Judul :  

KUTUBUS SITTAH 

(MENGENAL ENAM KITAB POKOK HADITS SHAHIH) 

Dan  

Biografi  Para  Penulisnya:  Al‐Bukhari, Muslim,  Abu  Dawud,  at‐Tirmidzi,  an‐Nasa'i,  dan 

Ibnu Majah  

 

Disalin dari:   

Dr. M. Muhammad Abu Syuhbah.1999.  “Kutubus Sittah”. Terbitan Pustaka Progressif. 

Surabaya. Cet‐2, Januari 1999. Penerjemah: Ahmad Usman 

 

 

Catatan dari Portege 181:  

Dari buku sumber diatas, tidak disalin ke ebook  ini adalah:  lembar Kata Sambutan dan 

daftar istilah. 

Kami  menyarankan  sekali  agar  pembaca  kembali  merujuk  ke  buku  sumber  untuk 

mencocokkan  bila  ada  hal  yang  salah  baik  dalam  penulisan  redaksional  maupun 

arabiknya. Bilamana ada kesalahan maka mohon kami dimaafkan. 

 

Semoga Bermanfaat. 

(Portege181.wordpress.com) 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PENGANTAR 

 

Segala puji bagi Allah yang telah berfirman: 

 

Dan kami  turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang Telah 

diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan (Q.S. an‐Nahl: 44). 

 

Shalawat  dan  salam  semoga  tetap  terlimpahkan  kepada  junjungan  kita Nabi Muhammad  Shallallaahu 

'alaihi wa sallam yang telah diberi al‐Qur'an dan yang serupa dengannya yakni as‐Sunnah, sebagai syarah 

dan penjelasanan bagi al‐Qur'an. 

 

Nabi Muhammad yang terpelihara dari perbuatan dosa telah bersabda: 

 

Allah membahagiakan  seseorang  yang mendengarkan  sabdaku,  kemudian  dia menyampaikan  kepada 

orang  lain  sebagaimana  ia  telah mendengarnya. Boleh  jadi orang  yang mendapatkan berita hadits  itu 

lebih mengerti daripada orang yang memberitakannya (HR. Ashabus Sunan) 

 

Dalam riwayat lain beliau bersabda: 

 

Banyak orang yang membawakan  fiqih  tetapi bukan ahli  fiqih, bisa  terjadi orang yang membawa  fiqih 

menyampaikan kepada orang yang lebih faqih daripadanya (HR. Ashabus Sunan dan lainnya) 

 

Maka tidak heran  jika sejak masa shahabat para ulama bersungguh‐sungguh mengumpulkan hadits dan 

sunnah, menghafal dan menyampaikannya kepada manusia. Kemudian dilanjutkan oleh para  imam yang 

tidak diragukan  lagi keahliannya di bidang hadits. Mereka mengoreksi secara  tuntas untuk menentukan 

hadits  yang  shahih  dan  yang  dhaif,  serta  yang  palsu. Mereka  selalu  mencari  hadits,  menghafal  dan 

menulisnya,  memilih  hadits  yang  haq  dan  benar,  serta  menyisihkan  yang  batil,  sehingga  mereka 

mewariskan kitab‐kitab besar tentang periwayatan dan kekayaan yang sangat berharga mengenai hadits 

Nabi Shallallaahu  'alaihi wa sallam. Di dalamnya, setiap muslim akan mendapatkan apa yang diinginkan 

untuk urusan agama dan dunia, akidah dan syari’ah, akhlak dan adab, nasihat dan  larangan, cerita dan 

sejarah, hikmah dan sosial, serta sastra dan bahasa. 

 

Dalam  risalah  ini,  kami memperkenalkan  kitab‐kitab hadits  yang populer dan para pengarangnya  yaitu 

Kutubus  Sittah  (enam  kitab hadits)  yang  sudah dikenal oleh  kalangan ulama hadits.  Enam  kitab hadits 

tersebut adalah Shahih al‐Bukhari, Shahih Muslim, Sunan An‐Nasa'i, Sunan Abu Dawud, Sunan At‐Tirmidzi, 

dan Sunan Ibnu Majah. 

 

Semoga Allah memberikan pertolongan dan petunjuk 

Ya Allah, tolonglah dan bimbinglah kami 

 

Muhammad Muhammad Abu Syu’bah 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

SEJARAH ILMU HADITS  

 

Kedudukan as‐Sunnah Dalam Tasyri’ (membuat hukum) 

Syariat Islam itu berasal dari dua sumber : 

1. Al‐Qur’an 

Al‐Qur’an adalah  firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu  'alaihi wa  sallam. 

Lafazhnya  sebagai  mukzizat,  membacanya  merupakan  ibadah,  diriwayatkan  secara  mutawatir, 

memberikan  pengertian  yang  pasti  dan meyakinkan,  ditulis  dalam mushaf  dari  awal  surah  al‐Fatihah 

sampai  akhir  ayat  an‐Nas,  sebagai  petunjuk  Allah  bagi  hamba‐Nya,  syariat  dari  langit  untuk manusia, 

dengan Qur’an  ini  Allah menutup  kitab‐kitab  samawi,  dengannya  Allah menggantungkan  kebahagiaan 

dunia dan akhirat. 

 

Allah  SWT  telah menurunkan  kepada Nabi‐Nya Muhammad  Shallallaahu  'alaihi wa  sallam  kurang  lebih 

dua puluh dua setengah  tahun. Malaikat  Jibril membawa wahyu dengan  lafazhnya, secara  jelas kepada 

Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi wa sallam dalam keadaan sadar, tidak tidur dan bukan melalui ilham. 

Kemudian al‐Qur’an disampaikan oleh Nabi kepada umatnya  sebagaimana yang  telah didengarnya dari 

malaikat  Jibril.  Lalu  para  shahabat  Nabi  menyampaikan  kepada  ribuan  tabi’in,  dan  para  tabi’in 

menyampaikan kepada ribuan generasi berikutnya. Begitulah seterusnya hingga al‐Qur’an sampai kepada 

kita dalam keadaan utuh, persis sama seperti yang diterima oleh Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi wa 

sallam. Dan al‐Qur’an tidak akan dicemari oleh kebatilan dimana dan kapan saja. 

 

2. as‐Sunnah 

Dalam istilah ulama hadits, sunnah ialah sabda Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi wa sallam, perbuatan, 

taqrir (ketetapan), keadaan beliau dan akhlaknya. Sebagian ulama ada yang memasukkan perkataan dan 

perbuatan shahabat dan  tabi’in dalam pengertian sunnah. Yang mendukung pendapat  ini adalah hadits 

yang berbunyi:  

 

Hendaklah kalian berpegang kepada sunnahku dan sunnah Khulafa’ur Rasyidin sesudahku. Peganglah  ia 

dengan teguh (HR. Abu Dawud dan at‐Tirmidzi). 

 

Sedangkan  yang dimaksud dengan  taqrir  ialah:  Seseorang berkata  atau melakukan  suatu perbuatan di 

depan Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam dan beliau tidak mengingkarinya atau perkataan dan perbuatan 

itu tidak dilakukan di depan beliau lalu Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam mendengarnya dan diam serta 

tidak mengingkarinya. 

 

Dengan  demikian, menurut  pandangan  sebagian  besar  ulama  pengertian  “sunnah”  itu  identik  dengan 

“hadits”  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam. 

 

Kedudukan as‐Sunnah bagi al‐Qur'an  

Al‐Qur'an sebagai dasar tasyri islam (hukum islam) yang pertama, sedangkan as‐sunnah merupakan dasar 

tasyri yang kedua. 

 

Kedudukan  as‐sunnah  bagi  al‐Qur'an  sebagai  penjelasan  dan  syarah  bagi  al‐Qur'an, menjelaskan  yang 

global, menerangkan yang sulit, membatasi yang mutlak, mengkhususkan yang umum, dan menguraikan 

ayat‐ayat yang ringkas. Sebagaimana firman Allah SWT yang berbunyi:  

 

 

Dan Kami menurunkan al‐Qur'an kepadamu, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang 

telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkannya (Q.S. An Nahl: 44). 

 

Nabi Muhammad Shallallaahu  'alaihi wa sallam kadang menerangkan dengan perkataan atau perbuatan, 

dan kadangkala dengan keduanya. Beliau telah bersabda:  

 

Shalatlah kamu sebagaimana kalian melihat aku shalat  (HR. Al‐Bukhari). 

 

Ketika haji wada’ beliau pernah bersabda:  

 

Ambillah dari padaku tentang cara pengerjaan haji. Mungkin aku tidak akan bertemu kamu setelah tahun 

ini (HR. Muslim). 

 

 

 

Beberapa Contoh Penjelasan as‐Sunnah terhadap al‐Al‐Qur'an 

Allah berfirman:  

 

 

Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat (Q.S. Al‐Baqarah: 43). 

 

Dalam al‐Qur'an  tidak ada penjelasan mengenai  jumlah shalat maupun cara mengerjakannya, maka as‐

sunnah menerangkannya.  Begitu  pula  tidak  ada  penjelasan  tentang waktu wajib mengeluarkan  zakat, 

nisabnya,  jumlah  yang  harus  dikeluarkan  dan  apa  saja  yang  diwajibkan,  maka  as‐sunnah  yang 

menerangkannya. 

 

Allah SWT berfirman:  

 

Tangan  laki‐laki yang mencuri dan wanita yang mencuri, potonglah tangan keduanya  (sebagai) balasan 

apa yang mereka kerjakan dan siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Pengasih lagi Maha Bijaksana (Q.S. al‐

Maidah: 38). 

 

Pada ayat  tersebut diatas  tidak diterangkan apa yang dimaksud dengan mencuri. Berapa batas minimal 

barang  yang  dicuri  sehingga  pencurinya  harus  dipotong  tangannya,  dan  bagian  tangan manakah  yang 

harus dipotong? Semua itu dijelaskan oleh as‐Sunnah. 

 

Ketika sebagian shahabat mendapat kesulitan tentang firman Allah yang berbunyi:  

 

Orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah 

orang‐orang yang mendapat keamanan dan mereka itulah orang‐orang yang mendapat petunjuk (Q.S. al‐

An’am: 82).  

 

Mereka berkata, “Apakah kita tidak berbuat zalim?” Lalu Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam menerangkan 

kepada mereka yang dimaksud dengan “zalim” itu ialah “Syirik” dan beliau memberikan dalil dari firman 

Allah yang berbunyi:  

 

 

Sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar‐benar kezaliman yang besar (Q.S. Lukman: 13). 

 

 Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam juga pernah menerangkan pengertian “Hisab Yasir” (perhitungan 

yang mudah dengan “ard” (memperlihatkan) sebagaimana yang termaktub dalam firman Allah:  

 

Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanan, maka  ia akan diperiksa dengan pemeriksaan 

yang mudah dan ia akan kembali kepada keluarganya dengan gembira (Q.S. Al‐Insyiqaq: 7‐9).  

 

Beliau  menerangkan  yang  dimaksud  dengan  “Hisab  Yasir”  ialah  hanya  menampakkan  amal  tanpa 

perhitungan. 

 

Para  shahabat  dan  generasi  berikutnya  mengetahui  pentingnya  sunnah  Nabi.  Ibnu  Mubarak 

meriwayatkan dari Imran bin Husain, ia berkata kepada seorang ingkarus sunnah: “Sesungguhnya engkau 

ini bodoh, apakah kamu mendapatkan di dalam al‐Qur'an bahwa shalat Zhuhur itu empat rakaat dengan 

bacaan  suratnya  tidak  dikeraskan?”  Lalu  ia menyebutkan  beberapa masalah  seperti  shalat,  zakat  dan 

sebagainya, kemudian ia berkata: “Apakah kamu bisa mendapatkan penjelasan terperinci dari al‐Qur'an? 

Sesungguhnya al‐Qur'an tidak menjelaskan seperti itu melainkan as‐sunnah yang menerangkannya”.  

 

Makhul  pernah  berkata,  “al‐Qur'an  lebih  memerlukan  as‐Sunnah  daripada  as‐Sunnah  membutuhkan 

penjelasan dari al‐Qur'an” 

 

Imam Ahmad berkata, “Sesungguhnya al‐Sunnah itu menjelaskan dan menerangkan al‐Qur'an”. 

 

As‐Sunnah bisa menetapkan hukum sendiri 

Kadangkala  as‐Sunnah menetapkan  suatu  hukum  sendiri  yang  tidak  terdapat  dalam  al‐Qur'an,  seperti 

mengharamkan memadu wanita dengan bibinya dalam  ikatan perkawinan, haramnya menikahi wanita 

sesusuan (rada’ah) selain yang sudah ditegaskan oleh al‐Qur'an, haramnya binatang buas yang bertaring 

dan  burung  yang  mempunyai  cakar,  menghalalkan  bangkai  ikan  laut,  dan  hukum‐hukum  lain  yang 

ditetapkan oleh as‐Sunnah namun tidak terdapat di dalam al‐Qur'an. 

 

 

Kewenangan as‐Sunnah  

Para  ulama  terpercaya  telah  sepakat  atas  kewenangan  as‐Sunnah  sebagai  penjelas  al‐Qur'an  dan  bisa 

menetapkan hukum yang tidak ada dalam al‐Qur'an. 

 

Asy‐Syaukani berkata: “Kuatnya wewenang as‐Sunnah yang suci dan kemandiriannya dalam menetapkan 

hukum  adalah  keharusan  agama. Dalam  hal  ini  tidak  orang  yang menentang  kecuali  orang  yang  tidak 

mempunyai pengetahuan tentang agama Islam”1 

 

Memang  benar  apa  yang  telah  dikatakan  oleh  asy‐Syaukani  bahwa  tidak  ada  orang  yang menentang 

kecuali  kelompok  kecil  dari  sekte  Khawarij  dan  Rafidhah  yang  tidak  mempunyai  aturan  dalam 

pembahasan ilmu yang sehat. 

 

Banyak ayat‐ayat al‐Qur'an yang menetapkan kewenangan as‐Sunnah. Antara lain: 

 

Dan  apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu, Maka  terimalah.  dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu, Maka 

tinggalkanlah (Q.S. Al‐Hasyr: 7). 

 

Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia Telah mentaati Allah (Q.S. An‐Nisa: 80). 

 

 

Maka hendaklah orang‐orang yang menyalahi perintah‐Nya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab 

yang pedih (Q.S. An‐Nur: 63).. 

 

Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang 

mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah (Q.S. Al‐Ahdzab: 

21).. 

 

Adapun  hadits Nabi  Shallallaahu  'alaihi wa  sallam  yang menjelaskan  hal  ini  cukup  banyak  jumlahnya, 

antara  lain  ialah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  dari  Miqdam  bin  Ma’di  Karib  bahwa  

Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda: 

1 Irsyadl Fuhul oleh Syaukani, halaman 39  

 

 

Ingatlah sesungguhnya aku diberi al‐Qur'an dan yang serupa dengannya. Ingatlah seorang laki‐laki yang 

kenyang perutnya akan  segera bersandar pada dipannya.  Ia berkata, “Hendaklah kalian mengambil al‐

Qur'an. Apa  yang halal  yang  kamu  jumpai padanya, maka halalkanlah, dan  yang diharamkan olehnya 

hendaklah  engkau  haramkan.  Ingatlah  tidak  halal  bagimu  keledai  piaraan,  setiap  binatang  buas  yang 

bertaring,  dan  barang  temuan  yang  masih  diperlukan  kecuali  pemiliknya  tidak  membutuhkan  lagi. 

Barangsiapa yang bertamu pada suatu kaum, mereka wajib menghormatinya. Jika tidak dihormati maka 

hendaklah ia mengambil harta mereka sekedarnya (haknya) bertamu. 

Yang dimaksud dengan kalimat    ialah hadits dan sunnah 

 

Hadits diatas menunjukkan mukzizat Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi wa sallam karena dizaman dulu 

dan sekarang telah lahir golongan yang hanya menyeru kepada Ajaran yang keji, yakni mengajak manusia 

agar  hanya  berpegang  teguh  kepada  al‐Qur'an  saja  dan mengesampingkan  hadits.  Tujuan mereka  ini 

adalah  ingin menghancurkan  sebagian ajaran agama, bahkan  ingin meruntuhkan  seluruh ajaran agama 

Islam. Karena  jika hadits sudah diabaikan,  tanpa diragukan  lagi, umat  Islam pasti kesulitan memakai al‐

Qur'an. Jika hadits sudah diasingkan dan al‐Qur'an tidak dapat dipakai lagi, niscaya Islam akan lenyap. 

 

Para  shahabat  jika  dihadapkan  pada  suatu  masalah,  mereka  mencari  hukumnya,  jika  mereka  tidak 

mendapatinya  di  dalam  al‐Qur'an,  lalu  mereka  mencari  hukumnya  dalam  as‐Sunnah.  Dan  bila  tidak 

menemukannya, lalu mereka berijtihad berdasarkan al‐Qur'an dan as‐Sunnah beserta ushulnya. 

 

Hadits Mu’adz bin Jabal merupakan dasar utama dalam masalah ini. Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi 

wa sallam bertanya kepada Mu’adz ketika diutus ke Yaman sebagai berikut: 

 

 

Dengan apa engkau memutuskan hukum perkara? Mu’adz menjawab, “Dengan al‐Qur'an”. Nabi bertanya 

lagi, “Seandainya kamu tidak mendapatkannya?” Mu’adz menjawab, “Dengan sunnah  Rasulullah ”. Nabi 

bertanya,  “Kalau  kamu  tidak  mendapatkannya?”  Ia  menjawab,  “Saya  akan  berijtihad  menurut 

kemampuanku  dan  saya  tidak  akan  berputus  asa”.  Lalu    Rasulullah    Shallallaahu  'alaihi  wa  sallam 

menepuk dadanya dan bersabda, “Segala puji bagi Allah yang telah merestui utusan  Rasulullah  dengan 

apa yang diridhai  Rasulullah ”. 

 

Kepalsuan hadits tentang “al‐Qur'an sebagai tolak ukur sunnah” 

Ada  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  seseorang  yang  berpendapat  bahwa  as‐Sunnah  tidak  bisa 

menetapkan hukum tanpa al‐Qur'an. Hadits itu berbunyi: 

 

Apabila datang kepadamu sebuah hadits dariku, maka cocokkanlah dengan al‐Qur'an. Hadits yang sesuai 

dengannya, terimalah, dan yang bertentangan dengannya, tinggalkan. 

 

Para  imam hadits telah menerangkan bahwa hadits  itu adalah maudlu’ (palsu) yang dikarang oleh kaum 

zindiq dengan maksud ingin menghancurkan pilar‐pilar agama Islam2 

 

Sebagian ulama hadits telah menguji keabsahan  hadits diatas dengan al‐Qur'an yang berbunyi: 

 

Dan  apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu, Maka  terimalah.  dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu, Maka 

tinggalkanlah (Q.S. Al‐Hasyr: 7). 

 

 

2 Ibid, halaman 29 

 

Katakanlah:  "Jika  kamu  (benar‐benar)  mencintai  Allah,  ikutilah  aku,  niscaya  Allah  mengasihi  dan 

mengampuni dosa‐dosamu." (Q.S. Ali Imran: 31) 

 

Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia Telah mentaati Allah (Q.S. An‐Nisa: 80). 

 

Perhatian para shahabat terhadap hadits Nabi 

Karena  pentingnya  kedudukan  hadits  di  dalam  tasyri’  dan  fungsinya  maka  para  shahabat  sangat 

memperhatikan  hadits Nabi Muhammad  Shallallaahu  'alaihi wa  sallam. Mereka  berpegang  dengannya 

sebagaimana mereka berpegang kepada al‐Qur'an. Mereka menghafalkan  lafazhnya atau maknanya dan 

memahaminya  berdasarkan naluri mereka  sebagai  orang Arab  dan  berdasarkan  petunjuk  dari  ucapan, 

perbuatan dan perilaku  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam. Mereka mengetahui situasi dan kondisi 

yang  melatarbelakangi  diucapkannya  hadits  itu.  Hadits  yang  sulit  difahami  atau  tidak  dimengerti 

maksudnya, mereka menanyakannya langsung kepada  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam. 

 

Karena sangat kuat keinginan mereka untuk mendengarkan wahyu dan hadits, mereka secara bergiliran 

mendatangi  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam. Imam al‐Bukhari telah meriwayatkan bahwa Umar 

bin al‐Khaththab Radhiyallahu anhu  berkata: 

 

 

Saya dan  tetangga saya dari Anshar  tinggal di kampung Umayyah bin Zaid di pinggir daerah Madinah. 

Kami datang bergantian kepada  Rasulullah. Hari ini tetanggaku yang mengunjungi beliau, hari berikutnya 

aku  yang  pergi.  Jika  aku  yang  datang, maka  aku menyampaikan  kepada  tetanggaku  itu  segala  yang 

kudapatkan dari Nabi. Demikian juga bila ia pergi, ia melakukan seperti yang kuperbuat. (HR. Al‐Bukhari) 

 

Dengan cara bergiliran seperti ini, mereka mengumpulkan kebaikan dunia dan akhirat. Kepentingan dunia 

tidak membuat mereka melupakan agama, dan agama tidak melalaikan mereka dari dunia. 

 

Kita  sudah mengetahui bahwa al‐Qur'an dan as‐Sunnah banyak menerangkan  tentang keutamaan  ilmu 

dan ulama. Para shahabat mengetahui bahwa as‐Sunnah adalah sumber hukum Islam yang kedua. Mereka 

mencintai    Rasulullah    lebih  daripada  dirinya  sendiri. Mereka mendapatkan  kenikmatan  rohani  ketika 

mendengar  sabda beliau. Mereka berkeyakinan bahwa beliau  tidak berbicara menurut hawa nafsunya. 

Ucapan  beliau  adalah  wahyu  yang  diwahyukan  kepadanya.  Dengan mendengarkan  sabda    Rasulullah  

Shallallaahu 'alaihi wa sallam mereka mendapatkan bekal iman dan takwa sebagai jalan menuju surga. 

 

Dengan  demikian,  kita  telah  mengetahui  bahwa  para  shahabat  berupaya  sangat  serius  untuk 

mendapatkan dan mendengarkan hadits   Rasulullah   Shallallaahu  'alaihi wa sallam dan  itulah ketetapan 

yang tidak bisa dibantah. 

 

Di samping  itu, mereka bersungguh‐sungguh untuk menyampaikan sunnah dan hadits Nabi Shallallaahu 

'alaihi wa sallam kepada orang lain. Karena mereka yakin bahwa hadits dan sunnah itu merupakan ajaran 

agama  yang  wajib  disampaikan  kepada  segenap  manusia  dan  merupakan  syariat  abadi  bagi  seluruh 

manusia. Nabi Muhammad Shallallaahu  'alaihi wa sallam sering menyuruh mereka untuk menyampaikan 

dan melaksanakannya. Beliau bersabda: 

 

Allah membahagiakan orang yang mendengarkan sabdaku,  lalu memahaminnya dan menyampaikannya 

kepada orang lain sebagaimana ia mendengarnya. Mungkin orang yang menerima darinya lebih mengerti 

daripada dia. (HR. Syafi’i dan al‐Baihaqy) 

 

Pada khutbah Haji Wada’, beliau Shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda: 

 

Hendaklah  yang  hadir  menyampaikan  kepada  yang  tidak  hadir.  Sebab  mungkin  yang  hadir  akan 

menyampaikan kepada orang yang lebih mengerti daripadanya. (HR. Al‐Bukhari) 

 

Apabila ada delegasi menghadap  Rasulullah  beliau mengajarkan al‐Qur'an dan as‐Sunnah kepada mereka 

dan berpesan agar mereka menghafalkan dan menyampaikannya. 

 

 

 

Dalam shahih al‐Bukhari, beliau bersabda kepada utusan Abdu bin Qais sebagai berikut: 

 

Hendaklah  kamu  menghafalnya  dan  memberitakan  kepada  orang  dibelakangmu  (yang  tidak  hadir 

bersamamu).  

 

Di  hadits  lain  beliau  bersabda:  kembalilah  kalian  kepada  keluargamu  dan  ajarilah  mereka  (HR.  Al‐

Bukhari)3 

 

Larangan menulis hadits di masa Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi wa sallam 

Hadits  dizaman Nabi  belum  ditulis  secara  umum  sebagaimana  al‐Qur'an.  Hal  ini  disebabkan  oleh  dua 

faktor: 

1. Para shahabat mengandalkan kekuatan hafalan dan kecerdasan otaknya, disamping alat‐alat tulis 

masih kurang 

2. Karena  adanya  larangan menulis  hadits  Nabi.  Abu  Sa'id  al‐Khudri  berkata  bahwa    Rasulullah  

Shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda: 

 

Janganlah  menulis  sesuatu  dariku  selain  al‐Qur'an  dan  barangsiapa  yang  menulis  dariku 

hendaklah ia menghapusnya (HR. Muslim) 

 

Larangan itu disebabkan adanya kekhawatiran bercampur aduknya hadits dengan al‐Qur'an atau mereka 

bisa melalaikan al‐Qur'an atau larangan itu khusus bagi orang yang dipercaya hafalannya. 

 

Tetapi  bagi  orang  yang  tidak  lagi  dikhawatirkan  seperti  yang  pandai  baca  tulis,  atau  karena mereka 

khawatir akan lupa, maka penulisan hadits diperbolehkan. Dalam pengertian inilah penulisan hadits bagi 

shahabat tertentu diperbolehkan. 

 

Dalam  shahih  al‐Bukhari  dan  Muslim  diceritakan  bahwa  Abu  Syah  al‐Yamani  meminta  kepada  Nabi 

Muhammad Shallallaahu  'alaihi wa sallam supaya menuliskan khutbah beliau yang  ia dengar pada tahun 

penaklukan Makkah. Beliau bersabda: 

 

3 Fathul Bari, jilid 1 halaman 128, 149 

 

Tulislah untuk Abu Syah (HR. Al‐Bukhari dan Muslim) 

 

Di dalam shahih al‐Bukhari disebutkan Ali Radhiyallahu Anhu mempunyai lembaran (Shahifah) yang berisi 

tulisan beberapa as‐Sunnah atau hadits. 

 

Di dalam Sunan at‐Tirmidzi ada seorang dari kalangan Anshar duduk di majelis   Rasulullah   Shallallaahu 

'alaihi wa  sallam, mendengar dan mengagumi  sabda beliau,  tetapi  ia  tidak menghafalnya, kemudian  ia 

mengeluh kepada  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam dan beliau bersabda: 

 

Mintalah bantuan dengan tangan kananmu (HR. At‐Tirmidzi) 

 

 Rasulullah   Shallallaahu  'alaihi wa  sallam  juga pernah menulis  tentang  zakat, diyat, dan  fara’id kepada 

‘Amru bin Hazm dan orang lain4 

 

Sebagian ulama berpendapat hadits yang mengizinkan penulisan hadits memansukh hadits  larangannya. 

Disamping itu larangan tersebut terjadi diawal periode Islam. Setelah tidak dikhawatirkan lagi akan terjadi 

campur aduk al‐Qur'an dan hadits, maka penulisan hadits diperkenankan. 

 

Yang  mendukung  pendapat  ini  ialah  hadits‐hadits  yang  mengizinkan  penulisan  setelah  ada  hadits 

larangan,  sebab Abu Hurairah masuk  Islam pada  tahun ketujuh,  sedangkan kisah Abu Syah pada  tahun 

kedelapan  hijriah. Masa Nabi  telah  berlalu  dan  jumlah  orang  yang menulis  hadits  tidak  banyak  tetapi 

mereka selalu menghafalkan, kemudian hadits itu dihafalkan oleh orang banyak. 

 

Penulisan hadits setelah  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam wafat 

Setelah   Rasulullah   Shallallaahu  'alaihi wa sallam wafat, para penulis hadits baik dari kalangan shahabat 

maupun  tabi’in banyak  sekali. Sa’id bin  Jubair  selalu mendampingi dan mendengarkan hadits dari  Ibnu 

Abbas  Radhiyallahu  Anhuma,  kemudian  mencatatnya  ketika  dalam  perjalanan.  Setelah  di  rumah  ia 

menyalin hadits itu. 

 

4 Miftahus Sunnah, halaman 18 

Abdurrahman bin Abu Zunaid mendapat cerita dari ayahnya yang berkata, “Kami selalu menulis tentang 

halal  dan  haram,  dari  Ibnu  Syihab  selalu  mencatat  segala  yang  didengarnya.  Setelah  menjadi  orang 

penting tahulah aku bahwa dia adalah yang paling mengerti”. 

 

Demikian pula riwayat dari Hisyam bin ‘Urwah yang mendapat cerita dari ayahnya. Buku catatan ayahnya 

terbakar ketika terjadi kekacauan negara di masa khalifah Yazid. Dia berkata, “Alangkah baiknya bila kitab‐

kitabku masih ada bersama keluarga dan hartaku”. 

 

Umar  bin  al‐Khaththab  Radhiyallahu  anhu  pernah  ingin  mengumpulkan  dan  menulis  hadits.  Beliau 

bermusyawarah  dengan  para  shahabat  Rasul  lainnya  dan mereka menyetujui  ide  tersebut.  Kemudian 

Umar beristikharah selama sebulan namun rupanya Allah belum menghendakinya. 

 

Pembukuan hadits secara umum 

Pada  abad  pertama  hijriah  sebagian  perawi mencatat  hadits,  sedangkan  yang  lain  tidak menulisnya. 

Dalam meriwayatkan mereka hanya berpegang pada  ingatan dan kekuatan hafalannya. Keadaan seperti 

ini berlangsung sampai pada masa khalifah Umar bin Abdul Aziz Radhiyallahu Anhu. Dia memerintahkan 

untuk mengumpulkan dan menulis hadits. Kemudian dibukukan. Hal  ini disebabkan kekhawatiran beliau 

akan sirnanya hadits bersama para penghafalnya yang banyak meninggal, dan khawatir akan membaurnya 

hadits yang haq dengan yang palsu. Di masa  itu wilayah negeri  islam semakin  luas. Agama  Islam sudah 

dipeluk oleh berbagai suku bangsa. Diantara mereka memang ada yang tulus memeluk Islam, namun ada 

juga yang tidak. Disamping itu kelompok Zindik (Atheis) mulai bermunculan  untuk menghancurkan agama 

dengan cara membuat ajaran palsu, dan menyisipkan sesuatu yang bukan dari ajaran agama. Di masa itu 

telah  terjadi  perselisihan  politik, mahdzab  dan  golongan  yang menyebabkan meluasnya  hadits‐hadits 

palsu untuk mendukung kepentingan masing‐masing. 

 

Khalifah Umar bin Abdul Aziz memegang pemerintahan di akhir abad pertama yakni tahun 99 H. Beliau 

memerintahkan kepada seluruh pejabat dan ulama untuk mengumpulkan hadits. Imam Malik dalam kitab 

al‐Muwatta'  meriwayatkan,  Umar  bin  Abdul  Aziz  menulis  surat  instruksi  kepada  Abu  Bakar  bin 

Muhammad bin ‘Amr bin Hazm. Isi surat itu berbunyi: 

 

Lihatlah dan telitilah hadits‐hadits  Rasulullah , sunnahnya, hadits Umar dan lainnya, lalu tulislah, karena 

aku takut atas hilangnya ilmu karena meninggalnya para ulama. 

 

Disamping  itu,  beliau  berpesan  kepada  Ibnu  Hazm menulis  hadits  yang  terdapat  pada  ‘Amarah  binti 

‘Abdurrahman dan al‐Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar. Pesan Umar ini diriwayatkan oleh al‐Bukhari 

di dalam kitab Shahih‐nya. 

 

Abu Nu’aim dalam Tarikh Asbihan meriwayatkan Umar bin Abdul Aziz mengirim surat ke beberapa daerah 

yang berbunyi: 

 

Lihatlah hadits  Rasulullah , kemudian kumpulkan 

 

Diantara ulama  yang mendapat  tugas membukukan hadits  itu  ialah  imam Muhammad bin Muslim bin 

Syihab az‐Zuhri. 

 

Kegiatan para imam dalam membukukan hadits  

Para ulama di setiap kota melaksanakan pembukuan hadits yang diinstruksikan oleh Umar bin Abdul Aziz. 

Mereka mengumpulkan hadits dan sunnah, membahasnya, dan memisahkan hadits yang shahih dari yang 

dhaif. Mereka tidak  lagi mereka berdosa untuk menulis hadits. Dengan demikian,  lenyaplah perselisihan 

dan mereka sepakat menulis hadits. Karena pekerjaan ini dianggap sebagai kebaikan dan kewajiban bagi 

orang‐orang tertentu sebagai perwujudan dari kewajiban menyampaikan ilmu5 

 

Padahal masa  itulah gerakan pembukuan hadits telah memasuki periode yang sangat menggembirakan. 

Tugas  ini dilakukan secara  istimewa oleh para ulama yang terkenal kejujurannya, amanah, kesungguhan 

dan ketelitiannya. Mereka selalu membawa alat  tulis dan menjumpai ulama hadits untuk mendapatkan 

hadits secara langsung. Mereka rela tidak tidur sepanjang malam, mengembara ke berbagai negeri. Dalam 

pengembaraannya  mencari  ilmu  dengan  keterbatasan  bekal  dan  sulitnya  transportasi,  mereka  patut 

dibanggakan dan menjadi ulama sepanjang masa. 

 

Gelombang pembukuan hadits  

Setelah generasi az‐Zuhri dan Abu Bakar bin Hazm, generasi berikutnya ikut membukukan hadits. Mereka 

itu antara lain: 

1. Abu Bakar Muhammad Abdul Malik bin Abdul Aziz  bin Juraij, wafat tahun 150 H di Makkah 

2. Maumar bin Rasyid, wafat tahun 153 di Yaman 

3. Abu Amar Abdurrahman al‐Auza’i, wafat tahun 156 H di Syam 

4. Sa’id bin Abi Urubah, wafat tahun 151 H di Basrah 

5 Fathul Bari, jilid 1 halaman 165  

5. Rabi bin Subaih, wafat tahun 160 H di Bashrah 

6. Hammad bin Abi Salamah, wafat tahun 176 H di Bashrah 

7. Muhammad bin Ishaq, wafat tahun 151 H di Madinah 

8. Imam Malik bin Anas, wafat tahun 179 H di Madinah 

9. Abu Abdullah Sufyan ats‐Tsauri, wafat tahun 161 H di Kufah 

10. Abdullah bin Mubarak, wafat tahun 181 H di Khurasan 

11. Husyaim bin Basyir, wafat tahun 188 H di Wasith 

12. Jarir bin Abdul Hamid, wafat tahun 188 di Raih 

13. Al‐Laits bin Sa’ad, wafat tahun 175 di Mesir 

 

Metode pembukuan hadits pada masa  itu masih bercampur  antara hadits Nabi  Shallallaahu  'alaihi wa 

sallam dengan perkataan shahabat dan fatwa tabi’in. 

 

Sayang sekali karya dari periode ini tidak ada yang sampai ke kita selain al‐Muwatta' Imam Malik. Bahkan 

sebagian naskah hadits itu hanya terdapat di beberapa perpustakaan Barat. Tragedi dan penyerangan keji 

terhadap  Islam oleh  tentara Salib adalah penyebab utama hilangnya sebagian besar warisan  ilmu  Islam 

yang tersimpan dalam buku‐buku tersebut, disamping itu karena pertikaian umat Islam itu sendiri. 

 

Zaman keemasan pembukuan hadits (200‐330 H) 

Kemudian  terjadi  langkah baru dalam pembukuan hadits  yang berlangsung di penghujung  abad  kedua 

hijriyah.  

 

Para penghimpun hadits  abad  itu  ada  yang menyusun  secara  “Musnad”.  Seperti hadits  tentang  shalat 

ditempatkan berdampingan dengan hadits zakat dan hadits  jual beli.  Jadi yang dijadikan patokan dalam 

penyusunan hadits itu adalah kelompok shahabat. 

 

Metode  ini mengklasifikasikan  shahabat  berdasarkan  kronologi  keislamannya,  dengan  urutan  sebagai 

berikut: 

1. ‘Asyratul Munasysyarina bil jannah (sepuluh shahabat ahli surga) 

2. Ahlul Badar 

3. Ahlu Hudaibiyah 

4. Orang yang masuk Islam dan berhijrah diantara masa Hudaibiyah dan penaklukan kota Makkah 

5. Orang yang masuk Islam pada hari penaklukan Makkah 

6. Shahabat yang masih berusia muda (kecil) di masa Nabi 

7. perawi wanita 

 

ulama terbaik yang menyusun hadits dengan metode ini dimasa itu adalah imam Ahmad bin Hanbal dalam 

kitab musnad‐nya.  

 

Diantara mereka  ada  yang menyusun  huruf  abjad  nama  shahabat. Mereka memulai  dengan  shahabat 

yang huruf pertama namanya “alif”, “ba” dan seterusnya. Pengarang terbaik dalam cara  ini di masa  lalu 

itu adalah  Imam ath‐Thabrani  (wafat  tahun 360 H) dalam kitabnya “Mu’jam al‐Kabir”. Ulama  lain yang 

menyusun dengan metode  ini  ialah  Ishaq bin Rahawaih  (wafat  tahun  328 H), Utsman bin Abi  Syaibah 

(wafat tahun 239 H), dan banyak lagi yang lainnya. 

 

Di masa  itu  ada  pula  yang mengarang  kitab  hadits  dengan  sistematika  bab‐bab  fiqih mulai  dari  kitab 

shalat, zakat, siyam (shaum), haji, buyu, dan seterusnya. Diantara penulis yang mengikuti cara ini adalah: 

1. Orang yang hanya mengumpulkan hadits shahih saja seperti Imam al‐Bukhari dan Imam Muslim 

2. Disamping memuat hadits shahih, juga memasukkan hadits hasan, bahkan hadits dhaif sekalipun. 

Terkadang  mereka  menerangkan  derajat  haditsnya,  dan  kadangkala  tidak  menjelaskannya, 

namun sanadnya ditulis lengkap, dan menyerahkan sepenuhnya kepada pembaca untuk meneliti 

sanad  dan  matannya,  serta  untuk  membedakan  antara  hadits  shahih,  hasan  dan  dhaif. 

Membedakan ini bukanlah pelajaran yang sulit bagi pelajar hadits, terutama bagi ulamanya. Kitab 

hadits yang disusun dengan sistem  seperti  ini dilakukan oleh penghimpun as‐Sunan al‐Arba‐ah 

(empat kitab sunan): Abu Dawud,at‐Tirmidzi, an‐Nasa'i dan Ibnu Majah. 

 

Di abad ketiga hijriyah  itulah merupakan zaman keemasan sejarah dan pengumpulan hadits. Pada abad 

itu muncul sejumlah ulama dan kritikus hadits terkemuka. Pada masa itu pula, terbitlah “Kutubus Sittah” 

dan kitab semisal yang memuat hampir seluruh hadits Nabi Shallallaahu  'alaihi wa sallam yang menjadi 

pegangan  utama  bagi  para  ulama  fiqih,  mujtahid,  dan  penulis  lainnya.  Sastrawan,  ahli  pendidikan, 

psikolog, dan sosiolog mendapatkan apa yang mereka perlukan dari kitab tersebut. 

 

Pembahasan hadits di masa keemasan  itu, kami batasi hanya dengan mengkaji “Kutubus Sittah”  (enam 

kitab  hadits).  Karena  kitab  itulah  yang  sudah  sangat  terkenal,  serta mendapat  perhatian  daari  ulama 

sepanjang masa disegala penjuru dunia. Walaupun sebenarnya cukup banyak kitab hadits lain yang perlu 

dikaji.  Siapa  saja  yang  ingin mendalami  hendaklah membaca  buku  Kasyfuz  Zunun  fi  Asmail  ‘Ulum wa 

Funun6, niscaya  ia akan mengetahui puluhan kitab sejarah dan mu’jam yang pembahasannya amat  luas 

yang ditulis pada abad itu. 

 

6 Miftahus Sunnah, halaman 33‐34 

Perjalanan mencari lmu dan hadits  

Salah  satu  keistimewaan  para  ulama  terutama  ulama  hadits  ialah  melakukan  perjalanan  mengikuti 

perjalanan para shahabat dan tabi’in. Apabila mereka menerima sebuah hadits melalui sanad yang dapat 

dipercaya,  mereka  belum  puas,  dan  melakukan  perjalan  berhari‐hari,  bahkan  berbulan‐bulan  untuk 

mendapatkan hadits itu secara langsung dari orang yang meriwayatkannya tanpa melalui perantara. 

 

Dalam Shahih al‐Bukhari dijelaskan,  Jabir bin Abdullah al‐Anshari menempuh perjalanan  sebulan untuk 

menemui Abdullah bin Unais  al‐Juhani, hanya untuk mendapatkan  sebuah hadits. Dia  juga menjumpai 

gubernur Mesir, Maslamah bin Mukhlad untuk sebuah hadits. Begitu pula, seorang tokoh kenamaan Abu 

Ayyub al‐Anshari menemui ‘Uqbah bin Amir hanya untuk mendengarkan sebuah hadits7. 

 

Para  tabi’in  dan  ulama  hadits  sesudahnya  melakukan  perjalanan  seperti  pendahulunya  untuk 

mendapatkan hadits. Al‐Khathib al‐Baghdadi meriwayatkan bahwa Ubaidullah bin Adyi mengatakan, “Aku 

mendapatkan  sebuah  hadits  yang  berasal  dari  Ali.  Aku  khawatir  bila  ia  meninggal  sebelum  aku 

mendapatkannya dari orang lain. Oleh karena itu aku mengunjunginya di Irak”. 

 

Imam Malik meriwayatkan  dari  Yahya  bin  Sa’id,  dari  Sa’id  bin  al‐Musayyib,  ia  berkata,  “Aku  pernah 

berjalan  beberapa  hari  untuk mencari  sebuah  hadits”.  Begitu  pula  al‐Khathib meriwayatkan  dari  Abu 

Aliyah yang berkata, “Kami mendengar dari para shahabat  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam. Kami 

tidak puas sehingga kami pergi menghadap mereka dan mendengar langsung dari mereka”. 

 

As‐Sya’bi membahas masalah  yang difatwakannya,  “Kami memberikan  fatwa  ini  kepadamu  tanpa  jerih 

payah  apa‐apa.  Padahal  untuk  mendapatkannya  harus  pergi  ke  Madinah”.  Ad‐Damiri  meriwayatkan 

dengan sanad yang shahih dari Bisri bin Abdillah, ia berkata, “Aku telah bersusah payah pergi ke beberapa 

kota untuk mendapatkan sebuah hadits”. Abu Qilabah pernah berkata, “Aku pernah  tinggal di Madinah 

selama tiga hari hanya untuk mendengarkan sebuah hadits yang terdapat pada seseorang”. 

 

Seseorang  pernah  bertanya  kepada  Imam  Ahmad,  “seorang  yang mencari  ilmu,  apakah  harus  belajar 

terus‐menerus  kepada  seorang  guru  yang  banyak  ilmu  ataukah  berpindah‐pindah?”  Beliau menjawab, 

“Sebaiknya ia mengembara untuk mencatat hadits dari para ulama yang tersebar di beberapa kota”. 

 

Dalam Tazkiratul Huffaz,  imam adz‐Dzahabi menceritakan perkataan Abu Hati ar‐Razi, “Pertama kali aku 

memasuki  Bahrain  dan menetap  selama  tujuh  tahun,  dan  aku  berjalan  kaki  sejauh  lebih  dari  seribu 

7 Fathul Bari, jilid 1 halaman 141‐142 

farsakh  (kurang  lebih 8.000 km). Aku pergi dari Bahrain ke Mesir dengan berjalan kaki, begitu pula aku 

pergi ke Ramlah, lalu ke Tarsus. Perjalananku ini menghabiskan waktu dua puluh tahun”. 

 

Abu Hatim ini adalah salah satu dari ribuan ulama hadits yang telah menempuh perjalanan panjang untuk 

memperoleh hadits dan meneliti perawinya. Ulama yang mengadakan  lawatan  itu antara  lain  imam al‐

Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at‐Tirmidzi, an‐Nasa'i, dan Ibnu Majah. Diantara mereka banyak yang tidak 

pernah menikmati istirahat dan menetap sepanjang hayatnya. 

 

Atas dasar itu semua, para ulama terutama ahli haditsnya telah mengukir sejarah perjalanan mencari ilmu 

dan penelitian. Padahal bekal yang mereka miliki sangat minim, dan sarana komunikasi amat sulit. Oleh 

karena itu, kedudukan mereka berada di urutan terdepan dan sebagai ulama yang abadi. 

 

Ironisnya,  sikap  generasi  sekarang  ini  sangat  mengagumi  perjalanan  orang‐orang  asing  secara 

berlebihan.  Mereka  tidak  mengetahui  bahwa  para  pendahulu  mereka  telah  mengukir  sejarah 

perjalanannya secara spektakuler dan menjadi kebanggaan bagi masyarakat ilmiah. 

 

Keistimewaan periwayatan dalam Islam 

Meskipun periwayatan bukan hal yang baru, dan telah dikenal sebelum Islam, tetapi periwayatan sebelum 

Islam  tidak menganggap penting  terhadap  kebenaran  ceritanya,  penyelidikan  keadaan  para  perawinya 

dan kebenaran cerita  itu dengan  fakta yang  sebenarnya. Mereka  tidak memiliki  sikap kritis, pembahas, 

penilai, dan penyaring segala yang diriwayatkan seperti yang dimiliki oleh Islam. Yang mereka riwayatkan 

itu tidak mengandung nilai‐nilai suci yang harus diagungkan. Oleh karena itu, dapat kita temukan banyak 

dongengan bohong yang  terdapat dalam kitab mereka yang hanya untuk memuaskan perasaan sebagai 

hiburan atau untuk membangkitkan semangat perjuangan dan keberanian dalam pertempuran. 

 

Adapun para perawi  Islam, mereka  sangat menyadari bahwa  semua hukum  syara’, halal dan haram  itu 

harus  berdasarkan  kepada  al‐Qur'an  dan  as‐Sunnah  Nabi  Shallallaahu  'alaihi  wa  sallam.  Mereka 

mengetahui  bahwa  mempermudah  menambah  sesuatu  dalam  agama,  sama  dengan  menambah  dan 

mengurangi sesuatu dalam agama. 

 

Al‐Qur'an yang diriwayatkan secara mutawatir8, telah dijamin kemurniaannya, melahirkan keyakinan dan 

kepastian.  Karena di dalamnya  sama  sekali  tidak  ada  yang meragukan.  Sudah  seharusnya para perawi 

meneliti dengan  sungguh‐sungguh kebenaran hadits yang disandarkan kepada   Rasulullah   Shallallaahu 

'alaihi wa sallam. 

8 Mutawatir, adalah suatu hadits yang diriwayatkan oleh orang banyak, sehingga mustahil mereka bersepakat untuk berdusta   

 

Maka dari  itu, para perawi memperketat dan menetapkan  syarat‐syarat bagi periwayatan, dasar‐dasar 

dan kaidahnya yang menjadi ketentuan dalam  ilmu naqid (kritik) baik di masa  lalu maupun di masa kini. 

Perhatian terhadap kebenaran riwayat, meneliti dan mengkritiknya, baik sanad maupun matannya adalah 

ciri khas yang hanya terdapat dalam sistem periwayatan dalam Islam. 

 

Ibnu Hazem di dalam al‐Milal wal Nihal berkata, “Riwayat orang  terpercaya dari orang yang  terpercaya 

sampai kepada Nabi Muhammad Shallallaahu  'alaihi wa sallam dengan sanad yang bersambung, adalah 

anugerah dari Allah yang dikhususkan bagi umat Islam, dan tidak diberikan kepada umat lain”. 

 

Riwayat yang mursal9 dan mu’dal10 banyak terdapat pada kitab agama Yahudi. Mereka tidak dekat dengan 

Musa,  sebagaimana kita dekat dengan Nabi Muhammad Shallallaahu  'alaihi wa  sallam.  Jarak penulisan 

yang  dilakukan  oleh  mereka  dengan  Nabi  Musa  lebih  dari  1.500  tahun.  Periwayatan  mereka  hanya 

berputar pada cerita khayal seperti Samson, Dalilah dan semacamnya. 

 

Bagitu pula agama Kristen, tidak memiliki riwayat yang sampai kepada Nabi Isa (Yesus). Pokoknya dalam 

kitab agama Yahudi dan Kristen, periwayatannya ditulis oleh orang‐orang pendusta atau tidak dikenal. 

 

Demikianlah penjelasan dari  ilmuwan atau pakar di bidang perbandingan agama dan kepercayaan, serta 

perbandingan mahdzab. 

 

Islam menganjurkan ketelitian dalam periwayatan  

Islam mengajak umatnya  agar mengetahui  kebenaran, mencari dan meneliti  setiap  yang didengar dan 

dilihatnya, sebagaimana yang telah diingatkan oleh Allah dan Rasul‐Nya. Allah berfirman: 

 

Hai  orang‐orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu  berita,  Maka 

periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa 

mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu (Q.S. al‐Hujurat: 6) . 

 

9 Mursal, adalah suatu hadits yang gugur rawinya di akhir sanad 

10 Mu’dal adalah hadits yang gugur rawinya dua orang atau lebih berturut‐turut 

 

Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan  tentangnya. 

Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya 

(Q.S. al‐Israa’: 36). 

 

Nabi Muhammad  Shallallaahu  'alaihi wa  sallam  telah memperingatkan  agar  kita  tidak  berdusta  secara 

umum,  dan  khususnya  tidak  berdusta  atas  nama  Nabi  Shallallaahu  'alaihi  wa  sallam.  Dalam  hadits 

mutawatir  yang  diriwayatkan  oleh  al‐Bukhari, Muslim,  dan  lainnya,    Rasulullah    Shallallaahu  'alaihi wa 

sallam bersabda: 

 

Berbohong  atas  namaku  tidak  seperti  berbohong  atas  nama  orang  lain.  Barangsiapa  yang  sengaja 

berdusta atas namaku, maka hendaklah ia menduduki tempatnya di neraka. (HR. Al‐Bukhari dan Muslim) 

 

 

Barangsiapa  yang meriwayatkan  suatu  hadits  yang  diketahui  kebohongannya, maka  ia  termasuk  juga 

salah seorang yang berdusta (HR. Muslim) 

 

 

Patutlah ia disebut pendusta, orang yang menceritakan segala yang didengarnya (HR. Muslim) 

 

Ketelitian merupakan di masa shahabat  

Khulafaur  Rasyidin  Abu  Bakar  dan Umar  bin  al‐Khaththab  Radhiyallahu  anhum  sangat  hati‐hati  dalam 

menerima  hadits.  Beliau meneliti  hadits  dan  perawinya,  serta meminta  kesaksian  dari  orang  lain  atas 

kebenaran  hadits  tersebut. Demikian  juga  jika  seseorang menceritakan  hadits  kepada Ali  Radhiyallahu 

Anhu maka  beliau meminta  sumpah  orang  itu.  Jika  berani  bersumpah  barulah Ali  bin Abi  Thalib mau 

menerimanya. Beliau berkata: 

 

 

Ceritakanlah apa yang mereka ketahui, dan  tinggalkanlah apa yang mereka  ingkari. Senangkah engkau 

apabila Allah dan Rasul‐Nya didustakan?11 

 

Shahabat  lainnya  juga mengikuti  jejak Khulafaur‐Rasyidin dalam menerima hadits. Abdullah bin Mas’ud 

berkata: 

 

 

Berdosa orang yang selalu memberitakan segala yang didengarnya 

Janganlah  engkau menceritakan  kepada  suatu  kaum  dengan  hadits  yang  tidak  terjangkau  oleh  akal 

mereka karena akan menimbulkan fitnah bagi sebagian mereka 12 

 

Itulah anjuran untuk mencari  yang hak dan benar,  serta memilih  sesuatu  yang  sesuai dengan keadaan 

para pendengarnya. Dan metode ini merupakan dasar utama pendidikan yang benar, yang telah diajarkan 

Islam sejak 14 abad yang lalu. 

 

Ketelitian meriwayatkan di masa tabi’in dan sesudahnya 

Para tabi’in dan generasi sesudahnya sangat berhati‐hati dan teliti terhadap hadits dan perawinya. Dalam 

shahih Muslim, Ibnu Sirin berkata: 

 

Ilmu hadits ini adalah agama, maka telitilah orang yang kamu ambil ajaran agama itu 

 

Sufyan ats‐Tsauri berkata: 

 

Sanad hadits adalah senjata orang mukmin 

 

11 Tazkiratul Huffaz, jilid 1 halaman 4,6,10 dan 12 

12 Ibid, halaman 15 

Abdullah bin Mubarak berkata: 

 

Sanad itu ketentuan agama. Seandainya tidak ada sanad niscaya orang berbicara seenaknya 

 

Imam Syafi’i berkata: 

 

Perumpamaan orang yang mencari hadits tanpa sanad bagaikan pencari kayu bakar di malam hari 

 

Pernyataan  diatas menunjukkan  perhatian  dan  kejelian  terhadap  sanad‐sanad  hadits, mengkritik  serta 

menerangkan keadaan perawinya. Allah telah mempersiapkan ulama yang meneliti dan mendalami hadits 

di setiap zaman, yang melindungi hadits dari perubahan yang dilakukan oleh orang sesat, penyimpangan 

yang dilakukan oleh pengkhianat, dan pentakwilan orang‐orang jahil. Bila tidak, niscaya kaum Atheis dan 

musuh Islam mendapat kesempatan untuk menghancurkan agama dan menyisipkan ajaran sesat ke dalam 

agamanya. 

 

Pengumpulan dan kritikan dilakukan secara bersama 

Para  ulama  hadits  sangat  hati‐hati  di  dalam menerima  hadits. Mereka  berijtihad  untuk menentukan 

kebenaran setiap hadits, bahkan setiap huruf. Mengkritik  ihwal perawi dan marwi serta sangat hati‐hati 

dalam penukilan. Oleh karena  itu mereka akan menetapkan dhaif  terhadap  suatu hadits hanya  karena 

riwayat  perawinya  kabur,  yang  dapat  mempengaruhi  kejujurannya.  Apabila  mereka  meragukan 

kejujurannya dan mengetahui bahwa perawi tersebut pernah bohong meskipun sekali saja, maka mereka 

akan  mencampakkan  periwayatannya.  Dan  hadits  yang  diriwayatkannya  disebut  maudlu  (palsu), 

walaupun  sebenarnya  dia  belum  pernah  bohong  dalam  hadits.  Padahal  mereka  mengetahui  bahwa 

pendusta itu terkadang berkata benar. 

 

Demikian pula mereka menyelidiki hafalan setiap perawi dengan cara membandingkan riwayat yang satu 

dengan  riwayat  lainnya.  Apabila mereka menemukan  bukti  kelemahan  perawi  tersebut maka mereka 

menilai  lemah  (dhaif)  dan meninggalkannya, meskipun  pribadi  dan  kejujurannya  tidak  tercela,  karena 

dikhawatirkan kerusakan hafalan haditsnya. 

 

Dalam  bidang  kritik  sanad  (an  naqd  al‐Kharij)  umat  Islam  telah  mencapai  puncaknya.  Mereka  juga 

meneliti  kebenaran  matan  haditsnya  (an  naqd  ad‐Dahili)  untuk  menentukan  munkar  atau  maudlu 

terhadap hadits  yang bertentangan dengan  akal  sehat,  indera,  al‐Qur'an,  sunnah mutawatir  atau  yang 

masyhur,  dan  pertentangan  tersebut  tidak  bisa  dikompromikan. Diantara  kaidah  yang  dicetuskan  oleh 

mereka adalah: 

 

Apabila  kamu  melihat  hadits  yang  bertentangan  dengan  akal  sehat,  menyalahi  al‐Qur'an  atau 

bertentangan dengan ushul, maka ketahuilah hadits itu adalah maudlu (palsu) 

 

Para ulama telah membuat kaidah dan dasar‐dasar untuk mengkritik hadits, untuk mengetahui mana yang 

maqbul  (bisa diterima) dan yang mardud  (yang ditolak). Untuk merealisasikan kaidah  tersebut, mereka 

mengusahakan  semaksimal mungkin  demi menjaga  kemurnian  agama  dan  syariat,  dan menjaga  agar 

agama  Islam  tidak disusupi oleh ajaran  lain. Kaidah yang  telah dirumuskan mereka adalah sudah  tepat, 

paling baik dan paling  lengkap.  Jika ada yang menentang kaidah  itu atau mencelanya, berarti dia  tidak 

mengetahui proses penelitian dan  tidak berdasarkan pada bukti nyata, melainkan dari  kebodohan dan 

mengikuti hawa nafsu. 

 

Keadaan politik pada abad ketiga Hijriyah 

Sepertiga  terakhir  dari masa  dinasti  Abbasiyah  yang  pertama  (132‐232  H)  adalah masa  kejayaan  para 

khalifah. Mereka mampu mengatur pemerintahan dan politik negara dengan baik, dan tidak membiarkan 

unsur‐unsur asing, baik dari bangsa Persia maupun lainnya, ikut campur dalam pemerintahan dan politik 

negara. 

 

Pada akhirnya para khalifah mulai melemah, bangsa Persia, Turki dan Kurdi mendominasi pemerintahan. 

Bahkan mereka mulai merongrong  kekuasaan  khalifah,  pemecatan  dan  pembalasan  dendam  terhadap 

mereka. Gejala  ini semakin  tampak dengan adanya pemberontakan, sebagian gubernur, dan muncullah 

dinasti‐dinasti kecil yang melepaskan diri dari pemerintahan pusat untuk membentuk negara sendiri. 

 

Keadaan sosial pada abad itu 

Pada abad itu wilayah Islam mulai meluas. Berbagai suku bangsa dan rajanya memeluk Islam. Sedangkan 

yang  masih  bertahan  dengan  agamanya  yang  dulu,  hidup  berbaur  dengan  kaum  muslimin  dengan 

mengikuti  kebudayaan  Islam.  Baik  yang  sudah  memeluk  Islam  maupun  yang  belum,  semuanya 

mempelajari  dan  menguasai  bahasa  Arab.  Mereka  menulis  dan  mengarang  dengan  bahasa  Arab, 

kebudayaan  dan  peradaban  mereka  berpadu  dengan  peradaban  Islam,  sehingga  kebudayaan  Islam 

memperoleh  keuntungan  yang  sangat  besar.  Ternyata  lambat  laun  kehidupan  Islam mulai melemah, 

diganti  dengan  kefanatikan  bangsa  Arab,  dan muncullah  pola  kehidupan  baru  yang  sebelumnya  tidak 

dikenal. Masalah    ini menimbulkan problema baru yang mendorong para ulama untuk berfikir, mengkaji 

dan menjelaskan dengan hukum syara’ terhadapnya. 

 

Ilmu pengetahuan pada abad itu 

Penulisan buku  ilmu pengetahuan  sudah dirintis  sejak  abad  kedua Hijriyah. Pada  abad  ketiga,  gerakan 

pembukuan  itu mengalami  perkembangan  yang  pesat,  bahkan  sebagian  ilmu  seperti  hadits mencapai 

puncak pada akhir abad ini. Di abad ini pula diadakan diversifikasi ilmu pengetahuan, yang membedakan 

ilmu  yang  satu dengan  lainnya. Maka  lahirlah berbagai  cabang  ilmu pengetahuan  seperti  tafsir, hadits, 

fiqih, bahasa, sastra, dan lain sebagainya. 

 

Pada  abad  ini,  kitab‐kitab  berbagai  disiplin  ilmu mulai  bermunculan.  Filsafat,  kedokteran,  astronomi, 

logika, matematika dan sebagainya berkembang pesat. Buku‐buku Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa 

Arab. Ulama Arab menekuni  ilmu  itu sebagai tambahan  ilmu yang sudah mereka miliki sehingga mereka 

berjasa mewariskan minuman segar ilmu pengetahuan. 

 

Demikianlah  kita melihat  bahwa  abad  itu merupakan  zaman  keemasan  ilmu  pengetahuan,  terutama 

pengumpulan hadits dan pembukuannya. Kelesuan politik yang menimpa pemerintahan  Islam bukanlah 

menjadi rintangan bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Bahkan para ulama terus berjalan mewujudkan 

cita‐citanya yang luhur, tanpa menghiraukan situasi politik pada masa itu. 

 

Pembahasan selanjutnya adalah menelusuri riwayat para penulis kutubus Sittah dan kitab‐kitabnya yang 

termasyhur dan yang telah menunjukkan bobot ilmiahnya. 

 

Wabillahit taufiq... 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IMAM BUKHARI (194‐256 H/810‐870 M) 

 

RIWAYAT IMAM AL‐BUKHARI  

 

Silsilahnya 

Beliau  adalah  Amirul Mukminin  dalam  hadits,  dia  bernama  Abu  Abdullah Muhammad  ibnu  Ismail  ibn 

Ibrahim ibn al‐Mughirah ibnu Bardizbah. Kakeknya yang bernama Bardizbah ini beragama Majusi, agama 

kaumnya.  Puteranya  yang  bernama  Mughirah  memeluk  Islam  dibawah  bimbingan  Yaman  al‐Ju’fi, 

gubernur Bukhara13, sehingga dia dipanggil Mughirah al‐Ju’fi. 

 

Sedangkan  riwayat  kakeknya,  Ibrahim,  tidak  jelas. Namun  ayahnya  yang bernama  Ismail  adalah ulama 

besar  di  bidang  hadits.  Ia  belajar  hadits  dari  Hammad  ibn  Zayd  dan  Imam  Malik.  Hadits‐haditsnya 

diriwayatkan oleh orang Irak. Riwayat hidupnya ditulis oleh Ibnu Hibban dalam kitab as‐Siqah. Begitu juga 

puteranya, imam al‐Bukhari menulis riwayatnya dalam at Tarikh al‐Kabir. 

 

Ayah imam al‐Bukhari adalah seorang yang alim, wara’, dan taqwa. Menjelang wafatnya, beliau berkata: 

“Di  dalam  hartaku  tidak  terdapat  uang  yang  haram  atau  yang  subhat  sedikitpun”.  Dengan  demikian, 

jelaslah bahwa imam al‐Bukhari hidup dalam lingkungan keluarga yang berilmu, taat beragama dan wara’. 

Tidak heran bila dia mewarisi sifat‐sifat mulia dari ayahnya. 

 

Kelahirannya 

Imam al‐Bukhari dilahirkan di Bukhara setelah shalat Jum’at, 13 Syawal 194 H. Ayahnya meninggal ketika 

beliau masih kecil dan meninggalkan banyak harta yang cukup untuk hidup dengan baik dan terhormat. 

Dia dibina dan dididik oleh  ibunya dengan tekun dan penuh perhatian. Sejak kecil, ia selalu mendapatkan 

lindungan dan bimbingan Allah. Ada  riwayat yang mengatakan bahwa pada waktu kecil, matanya  tidak 

bisa melihat. Ibunya sangat sedih karenanya, dan selalu berdoa untuk kesembuhannya. Lalu dia bermimpi 

bertemu  dengan  Nabi  Ibrahim  Alaihis  Salam  yang  berkata:  “Wahai  ibu,  Allah  telah  menyembuhkan 

penyakit mata anakmu karena doamu”. Esok harinya  sang  ibu melihat mata anaknya  sudah bercahaya. 

Maka duka hati ibu berganti dengan kegembiraan. 

 

Kecerdasan dan Keunggulannya 

Kecerdasan  imam  al‐Bukhari  sudah  tampak  sejak  kecil. Allah menganugerahi daya hafalan  yang  sangat 

kuat,  jiwa  yang  cemerlang.  Ketika  berusia  sepuluh  tahun,  beliau  sudah  banyak  menghafal  hadits. 

13 Bukhara adalah nama sebuah kota yang berada di negeri Rusia  

Kemudian  dia menemui  para  ulama  dan  imam  di  negerinya  untuk  belajar  hadits,  bertukar  fikiran  dan 

berdiskusi dengan mereka. Sebelum berusia enam belas tahun, dia sudah hafal kitab  Ibnu Mubarak dan 

Waki’, serta memahami pendapat ahlu ra’yi (rasionalis), ushul dan mahdzab mereka. 

 

Perjalanan ke Makkah dan Madinah 

Pada tahun 210 H, imam al‐Bukhari bersama ibunya dan saudaranya pergi ke Baitullah untuk menunaikan 

ibadah  Haji.  Kemudian  saudaranya  yang  berusia  lebih  tua  dari  dia  pulang  ke  Bukhara.  Sedangkan  dia 

memilih tinggal di Makkah, salah satu tempat pusat menimba  ilmu di Hijaz. Di kota  itulah dia menempa 

diri untuk mereguk ilmu yang diinginkan. Kadangkala dia pergi ke Madinah. Di kedua kota suci itulah dia 

menulis sebagian karyanya dan menyusun dasar‐dasar Jami’ush Shahih. 

 

Beliau menulis Tarikh Kabir di sisi makam  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam dan sering menulis di 

malam hari di bawah terang bulan. Dan mengarang tiga kitab Tarikh ash‐Shaghir  (yang kecil), al‐Ausath 

(yang  sedang) dan al‐Kabir  (yang besar). Ketiga buku  itu menunjukkan kemampuannya yang  luar biasa 

mengenai  rijalul  hadits.  Sehingga  dia  pernah  berkata,  “Sedikit  sekali  yang  belum  aku  ketahui  riwayat 

orang‐orang yang kutulis dalam tarikh itu”. 

 

Lawatannya ke Berbagai Negeri 

Imam  al‐Bukhari  telah  melakukan  perjalanan  ke  berbagai  negeri  dan  hampir  seluruh  negeri  Islam 

disinggahinya. Beliau pernah berkata, “Saya  telah pergi ke Syam, Mesir,  Jazirah dua kali, Basrah empat 

kali, dan saya bermukim di Hijaz selama enam tahun dan tak dapat dihitung lagi berapa kali saya pergi ke 

Kufah dan Baghdad untuk menemui ulama hadits. 

 

Baghdad  pada waktu  itu  ibukota  dinasti  Abbasiyyah,  adalah  gudang  ilmu  pengetahuan  dan  ulama. Di 

negeri itu beliau sering menemui Imam Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad menganjurkan untuk tinggal di 

Baghdad, dan melarangnya tinggal di Khurasan. 

 

Dalam setiap perjalanannya, imam al‐Bukhari selalu mengumpulkan dan menulis hadits. Di tengah malam 

beliau  bangun  menyalakan  lampu  dan  menulis  setiap  yang  terlintas  di  benaknya,  kemudian  lampu 

dimatikan. Hal ini kurang lebih dilakukan duapuluh kali setiap malam. Begitulah aktivitas imam al‐Bukhari, 

seluruh hidupnya dicurahkan untuk ilmu pengetahuan. 

 

Ketegangan antara Al‐Bukhari dan Zuhali 

Pada tahun 250 H,  imam al‐Bukhari mengunjungi Naisabur, dan penduduknya menyambut gembira atas 

kedatangannya,  termasuk  ulama  besar  az‐Zuhali  beserta  ulama  lainnya. Muslim meriwayatkan,  ketika 

Muhammad bin  Ismail  tiba di Naisabur,  aku belum pernah melihat    seorang  gubernur beserta  seluruh 

ulama  daerah  itu  memberikan  sambutan  seperti  yang  mereka  berikan  kepada  al‐Bukhari.  Mereka 

menyambut kedatangannya dari luar kota sejauh dua atau tiga marhalah (88 atau 132 kilometer). 

 

Az‐Zuhali  berkata:  “Barangsiapa  yang  ingin  menyambut  Muhammad  bin  Ismail  besok,  hendaklah  ia 

menyambutnya,  sebab  aku  juga  ikut menyambutnya”.  Pagi  harinya, Muhammad  bin  Yahya  az‐Zuhali 

beserta seluruh ulama Naisabur menyambut kedatangan  imam al‐Bukhari. Beliau pun memasuki negeri 

itu dan tinggal di perkampungan orang‐orang Bukhara. Selama menetap di negeri itu, Al‐Bukhari mengajar 

hadits.  Az‐Zuhali menganjurkan  para  penduduk  agar  belajar  kepada  al‐Bukhari.  Dia  berkata,  “Pergilah 

kalian kepada orang shaleh dan alim itu, dan belajarlah kepadanya”. 

 

Fitnah  

Sebagian orang yang meras  iri menghembuskan angin  fitnah dengan menuduh al‐Bukhari berkata,  “Al‐

Qur’an  itu  maghluk”,  sehingga  menimbulkan  kemarahan  gurunya  az‐Zuhali  kepadanya.  Dia  berkata, 

“Barangsiapa berpendapat bahwa  lafazh  al‐Qur’an  itu  adalah maghluk, maka dia  adalah  ahli bid’ah,  ia 

tidak  boleh  ditemui  dan majelisnya  tidak  boleh  dikunjungi.  Setiap  yang  datang  kepadanya  hendaklah 

dicurigai”. Akibatnya orang‐orang mulai menjauhinya, kecuali Muslim dan Ahmad bin Salamah. Az‐Zuhali 

memperingatkan, “Siapa yang berpendapat bahwa al‐Qur’an itu maghluk, tidak boleh menghadiri majelis 

kami”.  Rupanya  perkataan  itu  ditujukan  kepada  Muslim  yang  masih  sering  mendatangi  al‐Bukhari. 

Mendengar  ucapan  seperti  itu, Muslim mengambil  selendangnya  dan meninggalkan majelis  az‐Zuhali, 

disaksikan oleh murid‐murid  lainnya. Kemudian  ia mengirimkan catatan pelajaran yang diterimanya dari 

az‐Zuhali. 

 

Al‐Bukhari Bebas dari Tuduhan 

Sebenarnya  imam al‐Bukhari bebas dari  tuduhan  itu. Ada satu riwayat yang mengatakan, seorang  lelaki 

berdiri di hadapannya  lalu bertanya,  “Bagaimana pendapatmu  tentang  lafazh  al‐Qur’an, maghluk  atau 

bukan?” Al‐Bukhari berpaling dari orang itu dan tidak menjawabnya, meskipun orang itu sudah bertanya 

tiga kali. Orang itu terus mendesaknya, akhirnya al‐Bukhari menjawab, “Al‐Qur’an itu firman Allah, bukan 

maghluk.  Perbuatan  manusia  adalah  maghluk  dan  fitnah  adalah  bid’ah”.  Yang  dimaksud  dengan 

“perbuatan maghluk” adalah “bacaan atau ucapan maghluk”. Pendapat yang dikatakan oleh al‐Bukhari itu 

adalah pendapat para ulama salaf mengenai perbedaan antara “Bacaan” dan “yang dibaca”. Tetapi karena 

sudah dirasuki oleh perasaan benci dan iri, membuat mereka buta dan tuli. 

 

Sebuah  riwayat menceritakan  al‐Bukhari pernah berkata,  “Iman  adalah perkataan dan perbuatan, bisa 

bertambah atau berkurang. Al‐Qur’an adalah Kalam Allah, bukan maghluk. Shahabat utama   Rasulullah  

Shallallaahu 'alaihi wa sallam adalah Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali. Dengan berpegang pada keyakinan 

dan keimanan inilah aku hidup, mati dan dibangkitkan kembali, Insya Allah”. 

 

Beliau  juga  pernah  berkata:  “Barangsiapa  yang  menuduhku  berpendapat  bahwa  lafazh  al‐Qur’an  itu 

adalah maghluk, maka dia adalah pendusta”. 

 

Maka az‐Zuhali bertambah marah kepadanya, dan berkata, “Orang  itu  tidak boleh tinggal bersamaku di 

negeri  ini”. Lalu al‐Bukhari berpendapat, keluar dari negeri  ini adalah  lebih baik baginya, demi menjaga 

nama baik dan meredakan fitnah yang menimpanya. Dan beliau pun keluar dari negeri itu. 

 

Pulang ke Bukhara 

Setelah  keluar  dari  Naisabur,  al‐Bukhari  pulang  ke  negerinya  sendiri,  Bukhara. Masyarakat  negeri  itu 

memeriahkan  kedatangannya  dan  mendirikan  tenda‐tenda  sejauh  tiga  mil  dari  kota.  Seluruh  rakyat 

menyambutnya dengan menabur uang dinar dan dirham  sebagai ungkapan  rasa  kegembiraan mereka. 

Selama tinggal di negerinya sendiri, beliau mengadakan pengajian dan pengajaran hadits. 

 

Namun  fitnah  berhembus  lagi  menimpa  dirinya.  Penguasa  Bukhara  Khalid  bin Muhammad  az‐Zuhali 

mengirimkan utusan  kepada  Imam  al‐Bukhari,  agar  ia mengirimkan dua buah  karangannya al‐Jami’ush 

Shahih dan Tarikh. Namun beliau keberatan memenuhi permintaan itu. Melalui delegasi itu, ia berpesan 

kepada Khalid,  “Aku  tidak akan merendahkan  ilmu dengan membawanya  ke  istana.  Jika  sikap  ini  tidak 

berkenan  di  hati  tuan,  engkau  adalah  raja  dan  berkuasa melarang  saya  untuk mengajar.  Agar  di  hari 

kiamat nanti, aku mempunyai alasan di  sisi Allah bahwa sebenarnya aku  tidak menyembunyikan  ilmu”. 

Mendengar  jawaban seperti  itu,  raja marah dan berusaha mencari alasan yang dapat mengeluarkan al‐

Bukhari  dari  negerinya,  dengan membuat  fitnah  yang  dapat menyudutkan  beliau.  Akhirnya  imam  al‐

Bukhari diusir dari negeri itu. 

 

Imam al‐Bukhari mendoakan tidak baik terhadap Khalid yang telah mengusirnya secara tidak sah. Kurang 

dari sebulan kemudian,  Ibnu Tahir menjatuhi hukuman kepada Khalid. Dia dipermalukan di muka umum 

dengan menunggang keledai betina, dia dihina dan dipenjara. 

 

Imam Al‐Bukhari Wafat 

Penduduk Samarkand memohon kepada  imam al‐Bukhari agar menetap di negeri mereka. Beliau pergi 

untuk memenuhi keinginan  itu. Ketika sampai di Khartand – desa kecil yang terletak enam mil dari kota 

Samarkand, beliau singgah di kota itu, untuk mengunjungi saudaranya yang masih hidup di daerah itu. Di 

desa itu, imam al‐Bukhari jatuh sakit dan menemui ajalnya. 

 

Beliau wafat pada malam  Idul Fitri tahun 256 H (31 Agustus 870 M) dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. 

Sebelum wafat, beliau berpesan agar  jenazahnya dikafani tiga helai, tanpa baju dan sorban. Jenazahnya 

dimakamkan  setelah  zhuhur  di  hari  idul  fitri  itu. Dia  telah menempuh  perjalanan  hidup  yang  panjang 

dihiasi amal yang mulia. Semoga Allah melimpahkan rahmat dan ridha‐Nya kepadanya. 

 

Guru Imam Al‐Bukhari  

Dalam perjalanannya  ke berbagai negeri,  imam  al‐Bukhari bertemu dengan  guru‐guru  terkemuka  yang 

dapat dipercaya. Beliau mengatakan,  “Aku menulis hadits dari  1.080  guru,  yang  semuanya  adalah  ahli 

hadits dan berpendirian bahwa iman itu adalah ucapan dan perbuatan”. Diantara para guru itu adalah Ali 

bin al‐Madini, Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Ma’in, Muhammad bin Yusuf al‐Firyabi, Maki bin Ibrahim al‐

Balkhi, Muhammad bin Yusuf al‐Baykandi dan  Ibnu Rahawaih. Jumlah guru yang haditsnya diriwayatkan 

dalam kitab Shahihnya sebanyak 289 guru. 

 

Murid‐Murid Imam Al‐Bukhari  

Orang  yang meriwayatkan  hadits  dari  imam  al‐Bukhari  tidak  terhitung  jumlahnya,  sehingga  ada  yang 

berpendapat ada sekitar 90.000 orang yang mendengar  langsung dari  imam al‐Bukhari. Diantara sekian 

banyak muridnya yang paling menonjol  ilaha Muslim bin Hajjaj, at‐Tirmidzi, an‐Nasa'i,  Ibnu Khuzaimah, 

Ibnu Abu Dawud, Muhammad bin Yusuf al‐Firyabi,  Ibrahim bin Mi’yal al‐Nasafi, Hammad bin Syakir al‐

Nasawi dan Manshur ibn Muhammad al‐Bazdawi. Empat orang yang terakhir ini adalah perawi shahih al‐

Bukhari yang termasyhur. 

 

Al‐Bukhari Dikarunia Kekuatan Hafalan dan Kecerdasan Luar Biasa 

Kekuatan hafalan,  kecerdasan,  pengetahuan  tentang  perawi  hadits  dan  ilatnya  yang  terdapat  pada  al‐

Bukhari, merupakan  salah  satu  tanda  kekuasaan dan  kebesaran Allah  SWT, Allah  telah memeliharanya 

dan  para  penghimpun  hadits  yang  lainnya,  untuk menghafal  dan menjaga  sunnah  Nabi Muhammad 

Shallallaahu  'alaihi  wa  sallam.  Imam  al‐Bukhari  berkata,  “Saya  hafal  hadits  di  luar  kepala  sebanyak 

100.000 hadits shahih dan 200.000 hadits yang tidak shahih”. 

 

Kekuatan hafalan imam Al‐Bukhari, keluasan pengetahuannya dan kecerdasannya sangat mengagumkan. 

Ketika  beliau  tiba  di  Baghdad,  ulama  hadits  berkumpul  untuk  menguji  kemampuannya.  Mereka 

mencampur aduk dan memutar balik sanad dan matan 100 hadits. Matan hadits satu diberi sanad hadits 

lainnya, dan sanad hadits yang satu diberi matan hadits  lainnya. Sepuluh ulama  tampil dengan masing‐

masing  membawa  sepuluh  hadits  yang  sudah  tidak  karuan  itu.  Orang  pertama mengajukan  sepuluh 

hadits,  setelah  selesai membacanya,  imam  al‐Bukhari mengatakan,  “Saya  tidak mengetahi hadits  yang 

anda baca tadi”. Sampai kepada penanya yang kesepuluh, imam al‐Bukhari tetap mengatakan seperti itu. 

Hadirin yang tidak tahu, memastikan al‐Bukhari tidak akan mampu menjawabnya. Sedangkan para ulama 

saling berkata, “Hebat benar orang ini”. 

 

Setelah para penguji selesai membaca hadits‐hadits  itu,  imam al‐Bukhari melihat penanya pertama dan 

berkata,  “Hadits  pertama  tadi,  yang  benar  isnadnya  adalah  begini”.  Demikianlah  imam  al‐Bukhari 

menjawab  satu  persatu  dari  sepuluh  hadits  itu.  Lalu  dia  menoleh  kepada  penanya  kedua  sampai 

kesepuluh. Dia menyebutkan hadits yang sudah diputarbalikkan itu, lalu membaca isnad dan matan hadits 

yang sebenarnya tanpa ada kesalahan sedikitpun. Maka para ulama Baghdad menyatakan kekagumannya 

atas kecerdasan dan hafalan imam al‐Bukhari serta memberi gelar kepadanya “Imam Hadits”. 

 

Sebagian  hadirin  mengatakan,  “Yang  mengagumkan,  bukanlah  ia  mampu  menjawab  secara  benar, 

melainkan bagaimana dia mampu menyebutkan hadits  yang  sanad dan matannya  tidak  karuan  seperti 

yang telah dibacakan sang penanya padahal dia hanya mendengar sekali saja”. 

 

Imam al‐Bukhari pernah berkata, “Saya tidak akan meriwayatkan hadits yang kuterima dari shahabat dan 

tabi’in sebelum aku mengetahui tanggal kelahiran, hari wafatnya dan tempat tinggalnya. Aku  juga tidak 

akan meriwayatkan hadits mauquf dari  shahabat dan  tabi’in  kecuali  ada dasarnya  yang  kuketahui dari 

Kitabullah dan Sunnah  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam”. 

 

Pujian Para Ulama 

Karena  keluasan  ilmu  dan  kekuatan  hafalannya,  maka  para  guru,  kawan  dan  generasi  sesudahnya 

memujinya.  Seseorang  pernah  bertanya  kepada  Qutaibah  bin  Sa’id  tentang  imam  al‐Bukhari,  beliau 

menjawab  “Saya  telah berjumpa dengan  ahli hadits, ahli  ra’yi, ahli  fiqih,  ahli  ibadah dan orang  zuhud. 

Namun saya belum pernah bertemu dengan orang seperti Muhammad bin Ismail al‐Bukhari”. 

 

Abu  Bakar  Ibnu  Khuzaimah    mengatakan  “Dikolong  langit  ini  tidak  ada  ahli  hadits  yang  melebihi 

Muhammad bin  Ismail”. Abu Hatim ar‐Razi berkata, “Khurasan belum pernah melahirkan  seorang yang 

melebihi al‐Bukhari. Di Irak pun tidak ada yang melebihi dirinya”. 

 

Al‐Hakim menceritakan dengan sanad lengkap bahwa Muslim yang menulis kitab Shahih Muslim, datang 

dan mencium  antara  kedua mata  al‐Bukhari dan berkata,  “Guru, biarkan  aku mencium  kedua  kakimu. 

Engkaulah  imam  ahli  hadits  dan  dokter  penyakit  hadits”.  Sanjungan  dari  generasi  sesudahnya  cukup 

diwakili oleh Ibnu Hajar al‐Asqalani yang berkata, “Seandainya pintu pujian dan sanjungan masih terbuka 

bagi  generasi  sesudahnya,  niscaya  kertas  dan  nafas  akan  habis,  karena  ia  bagaikan  laut  yang  tidak 

berpantai” 14. 

 

Sifat dan Akhlak Imam Al‐Bukhari  

Imam al‐Bukhari berbadan kurus,berperawakan sedang, kulitnya kecoklatan, makannya sedikit, pemalu, 

pemurah,  dan  zuhud.  Hartanya  banyak  disedekahkan    baik  secara  terang‐terangan  atau  tersembunyi, 

terutama  untuk  kepentingan  pendidikan  dan  para  pelajar.  Beliau memberikan  dana  yang  cukup  besar 

kepada  para  pelajar.  Dia  pernah  berkata,  “Sebulan  penghasilan  saya  500  dirham,  semuanya  untuk 

kepentingan pendidikan, sebab yang ada di sisi Allah itu lebih baik dan kekal”. 

 

Imam  al‐Bukhari  sangat  berhati‐hati  dan  sopan  berbicara,  terutama  dalam  mengkritik  para  perawi. 

Terhadap perawi  yang diketahui  jelas  kebohongannya,  ia  cukup mengatakan    fiihi  nadzoruun 

(perlu  dipertimbangkan),    tarokuuhu  (ahli  hadits meninggalkannya),    sakatuu  ‘anhu 

(mereka  tidak  menghiraukannya).  Perkataan  yang  tegas  terhadap  perawi  yang  tercela  adalah 

  munkarul hadiits (haditsnya diingkari). 

 

Meskipun beliau sangat sopan dalam mengkritik perawi, namun ia meninggalkan hadits dari perawi yang 

diragukan.  Beliau  berkata,  “Saya  meninggalkan  10.000  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang 

dipertimbangkan,  dan  juga  meninggalkan  hadits  yang  jumlahnya  sama  atau  lebih  karena  menurut 

pandanganku, perawinya perlu dipertimbangkan”. 

 

Imam  al‐Bukhari merupakan  contoh  yang  sangat  berhati‐hati  dalam mengkritik  perawi. Maka  dari  itu 

wajarlah jika cara kritiknya diteladani. 

 

Menghormati Ilmu  

Imam  al‐Bukhari  memiliki  jiwa  mulia,  terhormat,  sangat  membanggakan  dan  memuliakan  ilmu,  juga 

senantiasa menjaga agar  ilmunya  tidak direndahkan dan  tidak dibawa‐bawa ke  tempat para penguasa. 

Ketegangan yang terjadi antara dia dengan Gubernur Bukhara, Khalid bin Ahmad az‐Zuhali, karena beliau 

menolak  mengajar  Khalid  dan  para  puteranya.  Sikap  seperti  ini  merupakan  sifat  terpuji  para  ulama 

rabbani  yang  tidak  takut  kecuali  hanya  kepada  Allah,  dan  tidak  mau  mengajar  karena  mengharap 

kemewahan dan kedudukan. Dalam sejarah Islam, banyak para ulama bersikap seperti itu, terutama pada 

zaman keemasan Islam yang pertama. 

14 Muqaddimah Fathul Bari, jilid 2 halaman 196‐202 

 

Pandai Memanah 

Imam  al‐Bukhari  pernah  belajar  memanah  sampai  mahir,  sehingga  ada  yang  mengatakan  bahwa 

sepanjang hidupnya hanya dua  kali panahnya meleset dari  sasaran. Karena dilandasi oleh hadits Rasul 

yang menganjurkan kaum muslimin belajar memanah dan berperang. Tujuan al‐Bukhari belajar memanah 

adalah  untuk  persiapan  memerangi  musuh  Islam  dan  mempertahankan  diri  dari  kejahatan  mereka. 

Sebaliknya,  disamping  dengan  lisan,  para  ulama mempersiapkan  diri  untuk  berjihad mempertahankan 

Islam, sehingga apabila ada panggilan jihad, mereka menjadi pelopor pertama yang menghadapi musuh. 

 

Dalam sejarah  islam, banyak sekali ulama yang menjadi pelopor  jihad, seperti  ‘Izzudin bin Abdus Salam 

dan  Taqiyudin  Ahmad  ibn  Taimiyah. Mereka  mempunyai  andil  besar  dalam  mengobarkan  semangat 

berjihad untuk memilah yang hak dengan yang batil. 

 

Karya‐Karya Imam Al‐Bukhari  

Imam al‐Bukhari mempunyai karya tulis cukup banyak, antara lain: 

1. al‐Jamu’us Shahih 

2. Adabul Mufrad 

3. At‐Tarikh ash‐Shaghir 

4. At‐Tarikh al‐Ausath 

5. At‐Tarikh al‐Kabir 

6. At Tafsir al‐Kabir 

7. al‐Musnad al‐Kabir 

8. Kitabul I’lal 

9. Raf’ul Yadain fis Salah 

10. Birrul Walidain 

11. Kitabul Asyribah 

12. Al‐Qira’ah Khalfal Imam 

13. Kitab ad‐Du’afa 

14. Asami as‐Sahabah 

15. Kitab al‐Kuna 

 

 

Sebagian  dari  kitab  tersebut  sudah  dicetak,  sebagian  lagi masih  berupa  tulisan  tangan.  Sebagian  lagi 

dikenal melalui sebagian ulama yang menukilnya15. Yang paling terkenal dan beredar luas sepanjang masa 

adalah kitab Shahih al‐Bukhari atau Jami’us Shahih. Kitab  ini akan diulas  lebih  lanjut dalam pembahasan 

berikutnya. 

 

KITAB JAMI’US SHAHIH  

 

Para  ulama  sebelum  al‐Bukhari  tidak  hanya  mengumpulkan  hadits‐hadits  shahih  saja,  tetapi  mereka 

menghimpun  hadits  shahih,  hasan,  dan  dhoif.  Untuk  membedakan  ketiga  hadits  tersebut,  mereka 

menyerahkan kepada pembaca dan pelajar untuk mengkritik dan menelitinya, membedakan hadits yang 

maqbul  (diterima)  dengan mardud  (ditolak).  Setelah  itu  al‐Bukhari menyusun  kitab  khusus  yang  berisi 

hadits‐hadits shahih dengan nama al‐Jami’ al‐Musnad as‐Shahih al‐Mukhtashar min Umuri Rasulillah wa 

Sunanihi wa Ayyamihi. 

 

Al‐Bukhari  sebagai  penyusun  kitab  itu  telah  memberikan  sumbangan  yang  sangat  berharga  untuk 

mempermudah mengetahui dan membahas hadits bagi para pelajar terutama bagi generasi selanjutnya. 

 

Yang mendorong menyusun Jami’us Shahih  

Al‐Bukhari menyusun kitab  itu karena atas dorongan dan anjuran gurunya bernama  Ishaq bin Rahawaih 

yang  berkata,  “Hendaklah  kamu  menyusun  kitab  yang  khusus  berisi  sunnah  (hadits)    Rasulullah  

Shallallaahu  'alaihi wa  sallam  yang  shahih”.  Al‐Bukhari  berkata,  “Ucapan  itu merasuk  dan membekas 

dalam hatiku, lalu aku menyusun Jami’us Shahih”. 

 

Beliau juga pernah berkata, “Aku bermimpi berjumpa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam. Seolah‐olah aku 

berada di depannya,  sambil membawa untuk menjaga beliau dari gangguan. Lalu aku bertanya kepada 

ahli‐ahli  tabir mimpi. Dia menjelaskan kepadaku, “Engkau akan mencegah pemalsuan hadits   Rasulullah  

Shallallaahu 'alaihi wa sallam”. Mimpi inilah yang mendorongku untuk membuat kitab Jami’us Shahih”. 

 

Metode Al‐Bukhari dalam menyusun Jami’us Shahih  

Untuk menyusun hadits shahih, al‐Bukhari telah menempuh cara tertentu sehingga keshahihan haditsnya 

dapat dipertanggungjawabkan. Beliau  telah berusaha  keras untuk meneliti  keadaan para perawi untuk 

memastikan  keshahihan  hadits‐hadits  yang  diriwayatkannya.  Beliau  selalu  membanding‐bandingkan 

hadits  yang  satu  dengan  lainnya,  meneliti  dan  memilih  hadits  yang  menurutnya  paling  shahih. 

15 Ibid – jilid 2 halaman 204 

Sebagaimana penegasan imam al‐Bukhari, “Aku menyusun kitab Jami’us Shahih ini (adalah hasil saringan) 

dari 600.000 hadits selama 16 tahun”. 

 

Disamping menggunakan metode ilmiah dalam penelitiannya, al‐Bukhari tidak mengabaikan aspek ruhani. 

Salah  satu muridnya  yang bernama al‐Firbari mengatakan,  “Aku mendengar Muhammad bin  Ismail  al‐

Bukhari berkata,  ‘Aku menyusun Jami’us Shahih  ini di Masjidil Haram. Aku tidak akan memasukkan satu 

hadits  pun  ke  dalam  kitab  itu  sebelum  shalat  istikharah  dua  rakaat  dan  setelah  itu  aku  betul‐betul 

meyakini bahwa hadits itu shahih”. 

 

Maksudnya,  imam  al‐Bukhari  mulai  menyusun  bab  dan  dasar‐dasarnya  di Masjidil  Haram,  kemudian 

menulis pendahuluan dan pembahasannya di Raudah (tempat antara makam Nabi Shallallaahu 'alaihi wa 

sallam dan mimbar). setelah  itu beliau mengumpulkan hadits dan menempatkannya pada bab‐bab yang 

sesuai.  Semua  itu  dilakukan  di Makkah, Madinah  dan  beberapa  negara  di  tempat  pengembaraannya. 

Dengan  tekun dan cermat, al‐Bukhari menyusun kitab  Jami’us Shahih selama enam belas  tahun. Beliau 

meneliti, menyaring  dan memilih  hadits  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah  ditetapkannya.  Sehingga 

terwujudlah kitab itu sesuai keinginannya. 

 

Jerih  payah maksimal  yang  dicurahkan  untuk menyusun  kitab  itu membuat  Jami’us  Shahih mencapai 

kebenaran dan mempunyai kedudukan tinggi di hati para ulama dan seluruh umat Islam. Sudah tepatlah 

bila ia mendapat predikat sebagai “Kitab hadits Nabi yang paling shahih”. 

 

Superioritas daya kritis al‐Bukhari  

Untuk menta’dil  (menganggap  adil)  dan mentarjih  (menganggap  cacat)  para  perawi  serta mengkritik 

matan hadits dan periwayatannya, al‐Bukhari mempunyai beberapa syarat yang sangat ketat. Pandangan 

dan  kemampuannya  yang  luar  biasa  diperoleh  dari  pengalaman mengkaji  dan mengkritik  sanad  dan 

matan hadits. Seperti seorang dokter spesialis yang sudah lama menggeluti dunia kedokteran. Dia mampu 

mendiagnosa dan menemukan penyakit  serta penyebab  timbulnya penyakit  itu, atu  seperti  ahli barter 

uang yang ulung dan berpengalaman. Dia bisa membedakan uang yang masih baik dan berlaku dengan 

uang  yang  sudah  tidak  berlaku  lagi.  Orang  seperti  itu  bila  ditanya,  “Mengapa  bisa  menentukan 

demikian?”, belum tentu ia dapat menjawabnya. 

 

Kemampuan untuk membedakan hadits  shahih dengan  yang  tidak  shahih dimiliki oleh hampir  seluruh 

ulama dan kritikus hadits. Namun kemampuannya berbeda‐beda sesuai dengan ketentuan yang mereka 

pakai  dalam mengkritik  hadits,  serta  kemampuan  dan wawasan mereka masing‐masing.  Perbandingan 

antara tokoh ahli hadits dengan seorang dokter yang ditujukan kepada imam al‐Bukhari ini, dapat dilihat 

dari pernyataan imam Muslim kepadanya, “Wahai guru, pemimpin para ahli hadits dan dokter hadits yang 

dapat menyingkirkan penyakitnya”. Mengenai perbandingan dia dengan  ahli barter uang, dapat dilihat 

dari ucapan para ulama, “Peneliti hadits yang cermat seperti ahli barter uang”. 

 

Syarat‐syarat hadits shahih menurut al‐Bukhari  

Syarat hadits shahih yang telah disepakati oleh para ulama adalah sebagai berikut: 

a. Perawi  hadits  harus  muslim,  berakal,  jujur,  tidak  mudallis16  dan  tidak  mukhtalit17,  adil,  kuat 

ingatan, dan selalu memelihara apa yang diriwayatkan, sehat fikirannya, pancainderanya dipakai 

untuk mendengar dan menghafal, sedikit salahnya dan baik aqidahnya 

b. Sanadnya18 bersambung, tidak mursal19, tidak munqathi, 20 tidak mu’dal21 

c. Matan22 hadits tidak janggal dan tidak cacat 

 

Bila  syarat‐syarat  tersebut  telah  terpenuhui,  maka  haditsnya  dianggap  shahih,  dan  bisa  dinisbahkan 

kepada Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam. Dan ulama hadits pun akan meyakini kebenarannya. 

 

Jelaslah bagi  kita, bahwa  syarat‐syarat  yang dipakai para ulama dalam menetapkan  keshahihan hadits, 

dapat memberikan rasa percaya pada kebenaran hadits itu. 

 

Perlu  ditegaskan,  imam  al‐Bukhari  tidak  mengajukan  syarat‐syarat  tertentu  yang  dipakai  untuk 

menetapkan keshahihan hadits secara jelas. Namun persyaratan itu diketahui melalui penelitian terhadap 

kitabnya. Menurut kesimpulan dari para ulama, imam al‐Bukhari dalam kitab shahihnya selalu berpegang 

pada tingkat keshahihan yang paling tinggi, kecuali bagi beberapa hadits yang bukan materi pokok, seperti 

hadits muttabi’23 dan syahid24, serta hadits yang diriwayatkan dari shahabat dan tabi’in. 

 

16 Mudallas – Mudallis, adalah hadits yang diriwayatkan dengan cara menyembunyikan cacat sanadnya, sehingga seakan‐akan tidak 

aib (cacat) di dalamnya 

17 Mukhalit, adalah yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang buruk hafalannya (banyak salahnya), karena lanjut usia atau lainnya 

18 Sanad atau  Isnad adalah para perawi yang meriwayatkan hadits atau  jalan yang dapat menghubungkan matan hadits kepada 

junjungan kita Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi wa sallam  

19 Mursal, lihat catatan kaki nomor 9 

20 Munqathi’, adalah hadits yang gugur sanadnya di tengah‐tengah (sesudah shahabat) baik seorang atau lebih dan tidak berturut‐

turut 

21 Mu’dal, lihat catatan kaki nomor 10 

22 Matan adalah isi atau materi hadits dari  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam  

23 Muttabi’ adalah hadits yang diriwayatkan dengan rawi lain tapi lafazhnya sama 

24 Syahid adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi lain yang ma’nanya sama 

Para perawi itu berbeda‐beda dalam menerima hadits dari para guru‐gurunya. Ada yang kuat hafalannya, 

dan ada yang lemah, ada yang lama belajar dan ada pula yang hanya sebentar. Mereka juga berbeda sifat 

adil dan  kejujurannya.  Imam al‐Bukhari hanya berpegang pada perawi  yang paling  tinggi  tingkatannya. 

Sebagai  contoh  murid  az‐Zuhri  dapat  digolongkan  menjadi  lima  tingkatan.  Masing‐masing  tingkatan 

mempunyai keistimewaan lebih tinggi dari tingkat sesudahnya.  

 

Tingkat pertama, adalah yang memiliki sifat adil, kuat hafalan,  teliti,  jujut dan  lama mengikuti az‐Zuhri, 

seperti  imam Malik  dan  Sufyan  bin  Uyainah.  Perawi  inilah  yang  dipakai  oleh  al‐Bukhari  dalam  kitab 

shahihnya. 

 

Tingkat  kedua,  adalah mereka  yang mempunyai  sifat‐sifat  seperti  tingkat  pertama,  tetapi  tidak  lama 

mengikuti az‐Zuhri. Dengan demikian, ketelitian dan pengetahuannya  tentang hadits az‐Zuhri di bawah 

tingkat pertama. Seperti al‐Auza’i, dan al‐Laits  Ibn Sa’ad. Perawi  tingkat kedua  inilah yang dipakai oleh 

imam Muslim, sedangkan al‐Bukhari hanya sedikit meriwayatkan hadits mereka. 

 

Tingkat ketiga, adalah mereka yang berad di bawah tingkat kedua. Seperti Ja’far bin Barqan dan  jam’ah 

bin  Salih.  Imam  al‐Bukhari  sama  sekali  tidak meriwayatkan  hadits  dari mereka,  kecuali  hanya  hadits 

muttabi’ dan syahid. 

 

Tingkat  keempat  dan  kelima,  adalah mereka  yang  tercela  (majruh)  dan  lemah  (dhoif).  Al‐Bukhari  dan 

Muslim tidak meriwayatkan hadits dari mereka. 

 

Sudah jelas bahwa syarat‐syarat hadits shahih yang dipergunakan oleh al‐Bukhari menempati tingkat yang 

paling tinggi. 

 

Al‐Bukhari adalah hafizh dan faqih yang mujtahid 

Tujuan utama yang paling mendasar bagi para pengumpul dan penghafal hadits adalah mengumpulkan 

sunnah Rasul dan memeliharanya agar  tidak hilang, bukan untuk  fiqih dan menggali hukumnya. Sebab 

pekerjaan  itu adalah tugas ulama fiqih. Meskipun demikian, al‐Bukhari banyak mengemukakan masalah‐

masalah  penting  mengenai  fiqih,  hukum  dan  adab.  Dengan  kecerdasan  otaknya,  beliau  memberi 

pengertian matan hadits  yang  tertulis dalam  kitabnya. Begitu pula beliau mencantumkan  ayat‐ayat  al‐

Qur’an  yang  menyangkut  masalah  fiqih  dan  bahasa  yang  berhubungan  dengan  bab  tertentu,  serta 

mencantumkan penafsiran ayat‐ayat yang diterima dari ulama salaf. 

 

Dalam fiqih imam al‐Bukhari, apabila ada khilafiyah, beliau tidak memberikan keputusan. Karena menurut 

beliau,  dalam  khilafiyah  tidak  ada  pendapat  yang  paling  benar  dan  yang  paling  kuat. Misalnya  “bab 

Apakah yang ada begini?” atau “Siapakah yang berpendapat demikian?”. Dia menulis pendapat shahabat 

dan  tabi’in yang menjadi dalil atau penguat pendapat  lainnya. Dia  juga memberikan  catatan  komentar 

terhadap  suatu hadits. Corak  fiqih al‐Bukhari yang paling menonjol  terletak pada  sistematika kitab dan 

isinya.  Maka  dari  itu,  ada  yang  mengatakan,  “Corak  fiqih  al‐Bukhari  terletak  pada  bab  dan 

sistematikanya”. 

 

Sebagian  ulama  menyebutkan  al‐Bukhari  sebagai  pengikut  mahdzab  Syafi’i,  bahkan  imam  as‐Subki 

memasukkannya ke dalam buku Tabaqatus Syafi’iyyah. 

 

Namun menurut pendapat yang terkuat, al‐Bukhari adalah seorang ahli fiqih yang netral. Dia mempunyai 

pendapat  hukum  yang  digalinya  sendiri.  Kadang‐kadang  pendapatnya  sejalan  dengan  pendapat  Abu 

Hanifah,  terkadang  sesuai dengan  imam asy‐Syafi’i, dan kadangkala berbeda dengan keduanya. Kadang 

kala  dia  sependapat  dengan  mahdzab  Ibnu  Abbas,  atau  mahdzab Mujahid  atau  mahdzab  Atha’  dan 

sebagainya. Kesimpulannya, imam al‐Bukhari adalah ahli hadits dan ahli fiqih yang berijtihad sendiri tanpa 

terikat dengan mahdzab lainnya. 

 

Sistematika Kitab Shahih al‐Bukhari  

Shahih al‐Bukhari terdiri dari beberapa kitab. Dia memulai dengan bab permulaan wahyu, yang menjadi 

dasar  utama  bagi  syariat  Islam.  Kemudian  disusul  dengan  kitab  iman,  kitab  ilmi,  kitab  thaharah,  kitab 

shalat, kitab zakat dan seterusnya. Dalam beberapa naskah terdapat perbedaan mengenai urutan antara 

kitab shaum dan kitab haji. 

 

Kemudian kitab buyu’, muamalah, murafaat  (hukum acara), syahadat, sulh  (perdamaian), wasiat, wakaf 

dan  jihad.  Selanjutnya  bab‐baba  yang  tidak  menyangkut  fiqih  seperti  tentang  penciptaan  maghluk, 

riwayat para Nabi, cerita surga dan neraka, manaqib Quraisy dan keutamaan shahabat. 

 

Selanjutnya  bab  sirah  nabawiyah  (sejarah  hidup  Nabi  Shallallaahu  'alaihi  wa  sallam)  dan  maghazi 

(peperangan) serta hadits yang berkaitan dengannya. Lalu kitab tafisr, kemudian kembali lagi ke masalah 

fiqih mengenai nikah, talaq dan nafakah, kemudian kitab at’imah  (makanan), asyribah  (minuman), kitab 

tibb  (pengobatan),  kitab  adab  (etika),  birr  (kebaikan),  silah  (silahturahmi),  dan  isti’zan  (minta  izin). 

Kemudian  kitab  nuzur  (nazar)  dan  kifarat,  hudud  (hukum  pidana),  ikrah  (pemaksaan),  ta’bir  ru’yah 

(penafsiran mimpi), fitan (fitnah), ahkam (peraturan hukum). Dalam kitab ini juga dimuat mengenai para 

penguasa dan para hakim. Kemudian kitab i’tisam bil kitab was sunnah (berpegang teguh pada kitabullah 

dan sunnah Rasul) dan yang  terakhir kitab  tauhid, sebagai penutuh kitab shahihnya yang  terdiri dari 97 

kitab dan 3.450 bab. 

 

Namun perlu diketahui, dalam naskah‐naskah yang ada, terdapat beberapa perbedaan, yaitu ada “kitab” 

yang dianggap sebagai  ‘bab”,  juga sebaliknya, ada “bab” yang dianggap “kitab”. Hal  ini dapat diketahui 

melalui muraja’ah atau penelitian terhadap matan shahih al‐Bukhari yang sudah dicetak dan syarahnya. 

 

Dalam kitab Shahih al‐Bukhari ada beberapa bab yang memuat banyak hadits. Ada pula bab yang hanya 

berisi satu hadits, dan ada pula bab yang berisi ayat‐ayat al‐Qur’an tanpa hadits, bahkan ada pula yang 

kosong  tanpa  isi. Tampaknya  imam al‐Bukhari belum mendapatkan hadits untuk mengisi bab  itu sesuai 

dengan  kriterianya. Oleh  karena  itu  bab  tersebut  dibiarkan  kosong,  dengan  harapan  suatu  saat  akan 

menemukan hadits‐hadits yang memenuhi syarat‐syarat keshahihannya. 

 

Pengulangan, pemenggalan dan meringkas hadits  

Imam al‐Bukhari sering mengulang beberapa hadits, memenggal dan meringkasnya dalam beberapa bab 

yang berbeda sesuai dengan hukum yang diambil dari hadits tersebut atau sesuai dengan  judul bab. Hal 

ini dilakukan karena ada kebutuhan tertentu yang terdapat pada sanad atau matan hadits. Sedikit sekali ia 

menyebutkan  hadits  dengan  satu  macam  sanad  dalam  satu  macam  lafazh  dalam  dua  tempat  yang 

berlainan. 

 

Diantara manfaat mengulang hadits adalah memperbanyak tariqah (sanad) hadits atau untuk mengingat 

adanya  perbedaan  lafazh  atau matan,  atau  adanya  sebagian  perawi  yang meriwayatkan  hadits  secara 

mu’an’an25,  padahal  dalam  riwayat  lain  ia menggunakan  ata  sami’tu  sebagai  ganti  kata  ‘an. Manfaat 

pengulangan itu dapat dilihat secara jelas oleh para ahli hadits. 

 

Hadits mu’allaq26 dalam Shahih al‐Bukhari  

Menurut istilah ahli hadits, yang dimaksud mu’allaq ialah membuang seorang perawi atau lebih pada awal 

sanad  hadits. Misalnya  al‐Bukhari  berkata: Malik  berkata  dari Nafi’,  dari  Ibnu Umar.....,  atau Mujahid 

berkata dari  Ibnu Abbas dari Nabi Shallallaahu  'alaihi wa sallam....., atau Zuhri berkata dari Abi Salamah 

bin Abdurrahman dari Abu Hurairah dari Nabi....”. perkataan al‐Bukhari seperti itu adalah mu’allaq, sebab 

antara al‐Bukhari dan Malik, Mujahid atau Zuhri terdapat perawi yang tidak disebutkan. 

 

25 Mu’an’an adalah hadits yang dalam periwayatannya menggunakan kata “an” 

26 Mu’allaq adalah hadits yang gugur rawinya seorang atau lebih di awal sanad 

Hadits mu’allaq  al‐Bukhari  itu  ada  yang marfu27 dan  ada  yang mauquf28. Ada  yang disebutkan dengan 

perkataan  tegas  seperti  qala,  rawa  dan  zakara  dan  ada  pula  dengan  perkataan  yang  menunjukkan 

“lemah” seperti qila, ruwiya dan yuzkaru. 

 

Diantara hadits mu’allaq tersebut, ada yang shahih dan ada pula yang tidak shahih. Ada yang memenuhi 

syarat  kriteria  keshahihan  hadits  dan  ada  pula  yang  tidak memenuhi  kriteria. Namun  kita  tidak  perlu 

bertanya mengapa  al‐Bukhari memasukkan  hadits  yang  tidak  shahih  ke  dalam  kitabnya.  Sebab  hadits 

mu’allaq tersebut bukan materi pokok dari kitabnya. Hadits tersebut dicantumkan hanya sekedar sebagai 

syahid atau makna atau tujuan lain. Bagi kita (orang awam ‐red) cukup mengetahui apa adanya dan tidak 

perlu menelitinya. 

 

Al‐Bukhari dan tiga orang perawinya 

Di dalam  kitab  Shahih al‐Bukhari  terdapat beberapa hadist  “Ali”  29,  karena antara al‐Bukhari dan Nabi, 

hanya terdapat tiga orang perawi. Hadits semacam ini disebut hadits Sulasiyat, yang jumlahnya hanya 23 

hadits. Syaikh Ali al‐Qari al‐Hanafi menyusun hadits sulasiyat ini dalam satu kitab tersendiri. 

 

Contoh hadits sulasiyat, terdapat dalam kitab ilmi bab ismu man kazzaba alan Nabi Shallallaahu 'alaihi wa 

sallam. Al‐Bukhari berkata: Maki bin Ibrahim menceritakan kepada kami, (ia berkata) Yazid bin Abi ‘Ubaid 

menceritakan  kepada  kami  dari  Salama  yakni  Ibnu  al‐Akwa,  ia  berkata:  Saya mendengar    Rasulullah  

Shallallaahu 'alaihi wa sallam berkata:  

 

“Barangsiapa  berkata  atas  namaku  sesuatu  yang  tidak  pernah  aku  katakan,  maka  bersiap‐siaplah 

menempati neraka”. 

 

Hadits al‐Bukhari yang dikritik ulama 

Sebagian ulama  seperti ad‐Daraquthni  telah mengkritik  sejumlah hadits  shahih  imam al‐Bukhari. Sebab 

hadits tersebut tidak memenuhi syarat yang telah ditentukan dalam kitab shahihnya. 

 

27 Marfu' adalah hadits yang sanadnya sampai kepada  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam  

28 Mauquf adalah hadits yang sanadnya hanya sampai pada shahabat  

29 Hadits Ali (tinggi) adalah hadits yang diriwayatkan dengan jumlah sanad yang sedikit, sebaliknya bila diriwayatkan dengan jumlah 

sanad yang banyak disebut hadits Nazil (rendah) 

Namun bukan berarti hadits tersebut dhoif yang sampai pada batas maudlu (paslu) atau mungkar. Sebab 

tidak ada ulama yang berpendapat demikian, baik dulu maupun  sekarang. Hadits  tersebut hanya  tidak 

setingkat dengan sebagian besar hadits shahih al‐Bukhari. 

 

Jumlah  hadits musnad  (yang  sanadnya  bersambung)  shahih  al‐Bukhari  yang  dikritik  itu  sebanyak  110 

hadits, 32 diantaranya  juga diriwayatkan oleh  imam Muslim dalam kitab Shahihnya, sedangkan yang 78 

hadits  hanya  diriwayatkan  oleh  al‐Bukhari. Dalam Muqaddimah  Fathul  Bari30,  Ibnu Hajar memberikan 

pembelaan  terhadap hadits  yang dikritik  tersebut.  Ia menuliskan hadits  itu disertai dengan  kritikannya 

sekaligus bantahannya. Cara seperti ini memberikan contoh kepada kita bagaimana cara mengkritik yang 

benar, memberikan bantahan dan pembelaan secara obyektif. 

 

Setelah memberikan  jawaban dan pembelaan secara panjang  lebar,  Ibnu Hajar menutup penjelasannya 

dengan mengatakan, “Itulah hadits yang dikritik oleh para ulama hadits yang mengetahui illat sanad dan 

menyelidiki  sanad‐sanad yang  rumit. Disamping al‐Bukhari,  imam Muslim  juga meriwayatkan hadits  itu 

sebanyak 32 buah”. 

 

“Semua hadits yang dikritik  tersebut bukanlah hadits  tercela.  Jawaban dan pembelaan  terhadap hadits 

tersebut  dapat  memperjelas  keadaan  yang  sebenarnya.  Sehingga  kelemahan  yang  terdapat  padanya 

dapat diabaikan. Pembelaan yang sederhana cukup menjadi jawaban atas kritikannya”. 

 

“Jika memperhatikan dengan  cermat dan  jujur, pasti akan menerima  kebenaran  Shahih  al‐Bukhari dan 

menerima  alasan  ulama  terkemuka  yang  menerima  kitab  Shahih  ini,  dan  menempatkannya  pada 

peringkat pertama” 31. 

 

Demikianlah penjelasan seorang ahli hadits yang kritis dan  jujur. Semuanya mengakui bahwa  Ibnu Hajar 

adalah kritikus yang handal, dan ahli fiqih yang sangat menguasai ilmu ushuluddin dan usul fiqih. 

 

Diantara hadits yang dikritik dan diberi pembelaan yang  terlalu dipaksakan padahal yang benar adalah 

pihak pengkritik ialah hadits Syuraik bin Abi Namir, dari Anas tentang “Isra”. Isi hadits itu sangat panjang. 

Dalam  periwayatannya,  Syuraik  amat  berbeda  dengan  perawi  yang  meriwayatkan  hadits  dari  Anas. 

Karena mendahulukan sanad dan matannya yang seharusnya diakhirkan atau sebaliknya, serta memberi 

tambahan  yang  tidak  benar.    Kesalahan  yang  fatal  ialah  perkataan  Syuraik  yang  mengatakan:  “Isra 

dilakukan sebelum Nabi menerima wahyu”. Perkataan  ini ditolak oleh al‐Khattabi,  Ibn Hazm, Abdul Haq, 

30 Muqaddimah Fathul Bari, juz 2 halaman 83‐110 

31 Ibid halaman 112 

Qadhi Iyadh, an‐Nawawi dan lain‐lain ulama.  Mereka menganggap bahwa kasus ini merupakan kesalahan 

Syuraik padahal dia bukan orang yang dituduh pembohong. Yang jelas masalah ini adalah kesalahan yang 

masih kabur bagi Syuraik. 

 

Perlu diketahui bahwa  imam al‐Bukhari telah meriwayatkan hadits‐hadits yang berkenaan dengan “Isra” 

disamping riwayat Syuraik. Dengan cara  ini, dia mengingatkan kepada kita secara halus dan  jelas bahwa 

riwayat Syuraik  itu terdapat kelemahan dan kesalahan. Al‐Bukhari sungguh bijaksana telah memberikan 

isyarat kepada kita. Jika kita sudah mengetahui bahwa hadits yang terdapat dalam Shahih al‐Bukhari tidak 

diragukan lagi kebenarannya, maka semakin kuatlah keyakinan kita atas keagungan kitab shahih ini. 

 

Dengan demikian kritik itu tidak mengurangi keagungannya sebagai kitab hadits shahih yang berada pada 

peringkat  tertinggi.  Bagi  yang  ingin  mendalami  sebaiknya  mengkaji  Muqaddimah  Fathul  Bari  serta 

membaca kritikan dan bantahannya. 

 

Kita  tidak perlu menghiraukan omongan orang yang dengki dan bodoh yang mengatakan bahwa dalam 

shahih al‐Bukhari  terdapat sejumlah hadits yang maudlu  (palsu dan bohong). Tuduhan  itu hanya  timbul 

dari mereka yang  tidak berpengalaman dan  sempit pengetahuannya mengenai hadits dan perawi  serta 

syarat‐syarat  yang  dipakai  dalam  periwayatan.  Itulah  keputusan  terakhir  dari  para  ulama  setelah 

melakukan penelitian yang cukup lama dan dilakukan dengan sabar. 

 

Kita  tidak  menganggap  imam  al‐Bukhari  dan  imam  lainnya  bebas  dari  kesalahan.  Tetapi  Allah  telah 

menjamin  terpeliharanya  al‐Qur’an  dari  pemalsuan,  senantiasa  menolong  orang  yang  mencurahkan 

seluruh  hidupnya  untuk memelihara  hadits  dan membedakan  hadits  yang  shahih  dengan  yang  tidak 

shahih sehingga janji Allah untuk memelihara al‐Qur’an menjadi kenyataan. 

 

Jumlah Kitab jami’us Shahih  

Ibnu Salah dalam Muqaddimahnya menyebutkan  jumlah hadits  shahih al‐Bukhari  sebanyak 7.275 buah, 

termasuk hadits yang berulang, atau  sebanyak 4.000 hadits  tanpa pengulangan. Perhitungan  ini diikuti 

oleh Syaikh Muhyidin an‐Nawawi dalam kitabnya at‐Taqrib. 

 

Ibnu Hajar  telah menghitung hadits shahih al‐Bukhari dengan  teliti. Kejelian penghitungan  ini ditunjang 

oleh penulisan  Syarah  kitab  shahih  itu  (Fathul Bari). Diakhir  setiap bab,  ia menyebutkan  jumlah hadits 

Maushul  yang marfu,  hadits mu’allaq  dan  hadits muttabi’,  serta  perkataan  para  shahabat  dan  tabi’in. 

Maka dari itu hasil perhitungan yang dilakukannya itu lebih baik dibanding ulama lain. 

 

Dalam muqaddimah Fathul Bari, Ibnu Hajar menyebutkan bahwa: 

1. Seluruh hadits shahih al‐Bukhari yang maushul tanpa mengulang sebanyak 2.602 buah 

2. Jumlah matan hadits mu’allaq namun marfu’ yang tidak disambung pada tempat  lain sebanyak 

159 buah 

3. Jumlah semua hadits termasuk yang diulang sebanyak 7.397 buah 

4. Jumlah hadits mu’allaq sebanyak 1.341 buah 

5. Jumlah seluruhnya termasuk yang diulang sebanyak 9.082 buah 

 

Jumlah shahih al‐Bukhari yang disebutkan diatas diluar hadits mauquf kepada shahabat dan riwayat dari 

tabi’in dan ulama sesudahnya. 

 

Ibnu  Hajar  berkata,  “Itulah  jumlah  hadits  shahih  al‐Bukhari  yang  kami  hitung  dengan  teliti  berkat 

pertolongan Allah. Kami belum mengetahui ada orang yang melakukan pekerjaan  sebelumnya. Namun 

kami mengakui bahwa kami tidak lepas dari kesalahan. Dan hanya Allah tempat memohon pertolongan”. 

 

Kitab Syarah al‐Bukhari yang termasyhur 

Belum ada kitab hadits yang mendapat perhatian besar dari umat  Islam  selain kitab  shahih al‐Bukhari. 

Para  ulama memberikan  perhatian  kepadanya  dan mensyarahkan  semua  hadits  yang  terdapat  dalam 

kitab  itu, mengistinbat hukum darinya, meneliti para perawinya, menjelaskan  kata‐kata  yang  sulit dan 

seterusnya. 

 

Buku syarah hadits ini cukup banyak jumlahnya. Menurut pengarang Kasyfuz Zunun, tidak kurang dari 82 

macam.  Belum  termasuk  buku  syarah  yang  ditulis  sesudah  Kasyfuz  Zunun. Diantara  kitab  syarah  yang 

paling terkenal ialah: 

 

1. Al‐Kawakibud Durari fi Syarhil Bukhari  

Kitab syarah ini ditulis oleh al‐Allama Syamsudin Muhammad bin Yusuf bin Ali al‐Kirmani (w. 786 H). 

Dalam kitab  ini, Kirmani banyak menjelaskan kata‐kata yang  sulit dan kedudukan kata‐kata  (i’rab) yang 

masih samar. Juga meneliti riwayat‐riwayat, nama dan julukan para perawi dan membedakan nama‐nama 

mereka  (bila  ada  kesamaan)  serta mengkompromi  hadits‐hadits  yang  tampak  bertentangan.  Kitab  ini 

selesai ditulis  di Makkah pada  tahun  775 H.  Ibnu Hajar dalam  ad‐Durarul  Kanimah‐nya mengomentari 

kitab  ini sebagai berikut: “Kitab  ini merupakan syarah yang sangat berguna. Tetapi banyak mengandung 

kelemahan dari segi penukilannya yang berasal dari beberapa buku saja”. 

 

 

2. Fathul Bari fi Shahihil Bukhari 

Kitab ini adalah karya al‐Imam al‐Hafizh Fadal Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Hajar al‐

Asqalani al‐Misri. Beliau dilahirkan  tahun 773 dan wafat  tahun 852 H. Kitab Fathul Bari  ini adalah kitab 

syarah Shahih al‐Bukhari yang paling baik dan paling lengkap. 

 

Dalam kitab ini, al‐Hafizh menjelaskan masalah bahasa dan i’rab dan menguraikan masalah penting yang 

tidak ditemukan di kitab lainnya, juga menjelaskan dari segi balaghah dan sastranya, mengambil hukum‐

hukum serta memaparkan berbagai masalah yang diperdebatkan oleh para ulama, baik menyangkut fiqih 

maupun  ilmu  kalam  secara  terperinci  dan  tidak memihak.  Disamping  itu,  dia mengumpulkan  seluruh 

sanad  hadits  dan  menelitinya,  serta  menerangkan  tingkat  keshahihan  dan  kedhoifannya.  Semua  itu 

menunjukkan keluasan ilmu dan penguasaannya mengenai kitab‐kitab hadits. 

 

Fathul Bari mempunyai muqaddimah yang bernama Hadyus Sari. Muqaddimah  ini amat  tinggi nilainya. 

Seandainya  ia ditulis dengan  tinta emas, maka emas  itu belum  sebanding dengan  tulisan  itu.  Sebab  ia 

merupakan kunci untuk memahami Shahih al‐Bukhari. Kitab ini selesai ditulis tahun 813 H. 

 

Kemudian al‐Asqalani mulai menulis kitab  syarah. Pada mulanya uraian dan pembahasan direncanakan 

ditulis panjang  lebar dan terperinci namun  ia khawatir bila ada halangan untuk menyelesaikannya, yang 

mengakibatkan kitab  itu selesai namun tidak sempurna. Karena  itu beliau menulis kitab syarah tersebut 

dengan cara sederhana yang diberi nama Fathul Bari. 

 

Penulisan kitab ini menghabiskan waktu seperempat abad. Dimulai tahun 817 H dan selesai 842 H. Maka 

tidak mengherankan bila kitab  itu paling bagus,  teliti dan  sempurna. Selain  itu, penulisannya dilakukan 

oleh penyusunnya dengan penuh keiklasan. 

 

Setelah selesai menulis kitab syarah tersebut, al‐Asqalani mengadakan resepsi agung dihadiri tokoh‐tokoh 

Islam  dengan  biaya  500  dinar  atau  sekitar  250  pound Mesir.  Kitab  ini  selalu mendapatkan  sambutan 

hangat dari para ulama, baik pada masa dulu maupun sekarang, dan selalu menjadi kitab rujukan. 

 

Al‐Allamah Syaikh Muhammad bin Ali as‐Shan’ani asy‐Syaukani, wafat tahun 1255 H, penulis Nailul Authar, 

ketika diminta menulis  kitab  syarah  Shahih al‐Bukhari,  ia mengagumi  Ibnu Hajar, dia mengutip  sebuah 

hadits “La hijrah ba’dal fathi’”  (Tidak ada hijrah setelah penaklukan Makkah). Dia meminjam  istilah dari 

hadits  tersebut sebagai ungkapan bahwa  tidak ada kitab syarah shahih al‐Bukhari yang melebihi Fathul 

Bari. 

 

Al‐Allamah  Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah‐nya mengutip perkataan guru‐gurunya yang mengatakan, 

“Mensyarah Shahih al‐Bukhari adalah  tugas yang dibebankan kepada umat  ini”. Ucapan  ini secara pasti 

dinyatakan  sebelum  adanya  Fathul  Bari.  Dengan  demikian  Ibnu  Hajar  telah  menunaikan  tugas  yang 

menjadi tanggungan umat ini. 

 

Kitab  syarah  ini  terdiri  dari  13  jilid  ditambah  satu  jilid muqaddimah‐nya.  Kitab  itu  sudah  berulang  kali 

dicetak di India dan Mesir. Cetakan yang terbaik diterbitkan oleh Bulaq. 

 

3. Umdatul Qari 

Kitab ini ditulis oleh al‐Allamah Syaikh Badrudin Mahmud bin Ahmad al‐Aini al‐Hanafi. Beliau lahir tahun 

762 H dan wafat tahun 855 H. 

 

Kitab  ini merupakan  syarah  yang  sederhana, berisi  riwayat hidup para perawi, menjelaskan nasab dan 

membahas bahasa, i’rab, ma’ani dan bayan. Di dalam kitab tersebut juga terdapat pembahasan masalah 

fiqih dan sastra. Penyajian kitab  ini menggunakan metode tanya  jawab. Diantara keistimewaan kitab  ini 

ialah syarah dan uraian hadits yang diulang  tidak mengalih ke persoalan  lain. Meskipun panjang, hadits 

yang diuraikan itu ditulis lengkap. Sebagaimana ia menyebutkan setiap kitab terkenal yang meriwayatkan 

hadits bersangkutan. Penulisan kitab  ini dimulai tahun 821 H dan selesai tahun 847 H. Jadi penulisannya 

menghabiskan waktu sekitar seperempat abad. Kitab tersebut dicetak di Mesir dan Istambul. 

 

4. Irsyadus Sari Ila Shahihil Bukhari 

Kitab  ini ditulis oleh al‐Allamah Syaikh Sihabudin Ahmad bin Muhammad al‐Khathib al‐Misri asy‐Syafi’i, 

terkenal dengan panggilan Al‐Qastallani. Wafat pada tahun 922 H. 

 

Kitab  ini  lebih ringkas dibanding dengan kitab syarah yang telah disebutkan sebelumnya. Untuk menulis 

kitab  ini, al‐Qastallani banyak merujuk   pendapat penulis kitab  syarah  terdahulu,  terutama Fathul Bari. 

Jika diperlukan penjelasan yang lebih mendalam, penulis kitab sering mengulangi keterangannya. Dia juga 

mencatat  yang  sudah  jelas  bagi  ulama,  agar  bisa  difahami  oleh  kalangan  khusus  dan  kalangan  awam. 

Selain  itu, dia  juga menulis muqaddimah  tentang  kedudukan hadits Nabi  Shallallaahu  'alaihi wa  sallam 

dalam  agama  dan  perhatian  umat  Islam  terhadapnya,  baik  berupa  hafalan,  pengumpulan  maupun 

pembukuannya. Kitab syarah ini dicetak berulangkali. 

 

 

 

 

Mukhtashar Jami’us Shahih  

Diantara kitab mukhtashar (ikhtisar/ringkasan) Jami’us Shahih al‐Bukhari ialah: 

 

1. Bahjatun Nufus Wa Gayatuha 

Mukhtashar ini ditulis oleh Syaikh Abu Muhammad Abdullah bin Sa’ad bin Abu Jamrah al‐Andalusi. Beliau 

wafat tahun 695 H. Kitab ini memuat sekitar 300 hadits. Ikhtisar ini diberi syarah dengan nama Bahjatun 

Nufus wa Gayatuha bi Ma’rifati Ma  laha Wama Alaiha. Uraiannya banyak ditekankan dari  segi makna 

daripada lafazh, dan lebih memperhatikan segi akhlak daripada hukum. 

 

Selain  itu, kitab  ini mengungkap persoalan hakikat dan pentakwilan, serta pelajaran yang belum pernah 

didapatkan di  kitab  lain.  Ibnu Hajar  terkadang mengutip beberapa bagian dari  kitab  ini. Kitab  ini  telah 

dicetak dan beredar luas. 

 

2. Mukhtashar Imam Zainuddin  

Mukhtashar ini ditulis oleh Imam Zainuddin Abdul Abbas Ahmad bin Abdul Latif as‐Syarij az‐Zubaidi. Wafat 

tahun  893  H.  Beliau membuang  hadits  yang  disebutkan  berulang‐ulang, mengumpulkan  hadits‐hadits 

semakna yang asalnya  terpisah di beberapa bab. Beliau hanya menyebutkan nama shahabat saja  tanpa 

mencantumkan nama sanad secara  lengkap. Penulisan mukhtashar  ini selesai pada bulan Sya’ban tahun 

889 H. 

 

Kemudian  kitab  ini  diberi  syarah  oleh  Syaikhul  Islam  Abdullah  as‐Syarqawi  al‐Azhari.  Dalam  penulisan 

syarah ini, ia berpegang pada pendapat para ulama terdahulu, terutama penulis Fathul Bari. Mukhtashar 

ini  juga diberi  syarah oleh Hasan Sadiq Khan Malik Bahubal di  India. Kedua kitab  syarah  tersebut  telah 

diterbitkan. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IMAM MUSLIM (206‐261 H) 

 

RIWAYAT HIDUP IMAM MUSLIM 

 

Silsilah 

Nama  lengkap  beliau  adalah  Imam  Abdul  Husain  bin  al‐Hajjaj  bin Muslim  bin  Kausyaz  al‐Qusyairi  an‐

Naisaburi32. Dia dilahirkan di Naisabur tahun 206 H. Sebagaimana dikatakan oleh al‐Hakim Abu Abdullah 

dalam  kitabnya Ulama’ul Amsar,  imam muslim  adalah  penulis  kitab  shahih  dan  kitab  ilmu  hadits. Dia 

adalah ulama terkemuka yang namanya tetap dikenal sampai kini. 

 

Kehidupan dan Pengembaraannya 

Kehidupan  imam  Muslim  penuh  dengan  kegiatan  mulia.  Beliau  merantau  ke  berbagai  negeri  untuk 

mencari hadits. Dia pergi ke Hijaz,  Irak, Syam, Mesir dan negara‐negara  lainnya. Dia belajar hadits sejak 

masih kecil yakni mulai tahun 218 H. 

 

Dalam perjalanannya, Muslim bertemu dan berguru pada ulama hadits. Di Khurasan, dia berguru kepada 

Yahya bin Yahya dan  ishaq bin Rahawaih. Di Ray, dia berguru kepada Muhammad bin Mahran dan Abu 

Ansan.  Di  Irak,  dia  belajar  kepada  Ahmad  bin  Hanbal  dan  Abdullah  bin Maslamah.  Di  Hijaz,  berguru 

kepada Sa’id bin Manshur dan Abu Mas’ab. Di Mesir, belajar kepada ‘Amar bin Sawad dan Harmalah bin 

Yahya dan berguru kepada ulama lainnya. 

 

Imam Muslim berulangkali pergi ke Baghdad untuk belajar hadits dan kunjungannya yang terakhir tahun 

259  H.  Ketika  imam  al‐Bukhari  datang  ke  Naisabur,  Muslim  sering  berguru  kepadanya.  Sebab  dia 

mengetahui kelebihan  ilmu  imam al‐Bukhari. Ketika  terjadi ketegangan antara  imam al‐Bukhari dengan 

az‐Zuhali, dia memihak  imam al‐Bukhari sehingga hubungannya dengan az‐Zuhali menjadi putus. Dalam 

kitab  shahih‐nya maupun  kitab  lainnya, Muslim  tidak memasukkan hadits  yang diterima dari az‐Zuhali, 

meskipun dia adalah guru  imam Muslim. Dan dia pun  tidak memasukkan hadits  yang diterima dari al‐

Bukhari  padahal  dia  juga  sebagai  gurunya.  Bagi  Muslim,  lebih  baik  tidak  memasukkan  hadits  yang 

diterimanya dari dua gurunya itu. Tetapi dia tetap mengakui mereka sebagai gurunya. 

 

 

 

 

32 Naisaburi, adalah nama sebuah kota yang berada di Khurasan 

Wafatnya 

Setelah mengarungi  kehidupan  yang  penuh  berkah, Muslim wafat  hari  ahad  sore  dan  dimakamkan  di 

kampung Nasr Abad di daerah Naisabur pada hari  senin, 25 Rajab 261 H dalam usia  55  tahun.  Selama 

hidupnya, Muslim menulis beberapa kitab yang sangat bermanfaat. 

 

Para gurunya 

Imam Muslim mempunyai  guru  hadits  yang  sangat  banyak  sekali  diantaranya  adalah  Utsman  bin  Abi 

Syaibah, Abu Bakar bin Syaibah, Syaiban bin Farukh, Abu Kamil al‐Juri, Zuhair bin Harab, ‘Amar an‐Naqid, 

Muhammad  bin Mutsanna, Muhammad  bin  Yasar, Harun  bin  Sa’id  al‐Aili, Qutaibah  bin  Sa’id  dan  lain 

sebagainya. 

 

Murid yang meriwayatkan haditsnya 

Banyak  para  ulama  yang meriwayatkan  hadits  dari Muslim,  bahkan  diantaranya  terdapat  ulama  besar 

yang sebaya dengan dia, diantaranya adalah Abu Hatim ar‐Razi, Musa bin Harun, Ahmad bin Salamah, Abu 

Bakar bin Khuzaimah, Yahya bin Said, Abu Awanah al‐Isfarayini, Abu Isa at‐Tirmidzi, Abu Amar Ahmad bin 

al‐Mubarak  al‐Mustamli,  Abul  Abbas Muhammad  bin  Ishaq  bin  as‐Sarraj,  Ibrahim  bin Muhammad  bin 

Sufyan al‐Faqih az‐Zahid. Nama terakhir ini adalah perawi utama bagi Shahih Muslim. Dan masih banyak 

lagi muridnya yang lain. 

 

Pujian Ulama 

Apabila  imam Al‐Bukhari  sebagai  ahli  hadits  nomor  satu,  ahli  tentang  ilat‐ilat  (cacat)  hadits  dan  seluk 

beluk hadits dan daya kritiknya sangat  tajam, maka Muslim adalah orang kedua setelah al‐Bukhari baik 

dalam  ilmu, keistimewaan dan kedudukannya. Hal  ini  tidak mengherankan karena Muslim adalah  salah 

dari muridnya. 

 

Al‐Khathib  al‐Baghadi  berkata,  “Muslim  telah mengikuti  jejak mengembangkan  ilmunya  dan mengikuti 

jalannya”. 

 

Pernyataan ini bukanlah menunjukkan bahwa Muslim hanya seorang pengikut saja, sebab dia mempunyai 

ciri  khas  tersendiri  dalam  menyusun  kitab,  serta  memperkenalkan  metode  baru  yang  belum  ada 

sebelumnya. 

 

Imam  Muslim  mendapat  pujian  dari  ulama  hadits  dan  ulama  lainnya.  Al‐Khathib  al‐Baghdadi 

meriwayatkan  dari  Ahmad  bin  Salamah,  katanya,  “Saya  melihat  Abu  Zur’ah  dan  Abu  Hatim  selalu 

mengutamakan imam Muslim bin al‐Hajjaj dari pada guru‐guru haditsnya yang lain”. 

 

Ishaq bin Mansur al‐Kausaj berkata kepada Muslim, “Kami tidak akan kehilangan kebaikan selama Allah 

menetapkan engkau bagi kaum muslimin”. 

 

Ishaq bin Rahawaih pernah mengatakan, “Adakah orang  lain seperti Muslim?”.  Ibnu Abi Hatim berkata, 

“Muslim adalah penghafal hadits. Saya menulis hadits dari dia di Ray’. Abu Quraiys berkata, “Di dunia ini 

orang  yang  benar‐benar  ahli  hadits  hanya  empat  orang. Diantaranya  adalah Muslim”. Maksudnya  ahli 

hadits terkemuka di masa Abu Quraisy. Sebab ahli hadits itu cukup banyak jumlahnya. 

 

Kitab tulisan imam Muslim 

Imam Muslim mempunyai kitab hasil tulisannya yang jumlahnya cukup banyak, diantaranya: 

1. Al‐Jami’us Shahih 

2. Al‐Musnadul Kabir alar Rijal 

3. Al‐Asma wal Kuna 

4. Al‐Ilal 

5. Al‐Aqran 

6. Sualatihi Ahmad bin Hanbal 

7. Al‐Intifa’ bi Uhubis Siba’ 

8. Al‐Muhadramain 

9. Man Laisa Lahu Illa Rawin Wahidin 

10. Auladus Sahabah 

11. Auhamul Muhaditsin 

 

Kitabnya yang paling terkenal sampai kini ialah al‐Jami’us Shahih atau Shahih Muslim. 

 

MENGENAL KITAB SHAHIH MUSLIM 

 

Kitab  ini  adalah  salah  satu dari dua  kitab  yang paling  shahih  setelah  al‐Qur’an. Kedua  kitab  shahih  ini 

diterima umat Islam dengan baik. 

 

Imam  Muslim  sangat  teliti  dalam  mempelajari  para  rawi,  menyeleksi  yang  diriwayatkan,  dan 

membandingkan antara riwayat yang satu dengan  lainnya, meneliti susunan  lafazhnya, dan memberikan 

petunjuk bila  terdapat perbedaan pada  lafazh‐lafazh  tersebut. Dari usaha  ini menghasilkan kitab shahih 

yang menjadi rujukan bagi para peneliti dan para ulama. 

 

Muslim menyaring hadits yang dimasukkan dalam kitabnya dari ribuan hadits yang telah didengarnya. Dia 

pernah berkata, “Aku menyusun kitab shahih ini hasil saringan dari 300.000 hadits”. 

 

Kitab shahih  ini adalah hasil dari kehidupan yang penuh berkah yang ditulis dimana saja  ia berada baik 

dalam waktu  sempit maupun  lapang. Dia mengumpulkan, menghafal, menyaring dan menulis  sehingga 

menjadi  sebuah kitab  shahih yang  sangat baik dan  teratur. Dia dan beberapa muridnya menyelesaikan 

penyusunan kitab shahih itu dalam waktu lima belas tahun. 

 

Ahmad bin Salamah mengatakan, “Aku menulis bersama Muslim untuk menyusun kitab shahih itu selama 

lima belas tahun”. Kitab itu berisi 12.000 hadits”. 

 

Kita tidak usah heran bila Muslim sangat bangga dengan kitab shahihnya itu. Dia pernah berkata sebagai 

ungkapan  rasa syukur kepada atas nikmat Allah yang diterimanya: “Apabila penduduk bumi  ini menulis 

hadits ini selama 200 tahun, maka mereka hanya berputar sekitar kitab ini saja”. 

 

Ketelitian  Muslim  terhadap  hadits  yang  diriwayatkan  dalam  kitab  shahih‐nya  dapat  diketahui  dari 

perkataannya sebagai berikut:  

 

“Aku tidak mencantumkan hadits dalam kitabku ini, kecuali dengan alasan. Aku juga tidak menggugurkan 

sesuatu kecuali dengan alasan pula”. 

 

Keluwesan Imam Muslim 

Muslim bukanlah orang yang fanatik terhadap pendapatnya sendiri. Dia selalu tersenyum sebagai ulama 

yang selalu mencari kebenaran. Dia tidak merasa terhina dan rendah apabila menerima kebenaran yang 

datang dari orang lain, bahkan sikap ini dipandang sebagai perbuatan yang terpuji. 

 

Setelah  menyusun  kitab  shahih  itu,  Muslim  memperlihatkannya  kepada  para  ulama  hadits  untuk 

diperiksa. Al‐Khatib meriwayatkan dari Makki bin Abdan, salah seorang hafizh dari Naisabur,  ia berkata, 

“Saya mendengar Muslim berkata,  ‘Aku memperlihatkan kitabku  ini kepada Abu Zur’ah ar‐Razi. Semua 

hadits  yang ditunjukkan  ar‐Razi  ada  kelemahannya,  aku  tinggalkan. Dan  semua  yang dikatakan  shahih, 

itulah  yang  kutulis”.  Itulah  sikap  rendah  hati  imam Muslim  yang  tidak  terbujuk  oleh  hawa  nafsu  dan 

bangga atas pendapatnya sendiri. Sikap seperti itulah yang dipakai dalam kode etik pengkajian Islam. 

   

 

Metode Imam Muslim dalam shahih‐nya 

Imam Muslim tidak menetapkan syarat tertentu yang dipakai dalam shahih‐nya, tetapi para ulama telah 

menggali syaratnya  itu melalui pengkajian terhadap kitabnya. Mereka menyimpulkan bahwa syarat yang 

dipakai dalam Shahih Muslim ialah: 

1. ia tidak meriwayatkan hadits kecuali dari perawi yang adil, kuat hafalannya, jujur, amanah, tidak 

pelupa.  Dia  juga  meriwayatkan  dari  perawi  yang  memiliki  sifat‐sifat  lebih  rendah  dari  sifat 

tersebut diatas 

2. Dia  sama  sekali  tidak  meriwayatkan  kecuali  hadits  musnad  (sanadnya  lengkap),  muttasil 

(sanadnya bersambung), dan marfu’  (disandarkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu  'alaihi 

wa sallam) 

 

Berarti Muslim tidak selamanya harus berpegang teguh pada ketentuan sebagaimana yang dipakai oleh 

imam  al‐Bukhari,  yaitu  tingkatan  tertentu  dalam  periwayatan  dan  para  perawi.  Karena  itu,  dia 

meriwayatkan hadits dari perawi yang haditsnya tidak dicantumkan oleh al‐Bukhari dalam Shahih‐nya. 

 

Agar  lebih  jelas, mari membicarakan  lagi  syarat‐syarat  imam al‐Bukhari dalam  shahih‐nya. Murid‐murid 

Ibnu Syihab az‐Zuhri dibagi menjadi lima tingkatan: pertama, kedua, ketiga, keempat dan kelima. Masing‐

masing tingkatan mempunyai keistimewaan lebih tinggi dari tingkatan berikutnya. 

 

Al‐Bukhari hanya meriwayatkan hadits dari murid tingkat pertama dan sedikit sekali meriwayatkan hadits 

dari murid tingkat kedua, itupun bukan hadits utama. Sedangkan Muslim meriwayatkan hadits dari murid 

tingkat kedua,  juga meriwayatkan dari tingkat ketiga, meskipun dalam  jumlah sedikit dan terbatas pada 

hadits  muttabi’  dan  hadits  syahid,  bukan  hadits  utama.  Imam  Muslim  dalam  muqaddimahnya 

memberikan  penjelasan  yang  lebih  gamblang  mengenai  syarat  yang  dipakai  dalam  shahih‐nya.  Dia 

membagi hadits dalam tiga macam: 

1. Hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang adil dan kuat hafalannya 

2. Hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang  tidak diketahui keadaannya  (mastur) dan kekuatan 

hafalannya dipertengahan 

3. Hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang lemah hafalannya, dan banyak salahnya 

 

Apabila  Muslim  meriwayatkan  hadits  dari  kelompok  pertama,  dia  selalu  meriwayatkan  hadits  dari 

kelompok kedua. Muslim tidak meriwayatkan dari kelompok ketiga33. 

 

 

33 An‐Nawawi, Syarah Shahih Muslim jilid 1 halaman 48 

Ciri khas Muslim 

Yang menjadi  ciri  khas Muslim,  ialah matan‐matan  hadits  yang  semakna  beserta  sanadnya  diletakkan 

pada  satu  tempat,  dan  tidak  dipisah  dalam  beberapa  bab  yang  berbeda,  juga  tidak mengulang  hadits 

kecuali karena sangat perlu diulang untuk kepentingan sanad atau matan hadits. 

 

Cara  ini  dilakukan  oleh Muslim  karena  hadits  ini  bukan  untuk menerangkan  segi  fiqih  dan  penggalian 

hukum dan adab dari hadits tersebut. Tidak seperti al‐Bukhari yang memang mempunyai maksud untuk 

menggali kandungan hadits  itu. Oleh karena  itu, dia menempuh  caranya  sendiri untuk menyusun kitab 

shahih‐nya. 

 

Ciri  Shahih Muslim  lainnya  adalah  ketelitian  dalam  kata‐kata.  Apabila  seorang  perawi  dengan  perawi 

lainnya  terdapat perbedaan  lafazh, padahal maknanya sama, Muslim mencantumkan dan menerangkan 

matan‐matan hadits yang lafazhnya berbeda itu. Begitu pula jika seorang perawi mengatakan haddatsana 

(dia menceritakan  kepada  kami), dan perawi  lain mengatakan Akhbarana  (dia mengkhabarkan  kepada 

kami), maka Muslim akan menjelaskan perbedaan  lafazh  ini34. Apabila sebuah hadits diriwayatkan oleh 

orang banyak dan terdapat beberapa lafazh yang berbeda, Muslim akan menerangkan bahwa lafazh yang 

disebutkan  itu berasal dari si fulan. Oleh karena  itu, dalam hadits semacam  ini, Muslim mengatakan wal 

lafdzu lifulanin   (lafazh ini dari si fulan). Itulah ketelitian dan kejujuran dalam periwayatan yang 

menjadi ciri khas imam Muslim. 

 

Dia berusaha keras agar di dalam kitabnya hanya memuat hadits‐hadits musnad dan marfu’ yakni hadits 

yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  Shallallaahu  'alaihi  wa  sallam.  Karena  itu  dia  tidak 

mencantumkan perkataan shahabat dan tabi’in. 

 

Begitu pula, Muslim  tidak meriwayatkan hadits mu’allaq35. Di dalam  kitabnya hanya  terdapat  12 hadits 

mu’allaq  yang  hanya  sebagai  hadits  penguat  (muttabi’)  dan  bukan  hadits  utama.  Selain  yang  telah 

disebutkan, masih banyak ciri khas lain yang bisa diketahui dengan mengkaji kitab shahih‐nya. 

 

 

 

34 Haddatsana  atau Akhbarana,  adalah  istilah di dalam periwayatan hadits  yang diterima oleh murid dari  gurunya. Haddatsana 

artinya  ia menceritakan  kepada  kami;  akhbarana  artinya  ia mengkhabarkan  kepada  kami.  Cuma  sebagian  ahli  hadits  ada  yang 

membedakannya. Istilah pertama (haddatsana) digunakan bila si murid menerima langsung ucapan dari gurunya, istilah yang kedua 

(akhbarana) digunakan bila si murid untuk diajukan kepada gurunya 

35 Hadits Mu’allaq, lihat catatan kaki nomor 26 

Muqaddimah Shahih Muslim 

Shahih Muslim mempunyai muqaddimah yang bernilai  tinggi. Dia menjelaskan  tentang pembagian dan 

macam‐macam  hadits,  hadits‐hadits  yang  ditulis  dalam  Shahih‐nya,  keadaan  para  perawi  dan 

menerangkan illat hadits, penjelasan hukum haram berdusta atas nama  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa 

sallam,  anjuran  agar  berhati‐hati  dalam meriwayatkan,  dan  larangan meriwayatkan  hadits  dari  perawi 

yang lemah dan banyak salahnya. Juga menerangkan bahwa sanad hadits itu adalah bagian dari ketentuan 

agama,  dan menjelaskan  panjang  lebar  tentang  berhujjah  dengan  hadits  mu’an’an. Muqaddimah  ini 

merupakan karya besar bernilai tinggi dan sebagai hal baru dalam ilmu ushul hadits. 

 

Bab‐Bab dalam Shahih‐Muslim 

Imam Muslim tidak membuat  judul setiap bab secara praktis. Dia hanya mengelompokkan hadits‐hadits 

pada satu  tema pada satu  tempat. Dengan demikian, kitab shahih  terdapat seakan‐akan  telah  tersusun 

secara sistematis menjadi beberapa bab. 

 

Muslim  melakukan  demikian  mungkin  untuk  mengasah  otak  para  pembaca  kitabnya,  agar 

mempergunakan akalnya untuk mengkaji, menggali, menemukan maksud dan tujuan hadits. 

 

Adapun  judul kitab dan bab  yang  terdapat pada Shahih Muslim  yang  sudah dicetak  sebenarnya bukan 

ditulis oleh Muslim, melainkan ditulis oleh pensyarah Shahih itu yang hidup sesudahnya. 

 

Orang yang paling baik membuat judul bab sistematikanya adalah Imam Nawawi dalam syarahnya. 

 

Jumlah hadits Shahih Muslim 

Ahmad bin Salamah, penulis naskah Shahih Muslim mengatakan bahwa Shahih Muslim  itu berisi 12.000 

hadits. Namun Ibnu Salah menyebutkan dari Abi Quraisy bahwa jumlah hadits Shahih Muslim itu sebanyak 

4.000 buah. Kedua pendapat itu dapat dikompromikan karena perhitungan pertama memasukkan hadits 

yang diulang‐ulang, sedangkan perhitungan yang kedua hanya menghitung hadits yang tidak terulang. 

 

Sebagian  penulis  ada  yang  salah  hitung,  seperti  Prof  Ahmad  Amin  dalam  bukunya  Duhal  Islam.  Ia 

mengatakan  bahwa  hadits  Shahih Muslim  termasuk  yang  terulang  sebanyak  7.275  hadits.  Sebenarnya 

hitungan ini dari Ibnu Salah untuk Shahih al‐Bukhari bukan untuk Shahih Muslim. 

 

Hadits Shahih Muslim yang Dikritik 

Hadits yang mendapat kritikan dari para ulama sebanyak 132 buah hadits. Diantaranya juga diriwayatkan 

oleh al‐Bukhari sebanyak 32 buah. Sisanya yang berjumlah 100 hadits hanya diriwayatkan oleh Muslim. 

 

Sebenarnya kritikan  itu mudah diberi bantahan. Tetapi kritikan  itu  tidak begitu berarti. Diantara hadits 

yang dikritik (muntaqadah) ialah 

 

1. Hadits Abu Sufyan 

Hadits  ini menceritakan  Abu  Sufyan menikahkan  puterinya  Ummu  Habibah  dengan  Nabi Muhammad 

Shallallaahu 'alaihi wa sallam padahal Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam telah menikahinya jauh sebelum 

itu, yakni ketika Ummu Habibah hijrah ke Habasyah  (Etiopia). Raja Najasyi bertindak sebagai wali wakil 

yang menikahkan Ummu Habibah. Sebab saat itu Abu Sufyan belum masuk Islam. Ia baru memeluk Islam 

setelah Penaklukan Mekkah. Jadi perawi hadits itu telah melakukan kesalahan. 

 

2. Hadits Abu Hurairah  

Hadits Abu Hurairah yang dikritik adalah yang berbunyi : 

 

 

“Allah menciptakan tanah pada hari sabtu...”.  

 

Hadits tentang penciptaan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya selama tujuh hari, bukan 

hadits marfu melainkan mauquf pada Abu Hurairah. Itu hanya cerita israiliyat yang diterima dari Kaab al‐

Ahbar. Hadits itu mendapat peringatan dari para ulama dan pengkritik hadits. 

 

3. hadits tentang Shalat Kusuf (Gerhana) 

Hadits ini mengatakan bahwa shalat kusuf dikerjakan dengan tiga kali ruku atau lebih. Sebagian ahli hadits 

mengatakan bahwa hadits ini mengandung illat (cacat), karena terdapat kesalahan dari perawinya. Tetapi 

Muslim juga meriwayatkan hadits shahih mengenai shalat kusuf yang setiap rakaatnya, Nabi Shallallaahu 

'alaihi wa sallam melakukan ruku’ dua kali. 

 

Hadits yang dikritik itu sedikit sekali jumlahnya. Bahkan tidak ada artinya bila dibandingkan dengan ribuan 

hadits shahih yang terdapat dalam Shahih Muslim. 

 

Dari uraian diatas,  jelaslah bahwa Shahih Muslim berada di peringkat  tertinggi dan menjadi  salah  satu 

kitab hadits  yang menjadi pegangan umat  Islam. Kritikan  yang dilontarkan  terhadap hadits  itu,  karena 

Muslim  menempuh  jalan  setingkat  lebih  rendah  dari  syarat‐syarat  yang  telah  ditentukan.  Dan  tidak 

seorang yang mengatakan bahwa dalam kitab itu terdapat hadits maudlu dalam arti perawinya berdusta, 

sebagaimana yang  telah dituduhkan oleh orang‐orang yang  tidak bertanggunjawab dan para orientalis, 

musuh sunnah dan hadits Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi wa sallam. 

 

Apak Shahih Al‐Bukhari dan Muslim mencakup seluruh hadits shahih? 

Dalam  kitab  Shahih‐nya,  al‐Bukhari  dan Muslim  tidak memuat  seluruh  hadits  yang  shahih.  Al‐Bukhari 

berkata,  

 

 

“Aku  tidak memasukkan di dalam  Jami’us Shahih kecuali hadits yang  shahih. Dan kutinggalkan banyak 

hadits shahih karena akan membosankan”. 

 

Dia juga pernah berkata,  

 

“Aku hafal 100.000 hadits shahih dan 200.000 hadits yang tidak shahih”. 

 

Padahal di dalam kitab Shahih‐nya belum mencapai 10.000 hadits yang dihafalnya. 

 

Di dalam kitab Shahih‐nya, Muslim juga berkata:  

 

 “Tidak  semua  hadits  yang  shahih  menurutku,  kumasukkan  ke  dalam  kitab  Shahih.  Aku  hanya 

mencantumkan hadits yang telah disetujui oleh para ulama hadits”. 

 

Itulah pernyataan  al‐Bukhari dan Muslim, mereka  tidak mencantumkan  semua hadits  shahih  ke dalam 

kitabnya. 

 

Disamping  itu, masih  banyak  hadits  shahih  yang  terdapat  dalam  empat  kitab  Sunan  Abu  Dawud,  at‐

Tirmidzi, an‐Nasa'i, dan Ibnu Majah yang tidak disebutkan oleh al‐Bukhari dan Muslim. 

 

Dalam Musnad  Imam Ahmad  terdapat banyak hadits  shahih  sebanding dengan al‐Bukhari dan Muslim. 

Tetapi hadits‐hadits  tersebut  tidak  terdapat pada  kedua  kitab  shahih  itu. Al‐Hakim Abu Abdullah  telah 

menyusun sebuah kitab besar (al‐Mustadrak) yang menghimpun hadits‐hadits shahih yang tidak termuat 

dalam  Shahih  al‐Bukhari  dan  Shahih Muslim. Walaupun  hadits  yang  dikumpulkan  oleh  al‐Hakim  tidak 

seluruhnya  shahih,  namun  cukup  banyak  yang  shahih.  Dalam Mu’jam  Kabir  dan  al‐Ausath  karya  ath‐

Thabrani, dalam Musnad Abu Ya’la, Musnad al‐Bazzar dan lain‐lain, cukup banyak hadits yang dinyatakan 

shahih oleh para ahli hadits. Dengan demikian,  jelaslah perkataan ulama hadits yang berbunyi, “Sedikit 

sekali hadits shahih yang ditinggalkan oleh al‐Bukhari dan Muslim”, adalah tidak benar. Oleh karena  itu, 

tak seorang pun bisa mengingkari hadits shahih yang tidak terdapat dalam shahih al‐Bukhari dan Muslim. 

 

Perbandingan antara Shahih al‐Bukhari dan Muslim 

Para ulama sepakat bahwa kitab hadits yang paling shahih adalah kitab shahih al‐Bukhari dan Muslim. Dan 

kitab al‐Bukhari lebih shahih dibanding Muslim. 

 

Imam an‐Nasa'i berkata, “Tidak ada kitab hadits yang paling baik selain kitab karya Muhammad bin Ismail 

al‐Bukhari”. Yang dimaksud dengan  “baik” adalah  “shahih”. Pengakuan dari ulama  seperti an‐Nasa'i  ini 

adalah pengakuan yang jujur. Sebab imam an‐Nasa'i adalah ulama hadits yang sangat teliti, kritis dan tidak 

sembarangan berkata, serta ulama terkemuka di masanya. 

 

Ad‐Daraquthni mengatakan, “Seandainya tidak ada al‐Bukhari niscaya tidak ada Muslim”. 

 

Namun perkataan Abu Ali an‐Naisaburi lebih mengutamakan imam Muslim. Dia pernah berkata,  

 

“Tidak ada di kolong langit ini kitab yang lebih shahih selain kitab Muslim bin Hajjaj”.  

 

Pendapat ini diikuti oleh sebagian ulama maghribi dan Abu Muhammad ibnu Hazim az‐Zahiri. 

 

Sebenarnya, orang yang mengutamakan Shahih Muslim ini disebabkan : 

1. Karena kebagusan dan susunannya teratur 

2. Hadits  yang  periwayatannya  sejalan  dan  dalam  satu  tema  dikumpulkan  disatu  tempat,  tanpa 

memotong hadits untuk dimasukkan ke bab lain 

3. Disamping itu, dia hanya meriwayatkan hadits marfu’ dan tidak meriwayatkan hadits mauquf dan 

mu'allaq. 

4. Faktor‐faktor lain yang telah dipaparkan sebelumnya di buku ini. 

 

Jika  mereka  mengutamakan  Muslim  berdasarkan  syarat‐syarat  keshahihan  hadits,  maka  kami  tidak 

sependapat. 

 

Walaupun begitu, kitab Shahih Al‐Bukhari dan Muslim merupakan kitab yang paling shahih yang pernah 

ditulis oleh ahli hadits. Pengarangnya telah memberikan sumbangan dan pengabdian yang sangat besar 

kepada agama dan umat Islam. Kita patut bersyukur dengan menghormati mereka atas jasanya yang tidak 

bisa lagi dipungkiri. 

 

Kitab Syarah Shahih Muslim 

Disamping memberikan perhatian besar kepada  shahih al‐Bukhari, para ulama  juga menaruh perhatian 

kepada  Shahih Muslim,  baik  dengan  cara menyalinnya, membuat  ikhtisarnya, mensyarahnya, maupun 

menggali hukum‐hukum fiqih darinya. 

 

Kitab syarah Shahih Muslim yang termasyhur adalah: 

 

1. Al‐Mu’allimu fi Fawa’idi kitabi Muslim 

Disusun  oleh  imam  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ali  al‐Maziri.  Beliau  wafat  tahun  536  H.  Kitab  ini 

tersimpan di Darul Kutubul Misriyah. Pada bagian awalnya terdapat kerusakan dan kekurangan 

 

2. Ikmalul Mu’allimi fi Syarhi Shahih Muslim 

Karya imam Qadhi Iyadh bin Musa al‐Yahsabi al‐Maliki. Wafat tahun 544 H. Kitab ini masih belum dicetak. 

Dari sekian banyak naskah yang telah ditulis, hanya enam jilid yang terdapat di Darul Kutubi Misriyah. 

 

3. Al‐Minhaj fi Syarhi Shahihi Muslim bin Hajjaj. 

Disusun oleh  imam  al‐Hafizh Abu  Zakaria Muhyidin bin  Syaraf  an‐Nawawi  asy‐Syafi’i,  yang mempunyai 

banyak karya yang sangat berguna dan bernilai tinggi. Beliau dilahirkan pada bulan Muharram 631 H. Dan 

wafat di kampung Nawa pada bulan Rajab 676 H. 

 

Dalam kitab syarahnya, imam Nawawi banyak merujuk kepada para pendahulunya, seperti al‐Maziri dan 

Qadhi Iyadh. Syarah imam Nawawi ini kadang pertengahan (tidak panjang dan tidak ringkas), kadangkala 

singkat. Syarah ini banyak menjelaskan masalah akidah, hukum, akhlak, bahasa, nama perawi, dan usaha 

mengkompromikan  hadits  yang  tampak  bertentangan,  serta menunjukkan  dalil‐dalil  yang  dipakai  oleh 

berbagai mahdzab. 

 

Kitab  syarah  ini  disertai muqaddimah  yang membahas  ilmu  hadits  dan  sebagai  kunci  Shahih Muslim. 

Dalam syarah ini terutama dibagian awal, terdapat penjelasan yang panjang, yang disusun secara baik dan 

memuaskan. Namun dalam beberapa  tempat  lain, Nawawi memberikan  syarah  secara  singkat. Kadang‐

kadang penjelasannya  sulit difahami atau dengan menggunakan kalimat global yang  tidak memberikan 

kepuasan kepada pengkajinya. 

 

Namun kitab itu adalah kitab Syarah Muslim yang terbaik yang sudah dicetak terutama muqaddimahnya 

yang sangat berharga, dan pengaturan bab‐babnya sempurna. Kitab  ini telah diterbitkan berulangkali di 

Kairo dan India. 

 

4. Ikmalu Ikmali Mu’alim 

Karya  imam  Abu  Abdillah Muhammad  bin  Khalifah  al‐Wasyanani  al‐Maliki. Wafat  tahun  837  H.  Kitab 

terdiri  dari  beberapa  jilid  besar. Dalam muqaddimah  syarah  ini,  al‐Wasyanani menjelaskan,  syarah  ini 

memuat empat syarah Shahih Muslim (al‐Maziri, Qadhi Iyadh, al‐Qurtubi dan an‐Nawawi) disertai dengan 

beberapa tambahan dan penyempurnaan wari Wasyanani. Untuk menunjukkan kepada perkataan empat 

pensyarah  tersebut, dia membuat  rumus  tertentu dengan kuruf mim menunjukkan al‐Maziri, huruf  ‘ain 

untuk  Qadhi  Iyadh,    huruf  ta menunjukkan  Qurtubi,  dan  hurud  dal  untuk  imam  Nawawi.  Apabila  ia 

menulis: Qala as Syaikh  (guru berkata), maka yang dimaksudkan adalah guru Wasyanani yang bernama 

Ibnu Arafah. 

 

Yang  paling menonjol  dalam  syarah  ini  ialah  tentang  fiqih  terutama mahdzab Maliki.  Dalam  kitab  ini 

terdapat penjelasan yang tidak ditemukan di kitab lain. 

 

5. Kitab Syarah karya Imam Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad bin Yusuf as‐Sanusi al‐Hasani. 

Wafat tahun 895 H. Kitab ini merupakan ringkasan dari kitab Syarah Ikmal karya Wasyanani. Rumus yang 

dipakai untuk perkataan ulama yang dikutipnya sama dengan rumus yang dipakai oleh Wasyanani, tetapi 

untuk menunjukkan imam an‐Nawawi digunakan huruf ha, dan untuk Wasyanani dengan huruf ba. 

 

Sebenarnya, al‐Hasani hanya memberikan sedikit tambahan dan mengulangi syarah yang telah ditulis oleh 

Wasyanani. Kitab ini dan kitab Wasyanani telah diterbitkan menjadi satu kitab atas usaha Sultan Maqribil 

Aqsa Abdul Hafiz pada tahun 1328 H. 

 

Dibutuhkan Syarah Shahih Muslim yang Lengkap 

Meskipun sudah banyak kitab syarah shahih muslim baik yang masih berupa catatan maupun yang sudah 

dicetak,  tetapi  masih  dibutuhkan  adanya  kitab  syarah  yang  lengkap  dan  memuaskan.  Diharapkan 

sejumlah  ulama  hadits  membuat  proyek  penyusunan  Syarah  Shahih  Muslim  yang  lengkap,  untuk 

memenuhi  segala  yang  dibutuhkan  oleh  para  peneliti  dan  pelajar,  yang  dibahas  dari  segi  balaghah, 

hikmah,  tuntunan  Nabi  Shallallaahu  'alaihi  wa  sallam,  akhlak,  penelitian  terhadap  riwayat, 

mengkompromikan  hadits  yang  tampak  bertentangan  dan menangkis  serangan  terhadap  hadits  yang 

dilontarkan di masa dulu maupun sekarang, dan penulisannya dengan bahasa yang sederhana dan mudah 

dicerna, sebagai pengabdian kepada Islam dan umatnya serta sebagai bukti nyata bahwa pemikiran Islam 

selalu dinamis dan tidak pernah mandek. 

 

Kitab Mukhtashar Shahih Muslim 

Diantara kitba Mukhtashar (ringkasan) Shahih Muslim adalah: 

1. Mukhtashar tulisan Syaikh Abu Abdullah Syarafuddin Muhammad bin Abdullah al‐Mursi. Wafat tahun 

656 H. 

2. Mukhtashar karya syaikh Imam Ahmad bin Umar bin Ibrahim al‐Qurthubi. Wafat tahun 656 H. Kitab 

ini kemudian diberi syarah tersendiri. Pada syarah tersebut dia menjelaskan “Setelah menyusun  ikhtisar 

itu,  lalu membuat  bab‐babnya, membuat  syarahnya, menerangkan  kata‐kata  yang  sulit, menguraikan 

kalimat dan beristidlal dengan hadits”. Syarah ini diberi nama al‐Mufhim Lima Usykila min Talkhisi Sahihi 

Muslim. Isi syarah ini banyak mengutip dari syarah Muslim Imam Nawawi dan dari Fathul Bari Ibnu Hajar. 

3. Mukhtashar yang disusun oleh imam Zakiyyudin Abdul Azim bin Abdul Qawa al‐Munziri. Wafat tahun 

656 H. Mukhtashar ini telah diberi syarah oleh Syaikh Utsman bin Abdul Malik al‐Misri yang wafat tahun 

738 H. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IMAM ABU DAWUD (202‐275 H/817‐889 M) 

 

RIWAYAT IMAM ABU DAWUD 

 

Silsilah 

Nama lengkap Abu Dawud ialah Sulaiman bin al‐Asy’as bin Ishak bin Basyir bin Syidad bin Amar al‐Azdi as‐

Sijistani36. Dia adalah imam dan tokoh ahli hadits serta pengarang kitab Sunan. Dia dilahirkan tahun 202 H 

di Sijistan. 

 

Perkembangan dan Pengembaraannya 

Sejak kecil Abu Dawud sangat mencintai ilmu dan sudah bergaul dengan para ulama untuk menimba ilmu. 

Sebelum dewasa, dia sudah mempersiapkan diri untuk melanglang buana ke berbagai negeri. Dia belajara 

hadits dari para ulama yang ditemuinya di Hijaz, Syam, Mesir,  Irak,  Jazirah, Sagar, Khurasan dan negeri 

lainnya. Pengembaraannya ke beberapa negeri  itu menunjang dia untuk mendapatkan hadits sebanyak‐

banyaknya. Kemudian hadits  itu disaring,  lalu ditulis pada  kitab  Sunan. Abu Dawud  sudah berulangkali 

mengunjungi  Baghdad.  Di  kota  itu,  dia mengajar  hadits  dan  fiqih  dengan menggunakan  kitab  Sunan 

sebagai buku pegangan. Kitab sunan itu ditunjukkan kepada ulama hadits terkemuka, Ahmad bin Hanbal. 

Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan bahwa kitab itu sangat bagus. 

 

Kemudian  Abu Dawud menetap  di  Basrah  atas  permintaan  gubernurnya  yang mengharapkan  Bashrah 

menjadi kiblat bagi ulama dan pelajar hadits. 

 

Guru‐gurunya 

Jumlah guru imam Abu Dawud sangat banyak. Diantara gurunya yang paling menonjol antara lain: Imam 

Ahmad bin Hanbal, al‐Qan’abi, Abu Amar ad‐Darir, Muslim bin  Ibrahim, Abdullah binRaja’, Abdul Walid 

ath‐Thayalisi dan lain‐lain. Sebagian gurunya ada yang menjadi guru imam al‐Bukhari dan Muslim, seperti 

Ahmad bin Hanbal, Utsman bin Abu Syaibah dan Qutaibah bin Sa’id. 

 

Murid‐Muridnya 

Ulama yang pernah menjadi muridnya dan yang meriwayatkan haditsnya antara  lain Abu Isa at‐Tirmidzi, 

Abu Abdurrahman an‐Nasa’i, puteranya  sendiri, Abu Bakar bin Abu Dawud, Abu Awanah, Abu Sa’id al‐

Arabi, Abu Ali al‐Lu’lu’i, Abu Bakar bin Dassah, Abu Salim Muhammad bin Sa’id al‐Jaldawi dan lain‐lain. 

36 Sijistani, adalah nama suatu daerah atau kota yang berada di Bashrah 

 

Sebagai bukti pentingnya Abu Dawud, imam Ahmad bin Hanbal pernah meriwayatkan sebuah hadits yang 

diterima darinya37. Hadits itu diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Hammad bin Salamah, dari Abu Ma’syar 

ad‐Darimi dari ayahnya sebagai berikut:   

 

Rasulullah   Shallallaahu  'alaihi wa sallam ditanya  tentang atirah  (kambing yang disembelih pada bulan 

Rajab), maka beliau menilainya baik”. 

 

Sifat dan kepribadiannya 

Abu Dawud termasuk  lama yang mencapai derajat tinggi dalam beribadah, kesucian diri, keshalihan dan 

wara’ yang patut diteladani. 

 

Sebagian ulama berkata:  “Perilaku Abu Dawud,  sifat dan kepribadiannya menyerupai  imam Ahmad bin 

Hanbal. Imam Ahmad bin Hanbal menyerupai Waki’, Waki’ menyerupai Sufyan ats‐Tsauri, Sufyan seperti 

Mansur, Mansur menyerupai  Ibrahim an‐Nakha’i,  Ibrahim menyerupai  ‘Alqamah,  ‘Alqamah seperti  Ibnu 

Mas’ud dan  Ibnu Mas’ud  seperti Nabi Muhammad Shallallaahu  'alaihi wa  sallam. Sifat dan kepribadian 

seperti ini menunjukkan kesempurnaan beragama, perilaku dan akhlak Abu Dawud. 

 

Abu  Dawud  mempunyai  falsafah  tersendiri  dalam  berpakaian.  Salah  satu  lengan  bajunya  lebar  dan 

satunya lagi sempit. Bila ada yang bertanya, dia menjawab: “Lengan yang lebar ini untuk membawa kitab 

sedangkan yang satunya tidak diperlukan. Kalau dia lebar berarti pemborosan”. 

 

Ulama memuji Abu Dawud  

Abu Dawud adalah seorang tokoh ahli hadits yang menghafal dan memahami hadits beserta illatnya. Dia 

mendapat kehormatan dari para ulama terutama dari gurunya Imam Ahmad bin Hanbal. 

 

Al‐Hafizh Musa bin Harun berkata:  “Abu Dawud diciptakan di dunia untuk hadits, dan diakhirat untuk 

surga. Aku tidak pernah melihat orang yang lebih utama dari dia”. 

 

Sahal bin Abdullah at‐Tastari, seorang sufi yang alim mengunjungi Abu Dawud dan berkata, “Saya adalah 

Sahal,  datang  untuk  mengunjungimu”.  Abu  Dawud  menyambutnya  dengan  hormat  dan 

mempersilahkannya  duduk.  Lalu  Sahal  berkata,  “Abu  Dawud,  saya  ada  keperluan”.  Dia  bertanya, 

“Keperluan  apa?”.  Sahal  menjawab,  “Nanti  saya  katakan  asalkan  engkau  berjanji  memenuhi 

37 Al‐Bidayah wa Nihayah jilid 11 halaman 55 

permintaanku”. Abu Dawud menjawab, “Jika aku mampu pasti akan aku turuti”. Lalu Sahal mengatakan, 

“Julurkanlah  lidahmu  yang  engkau  gunakan  untuk meriwayatkan  hadits  dari    Rasulullah    Shallallaahu 

'alaihi wa  sallam  sehingga  aku  dapat menciumnya”.  Lalu  Abu Dawud menjulurkan  lidahnya  kemudian 

dicium Sahal. 

 

Ketika Abu Dawud menyusun kitab sunan, Ibrahim al‐Harbi seorang ulama hadits, berkata, “Hadits telah 

dilunakkan baginya  (Abu Dawud)  sebagaimana besi dilunakkan untuk Nabi Abu Dawud”. Ungkapan  itu 

adalah perumpamaan bagi keistimewaan  seorang ahli hadits. Dia  telah mempermudah yang  rumit dan 

mendekatkan yang jauh serta memudahkan yang sukar. 

 

Seorang ulama hadits dan fiqih terkemuka yang bermahdzab Hanbali, Abu Bakar al‐Khallal, berkata, “Abu 

Dawud  Sulaiman  bin  al‐Asy’as  as‐Sijistani  adalah  imam  terkemuka  pada  zamannya,  penggali  beberapa 

bidang ilmu sekaligus mengetahui tempatnya, dan tak seorangpun di masanya dapat menandinginya”. 

 

Abu Bakar al‐Asbihani dan Abu Bakar bin Sadaqah selalu menyanjung Abu Dawud dan mereka memujinya 

yang belum pernah diberkan kepada siapapun di masanya.  

 

Mahdzab yang diikuti Abu Dawud  

Syaikh Abu  Ishaq as‐Syairazi dalam Tabaqatul Fuqaha menggolongkan Abu Dawud sebagai murid  imam 

Ahmad bin Hanbal. Begitu pula Qadhi Abdul Husain Muhammad bin Qadhi Abu Ya’la (wafat tahun 526 H) 

yang termaktub dalam kitab Tabaqatul Hanabilah38. Penilai ini disebabkan imam Ahmad adalah guru Abu 

Dawud yang istimewa. Ada yang mengatakan bahwa ia (Abu Dawud) bermahdzab Syafi’i. 

 

Menurut pendapatku  (Dari. M.M. Abu Syuhbah –  red) kemungkinan besar  ia adalah  seorang mujtahid. 

Sebagaimana dapat dibuktikan dari gaya  susunan dan  sistematika kitab  sunannya. Apabila kemampuan 

ijtihad merupakan salah satu sifat ulama hadits pada masa pertama. 

 

Memuliakan ilmu dan ulama 

Sikap Abu Dawud yang memuliakan ilmu dan ulama dapat diketahui dari kisah yang diceritakan oleh imam 

al‐Khattabi dari Abu Bakar bin Jabir, pembantu Abu Dawud. Dia berkata, “Aku bersama Abu Dawud tinggal 

di Baghdad. Di suatu saat, ketika kami usai melakukan shalat maghrib, tiba‐tiba‐tiba pintu rumah diketuk 

orang lalu kubuka pintu dan seorang pelayan melaporkan bahwa Amir Abu Ahmad al‐Muwaffaq minta ijin 

untuk masuk.  Kemudian  aku memberitahu  Abu  Dawud  dan  ia  pun mengizinkannya,  lalu  Amir  duduk. 

Kemudian  Abu Dawud  bertanya,  “Apa  yang mendorong  Amir  kesini?”  Amir  pun menjawab:  “Ada  tiga 

38 Taqabatul Hanabilah halaman 118 

kepentingan”.  Kepentingan  apa?,  tanya  Abu  Dawud.  Amir  mengatakan,  “Sebaiknya  anda  tinggal  di 

Bashrah, supaya para pelajar dari seluruh dunia belajar kepadamu. Dengan demikian kota Bashrah akan 

makmur  lagi.  Karena  Bashrah  telah  hancur  dan  ditinggalkan  orang  akibat  tragedi  Zenji”.  Abu  Dawud 

berkata, “itu yang pertama,  lalu apa yang kedua?” Amir menjawab: “Hendaknya anda mau mengajarkan 

Sunan  kepada  anak‐anakku”.  “Yang  ketiga?”,  tanya  Abu  Dawud.  “Hendaknya  anda membuat majelis 

tersendiri  untuk mengajarkan  hadits  kepada  keluarga  khalifah,  sebab mereka  enggan  duduk  bersama 

orang umum”. Abu Dawud menjawab, “Permintaan ketiga tidak bisa kukabulkan. Sebab derajat manusia 

itu  baik  pejabat  terhormat maupun  rakyat    jelata,  dalam menuntut  ilmu  dipandang  sama’.  Ibnu  Jabir 

menjelaskan, “Sejak  itu putera‐putera Khalifah menghadiri majelis taklim, duduk bersama orang umum, 

dengan diberi tirai pemisah”. 

 

Begitulah  seharusnya,  ulama  tidak  mendatangi  raja  atau  penguasa  tetapi  merekalah  yang  harus 

mengunjungi ulama. Itulah kesamaan derajat dalam mencari ilmu pengetahuan. 

 

Wafatnya  

Setekah hidup penuh dengan  kegiatan  ilmu, mengumpulkan dan menyebarluaskan hadits. Abu Dawud 

wafat di Bashrah, tempat tinggalnya atas permintaan Amir sebagaimana yang telah diceritakan. Ia wafat 

tanggal 16 Syawal 275 H. Semoga Allah melimpahkan rahmat dan ridha‐Nya kepadanya. 

 

Putera Abu Dawud  

Imam Abu Dawud meninggalkan seorang putera bernama Abu Bakar Abdullah bin Abu Dawud. Ia adalah 

seorang imam hadits putera seorang imam hadits pula. Dilahirkan tahun 230 H dan wafat tahun 316 H. 

 

Kitab karangan Abu Dawud  

Abu Dawud mempunyai karangan yang banyak, antara lain: 

1. as‐Sunan 

2. al‐Marasil 

3. al‐Qadar 

4. an‐Nasikh wal Mansukh 

5. Fadha’ilul Amal 

6. az‐Zuhud 

7. Dalailun Nubuwwwah 

8. Ibtida’ul Wahyu 

9. Ahbarul Khawarij 

 

Diantara kitab tersebut, yang paling populer adalah kitab as‐Sunan, yang biasa dikenal dengan Sunan Abu 

Dawud. 

 

MENGENAL KITAB SUNAN ABU DAWUD 

 

Metode penyusunan 

Penyusunan kitab hadits baik berupa  Jami’ ataupun Musnad dan sebagainya, disamping memuat hadits 

hukum  juga mencantumkan hadits mengenai amalan yang  terpuji  (fadha’ilul amal), kisah‐kisah, nasihat, 

adab  dan  tafsir.  Cara  seperti  ini  terus  berlangsung  sampai  periode  Abu  Dawud.  Maka  Abu  Dawud 

menyusun kitab yang khusus memuat sunnah dan hadits hukum. Ketika selesai menyusunnya, Abu Dawud 

memperlihatkan kitab  itu kepada  imam Ahmad bin Hanbal.  Imam Ahmad mengatakan bahwa kitab  itu 

bagus dan baik. 

 

Dalam kitab itu, Abu Dawud tidak hanya memuat hadits shahih saja –sebagaimana al‐Bukhari dan Muslim‐ 

tetapi dia juga memasukkan hadits hasan dan dhaif yang tidak ditinggalkan (dibuang) oleh ulama hadits. 

Apabila dia mencantumkan hadits dhoif maka dia juga akan menjelaskan kelemahan hadits tersebut. 

 

Metode seperti ini dapat diketahui dari suratnya yang dikirimkan ke penduduk Makkah, sebagai jawaban 

dari  pertanyaan  mereka  mengenai  kitab  sunannya.  Abu  Dawud  menulis  sebagai  berikut:  “Aku  telah 

menulis hadits   Rasulullah   Shallallaahu  'alaihi wa sallam sebanyak 500.000 hadits. Dari sekian  itu, aku 

memilih 4.800 hadits  yang  kemudian  kutulis dalam  kitab  sunan  itu. Dalam  kitab  itu,  kuhimpun hadits 

shahih,  semi  shahih,  dan  yang  mendekati  shahih.  Dan  aku  tidak  akan  mencantumkan  hadits  yang 

ditinggalkan oleh para ulama. Hadits yang sangat  lemah aku beri penjelasan. Sebagian hadits  lemah  ini 

sanadnya tidak shahih. 

Adapun  hadits  yang  tidak  kami  beri  penjelasan  sedikitpun, maka  hadits  tersebut  adalah  shahih,  dan 

sebagian lebih shahih dari yang lain. Setelah al‐Qur’an, saya belum mengetahui kitab yang harus dipelajari 

selain  kitab  ini.  Empat  hadits  saja  dari  kitab  ini  sudah  cukup menjadi pegangan  beragama  bagi  setiap 

orang.  

 

 

 

 

 

 

 

Hadits tersebut adalah: 

 

 

Sesungguhnya segala perbuatan itu hanya menurut niatnya. Dan setiap orang akan mendapatkan sesuai 

dengan niatnya. Barangsiapa yang berhijrah karena Allah dan Rasul‐Nya, maka hijrahnya kepada Allah 

dan  Rasul‐Nya  pula.  Dan  barangsiapa  yang  hijrah  karena  untuk  mendapatkan  dunia  atau  karena 

perempuan yang ingin dikawininya, maka hijrahnya hanyalah kepada apa yang ia hijrah kepadanya. 

 

 

Termasuk dari kebaikan Islam seseorang ialah meninggalkan yang tidak berguna baginya. 

 

 

Seorang mukmin  belum menjadi mukmin  yang  sebenarnya  sebelum merelakan  untuk  saudaranya  apa 

yang ia rela untuk dirinya 

 

 

Yang  halal  itu  sudah  jelas,  dan  yang  haram  pun  juga  sudah  jelas.  Diantara  keduanya  terdapat  yang 

syubhat  (samar) yang tidak diketahui oleh banyak orang. Barangsiapa yang menghindari syubhat maka 

dia telah menyelamatkan agamanya dan kehormatan dirinya. Dan barangsiapa yang terjerumus ke dalam 

syubhat, maka dia telah terjerumus ke dalam yang haram. Seperti penggembala menggiring ternaknya ke 

tempat terlarang. Ketahuilah larangan Allah adalah segala yang diharamkan oleh‐Nya. Ingatlah di dalam 

tubuh  ini  terdapat  segumpal daging.  Jika  ia baik, maka baik pula  seluruh  tubuh. Dan  jika  rusak, maka 

rusak pula seluruh tubuh. Ketahuilah ia adalah hati 

 

Pernyataan Abu Dawud  itu dapat diberi penjelasan sebagai berikut: hadits pertama, adalah ajaran dasar 

tentang niat dan keiklasan yang menjadi dasar utama dalam  setiap amal yang bersifat agama maupun 

dunia.  Hadits  kedua,  adalah  ajaran  Islam  yang  mendorong  umatnya  untuk  melakukan  setiap  yang 

bermanfaat bagi agama dna dunianya. Hadits ketiga, mengatur tentang hak‐hak keluarga dan tetangga, 

berbuat baik kepada orang lain, meninggallkan sifat egois menjauhi sifat iri, dengki dan benci. 

 

Hadits keempat, adalah dasar untuk mengetahui yang halal dan yang haram, serta mencapai sifat wara’. 

Yakni dengan cara menjauhi yang musykil dan yang syubhat yang diperselisihkan oleh para ulama. Karena 

mempermudah melakukan yang syubhat akan membuat seseorang melemah meremehkan yang haram. 

 

Dan penjelasan  ini, dapat diketahui bahwa keempat hadits diatas sudah cukup dipakai pegangan untuk 

mendapatkan kebahagiaan. 

 

Pendapat para ulama mengenai kedudukan Sunan Abu Dawud  

Banyak sekali yang memuji kitab sunan Abu Dawud ini. Mereka diantara adalah: 

 

1. Al‐Hafizh Abu Sulaiman al‐Khattabi 

Dalam muqaddimah  kitab Ma’alimus  Sunan, Abu  Sulaiman mengatakan,  “Ketahuilah,  kitab  Sunan Abu 

Dawud  merupakan  kitab  mulia  yang  kualitasnya  belum  ada  yang  menyamainya.  Semua  orang 

menerimanya dengan baik. Oleh karena  itu,  ia menjadi Hakim antara ulama dan fuqaha (ahli fiqih) yang 

berlainan mahdzab. Semuanya datang dan minum darinya. Kitab itu menjadi pegangan ulama Irak, Mesir, 

Maroko dan negeri‐negeri lain”. 

 

2. Ibnul Arabi 

Dia adalah seorang perawi as‐Sunan, pernah berkata, “Apabila seseorang sudah memiliki Kitabullah dan 

kitab as‐Sunan Abu Dawud, maka dia tidak lagi memerlukan kitab lainnya”. 

 

3. Ibnul Qayyim 

Ulama  ini  berkata,  “Kitab  Sunan  Abu  Dawud memiliki  kedudukan  tinggi  dalam  dunia  Islam  sehingga 

menjadi hakim diantara umat  Islam, dan pemberi  keputusan bagi perselisihan pendapat. Kepada  kitab 

itulah orang‐orang  jujur mengharapkan  keputusan. Mereka merasa puas  atas  keputusan dari  kitab  itu. 

Karena  Abu  Dawud  telah  menghimpun  segala  macam  hadits  hukum  dan  menyusunnya  dengan 

sistematika yang baik dan  indah serta membuang hadits yang  lemah. Dan menjadikan kitabnya sebagai 

bekal utama”. 

 

Hadits Abu Dawud yang dikritik 

Imam  Ibnul  Jauzi  telah mengkritik beberapa hadits Abu Dawud dan memandang sebagai hadits maudlu 

(palsu).  Jumlah hadits  tersebut  sebanyak  sembilan buah. Disamping  Ibnul  Jauzi,  sudah dikenal  sebagai 

orang  yang  terlalu  menggampangkan  mengatakan  “Maudlu”,  kritikan  tersebut  telah  dibantah  oleh 

sebagian  ahli  hadits,  seperti  Jalaluddin  as‐Suyuthi.  Seandainya  kita menerima  kritikan  tersebut maka 

sebenarnya hadits yang dikritik  itu sedikit sekali  jumlahnya, dan tidak mempengaruhi ribuan hadits yang 

terdapat di dalam kitab Sunan itu.’’ 

 

karena itu kami berpendapat hadits yang dikritik itu tidak mengurangi nilai kitab sunan sebagai referensi 

utama yang dapat dipertanggungjawabkan. Tetapi kami berpesan:  Jangan mengambil begitu saja hadits 

hadits  yang  tidak  dijelaskan  kedudukannya  oleh  Abu  Dawud  sebelum  menelitinya  untuk  diketahui 

kedudukannya shahih, hasan dan dhoif. 

 

Jumlah hadits Sunan Abu Dawud  

Sebagaimana yang telah disebutkan, jumlah hadits yang terdapat dalam kitab Sunan Abu Dawud sebanyak 

4.800  buah.  Namun  sebagian  ulama  ada  yang menghitungnya  sebanyak  5.274  hadits.  Perbedaan  ini 

disebabkan  sebagian  orang menghitung  hadits  yang  diulang  sebagai  satu  hadits,  sedangkan  yang  lain 

menganggap  dua  hadits  atau  lebih. Dua  cara menghitung  seperti  ini  sudah  dikenal  di  kalangan  ulama 

hadits. 

 

Abu Dawud membagi  sunannya dalam beberapa  kitab, dan  setiap  kitab dibagi menjadi beberapa bab. 

Jumlah kitab sebanyak 35 buah, diantaranya ada tiga kitab yang tidak dibagi ke dalam bab‐bab. Sedangkan 

jumlah bab sebanyak 1.871 buah. 

 

Syarah Sunan Abu Dawud  

Banyak ulama yang menulis kitab syarah Sunan Abu Dawud. Diantara kitab tersebut adalah: 

 

1. Ma’alimus Sunan 

Kitab syarah ini ditulis oleh imam Abu Sulaiman Ahmad bin Ibrahim bin Khattab al‐Bisti al‐Khattabi wafat 

tahun  388  H.  Kitab  ini merupakan  syarah  yang  sederhana  yang mengupas masalah  bahasa, meneliti 

riwayat, menggali hukum, dan membahas adab. Kitab ini sudah dicetak. 

 

2. Ainul Ma’bud ‘Ala Sunan Abi Dawud 

Kitab  ini ditulis oleh  Syaikh  Sarafatul Haq Muhammad Asyaraf bin  ‘Ali Haidar  as‐Siddiqi  al‐Azim Abadi. 

Wafat pada abad  ke‐14 H. Kitab  ini hanya menjelaskan  kata‐kata  sulit.  Ia menguatkan hadits  satu atas 

lainnya secara ringkas, tanpa menjelaskan berbagai dalil yang ditunjukkan oleh mahdzab‐mahdzab secara 

menyeluruh kecuali hanya sebagian saja. Syarah ini sudah diterbitkan di India dalam empat jilid besar. 

 

3. Al‐Manhalu ‘Azbu al‐Maurud Syarhu Sunan Abi Dawud 

Kitab  ini disusun oleh seorang ulama makrifat Syaikh Mahmud bin Muhammad bin Khattab as‐Subki. Di 

dalam  kitab  ini,  as‐Subki  menunjukkan  nama‐nama  perawi  hadits,  menjelaskan  kata‐kata  yang  sulit, 

mengungkapkan hukum dan adab dari hadits  tersebut. Disamping  itu,  juga menyebutkan nama perawi 

hadits  tertentu  selain  Abu  Dawud  dan menunjukkan  derajat  hadits  shahih,  hasan  atau  dhoif.  Tetapi 

sebelum menyelesaikan kitab besar ini, beliau wafat pada bulan Rabi’ul Awal tahun 1352 H. 

 

Mukhtashar Sunan Abu Dawud  

Imam  al‐Hafizh  Abdul Azim  bin  Abdul Qawi  al‐Mundziri  (wafat  656 H)  penyusun  kitab  at  Targhib wat 

Tarhib, menulis  ikhtisar Sunan Abu Dawud yang diberi nama Al‐Mujtaba. Setiap hadits, al‐Mundziri  juga 

menyebutkan  ulama  lain  dari  lima  imam  hadits  yang  juga  meriwayatkan  hadits  tersebut.  Dia  juga 

menunjukkan kelemahan sebagian hadits. Mukhtashar ini disusun secara baik dan menarik. 

 

Perbaikan Mukhtashar 

Mukhtashar  al‐Mundziri  telah diperbaiki dan  sekaligus disyarah oleh  imam Muhammad bin Abu Bakar 

Ibnul Qayyim al‐Jauziyah. Wafat tahun 751 H). Ibnul Qayyim memberikan beberapa tambahan penjelasan 

mengenai kelemahan hadits yang belum dishahihkan,  serta membahas matan hadits yang musykil. Dia 

juga menguraikan beberapa masalah secara panjang lebar yang tidak ditemukan pada kitab lain. Begitulah 

Ibnul Qayyim memang dikenal luas sebagai ulama yang selalu membahas setiap persoalan secara luas. 

 

Kitab mukhtashar  dan  kitab  perbaikannya  ditambah  kitab Ma’alimus  Sunan  susunan  al‐Khattabi  telah 

dicetak menjadi satu kitab di Mesir. 

 

 

 

 

 

 

IMAM AT‐TIRMIDZI (209‐279 H/824‐892 M) 

 

RIWAYAT IMAM AT‐TIRMIDZI  

 

Silsilah 

Nama  lengkap  at‐Tirmidzi  ialah  Abu  Isa Muhammad  bin Musa  bin  ad‐Dahhak  as‐Sulami  at‐Tirmidzi39. 

Beliau  adalah  ulama  hadits  ternama  dan  penulis  beberapa  kitab  yang  terkenal. Dia  dilahirkan  di  kota 

Tirmiz. 

 

Perkembangan dan Pengembaraannya 

Kakek at‐Tirmidzi berasal dari daerah Mirwaz, kemudian pindah ke Tirmiz dan hidup disana. Di kota itulah 

Abu Isa dilahirkan. Sejak kecil dia sudah senang mempelajari ilmu dan hadits. Dia pergi ke beberapa negeri 

seperti Hijaz,  Irak,  Khurasan  dan  lain‐lain. Dalam  perjalanan  itu  dia  bertemu  dengan  ulama  besar  ahli 

hadits  untuk memperoleh  hadits,  kemudian  dihafal  dan  dicatatnya  baik  di  tengah  perjalanan maupun 

ketika  sudah  sampai di  suatu  tempat.  Ia  tidak pernah menyia‐nyiakan waktu begitu  saja,  sebagaimana 

dapat diketahui dalam kisah pertemuannya dengan seorang syaikh di perjalanan menuju Makkah. 

 

Setelah melakukan perjalanan panjang untuk belajar dan berdiskusi, serta mengarang, pada akhirnya dia 

hidup sebagai tunanetra. Beberapa tahun kemudian beliau meninggal dunia. Beliau wafat di Tirmiz pada 

malam senin 13 Rajab tahun 279 H dalam usia 70 tahun. 

 

Guru‐Gurunya 

Beliau belajar dan meriwayatkan hadits dari beberapa ulama besar. Diantaranya  ialah  imam al‐Bukhari, 

Muslim, Abu Dawud, Qutaibah bin Sa’id,  Ishaq bin Musa, Mahmud bin Ghailan, Said bin Abdurrahman, 

Muhammad bin Basyar, Ali bin Hajar, Ahmad bin Muni’, Muhammad bin al‐Mutsanna dan lain‐lain. 

 

Murid‐Muridnya 

Murid  yang mempelajari  dan meriwayatkan  hadits  dari  at‐Tirmidzi  antara  lain: Makhul  bin  al‐Fadhal, 

Muhammad bin Mahmud Anbar,   Hammad bin Syakir, Abdu bin Muhammad as‐Nasfiyun, al‐Haisam bin 

Kulaib as‐Syasyi, Ahmad bin Yusuf an‐Nasafi, Abul Abbas Muhammad bin Mahbub al‐Mahbubi dan  lain‐

lain. 

 

 

39 Tirmidzi, adalah nisbah dari sebauh nama kota Tirmiz yang berada di pinggiran sungai Jihun, Iran Utara 

Kekuatan Hafalannya 

Abu Isa at‐Tirmidzi terkenal kuat hafalannya, keshalihannya dan ketaqwaannya, amanah dan sangat teliti. 

Salah satu bukti kekuatan hafalannya dapat diketahui dari cerita yang dikisahkan oleh  Ibnu Hajar dalam 

kitab Tahdzib at Tahdzib: Ahmad bin Abdullah bin Abu Dawud pernah berkata: “Saya mendengar Abu Isa 

at‐Tirmidzi bercerita,  “Disaat dalam perjalanan  ke Makkah  ketika  itu  saya  telah menulis dua  juz hadits 

yang kudengar dari seorang guru. Rombongan guruku bertemu denganku,  lalu saya bertanya mengenai 

dia.  Mereka  menjawab  dialah  orang  yang  kumaksudkan  itu.  Kemudian  saya  menemuinya  sambil 

membawa  kitab  dua  jilid  yang  baru  kuselesaikan.  Ternyata  aku  keliru membawa  dua  jilid  yang mirip 

dengannya”. 

 

“Saya memohon untuk mendengar hadits darinya, dan dia mengabulkan permohonan  itu. Kemudian  ia 

membacakan hadits yang dihafalnya. Di saat itu, dia dia melihat kertas yang aku pegang masih putih tanpa 

ada tulisannya.  Lalu dia berkata, “Apakah kamu tidak malu kepadaku?” Lalu aku mengatakan bahwa yang 

ia baca itu sudah kuhafal. “Coba ulangi membaca!”, dia menyuruhku. Lalu saya membacakan seluruhnya 

secara  beruntun.  Dia  bertanya  lagi,  “Apakah  engkau  sudah  hafal  sebelum  mendatangiku?”  “Tidak”, 

jawabku. Kemudian saya minta lagi kepadanya untuk membacakan  hadits lainnya. Lalu dia membacakan 

empat puluh hadits yang tergolong hadits ghorib. Lalu dia menyuruhku: “Coba ulangi hadits yang kubaca 

tadi!”.  Lalu  aku membaca  dari  yang  pertama  sampai  yang  terakhir.  Dia  berkata,  “Aku  belum  pernah 

melihat orang seperti kamu”.  

 

Pandangan Kritikus Hadits Terhadap Dirinya  

Para ulama besar  telah memuji dan mengakui kemuliaan dan  ilmu at‐Tirmidzi. Al‐Hakim Abu  ‘Abdullah 

berkata: “Saya mendengar Umar bin ‘Ak berkata: “Imam al‐Bukhari wafat dan tidak meninggalkan seorang 

ulama penggantinya di Khurasan seperti Abu Isa at‐Tirmidzi dalam bidang ilmu, kekuatan hafalnya, wara’ 

dan  kezuhudannya.  Al‐Hafizh  Ibnu  Abu  Hatim  Muhammad  Ibnu  Hibban  dalam  kitab  ats‐Tsiqat 

mengatakan: “at‐Tirmidzi adalah ulama pengumpul hadits, penyusun kitab, penghafal hadits, dan sering 

berdiskusi  dengan  para  ulama”.  Abu  Ya’la  al‐Khalili  dalam  kitabnya  Ulumul  Hadits  mengatakan: 

“Muhammad bin Isa at‐Tirmidzi adalah seorang penghafal dan ahli hadits yang diakui oleh para ulama. Dia 

memiliki kitab Sunan dan kitab al‐Jarhu wat Ta’dil”. Abu Mahbub dan al‐Ajla meriwayatkan hadits darinya. 

At‐Tirmidzi terkenal sebagai orang amanah, ulama dan imam yang berilmu luas. Kitabnya Jami’us Shahih 

sebagai bukti atas ketinggian ilmunya, kekuatan hafalannya, banyak bacaannya dan penguasaan haditsnya 

sangat luas. 

 

Kami belum pernah melihat orang yang merendahkan at‐Tirmidzi selain Ibnu Hazm ad‐Dahiri. Tetapi tidak 

satupun  ulama  ternama menyetujui  pendapatnya,  bahkan  kami  sendiri menilai  negatif  terhadap  Ibnu 

Hazm. 

 

Al‐Hafizh  Ibnu  Katsir  dalam  bukunya  Bidayah  wan  Nihayah  menjelaskan:  “Sikap  Ibnu  Hazm  yang 

merendahkan at‐Tirmidzi tidak akan mengurangi kemuliaannya. Ibnu Hazm di dalam kitabnya al‐Muhalla 

berkata: “Siapa sih Muhammad bin Isa Saurah itu?” Sikap ini tidak akan merendahkan at‐Tirmidzi, bahkan 

sebaliknya dapat merendahkan Ibnu Hazm sendiri dimata para ulama hadits”. Ibnu Katsir menambahkan, 

“Apakah logis jika terangnya siang memerlukan bukti?”. 

 

Begitu pula Ibnu Hajar mengecam Ibnu Hazm dan menilainya sebagai kesombongan Ibnu Hazm terhadap 

ulama terpercaya dan ternama40. 

 

Fiqih at‐Tirmidzi dan Ijtihadnya 

Disamping sebagai ahli dan penghafal hadits yang mengetahui perawi dan kelemahannya. At‐Tirmidzi juga 

dikenal  sebagai ahli  fiqih yang memiliki pandangan  luas. Barangsiapa yang mempelajari kitab  Jami’‐nya 

niscaya  akan  mengetahui  ketinggian  ilmu  dan  penguasaannya  terhadap  berbagai  mahdzab  fiqih. 

Pembahasannya  mengenai  masalah  fiqih  menunjukkan  dirinya  sebagai  ulama  yang  sangat  mengerti. 

Sebagai contoh, dia menjelaskan sebuah hadits tentang penangguhan membayar hutang padahal sudah 

mampu untuk membayarnya sebagai berikut: 

 

Muhammad bin Basyar menceritakan kepada kami dari Abdurrahman bin Mahdi, dari Sufyan, dari Abi 

Zinab dari al‐A’raj, dari Abu Hurairah, Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi wa sallam bersanda:  

 

Penangguhan membayar  hutang  bagi  yang mampu  adalah  suatu  kezhaliman.  Apabila  seseorang  dari 

kamu dipindahkan hutangnya kepada orang lain yang mampu membayarnya hendaklah pemindahan itu 

diterimanya. 

 

At‐Tirmidzi  menjelaskan  sebagai  berikut:  sebagian  ulama  berkata,  “Apabila  seseorang  dipindahkan 

hutangnya kepada orang  lain yang mampu membayar dan  ia menerima pemindahan  itu, maka bebaslah 

orang  yang  memindahkan  (muhil)  itu,  dan  bagi  orang  yang  dipindahkan  hutangnya  (muhtal)  tidak 

diperbolehkan menuntut kepada muhil”. Ini adalah pendapat asy‐Syafi’i dan Ishaq. 

40 Tahzibut Tahzib, jilid 9 hamana 387 

 

Ada pula ulama yang berpendapat: “Apabila harta seseorang (muhtal) mejnadi rugi disebabkan kepailitan 

muhal alaih, maka baginya diperbolehkan menuntut orang yang pertama (muhil)”. 

 

Mereka memakai alasan dari perkataan Utsman dan lainnya yang menegaskan : “Tidak ada kerugian atas 

harta benda seorang muslim”. 

 

Dengan  demikian,  apabila  hutang  seseorang  dipindahkan  kepada  orang  lain  yang  dikiranya  mampu, 

namun ternyata tidak mampu maka harta benda orang muslim itu tidak boleh dirugikan. 

 

Karya‐Karyanya 

Kitab hasil imam at‐Tirmidzi adalah: 

1. al‐Jami’, terkenal dengan sebutan Sunan at‐Tirmidzi  

2. al‐‘Illat, kitab ini terdapat di akhir kitab al‐Jami’ 

3. at‐Tarikh 

4. as‐Syama’il Muhammadiyah 

5. az‐Zuhud 

6. as‐Asma wal Kuna 

 

diantara sekian kitab itu, yang paling termasyhur adalah kitab al‐Jami’ (Sunan at‐Tirmidzi). 

 

MENGENAL KITAB JAMI’ AT‐TIRMIDZI  

 

Kitab Al‐jami’ 

Kitab  ini adalah salah satu hasil karya  imam at‐Tirmidzi terbesar dan paling berharga.  Ia termasuk salah 

satu dari Kutubus Sittah (enam hadits pokok) dan kitab yang ternama. Al‐Jami’ ini terkenal dengan nama 

Jami’  at‐Tirmidzi  dinishbahkan  kepada  penulisnya,  yang  juga  dikenal  dengan  nama  Sunan  at‐Tirmidzi. 

Namun nama pertamalah yang termasyur. 

 

Sebagian  ulam  tidak  keberatan  menyebutkan  kitab  itu  sebagai  as‐Shahih  at‐Tirmidzi41.  Sebenarnya 

pemberian nama itu tidak tepat dan terlalu gegabah, sebagaimana yang akan dibahas nanti. 

 

41 Al‐Ba’isul Hasis halaman 18 

Setelah menyusun  kitab  ini,  at‐Tirmidzi memperlihatkannya  kepada  para  ulama  dan mereka  gembira 

menerimanya. Dia mengatakan, “Setelah selesai menyusun, aku tunjukkan kitab itu kepada ulama di Hijaz, 

Irak dan Khurasan. Mereka menerimanya dengan gembira. Barangsiapa menyimpan kitab ini dirumahnya 

maka di rumahnya itu seakan‐akan ada Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam yang selalu berbicara”. 

 

Metode at‐Tirmidzi dalam Al‐Jami’ 

Dalam kitab al‐Jami’, at‐Tirmidzi tidak hanya meriwayatkan hadits shahih saja, tetapi  juga meriwayatkan 

hadits hasan, dhoif, gharib dan mu’allal dengan menerangkan kelemahannya. 

 

Disamping  itu,  dia  tidak  meriwayatkan  hadits  kecuali  yang  diamalkan  oleh  ahli  fiqih.  Metode  ini 

merupakan syarat yang longgar. Oleh karena itu dia meriwayatkan hadits baik yang shahih atau yang tidak 

shahih. Tetapi dia selalu memberikan penjelasan sesuai dengan derajat haditsnya. 

 

At‐Tirmidzi  pernah  berkata,  “Semua  hadits  yang  terdapat  di  dalam  kitab  ini  dapat  diamalkan”.  Oleh 

karena itu, sebagian ulama memakainya sebagai pegangan kecuali dua hadits: 

 

Pertama,  

 

 

“Sesungguhnya   Rasulullah    Shallallaahu  'alaihi wa  sallam menjama’  shalat  zhuhur dengan ashar, dan 

maghrib dengan ‘isya tanpa sebab “takut” atau “dalam perjalanan”. 

 

Kedua,  

 

 

“Jika peminum khamr meminum lagi yang keempat, maka bunuhlah ia”. 

 

Hadits  tentang  “menjama’  shalat”,  para  ulama  tidak  sepakat  meninggalkannya.  Sebagian  besar  dari 

mereka  berpendapat, menjama’  shalat  tanpa  ada  sebab  “takut”  atau  dalam  “perjalanan”  hukumnya 

boleh, asalkan  tidak dijadikan kebiasaan.  Ini adalah pendapat  Ibnu Sirin dan Asyhab,  Ibnu Mundzir dan 

sebagian besar ulama fiqih dan hadits. 

 

Tentang hadits mengenai “peminum khamr”, telah dijelaskan sendiri oleh at‐Tirmidzi. Dan menurut ijma’ 

ulama, hadits tersebut sudah dimansukh. 

 

Hadits dhoif dan munkar yang terdapat pada kitab ini pada umumnya hanya menyangkut fadha’ilul amal 

(anjuran melakukan kebaikan). Persyaratan bagi hadits semacam  ini  lebih  longgar dibandingkan dengan 

persyaratan bagi hadits tentang halal dan haram. 

 

Salah satu kritikan terhadap at‐Tirmidzi, antara lain karena dia meriwayatkan hadits dari al‐Maslub dan al‐

Kilbi.  Padahal  kedua  orang  itu  “tertuduh”  telah  membuat  hadits  palsu.  Inilah  sebabnya  mengapa 

kedudukan Jami’ at‐Tirmidzi lebih rendah dari Abu Dawud dan an‐Nasa'i. 

 

Meskipun Jami’ at‐Tirmidzi mendapat kritikan, namun di sisi lain ia memiliki beberapa keistimewaan. 

 

Keistimewaan Jami’ at‐Tirmidzi  

Majduddin  Ibnul Asir dalam muqaddimah kitabnya, Jami’ul Ushul mengatakan: “Kitab shahih at‐Tirmidzi 

ini merupakan kitab yang baik, banyak faedahnya, bagus sistematikanya dan sedikit pengulangan isinya. Di 

dalamnya  banyak  keterangan  penting  yang  tidak  ditemukan  pada  kitab  lain,  seperti  pembahasan 

mengenai mahdzab‐mahdzab, cara beristidhal dan penjelasan  tentang hadits  shahih, hasan dan gharib. 

Juga pembahasan mengenai  jarh dan  ta’dil, dan di  akhir  kitab  Jami’  itu dilengkapi dengan  kitab  al‐Ilal. 

Garis besarnya kitab ini sangat berharga dan berfaedah bagi yang mempelajarinya. 

 

Diantara  keistimewaannya  yang  lain  adalah  adanya  hadits  sulasi  (hanya  tiga  perawi).  Dalam  kitab 

Jami’nya, at‐Tirmidzi meriwayatkan hadits sanad yang tinggi (‘Ali) sehingga antara at‐Tirmidzi dengan Nabi 

Shallallaahu  'alaihi wa  sallam  hanya  terdapat  tiga  perawi.  At‐Tirmidzi  hanya meriwayatkan  satu  buah 

hadits sulasi sebagaimana termaktub di bawah ini: 

 

 

Ismail bin Musa menceritakan kepada kami, ia berkata: Umar bin Syakir menceritakan kepada kami, dari 

Anas bin Malik ra., ia berkata:  Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Akan datang kepada 

umat manusia, di suatu masa, orang yang sabar melaksanakan ajaran agamanya, laksana menggenggam 

bara api”. 

 

Hadits Jami’ at‐Tirmidzi yang Dikritik 

Sebagian  ulama  hadits mengkritik  beberapa  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  at‐Tirmidzi  dan menilainya 

sebagai hadits maudlu  (palsu). Mereka yang mengkritik  itu antara  lain al‐Hafizh  Ibnul  Jauzi dalam kitab 

Maudu’at, serta Ibnu Taimiyah dan muridnya yang bernama adz‐Dzahabi. Jumlah hadits yang dikritik oleh 

Ibnul  Jauzi sebanyak  tiga puluh buah,  tetapi predikat “maudlu” yang ditempatkan pada hadits  itu  telah 

dibantah oleh al‐Hafizh Jalaluddin as‐Suyuthi. 

 

Sebenarnya sebagian besar hadits yang hanya menyangkut fadhailul amal ada yang bisa disebut maudlu, 

tetapi  ada  pula  yang  tidak  maudlu.  Jika  pengkritik  menilainya  palsu,  maka  at‐Tirmidzi  menilai  tidak 

demikian.  Sebab hampir  tidak ada  seorang  imam hadits meriwayatkan hadits maudlu,  yang dia  sendiri 

sudah mengetahuinya, kecuali jika disertai dengan penjelasannya. Terlepas dari itu semua, jumlah hadits 

yang dikritik  itu sedikit sekali bila dibandingkan dengan ribuan hadits yang terdapat dalam kitab al‐Jami’ 

dan tidak mengurangi kedudukan kitab itu sebagai pegangan. 

 

Syarah Jami’ut Tirmidzi 

Diantara kitab syarah Jami’ut Tirmidzi adalah: 

 

1. Aridatul Ahwadzi fi Syarhi Sunanit Tirmidzi 

Kitab  ini ditulis oleh  al‐Hafizh Abu Bakar Muhammad bin Abdillah  al‐Isybili,  yang  lebih dikenal dengan 

nama  Ibnul Arabi  al‐Malik, wafat  tahun  543 H, di  kota  Fez. Kitab  ini banyak membahas perawi hadits, 

sanad dan hadits gharib. Juga menerangkan cabang ilmu lain seperti nahwu, akidah, hukum, adab, hikmah 

dan masalah. Disamping  itu, dia menjelaskan pendapat para ulama beserta dalilnya, terutama pendapat 

imam Malik.  Semua  itu dipaparkan dengan penjelasan yang mantap disertai dengan gaya bahasa yang 

indah. Kitab syarah ini diterbitkan di Mesir dan India. 

 

2. Qutul Mugtazi ala Jami’ at‐Tirmidzi  

Kitab syarah ini ditulis oleh al‐Hafizh Jalaluddin as‐Suyuthi, wafat tahun 911 H. Kitab syarah tersebut diberi 

mqaddimah  tentang  al‐Jami’,  kedudukannya  dan  istilah  yang  terdapat  di  dalamnya.  Syarah  ini  ditulis 

secara  ringkas, dan banyak merujuk kepada syarah sebelumnya,  terutama yang ditulis oleh  Ibnul Arabi. 

Kitab ini diterbitkan di India. 

 

Itulah kitab syarah Jami at‐Tirmidzi dan masih banyak kitab syarah lainnya. Sebagian masih berupa tulisan 

biasa dan sebagian lagi telah hilang ketika terjadi prahara. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IMAM AN‐NASA'I (215‐303 H/839‐915 M) 

 

RIWAYAT IMAM AN‐NASA'I  

 

Silsilah 

Dia adalah ulama terkemuka melebihi ulama  lain di masanya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh adz‐

Dzahabi dalam kitabnya yang berjudul Tazkirah, nama lengkap imam an‐Nasa'i adalah Abu Abdurrahman 

Ahmad bin Ali bin Syu’aib bin Ali bin Sinan bin Bahar al‐Khurasani al‐Qadhi. Dialah pengarang kitab sunan 

dan kitab‐kitab berharga lainnya. Dilahirkan di daerah Nasa pada tahun 215 H. Ada yang berpendapat dia 

dilahirkan tahun 214 H. 

 

Perkembangan dan Pengembaraannya 

Dia lahir dan dibesarkan di Nasa42. Ia menghafalkan al‐Qur’an dan mempelajari ilmu‐ilmu dasar dari guru‐

guru madrasah  di  negerinya.  Setelah menginjak  remaja,  dia  senang mengembara  untuk mendapatkan 

hadits. Sebelum berusia  lima belas tahun, dia pergi ke Hijaz,  Irak, Mesir dan Jazirah untuk belajar hadits 

dari ulama‐ulama negeri itu, sehingga an‐Nasa'i menjadi ulama hadits terkemuka yang mempunyai sanad 

‘Ali (sedikit sanadnya). 

 

Hidup di Mesir dan Pindah ke Damaskus 

An‐Nasa'i  tinggal di Mesir di  jalan Qanadil hingga  setahun menjelanf wafatnya. Kemudian  ia pindah ke 

Damaskus. Di tempat yang baru ini ia mengalami peristiwa tragis yang menyebabkan kematiannya. 

 

Dikisahkan ketika dimintai pendapat tentang keutamaan Mu’awiyah, mereka seakan‐akan mendesak an‐

Nasa'i agar menulis buku tentang keutamaan Mu’awiyah, sebagaimana ia menulis keutamaan Ali ra. An‐

Nasa'i  menjawab  kepada  penanya  itu:  “Apakah  kamu  belum  puas  adanya  kesamaan  derajat  antara 

Mu’awiyah dan Ali  sehingga  kamu merasa perlu mengutamakannya?” Mendengar  jawaban  seperti  itu, 

mereka marah  lalu memukulinya  sampai  buah  zakarnya  pun  dipukul,  serta menginjak‐injak  kemudian 

menyeretnya keluar masjid sampai hampir meninggal dunia. 

 

Wafatnya 

Tidak ada kesamaan pendapat  tentang  tempat beliau wafat. Ad‐Daraquthni menjelaskan ketika ditimpa 

musibah di Damaskus itu, ia minta dipindahkan ke Makkah dan meninggal di tanah haram itu, kemudian 

42 Nasa’, adalah nama sebuah kota terkenal di Khurasan 

dimakamkan di suatu tempat antara safa dan marwah. Begitu pula pendapat Abdullah bin Mandah dari 

Hamzah al‐Uqbi al‐Misri dan ulama lainnya. 

 

Imam  adz‐Dzahabi  berbeda  pendapat  dengan  pendapat  diatas.  Menurutnya,  an‐Nasa'i  meninggal  di 

Ramlah, Palestina. Ibnu Yunus dalam Tarikh‐nya sependapat dengan adz‐Dzahabi. Begitu pula Abu Ja’far 

ath‐Thahawi dan Abu Bakar bin Naqatah. Mereka  juga mengatakan bahwa an‐Nasa'i wafat tahun 303 H 

dan dimaqamkan di Baitul Maqdis43. 

 

Periwayatan An‐Nasa'i  

An‐Nasa'i menerima hadits dari beberapa ulama terkemuka. Ketika berusia  lima belas tahun, dia belajar 

ke Qutaibah selama empat belas bulan. Guru  lainnya adalah Ishaq bin Rahawaih, Al‐Haris bin Miskin, Ali 

bin Khasram dan Abu Dawud (penulis as‐Sunan) dan at‐Tirmidzi (penulis al‐Jami’). 

 

Banyak ulama  yang meriwayatkan haditsnya. Diantara Abul Qasim  ath‐Thabrani  (penulis  tiga Mu’jam), 

Abu  Ja’far ath‐Thahawi, al‐Hasan bin al‐Khidir as‐Suyuthi, Muhammad bin Mu’awiyah bin al‐Ahmaar al‐

Andalusi dan Abu Bakar bin Ahmad as‐Sunni. 

 

Sifat‐Sifatnya 

An‐Nasa'i memiliki wajah yang tampan, kulitnya putih kemerahan, dan suka mengenakan pakaian dengan 

motif  bergaris  buatan  Yaman. Dia  adalah  ahlli  ibadah  baik  di waktu  siang maupun malam,  serta  rajin 

berhaji dan berjihad. 

 

Dia  sering  ikut  bertempur  bersama  gubernur Mesir.  An‐Nasa'i  terkenal  keberaniannya  dan  keteguhan 

hatinya menegakkan  cara  berjihad menurut  sunnah  Rasul,  sehingga  dia  dikenal  selalu menjaga  jarak 

dengan majelis penguasa, meskipun sering  ikut berperang bersamanya. Begitulah seharusnya disamping 

mengajarkan  ilmu  pengetahuan,  apabila  ada  panggilan  jihad,  hendaklah  ulama  segera  memenuhi 

panggilan itu. Selain itu, imam an‐Nasa'i mengikuti jejak Abu Dawud, sehari berpuasa sehari tidak. 

 

Kritis dalam Periwayatan  

An‐Nasa'i  sangat  teliti  terhadap  perawi  dan  telah menentukan  persyaratan  yang  sangat  ketat  dalam 

menerima hadits. Al‐Hakim mengutip pendapat ad‐Daraquthni yang mengatakan: “Abu Abdurrahman an‐

Nasa'i adalah ulama hadits terkemuka di masanya”. Kitab hadits yang disusunnya disebut as‐Shahih. 

 

43 Bidayah wan Nihayah, jilid 11 halaman 124 

Abu Ali  an‐Naisaburi,  seorang  ahli hadits di Khurasan mengatakan:  “Yang meriwayatkan hadits  kepada 

kami adalah seorang  imam hadits yang  telah diakui oleh ulama, bernama Abdurrahman an‐Nasa'i”. An‐

Naisaburi melanjutkan: “Syarat yang dipakai an‐Nasa'i  lebih ketat dibanding syarat yang digunakan oleh 

Muslim al‐Hajjaj”. 

 

Fiqih an‐Nasa'i  

Disamping ahli di bidang hadits, mengetahui perawi dan kelemahan hadits yang diriwayatkan, dia  juga 

seorang ahli fiqih. 

 

Ad‐Daraquthni pernah berkata,  “Di Mesir, an‐Nasa'i adalah orang  yang paling ahli di bidang  fiqih pada 

masanya, dan paling mengetahui tentang hadits dan perawinya”. 

 

Al‐Hakim  Abu  Abdullah  berkata:  “Pendapat  Abu  Abdurrahman  mengenai  hadits  fiqih  sangat  banyak 

jumlahnya jika ditunjukkan seluruhnya. Barangsiapa mengkaji kitabnya, as‐Sunan, niscaya akan terpesona 

dengan keindahan kata‐katanya. 

 

Ibnu Asir al‐Jazairi menerangkan dalam Muqadimah Jami’ul Ushul‐nya, an‐Nasa'i bermahdzab Syafi’i dan 

mempunyai kitab manasik yang ditulis berdasarkan mahdzab Syafi’i Rahimahullaah. 

 

Karya‐Karyanya 

Diantara kitab karya imam an‐Nasa'i adalah: 

1. as‐Sunanul Kubra 

2. as‐Sunanul Kubra, terkenal dengan nama al‐Mujtaba 

3. al‐Khasa’is 

4. Fadha’ilus Shahabah 

5. a‐Manasik 

 

diantara karya tersebut, yang paling besar dan terkenal adalah kitab as‐Sunan. 

 

MENGENAL KITAB SUNAN AN‐NASA'I  

 

Sunan an‐Nasa'i  

Ketika  selesai  menyusun  kitabnya,  as‐Sunanul  Kubra,  imam  an‐Nasa'i  memberikan  kepada  Amir  ar‐

Ramlah. Amir  itu bertanya, “Apakah  isi kitab  ini  shahih  semua?” Dia menjawab, “Ada yang  shahih, ada 

pula yang hasan dan ada pula yang mendekati keduanya”. Sang amir berkata, “Pilihkan hadits yang shahih 

saja  untukku”.  Kemudian  an‐Nasa'i menghimpun  hadits  shahih  saja  dalam  kitab  yang  diberi  nama  as‐

Sunanul Sughra. Dan kitab ini disusun menurut sistematika fiqih seperti kitab sunan yang lain. 

 

Imam  an‐Nasa'i  sangat  teliti  dalam  menyusun  kitab  Sunanul  Sugra.  Oleh  karena  itu,  ulama  berkata, 

“Derajat kitab Sunanul Kubra di bawah Shahih al‐Bukhari dan Muslim. Karena sedikit sekali hadits dhoif 

yang terdapat di dalamnya”. Oleh karena itu hadits sunan ini yang dikritik oleh Abul Faraj Ibnu al‐Jauzi dan 

dianggap sebagai hadits maudlu jumlahnya amat sedikit, yakni sebanyak sepuluh buah. Penilaian maudlu 

itu tidak sepenuhnya dapat diterima bahkan as‐Suyuthi menyanggahnya. Dalam Sunan an‐Nasa'i terdapat 

hadits shahih, hasan dan dhoif. Tetapi yang dhoif  jumlahnya sangat sedikit. Adapun pendapat sebagian 

ulama yang mengatakan bahwa hadits sunan  itu shahih semua, adalah penilaian yang terlalu sembrono. 

Atau maksud pernyataan itu adalah sebagian besar isi Sunan itu adalah hadits shahih. 

 

Sunanul Sughra yang dikatagorikan sebagai salah satu kitab hadits pokok yang dapat dipercaya menurut 

penilaian ahli hadits. Sedangkan di Sunanul Kubra tidak terdapat hadits yang ditinggalkan ulama.  

 

Apabila  ada  hadits  yang  dinisbahkan  kepada  an‐Nasa'i misalnya  dikatakan,  “Hadits  riwayat  an‐Nasa'i”, 

yang dimaksudkan  ialah hadits yang  terdapat dalam Sunanul Sughra. Tetapi ada pula yang mengatakan 

bahwa  yang  dimaksud  dengan  “riwayat  an‐Nasa'i”  adalah  hadits  yang  terdapat  dalam  Sunanul  Kubra, 

sebagaimana pendapat penulis kitab Aunul Ma’bud Syarhu Sunan Abi Dawud sebagai berikut: “Ketahuilah 

perkataan  al‐Mundziri  dalam  Mukhtasharnya  dan  perkataan  al‐Mizzi  dalam  al‐Atraf‐nya,  “hadits  ini 

diriwayatkan  oleh  an‐Nasa'i”, maka  yang  dimaksud  adalah  hadits  yang  terdapat  dalam  Sunanul  Kubra 

yang kini beredar di seluruh negeri seperti India, Arabia dan negeri‐negeri lainnya. Oleh karena itu hadits 

yang dikatakan oleh al‐Mundziri dan al‐Mizzi, “Diriwayatkan oleh an‐Nasa'i” adalah hadits yang terdapat 

pada Sunanul Kubra. Kita  tidak usah bingung dengan  tiada hadirnya kitab Sunanul Sughra, sebab  isinya 

sudah tercakup dalam Sunanul Kubra. Al‐Mizzi dalam beberapa tempat berkata, “Hadits ini diriwayatkan 

oleh an‐Nasa'i dalam bab Tafsir”, padahal dalam Sunanul Sughra tidak terdapat bab tafsir, melainkan ada 

di  Sunanul  Kubra.  Perlu  diketahui  Sunan  an‐Nasa'i  adalah  salah  satu  kitab  hadits  pokok  yang menjadi 

pegangan umat Islam. 

 

Syarah Sunan an‐Nasa'i  

Para  ulama  kurang  memperhatikan  untuk  mensyarah  Sunan  an‐Nasa'i  berbeda  dengan  kitab  hadits 

lainnya. Sebagaimana yang  telah diterangkan oleh  imam Suyuti  (wafat 911 H) dalam muqaddimah kitab 

syarah‐nya: “Syarah  ini hanyalah catatan  (ta’liq) atas kitab Sunan al‐Hafizh Abu Abdurrahman an‐Nasa'i. 

Cara penyusunannya  sama dengan  catatan atas al‐Bukhari dan Muslim, Sunan Abu Dawud dan  Jami’ut 

Tirmidzi.  Seharusnya  syarah  itu  sudah  ada,  sebab  Sunan  ini  sudah  berusia  enam  ratus  tahun.  Tetapi 

kurang mendapat perhatian dari para ulama hadits untuk mensyarahnya”. 

 

Diantara ulama yang memberikan syarah pada Sunan tersebut adalah: 

 

1. Al Hafizh Jalaluddin as‐Suyuthi 

Penjelasan  syarah  ini  sangat  singkat bahkan  seperti  catatan biasa.  Syarah  tersebut  bernama  Zuhar  ar‐

Rubba ‘Alal Mujtaba. Di dalamnya terdapat penelitian terhadap para rawi, penjelasan mengenai sebagian  

lafazh  dan  hadits  gharib,  serta  keterangan mengenai  hukum  dan  adab  yang  terkandung  dalam  hadits 

sunan. Meskipun uraian kitab syarah ini sangat singkat namun sangat berguna. 

 

2. Syaikh Al‐Allamah Abul Hasan Muhammad bin Abdul Hadi al‐Hanafi as‐Sindi (wafat tahun 1138 H) 

Ulama  ini  hidup  di Madinah,  terkenal  dengan  nama  panggilan  as‐Sindi. Dalam  kitab  syarahnya,  beliau 

berkata,  “Ini adalah  catatan atas kitab  sunan  imam al‐hafizh Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu’aib an‐

Nasa'i.  Isinya hanya uraian singkat mengenai hal‐hal yang sangat diperlukan oleh para pembaca seperti 

bahasa, I’rab, hadits gharib dan lainnya. 

 

Syarah ini lebih sempurna daripada syarah as‐Suyuhti, karena di dalamnya terdapat pendapat hukum dari 

as‐Sindi. Kedua syarah  ini telah diterbitkan di Mesir dan  India. Pada terbitan Mesir, matan hadits sunan 

dan kedua syarahnya dicetak menjadi satu kitab. Dan penerbitannya selesai tahun 1312 H. 

 

3. Syaikh Al‐Allamah Sirajudin Umar bin Ali al‐Mulqin asy‐Syafi’i (wafat tahun 804 H) 

Syarah yang ditulis oleh ulama  ini hanya merupakan  tambahan atas shahih al‐Bukhari dan Muslim, Abu 

Dawud dan at‐Tirmidzi. Syarah ini hanya satu jilid. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IMAM IBNU MAJAH (209‐273 H/824‐887 M) 

 

RIWAYAT IBNU MAJAH 

 

Silsilah 

Nama  lengkapnya  Abu  Abdullah Muhammad  bin  Yazid  bin Majah  ar‐Rabi’i  al Qazwini44.  Dilahirkan  di 

Qazwin  tahun 209 H, dan wafat  tanggal 22 Ramadhan 273 H.  Jenazahnya dishalatkan oleh saudaranya, 

Abu Bakar  sedangkan pemakamannya dilakukan oleh kedua  saudaranya Abu Bakar dan Abdullah,  serta 

puteranya Abdullah. 

 

Perkembangan dan Pengembaraannya 

Dia tumbuh sebagai orang yang mencintai ilmu pengetahuan terutama hadits dan periwayatannya. Untuk 

mendapatkan dan mengumpulkan hadits,  ia mengembara  ke beberapa negeri. Dia pergi  ke  Irak, Hijaz, 

Syam, Mesir, Kufah, Basrah, dan kota‐kota lain untuk mendapatkan hadits dari ulama setempat. Dia juga 

belajar kepada murid‐murid Malik dan al‐Laits. Akhirnya Ibnu Majah menjadi imam hadits terkemuka. 

 

Guru dan Muridnya 

Ibnu Majah belajar dan meriwayatkan hadits dari Abu Bakar bin Ali Syaibah, Muhammad bin Abdullah bin 

Namir, Hisyam bin Ammar Muhammad bin Rumh, Ahmad bin al‐Azhar, Basyir bin Adam dan ulama besar 

lainnya. 

 

Sedangkan  hadits‐haditsnya  diriwayatkan  oleh  Muhammad  bin  Isa  al‐Abhari,  Abul  Hasan  al‐Qattan, 

Sulaiman bin Yazid al‐Qazwini, Ibnu Sibawaih, Ishaq bin Muhammad dan ulama‐ulama lainnya. 

 

Penghargaan Para Ulama 

Abu  Ya’la  al‐Khalili  al‐Qazwini  berkata:  “Ibnu  Majah  adalah  orang  besar  yang  terpercaya,  jujur  dan 

pendapatnya dapat dijadikan hujjah. Beliau memiliki pengetahuan  luas dan banyak menghafal hadits”.  

Adz‐Dzahabi  dalam  Tazkiratul  Huffaz  menggambarkan  beliau  sebagai  ahli  hadits  besar,  mufassir, 

penyusun kitab sunan dan tafsir. 

 

Ibnu Katsir,  seorang  ahli hadits dalam  kitab Bidayah‐nya berkata:  “Muhammad bin Yazid  (Ibnu Majah) 

adalah  seorang pengarang  kitab  sunan  yang  termasyhur. Kitab  itu merupakan bukti  amal dan  ilmunya 

yang luas”. 

44 Majah, adalah sebutan gelar dari ayahnya (Yazid) yang karib di Qazwin nama sebuah kota di Iran 

 

Karya‐Karyanya 

Ibnu Majah mempunyai banyak sekali kitab hasil tulisannya, antara lain: 

1. Kitab as‐Sunan, salah satu dari Kutubus Sittah (enam kitab hadits) 

2. Tafsir al‐Qur’an 

3. Kitab Tharikh, berisi sejarah sejak masa shahabat sampai masa Ibnu Majah  

 

SUNAN IBNU MAJAH 

 

Kitab Sunan 

kitab  ini adalah  salah  satu karya  Ibnu Majah yang  terbesar dan masih beredar  sampai  sekarang. Beliau 

menyusun sunan menjadi beberapa kitab dan bab. Sunan  ini terdiri dari 32 kitab dan 1.500 bab. Jumlah 

haditsnya sebanyak 4.000 buah. 

 

Kitab sunan ini disusun secara baik dan indah menurut sistematika fiqih. Beliau memulai sunan ini dengan 

bab mengikuti sunnah  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa sallam. Dalam bab ini dia membahas hadits yang 

menunjukkan kekuatan sunnah, kewajiban untuk mengikuti dan mengamalkannya. 

 

Kedudukan Sunan Ibnu Majah diantara Kitab Hadits  

Sebagian ulama sudah sepakat bahwa kitab hadits yang pokok ada  lima, yaitu Shahih al‐Bukhari, Shahih 

Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan an‐Nasa'i, Sunan at‐Tirmidzi. 

 

Mereka  tidak memasukkan  Sunan  Ibnu Majah mengingat derajat  kitab  ini  lebih  rendah dari  lima  kitab 

tersebut. 

 

Tetapi  sebagian  ulama menetapkan  enam  kitab  hadits  pokok,  dengan menambah  Sunan  Ibnu Majah 

sehingga terkenal dengan sebutan Kutubus Sittah (enam kitab hadits). 

 

Ulama pertama yang menjadikan kitab Sunan  Ibnu Majah sebagai kitab keenam adalah al‐Hafizh Abdul 

Fadli Muhammad bin Tahir  al‐Maqdisi  (wafat  tahun  507 H) dalam  kitabnya Atraful Kutubus  Sittah dan 

dalam risalahnya Syurutul A’immatis Sittah. Pendapat ini kemudian diikuti oleh al‐Hafizh Abdul Ghani bin 

al‐Wahid  al‐Maqdisi  (wafat  tahun  600 H)  dalam  kitabnya  al‐Ikmal  fi Asma’  ar‐Rijal.  Pendapat mereka 

inilah yang diikuti oleh sebagian besar ulama. 

 

Mereka memasukkan  Sunan  Ibnu Majah  sebagai  kitab  keenam  tetapi  tidak memasukkan  al‐Muwatta' 

Imam Malik. Padahal kitab ini lebih shahih daripada kitab milik Ibnu Majah. Hal ini dikarenakan di dalam 

Sunan  Ibnu Majah  banyak  terdapat  hadits  yang  tidak  tercantum  dalam  Kutubul  Khamsah  (lima  kitab 

hadits),  sedangkan  hadits  yang  terdapat  di  dalam  al‐Muwatta'  seluruhnya  sudah  termaktub  dalam 

Kutubul Khamsah. 

 

Diantara para ulama ada yang menjadikan al‐Muwatta'  ini  sebagai kelompok Usulus Sittah  (enam kitab 

hadits pokok), bukan Sunan Ibnu Majah. Ulama pertama yang berpendapat demikian adalah Abul Hasan 

Ahmad bin Razin al‐Abdari as‐Sarqasti (wafat sekitar tahun 535 H) dalam kitabnya ad‐Tajrid fil Jami’Bainas 

Sihah. Pendapat Razin ini diikuti oleh Abus Sa’adat Majduddin Ibnu Asir al‐Jazairi asy‐Syafi’i (wafat tahun 

606 H). Az‐Zabidi asy‐Syafi’i  (wafat  tahun 944 H) dalam Taysirul Wusul  juga punya pendapat demikian. 

Sebenarnya derajat al‐Muwatta' lebih tinggi dari Sunan Ibnu Majah.  

 

Nilai Hadits Sunan Ibnu Majah  

Sunan  Ibnu Majah berisi hadits shahih, hasan dan dhoif bahkan hadits munkar dan maudlu45, meskipun 

jumlahnya kecil. Dibandingkan dengan kitab sunan yang lain, nilai Sunan Ibnu Majah jauh dibawahnya. Al‐

Mizzi berkata: “Semua hadits yang hanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah sendirian adalah dhoif”. 

 

Al‐Hafizh Syihabuddin al‐Busairi  (wafat  tahun 840 H) dalam kitabnya Misbah az‐Zujajah  fi Zawaid  Ibnu 

Majah membahas  hadits‐hadits  tambahan  (Zawaid)  di  dalam  Sunan  Ibnu Majah  yang  tidak  terdapat 

dalam Kutubul Khamsah, serta menunjukkan derajat hadits itu: shahih, hasan, dhoif atau maudlu. Usaha 

Busairi ini menguatkan bantahan terhadap pendapat al‐Mizzi sekaligus menguatkan pendapat Ibnu Hajar. 

 

Terlepas dari pro‐kontra, yang  jelas derajat Sunan  Ibnu Majah  lebih  rendah dari Kutubul Khamsah dan 

merupakan  kitab  sunan  yang paling banyak mengandung hadits dhoif oleh  karena  itu,  sebaiknya  tidak 

menjadikan hadits  yang hanya diriwayatkan oleh  Ibnu Majah  sebagai dalil  kecuali  setelah mengkajinya 

45 Hadits shahih adalah hadits yang diriwayatkan dengan rawi yang adil, dhabith (kuat ingatan), sanadnya bersambung, tidak berillat 

dan tidak syadz (janggal) 

Hadits hasan adalah hadits yang diriwayatkan dengan  rawi yang adil, kurang kuat  ingatannya, sanadnya bersambung,  tidak cacat 

(illat), dan tidak pula janggal (syadz) 

Hadits Dhaif adalah hadits yang tidak memenuhi kriteria hadits shahih dan hasan, dan kedhaifannya bisa terjadi karena gugurnya 

sanad atau cacatnya perawi. 

Hadits  munkar,  adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  orang  yang  banyak  kesalahannya,  banyak  kelengahannya  atau  jelas 

kefasikannya, sehingga semua perawi menolaknya 

Hadits maudlu adalah hadits yang dibuat oleh seseorang lalu disandarkan kepada Rasul, padahal tidak dari Rasul atau disebut juga 

dengan hadits palsu 

terlebih  dahulu. Bila  ternyata  hadits  tersebut  shahih  atau  hasan, maka  boleh  dijadikan  pegangan;  jika 

dhoif, hadits tersebut tidak boleh dipakai. 

 

Hadits Sunan Ibnu Majah yang Dikritik 

Sebagian  ulama  mengkritik  Ibnu  Majah,  karena  meriwayatkan  hadits  dari  perawi  yang  tertuduh 

“berdusta” disamping meriwayatkan hadits maudlu. 

 

Al‐Hafizh  Abu  Faraj  Ibnul  Jauzi mengkritik  tiga  puluh  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu Majah  dan 

menilainya sebagai hadits maudlu. Tetapi penilaian maudlu terhadap hadits itu telah dibantah oleh Imam 

Suyuthi. 

 

Sebenarnya  sebagian  besar  hadits  yang  dikritik  oleh  Ibnul  Jauzi  itu  bisa  diterima,  bahkan  diantaranya 

terdapat beberapa hadits yang telah disepakati olaha sebagai “hadits maudlu”. 

 

Walaupun begitu, hadits maudlu  itu  jumlahnya sangat sedikit, bila dibandingkan dengan  isi sunan yang 

jumlahnya  lebih  dari  400  hadits. Oleh  karena  itu,  hadits maudlu  yang  terdapat  pada  sunan  itu,  tidak 

mengurangi  nilai  Sunan  itu  sebagai  kelompok  Kutubus  Sittah.  Sebagaimana  yang  telah  kami  katakan, 

sebaiknya  tidak mengambil  hadits  yang  hanya  diriwayatkan  Ibnu Majah,  kecuali  setelah meneliti  para 

perawinya. Disamping  itu harus mempertimbangkan apakah hadits  tersebut pantas dijadikan dalil  (atau 

tidak). 

 

Sulasiyat Ibnu Majah  

Ibnu  Majah  telah  meriwayatkan  beberapa  hadits  dengan  sanad  tinggi  sehingga  dia  dengan  Nabi 

Muhammad  Shallallaahu  'alaihi  wa  sallam  hanya  terdapat  tiga  perawi.  Hadits  seperti  ini  disebut 

“Sulasiyat”. 

 

Syarah Sunan Ibnu Majah  

Diantara kitab syarah Sunan Ibnu Majah yang terkenal ialah: 

 

1. Syarah yang disusun oleh al‐Hafizh Jalaluddin as‐Suyuthi (wafat 911 H). Kitab syarah ini bernama 

Misbahuz Zujajah Ala Sunan Ibnu Majah. Sebagaimana dalam mengulas Kutubus Sittah yang lain, 

as‐Suyuthi menjelaskan secara singkat terhadap masalah yang penting saja. 

2. Kitab syarah yang ditulis oleh syaikh as‐Sindi al‐Madani  (wafat  tahun  1138 H). Syarah  ini ditulis 

secara ringkas dan terbatas pada masalah yang penting saja. Tulisan syarah ini dicetak di pinggir 

matan as‐Sunan 

 

 

KESIMPULAN 

 

Setelah kami memenuhi janji kepada para pembaca yang budiman untuk memperkenalkan kutubus sittah 

dan para penyusunnya, maka kami menyimpulkan dari uraikan kami sebagai berikut: 

1. Pembukuan  sunnah  secara  umum  baru  dimulai  pada  akhir  abad  pertama  hijriah,  namun 

pembukuan  secara  khusus  dilakukan  sejak  di masa  shahabat  bahkan  pada masa    Rasulullah  

Shallallaahu 'alaihi wa sallam  

2. Para shahabat di masa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam dan sesudahnya serta para tabi’in telah 

memperhatikan untuk memelihara sunnah Nabi dan menghafalnya. Apabila mereka adalah orang 

yang tanggap, daya hafalnya kuat, otaknya tajam, hati dan jiwanya mereka selalu siap menerima 

ajaran al‐Qur'an dan Sunnah 

3. Disamping menghafal  hadits  dan  sunnah, mereka  juga menyampaikannya  kepada masyarakat 

karena  meyakini  bahwa  sunnah  itu  adalah  syariat  yang  wajib  disampaikan.  Pada  umumnya 

mereka  menyampaikan  sunnah  itu  dengan  lafazh  yang  asli.  Apabila  kesulitan,  mereka 

menyampaikannya dengan maknanya saja, disertai dengan sikap kehati‐hatian agar tidak terjadi 

penambahan, pengurangan ataupun pemalsuan 

4. Para  ulama  yang  membukukan  sunnah,  meskipun  tujuan  utama  hanya  untuk  menghimpun, 

mereka  juga memahami hadits  itu beserta maksudnya  sebagaimana  yang  telah  kami  jelaskan. 

Mereka  mengumpulkan  hadits  yang  menghabiskan  waktu  sepanjang  hidupnya  adalah  untuk 

membimbing umat agar dapat melaksanakan sunnah   Rasulullah   Shallallaahu  'alaihi wa sallam 

dan menegakkan  isi sunnah  itu yaitu hukum, adab, nasihat, dan etika, yang dapat memperbaiki 

dan membangun masyarakat. 

5. Disamping  mengumpulkan  mereka  juga  meneliti  dan  mengkritik  sanad  serta  matan  hadits. 

Mereka  tidak  mau  menerima  hadits  dari  seseorang  sebelum  meneliti  orang  tersebut,  dan 

mengetahui penjiwaan agamanya, kecerdasan akalnya, keadilan dan kejujurannya. Mereka  juga 

meneliti dan mengkritik matan hadits secara ilmiah dengan pemikiran yang matang, hati‐hati dan 

mengetahui  pokok  masalah,  tidak  asal  menghantam  tanpa  berdasarkan  dalil.  Apabila  Allah 

menjamin  terpeliharanya  al‐Qur'an,  maka  Allah  juga  memelihara  sunnah  Rasul‐Nya  beserta 

imamnya yang adil, yang membersihkan sunnah Rasul‐Nya dari pemutarbalikkan yang dilakukan 

oleh para pengkhianat, pemalsuan dari orang durhaka dan penafsiran orang‐orang dungu 

6. Enam  kitab  hadits  adalah  sumber  sunnah  yang  penting,  dan  para  penyusunnya mencurahkan 

seluruh kemampuannya untuk mendapatkan kebenaran hakiki. Kami tidak memandang mereka 

terpelihara dari kesalahan. Sebab jauh dari kesalahan hanya pada Allah dan Rasul‐Nya. Cukuplah 

sebagai keutamaan bagi mereka yang  telah berjihad untuk mengumpulkan dan meneliti hadits 

yang shahih dan dhaif. Disamping  itu mereka menguasai sarana untuk menghantarkan mereka 

mencapai  kebenaran. Oleh  karena  itu mereka  sudah  berhak memperoleh  imbalan  dari  tugas 

mulia berupa pahala yang besar dari Allah SWT 

7. Masih  ada  lagi  kitab  hadits  yang  lain  yang  nilainya  sama  dengan  Kutubus  Sittah  atau 

mendekatinya, seperti al‐Muwatta'  Imam Malik, Musnad  Imam Ahmad, Shahih  Ibnu Khuzaimah 

dan  lain‐lain, yang berisi hadits  shahih dan hasan yang  tidak  sedikit  jumlah dan nilainya. Kami 

membatasi  diri  hanya membahas  kutubus  sittah  (enam  kitab  hadits)  saja,  karena  kitab  itulah 

yang terkenal dan mendapat sambutan hangat dari masyarakat dunia Islam. Mudah‐mudahan di 

lain waktu yang akan datang, kami mempunyai kesempatan untuk membahas kitab‐kitab sunnah 

dan hadits yang  lain. Demikian tulisan  itu,  jika yang kami sampaikan  ini benar, maka kebenaran 

itu hanyalah berasal dari Allah  semata. Dan bila  sebaliknya, maka kesalahan  itu hanya berasal 

dari kami. Yang kami dambakan hanyalah kebenaran hakiki. Tidak ada taufik bagi saya melainkan 

dengan pertolongan dari Allah. Hanya kepada‐Nya saya bertawakkal dan hanya kepada‐Nya saya 

kembali. Segala puji hanyalah milik Allah. Saya memanjatkan puji ke hadirat Allah pada penutup 

buku  ini  sebagaimana  saya  memuji‐Nya  ketika  memulai  menulis  buku  ini.  Semoga  Allah 

melimpahkan  rahmat  kepada  junjungan  kita  Nabi  besar  Muhammad  Shallallaahu  'alaihi  wa 

sallam juga kepada keluarga dan shahabatnya. Amin. 

 

[selesai] 

 

[portege181.wordpress.com/Gudang181]