http://gunturk.tk/

KÜRTLERĠN TÜRKLÜĞÜ Tarih, Dil, Antropoloji, Etnografya, Etnoloji, Milli Destanlar, Gelenekler ve Folklor

bakımından incelemeler

Prof Dr. Fahrettin Kırzıoğlu, 1995 Ġstanbul

Ġçindekiler

GiriĢ

Kürt Adının Mânâsı

I. BÖLÜM : Tarih Bakımından Kürtlerin Türklüğü

A) Yenisey Kürtleri :

II. BÖLÜM : Dil Bakımından Kürtlerin Türklüğü

A) 300 Yıllık Sasanlı Ġran Ġstilasının, Kürtlerdeki Tesirleri :

B) Kürtlerde, Oğuzca’nın Ġzlerinden BeĢ Özellik :

C) Yenisey ile Göktürk Yazıtlarındaki ND/NT ve NÇ sesleri, Kürtlerde de kullanılıyor :

Ç) Osmanlı Fethinden Önce Kürtlerin Türkçe KiĢi Adları :

D) Kürtlerdeki Aile ve BeĢiğe Ait sözlerin çoğu Türkçe’dir :

E) Kürtlerdeki Hayvan Adlarının çoğu Türkçe’dir :

F) Kürtlerde YaĢayan UnutulmuĢ Eski-Türkçe Sözler :

III. BÖLÜM : Öteki Sosyal Bilimler Bakımından Kürtlerin Türklüğü

A ) Antropoloji Bakımından Kürtler :

B ) Etnografya ve Etimoloji Bakımından Kürtler :

C ) Milli Destan Ve Geleneklerde Kürtlerin Türklüğü :

Ç ) Folklor Bakımından Kürtler, Orta Asyalı ve Oğuzluğa Bağlıdır :

GĠRĠġ

Muhterem misafirler, aziz ArkadaĢlar, sevgili Öğrenciler!

Burada sizlere, 2700 yıllık Türk tarihinin, yazık ki az bilinen bir yönünü açıklayacağım. Doğuda 100. boylam da

denilen Tul dairesinden, yani Moğolistan kuzeyindeki Baykal Gölü batısından; batıda Viyana doğrusuna kadar ki

17. Tul dairesi arasında ve kuzeyde, 55. paralel de denilen arz dairesinden, güneyde Afganistan ve Basra

Körfezinin bulunduğu 30. arz dairesi aralarındaki beĢ ayrı bölgede, tarih boyunca görülen Kürt adlı Türk

uruklarını, tarih ve dil bakımından tanıtmaya çalıĢacağım. Bendeniz bu konuyu , Mayıs1946’da

Ġstanbul’da “Tasvir”gazetesinde üç makale halinde yazdığım “Kürmanç Kürtlerinin Aslı” adlı yazımdan beri

22 yıldır makale, konferans, risale ve kitaplarım ile iĢlemekteyim. Ankara’da toplanan “VI. Türk Tarih Kongresi

Bildiriler” kitabında çıkmıĢ ve ayrı basımı da yapılmıĢtır.

Hepsi bugünkü gibi, serbest münakaĢalı olmak üzere, 1951’den beri Kürtler üzerine 9 defa konferans verdim.

Bunların tarihini ve yerlerini saymamda, fayda vardır: Diyarbakır Lisesi’nde Tarih Öğretmeni iken 1951

Mayısında, önce Öğretmen Okulu Salonu’nda, sonrada Diyarbakır Öğretmenler Lokalinde, “Kürtlerin MenĢei”

adlı konferansımı verdim. Ergani’deki Dicle Köy Enstitüsü Müdürü (Ģimdi Kayseri Senatörü) Sayın Hüsnü

Dikeçligil’in daveti üzerine, 1952 Mayısında Dicle Köy Enstitüsünde; Türk Milliyetçiler Derneği Ġstanbul ġubesi

adına, 1952 Temmuzunda Ġstanbul-Eminönü Halk evinde; 1960 ara tatilindeki bir folklor seyahatim sırasında,

MuĢ Valisi Erzurumlu Sayın Mehmet Belek’in isteği üzerine, ġubatta MuĢ’ta Sümer Sineması Salonunda;

Erzurum Lisesinden Hocam, Türk Ocakları baĢkanı Sayın Prof. Necati Akder’in isteğiyle, 1960 Ağustosunda

Kars ve Erzurum halk Eğitim Merkezi Salonlarında ve 1962 Kasımında, yine Ankara Türk Ocağında, aynı adla

bu konferanslarımı tekrarlamıĢtım.

ġimdi de Atatürk Üniversitesinde “Tarih Öğretim Görevlisi” bulunuĢumun ikinci ayında, Erzurum’da ilk

konferansım olarak, Atatürk Üniversitesi Ziraat Fakültesi Talebe Derneği’nin isteği üzerine, “Tarih ve Dil

Bakımlarından Kürtler” adıyla bu konuyu, yüksek huzurlarınızda anlatmak, benim için büyük bir mutluluk

olacaktır. Bugün bu arada, milli ve ilmi bir konu olan, yeryüzünde Türklerin yayıldığı beĢ ayrı bölgede, tarih

boyunca tanınan Kürt adlı Türk urukları’nı, birkaç saatinizi alacak olan bir uzunca konferansla anlatmaya

çalıĢacağım. Bendenize bu mutlu fırsatı hazırlayan, Atatürk Üniversitesi Ziraat Fakültesi Talebe Derneği’ne ve

bendenizi dinlemek lütfunda bulunarak burayı teĢriflerinizden dolayı, siz sayın dinleyicilere çok teĢekkür

ederim.

Asıl konumuza girmeden, tarih boyunca Asya, Avrupa ve Afrika’ya hakim olarak yayılan Türklerin, umumi ve

ülke-bölge tarihindeki birçok meseleler gibi, Kürt adıyla tanınan kalabalık ve güçlü bir uruk yani kavmının:

Neden Ģimdiye kadar incelenerek, derli toplu bir kitapla tanıtılamadığını, haklı olarak düĢünenler olacaktır. Bu

haklı düĢünce sahiplerine, kısaca Ģöyle cevap verebiliriz: Rahmetli Ziya Gökalp, Birinci Cihan SavaĢı içinde

1916’da ders yılı baĢında, Ģimdiki Ġstanbul Üniversitesi demek olan, Darülfülün’u ıslah ederken, burada ilk defa

bir “Tarih Kürsüsü”nü kurmuĢtu. Bu tarihten önce, koca Türk-Osmanlı Ġmparatorluğunda, Liselerin üstünde

ancak Harbiye’lerde harp tarihleri ve Mülkiye Mektebinde de, çoğu tercüme olan siyasi ve idari tarih okutulurdu.

Fakat, 1916-1933 arasında Ġstanbul Darülfülünu Edebiyat Fakültesi “Tarih Kürsüsü”nde “Müderris” (Profesör)

unvanı ile ders okutan rahmetli Necib Asım, Ahmet Refik, ġemseddin Günaltay, Fuad Köprülü gibi zatların

hiçbiri, “Tarih Enstitüsü”nde okumamıĢ ve doktora yapmamıĢ kimseler olup, lisan bilen ve kendi kendini

yetiĢtirmiĢ Harbiye, Hukuk veya Mülkiye mezunu idiler. Bu yüzden, eski Türkleri tanıtan kaynakların yazdığı

Çince, Hintçe, Eski Ġran’ca, Asurca, Yunanca ve Latince gibi dilleri bilmiyorlardı. Mezopotamya, Mısır ve Hitit

yazılarını okuyan, tek bir Türk yoktu. Tarih ilmi “usul”ü bakımından da kendileri donanmıĢ ol-madığından,

1916-1933 yılları arasındaki Ġstanbul Edebiyat Fakültesi “Tarih Mezuniyet Tezleri”de, çok zayıf olup, “Tez”

vasfını taĢıyanların sayısı, bir elin parmağını geçmezdi.

Ancak, rahmetli Atatürk’ün emriyle 1933’te “Darülfünun” adı da kaldırılarak ıslahat yapılıp “Üniversite” adı

verilerek, yabancı uzman ve Profesörler Ġstanbul’a getirildikten sonra, Türk Tarih ilmide geliĢmeye baĢladı. Yine

rahmetli Atatürk’ün isteği ile, baĢkent Ankara’da, Dil ve Tarih Coğrafya Fakültesi’nin 1935’te açılması ve

geliĢmesiyle, demin arz edilen Umumi Türk Tarihi kaynaklarının yazdığı dilleri, doğrudan doğruya okuyup

değerlendirebilen Türk gençleri yetiĢmeye baĢladı; ve Ankara’da Macar dili ile tarihini öğreten Hungaroloji

Enstitüsü’nün gayretli Macar Profesörleri , Türk Tarih araĢtırmalarına geniĢ ufuklar açtılar ve çok değerli

gençlerimizi yetiĢtirdiler 1938’de yeniden Ġstanbul Üniversitesi’ne dönen Sayın Hocam Prof. A.Zeki Velidi

Togan’da, burada “Umumi Türk Tarihi Kürsü Profesörü” olarak, bugüne kadar çalıĢmakta ve değerli, müdekkik

gençler yetiĢtirmektedir.

Artık Ġstanbul’da Edebiyat fakültesi ve Ankara’da Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi gittikçe geliĢerek, milletler

arası ilim kongrelerinde, “Umumi Türk Tarihi”nin ana meselelerini kavramıĢ olarak, yetki ile konuĢan ve hatırı

sayılan Türk uzmanlarını yetiĢtirmektedir. Bu yüzden, milli ve umumi tarihimizin birçok meseleleri de çözülüp,

aydınlığa kavuĢmaktadır. Fakat, hiçbir milletin eski tarihi, Türklerinki gibi çok geniĢ ve dünyayı saran bir ululuk

göstermemektedir ; yani, doğuda Japon Denizi’nden, batıda Atlas Okyanusu’na ve Kuzey Sibir ile Kazan

bölgelerinden güney Hinde, Yemen’e, HabeĢistan’a kadar, asırlarca hakim olup, medeniyetler geliĢtirerek, “Üç-

Kıta”ya yayılan Türk ırkının, Yakınçağa kadar gerçekten “dünyanın efendisi” sayılan ve en büyük teĢkilatçısı

olan Ģanlı atalarımızın tarihini, bütün ayrıntıları ile 30-35 yılda aydınlığa kavuĢturmak, kolay değildir.

ĠĢte, kısaca arz ettiğim bu gibi sebepler yüzünden, yani Türkiye’de tarih araĢtırma ve öğretimin üniversitede çok

geç baĢlamasından dolayı, daha Umumi Türk Tarihi içindeki birçok meselelerin bile çözülüp su yüzüne

çıkmayıĢı gibi, Kürt diye anılan Asya ve Avrupa’daki Türk urukları da, tüm olarak bir arada araĢtırılmaya, yeni

baĢlanmıĢtır. Edebiyat Fakültesi “Tarih Dalı” mezunu olarak bu iĢe, ilk defa bendeniz baĢladığımdan,

mutluyumdur. 1944’te ikinci askerlikten terhisim üzerine Ġstanbul’a dönüp, “Kars Tarihi” adlı kitabımı

hazırlarken, “Dede Korkut Oğuz Nameleri” ile, 1597’de Bitlis’te Farsça olarak yazılan “Kürtler Tarihi” üzerine

iki eser olan “ġeref Name”de, bir “Kürt-Oğuz Namesi”nin bulunmasından ilham alarak, 1945 Ocak ayında

Kürtlerin menĢei meselesini çözdüm. Ertesi 1946 yılı Mayıs-Haziran ayında “Tasvir” adlı uzun uzun üç makale

neĢrettim. Ondan sonra da, konuĢmamın baĢında arz ettiğim gibi :

1) 100. doğu boylamında Moğalistan kuzey batısındaki Sayan Dağları ve Yenisey Irmağı BaĢlarında,

2) Batı Türkistan (Horasan ile Afganistan) da,

3) Dağıstan ile Romanya-Macaristan Çekoslovakya gibi Tuna Boylarında,

4) Kuzey Azerbaycan’da Kür-Aras Irmakları boylarında,

5) Dicle boylarından yayılmıĢ olarak, Türkiye, Ġran, Irak ve Kuzey Suriye’dekiler olmak üzere.

Asya ve Avrupa’daki baĢlıca beĢ ayrı coğrafya bölgesinde yaĢamıĢ ve hatıralar bırakmıĢ olan “Kürt” adlı, güçlü

ve kalabalık Türk uruklarını tespit ettim. Bunların tarih boyunca varlıklarını ve dillerini öğrenip tanıtma merakı

da, bendenizi sarmıĢ oldu.

1946’dan beri yaptığım yayınlar, gerçek kaynaklar ve sağlam delillere dayandığından, arz ettiğim ilk dört

bölgedeki Kürtler gibi, bir Türk ve Oğuz uruğu olan ve umumiyetle “Kürmanç” denilen Dicle Kürtleri’nin de

gerçek mahiyeti ve kökleri, artık aydınlığa kavuĢmuĢtur. Kurucularından olduğum “Diyarbakır’ı Tanıtma

Derneği”nin 1963’te Ankara’da 32 sahife halinde bastırdığı “Kürtlerin Kökü I.Bölüm”; ve 1964’te bendenizin

Ankara’da neĢrettiğim iki haritalı, “Her Bakımdan Türk Olan Kürtler I.” Adlı 130 sahifelik kitabım ile, “VI.

Türk Tarih Kongresi”ndeki tebliğim, artık “Tarih” bakımından Kürtlerin kökünü, ilmi olarak ortaya koymuĢtur.

Burada sizlere, Kürtleri, tarih yönünden baĢka,, son derece ilgi çekici olan, dil bakımından da tanıtmaya

çalıĢarak, Türklüklerini ispat edeceğim. Vaktimiz kalırsa ve sabrınızı tüketmezsem, biraz da, antropoloji,

etnografya/etnoloji ve folklor bakımlarından da, Kürmanç ve Zaza uruklarına ayrılan Dicle Kürtlerinin, asla

Ġranlı/Aryani olmayıp, Türklüklerini belirteceğim.

Asıl konuya baĢlarken,Ģunu da arz edeyim ki, yurdumuzun doğusundaki aziz Atatürk’ün adını taĢıyan bu en

büyük ilim ocağı Üniversitemizde “Edebiyat Fakültesi” yakında geliĢip, “Enstitü”leri ikmal edildikçe, buradan

yetiĢecek Türk gençleri, bölgemiz tarihi ile birlikte –yabancı yayın ve ajanlarının propaganda ve yemleme

telkinlerinden kendilerini sıyırarak- ilmin ıĢığı ve aklın ölçüleriyle, yalnız Kürtleri değil , yurdumuzdaki yerleĢik

veya göçebe : Türkmenler, Yörükler, Tahtacılar, Manavlar, Mavalılar, Terekemeler, Karapapaklar ve baĢkaca

adlarla anılan halkımızı da inceleyip, mazilerini aydınlatacaklardır. Bu uğurda, milletler arası ilim değeri

taĢıyacak eserleri ortaya getireceklerdir. Bu gerçeği unutmayalım ki, 1945’te “Kars,Ardahan,Artvin” baĢta olmak

üzere , doğu Karadeniz illerimizi, Gürcistan “tarih hakları” adına; ve bütün Doğu Anadolu’yu da, Amerika’da

toplattıran “Dünya Ermeniler Kongresi” ve “Revan Komünist Partisi Kararları” adına, Ermenistan için

Türkiye’den, bu kutlu ve mutlu Son-Ana yurdumuzdan koparmak isteyen emperyalist ve korkunç derecede Türk

düĢmanı Moskoflar, “Tiflis-Gürcü Üniversitesi” ile “Revan-Ermeni Üniversitesi” gibi ocaklarda, Kars’tan çıkan

Kür ve Erzurum’dan doğan Aras Irmakları boylarında, “ilmi siyasete alet ederek”, geceli-gündüzlü

çalıĢmaktadırlar! On yıl önce Erzurum’da açılan “Atatürk Üniversitesi”,bu kutlu irfan ocağımız, her Ģeyden

önce, “Doğuda Türklüğün bir manevi kalesi” olarak kurulmuĢtur. Unutmayalım ki, eskiden Çinliler ile

Bizanslıların güttüğü “parçala, hükm-et” düsturunu, 1552 yılından beri geniĢleyip yayılmakta olan Moskoflar,

maharetle tatbik etmektedirler. Bu sayede Ruslar : Kazan Hanlığını,Astakan Ülkesini, Sibiri ve Ġstiklal Vadi ile

Kırım Yurdunu, Kabartay-Ġlini, Gürcistan’ı, Dağıstan ile Kuzey Azerbaycan’ı, Batı Türkistan’ı, sıra ile istila

etmiĢ; para ve türlü yollarla, Türk’ü ve Müslüman’ı biri birine düĢürerek kırdırmıĢ ve I.Petro’dan beri de,

Osmanlı-Türk Ġmparatorluğunun, amansız düĢmanı olarak, çöküĢünü hızlandırmıĢtır. Bu yüzden pis Moskof

ayakları, 1829 ile 1878’de ve 1916’da üç defa, kahraman Erzurum’u da çiğneyip kirletmiĢ; ve yüz binlerce

Anadolu-Türkünün ocağını söndürmüĢ, yuvasını yıkmıĢtır. ġimdi de, Moskova’daki kurmaylar ve korkunç istila

plancıları, Boğazlar ile Akdeniz’e çıkmak, Dicle petrollerine de konmak için, Türkiye’yi yıkacak usullere

baĢvurmakta: Ansiklopedileri, Üniversite yayınları, aĢırı solcu akımları ve yüz milyonlarca lira sarfiye

yurdumuzu, yurttaĢımızı parçalamaya çalıĢmakta; bu arada “kanı bizden,dini bizden donu (giyimi) bizden” diye

söylenen halk deyimimizdeki gibi, her Ģeyi ile bir ve bizden olan milletimizi : Türk-Kürt ayrımı, Sünni-Alevi

düĢmanlığı, Sağcı-Solcu çatıĢması ve daha türlü türlü çökertici mikrop aĢıları ile bölmeye, milli birlik ve

bütünlüğümüzü bozmaya çalıĢmaktadır.

Tanrıdan korkan, insanlık ve ilim hassasiyeti olan, gerçekten milletini ve yurdunu seven Aydınlar, bu gibi

düĢman tesirlerinden kendilerini kurtarıp; gerçeği ve doğruyu seçebiliyor. Burada, engin Türk varlığının güçlü ve

yaygın uruklarından birisini, yani kanımızdan ve canımızdan olan Kürtlerin: tarih, dil, antropoloji,

etnoloji/etnografya ve folklor bakımlarından gerçek köklerini, mahiyetlerini, bir konferansta sizlere arz ederken,

gerekli gördüğüm bu GiriĢi uzattığım için, bağıĢlamanızı dilerim.*

Kürt Adının Mânâsı

Asıl konumuza girerken, hiçbir Ġran veya Aryanı toplulukta görülmeyip, yalnız Türk ve Oğuzlar kolundan gelen

urukların adı olan “Kürt” deyiminin, anlamından iĢe baĢlayalım. BaĢta Macar dilcileri olmak üzere, Türkologlar,

doğru olarak “Kürt” adının, Türkçe “yatkın kar , sertleĢmiĢ kar, yazın dağ baĢlarında bulunan ve geç eriyen kar”

anlamına geldiğini belirtmiĢlerdir. Türkistan, Kırım ve Kafkas Ġllerinde bugünde, “kar” anlamına kullanılan

“Kürt” sözü, Azerbaycan ile Anadolu’da , kıĢın insanı, hayvanı ve kızağı batırmaz derecede, tahta gibi sert kar

yığını demek olan “kurtuk” (Ah ıska,Artvin,Çorum,KırĢehir), “kürtük” (Kars, Erzurum, Erzincan, Sivas,

Amasya, Malatya, Diyarbakır, Bitlis, Hakkari) ve “kürtün” (Kastamonu,Bolu, Edirne, Konya, Isparta*)

deyimlerinde yaĢamaktadır, ki bu sonuncular, dağların kuzey ve kuytu yerlerinde yaz ortalarına kadar kalan kar

anlamına gelmektedir. Tipi veya boranın çukur yerlere doldurduğu ve sertleĢerek uzun zaman kalan “kar yığını”

anlamına da gelen “kurtuk-kürtük” ile, Orta Asya (Doğu) ve Kuzey Türk dillerindeki “kar” demek olan “Kürt”

sözü, yatkın ve sertleĢmiĢ karın üzerinde yürünürken çıkan, “Kürt-Kürt” gibi sesten kalmadır.

Bundan 900 yıl önceleri yazılmıĢ olan KaĢ garlı’ nın “Divanü Lügat’i Türk” adlı büyük sözlüğünde, “Kürt”

deyimi iki anlamda geçmektedir. :

1-“At arpanı (arpayı) Kürt Kürt yedi” cümlesi misal veriliyor ve insanın “hıyar” (salatalık) gibi sert nesneleri

yerken çıkarılan sese de “Kürt-Kürt” (Ģimdiki Ġstanbul ağzımızla “kütür-kütür”) deniyor ;

2-“Yay, kamçı ve değnek gibi (sert, dayanıklı) nesneler yapılan kayın ağacına da , “Kürt” dendiği belirtiliyor.

Azerbaycan, Dağıstan ve Doğu Anadolu’da Çoban Hesabı (Takvimi) içinde “gücük” (Ģubat) ayı sonunda ki

“üçüncü cemre” de “Kürdoğlu” veya “Kürdoğlu Kayada Kaldığı Gece” denilen sayılı bir gün vardır. ĠnanıĢa

göre, bu sırada “Kürdoğlu, yarı geceye kadar soğuktan titreyip, diĢ diĢe vururken, yarı geceden sonra, çağ

(mevsim) dönüp, yer nefes aldığından, kıĢın dondurucu soğuğu sona erer ; yazın (Ġlk baharın) ilk saatlerinde

baĢlar.” Bu yüzden Çıldır Gölü gibi, kıĢın kızaklar ve hayvan sürüleri geçen üzeri buzlanmıĢ sulardan, artık hiç

geçilmez. Bu “Çoban Hesabı” ndaki “Kürdoğlu” deyimi, halk inanıĢına göre, “Kar Adamı’nın oğlu, Kar Oğlu”

dur ve artık ondan sonra, “Ġnsanoğlu” nun bulunduğu bölgelerden uzaklaĢıp, gözden yitermiĢ!

Biraz sonra göreceğimiz gibi, Kürklerin “Kürt” adlı uruğu, yazın tepesinde ve kuzeyde kar bulunan yüksek

yaylaklarda yaĢadıklarından, böyle anılmıĢlardır. Biz, bu adın eĢ anlamını, “Karluk” diye tanınan Oğuzlarda da

görmekteyiz. XIII. Yüzyıldan kalma Uygurca yazılı “Oğuz Kağan Destanı” nda, Orta Asya’daki yüce Tanrı

Dağlar bölgesinde yaĢayan “Karluk” (kar-lık) Türkleri’ne bu adın, “kar içinde” yaĢadıkları için Oğuz Kağan

tarafından verildiği belirtilmektedir. Türkistan’ın güney kesiminde Afganistan’a değin yayılan Karluklar, 751

Talas SavaĢı sırasında Ġslam Arapların tarafını tutarak, Çinlilerin yenilmesini sağlamıĢlardı. Bu Karluk

Türkleri’nin güneyde devlet kuran bir koluna verilen “Abdal” adının, kuzey-Hint dilince, “karlık” (karlı yerde

yaĢayan) anlamına geldiği tespit edilmiĢtir. Çin kaynaklarında bunlara “Ye-ta/ Hu-ta”, 568’deki Bizans

kroniklerinde “Heptalit” (=Haptal’lar) ve Ġslam Arap eserlerinde “Ha batıla”(Habtallar) denilmekte idi. Hintçe

kaynaklar bunların, “Huna” (Hun Türkleri) soyundan geldiğini belirtir. 563-567 yılları arasındaki savaĢlar ile

Göktürkler ve müttefiki Sasanlı Ġranlılar, Tanrı Dağların doğu ve batısına yayılarak geniĢ bir imparatorluk

halinde yaĢayan bu Heptalit/haptallar/Abdallar Devletini yıkarak, aralarında paylaĢmıĢlardı. ĠĢte bu

Karluk/Abdal Türkleri kolundan bugün Türkiye’de Bingöl’den Silifke’ye ve Adapazarı’na kadar yer yer

yayılmıĢ olarak “Abdallar” veya “Abdalan” (=Abdallar) adıyla Kürtler, Zazalar, Türkmenler ve Yörükler

topluluğu içinde, çoğu göçebe ve çalgıcı,oyuncu olarak tanınan oymaklar vardır. Köy adlarında da hatıraları

yaĢayan ve ana dilleri kür maçça, zazaca veya Türkçe olan Anadolu’daki bu Abdalan/Abdalların adının,

“Karluk” (=karlı dağ bölgesinde yaĢayan) anlamından geldiği ve hepsinin Afganistan ile doğusundaki eski

Haptallar’dan oldukları anlaĢılmıĢtır.

Kısacası, hiçbir Ġran veya Hint-Avrupalı/Aryani topluluğunda bulunmayan “Kürt” veya buna benzer bir etnik

topluluk, yalnız Moğolistan kuzey batısındaki Sayan Dağları’ndan Viyana’ya ve Sibir’den Basra Körfezine

kadar ki yerlerde yaĢayan Türkler arasında, güçlü ve kalabalık bir uruk (kavim) olarak görülmektedir. Bunların

adı da , tarihçi ve Türkologların belirttiği üzere, Türkçe’de “Kürt, Kürtlük, kürtün” deyimlerindeki gibi

“sertleĢmiĢ veya yaza da kalan kar yığını” anlamına gelmektedir. Azerbaycan ile Türkiye’de köylülerin :

“Kürdün bir yanı dağ olmazsa yaĢayamaz” biçimindeki atasözü ve Kars, Erzurum Halay türkülerinden birinde :

“Allah Kürdü yaratmıĢ, Dağlar khali (boĢ) kalmıya” mısraları da koyuncu ve çoban Kürtlerin, karlı yaylaklar

bölgesini severek, böyle yerlerde yaĢamalarının hatırasından kalmadır. Oğuzların bir kolu Tanrı Dağlar bölgesi

ve çevresinde “karluk” ve kuzey Hintlilerce “Abdal/Haptal” diye tanındığı gibi, Asya’nın kuzey ve batısında da,

aynı anlamda “Kürt” (Karduk/Kortuk/Kortik ve Batı Sibir’de Kürdak varyantları ile) diye anılan Türk/Oğuz kolu

tarih boyunca tanınmıĢtır.

I. BÖLÜM : Tarih Bakımından Kürtlerin Türklüğü

Bizim araĢtırmalarımıza göre, M.Ö. VIII. Yüzyılda Orta Asya’nın doğusuna hakim Hunlar (Hiyung-nu)

kolundan gelip, Tanrı Dağlar bölgesine yerleĢerek burada “karluk” ve “Abdal/Haptal (Heptalit)” adıyla tanınan

Oğuzlara karĢılık ; Saka (Ġskit) birliği içindeki Oğuzların karlı dağ/yaylak bölgelerinde yaĢayanlarına, “Kürt” ve

bunun benzeri adlar verilmiĢtir. Yani, “Karluk/Abdal” urukları, Hunlar kolundan olup ; “Kürtler” ise , sakalar

(Ġskitler) topluluğundaki yüce dağlar bölgesinde yaĢayan Oğuzlardandır. Biz, tarih boyunca Sakaların ülkesinde

baĢlıca beĢ ülke ve bölgede “Kürt” adıyla tanınan göçebe toplulukları görmekteyiz. Bunları, doğudan batıya ve

kuzeyden güneye yayılıĢ yönlerine göre, sırasıyla gözden geçirelim.

A) Yenisey Kürtleri :

Türklerin Sibir ve Avrupalıların Sibirya/Siberya dedikleri, Asya’nın bütün kuzeyini kaplayan geniĢ ülkelerin

ortasından geçen ulu ırmağın adı, Türkçe Yenisey’dir. Bu Yenisey Irmağı baĢlarında, Göktürklerin “Kögmen”

dediği Sayan Dağları (En yükseği 3490 m.) arasında, küçük dağ gölleriyle donanmıĢ çok güzel ve bol otlaklı

yeĢil yaylaklar vardır. Moğolistan’ın kuzeybatısı ile Baykal Gölü’nün batısında bulunan Yenisey baĢlarındaki bu

toprakların doğu kesiminde, bugün Sovyet Rusya’ya tabi Tannu-Tuva adlı bir “Muhtar Türk Cumhuriyeti”

vardır. Yüzölçümü 200 bin Km. tutan bu ülkede, ikinci Göktürk Kağanlığı’ndan (681 yılından) önce yaĢayıp,

“Altı Oğuzlar’a” komĢu bulunan ve sürüler ile yılkılar besleyip geçinen “Kürt” adlı göçebeye bir Türk uruğu

vardır. Bu Yenisey Kürtleri, 650 yıllarından öce, daha doğrusu, Doğu Göktürkleri’nin 630-681 yılları arasında

Çin Ġmparatorluğuna tabi bulunduğu sırada, güçlü bir “el-kan’lık (il-han)” kurmuĢtu. Sayan Atay Dağları

çevresinde ve Yenisey baĢlarında yaĢayan Türkler, Orkun Irmağı bölgesindeki Doğu Göktürkleri’nden kalma

anıtlardaki yazıdan daha eski olup, “Yenisey Yazısı” denilen 39 harfli en eski Türk alfabesini kullanıyorlardı.

Göktürk veya Orkun yazısının eski biçimi sayılan yenisey Yazısı ile yazılı 32mezar taĢı bulunarak okunmuĢtur ;

bunların hepsi Türkçe’dir. “Yenisey Yazıtları (Kitabeleri)” denilen bu anıt mezar taĢlarının en uzun yazılanı, 12

satırlı olup, 650 yıllarından önce ölen “Kürt Elkan”lığı hükümdarı “Alp Urangu”ya aittir ve ölünün ağzından

Türkçe bir ağıt gibi yazılmıĢtır. Yenisey Irmağı’nın baĢ kollarından ElegeĢ Suyu boyunda bulunduğundan,

“ElegeĢ Yazıtı” da denilen bu anıt, çok büyük bir bitevi taĢ yontularak üzerine yazılmıĢ olup; yere gömülü

bulunan bu taĢın topraktan yukarısı, 320 santim boyunda ve en geniĢ yeri 60 santim enindedir. Bu koca taĢı,

Yenisey Kürtleri uruğu, kendi padiĢahları için mezar anıtı olarak dikmiĢtir. “ElegeĢ Yazıtı”nın 8. satırında, bizi

ilgilendiren Ģu sözler yazılıdır:

“(Men) Kürt El-Kan Alp-Urangu, altunlug keĢigim bantım belde; El’im, tokuz-kırk yaĢım.” 14. yüzyıllık bu

Türkçe cümleleri, bugünkü dilimize Ģöylece aktarabiliriz : “(Ben) Kürt Ġl-hani (PadiĢahı) Alp-Urungu’yum,

altından yapılmıĢ okluğumu bağladım belime ; El’im (Devletim ve Milletim) ben 39 yaĢımda öldüm.”

100. Doğu boylamı bölgesinde Yenisey Kürtleri’nden ve 1300 yıldan önce kalan “Elkan Alp-Urangu”nun yazılı

mezar taĢında, zengin hayvan sürülerinden de bahsediliyor ve buradaki “Kürt” adı güçlü uruğun, Türk soyundan

olup, Türkçe konuĢup yazdığını gösteriyor. Asya’nın bu kadar doğu ve kuzey kesimine, eskiden hiçbir Ġranlı ve

Aryani kavim gelmemiĢtir. Yenisey baĢları, Türklerin Anayurdunun doğu kuzey kesimidir. Böyle iken, henüz

mektep kitaplarımızda, bu Yenisey Kürtleri’nden hiç bahsedilmediği gibi, eski bir Rus diplomatı olan ve

Çarlığın son yıllarında baĢkent Petersburg/Petrograd (Ģimdi:Leningrad) daki “ Kürtler Masası ġefi” sıfatı ile,

Rusların 1914-1917 arasında, Kars’tan Ġskenderun’a ve Tebriz’den Basra Körfezi’ne ilerleyen ordularına, yol

üzerindeki “Kürtler”den nasıl istifade edilebileceğini, gizli ve numaralanmıĢ olarak basılan bir kitabında anlatan

V. Minorsky’nin 1927’de Ġslam Ansiklopedisi’nin Avrupa dillerindeki nüshalarında yazdığı “Kürtler”

maddesinde de, asla bu hususa dokunulmamıĢtır. Ne yazık ki, bu korkunç Türk düĢmanı ve Rusların Kürtleri

bizden ayırıcı faaliyetlerinin akıl hocası olan Prof.V. Minorsky’nin “Kürtler” makalesi, 1955’te çıkan Türkçe

“Ġslam Ansiklopedisi”nde, olduğu gibi tercüme edilerek, basılmıĢtır!…

Umarız ki, Ġ.Ü.Edebiyat Fakültesi Profesörleri, “Türk Ansiklopedisi”nin zeyil Cildinde, “Kürtler” üzerine doğru

ve ilmi bilgileri vererek, bu açık ve korkunç hatayı düzeltsinler.

BeĢ Kürtlük bölgesinden en doğudaki olan bu Yenisey Kürtleri, sonradan doğudan gelen yeni göçlerin baskısı

ile, batıya göçmüĢler ve ĠrtiĢ Irmağı ile Tobol Suyu boylarına yerleĢmiĢlerdir. Bu yeni yurtlarındayken, batıdan

don Kazakları Hatamanı Yermak’ın 1581-1582’de ĠrtiĢ boylarını top ve tüfekli birlikleriyle, Ruslar hesabına

istilası ve Ortodoksluğu zorla yaymak istemesi üzerine, Türk Mollaları bunları XVI.Yüzyıl sonlarında, Ġslam

dinine kazandırmıĢ ve Kam (ġaman) dinini bıraktırmıĢlardır. Son 400 yıldan beri bu eski Yenisey Kürtleri’nin

Batı Sibir’de torunlarına, “Kürdak” denildiği biliniyor. Çarlık çağında Ruslar bunlara resmen, “Tara-Tatarları”

“Tobol Tatarları” ve yurtlarına da, “Kurdak- Heskaya Vosolt” derlerdi. Dilleri Türkçe’dir.*

Yenisey Kürtleri’nin,M.Ö. VII.Yüzyılda doğuda Tanrı Dağlar ile Çin sınırına dayanan ve batıda Karpat Dağları

ile Tuna Boylarına uzanan,güneyde Filistin ve Mısır kapılarına varan koca Saka/Ġskit

Ġmparatorluğu’nun,kuzeydoğu ucundaki Türkleri teĢkil ettikleri, anlaĢılıyor.

B) Batı Türkistan veya Horasan-Afgan Kürtleri : Ortaçağ baĢlarında, Ġran’ı kuzeydoğu kesimi ile bugünkü

Türkmenistan ve Afganistan bölgelerine “Doğu Ülkesi” anlamında Farsça “Khorasan” ve (Topkapı Sarayı-Oğuz

Namesi’ndeki gibi) Türkçe “Gün doğusu-Genkyer” denirdi. Horasan’ın Doğu Ġran ile Bakı Afgan kesimlerine,

burada yerleĢen Saka Türkleri’ne göre Ġlk ve Ortaçağlarda “Secistan/Seistan” denilmiĢtir. Ġran destanlarında

eĢsiz bir pehlivan,yiğit olarak anılan Zal’oğlu Rüstem’de, iĢte bu Secistanlı Sakalar soyundandır. Ġstanbul

Üniversitesinde “Umumi Türk Tarihi Kürsü Profesörü” olup, bu uğurda dünyaca tanınmıĢ bir otorite sayılan

Sayın Hocam Ahmet Zeki Velidi TOGAN, yazılı kaynaklardaki Horasan Sakaları dilinden kalma yer ve kiĢi

adlarındaki Türkçe sözleri ayıklayıp ortaya çıkarmıĢtır.

IV.-V. Yüzyıllarda Sasanlılar, Horasandaki Merv ile Bavurd Ģehirleri çevresinde, (24 Oğuzlardan iki boyu teĢkil

eden) “Khalaç” adlı Türklerin göçebe olarak yaĢadığını bildirirler. 591 yılında Batı Göktürklerinin yardımı ile

Ġran Devletine hakim olup, Bağdat yanındaki baĢkent Ktezifon’da tahtı ele geçiren Horasan Sakaları’nın

ArĢaklılar kolundan Behram Çopin kardeĢine,mensup bulunduğu uruna göre, “Kürdi” ve kız kardeĢine

“Kürdiyye” denildiğini, 915’te eserini bitiren ünlü Ġslam tarihçisi Taberi, Ġran kaynaklarından alarak

bildirmektedir. Ġranlılığın koyu olarak yaĢadığı Taberistan’dan yetiĢen bu müellifin, Arapça’ya göre yazıldığı bu

“Kürdi” ve bunun müennes (feminen) biçimdeki “Kürdiyye” gibi nispet bildiren sıfatlarla anılan kardeĢ ve kız

kardeĢin adları, Ġran tahtını zorla ele geçiren ve Sasanlı düĢmanı olan Behram Çopin (Çüpin)’in de, Kürtlerden

olduğunu gösterir. Bu yüzdendir ki, Bitlis Sancakbeyi ġeref Han’da “Ġran ġahları”ndan “Behram Çübin’in,

Kürtler Taifesi’nden” olduğuna iĢaret etmiĢtir.

VII.Yüzyıldaki Ġlk Ġslam/Arap Fethi sırasında, Horasan’ın Kah ıstan kesimindeki “Khalaçlar ile Kürtler”, bir

arada konup, göçen deveci ve koyuncu boylar olarak tanınmıĢlardı. Hive Hanı Ebulgazi Baha dur Han, eski

“Oğuz name”ler ile Türk soy kütüklerine göre, 1661’de yazdığı “ġecere-i Terakime” adlı kitabında, Hazar

Denizi doğusundaki “Ulu Balkan” ve “Kiçi (Küçük) Balkan” adlı dağlar bölgesinde yaĢayan Esrarı

Türkmenleri’nin “Khızır Eli” içindeki “Kürtler” adlı bir boyunu tanıtır. Batı Türkistan veya Horasan

Afganistan’daki Kürtler, 24 Oğuzdan iki boyun birleĢiği sayılan Khalaçlar uruğu ile birlikte konup göçerdi ve

güçlü komĢuları da, yine Türk soyundan Gurlular (Guriler) idi.

Batı Türkistan Kürtleri gibi, Selçuklulardan önceleri, Dicle Kürtleri içinde de, Khalaç ve Gurlular bir arada ve

komĢu olarak yaylakçı-kıĢlakçı olarak yaĢamakta idiler.Van bölgesinden yetiĢme Ermeni rahibi Arzerunili

Thomas, kendi çağındaki vakaları anlatırken, 905 yılı hadiseleri arasında, Malazgirt-ErciĢ arasındaki bir yere,

“Khalaç Deresi” anlamına “Halaç Ovit” denildiğini anar. Öteden beri burada yaĢayan Dicle boyundan gelme

Kürmanç Kürtleri, “Khalacan” (Khalaçlar) adı ile tanınmıĢ olup, 1891’de burada kurulan ve ErciĢ ile Malazgirt

köylerinde konaklayan “63.Hamidiyye Hafif Süvari Alayı”nın hepsi, Khacalan Kürtleri’nden sayılıyordu.Bunlar,

Bağdatlı Mes’udi’nin 943’te yazılan “Mürüc’üz Zeheb” adlı ünlü kitabında, Dicle baĢlarındaki “Yakubi” denilen

Hıristiyan mezhebindeki Kürtlerden gösterdiği “Çurukan” (Çuruklar) boyunun kardeĢi ve komĢusu sayılan

boydan, kuzeydeki yaylaklarda yerleĢen bir bölüktür. Öteden beri Müslüman olup, Mardin, Diyarbakır, Urfa

arasında yaĢayan ve 24’er oymaklı iki kola ayrılan “Kiki (Kikan=Kikler) boyunun “Kiki Khacalan kolu ile

Malazgirt Khalacan Kürtleri, boydaĢ olduklarını bilirler.

Bunun gibi, Ortaçağda Afgan ile Pakistan ülkelerine de hakim olup, Gazneliler devletini yıkarak yerine geçen

Gurlu adlı güçlü Türk uruğundan bir kolun, Miladın ilk yıllarında ArĢaklılar idaresinde Dicle ile Fırat baĢlarına

geldiği anlaĢılıyor. Anadolu’ya yerleĢen bu Gurlular’ın da “Kürtler”den sayıldığı, öteden beri Bingöl,Tunceli ve

Siverek’teki, “Zaza,Desiman,Çarekli” veya “Dünbüli” denilen ve kendilerini “Türk”e “Tirk” demeleri gibi “Ü”

yerine “Ġ” sesini kullanarak, “Kirt” (Kürt) diye anarak, Kürmançlar’a, “Kirtasi/Kırdasi” (=Kürtsü/Kürtümsü)

diyen yarı göçebe uruktan olanların öteden beri hep, “Guran”dan veya “Gurani” diye tanınmalarından

anlaĢılıyor. Zaza diye toplayıcı bir adla anılan Kürtlerin dili, bu yüzden çok daha Afganca’ya çalmakta ve

Kürmançlar’dan ayrılmaktadır.Türkiye’deki Guranlı uruğu Zazalar, Tanrı/Allah anlamına, “Homay/Omay”

derler ve Hunlar gibi, sabahleyin “Doğan GüneĢ”e tapınırlar. Bunların çoğu Alevi olup, bütün adet ve töreleri

gibi , ibadet dilleri de Türkçe’dir. Zazalar içinde çoklukla bulunan “Ab dalan” (=Abdallar) adlı oymakların da,

Batı Türkistan’da “Gurlular” ile komĢu iken, Ar Ģaklı (Part)ların fetih ve yayılıĢları sırasında onlarla birlikte

Anadolu’ya göçtükleri anlaĢılıyor. “Kürt” adının manasında anlattığımız Karluk adlı Oğuzların “Abdal/Haptal”

kolundan Türkiye’de, hem Kürmanç ve Zaza dilleriyle konuĢan, hem de anadili Türkçe olup, “Türkmenler”

kolundan sayılan “Abdal” oymaklarının bulunması, bunların Batı Türkistan’dan Gurlular ile birlikte Hazar

Denizi güneyinden ve Ġran yolu ile göçüp geldiklerini gösterse, gerektir. Khalaçlar’ın Kürmançlar içindeki

oymakları da, bunlarla birlikte ve aynı yolla gelmiĢe benziyor.

Bugün Doğu Buhara’da “Kend-i Kürt” denilen köyde Karluklar yaĢar. Çarlığın devriliĢini müteakip Türkistan’da

milli davranıĢlar baĢlarken, Sayın Zeki Velidi Togan Bey, bu “Kend-i Kürt’te toplanan Karlukların Milli

Kongresine katılmıĢ ve orayı yakından tanımıĢtı. Temür çağında, Afganistan’da Her at Çayı solundaki Öleng

NeĢin yaylağı eteğinde bulunan “Kürt NeĢin” (yani, “Kürt Konağı”) adlı kıĢlak, çok ünlü idi. Bugün de

Afganistan ile Ġran’ın “Horasan Vilayeti”nde ve Sovyetlerdeki Türkmenistan’da bir çok köy, yaylak,kıĢlak ve

konağın adı “Kürt”tür ve buralardaki yerli halkın dili Türkçe’dir. Ancak, Ġranlı Ģahı I.ġah Abbas’ın, Osmanlıların

1590’da kazandığı ve çekilmekte olduğu Batı Ġran’dan 1603’ten sonra kaldırıp,Sünni Türkmenlere karĢı sınırı

korusunlar diye Horasan’a yerleĢtirdiği ġii7KızılbaĢ Kürtlerin torunları, Dicle Kürtleri’nin Kürmanç diliyle

konuĢurlar.

C) Dağıstan-Macar veya Tuna boyu Kürtleri : Sayın dinleyiciler, bu yeni adı da, çok dikkate değer

bulmuĢsunuzdur. Avrupalı komĢularınca “On-Ogur” veya “Hun-Ogur” gibi ikiz addan çıkma olarak, “Hungar”

ve bunun Latince söyleniĢiyle “Hungarus” (Bu sonrakinden bozma olarak, Osmanlı kaynaklarında

“Orgerus/Engürüs) denilen Macarlar, Turanlıların Urallı kolundan olup, son araĢtırmalara göre “ataları Türk ve

anaları Fin-Ogurlu” sayılan bir kavimdir. Asya’nın kuzeyini kaplayan koca ülkelere “Si bir/Sibirya” adının

verilmesine sebep olan “Saber/Sabir Türkleri”nin göçleri sırasında, Ural Dağları doğusundaki yurtlarından

koparak, M.S.V. Yüzyılda Kafkas Dağları kuzeyine göçen Macarlar, 603 yılında Göktürklerinin en batı kolu

olarak ayrı bir kağanlık kuran Kazar/Khazar Türkleri birliğine katılmıĢlardı.

Ġlk Ġslam fetihlerini anlatan “Derbendname”de, 660 ve 721 yılları vakaları anılırken, Dağıstan’ın kuzeybatı

kesimlerinde, “Ulu Macar” ve Kiçi Macar” adlı iki müstahkem Ģehrin Khazarlar elinden Araplara geçiĢi de

anlatılıyor. Bunlardan “Ulu Macar” yerindeki “Macar ġehri”ni XIV. Yüzyıl baĢlarında gören ünlü Arap gezgini

Ġbn-i Batuta, burasının Altın orda Devletinde iĢlek ticaretli ve büyük bir belde olduğunu söyler. Dağıstan’da

böylece yer adlarında hatıraları yaĢayan Macarlar, Khazarlar içindeki karıĢıklıklardan bunalarak, 800 yıllarında

anlaĢtıkları “Yedi Boy” ile bir “Birlik” kurarak, Dağıstan’dan göçüp, Karadeniz kuzeyindeki ovalara yayıldılar.

Bizanslılarca hep “Türk” denilen bu Yedi Boy Macar Birliği, 830 yıllarında Ten Özü (Don Dnepr) ırmakları

arasında iken, Bizans misyonerleri bunları Hıristiyan (Ortodoks) etmek için, aralarında dolaĢtılar ve bu uğurda

Ayasofya’daki Patrikliğe, kilise raporları yolladılar.

Bu sıralarda Bizanslılar, Yedi Macar Boyu’nu “Türk” umumi adı ile anmıĢ ve 7 boyu da ayrı ayrı tanımıĢlardı.

Bizans Kayseri Konstantin Porfirogenetos, 950’de yazdığı “Devlet Ġdaresi” adlı kitabında, 120 yıl önceleri

Karadeniz kuzeyindeki Macar Birliğini tanıyan rahiplerin yazarak gönderdiği rapordan faydalanarak, 7 Macar

Boyunun adlarını verir. Bunlardan en güçlü bir boyun adı, “Kürt”tür. Porfirogenetos’un andığı “Kürt” boyunun

adı, Macarca değil, Türkçe’dir ve Macar Türkologlarının da belirttiği gibi, “kar yığını” anlamına gelir.

IX.Yüzyılın ikinci yarısında doğudan gelen yeni bir Türk göç kolunun itmesiyle, Karadeniz kuzeyindeki Yedi

Macar Boyu, önce Purut Çayı bölgesine, sonra da Karpat Dağları güneyine ve Tuna Boylarına geçerek, oralarda

yerleĢti; burada, Ģimdiki Macaristan ile çevresini içine alan topraklarda bir devlet kurarak sonunda Katolik

Hıristiyan oldu. Orta Tuna bölgesindeki Macaristan Kürtleri, tarihte 1138,1156 ve 1329 yılları vakalarında :

“Kurtu”, “Kürdü” ve “Kürt” biçiminde anılmıĢlardır.**

Dağıstan Macar Kürtleri’ni coğrafyadaki hatıraları da, mühimdir. Bunlardan bir bölük Kırım’da yerleĢmiĢ

olduğundan, Kırımlı göçmenlerin Ġstanbul’da çıkardığı “Emel” adlı dergide (sayı:1, Temmuz-Ağustos 1967)

“Kürt” adlı iki köyün bulunduğu bildirilmektedir. Sonradan dilleri Macarca olup, kökleri “Hunlar”dan geldiği

anlaĢılan ve 1918’de Romanya’da kalan Macar topraklarından Erdel(Transilvanya) bölgesinde yaĢayan Sekel

(atlarının ayakları “sekil” olmasından Türkçe böyle anılmıĢlardır) boyu içinde de, bir “Kürt” oymağı yaĢamıĢtır.

Bu Skeller, kendilerini, V.Yüzyılın ortalarında Avrupa’nın en üstün hakimi olan Atilla’nın (434-453)

ordusundan kalma sayarlar. Macarlı Bara bâs Sam us, Sekeller’den “MedgeĢ” boyunun “Kürt” adlı oymağının,

1505 yılı Vakalarını anlatan kaynaklarda geçtiğini belirtmiĢtir.

Bugün Macaristan’da Ģu dokuz vilayetteki “Kürt” adlı yerlerin, eski “Macar Kürtleri”den kaldığı tespit

edilmiĢtir:

1-Baç,

2-Borsod,

3-HeveĢ,

4-Solnok,

5-Komaron,

6-Nograd,

7-Nyitra,

8-Pojoni,

9-Osmanlı kaynaklarında “TemeĢvar” denilen TemeĢ

Erdel gibi 1918’de Macaristan’dan koparılıp Çekoslovakya’ya verilen ve kuzeyden Macaristan’a komĢu bulunan

topraklarda da bugün, on tane köy, “Kürt” adı ile anılmaktadır. Prag Üniversitesi Profesörlerinden (Kuman oğlu)

Josef BlaĢkoviç, 1966’da “ReĢit Rahmet Ġçin” adıyla Ankara’da basılan bir anma kitabındaki “Çekoslovakya

Topraklarında Eski Türklerin Ġzleri” baĢlıklı makalesinde, öteden beri Çekoslovakya’da bulunan bu on köy adı

için, Ģöyle diyor : “Kürt, on köyün ismidir. Macaristan’da yerleĢmiĢ olan KÜRT adlı Türk asıllı boyun adındadır

; asıl anlamı ÇIĞ (Kar Yığını) dır.” Ankara’da Dil ve Tarih Coğrafya Fakültesindeki Hungaroloji Enstitüsü

Müdürü Profesör Rasony, Macarca tetkiklerinde, XIII.Yüzyılda Suriye ile Mısır’daki Kölemenli Kıpçak Türk

Beylerinden “Kürt” ve “Kürt Bay” adlı kiĢilerden, 20 kadarını kaynakları tarayarak bulmuĢtur. Biz Yavuz’un

1514 Çaldıran Seferi’nden sonra, Bitlis-MuĢ bölgesinde Safili ġah Ġsmail ordusuna yardımcı “Kürt Beg” adlı bir

Emiri de, Osmanlı ve Safili kaynaklarından tanıyoruz. Türklerin eski ad verme geleneğine göre : “yağmur, ay

doğdu, gün doğdu, bora/boran, karyağdı, duman(sis)” gibi günlük hava durumu ile ilgili adların çocuklara

konulmasından, karlı yaylakta “Kürt-Kürtlük” üzerinde doğan çocuğa da, “Kürt-Beg/Kürt-Bay” denildiğini

anlıyoruz.

Dağıstan’daki coğrafya hatıralarını tespit edemediğimiz Dağıstan Macar Kürtleri’nin Kırım, Erdel, Macaristan

ve Çekoslovakya’da yer adlarında hatıralar bırakıp, tarihte de anıldıklarını ve dillerinin Türkçe olduğunu

görüyoruz. Dağıstan’da, Kırım’da, Karadeniz kuzeyinde ve Tuna boylarında, eski ve yeni ince haritalar ile tarih

kaynaklarında yapılacak geniĢ araĢtırmaların, bu uğurda Dağıstan Macar Kürtleri’ni daha çok tanıtacağına Ģüphe

yoktur.

Ç) Kuzey Azerbaycan veya Kür-Aras Kürtleri : Kars ilinden doğan Kür Irmağı ile, Erzurum bölgesinden çıkan

Aras, Hazar Denizine karıĢmadan önce, Kuzey Azerbaycan’da birleĢirler. Bu iki ırmağın arasında kalan, Tiflis,

Revan, Gence ve Kara bağ illeri bölgelerine Ortaçağda ve Ġslam eserlerinde, “Aran” denilirdi. Bugün de

Azerbaycan ve Doğu Anadolu gibi, Dede Korkut Oğuz namelerinin “Oğuz Elleri” bölgesinde, “kıĢlak, engin

yer” anlamına kullanılan “Aran” (“dağ” ve “yaylak” bunun zıddıdır), Türkçe olup, KaĢgarlıda da geçer. ĠĢte bu

“Aran” ülkesinde, biraz sonra arz edeceğimiz, M.Ö. VII. Yüzyılda Kafkaslar kuzeyinden gelen sakaların

hükümdarlarının mensup bulunduğu en soylu uruğu, “Saka sen/Saka sun”lar yaĢıyordu. Bunların “Bala sakan”

(=Küçük sakalar) denilen boyu, “Kürtler” adıyla tanınmıĢtır. Kıyılarında yaĢadıkları ırmaklara göre biz Kuzey

Azerbaycan’daki bu uruğa, “Kür Aras Kürtleri” denilmesini uygun görüyoruz.

XII. Yüzyılda, Ġslam imanı ile Türk gücünün temsilcisi olarak, Kudüs’ten Haçlı kuvvetlerini temizleyen ulu

kahraman Eyyublu Sultan Sala haddin Hazretleri, bu Kür Aras veya Aran Kürtleri’nin Ravadlı boyundandır.

Ġkinci kolda gördüğümüz Batı Türkistan Kürtleri gibi, bu Kür Aras Kürtleri üzerine yazılı kaynak bilgilini de

önce, Sayın Prof. A.Zeki Velidi Togan toplamıĢ olup, bunların Ġlbeğleri sülalesinin, Dede Korkut Oğuz

namelerinde hangi kütük (künye) ile anıldığını da, ilk defa ben deniz bulup ortaya çıkardım. Bu Aran veya Kür

Aras Kürtleri’nin Hıristiyan kalan kolundan ve “Babırakan” (Babırlı Hanedanı) “Khél” (El) indein, “Kolu uzun

oğulları”, önce Gregoryen/Ermeni ve 1150’den sonra Ortodoks/Gürcü mezhebinde olarak yaĢamıĢ; ve Kars’ın 40

Km. doğusunda Arapça’yı sağındaki ünlü Anı ġehrini merkez edinerek, Yukarı Aras ve Aran bölgelerinde 1200-

1317 arasında bir uçbeyliği kurmuĢtur. Kür Aras Kürtleri’nin güçlü ve Müslüman Ravadlı boyundan

ġeddadoğulları (950-1200) ise, Gence, Divin ve Anı’da üç kol halinde beylik kurarak, Selçukluların Anadolu

Fethinde onlara öncülük ve kılavuzluk ederek, mensup bulundukları Türklüğe büyük hizmetlerde bulunmuĢlar ;

güzel sanatlarda, Ģaheser sayılan değerli mimarlık eserleri bırakmıĢlardır. Kısacası, Müslüman ġeddadlılar ile

Eyyublular ve Hıristiyan Kolu Uzun Oğulları gibi üç ünlü sülale, Saka Türkleri’nin torunları olan bu Kür Aras

Kürtleri’nden çıkmıĢtır.

M.Ö. 680 ve 665 yıllarında iki büyük göç kolu halinde Kafkaslar kuzeyinden gelerek, Kür ile Aras ırmakları

boylarına yerleĢen ve sonra da, Ġran ile Anadolu baĢta olmak üzere, Onasya’ya hakim olan Saka (Ġskit)

Türkleri’nin , buralarda yerleĢip kalan uruklarından birisi sayılan “Saka sen/Saka sun/Saka sin”ler ile “Bala-

Sakan” denilen “Kürtler” boyunun, 1593 yılına kadar kaynaklardaki haberlerini, 1961 Ekim ayında Ankara’da

toplanan “VI.Türk Tarih Kongresi”nde bir “tebliğimizde” tanıttık. Türk Tarih Kurumu’nun 1966’da basımını

bitirdiği “VI. Türk Tarih Kongresi” tebliğleri kitabında, 52 sahife tutan ve “Kür Aras/Aran Kürtleri” adını

taĢıyan bu tebliğimiz, ayrı basım olarak ta çıktı ve böylece yurtiçi ve dıĢındaki ilim çevrelerine bile tanıtılmıĢ

oldu. Bu yüzden, vaktimizin de azlığı düĢünerek, yeryüzündeki tarih boyunca tanınan Kürtlerin dördüncü bölgesi

sayılan “Kür Aras Boylarındaki Kürtler”den, kısaca bahsedeceğiz.

M.Ö. VII: Yüzyıl baĢlarında Kimmerler’i Anadolu’ya kaçırtarak Frigya’nın yıkılmasına yol açan Sakalar, güçlü

altı göçebeler olarak Kür ve Aras Boylarına yerleĢmiĢ ve az sonra Asurlular ile çarpıĢarak, Anadolu, Suriye ve

Filistin’e varınca yayılmıĢ; hatta Mısır kapılarında Firavun Psammetik’ten haraç almıĢ; bir yandan da Ġran’a

hakim olmuĢlardı. V.Bölge sayılan “Dicle Kürtleri” ülkesindekileri anlatırken tanıtacağımız Madova/Afrasyab

(654-626) adlı ulu cihangir padiĢahlarının, hile ile öldürülmesi üzerine Önasya hakimiyetini yitiren Sakalar,

Yukarı Dicle ile Aras, Çoruk ve Kür Boylarında tutunup yerleĢmiĢ olarak yaĢadılar ve soydaĢları olan

ArĢaklılar’ın buralara hakim oluĢunda, onlar ile anlaĢıp birleĢerek, “Küçük ArĢaklılar” (M.S. 53-429) devletini

teĢkil eden ayrı Elbeğlikler kurdular ve 305 ile 310 arasında Hıristiyanlığı benimsediler.

Sakaların M.Ö. VII. Yüzyılda kuzeyden Kafkaslar güneyine göçerek yerleĢip hakim oldukları bölgelerde, baĢlıca

Ģu uruk ve boyların kaldığı tespit ediliyor:

1-Derbent ile Baku’yü da içine alan ġirvan’da Albanlar,

2-Kara bağ-Gence-Revan Bölgesindeki “Aran”da Sakasınlar,

3-Borçalı-Laru-Tumanıs-ġamĢolde-Ahılkelek-Ah ıska-Ardahan-Göle kesimlerinde Gagalar (Bu gün

“Gagawan”da denilen “Çin-Çavatlar”),

4-Çoruk boyunda (Erzurum’un Olur ilçesinin eski adı)”Tavusker” ile Oltu Narman-Tortum ve Yusufeli

bölgesinin, Ak koyunlular ile Osmanlılar çağındaki adı “Tav-Eli” gibi coğrafya adlarında hatırası yaĢayan

Taok/Tavok(Tav-lar),

5-Ġspir Bölgesinde adları yaĢayan Hesperitler,

6-Bingöl’den Arapça’yı kavuĢanına kadar yukarı Aras boyunda oturan (Kars Yaylası ile Kağızman Deresi’ni de

içine alan) ve Yukarı Pasin ile aĢağı Pasin Bölgelerinde adları yaĢayan Pasianlar,

7-Van Gölü güneyinde Doğu Dicle’ye “Bokhtan/Botan” adını verdiren Pakuk (Bokhti/Bogd-uz) ve

8-Hakkari ile Yukarı ve AĢağı Zap Suları arasındaki balkanlık yerlerde Korduk(AkĢaklılar çağında “Kortuk” ve

1350 yıllık biçimiyle “Kürtler”)

Arz edilen bu 8 bölgedeki Saka Uruk ve boylarından Aran’daki Sakasınlar, “Kür Aras Kürtleri”nin ataları olup,

Pak tuk ile Korduk uruğu da, Ortaçağda “Bokhtan” (Bokhtlar) ve “Beçeneviyye” (Peçene/Peçen ek) adlı iki ana

kola bölünüp, bugün “Zil an” ve “Mil an” diye ikiye ayrılan Kürmançlar’dan ibaret Dicle Kürtleri’nin atalarıdır.

Biz, bu sonuncuları, biraz sonra tarih, dil ve öteki yönlerinden tanıyacağız.

Kür-Aras /Aran bölgesindeki Saka (Ġskit) uruğuna, M.Ö. V.Yüzyılda Herodot Saka sen, M.Ö. 331’deki

Ġskender’in Ar bela (Er bil) SavaĢını anlatan Yunanca kaynaklarda, Sakasın, Strabon’da Saka sen, Plinius’ta

Saka sun ve M.S.150 yıllarında Mısır Kralı Yunanlı Ptolemeus’un coğrafyasında Sakapen denilmektedir.

Sakaların hükümdarını çıkaran boy veya uruğa Herodot, “Basili (Hükümdarlık)-Ġskitleri”, Çinliler “Se” veya

“Su”, milli Türk gelenek ve destanlarına göre de KaĢ garlı Mahmut, “ġu” demektedir. Bu bilgiler bize, Kür Aras

arasında yaĢayan Sakaların Sakasın Uruğu’nun, hükümdarı çıkaran boy olduğunu göstermeye yaramaktadır.

Ġranlılar, Aran’daki Sakalara/Sakasına “Si-Sakan” (Si-Sakalar) ve V. Yüzyıldan XIV. Yüzyıl sonlarına kadar ki

Ermenice kaynaklarda da, “Si-Uni” (Si-Hanedanı) denilmektedir. Dede Korkut Oğuz Nameleri’nde ise, “TaĢ-

Oğuz” Eli’nin altı El beyliğinin bağlı bulunduğu Nah çıvan-Kara bağ-Gence bölgesinin “Hanlar” sülalesi,

“Afrasyaboğlu Alp-Oruz” kütüğü ile anılarak, bunların Sakaların ulu cihangir padiĢahı soyundan geldiğine iĢaret

edilmiĢtir. M.Ö. 66 Aralık ayında Roma Serdarı Pompeius’un ordusu ile Tiflis Doğu güneyinde ve Kür Irmağı

boyunda kıĢlarken, onu baskına uğratırken bozulan ve 12 bin atlı ile 60 bin yaya çeri çıkarabildiğini anlatan

Appıanos ve Dion Cassius gibi kaynaklarda geçen “Albanlar Hükümdarı” (sülalesinin) adı, “Oroés” ve “Orosés”

(Orus/Örs) diye anılmaktadır. Bu da, milli destanlarımızdaki “Afrasyaboğlu Alp/ Arız/Oruz han) sülalesinden

ibarettir.

Arandaki Sakaların Sakasın/Si sakan uruğunun Bala-Sakan denilen boyunun adı, “Küçük Sakalar” anlamına

gelir. Balasakan’ların kendi adları ile anılan kıĢlaklarını, (Atilla çağında) 445 yıllarında Kür Irmağı güneyine

inen Hunlular’a vererek birlikte kıĢladıkları biliniyor. Ġlk Ġslam Fethi’nde Aran’daki bu “Bala Sakan “ boyunun

“Kürtler” diye tanındığını görüyoruz. Biz Dicle Kürtleri’nin Zil an kolundan sayılan ve Murat Suyu baĢları ile

Arı dağı çevresinde yaĢayan 24 oymaklı Celali boyunun 12 oymaklı “Khalikan” ve 12 oymaklı “Sakan”

(Sakalar) diye, Arandaki “Saka-sın”, “Si-Sakan” ve “Bala-Sakan”ın adaĢı olduğunu görüyoruz. (Celali

Kürtleri’ndeki bir halk inanıĢına göre, bu ad, savaĢ sırasında sağ kolda vuruĢanlar anlamına gelen “Sak-lar”

demek olan “sak-an” dan ibarettir!)

Bütün Ġslam kaynakları, Hazredi Osman çağında kara bağ ile Gence’nin (Aranın) fethinde, buradaki göçebe

“Bala sakan Kürtleri”nin ayaklanarak, itaat eden yerleĢik komĢularına rağmen, Araplarla savaĢtığını anlatırlar.

Ġlk istila ordusu, güçlü ve savaĢçı “Bala sakan Kürtleri”ni yatıĢtırıp usandırmadan aciz kaldığından, ancak

halifenin buyruğu ile, Basra Valisi Ebu Musa yeni bir ordu ile yardıma gelince, Karadağ’daki bu milli isyan

bastırılabildi. 944 yazında, Dağıstanlılar ile Norman/Rurik (Rus) korsanlarının, Kür Irmağı ağzından, altı düz

kayıkları ile ilerleyip, Aran merkezi Berde (Partav/Berda’a) Ģehrini, ansızın yağmalayıp yakmıĢlardı. Bu Ģehrin

dıĢ kale kapılarından batıdaki yaylaklara giden yolun baĢladığı bir kapının adı “Bab’ül Ekrad” (Kürtler Kapısı)

diye anılıyordu. 926’da Aranı gezmiĢ olan Ġbn’ül A’sam’ül Kufi, Aranda ve Aras boyunda konuĢulan dilin

“Khazarca” (Hazar Türkçe’si) olduğunu, bir tanık olarak bildirir. 966’da eserini yazan Mukaddesi, Farsça ve

Ermenice’den ayrı bir dil konuĢan Kür Aras Irmakları arasındaki halkın, “Aran Dili” ile konuĢtuğunu yazar ki,

bunun 40 yıl önce anılan “Khazarca”dan ibaret bir Türkçe olduğu anlaĢılıyor.

Kür Aras Kürtlerinden Hıristiyan ve Müslüman olan kolların ana dilinin, Türkçe olduğunu gösteren baĢka

deliller de vardır.Hıristiyan Kürtlerden Kolu Uzun Oğulları’nın (Gürcüce tercümesiyle: Mkhar Gerdzeli Dize)

1150 yıllarında anılan boyları adı, “Khél Babırakan” Türkçe olup, baĢtaki deyim, Oğuz Ağzı’na göre (birazdan

sunacağımız bol örneklerdeki gibi) önüne “Kh” sesi eklenmiĢ Türkçe “göçebeler birliği” anlamına “él” ; ve

ikinci kelime baĢındaki “Babır” da, “Ba bur/Be bir” dediğimiz aslan,kaplan arası yırtıcı ve güçlülük sembolü

sayılan hayvan adıdır.(“akan” soneki ise, Farsça ve Ermenice de, köklü sülale adları sonuna gelen ve

Türkçe’deki “gil” in yerini tutan bir ektir.) Yani, “Khél Babır Akan”, Babır-gil Eli anlamına gelir. Anı Ģehrinde

oturan Ortodoks Kolu Uzun Oğullarının 1200-1261 yıllarından kalma kadın ve erkek ile manastır adlarından :

“Khatun”, “KoĢa Vank” (Çifte Manastır), “Aruz”, “Mama Khatun”, “Atabek” , “Akbuga-Ağbuğa” ve “Tursun”

hep Türkçe Oğuz ağzına göredir.

Revan’ın Revan’ın 27 Km. doğu güney yanında Ģehir örenleri bulunan ve Dede Korkut Kitabında “Kazan han”

sülalesinin baĢkenti olarak “Altun Takht” diye anılan Divin (Dibin) Ģehrine göre, “Divin Ravadlıları” denilen

Kürt boyundan olan ordu baĢbuğları ailesi, kendileri gibi “Aran (Gence) Ravadlı Kürtleri”nden gelen Anı

ġeddadlıları (1064-1200) hizmetinde ve Arapça’yı boyunda yaĢıyorlardı. Ġslam kaynaklarında Arapça’ya göre

“Ekradü Ravvadiyye” diye anılan “Rıvadlı Kürtleri”, eski “Bala sakan Kürtleri”nin bir boyu idi. Selçuklu Alp

Arslan’a çok hizmet ettikleri için, Divin ġeddadlıları (1020-1163) kolundan ġavur’un oğluna armağan edilen

Bizans’tan alınma Anı ġehrinde kurulan ġeddadlıların 60. yılında 1124’te Gürcü Kıpçaklı ordusu Anı ile Arpa

çayı boyunu istila edince, buradan kaçan Ġslam Türk aileleri arasında “LeĢgerkeĢ” (BaĢbuğ) hanedanından ġazi

oğlu Necmeddin Eyyüb’da Irak’a göçerek, Tekrit kasabasında yerleĢmiĢti.”Divin Ravadlı Kürtleri”nden Anılı

Necmeddin Eyyüb’un 1137’de Tekrit’te doğan oğlu Yusuf Sala haddin, Selçuklu Atabeklerinin bir fatih baĢbuğu

olarak, Mısır ile Suriye’de, babasının adı ile ünlü Eyyublular devletini kurmuĢtur. Anılı Necmeddin Eyyüb’un

öteki oğulları, Türkçe “Turan ġah” ve “Tuğ Tekin” adlarını taĢıyordu. Eyyublular çağında yazılan eserlerde,

bunların “Türk soyundan” gösterilmesi de, tarihe ve milli geleneklerine uygundur.

Bitlis’ten Ġran’a kaçan Kürmançlı RoĢeki boyunun beyi ġemseddin’in oğlu olup, Ġran’da doğan ġeref Han’ın

1576-1578 arasında “Nah çıvan Beğlerbeğisi” iken, yakından tanıdığı ve Osmanlı hizmetine girdikten sonra da

1588’deki Gence Kara bağ Fethinde yeniden gördüğü, koyuncu göçebelerden Gence Kara bağ ilinde yaĢayan

“Ġgirmidört(lü) Kürtleri”, Ravadlılar’ın da mensup bulunduğu eski “Bala sakan Kürtleri”ndendir. ġeref Han’ın

“ġeref name”de, “Ġran Kürtleri” kolundan gösterdiği Arandaki bu “Ġgirmidörtlü”ler, eski Oğuz düzeni geleneğine

göre : 12 sağ kol ve 12 sol kol boylarına ayrılan 24 boyun birliği olduğundan, bu adla bir “Ulus” (Boylar Birliği)

sayılıyordu. Kara bağ Gence’deki göçebe geleneklerine göre ġeref Han’ın “Kürtlerden” diye andığı bu

“Ġgirmidörtlü Ulusu”, anadilleri Türkçe’den baĢka lisan bilmediklerinden, Safili Ġran’ın baĢkentteki “Divan

Defterleri” ile, buna göre yazılan “Alem Aray-i Abbasi” gibi resmi tarihlerde, Aran/Karadağ’daki “Terakümat”

(Türkmenler) kolundan ve Kaçarlara bağlı göçebeler olarak gösterilmektedir. 1593 yılından kalma Osmanlıların

ilk “Gence Kara bağ Vilayeti Tahrir Defteri”nde de bunlar, 12+12=24 boy olarak ve “Ulusat-i Yiğirmidörtlü” adı

ile, Türk Göçebeleri olarak anılıyor ve kıĢlakları, “Otuzikilü” adlı 24 Türkmen ve 8 Kıpçak boyu birliğine bağlı

32 boyun kıĢlak ve köyleriyle, bazen ortak gösteriliyor. Çoğu “Berde Sancağı”nda kıĢlayan “Yiğirmidörtlü

Ulusu”ndan bir boy da, “Khacalan” (Khalaçlar) adı ile Oğuzlarda gösteriliyor. Dede Korkut Oğuz nameleri gibi

tarihi milli destanlarımızda bu “Yiğirmidörtlü”lerin, Ravadlılar’ın, Kolu Uzun Oğullarını çıkaran “Khél

Babırarakan”ın “Bala sakan Kürtleri”nin mensup bulunduğu “Si-Uni/Si-Sakan”da denilen sakasınlar’ın, 6 TaĢ

oğuz El beylerinin baĢı, aran ülkesi hakimi “At Ağızlu Oruz Koca” sülalesinin “afrasyaboğlu soyundan

gösterilmesi, bunların Türklüğüne ve Oğuzlar kolundan geldiğine, en ufak Ģüphe bırakmıyor.

D) Dicle Kürtleri : Sayın dinleyiciler, Ģimdiye kadar gördüğümüz Asya ile Avrupa’daki dört ayrı bölgede

yaĢayıp, tarih ile belgelerde tanınan “Kürt” adlı güçlü ve kalabalık urukların, anadillerinin Türkçe olduğu ve

Saka (Ġskit) Türkleri’nden kalma Oğuzlardan geldikleri, artık aydınlanmıĢ ve her türlü Ģüpheden uzak bir gerçek

halinde belirmiĢtir. Güney Sibir’de Yenisey baĢları ile ĠrtiĢ Tobol boylarında ve batıda Dağıstan’dan göçme

olarak Erdel, Macaristan ve Çekoslovakya ülkeleri gibi Tuna boylarında, Hazar Denizi doğusundaki Batı

Türkistan (Horasan-Afganistan) ile Hazar Denizi batısındaki Kür Aras/Aran bölgesi gibi baĢlıca dört ayrı

bölgede ve iki kıtaya yayılarak, coğrafyada da adlarını hatıra olarak bırakan “Kürt” adlı göçebe uruklar ile

soydaĢ ve boydaĢ olan Dicle Kürtleri’nin, Basra Körfezine suları akan Dicle Irmağı boylarından Ġran, Türkiye,

Irak ve Suriye’de bu ırmağa komĢu bölgelere de yayılıp 2500 yıldan beri “Karduk/Kortuk” ve “Kürtler” adı ile

tanınmalarını ve “Dede Korkut Oğuz nameleri” ile 1597’de yazılan ilk Kürtler tarihi ġeref name”de bunların

Oğuzlar kolundan gösterilmesini, belgeleriyle göreceğiz. Kendilerine “Kür-maç / Kür-manç” diye öz Türkçe bir

ad veren Dicle Kürtlerinin dil,antropoloji, etnografya ve folklor bakımlarından da, Türklük ve Oğuzluk yönlerini

tanıyacağız.

ġunu da yine arz edelim ve unutmamalı ki, doğuda Baykal Gölünden batıda Viyana’ya, kuzeyde Sibir’den

güneyde Afgeneli ile Basra Körfezine kadarki çok geniĢ ülkelerde görülen ve “Kürt” diye tanınan urukların

Türklüğünü, ilk bakıĢta gösteren adları, yalnız Türk – Oğuz / Türkmen dili ile izah ediliyor ; bunların adaĢları ve

boydaĢları da, ancak Türk-Oğuz toplulukları ve yurtları içinde görülüyor. Ne Ġran dillerinde nede onun mensup

bulunduğu geniĢ Aryani veya Hint-Avrupa dillerinde “Kürt” veya buna benzer bir adla anılan hiçbir boy veya

etnik topluluk bütün yazılı kaynaklarda olduğu gibi, bugün de yoktur. Yalnız bu husus bile, satılmıĢlık yüzünden

veya cehaletten yabancı propagandalarına kapılan, aydın geçinen bir takım “Kürt”lerin dikkatinden kaçmıĢ olup;

bu gibileri, türlü yayın ve telkinlerinde : “Kürtlerin ulu atalarının, Ġranlı Medyalılar” olduğunu söyleyerek ; AteĢe

tapıcılıktan kalma “Nevruz”u, “Milli Kürt Bayramı” diye tanıtmaya giriĢerek, hatta M.Ö. 612’de Asurluların

Medyalı ve Babilli müttefikler eliyle yıkılıĢ tarihini, “Milli Kürt takvimi ve istiklalinin baĢlangıcı” sayarak, buna

benzer sapıklıklar ve güçlüklerle, gerçekten Kürtlere hakaret etmiĢler ve bu uğurda Aryanı emperyalistler ile

Farsların, “Ġran Nijad Kavımlar” mektebi propagandalarına alet olmuĢlardır! Tarih ile dil baĢta olmak üzere,

Dicle Kürlerinin, gerçek ilim yolu ve usulleriyle incelenmesi ise, son 160-150 yılın içinde yabancıların ortaya

koyduğu ve ilmin belge ve delillere dayanan usulünden habersiz olup, mesuliyet duygusu ile yetkiden yoksun

kiĢilerin iddialarının çürüklüğünü göstermektedir.

Kısacası, “Kürmanç Kürtler”de denilen “Dicle Kürtleri”ni, Ġranlı soyundan gelme göstermek, “Acemlerden

saymak” ; seciye, ahlak, namus anlayıĢı, mertlik, atlı göçebe yaĢayıĢı ve 6+6=12’li , 12+12=24’lü oymak ve boy

düzenine sürekli bağlılık ile, dilin aslı ve özerlikleri gibi sosyolojik hususlarda, Ġranlılardan apayrı olan manevi

ve maddi görünüĢü, “yuvarlak baĢlılık” gibi antropolojik yapıyı ve yalnız Oğuzluk/Türkmenlik vasıflarından

ibaret koca canlı folkloru inkara kalkıĢmak demektir. Halbuki Ģimdi göreceğimiz tarih kaynakları ile biraz sonra

arz edeceğimiz dil, antropoloji, etnografya, milli ananeler ve folklor gibi, bilim kollarını ilgilendiren ve ulu

ataları, kökleri belirten deliller, her yönden ve her bakımdan Dicle Kürtlerinin de, Oğuz Türklüğü’ne mensup

bulunduğunu, apaçık göstermektedir. Bunları inkara giriĢmek, güneĢi balçıkla sıvamaya benzer!… Bu uğurda

gerçekleri ortaya koyma yolunda çalıĢmayan ve geciken Üniversitelerimiz ile Türk Tarih Kurumu ve Türk Dil

Kurumu gibi resmi ve hususi ilim müesseselerimizin de suçu ve günahı vardır!… KonuĢmamızın baĢında arz

ettiğimiz gibi, Türk Üniversitelerinde “Tarih Kürsüleri” henüz emekleme çağını geçirmiĢ ve yeni yeni yürümeye

baĢlamıĢ bir çocuk halindedir…

Bu gibi en yüksek ilim müesseselerimizin, araĢtırma ve yayınlar yaparak ilim alemini aydınlatmada gecikmesi,

Ģerefli ve eski ataların tarihinden, dilinden habersiz birtakım anadili Kürtçe yarımaydın veya okumuĢların,

yabancı yayın ve propagandalarına inanmalarına sebep olmakta; böylelerine; “Üç Kıtaya hükmetmiĢ” Ģanslı

Türklük içinde, kendi öz varlık ve birliklerinde, adeta bir “azınlık” (ekalliyet) ruhu taĢımayı telkin etmektedir.

Her aklı baĢında aydın kiĢi, baĢkalarının ağzına ve kalemine, kendi Ģahsiyeti ile görüĢünü uydurup kaptırmamalı;

büyük sosyolog rahmetli Ziya Gökalp’in 1922’de Diyarbakır’da çıkardığı “Küçük Mecmua”da belirttiği gibi,

Kürtlerin kökü ile dilinin eski ve bozulmadan önceki halini, kendi akıl ve mantığını kullanarak, “Ġlim ölçüleri ve

mukayeseli tarih ve dil metotlarını kılavuz edinerek”, doğru ve ĢaĢmaz yolda yürümelidir. Ġlmin bu gerçek yolu

da, öteki dört ayrı ülkedeki “Kürtler” gibi, “Dicle Kürtleri” veya “Kürmançlar”ında, Türklüğün öz varlığından

bir güçlü uruk olduğuna ve Oğuzlar kolundan geldiği gerçeğine bizi götürmektedir.

***

Dicle Kürtleri üzerine en çok araĢtırma ve yayınlar yaptıran yabancı devlet Rusya olmuĢtur. Çar I.Petro’nun

“açık denize çıkma” yolundaki ülkü ve vasiyetini gerçekleĢtirmeye çalıĢan Ruslar, Baltık Denizinde hakim

Ġsveç’in sarsılıp küçülmesinden ve Napolyon’un Fransa’yı Avrupa’ya üstün kılması fırtınasından sonra, geliĢen

Almanya karĢısında, Baltıktan açık denize çıkmada umutsuzluğa düĢmüĢtü. Daha I.Petro çağında Dağıstan,

ġirvan ve Gilan gibi Hazar Denizinin batı ve güney kıyılarını istila ile, Ġran üzerinden Hint Okyanusuna çıkmayı

gözeten Rusya’nın karĢısına önce Osmanlılar, sonra AfĢarlı Nadir ġah çıkmıĢtı. Kırım’a ve Kabartay

Çerkeseli’ne, “muhtariyet” vadi ve adı ile yerleĢip, buraları Türkiye’den koparan Ruslar, yerli Müslüman halkını

kırıp kaçırtarak, Karadeniz kuzeyini bir “Kazak,Ukrayna,Rus Toprağı” haline sokmayı gerçekleĢtirme yolunu

tutmuĢtu. Osmanlılardan Balkan Yarımadasını ve Karadeniz’in doğusundaki “Kafkas Ellerini” de koparmaya

giriĢen Rusya, ordularından önce buralara ajanlarını ve I.Petro’nun kurduğu “Ġlimler Akademisi” üyelerini

göndererek , propagandalar ile araĢtırmalar yaptırmıĢ ve “parçala-hükmet” düsturunu tatbikte, sistemli bir yol

tutmuĢtu. Ruslar, Boğdan ile Eflak gibi bugünkü Romanya’yı teĢkil eden ülkelerde Bulgarlar,Sırplar içinde ve

Rumların kalabalık yaĢadığı yerlerde “Hıristiyan Birliği” ,”Ortodoks Birliği” ve sonra “Pan Slavizm” adlı

manevi silahlarla çalıĢarak, II. Katerina’nın, “Büyük Greg Projesi”yle, Ġstanbul ile Boğazlara hakim olmayı

gözeterek, bu uğurda çok çalıĢtılar. Bilindiği gibi, 1804’ten 1878 yılına kadar Yunanistan’ın, Sırbistan’ın,

Romanya’nın, Bulgaristan ile Bosna Hersek’ in, Osmanlı Ġmparatorluğundan ayrılma ve teĢkil edilmelerinde,

birinci sırada Rus’ların tesiri vardır.

Karadeniz doğusundaki Osmanlı topraklarında ve Ġskenderun Körfezine çıkma yolunda ilerlemeye baĢlayan

Rus’lar, bu uğurda da mezhebdaĢları Ortodoks Gürcistan ile Türkiye Ermenileri’ni avlayıp, istila emellerine alet

etmeye baĢladılar. Kuban Irmağı ile Gürcistan arasındaki Çer kes Elleri ve Abaza Toprakları’nı ele geçirince,

buraların Müslüman yerli halkını, kırma ve toptan Türkiye’ye göçürtme usulleriyle, Karadeniz’in doğu kıyılarına

da Rus Kazakları ile Mujikleri’ni yerleĢtirdiler. 1801’de hile ile Tiflis’in iĢgalinden sonra, yer yer ayaklanan ve

Ahıska ile Tırabuzon PaĢaları aracılığı ile Türkiye’den yardım isteyen Hıristiyan Gürcü Beyleri ve

milliyetçilerini ezen Ruslar, Gürcüleri de RuslaĢtırmaya baĢladılar. 1853-1856 Türk-Rus SavaĢında yenilen

Rusya, o zamana kadar Anadolu cephemizde savaĢan Rus ordularının faaliyetlerini anlatan resmi ve askeri

yayınlarda, “Türkiye Asya’sı” deyimini kullana gelmiĢken, 1856 Paris Muahedesinden sonra Petersburg Ġlimler

Akademisinin akıl hocalığı ile artık Doğu Anadolu için “Armenya” (Ermenistan) deyimini kullanmaya

baĢladılar, 93 (1877-1878) SavaĢına girerken Rusların Kafkas Orduları, Kars-Beyazıt-Erzurum’da ,“Armenya’da

savaĢmıĢ) gösterildi. Üç Kilise (Eçmiyazin) Katalikosluğunu da , Türkiye Ermenilerini “Armenya’yı kurma”

tuzağı ile avlamaya alet ettiler. 1856’dan itibaren Rusların “Erzurum Vilayeti BaĢkonsolosu” Aleksander Jaba,

Petersburg Ġlimler Akademisinden aldığı anket ve talimatla, Ģehirdeki hanlarda konaklayan yolculara kadar,

Kürmanç ve Zaza dilleriyle konuĢanlardan, kelimeler derleyip, bir “Kürtçe Sözlük” yapmaya ve hikayeler ile

fıkralar yazarak da “Kürt Edebiyatı Örnekleri” vermeye çalıĢtı. Yine bu Petersburg Ġlimler Akademisi, 1860-

1862’de “ġeref namenin” Farsça aslını ve 1868-1875 arasında da, bunun 4 kitap halinde Fransızca tercüme ve

ilaveli çok uzun izahlarını bastırdı. Fakat, bunda yapılan korkunç tahrif ve yanlıĢ izahlar ile “ġeref namedeki”

“Kürt Oğuz namesi” kahramanı “Bogduz Aman” sülalesinin adını “Bogoz Ermen”, yani “Ermeni

Boğoz/Pavlos”tan itibaren gösteren uydurmaları, gerçekmiĢ gibi ileri sürdüler. Ruslar, Kürtler üzerindeki bu

çalıĢma ve yayınları ile Türkiye’mizi doğudan da çökertmeye koyulunca, Ġskenderun Körfezi ile Basra Körfezine

çıkmada, Ermenilerin yanı sıra, Kürtlerden de faydalanmayı gözetiyor ve bu uğurda bilhassa 1914’te baĢlayan

I.Cihan SavaĢında çok gayret gösteriyordu. Rus Ġlimler Akademisinin talimat ve isteği ile Çarlık, Hariciye

Nezaretine bağlı diplomat ve konsolos olarak Vladamir Minorsky ve Vasıl Nikitin adlı iki uzmanın çalıĢmalarını,

“Kürdistan Muhtariyeti” ağı örülürken klavuz ediniyordu!

Rusların bu uğurdaki gerçek niyet ve ülküleri, “Fırat boylarında Rus Kazakları ile Mujiklerini yerleĢtirmek” yani

buraları da, koca Kırım Ülkesi, Kuban Boyları ve Karadeniz doğusu gibi RuslaĢtırarak, Ġskenderun ile Basra

Körfezlerine çıkmaktı. Rusların bu gizli planını, 1916’da Trabzon, Erzurum, Bingöl, MuĢ, Bitlis ve Van istila

ederken çok heyecanlanarak, Çar II. Nikolay’dan , artık “Ermenistan Muhtariyeti’nin Ġlanını” yıldırım

telgraflarla isteyen Ermeni ileri gelenlerine, Hariciye Nazırı Sazonof’un verdiği kısa cevaptan anlıyoruz. Çar

adına Sazonof, Tiflis’teki Genel Valiye gönderdiği telgrafta : “Rusya’ya, Ermenisiz Ermenistan lazımdır. Fırat

boylarına, Rus Kazakları yerleĢtirecektir.” Diyerek, bunun Ermenilere duyurulması isteniyordu. Esasen Rusların

1915-1916 yıllarında SarıkamıĢ’tan Erzurum’a ve Erzincan’a doğru Kara bıyık Köyüne, Aras boyundaki Nah

çıvandaki ġan tahtından da, Makü-Beyazıt-Kara köse’ ye uzatılan dekovil yolunu, Van’ın Ernis Ġskelesine

ulaĢtırarak, yerleĢme hazırlığı sırasında; Rusya’da köylü- Müjik ileri gelenlerini de, Murat ile Fırat boylarında

yerleĢecekleri köyleri ve toprakları beğenmek üzere, Rus Kafkas Orduları gerilerinde, hususi bir özenme ile

dolaĢtırdıklarını biliyoruz. Bunu,1914-1917 arasında Anadolu’yu istilaya giriĢen, Rus Kafkas Ordusu “Harekat

Dairesi BaĢkanı” Moslofsky’nin, Emekli Yarbay Nazmi tarafından Rusça’dan çevrilen ve Harp Tarihi

Encümenince, 1935’te Ankara’da tenkitleriyle birlikte bastırılan “General Maslofski’nin Umumi Harpte Kafkas

Cephesi” adlı kitaptaki haberlerden de öğreniyoruz.

Ruslar, Türkiye’yi de parçalamak için “Kürtler” üzerinde çalıĢan gizli büronun baĢına, V.Minorksy’yi getirmiĢ

ve 1910-1915 arasında bunu; Güney Azerbaycan Ģimdi Rizaiyye denilen Urmiye Ģehrinde Konsolos olarak

vazifelendirmiĢlerdi. Sonra Vasil Nikitin, Ürmiyede buna halef olmuĢ; Rusya baĢkentine alınan V.Minorksy,

1915’te Rus Genelkurmay Basımevinde gizli basılan ve numaralanarak Kurmaylara dağıtılan “Kürtler” adlı bir

kitabı yazmıĢtır. Bunda, Ġskenderun ile Basra Körfezlerine doğru ilerleyecek olan Rus Ordularının, yol

boyundaki Kürtlerden nasıl faydalanacakları, inceden inceye yazılmıĢtır. Üzerinde, “Çok gizli ve hizmet

mahsustur” kaydı bulunan Minorksy’nin bu eserini, 1917 Rus Ġhtilalinden sonra, Hocam A.Zeki Velidi Togan’ın

görüp okuduğu, kendi hatıralarında yazılıdır.

ĠĢte bu Rus diplomatı Vlademir Minorksy ile Vasil Nikitin, BolĢevik Ġhtilalinden sonra, yeni rejim aleyhtarları

arasında Avrupa’ya geçmiĢ ve birincisi, “Profesör” sıfatı ile Londra’da, öteki de Paris’te yerleĢerek, yine

Moskova’dan Sovyetlerin “Kürtler Masasından” aldıkları talimata göre, yayın ve propagandalarına devam

etmiĢlerdir. Avrupa’da üç dilde çıkan “Ġslam Ansiklopedisinde” 1927’de V.Minorksy “Kürtler” maddesini

yazmıĢ ve bunların Türklükle ilgili yönlerini, kasıtlı olarak atlamıĢ veya hiç görmezlikten gelmiĢtir.Yine bu

V.Minorksy,1923-1926 yıllarında ki “Musul Meselesi” sırasında, Türkiye aleyhinde olarak Ġngiltere

hariciyesine,dosyalar dolusu belgeler ve haberler vermiĢtir. Ne yazık ki, Ġstanbul Üniversitesi Edebiyat

Fakültesi’nde Milli Eğitim Bakanlığı’nın resmen “Murahhas Heyet” saydığı dört kiĢilik bir Profesörler

Kurulunun idaresinde : Dilimize çevirme, telif ve tadillerle çıkan Türkçe “Ġslam Ansiklopedisi”nde, 1955 yılında

basılan “Kürtler” maddesi, 1927’de yazdığı gibi ve kendi imzası ile çıkmıĢtır!… Bu da, Üniversitemizdeki milli

ve ilmi bir gafletin, acıklı bir örneğidir. Halbuki aynı V.Minorksy, 1983’te Brüksel’deki “Milletlerarası

XX.MüsteĢrikler Kongresi”nde okuduğu bir “tebliğ”de, Dicle Kürtlerinin köklerini %50 doğru olarak gösterip,

“Medo Skythe” yani, Ġranlı medyalılar ile (Turanlı) Ġskit (Saka) kavimlerinden geldiğini ileri sürmüĢtür. Ancak,

1955’te çıkan Türkçe “Ġslam Ansiklopedisi”nde, V.Minorksy’nin bu yeni araĢtırma ve tezinden bile

bahsedilmemiĢtir… V.Minorksy’nin 1938’deki tebliğinde Kürtlerin Ġskit/Saka adlı atlı göçebe ve yaman okçu

olan cihangir bir kavimden kaldığını ileri sürmesi, M.Ö. VII. Yüzyılda Sakaların Kafkasları aĢarak Aras ve Dicle

boylarına yayılmalarından önceleri, Urartu ve Asurlu gibi iki düĢman ve pek çok yazılı belge bırakan devletin

yıllık ve yazıtlarında, hiçbir zaman “Kürt” veya buna benzer bir addaki savaĢçı uruğun anılmaması; ve ancak

Saka/Ġskit akını ve Önasya hakimiyetinden sonra bunların ortaya çıkmasındandır. Londra’ya yerleĢmiĢ ArĢak

Safrastyan adlı bir Ermeni’de, 1948’de Kürtler üzerine yazdığı Ġngilizce kitabında, bunların atalarının, “yaman

savaĢçı Ġskit okçuları” olduğunu itiraf etmiĢtir. Çünkü, M.Ö. V.Yüzyılda Herodot’un “Paktuk” (Bokht-an/Bokht-

lar/Bogd-uz) ve M.Ö. 401’de Ksenof’un “Karduk” diye tanıdığı, Dicle Kürtleri atalarının adları, M.Ö. X.-VII.

Yüzyıllarında Van Gölü çevresinde , Dicle baĢlarında ve Zapsuları boyunda sık sık savaĢarak, adım baĢı denecek

derecede bol çiviyazılı anıtlar, baĢkentlerinde de yıllıklar ve sefer haberleri gibi belgeler bırakan Urartulu ve

Asurlulardan kalma belgeler ile, daha eski Mezopotamya çivi yazılı kaynaklarında, asla bulunmamaktadır.

Ancak, savaĢçı atlı göçebe Saka/Ġskit akınlarından ve onların Önasya hakimiyetinden sonra, Medyalı ve Persli

gibi Ġranlılardan apayrı atlı göçebelere rastlanıyor.Demin arz ettiğimiz gibi, M.Ö. VII. Yüzyıl baĢlarında Azak

Denizi çevresinde Kimmerler’i yurtlarından çıkarıp kovalayan Saka (Ġskit) Türkleri, M.Ö. 680 ve 665 yıllarında

güçlü ve kalabalık iki göç kolu halinde, Kür ile Aras boylarına geçip, Anadolu ile Azerbaycan’a yayıldılar. Bu

göçlerden iki yüzyıl sonraları Anadolu ile Ġran’ı gezip görmüĢ olan Yunanlı Herodot, ünlü “Tarih” inde diyor ki,

bütün Ġran Anadolu, Suriye ve Mezotopam’ya gibi “Asya” topraklarında “yirmi sekiz yıl hükmeden Ġskitler”in

(doğuda Tanrı dağlarından, batıda Karpatlar’a varınca hakim olan) cihangir paĢaları Madyas (çiviyazılı Asur

kaynaklarında “Moldava”, Ġran din kitabı ve Ģehname-mesinde, Oğuzların destanlarında “Afrasyab” Doğu –

Türkleri Uygur ve Karahanlılar’da “Alp-Er Tonga”) denilen kiĢi ile, Ġskit ileri gelenlerini,Medyalı (tabi kıral)

Keyaksar (Key-Husrev) bir Ģölene çağrılarak, hile ile hepsini sarhoĢ ettikten sonra, önceden verilen karara göre,

derhal öldürterek, Ġskitlerin hakimiyetini sona erdirip, Medyayı istiklale ve imparatorluk kurmaya ulaĢtırdı.

Herodot’un yerli hatıralara göre anlattığı bu hadise öteki Ġran ve Asurlu kaynaklarına göre M.Ö. 626 yazında ve

Ürmiye Gölü kıyısında geçmiĢtir.Böylece hile ve namertlikle Saka/Ġskit hakimiyetini Önasyada yıkan Medyalılar

626 da istiklal kazanarak Ġkinci-Babil devletiyle anlaĢıp Asurluların son kalıntısını ortadan kaldırmıĢ (612-606)

ve Van – Toprak kalesi yerindeki son Urartuları da yıkmıĢ; Kızıl ırmağa kadar Anadolu’ya hakim olup geniĢ bir

imparatorluk kurmuĢlardır. M.Ö. 550 yılında Medyalıların yerine geçen Pers (Fars) soyundan AkameniĢ sülalesi,

Ġran’a hakim olup imparatorluğu geniĢletmiĢlerdir.Persli I.Dara (M.Ö.522-485) çağındaki büyük Ġran

imparatorluğu ülkeleri 20 ”Satraplık” (iç iĢlerinde serbest elbeğliği) bölgesine ayrılmıĢtı.Bu Satraplıkların

sırasını ve içindeki kavimler ile bunların Ġran’a ödedikleri yıllık vergiyi, Herodot diyor ki XIII.

Satraplakta:”Paktuk (Bokht-an denilen ve Van gölü güneyindeki Doğu- Dicle’ye “Bohtan /Botan” adını verdiren

Hakkari ile Zap boylarındaki Dicle- Kürtleri ataları), Armenya (Bitlis –MuĢ –Tunceli çevresi gibi “Yukarı-Ülke”

denilen yerlerin bu anlamdaki aramica adı) ve Patnos- Öksenos’a (Karadeniz’e) kadarki komĢu ülkeler

(Erzincan,GümüĢhane,Giresun bölgeleri) halkından alınan meblağ dört yüz talen(100 bin Ġngiliz lirası)idi”

Alman bilginlerinden Nöldeke’nin de belirttiği gibi Herodot’un andığı bu “Paktuk” uruğu Ortaçağda Süryanice

kaynaklarında “Bokhtaye” ve Arapça eserlerde “Bukhtiyye” denilen Kurmanç/Dicle-

Kürleri’nin”Bokhtan/Bokhti”(kısaltması: Botan/Boti) denilen büyük kolunun atalarından ibaret olup “Bohtan”

ırmağıda öteden beri bunların adıyla anılır. Biraz sonrada uruk adının 24 Oğuz Boyundan ve iç-Oğuz/Üç-Oktar

kolundan “boğd-uz”lardan sayıldığını göreceğiz.Yine Herodot M.Ö. 480 yılında Boğazları geçerek Yunanistan’ı

istila eden Ġran orduları içinde müttefik ve altı urukları anlatırken Paktukların Aras ırmağı güneyinde ve Tebriz

Ģehri kuzeyinde (Ģimdiki “Karadağ” bölgesinde ve “Karasu” üzerinde ) yerleĢmiĢ bulunan kolunun “Paktialı” adı

ile anıldığını; bunların “dil,giyim –kuĢam ve silahlar bakımından Persli-Ġranlılardan ayrı oldukları”nı bilhassa

belirtmiĢtir. Bundan “Paktuk”lar ile adaĢ ve urukdaĢları “Paktialılar”ın Ġranlılardan apayrı giyim-kuĢam sahibi

olup kendi dilleriyle konuĢtuklarını öğreniyoruz. Herodot’ tan 600 yıl sonra da Dicle-Kürtlerinin hakim sülalesi

yine “Bokhtlar” dan olup Perslere karĢı çok düĢmanlık göstermiĢ ve savaĢarak karĢı koymuĢlardır.

Perslerden Sasanlı sülalesini kuran I.ArdeĢir, Ġran’daki Büyük –ArĢaklı (Part) sülalesini yakıp M.S. 226 da

Azerbaycan ile Doğu –Anadolu’daki Küçük-ArĢaklılar (53-429) ülkesine de saldırmıĢtı. Bu sırada Küçük–

ArĢaklılar birliğindeki elbeğlilikleri’nden, Farsça ”Karnamak” ta “Heftan – Bokht” diye geçen “Yedi- Bokht”

yani 7 Bokhutlu Birliğinin elbeğisini “Madig” i, 226 yazında I. ArdeĢir öldürülmüĢtü.Ġran kaynaklarından alarak

bu hadiseyi nakleden Taberi, Sasanlı

I. ArdeĢir tarafından, savaĢta öldürülen bu elbeğilin“Heftan – Bokht un Ejderha-Meliki”(yani,Yedi Bokht

birliğinin Ejderha sayıla Elbeyisi) diye tanındığını belirtir. Taberi’deki bu “Ejderha” deyimi biraz sonra

göreceğimiz Dede korkut Oğuz namelerinde Kürtlerin elbeyiğleri sülalesine “Ademiler(Ġnsanoğlu) Avranı”

(Ejderhası” denilmesindeki geleneğe uymaktadır. Çobanlıkları ile tanındıkları ErciĢ çevresinden gelip, Ahlat,

Bitlis, Diyarbakır Siirt bölgelerinde ve Bizans sınırında Abbaslılara bağlı, “Mervanoğulları” (985-1085 adlı bir

Ġslam emirliği kuran ailede, Kürtlerin “Çar Bokhti”(Dört Bokhtlu) adlı boylar birliğinden çıkmadır.

XII. yüzyılda Mafarkın (Silvan’dan) yetiĢme Ġbn’ül – Azrak tarafından bunların kökleri, “Çar Bokhti

Kürtlerinden” gösterilmiĢtir.

Halk arasında öteden beri, Bohtan çayı ile Dicle haburu arasında kalan Dicle solundaki dağlık

bölgeye,”Bokhan/Botan” denilmekte olup, merkezi Eruh sayılırdı.Ġran’da doğup, 1578’de Osmanlı hizmetine

girerek atalarının ocaklık yurdu Bitlis sancak beyi olan ġeref han, eĢraf ve boy beyleri ile görüĢerek, birtakım

kale beylerine de, anketli elçiler göndererek Kürt boy ve oymakları ile beylerinin ilk defa tarihini yazdığı “ġeref

nameyi”,”bütün Kürmanç kütlesinin,Bokht ile Becen adlı kardeĢ sayılan iki ulu atadan türediklerini” anlatan

milli inanıĢı tespit etmiĢtir.XVI. yüzyıl sonlarına değin bütün Dicle Kürtleri , bu yüzden “Bokhti/Bokhtan” ve

“Becenevi”” (Ġbnülesir gibi Arapça kaynaklarda “Beçeneli” den bozma olarak “Beçeneviyye”denilen) iki ana

kola ayrılıyordu. Son 300-350 yıldan beri Bokhtulara, “Zilan” (ovalılar) ve Becevililere de “Milan” (Bel /Dağ

Beyliler/ Dağlılar) denilmesi adet olmuĢtur. “Bokht-an” (Bokht-lar) kolu, El beylerini çıkaran üstün boy olarak

Dede Korkut Oğuz namelerinde, “Bogd-uz” (Bogd-lar) kütüğü ile 24 Oğuzlardan Üç oklar koluğundan gösterilir.

Herodot’un, Ġran’a bağlı Satraplıkları gösteren resmi kaynaklardan alarak bildirdiği Dicle’nin doğu kolu

boyundaki “Paktuk” (Pakt-lar/Bokth-lar)uruğu yurdun dan, M.Ö. 401 sonlarında Helenli “On binler ordusu” ile

geçen artçı kumandanı Ksenefon, buralar halkını “Karduk”(Kard-lar/Kordlar) diye tanımıĢtır.Bu deyim,buradaki

halkın toplayıcı milli adı olup,Herodot’un andığı”Panduk”ise, hakim boyun ve sülalenin adından ibarettir.Eski

Asurlu merkezi Ninova (Musul) bölgesinden kuzeye yönelen On binler Ordusuna kılavuz tutulan yerli

halk,Ortaçağ Asurlu Süryaniler’in Kürtlere”Karda” demesi gibi “O” sesini “A” ya çevirmiĢ olarak “Korduk”

yerine, kılavuzluk ettiği Elenlere bunları “Karduk” diye tanıtmıĢa benziyor..Çünkü Ksenofon’dan 70 yıl sonra

Mekodonyalı Ġskender’in Dicle’nin yukarı kesiminden geçerek Arbela(Erbil) üzerine varan ordusundaki Yunanlı

müelllifler,Dicle solunda (doğusunda)ki dağları”Gordya Dağları” adı ile tanımıĢ ve

yazılmıĢlardır.Amasyal,Strabon’da, Miladın ilk yıllarında, Dicle Kürtleri bölgesini, “Gord-yen” (Gord yurdu)adı

ile anılıyor.

Dicle Kürtleri’nin, Herodot’un, “dil ve giyim-kuĢam ile silahlar bakımından Persli/Ġranlılardan ayrı olduklarını”

belirtmesi gibi, Ksenosof’da, “Karduklar”ın, Ġranlılardan bambaĢka soydan ve onlara çok düĢman olduklarını, bir

tanık olarak anlatmıĢtır. Ksenofon’un “Anabasis” adlı kitabında, bu uğurda verdiği bilgiler Ģöyle sıralanabilir:

a) Dağlarda oturan çok savaĢçı ve pek çevik Karduklar, Ġran ġahının düĢmanı olup; ona tabi değillerdir.

b) Bir defasında 120 binlik bir Ġran ordusu, bunların ülkesine sapmıĢ, (çok balkanlık olduğundan, yerlilerin de

kırması ile) bir teki bile geriye dönemeden mahvolmuĢtur.

c) Ok atmada (Saka/Ġskitler gibi) çok mahir olan Kardukların yayları, üç kol uzunluğunda olup, iki koldan uzun

olan keskin oklarını atmak için, (yalnız Ġskitlerde görülen bir usulle) sol ayaklarının yardımı ile gerilen yaylardan

fırlayan okları, zırh ve kalkanları bile deliyordu.

d) (Güneyden kuzeye doğru yürüyen) Helen ordusunun, her gün savaĢarak, yedi günde güçlükle geçtikleri

Kardukların Yurdu ile Armanya arasında, Kentrites(Bohtan) ırmağı (Batı Dicre’ye karıĢacağı Siirt altındaki

ovada) iki pletron (73,66 metre) geniĢliğinde olup, bu iki ülke arasında, sınırı teĢkil ediyordu. Armenyalılar ile

sık sık savaĢan Karduklar yüzünden , ırmağın buradaki boyunun iki yakasında da köyler kurulamamıĢtı.

Ksenofon’un tanık olarak verdiği bu bilgilerden, Kürmançların ataları “Kardukların”Ġranlılardan apayrı ve onlara

çok düĢman olup, müstakil yaĢadıklarını öğreniyoruz. Bu bakımdan, Herodot ile Ksenofon gibi gezip gören

tanıklar tarafından verilen bilgiler birbirini tutmakta ve tamamlamaktadır. Böyle iken, Milli Mücadele

yıllarımızda, millete hainlik ederek, emperyalist düĢmanlardan para alarak satılan bedir hanili KardeĢlerin

(bilhassa bugün bile Moskova’dan vazifeli gelen genç bir Rus kadını, metres edinen ve onun yedeğinde olan

Kam uran Ali Bedir Khan’ın), bir zamanlar Suriye ve Beyrut’ta, sonra da Paris’te çıkardıkları dergi ve

broĢürlerdeki : Kürtlerin, “Hint Avrupalı” ve Ġranlılar kolunda geldiği yalanına, kaynaklar ile atalar inanıĢ ve

geleneğinden bi haber aydın geçinen kiĢilerden inananlar olmuĢ ve yurdumuzda bile, bu yolda yayınlarla gerçeği

tahrifte fayda umanlar çıkmıĢtır!…

Milattan önceleri olduğu gibi Hz.Ġsa’dan çok sonraları da Dicle Kürtleri, Ġranlı Perslere çok düĢman olarak

yaĢamıĢ ve onların kırgın ile zulümlerine uğramıĢlardı. Bunu, Susanlı devletinin kurucusu ve 226’da Küçük

ArĢaklıların güneyde uç beyleri olan “Heftan Bokht” birliği elbeylğini yıkan I. ArdeĢir, bizzat “Karnamak”ında

belirttiği gibi; Ġran’daki ananelere ve belgelere göre I.ArdeĢir’in istilasını anlatan ve 915’te ünlü tarihini bitiren

Taberi’de anmaktadır. Küçük ArĢaklıların tarih destanları ve el beyleri kütüğü sayılan “Dede Korkut Oğuz

namelerinde”, Herodot’ta “Pakt-uk” (Pakt-lar) karnamak’ta “Heftan Bokht” ve Taberi’de “Heftan Bokht’un

Ejderha Meliki” denilen Kürtlerin El beyleri sülalesi, Ģu kliĢeleĢmiĢ kütüklerle anılıyor:

a) “Bıyığı kanlu Boğduz Aman heybetlü” ;

b) “Bıyığını enğsesinde üç kez düğen,

Kakhıdukda karımuna kan kaĢanduran,

Karagözü kanın dönen,

Yer avranı (ejderhası) yılan,

Ademiler (Ġnsanoğlu) avranı Ucun (Türk uruğu:Usun) oğlu Aman Bek”

“Kayan Ucun oğlu Aman Bek” (a-b. Topkapı Sarayı Oğuz namesi).

c) “Varuban Peygamber’inğ yüzünü gören,

Gülüben Oğuz’da Sahabesi olan,

Acığı tutanda, bıyıklarından kan çıkan,

Bıyığı Kanlu Bogduz Aman” (II.Boy);

d) “Binğ Bogduz (Böğdüz) baĢları Aman” (IV. Boy);

e) (Karadeniz kıyısında Giresun çevresindeki “Düzmürt Hisarı”nı düĢmanlardan almak ve kız kardeĢinin

kocası/eniĢtesi “Kazılık Koca”yı, buradaki tutsaklıktan kurtarmak üzere gidip, baĢaramadan dönen Kürtler

elbeyisi sülalesi sembolü Bogduz Aman, kendi erliğini öğrenirken)

“Bindiğümde, yel yetmezdi orgunum,

Yengi Bayır’ın kurduna benzerdi yiğitlerim;

Yedi kiĢiyle kurulurdu, menüm yayum (Ksenofon’un anlattığını hatırlayınız);

Kayın (ağacı) dalı yeleğümden som altunlu menüm okhum” (VII: Boy);

f) (AteĢ tapan Sasanlı Ġran sembolü) “Depegöz”ün bunaltıp yendiği “Oğuz Beyleri” (Küçük ArĢaklı Elbeyleri)

arasında, “Bıyığı kanlu Boğduz, elinde zebun oldu” (VIII.Boy) (Dede Korkut Kitabı).

1597’de Bitlis’te yazılan ilk Kürtler tarihi Farsça “ġeref name”de, Dicle Kürtleri sayılan Kürmançlar’ın

“Oğuzlar”dan geldiği, milli Kürt destan ve ananelerinden alınarak Ģu dört delille anlatılmıĢtır.

1-“Kürtler, Cen Taifesi’ndendir” (yani; Selçuklu, Ak koyunlu ve Osmanlı soy kütüklerinde, onların atalarının

geldiği “Çin” / Doğu Türkistan ülkesi halkından Kara hanlılar, “Gürcistan’daki” Orbelliler, Ahlat,MuĢ, Bitlis,

Bingöl bölgelerindeki Mamık Konak KardeĢler uruğu / Kara koyunlular gibi Kürtler de “Çin’den” gelmedirler)

2-“Bütün Kürtler, Bokht ile Beçen (Peçen) adlı iki kardeĢten türemiĢlerdir.” (Yani, bütün Dicle

Kürtleri/Kürmançlar, 12 boy Boz oklar ve 12 boy Üç oklar koluna ayrılan 24 Oğuz Boylarının Üç oklar/Ġç

Oğuzlar kolundan, “Bokhtan = Bokht-lara” adını veren Bogd-uz ile “Becenevi” / Peçenek’e adını veren

Beçen’den türeme sayılırlar);

3-Ġslamlıktan önceleri Kürtler, “Türkistan’ın ulu kağanlarından Oğuz Hanlılara tabi olup, onların soyundandırlar;

4-Dede Korkut Oğuz namelerindeki kütük ve bilgilere uyan ve “Kürt Oğuz namesi” sayılan bir milli destanın

özetini de Ģöyle veriyor ;

“Oğuz Han”(lılar) uzaktan duyup öğrenerek, Ġslam dinini benimsediklerini arz eylemek üzere, (622-632

arasında) “Hazredi Muhammet ’e elçi olarak, Kürtlerin elbeyisi (sülalesinden) Bogduz Aman adlı, korkunç

görünüĢlü ve dev yapılı birisini gönderdiler.”

“Bu korkunç yüzlü Elçi de, uruğunu ve boyunu soran Hazreti Peygambere : Kürtler Taifesindenim dedi…”

Sayın dinleyiciler, atalardan kalma tarih destanları ile milli ananeler gibi belgelerde, Kürtlere ait ortak inanıĢlar

ve bir milli ruhu gösteren deliller bulunan uruklar, ilmin keskin ölçü ve kanaatine göre bir kökten, bir soydan

sayılırlar. Biz Dede Korkut Oğuz namelerinde Ozanlar dilinde kliĢeleĢmiĢ El beyleri kütüğündeki anane ve

tarifleri, sülale adını, 1597’de yazılan ilk ve doğru Kürtler Tarihi “ġeref namede ”de, ayniyle buluyoruz. Tabii

olarak Rus diplomatı V:Minorsky, “ġeref name”deki gibi en ufak bir adı ve haberi bile, aklına göre

değerlendirdiği halde, Kürtlerin “Oğuzlardan ve Bogduz Boyundan gelme” olduğu gerçeğini de, “Ġslam

Ansiklopedisi”ndeki o uzun “Kürtler” maddesinde, asla dokunmamıĢtır. Rus Ġlimler Akademisinin bastırdığı

“ġeref name”nin Fransızca tercüme ve izahlarında ise, Kürtlerin “Bogduz Aman” elbeyleri sülalesinin adı, önce

de arz edildiği gibi “Bogoz Ermen/Ermeni Boğos”a çevrilerek, tesfir edilmiĢtir!… Eski Rus diplomatı Vasil

Nikitin ise, 1956’da Paris’te basılan “Kürtler” adlı Fransızca hacimli kitabında, ġeref Han’ın kendi kalemiyle

düzeltmeler yapılan yazmaya göre basılan “ġeref namede” apaçık “Oğuzlardan” gösterilen “Bogduz Aman”

sülalesi adını, yüzü kızarmadan, daha da tahriflere uğratarak, “Bağdad Zemin” kılığına sokmuĢ ve izahında da

buna, “Bağdatlı Zemin adlı Kürt Beği” denilmiĢtir! V.Nikitin’in bu kitabını bir ilim eseri imiĢ gibi Arapça’ya

çevirip, Bağdat’ta bastıranlar da, bu eski Rus diplomatının böyle tahriflerini düzeltmeden, olduğu gibi aktarmıĢ

ve Irak ile Suriye’de Arapça bilen Kürtleri de yanıltıcı yola sokmuĢlardır.

“Dede Korkut Oğuz namelerinde Kürtlerin Elbeğleri” denilmesi yerinde olan konuĢmamızın bu kesimini, “ġeref

name”deki ananeyi daha geniĢ olarak anlatan ve Dede Korkut Kitabından önceki bir “Oğuz name” bölümünü de

baĢa alan, “Bahr’ül Ensab” adlı kitaptaki rivayet ile, 1884 Diyarbekir Salnamesi’ndeki değiĢik bir “Kürt Oğuz

namesini” de anarak bitirelim. Oğuzların , Hazreti Ġsa’dan önce (ArĢaklılar Devletini kurarak) Horasan’dan

kalkıp, Kars ili ve Tiflis ile ġirvan’daki Demir kapı-Derbent bölgelerine hakim oluĢlarını; sonraları, Erzurum,

Kars, Ağrı ve Revan kesimlerini malikane edinen Ġç Oğuzlar Hanı Salvur Kazan Han, ġirvan Dağıstan El beyleri

Dondar Bey ve Dicle Kürtleri/Kürmançlar El beyleri Bogduz Aman adlı üç hanedanın temsilcilerinin, Büyük

ArĢaklılar sülalesi sembolü Bayın dur Han buyruğu ile Hazreti Muhammet’e elçi gidiĢleri, “Bahr’ül Ensab”dan

alınma “Oğuz namede” Ģöyle anlatılıyor: “Oğuz Hanın oğullarından Gök Alp Han ölünce, ülkesi üç oğlu

arasında paylaĢıldı, her biri ülkeye Han oldu. Bu üç kardeĢten birisi olan “Bayın dur Han” ta’allukatiyle

Horasan’dan azimet edüp (Arpaçay’ı sağında ve Kars’ın 40 Km. doğusundaki ünlü Ģehir) Anı’ya, Kars’a

geldiler. Gürcistan keferesiyle ceng edüp, (M.S. 51’de) Tiflis’i aldılar. Ardından, Demürkapı’ya varup, Küstasek

Melik’i muhasara edüp, baĢın kasdi. Ol tarihde Ġsa Aleyhisselam göğe çıkup, Bizüm Peygamber”imüzden niĢan

yoğ idi. Anlar din, mezheb bilmezdi amma, Hakk’a ve ıkrarları var idi. Oğuz Taifesi derlerdi. Kazan Han

derlerdi, Bayundur Han’ın veziri ve hem Damadı idi.”

Aralarında; TaĢ Oğuz, Ġç Oğuz Beğleri anılurdu… Cümle doksan bin asker idi. Dede Korkut, ġeyhleri idi. Bin

bir Cankı Beğlerinün ulusuna Kazan Han derlerdi. Elli sekiz saçluğun ulusuna Dondar Beğ derlerdi. Bin

Bögdüz’ün ulusuna Aman Beğ derlerdi. Oğuz yolunca, bunlar bir taife (aynı soydan) idi. Bayın dur Han’un

askeri idi. Bizüm Peygamberimüz dünyaya gelmezden mukaddem, bunlar kırk yıl Gürcistan aferesi’yle ceng ü

cidal edüp, Tokuz Tümen Gürcistan Beğleri’nden harac aldılar.”

“Kaçankim Server-i Kainat Muhammet Mustafa sallallahu aleyhi ve selem dünyaya gelüp, Mekke zuhur etdi ;

Bayındur Han (sülalesi temsilcisi), Resulullah aleyhi ve sellem Efendimüz’i vakıa (rüya)sında görüp, iman

getirdü. Kazan Han’ı, Dondar Beg’i (Bogduz) Aman Beg’i, Ka’be-i ġerif’de Resul aleyhisselama gönderüp,

ümmet olduğun bildürdü.”

“Ezin canib, çünki Kazan Han bu Begler’le Ka’beye gelüp, Resul’le buluĢdular; Resullullah Mescid’de otururdu.

Bunları Gördü: Bir aceb uzun taife ki, saçları kırkılmamıĢ, bıyıkları alınmamıĢ, tırnakları kesilmemiĢ;

(heybetlerinden) divare sıkıldı. Mihrab yeri, andan kaldı derler.”

“Pes, Resul anlara iman arzeyledi; iman getürdüler. Selman-i Farsi radiyallahu’anhı anlara koĢdu. Demür

Kapu’ya (ġirvan’a) gelüp, anlara iman ve Ġslam ve salat ü savm ta’lim etdi. Dede Korkud’u içlerinde Ģeyh dikdi.

Sonra, Bayın dur Han’un evladından (Ak koyunlu) Uzun Hasan, (1467’de) Memalik-i Acem’e padiĢah

olduğunda, Ġslam dini Acem’de (Ġran’da) üstüvar buldu…”

Sayın dinleyiciler, Dicle Kürtleri/Kürmançlar’ın el beyleri “Paktuk/Bokht-an/Bogd-uz” boyundan gelen “Aman”

sülalesi, hem de Kürmançlar arasındaki milli ananelere göre yazılan “ġeref namede” ; “Bogduz Aman” adıyla

anılıp, Hazreti Muhammet’e elçi giderek Ġslamlığı Peygamberden öğrenmiĢ “Oğuzlardan” gösterilmektedir.

Kürtler, öteden beri komĢuları yerleĢik ve ekinci Ermenilere, Arapça “ekinci,çiftçi” anlamında “fellah”

deyiminden bozma olarak, “Fıle”, hatta “Pıle/Pılle” derler. Bu yüzden, 1930’dan beri Erevan (Revan)da

bastırılan Kürtçe kitaplarda, “Ermenistan” anlamına hep, “Filestan” yazıldığı görülür. Ermeni halkı da,

“Oğuzlar” anlamına gelen “Guzan”dan bozma olarak Kürtleri, hep “Khujan” adı ile tanınır ve anarlar. Ermeni

halk dilindeki bu deyim, öteden beri Ermenice yazılı eserlere de geçmiĢtir. Yalnız Ermeniler değil, 900 yıl önce

Malazgirt’te Selçuklular ile savaĢan Rum Kayseri’nin yanında bulunarak, sonradan Bizans bozgununun tenkidini

yazan BaĢvekil Psellos’da kendi çağında Kürt ile Türkmen/ Oğuz deyiminin ayniliği yüzünden, Oğuzlardan

Selçuklu Sultan Alp-Arslan’ı , hem “Parth” (ArĢaklı) soyundan göstermiĢ, hem de “Kurton Vasileus” (Kürt

PadiĢahı) diye anmıĢtır. Fakat bütün bu gerçekler , Milli Eğitim Bakanlığı adına Ġstanbul’da basılan “Ġslam

Ansiklopedisi”nin V.Minorsky imzalı “Kürtler” maddesinde bile, Türk Profesörleri tarafından yazılmadan

kalmıĢtır!…

“ġeref namedeki” “Kürt Oğuz namesi” hulasasının baĢka ve değiĢik bir rivayetini, rahmetli Ziya Gökalp’in

babası Mehmed Tevfik, henüz bulamadığımız bir yazma kaynaktan alarak nakletmiĢtir. “Diyarbekir vilayeti

Evrak Müdiri” ve resmi “Diyarbekir” Gazetesinin “Muharriri” olan Müftizade M.Tevfik, H.1301 (1884) yılında

basılan “Salname-i Vilayet-i Diyarbekir”de, bu ildeki ahaliyi tanıtan “Sekene” bahsinde, “Kürt Oğuz namesini”

biraz değiĢik olarak Ģöyle anlatıyor.

“Kürtler, pek Ģeci ve bahadır olurlar…Lakin Kürtlerde ittifak bulunmayıp, aralarında daima nifak vaki

olur…Ġttifaksızlıklarının sebebini, tarihte Ģöyle okuduk :Ümera-i Ekrad’un seramedanından Oğuz Han nam zat,

Bi’set-i Seniyye-i Nebeviyye’yi istihbar eyledik de, Bogduz nam Kürd ile bir Kıt’a arıza ve hediyye, Cenab-i

Ali-i Risalet Penahi’ye takdim eder. Bogduz, huĢu ve adab ile huzur-i munzur-i Cenab-i Peygamberi oldukda;

çünki merkuum kerih’ül-manzar ve acib’ül-heykel olduğundan, aslından sorulmuĢ. Ve Kürd Taifesi’nden

olduğunu beyan edüp…”

Yine M.Tevfik Efendi, Kürtlerin üç mezhebe ve üç kola ayrıldıklarını da belirterek, Diyarbekir köylerindeki

Alevi “Türkman”nda “Kürtlerden” sayıldığını Ģöyle anlatır.:

“Ekrad’ın (Kürtlerin) ekserisi, Ehli-i Sünnet Ve’l Cema’at’dırlar. Yalnız birazı Yezidi denilür mezheblerini

ġeyh’Adi’ye nisbet ederler… Bu kısımdan Vilayetimüzde ahali pek cüz’idir. Bunlardan Musul Vilayetinde

Sincar Kazasında hayli ahali vardır. Ekrad’dan bir kavim dahi vardır ki, Vilayetimizde o da pek az olup, (Büyük

Kadı kendi, ġarabi, ġükürlü, Tilalo, Bismil, Kürt Darlı, Türk darlı, Seyit hasan, Türkmen hacı adlı) birkaç

karyede sakin olurlar. Hükümet-i Safaviyye’nin bıraktığı mezhebe (KızılbaĢ-Aleviliğe) sapmıĢlar; anlara,

Türman denür. Kusür ahali-i Kürdiyye, Müslim ve mütedeyyin olup, Kürt ve Zaza namlarıyla iki fırkayı

Ģamildir…”

Ziya Gökalp’in babasının 1884’te “Türkman” denilen “Kürtlerden” gösterdiği Alevi-BektaĢi köylüleri,

Diyarbakır’da Lise Tarih hocalığımız sırasında yakında görerek tanıdık. Bunlar, kendilerinin

Karakoyunlular’dan kaldığını ve Musul kesiminden geldiklerini, atalar hatırası olarak anlatırlar; çoğu, “Dede

Kargın Ocağı’na” bağlıdır.

Saka/Ġskitler’in Önasya’ya yayılıĢı ve hakimiyetini anlatan belgeler ile Ġran din kitabı “Zend Avesta” ve

“BondahiĢ”ten baĢka, Herodot ve Ksenofon’un anlattıkları da, Saka (Ġskit) adlı atlı göçebelerin Kürtlerin ulu

ataları Paktuk ile Karduklar’ın, Ġranlı Medya ve Pers kavimlerinden apayrı bir soya mensup olduğunu; dillerinin

de , Ġranlılardan baĢka ve kendilerine mahsus bulunduğunu göstermektedir. Dede Korkut Oğuz nameleri ile

“ġeref name” ve 1884 “Diyarbekir Salnamesi”ndeki milli Kürt destan ve ananelerinden ibaret “Kürt Oğuz

namesi” de Dicle Kürtlerinin Türk’lerin “Oğuzlar” kolundan geldiğini , açık açık belirtmektedir. Tarih ile milli

destan ve ananelerin bu yoldaki birlik ve tanıklığı, Dicle Kürtleri Dili üzerinde yapılacak ciddi araĢtırmalarla da,

bir gerçek olarak ortaya çıkmaktadır. Öteki dört ülkede yaĢamıĢ Kürtler gibi, Dicle Kürtleri/Kürmançlar da

eskiden anadili Türkçe atlı göçebe ve savaĢçı bir uruk iken, bunlar üzerindeki AteĢ tapan Sasanlı Ġran istila ve

baskılarının 300 yıl sürmesi sonucunda, bozulup karıĢık bir hale gelmiĢtir. Fakat, gerek eskiden kalma uruk adı

“Kürt”, kol adı “Bokht” ile “Beçen” ve sonraki “Zil” (Zilan) ile “Mil” (Milan) ve yüzlerce boy, oymak, tire, oba

adları ; gerekse tarih boyunca Dicle Kürtleri bölgesinde tanınan coğrafya adları gibi, Kürmanç dilinin: Aileye,

beĢiğe, göçebelik ile hayvancılığa ait sözleri de, bunların Oğuzlar kolundan ve Türk ırkından geldiklerini

gösterir. Bunları da, kısaca ve belli baĢlı örnekleriyle tanıyalım.

II. BÖLÜM : Dil Bakımından Kürtlerin Türklüğü

A) 300 Yıllık Sasanlı Ġran Ġstilasının, Kürtlerdeki Tesirleri :

KonuĢmamızın “tarih Bölümü”nde, Herodot ile Ksenof’un Dicle Kürtleri ataları Paktuk/Paktia ve Karduklar

üzerine verdiği bilgilerden, bunların “Ġranlılardan ayrı dil” konuĢtuklarını, “giyim-kuĢam ve silahlar”

bakımından da, Ġranlılardan apayrı ve onlara çok düĢman olarak yaĢadıklarını, belirtmiĢtik. Ksenofon’dan 70 yıl

sonra Yukarı Dicle Boylarını gören Makedonyalı Ġskender’in M.Ö. 331 Arbela SavaĢı’na katılan Yunanlılar,

Karduklar”ın yurdunu “Gordya” diye tanımıĢlardı. Miladdan az önce yazan Strabon gibi, II.Yüzyılda yaĢayan

Dion Cassius’da Dicle Kürtleri bölgesine, “Gordyen” (Gord-Yurdu); 359 yılında, Sasanlılar tarafından

Romalıların Amida (Diyarbakır)da kuĢatılması sırasında bu Ģehirde bulunan A.Marcellinus ise, “Korduen” (Kord

Yurdu) diyor. Küçük ArĢaklılar’dan 305-310 yıllarında resmen Hıristiyanlığı benimseyen III.Tiridat Han (287-

325) çağında, onun bekçiliğini yapan Romalı Agathangelos’un tarihinin V.Yüzyılda Grabar (Eski Haydili)

tercümesinde Hıristiyanlığı kabul eden Küçük ArĢaklılar Birliğindeki Elbeğlerinin, Arap çayı Aras kavuĢağı

yanındaki baĢkentte yapılan derneğe katılmaları anlatırken, buraya gelen 16 Elbeği (Satrap) hanedanı temsilcisi

arasında, Van Gölü ile Musul Bölgesi arasındaki hanedanın yurdu, “Kort-uk” (Kürt-ler) adı ile geçmektedir.***

MuĢ bölgesinden yetiĢme Ermeni rahibi Khorenli’nin 440 yılında biten “Hayastam Tarihi”nde, Kürtler bölgesi,

“Kort-iç-Aykh”tan kısaltma olarak “Kortçaykh” adıyla anılır. Bu Khorenli’den kalma sayılan ve Küçük

ArĢaklılar çağındaki Eyaletler ile Sancakları da anlatan (sonradan eklemeler yapıldığı anlaĢılan) Ermenice bir

coğrafyada, Küçük ArĢaklılar’a bağlı “Kortçaykh” (Kort-iç-Aykh) Eyaletinde 11 sancak bulunduğu belirtilerek,

bunlardan Ģu 8’inin adları verilmektedir:

1) Kortu,

2) Gortrik/Kortrik,

3) Ardovan,

4) (ġimdi Bitlis’te “Motkı” diye anılan Kürmanç boyunda hatırası yaĢayan)Motogan,

5) (Öteden beri Siirt-Diyarbakır arasındaki “BeĢiri” Ġlçesinde hatıraları kalan, BeĢiran adlı çoğu Yezidi Kürmanç

boyu ile ilgili) Bsiran,

6) (Ortaçağ süryanice kaynaklarında, “Ba-Karda”/Karda Adası denilen Cizre Cezire bölgesindeki)Gart-Üni (Gart

Hanedanı),

7) (Bir adaĢı Kara bağda ve Aras Solundaki Sancakta bulunan ve köy adlarında da görülen) Cahuk/Cahak,

8) (Yukarı Zap suyu boyunda Hakkari’nin bugünkü merkezi Çölemerik’in doğu kuzeyinde) Küçük Albak/Alpak.

Öteki üç Kürtler Sancağı adını da, baĢka Küçük ArĢaklı kaynaklarından ve Ermenice eserlerden bulabiliyoruz ki,

Ģunlardır:

9) (Van’ın BaĢkale yerindeki)Büyük Albak/Aplak,

10) (Hakkari Merkez Ġlçesi yerindeki) Culamer (Çölemerik) ve

11) (Hakkari güneyinde Süryanice kaynaklarda “Tamuraye” denilen) Damoris,

Bunlardan 8. ve 9. sancaklara ad veren “Albak/Alpak”(Alp-lar) boyunun adaĢları ve daha kalabalık kolu, Kuzey

Azerbaycan’ın ġirvan kesiminde ve Dağıstan’daki “Alban” (Alb/Alp-lar) uruğudur. Dede Korkut Oğuz

namelerinde, Oğuz elbeğlerine “gazi” ve “ulu kahraman” anlamına hep “Alp” denildiğini biliyoruz.

Dicle Kürtlerinin birer Sancağına ad veren ve Aras Irmağı kuzeyindeki Sakalar Ülkesinde de görülen

“Cahuk/Cahak” ile “Albak/Alban” gibi iki adaĢ boydaĢlarından baĢka; 823’te ölen ünlü Arap müellifi “Fütuh-üĢ

ġam”ı yazan Vakıdi’den beri, Dicle Kürtleri bölgesindeki 24 oymaklı “Hakkari” gibi, öteden beri bir ilimizde de

adı yaĢayan boyun ana kolunun, Aras kuzeyinde ve Kara bağda BerküĢad ırmağı boyundaki “Akarı/Hakarı”

bölgesinde yaĢadığını ve 1593 Osmanlı Tahririnden buraya “Hakari Sancağı” dendiğini biliyoruz. Amasya’da

yatan Azerbaycanlı son büyük mutasavvıf Ģair Mir-Nigari’nin, H.1304’te Ġstanbul’da ve sonra eklemelerle

Tiflis’te basılan Türkçe Divanında, Kara bağdaki “Hakari Irmağı” adı, sık sık anılmaktadır.

226’da I.ArdeĢir’in “Heftan Bokht” bölgesini savaĢla zaptı üzerine Dicle Kürtleri, AteĢ tapıcı Sasanlı Ġran

istilasına uğradı. Küçük ArĢaklılar, bundan ancak 60 yıl sonra ve Romalıların yardımları ile 287’de yeniden

ülkelerine sahip olurken, Kürtler Bölgesini de geri alabildiler. III: Tiridat Han’ın resmen Hıristiyanlığı

benimsemesiyle 305-310 yıllarında bu yeni dini kabul eden Kürtler, daha eski dine (GüneĢ, Ay ve Atalar

Ruhu’na tapmaya) bağlı kiĢiler hayatta ve Hıristiyanlık iyice köklenmemiĢken, 337 yılında yeniden ateĢ tapıcı

Ġranlıların istilası altında kaldılar. Ġranlıların Dicle Kürtleri yurdunu istila ile, buralara garnizon yerleĢtirip onları

tesirleri altında bırakmaları, Hazreti Ömer çağında Ġslamlar’ın 642’de Sasanlılar’ı yıkmasına kadar, 300 yıldan

çok uzun sürdü. Üç yüz yıl boyunca AteĢ tapan Ġranlıların baskılı idaresi altında yaĢayan ve soydaĢ Hıristiyan

ArĢaklı/Oğuzların, AteĢ tapıcılığı yaymak ve benimsetmek isteyen Sasanlılar’la yaptıkları kutlu dini ve milli

savaĢlarına da kalma fırsatını bulamayan Kürtler, bu çağda iki tesir altında kalarak, milli din ve dillerinden bir

çok kayıplar verdiler:

a) AteĢ tapan Ġranlılardan Farsça “Tanrı” anlamındaki “Ġzd” deyiminden adını alan “Yezidilik” mezhebini

öğrendiler; birçok Kürt boy ve oymakları Yezidi oldu. Bunların kalıntıları, bugün de Türkiye ile Irak

topraklarında (ve 1918’de Türkiye’den 22 köy halkı Gigor’dan Erevan’a kaçarak) yaĢamakta olup, Ġslam adları

taĢımalarına rağmen, “Melek Tavus” dedikleri ġeytana (Ehrimen) tapınmada devam etmektedirler.

b) Dicle Kürtlerinin Sakalar çağından kalma ve Oğuzca olan dillerine, baĢta sayılar ve çarĢı-Pazar sözleri olmak

üzere, birçok Farsça kelimeler ve deyimler girdi. Bu yüzden zamanla Kürmanç dili, Türkçe-Farsça ve Ġslamlığın

tesiriyle Arapça, hatta komĢuların Süryanice ve Ermenice karması bir folklor dili haline geldi.

Ġslamlığın yayılıĢından önceki AteĢ tapıcı Sasanlı Ġranlıların 300 yıllık boğucu tesirlerinin izlerini seçemeyen ve

tarih ile dilbilgisinden yoksun bir takım aydın geçinen Kürtler de, yabancı yayın ve propagandalarına kapılarak,

Kürtlerin bir “Ġran dili” konuĢtuklarını sanırlar. Halbuki, biraz dikkatle incelendiğinde, bugün bile Dicle Kürtleri

ağızlarında, binlerce Oğuz Türkçe’si sözlerinden baĢka, sesler ve söyleyiĢ hususiyetleri de, Oğuzlardakinin aynı

olarak devam ettiği görülmektedir. Bu bakımdan, Dicle Kürtleri/Kürmançlar, Batı Türkistan’daki Taciklerden

daha çok, ırk özellikleri gibi, dilleriyle de Oğuz Türklerinden olduklarını gösterirler. Bu arz ettiğimiz hususlara,

birer birer ve kısaca iĢaret edelim.

Bendeniz, alıĢ-veriĢ konuĢması Kürtçe’yi, 1943-1944’teki ikinci askerliğim sırasında Topçu Teğmeni ve Kantin

Subayı iken, Kars Kağızman arasında Aladağ’daki çadırlı ordugahımızda öğrendim.Sonradan, basılı Ģu dört

sözlük ile türlü ağızlardan da derlemeler yaptım:

1) 1879’da Petersburg’da basılan “Kürtçe-Fransızca” etimoloji sözlüğü,

2) Mutki Kaymakamı Siirtli Yusuf Ziyaeddin Halidi PaĢanın, 1892’de Ġstanbul’da “Hediyyet’ül Hamiddiyye”

adı ile basılan “Kürtçe-Arapça” sözlüğü,

3) Ve 4) 1954 ile 1960’ta Sovyet Ġlimler Akademisince Moskova’da bastırılan “Kürtçe-Rusça” iki ferheng.

Gerek arz edilen basılı bu 4 sözlükten, gerekse halk arasından derlediğimiz sözler, 900 yıl önce KaĢgarlı

Mahmut’un “Divanü Lügaat’it Türk”te tanıttığı ve süregelen Oğuzlar diline uygun olup, Oğuzluğun bütün

özellikleriyle Kürtlerde yaĢaya geldiğini, apaçık göstermektedir. Türk Dil Kurumu’nun aylık dergisi “Türk

Dili”nin 1963 Haziran tarihli141. sayısında çıkan “Kürtlerde de Oğuzcanın Ġzleri ve Aileye Ait Sözler” adlı

makalemizde, bunlardan dördüne, örnekler de vererek iĢaret etmiĢtik. ġimdi bunları kısaca görelim.

B) Kürtlerde, Oğuzca’nın Ġzlerinden BeĢ Özellik :

1- KaĢgarlı’nın belirttiği gibi, Türk dilindeki 9 sesli ve öteki sessiz harflerin değerleri, Kürtlerde de vardır.

Türkçe’de olmayan sesler, Kürtlerde de yoktur. Arapça’daki : ayn, dat, th, zel, boğazdan gelen kalın h gibi sesler

bulunmaz.

2- KaĢgarlı diyor ki, Oğuzlar ile Kıpçaklar, kelime baĢlarındaki Y seslerini yutarak konuĢurlar. Oğuzlar gibi

Kürtler de, bu özelliği yaĢata geldiklerinden: Egit/igit (yiğit), éngi (yengi/yeni), ém (yem), epraklı (yaprak), émiĢ

(yemiĢ), oldaĢ (yoldaĢ), onçe/once (yonca), urt(yurt), ilan (yılan), élek (yelek) biçiminde konuĢurlar.

3- Yine KaĢgarlı diyor ki: Oğuzlar, bazen kelime baĢlarına KH sesini katarak söylediklerinden, benim atamın

beğ/kumandan anlamındaki unvanı olan Arapça “Amir”i de, “Khamir” biçiminde söylerler.

Biz, “lisan-i Oguzan” ile yazıldığı belirtilen Dede Korkut Kitabında ve 1515’te Diyarbekir Eyaleti merkezi olan

“Amid” Ģehrinin, Osmanlılara geçiĢini anlatan Türkçe ve Farsça kaynaklarda, buraya “Hamıd” (bazen: “Kara

Hamid”) denilerek baĢa bir “H” sesi eklenmiĢtir. Kür-Aras/ Aran Kürtleri bahsinde de gördüğümüz gibi,1150

yıllarında Hıristiyan Kürtlerinden Kolu uzun oğullarının mensup bulunduğu boy, “Khél-Babırakan” (Bıbırgil

Eli) adıyla tanınıyordu ve bu addaki Oğuz Türkçe’siyle “él” deyimi, baĢına bir “KH” sesi eklenerek “Khél”

biçiminde söylenmiĢtir. Bugün Kürmanç Kürtleri de, oymaklar ve göçebeler birliğine “khél” ve çokluk biçimiyle

“khélat” demektedirler. Yine Dicle Kürtleri ile komĢuları Türkmenler, komĢu bölgeler ile kendi yaĢadıkları

yerlerdeki coğrafya adları baĢına da bir “K/G/KH/H” gibi aynı çıkaktan gelen ses eklemiĢlerdir. Ortaçağdaki

ünlü ve para da kesilmiĢ olan Siirt bölgesinde bulunan “Arzan” Ģehri çevresi ve buradan geçen çaya, “Garzan”;

Diyarbekir bölgesindeki “Atak” kalesine “Hatak/Hatakh” (Ġb-nülesir’de Arapça’ya göre Ģedde ile “Hattakh”);

“Adaviyye Tarikatı”nın kurucusu olup 1162’de ölen ve Yezidi Kürtlerce Tanrılık derecesinde tutulan ünlü Arap

Ģeyhi “Adi” ye “Hadi” (“ġeref name”de), Kara bağ ile Van gölü güneyindeki iki ayrı ve boydaĢ Saka Boyundan

kalma “Akarı”ya, her iki bölgede de “Hakkari”; Van Gölünde ErciĢ güneyindeki adanın eski belgelerde “Adır”

diye geçen adına, “Kadır/Gadır Adası” denilmesi, hep bu eski Oğuzluktan gelen dil özelliği yüzündendir.

Bu uğurda, Kürtlerdeki sözlerden, daha birçok örnekler sayılabilir.

Göktürklerde, koruyucu bir Tanrı adı olarak geçen “Omay”a, bütün Zazalar, “Allah, Tek Ulu Tanrı” anlamına,

“Homay” derler. Hatta 1950’den az sonraki büyük Kore savaĢında bizim tugaydaki Bingöl, Tunceli, Erzincan ve

Zaralı Mehmetçiklerin, süngü hücumunda daha çok heyecan duyarak coĢtukları için, “Allah, Allah!” diye

çağıracak yerde, “Homay, Homay” sadaları ile düĢmanı tepelemiĢ oldukları, tevatürle söylenir. Kürtler,

Oğuzluklarından gelen dil özelliklerine uyarak, Ģu sözlerin baĢına da “KH/G/H” sesi ekleyerek söylerler : Türkçe

gur (urı/oğul), govant (uvant/düzgün), kharkh (arık/ark), hogeç (ögeç), huda/hude (oda), hedik (edik/çizme),

Farsça’dan hewriĢim (ipek anlamına “ibriĢim”), hesp (esb/at), hindik (endez/az), hasand (kolay anlamına

“asan”); Arapça’dan Kheli (erkek adı Ali), Kheziz (erkek adı Aziz), hağıkh (akik taĢı), hücret (ücret). Kuzey

Iraktaki “Erbil” Ģehri adı da, Türkmenlerdeki gibi “B” sesi “W”ye çevrilerek ve ilk hecedeki “R” de ikinciye

aktarılarak “Hewril” biçiminde söylenir.

4- 900 yıl önce KaĢgarlı, Oğuzlar ile onlarla kardeĢ sayılan Kıpçak Türkleri’nin, K sesini KH’ya çevirerek,

Kalaç uruğuna Khalaç, kız yerine “khız” ne “nerde” anlamındaki “khanda” dediklerini, örnek olarak anlatır.Biz,

Oğuz ağzının özelliğinden gelen bu gibi söyleyiĢin bol örneklerini, Azerbaycan ile Türkiye köylülerinde olduğu

gibi, Kürtlerde de çok görmekteyiz. Kürtler de, Kalaçlar anlamına “Khacalan”, tüylü-köpek anlamındaki barak’a

“berekh”, bukağı’ya “bukhavi”, kalın’a “khalın”, yaylak yerine “yeylakh” derler. Bu özellik yüzünden Arapça

vakt’a “vakhit”, akl’a “akhıl”, erzak’a “erzakh” ve Farsça çartak’a “çerdakh” diyerek, “K”ları “KH” sesine

çevirmede, Oğuzluktan gelme özelliklerini belirtirler.

5- Yine KaĢgarlı diyor ki, Türkçe’de Arapça’da olduğu gibi, Ģedde yani bir sesi ikiz olarak söyleme yoktur. Bu

yüzdendir ki, halkımız, sevgili Ġslam Peygamberi’nin adını taĢıyan erkek çocuğa, Muhammet yerine Mehmet,

hatta eski Türkçe’de H bulunmaması yüzünden, bunu orta ve son hecelerde söylemenin Türk ağzınca

güçlüğünden, Memet demektedir.Bunun gibi, Arapça’dan dilimize giren Ģeddeli sözler de, bir sesli olarak

söylenir görmekteyiz: hamal (hammal), kuvat (kuvvet), hümbet (mimmet) gibi. Kürtler de, Oğuzluklarından

gelen Türkçe’nin bu özelliklerine uyarak, kullandıkları Arapça’dan gelme sözleri, adeta tanınmaz hale sokarlar :

Ala (Allah, Awdıla,Abdullah),bakal (bakkaal), Cenet (Cennet), Cenem (Cehennem), celat (cellad), Meke

(Mekke), mudet (müddet), sınet (sünnet)…. gibi

Doğu Türkistan’ın KaĢgar Ģehrinde doğup büyüyen Mahmud gibi ilk büyük Türk Dil Bilgininin 900 yıl önce

iĢaret edip, örnekler verdiği Oğuz ağzı Türkçe’sinin beĢ özelliğinin, öteden beri Dicle Kürtleri arasında da

yaĢadığını gösteren misallerimizi çoğaltmak mümkündür. Halbuki, “Kürtleri Aryanilerden ve Ġranlı soyundan”

gösteren yabancılar ile bunlara uyan anadili Kürtçe olan aydın geçinenler, bizim KaĢgarlı’dan alarak örneklerini

sunduğumuz Oğuz ağzının su beĢ özelliğinin, Kürtlerde /Kürmançlar’da olduğu gibi, Aryani ve Ġran/Fars

dillerinde de bulunduğunu, misallerle gösteremezler.

C) Yenisey ile Göktürk Yazıtlarındaki ND/NT ve NÇ sesleri, Kürtlerde de kullanılıyor :

Ġslamlıktan önceleri Yenisey Irmağı baĢlarında yaĢayan Altı Oğuz, Kürt ve daha baĢka adlarla anılan Türk

uruklarının kullandığı “Yenisey Yazısı” ile, bunun daha sonraki biçimleriyle yazılı 734 yılından kalma “Orkun/

Göktürk Yazısın”nda, Türk diline mahsus değiĢik ikiz sesi gösteren ve orta ile son hecelerde kullanılan iki harfin

değerini, Oğuz ağızlarındaki gibi Kürtlerde de görmekteyiz. Yenisey ile Orkun alfabelerindeki …………… harfi

ND/NT ve ……….. veya………… harfi de NÇ sesini gösterir. Bu çifte sesleri söylemeye alıĢık olan Türk halkı,

900 yıl önce KaĢgarlı’nın, aslında tek sesli olduğunu belirttiği Ģu Türkçe sözleri bile, bunlara uydurup

söylemektedir : kılınç (kılıç), künç (küç , Diyarbakır ile çevresinde “küncü”, Erzurum-Kars ile Gence’de

“küncüt” denilen susam), Ġstanbul ağzına bile yerleĢmiĢ olan tunç (tuç).

“Ötü-ken” (Göktürklerin baĢkenti), “Ter-ken” (ġaĢ da denilen Ģehir) gibi Orta Asya doğusundaki Türk Ģehir

adları sonunda bulunup, “Ģehir,kasaba” anlamına gelen “Ken” deyimini, Orta Asya batısında ve Oğuzlar

bölgesinde “Kent/Kend” (veya “Semer-kand” adındaki gibi “Kand”) biçiminde “N” sesi, “ND/NT”ye çevrilmiĢ

olarak görmekteyiz. Bunun gibi, tarihte “Atalya” olarak geçen Akdeniz Ģehrimize, çevresindeki Teke

Türkmenlerinin ağzı ile, öteden beri yazıda da “Antalya” demekteyiz.

Aslında tek olan “T” veya “N” seslerini “ND/NT” ye ve “C/Ç” sesini de NC/NÇ” sesine çevirmeyi, Oğuzlardan

olan Kürtlerde de görmekteyiz. Tarihlerde “Atak/Hatak/Hatakh” diye anılan ve Diyarbakır yakınında (bugün

Lice’de bir köyde) bulunan kaleye, çevresindeki Kürtler, “Antak/Antakh” demektedirler. Bu yüzden Lice

Merkez bucağına bağlı bulunan bu köye, harita ve yazılarımızda resmen de “Antak” denilmiĢtir. Dicle

Kürtlerinin kendi dillerindeki Türkçe öz adları, “Kür-maç” (çok yiğit, pehlivan, küreĢ/güreĢçi anlamına) olarak

1597’de biten “ġeref name”nin, müellif yazmasında anıldığı halde, öteden beri bu da “NÇ”yi söyleme

geleneğine uyularak, “Kür-manç” (Kırmanç/Gırmanc) biçiminde söylenmektedir. Roma ve Bizans

kaynaklarında, “Pinik” ve Ġbnülesir ile “ġeref name”de “Finik” diye anılan Siird’in Eruh bucağındaki kaleye,

çevresindeki Kürtler, Findik/Fındıklı dediklerinden, resmi yazı ve haritalarımızda da “Fındık” diye yazılmıĢtır.

NC/NÇ ve ND/NT seslerinin Kürtlerce, eski Oğuz dilinden gelme özelliğine uyularak nasıl türetildiğini, Ģu

örneklerde de görmekteyiz:

Türkçe : amaç (amanç), ermeç (ufuk,gaye), ermenç/ermanç, dilmaç/dilmanç, tıkaç,tekhanç,giriĢ girinç/girinĢ, kaz

/ kanz ; Arapça’dan geçme sözlerden derence/tirince (derece), falinç (falic), fend (fen), fırsant (fursat) ; Türkçe

sözlerden khalın/khalınd (kız baĢlığı “kalın”), kantır (katır); Farsça’dan hasand/hasant (asan).

Ç) Osmanlı Fethinden Önce Kürtlerin Türkçe KiĢi Adları :

Osmanlılar, I.Sulatan Selim çağında 1515’te eski Ak koyunlu baĢkenti Kara Amid Ģehrinin, ġi’i ġah ġamil’den

yüz çevirip Sünni mezhebine ve Anadolu Türk Birliği’ne bağlı kalmak istemesi üzerine, Murat Irmağı boyunun

batıdaki yarısı ile, Van Gölü’ne kadar Fırat doğusunu ve Yukarı Dicle bölgesini fethedilince, 1516’da eski Ak

koyunlu Vezirlerinden büyük bilgin Bitlisli Molla Ġdris’in gayretleriyle buralardaki Kürt boy ve oymaklarını da,

milli birlik ve bütünlüğümüze kattılar. ġimdiki Tunceli’den Musul Bölgesine kadar ki Fırat doğusunu, merkezi

Kara Amid olan “Diyarbekir Eyaleti” adı altında 12 sancaklı bir Beğlerbeğlik yaptılar. Bu geniĢ eyaletin 1518

yılında tutulan ilk Osmanlı “Tahrir Defteri”, bugün elimizdedir.

Ġstanbul’da BaĢbakanlık arĢivinde bulunan “Diyarbekir Eyaleti Tahrir Defteri”nde, yerlerine ve boy ile

oymaklarına da iĢaret edilen vergi ödeyen erkek Kürtlerin Türkçe adlarını çıkararak, Ekim 1961 tarihli “Türk

Dili” dergisinin 121. sayısında neĢretmiĢtik. 1518 yılında yazılan Kürtlerdeki bu erkek Türkçe adlarının bir

takımı, milli folklor ve geleneğe göre verilmiĢ olduğundan, onların Osmanlı Fethinden önceleri ve Ak

koyunlular (1401-1507) çağında da, Türkçe’yi bildiklerini ve konuĢtuklarını göstermektedir. Anılan “Türk Dili”

sayısında köyleri ile boy ve oymakları belirtilen bu erkek adlarını alfabe sırasıyla sunuyorum; bunlardan

yüzlercesi, mükerrer olarak baĢka yerlerdeki Kürtler tarafından da kullanılmıĢtır:

Ağa, Alman, Altun, Artuk, Ay doğmuĢ, BaĢlamıĢ, Bayram, Budak, Bulduk, BulmuĢ, Dengiz, Doğan, Durak,

Göçbek, GündoğmuĢ, Güvendik, Kara, Karaca, Karahan, Karaman, Kılıç, Kırzu (Kırzı), Koca, Korkut, Köçeri,

Kulu, Kutlu doğmuĢ, Kurt, Mamlu, MenteĢ, Saru, Sarubek, SatılmıĢ, Savcı, Sevündük, ġengeldi, Tanrıverdi,

TanrıvermiĢ, Tatar, Temür, TemürdeĢ, Tokmak, Tosun, TöremiĢ, Turalı, Tutu, Türkan,Türkeri, Ulus, Umut,

Uslu, Yağmur, Yoleri. Bunlardan siyah yazılan 25 ad, milli Türk folklor ve geleneğine göre verilmiĢ olanlardır

ki, bugün de halk arasında bu adet ve inanıĢa görmekteyiz.

“ġeref name” baĢta olmak üzere, eski kaynaklarda geçen Osmanlı fethinden önceki Kürt beğleri ve

hanedanlarının Türkçe adları da, bu uğurda misal gösterilecek güzel delillerdir.

D) Kürtlerdeki Aile ve BeĢiğe Ait sözlerin çoğu Türkçe’dir :

Dil Bölümümüzün baĢında arz edilen 337-642 yılları arasında, üç asır süren AteĢ tapıcı Sasanlı Ġran istila ve

baskısı, Dicle Kürtlerinin aile ve beĢik yaĢayıĢına kadar pek tesir edemediğinden, bunlara ait sözlerin çoğu

Türkçe ve en eski biçimiyle bile kalabilmiĢtir.

Ana, baba, oğul, kız, amuca, ihtiyar, gelin, öz, üvey anlamlarındaki aile ve beĢiğe ait sözlerin, Ġran dillerinden

ayrılıp tek ve hep Türkçe oluĢu, Kürtlerin dilinin kökünü ve özünü göstermektedir. Bunları, adlarını andığımız

basılı dört sözlük ile halk arasından derlediklerimize göre, alfabe sırasıyla görelim:

Ağa (bundan “agati=ağalık”), apo (amuca,Göktürkler, Uygurlar ve Selçuklardaki “apa” ve bugün Yakutlar ile

Kazak-Kırgızlardaki, babanın kardeĢi anlamına “apağa” ile birdir), ana (kök, kaynak, menĢe),

bab/bav/bawo/bawek/babik (baba),balduz/baltuz (baldız),bala/bale (bala,yavru, bundan “bala-

bun”=yavrulamak),baĢ (reis,baĢkan),baĢlıkh (baĢlık, gelinlik kıza verilen ağırlık,kalınğ), beg

(beğ,begi/begiti=beğlik), beĢik/piĢik (beĢik), boy (büyük göçebe birliği ve aileler akrabalığı),buk/buge

(gelin,Çağatay ve Kazak Türkçelerinde “bige/biyge”, Kazanlılarda “bige/bike”),buluk (bölük, aileler topluluğu,

familya),çelebi, çıcukh / çucukh / çocukh (çocuk), dadu /dadı (dadı / sütanası), da/di/de/daye (taya/daya,ana

;Türkçe’deki “tayı / dayı” ve “tayı-eze / tiy-eze / tey-ze”deyimlerinde de görülür) dirnek / dirnak (dernek,aile

toplantısı), duvakh (duvak), dere-beg, egit / agit (yiğit), emcek (bebeğin emdiği, meme), emzik / emzuk (lohusa

memesi), gerdek (“gerdek-bun”=gerdek olma), khan (ağa ve beğden daha büyük rütbeli kiĢi), khanim / khanum

(hanım), khatun,khat/khati (teyze,saygı gerekn kadın),khızan (kalabalık,yoksul aile), khızm / khasu / khuzm

(hısım), khél (él, oymak ve boylar birliği,büyük kalabalık ;bundan “khélya-buke”=gelin adayı),khoce (hoca),

kal/kâl/kalik/kalo (KaĢgarlı’nın anladığı gibi “kal” =yaĢlı kiĢi,ihtiyar), kalan/kalim/khalınd (kalıng,kıza verilen

ağırlık)kako/kek/keké/keko (ağabey,dadaĢ,efe ;Uygur ve Karapapaklarda “kaga/kağa”), karavaĢ (cariye), karabaĢ

(keĢiĢ, baĢında kara örtü bulunmasından),keç/kaçe/gaç (kız;Çin kaynaklarında da bu anlama, Hunlarda “kıtsu”),

kız/kızé (kız,bakire;bundan “kızik /kız-oğlan”=genç kız,bakire),kok (soy kökü, baba tarafından akraba

olanlar,menĢe)kol/kole (köle), kuçek/kuçik/kiçik/geçek/giçik (küçük çucuk),leçer (arsız kadın,sürtük),memik

(meme), meme(mama,çocuk maması), obe (oba), obe-baĢı, ocağ/ocak (evliya soyundan aile,ocak,pir -evi),ocakh-

kor (körocak, oğulsuz aile),oge/ogey(üvey),oğlan,oğıl (oğul), oldaĢ (yoldaĢ,aynı mezhebe mensup olanlar),

oymakh (oymak,aileler birliği), piç/piçik (piç,babası belirsiz),piçuk (buçuk, yaĢça küçük), sobe/suboy (çağı

geçtiği halde evlenmeyen, serseri bekar, suboy), Ģenlik (meskun ve ahalisi olan yer), tarkhan / terkhen

(tarhan,imtiyazlı kiĢi veya aile; “terkhani”=tarhanlık), tağ/takh (çadırlar veya evler topluluğu, mahalle, tağ), tire

(küçük oymak,tire), titun/tutum (tütün,aile ocağı,hane, ocağı tüten ev),zengin/zengün (“zengüni”-zenginlik).

Bu kısa misallerden de anlaĢılıyor ki, yabancı tesirlerin en az girebildiği, aile ocağı ile beĢiğe ait Kürtçe’deki

sözlerin %80’den çoğu, Türkçe ve Oğuz ağzından gelir.

E) Kürtlerdeki Hayvan Adlarının çoğu Türkçe’dir :

Geçimlerini öteden beri hayvancılıkla sağlayan ve çoğu göçebe veya yaylakçı-kıĢlakçı olan Kürtlerde deveden

güveye kadarki hayvan adlarının %80’den çoğunun Türkçe olduğunu görüyoruz. Bunu, Ģu örneklerden

anlamaktayız:

Akhta (ĠğdiĢ, aktalanmıĢ), alaĢa (beygir,değersiz at; bu söz Türkçe’den Rusça’ya da geçmiĢtir), ankıt (angut),

aykhir (aygır), eslan (arslan), bak (KaĢgarlı’da da geçer, kurbağa), palakh (balak,ayı yavrusu),beleban (balaban),

baran/beran (çok eski ve unutulmuĢ sözlerden : koç, erkek koyun), bayekuĢ (baykuĢ), badew (bidev, küheylan

at), banik/belen (benek), bisrek (erkek deve,buğra), bizaw (buzağı), bocik (böcek), bokhe (boğa), burge

(KaĢgarlı’da da geçer: pire),çelek/çelenk(Ġnek;Y-Ç’nin baĢta ve N-L’nin ortada değiĢmesi ile “yenek/yinek”ten)

ceren/céyran(çeren/ceylan), cuce/cucik (civciv), çekal (çakal), çekurge (çekirge), çelağan (çalagan,atmaca),çepuĢ

(çepiĢ,iki yaĢında diĢi keçi),çil (keklikten küçük av kuĢu),çiwik (serçe, Kazakça’daki

“çıpçık”),çiyan/çayan,coĢkha (çoçka, domuz yavrusu), dane (dana), dawar,dewe,dokhan (doğan, avcı kuĢ), duge

(düve),durne (turna), enuk(enik, et yiyen memeli hayvan yavrusu),erkeç(erkek keçi), férik/hirik (Oğuz

namelerde de geçen ufak kuyruklu ve küçük gövdeli, eti pek makbul koyun),hogeç(ögeç), khotik

(koduk/kotuk,sıpa), kançukh (kancık, eti yenmeyen memeli hayvanın diĢisi),kantır (katır), karkar(karga),

karlekunç(karlankuĢ,kırlangıç),kartal,kanz(kaz), kepenek(kelebek), kırgo(kırgı, uçarken kuĢlara sokulup bir

kanadını kıran, küçük ve yaman bir avcı kuĢ), kısır,koĢek (köĢek,deve yavrusu), kolik (kölük, boynuzu çıkmayan

koyun veya sığır), kopek (cins köpek), korpe(körpe), koze(koza), kuçik (fina köpek,yaltakçı), kuğı (kuğu), kulin

(kulun, “kulin-bun ” = kulunlama,at ve eĢeğin doğurması), kurik (kürük, at veya eĢeğin süt emen yavrusu),

kuĢ,küwik (geyik), laçın/laçin (en büyük kartal, yalçın kuĢu), leklek/leglek,mal (büyükbaĢ hayvan), maye,meye

(maya,diĢi deve), perekh (barak, tüyü uzun ve makbul köpek), pelez (palaz, kaz yavrusu),pisik,piĢik (kedi

sözünün Türkçe’si), sirke,sone(sona,yaban ördeği), sulük (sülük), ĢiĢek(iki yaĢındaki diĢi koyun), tamazlukh

(damızlık), terlan (gözleri güzel bir avcı kuĢ), tirtil/tirtir(tırtıl), tokhli(toklu,altı ayla bir yaĢ arasındaki koyun),

Tor(kuĢ ve balık ağı), toy (yaban hindisi,toy-toklu), tule (kısa tüylü bayağı köpek,it),werdek (ördek), epelakh

(yapalak,puhu kuĢu).

F) Kürtlerde YaĢayan UnutulmuĢ Eski-Türkçe Sözler :

Bugün Azerbaycan, Ġran, Irak, Suriye, ve Türkiye’de Kürtlere komĢu olup, Türkçe konuĢanların unuttuğu veya

bilmediği, çok eski Türkçe sözlerin Kürt lehçelerinde yaĢaması, Kürtçe’nin karıĢmadan önceki aslını gösterir.

Petersburg’da Kürtçe-Fransızca, Ġstanbul’da Kürtçe-Arapça ve Moskova’da Kürtçe-Rusça basıldığını arz

ettiğimiz,adları anılan dört sözlükten derleyip, halktan da sorup öğrendiğimiz, 20’den çok eski Türkçe sözler, bu

uğurda çok dikkate değer ve maziye ıĢık tutan örneklerdir. Ne yazık ki, Kürtlerdeki bu canlı sözler, Türkolog ve

Türk Dili AraĢtırıcılarının dikkatini henüz çekmemiĢ olup, el sürülmemiĢ bir maden yatağı değerini taĢır…

Bizim bulup derleyebildiğimiz Kürtçe’deki unutulmuĢ eski Türkçe sözler ile bir sonek, Ģunlardır:

1-AMANÇ, amaç, gaye ve hedef, Sondaki “Ç” sesinin, Yenisey ve Orkun yazılarında da görülen eski

Türkçe’deki “NÇ” çifte sesine çevrildiğini, biraz önce görmüĢtük.

2-APO, amuca, babanın kardeĢi demektir.Göktürklerde ve Selçuklularda “apa”,Sibir ile Orta Asya Türklerinde

“apa/apağa”dır. Ġstanbul ağzındaki “emice” ve “emi” deyimi, Arapça “ammi”den bozmadır ; Türkçe’si

“apa”dır.Kürtler, “apo” biçiminde yaĢata gelmiĢlerdir.

3-BAK, Kurbağa, KaĢgarlı’da bu ad aynı anlamda geçer. Dilimizde “kur-bağa, tos-bağa/ kaplum-bağa, cır-bağa

(çayır kurbağası)”adları sonlarındaki “bağa/baga” sözü ile ilgilidir.

4-BAN / BANĠ, dağ tepesi, çatı, tavan, konağın üst katı anlamlarında kullanılır. Dede Korkut Kitabı ile Ak

koyunluların resmi tarihi “Kiab-i Diyarbekriyye”nin baĢında da, Oğuzca bir deyim olarak “doksan baĢlu ağ ban-

ev (yüksek-otak)”, “ağ ban-ev”(ak ayvanlı ev) deyimlerinde geçer. Kıpçak/Kuman Türkleri ile Macarlardaki

“ulu-beğ; yüksek-hakim” anlamında kullanılan ve çokluk ekiyle “banat deyimleri de, bununla ilgili ve “yüksek,

yukarı, üstün” anlamlarından gelmedir.Kürmançlar ile Zazalar’ca çok kullanılır.

5-BARAN / BERAN, koç, erkek ve burulmamıĢ koyun demektir. Eski Bulgar Türkleri’nin bir bölüğü

Anadolu’da yaĢayıp, “AyaĢlu” oymağı ile birlikte adları belgelerde anılan “Beren-di” (beren-li) boyu ile, 915’te

yazılan Taberi’nin eserinde, Horasan’ın kuzey kesiminde yaĢadığı anılan “Baranlı Türkleri” adında, Van Gölü

kuzeyinde ve batısındaki Ahlat, Bitlis, MuĢ, ErciĢ, bölgelerinin hakimi Kara koyunluların Hanları çıkaran boyu

“Baranlu”da da, bu söz görmekteyiz. Bugün BaĢkurtlu ve Kazanlılar, erkek kuzuya, “beren” diyorlar.

6-BETĠK / BĠTĠK / PĠTĠK, kutlu – yazı, muska, hamail. Göktürkçe’de “bitig” yazı, yazılı nesne anlamında geçer.

“Biti-mek / beti-mek” yazmak, kitap düzmek demekti.

7-BUK / BUKE / BUGE, gelin, nikahlı kız. Çağatay ve Kazan Türkleri ağzında, “bige / bike / bikeç” deyimleri

de bu anlamdadır.

8-ÇER / CIR, türkü, yır. Eski Türkçe’deki “yır” (masdarı “yır-lamak”=türkü söylemek, makamla Ģarkı çağırmak)

sözünün Kıpçak, Kazak ve Dağıstan’da Alburuz / Mengütav çevresindeki Kara çay – Balkar ağızlarındaki (cer-

yer, cılkı-yılkı, ceti-yedi sözleri) gibi “Y-C” değiĢiminden, “cır” biçimindeki sözün Kürtlerin ataları dilinde

kullanıldığını gösterir. (çelek / celek / çelenk = inek sözüde böyledir. “Çirak”: türkülü hikaye.

9-ÇĠYA / ÇĠYE, dağ, tepe, Kuzeydoğu Sibir’deki Yakut Türklerinde bu anlamdaki “tığa” (=ormanlı dağ) ve

Azerbaycan ile Doğu Anadolu’da, harmanı biten ekinin tahıl ile samanı ayrılmak üzere, yelin eĢiĢine dikey

olarak yığın edilmesinin adı olan “tığ” ile ilgilidir.

10-DOL, Zaza ağzınca deniz, göl (siverek’te Karaca dağdaki “Dol-a Guni” = Kanlı Göl adında da geçer).

Göktürkler ile Uygarlarda, “tuluy” = deniz, ulu göl.

11-ERMANÇ, ermeç, ufuk, gaye. Bunda da, sonuncu “Ç” sesinin, Oğuzların dil özelliğinden “NÇ”ye

çevrildiğine, önceden iĢaret etmiĢtik.

12-GUR / KUR / GURO, oğul, oğlan, erkek çocuk anlamına tek sözdür. Göktürkçe’deki “ur / urı” (erkek çocuk,

oğul), “urı-lamak” (KaĢgarlı’da erkek çocuk / oğul doğurmak) ve “ur- uğ / ur-uk” (nesil, uĢak, oğullar, ulustan

büyük boylar birliği) deyimlerinin kökündeki “ur / urı” sözünün baĢına, önceden iĢaret ettiğimiz gibi, Oğuz canın

özelliğinden gelen, baĢa “K/G” sesi eklenmesinden ibarettir. Bu bakımdan Kürtlerdeki bu eski söz, çok dikkate

değer.

13-HOMAY, Zazalarda Tanrı, Allah anlamına tek sözdür. Göktürkçe’de koruyucu Tanrı “Omay / Umay” dan

ibaret olup, Oğuzluktan gelme özellikten baĢına bir “H” sesi eklenmiĢtir. (Devlet KuĢu anlamındaki “Huma” ve

Devlet/Saltanat anlamındaki “Humayun” deyimi de, bununla ilgilidir.)

14-KAL / KÂL/ KALĠK, yaĢlı, ihtiyar, KaĢgarlı’daki, yaĢlı kiĢi anlamına geçen “kal”dan ibarettir.

15-KEK / KEKE / KAKO, ağabeyi, dadaĢ, efe, evin büyüğü erkek. Sibir Türklerinde “kek”, Uygur ve Kara

papak (Borçalı Kazak)larda “kaga/Kağa”, evin büyüğü erkek, ağabeyi. KaĢgarlı’da “kek-mek er”, iĢte piĢmiĢ

kiĢi, tecrübeli ve ehil adam. Yakutlarda “keke”, parlak gökyüzünün hakimi. Dicle Kürtlerinde bu deyimin

yaĢaması da, çok mühimdir.

16-KON, çadır, oba, “reĢ-kon”, kara-çadır, kıl-çadır. Çağatay ağzında “kon” deyimi mesken, me’va, iniĢ-tüĢüĢ

yeri” anlamına geçer. Dilimizdeki “kon-mak” ve “kon-ak” sözünün kökünde yaĢar.

17-KURT / KÜRT, kısa, güdük kaĢgarlıda bu anlama, “kırt” sözü vardır. Kısa kollu veya kısa etekli kaftana da,

“kurt/Kürt” derler. Hazar Türkleri’ndeki kısa anlamına “kurt” sözü, Rusça’ya da geçmiĢtir.(kurtuĢka=kısa kaftan

sözündeki gibi)

18-KO / KE / KĠ, aile adları sonuna eklenen ve “ciğim/cığım” gibi sevgi ve yakınlık bildiren bir ektir. Kürtçe’de

“bawu-ko” babacığım; “kal-ki / kali-ki” dedeciğim, ihtiyarcık; “daye-ke” anacığım gibi. KaĢgarlı’da,

“kı=hısımlık bildiren adların sonuna gelip, acıma ile sevme anlatan bir edattır, ata-kı=ata-cığım gibi”, deniliyor.

19-KÜWĠG / KÜVĠK, Ürkek hayvan, Yabani vahĢi. Göktürkçe “geyik” = yabani / av hayvanı, geyik.

KaĢgarlı’da, “keyik” = yabani; “keyik-söküt” =yabani söğüt ağacı diye anılır.

20-LE / LO, insan adları sonuna gelip, “bira / bire, be, hey, yahu” anlamını verir. Kadınlar için “le” ve erkekler

için “lo” kullanılır. “Faté lé = Fatma be / bıra Fatma, “Memo lo” = bire Mehmet, gibi, KaĢgarlı, Türklerden

yalnız Oğuzların kullandığı böyle bir edat için, Ģunları yazıyor. “LA sonekini Oğuzlar kullanır; iĢin bittiğini

gösteren bir edattır: ol bardı la = o vardı / gitti be, ol keldi la = o geldi yahu sözleri gibi.”

21- TOPRAK / DORAKH, peynir,çökelek.Farsça’dan dilimize giren “peynir”in Türkçe’sidir. Bu “torak”, çok

eski bir Türkçe söz olup, Avarlar veya Hazarlardan Rusça’ya, Polenezce’ye ve Doğu güney – Baltık dillerine de

peynir anlamına “tvarog” ve benzeri biçimlerde geçmiĢtir.

22- TORIN / TORĠN, asilzade, soylu kadın veya erkek, eski beğler ailesinden gelenlerin sıfatı. VI. Yüzyılda

Kafkaslar kuzeyinden Ġdil (Volga) boyuna ve bir kolu Tuna bölgesine göçen Bulgar Türkleri’ndeki “turun”

deyimini Türkologlar, Göktürkler ile Avarlar’da görülen “yüksek rütbeli, vali” gibi makam ve unvan anlamına

gelen “tudun”dan ibaret sayarlar. Uygurlardaki “tözün/tüzün” unvanı da, eski “tudun”dan gelme olup, “”soylu-

soplu-asil ve necip kiĢi”; Kazak Türkçe’sinde, “törö / töre” deyimi, “asilzade, yüksek rütbeli, yüce soylu”

anlamınadır. KaĢgarlı diyor ki, “tarım: Tiginler’e ve Afrasyab soyundan gelen hatunlara ve bunların büyük-

küçük çocuklarına karĢı söylenen bir kelimedir; ne kadar büyük olursa olsun, Hakanlı (yani, Kara hanlı devletini

kuran sülale)Hanları’nın oğullarından baĢkasına, böyle hitap edilmez.” Biraz sonra “Eski Destanlar ve Folklor”

bahsimizde göreceğimiz gibi, kendilerini Afrasyab soyundan sayan Kürtler/Kürmançlar’ın , “torın/torin”

deyimini, gerçekten beğ soyundan gelen (kadın,erkek,çocuk farkı gözetmeden) kiĢiler için kullanması, onların

Saka (Ġskit) Türkleri’ne çıkan atalarından kalma, bir milli töreden geliyor.

23-Çokluk bildiren T soneki. Göktürk yazıtlarında : “Tark-at” (Tarkan/Tarhan), “Tig-it” (Tigin) “Og(u)l-ıt”

(oğlan, oğullar) gibi deyimlerin sonundaki “T” sonekinin, Ģimdiki “ler/lar” gibi, çokluk bildirdiği anlaĢılmıĢtır.

Oğuzların “Bay-at” boyunun, “Bay-an” (Baylar, zenginler ve bol nimetler) biçimi de vardır. Milattan önceki

Sakalar’ın Yunanca kaynaklarda anılan uruk ve boy adlarından : “Skyt” (Çik-it), “Sokolot” (Sekel-ler), “Masa

ket” (Masak-lar), “Barulat” (Barula-lar), “Tarkit” (Tark-lar) gibi deyimlerde de, T sonekinin çokluk belirttiği

tespit edilmiĢtir. Altaylı kolundan Mongol / Mogol kavmında da bugüne değin T soneki, çokluk/cemi edatı

olarak kullanıldığından, birtakım Türk uruk ve boyları da, buna göre anılmıĢtır : “Alpağut / Alpavut” (Alpaklar),

“Oyrat” (Oygur / Uygurlar), “Televüt / Telengut” (Teleng-ler) gibi

Dicle Kürtlerinde de “T” sonekinin, çokluk belirten edat olarak kullanıldığını görmekteyiz: “ada-et” (ada-lar),

“ağa-v-at” (ağa-lar), “bağat” (bağ-lar,bahçeler), khélat (baĢına “kh” eklenmiĢ “el-at” = él-ler, boylar birliği),

“çemed / çemet” (çem-ler / çay-lar, küçük ırmaklar), “hespet” (baĢına “h” eklenmiĢ “esb-et” =esb-ler, at-lar),

“yar-et” (yar-lar / yar-an, dostluklar) gibi. Ön Asya’daki Ġran, Irak, Azerbaycan ve Türkiye’de Türkçe

konuĢanların çoktan unuttukları bu “çokluk bildiren T soneki”nin, Kürmançlar/Dicle Kürtleri arasında kullanıla

gelmesi, bunların “Hint-Avrupalı / Ġndogermen” veya “Ġranlı kolundan gelmedikleri” ve Orta Asyalı, Altaylılar

soyundan indiklerinin, dillerinde yaĢayan sağlam delilidir.

Bizim Bulabildiğimiz “Kürtlerde yaĢayan eski Türkçe sözler”in, bu 23 sayısından çok olduğu, muhakkaktır.

Fakat bunlar bile, öteki Yenisey, Batı Türkistan, Dağıstan-Macar/Tuna boyu ve Kür-Aras Boyları gibi dört ayrı

ülkede yaĢayan anadili Türkçe Kürt urukları ile soydaĢ olan Dicle Kürtlerinin, 337-642 arasında 300 yıldan çok

süren AteĢ tapıcı Sasanlı-Ġran istila ve baskısından önceleri, Türkçe konuĢtuklarını göstermeye yeter.

Muhterem Dinleyiciler, Asya ile Avrupa’nın gördüğümüz öteki dört bölgesindekiler gibi, Dicle Kürtlerinin

Türklüğü ve Oğuzlardan geldiği, o kadar gerçek ve özlüdür k bunu bir menĢura (yeni adı ile, prizmaya)

benzetecek olursak, hangi yüzünden ve yönünden bakılırda bakılsın, aynı varlığı, aynı gerçeği, aynı birlik ve

beraberliği gösterir. Yeter ki bu bakıĢlar, ilmin ıĢığında ve gerçekçi gözlerle olsun. Fakat, bu iĢ, yabancıların

kasıtlı yayın ve propagandalarının saçtığı puslu-dumanlı bir bulutum arkasından ve aldatıp yanıltıcı gözlüklerle

olursa, gerçeğe ulaĢılamaz…. ĠĢ çığırından çıkar!…

III. BÖLÜM : Öteki Sosyal Bilimler Bakımından Kürtlerin Türklüğü

Konferansımıza bitirmeden önce , Tarih ve Dil bakımlarından yapılan bütün araĢtırma ve buluĢların, ĢaĢmaz bir

gerçek olarak, Dicle Kürtlerinin de , öteki dört ayrı ülkelerdeki Kürtler gibi, Türklüğünü ortaya koyduğunu arz

ettikten sonra; bu uğurda, soyları ve kökleri göstermeye yarayan öteki ilim dalları yönünden de, Kürtlerin

incelenmesine, kısaca dokunacağız. Antropoloji, Etnografya / Etnoloji ve Milli Destanlar ile Folklor

bakımlarından ve bu ilimlerin usulleriyle de, Kürtler tetkik edilince, aynı sonuca, aynı gerçeğe varılmaktadır.

Bunlara da, kısaca dokunalım.

A ) Antropoloji Bakımından Kürtler :

Eskiden kavmiyat dediğimiz antropoloji, insanın gövde ve dıĢ yapısını, bilhassa kafatasını inceleyerek, soyu ile

kökünü araĢtırıp, ortaya çıkarmaya yarar. Bu bakımdan Dicle Kürtlerinin de, bütün Türkler gibi %85’ten çoğu

yuvarlak baĢlı (braki-sefal) olup, melezleĢmemiĢ öz Ġranlı / Farslar ve Hint Avrupalılar (Aryaniler) ile Sami

ırktan Araplar gibi, uzun baĢlı (doliko-sefal) değildirler. Ancak, orta baĢlı (mezo-sefal) ve uzun baĢlı (doliko –

sefal) Kürtlerin sayısı %15 kadar olup, bu nispet Batı Türkistan ve Türkiye’deki Türkmenler ile Yörüklerde de

görülmektedir. “Kürtlerin Türkmen tipi”nde olduklarına V.Minorsky’de 1927 yılında “Ġslam Ansiklopedisi”nde

yazdığı “Kürtler” makalesinde iĢaret etmiĢtir.

Kürmanç Kürtlerinin antropoloji vasfına dokunan rahmetli Ziya Gök alp, 1923’te Diyarbakır’da çıkardığı

“Küçük Mecmua” daki bir yazısında diyor ki, “bir köylü Kürt ile Türkmen’i, konuĢturmadıkça, dıĢ

görünüĢünden (tipinden) ayırdetmek , imkansızdır” Milli Mücadelemiz sırasında yabancı propagandalara ve

emperyalistlerin yemlemelerine kapılarak, Suriye’ye kaçan ve Bedir hanilerin Celadet ile Kam uran gibi

gerçekten yurt ve millet haini satılmıĢ kardeĢleri ile iĢbirliği edip, onlara uyarak yayınlar yapan Erganili doktor

ġükrü Mehmet Sekban, sonradan Ġngiltere idaresindeki Irak’a gitmiĢ ve Kerkük ile Süleymaniye’de

muayenehane açarak, tabiplik yapmıĢtır. Erganili Dr.M.ġükrü Sekban, sonradan bu yaptıklarından ve gerçeğe

aykırı yayınlarından piĢman olarak, doğru yola girince, 1933’te Paris’te neĢrettiği “Kürt Meselesi” adlı Fransızca

kitabında, Kürtlerin soyu-sopu hakkındaki gerçekleri, itiraf etmiĢtir. Ġttihadcılar zamanında “Ergani Sancağı

Mebusluğu”na adaylıktaki rakibi Ziya Gökalp’in, 1923’te yazdıklarından habersiz olarak Dr.M.ġükrü Sekban,

1933’te çıkan “La Question Kurd” adlı kitabında, Kürtlerin antropoloji vasıflarının Türkmenler ile bir olduğunu,

Ģöyle belirtiyor : “Operatör olarak, on yıl Irak’ın Kerkük ve Süleymaniye Ģehirlerinde muayenehane iĢlettim. Bu

sırada bana gelen hastaları, konuĢturmadıkça, Kürt mü, Türkman mı diye asla, ayıredemedim.” Çünkü, ayrı

adlardaki bu iki kavim da, aynı tipte ve bir kökten gelme “Turanlı ırktan”dırlar.

Biz de, antropolojinin inceliklerini bilip gözetmeye lüzum kalmadan, bu gerçeği gözlerimizle görmüyor muyuz.

Orduda bir Mehmetçiği veya köyde-kentte, çarĢı-pazardaki bir “Kürt” ile bir “Yerli” veya “Türkman”ı,

konuĢmadan tiplerine bakarak, tanımamıza imkan var mıdır? Bir sosyolog olarak Ziya Gökalp diyor ki, “Kürtler

ile Türklerdeki bu dıĢ görünüĢ ile gövdedeki benzerlik, ruh ile duygularda da birlik ve ayniliğin delilidir.” Evliya

Celebi’nin de dikkatini çeken, Kürtlerde, ekseriyetle gövdenin çok kıllı oluĢu ve sakal bıyığın gürlüğü ile

saçların erkenden ağarması, Türkmenler ile Dağıstan’dan gelme Karapapaklar’da da görülmektedir. Kısacası,

kafatası, yüz çizgileri, boy-bos ve gövde yapısı bakımından Kürtler uruğundan olanlar ile, Orta Asya

Türkmenleri ve Azerbaycan ile Türkiye’deki “Yerli”, “Terekeme”, “Kara papak”, “Yörük”, “Tahtacı”, “Mavalı”,

“Manav” gibi türlü uruk ve boy adları ile tanınan insanlar arasında, bir fark ve ayrılık yoktur, seçilemez

B ) Etnografya ve Etimoloji Bakımından Kürtler :

Kürtlerdeki boy, oymak gibi büyüklü-küçüklü “aĢiret” denilen toplulukların incelenmesi de, çok ilgi çekici

sonuçlar veriyor. Bunlardaki içtimai düzenin, kara çadırda alacıkta yaylacı-kıĢlacı yaĢayıĢın; koyunculuk, atçılık,

yoğurt-yağ ve peynir yapıcılığı ile öteki hayvan mahsulleriyle uğraĢmanın ; giyim-kuĢam ve yemeklerin, yakın

ve uzaktaki Türkmen ile Yörüklerdekinin aynı olduğunu, örneklerle saymaya lüzum yoktur. Biz, 900 yıl önceki

Selçuklu Fatihleriyle Ġslam-Türkiye’nin kuruluĢundan önce ve sonra yazılı belgelerdeki Dicle Kürtlerinin uruk,

boy adları ile öteden beri Osmanlı, “Tahrir Defteri”ndeki “AĢiret” veya “Cemaat” adlarını, bugün bilinenleri

incelemekle, bunların adaĢlarının Anadolu, Azerbaycan ve Türkistan’da da yaĢadığını ve Türkçe konuĢtuklarını

görüyoruz. Vaktin darlığından, çoğunun yerlerini söylemeden geçeceğimiz Kürtlerdeki Ģu uruk, ulus, boy,

oymak ve tire adlarının, Türkçe olduğunu analım:

Abdallı / Abdalan (Silifke’de ünlü “Keklik” oyununu oynayanlar ile Antalya, Toroslar, Orta Anadolu ve

Adapazarı bölgesindekiler, Türkçe konuĢur; Haptal/Eftalit Türklerinden geldiklerine, Tarih bölümünde iĢaret

edilmiĢtir), Ağu çanlı/Ağu-içenli (Alevidirler, bu addaki “ocak” mensubu), Ak keçili (torunları

“Behramki”lerdir), Karakeçili (Osmanlıları çıkaran 24 Oğuzdan Kayı’ların oymağı olup, Urfa-Diyarbakır

arasında Karacadağ’dakiler Kürmanç’tır), Alanlı (Hazar Denizi kuzeyinde ve Dağıstan’da Kırım’da,TürkleĢmiĢ

Ġrani “Alan/As”kavmi kolundan), Antarlı (Ak koyunlu oymağı olup, bunların Urfa, Mardin kesimindeki kıĢlakta

kalanları, Kürmanç’tır; bozguncu ve uydurma yayınlar yapan Lise mezunu Musa Anter, bunlardandır),

ArtuĢi/HertuĢi (Van-Hakkari ve Irak’taki 12 oymaklı bu boy, Ankara’da çıkan “Ülkemiz” dergisinin 1967

Ağustos sayısında tanıtılmıĢtır), Atma/Atmalı (Alevi’dirler. Hem Türkmen, hem Kürt kolları vardır. Kürtler, 12

oymaklıdır), Avcılar/AvĢar (24 Oğuz boyundan), Aydınlı.

Badıllı/Badılı (24 Oğuz Boyundan “Bek-Tili/Beg-Dili”den, Siverek’teki “Badıllılar”, Türkmen kolundan

olduklarını bilirler), Balabanlı,Balan/Ballar,Bala-Kürdi (Kürt-Aras Kürtlerinde gördüğümüz “Bala Sakan” gibi,

bunların adı baĢındaki “Bala”da, “Küçük” anlamında olup Türkçe’dir),Banuklu/Banuki (yüzünde dövme

“banuk/benek”olanlar),Balakan/ Beleki/Belbas/Bilbaslı/Milbası,Bezikli/Baziki/Bezeki,Bayat (Dede Korkut ile

ulu Ģairimiz Fuzuli’nin de mensup bulunduğu, 24 Oğuz Boyundan), BeĢiki/ BaĢikan, Beritanlı/Berdan (Ġçel’deki

“Bedan” çayına ad veren Yörüklerin boyu, Türkçe konuĢur,Türkistan’daki adaĢları, Ġslamlıktan önceleri

biliniyordu), Birimlü/Biriman (Ak koyunlu boyu), Bokhti/Bokhtan Boti/Botan (Dicle Kürtlerinin iki ana

kolundan kuzey doğudakiler; bunların Elbeğleri sülalesi “Bogduz-Aman” kütüğünden de anlaĢıldığı gibi, 24

Oğuz Boyundan geldiğini görmüĢtük), Borlu/Boran (Orta Anadolu’daki “Ulu-Borlu” ve “Kiçi-Borlu”da adları

yaĢayanlar, Türkçe konuĢurdu), Bucak/Bucaklar (Siverek Zazaları’ndan olup, kan gütmede birbirini yok ettikleri,

1967 gazetelerinde anılan boy).

Canbeklü/Canbeğan (aslı “Cihanbeyli”olup, Azerbaycan’dakiler Türkmen ve Konya’daki Cihanbeyli Ġlçesi ile

Yaylasına ad vererek orada oturanlar, Dicle Boyundan gelme koyuncular olup, Kürmançtırlar), Çekallu,

Çekanlu/Çikanlu, Çarıklı/Çarekli (KaĢgarlı’nın andığı Orta Asya’daki büyük Türk uruğu “Çaruglug”lardan

Türkiye’de Guranlı/Zazaların büyük boyu ve umumi adlarından birisi), Çelebilü,Çukurlu (Bitlis’in “Çukur” adlı

bucağında kıĢladıklarından bu adı almıĢlardır), Çurıkan/Çurukan (Kikiler/Kikan Ulusu’nun 24 boylu yarı kolu

sayılırlar; 943’te Mes’udi bunları, “Ya’kuubi” Hıristiyan” olarak tanıtmıĢtı), Çuwan / ġuwan (Türkçe “çoban”

sözünden).

Dedeler (Alevidirler), Dede-Karkhınlı (Alevidir, “Karkın” 24 Oğuz Boyundan biridir), Dakori/Takuryan

(Ġçlerinde Hıristiyan “Süryani” mezhepliler de vardır), Döger/Dögerlü (Urfa-Mardin’de, 24 oymaklı koyuncu

boydur; 24 Oğuzdan birisidir), Dünbüllü / Dümbüli / Dümili / Dümilan (Murat boyu ile Siverek’teki Zazalar’ın,

bazen umumi adı olarak da kullanılır. Türkiye’dekiler Zazaca, Hoy ile oradan Iğdır köylerine gelmeler, Türkmen

sayılır ve Türkçe konuĢurlar. “ġeref name” ile Evliya Çelebi’de, Azerbaycan “Dümbüllü”lerinin, Türkçe

konuĢtukları anlatılır).

Elbeglü/Ġlbeğli,Guran (Batı Türkistan’daki Türk soyundan “Gurlu”ların, Dicle boylarına göçen ve ArĢaklılar’la

gelen kolundandılar. Bütün Kirt/Zaza uruğu, bunlardandır. Fatih II.Mehmet’in hocası “Molla Gürani”, bunların

Kürmanç bölüğündendir), Hakari (24 boya ayrılan kalabalık bir “ulus” olup, Hakkari ilimize de adını vermiĢtir.

823’te ölen Vakıdi’nin, 641 Fetihleri dolayısı ile andığı Bokhtilerin bu ulusu, Aras kuzeyinde Karabağ’daki

“Akarı / Hakari” adlı Saka boyu ile adaĢ ve boydaĢtır), Herki / Heriki (Erikler),Khaçi / Khacalan (KaĢgarlıda’da

24 Oğuzdan iki boyun-Karkın ile Yıparlı/Yaparlı Birliği olarak geçen- Kalaçlar’dan; Kikiler’in iki ana kolundan

24 boylusu; Selçuklulardan 150 yıl önceleri 905’te anılan Malazgirt-ErciĢ arasındaki “Halac-Ovit”(deresine),

Tarih Bölümümüzde iĢaret etmiĢtik).

Kara-Balan/Kara-Ballar (aslı “Kara-Balılar”olsa gerektir; “Balı” Oğuzcalar ağzınca “genç , delikanlı” demektir,

bu anlamı Kör oğlu Beyleri arasında anılan “Ayvaz-Balı”, “Ese/Hese-Balı” adlarında da görüyoruz), Karacalu /

Karaca (24 boylu “DaniĢmedlü-Eli”ndeki “Karaca-Kürler” boyu, Türkmen sayılıp, anadili Türkçe idi; bunlardan

KırĢehirli Osman Bölük baĢı ve ailesinin anadili de Türkçe’dir),Kara-çorlu(Güney Azerbaycan’dakiler, Türkmen

sayılır; Elazığ’ın Palu ilçesindeki bir bucak, bunların adı ile anılırdı)Kara koçlu /Karakoçan (Türkmen olan

“Kara-Koçlı”lar, Azerbaycan’da Türkçe konuĢur;Elazığ’ın “Karakoçan”ilçesi ile

Bingöl,Erzurum,Erzincan,Sivas, Giresun ve daha baĢka illerimizdeki “Kara-Koçlu/Kara-Koç” adlı köyler,

Türkmen veya Kürmanç olan bu addaki oymaktan kalmadır),Karabegan/Kara-Begli (Elazığ ilinde, Palu’nun bir

bucağına da ad vermiĢlerdir), Kara-Ulus (Ak koyunlular çağında, Kürmançların, bütün Becen/Beceneli kolundan

gelen boy ve oymaklar, bu adla anılırdı; Diyarbakır Ulu Camii duvarındaki IV.Avcı-Mehmet’in fermanı

yazıtında da geçer; bugün Kuzey Irak’ta da “Kara-Ulus” adlı ve 6 oymaklı bir Kürt aĢireti vardır), Karalar,

Keçan (Keçler),KeĢiki / KeĢikçi (ordu karavulu / nöbetçisi anlamına gelir, “ġeref name”de de bu boy anılıyor),

Kıl baĢlı / Kıl baĢ (daha çok açık baĢlı gezen Yezidi-Kürt erkeklerinin, omuzlarına kadar uzayan örgüsüz

saçlarından ötürü böyle denmiĢtir; Evliya Çelebi’de “Saçlı Kürtler” veya “Sekiz Bıyuklular” denilen yezidiler de

bunlardandır; Diyarbakır Ģehrindeki “Kıl-baĢ Mescidi”, Türkmenlerden kalmadır), Kılıçlı / Kılınçlı, KızılbaĢ

oğlu, Kırganlı/Kırıklar (Türkistan’da, bunlarla adaĢ Türkmen oymağı da vardır, bizimkiler Zaza’dır),

Kızıklı/Kızıkanlı/Kızkanlı (24 Oğuz Boyundandır), Kızkapanlı, Kiki / Kikanlı (Çok koyun sürüleri vardır: “Kiki-

Khacalan” ve “Kiki-Çukuran” adlı 24 erden, 48 boya ayrılan kalabalık bir “Ulus” sayılırlar; Ġstanbul’ca meĢhur

eski “Halep” ve Ģimdiki “Urfa” adlı sadeyağı, bunlar yapar; Türkistan’da adaĢları olan boy ve oymaklar, Türkçe

konuĢurdu), Koçeri/Koçeriyan (“Göç-Eri” anlamındaki bu adı taĢıyanlardan, “Koçarı/Köçeri” adlı halk oyunu,

ünlü ve yaygındır), Koçgeri/Koçgiri (Sivas-Erzincan arasındaki bu Alevi boyu, 12 oymaklı olup, adlarının

“Koçu-Kırlı”=Kır/Boz renkte koçu olan veya “Koçu-Kirli” anlamındaki birleĢik sözden çıktığı hakkındaki, iki

rivayet vardır, Tanrı Dağlarda “Koçungar” bölgesindeki adaĢları, Karluklar’ın bir boyudur), Koç uĢağı,

Kotanlu/Kotan (eski ve yerli Türk pulluğu “kotan”ı kullanan),Kozlucalar,Köçekli, Köh-Benüklü (“Gök” renkte

döğme “benük/benek” = beng iĢareti olan), Kulular, Kurdoi / Kürdoi (Güney Azerbaycan’ın Ürmiye-Maku

arasındaki öz yerlerinden, batıdan Anadolu’ya da kaymıĢlardır), Kurdiki / kurtikan (V:Yüzyıldan kalma sanılan

Khorenli coğrafyasındaki “Kortik” ve MuĢ’un güney yanındaki yaylak “Kortik Dağı” adları ile, yatkın kar

anlamındaki “Kurtuk/Kürtük” deyimiyle adları ilgili boy), Kürdili / Kürdilan/Kurtilan (Klasik Türk Musikisi

makamlarından “Kürdili”adı ile, Calayırlı Üveys Han’ın XIV. Yüzyılda Saray Çalgıları arasına kattığı “Ozan

Kopuzu”n destanı, bunlarla ilgilidir; Siirt’teki demiryolu sonunda bulunan “Kurtalan” ilçesi, bu boyun adı ile

anılır), Kürmaç/Kürmanç (Dicle Kürtleri’nin toplayıcı ve kendilerince kullanılan adıdır; bunun eski Türkçe’de

“Kür”=Küreçi /GüreĢçi, yiğit, pehlivan ve “maç” gibi “ci, lik, li” ekinin anlamını veren bir ekten kurulduğunu ve

son ekteki “ç” sesinin “ġeref Name”nin asıl yazmasındaki biçimine uyup, sonradan “NÇ” sesine çevrildiğine,

Dil bölümümüzde iĢaret etmiĢtik; Van-Ürmiye arasında “Kürmanç” adlı bir Bokhti boyu vardır), Kürt/Kirt

(Murat-Karasu boyundaki Zazaların, kendilerine verdiği toplayıcı ad ; bunun Türkçe “Kürt” = Yatkın kar

anlamına geldiğini, ayrı bir bahsimizde arz etmiĢtik).

Mamauklu/Mamikanlı/Mameki (Kara koyunlu Türkmenleri’ni, 217 Yıllarında “Çenastan” /KaĢgar ülkesinden

getiren Mamık ile Konak adlı iki ġehzadeden birinin adı ile anılan bu boyun, “Ermeni soyundan geldiği”ni yazan

V.Nikitin ve benzeri yabancılar, gerçekleri tahrif ediyorlar), Mersinli/Mersinan (Ġçel’deki Yörüklerin “Mersinli”

boyundan, Mersin iskele ve Ģehrinin adı kalmıĢtır; Mardin-Urfa arasındakiler Kürmanç olup, MiĢkinler ile

rakiptirler ve geçinemezler), Milan/Millü/Milliyan (Kürmançlar’ın iki ana kolundan, güney batıdakilerin

toplayıcı adıdır, eski “Becenevi”=Beceneli/Peçenek kolunun yerini tutar; “Mil”=Bel, dağ beli, yaylak, sırt

anlamındaki sözden gelir), MiĢkin/MiĢkinan (Mardin’dekiler Kürmanç, Tebriz-Erdebil

arasındakiler,Türkmenlerden sayılır),Mukri/Mokri/Mukuri (Türkistan’daki adaĢları Selçuklulardan önce

anılmakta olup, Türk boyu sayılıyordu; Ürmiye Gölü güneyinde ve Irak-Ġran sınırı üzerindekiler, Kürmanç’tır),

Müküsi (Ġdil ırmağı boyundaki “Moksi/MukĢi”de denilen Hazar/ÇuvaĢlar kolundan sayılan Türk boyundan

koptukları anlaĢılıyor; Kars’ın Arpaçay ilçesindeki “Möküz” köyü ile Van Gölü güneyinde Bohtan Çayı

boyundaki- I.Selim adına Osmanlı parası kesildiği bilinen maden yataklı- “Möküs-Müküs” kasaba ve bölgesinin

adı, bunlardan kalmadır; Bohtan boyundaki bölge, 259’da A.Marcellinus’ün eserinde, “Mokso-en” = Mohso-

Yurdu diye anılıyordu ki, Ermenice kaynaklardaki “Mog’k” = Mog’lar Eyaletinin karĢılığıdır).

Ocaklar, Okçu/Okçuyan (287 yılında Bitlis-MuĢ bölgesinde, Mamık-Konak KardeĢler uruğunun kırdığı

“Slag”=Okçu boyunun, Dede Korkut Oğuz Namelerinde “Okçu=Kozan” denilen Elbeğlerine bağlı olup, Fırat

batısına kaçıp kurtulan ve Malatya-Halep arasında konup göçen Oğuz hanlılardandır; bunlardan 24 oymaklı

“Okçu Ġzzeddinli” boyu, Halep’teki “Kürt dağı”nda kıĢlarlar. Bunlar, 1921 Ekim ayında Türkiye-Suriye sınırı

kesilirken, haritalı bir risale bastırıp, biz “Akdeniz Türkmenleri”yiz diye feryat ederek, “Kürt Dağı” ile birlikte

Türkiye’de kalmak isteklerini açığa vurmuĢlardı), Öküzan/öküz oğlu,Pornak/Ponekli (Ak koyunlu oymağı olup,

Trabzon ile Diyarbakır’da ve bunlar arasındaki köylerde, adları coğrafyaya geçmiĢtir; “Bornak”da

denir).sakanlu/Sakan (“Sakalar/Saklar” anlamına gelen bu adın, Ağrı dağı ve çevresindeki “Calali Kürtleri” adlı

24 oymaktan 12’sinin birlik adı olduğuna, Tarih bölümümüzde iĢaret etmiĢtik. Halk etimolojisine göre bunlar,

Celalilerin Sol Kolu sayılan 12 oymaklı Khalikanlar’a göre, savaĢta sağ kolda vuruĢtuklarından “sağ-lar”

anlamına Türkçe, “sak-an” adını almıĢlardır.) Sarı Saltıkan (Alevidirler), Sarılar / Saruyan,Solkanlı / Solkhan

(Bingöl ilimizde bir ilçede de adları yaĢar,bu ad savaĢta “sol-kol”da vuruĢan anlamına “Solkak”tan

“Solaktan”=Solaklar deyiminden veya “okçu” anlamına eski “Slak/Selak” denilen Oğuzlardan gelse gerektir),

Söylemezler (bunlardan bir çok Ģair, bilgin ve diplomatımız yetiĢmiĢtir), Sur / Suranlı / SuruĢağ / Sürler (Murat

boyundadırlar, Orta Asya’daki adaĢlarımı, Çin kaynakları Türk soyundan gösterir), Sürgüçlü / Sürgüçi ,

Suturkan/Üstürki/Üstürükan (MuĢ ilimizde Varto’nun Bingöl Dağları güneyindeki “Üstükran” bucağı adı,

bunlardan kalmadır. Gence ile Berde arasındaki ġutur bölgesine ad veren bir oymak ile bunlar, adaĢtır).

ġadili/ġadiyan/ġadan (Farsça “ġad”dan değil, Türkçe ve Aras boyuna da hakim olan Hazarlardaki soylu baĢbuğ

unvanlarından “ġad” ile ilgilidir; Kars’ta Arpaçay Ġlçesi merkezi “Zaru-ġad” ve Hakkari yakınlarındaki eski

“Saru-ġad” , Artvin’deki “ġav-ġad” ile ġad-Berd gibi, bölge ve kale adlarında da bunu buluyoruz),

ġemikli/ġemikanlı (Ak koyunlu oymağıdır, Mardin’dekiler Kurmanç’tır.)ġakaklu/ġıkaki (Tebriz Eyaletindekiler,

Türkmen/ġahseven sayılır), ReĢ-Belek (Kürmanç ağzı ile “Kara Benekli” demektir), Tap/Taplı, Tarkhan /

Terkhani,Tatar/TataruĢağı (Ġlhanlı/Cengizle çağından kalma), Tayan, Temuran / Temiran / Demirlü,

TopuzuĢağı,Torunan / Torunlar (Dil Bölümünde anıldığı gibi, “asilzade, soylu-soplu beğler” anlamına gelir),

Tırkan/Türkan/Tirkanlı (“Türkmenler” anlamındadır), UlaĢlı/UlaĢlar (Keği bölgesindeki bu oymaktan da, birçok

bilgin ve büyük adamlar yetiĢmiĢtir; Erzurum Kongresini hazırlayanlardan Avukat Hüseyin Avni UlaĢ,

Bunlardandır), Enakhi/Ġnakhi (Yınaklı); (Dede Korkut Kitabı’nda da, “BaĢ vezir” anlamına geçen “Inak/Yınak”

deyimi ile ilgili), zakhuranlı/Zağfuranlı (Sivas ile Kars’taki Alevi Türkmenlerden bir boy, bu adla anılır, Tebriz-

Erdebil çevresindekiler ise, “Türkman” sayılır), Zarıkanlı/Zerki / Zırkanlı (“SarıĢınlar” anlamına gelen bu ad da,

eski Türkçe’deki “sarıg” = sarı rengi anlatan sözle ilgilidir), Zilanlı / Zilan / Zili (Eskiden “Siliwi”=Siliwli

denilen ve Diyarbakır doğusundaki büyük kaleli Mafarkın’da kıĢladıkları için buraya “Silwan” / Siliwan =

Siliwler adını verdiren Kürmançlar’ın iki ana kolundan Bokhti / Bokhtan yerine kullanılan bir toplayıcı addır;

halk iĢtikakına göre anlamı, “ovalı,kıĢlaklı” demektir; “Siliwan/Silifan”, Çin kaynaklarına göre Göktürklerde,

çok üstün ve Ģerefli bir unvandı; bu bakımdan Zilan deyiminin kökü olan “Siliw” de, “Silig” = SilinmiĢ, tertemiz

anlamına gelse gerektir).

Gerek Dicle Kürtleri’nin anılan Türkçe ve çoğu Türkmen / Oğuz veya öteki Türk boyları ile oymaklarında da

görülen topluluk adları,gerekse anılmayan boy,oymak,tire ve obalarında,M.Ö 200 yılında Hiyung-nu (Hun)

hükümdarı Maodun (Mete) Yabgu’nun Çin imparatorunu kuĢatılmasından beri bilinip,Türklerde milli bir töre

olarak uyulan altılı+altılı=on ikili ve on iki+on iki=yirmi dörtlü Sağ kol ile Sol kol düzeni, bütün Dicle

Kürtleri’nde milli ve atalardan kalma töre olarak görmekteyiz.Kürtlerdeki bu Türklük geleneğine ilk defa

rahmetli Ziya Göklap’in ,1924’te basılan “Türk Medeniyeti Tarihi” kitabında iĢaret ederek,”ġeref name”’de

anlatılan “RoĢeki/Rojeki”adlı Bitlis-MuĢ-Bingöl çevresi Kürmanç-Kürtleri’nin 12+12=24 oymağa ayrılıĢlarını,

misal vermiĢtir.

C ) Milli Destan Ve Geleneklerde Kürtlerin Türklüğü :

Tarih Bölümümüzün “Dicle Kürtleri” bahsinde, Dede Korkut Oğuz Namelerinde geçen Eski Oğuzlardan

“Boğduz –Aman” adlı Elbeğleri sülalesinin, “ġeref Name”, (1597’de yazılmıĢ) ile H. 1301 (1884) tarihli

“Diyarbekir Salnamesi” gibi baĢka baĢka kaynaklardan faydalanılarak yazılan iki eserde, Hz. Muhammed’e Elçi

giden “Oğuz”lardan ve “Kürtler taifesinden” gösterildiğini; görmüĢtük. Öteden beri Ermeni halkının, komĢuları,

Kürtlere “Oğuzlar” anlamına “Guzan”dan bozma olarak hep, “Khujan” dediklerini de hatırlatmıĢtık.

ġimdi de, yazılı kaynaklarda geçen Türkler ve onların bir uruğu olan Kür-Aras Kürtleri ile Dicle Kürtlerinin

ortaklaĢa olarak, Türklerin ilk cihangir padiĢahı Sakalı Madova’dan ibaret Alp-Er Tonga / Afrasyab’ın, ilk ulu

ata saydığını gösteren, milli destan ve geleneklere iĢaret edelim. Tarih Bölümünde gördüğümüz gibi, Ġranlılardan

Medyalı Keyaksar’ın M.Ö. 626 yazında Ürmiye Gölü kıyısında verdiği Ģölende, namertlik ve hile ile öldürttüğü

Saka / Ġskit padiĢahı Madova/Afrasyab, Doğu Türkistan’da Uygur ve Kara hanlılarca “Alp-Er Tonga” unvanı ile

anılmaktadır. Herodot’un belirttiği gibi, Ġranlılar, sakaların bu cihangir padiĢahını öldürerek, Ġstiklal kazanmıĢ ve

Ġmparatorluk kurarak Anadolu’ya hakim olmuĢlardı.

M.Ö. 63 yılında Amasya’da doğan Strabon, kendi memleketinin 50 Km. güneyinde bulunan “Zela” (Zile”

kasabasındaki Ġran Kolonisi’nin, yazın yaptığı bir milli töreni görerek , anlatıyor. Diyor ki, Zela’daki Persler,

yazın Anahit Tapınağı’nda, büyük din törenleri ve Ģenliklerle kutladıkları Ġstiklal/KurtuluĢ bayramlarına, “Saka-

Bayramı” diyorlar. Bundan, Ġranlıların, Herodot’un andığı gibi Sakalar / Ġskitler padiĢahı

Madyas(Madova/Afrasyab)ı, hile ile öldürüp istiklal kazanmalarının yıldönümünü, milli bir kurtuluĢ bayramı

olarak kutladıkları ve buna Ġskitlerin asıl ve Ġranlılarca tanınan adı ile, “Saka (Sakalardan kurtuluĢ)-Bayramı”

dediklerini, anlıyoruz. Strabon’dan on asır sonra, 915’te ünlü tarihini yazan Ġranlı Ġslam Bilgini Taberi, kendi

çağındaki Ġranlıların her yıl “Afrasyab’dan KurtuluĢ Bayramı” adlı milli bayramı kutladıklarını bildirir.

9143’te “Mürüc’üz Zeheb” adlı kitabı yazan Bağdatlı Mes’udi, o çağda bile Dicle’nin yukarı kollarından Ġki

Zapsuları boyunda, eskiden Ġranlıları yenen ulu Türk Kağanı Afrasyab’ın hatıralarının yaĢadığını anlatır.

Kharezmli olduğundan, o ülkeyi iyi tanıyan büyük Türk bilgini Elbiruni (973-1051), Kharezm’deki Ġranlıların,

“Halkın, Afrasyab’dan KurtuluĢ Bayramı” adı altında kutladıkları milli bayramın, (ġimdiki efrenci takvimle) 7

Temmuz’a rastladığını bildirir. 1806-1810 yıllarında Ġran’ı dolaĢan Jomis Morrier adlı Ġngiliz gezgini eski Ġran

töresi ile geleneklerinin koyu olarak yaĢadığı, Tahran’ın kuzeyinde Demavend Dağı çevresindeki yerli Ġran

halkının, her yıl 31 Ağustos’ta kutladıkları “Eski Ġran’ın Ġstiklal Bayramı”na, medrese ağzı ile “Ayd-i Kürdi”

(=Kürt Bayramı) dediklerini tespit etmiĢtir. Strabon’da “Saka Bayramı”, Taberi ile El-Biruni’de “Afrasyab’dan

KurtulıĢ Bayramı” ve günümüzden 160 yıl önceleri Demavend’de “Kürt Bayramı” diye kutlanan ve böylece,

yazılı kaynaklarda 2000 yıl boyunca tanınmıĢ olan Persler’in milli istiklal yıldönümünün , hep Sakalar’dan olan

Cihangir Kağanı Afrasyab’dan kurtuluĢu hatırlattığı, anlaĢılıyor. Dermavend’de buna “Kürt Bayramı” denmesi

de, onların Sakalı ve Afrasyab soyundan geldiğini göstermektedir.

Balasağunlu Yusuf Hashacibin 1069’da yazdığı “Kutadgu-Bilig” ve KaĢgal Mahmud’un 1073’te bitirdiği

“Divanü Lügaat’it-Türk” gibi, Doğu Türkistanlıların eserlerinden, Tanrı Dağlar çevresindeki Türklerin

Afrasyab’a, “Tonga Alp-er” veya “Alp-Er Tonga” dediklerini ve bunu Ġlk Ulu Cihangir Türk Kağanı sayarak,

ölüm yıldönümünü her yaz ağır ve ağıtlı törenlerle andıklarını ve bu ağıtlardan 9 parçayı öğrenmiĢ bulunuyoruz.

714 yazında Göktürkler, Uygurların BeĢ balık Ģehrini kuĢatırken, buranın halkı “Tonga-Tigin Yuğu” (yas töreni)

yapmakta idi.

Bunun gibi, Hazar Denizi batısındaki Sakaların torunları olan Türklerde, kendilerini Afrasyab soyundan saymıĢ

ve Kür-Aras Kürtleri ile Dicle Kürtleri de, Afrasyab’ı ilk ulu ata olarak bilip anmıĢlardır. Kuzey Azerbaycan’da

ġirvanlılar, ġaberan Ģehrini “Afrasyab’ın baĢkenti” olarak saymıĢ; Gence-Kara bağlılar, Gökçe göl doğusundaki

Karnıyarık (Farsça: Seng-i Surakh,) dağındaki mağarayı, Ġranlı Key-Husrev (Keyak-sar) ile savaĢan

“Afrasyab’ın son sığınağı” olarak,1225’te Nesevi’ye göstermiĢler ; XIII. Yüzyılda Ürmiye Gölü, vaktiyle

“Afrasyab’ın Boğulduğu yer” olarak ve Maraga yanındaki birkaç kale ile köprüde, “Afrasyab’ın yapısı” diye

tanıtılmıĢ ; Tebriz’in dıĢ kapılarından birisine, “Afrasyab’ın baĢı gömülen yer” olarak bakıldığından buraya,

“Dervaze-i Ser” (BaĢ Kapısı) denilmiĢtir. Evliya Çelebi, Nahçıvan’daki eski “Si-Sak/Si-Uni” hanedanından

kalma künbedleri, “Afrasyab” neslinin eserleri olarak tanımıĢtır. XIII: Yüzyılda yaĢayan Malatyalı Süryani

tarihçisi Ebülferec, “Abdasyab” diye andığı Sakalar Kağanı’nı , Selçuklu ve Türklerin ataları “Hunlar’ın, ilk

hükümdarı” olarak gösterilmiĢtir. Evliya Çelebi, XVII. Yüzyıl ortasında gördüğü Malatya (Eski-Malatya) Ģehrini

anlatırken, buranın “Türkman ve Kürtlerden” olan halkının anlattığı, bir milli efsanede, Afrasyab’ın Kürtçe

konuĢtuğunu ve Kürtlerin ulu atası olarak tanındığını Ģöyle belirtir:

“Amma, Ģehrün a’yan-i kibarlarının kavilleri üzere, Ģehrimizin ismi Mal-Atıya’dır, derler. Zira, Dakhma-i

Afrasyab (Afrasyab’ın künbetli türbesi), bu (Ģehrin güneyinde Beg-Dağı denilen 3612 m.lik) Aspuzan

Dağlarında bulunup, ( bir seferinde ordu ile bu Ģehrin yerinde konaklayıp, arkadan gelecek hazineyi merakla

beklerken, muĢtucular yetiĢip: -Mal, Atıya dediler, ya’ni mal (hazine) geliyor dediler. Afrasyab (bu yüzden

Kürmanç ağzı ile) bu Ģehre Mal-atıya der idi. Andan galat-i meĢhur olmağın, Defter-i PadiĢahi’de (Osmanlıların

Vergi/Tahrir Defterinde) Malatıyya derler”.****

Ç ) Folklor Bakımından Kürtler, Orta Asyalı ve Oğuzluğa Bağlıdır :

Ġran destanlarında ve baĢlıca Firdevsi’nin “ġehname”sinde, ulu ve ilk cihangir Türk padiĢahı Sakalı

“Afrasyab”ın, Doğu ve Batı Türkistan imparatoru anlamına, sık sık “Hakan-ı Çin ve Türk” diye anıldığını

biliyoruz. Milli Türk soy kütüklerinde (Ģecerelerde) ve Oğuz Namelerin baĢında , ırkımızın ilk ve ad verici atası

sayılan Nuh-oğlu Yafes’in oğlu “Olcay/Bolcas-Han” lakaplı “Türk” için, Hanlık tahtına geçince “Çin (KaĢgar)

ġehri’ni yaptı, bir oğlunun adını, Maçin koydu” deniyor. Khorenli baĢta olmak üzere Ermenice kaynaklarda,

Hazar Denizi doğusu, hatta Kafkas Dağları kuzeyi “Cenastan” (Çinistan / Çin Ülkesi) adı ile anılmakta ve

Türkistan’daki “Ġmanos (Tanrı) Dağları” çevresi de bu ülkeden gösterilmektedir. Dağıstan ile ġirvan’ın ilk Ġslam

fetihlerinden Selçuklu Melik Ģah (1072-1092) çağına kadar ki tarihini, eski yazmalar ile ananelere göre anlatan

ve “Tarihü Bab ve’l Ebvab” da denilen “Derbendname”de, Hazar Türklerine “Taife-i Khazari” ve Hazar

Kağanlarına da, “Khan-i Çin” denilmektedir.

“Kutadgu – Bilig”de KaĢgar ülkesi hükümdarı Kara hanlı Hasan Hakan, “Çin hakimi” olarak gösterilmektedir..

KaĢgarlı, “Ordu Kend”de denilen Kasgar Ģehrinin, “Afrasyab’ın oturduğu yer” olduğunu; üç bölüme ayrılan

Büyük Çin ülkesinin: “AĢağı – Çin” / Barkan (Uygur-Eli) kesiminin “Kasgar”da, “Orta-Çin” (Moğolistan’dan

ibaret) Khıtay’da ve “Yukarı-Çin”in de (Pekin merkezi olduğu) “Tawgaç” (kuzey-Çin) ülkesinden olduğunu

bildirir. Tarih Bölümümüzde gördüğümüz gibi, “ġeref name”de de, “birtakım bilginlerin anlattığına göre

Kürtler, Cin (Çin) Taifesindendir” denilerek, Kürtlerde ve komĢularında yaĢayan bir eski inanıĢa iĢaret ediliyor

ve bunun menĢei unutularak, Ġslamlıktaki “Ġnsanoğluna görünmeyen ve ateĢten yaratılmıĢ Can ile Cin kavramı”

ile izaha kalkıĢılıyor. ĠĢin doğrusu, Kürtlerin atalarının Sakalar ile birlikte Orta Asya doğusunda “Çin

Sınırları”ndan, Doğu Türkistan’dan göçüp gelmeleri ve “Afrasyab’ın Türk ve Çin Kağanı” sayılması geleneğine

dayanmaktadır.

Dicle-Kürtleri arasındaki folklor mevzuu olan inanıĢ ve gelenekler onlarında komĢu Ġran Araplardan ayrılarak

“Uzakdoğu” yani Çin ülkesi ile birlik olan bir eski kültüre bağlılığı”nı göstermektedir. Ġranlı ve Arap

kavımlarında görülmeyen ve bilinmeyen bu milli folklor izleri, Kürtlerin atalarının Uzakdoğu’ya Ortaasya’nın

doğu kesimine bağlılığını gösterir.Kürtlerde de yaygın olan bu gibi inanıĢ ve geleneklerden üçünü,misal olarak

gösterebiliriz.

1) “Bulut-Ejderhası”’nın kıĢı altı ay boyunca yerdeki bir mağara veya derin ve büyük tahıl kuyusunda

yattığına;”gökteki meleklerin”, günde bir defa getirdiği “koyun-kuyruğu” ile beslediklerine;”ilkbaharda

meleklerin,gökten sarkıttığı bir zincir”’e tutunan bu ejderhanın göğe çekilip “bulutların arkasında” yaĢadığına

inanılır. Ġlkbaharda yeryüzündeki Ģehir örenleri veya kuyulardan göğe çekilen bu “bulut-ejderhası”’nen

gövdesinin alt yarısı bulutlar altında görülür. Bu sırada köylü ve göçebeler fala bakarlar; Eğer bulut-ejderi

doğudan görülürse savaĢ olacağına; kıbleden gelirse bolluk ve batıda ise kıtlık olacağına inanılır. Bilindiği gibi

“ejderha-kültü”, yalnız Uzakdoğu’da ve ona komĢu ülkelerde vardır.

2) “Göl veya Deniz-Altı/Su-Aygırı” efsanesi yalnız Altaylar ile Tanrı dağlar bölgesinde görülmekte Çin ile Arap

kaynaklarında ve milli destanlarımızda Türklere mahsus gösterilmektedir.Bunu da Dicle-Kürtleri’nde yaygın ve

milli bir inanıĢ olarak görmekteyiz.”Köroğlu Destanları”nın baĢında (Ġlk – Boy’da) ve “Dede – Korkut

Kitabı”nda (III:Boyda),”Deniz-Kulunu”veya”Su-Aygırı/Deniz-Atı”diye anılan ve kanatlıymıĢ gibi uçarcasına

koĢtuğuna inanılan “kır”veya”boz” renkli en iyi cins binek atına “bidev/bedev/bedov” deniyor.M.Ö.II. Yüzyıl

sonlarında Doğu-ve Batı-Türkistan ülkelerini gezen Çin Elçilik Heyeti Tanrı dağlar Bölgesindeki çok koĢan eĢsiz

ve güzel atların “Gökten-Ġndiği”geleneği duyulmuĢtu.Abbaslılar çağındaki ilk Müslüman Türkler Tanrı dağlar

bölgesindeki “Khuttalan” adlı dağ gölleri bulunan yerdeki “Gölden çıkma atlar”’ı “argımak-at”adı ile ve

baĢlarındaki yılkıcı-baytarlar ile birlikte Bağdat-Eli’ne getirip terbiye ederek bundan sonra meĢhur olan “Arap-

Atları”nı bunlardan türetmiĢlerdir.

Bu eĢsiz-atları’nın “Deniz-Kulunu”veya “Deniz-Atı/Göl-Atı” soyu olarak suda yaĢayan “Su-Aygırı”ndan

türediklerine inanan Türkler dibi derin dağ göllerinde bu cins atlarının yaĢadığına çok yaygın olarak

inandıklarından böyle göllere “Aygır-Gölü” adını vermiĢlerdir. Bugün Azerbaycan ile Anadolu’da

(Gence,Revan,Tiflis, Ahıska, Makü, Kars, Erzurum, Bingöl,Malatya,MaraĢ,Urfa ve baĢka illerde) 30 dan çok

dağ – gölü nün halk arasındaki haritalarda da “Aygır gölü” adıyla anılması bu milli Türk folklorundan ileri

geliyor.Kürmanç ve Zaza Kürtleri’nde de “Aykhır-e Gol”,”Kulin-e Gol” veya “Hesp-e Dol” adları ile “Göl-

Aygırı””Göl-Kulunu”ve “Göl – Atı”nın varlığına inanılmakta olup bunlar üzerine bölge bölge ve birbirine

benzer efsaneler anlatılmaktadır.Urfa’nın Siverek ilçesinde ve Karaca dağ üzerindeki “Aygır gölü”’nün buradaki

“Su – Aygırı”ndan alınan dölle bir köylünün kısrağından doğan cins tayı ertesi yıl aynı kısrakla bu gölün kıyısına

gelip ikinci bir kulun edinmek isteyen köylünün gözü önünde “sudan çıkan aygır”ın ağzı ile kapıp göle dalarak

boğmasından su yüzüne yayılan kanlardan ötürü “Dola –Guni” (Zaza dilinde; Kanlı – Göl) diye anıldığı Siverek

ve çevresinde yaygın olarak söylenmektedir.

3) “Koç/ Koyun heykeli mezar taĢları” Uzakdoğu’da Mançurya sınırlarından Hazar Denizi batısındaki

Dağıstan’a ve ġirvan’dan Kızılırmak BaĢları (Zara Ġlçesi) ile Seyhan – Ceyhan baĢlarına (MaraĢ’a) değin uzayan

(ġeki, Gence, Karabağ, Nahçıvan ve Borçalı gibi) Azerbaycan ve Türkiye topraklarında görülmektedir.Bugün de

Kars’ın Iğdır Ġlçesi’nde Tunceli’nin Vasgert ve daha baĢka köylerinde taĢtan “koç/koyun heykelli mezar taĢı”

yaparak geçinen ustalar ve bunları kullanan Türkmen ile Kürt köylüleri vardır. Varto köylerinden alınma

koç/koyun heykelli mezar taĢları Diyarbakır Müzesinde ; Erzincan köylerinden getirilenler de Ankara

Etnografya Müzesi’ndedir. Kars ve Erzurum Müzeleri’nde bunlar çoktur ve bu illerin köylerinden alınmıĢtır.

Uygurların (745-840) baĢkenti Kara-Balgasun’da son yıllarda koç-heykelli mezar taĢları bulunmuĢtur.Sovyet

bilginlerinden Prof.S.V. KĠSELEV: 1951 de Moskova’da ikinci basımı çıkan “Güney-Sibir’in Eski Tarihi” adlı

Rusça kitabında: “Sibir’deki en eski koç-heykellerinden Tagar kesiminde bulunanların Ġskitlere ait ve M.Ö.700

ile 100 yıllarından kalma oldukları”nı “Minuse (Minusinski) mezarları” ile “Yenisey boyundaki Uybat

mezarlığında bulunan koç-heykellerinin hepsinin Kırgızlara ait olduğunu”nu ; taĢ bulunmayan yerlerde “ağaçtan

yapılmıĢ ve belinde altın kuĢak bağlı koç-heykelleri”ninde bunların atalarından kaldığını; bütün bu heykellerin

“koyuna tapıcılığı kuvvetli olan” kavımların hatırası olduğunu belirtmiĢtir.

KomĢu Ak koyunlu ve Kara koyunlu Türkmenleri gibi, Kürmanç ve Zaza Kürtleri de: ErciĢ, Varto, Ahlat, Bitlis,

Tunceli, Elazığ, Malatya, Zara, Erzincan ve çevreler irindeki köylerde, Sakalar ve Eski Oğuzlar gibi atalardan

kalma bir geleneğe uyarak, Ġslamlıkta bile, bu “koyun-heykelli mezar taĢlarını” kullana gelmiĢlerdir. Ancak,

Sünni Kürtler, molla ve müftülerin sürekli “tekfir”i yüzünden, bu adetten zamanla vazgeçmiĢlerse de, Alevi

Kürtler, atalardan kalma bu milli geleneği sürdürüp gitmektedirler. Ömer Kemal Agar’ın “Tunceli-Dersim

Coğrafyası” (1940 Ġstanbul) ve Nezmi Sevgen’in ,“Anadolu’da Koyun ve At Motifli Mezar taĢları” adlı

makalesinde(Tarih Dünyası Dergisi, 1950 Ağustos, Sayı:8), bu uğurda fotoğraflarla birlikte, güzel izahlar

verilmiĢtir.

Burada andığımız en uzun ataların Uzakdoğu’daki yaĢayıĢı ve Ön Asya’ya geliĢleri hatıralarından kalma “bulut

ejderhası”, “su aygırı/deniz –Kulunu” efsaneleri ve inanıĢı, “koç/koyun-heykeli mezar taĢları”nı kullanma

gelenekleri ile Dicle Kürtleri, Türk soyundan ve Oğuzlar kolundan indiklerini gösteren Tarih ile Dil

incelemelerinin vardığı sonucu, folklor bakımından da sağlamlaĢtırmaktadırlar. Yine Oğuzluk ile ilgili ve her biri

üzerine bol misaller verilecek olan milli folklorun türlü yönleri bakımından Kürtler, Ģu hususlarda da

Türklüklerini göstermektedirler:

4)“Al (Kürtçe:Hal)-Karısı” inancı; loğusalara musallat olan, yeni doğmuĢ bebekleri çalan efsanelik “Al

Karısı”ndan kurtulmak için, bir “Kır-Ata arpa yedirmek”, loğusanın üzerinde (kulu sayılan) demir bulundurmak,

loğusayı yalnız bırakmamak gibi gelenekler.

5) “Kivreklik geleneği”, Ġranlı ve Araplarda bulunmayan ve Ġslam dini ile ilgili olmayıp; Dağıstan’dan Adana ve

Sivas’a kadar Azerbaycan ile Doğu Anadolu’da “Yeli Kara papak / Terekeme,Türkman, Tat, Kürt, Zaza, Yezidi,

Alevi ve Sünni” sayılan Ģehirli ve köylü bütün halkta, ortaklaĢa bilinip uygulanan bir milli adettir. Sünnet olacak

oğlan çocuğunu kucağında tutan erkeğe ve onun kadın – erkek bütün aile ferlerine, “Kirve” denilerek, “Vaftiz-

Babalığı” gibi öz aileden sayılması; asıl kirve olan erkeğin, Dayı ve Amuca derecesinde, hatta ondan da sevgili

ve aziz tutulması; Kirve olan iki aile arasında, artık “kaç-göç” kalmayıp mahrem sayılara, birbirleriyle

evlenmenin yasak olması.

6) “Yas töreninde saç, kesme, yüz yırtma” gibi gelenekler. Kadının, ölünün giyimlerini, silahını birer birer yayıp

sererek; ve yüzlerini tırnakları ile yırtıp, ağıtlar söyleyerek ağlamaları; saçlarını yolup, saç örgülerini (ve ölen

erkekse, onun bindiği atın kuyruğunu) kesme; gök (çivit rengi) baĢ örtüsü bürünme; ölü “aĢı”ı verme, mezar

baĢında od yakma gibi gelenekleri.

7) “Erkek çocuğa küpe takma” ve bununla cinleri, perileri kandırıp; 7 veya 9 gibi tek yıllı yaĢında sünnet

oluncaya kadar oğlanın saçını uzatıp, kız elbisesi giydirmek. I. Sultan Selim’in, MaraĢlı (Dulkadırlı) Türkman

anasının, bu milli geleneğe göre bebekken kulağına taktığı küpeyi, büyüyüp Osmanlı PadiĢahı ve Halife-i

Müslim’in olduğu halde çıkarmayıĢı gibi, Küpeli Kürt erkekleri de , ölünceye değin bunu kulaklarından

çıkarmazlar. “Dede Korkut Kitabı”nda, “Kulağı altın küpeli Oğuz Beğleri”nden bahsedilir. Kara koyunlu

padiĢahı Kara Yusuf’un kulağındaki çok değerli bir küpe, 65 yaĢında iken Kasın 1420’de ölünceye değin

yerindeydi. Ocaklı Kürtlerden, “Altun küpeli Palu Beği”nden, 1578 Çıldır SavaĢını anlatan Osmanlı kaynakları

bahseder.

8) “Davul-zurnalı ve kavallı halk oyunları”da, Kürtler ile komĢu Türkmen ve Yerlilerdeki gibi, Türk

biçimindedir. Halk musikisi, halk oyunları, hep milli Türk karakterini gösterir. BaĢına bir “G” sesi eklenen ve

“düzgün, intizam” anlamındaki Türkçe “ovant”tan ibaret “govant/kovand” deyimi, Kürtlerce, toplu halk oyunları

olarak kullanılır.

9) “Oğlan çocuklarının aĢık(kemiği) oyunları”, Sami Araplar ile Hint-Avrupalı Ġranlıların bilmediği koyun-aĢık

kemiği ile çocukların, bir çeĢit askercilik ve kale-savaĢ oyunları ile büyüklerin fal veya zar tutunmaları, kumar

oynamaları, Türklere mahsustur.Kürtlerde yaygın olan “çocukların aĢık oyunu ve aĢık kemiğinin her bir yönünün

adları, onun “alçı” geliĢinin , uğurlu sayılması, Oğuzlara mahsus geleneklerdir. “Dede Korkut Kitabı”nda, “altın-

aĢık oynayan beğler”den bahsedilir. Resmi Ak koyunlu Tarihinde, Kara-Amid (Diyarbekir)den savaĢa çıkan Ak

koyunlu Uzun-Hasan’ın, ordudaki Mehterler Alayını durdurup, deve üstündeki kös adlı ulu davul üzerine “aĢık

atarak, savaĢın sonucu nice olacak diye fal baktığı” anlatılmaktadır. Bugün yaĢlı Kürtler bile, aĢık kemiğini taĢa

sürterek “lepezletip”, zar olarak kullanmakta ve bununla kumar oynamaktadırlar.

10) “Ataların Horasan Erleri olduğu geleneği”de, Alevi ve Sünni Kürtlerde, Türkmen ve Yörüklerdeki gibidir.

Buna, bolca misaller verilebilir. Hakkari’deki ErtuĢlu-ArtuĢlu boyunda bile, bu inanıĢ yaygın olarak yaĢar.

11) “Çoban-halkının 1/20 ve değirmen –hakkı-nın 1/16 ölçüsünde oluĢu”, Dağıstan’dan Toroslar’a kadar, Yerli,

Türkmen, Terekeme, Kürt, Yörük ve öteki adlarla anılan Türklerde, sürüleri otlatan çobana, 20 koyuna

sonbaharda bir kuzu verilir; tahıllar un yapıldığında değirmenciye de, “değirmen-hakkı” olarak, onaltıdabir tahıl

veya bunun değerince para verilir. Bu, Orta Asya’da Uydur belgelerinde de görülen bir milli Türk töresi ve halk

hukuku geleneğinden geliyor.

12) “Halk takvimi ile GüneĢ-Ay ve Yıldızlar Üzerine Gelenekler, ĠnanıĢlar”. Türklere mahsus olup, Göktürk

Yazıtları’nda da kullanılan, Uygurca bütün metinlerde görülen, Tuna-Bulgarları, Gazneliler, Selçuklular,

Cengizliler, Temürlüler gibi Türk devletlerince de resmen kullanıldığı bilinen, “On iki-Hayvanlı Türk

Takvimi”nde her yıl, bir hayvanın adı ile anılır. Sıçan-Yılı’ndan baĢlayıp, Domuz Yılı’nda bitince, yeniden 12

hayvanın sıra ile adını alana yıllar gelir: Sıçan, Öküz, Kaplan, TavĢan, Balık, Yılan, At, Koyun, Maymun,

Tavuk, Ġt ve Domuz Yılı gibi. Bugün Kürt çoban ve yaĢlı kiĢilerce de, bu takvimin kullanıldığını ve her yılda, “o

yıla hükmeden hayvana göre” bolluk, kuraklık, savaĢ veya barıĢ olacağı bir gelenek olarak kestirilir.

“Uzakdoğu”da Çinli, Çin-Hindili, Hintli ve Tibetlilerde de, buna benzer hayvanlı takvim varsa da, Ġranlı ve

Sami-Araplar gibi Kürtlere komĢu yabancı kavımlarda , bu gelenek yoktur.

Bundan BaĢka, “GüneĢ’in kız”, “Ay’ın erkek” oluĢu, “Yıldızların, yeryüzündeki her insandan birisine ait oluĢu

ve yıldızın akıp gözden yitmesiyle, onun hükmettiği insanın da öldüğü” üzerine olan inanıĢlar, eski Türk dini ve

geleneğinin izleri olarak, Kürlerde de yaĢamaktadır.

13) “Saçlı erkek Kürtler”. Hunlar, Sakalar, Göktürkler ve hatta Ġslam oldukları halde Anadolu’yu fetheden

Selçuklularda , erkeklerin omuzları da aĢan saçlarını uzattıkları; bu yüzden Ermenice ve Süryanice kaynaklarda,

Selçuklulara , “Okçu” sıfatı yanında “Saçlı”da denildiği biliniyor. Eski Türklerdeki bu geleneği, en köklü olarak

Yezidi Kürtlerde görmekteyiz. Musul batısındaki Sincar-Dağı’na, burada yaĢayan “Saçlu-Kürtler”den dolayı

“Saçlu Dağı” denildiğini, XVII. Yüzyıl ortasında burayı gören Evliya Çelebi anlatıyor. Bugün de, BeĢiri, Raman

Dağı baĢta olmak üzere, yurdumuzdaki Yezidi Kürtlerin, omuzlarına kadar uzamıĢ ve örgüsüz bulunan saçlarla

dolaĢan erkeklerini görmekteyiz. Ġslamlığa aykırı sayıldığından öteki Sünni ve Alevi mezheplerindeki Kürtlerde

görülmeyen erkeklerin saç bırakma geleneğinin, eskiliğe ve köklere daha bağlı Yezidi-Kürtlerde yaĢaması,

Sakalara kadar çıkan bir atalar kalıntısından baĢka bir Ģey değildir.

14) “Kurdun uğurlu, tavĢanın uğursuz sayılması”. Gerek “Oğuz-Kağan Destanı”nda, gerekse Göktürklerin

“Ergenekon Efsanesi” diye anılan ilk ataları destanında, yolculukta ve seferde Türklere yol gösterici ve kutlu

“boz-kurt”un totem sayılması ile uğurluluğunu biliyoruz. “Dede Korkut Kitabı”nda da, Oğuzların yolda gördüğü

bu uğurlu hayvan için: “Kurt Yüzü, Mübarektir” denildiği belirtilmiĢtir. Bütün Kürtlerde de, Kurdu uğurlu

sayarlar; üzerinde “Kurt-tüyü” veya “kurt-büzüğü”nü, bir muska ve nazarlık gibi taĢıyarak, bununla kötü gözden

ve tehlikelerden korunacaklarına inanırlar.

Kurdun tersine olarak da, korkaklıkla ödlekliğin timsali sayılan tavĢan, bütün Türk halklarındaki gibi, Zaza ve

Kürmanç Kürtlerde de, uğursuz sayılır. Hele Alevi-Kürtler, bu inanıĢta pek aĢırı davranırlar. Etini, asla yemezler.

TavĢanın geçtiği görülen bir tarlayı o yıl ekmezler!

15) “Dağ baĢı Yatır / Evliyası, Tilalo-Munzur-Keloğlan Ziyaretleri”. Hunlar ve Göktürklerdeki gibi, Dağıstan-

Azerbaycan ve Türkiye’de de, yüce dağ baĢları ve tepeler üzerinde, “Uğuz” denilen ve uzun boyluluğundan uzun

mezarlarda yatan Evliyaya inanılır. Kürtlerde bu inanç ve gelenekler, yaygın ve millidir. 22 Haziran Gün

dönümünden az önce yaylaklara çıkarken, bu gibi “Dağ baĢı Evliya / Yatırlar”nın mezarları baĢında koyun ve

sığır sürülerini de dolaĢtırıp, kurbanlar keserek ve davul-zurna veya ağızdan söylenen türkülerin makamları ile,

topluca kadın-erkek bir arada oynayıp, birlikte yemekler yiyerek ,Ģenlik ederler. Türkmen ve Yörüklerde de bu

gelenekler vardır. Diyarbakır yanında Til-Alo (Ali Tepesi), Tunceli’de “Muzur/Munzur-Baba” ve Kars’ta

Arpaçay ilçe merkezi ZarĢad’ın güneyinde Okçu oğlu köyü tepesinde (1877’den önceki ünlü “Erzurum

Salnameleri”nde de anılan) “Keloğlan” adlı yatırlar için söylenen : “Ka-be”deki Hacı-Ağa’sına, sıcak helva

götüren sadık hizmetkarın ermiĢliği” menkıbesi, Yerli, Türkmen ve Kürtlerde, hep bir ve yaygındır.

16) “Halk hikayelerinde Köroğlu ve Tepegöz”, Eski-Oğuzların destanlarındaki “Köroğlu/Koroğlu” boyu, 110 yıl

önce Aleksander Jaba’nın, Erzurum’a gelen Kürtlerden tespit ettiği ve 1934’te de Ervan’da Ermenilerin

bastırttığı gibi, Kürtler arasında da yaĢamaktadır. “Koroğli-ArĢuni” ve “Koroğli-Ölçegi” deyimleri de Kürtçe’de

vardır. Kürtlerce, sakar ve ziyankar kimselere “Tepegöz” denilmesi, Dede Korkut Kitabı’nda anıldığı gibi,

Oğuzların bu yaratığı, uğursuz ve kendilerine çok zarar veren bir timsal saymaları geleneğinden ileri geliyor.

Muhterem Misafirler, Aziz ArkadaĢlar, Sevgili Öğrenciler, değerli vaktinizi çok aldım. Asya ile Avrupa’yı bir

arada gösteren Ģu haritadaki, tarih boyunca Türklerin yayıldığı ve devletler kurup yaĢadığı ülkelerde, “Kürt” adlı

güçlü ,kalabalık ve atlı atlı göçebe yaĢayıĢındaki uruğun, beĢ ayrı bölgedeki yurtlarını ve tarihteki anılıĢlarını

gördük. Coğrafya adlarına ve hatıralarına varınca, dillerinden kalan sözlerin de, yalnız Türkçe olduğunu belirttik.

Bunların beĢ kolunun da, Saka (Ġskit) Türkleri birliği içinde yaĢadıklarını, ilk cihangir Türk hükümdarı

“Afrasyab” (Alp-Er-Tonga) adlı destanlaĢan kahramanın Uygur, Karahanlı, Selçuklular da olduğu gibi, Kür-Aras

/ Aran-Kürtleri ve Dicle-Kürtleri/Kürmançlar’ca da, ulu ata sayıldığını, delilleriyle gördük.

Ayrıca, 1597 yılına kadar Dicle Kürtleri arasında yaĢayıp bilinen “ġeref name”ye geçmiĢ ve 1884’te “Diyar-

bekir Salmanesi”nde de anılan, “Kürt-Oğuz namesi”nin, yanı “Dede Korkut Oğuz Nameleri”ndeki Dicle Kürtleri

Elbeğleri “Bogduz-aman” Sülalesi Destanını, son 100 yıldan beri kasıtlı olarak Rus’ların yaptığı yayınlarda nasıl

tahrif edip, tersine göstermeye çalıĢtıklarını ve bu gerçeğin ilim dünyasınca bilinmemesine nasıl gayret ettiklerini

gördük. Çarlık çağında Petersburg Ġlimle Akademisi adına “ġeref Name”nin I.Cildini Fransızca’ya çevirip,

“geniz notlar ve izahlar” yapan bu akademi Azasından F.Charmon’nın 1868’te, bizim “Boğduz-Aman”ımızı,

kılık değiĢtirerek nasıl “Ermeni-Boğos” yaptığını; Sovyet Rusya’nın Moskova’dan verdiği talimatla, 1927’de

eski Rus diplomatı V:Minorsky’nin Ġslam Ansiklopedisi’ndeki o uzun ve sözde “kılı, kırk yaran” mahiyetteki

“Kürtler” maddesinde, “Kürt-Oğuz Namesi”ne ve Kürtlerin “Oğuz-Han”lılar soyundan geliĢini gösteren milli

ananeleriyle destanlara, hiç dokunmadığını; bunun gibi eski bir Rus diplomatı olan B.Nikitin’in de, 1956’da

Paris’te çıkan hacimli “Kürtler” adlı kitabında, yüzü kızarmadan “Boğduz-Aman” adını, nasıl “Bağdad-Zemin”

biçimine soktuğunu, yeniden hatırlatmak isterim. Son yüz yıldır Rusların, Rus diplomatlarının talimatlarına göre

çalıĢıp yayın yapan Akademi ve “Bilgin”lerin, Kürtler üzerine çıkardıkları yayınların, gerçek mahiyeti, iĢte

böylece Türklük ve Oğuzluk varlıklarını tahrif etmektir. Bütün dünya kütüphanelerinde ve Üniversiteler ile

Enstitülerde de, Ruslar böylece, ustalıklı ve yabancı dillerle neĢredilmiĢ “Kürtler” hakkındaki eserleri, birer “el

kitabı” iĢini görüyor! ĠĢin en acı tarafı, Milli Eğitim Bakanlığı adına Ġstanbul Üniversitesi Edebiyat

Fakültesi’nden “Yetkili Tahrir Heyeti”nin idaresinde çıkan Türkçe “Ġslam Ansiklopedisi”ne, 1955’te tercüme

yoluyla V.Minorsky’nin o “Kürtler” makalesinin, aynen alınmasıdır. Türklüğün ve ilmin, nasıl bir Rus çelme-

oyununa getirildiği, bu acı ve unutulmaz misalden bellidir.

Tarih, Dil, Antropoloji, Etnografya ve Etnoloji, Milli Destan ve Gelenekler ile Folklor gibi, kökleri ve soyu

araĢtırılıp, belirtmeye yarayan bütün ilimler bakımından Dicle-Kürtleri de iyice araĢtırılınca, varılan biricik

sonuç, iĢte burada arz ettiğim gibi, Türklük ve Oğuzluk vardır. Fakat, baĢta Ruslar, bütün tarihi Türklüğü

parçalayıp dağıtarak sömürüp yutmakla geçen “Sarı-Moskoflar”, Akademi ve Akademisyen “ilim” adamları ile,

öteki Türk (mesela, Sovyet Türkmenistan’ı, Özbek, Kazanlı, Kırımlı, Kırgız, Kazak, BaĢkurt, hatta kasıtlı olarak

1918’den beri bir Fars uruğuna ait olan “Azeri” adını takip, bize de okul kitaplarımızda kullandırıp, gazetelerde

bile bahsettirdikleri Azerbaycanlı Türk) urukları gibi, “Kürtleri”de “Türklerden ayrı ırktan” gösteren emperyalist

devletlerin yayınlarına ve onlara uyan yabancılara, alet olmamalıyız. Ulu Tanrı, bize de akıl ve idrak vermiĢtir.

Gerçek ilim görüĢü ve metotlarını, biliyoruz. Bunlara göre ve “ön hükümlerden sıyrılmıĢ” olarak, her Ģey gibi,

Kürtlerin tarih, dil ve öteki sosyal bilimler bakımından incelenmesini, kendimiz yapmalıyız. “Kürtler”

uruğundan sayılan ve gerçek ilim kafası olanlar da, bu iĢe eğilmeli.

Bütün mesele, konuĢmaman GiriĢi’nde de arz ettiğim gibi bizde, Türk tarihi ile Türk uruklarının Eski-Dünyanın

üç kıtasına yayılıĢ sahalarının enginliği ve henüz Türkiye’de “Tarih Enstitüsü”nün 1916 doğumlu ve yeni yeni

yürümeye baĢlayan bir çocuk durumunda oluĢu, iĢi geciktirmiĢ ve meydanı emperyalist devletlerin “ilmi siyasete

alet eden” düzenbaz kiĢilerine bırakmıĢ olmasındandır! Artık bu milli ve ilmi vecibeye Türkiye’de ilk önce,

“Gaziler-Ocağı, ġehitler-Yatağı Erzurum”de, bu 1919 Ġlk Büyük Milli Kongre ġehrimizdeki Atatürk Üniversitesi

ve onun “AraĢtırma Enstitüsü”nün baĢlayacağına inanıyoruz.

Bu umutla dolu olarak konferansımı bitirirken, pek ender görülen sabır ve dikkatle bendenizi saatlerce dinlemek

lütfunda bulunduğunuz için, hepinize ayrı ayrı teĢekkürlerimi sunarım. Sözlerimi, rahmetli Ziya Gökalp’in,

Malta esaretinden dönüĢünden, Diyarbakır’da çıkardığı haftalık “Küçük Mecmua”nın 5 Haziran 1922 tarihli ilk

sayısında, “Türklerle Kürtler” adlı makalesinin sonundaki Ģu cümle ile bitiriyorum:

“Kürtleri sevmeyen bir Türk varsa, Türk değildir; Türkleri sevmeyen bir Kürt varsa, Kürt değildir!..”

-----------------------------------------------------------------------------------

* “1967 Siirt Ġl Yıllığı”nda (Ankara 1968, s.36-39), “ Atlı göçebe bir hayat süren Türklerin, birbirinden uzak BeĢ

Bölgede Kürt adlı güçlü uruğu” üzerine, özet bilgilerimiz yer almıĢtır. K.M.F.

* “Derleme Sözlüğü, VIII”, T.D.K.Yayını,Ankara 1975, s.3046-3047.

* W.RADLOFF. “Sibirya’dan I”,Çeviren:A.TEMĠR,Ġstanbul 1954,s.146

** NEMETH, “A Honfolizló Mzgyarsag Kizlakulásan,Budapest 1930,s.249-250.

*** AGATHANGELOS (CXII) Yunanca’sında. Kordobitun, Latince’sinde Kordobitarum deniyor.

**** (XVI. Altaistik Kongresi’nde (1979 Ankara), Bildiri’m : Van-Vastan/GevaĢ ve Hakari-PasandaĢt’ta

Afrasyab ile onun Beğler Pınarı ve mağarası üzerine yaĢayan halk inançları, anlatılmıĢtır.)

http://gunturk.tk/