kemuhammadiyahan indah

8/18/2019 kemuhammadiyahan INDAH

1/26

A. SEJARAH BERDIRINYA MUHAMMADIYAH DI INDONESIA

Muhammadiyah didirikan di Kampung Kauman Yogyakarta pada tangga! " D#u!hi$$ah

%&&' H(%" Nop)m*)r %+%, o!)h -)orang yang *)rnama Muhammad Dari- k)mudian

dik)na! d)ngan KHA Dah!an .

B)!iau ada!ah p)gaai k)-u!tanan Kraton Yogyakarta -)*agai -)orang Khati* dan

-)*agai p)dagang. M)!ihat k)adaan ummat I-!am pada aktu itu da!am k)adaan $umud

*)ku dan p)nuh d)ngan ama!an/ama!an yang *)r-i0at mi-tik *)!iau t)rg)rak hatinya

untuk m)nga$ak m)r)ka k)m*a!i k)pada a$aran I-!am yang -)*)narnya *)rda-arkan

1ur2an dan Hadi-t. O!)h kar)na itu *)!iau m)m*)rikan p)ng)rtian k)agamaan

dirumahnya dit)ngah k)-i*ukannya -)*agai Khati* dan para p)dagang.

Mu!a/mu!a a$aran ini dito!ak namun *)rkat k)t)kunan dan k)-a*arannya akhirnya

m)ndapat -am*utan dari k)!uarga dan t)man d)katnya. 3ro0)-inya -)*agai p)dagang

-angat m)ndukung a$akan *)!iau -)hingga da!am aktu -ingkat a$akannya m)ny)*ar

k) !uar kampung Kauman *ahkan -ampai k) !uar da)rah dan k) !uar pu!au Jaa. Untuk

m)ngorgani-ir k)giatan t)r-)*ut maka didirikan 3)r-yarikatan Muhammadiyah. Dan kini

Muhammadiyah t)!ah ada di-)!uruh p)!o-ok tanah air.

Di-amping m)m*)rikan p)!a$aran(p)ng)tahuannya k)pada !aki/!aki *)!iau $uga

m)m*)ri p)!a$aran k)pada kaum I*u muda da!am 0orum p)nga$ian yang di-)*ut

4Sidratu! Muntaha5. 3ada -iang hari p)!a$aran untuk anak/anak !aki/!aki dan p)r)mpuan.

3ada ma!am hari untuk anak/anak yang t)!ah d)a-a.

KH A Dah!an m)mimpin Muhammadiyah dari tahun %+%, hingga tahun %+,, dimana

-aat itu ma-ih m)nggunakan -i-t)m p)rmu-yaaratan rapat tahunan. 3ada rapat tahun

k) %% 3)mimpin Muhammadiyah dip)gang o!)h KH I*rahim yang k)mudian m)m)gang

Muhammadiyah hingga tahun %+&6.Rapat 7ahunan itu -)ndiri k)mudian *)ru*ah

m)n$adi Konggr)- 7ahunan pada tahun %+,8 yang di k)mudian hari *)ru*ah m)n$adi

Muktamar tiga tahunan dan -)p)rti -aat ini M)n$adi Muktamar 9 tahunan.

B. 3ERKEMBAN:AN MUHAMMADIYAH DI INDONESIA

Muhammadiyah ada!ah -)*uah organi-a-i I-!am yang *)-ar di Indon)-ia. Nama

organi-a-i ini diam*i! dari nama Na*i Muhammad SA;. -)hingga Muhammadiyah $uga

dapat dik)na! -)*agai orang/orang yang m)n$adi p)ngikut Na*i Muhammad SA;.

7u$uan utama Muhammadiyah ada!ah m)ng)m*a!ikan -)!uruh p)nyimpangan yang

t)r$adi da!am pro-)- dakah. 3)nyimpangan ini -)ring m)ny)*a*kan a$aran I-!am

*)r


2/26

ma-yarakat yang !)*ih ma$u dan t)rdidik =ini di*uktikan d)ngan $um!ah !)m*aga

p)ndidikan yang dimi!iki Muhammadiyah yang *)r$um!ah ri*uan>. M)nampi!kan a$aran

I-!am *ukan -)kadar agama yang *)r-i0at pri*adi dan -tati- t)tapi dinami- dan

*)rk)dudukan -)*agai -i-t)m k)hidupan manu-ia da!am -)ga!a a-p)knya. Akan t)tapi

ia $uga m)nampi!kan k)


3/26

3)ka$angan da)rah 3)ka!ongan -)karang. S)!ain Yogya


4/26

t)rakhir dan Sunnah Ra-u! untuk p)doman hidup umat manu-ia.

6. M)u$udkan ama!an/ama!an I-!am da!am k)hidupan pri*adi k)!uarga dan

ma-yarakat.

. Gaktor Int)rna! dan Ek-t)rna! Cahirnya Muhammadiyah

%. Gaktor o*y)kti0 yang *)r-i0at Int)rna!

a> K)!)mahan dan prakt)k a$aran I-!am.

K)!)mahan prakt)k a$aran agama I-!am dapat di$)!a-kan m)!a!ui dua *)ntuk

%. 7radi-iona!i-m)

3)mahaman dan prakt)k I-!am tradi-iona!i-m) ini ditandai d)ngan p)ngukuhan yang

kuat t)rhadap kha-anah int)!)ktua! I-!am ma-a !a!u dan m)nutup k)mungkinan untuk

m)!akukan i$tihad dan p)m*aharuan/p)m*aharuan da!am *idang agama. 3aham dan

prakt)k agama -)p)rti ini m)mp)r-u!it ag)nda ummat untuk dapat *)radapta-i d)ngan

p)rk)m*angan *aru yang *anyak datang dari !uar =*arat>. 7idak $arang k)gaga!an

da!am m)!akukan adapta-i itu t)rmani0)-ta-ikan da!am *)ntuk/*)ntuk -ikap p)no!akan

t)rhadap p)ru*ahan dan k)mudian *)rapo!ogi t)rhadap k)*)naran tradi-iona! yang

t)!ah m)n$adi p)nga!aman hidup -)!ama ini.

,. Sinkr)ti-m)

3)rt)muan I-!am d)ngan *udaya !oka! di-amping t)!ah m)mp)rkaya kha-anah *udaya

I-!am pada -i-i !ainnya t)!ah m)!ahirkan 0ormat/0ormat -inkr)tik p)r


5/26

umum -)p)rti i!mu hitung *io!ogi kimia 0i-ika )konomi dan !ain -)*againya yang

$u-tru -angat dip)r!ukan *agi umat I-!am untuk m)mahami p)rk)m*angan #aman dan

da!am rangka m)nunaikan tuga- -)*agai kha!i0ah di muka *umi ini. K)tiadaan !)m*aga

p)ndidikan yang m)nga$arkan k)dua mat)ri ini!ah yang m)n$adi -a!ah -atu !atar

*)!akang dan -)*a* k)napa KH. Ahmad Dah!an m)ndirikan Muhammadiyah yakni

untuk m)!ayani k)*utuhan umat t)rhadap i!mu p)ng)tahuan yang -)im*ang antara i!mu

agama dan i!mu duniai.

,. Gaktor O*$)kti0 yang B)r-i0at Ek-t)rna!

a. Kri-t)ni-a-i

Gaktor o*$)kti0 yang *)r-i0at )k-t)rna! yang pa!ing *anyak m)mp)ngaruhi k)!ahiran

Muhammadiyah ada!ah kri-t)ni-a-i yakni k)giatan/k)giatan yang t)rprogram dan

-i-t)mati- untuk m)ngu*ah agama p)nduduk a-!i *aik yang mu-!im maupun *ukan

m)n$adi kri-t)n. Kri-t)ni-a-i ini m)ndapatkan p)!uang *ahkan didukung -)p)nuhnya

o!)h p)m)rintah Ko!onia!i-m) B)!anda. Mi--i Kri-t)n *aik Kato!ik maupun 3rot)-tan di

Indon)-ia m)mi!iki da-ar hukum yang kuat da!am Kon-titu-i B)!anda. Bahkan k)giatan/

k)giatan kri-t)ni-a-i ini didukung dan di*antu o!)h dana/dana n)gara B)!anda.

E0)kti0ita- p)ny)*aran agama Kri-t)n ini!ah yang t)rutama m)ngguggah KH. Ahmad

Dah!an untuk m)m*)nt)ngi ummat I-!am dari p)murtadan.

*. Ko!onia!i-m) B)!anda

3)n$a$ahan B)!anda t)!ah m)m*aa p)ngaruh yang -angat *uruk *agi p)rk)m*angan

I-!am di i!ayah nu-antara ini *aik -)


6/26

prin-ip da-ar p)r$uangan Muhammadiyah t)tap *)rpi$ak kuat pada a!/1uran dan

Sunnah namun imp!)m)nta-i da!am op)ra-iona!i-a-inya yang m)m)i!iki karakt)r

dinami- dan t)ru- *)ru*ah/u*ah -)-uai d)ngan p)rk)m*angan #aman Muhammadiyah

*anyak m)mungut dari *)r*agai p)nga!aman -)$arah -)


7/26

*idang k)agamaan -)rta m)m*)ri tuntunan m)ng)nai hukum. Ma$!i- ini *anyak t)!ah

*ayak m)m*)ri man0aat *agi $amaah d)ngan u-aha/u-ahanya yang t)!ah di!akukan?

%. M)m*)ri tuntunan dan p)doman da!am *idang u*udiyah -)-uai d)ngan


8/26

Da!am *idang po!itik u-aha/u-aha Muhammadiyah m)!iputi?

%. M)n)ntang p)m)rintah Hindia B)!anda yang m)a$i*kan pa$ak ata- i*adah kur*an.

Ha! ini *)rha-i! di*)*a-kan.

,. 3)ngadi!an agama di #aman ko!onia! *)rada da!am k)kua-aan p)n$a$ah yang t)ntu

-a$a *)ragama Kri-t)n. Agar uru-an agama di Indon)-ia yang -)*agian *)-ar

p)nduduknya *)ragama I-!am $uga dip)gang o!)h orang I-!am Muhammadiyah

*)r$uang k) arah


9/26

6. Ikatan R)ma$a Muhammadiyah =IRM>

9. Ikatan Maha-i-a Muhamadiyyah =IMM>

8. 7apak Su. K))nam organi-a-i otonom ini *)rk)a$i*an m)ng)m*an

0ung-i -)*agai p)!opor p)!ang-ung dan p)ny)mpurna ama! u-aha Muhammadiyah.

E. 3)mikiran(:aga-an 7okoh/7okoh Muhammadiyah

%. K.H. Ahmad Dah!an !ahir di Yog$akarta % Agu-tu- %"8" ia *)ra-a! adari )!it

k)agamaan k)-u!tanan Yog$akarta m)n$adi ha$i tahun %"+' -)k)m*a!inya dari M)kkah

gaga-anya m)mp)r*aharui I-!am m)!a!ui organi-a-i yang di*)ntuknya. Hingga tahun

%+,9 Muhammadiyah t)!ah m)ndirikan 9' *uah -)ko!ah d)ngan $um!ah murid 6'''

orang *a!ai p)ngo*atan dan panti a-uhan.

,. K.H. I*rahim!ahir M)i %"6 di Yog$akarta *)!iau adik Nyai Ahmad Dah!an. 3ada

ma-a ini Muhammadiyah m)nga!ami p)rk)m*angan yang p)-at. :aga-annya ada!ah %>

kaum i*u -upaya ra$in *)rama! dan *)ri*adah -)nantia-a m)ngingat A!!ah ra$in

m)n$a!ankan p)rintah agama I-!am ,> p)nga$ian mod)! -orogan yaitu *)!a$ar pri0at

*)r-i0at -indiidua! t)rutama untuk anak/anak muda dan mod)! )ton yaitu m)m*)r k)*)*a-an pada

go!ongan muda untuk m)ng)k-pr)-ikan


10/26

Sura*aya ,> m)m*)*a-kan tanah air dari p)n$a$ahan &> m)n)r*itkan ma$a!ah Suara

Santri 6> m)mp)r*o!)hkan *unga *ank.

9. Ki Bagu- Hadiko)-o)mo !ahir Yog$akarta d)ngan nama R Hidayat ,6 No)m*)r

%"+' m)rupakan tokoh kuat patriotik anggota B3U3KI dan 33KI. :aga-anya %>

-angat *)-ar p)ranannya da!am mukodimah UUD %+69 d)ngan m)m*)rikan !anda-an

k)tuhanan k)manu-iaan k)*)rada*an dan k)adi!an ,> m)rumu-kan pokok/pokok

pikiran KH. Ahmad Dah!an yang di$adikan muodimah Anggaran Da-ar Muhammadiyah

&> m)mp)r!akukan hukum agama I-!am 6> m)n)ntang p)nghormatan k)pada d)a

matahari pada ma-a p)m)rintahan J)pang

8. 3ro0. Dr. Amin Rai- !ahir di So!o ,8 Apri! %+66 ia po!itiku- yang p)rnah m)n$a*at

k)tua M3R p)r)od) %+++ /,''6 -)orang yang kriti- pada k)*i$akan p)m)rintah di$u!uki

4King Mak)r5 da!am $a*atan 3r)-id)n Indon)-ia -aat aa! r)0orma-i. :aga-anya %>

m)ndirikan 3AN dan m)m*aa organi-a-i k) partai po!itik ,> m)ndukung )a!ua-i

kontrak karya t)rhadap 37 Gr))port Indon)-ia.

. 3ro0. Dr.Ahmad Sya0i@i Ma@ari0 !ahir Si$un$ung Sumat)ra Barat &% M)i %+&9 tokoh

i!muan yang m)mpunyai komitm)n k)*ang-aan yang kuat -ikap yang p!ura! kriti- dan

*)r-aha$a. :aga-annya t)rtuang da!am tu!i-an/tu!i-annya -)p)rti da!am *uku Dinamika

I-!am dan I-!am M)ngapa 7idak

". 3ro0. Dr. Din Syam-udin !ahir Suma*aa B)-ar Nu-at)ngara 7)nggara Barat &%

Agu-tu- %+9" po!iti-i yang -aat ini ma-ih m)n$a*at -)*agai k)tua Umum 3impinan

3u-at Muhammadiyah. :aga-annya ia m)mandang *aha t)rori-m) !)*ih r)!)an *i!a

dikaitkan d)ngan i-u po!iik di*anding d)ngan i-u idi!ogi ia $uga tidak -)nang *i!a

-)*agian k)!ompok umat I-!am m)nggunakan !a*)! I-!am da!am m)!akukan ak-i

t)rori-m) m)nurutnya ak-i t)rori-m) yang m)ngata-namakan I-!an akan m)rugikan

umat I-!am *aik da!am tingkat int)rna! umat I-!am atau pada -ka!a g!o*a!

+. HAMKA nama -ingkatan dari Ha$i A*du! Ma!ik Karim Amru!!ah = Manin$au Sumat)ra

Barat %8 G)*ruari %+'" L Jakarta ,6 Ju!i %+"%> tokoh dan p)ngarang I-!am. 3ut)ra

-)orang u!ama t)rk)muka t)rk)na! d)ngan Ha$i Ra-u! dan m)dapat g)!ar do m)m*aa p)m*aharuan da!am -oa! agama di Minangka*au p)ndidikan

0orma! SD t)tapi *anyak *)!a$ar -)ndiri t)rutama da!am *idang agama. K)ah!ian da!am

I-!am diakui o!)h Int)rna-iona! -)hingga m)ndapat g)!ar k)hormatan dari A!/A#har

tahun %+99 dan Uni)r-ita- K)*ang-aan Ma!ay-ia = %+8>. 7ahun %+,6 *)!iau m)rantau

di pu!au Jaa untuk *)!a$ar antara !ain k)pada H.O.S. 7$okroaminoto dan akti0 da!am

organi-a-i Muhammadiyah. Karya tu!i-nya ada!ah Di Baah Cindungan Ka@*ah

7)ngg)!amnya Kapa! an d)r ;i$


11/26

I-!am 7ionghoa Indon)-ia( 3I7I. Mantan komi-ari- BA dan akkti0 da!am p)m*auran (

a-imi!a-i :aga-annya k)-adaran haru- hidup k)!uar dari !ingkungan )tni-nya.

A.Latar Belakang

Pendidikan di Indonesia dewasa ini belumlah menjadi cita-cita ideal yang diharapkan

oleh seluruh masyarakat muslim, khususnya para pendidik dan pemerhati

pendidikan.Keberhasilan pendidikan tidak hanya ditinjau dari aspek nilai akademis dari suatu

kegiatan ujian saja, tetapi lebih jauh hasil dari kegiatan pendidikan haruslah mampu

mengakomodasi berbagai aspek dimensi kebutuhan masyarakat, terutama aspek moralitas

bangsa, sehingga tiap keluaran pendidikan lembaga in formal maupun non formal tidak hanyamemiliki kapabilitas pada keilmuan yang dituntutnya saja.Pendiikan tidak boleh

menghasilkan faham kekuasaan, berbau feodal, dan harus memperhatikan aspirasi

kemajemukan peserta didik secara memadai.

Banyak dari pemikir Islam seperti Al-arabi, Ibn !ina, Ibn "usyd, Al-Biruni, Ibn

Khaldun, Al-#ha$ali dan lain sebagainya, telah memberikan contoh dalam pendidikan Islam

yang ideal. Ketika itu masa kejayaan Islam %abad ke & sampai ke '( )*, lembaga perguruan

tinggi Islam telah mampu menghasilkan ilmuwan-ilmuwan muslim yang memiliki

keseimbangan intelektual, ilmu pengetahuan, dan teknologi %IP+K* dengan etika dan moral%I)+A*. adi, secara historis konsep pendidikan Islam yang mengutamakan kepentingan

duniawi dan ukhrawi sebenarnya telah diaplikasikan kaum )uslim terdahulu.

!istem pendidikan Islam harus dibangun di atas konsep kesatuan antara

pendidikan Qalbiyah dan Aqliyah, sehingga mampu menghasilkan manusia )uslim yang

pintar secara Intelektual dan terpuji secara moral.

/alam upaya membangun kembali kejayaan Islam agar dapat menciptakan suatu

peradaban Islam di tengah dominasi politik, ekonomi, kultural, dan intelektual Barat, maka

hal dalam pendidikan seperti di perguruan tinggi, sekolah tinggi Islam manapun perlu di tata

kembali. /alam konteks ini dapat dikatakan bahwa secara umum tingkat perkembangan

perguruan tinggi Islam relatif hampir sama. /i Indonesia misalnya, eksistensi perguruan

tinggi Islam pada dasarnya tidak jauh berbeda dari keadaan perguruan tinggi di negara-negara

Islam lainnya. akultas keagamaan di perguruan tinggi swasta, seperti yang didirikan 01 dan

)uhammadiyah, secara institusional memiliki kemiripan dengan fakultas keagamaan di

1ni2ersitas Al-A$har. Perbedaan yang utama adalah pada sisi orientasi dan penekanan materi.

/alam rangka menuju cita-cita pendidikan Islam Indonesia yang ideal, penulis

mencoba menawarkan pemikiran yang telah awal ditawarkan oleh tokoh pendidik dan

cenderung lebih dekat dengan konsep pendidikan Islam, K3.Ahmad /ahlan, hal ini


12/26

dimasksud untuk mencari rele2ansi bagi solusi terhadap problematika pendidikan di

Indonesia saat ini, lebih fokus adalah untuk generasi muslim.

K.3. Ahmad /ahlan merupakan tipe man of action sehingga sudah pada tempatnya

apabila mewariskan cukup banyak amal usaha bukan tulisan. 4leh sebab itu untuk

menelusuri bagaimana orientasi filosofis pendidikan Ahmad /ahlan mestinya lebih banyak

merujuk pada bagaimana ia membangun sistem pendidikan. /engan usaha beliau dibidang

pendidikan, /ia dapat dikatakan sebagai suatu 5model5 dari bangkitnya sebuah generasi yang

merupakan 5titik pusat5 dari suatu pergerakan yang bangkit untuk menjawab tantangan-

tantangan yang dihadapi golongan Islam yang berupa ketertinggalan dalam sistem pendidikan

dan kejumudan paham agama Islam.

Berkaitan dengan hal tersebut, maka timbul suatu pertanyaan. 6akni, Bagaimana

pemikiran K3. Ahmad /ahlan mengenai pendidikan terutama filsafat pendidikan Islam di

Indonesia7, Apa rele2ansi filsafat pendidikan Islam K.3. Ahmad /ahlan dengan problem pendidikan dewasa ini7, Bagaimana tinjauan kritis terhadap filsafat pendidikan Islam K.3.

Ahmad /ahlan7

!esungguhnya, berbeda dengan tokoh-tokoh nasional pada $amannya yang lebih

menaruh perhatian pada persoalan politik dan ekonomi, Kyai /ahlan mengabdikan diri

sepenuhnya dalam bidang pendidikan. +itik bidik pada dunia pendidikan pada gilirannya

mengantarkannya memasuki jantung persoalan umat yang sebenarnya.

Berdasarkan uraian jawaban di atas kita melihat bahwa membangun upaya dakwah

%seruan kepada ummat manusia* tersebut, maka Kyai /ahlan gigih membina angkatan mudauntuk turut bersama-sama melaksanakan upaya dakwah tersebut, dan juga untuk meneruskan

dan melangsungkan cita-citanya membangun dan memajukan bangsa ini dengan

membangkitkan kesadaran akan ketertindasan dan ketertinggalan ummat Islam di Indonesia..

)unir )ulkhan dalam bukunya Pesan dan Kisah K.H. Ahmad Dahlan Dalam

Hikmah Muhammadiyahmengingatkan 8 bahwa kebiasaan manusia yang sering berkerja

berdasarkan hawa nafsu dan tidak mau belajar dari orang lain maka dari itu manusia wajib

menambah ilmu pengetahuan, dan wajib melaksanakan ilmu pengetahuan utama yang telah

dikuasai, tidak menjadikan pengetahuan hanya sebagai pengetahuan semata.9:';

ilsafat pendidikan Islam, merupakan bagian dari ajaran Islam mengenai pentingnya

pendidikan dikalangan umat. Kalau Islam itu agama yang benar yang baik yang membawa

kemuliaan dan kebahagiaan mengapa umat Islam sekarang pecah, lemah, rendah, tidak

memegang pimpinan di dunia khalifatul Allah yang maha adil7, Allah berfirman< 9mengapa

kamu suruh orang lain (mengerakan! kebaktian" sedang kamu melupakan diri (ke#aiban!

mu sendiri" Padahal kamu membaca Al kitab ($aurat!% Maka tidaklah kamu berpikir%9

/ari tulisan di atas, dapat diambil kesimpulan, bahwa setiap umat manusia memiliki

kepedulian terhadap pendidikan. Karena, ini merupakan bagian dari ajaran agama

Islam.!ebagaimana firman Allah !=+ yang artinya


13/26

kebanyakan mereka itu suka mendengar atau memikir&mikir mencari ilmu yang benar%9. %al-

ur>an< ??*B.Permasalahan

Pada umumnya Filsafat Pendidikan Islam merupakan penyebab munculnya

dan berkembangnya tradisi keilmuan, pemikiran, dan lsafat di dunia Islam dantidak dapat dipisahkan dari kondisi lingkungan, kebudayaan dan peradaban yang

mengitari munculnya pandangan tentang lsafat pendidikan Islam ini. Karena

itu, penulis memiliki permasalahan tentang hal yang berkaitan dengan lsafat

pendidikan Islam;

a. Bagaimana pemikiran KH. hmad !ahlan mengenai pendidikan terutama lsafatpendidikan Islam di Indonesia"

b. pa rele#ansi lsafat pendidikan Islam K.H. hmad !ahlan dengan problempendidikan de$asa ini"

c. Bagaimana tin%auan kritis terhadap lsafat pendidikan Islam K.H. hmad!ahlan"

C.Manfaat

!alam penulisan ini, pembahasan tentang &Filsafat Pendidikan Islam

'enurut K.H. hmad !ahlan ()*+*)-/0 atau 1ele#ansinya Bagi 2olusi Problem

Pendidikan !e$asa Ini , merupakan studi literatur pemikiran K.H. hmad !ahlan

tentang Falsafah Pendidikan Islam dan memberikan manfaat bagi agama dan

bangsa. Bagi pemerintah dalam suatu negara seperti Indonesia akan hal ini,

sangatlah penting dalam tatanan kepemerintahan yang ma%emuk dan mayoritaspenduduknya beragama Islam. 2edangkan bagi masyarakat 'uslim, pendidikan

lsafat Islam merupakan mana%er dalam memahami konteks pendidikan

terutama pendidikan Islam di Indonesia.

D.Tujuan

3u%uan penulisan ini merupakan permasalahan baru dalam melihat

kacamata masyarakat mengenai pendidikan terutama Islam. !engan demikian

dapat diperoleh suatu tu%uantu%uan sebagai berikut 4

a. 'enggambarkan corak pemikiran Filsafat Pendidikan Islam menurut K.H. hmad!ahlan

b. 'en%elaskan konsepkonsep Pendidikan Islam menurut K.H. hmad !ahlanc. 'engkritisi pemikiran K.H. hmad !ahlan tentang Pendidikan Islam di Indonesiad. 'emberikan perspektif baru tentang lsafat pendidikan Islam.

BAB II

PEMIKIRAN KH.AHMAD DAHLAN

A. Biogara K.H Ahma! Dahlan

Kyai Ha%i hmad !ahlan lahir pada tahun )*+* dengan nama 'uhammad!ar$isy di Kampung Kauman sebelah barat alunalun utara 5ogyakarta., selain


14/26

sebagai sebuah pemukiman di sekitar 'as%id Besar 5ogyakarta. 2e%arah telah

mencatat lain. Kampung Kauman men%adi sebuah nama besar sebagai kampung

kelahiran seorang Pahla$an Kemerdekaan 6asional Indonesia, Kiai Ha%i hmad

!ahlan, dan lahirnya Persyarikatan 'uhammadiyah pada * !7ulhi%%ah )//8

Hi%riyah yang bertepatan dengan )* 6o#ember )-).'uhammad !ar$isy dilahirkan dari kedua orang tuanya, yaitu KH. bu

Bakar (seorang ulama dan Khatib terkemuka di 'es%id Besar Kesultanan

5ogyakarta0 dan 6yai bu Bakar (puteri dari H. Ibrahim yang men%abat sebagai

penghulu kesultanan %uga0. Ia merupakan anak keempat dari tu%uh orang

bersaudara yang keseluruhanya saudaranya perempuan, kecuali adik

bungsunya. !alam silsilah ia termasuk keturunan yang kedua belas dari 'aulana

'alik Ibrahim, seorang $ali besar dan seorang yang terkemuka diantara 9ali

2ongo, dan merupakan pelopor pertama dari penyebaran dan pengembangan

Islam di 3anah :a$a. dapun silsilahnya ialah 'uhammad !ar$isy (hmad!ahlan0 bin KH. bu Bakar bin KH. 'uhammad 2ulaiman bin Kiyai 'urtadla bin

Kiyai Ilyas bin !emang !%urung !%uru Kapindo bin !emang !%urung !%uru

2apisan bin 'aulana 2ulaiman Ki geng ribig (!%atinom0 bin 'aulana

'uhammad Fadlul


15/26

2iti 9alidah, KH. hmad !ahlan mendapat enam orang anak yaitu !%ohanah,

2irad% !ahlan, 2iti Busyro, Irfan !ahlan, 2iti isyah, 2iti aharah. !i samping itu,

KH. hmad !ahlan pernah pula menikahi 6yai bdullah, %anda H. bdullah. Ia

%uga pernah menikahi 6yai 1um, adik Kyai 'una$$ir Krapyak. KH. hmad !ahlan

%uga mempunyai putera dari perka$inannya dengan Ibu 6yai isyah (adikd%engan Penghulu0 Cian%ur yang bernama !andanah. Beliau pernah pula

menikah dengan 6yai 5asin Pakualaman 5ogyakarta.

B. Dinisi "ilsafat Pen!i!i#an Islam $erta Pengertian "ilsafat Pen!i!i#an

Islam

Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui

kegiatan penga%aran, atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang.

2ementara itu Indra !%ati 2idi menambahkan, bah$a pendidikan adalah

bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan %asmani dan rohani terdidik menu%u terbentuknya pribadi yang utama DE

3u%uan pendidikan tidak terlepas dari tu%uan hidup, sebab pendidikan

bertu%uan untuk memelihara kehidupan manusia. tu%uan akhir pendidikan, al

2yaibani, menyimpulkan tu%uan akhir pendidikan, yakni 4 Keutamaan dan

pendekatan diri kepada llah yakni keutamaan dan pendekatan diri kepada

llah.D/E !engan demikian secara garis besar disimpulkan tu%uan umum

pendidikan Islam ada lima, yaitu4 Pertama, untuk membentuk akhla= yang mulia.

Kaum muslimin dari dahulu sampai sekarang sepakat bah$a pendidikan akhla=

yang sempurna adalah pendidikan yang sebenarnya. Kedua, persiapan untukkehidupan dunia dan akhirat. Pendidikan Islam bukan hanya menitikberatkan

pada keagamaan atau keduniaan sa%a, tetapi pada keduanya. Ketiga, persiapan

untuk mencari ri7ki dan pemeliharaan segi manfaat, atau secara populer

diistilahkan dengan tu%uan #ocational dan professional. Keempat, menumbuhkan

semangat ilmiah pada para pela%ar, dan memuaskan rasa ingin tahu, serta

memungkinkan mereka mengka%i ilmu demi ilmu itu sendiri. Kelima, menyiapkan

pela%ar dari segi profesi, teknik, dan pertukangan supaya dapat menguasai

profesi tertentu dan keterampilan peker%aan tertentu, agar dapat mencari ri7ki

dalam hidup, di samping memelihara segi kerohanian dan keagamaan.2elain itu'uhammad 'unir 'ursi men%elaskan tentang tu%uan pendidikan Islam adalah4

Pertama, terciptanya manusia seutuhnya, karena Islam itu adalah agama yang

sempurna. Kedua, terciptanya kebahagiaan dunia dan akhirat, merupakan tu%uan

yang seimbang. Ketiga, menumbuhkan kesadaran manusia untuk mengabdi dan

takut kepada6ya. Keempat, menguatkan ukhu$ah Islmiyyah di kalangan kaum

muslimin.

!ari uraian tersebut, tu%uan pendidikan dalam Islam pada dasarnya

mengubah sikap mental dan moral serta perilaku manusia menu%u ke arah

perbaikan, yang dapat menghasilkan kebahagiaan baik bagi dirinya maupun

http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftn2http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftn3http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftn2http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftn3


16/26

lingkungan sekitarnya, bahkan lebih %auh dapat memberi rahmat bagi alam

semesta.

'elihat kembali Filsafat merupakan bagian dari tindakan pemikiran yang

bi%aksana, maka dalam hal ini, Islam sebagai agama uni#ersal yang merupakan

bagian dari kehidupan manusia baik dunia dan akhirat. Pada sifatnya yanguni#ersal inilah, Islam cocok untuk men%adi agama bagi semua umat manusia

yang berbeda dalam %enis bahasa, budaya dan daerah.

2elan%utnya Islam merupakan sumber utama untuk men%adi dasar lsafat

umum dan lsafat yang sering digunakan dalam bidang pendidikan,

pembangunan, kebudayaan, sosial, ekonomi dan politik.

C. Dinami#a Pemi#iran Intele#tual K.H Ahma! Dahlan

hmad !ahlan adalah tipe man of action sehingga sudah pada tempatnya

apabila me$ariskan cukup banyak amal usaha bukan tulisan. ?leh sebab ituuntuk menelusuri bagaimana orientasi losos pendidikan kyai musti lebih

banyak meru%uk pada bagaimana ia membangun sistem pendidikan. 6amun

naskah pidato terakhir Kyai yang ber%udul 3ali Pengikat Hidup menarik untuk

dicermati karena menun%ukkan secara eksplisit konsen Kyai terhadap pencerahan

akal suci melalui lsafat dan logika. 2edikitnya ada tiga kalimat kunci yang

menggambarkan tingginya minat Kyai dalam pencerahan akal, yaitu4 ()0

pengetahuan tertinggi adalah pengetahuan tentang kesatuan hidup yang dapat

dicapai dengan sikap kritis dan terbuka dengan mempergunakan akal sehat dan

isti=omah terhadap kebenaran akali dengan di dasari hati yang suci; (0 akaladalah kebutuhan dasar hidup manusia; (/0 ilmu manti= atau logika adalah

pendidikan tertinggi bagi akal manusia yang hanya akan dicapai hanya %ika

manusia menyerah kepada petun%uk llah s$t. DAE

Pribadi Kyai !ahlan adalah pencari kebenaran hakiki yang menangkap apa

yang tersirat dalam tafsir l'anaar sehingga meskipun tidak punya latar

belakang pendidikan Barat tapi ia membuka lebarlebar gerbang rasionalitas

melalui a%aran Islam sendiri, menyerukan i%tihad dan menolak ta=lid. !ia dapat

dikatakan sebagai suatu GmodelG dari bangkitnya sebuah generasi yang

merupakan Gtitik pusatG dari suatu pergerakan yang bangkit untuk men%a$abtantangantantangan yang dihadapi golongan Islam yang berupa ketertinggalan

dalam sistem pendidikan dan ke%umudan paham agama Islam. Berbeda dengan

tokohtokoh nasional pada 7amannya yang lebih menaruh perhatian pada

persoalan politik dan ekonomi, Kyai !ahlan mengabdikan diri sepenuhnya dalam

bidang pendidikan. 3itik bidik pada dunia pendidikan pada gilirannya

mengantarkannya memasuki %antung persoalan umat yang sebenarnya. 2eiring

dengan bergulirnya politik etis atau politik asosiasi (se%ak tahun )-8)0, ekspansi

sekolah Belanda diproyeksikan sebagai pola baru pen%a%ahan yang dalam %angka

pan%ang diharapkan dapat menggeser lembaga pendidikan Islam semacampondok pesantren. Pendidikan di Indonesia pada saat itu terpecah men%adi dua4

http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftn4http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftn4


17/26

pendidikan sekolahsekolah Belanda yang sekuler, yang tak mengenal a%aran

a%aran yang berhubungan dengan agama; dan pendidikan di pesantren yang

hanya menga%ar a%arana%aran yang berhubungan dengan agama sa%a.

!ihadapkan pada dualisme sistem (lsafat0 pendidikan ini Kyai !ahlan &gelisah,

beker%a keras sekuat tenaga untuk mengintegrasikan, atau paling tidakmendekatkan kedua sistem pendidikan itu.

Citacita pendidikan yang digagas Kyai !ahlan adalah lahirnya manusia

manusia baru yang mampu tampil sebagai &ulamaintelek atau &intelekulama,

yaitu seorang muslim yang memiliki keteguhan iman dan ilmu yang luas, kuat

%asmani dan rohani. !alam rangka mengintegrasikan kedua sistem pendidikan

tersebut, Kyai !ahlan melakukan dua tindakan sekaligus; memberi pela%aran

agama di sekolahsekolah Belanda yang sekuler, dan mendirikan sekolahsekolah

sendiri di mana agama dan pengetahuan umum bersamasama dia%arkan. Kedua

tindakan itu sekarang sudah men%adi fenomena umum; yang pertama sudahdiakomodir negara dan yang kedua sudah banyak dilakukan oleh yayasan

pendidikan Islam lain. 6amun, ide Kyai !ahlan tentang model pendidikan

integralistik yang mampu melahirkan muslim ulamaintelek masih terus dalam

proses pencarian. 2istem pendidikan integralistik inilah sebenarnya $arisan yang

musti kita eksplorasi terus sesuai dengan konteks ruang dan $aktu, masalah

teknik pendidikan bisa berubah sesau dengan perkembangan ilmu pendidikan

atau psikologi perkembangan.

%.Peran Pen!i!i#an K.H. Ahma! Dahlan

Filsafat yang dianut dan diyakini oleh hmad !ahlan adalah berdasarkanagama Islam, maka sebagai konsekuensinya logik, hmad !ahlan berusaha dan

selan%utnya melandaskan lsafat pendidikan atas prinsipprinsip lsafat yang

diyakini dan dianutnya. Filsafat pendidikan memanifestasikan pandangan ke

depan tentang generasi yang akan dimunculkan. !alam kaitan ini lsafat dan

pendidikan hmad !ahlan tidak dapat dilepaskan dari lsafat pendidikan Islam

pada umumnya, karena yang diker%akan oleh hmad !ahlan pada hakikatnya

adalah prinsipprinsip Islam yang menurut hmad !ahlan men%adi dasar pi%akan

bagi pembentukan manusia 'uslim. ?leh karena itu, sebelum mengka%i orientasi

lsafat pendidikan hmad !ahlan perlu menelusuri konsep dasar lsafatpendidikan Islam yang digagas oleh para pemikir maupun praktisi pendidikan

Islam.

'eskipun tema pembaharuan pendidikan hmad !ahlan memperoleh

perhatian yang cukup serius dari para pengka%i se%arah pendidikan Indonesia,

namun se%auh ini belum ada satu karya pun yang menun%ukkan bagaimana

sebenarnya model lsafat pendidikan yang dikembangkan oleh hmad !ahlan.

ntuk melangkah ke arah itu bisa dilakukan dengan beberapa pendekatan4 ()0

pendekatan normatif yakni bertitik tolak dari sumbersumber otoritatif Islam (al

@urJan dan 2unnah 6abi0, terutama tematema pendidikan, kemudiandieksplorasi sedemikian rupa sehingga terbangun satu sistem lsafat


18/26

pendidikan; (0 pendekatan losos yang diberangkatkan dari ma7habma7hab

pemikiran lsafat kemudian diturunkan ke dalam $ilayah pendidikan; (/0

pendekatan formal dengan meru%uk pada hasilhasil keputusan resmi

persyarikatan; (A0 pendekatan historislisos yaitu dengan cara melacak

bagaimana konsep dan praksis pendidikan yang dilakukan oleh tokohtokoh kuncidalam 'uhammadiyah lalu dianalisis dengan dengan pendekatan losos.D>E Corak pendekatan keempat yang dipilih dalam tulisan ini, dengan

menampilkan hmad !ahlan, pendiri 'uhammadiyah, sebagai tokoh kuncinya.

Benar bah$a dia belum merumuskan landasan losos pendidikan tapi

sebenarnya ia memiliki minat yang besar terhadap ka%ian lsafat atau logika

sehingga pada tingkat tertentu telah memberikan %alan lurus untuk perumusan

satu lsafat pendidikan.

2ebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan akti#itas gerakan

dak$ah 'uhammadiyah. !an atas %asa%asa KH. hmad !ahlan dalammembangkitkan kesadaran bangsa ini melalui pembaharuan Islam dan

pendidikan, maka Pemerintah 1epublik Indonesia menetapkannya sebagai

Pahla$an 6asional dengan surat Keputusan Presiden no. +> tahun )-+). !asar

dasar penetapan itu ialah sebagai berikut 4

).). KH. hmad !ahlan telah mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk

menyadari nasibnya sebagai bangsa ter%a%ah yang masih harus bela%ar dan

berbuat.

).. !engan organisasi 'uhammadiyah yang didirikannya, telah banyak

memberikana%aran Islam yang murni kepada bangsanya. %aran yang menuntut

kema%uan,

kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan ummat, dengan dasar iman

dan

Islam.

)./. !engan organisasinya, 'uhammadiyah telah mempelopori amal usaha

sosial dan

pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan dan kema%uan

bangsa, dengan %i$a a%aran Islam.

).A. !engan organisasinya, 'uhammadiyah bagian $anita (isyiyah0 telah

mempelopori kebangkitan $anita Indonesia untuk mengecap

pendidikan.

&.'agasan Dasar K.H. Ahma! Dahlan

Pada tahun )-), hmad !ahlan pun mendirikan organisasi

'uhammadiyah untuk melaksanakan citacita pembaharuan Islam di bumi

nusantara. hmad !ahlan ingin mengadakan suatu pembaharuan dalam caraberpikir dan beramal menurut tuntunan agama Islam. Ia ingin menga%ak ummat



19/26

Islam Indonesia untuk kembali hidup menurut tuntunan al@ur


20/26

!alam hal ini muridnya K.H. hmad !ahlan adalah K1H. Had%id, beliau

sangat tekun dan menulis apaapa yang dipaparkan gurunya, ia rangkum dalam

sebuah tulisan tu%uh falsafah atau tu%uh perkara pela%aran hmad

!ahlan.Pela%aran pertama4 mempela%ari tentang perkataan ulama tentang

manusia itu semuanya mati.Pela%aran kedua4 mempela%ari tentang perkataanulama tentang manusia yang mementingkan dirisendiri (indi#idual0.Pela%ran

ketiga4 mempela%ari tentang perkataan ulama tentang akal kiran, perasaan,

kehendak, dan perbuatan.Pela%aran keempat4 mempela%ari tentang perkataan

ulama tentang golongan manusia dalam satu kebenaran.Pela%aran kelima4

mempela%ari tentang perkataan ulama tentang penyucian diri.Pela%aran keenam4

mempela%ari tentang perkataan ulama tentang ikhlas dalam memimpin.Pela%aran

ketu%uh4 mempela%ari tentang perkataan ulama tentang ilmu pengetahuan dibagi

atas pengetahuan atau teori (bela%ar ilmu0, dan menger%akan, mempraktekkan

(bela%ar amal0.D+E !alam hal ini apabila sudah mendengar, apa kita sudahmelaksanakan dengan sungguhsungguh.

).*rientasi "iloso Pen!i!i#an KH.Ahma! Dahlan

?rientasi losos pendidikan, pendidikan Islam hmad !ahlan,

memerlukan kepekaan dalam memahami perkembangan kehidupan dan

men%a$ab setiap kebutuhan baru yang timbul dari citacita anggota masyarakat

dengan strategi sebagai berikut4

). 'engusahakan nilainilai Islami dalam pendidikan Islam men%adi ketentuan

standar

bagi pengembangan moral atau masyarakat yang selalu mengalami perubahanitu

. 'engusahakan peran pendidikan Islam mengembangkan moral peserta didik

sebagai

dasar pertimbangan dan pengendali tingkah lakunya dalam menghadapi norma

sekuler

/. 'engusahakan norma Islami mampu men%adi pengendali kehidupan pribadi

dalam

menghadapi goncangan hidup dalam era globalisasi ini sehingga para peserta

didik mampu men%adi sumber daya insani yang berkualitas?. 'engusahakan nilainilai islami dapat men%adi pengikat hidup bersama dalam

rangka

me$u%udkan persatuan dan kesatuan umat Islam yang kokoh dengan tetap

memperhatikan lingkungan kepentingan bangsa

>. 'engusahakan sifat ambi#alensi pendidikan Islam agar tidak timbul

pandangan dikotomis.

C.Implementasi Ajaran KH.Ahmad Dahlan Dalam Pengamalan Surat Al-Ma`un

#erakan dakwah K3 Ahmad /ahlan didasari dengan semangat melemahkan dogma-dogma teologis yang mengalami menyimpang sebagaimana digagas oleh kaum



21/26

)urji@ah . Bahkan, berbagai prestasi kesalehan umat manusia secara pribadi dalam wujudritual ibadah pada Allah digugat. Apakah dampak dari d$ikir kepada Allah7, apakahmanfaatnya shalat7, apakah pengakuan sucimu7, terbukti bahwa kita masih sangat kerapdengan kebiasaan dan cinta kepada harta benda9 kata K3 Ahmad /ahlan membangkitkankesadaran dan empati sosial murid-muridnya.!alah satu perkataan K3 Ahmad /ahlan

kepada murid-muridnya adalah


22/26


23/26

Islam, karena kegiatan pemikirannya bercorak Islam. Islam disini men%adi %i$a

yang me$arnai suatu pemikiran. Filsafat disebut Islami bukan karena yang

melakukan akti#itas kelsafatan itu orang yang beragama Islam, atau orang

yang berkebangsaan rab atau dari segi ob%eknya yang membahas mengenai

pokokpokok keIslaman.Hakekat Filsafat Islam ialah J=al dan al@uran. Filsafat Islam tidak mungkin

tanpa Ja=al dan al@uran. =al yang memungkinkan akti#itas itu men%adi

akti#itas kelsafatan dan al@uran %uga men%adi ciri keislamannya. 3idak dapat

ditinggalkannya al@uran dalam lsafat Islam adalah lebih bersifat spiritual,

sehingga al@uran tidak membatasi a=al beker%a, a=al tetap beker%a dengan

otonomi penuh.=al dan al@uran di sini tidak dapat dipahami secara struktural,

karena %ika Ja=al dan al@uran dipahami secara struktural yang menyiratkan

adanya hubungan atas ba$ah yang bersifat subordinatif dan reduktif, maka

antara satu dengan lainnya men%adi saling mengatasba$ahi, baik a=almengatasi al@uran atau sebaliknya al@uran mengatasi a=al. :ika al@uran

mengatasi a=al maka a=al men%adi kehilangan peran sebagai sub%ek lsafat yang

menuntut otonomi penuh. 2ebaliknya %ika a=al mengatasi al@uran, terbayang di

sana bah$a akti#itas kelsafatan Islam men%adi sempit karena ob%eknya hanya

al@uran. ?leh karena itu, Filsafat Islam adalah a=al dan al@uran dalam

hubungan yang bersifat dialektis. =al dengan otonomi penuh beker%a dengan

semangat @uraniyah.=al sebagai sub%ek, dan sebagai sub%ek ia mempunyai

komitmen, berupa $a$asan moralitas yang bersumber pada al@uran. J=al

sebagai sub%ek berfungsi untuk memecahkan masalah, sedangkan al@uranmemberikan $a$asan moralitas atas memecahan masalah yang diambil oleh

Ja=al. Hubungan dialektika Ja=al dan al@uran bersifat fungsional.

BAB III

P!"#"P

A. Rele/ansi Dan Konte#stualisasi Pemi#iran K.H. Ahma! Dahlan 0ntu# Pen!i!i#an In!onesia

ntuk membangun upaya tarbiyah (pendidikan ummat manusia0 tersebut,

khususnya di negara Indonesia ini. maka langkah a$al yang digagas !ahlan

adalah gigih membina angkatan muda untuk turut bersamasama melaksanakan

upaya membangun sistem pendidikan muda muhammadiyah tersebut, dan %ugauntuk meneruskan dan melangsungkan citacitanya membangun dan


24/26

mema%ukan bangsa ini dengan membangkitkan kesadaran akan ketertindasan

dan ketertinggalan ummat Islam di Indonesia. 2trategi yang dipilihnya untuk

mempercepat dan memperluas gagasannya tentang gerakan pendidikan

'uhammadiyah ialah dengan mendidik para calon pamongpra%a (calon pe%abat0

yang bela%ar di ?2MI 'agelang pada saat itu dan para calon guru yang bela%ardi K$eekschool :etis 5ogyakarta, karena ia sendiri dii7inkan oleh pemerintah

kolonial untuk menga%arkan agama Islam di kedua sekolah tersebut. !engan

mendidik para calon pamongpra%a tersebut diharapkan akan dengan segera

memperluas gagasannya tersebut, karena mereka akan men%adi orang yang

mempunyai pengaruh luas di tengah masyarakat. !emikian %uga dengan

mendidik para calon guru yang diharapkan akan segera mempercepat proses

transformasi ide tentang gerakan dak$ah 'uhammadiyah, karena mereka akan

mempunyai murid yang banyak. ?leh karena itu, !ahlan %uga mendirikan

sekolah guru yang kemudian dikenal dengan 'adrasah 'u


25/26

kekurangan dalam gagasan beliau, akan tetapi mampu membuat pendidikan

Islam di Indonesia ini men%adi modern.

DA$#A% P"S#AKA

Al-!yaibany, 4mar )ohammad Al-+oumy.. +erj. 3asan {anggulung. *alsafah Pendidikan slam.akarta< Bulan Bintang. '|&|Bakker, Anton dan Achmad }harris ~ubair., Metodologi Penelitian *ilsafat , 6ogyakarta< Kanisius

'||•3adjid,. Pelaaran KHA Dahlan+ , *alsafah Aaran - , Kelompok Ayat Al&Qur/an, 6ogyakarta<

1ni2ersitas )uhammadiyah, )alang < )alang Press. (••€Idi, Abdullah dan +oto !uharto, 0e1italisasi Pendidikan slam, 6ogyakarta< +iara =acana, (••.Kartanegara, )ulyadi, 2erbang Kearifan, akarta< {entera 3ati. (••) 6usron Asrofie, Kyai Hai Ahmad Dahlan Pemikiran - Kepemimpinannya %6ogyakarta<

)PK!/I-PP), (••€*, }et. ', hal. ‚-|


26/26

)ulkhan, Abdul )unir., 3arisan ntelektual K.H. Ahmad Dahlan dan Amal Muhamammadiyah ,6ogyakarta< P+ Percetakan Persatuan. '||•

)ulkhan, Abdul )unir., Pesan dan Kisah Kiai Ahmad Dahlan+ dalam Hikmah Muhammadiyah,6ogyakarta< suara muhammadiyah. (••&

0i$ar, !amsul., *ilsafat Pendidikan slam4 Pendekatan Histories" $eoritis dan Praktis, akarta<}iputat Press. (••(

!idi, Indra /jati., Menuu Masyarakat 5elaar+ Menggagas Paradigma 5aru Pendidikan. akarta<Paramadina. (••ƒ

!ucipto, 3ery, Menegakkan ndonesia+ Pemikiran Dan Kontribusi 67 $okoh 5angsa 5erpengaruh. akarta< #rafindo (••?

+im Pembina Al-Islam dan Kemuhammadiyahan 1ni2ersitas )uhammadiyah)alang, Muhammadiyah+ 8earah" Pemikiran dan Amal 9saha, 6ogyakarta< P+ +iara =acana6ogya dan 1ni2ersitas )uhammadiyah, )alang < )alang Press '||•.

6usuf, ). 6unan dan Piet 3i$bullah Khaidir. *ilsafat Pendidikan Muhammadiyah %naskah awal*,akarta< /ikdasmen PP. )uhammadiyah. (•••

D)E 'unir 'ulkhan, Pesan dan Kisah K.H. Ahmad Dahlan Dalam HikmahMuhammadiyah, 5ogyakarta4 2uara 'uhammadiyah, 88, h. 8/8A

:(; Indra /jati !idi , Menuju Masyarakat Belajar, Menggagas Paradigma Baru Pendidikan, akarta<ParamadinaE Bakker, nton dan chmad Charris ubair. )--8, Metodoloi Penelitian Filsafat ,

5ogyakarta4 K6I2I2.

D+E Had%id, Pela!aran KHA Dahlan" # Falsafah A!aran $ %# Kelompok Ayat Al&'ur(an, 5ogyakarta4 ni#ersitas

'uhammadiyah 'alang Press. 88>. h. -)8

DE ) 6usron Asrofie, Kyai Hai Ahmad Dahlan Pemikiran - Kepemimpinannya %6ogyakarta< )PK!/I-PP), (••€*, }et. ', hal. ‚-|
http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref1http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref2http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref3http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref4http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref5http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref6http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref7http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref1http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref2http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref3http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref4http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref5http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref6http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2255035381032053173#_ftnref7

kemuhammadiyahan indah

Documents