krishnamacharya ekkirala - lecciones sobre el purusha suktam

5/20/2018 Krishnamacharya Ekkirala - Lecciones Sobre El Purusha Suktam

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Ekkirala Krishnamacharya

Lecciones sobre el

Purusha Suktam

(La Ciencia de la Persona Csmica)


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Ttulo original: Lessons on Purusha Sooktam (Science of TheCosmic Person)Traduccin y edicin: Equipo editorial Dhanishtha

1 edicin, mayo de 2011 May Call DayGeseke-Eringerfeld (Alemania)

(C) Copyright de la versin espaola:Ediciones DHANISHTHA, 2011Reservados todos los derechos de reproduccin

Ediciones Dhanishtha Pg. Fabra i Puig, 173, tico 108016 BARCELONA (Espaa)E-mail: [email protected]: http://www.edicionesdhanishtha.com

ISBN: 978-84-88011-78-7Dep. Legal:

Impresin: A.G. EDICIONS Mercuri parc. 187- APol. Ind. Riu Clar 43006 Tarragona (Espaa)


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Dhanishtha significa Viento Prspero.

La prosperidad no se mide en trminosde dinero o de negocio,

sino en trminos de riqueza de vida.La sabidura es diseminada por los Maestros

de todos los tiempos.

La Editorial trabaja con este propsitomediante la publicacin de enseanzas de sabidura

que fluyen a travs de la pluma y de la vozdel Dr. Ekkirala Krishnamacharya,

conocido como Master EK,y del Dr. K. Parvathi Kumar.Estas enseanzas se publican

en ingls, alemn, francs y espaol.

La Editorial no tiene fines lucrativos


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Acerca del Compilador

Sri K. Parvathi Kumar ensea diversos conceptos de sabi-dura e inicia a muchos grupos en el Yoga de Sntesis en India,Europa, Amrica del Norte, Amrica Central y Amrica del Sur.Sus muchas y muy variadas enseanzas se orientan a la prcticay no son meros medios de informacin.

Sri K. Parvathi Kumar que ha sido honrado por la Univer-sidad de Andhra (India) con el ttulo de Doctor en LetrasHonoris Causa, D. Litt. por sus logros como conferenciantepor todo el mundo, trabaja activamente en los camposeconmico, social y cultural, teniendo a la espiritualidad comobase. Suele decir que las prcticas espirituales slo tienen valorsi contribuyen al bienestar econmico, cultural y social de la

humanidad.

Es un responsable padre de familia, auditor profesional,maestro de sabidura, curador de cierto grado y compilador delibros. Se niega a s mismo el ttulo de autor, puesto que segnl la Sabidura no pertenece a nadie, sino que todos pertenecemos a ella.

LOS EDITORES


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Humilde y sinceramente expresamosnuestro respeto y gratitud al

Dr. K. Parvathi Kumar

Presidente Internacional delWorld Teacher Trusty

Presidente de Kulapathi Book Trust,

ya que es el principal responsable

de la publicacin de estasLecciones sobre el Purusha Suktamen formato de libro con toda

su voluminosa sabidura,tal y como l mismo lo presenci

y lo atestiguanlos discursos del Maestro EK

sobre el Purusha Suktamen Ginebra.

Kulapathi Book Trust


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Agradecimientos

Nos congratulamos en presentar el libro Lessons on PurushaSooktam (Science of The Cosmic Person)de nuestro bendito MaestroEK, durante las celebraciones de Guru Poojas de 2006 enVisakhapatnam.

En beneficio de los lectores, se da tambin el texto originaldel Purusha Sooktam con la pronunciacin inglesa, as como eltexto en devanagari (snscrito), para su correcta pronunciacin.Sin embargo, la divisin de las palabras y significados que dio elMaestro EK se han mantenido sin modificacin alguna.

Es nuestro deber reconocer los servicios prestados por la

seora Inge Stegmller de Alemania y el seor BS Naidu deVisakhapatnam, quienes mecanografiaron el material para quepudiera imprimirse.

Nuestro agradecimiento al seor P. Krishna Mohan y suentregado equipo de M/s. Aquarian Printing School de Visakha-patnam, por su contribucin en la bella impresin del libro.

Visakhapatnam, 11-01-2006

Ch. Satyadev

Secretario de Kulapathi Book Trust


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Ekkir

ala Krishnamach

arya


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ndice

Prlogo ......................................................................................... 13

1. Introduccin:Leccin 1 ....................................................................... 15Leccin 2 ....................................................................... 43Leccin 3 ........................................................................ 71

2. Purusha Suktam.Texto en Ingls............................................................... 75Texto en Snscrito ......................................................... 79

3. Explicacin de las Estrofas (Slokas) .................................... 83Estrofa 1 ........................................................................ 85

Estrofa 2 ........................................................................ 99Estrofa 3 ...................................................................... 109Estrofa 4 ...................................................................... 127Estrofa 5 ...................................................................... 137Estrofa 6 ...................................................................... 147Estrofa 7 ...................................................................... 155Estrofa 8 ...................................................................... 167Estrofa 9 ...................................................................... 177Estrofa 10 .................................................................... 187Estrofa 11 .................................................................... 191Estrofa 12 .................................................................... 197Estrofa 13 .................................................................... 199Estrofa 14 .................................................................... 203

Estrofa 15 .................................................................... 209Estrofa 16 .................................................................... 213Estrofa 17 .................................................................... 221Estrofa 18 .................................................................... 225


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Estrofa 19 .................................................................... 235Estrofa 20 .................................................................... 239Estrofa 21 .................................................................... 241

Estrofa 22 .................................................................... 251Estrofa 23 .................................................................... 255Estrofa 24 .................................................................... 259


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SEMINARIO SOBRE LOS VEDAS

Ginebra, del 28 de agosto al 5 de septiembre de 1982

Prlogo

El Purusha Suktames el rey de los suktascontenidos en los

textos vdicos. Entre estos, el Rig Vedaes el principal y el quecontiene ms de 11.000 suktas, de entre los cuales el PurushaSuktames el Rey y el Sri Suktames la Reina.

El Purusha Suktam es el himno que se ofrece a la PersonaCsmica como un suktade veneracin. El Veda reconoce a laPersona Csmica que fue preparada y fijada (crucificada) en el

Mahat (mente universal) por los devas, y todo el Universo sevisualiza en l. Se describe a la Persona Csmica con cuatrobrazos, que representan la creacin cudruple. Se Le conocecomo Yagna Purusha. Ms tarde, cuando la creacin progresa, laforma humana tambin se prepara a imagen y semejanza de laPersona Csmica, Yagna Purusha.

Se aconseja al devoto que recita el Purusha Suktam que vi-sualice a la Persona Csmica dentro de su propia forma fsica,para experimentar el Universo en todo su detalle. El hombre esun microcosmos, que puede visualizar y experimentar en smismo el Macrocosmos. Este tipo de adoracin est de acuerdocon la Ley de las Correspondencias. La mxima es: Como es

arriba es abajo. El hombre puede experimentar a Dios y alUniverso en su propia forma a travs de la recitacin delPurusha Suktam.


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El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios. Elnombre de Dios es YO SOY. El nombre del hombre estambin YO SOY. El segundo es una copia del primero. El

primer YO SOY surge de Yagna (sacrificio). Antes de estesacrificio, el primer YO SOY se conoce como AQUELLO enel Veda. El hombre, en su bsqueda de la realizacin, necesita,en primer lugar, conocerse a s mismo como YO SOY y, mstarde, saberse como YO SOY AQUELLO YO SOY y luegoabsorber su identidad en AQUELLO. Como un paso hacia estarealizacin, se le recomienda al hombre que recite regularmenteel Purusha Suktam.

El Maestro EK recit regularmente el Purusha Suktamdurante dcadas e imparti el Suktaa sus seguidores. Instruy adichos seguidores a cantar regular y diariamente el PurushaSuktam.

En los aos 1982 y 1983, el Maestro EK, a requerimientode la hermandad europea, imparti unas conferencias sobre elPurusha Suktamen Ginebra. Se vio que estos comentarios erande un profundo conocimiento, y desde entonces se hizo unencomiable esfuerzo para publicarlos, dndoles la forma detexto, en beneficio de los verdaderos buscadores, dondequiera

que se hallen. Estos comentarios son muy inspiradores y reve-lan y develan las capas de ignorancia del oyente o del lector.

Yo fui testigo de la sabidura impartida por el Maestro EKen Ginebra, que fue una personificacin del entusiasmo cuandohabl del Purusha Suktam. Que el lector se beneficie apropiada-mente.

K. Parvathi KumarVisakhapatnam, 7 de noviembre de 2005


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INTRODUCCIN

Leccin 128 de agosto de 1982

Toda nacin antigua tiene una escritura sagrada. Toda nacinevolucionada de esta tierra se basa en una buena tradicin, unabuena forma cientfica de vivir, y tiene su propia escritura sagra-da. Tenemos los Vedas, la Biblia, el Zohar, el Zend Avesta. A todosestos libros se los llama escrituras sagradas. Cuando se lasestudia apropiadamente (segn los estndares prescritos para suestudio), nos damos cuenta de que su significado es prctica-mente el mismo. En los pequeos detalles, el significado es elmismo. Lo que estos textos tratan de expresar es lo mismo. Peroantes de entender esto, deberamos conocer la tcnica (si es quela hay) que propusieron los compositores de estos libros. Cuandoentendamos dicha tcnica y estudiemos estos libros, comprende-remos las escrituras sagradas mejor de lo que normalmente lascomprendemos. He tomado los Vedas como ejemplo para elestudio de las escrituras sagradas de este mundo. Desde estaperspectiva, voy a empezar el estudio de los Vedas.

Cuando hablamos de cualquiera de las escrituras sagradas,tenemos alguna idea, algunas nociones y creencias sobre estasescrituras sagradas. Desafortunadamente, la impresin que tene-mos sobre cualquiera de dichas escrituras sagradas es que solocontienen algunos aspectos de las verdades universales. Algunaspersonas, por su parte, entienden las escrituras sagradas comolibros moralistas. Es decir, un cdigo moral que se nos da paraque lo entendamos y lo sigamos. Y no es solamente esto. Hayalgo ms. Por supuesto que en cada escritura sagrada hay una

parte en la cual se ensea acerca de la manera de vivir y lamoralidad que se espera de nosotros, pero esto slo es una partede lo que las escrituras sagradas nos proporcionan. Hay una


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ciencia en las escrituras sagradas, y existen mltiples ramas de laciencia que se dan en las escrituras sagradas. Puede que no seanexactamente las mismas ciencias que conocemos en el siglo XX,

pero este hecho nos da la oportunidad de enriquecer nuestroconocimiento, porque si tenemos diferentes ramas de las cienciasen las antiguas escrituras sagradas y tenemos otras ramas en lasciencias modernas, entonces tenemos un mayor nmero de cien-cias que estudiar. Hay algunas caractersticas magnficas y muyinteresantes en relacin a los Vedas.

Sabidura versusconocimiento:

La palabra Veda indica lo que nosotros llamamos sabidura.En snscrito la palabra Vedasignifica sabidura, porque provienede la misma raz: vid wis. La etimologa es la misma. La sabiduraes diferente de lo que nosotros llamamos conocimiento. steproviene de la raz -gn-, que en snscrito significa conocer. La

diferencia es que tenemos a aquel que conoce, la cosa que va a serconocida y el proceso de conocer. El conocimiento, entonces, esun proceso triple. Debe de haber 3 ngulos. Es un procesotriangular. El que conoce debera ser objetivo con la cosa que va aser conocida y el proceso de conocer. As pues, este conocimientoy este triple aspecto nos proporcionan el esqueleto de la gramticauniversal, a la que llamamos sujeto, objeto y predicado. Cada

lenguaje tiene este concepto de estructura bsica para una frase.

Necesariamente, el concepto de una frase conlleva estas tresentidades. Estas son el sujeto, el objeto y el predicado.

Sin ellos no se puede construir una frase completa. As, estees el proceso al que llamamos conocimiento. Pero la sabidura es

PredicadoOb eto

Su eto


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un pocmiento.si a tra

que incde nueszar la cestamosmente,La manmos m

utilizausar essentidoSolamementeVeda eforma

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0 1 2 3 4 5

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diferente de aSi podemos imas de cada proc

uya a los tres sitra conciencia la lnciencia de la siexperimentandoosotros usamos

era precisa de echas palabras co

os la palabra va palabra precisparticular, quete entonces laablando. Del mis un sentido parrecisa.

tambin puede

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vas a tu alreded. Cada uno tiee su entorno. la circunferencia

quello que noso

inar un continuuso podemos ex

ultneamente,lamamos Veda.ultaneidad de l

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luntad inadecu y cientficames la facultad crodremos llamarmo modo, deberticular cuando q

representarse en

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eroceronte del conoce

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. Cada uno de n

tros llamamos cde estos tres, esstir como una p

ntonces a esta puando podemoss tres, entonces

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damente. Si quete, la usaremosativa del ser huvoluntad, cieamos utilizar laeremos entend

ste diagrama de

ors cosas / El Uni

e hay un anillolo u horizontel centro y su pusotros tiene su

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noci-decir,ntalla

ntallaalcan-o quermal-rmas.

. Usa-mplo,

remosen unmano.tfica-alabrarla de

bajo:

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que temirato deropio


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decir, csin. Ajuntas sSe laslaba.procesounivers

Aksharque cauno dede la ot

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anto ms abratodas estas entidlas llama en elonoce como AAs, aquel que q de conocer y el alrededor, for

en las escriturasa uno de nosotrnosotros es difera. Esta es la pri

que akshara, gene otros signifi

sacado desde el.Toda la creaciro a la circunfe

idad a la objetiviia sutil y de sta

ercer significad

tible, indestructos de Akshara equello que se ms peridico. Loss que su manifeda por el tiempa eterna, indestr

cia y de la circu

he introducidoza. Cuando usa

e los otros. Cadunferencia. Nuecapaces de expa

os el comps,des, estas tres, cedala sabidura

kshara, que geniere conocer, laYO SOY enan la cpsula o

sagradas snscrits es como unante del otro, caera tcnica que d

eralmente, signiados ms esot

centro a la circun es, de este morencia, desde dead, de lo sutil ala materia densa

(y el ms imp

ble, eterno y pnumerados anteanifiesta hacia elprincipios son

stacin est liga. As es como

uctible, sacada d

ferencia al centr

el tema, el mbios la palabra

centro tiene sutro punto de visndir nuestra visi

ayor ser la coatro y cinco, colel silabeado sinralmente significosa a ser conol interior, juntounidad que lla

s. Tambin se enlaba. Puesto qua slaba difiere taebemos recordar.

ica slaba, pericos. Akshara ta

ferencia por medo, una exterioritro hacia fuera,

lo denso, del es.

rtante) de Aks

ermanente. Losiormente son e exterior comoternos en la cra al tiempo, esn el Veda la sl

esde el centro a

.

to en que se hallslaba, sta tie

ropiota de-n. Es

pren-cadasular.a laida, elon elamos

tiendecadabin

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io delacinde la

ritu a

ara es

cincoernos.bjeti-

acin,decir,ba sela cir-

a y sue un


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smbolo, un signo. Este smbolo est representado por (OM),la slaba principal de las escrituras sagradas vdicas. Tenemosslabas/palabras similares en cada una de las antiguas escrituras

sagradas del mundo. Sin estos conceptos, si leemos, interpre-tamos o traducimos cualquiera de estas escrituras sagradas,solamente dispondremos de su cadver. Imaginad a un gatoaqu sentado, en esta sala de conferencias. l puede ver todo loque nosotros vemos, pero no puede entender nada sobre lo queestamos hablando porque no tiene ningn concepto sobre ello.As pues, cuando tratamos de entender una escritura sagrada sin

el conocimiento bsico de los conceptos, e intentamos inter-pretarla a nuestro antojo, vamos a ser como el gato al que hacamencin, que observaba la conferencia. Solamente captaremosel significado superficial de las slabas, las palabras y las frases,pero no el significado profundo de la escritura sagrada. Paraello, debemos conocer el simbolismo utilizado por los autores.Este es un aspecto.

Ahora vamos a proceder con el segundo aspecto. Cuandousamos la palabra Sabidura o Veda, esta no significa elconocimiento de las tres cualidades tomadas por separado elconocedor, el objeto del conocimiento y el proceso de conocer,sino el trasfondo que los sostiene simultneamente a los tres.Cmo llegar a l?

En primer lugar, deberamos conocer algo acerca de El yogade Patanjali1, porque es un libro que contiene las claves prcticasde la formacin que nos permite llegar a la simultaneidad deconciencia llamada Samyama, es decir, la aplicacin simultnea deDharana, Dhyanay Samadhi(una aplicacin simultnea de los tres).Patnjali nos dio el concepto de Samyama, porque ste conforma

la primera leccin de cualquier escritura sagrada del mundo. Aquel1Los lectores pueden consultar los libros del mismo autor:

1. Lessons on Yoga & Patanjali(English)2. Yoga Pransangamuhu - partes 1 a 4(Telugu)


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que tenga Samyama es una persona preparada para aplicarse a smismo cualquiera de las escrituras sagradas. Adems, sabe lo querealmente es una escritura sagrada en su verdadero sentido, es

decir, aquello que los autores de la escritura sagrada tenan laintencin de transmitir. Cuando se presenta un libro al mundo, estarea fundamental del lector tratar de saber qu quiere comunicarel autor. No es suficiente que yo trate de entender el libro a mimanera. Tambin debera intentar entender el libro segn el autor.Las escrituras sagradas tienen su propio autor. Por ejemplo, en laIndia, tenemos a los Rishisllamados Valmiki, Veda Vyasa, Parasa-

ra, etc. Deberamos saber tambin la intencin de los autores atravs de la escritura sagrada. Cuando la conocemos, entonces yasomos capaces de saber algo sobre las escrituras sagradas.

LOS CUATRO VEDAS

Ahora hablaremos de la literatura vdica. Tenemos cuatro

libros de la literatura vdica llamados Rig Veda, Sama Veda, YajurVedayAtharva Veda. Estos cuatro libros estn disponibles en suversin original. La palabra Rig Vedacontiene estrofas llamadasRiks. Este libro contiene la frmula original del texto de mantras,estrofas. El Sama Veda contiene canciones llamadas Samas. Lapalabra Yajursignifica ritual, trabajo. Este libro contiene el proce-dimiento de los rituales. Estos tres forman los principales textos

vdicos. El cuarto slo es un texto secundario, que toma muchosmantras de los otros tres y nos ensea cmo aplicarlos a los dis-tintos aspectos mundanos de nuestra vida. Se trata de un Vedaaplicado, igual que tenemos la fsica aplicada. La palabra Atharvasignifica inferior. Se le llama el labio inferior de la pronun-ciacin del Veda. Sabis para qu sirve el labio inferior ennosotros, aparte de para comer y masticar? Nos ayuda a pro-

nunciar y a entonar. Slo se mueven el labio y la mandbulainferiores. Gracias a este movimiento podemos pronunciar. Deforma similar, elAtharva Vedanos permite pronunciar en nuestra


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vida y aplicar lo que se explica en los tres primeros Vedas. Esta esla forma preliminar de entender los cuatro Vedas.

Pero no tomemos esta explicacin como el final. Esto slotrata de ser una introduccin antes de entrar en el significado.Luego, cada uno de estos cuatro Vedastiene sus propias claves ylibros de explicaciones. Ahora os presentar estos libros antes dedaros a conocer el aspecto esotrico.

Brahmanas

Cada Veda tiene sus libros subsidiarios, que nos permitenentender el texto de los cuatro Vedas. Aqu tenemos lo que sellama Brahmana. Cada Vedatiene su propia literatura denominadaBrahmana. No significa Brahmines, sino que significa una rama dela literatura, un juego de libros. Estos contienen las explicacionesy las claves prcticas, as como los conocimientos tcnicos rela-

cionados con el texto original de cada Veda. El Rig Vedatiene suBrahmana. Igual ocurre con el Sama Veda, el Yajur Veda y elAtharva Veda. El Brahmanacontiene la explicacin elaborada decada uno de los cuatro textos originales. La palabra Brahmanasignifica expansin o explicacin. Por eso estos libros sellaman Brahmanas.

Aranyakas

Hay otro juego de libros llamado literaturaAranyaka.Aranyasignifica bosque. Aranyaka significa el discurso que se lleva acabo en el bosque sobre los cuatro libros. La gente solaretirarse a un bosque durante uno, dos o tres aos, tras habercompletado sus obligaciones con la familia y el estado. Los

podramos llamar los retirados, y a partir de entonces solantrabajar de por vida en estos libros. Daban tambin algunosdiscursos sobre las ciencias aplicadas de cada uno de estos vedas.As pues, existe elAranyakadel Rig Veda, el del Sama Veda, Yajur


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yAtharva Veda.Aranya, como decamos, significa bosque. Aran-yakasignifica un discurso en el bosque. Por supuesto, esto es otravez esotrico. Esto es lo que encontramos en la literatura sns-

crita y en la historia de los textos vdicos. Esto es lo que tambinencontramos acerca de los Vedas en todos los libros de losestudiosos de la India, la mayora de los cuales no conocen lavertiente esotrica. Debemos conocer primero lo exotrico antesde profundizar en lo esotrico.

Upanishads

El tercer juego de literatura son los llamados Upanishads.Desafortunadamente, hay personas que creen que los Upanis-hads son una literatura separada. Algunos indilogos e histo-riadores creen que la literatura Upanishdica es mucho msposterior que la literatura vdica. Esto es simplemente porqueno han abierto los libros originales. Upanishads significa ha-

ciendo una aproximacin a la luz del Veda. Los Upanishads, deeste modo, nos permiten una aproximacin a los Vedas, y porello son esenciales para su estudio. Hay cuatro Upanishads, unopara cada Veda, el Rig, el Sama, el Yajur y el Atharva.Esencialmente, cada uno de los cuatro Vedas tiene tres juegosde literatura. A saber, Brahmanas, Aranyakas y Upanishads, loscuales se espera que sean estudiados. Cuando los estudiamos,

entendemos el texto original. Pero si los estudiamos como elque lee un peridico, solamente encontraremos diferenciasentre los libros. Esto es porque los grandes indilogos hanafirmado que los textos Vdicos son mucho ms antiguos quelos Upanishads, y que los Vedascontienen informacin acerca derituales, mientras que los Upanishads contienen informacinsobre la filosofa y Dios. Hay eruditos que an creen que el

contenido de la literatura vdica es diferente del contenido de laliteratura Upanishdica. Es como el ciego que gua a otro ciego.


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Las claves

Tenemos un juego de claves que tienen que estudiarse

cuando se estudian los textos vdicos. Son un total de seis y se lasconoce como Vedangas:

1. Chandas, que significa la composicin mtrica del texto.Tratan del estudio de la mtrica y las slabas de los poemas.

2. Kalpa. Trata del procedimiento en los rituales del Veda.Por ejemplo, durante el ritual, se espera de uno que se siente en

el Este, otro en el Oeste, algunos en el Sur, y el Norte quedavacante. Kalpacontiene ciertas reglas de los rituales.3. Vyakarana. Significa gramtica. Trata de la gramtica del

lenguaje vdico.4. Siksha. Es el entrenamiento para entonar y pronunciar

las slabas vdicas, sonidos, himnos, etc. En un ritual se debepronunciar de una determinada forma, y en otro ritual se debe

pronunciar el mismo mantra de diferente manera.5. Jyotisha. Significa la ciencia de la luz, que incluye laastrologa y la astronoma, la ciencia de las galaxias y las cons-telaciones. Esta es la quinta clave requerida para abrir los secre-tos de los textos vdicos.

6. Nirukta. Significa la ciencia de la etimologa, es decir, laaproximacin etimolgica a las palabras vdicas. Por ejemplo, si

tenemos una palabra, entramos en el origen de ella, en su historiay la formacin de los nombres, verbos y adjetivos que derivan deella, tratando de entender el significado de lo pronunciado.

As pues, a estas seis se las llama las seis claves para conocerla sptima, que es el texto original. Todas estas tcnicas sonabsolutamente necesarias para adentrarnos en el esoterismo del

texto.Tenemos libros para todas estas cosas, pero lo que echamos

en falta es la pieza principal. Sin ella, tenemos lo que Madame


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Blavatsky dice que es la traduccin muerta de las escrituras sa-gradas, tal como ocurre con la traduccin delAntiguo Testamento.Desafortunadamente, slo tenemos la traduccin muerta del

texto. Hemos cometido muchos errores en cada escritura sa-grada. En las escrituras sagradas de los judos se dice: Diosdijo: Yo no permito la existencia de un segundo, porque minombre es YO SOY y slo hay uno. Esto se ha traducidoerrneamente. En el libro delxodose traduce lo que Dios dicecomo: Soy un Dios celoso, no permito la existencia de ningnotro Dios. Ved como todo est tergiversado. El significado

original es: YO SOYuno entre todos vosotros y vosotros estistodos en M, por este motivo no permito ninguna idea sobre unsegundo. Este es el significado original.

As, el significado es muy diferente. Esto es lo que se llamala traduccin de la letra muerta del texto. Es como comprar elcadver de un elefante y llevarlo a casa. Entonces tenemos el

peso del sujeto sin el placer del tema. Ved, ahora hemos dejadoel peso aqu, en la pizarra, y nos dirigimos hacia el placer de laasignatura.

Consideremos ahora la vertiente esotrica. La parte exotricaes conocida por cualquier erudito en India, todo indilogo enOccidente y cualquier profesor de universidad occidental. Este es

el peso de la letra muerta. Slo un verdadero tradicionalistapuede mostrar la otra parte. Afortunadamente, hay personas queconocen la tradicin de cada escritura sagrada del mundo. Sonlos Maestros y sus discpulos. No permiten nunca que la cosamuera. Mantienen la tradicin viva y nos la transmiten.

Rig Veda

La palabra Rig significa lo que se llama Vak en snscrito,que quiere decir la palabra pronunciada. Tenemos dos tipos delmismo sonido en las escrituras sagradas. Uno es como vemos la


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letra escrita. Por ejemplo, si decimos rojo o ram o Rama,pronunciamos con la punta de la lengua. Es una rr. Pero haytambin otra, la R original. Se pronuncia en las cuerdas

vocales. Es la vibracin en las cuerdas vocales, la vibracinoriginal, sin la cual no tendramos voz. No podemos or larespiracin sin esta vibracin. Es lo que llamamos voz y es loque significa Rig Veda: la voz de la respiracin.

Dondequiera que un verdadero estudiante del Vedadice RigVeda, significa la voz pronunciada y oda como la vibracin

producida en las cuerdas vocales. El libro del Rig Vedahabla deello. As, Rig Veda no es un libro de texto sino tu propia vozpronunciada. Cuando es pronunciada, entonces es Rig Veda. Noes solamente el libro. Veamos, si yo digo: este es el MaestroCVV, cmo puede ser? Cuando digo CVV no me refiero a lafotografa, el cristal o el marco del cuadro. Similarmente, no nosreferimos slo al volumen de papel cuando decimos Rig Veda.

Lo significativo es la voz del lector. Si un verdadero estudiantede los Vedas dice Rig Veda, se refiere a la voz al recitar losmantras o al hablar entre ellos. As pues, recordad esto: Siempreque se diga Rig Vedasignifica la voz pronunciada y escuchada.

El Rig Veda posee su propio Brahmana, es decir, cmopronunciar, escuchar y conectar con su musa. La comprensin

esotrica del Brahmanaes la expansin de conciencia que existecomo semilla. El principio simiente se expande en los detallesdel rbol. Es tambin un proceso de pronunciacin (del rbol atravs de la semilla). Los Brahmanasrelacionados con el Rig Vedaexplican, de esta forma, la expansin de conciencia tal como lavemos en el Universo como un proceso de pronunciacin de lapalabra.

El Rig Veda tambin tiene su propio Aranyaka. La com-prensin esotrica delAranyakaes el entendimiento del procesode los dos principios fundamentales que permiten la pronun-


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ciacin. De los dos principios, uno es inmutable y el otro esmutable. El mutable opera sobre el trasfondo del inmutable. Unoes la pantalla, mientras que el otro es la imagen que se proyecta

en la pantalla. Uno es el labio superior que coopera con el labioinferior, que es el que se mueve. Uno es el nomeno y el otro esel fenmeno. Uno sostiene el funcionamiento del otro. Uno esespritu y el otro, materia. Uno es vertical, mientras que el otro eshorizontal. La interaccin de los dos da como resultado lapronunciacin.

Tradicionalmente, para producir fuego, el hombre usa uninstrumento que se compone de dos partes, una vertical y la otrahorizontal. Incluso actualmente, en los rituales vdicos, el fuegose produce friccionando un palo vertical con uno horizontal.Este instrumento doble se llama Arani. Aquel que se revelamediante el proceso de friccin esAranyaka.

De este modo, losAranyakasrelacionados con el Rig Vedaseocupan en detalle del proceso de friccin (o batido) relacionadocon la palabra la voz del silencio en el interior de la vibracin.

Desafortunadamente, incluso los eruditos ms popularesnicamente comprenden los Aranyakas como los estudios quese han de efectuar en los bosques, y solamente en los bosques!

Tratan incluso de extender la idea de que no deben ser estudia-dos en las casas, pueblos y ciudades. La comprensin de la letramuerta tiene su propia hinchazn que ciega la verdad.

El Rig Veda posee su propio Upanishad (aproximacin a laluz). Cmo pronunciar, escuchar y acercarse a la luz del Ser. Lacomprensin del funcionamiento del espritu y la materia y laconsecuente pronunciacin de la PALABRAen los diversos planosde la existencia es el acercamiento Upanishdico al Rig Veda. ElUpanishad relacionado con el Rig Vedaproporciona este acerca-miento a la PALABRA.


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Cuando ests hablando, desde dnde lo haces? Desde tuscuerdas vocales. Qu es lo que se est pronunciando? Es la voz.Qu es lo que se oye? Es la voz. De qu est formada esta voz?

De vibraciones sonoras producidas por la vibracin primigeniade las cuerdas vocales. Entonces, cuando estas vibraciones seproducen de manera rpida y continua, tenemos el efecto de loque llamamos voz. Cul es el origen de la voz? Cmo seestablece el impulso de hablar? Cmo lo intentas y de dndeprocede este intento? Cmo se revierte este intento? Culesson los pasos anteriores antes de que se exterioricen como voz?

La voz del silencio (la PALABRAno hablada) atraviesa una seriede inversiones y finalmente se exterioriza como la voz hablada.El Rig Vedase ocupa de esto.

Sama Veda

Aceptemos entonces que la voz se produce debido a esta

vibracin en las cuerdas vocales. Cmo se produce estavibracin? Cul es la base de dicha vibracin? Con qu laestamos produciendo? Con el aire como respiracin. Por muchasrazones cientficas se la llama la cancin, porque se halla un pocodistorsionada debido a nuestra rutina y hbitos alterados. Nopuedes perturbarla completamente. No puedes detenerla duranteun tiempo y despus volverla a producir de nuevo. Es autom-

tica. No tiene nada que ver con nuestra mente. Tiene su propiamente, que es la que mantiene el ritmo. El latido cardaco y larespiracin son continuos porque hay un ritmo, hay un latido quetrabaja a travs nuestro. Debido a estas razones, a la respiracinse la llama la cancin de la vida.

Las leyes de periodicidad, alternancia, accin en cadena y

causa-efecto, todas ellas juntas componen la cancin de larespiracin. Hay una ley de periodicidad que hace que turespiracin sea continua. La ley de alternancia es responsable deque tras una inhalacin venga una exhalacin, y viceversa. Una


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sigue a la otra alternativamente. No tiene nada que ver con elintento voluntario de llevarla a cabo. Pensamos que respiramos,pero el hecho es que la respiracin ocurre en nosotros. No so-

mos nosotros los que respiramos. Si por alguna razn el Creadornos sugiriera, en broma, que respirramos por nuestra cuentadurante un da, qu ocurrira? Por la maana ya deberamosempezar a respirar sin interrupcin. Si un amigo nos llamara portelfono para comunicarnos que nuestra mujer est enferma,entonces nuestra mente estara ocupada con algo ms importanteque la respiracin y nos olvidaramos de respirar! Entonces

dejaramos caer el telfono y caeramos muertos! Resulta que noshabamos olvidado de respirar porque estbamos con algo msimportante. As, cada vez que tuviramos la mente ocupada enalgn pensamiento, nos olvidaramos de respirar y no podramosvivir. Para nuestro bien, la respiracin existe en nosotros ynosotros existimos en ella. Respirar no es una parte de nosotros,sino que es verdaderamente nosotros mismos, y el resto slo es

nuestro equipaje (huesos, carne y piel). Seguimos aqu mientrasnuestra respiracin y vida continen. La respiracin es el cisne,con la inhalacin y la exhalacin como sus dos alas. La vida esla cancin del cisne, y nosotros somos los cisnes (Hamsas).

La respiracin tiene su contraparte propia y original, llamadapulsacin. La respiracin se produce debido a la ley de la pulsa-

cin, la cual se llama peristalsis. La pulsacin se hace posibledebido a que el espacio tiene la propiedad de pulsar eternamente.El espacio pulsa, dice Pitgoras. La seora Blavatsky lo explicadiciendo que la conciencia Una existe a travs de toda la eter-nidad como el trasfondo, y es activa o pasiva alternativamente.Si tomamos una unidad de espacio, la conciencia en ese espacioes activa durante cierto tiempo y pasiva durante otro cierto

tiempo. Cuando se halle en fase activa, encontraremos a las gala-xias y sistemas solares manifestndose externamente. Cuandoest pasiva, encontraremos que gradualmente son absorbidos enel espacio. As, hay una exhalacin y una inhalacin alternndose


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en la unidad de espacio. Esto tiene lugar a travs de una duracinde eones, millones y millones de aos. Una respiracin es unaunidad de espacio. Esto es lo que las escrituras sagradas llaman la

respiracin divina. Dichas escrituras sagradas dicen que el Seoren el espacio exhala los mundos para inhalarlos seguidamente.As, desde la subjetividad exhala los mundos hacia la objetividad,y desde sta los inhala hacia la subjetividad. Esto es lo que lasescrituras sagradas dicen. A la inhalacin y exhalacin juntas selas llama la respiracin divina. La ley de la pulsacin emerge deella. Segn esta ley de la pulsacin, cada uno de nosotros respira

porque somos parte de ella y estamos subordinados a ella. Nopodemos sino respirar mientras este vehculo est destinado avivir. Por esto a la respiracin se la denomina la cancin, y losdetalles sobre dicha cancin se dan en el libro del Sama Veda. Eltexto no es el original, sino que es nuestra respiracin el originalSama Veda, acerca del cual trata el libro. Este libro tiene tambinsu propio Brahmana, su propioAranyakay su propio Upanishad.

As pues, tenemos dos Vedascon nosotros (sin el equipaje delos libros). Uno es nuestra voz, el otro es nuestra respiracin. ElRig Vedanace del Sama Veda. Esto significa que nuestra voz nacede nuestra respiracin. Pero tambin el Sama Vedanace del RigVeda. Esto quiere decir que la palabra pronunciada en silencioproduce el ritmo de la pulsacin como respiracin. La Palabra

existe siempre. Cuando esta se percibe, nace la pulsacin. Cuan-do se concibe la pulsacin, nace la respiracin, y con la respi-racin como vehculo, la palabra concebida se pronunciavocalmente. La palabra viaja con la pulsacin y la respiracincomo vehculos, producindolos sucesivamente. De este modo,el Sama Vedanace del Rig Veda.

Pobres historiadores! Ellos dicen: Los Vedasson contradic-torios, porque algunos afirman que el Rig Vedaes ms antiguoque el Sama Veda y otros que es al revs. As que todo esinconsistente y confuso. Esto es lo que los indilogos y profeso-


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res de universidad dicen. Ellos no saben de qu hablan. Piensanen los dos textos y dicen: En algunos pasajes el Rig Vedaes msantiguo, pero en otros pasajes se considera al Sama Veda como

ms antiguo. Esto es una tontera. As es como encontramos alos eruditos entretenindose en su propia estupidez. En eseestado incluso juzgan y deciden cul de los dos Vedas es msantiguo, proclamando su propia afirmacin con autoridad eimponindosela a los dems!

Yajur Veda

La palabra yajur significa plan o ritual. Qu es un ritual?Generalmente se entiende como un misterio o juego misterioso,al estilo de una mascarada. Tenemos los misterios griegos, losmisterios egipcios, etc., en los cuales la gente usaba mscaras pararepresentar a ciertos ngeles o demonios, y recitaban discursosdramticos y soliloquios y hacan representaciones. Esto es un

ritual. A uno se le dice que se siente en el Este y se le llama elmaestro del Este. A otro se le invita a sentarse en el Oeste y se lellama el maestro del Oeste, y al tercero se le invita a sentarse en elSur. Se colocan vigilantes en la parte interior y en la exterior.Ellos siguen un procedimiento y representan un ritual. Sabis loque es un ritual? Un procedimiento. Para qu? Es un procedi-miento que est de acuerdo con el plan de la creacin. Hay un

ao solar, un mes lunar, un da solar o algn ciclo durante el aoo las estaciones. T te sientas en el Este y te llamas a ti mismo elsol naciente. Yo me siento en el Oeste y me llamo a m mismo elsol poniente. T te sientas en el Sur y te llamas a ti mismo el solen el meridiano. Entonces, a esto lo llamamos un ritual porque esparte de la actividad diaria, imitada o representada.

Lo que hacemos en los rituales no es el ritual original, pero loque ocurre all es como si se hubiera realizado. El sol en el Estees el gran maestro original del ritual, y la persona que efecta laceremonia en la sala lo imita, realizando, recibiendo y distribu-


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yendo las energas. El ritual original, en sentido estricto, es lo quellamamos la salida y puesta del sol, etc. ya sea este un ritualegipcio, caldeo, indio o vdico. Lo que hacemos es slo una

representacin imitando la realidad, que funciona como unsacramento para ampliar nuestra comprensin. Aunque, en suverdadero sentido, el ritual significa lo que se lleva a cabo en lanaturaleza y en la creacin el plan, el trabajo.

Cuando observamos el trabajo de la naturaleza, nos damoscuenta de que es muy ritualstico. El recorrido del sol, la luna, los

planetas, las estaciones, las lunaciones, el amanecer y el atardecer,las fases crecientes y menguantes de la luna, el movimiento as-cendente y descendente de las aguas, el curso del sol hacia el Sury hacia el Norte, las trasformaciones y transmutaciones de losminerales, el crecimiento de las plantas, las flores y frutos. Todoes un trabajo planeado, sistemtico y sistematizado por las inteli-gencias de la naturaleza.

El modelo conforme al cual la naturaleza se despliega yfunciona, desde lo sutil a lo denso y desde lo denso a lo sutil, sellama Dharma, la Ley. Las leyes de la naturaleza son de nuevoctuples. A travs de estas leyes, la naturaleza se despliega enocho gradaciones diferentes, hablando en trminos generales.Estas leyes son los rituales de la naturaleza. Contienen los secre-

tos de la naturaleza y se revelan a s mismos a aquellos que obser-van y siguen su patrn de comportamiento. A estos se les llamaritualistas. Ellos funcionan segn el plan de la naturaleza, y estales revela el lado subjetivo. Los secretos revelados son conve-nientemente registrados. Tambin se registran los procedimien-tos a adoptar para que esas revelaciones tengan lugar. El registrodel trabajo planificado es el libro original de Yajur Veda. El

trabajo planeado es el Yajur Vedaoriginal.El Gran Plan del Universo, segn el cual el sistema solar, los

planetas y los seres planetarios se forman, desarrollan y recesan,


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se halla concebido como Yajur Veda. Cada tomo del planeta,evolucionando hacia el individuo, formando un ego a travs desus propios reinos mineral, vegetal, animal y humano y, luego,

hasta el reino dvico, es una obra representada sobre la pantalladel espacio, que se reconoce como la Sala del Ritual.

Hay un plan si somos capaces de ver. Cada tomo, electrn,ctodo, nodo, planeta, sistema solar, individuo evoluciona segneste plan. Nosotros tambin vivimos de acuerdo a un plan. Sinembargo, cuando vivimos segn nuestro propio plan, nos decep-

cionamos muchas veces. Aunque planificamos nuestra vida, amenudo nos sentimos decepcionados. Esto se debe a que noso-tros planeamos independientemente del Plan. Si estamos nave-gando en un barco o un transatlntico de Oeste a Este, qu sen-tido tiene que corramos de Este a Oeste en el interior del barco?Muchas son las veces que planeamos de forma tan absurda. As,mientras nuestro plan sea estpido, tendremos solo decepciones

y frustraciones, y lloraremos nuestras desgracias. Nos quejamosdel destino, de los planetas, del Karma, de Dios, de los enemigos,de los dems, incluidos nosotros mismos. Nos olvidamos de queviajamos en un barco. La Tierra misma es un gran barco queflota en el espacio alrededor del Sol, y sin embargo creemosciegamente que estamos seguros y a salvo, aposentados y establesen esta Tierra. Esta falsa sensacin de seguridad nos protege y

nos mantiene con valor en esta Tierra. Sin esta falsa sensacin deseguridad, tendramos que vivir como seres tmidos, a menos quenos hayamos iniciado en la verdadera sabidura. Si no estuvi-ramos protegidos por esta estpida sensacin de falsa seguridad,estaramos perdidos. Por suerte, somos lo suficientemente inge-nuos como para creer que estamos estables en esta tierra, cuandola tierra misma no es estable, puesto que se desplaza. De haberlo

sabido desde el principio, nos habramos obsesionado con unasensacin de inseguridad. Hasta que no estemos dotados con laverdadera sabidura, no es seguro hablar la verdad. Entre tantohay un vaco, y la naturaleza nos protege mientras estamos pasan-


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do a travs de este vaco. Por lo tanto, la naturaleza nos ha dadoel suficiente grado de ingenuidad, en el sentido de falsa seguridad.As comemos, bailamos y vivimos.

Cuando empezamos a conocer el Plan gradualmente, nosiluminamos y salimos de la falsa seguridad. Despus de un ciertogrado de conocimiento, podemos vivir con la verdad de lo quees. Aunque sabemos que la Tierra da vueltas, podemos vivir enpaz. Pese a saber que algn da vamos a morir, podemos vivir enpaz. Ya no vivimos condicionados por la muerte. A medida que

nos vamos iluminando en aquello que los Maestros llaman sabi-dura (el Veda), adquirimos cada vez ms el verdadero sentido deseguridad en la eternidad. Hasta entonces, tenemos que estarprotegidos por un falso sentido de muerte y nacimiento.

As, llamamos el ritual, el plan de trabajo o Yajura este Planque se nos hace accesible de forma gradual y que nos ser

revelado a cada uno de nosotros. Nosotros tenemos nuestropropio plan, qu es lo que nos lleva a hacer planes? Es lo quellamamos la mente. As, Yajur Vedasignifica la mente que dirigeel plan de trabajo. Este volumen habla de todo aquello quenosotros conocemos como mente. Tenemos, por tanto, tresVedasen nosotros: uno es la palabra, el otro es la respiracin y eltercero es la mente. A estos tres se los conoce como los tres

libros de sabidura que no estn escritos por el hombre. Ensnscrito se les llama libros Apourusheya, que significa escritosimpersonales.

En este mundo hay dos tipos diferentes de escritos. Uno espersonal, y el otro, impersonal. Si escribo una novela bonita, esuna creacin. Es mi ficcin desconectada de la naturaleza. Pero si

escribo que dos por dos son cuatro, no es mi escrito, lo escribayo o lo escriba otro. Nosotros slo lo copiamos. Existe antes deque lo escribamos. Esto es lo que se llama escrito impersonal,mientras que nuestra poesa, nuestra novela o ficcin son escritos


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personales. A los libros vdicos se les llama Apourusheya, escritosimpersonales, es decir, que existen siempre en la creacin y detanto en tanto los copiamos.

Resumiendo una vez ms: el Rig, el Sama, el Yajur, significanla palabra, la respiracin / pulsacin y la mente, respectivamente.Estos son los tres volmenes originales que estn en nosotros. Aestos tres se los denomina los Vedas principales, y aquel queconoce a los tres se dice que ha conocido la sabidura triple(Trinosofa). En snscrito se llama Trayi Vidya, que significa

sabidura triple, la sabidura de los tres Vedas.

De momento, ocupmonos de estos tres y pospongamos elcuarto para ms tarde. Cada uno tiene su Brahmana, suAranyakay su Upanishad. Brahmanasignifica t conoces a Brahma; la palabraBrahma significa la existencia autoexpansiva del universo.Brahmana tiene su raz en Brahman, que significa la existencia

autoexpansiva del universo. Brahma significa autoexpansivo.Brahmanasignifica aquel que habla del principio autoexpansivo deeste universo. As, cada uno de estos explica el significado deesos mantrams originales.

El siguiente son los Aranyakas. Estos son los libros quehablan de las lecciones acerca de Arani Vidya (lo cual ya se ha

explicado antes),Aranies el que hace generar el fuego.

De esta manera imparte seis juegos de lecciones. La quintaleccin es: Toma el labio inferior como el trozo inferior demadera. Toma el labio superior como el trozo superior demadera y toma, tambin, el proceso de tu pronunciacin como lafriccin. El resultado es la palabra, las slabas, las frases y la

conversacin, as como el significado al que llamamos fuego.Esta es la quinta leccin del primer juego. De esta forma, haycinco juegos de cinco lecciones en Vak(el habla). A estos librosentonces se les llama Aranyakas. Tratan de las lecciones sobre


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Aranio el que bate el fuego (el que hace generar el fuego). Asson losAranyakas.

Hablemos entonces del Upanishad. Upa significa cerca, shadsignifica sentarse, aproximarse y sentarse cerca. Se nos anima aacercarnos cada vez ms. A quin? Al YO SOY, la Luz ennosotros. As, estos libros nos explican cmo tenemos que apro-ximarnos y sentarnos lo ms cerca posible del YO SOY ennosotros.

Por ejemplo, yo digo Entiendo a la Persona Una a la quet llamas YO SOY. Entiendo al Uno a quien t llamas el sol, yentiendo que el verdadero YO SOY es el centro, y que stos sonlas dos piernas de un comps. Esta es una frase del Upanishad. Situ dices YO SOY en ti, es una pierna. Si dices l es, tienes otrapierna. Cuando se prolongan estas dos piernas, encuentran alverdadero YO SOY. Tambin tenemos frases que lo explican en

los Upanishads, es decir, que te acercan al YO SOY en ti.Tenemos entonces estas seis claves y una sptima. A esta se laconoce como Chandas, que es la composicin mtrica de lasestrofas del Veda. Es decir, las distintas mtricas de las canciones,estrofas y poemas. As se comprende. Los Upanishadshablan delos diversos mantrams vdicos y de cmo se han dividido lasslabas, cul es su mtrica, cmo escrutarlo, dnde puntuarlo.

Esto es lo que saban los eruditos en referencia a esto.

Nosotros vamos a dividir un da en dos mitades: (1) Da ynoche. As, a esto se le llama una mtrica de dos slabas. Estacancin est, pues, compuesta en una mtrica de dos slabas. (2)Luego, y para ciertos propsitos, dividimos el da en tres partesiguales de ocho horas cada una. Estas partes representan la

mtrica de tres slabas. Cogemos las veinticuatro horas y lasdividimos en tres partes iguales. Estas tres partes se llaman lamtrica de tres slabas. (3) Entonces, tomamos los cuatro ngulosde la cruz, cada uno se corresponde con un perodo de seis


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horas:mtricaAhora

sino taA esto s

Ahacercaslabasnochepongaslabas

snscrittando ty entonmos veique el r10 hora100 ho

dos. P

Si ao 100,decimocada grdecir,

ms fnaturalehombrellenas q

amanecer, medila llamamos tetrividimos el da

bin el ao. Me le llama la mtr

ra supongamose la figura (1). Scompone un mla otra el da. Eos que quiere ex

y las coloca en

se llama unado esto slo a t

ces podemos prenticuatro horas.loj tiene 24 hora

s o en 100? Podras, una hora de

r qu no? Por q

lguien lo hubierao 24. Debe de360, por qu

do en 100 minuor qu no conv

il de calcular?za que nos da e, son impersonale se alternan rt

oda, atardecer,agrama o mtricn cinco partes i

tarde, ellos dierica de cinco slab

que el escritorbis lo que hacentram en dos mixplica esto en frlicar la figura (2)tres lneas, cons

ripada. l explicaulo de ejemplo.guntarnos: porPor qu 24 horas. Por qu no pamos tener el sis00 minutos y u

u 24 horas? Ha

descubierto, hababer algo ms.

no podemos divos y cada minutrtirlo al sistema

o es posible,stas divisiones.s. As tambin,

icamente, com

medianoche.a de cuatro slabuales. Y no slo

n todos estos cs.

quisiese explicaToma palabrasades. Una represses en su mtri

. Toma palabrastituyndose lo

todo esto. Estos, l va multipliu veinticuatro?? La respuesta edemos dividir elema mtrico, unminuto de 100

y alguna razn?

ra descubierto 1De la misma fordir el crculo en

en 100 segundtrico decimal

orque hay algoo estn hechas

enemos lunas nuletando un ciclo

estaas. (4)el da,

culos.

algoe dosnta laa. Su-e tresue en

con-ando,Deci-: Por-da enda deegn-

o 50ma, si100 ys? Esue es

en lapor elevas yanual


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de doce lunas llenas y doce lunas nuevas. As que en total son 24.El mismo patrn se repite en la divisin horaria del da. No po-demos fabricar un ao con 100 lunas llenas y 100 nuevas. No

podemos aplicar el sistema mtrico decimal en este caso. De-bemos aceptar que el da se divide en 24 horas.

De forma similar, hay una versin para 3602. Despus laexplicar. 360 se toma como la medida del ao, porque hay algoque llamamos Sol, que gira sobre s mismo y alrededor del cual girala Tierra. Este es el responsable de las 24 lunaciones (12 lunas

llenas y 12 lunas nuevas). As, al Sol se le llama el medidor o metrode la cancin de la Tierra. A esta se le conoce como la ms grandede todas las mtricas y se llama Gayatri. Esto slo es un ejemplo.Por supuesto que hay otras mtricas; hay siete juegos de mtricas,porque la cancin es un mltiplo de siete en su esplendor. As, nosreferimos a esto cuando hablamos de mtrica. Cuando hay queexplicar algo acerca de esto, se explica en un mantra que est

compuesto de 24 slabas. Por ejemplo, lo que nosotros llamamosel mantra de Gayatri (que tiene 24 slabas en snscrito o en hebreo,no en ingls). Los escritores o compositores de estos libros lohacan en snscrito, hebreo o egipcio. No exista el ingls enaquellos tiempos. As, debemos contar las slabas segn esaslenguas, no segn el ingls. Veamos el mantram de Gayatri:

OMTATSAVITURVARENYAM =8BHARGODEVASYADHIMAHI =8DHIYOYONAHPRACHODAYAT=8

As, estas tres lneas, de ocho slabas cada una, juntas formanuna mtrica, una estrofa. Esto slo es un ejemplo. Habla del Solcomo el centro de nuestra Tierra y el Sol como el centro de todoaquel que reside en esta Tierra. Entonces explica: OM significaSol; TATsignifica Aquello; Savitur significa el que reparte todo y

2Los lectores pueden consultar el libroAstrologa Espiritual, del mismo autor, en elcaptulo Algunas reflexiones sobre el Crculo.


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a todos (el distribuidor). l es aqul que libera a la creacin desdesu propio interior, Devasya. Ese que distribuye, los Seores,Bhargaha que es Luz, autorrefulgente. As, el Sol brilla intensa-

mente, abrazando con sus rayos al planeta tierra y nosotrosestamos aqu como sus propios rayos. As, abraza de nuevo aAquello, al Original. Meditemos en el Original, es decir, el YOSOY en cada uno de nosotros. Y l estimula el Buddhien noso-tros. Si sentimos como si estuviramos haciendo algo, nos hacesentir. Si sentimos como si comiramos, l nos lo hace sentir. Sidescubrimos algo, l nos lo hace descubrir. As, l est estimu-

lando nuestro Buddhi.

Tenemos entonces el mantram de Gayatri3, que nos enseaacerca de nuestro propio centro en el Sol. El sujeto es el centro.Gayatri no es el nombre del mantram, pero desafortunadamentela gente cree que s. Gayatri es el nombre de la mtrica, porqueeste mantram se da en esta mtrica. A Gayatri se le llama Tripada,

es decir, mtrica de tres lneas. Una cancin de tres lneas.Generalmente, deberamos tener cuatro o dos lneas, pero en estecaso, ms raro, tenemos una impar de tres lneas. En ningunaparte del mundo, o por lo menos muy raramente, vamos aencontrar una composicin mtrica o musical con un nmeroimpar de lneas. Pues bien, aqu tenemos un caso con tres lneas,por ello se llama Tripada. Tambin se la conoce como Shat

Kukshi, que significa que tiene seis barrigas. Kukshi significabarriga. Esta pobre diosa Gayatri tiene seis barrigas. Estosignifica que todo el ao est dividido en seis partes iguales(como las estaciones en las regiones tropicales del planeta). Sonseis estaciones, cada una de ellas con su propia flora y fauna.Shat Kukshi tambin se manifiesta en nosotros, en los cincosentidos y la mente. As, se estimula Buddhi, y esto afecta en

sentido descendente a la mente y despus a los cinco sentidos.Tambin tiene Pancha Sirsha, cinco (Pancha) cabezas (Sirsha).

3El lector puede remitirse aMensajes, libro del mismo autor, en preparacin.


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Vemos en los dibujos de Gayatri cmo se la pinta con cincocabezas; de un nico cuello parten cinco cabezas.

Qu significa esto? Las cinco cabezas representan los cincosentidos, las cinco reacciones a los sentidos, los cinco objetivosde los sentidos y los cinco estados de la materia. Los cincoestados de existencia, es decir: slido, lquido, gas o aire, fuego yespacio o el contenido del espacio, que los antiguos llamaban tero akasha. Estas son las cinco cabezas de Gayatri.

De igual forma estn compuestos los mantrams vdicos. Yno solamente los mantrams vdicos, sino tambin muchos de loshimnos del Antiguo Testamento y el libro de los egipcios. Estncompuestos con esta dinmica. Estas escrituras sagradas sedeben entender de esta manera. La composicin de los captulosde estos libros tambin est organizada as. Hoy solo voy a darun ejemplo.

Todo esto procede de la ciencia que llamamos mtrica, losChandas. Me gustara poner un ejemplo acerca de la composicinde un libro como ste. Ved, en el simbolismo astrolgico tene-mos doce divisiones, que son las siguientes:

Aries Cabeza

Tauro CaraGminis LaringeCncer Trax / PulmnLeo DiafragmaVirgo Regin GstricaLibra Plexo SolarEscorpio Genitales / Recto / Intestinos

Sagitario MuslosCapricornio RodillasAcuario PantorrillasPiscis Pies


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De la misma forma, nosotros tambin tenemos doce di-visiones. Vamos a ver que estas doce divisiones del cuerpohumano estn influenciadas por estos doce signos zodiacales. Si

tomamos en consideracin el Este en el momento del naci-miento, lo llamamos el ascendente, ya que representa la reservaesencial del huevo en la matriz de la madre. Vemos cmo laposicin exacta de los planetas en el momento de la fecundacindel individuo le otorga la impresin total de ese nacimiento enparticular. Esto es lo que la astrologa nos aporta y debe expli-carse en un libro, as como tambin los doce meses del ao solar.

Entonces, el libro se compone de doce cantos. En el primercanto se describe la muerte del hroe, mientras que su naci-miento se describe en el dcimo, componindose el resto dellibro en base a esto. As se ve en la escritura sagrada del SrimadBhagavatam, que se compone de 12 cantos. En el primer canto sedescribe la muerte de Krishna el Seor. En el dcimo canto sedescriben su nacimiento y crecimiento. A menos que conoz-

camos la composicin, los Chandas y la estructura, pensaremosque el autor es tonto y no sabe cmo escribir un libro. Esto sloes a modo ejemplo.

Otro ejemplo seran las lunaciones; es decir, las doce lunasllenas y las doce lunas nuevas. Cuando las dividimos en cuatropartes iguales, tenemos seis en cada cuadrante, durante el da.

Cuando se produce una fecundacin en un momento deter-minado del ao, entonces el nacimiento se produce al final de lostres ngulos rectos. Ello significa diez meses lunares o nuevemeses solares. As, en las partes del ao se produce laconcepcin y la parte restante est abierta entre el hombremicrocsmico y el macrocsmico. Esto lo disfrutamos comonuestro perodo de vida. Podis leer el libro sobre progresiones

escrito por Alan Leo, y otros tambin de grandes autores. Cadauno de los 90 se traduce como 90 aos de nuestro perodo devida tras el nacimiento. Estas son algunas ideas acerca de losciclos de nacimientos y muertes, renacimientos y concepciones.


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Cuando entramos en esto, vemos que es una gran ciencia.Para explicarlo, el autor ha tomado estos tres sectores y as haescrito elMahabharataen 18 cantos, y en l encontramos el gran

libro de la iniciacin, el Bhagavad Guita, que tambin est escritoen 18 captulos. Simblicamente, en l se describe la guerra quetiene una duracin de 18 das. La relacin entre produccin ydestruccin de los cuerpos en ciclos evolutivos est descritacomo la destruccin simblica de 18 escuadrones durante laguerra. As es como est compuesto el texto delMahabharata.

Entonces, todo esto es segn la ciencia de los Chandas.Maana explicar y entrar seguidamente en uno de los man-trams vdicos, concretamente me ocupar solamente de la sextaclave, es decir, del significado de la palabra, la frase y su signi-ficado. El resto no puedo explicarlo en el transcurso de solo diezdas. Deberamos sentarnos durante un ao diariamente, soloentonces podramos conocer algo acerca de esto. Sin embargo,

a partir de maana explicar las otras cinco claves, y luego yaentrar en la explicacin de los grandes temas del Rig Veda,nicamente segn la sexta clave, aunque de vez en cuando nosextenderemos en las otras claves.

Gracias.


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Leccin 229 de agosto de 1982

Ayer estuvimos hablando sobre las seis claves y hoy habla-remos de la sptima. La primera clave explicada fue Chandas, o lamtrica de los textos vdicos.

La segunda clave se llama Kalpa, tal como contaba ayer. Lapalabra significa el procedimiento prctico del ritual, el detalle delritual y cmo colocar el cubo en el altar, dnde situar la silla,cmo sentarse, cmo levantarse, cmo sostener los utensilios delritual y todas esas cosas. Esta es la explicacin didctica general.Pero, en su sentido esotrico original, Kalpasignifica los detallesde un ritual completo, al que nosotros llamamos creacin, desdecada principio hasta el final de su perodo. Porque el origen detodos los rituales es la creacin, y lo que nosotros imitamos de lacreacin es una parte de ella, es decir, lo solar, lo csmico o loplanetario. Es un ritual dirigido por humanos, pero se deca queel ritual original o el ritual vdico se haba ido llevando a cabodurante la eternidad, de creacin en creacin. As es como sedefina.

Una creacin empieza como una ola que se expande, tiene suauge o esplendor y despus se retira y desaparece, fusionndoseen el todo. Se puede entender como dos mitades: la primeramitad se describe como la copa de oro y la segunda mitad sedescribe como la copa de plata. As pues, tenemos la mitaddorada y la mitad plateada de la creacin. No es ms que lafrmula del da y de la noche. El da se considera de naturalezasolar o dorada, en relacin con el color de sus rayos, el calor, etc.

La segunda mitad es la noche de la creacin, en la cual todo esabsorbido. As, se considera que la noche es lunar, cuyo smboloes la plata. El oro es el smbolo astrolgico del sol, mientras que


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la plata es el smbolo astrolgico de la luna. As, tenemos las dosmitades de la creacin: la dorada y la plateada, la primera mitad yla segunda mitad. Por esta razn, cuando los antiguos llevaban a

cabo un ritual, tenan dos cuencos invertidos, uno sobre el otro.El inferior era plateado y el superior, dorado.

Cada da, cuando el sol se halla sobre nuestras cabezas, lanoche est viajando bajo nuestros pies. As, al primero se leconsidera el cuenco superior o cuenco dorado, y al segundo se lellama el cuenco inferior o cuenco plateado. nicamente tratamos

de entender los smbolos, nada ms. Porque a travs de estaintroduccin nos familiarizamos con los conceptos bsicos de losautores, qu intenciones tenan y cmo dieron lo mejor de smismos en el lenguaje y sus smbolos. Solamente entonces, des-pus de estar familiarizados con todo esto, seremos capaces deprofundizar en la parte restante.

Desde la emergencia (principio) de una creacin hasta sufinal (fusin) es lo que se denomina creacin total, el detalle de lacual se llama Kalpa. Por lo tanto, se espera que tengamos unavisin aproximada del Kalpa antes de que podamos entender laimportancia de los mantrams vdicos. Si nos ocupamos de losdetalles de las figuras, resultar muy tedioso, y muchos de voso-tros tendris la tentacin de iros y no volver maana. As pues,

os dar una explicacin aproximada de cmo los antiguos enten-dan esto, el Kalpa.

Se considera que un da de los dioses equivale a un ao delos seres de la Tierra. Dioses significa devas. En el reino dvico,se avanza un da cuando nosotros experimentamos un ao. staes la escala de medida. Para nosotros, treinta das son aproxima-

damente un mes. En el reino dvico, treinta das corresponden atreinta aos para nosotros. Para nosotros, doce meses hacen unao, y para los devas doce de sus meses hacen un ao dvico. Selos conoce como aos divinos. Esto significa 365 aos mortales,


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es decir, los aos humanos medidos segn la salida y puesta desol (365 aos) constituyen un ao en el reino dvico. As pues,los grupos de devas que estn trabajando en el reino mineral, en

el planeta y los reinos animales, as como en los fenmenosbiolgicos sobre la Tierra, tienen sus perodos ms grandes loscuales podemos equiparar a nuestros perodos y llamarlos suspropios das y aos.

Toda escritura sagrada tiene un simbolismo as, de unamanera u otra. Por ejemplo, los siete das de la creacin en el

libro del Gnesis. Si nos adentramos en el Gnesissin conocer ellenguaje mstico que existe en estas escrituras sagradas, pen-samos que se trata de un tipo de escrito como el de los pri-mitivos seres humanos del Paleoltico. Simplemente, porqueellos creyeron que toda la creacin se llev a cabo en siete das.Ningn hombre con sentido comn cree que la creacin sellev a cabo en siete das mortales. Hay algo por encima de todo

sentido comn que nos permite entender lo que existe en lanaturaleza. Y si creemos ms en este sentido comn y loseguimos, llegaremos a lo que actualmente conocemos comociencia. As, si estudiamos cuidadosamente la actividad de lossiete das de la creacin en el Gnesis, vemos que el sol y la lunaaparecen al cuarto da. Nos remos pensando en cmo podanexistir tres das antes de que se crearan el sol y la luna. Ved, este

es el resultado de leer un libro sin conocer su alfabeto. Aspues, los autores nos consideran tontos si tratamos de leerlibros sin antes aprender el alfabeto.

Hay siete perodos de tiempo, cada uno de los cuales con-tiene millones y millones de aos a los que los autores llamabandas. Toda la creacin se lleva a cabo en siete etapas. A esto es a

lo que los autores llamaban das. As, en la cuarta etapa tienelugar el despertar de la Tierra y, por lo tanto, all estaban el sol,los planetas y la luna. As es como lo debemos entender. De lamisma manera, cada escritura sagrada posee su propio simbo-


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lismo, y nosotros nos tenemos que adentrar en sta segn esteparticular simbolismo. Aqu tenemos los das desde el punto devista del hombre mortal planetario, es decir, de las unidades

biolgicas sobre la Tierra. Tambin existen los aos para elreino dvico, para los devas que trabajan con los fenmenosnucleares, biolgicos, meteorolgicos y planetarios en la Tierra.As, los devas poseen sus aos y nosotros tambin tenemosnuestros propios aos. As existe la ecuacin que los relaciona aambos y que se dio en el Kalpas. Este es un aspecto quedebemos recordar.

Hay un segundo aspecto. Existe un nmero maravillosoque forma una llave maestra para entrar en los secretos de lasescrituras sagradas, igual que tenemos la llave maestra de losnmeros para el Antiguo Testamento. No creis que el AntiguoTestamentosea primitivo y que fue escrito por un hombre primi-tivo. Tampoco pensis que elAntiguo Testamentoes diferente del

Nuevo Testamento. No creis que la cabeza esta separada del tron-co. Podis entender qu es un ser humano solamente cuandoentendis la totalidad en su conjunto (cabeza, tronco, pies, etc.).Debemos, pues, conocer cmo leer el libro en su totalidad,entre lneas, la carne y la sangre del libro, no el esqueleto dellibro. Debemos tratar de conocer la biologa del libro, no solo laanatoma de ste.

Veamos unos cuantos nmeros clave. Por ejemplo, el 666 yel 999. Al 666 se le conoce en elApocalipsiscomo el nmero dela Bestia. Al 999 se le llama el nmero de Dios que desciende.Al 432 se le denomina el nmero de lo que nosotros llamamoslas unidades mayores de tiempo en esta tierra. Mientras tanto, loque conocemos por razas raz vienen y se van segn las

propensiones planetarias. Los siete planetas principales tienensus propias caractersticas. Cada planeta da lugar a su propiomolde de humanidad, antropolgicamente distinto de otromolde. Este nmero (432) se multiplica segn el clculo que se


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requiera (432.000). Esta es una de las unidades dadas en lasescrituras sagradas para el clculo de Kalpa. Esto nos ayuda aconocer el detalle del trabajo o ritual efectuado en una ola de

creacin. As, a esta se la llama una unidad de tiempo en el reinohumano sobre esta Tierra; podramos decir que se trata de unciclo evolutivo. En snscrito a una unidad se le llama Kali. Kalisignifica unidad. As, a esta gran cantidad de aos (432.000 aoshumanos) se la llama Kali Yuga.

Tenemos muchas ideas extraas y curiosas sobre el Kali

Yuga: que es una edad oscura. Tenemos el mismo concepto queposeemos del anticristo. Tenemos muchos conceptos desca-bellados a pesar de la existencia de Dios. Tenemos la existenciadel concepto del anticristo y del Kali Yuga. Aunque sabemos queCristo existe, nosotros tambin nos acordamos del anticristo.Esta es la pena de la estpida mente humana. Aunque sabemoscosas buenas, tambin nos acordamos de lo malo, porque

recordamos que existen individuos malos sobre el planeta. Esdecir, nos forzamos a creer en algo malo, aunque sabemos quehay bondad. As pues, tenemos las mismas ideas salvajes yprimitivas acerca del Kali Yuga que las que tenemos delanticristo o del diablo. Cuando Dios est aqu, nosotros nosacordamos ms del diablo que de Dios. Tenemos miedo deldiablo y, entonces, ya no tenemos miedo de Dios. Se espera de

nosotros que no temamos porque existe Dios, pero siempretenemos pavor del diablo porque, en el fondo, creemos que eldiablo es ms poderoso que Dios mismo.

Estos son los nmeros que nos dieron los autores de lasescrituras sagradas. Es suficiente si sabemos que hay algo enestos nmeros que nos permite desvelar los secretos.

As pues, el Kali Yugaes algo bueno, no malo. Esta unidadse llama Kali Yuga, y dos veces esta unidad se llama DwaparaYuga. Tres veces se llama Treta Yuga. Yugasignifica un perodo.


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Kali Yugasignifica una unidad de perodo. Dwaparasignifica dos.Tretaquiere decir tres veces la unidad de perodo. Finalmente,tenemos cuatro veces esta unidad de perodo, a la cual lla-

mamos Kritao Satya Yuga. Krita, en matemticas snscritas, sig-nifica multiplicado por cuatro. As que tenemos diez unidades.Una vez ms, se produce la misma cifra con un cero ms.

Pitgoras explic esto mismo como el secreto de la dcada,la dcada pitagrica. Les dio a sus estudiantes la primera fr-mula el primer da. Uno ms dos ms tres ms cuatro suman

diez. En base a esta frmula, l desarrollaba sus explicacionesdurante los das siguientes. Pero desafortunadamente, nos que-damos con la primera frmula, y decimos que esta es la dcadapitagrica, aunque no sabemos lo que significa. Esto se debe aque no tenemos la capacidad de ver ms all. A esta frmula sela considera la unidad mayor o la unidad de las pocas del reinomineral. Es decir, las unidades geolgicas, en las que tenemos

subdivisiones en ciclos biolgicos. Los subciclos del reinovegetal, los ciclos del reino animal y los del reino humano. Porsupuesto, para entender y aplicar estos conceptos deberamosrealizar un curso acadmico con un programa concreto durantealgunos meses.

Entonces, a estos 432.000 aos se los llama Kali Yuga. Al

perodo o poca mayor se le llamaMaha Yuga(4.320.000 aos).71 Maha Yugasconforman un Manvantarao un perodo de Ma-nu, que es un vasto perodo de una lnea de evolucin humana atravs de varios estadios de evoluciones biolgicas. Una vezms, a esta unidad de tiempo se la llama Kali Yuga, que es launidad fundamental de los ciclos. Est basada en clculos as-tronmicos. A dos veces esta unidad se la llama Dwapara. A tres

veces esta unidad se la llama Treta. A cuatro veces se la llamaKrita. Todas ellas juntas forman un ciclo ms grande, o MahaYuga, un gran ciclo. Setenta y un Maha Yugas conforman unciclo o perodo de tiempo an mayor, que indica la actividad de


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un Manu, es decir, un hombre prototpico que da lugar a sustipos. Es el arquetipo que produce sus propios moldes comoprototipos en esta tierra. Existen 14 Manvantarasque producen

14 moldes distintos de humanidad en esta Tierra, a travs de 14movimientos de tiempo llamadosManvantaras.

Tomamos esto como la unidad fundamental de los ciclosmayores llamados Kali Yuga, o unidad de ciclo o perodo. Eldoble, el triple y el cudruple de esta unidad dan otras unidadesdistintas, y todas ellas juntas dan lugar a 10 veces la unidad

fundamental, la cual produce la conciencia geolgica, biolgica,vegetal, animal y humana. Todas ellas llevadas a cabo por loscorrespondientes devas de cada reino. As, 71 de estas unidadesforman un perodo del Manu o Manvantara. Cada Manvantararepresenta un grupo de seres humanos evolucionando a travsde todos esos estadios, viviendo a travs de una lnea de tiempo,teniendo el mismo tipo de estructura fsica, el mismo tipo de

lgica, de psicologa, de psique y de otras facultades. El mismotipo de facultades vitales, el mismo tipo de constitucin. Todoello cambia en el siguiente Manvantara. Por ejemplo, en LaDoctrina Secretay en todas las escrituras sagradas, se describe queen el Manvantara anterior los seres humanos posean un tercerojo, que ahora est sustituido por lo que nosotros llamamos laglndula pineal. As pues, segn la teora del uso y el desuso,

durante ese perodo particular ciertas funciones fueron estimu-ladas y otras suprimidas en esa humanidad en particular. Y otroejemplo lo encontramos en uno de los Manvantarasprevios, yaque los seres humanos tenan cuerpos transparentes. Se podaver a travs de ellos y tenan alas y cola transparentes. Se lesllamaba las serpientes. En los libros actuales les llamamosserpientes. Si leis el captulo sobre las serpientes en La Doctrina

Secreta, sabris algo ms acerca de estos temas.No deberamos pensar que el ser humano ser como Ru-

dolf o Krishnamacharya en todas las eras. El ser humano del


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siglo XX es como Rudolf o Krishnamacharya, pero en otrotiempo hubo seres humanos con cuernos.

No entendemos apropiadamente las posibilidades de losreinos biolgicos. En primer lugar, tenemos 71Mahas Yugasqueconforman un Manvantara. Hasta aqu creo que est un pocoms claro. Vamos a repasarlo: Al perodo de los aos solares enesta tierra se le llama la unidad fundamental, Kali Yuga. A dosveces este perodo se le llama Dwapara Yuga. A tres veces esteperodo, Treta Yuga. A cuatro veces, Krita Yuga. Si sumamos

estos cuatro son diez, por lo tanto, diez veces este perodo sellama Maha Yugao el gran ciclo. 71 Maha Yugas conforman loque conocemos como el perodo de un Manu o Manvantara.Antarasignifica intervalo,Manvantarasignifica un perodo de unManu. Tenemos 14 Manvantaras en una ola de creacin en laTierra. Cada ola incluye los ciclos etricos, geolgicos, biol-gicos, y estos ltimos incluyen los ciclos vegetales, animales

(incluyendo las aves, las bestias y los peces) y humanos. Ms alldel reino humano est el reino dvico. Hay 14Manvantaraso 14barridos o lneas de creacin, y este arco es un barrido mayor olnea ms grande de creacin sobre la Tierra.

Tras estos 14 Manvantarasse produce la llamada disolucintemporal o Pralaya. Es decir, la qumica de esta Tierra entra en

la materia sutil y esta Tierra desaparece durante algn tiempo enla reversin de la cadena de acciones. Entonces, durante unperodo igual de 14 Manvantaras, habr un perodo de no crea-cin, no habr tierra en esta Tierra. Sin embargo, mientrastanto, otra Tierra estar funcionando en su lugar, porque cuan-do est concluyendo el perodo, se forma un ncleo que reem-plaza a nuestra Tierra y se condensa como la prxima Tierra;

tambin funcionar con sus 14 Manvantaras, y luego se ador-mecer. A continuacin, se producir un nuevo perodo deamanecer. De nuevo, se manifestar visiblemente nuestro globoterrestre, con su reino mineral y su materia fsica durante 14


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Manvantarasms, como un da nuevo con su habitual perodo de14 Manvantaras por da (da de Brahma). Podemos entendertodo este proceso estableciendo correspondencias.

Cada mes tenemos 14 fases lunares, despus de las cualeshay una noche sin luna, a la que llamamos luna nueva, ladesaparicin de la luna. Y luego hay 14 fases lunares ms,despus de las cuales tenemos la luna llena. As que, 14 faseslunares adems de la luna nueva, y 14 fases lunares adems de laluna llena. Vemos este proceso en cada mes lunar. Si recor-

damos esta frmula, seremos capaces de reconocer la frmulabase de las creaciones de los 14 Manus. Pienso que soy losuficientemente claro cuando hablo de las divisiones lunares.Las lunaciones son las fases de la luna. Todos lo sabemos, no?

La luna llena es una fase. De la misma forma, existen 14fases tras la luna llena. A continuacin tenemos la luna nueva,

que es otra fase. Despus tenemos las fases crecientes y las fasesdecrecientes o menguantes. Veamos todo en conjunto: 14+14= 28+1+1 = 30 fases lunares. De luna nueva a luna nueva, o deluna llena a luna llena hay 30 fases lunares. Si cogemos un ca-lendario, encontraremos fcilmente toda esta secuencia de faseslunares, veremos que entre luna nueva y luna llena hay 14 fasesy dos lunaciones, que son los puntos nodales llamados luna

nueva y luna llena. Encontraremos que se produce el mismociclo en las periodicidades de lo que llamamos el globo internode la Tierra.

Sabis que existe un globo interno en nuestra Tierra? Es loque se conoce como el huevo o el vulo de una mujersaludable. Ved, una mujer tiene su propia luna nueva, que

llamamos menstruacin, y su propia luna llena, que llamamosperodo de ovulacin. As pues, de menstruacin a menstrua-cin (en una mujer sana que no tome anticonceptivos, etc.) seproducen 28 fases lunares, ya que debemos comprender a la


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mujer como la correspondencia de nuestra tierra o el arquetipode la madre. Porque la reproduccin es un ritual simblico de latierra y del cuerpo femenino. Sois capaces de ver la verdadera

ciencia biolgica en donde se encuentran los secretos de Kalpacomo detalles ritualsticos? Naturalmente, todo esto lo podisleer una y otra vez si os dedicis a adentraros en el maravillosolibro de La Doctrina Secreta, escrito por Helena PetrovnaBlavatsky.

Desafortunadamente, dicho libro es demasiado grande y

poco manejable para que cualquier intelectual ocupado seadentre en l. Tiene sus propios asuntos ms importantes. Poreste motivo los antiguos decan que la sabidura pertenece aaquellos que se han entregado a s mismos a ella, y no tienennada ms importante que eso. A menos que nos entreguemostotalmente a la sabidura, no adelantaremos en su estudio, yaque la sabidura no se puede comprar, porque somos demasiado

pequeos cuando nos comparamos con ella. Cmo puede unhombre pobre comprar el palacio de un hombre muy rico? Lasabidura es muy rica y nuestro pobre cerebro es muy, muypobre. A menos que entreguemos nuestro cerebro permanen-temente y de por vida a la sabidura, nunca podremos soar enadquirirla. Esto no es un curso universitario o acadmico quepodemos comprar pagando nuestra matrcula y clases. Ved, la

sabidura es diferente del conocimiento. Si te entregas a ella, laconsigues. Si tratas de agarrarla, solamente obtendrs confusiny perders el tiempo. As pues, se espera de nosotros queescojamos entre las dos. Si queremos la verdadera sabidura,debemos entregarnos totalmente a ella. Si queremos poseerla,debemos ir a la universidad, no a los libros de sabidura, parapoder comprar algn curso de lo que llamamos conocimiento

acadmico.Perdonadme si he sido un poco brusco, pero desafortuna-

damente esto es cierto. No hay ninguna excepcin para ello. La


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sabidura tiene su propia aristocracia. Nunca inclina su cabezaante nadie, ya que somos nosotros los que debemos inclinarla yentregarnos totalmente a ella, si realmente la queremos. De otra

manera no hace falta que nos preocupemos por ella. Debemosescoger, porque no podemos tenerlos a ambos (el conocimientohumano-acadmico y la sabidura).

As pues, tenemos que la frmula del Universo posee supropio calendario en su receptculo, al cual llamamos el huevode la mujer. Este huevo es la tierra original, a la actividad de la

cual llamamos una lnea de creacin que incluye 14Manvantaras.A este perodo se le llama Kalpa o un da del Creador. Alperodo de 14 Manvantaras, que ya hemos visto, le sigue unperodo de disolucin o Pralaya. A continuacin, hay un perodode igual duracin de vaco. Por supuesto que es un vaco segnnuestro punto de vista, de la misma forma que nosotros con-sideramos el perodo del dormir como vaco, porque no po-

demos saber lo que ocurre durante este perodo de tiempo, yaque estamos durmiendo. Es por ello que no sabemos qu es elproceso de dormir, pero lo consideramos como algo negativo.Eso significa que tenemos una actitud estpida respecto aldormir. Lo llamamos vaco. Vaco significa ignorancia propia,no hacia el dormir. De manera similar, este perodo es/estvaco, visto desde la perspectiva del ser humano (y se sufre el

otro perodo). Hay por tanto, dos perodos que se alternan. Alprimero se le llama Kalpa o un da del Creador. Al otro se lellama Pralaya o una noche del Creador. Creador no significaDios, sino un delegado de Dios, al que se llama Seor Dios oJehov, segn los judos; es decir, el dios doble que tiene lomasculino y femenino en l como sus dos contrapartes. l noes Dios, sino un delegado o representante de Dios que des-

ciende peridicamente una y otra vez. As pues, el Creador nodebe confundirse con el Omnipresente o el Trasfondo. El Om-nipresente o el Trasfondo es lo que tenemos que comprendercomo Dios. Es el Dios verdadero en sentido estricto. Aunque


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algunas veces nosotros creemos que el Creador es Dios mismo.El Creador tambin ha emanado del Trasfondo y trabaja elperodo de tiempo que tiene asignado, y despus tambin entra

en su noche para dormir.

As, una unidad de espacio es alternativamente activa ypasiva. A una se la denomina la fase activa y a la otra la fasepasiva. A esto se le llama Kalpa o un da del Creador. 365 deestos das conforman un ao del Creador. Cien aos del Crea-dor constituyen el perodo del Creador. Por eso, debemos en-

tender todo esto como si se tratara de una flor de loto.

Los ptalos de una flor de loto, el perodo del Creador, elperodo del creador menor, el perodo de los Manus, el perodode los devas, el perodo de los pitris, el perodo del reinomineral, el perodo del reino vegetal, el perodo del reino animaly el perodo del reino humano se ven de forma similar. Es por

ello que debemos comprenderlo todo en su conjunto en una delas claves del Veda, como Padmao Loto, que es la frmula delbrote de loto. Debemos ver cmo se ordenan los ptalos delloto y visualizar los pliegues del tiempo en sus ciclos y subciclosordenados maravillosamente. A esta frmula se la llama PadmaPuranao la escritura sagrada de la frmula Padmao del loto. Lostextos de sabidura budista lo llaman Mani Padma, y dan un

mantram como la clave maestra, que no sirve tanto parameditar, adquirir poderes u otras cosas sin sentido, sino paraconocer todo esto. El mantra es OM MANI PADME HUM. Haypersonas maravillosas que creen que van a adquirir poderesmeditando en este mantram. Este se da para usos elevados y nopara la curiosidad frvola de personas que desean adquirirpoderes en sesiones de espiritismo, invocando almas desen-

carnadas y cosas no esenciales, espiritismo y cosas sucias. Ved,estas son almas primitivas y sucias que tendrn que esperar unlargo perodo antes de poder comprender lo que nos han legadolos poderosos sabios videntes del pasado. Si un verdadero


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budista dice Mani Padma, quiere decir algo diferente de lo quenosotros entendemos. Es demasiado puro. Asimismo, si unhombre de las escrituras sagradas de la antigua India nos habla

del Padma Purana, tambin esto ser diferente de lo que nosotrosentendemos.

Todo esto debe comprenderse adecuadamente. Tenemos unperodo de un Creador representado en el ptalo ms externo,llamado Kalpaen su sentido ms real. Para distinguir entre un day esto, se le llamaMaha Kalpa, que significa Gran Kalpa o Kalpa

Grande. Estas cifras se hallan en una de las pginas de LaDoctrina Secreta4. Tambin se expresa en una sola pgina de otromaravilloso libro, llamado Tratado sobre Fuego Csmico. Por supues-to, espero que hayis ledo estos libros. Sois lo suficientementebuenos para leerlos, porque ya hace 100 aos que se imprimipor primera vez La Doctrina Secreta y unos cincuenta el Tratadosobre Fuego Csmico. As que habis tenido suficiente tiempo para

leerlos, por lo menos cinco o seis veces. Por esta razn estoyfrente a vosotros con gran respeto, porque creo que habis ledoestos libros. De otra manera, todo esto sera tan intil como lo espara un lego que va por la calle, se lo mira y sigue su camino sinentender nada. Esto es, pues, lo que llamamos Kalpa, que no essino un atlas, como una vista area de Ginebra. Para evitar queun extranjero como yo pueda sentirse confuso en las calles y

laberintos de Ginebra, si observara la ciudad desde un aeroplano,as es como se le aparecera. As, la segunda clave es Kalpa. Laprimera clave es Chandas. La segunda es Kalpa.

La tercera clave es Vyakaranao la gramtica de las escriturassagradas. Dicha gramtica nunca significa la gramtica de unalengua particular. Hay una gramtica comn a todas las lenguas,

que puede aplicarse a cualquiera de ellas. Os habl, por ejemplo,

4TheSecretDoctrineVol.II.Anthropogenesis,pp.6870.Edicineninglsde1979.The

TheosophicalPublishingHouse,Adyar,Madras.

krishnamacharya ekkirala - lecciones sobre el purusha suktam

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