TUGAS BAHASA INDONESIAKESUSTRAAN LAMA

KELOMPOK 8IX D

• AFRI SUGIANA / 02

• ANGGI NEIRA / 11

• ANOM WIBAWA / 13

• ARYA DANANJAYA / 16

• DWI SATHYA KRISNHA / 23

• MERTHA SASTRAWAN / 35

BEBERAPA PEMBAGIAN SASTRA INDONESIA LAMA ADALAH SEBAGAI BERIKUT

A.    BERDASARKAN BENTUKNYA, SASTRA INDONESIA LAMA DIBAGI MENJADI DUA

• PROSA LAMA

• PUISI LAMA

B.    BERDASARKAN ISINYA, SASTRA INDONESIA LAMA DIBEDAKAN MENJADI TIGA, YAITU

• SASTRA SEJARAH

• SASTRA UNDANG-UNDANG

• SASTRA PETUNJUK BAGI RAJA ATAU PENGUASA

C.    BERDASARKAN PENGARUH ASING, SASTRA INDONESIA LAMA DIBEDAKAN MENJADI TIGA, YAITU

• SASTRA INDONESIA ASLI

• SASTRA INDONESIA LAMA PENGARUH HINDU

• SASTRA INDONESIA LAMA PENGARUH ISLAM

CIRI-CIRI KESUSASTRAAN INDONESIA LAMA

1.     BERSIFAT ONOMATOPE/ANONIM, YAITU NAMA PENGARANG TIDAK DICANTUMKAN DALAM KARYA SASTRA.

2.     MERUPAKAN MILIK BERSAMA MASYARAKAT.

3.     TIMBUL KARENA ADAT DAN KEPERCAYAAN MASYARAKAT

4.     BERSIFAT ISTANA SENTRIS, MAKSUDNYA CERITANYA BERKISAR PADA LINGKUNGAN ISTANA

5.     DISEBARKAN SECARA LISAN

6.     BANYAK BAHASA KLISE, YAITU BAHASA YANG BENTUKNYA TETAP.

Sastra Lama berdasarkan bentuknya

Prosa Lama

Puisi Lama

PROSA LAMA

Dongeng Hikayat TamboWira Carita (Cerita Kepahlawanan)

DONGENG

• DONGENG MERUPAKAN BENTUK SASTRA LAMA YANG BERCERITA TENTANG SUATU KEJADIAN YANG LUAR BIASA YANG PENUH KHAYALAN (FIKSI) YANG DIANGGAP OLEH MASYARAKAT SUATU HAL YANG TIDAK BENAR-BENAR TERJADI.]DONGENG MERUPAKAN BENTUK CERITA TRADISIONAL ATAU CERITA YANG DISAMPAIKAN SECARA TERUN-TEMURUN DARI NENEK MOYANG. DONGENG BERFUNGSI UNTUK MENYAMPAIKAN AJARAN MORAL (MENDIDIK), DAN JUGA MENGHIBUR.

BAGIAN DONGENG• FABEL, YAITU DONGENG TENTANG KEHIDUPAN BINATANG. DONGENG TENTANG KEHIDUPAN BINATANG INI DIMAKSUDKAN

AGAR MENJADI TELADAN BAGI KEHIDUPAN MANUSIA PADA UMUMNYA. (MENURUT DICK HARTOKO DAN B. RAHMANTO, YANG DIMAKSUD FABEL ADALAH CERITA SINGKAT, SERING DALAM BENTUK SANJAK, YANG BERSIFAT DIDAKTIS BERTEPATAN DENGAN CONTOH YANG KONGKRET. TUMBUH-TUMBUHAN DAN HEWAN DITAMPILKAN SEBAGAI MAKHLUK YANG DAPAT BERPIKIR, BEREAKSI, DAN BERBICARA SEBAGAI MANUSIA. DIAKHIRI DENGAN SEBUAH KESIMPULAN YANG MENGANDUNG AJARAN MORAL).

• FARABEL, YAITU DONGENG TENTANG BINATANG ATAU BENDA-BENDA LAIN YANG MENGANDUNG NILAI PENDIDIKAN. BINATANG ATAU BENDA TERSEBUT MERUPAKAN PERUMPAMAAN ATAU LAMBANG SAJA. PERISTIWA CERITANYA MERUPAKAN KIASAN TENTANG PELAJARAN KESUSILAAN DAN KEAGAMAAN.

• LEGENDE, YAITU DONGENG YANG DIHUBUNGKAN DENGAN KEAJAIBAN ALAM, TERJADINYA SUATU TEMPAT, DAN SETENGAH MENGANDUNG UNSUR SEJARAH.

• MYTHE, YIATU DONGENG YANG BERHUBUNGAN DENGAN CERITA JIN, PERI, ROH HALUS, DEWA, DAN HAL-HAL YANG BERHUBUNGAN DENGAN KEPERCAYAAN ANIMISME.

• SAGE, YAITU DONGENG YANG MENGANDUNG UNSUR SEJARAH MESKIPUN TIDAK SELURUHNYA BERDASARKAN SEJARAH. (MENURUT DICK HARTOKO DAN B. RAHMANTO, KATA SAGE BERASAL DARI KATA JERMAN “WAS GESAGT WIRD” YANG BERARTI APA YANG DIUCAPKAN, CERITA-CERITA ALISAN YANG INTINYA HISTORIS, TERJADI DI SUATU TEMPAT TERTENTU DAN PADA ZAMAN TERTENTU. ADA YANG MENCERITAKAN TENTANG ROH-ROH HALUS, MENGENAI AHLI-AHLI SISHIR, MENGENAI SETAN-SETAN ATAU MENGENAI TOKOH-TOKOH HISTORIS. SELALU ADA KETEGANGAN ANTARA DUNIA MANUSIA DAN DUNIA GAIB. MANUSIA SELALU KALAH. NADA DASARNYA TRAGIS, LAIN DARIPADA DONGENG YANG BIASANYA OPTIMIS)

HIKAYAT

• KATA HIKAYAT BERASAL DARI BAHASA ARAB YANG ARTINYA CERITA. HIKAYAT ADALAH CERITA YANG PANJANG YANG SEBAGIAN ISINYA MUNGKIN TERJADI SUNGGUH-SUNGGUH, TETAPI DI DALAMNYA BANYAK TERDAPAT HAL-HAL YANG TIDAK MASUK AKAL, PENUH KEAJAIBAN. (DICK HARTOKO DAN B. RAHMANTO MEMBERIKAN DEFINISI HIKAYAT SEBAGAI JENIS PROSA CERITA MELAYU LAMA YANG MENGISAHKAN KEBESARAN DAN KEPAHLAWANAN ORANG-ORANG TERNAMA, PARA RAJA ATAU PARA ORANG SUCI DI SEKITAR ISTANA DENGAN SEGALA KESAKTIAN, KEANEHAN DAN MUZIZAT TOKOH UTAMANYA, KADANG MIRIP CERITA SEJARAH ATAU BERBENTU RIWAYAT HIDUP.

TAMBO

• TAMBO DAPAT DIARTIKAN SEBAGAI KEJADIAN DAN PERISTIWA YANG BENAR-BENAR TERJADI PADA MASA LAMPAU ATAU ASAL USUL (KETURUNAN) SILSILAH, TERUTAMA BAGI RAJA-RAJA YANG MEMERINTAH.[6]

WIRA CARITA (CERITA KEPAHLAWANAN)

• WIRACARITA (BAHASA SANSKERTA: वी�रचरिरत) ATAU DISEBUT PULA EPOS ADALAH SEJENIS KARYA SASTRA TRADISIONAL YANG MENCERITAKAN KISAH KEPAHLAWANAN (WIRA BERARTI PAHLAWAN DAN CARITAADALAH CERITA/KISAH). EPOS INI SERINGKALI DINYATAKAN DALAM BENTUK SYAIR.

• BEBERAPA CONTOH EPOS TERKENAL ADALAH RAMAYANA, MAHABHARATA, ILLIAD, ODYSSEUS, LA CHANSON DE ROLAND, LA GALIGO, DAN HIKAYAT HANG TUAH.

PUISI LAMA

• PUISI (DARI BAHASA YUNANI KUNO: ΠΟΙΈΩ/ΠΟΙΩ ͂ (POIÉO/POIÓ) = I CREATE) ADALAHSENI TERTULIS DI MANABAHASA DIGUNAKAN UNTUK KUALITAS ESTETIKNYA UNTUK TAMBAHAN, ATAU SELAIN ARTI SEMANTIKNYA

• PENEKANAN PADA SEGI ESTETIK SUATU BAHASA DAN PENGGUNAAN SENGAJA PENGULANGAN, METER DAN RIMA ADALAH YANG MEMBEDAKAN PUISI DARI PROSA. NAMUN PERBEDAAN INI MASIH DIPERDEBATKAN. PANDANGAN KAUM AWAM BIASANYA MEMBEDAKAN PUISI DAN PROSA DARI JUMLAH HURUF DAN KALIMAT DALAM KARYA TERSEBUT. PUISI LEBIH SINGKAT DAN PADAT, SEDANGKAN PROSA LEBIH MENGALIR SEPERTI MENGUTARAKAN CERITA. BEBERAPA AHLI MODERN MEMILIKI PENDEKATAN DENGAN MENDEFINISIKAN PUISI TIDAK SEBAGAI JENIS LITERATUR TAPI SEBAGAI PERWUJUDAN IMAJINASI MANUSIA, YANG MENJADI SUMBER SEGALA KREATIVITAS. SELAIN ITU PUISI JUGA MERUPAKAN CURAHAN ISI HATI SESEORANG YANG MEMBAWA ORANG LAIN KE DALAM KEADAAN HATINYA.

BAGIAN PUISI LAMA

• MANTRA.

• BIDAL.

• GURINDAM.

• PANTUN.

• SYAIR.

• DLL.

MANTRA• MANTRA ADALAH BUNYI, SUKU KATA, KATA, ATAU SEKUMPULAN KATA-KATA YANG

DIANGGAP MAMPU "MENCIPTAKAN PERUBAHAN" (MISALNYA PERUBAHANSPIRITUAL).[1]

 JENIS DAN KEGUNAAN MANTRA BERBEDA-BEDA TERGANTUNG MAHZAB DAN FILSAFAT YANG TERKAIT DENGAN MANTRA TERSEBUT.

• MANTRA (DEWANAGARI: मन्त्र; IAST: MANTRA) BERASAL DARI TRADISI WEDA DI INDIA, KEMUDIAN MENJADI BAGIAN PENTING DALAM TRADISI HINDU DAN PRAKTIK SEHARI-HARI DALAM AGAMA BUDDHA, SIKHISME DAN JAINISME. PENGGUNAAN MANTRA SEKARANG TERSEBAR MELALUI BERBAGAI GERAKAN SPIRITUAL YANG BERDASARKAN (ATAU CABANG DARI) BERBAGAI PRAKTIK DALAM TRADISI DAN AGAMA KETIMURAN.

• DALAM KAMUS BESAR BAHASA INDONESIA, MANTRA DIARTIKAN SEBAGAI SUSUNAN KATA YANG BERUNSUR PUISI (SEPERTI RIMA DAN IRAMA) YANG DIANGGAP MENGANDUNG KEKUATAN GAIB, BIASANYA DIUCAPKAN OLEH DUKUN ATAU PAWANG UNTUK MENANDINGI KEKUATAN GAIB YANG LAIN. [2]

MANTRA DALAM KEBUDAYAAN MASYARAKAT

• SEBAGIAN MASYARAKAT TRADISIONAL KHUSUSNYA DI NUSANTARA BIASANYA MENGGUNAKAN MANTRA UNTUK TUJUAN TERTENTU. HAL TERSEBUT SEBENARNYA BISA SANGAT EFEKTIF BAGI PARA PENGGUNANYA, SELAIN MERUPAKAN SALAH SATU SARANA KOMUNIKASI DAN PERMOHONAN KEPADA TUHAN, MANTRA DENGAN KATA YANG BER RIMA MEMUNGKINKAN ORANG SEMAKIN RILEKS DAN MASUK PADA KEADAAN TRANCE. DALAM KALIMAT MANTRA YANG KAYA METAFORA DENGAN GAYA BAHASA YANG HIPERBOLA TERSEBUT MEMBANTU PERAPAL MELAKUKAN VISUALISASI TERHADAP KEADAAN YANG DIINGINKAN DALAM TUJUAN MANTRA. KALIMAT MANTRA YANG DIULANG-ULANG MENJADI AFIRMASI, PEMBELAJARAN DI LEVEL UNCONSCIOUS DAN MEMBANGUN APA YANG PARA PSIKOLOG DAN MOTIVATOR MENYEBUTNYA SEBAGAI SUGESTI DIRI.

BIDAL

• BIDAL ADALAH JENIS PUISI LAMA DALAM BENTUK PERIBAHASA DALAM SASTRA MELAYU LAMA YANG KEBANYAKAN BERISI SINDIRAN, PERINGATAN, NASIHAT, DAN SEJENISNYA.[1] BIDAL MERUPAKAN JENIS PERIBAHASA YANG MEMILIKI ARTI LUGAS, IRAMA, DAN RIMA. SEHINGGA BIDAL DAPAT DIGOLONGKAN KE DALAM JENIS PUISI.[2]

• CONTOH BIDAL

BAGAI KERAKAP DI ATAS BATU, HIDUP SEGAN MATI TAK MAU.

ADA UBI ADA TALAS, ADA BUDI ADA BALAS.

IKAN SEPAT IKAN GABUS, MAKIN CEPAT MAKIN BAGUS.

KATEGORI PADA PENULISAN BIDAL

• UNGKAPAN YAITU KIASAN TENTANG KEADAAN ATAU KELAKAUAN YANG DINYATAKAN DENGAN SEPATAH ATAU BEBERAPA PATAH KATA.

• PERIBAHASA YAITU KALIMAT YANG MENGGUNAKAN PEMBANDING UNTUK MELUKISKAN SESUATU.

• TAMSIL YAITU SEPERTI PERUMPAMAAN TETAPI DIKUTI BAGIAN KALIMAT YANG MENJELASKAN.

• IBARAT YAITU SEPERTI PERUMPAMAAN DAN TAMSIL TETAPI DIIKUTI BAGIAN YANG MENJELASKAN YANG BERISI PERBANDINGAN DENGAN ALAM.

• PEPATAH YAITU KIASAN TETAP YANG DINYATAKAN DALAM KALIMAT SELESAI.

• PEMEO YAITU UCAPAN YANG TERKENAL DAN DIULANG-ULANG, BERFUNGSI SEBAGAI SEMBOYAN ATAU PEMACU SEMANGAT.

GURINDAM

GURINDAM ADALAH BENTUK PUISI LAMA YANG TERDIRI DARI DUA BAIT, TIAP BAIT TERDIRI DARI 2 BARIS KALIMAT DENGAN RIMA YANG SAMA, YANG MERUPAKAN SATU KESATUAN YANG UTUH. GURINDAM INI DIBAWA OLEH ORANG HINDU ATAU PENGARUH SASTRA HINDU. GURINDAM BERASAL DARI BAHASA TAMIL (INDIA) YAITU KIRINDAM YANG BERARTI MULA-MULA AMSAL, PERUMPAMAAN. BARIS PERTAMA BERISIKAN SEMACAM SOAL, MASALAH ATAU PERJANJIAN DAN BARIS KEDUA BERISIKAN JAWABAN NYA ATAU AKIBAT DARI MASALAH ATAU PERJANJIAN PADA BARIS PERTAMA TADI.

PANTUN

• PANTUN (JAWI: ڤنتون) MERUPAKAN SALAH SATU JENIS PUISI LAMA YANG SANGAT LUAS DIKENAL DALAM BAHASA-BAHASA NUSANTARA. PANTUN BERASAL DARI KATA PATUNTUN DALAM BAHASA MINANGKABAU YANG BERARTI "PETUNTUN". DALAM BAHASA JAWA, MISALNYA, DIKENAL SEBAGAI PARIKAN, DALAM BAHASA SUNDA DIKENAL SEBAGAI PAPARIKAN, DAN DALAM BAHASA BATAK DIKENAL SEBAGAI UMPASA (BACA: UPPASA). LAZIMNYA PANTUN TERDIRI ATAS EMPAT LARIK (ATAU EMPAT BARIS BILA DITULISKAN), SETIAP BARIS TERDIRI DARI 8-12 SUKU KATA, BERSAJAK AKHIR DENGAN POLA A-B-A-B DAN A-A-A-A (TIDAK BOLEH A-A-B-B, ATAU A-B-B-A). PANTUN PADA MULANYA MERUPAKAN SASTRA LISAN NAMUN SEKARANG DIJUMPAI JUGA PANTUN YANG TERTULIS.

• SEMUA BENTUK PANTUN TERDIRI ATAS DUA BAGIAN: SAMPIRAN DAN ISI. SAMPIRAN ADALAH DUA BARIS PERTAMA, KERAP KALI BERKAITAN DENGAN ALAM (MENCIRIKAN BUDAYA AGRARIS MASYARAKAT PENDUKUNGNYA), DAN BIASANYA TAK PUNYA HUBUNGAN DENGAN BAGIAN KEDUA YANG MENYAMPAIKAN MAKSUD SELAIN UNTUK MENGANTARKAN RIMA/SAJAK. DUA BARIS TERAKHIR MERUPAKAN ISI, YANG MERUPAKAN TUJUAN DARI PANTUN TERSEBUT.

• KARMINA DAN TALIBUN MERUPAKAN BENTUK KEMBANGAN PANTUN, DALAM ARTIAN MEMILIKI BAGIAN SAMPIRAN DAN ISI. KARMINA MERUPAKAN PANTUN "VERSI PENDEK" (HANYA DUA BARIS), SEDANGKAN TALIBUN ADALAH "VERSI PANJANG" (ENAM BARIS ATAU LEBIH).

STRUKTUR DAN PERAN PANTUN • STRUKTURMenurut Sutan Takdir Alisjahbana fungsi sampiran terutama menyiapkan rima dan irama untuk mempermudah pendengar memahami isi pantun. Ini dapat dipahami karena pantun merupakan sastra lisan.Meskipun pada umumnya sampiran tak berhubungan dengan isi kadang-kadang bentuk sampiran membayangkan isi. Sebagai contoh dalam pantun di bawah ini:

Air dalam bertambah dalamHujan di hulu belum lagi teduhHati dendam bertambah dendamDendam dahulu belum lagi sembuh

Beberapa sarjana Eropa berusaha mencari aturan dalam pantun maupun puisi lama lainnya. Misalnya satu larik pantun biasanya terdiri atas 4-6 kata dan 8-12 suku kata. Namun aturan ini tak selalu berlaku.

• PERAN

SEBAGAI ALAT PEMELIHARA BAHASA, PANTUN BERPERAN SEBAGAI PENJAGA FUNGSI KATA DAN KEMAMPUAN MENJAGA ALUR BERFIKIR. PANTUN MELATIH SESEORANG BERFIKIR TENTANG MAKNA KATA SEBELUM BERUJAR. IA JUGA MELATIH ORANG BERFIKIR ASOSIATIF, BAHWA SUATU KATA BISA MEMILIKI KAITAN DENGAN KATA YANG LAIN.

SECARA SOSIAL PANTUN MEMILIKI FUNGSI PERGAULAN YANG KUAT, BAHKAN HINGGA SEKARANG. DI KALANGAN PEMUDA SEKARANG, KEMAMPUAN BERPANTUN BIASANYA DIHARGAI. PANTUN MENUNJUKKAN KECEPATAN SESEORANG DALAM BERPIKIR DAN BERMAIN-MAIN DENGAN KATA.

NAMUN, SECARA UMUM PERAN SOSIAL PANTUN ADALAH SEBAGAI ALAT PENGUAT PENYAMPAIAN PESAN.

SYAIR

• SYAIR ADALAH SALAH SATU JENIS PUISI LAMA. IA BERASAL DARI PERSIA (SEKARANG IRAN) DAN TELAH DIBAWA MASUK KE NUSANTARA BERSAMA-SAMA DENGAN KEDATANGAN ISLAM. KATA SYAIR BERASAL DARI BAHASA ARAB SYU’UR YANG BERARTI PERASAAN. KATA SYU’UR BERKEMBANG MENJADI KATA SYI’RU YANG BERARTI PUISI DALAM PENGERTIAN UMUM. SYAIR DALAM KESUSASTRAAN MELAYU MERUJUK PADA PENGERTIAN PUISI SECARA UMUM. AKAN TETAPI, DALAM PERKEMBANGANNYA SYAIR TERSEBUT MENGALAMI PERUBAHAN DAN MODIFIKASI SEHINGGA SYAIR DI DESAIN SESUAI DENGAN KEADAAN DAN SITUASI YANG TERJADI DALAM PERKEMBANGANNYA SYAIR TERSEBUT MENGALAMI PERUBAHAN DAN MODIFIKASI SEHINGGA MENJADI KHAS MELAYU, TIDAK LAGI MENGACU PADA TRADISI SASTRA SYAIR DI NEGERI ARAB. PENYAIR YANG BERPERAN BESAR DALAM MEMBENTUK SYAIR KHAS MELAYU ADALAH HAMZAH FANSURI DENGAN KARYANYA, ANTARA LAIN: SYAIR PERAHU, SYAIR BURUNG PINGAI, SYAIR DAGANG, DAN SYAIR SIDANG FAKIR. --180.245.65.191 11 SEPTEMBER 2014 09.05 (UTC)

• 3 CONTOH SYAIR 1. SERI NEGERI GELARAN DIBERI SEBUAH PULAU CANTIK BERSERI BERNAUNG DIBAWAH SEBUAH NEGERI RAJA BERDAULAT PADUKA SERI 2. PULAU LAGENDA DIMAKAN SUMPAH TUJUH KETURUNAN TAMATLAH SUDAH KINI MAKMUR MELIMPAH RUAH SEMUA PENGHUNI TERSENYUM MEGAH 3. LAUTNYA BIRU PANTAINYA INDAH MAKAM MAHSURI LAGENDA SEJARAH PUTERI MELAYU TAK MUDAH MENYERAH TUJUH KETURUNAN DIMAKAN SUMPAH

SEKIAN DARI KAMI

TERIMA KASIH