küroszi theodorétosz: az Úr emberré válásáról

8/22/2019 Kroszi Theodortosz: Az r emberr vlsrl

1/42

Kroszi TheodortoszAZ R EMBERR VLSRL

1. Az isteni megtesteslsrl valmegemlkezs a hallgatk hasznra vlikVgigvettk a Szenthromsgra vonatkoz tant, gy,ahogy vlemnyem szerint megfelel az istenflk gylekezetben, akik elfogadjk az evangliumi tantsokat.Ezttal ugyanis nem az volt a clunk, hogy vitatkozzunkaz isentelenekkel, hanem hogy hitet valljunk az apostolok tantvnyai eltt. Mivel pedig az isteni jttemnyeknagyszersge fokozza az istenszeretk vgyt, s szeretetk mg lngolbb lesz Isten irnt, azrt szksgkppen belefogok ebbe az j munkba: az istenismerethezhozzfzm a megtesteslst, s megmutatom, milynagy jtevje a Teremt emberi nemnknek. Hiszen azisteni jtkonysg forrsai szntelenl rasztjk az emberekre jttemnyeiket.

2. Isten jttemnyeinek felsorolsa, amelyekaz ember javra szolgltakMita a Teremt ltrehozta e harmonikus vilgot, termszetnket elhalmozta mindenfajta jttemnnyel. Elszr is megteremtette az embert, hiszen azeltt nem ltezett, megformlvn tisztessgre mltatta, a fldet akarataszerint emberi termszett vltoztatta, szpsget s lelket adott a formtlan agyagba, csillog szemet, ders arcot, sima orckat, hajlkony nyelvet, az sszes testrszt

137


2/42

behlz ereket, melyek elegend nedvekkel tplljkaz izomzatot, az idegeket s a brt, ers csontvzat, abenne lv hasznos velvel, s minden mst, ami abbanaz emberi llny lthat rsze. Ezenfell adott nekiszellemet [nousz] vezrl s irnytul, eltlttte blcsessggel, flruhzta mindenfajta gyessggel s tudssal,rtelmess tette az agyagbl formlt alakot, sajt kpmsv alkotta meg 1 a fldi anyagbl val szobrot,2 szellemi s halhatatlan lelkt vezrl, uralkod s alkot kpess ggel ajndkozta m eg. rr tette az llatok, a n gy lbak, a csszmszk, a vzillatok s ktltek, a levegg madarai fltt . Mindenekeltt ders csarnokkntterjesztette ki az ember fltt az eget, elhelyezve rja acsillagok mezejt, mely kellemes s hasznos is. Megparancsolta a Napnak, hogy keljen fel s nyugodjk le,hozza ltre a nappalt s az jszakt, s mozgsval mrje az idt; a Holdnak, hogy fogyjon s teljen, gyakorivltozsval gynyrkdtessen s jelezze az v krforgst. Lent pedig kitertette a Fldet, s tarka dszt ajndkozott neki, berkekre, szntkra s rtekre osztva.Hegyeket emelt a magasba, vlgyeket mlytett , fennskot s alfldet alkotott, kzpen forrst fakasztott, elnem apad folykat indtott tjukra, s ltrehozta mindazt, ami kesti a fldet s a tengert.

3 . Mirt nevezte dm nak az els embert?Miutn gy megteremtette az els embert, s megtisztelteazzal, hogy sajt kpre alkotta s elhalmozta ajndkaival, a termszetrl nevezte el, mert dmnak hvta, amihberl fldet jelent.3 Ez is az emberrl val gondoskodsnak egyik jele volt. Mert annyi j vrt az emberre,oly sok teremtmny flttese s kirlya lett, s nehogy elbizakodvn a sok ajndktl, s az elssg rangja miattntelten megvesse a Teremtt, s lzadsa kvetkeztben nehogy a lehet legnagyobb baj rje, gy, mint azt

138


3/42

az els lzadt, aki villmknt zuhant le az gbl ggjemiatt;"1 a vilg blcs kormnyzja ezrt szksg szerintgtat emelve a ggs gondolatok el, dmnak nevezte,hogy a nvbl szrmazsa jusson az eszbe, vessen szmot termszete eredetvel , szrmazsa, a por legyen aszeme eltt, s gy ismerje meg magt az ember, s aztimdja, aki ilyen szpsggel s fensggel ajndkoztameg. A teremts utn ez volt a Teremt legels gondvisel intzkedse az emberrl. Atyaknt, orvosknt, tantknt gy irnytotta, gygytotta, s egyszersmind oktatta t kezdettl fogva.

4. Mirt teremtette az asszonytdm bordjbl?Miutn gy megformlta az els embert s nevet adottneki, mindjrt teremtett neki segtt, tmogatt, lettrsat . De ennek megformlshoz nem csupn a fldblvett anyagot, mint dmhoz, hanem dm egyik oldalbordjt vette, s erre, mintegy alapzatra s tartra alkotta meg a ni termszetet; nem azrt, mert hjn volt azanyagnak, hiszen csupn az akarata elegend volt amindensg megteremtshez, hanem azr t , mer t az ember termszetbe bele akarta helyezni az egyetrts ktelkt. Kertet is ksztett, feldsztette sokfle nvnnyel, s az embernek ajndkozta lakhelyl. Azerny gyakorlterl pedig nem slyos, s verejtket kvn parancsot adott neki, hanem olyat, amilyen tisztessges lny szmra nagyon is knny.

139


4/42

5 . Mirt szabott neki trvnyt?Minden nvny lvezett megengedte a paradicsomban,egynek a fogyasztst azonban megtiltotta. Ezt sem nknybl tette, hanem azrt, hogy az ember ismerje el teremtjt, tudja meg, hogy amint uralkodik a fldiek fltt, a Teremt ugyangy r fltte, tanulja meg az ember, hogy parancsol, de neki is parancsolnak, irnyt, det is irnytjk, a Teremt trvnyt hordja jromknt. Atrvnyads egybknt is megfelel rtelmessgnek,mert az llatok tulajdonsga a trvny nlk li let. A Te remt a tpllkra vonatkoz trvnyt hozott, mert abban az idben ms trvnyt flsleges lett volna lltani.Mit tilhatott volna meg? Ne lj? Nem volt kit. Ne trj hzassgot? Mg ha akart volna, akkor sem teheti meg,mert ms asszony mg nem volt. Ne lopj? Kit lophattavolna el az emb er, m ikor m ind en az v volt? A vilg nagyon harmonikus volt mg akkor, s nem csak az elspr szmra, hanem jszltt gyermekeinek is megfelelt.

6. dm kizetsrlMiutn az rdg irigysge s az asszony knnyelmsgetrbe csalta dmot (emberi termszetnk gonosz ellensge elbb a gyengbbet, az asszonyt szedte r, s rajta, agyantlanabbon keresztl vette t ostrom al), azonnyomban el kellett hagynia a paradicsomot, s a vele rokon fldre kerlt, verejtkezs, fradozs s nyomorsg lett a sorsa, a fld megmunklsa, a szenveds megaz let ms bajai fogjk t hmknt. Tisztessgesen nemtudta elviselni azt a baj s bnat nlkli letet, ezrt bajlds a trsa, hogy fradozsval szabaduljon meg a jlt okozta betegsgtl. A halllal is elvgta a bn tjt aTrvnyhoz, s magval a bntetssel tanstja emberszeretett. Mivel a trvny fellltsval sszekapcsolta a

140


5/42

kihgst sjt hallbntetst, amikor a bns bntetsal esett , rendelkezse rvn az ember megmentsreszolgl a bntets. A hall ugyanis megsemmisti ezt azllnyt, s egyfell vget vet a bns cselekvsnek,msfell azonban megvlt a kntl, megszabadt a verejtkezstl, elzi a szenvedst, a trdst, megsznteti atesti szenvedseket. Ilyen emberszeretettel vegytette aBr a bntetst.

7. Az emberek hltlansgnaks Isten jttemnyeinek felsorolsaA hltlan emberisg azonban mg ettl sem szllt magba, st mg nagyobb hltlansggal vlaszolt jtevjnek. Menten testvrgyilkossgra, irigysgre, hazugsgra,kicsapongsra, kjelgsre, igazsgtalansgra, klcsnsvrontsra, idegen javak rablsra vetemedett, mindarraa rosszra, amit a bn szlt. A Teremt azonban mg gysem vetette el a termszetet, melyet alkotott. Blcsens vltozatos mdszerekkel vitte vgbe szndkt: gygytotta, dorglta, intette, rvezette a ktelessgre, tancsot adott, fenyegetett, fenyegetseit bevltotta, bntettea gonoszokat, jutalmazta a jkat; dicsrettel illette azegyiket, a msikat flvitte az gbe, egy msikat nemzetsgvel egytt brkban mentett meg,5 hogy a termszetszikrjt megvja, vzznnel rasztotta el a fldet, elpuszttotta a bnk elkvetit, jra szaportotta az emberi nemet, rszleges bntetsekkel lalnos betegsgeketgygytott, istentelen vrosokat6 gbl lecsapd tzzelpuszttotta el , de megmentette 7 a bossz ell azokat,akik ott laktak ugyan, de nem volt rszk a vros lakinak istentelensgeiben; b terms veket ajndkozott ,megfelel idben est adott, csodlatosan sokastva azemberek vetst, megparancsolta , hogy a fk bsgestermst hozzanak, hnsggel bntette azokat, akiknek ajlt nem vlt hasznukra, betegsget bocstott rjuk,

141


6/42

majd levette rluk, jggel verte az letad tpllkot,sskafelhvel takarta el a Napot, elpuszttva a termst;utna ismt kedvezett , elzte a bajokat, nem hagyta magukra a jmborokat, megjelent nekik, bartknt trsalgott velk, s rajtuk keresztl elre kzlte a jvendt.

8. Arrl, hogy Isten emberr vlsacsupa emberszeretetMidn pedig az dv rend eze n s m g szmtalan msfleflsorolhatatlan jttemnye csak kevs embernek vlt ajavra, mg a tbbi gygythatatlan maradt, ekkor vgrebekvetkezik az dvrend kimondhatat lanul nagy misztriuma: Isten Igje maga, az egsz teremts szerzje, amrhetetlen, krlrhatatlan s vltozatlan, az let forrsa, a fnybl szrmaz fny,8 az Atya l kpe, a dicssg visszfnye, lnyegnek karaktere (Zsid 1,3) felvesziaz emberi termszetet, jjteremti bnben megromlottkpmst, megjtja szobrt, melyet a gonoszsg fia elcsftott, szebb teszi a rgini, nem fldbl alkotva,mint hajdan, ha ne m azzal , hogy m aga m agba fogadja. Nem vltoztatja az isteni termszetet emberiv, hanem az emberi termszetet egyesti az isteni termszettel. Megmarad annak, ami volt, felvette azt, ami nemvolt. Szent Pl is ezt tantja neknk, amikor gy kilt fel:Gondoljtok m aga tokb an azt, ami Jzu s Krisztusbanvolt, aki Isten formjban lvn, Istennel valegyenlsgt nem tekintet te zskmnynak, hanem kirestette nmagt, szolgaalakot vett fel" (Fii 2,5-7). Ebblvilgos, hogy Isten formja az maradt, ami volt, de felvette a szolgaalakot. Alaknak pedig nem az ember klsejt nevezi, hanem a teljes emberi termszetet rti ezen.Ahogyan ugyanis Isten formja" az Isten lnyegt jelenti, hiszen az isteni termszet forma s alak nlkli, mertesztelensg volna lltani, hogy alakja van s tagokraosztdik az, ami testetlen s egyszer, ugyangy a szol-

142


7/42

gaalak nemcsak ezt a lthatt, hanem az ember teljes lnyegt jelenti.

9. Az eretnekek istentelen tantsnakcfolataNhnyan, akiknek gondolkodsa ellenttes az istenflelemmel, az apostol szavaival tmadjk az igazsg tteleit. Areiosz9 s Eunomiosz10 azt lltja, hogy Isten Igjeolyan emberi testet vett 'fel , melyben nem volt llek.Apollinarisz11 szerint viszont volt llek a testben, csakrtelmes llek nem volt (nem tudom, vajon mit rthetettemberi leiken). Markion12 s Mani13 s a tbbi istentelenek bandja kereken tagadja a megtestesls egszmisztriumt, s a Szent Szz csodlatos foganst sszletst mtosznak, kitallsnak tartja; azt lltja, hogyaz istensg ltszat-testbe bjt, s gy jelent meg emberknt az emberek kztt . Ezrt szksges, hogy az apostol szavainak vilgos rtelmt a hvek el trjuk. Aki Isten formjban lvn - mondja -, Istennel valegyenlsgt nem tekintet te zskmnynak, hanem kirestette magt, szolgaalakot vett fel, hasonl lett az emberekhez, s az emberekhez hasonl formban tall tatott." Az emltett eretnekek mindegyike ennek az lltsnak a kisajttsval alapozza meg elvetemlt s hazugtantst. Areiosz, Apollinarisz s kvetik azt lltjk,hogy a szolgaalak", emberforma" s hasonl az emberekhez" szavak a mi emberi termszetnk lakhat, klsoldalt jelentik. A mg elvetemltebbek

1 4az alakot" shasonlatossgot" valamilyen testhez hasonl rnynak,kpmsnak s ltszatnak fogjk fel.

143


8/42

10. Az aki Isten formjban lvn" szavakmagyarzataAzonnal megcfoljuk mindkt esztelensget. A szolgaalakjnak", ahogy kimutattuk, a szolga lnyegt nevezi;ha ugyanis Isten alakja Isten lnyegt jelenti, akkor vilgos, hogy a szolga alakja is a szolga lnyegt jelli. Aztpedig, hogy hasonl lett az em berek hez, az em be rekhez hasonl formban talltatott", a tevkenysgre, snem a termszetre mondta az apostol. Mivel az r Krisztus, noha birtokolja a mi termszetnket, nem fogadtamagba a mi bnssgnket , tel jesen mentes maradttle, mint a prfta mondja: Trvnytelensget nemcselekedett, s lnoksg nem volt ajkn" (z 53,9). Jnos,a puszta lakja vele egytt tesz tansgot, amikor gyszl: me a brny, aki elveszi a vilg bneit" (Jn 1,29).Szent Pl szksgkppen mondta arrl, akitl idegen abns emberi tevkenysg, hogy hasonl let t az emberekhez, s az emberekhez hasonl formban talltatott ."Ezrt mondja mshol: mert ertlen volt a trvny, melya test miatt elgynglt, Isten ezrt tulajdon Fit kldte ela bn testnek hasonlatossgban a bn miatt , eltlte atestben lv bnt, hogy a trvny igazsgossga rajtunkteljesedjen be, akik nem a test, a Llek szerint lnk"(Rom 8,3-4).Ltjtok, hogyan oszlatja szt e szavakkal a homlyt.Isten - mondja - tulajdon fit kldte el a bn testnekhasonlatossgban." Nem egyszeren a test hasonlsgrl beszl, hanem szertefoszlatja az istentelenek kromlst (a Szentllek kegyelme ugyanis mindent elrelt) s ezt mondja: a bn testnek hasonlsgban",hogy megrtsk, azrt tette hozz, hogy hasonlsgban", mert Megvltnk mindenfle bntl mentes.Ugyanis, br ember lett a termszet szerint, nem lett ember a bn szerint, ezrt a bn testnek hasonlatossgban eltlte a testben lv bnt". Azzal, hogy emberi testet lttt , de nem vetette al magt az emberek kztturalkod bn jrmnak, hanem elutastotta annak min-

144


9/42

den hatalmt, s bebizonytotta, hogy az emberi termszetben meg lehet menekedni a bn nyilaitl, eltlte atestben lv bnt, kimutatva ertlensgt, elrlve azsarnoksgt, s megtantva az embereket arra, hogylegy zzk. Ezrt is tette hoz z Pl: Hogy a trv ny igazsgossga bennnk beteljesedjk, akik nem a trvnyteste szerint lnk, hanem a Llek szerint." Nemde,megigazultunk a testben lv bn eltrlsvel? Megvltnk, aki a bn testnek hasonlsgban volt, eltlte atestben lv bnt. Felvette az emberi termszetet, denem vette fel a rgtl azon uralkod bnt. gy tantottameg Szent Pl nhny szval az eretnekek egsz seregtmegcfolva Areiosz s Eunomiosz rgeszmjt elbbidzett szavaival: Gondoljtok magatokban azt, ami Jzus Krisztusban volt, aki Isten formjban lvn , I sten ne lval egyenlsgt nem tekintette zskmnynak, hanemkirestette magt, szolgaalakot vve fel." Nem aztmondta, ugyanis hogy Isten formjba jutvn", hanemIsten formjban lvn." Azt sem mondta, hogy nem tekintette zskm nyn ak az pnm agval vagy az an gyalok kal, vagy a teremtett vilggal val egyenlsget, hanemszljvel, Istennel, az Atyval a kezdet nlklivel, avgtelennel, a m inden sg U rval val egyenlsget ne mtekintette annak.Hatalmas cfolat ez Areiosz s Eunomiosz istentelen-sgre, s ez bizonytja Szabelliosz,15 Markellosz 16 sPhteinosz17 istenkromlst is, akik tagadjk a hromszemlyt, ssszekeverik az istensg tulajdonsgait: szemlyben klnbz ugyanis az, aki Isten formjbanvan, s az, akinek a formjban van; s ms az, aki Istennel val egyenlsgt nem tekinti zskmnynak, saz, akivel egyenl, de a vele val egyenlsget m gse mzskmnyknt szerezte. Ezenfell e szavak nyomn szgyenl meg a hamisnev Pl [t.i. Szamoszatai Paulosz 18]istentelensge is, aki zsid gondolkods szerint tagadtaa Megvlt vilg eltti szletst, s csak a Szztl valszletst fogadta el. Szent Pl ugyanis azt tartja, hogy azIsten-Ige a flvev, s az emberi termszet az, amit felvett; az Isten-forma az eleve ltez s a szolga-forma az,

145


10/42

amit az idk teljessgben felvett. Apollinarisz, Areioszs Eunomiosz megtudhatja, hogy a vltozatlan Isten-Igenem vlt testt, hanem azzal, hogy felvette lnyegnket,dvztsnket biztostotta. Bebizonytottuk pedig azzal,amit mr mondottunk, hogy szolgaalaknak az emberi lnyeget nevezi: ha ugyanis Isten formja Isten lnyege(hiszen az isteni termszetnek nincs formja, nincs brzolsa, egyszer, nem sszetett, nincs alakja), akkor aszolgaalak ennek megfelelen nyilvn a szolga lnyegtfejezi ki; a szolgaalak, vagyis az ember lnyege pedignem csak a lthat testet jelenti az sszel brk szmra,hanem teljes emberi termszetet. Tovbb ugyanezenszavak alapjn felismerhetik esztelensgket az istentelensg elljri, az igazhit elleni kromls els terjesztiis, akik keresztnynek nevezik magukat, de mg a blvnyimdk sokistenhitt is fellmljk: Markinra, Ma-nira s pestises tantszkk tbbi beavatottjra s kvetjre gondolok. Azokhoz, akik elutastjk az r testiszletst s emberr vlst, szl Szent Pl tantsa,hogy Isten formja felvette a szolgaaiakot: a szolgaalakpedig nem ltszat volt, nem rnykkp, nem is valamitnemny, s ms i lyesminek sem nevezhet, hanem aszolga termszett jelenti.

Ha az idzet tovbbi rszvel rvelnnek ellennk,hogy hasonl lett az emberekhez,, s az emberekhez hasonl formban talltatott", s a Rmai levlbl azzal,hogy a a bn testnek hasonlsgban", akkor elszris cfoljuk meg rtelmetlensgket. Ha ugyanis az, hogyhasonl lett az emberekhez" s az emberekhez hasonl formban talltatott", valami ltszat-embert jelent, aszoigaalak viszont az emberi termszetet jelenti, akkorellenttes dolgokat llt az apostol. Ha ellenben az apostol szavaiban nincs ellentmonds, akkor jegyezzk meg,hogy a szolgaalak a szolga lnyegt jelenti; azt pedig,hogy hasonl lett az emberekhez" s az emberekhezhasonl formban talltatott", gy fogjuk rtelmezni,hogy a mi Urunk, Jzus Krisztus, br birtokolja a termszetnket, nem mindenben volt egyenl velnk: isasszonytl szletett , de nem hozznk hasonl mdon,

146


11/42

mert szz mhbl szletett; ember volt, mint mi, de azIsten-Ige bennlaksa s egyeslse rvn tbb volt nlunk; llekkel, mgpedig rtelmes llekkel egyeslt teste volt, mint neknk, de - tlnk eltren - nem voltakbns indulatai , hanem a bntl ostromolt testben eltrlte a bn zsarnoksgt. Ezrt lett hasonl az emberekhez s talltatott az emberekhez hasonl formban;megalzta magt, engedelmes volt a hallig, egszen akereszthallig. Maga a megalzkods sz is az alantastermszet felvtelt jelenti. Egybknt, amikor arrl beszl, hogy Isten formjban volt, hozzteszi: hasonllet t az emberekhez, s az emberekhez hasonl formbantalltatott", amivel azt tantja, hogy Isten testetlen Igjejelent meg emberknt, felvette az emberi termszetet .Hozzteszi ezrt mint ember", nehogy valami vltozstgondoljunk a lthatatlan Istenrl, hanem higgyk, hogymiutn rtelmes, llekkel rendelkez testet vett fel, Istenvolt , hasonl lett az emberekhez, s az emberekhez hasonl formban talltatott. Az igaz hit nagy elharcosa,Szent Pl gy semmistette meg az eretnekek sokfle sklnbz ll tsait . Ide vezetett minket beszdnk so- &*2ra, mikzben megcfolta az eretnekek frmedvnyeit smegvilgtotta az igazsg tteleit az igaz hit nvendkeinek. Ideje visszatrni oda, ahonnan kiindultunk.

11. M irt vette fel az Isten-Ige az emberitermszetet?gy ht a Teremt, aki megknyrlt a gonosz ltal fenyegetett, a bn les nyilaitl sebzett s a hallnak kiszolgltatott termszetnkn, vdelmre kel kpmsnak, megfutamtja az ellensget, de nem az istensgpuszta erejvel, nem kirlyi hatalmval verte le az ellenekzdket, nem angyalokat kldtt a harcba, nem hvtaaz angyalokat segtsgl, nem villmmal s mennykvelfegyverkezett fel, nem a kerubok 1 9 trsasgban jelent

147


12/42

meg a fldn, hogy brknt tlkezzk az ellensg fltt, hanem egy lett az alvetettek s fenyegetettek kzl, az istensg fensgt az embersg szegnyessgberejtette, olajjal megkenve felksztette a harcra a lthatembert, s megkoszorzta, miutn gyztt. Gyermeksgtl fogva az ernyre iskolzta s az igazsgossg legmagasabb fokra vezette, megrizte t a bukstl, szabadnak a bn nyilai tl , ugyanakkor megengedte, hogyhallra jusson, azrt, hogy a bn gonoszsgt visszaverjes megtrje a hall erejt. Ha ugyanis a hall a bnnekalvetettek bntetse volt , annak, aki teljesen mentesvolt a bntl, igazsg szerinti rsze az let lvezete lettvolna, nem pedig a hall. Ezzel bebizonyosodott a bnigazsgtalansga, amely veresget szenvedett s hallratlte legyzjt, ugyanazzal az tlettel sjtotta a gyztest, amellyel a legyztteket szokta. Amg ugyanis csakaz alattvalit kldte a hallba, ezt jogosan megtehette;mivel azonban ugyanazzal a bntetssel sjtotta az rtatlant, neki al nem vetettet, aki jutalmat s dicssget rdemelt, ezutn mint igazsgtalan szksgkppen elveszti a hatalmt. Ezrt tantja Szent Pl ezt rva: Amire a trvny kptelen volt, mely testileg elgynglt, Isten elkldte Fit a bn testnek hasonlatossgban, eltlve atestben lv bnt, hogy bennnk teljesedjk be a trvny igazsgossga, akik nem a test, hanem a Llek szerint lnk" (Rom 8,3-4). Amit mond, annak lnyege akvetkez: a trvnynek az volt a clja, hogy igazz tegye az emberi termszetet. Erre nem volt kpes, nem sajt gyngesge miatt , hanem az emberek restsge miatt ,akik a testi lvezetekkel trdve elutastottk a trvnyteljestsnek terht s elmerltek a testi gynyrkben.Ezrt, mondja az apostol, a mindensg Istene sajt Fitkldte el a bn testnek hasonlsgban, azaz az emberi termszetben, de a bntl mentesen, a bn miatt , s atestben lv bnt eltlte, kimutatva igazsgtalansgt,hogy a bntl mentes rtatlant sjtotta a bnsk bntetsvel. Nem az volt a clja, hogy az ltala felvett emberttegye igazz, hanem - mint mondja -, hogy rajtunk teljesedjen be a trv ny igazsgossga, akik n em a test, ha-

148


13/42

nem a Llek szerint lnk. Megvltnk jttemnye kiterjed az egsz emberi termszetre: amint az tok ltalkzssgben vagyunk satynkkal , dmmal, s mindannyian a hall uralma al jutottunk, mint dm, ugyangy a mink lett a megvlt Krisztus gyzelme is, rszeslnk majd dicssgben, lvezzk kirlysgt. SzentPl is ezt tantja, amikor emltst tesz a rgirl s az jrl,s megmutatja, hogy dvztnk igazsgossga a korbbirend megsznst jelenti .

12. Ahogyan rsznk van dm hallban,gy az r lethen isHa egynek b nb ee s se m iatt m eghaltak ' soka n -mondja - , Is ten kegyelme s az egy embernek, JzusKrisztusnak kegyelmben nyert ajndk mg inkbbkiradt sokakra" (Rom 5,15). Nem sokkal ezutn: Amintteht egy ember bne miatt mind tok alatt volt , gy egymegigazuls ltal jtt az let megigazulsa. Amint egyember engedet lensge l tal sokan bnss let tek, gyegy ember engedelmessge l tal sokan megigazultak"(Rom 5,18). A korintusiaknak rt levelben mg vilgosabban tantja: Ahogyan dmban mind meghalnak,gy Krisztusban mind letre fognak kelni" (lKor 15,22).Mindezekbl vilgos, hogy Megvltnk gyzelme a migyzelmnk, amint satynk buksa kzs buksunklett . Ahogyan osztozunk az sorsban, gy kell , hogyegytt lvezzk a jt azzal, aki kzlnk vtetett s rtnk kapta a koszort. Ezrt mondja az apostol: Akiketeleve ismert, azokat eleve arra rendelte, hogy hasonlklegyenek Fia kpmshoz, hogy elsszltt legyen a soktestvr kztt; akiket elre erre rendelt, azokat meg ishvta, akiket meghvott, azokat igazz is tette, s akiketigazz tett, azokat meg is dicstette" (Rom 8,2-30).Mshol is mondja: Ha gyermekek, akkor rksk is,Isten rksei, Krisztusnak pedig trsrksei. Ha vele

149


14/42

egytt szenvednk, vele egytt meg is dicslnk"(Rom 8,17). Ismt mshol: Ha trnk, vele fogunk uralkodni" (2Tim 2,12). Isten Igje teht az egsz emberinem rdekben magra vette termszetnk zsengjt ,hogy azt minden ernyre elvezetve prharcra hvja ki azellensget, s hogy megmutassa: versenyzje legyzhetetlen, st koszorval jutalmazza, az ellensget pediglegyzttnek nyilvntsa, btorsgot ntsn mindenkibevele szemben. A Szent Evangliumban ezrt egyrszt eztmondja: Lttam a stnt, mint villm bukott le az gbl"(Lk 10,18), msrszt: Hogyan trhet be valaki az ersember hzba, s hogy rabolhatja el holmijt, ha megnem ktzi?" (Mt 12,29). Az emberi termszetet mondjaaz ers hznak, mely kezre kerlt , minden parancstteljestette, s nent vllalta szolglatt. Mshol meg eztmondja: Bzzatok, n legyztem a vilgot" (Jn 16,33).Ismt mshol: tlet van most a vilgban, most vetik kie vilg fejedelmt, ha pedig engem felmagasztalnak,mindenki t magamhoz vonzk" (J n 12,31). Mshol mgvilgosabban beszl .

13. A Megvlt megtesteslse az emberisgszmra egyetemes jttemny

Az tletrl, hogy e vilg fejedelme mr megtltetett"(Jn 16,11), majd: eljn e vilg fejedelme, de bennemnem tall semmit" (J n 14,30), mert minden vdtl mentes, mert a stn csrja nincs benne. Ezrt is veti ki azsarnokot, semmisti meg uralmt, hajdani szolgival tapostatja el, akiket figyelmeztet mondvn: me, hatalmatadtam nektek, hogy kgykon s skorpikon jrjatok, s astn sszes erin" (Lk 10,19). Hogy pedig a stnnal20val kzdelmet lssuk is, trjnk t az evangliumi trtnetre. Megkeresztelkedse utn a pusztba vitte Jzust aLlek, hogy megksrtse a stn. Nem az Isten-Igt vitteoda, hanem templomt, melyet az Isten-Ige felvett , a

150


15/42

Dvid-sarjat. A Szen tllek nem az Tsten-Tpt vezette .frfrvharcba a stn ellen, hanem az Isten-Ige^Szzben alkotott templomfit. Negyven napot s ugyanennyi jszakttlttt tlen: nem akarta ugyanis tllpni a rgiek mrtkt, nehogy megfutamodjk az ellensg a vele megvvand kzdelem ell, nehogy felismerve a rejtettet, kitrjen a lthatval val harc ell. Evgett - a mondottszm napok elteltvel - az emberi termszet rzstmutatja, megengedi, hogy fellpjen az hsg, mert azhsggel adott alkalmat a stnnak. Az annyi isteni dolgot ltott vele kapcsolatban, hogy nem lett volna merszehozz kzeledni: szletsekor angyalok veztk, egycsillag feltnse mgusokat, ama rendbl elkelket vezetett el imdsra, ltta azt is, hogy gyermeksgtlfogva az igazsgossgot kvette, utlta a rosszat, gyllte a bnt a prfta rla szl jvendlse szerint: mieltt megismern a jt s a rosszat, nem ad hitelt a gonosznak, mert a jt vlasztja" (z 7,16); Jnos pedig gykiltott fel: me, az Isten Brnya, aki elveszi a vilgbneit" (J n 1,29). Fentrl elhangzott az Atya tansgttele: Ez az n szeretett Fiam, akiben kedvem telik" (Mt3,17; 17,5). Leszllt r a Szentllek ajndka. Ezeken saz ezekhez hasonl dolgokon megtkztt a stn, nemmert termszetnk bajnokhoz kzelteni. Mihelyt azonban felfedezte az hsg belltt, azt, hogy emberi tpllkra szorul, ne m brja to v bb a rgi frfiaknl, od al pe tthozz, a legnagyobb fogst sejtve, knny gyzelmet remlve.

14. Hogyan gyzte le az r Krisztus a stntMint amikor valaki a csatban olyanra cloz, aki teljesenpnclba ltztt, vgigkmleli az egszet, tvolrl frkszi, keresi a fedetlen rszt, hogy nyilval megclozza,s megsebestse ellenfelt, gy a stn is, ltvn, hogyKrisztus minden igazsggal felfegyverkezett, s kutatvn

151


16/42

a legmegfelelbb helyet, ahov nyilt rptheti, amikorszrevette az hsg jelentkezst, hozz sietett, mint akivgre megtallta azt, amit keresett, hisz az satya gyengesgt ltta meg benne. Azt is a tpllk rvn fosztottameg a boldog lettl, s fogta a megalztats, a trds sa hall igjba. Hozzment teht, s ezt mondta: Ha IstenFia vagy, mo nd d, hog y ezek a k vek ke ny rr vljanak!"(Mt 4,3) Nem tette volna meg, ha az dvzt nem engedte volna maghoz az hsg rzst. Vilgosanmegrtjk ezt a ksbbiekbl, hiszen veresget szenvedett a harcban s tapasztalatbl tudta meg, hogy Krisztusaz, akit mindig grtek a prftk, s mg tekintett semtudta elviselni, hanem tstnt meneklt elle, s ezt kiablta: Mi k z nk hozzd , Isten Fia? Azrt jttl/lri vagy,Isten Fia, krlek, ne gytrj!" (Lk 8,28). Ennyire flt tle,s brnak ismerte el! Akkor, a prbattel eltt mg nemgy beszlt, st, magabiztosan lpett hozz, s gy szlt:Mondd, hog y a kvek ken yrr vltozzanak!" Hallottamfentrl a szzatot - mondja -, mely annak nevezett tged, de nem hiszem el, mg a tapasztalat meg nem tant.Gyzz meg tnyekkel rla, hogy az vagy, akinek a szzat mondott! Mert ha ezt biztosan megtudom, kerllek,meneklk, kitrek a veled val kzdelem ell, hisz tudom jl, micsoda klnbsg van kztnk. Mutass jelet,tgy csodt, mutasd meg a csoda ltrehozjt; mondd,hogy a kvek kenyrr vltozzanak!Amikor Jzus ezeket hallja, istensgt elrejti, s emberitermszetbl szl: Nem csak kenyrrel l az ember -mondja -, hanem minden igvel is, mely Isten ajkrlszrmazik" (Mt 4,4). Kenyr nlkl is tpllkozom,mondja, mert nem csak kenyr tpllja az ember lett,hanem elg Isten szava az egsz emberi let fenntartshoz, gy tpllkozott Izrael npe is negyven ven t,mannt szedve, madarakat fogva,21 melyeket Isten rendelt szmukra. Illst22 hollk tplltk, Elizeus23 s tantvnyai fvekkel tpllkoztak. De mi szksg van a rgitrtnetek elmondsra? Jnos,2 4 aki a kzelmltban aJordnban keresztelt, a pusztban tlttte egsz lett,sskval s vadmzzel tpllkozott. Nem hihetetlen ht,

152


17/42

hogy Isten rendkvli tpllkkal lsson el minket is, snem kell a kenyrre szorulnunk.Hallotta ezt a stn, fjt is neki a kudarc, de nemmondott le a gyzelemrl, mert gy hallotta, hogy ellenfele ember. Ezrt msodszor s harmadszor is ksrletezett. Elbb ezt mondta: Ha Isten Fia vagy, vesd le magad!", majd megmutatta neki a fld minden kirlysgt,meggrte, neki adja, ha elbb leborulva imdja t.Krisztus ismt a rgi trvnyt idzi: rva van, Uradat,Istenedet imdjad, csak neki szolglj!" (Mt 4,9-10) Megmagyarzta neki, hogy az Istent megillet tiszteletet senki msnak nem adja meg, s mg ms egyb isteni tantsra s intsre is figyelmeztette, amelyek tiltjk a minden sg Istenn ek m egksrts t. A stn m egfu tam o :dott, nem brta elviselni a kudarc gyalzatt, flt, rettegett, vrta zsarnoksga felszmolst. Miutn mindennyilt elltte, megtvesztsnek minden cselt bevetette, gy tallta, hogy azt az atltt nem tudja se megsebezni, se legyzni. Mint dmhoz, gy lpett hozz is,de nem azt tallta, akit keresett. A gyzteshez pedig angyalok jttek, akik eddig tvolrl nztk a kzdelmet, sbartokknt szolgltak neki, krlvettk, magasztaltk,megkoszorztk, dicstettk a gyzelmet, rvendtek aszolgatrs ember felszabadulsn, vigadoztak az ellensg veresge lttn.

15. Ha Krisztus nem vette volna fel azrtelmet, mit sem hasznlna neknk azrdgn aratott gyzelem. Apollinarisz ellen

Apollinarisz balga tanait cfolja mindez, aki azt tantotta,hogy Isten Igje a felvett testben az rtelem helyt foglalta el. Ha a felvett termszetben nem volt emberi rtelem, akkor Isten kzdtt a stnnal, Isten kapja a gyzelmi koszort, s mert Isten a gyztes, nekem nincs hasz-153


18/42

no m a gyzelem bl, mert nem is jrultam hozz semm ivel. Megfoszt minden emiatt rzett rmtl is, mintolyant, aki ms gyzelmi jelvnyvel keskedik; a stnrl, dicsekszik, bszklkedik s hivalkodik, mert Istennel kzd tt, s Isten gyz te le: nag y teljestmn y a szem ben mg az Istentl elszenvedett veresg is. Mert ha azIsten-Ige foglalta volna el az rtelem helyt a felvett test-ben, a stn jogos kifogsokra hivatkozhatnk s alighanem gy beszlhetne: Mindensg Tern^gtje, Ura, nnem v eled kezd tem harcolni , ismerem m ltsgodat, hatalmadat, uralmadat, elismerem szolgasgomat, mg haprtt vagyok is. Kitrek a gyzelem angyalai ell, amennyei np ell, valaha n nyomorult szintn kzjktartoztam. Az ellen kezdtem harcba, akit agyagbl alkottl, akit kpmsodnak teremtettl, rtelemmel ajndkoztl meg, a paradicsom lakjv tettl, a fld s a tenger urnak rendeltl. Mindmig n vagyok az, akilegyz m t, a fldre tertem s a hallba k ld m . thozd a kzdtrre, parancsold meg neki, hogy kzdjnmeg velem, lgy te magad szemllje a kzdelemnek,lgy a verseny dntbrja! Ha tetszik, lgy az edzje, tantsd meg kzdeni, mutasd meg neki a gyzelem harcifogsait, olajozd be kedved szerint, csak a harc kzbenne segts a kzdnek. Nem vagyok olyan vakmer, nemvagyok annyira esztelen, hogy veled, a Teremtvel keljek harcra. Ezt mondhatta volna joggal a stn a megvlt Krisztusnak, ha nem lett volna ember, hanem Isten,aki az ember helyett harcol. Ha nem volt benne emberirtelem, mivel az rtelem helyett Isten vgezte az rtelem dolgt, akkor a testtel Isten hezett, Isten szomjazotts szenvedett, s viselt volna el minden ms emberibajt is. Ha teht Isten kzdtt s gyztt, nekem nincsrszem a gyzelemben, Isten teljestett be minden igazsgossgot, gy lett volna, ha, mint Apollinarisz mtsnak hvei mondjk, Isten Igje nem vette volna fel azemberi rtelmet, mert emberi rtelemmel lehetetlen lettvolna betlteni a trvny igazsgossgt.

154


19/42

16. A bnsknek mentsg, ha az rtelemgynge, s az Isten-Ige emiatt nem vette azt felAmikor ezt mondjk, elszr is meglehets tehetetlensget tulajdontanak magnak Istennek, ha mint mondjk,nem tehette volna igazz az embert akkor, ha a Krisztusltal felvett termszetnek az rtelem is rsze lett volna.Msodszor pedig lehetsget adnak a vdekezsre azoknak, akik bnt kvetnek el s semmibe veszik az istenitrvnyt. Ezek joggal mondhatjk akkor a mindensg Istennek: semmi megbocsthatatlant , semmi olyat nemkvettnk el , amirt bntetst rdemelnnk, hisz a vezrll kapott r telem gynge, s nem kpes megtartanitrvnyeidet. Ezt tanstjk a ptrirkk, a prftk, azIstennek kedves emberek sokasga, a trvny eltt s atrvny utn lk, hzasok s ntlenek, szegnyek sgazdagok, akik ezrt nem tudtk teljesteni a parancsokat mg Szentlelked segtsgvel sem. Flsleges isennyit beszlni errl, Uram! Magad is, Uram, amikor testet ltttl, magadra vetted a testnket, az rtelmet, melygtolja az erny gyakorlst, mivel knnyen rll abnre, nem vetted fel, visszautastottad. Helyettestetteda testben az rtelmet, gy teljestetted be az igazsgossgot, gy gyztl a bn fltt. Isten vagy, akaratoddal aztteszed, amit akarsz, intseddel megvltoztatod a valsgot. Neknk azonban emberi r telmnk van, amit nemakartl felvenni, gy szksgkppen bnben vagyunk,kptelenek vagyunk nyomaidba lpni. Mi is az emberirtelem Isten erejhez s blcsessghez kpest! Micsoda az ahhoz a fnyhez, az igazsgossghoz, az lethez,lnyed tbbi megnyilvnulshoz kpest , amely sugrknt s ragyogsknt rad a termszetbl? Joggal mondhatnk ezt azok, akik a bn szolglatt vlasztjk, ha azIsten-Ige csakugyan eze n a m do n rte volna el a b nte -lensgt, amikor magra vette az emberi termszetet.

155


20/42

17. Annak bizonytsa, hogy helyes voltaz emberi rtelem felvteleHagyjuk azonban most a fecsegket, trjnk vissza a trgyunkhoz s bizonytsuk be, hogy dvztnk megtesteslse szksges volt. Minthogy az egsz emberisgmegtvedt, a bn uralma al kerlt, s az rtelem megtvedse megelzte a testt, hiszen az rtelem elzeteshozzjrulsa krvonalazza a bnt, azutn annak megfelelen valstja meg a testi cselekvs, ezrt az r Krisztus, amikor fel akarja emelni a bukott termszetet, keztnyjtja mindkett fel, felemeli az elbukott testet is s azrtelmet is, mely teremtje kpmsra alkottatott, lthatatlan, kifrkszhetetlen, elrhetetlen, felfoghatatlan, nmagt sem ismeri, ezenfell hatrtalan is, ha pedig agondolkods megjelent erejt nzzk, az rtelemnekvezeti hatalma s kpessge van, mvszetekkel s tudomnyokkal dszlik, egyfajta kis s j teremt, illetvehelyesebben a Teremt utnzja, a lthat teremts kirlya, vagy a kirly kpmsa, aki behajtja az adt a fldtl,a tengertl s a levegtl, a Naptl, a Holdtl s a csillagoktl, az gtl s a felhktl, a juhoktl, a barmoktl,s a tbbi ngylbtl, i l letve ezek minden hasznt lvezi, hiszen rte jtt ltre a lthat vilg; Istennek ugyanisnincs szksge ezekre.Ilyen nagy rtk az rtelem, de gygytsra szorul;ezrt a Megvlt nem utastotta el magtl. Nem gyvette magra az ember pusztulsra sznt rszt, amelyal van vetve a betegsgnek, az regedsnek s a hallnak, hogy kzben elutastotta a szellemi, halhatatlan, az k p re teremtett rszt, p p en am ikor, mint mondjk,megromlott. Ellenkezleg, a teljes termszetet megjtotta, amikor az elaggott. Taln csak egy rszt jtottameg, elvnhedt s megrozzant rszt pedig gygytatla-nul hagyta volna? Pedig ppen eme rsze volt az rkes,a halhatatlansggal kitntetett, melyet az rtelem kest,s a szellemi rszhez tartozik. Igen klns lett volna, hafellti, magra veszi s a dicssg jobbjra lteti a

156


21/42

fldbl, az agyagbl val testet, amely a szenvedshezvan lncolva, a lthatatlan s halhatatlan lelket viszont,u f am ely az llnyt irnytja, az Isten kp r e va n alkotva ,^ *'. lll;^ 0r | tet, s amelynek rvn az emberi termszet nem rtelmet-* ' len, ha ne m blcsessggel, m vszettel s tudssal teljes,ezt eltasztja, s nem mltatja arra a megtiszteltetsre,amelyre a testet. A llek miatt lett a test az rtelemmelfelruhzott, teremtett vilg rsze, miatta volt a trvny sa prftk, miatta a verseny, a kzdelem, a gyzelem, aznnepls s a kitntets, s miatta kapja meg jutalmt, a

mennyek orszgt, a vele egytt kzd test is. A llekmiatt jtt el Megvltnk is s valsult meg a megtestesls titka; hiszen nem llek s rtelem nlkli lnyekrtvette magra a megvlt szenvedseket, s nem is rtelmetlen llatokrt vagy llekkel nem rendelkez kvekrt, hanem emberekrt, akiknek halhatatlan lelkk van!

18. Az eretnekek ellenvetseinek megoldsaApollinarisz, aki tbbre becslte a locsogst az igazsgnl s elbbrevalnak hitte sajt okoskodst az igaz hittantsnl, azt lltja, hogy az Isten-Ige flvette a testet,s mintegy krpitknt hasznlta; az rtelemre nem voltszksg, az rtelem helyt maga tlttte be a testben.Kedvesem - mondhatn neki valaki - , az Isten-Ignektestre sem lett volna szksge, nem szorult r! Puszta parancsval is dvzthetett volna minket! Azt akarta azonban, hogy rsznk legyen teljestmnyben, ezrt felvette a bns termszetet, sajt szenvedsvel tette igazz,megszabadtotta a bn, a stn s a hall nyomaszt slytl, a mennyei dicssgre mltatta, s a felvett termszet ltal egsz emberi nemnknek megadta a szabadsgot. Minderre gyet sem vet azonban a blcs Apollinarisz s sajt ostobasga igazoljnak vli a teolgianagyszer hirdetjt, Jnos evanglistt. Az Ige testt

157


22/42

lett - mondja Jnos -, s kzttnk lakozott" (Jn 1,14).Pedig Apollinarisz jl tudja, hogy a Szentrs sokszor arsszel hatroz meg valami egszet, a llekrl nevezi elaz egsz embert, vagy a testtel az egsz llnyt jelzi,mint: sszesen hetvent llek ment le Egyiptomba Jkobbal" (Ter 46,27). Vilgos, hogy Jkob fiai s utdainem voltak testetlenek, hanem a rsszel az egszet jellte a trtnet rja. Vagy egy msik plda: A bns llekhaljon meg!" (Ez 18,4). Olyan llekrl nem tud senki,mely test nlkl kvetett el bnt. Tovbb: Nem maradaz n lelkem az emberekben, mert k csak testek" (Ter6,3). Msutt a prfta ezt mondja: Minden test szalma,az ember minden dicssge olyan, mint a szalmavirg"(z 40,6). Szent Dvid pedig: A test csak fuvallat, melyvissza nem tr" (Zsolt 77,39). Mindenki eltt vilgos,hogy nem llektelenek voltak, akik felett tl s trvnykezik, s akiknek a termszetrl beszl. Az rs azonban nemcsak az eltltekrl szl gy, hanem a dicsretetrdemlk javrl is. Ezt tanstja Szent Pl a Galatkhozrt levelben: Mert gy tetszett Istennek, aki kivlasztottengem, anym mhtl kezdve, kegyelme ltal meghvott engem, hogy bennem kinyilatkoztassa Fit, tstntne m hallgattam m r testre s vrre , han em apo stolelde imhez mentem" (Gal 1,15). Ha a test" jelentst nemcsak a testire s halandra korltozzuk, hanem kiterjesztjk az egsz emberi termszetre, akkor nyilvnval,hogy a kijelents, az Ige testt lett", nem csak azllny lthat rszt jelenti, hanem az egsz embert.Azt sem mondja, hogy valamikppen az isteni lnyegvlt testt, hanem azt mondja, az Isten-Ige felvette azemberi termszetet, ahogyan a kijelents, hogy Krisztuskivltott minket a trvny tka all, tokk vlva rtnk"(Gal 3,13) szintn nem jelenti, hogy tokk vlt volnaaz, aki minden jnak forrsa, hanem a bntl, vagyis aztoktl val megvltst fejezi ki, mely ltala valsultmeg. Hasonlkppen az is, hogy bnn lett rtnk, akibnt nem ismert" (2Kor 5,21), nem jelenti az igazsgossg megvltozst; az istensg nem vltozik s nem alakul t, mint a prfta hirdeti: n vagyok s nem vlto-

158


23/42

zom!" (Mai 3,6), hanem a mi bneink elvtelt jelenti,me az Isten brnya, aki elveszi a vilg bneit" (J n1,29) - mondja. Ugyangy az is, hogy az Ige testt lett",nem jelenti az istensg vltozst, hanem az emberi termszet felvtelt; az evanglista Isten kimondhatatlanemberszeretett hirdeti, amikor azt tantja, hogy aki kezdetben volt, Isten volt, Istennl volt, rkkval volt,mindent teremtett, a semmibl ltre hvta a ltezket,aki az let volt, az igazi fny, felvette a rom lan d termszetet s magv tette az emberi szenvedseket,amikor az emberisg dvztst munklta. Mivel azevanglista mg inkbb meg akarta mutatni az dvztjtkonysgnak nagysgt, nem is a halhatatlan lelketeml te t te , hanem a szenvedkeny, romland, haland,fldbl val testet, s a rsszel az egsz termszetet jellte, am it a folytats bizonyt; Az Ige testt lett - m ondja -, s kzttnk lakozott" (Jn 1,14). Ms a templom, sms az, aki a termszet rtelmben benne lakik. Ezrtmondta a zsidknak: Rontstok le ezt a templomot, sn harmadnapra felptem azt" (Jn 2,19). A templom lerombolsa a test s a llek sztvlsa. A test s a lleksztvlsa a hall, a llek elvlsa vltja ki a hallt, atemplom lerombolst. Ha teht a zsidk leromboltkezt a templomot, amikor kereszthallra adtk, s a templom lerombolsa az sszetartozk sztvlsa, az Isten-Ige pedig miutn sztvlt, feltmasztotta azt, akkor azsszel brnak nyilvnval szerintem, hogy nem rtelmetlen s llek nlkli, hanem tkletes embert vett felaz Isten-Ige. Ha a felvett testben az Isten-Ige helyettestette volna a halhatatlan lelket, azt mondta volna a zsidknak: Rontsatok le engem, s harmadnapra feltmadok, gy ellenben mind a templom halandsgt, mind atemplomban lak istensg hatalmt is tantotta: bontstok le - mondta - ezt a templomot, s hrom nap mlvafeltmasztom". Nem azt mondta, hogy engem fogtok lebontani, hanem az ltalam felvett templomot! s leromboltk, hogy mg hatalmasabb feltmads rszesv vljk, hogy levesse a haland termeszit , hogy letegye apusztulst s felltse a romolhatatlansgot, hogy megtr-

159


24/42

je a hall hatalmt, hogy a holtak kztt els legyen,hogy megszntesse a pusztuls fjdalmt s a holtakelsszlttjeknt mutatkozzon meg, s feltmadsa ltalminden ember feltmadsnak evangliumt hirdesse.

19. Annak bizonytsa, hogy az Isten-Igeszellemi lelket vett felAz apostolok feje tanstja, hogy ez gy van, amikor aCselekedetekben ekkpp szl: nem marad lelke az alvilgban s teste sem lt romlst (ApCsel 2,27). A templom lebontsa teht a test s a llek sztvlsa, a feltmads pedig a llek visszatrse sajt testbe. Ha tehtminden embernek kt lelke van, mint az eretneksg vezrei mondjk, ltet lelke is s rtelmes lelke is, s ltetllek nlkl nem is lehet elkpzelni testet, mert azt holttestnek nevezzk, nem pedig l testnek. Pter25 pedignem azt mondja, hogy az r holt teste nem ltott romlsthanem azt, hogy l teste, s hogy lelke nem maradt azalvilgban. Teljesen nyilvnval, hogy ltet - vagy nemis tudom hogy nevezik - llek volt a romland testben,mely nlkl - mint lltjk - nem is lehetne eleven testnek nevezni. De nem maradt az alvilgban a halhatatlans rtelmes llek sem, melynek feladata az llny irnytsa, hanem visszatrt a testbe, hiba fecsegneksszevissza mindent, rtelmetlennek, llektelennek nevezve az Isten-Ige templomt. Mi Pterrel tartunk, aki aromlst elkerl testrl beszlt s llekrl, mely nemmaradt az alvilgban, hanem visszatrt onnan s egyed i t testvel. M agnak az rnak hisznk, aki ezt mo ndta:Szomor az n lelkem mindhallig" (Mt 26,38). A bennnk lv rtelmes llek fogadja be a szomorsg rzst, de ha az rtelem helyt elfoglal Isten-Ige fogadtabe az rzseket, akkor maga az Isten-Ige volt az, akiszomorkodott, flt, tancstalan volt, halltust vvott, st erstette meg az angyal. Ha pedig Apollinarisz osto-

160


25/42

ba tanainak kveti i lyeneket mondanak, akkor ugyanoda kell sorolni ket, ahova Krisztus ellensgeit, Arei-orszt s Eunomioszt; mlt ugyanis, hogy egy trsasgotalkossanak azok, akik ugyanazt a kromlst tantjk. Miazonban az rra hallgassunk, aki ezt mondja: Hatalmam van odaadni lelkemet s visszavenni, senki nemveheti el tlem" 0n 10,18). Ezekbl a mondatokblmegtudhatjuk, ms az, aki odaadja, s ms az, amit odaad. Isten az, aki odaadja, s is veszi vissza, s a llek az,amit odaad s visszavesz; Isten az, akinek hatalma van,a llek pedig al van vetve az hatalm nak.

20. A prftk is a teljes emberi termszetfelvtelt tantjkEgybehangzik ezzel Izais prfta kijelentse is: me aSzz mhben fogan s fiat szl, s nevt Emmanuelnekhvjk" (z 7,14). Ez a nv az evangliumok tantsa szerint26 azt jelenti fordtsban: velnk az Isten." Az, hogyIsten velnk van, annyit tesz, hogy velnk, emberekkelvan. Ha a szz magzata ezt a nevet kapja, nyilvnval,hogy egyszerre Isten s ember. Isten volt, az embersgetpedig felvette, teljes istensge s embersge is. Azzal,hogy velnk van", tkletes embersgt bizonytja, hiszmindannyian teljesen birtokoljuk az emberi termszetet.Azzal, hogy az Isten" van velnk, azaz, hogy a hatrozott nv el t is hoz zteszi, jelzi a Fi istens gt. S zent Plis ezt tantja, amikor gy szl: benne lakott testileg az istensg teljessge" (Kol 2,9). A sugalmazott Lukcs evanglista vilgosan bizonytja szmunkra, hogy az dvzt Krisztusban megvolt az emberi rtelem is. A gyermek - mondja - nvekedett, ersdtt llekben, elteltblcsessggel, s Isten kegyelme volt rajta" (Lk 2,41).Nem sokkal ezutn mondja: Jzus pedig nvekedet tkorban blcsessgben, kedvessgben Is ten s az emberek eltt" (Lk 2,52). Az hogy nvekedett blcsessg-

l i


26/42

ben" nem llthat Istenrl, aki blcs, nem szorul rsemmire, rkkn tkletes, nem gyarapodik s nem fogyatkozik; annl inkbb llthat azonban az emberi rtelemrl, mely a korral gyarapodik, tantsra van sz ks ge, magba fogadja a mvszeteket s tudomnyokat, sfokozatosan ismeri meg az emberi s az isteni igazsgokat.

21. A termszetek klnbsgneks az Ige egysgnek bizonytsaa Zsidkhoz rt levlblVilgosabban megrthetjk a Zsidkhoz rt levlbl,hogy az isteni s az emberi termszet mkdsben klnbzik, egyesl azonban a szemlyben, s az egy Fitlltja elnk. Mr a levl nyitnyban mennyire megtallhat eme tants! Szent Pl ezt mondja: Aki a dicssgvisszfnye, lnyegnek kpmsa, aki mindent erejnekIgjben hordoz" (Zsid 1,3). Bizonytja azt is, hogy idtlen, vilg eltti (mert ltala alkotta a vilgot is [Zsid 1,4],amikor hozzteszi: az isteni flsg jobbjra lt a magassgban, s annyival kivlbb lett az angyaloknl,27amennyivel kivlbb nevet (Jjrklt nlunk" (Zsid 1,4). Alett" ellentte s azzal, hogy volt", a dicssg s a lnyeg kpmsa ugyanis nem lett kivlbb az angyaloknl, hanem kivlbb volt nluk, st Teremtjk is sUruk is volt. Ha azonban a volt" s a lett" ellenttesek,az elsn az rkkvalt rtjk, a msodikon pedig az,amit tlnk vett fel s ami kivlbb lett az angyaloknl,a felvevvel val egyeslse kvetkeztben lett azz.Nem sokkal ezutn gy szl a Fihoz: Trnod ll, Isten,rktl fogva mindrkk, az egyenlsg vesszeje kirlysgod plcja. Szereted az igazsgot s gylld agonoszsgot, ezrt kent fel tged az Isteni a te Istened azrm olajval trsaid fltt" (Zsid 1,8-9). Isten, a n-

162


27/42

velvel jelzett az Isten", akinek trnja rktl fogva ll,s mindrkk, hogyan kenhet fel Isten ltal? Mikntkaphatna kirlysgot, amikor termszetnl fogva v akirlysg? Trnod ll, Isten - mondja -, rktl fogvamindrkk." Az, hogy kirly, nemde ellenttes azzal,hogy kirlly kenik azrt, mert szerette az igazsgot, sgyllte a gonoszsgot; az ilyen kirlysg ugyanis a fradozs jutalma. Azt kell teht gondolnunk, hogy akineka trnja rktl fogva ll", az az Isten, az rktl fogvaltez , az ped ig, aki a go no szsg irnti gy lletrt s azigazsg irnti szeretetrt ksbb flkenetett, az a kzlnk flvett, Dvid sarja, brahm sarja, kinek trsaivannak, s kzlk felkense rvn kivlik, s aki megkapta a Szentllek minden ajndkt; mi pedig imdjuk

Tovbb Szent Pl, miutn Dvid kvetkez tansgttelre hivatkozott: Uram, mi az ember, hogy megemlkezel rla, az emberfia, hogy rtekintesz? Kevsselalztad t az angyalok al, dicssggel s mltsggalkoronztad meg t" (Zsid 2,6-7), hozzteszi: Ltjuk,ho gy Jzust, akit kev ssel alzott az angyalok al, a h allszenvedse miatt dicssggel s mltsggal megkoronzta, mert Isten kegyelmbl mindannyiunkrt megzlelte a hallt" (Zsid 2,9). Ez a hely bizonytja legjobban ateljes emberi termszet felvtelt, mert azt mondja: Miaz ember, hogy megemlkezel rla?" m amikor aztmondja, mi az ember, akkor egytt, az egsz termszettis rti, s egyfell rnak nevezi az bennlak Isten-Igt,aki megemlkezet t kpmsrl s kimondhatat lan emberszeretetet tanstott, msfell pedig embernek nevezia kzlnk flvett templomot", amelyet fldreszlls- cval megltogatott, nmagval egyestett s az egyests ^pt-o*rvn dvztett. Ezt magyarzza, amikor gy szl: Ltjuk, hogy Jzust, akit kevssel alzott az angyalok al ahall szenvedse miatt. . ." Nem a halhatatlan Isten-Igehalt meg, hanem a haland termszet, ezrt is alztacsak kevssel az angyalok al, mert halhatatlanok, emezpedig haland. Az Isten-Ige nem kisebb az angyaloknl,hanem az angyalok ura: Benne teremtett mindent, lt-

163


28/42

hatkat s lthatatlanokat, trnokat, urasgokat fejedelemsgeket, hatalmassgokat, angyalokat, erssgeket.Mindent ltala s rte teremtett" (Kol 1,16). Ksbb eztmondja: Aki testi letnek napjaiban hangos kiltozssal s knnyek kztt imdkozott s esedezett ahhoz,aki meg tudja menteni a halltl, s istenflelme miattmeghallgatsra is tallt. Annak ellenre, hogy volt aFi, a szenvedsbl engedelmessget tanult , s mvtbeteljestve az rk dvssg szerzje lett mindazokszmra, akik engedelmeskednek neki" (Zsid 5,7-9).Ki imdkozott ht hangos kiltozssal, knnyek kztt fohszkodva s knyrgve? Ki lt istenflelemben,hogy ezzel gyzze meg azt, akit krlel? Ki tanult engedelmessget a szenvedsbl, kit tantott r a tapasztalat,s ki nem ismerte azt a tapasztals eltt? Ki tkletesedettfokozatosan? Nem a tkletes Isten-Ige, aki megtrtnteeltt ismer mindent, s nem tapasztalatbl tanul, akit mindenki t isztel , aki azonban nem hdol senkinek sem, akiminden arcrl minden knnyet letrl, akit fjdalom soha srsra nem ksztet, a szenvedst s hallt nem ismer, aki nem fl a halltl, s nem knyrg kiltozva,hogy megszabaduljon a halltl? Nemde a felvett emberitermszet tulajdonsgai ezek, mely fl a halltl s llha

tatos az imban, mikzben a bennlak istensg helyt ada flelemnek, hogy a szenvedsben megmutatkozzk afelvett termszet. Majd ismt ezt mondja: Nem az angyaloknak fogta prtjt , hanem brahm utdainak.Minden tekintetben hasonlnak kellett lennie testvreihez, hogy kiengesztelhesse a np bneit" (Zsid 2,16).Amiben ksrtst szenvedett, abban segteni is tud azoknak, akik ksrtst szenvednek. Majd nem sokkal ezutnazt mondja: Fpapunk ugyanis nem olyan, aki ne tudnaegyttrezni gyngesgeinkkel, hanem olyan, aki minden tekintetben ksrtst szenvedett , de bnt nem kvetett el" (Zsid 4,15). brahm sarja nem azonos azzal, akiazt felvette. Szent Pl brahm sarjnak tekintette az dv zt Krisztust testileg: Nem azt mondja az rs: -ut daidnak- mintha sokaknak szlna, hanem csak egynek,utdnak, aki Krisztus" (Gal 3,16). Megksrtse is bn

164


29/42

nlkl, hasonlkppen nem az Isten-Ige sajtja, hanema felvett utd.

22. Jzus Krisztust Isten-Ignek sembernek nevezzkA legihletettebb apostol, Pl, minden levelben hirdeti aszemly egysgt s a termszetek sajtsgait, ezrt Jzus Krisztust embernek is, Istennek is nevezi. Egy az rJzus Krisztus - mondja -, aki ltal minden van" (IKor8,6). Timteusnak is ezt rja: Egy a kzvett, Isten sember kztt, az ember Jzus Krisztus" (lTim 2,5). AZsidkhoz rt levlben pedig: Jzus Krisztus ugyanaztegnap, ma s mindrkk" (13,8). Szmtalan tanbizonysgot tallhat brki a Szentrsban, mely mind tkletes embersgt hirdeti, s cfolja az esztelen eretneksget. Nincs idnk arra, hogy ezeket most mind sszegyjtsk; a szorgalmasabbakra hagyjuk ezt a munkt, mipedig thozzltunk a kvetkez bizonytsnak.

23. A Szztl val, kimondhatatlan szletsMegknyrlt teht a Teremt veszlyben forg s a hallnak kitett kpmsn, lehajtotta az egeket s alszllott, nem a helyvltoztats rtelmben, hisz nem mentm shov , mert tlti be a minden sget, vgtelen, hatrtalan, mindent kzben tart, amint a prfta mondja: Kimrte meg markkal a vizeket s arasszal az egeket, s azegsz fldet tenyervel?" (z 40,12); Dvid ezt mondja:kezben van na k a fld hatrai" (Zsolt 94,4); maga Isten *t$Sjszl a prftn keresztl: Az g az n trnom, a fld pedig lbam zsmolya" (z 6^,1). Az alszllst teht lee-

165


30/42

reszkedsnek kell felfognunk: lehajtotta teht az eget,leereszkedett, kivlasztotta egy tiszta s jmborsgbannevelkedett lnynak szzi mht, angyal ltal elremegzente neki szletsnek s fogantatsnak mdjt,eloszlatta gy a Szz ijedelmt, belekltztt s templomot ksztett magnak, elksztette srtetlen, tisztasgosstrt, mivel az els ember a bn szolglatba szegdtt,apa nlkl jtt a vilgra, csupn anyja volt, tudniillik afld: Vette Isten a fld agyagt, s megalkotta az embert"(Ter 2,7). Ezrt mondja Szent Pl is: Az els emberfldbl val, fldi, a msodik az r, mennyei" (lKor15,47). Ezrt vette Isten egyszltt Igje egyedl aSzztl alakjnak eredett s alkotta meg ezen a mdontiszta templomt, s egyestve nmagval megszletett aSzztl; fogantatsval nem oldotta meg a Szz vt,szletsvel nem srtette meg, st pen s rintetlenlmegrizte: megvalstotta ezt a nagy, kimondhatatlancsodt. Valban nagyszer, megmagyarzhatatlan s azrtelem erejt fellml titok ez: frt sarjad a fldbl, snincsen szlvessz: kalsz n vetmag nlkl; kntskszl fonl s munks kezek nlkl; kenyr sl, dene m rls, m unka s tz rvn, hanem titokzatos m d onszzi lisztbi, s elbortja a vilgot. S ez nem elg: egyszz kszl szoptatni sajt gyermekt s nyjtja neki atejet ad forrst; anya lesz az, aki nem vette magra ahzassg trvnyt; anya lesz, aki nem tudja, mikpplesz ez; anya lesz, aki nem lett elbb asszony; szzessgben mutatta mhnek terht, s karjaiban tartotta gymlcst, s vgezte anyai ktelessgt, s kzben megrizte szzessgt; szz s anynak hvjk t, aki egybekapcsolja az ellentteket: nevkben is s lnyegkbenis.

166


31/42

24. Krisztus szletse utni mkdsnekrvid elbeszlse

f gy szletett az r Krisztus (hisz szlets utn nem he--\r lyes csak Isten-Ignek, vagy istensgtl megfosztva,' k" ?1f csak e m be rn ek nev ezn i, han em Krisztusnak kell hvni,^ I ~ S mely nv mindkettt, a felvev s a felvett termszetet is[/^^m] kifejezi), aki a bnt kivve teljessggel magra vllalta a* sorsun kat: ply ba takartk, mint a csecse m ket, szo ptattk, karon hordoztk, lbe ltettk, a trvnynekmegfelelen krlmetltk, t isztulsi ldozatokat mutattak be rte, rte, aki a fldkereksg egyetlen s j ldozata, a Brny, aki elvette a vilg bneit. Ksznttte tSimeon, rnak s Megvltnak nevezte, Anyjval sgondviseljvel elmeneklt Herdes ell, Egyiptombament, viszontagsgok kzepette onnan visszatrt , Nzretbe ment, nvekedett korban s blcsessgben, engedelmes volt szleinek, nemcsak anyjt mltatta tiszteletre, de anyja korbbi jegyest is, aki aztn gondviseljes vdelmezje volt , megnnepelte a trvny ltal elrtn ne pe ke t , lelt a tem plom ban , kimutatta a zsidk rtetlensgt , mgpedig akkor, amikor mg csak t izenktves volt . Hozztartozi kerestk, amikor elveszett , anyja krdre vonta, vdekezett , de lassan kezdte kinyilvntani istensgt. Nem tudjtok - mondta -, hogyAtym dolgaiban kell lennem?" (Lk 2,49) Ezzel azt bizonytja, hogy nem csupn az, akinek ltszik, hanem a lthatban rejtezked Isten is, vilgfltti s korbbi azidknl, aki az Atytl jttjHogy rviden folytassam: elm eg y K eresztel Jn osh oz , s br az szabadko zik, rbrja,hogy keresztel je meg t , s a Jordnban megkeresztelkedve keresztsgnk elkpt nyjtja, beteljesti a trvnyt, megnyitja a kegyelem ajtajt, hirdeti t az gblaz Atya hangja, bizonysgot tesz mellette a Szentllek jelenlte, majd a pusztba viszi a Llek, mint alkalmasgyakorltrre, bjtl, de nem lpi tl a termszet mrtkt, kvnja ugyan a tpllkot, de uralkodik hsgn, snem szolgl az lvezeteknek. A bjtlssel harcra hvja

167


32/42

az ellensget, akit emberi okossggaj^gy? 1^ g "^m o-?istensg erejvej^ kzd, gyz, megfutamtja, zsarnoki hatalmt eltrli, bebizonytja gyngesgt, kihirdeti legyzst. Bzzatok - mondja -, n legyztem a vilgot!" (Jn16,33). Az ernyre int mindenkit, lefekteti a szent tantstrvnyt, a prftk ltal grt j szvetsget adja, meggri a mennyek orszgt, a gyehenna tzvel fenyegetiazokat, akik t semmibe veszik.

2 5 . Az r csodinak rvid elsorolsaAma nagy csodattele hitelesti szavait: olyan bort adottajndkba a menyegzn, mely nem fldi eredet, olyanbor t ksztett vzbl, m ely ne m ltott szlvesszt, olya nborral kedveskedett a menyegzi vendgeknek, melyetnem szlfrtbl prseltek; borr vltoztatta a vz termszett s kivonta a fld nedvt a szlt kzbejtte nlkl. A menyegzt nemcsak megjelensvel, hanem csodattelvel is megtisztelte. Szz mhbl szletett ugyanis, letvel s szavaival a szzessget ajnlotta, cselekedeteivel s beszdvel a hzassgtl val tartzkodstdicsrte; nehogy valaki emiatt bujasgnak tartsa a hzasletet s trvnytelennek nyilvntsa a hzassgot, jelenltvel tiszteli meg a menyegzt, s becst drga ajndkval nveli; elzi a v legn y gondjt, m eglepi a v en d geket az ismeretlen ital j illatval, kinyilatkoztatja nmagt az ajndk ltal. Majd betegeket gygytott, szavval zte el a betegsgeket, a betegek fjdalma intsremegsznt, megszabadtotta a megszllottakat rohamaiktl, lecsillaptotta az rjngket, meggygytotta a bnkat, talpra lltota a sntkat, a vakoknak visszaadta szemk vilgt, megnyitotta a napfnynek testk kupjt,melyen t a lts kpessge a kls dolgokra rad. Egyszer puszta szavval teszi ezt, mskor srral gygytja alts fogyatkossgt, tvltoztatja a szemre rtalmas sarat a szem orvossgra: az rt anyagot hasznlja gygy-

168


33/42

szerl, s a krt oko zt ha szno ss teszi. Visszaadta ered etikpessgket azoknak az gynevezet t hal lszerveknek,amelyek elvesztettk azt . Nhny kenyrrel sok ezerembert lakatott jl a pusztban, az t kenyeret gy tetteaz apostolok kezbe, mint vetmagot a szntfldbe,esknt ntzve ld szavakkal ds vetss s tel i magtrr vltoztatta az apostolok kezt. Magtrr, ahol nincsszksg szrlaptra s szelelsre, sem kzimalomra,dagaszt teknre , tzre meg kemencre , hanem kenyeret terem benne s rad belle. Hogy rviden folytassam: megsz ntette az asszony v re folyst, m eg en ge dteneki, hogy kierszakolja tle a gygyulst. A hall ltalkorn elrabolt lenyt visszaadta szleinek, gyszol rokonainak. Visszahozta az letbe a msik, mr koporsbatett fiatalt is, rmre vltoztatta a gyszt, lakodalmi dalraa temetsi siralmat. Kihozta a srbl a ngynapos, mroszlsnak indult holttestet, mg rajta voltak a ktelkek,de megparancsolta neki, hogy jrjon, s a hall azonnalmeghtrlt, a halott pedig futott, megszabadulva a rotha-dstl , mentesen a rothads szagtl , megmeneklve ahall kapujbl; lpteit nem akadlyoztk a ktelkek, aszemfed ugyan eltakarta a ltst, mgis szabadon futott ahhoz, aki hvta, mert felismerte az r hangjt.

26. nknt vllalta az dvssgszerzszenvedst

Miutn ezekkel s a tbbi csodval nagy greteinekslyt adott, s flksztette az ernyes letre az apostolok kart, nknt vllalta az rsban megjvendlt szenvedseket. Errl korbban tbbszr beszlt tantvnyainak, s megfeddte Ptert, hogy nem fogadja rmmel aszenveds evangliumt, s elmagyarzta, hogy ezltalvalsul meg a vilg dvssge. Ezrt mutatott magra,amikor elfogsra jttek, mondvn: n vagyok, akit kerestek" Qn 18,6). Amikor vdoltk, nem vlaszolt, el-

169


34/42

rejtzhetett volna, de nem tette meg, br korbban tbbszr is kitrt ellk, amikor gy akarta. Nem ezt tette,hanem megsiratta Jeruzslemet, mely hitetlensgvelokozta sajt romlst s kimondta a hajdan hres templom pusztulsnak tlett. Eltrte, hogy a ketts szolgasgnak alvetett ember arcul sse, bntalmazza, lekpje,gyalzza, knozza, megkorbcsolja, s vgl keresztre fesztse, hogy jobbrl s balrl egy-egy rabl legyen a trsa a bntets elviselsben, hogy gyilkosokkal s gonosztevkkel kerljn egy sorba, hogy a gonosz szltrl ecetet s ept kapjon italknt, s szlg s gymlcsk helyett tvissel koronzzk, bborkpennyel csfoljk, ndszllal ssk, tdfjk lndzsval az oldalt svgl srba tegyk.

27. Az r szenvedsnek okaMindezek elszenvedsvel tet te lehetv dvssgnket. A bn szolgi ugyanis mltk voltak a bn bntetsre, ezrt, aki mentes volt a bntl, s mindenben azigazsgossgot kvette, magra vllalta a bnskre vr bn tetst. A kere szt ltal eltrlte az si tok 28 rendelkezst (Krisztus, mondja az apostol, kivltott minket atrvny tka all, tokk vlva rtnk. Megratott: tkozott, aki a fn fgg - Gal 3,13). A tvisekkel vget vetettdm bntetsnek (mert a bn elkvetse utn elhangzott: tkozott a fld munkidban, tvist s bojtorjnt terem neked" - Ter 3,17). Az epvel magra vette az emberek szenvedssel tel i s haland letnek keservt sbajt, az ecettel vllalta az ember rosszabb vlst, s ajobb fel vezet utat ajndkozta neki. A bborral kirlyimltsgt jelezte, a ndszllal a stn erejnek hatstalansgra s trkenysgre clzott, az arculcsapsokkalmegszabadulsunkat hirdette, mert elszenvedte a minketillet megalztatsokat, fenytseket s korbcstseket.Oldalt megnyitottk, mint dm oldalt, onnan azon-

170


35/42

ban nem az asszony jtt el, aki rszedetve a hallt szlte , hanem vz s vr, az let ketts forrsa, mely a vilgot lteti: az egyik frdjben megjt bennnket srnk adja a halhatatlansg kntst, a msik jjszletsnk utn tpll minket az isteni asztalnl, miknt a tejtpllja az jszltteket.

28. Krisztus szenvedse ltal valsult megdvssgnk

Orvossg teht Megvltnk szenvedse. A prfta is ezttantja, amikor gy kilt: hordozza a mi bneinket, shelyettnk szenved, mi pedig azt hittk, hogy t bntetik, tik s bntalmazzk; a mi bneinkrt sebestettkmeg, a mi trvnyszegseinkrt knoztk meg, a mi bkessgnkrt rte utol a bntets, sebe neknk szerzettgygyulst. Mindnyjan tvelyegtnk, mint a juhok,ezrt t vittk, mint juhot, levgni, s mint brny nma anyrja eltt" (z 53, 4-7). Mint a juhait sztszledni ltpsztor, aki megfog egyet brnyai kzl, s azt a nekitetsz legelre viszi, az egy ltal csalogatja maghoz atbbit is, gy az Isten-Ige is amikor ltta az emberi nemtvelygst, felvette a szolgaalakot, egyestette magval,s ezltal megnyerte magnak az egsz emberi nemet, aleromlott s farkasoktl fenyegetett nyjat az isteni legelre vezette. Megvltnk ezrt vette fel az emberi termszetet. Az r Krisztus ezrt vllalta az dvssges szenvedst, hallra adta nmagt, eltemettk, s az si, sokigtart zsarnoksgot ezzel megszntette, a romlsra jutottaknak halhatatlansgot grt. Azzal, hogy felptette, feltmasztotta lerontott templomt, bebizonytotta a holtaks az feltmadst vrk szmra, hogy gretei igazaks bizonyosak. gy szl hozznk: Ahogyan a belletekfelvett termszet az istensg bennlaksa s a vele valegyesls ltal eljutott a feltmadsra, s a szenvedlyekkel egytt levetve magbl a romlst, belpett a romol-

171


36/42

hatatlansgba s a halhatatlansgba, gy ti is megszabadultok majd a hall slyos szolgasgtl: levetvn aromlst a szenvedlyekkel egytt, ltstek magatokra aszenvedlyektl val mentessget." Ezrt kldi el apostolaival minden embernek a keresztsg ajndkt: Menjetek - mondja - , tegyetek tantvnyomm minden npet, megkeresztelve ket az Atya, a Fi, a Szentllek nev ben " (Mt 28,19). A keresztsg az r hallnak k p e shasonlata. Ha egyek lettnk Fia hallnak hasonlsgban - mondja - , egyek lesznk vele feltmadsban is"(Rom 6,5).

29. A tkletes emberi termszet bizonytsaaz apostol rsaiblgy szletett, nvekedett, s tett csodkat az r Krisztus,ilyen okok miatt szenvedett; megfesztettk, meghalt,szent tantvnyait hrnkl kldte minden emberhez, sezutn felvtetett a mennybe. Ezt tantja neknk azapostol egybefoglalva a Timoteusnak rott levelben:Bizony, a vallsossg nagy misztriuma, hogy Istenmegjelent testben, megigazult a llekben, megjelent azangyaloknak, hirdet tk a npeknek, hisznek benne a vilgban, felvtetett a dicssgbe" (lTim 3,l6). Megjelenst kapcsolta ssze a testtel, a balga eretneksg szerintviszont a megigazulst, megigazult pedig a Llek kzremkdsvel. Nagyobb taln a Finl az igazz tevLlek, hogy tegye igazz? Sz sincs rla. A mi termszetnk lett ugyanis igazz a benne megnyilatkoz Istenltal, aki ejylaszthatatlanufegyeslt vele, megtantotta alegmagasabb fok ernyessgre, megrizte a bn nyilainak megzlelstl s a beszennyezdstl, ersebbtette a stn minden csalrdsgnl. Megengedte ugyan,hogy rvid idre megzlelje a hallt, de hamarosan megszabadtotta annak zsarnoksgtl, az istensg sajt letben rszestette, felvitte a mennybe, a dicssg jobbj-l< l u> -


37/42

ra ltette, minden nevet fellml nevet adott neki, sajtdicssgv el ajndkozta m eg, pedig flvette a testtermszetnek a nevt, mert gy tetszett az rkkval.Isten-Ignek T hogy Emberfinak nevezzk^ Senki nemment fel a mennyekbe - mondja - , csak az, aki onnanszllt al, azaz az Emberfia, aki a mennyben van" (Jn3,13). Nem Dvid sarja szllt al a mennybl, hanem az,aki az egeket teremtette, Isten rk Igje, aki a vilgokeltt ltezik. Az embertef Val egysg miatt vette fel azEmberfia nevet. Mshol is gy nevezi meg: Ha majd ltjtok az Emberfit felmenni oda, ahol azeltt volt" (Jn6,62), ami nem a szolgaalakra, hanem az Isten-formravonatkozik. Majd ismt: Mert az Emberfia - mondja -,ne csodlkozzatok, ha eljn az ra, a srban lvk meghalljk szavt, a jk eljnnek az let feltmadsra, agonoszok az tlet feltmadsra" (Jn 5,27-29). Ez nem apuszta emberi termszet sajtossga, hanem a bennemkd istensg, valamint a lthat emberi termszetaz istensggel val sszekapcsoldsa s egyeslservn.

30. A szolgaalak a kapcsolat miattugyangy nevezhet Finak isgy az Isten-Ige sajtjv teszi a hitvny szolgaalakot, sbr Isten-Ige volt , azt akarta, hogy embernek nevezzk.Ahogyan felvette az emberi termszet alantassgt, gyt is adta annak a fensget. Mert a Szz gyermekt Em-manuelnek hvjk, a plyba csavart, tejen l csecsszopt a nagy tancs angyalnak, csods tancsadnak,ers Istennek, uralkodnak, a bke fejedelmnek, a jvend vilg atyjnak, a magassgbeli Finak, dvztnek, rnak, a mindensg teremtjnek nevezik. Egy azr - mondja -, Jzus Krisztus, aki ltal minden van"G JK or8,6). A Jzu s s a Krisztus nev ek is a m egtestes lsre utalnak. A megtestesls pedig nem a teremts

173


38/42

eltt valsult meg, nem is kzvetlenl a teremts utn,hanem a vgs napokban. Mivel a Krisztus nv nemcsaka felvett termszet, hanem a felvev Igt is jelenti, a felvett termszettel egytt (hiszen az Istent s az embert isjelenti), Pl a lthatnak a lthatatlannal val kapcsolatamiatt a lthatnak is tulajdontja a vilg teremtst s elrendezst, ezrt nevezi mshol is Krisztusak mindenekfltti Istennek: tle szrmazik testileg Krisztus, amindenekfltti Isten" (Rom 9,5). Nem azrt, mert Dvidsarja Isten nm agban^ m indenek fltti Isten, h an emazrt, mert a mindenekfltti Isten temploma volt, amivel egybe kap csold ott s egyeslt az istensg.

31. Krisztusnak kt termszete van,de egy szemly. Ennek kvetkeztbenftfzus Krisztus ugyanaz tegnap,ma s mindrkk' (Zsid 13 ,8)

A megtesteslst nem osztjuk szt kt szemlyre, nemlltunk s nem hirdetnk kt fit az Egyszltt helyett,hanem azt tanultuk s tantjuk, hogy kt termszete van;mert ms az istensg s ms az embersg; ms a ltezs ms a ltrejv; ms az Isten formja s ms az emberfomja; ms a felvev s ms a felvett; ms a lebontotttemplom s ms a lebontatottat feltmaszt istensg.

32. Nem istenfl tants keveredsrlbeszlni Krisztusban egyesls helyettNem keverjk teht ssze a termszeteket, nem lltjuk aTerem t s a teremtm ny keverk t s nem vezetjk b e akevereds fogalmval az elegyedst sem, hanem elis-

174


39/42

merjk az Isten-Ige termszett is, a szolgaalak lnyegtis , s a kt termszetet az egy Fiknt imdjuk. Az egyiket a msikra val tekintettel nevezzk Krisztusnak, s apuszta szolgaalakot, mely hjval van az istensgnek, sohasem neveztk gy az istenflelem tantmesterei. Akikkeveredsrl beszlnek, a keveredssel bevezetik az elegyedst, az elegyedssel pedig egytt jr a vltozs, hapedig vltozs ll el, nem marad azonos az isteni termszet, de az emberi termszet sem rzi meg azonossgt. Egyik is, msik is sz k s gk p pe n kilp sajt lny eg ehatrai kzl, s Istent sem lehet Istenknt felismerni, azembert sem lehet emberknt megismerni. Ezt mg azember llapotra sem rtelmezheti senki, ha helyesengondolkodik. Nem mondjuk ugyanis azt , hogy a llek atesttel keveredik, hanem azt mondjuk, hogy egyesl ssszekapcsoldik vele, benne lakik s mkdik. Senkise mondja halandnak a lelket, a testet se mondja senkihalhatatlannak, hacsak nem vesztette el teljesen azeszt , hanem megklnbztetjk ket egymstl , s beltjuk, hogy egy llnyt alkotnak. Klnbz nvvel illetjk mindkt termszetet, az egyiket lleknek, a msikat testnek nevezzk, a kettbl fennll lnyt azonbaneltr nvvel embernek hvjuk. A megtestesls hasonlatnak fogvn fel teht ezt, hagyjunk fel ama kromlssal s m ellzve a kevered st alkalmazzuk kv etkeze tesenaz egyesls, az sszekapcsolds, s a kzssg fogalmt, amikor a kt termszet klnbsgt s a szemlyegysgt tantjuk, gy megcfoljuk Areiosz s Eunomioszkromlst, s az dvzt Krisztus alzatos szavait s tetteit a szolgaalakhoz kapcsoljuk, magasztos, Istenhezmlt s nagyszer szavait s tetteit pedig a magasztos,nagyszer s minden rtelmet meghalad istensgnektulajdontjuk.

175


40/42

33- Termszetnk mennybevitelnekksznhetjk a Szentllek ajndkaitIdeje ttrnnk a kvetkezkre. Miutn az r Krisztusfelvtetet t a mennybe, az emberek bkjnek kezeseknt ajnlva magt az Atynak elkldte az emberekneka Szentllek kegyelmt, mintegy az grt javak foglaljaknt, a jmborok edzjeknt, felksztjeknt s mestereknt, a hvk ber rizjeknt, a felje igyekvk kin em alv, le ne m ny ugv csillagaknt, a lelki seb ek gy gytjaknt, a bn ttte sebek orvosaknt, az rdg ellen btor helytllsra tant vezrknt; szrnyakat ad afldhz ragadtaknak, a fldieket az gi letre tantja,hogy vessk meg a testet, trdjenek a lelkkkel, utastsk el a jelent, vgyakozzanak a jvre, legyen az a szemk eltt , amit a hitben vrnak; vegyk semmibe az letcsillogst, nevessk ki a dicssget, nzzk le a vagyonradst, mint hervad virgra tekintsenek a testi szpsgre; ne bntsa ket, ha szegnyek, ne bnkdjanak,ha betegek; rljenek, ha srelmet szenvednek, vigadjanak, ha kifosztjk ket, viseljk el btran a bajokat,imdkozzanak, ldjk azokat, akik tkot szrnak rjuk, segyltaln trekedjenek a tkletes blcsessgre. Erretantott a Llek kegyelme, erre tantotta meg a fldet s atengert; ebben ll a barbrok blcsessge is, mita megvltjuk a fldre szllt, ebben a szrazfld laki, ebbena katonk, eb be n a fldkereksg szln lakk .

34. Ints a hlaadsra,vs a flsleges kvncsiskodstlnnepeljk ht a megszmllhatatlan j adomnyozjt,mert visszavezette termszetnket az eredeti llapotba avgs rtelmetlensgbl, s szegnny lett rtnk, hogy

176


41/42

szegnysgvel gazdagtson minket. Vele dicstsk azAtyt, az igazit, aki gy szerette a vilgot, hogy egyszltt Fit adta rte, hogy aki hisz benne, el ne vesszen,hanem rk lete legyen ltala (Jn 3,16). Az Atyval sFival dicstsk a Szentlelket is, akiben megkeresztelvemegkaptuk az ajndk foglaljt, ltala vilgosodik meglelknk, ltala ismerjk meg a megtestesls titkt, ltalaismerjk meg a Szenthromsgot, szabadt meg az rtetlensgtl, ment meg a tvedstl, az rvn ismerjk fel az igazsgot. Ne kutassuk kvncsisgtl hajtva aSzletetlen termszett, hogy vajon az maga a jsg-e,maga az igazsgossg-e, hogy lehet-e olyan, aki nemszletett s nem keletkezett. Nem kvncsiskodjuk azEgyszltt szletse krl sem, ennek mdjt kutatva, aszletetlen s a szletett fltt dntbrskodva s amegmrhetetlent mricsklve! Hagyjuk abba a Llekszrmazsnak helytelen kutatst is, mert azzal olyasmit akarunk megtudni, amit csak az Atya, a Fi s aSzentllek ismer. Maradjunk meg a neknk kiszabott hatrok kztt, ne terjesszk ki az Atyink ltal kijellt hatrokat! Legyen elg neknk a Szentllek tantsa, neakarjunk tbbet tudni Plnl, aki azt mondotta, hogy ismerete, tudsa, prftlsa csak tredkes, az igazsgotcsak tkrben s homlyban ltja.29 Vrjuk meg a remltjavak lvezett. Majd akkor ismerjk a teljessget, amikor krkeds nem r t mr neknk, nem esnk ggbe,nem uralkodik el rajtunk szenvedly. Jelenleg teht tartsunk ki az atyk tantsban, nehogy nagyravgysunkkvetkeztben mg a kevstl is elessnk, mint ez satynkkal, dmmal trtnt: Isten akart lenni, s elvesztette istenkpisgt.

177


42/42

35. Mrit istenszlnef0s emberszlnek kell mondanigy teht a Szenthromsgot i l leten senkiben se legyena hitetlensg krja, a megtesteslst illeten senkinek ahite ne legyen bna, hanem mindkt hit igazsggal sszhangban vallja meg mindenki, hogy a szztl szletettKrisztus Isten s egyben ember is; ezrt nevezik a jmborsg tanti a Szent Szzet istenszlnek is s emberszlnek is, minthogy egyrszt termszete szerint hozzhasonlt szlt, msrszt viszont a szolgaalak egyeslvevolt az istensg formjval. gy dicstsk a Szenthromsg s a megtestesls megvallsval azt, aki ezt a mlysges titkot megismertette velnk, alaktsuk magunkatletnk tisztasgval Isten templomv s fogadjuk be t lakul, hog y fnysugaraitl m egvilgostva mintnappal tisztessgben ljnk" (Rom 13,13) vrva a boldogremnyt, nagy Istennk s dvztnk, Jzus Krisztuseljttt (Tit 2,13), egytt az Atynak s a Szentlleknekdicssg legyen s hatalom m indrkk . m en.

Ford.: Vany Lszl

küroszi theodorétosz: az Úr emberré válásáról

Documents