judge, william - palabras de un teósofo

7/30/2019 Judge, William - Palabras de un tesofo

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Palabras de un tesofoVolumen I

William Judge

Recopilacin de artculos en espaol

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Contenido

1) Ventajas y desventajas en la vida2) Ideas sobre la reencarnacin3) Reencarnacin de animales4) Conceptos teosficos generales5) Aplicaciones de la doctrina6) La disciplina mental7) Reencarnacin en la Biblia8) Vibraciones ocultas9) Los ciclos10) Aforismos sobre el Karma

1) VENTAJAS Y DESVENTAJAS EN LA VIDALa actitud hacia el propio karma que conduce a lamentarse por el destino cruel que nonos ha proporcionado ventajas en la vida, es una consideracin errnea concerniente alo que es bueno o malo para el alma. Es verdad, existen muchas personas dotadas deventajas que pero no las emplean en la manera correspondiente, o las ignoran. Pero estehecho en s mismo nos demuestra que la posicin privilegiada en la vida, en realidad noes buena ni afortunada, segn el verdadero sentido interior de estos trminos. La persona afortunada tiene dinero, maestros, habilidad y medios para viajar y rodearse deobras de arte, msica y comodidad. Pero estos son semejantes al aire tropical queenervan al cuerpo, pues debilitan el carcter en vez de reforzarlo. No tienden en smismos a la adquisicin de alguna virtud, ms bien a lo opuesto, a causa del hecho quelos sentidos impregnan constantemente las sutiles esencias del mundo sensual. Se pueden comparar a las cosas dulces que si las ingerimos en cantidades elevadas, seconvierten en cidos en el cuerpo. Por lo tanto, vemos que son el opuesto del buenkarma.

Entonces, cual es el karma bueno y cual el malo?
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El karma positivo es lo que el Ego desea y necesita, mientras que el negativo es elkarma que el Ego no desea, ni necesita.Por lo tanto en este caso, como al Ego lo guan y lo controlan la ley, la justicia, lasnecesidades de la evolucin ascendente y no la fantasa, ni el egosmo, tampoco lavenganza ni la ambicin, seguramente elige la habitacin terrestre que proporcione alfinal un karma para una verdadera ventaja. Entonces, en esta luz, hasta la vida perezosae indiferente de un rico es justa como aquella de un individuo nacido pobre y perverso.Al analizar desde este plano el asunto, notamos que las "ventajas" que una persona buscara si quisiera fortalecer su carcter, o sea liberar la fuerza y la energa del alma, elmundo egosta y personal las considerara "desventajas." La lucha es necesaria paralograr la fuerza, atacar las pocas contrarias sirve para ganar profundidad, las escasasoportunidades pueden usarse para adquirir la fortaleza, mientras la pobreza deberaengendrar la generosidad.Cuando hablamos de esto, nos referimos a la posicin moderada. Nacer en una familiade borrachos enfermos o en un ambiente de criminales, es una desventaja y un castigoque constituye un alto en el sendero evolutivo. Por lo general, es una necesidad porqueen una vida anterior el Ego atrajo a su alderredor algunas tendencias que no pueden ser eliminadas de ningn otro modo. Pero no debemos olvidarnos que tal vez, muy amenudo en el gran total, un Ego puro y poderoso se llega a encarnar en un ambientetremendo, y, permaneciendo siempre bueno y puro, se queda all para elevar y ayudar alos dems.Pero nacer en la extrema pobreza no es una desventaja. Jess se expres justamentecuando, repitiendo lo que muchos sabios dijeron anteriormente, describi la dificultadque el rico encuentra para entrar en el paraso. Considerando la vida desde el limitado punto de vista de los que afirman la existencia de una sola tierra, despus de la cual hay

un paraso o un infierno eterno, a la pobreza se le considerar una gran desventaja yalgo que debe evitarse. Pero al ver que tenemos muchas existencias que vivir, cada unade las cuales nos ofrecer la oportunidad necesaria para fortalecer el carcter, debemosadmitir que la pobreza no es, en s misma, un karma necesariamente negativo. La pobreza no tiene una tendencia natural a engendrar el egosmo, mientras la riqueza lonecesita.Una estancia para todo individuo en un cuerpo nacido en los sufrimientos, en lasdepravaciones y en la miseria de la pobreza moderna, es bueno y justo. Pues, como elestado actual de la civilizacin, con sus horrores, pobreza, crmenes, enfermedades yrelaciones conflictivas casi por doquiera, es el resultado del pasado en que participamos,es justo que en un cierto momento de nuestra existencia lo experimentemos todo. Sialguna persona ahora permanece indiferente a la miseria de los seres humanos y en su prxima vida naciera en uno de los barrios bajos de nuestras ciudades, imprimira en elalma la miseria de tal situacin. Ms tarde esto conducir a la compasin y al cuidadode los dems. Pues, a menos que experimentemos los efectos de un estado de vida, no podemos comprenderlo ni apreciarlo mediante una simple descripcin. A la parte personal involucrada, tal vez no le gustar como perspectiva futura, pero si el Egodecide que la prxima personalidad aparecer en ese ambiente, todo ser una ventaja yno una desventaja.Analizando el campo de operacin de las ventajas que consisten en oportunidad, dinero,viajes y maestros, nos percatamos de que todo est directamente relacionado solo con elcerebro. Los idiomas, la arqueologa, la msica, la belleza, la mejor comida, la ropa msestupenda, viajar a muchos lugares distintos, cambiando constantemente las impresiones


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del odo y de la visin, empiezan y terminan en el cerebro, no en el alma ni en elcarcter. Como el cerebro es una parte del cuerpo inestable y pasajero, la completafantasmagora desaparece cuando la nota de la muerte enva su tremenda vibracin por medio de la forma fsica, expulsando a su habitante. El fantstico ganglio central principal se desintegra y los que sobreviven son simplemente los aromas derramados,

segn el verdadero amor interior hacia cualquier bsqueda, imagen o sensacin.Permanecen solamente algunas tendencias y no de la mejor ndole, o sealos skhandas .Por lo tanto, al final la ventaja se convierte en una desventaja. Imaginemos el mismocerebro y cuerpo no colocado en sitios cmodos, sino que luchando durante casi toda lavida, efectuando su deber sin poder satisfacer los sentidos. Esta experiencia imprimir yentallar en el carcter ms energa, poder y fortaleza. Por lo tanto, los grandescaracteres son el fruto de las edades. El otro camino es aquello montono de la personacomn que es an simplemente un animal.Aparecido en The Path, Julio 1895.

2) UNAS IDEAS ACERCA DE LA REENCARNACINLas objeciones planteadas con frecuencia contra la "Reencarnacin" que aparecen muyfirmes a los que las presentan, provienen de la parte emocional de nuestra naturaleza.Ellos dicen: "no deseamos ser otra persona en una vida futura, cmo podemosreconocer nuestros amigos y los que amamos si ambos cambiamos de personalidad? Lasrelaciones tan profundas que desarrollamos aqu son tales, que pareciera imposible ser felices sin los que amamos."Es intil contestar que, si la reencarnacin es la ley, no importa lo que nos guste odisguste. Mientras las simpatas y las antipatas gobiernan un individuo, lasargumentaciones lgicas no disiparn las objeciones y la indiferente declaracin, segnla cual los amados objetos de nuestra afeccin a la muerte nos dejarn por siempre, noalivia la mente de su dolor ni es una declaracin exacta. En realidad, una de las miseriasde la existencia condicionada, es la aparente posibilidad de perder por siempre a lo queamamos. Por lo tanto, la iglesia cristiana, para solucionar la dificultad que la idea de lamuerte siempre suscita, ha inventado su paraso en el cual es posible reunirse bajo unacondicin: la aceptacin del dogma del Redentor. Ninguno de sus creyentes parececonsiderar que como los individuos ms prximos a nosotros no responden a lacondicin necesaria, es imposible alcanzar la felicidad en tal paraso, en cuanto quesomos constantemente conscientes que estos infieles estn sufriendo en el infierno, pues, si nos permanece suficiente memoria para reconocer los amigos creyentes, no podemos olvidar a los dems. Por lo tanto, dicha dificultad se convierte en algo siemprems grande.Desde luego, debemos preguntar: qu clase de amor es ste? Un amor simplemente por el cuerpo fsico o por el alma interior. En el primer caso, el cuerpo, desintegrndose a lamuerte, no ser posible, ni desearemos, verlo en otra vida, a menos que seamosexcesivamente materialistas. Desde luego, la personalidad pertenece slo al cuerpo, por lo tanto si el alma que amamos mora en otro vehculo fsico, segn la ley, (una parte dela ley de la reencarnacin no citada ni considerada muy a menudo), cuando nosreencarnemos, encontraremos nuevamente esa misma alma en un nuevo vehculo.Todava, no podemos siempre reconocerla, desde luego el reconocimiento o el recuerdode los que conocimos previamente, es uno de los objetos de nuestro estudio y prctica.sta no slo es la ley presente en los libros antiguos, sino que ha sido declarada positivamente en la historia de la Sociedad Teosfica, en una carta de un Adepto


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enviada hace algunos aos a un tesofo londinense. l les pregunt si imaginaban quese haban reencarnado unidos por la primera vez; ellos contestaron negativamente y presentaron la regla segn la cual las verdaderas afinidades del alma los atrajeron a latierra.Ser asociado contra nuestra voluntad a los que fueron nuestra madre, padre, hijo omujer, en una vida previa, no es justo, ni necesario. Estas relaciones crecieron slo delos vnculos fsicos, por lo tanto las almas semejantes, que se aman recprocamente, ascomo las que se odian, se reencarnarn juntos, en cuerpos mortales, una vez como padree hijo y viceversa.Entonces, la doctrina del Devachan nos da una respuesta. En este estado nos rodean losque amamos en la tierra, por todo motivo prctico y para satisfacer nuestros deseos. Alreencarnarnos, nos encontramos nuevamente con las almas a las cuales estamosnaturalmente atrados.Al vivir segn nuestras convicciones superiores y mejores en favor de la humanidad yno del ser , hacemos posible que en cualquier vida terrena reconoceremos las personasque amamos, perdiendo por siempre los que parecen ser una perspectiva deprimente yrepugnante.

Aparecido en The Path, Agosto 1888.

3) LA REENCARNACIN DE LOS ANIMALES

Se ha hablado muy poco si la teora de la reencarnacin es igualmente aplicable a losanimales como a los seres humanos o no. Sin duda, si los miembros brahmanes con un profundo conocimiento de las obras snscritas concernientes al tema, publicaran sus

ideas, tendramos un amplio material para pensar, adems en las teoras y alegorasindas, encontraramos muchas indicaciones acerca de este asunto. An el folklore indosugiere muchas cosas. Las "supersticiones" ordinarias, ocultan una gran cantidad deverdad, cuando examinamos el concepto vulgar bajo la luz de la Religin-Sabidura. Elnuevo tratamiento propuesto para la viruela, demuestra lo que acabamos de decir en el plan material. Segn la antigua supersticin, todos los pacientes deban permanecer yser curados en la obscuridad, pero los doctores modernos abandonaron esta prctica.Recientemente, alguien tuvo el "fogonazo" usual, decidiendo entonces que los rayosqumicos del sol, estaban quizs directamente ligados al asunto. Empez a poner vidriorojo a todas las ventanas de las habitaciones de los pacientes con la viruela. Eltratamiento tuvo un buen xito y segn la teora, la enfermedad dependa del hecho que

los rayos qumicos perjudicaban a la piel y a la salud, como acontece en el caso de lainsolacin. Por lo tanto, al considerar justo el nuevo plano, vemos que una antiguasupersticin se basaba en las leyes de la naturaleza. Similarmente, el folklore de una poblacin tan antigua como los indos, merece ser estimado con el propsito de descubrir la verdad oculta. Si poseen los conceptos concernientes al destino de los animales, alanalizarlos cuidadosamente, podemos descubrir sugerencias importantes.Examinando el tema desde un punto de vista de las teoras teosficas, nos percatamosde que existe una amplia diferencia entre el ser humano y los animales. El hombre sereencarna en hombre porque ha alcanzado la cima de la escala evolutiva actual, no puede retroceder dado que Manas est demasiado desarrollado. l tiene el Devachan porque es un pensador consciente. El Manas de los animales no est tan evolucionado, por lo tanto, no pueden ser autoconscientes como el ser humano. Adems, el reinoanimal, encontrndose a un nivel inferior, tiene todava el impulso de alcanzar formas


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superiores. En este caso, tenemos la clara declaracin de los adeptos que, por medio deH. P. B., afirmaron que aunque los animales pudieran alcanzar un nivel superior en sureino, en este perodo evolutivo no podan levantarse al estado humano, porque hemosalcanzado el punto intermedio en la cuarta ronda. En una nota en la hoja 196 del primer volumen de "La Doctrina Secreta," H.P.B., hablando a cerca de este asunto escribe:

Al llamar los animales "sin almas," no implica privar al animal, desde la especie mshumilde a la ms elevada, de una "alma," sino solo de un Ego-alma consciente y quesobrevive, aquel principio que sobrevive despus del ser humano, reencarnadose en unser humano.El animal tiene un cuerpo astral que sobrevive a la forma fsica por un breve periodo, pero su Monada (del animal), no se reencarna en la misma especie, sino que en unasuperior y obviamente no tiene "Devachan." Contiene las semillas en s mismo de todoslos principios humanos, pero estn latentes.En este caso se hace la distincin aludida previamente y depende del Ego-Alma, o seaManas con Buddhi e Atma. Por lo tanto, siendo dichos principios latentes y la puertahacia el reino humano cerrada, los animales podrn elevarse a una especie superior, pero no alcanzarn el estado humano. Obviamente, no queremos decir que ningn perro,ni cualquier otro animal, se reencarnar en un perro, sino que la monada tiende aelevarse hacia una especie ms elevada, cualquiera que sta sea, tan pronto como hatrascendido la necesidad para una ulterior experiencia como "perro." En este caso, segnH.P.B., sera natural suponer que la forma astral del animal no dura mucho, por esto, lasapariciones astrales de los animales no eran comunes. Este es el hecho. Conozco slo unnmero limitadsimo de casos en los cuales un animal favorecido, haya aparecidodespus de su muerte. Estos acontecimientos son muy raros an en el campo prolficode los espiritistas. Los que han aprendido algo sobre el mundo astral, saben que losseres humanos asumen en aquella esfera la forma animal o de otras cosas ms enarmona a sus caracteres y esta clase de aparicin no est limitada a los muertos, sinoque es ms comn entre los vivos. Por medio de tales signos, los clarividentes captan laverdadera vida y el pensamiento de las personas en frente de ellos. Swedenborg, viomuchas cosas curiosas bajo la operacin de esta ley.Consideremos ahora la objecin planteada sobre el nmero inmenso de animales vivos ymuertos, que implicara una provisin de monada en aquel estado. Mientras estafirmado que las monadas animales no pueden entrar ms al estado humano, en ninguna parte se dice ni se infiere, que la provisin de monadas para el reino animal se hadetenido. Podran provenir de otros mundos para evolucionar entre los animales de esteglobo. No hay nada imposible en sto y proporciona la respuesta al interrogante dednde vienen las nuevas monadas animales, suponiendo que todas aquellas presentes

han agotado el nmero completo de especies posibles aqu? Es posible que las monadasanimales pueden traerse a otros miembros de la cadena de la tierra antes del hombre, para un desarrollo necesario, hecho que disminuira el nmero de sus apariciones aqu.Desde luego, el ser humano permanece aqu mucho tiempo porque el poder de su pensamiento es tan grande que hace que el Devachan, salvo en algunas excepciones, seade aproximadamente quince siglos para todos y para los que desean un "paraso," o seaun Devachan de enorme longitud. Pero los animales, desprovistos de un Manasdesarrollado, no tienen Devachan y deben ser forzados adelante en el planeta siguientede la cadena. sto tiene sentido y es til, en cuanto a que les proporciona una posibilidad de desarrollo para prepararse al momento en el cual las monadas de aquelreino, empezarn a elevarse a un nuevo reino humano. No habrn perdido nada, pero al

contrario sern los que ganan.


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Firmado como William Brehon, aparecido en The Path, Abril 1894

4) CONCEPTOS TEOSFICOS GENERALES

[Extracto del Relato oficial de William Judge en el Parlamento de las Religiones

Mundiales.]Afirmamos que un estudio imparcial de la historia de la religin y de la literatura,mostrar la existencia, desde la antigedad, de un gran conjunto de doctrinas filosficas,cientficas y ticas, que forman la base y el origen de todo pensamiento semejante en lossistemas modernos. Esto es a la vez religioso y cientfico, afirmando que la religin y laciencia nunca deberan ser separadas. Esto propone promover enseanzas religiosassublimes e ideales, pero al mismo tiempo demuestra que se puede comprobar todo a larazn, la cual es la nica autoridad, previniendo entonces la hipocresa que emerge alafirmar dogmas simplemente basndonos en una autoridad, cuyas declaraciones no sondemostrables razonablemente. Este antiguo conjunto de doctrinas se llama "Religin-Sabidura" y sus adeptos e iniciados la ensearon y la preservaron en todas las pocas.Por lo tanto, este conjunto y otras doctrinas probadas, muestran que el ser humano,siendo un espritu inmortal, es capaz de perpetuar su vida real y su conciencia y siempreha realizado as como lo comprueban las personas ms elevadas que son como las floresde la raza humana y pertenecen a una hermandad antigua y superior, cuyo inters es eldesarrollo del alma humana que segn la cual, incluye el proceso completo de laevolucin sobre todo plano. La ley de la evolucin vincula a los iniciados tambin, por lo tanto, estos deben trabajar con la humanidad teniendo siempre presente laslimitaciones del desarrollo de esta ltima. Por eso de vez en cuando divulgannuevamente la misma doctrina que a veces se apaga en varias naciones y lugares. staes la religin sabidura y ellos son sus custodios. A veces se encarnan en grandesmaestros y "salvadores" y aparecen en las diferentes naciones para repromulgar lasantiguas verdades y sistemas ticos. Por lo tanto, segn la religin sabidura, lahumanidad es capaz de alcanzar una perfeccin infinita desde el punto de vista deltiempo y de la calidad, pues los salvadores y los adeptos son un ejemplo de esto.H.P. Blavatsky declar que recibi de este conjunto de seres humanos perfectos, activosy vivientes, el impulso de presentar otra vez las ideas antiguas, recibiendo tambin lasclaves para interpretar las doctrinas antiguas y modernas, que se haban perdido durantelas luchas por la civilizacin. Adems, afirma que ellos le comunicaron algunasenseanzas verdaderamente antiguas pero enteramente nuevas para el mundo actual.Ella escribi estas enseanzas entre otras claves que comparti con los miembros de la

Sociedad Teosfica y el mundo en general. Por consiguiente, adems del testimonio enlos anales de toda nacin antigua, aadimos esta explcita y moderna declaracin que elantiguo conjunto erudito y humanitario de los adeptos an existe en esta tierra y estinteresado en el desarrollo de la raza.La Teosofa postula un principio eterno llamado el ignoto que nunca puede ser conocido, salvo que sea por medio de sus manifestaciones. Este principio eterno yace yes, toda cosa y ser, se manifiesta peridica y eternamente, retirndose luego de lamanifestacin. Durante este flujo y reflujo, la evolucin procede y eso mismo es el progreso de la manifestacin. El universo que percibimos es la manifestacin de lodesconocido, incluyendo el espritu y la materia, en cuanto segn la teosofa, estos sonsimplemente los dos polos opuestos del principio ignoto. Coexisten, no estn separados

ni tampoco son separables y como se lee en las escrituras hindes: no existe partculamaterial sin espritu, ni partcula espiritual sin materia. Al manifestarse, el espritu-


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materia se diferencia en siete planos, y descendiendo hacia los planos de los sentidos,cada nivel es ms denso que el precedente, la substancia es la misma en todos,solamente los grados son diferentes. Por lo tanto, desde este punto de vista, el universoentero est vivo y ninguno de sus tomos est muerto. Adems, es consciente yinteligente y su conciencia e inteligencia estn presentes en todo plano aunque en el

nuestro estn obscurecidas. En este plano el espritu se concentra en todos los sereshumanos los cuales eligen y permiten que esto se haga, por lo tanto rechazarlo es lacausa de la ignorancia, del pecado, del dolor y del sufrimiento.En cada poca, algunos alcanzaron este estado elevado y se convirtieron en dioses, participando activamente en la obra de la naturaleza, procediendo adelante a travs delos siglos, ampliando su conciencia e incrementando el campo de accin de su trabajoen la naturaleza. Este es el destino de todo ser, por lo tanto desde el principio la teosofa postula tal perfectibilidad de la raza y elimina la idea de una maldad innata y noregenerable, presentando un propsito y un objetivo a la vida que es en armona con elanhelo del alma y su verdadera naturaleza, tendiendo al mismo tiempo a destrozar el pesimismo junto a su compaera, la desesperacin.Segn el concepto teosfico el mundo es el resultado de la evolucin del principiocitado, y los seres perfeccionados e inteligentes de evoluciones precedentes, partiendodesde las primeras formas inferiores de vida, lo guan mientras procede. Al mismotiempo, est compuesto de egos o espritus individuales por los cuales y mediante loscuales emana. Por lo tanto, el ser humano es considerado un espritu consciente, la flor de la evolucin, junto a otras clases de egos que pertenecen a los reinos inferiores,aunque estn destinados un da alcanzar el mismo estado humano en el cual nosencontramos y nosotros estando a un nivel an ms elevado. La conciencia humana,siendo ms perfecta, puede pasar de un plano a otro de la diferenciacin mencionada. Siel ser humano considera cada uno de estos la realidad que l es esencialmente, seequivoca y se engaa. Por lo tanto, el propsito de la evolucin consiste en eldesarrollar en el ser humano un autoconciencia total, de modo que pueda proseguir aestados superiores en el progreso del universo. Despus de haber alcanzado el estadohumano, su evolucin consiste en acumular experiencias, y para realizar esto debeelevar y purificar los varios planos de la materia con los cuales est directamenteinvolucrado, de modo que oiga y comprenda completamente la voz del espritu.l es un ser religioso porque es un espritu encerrado en la materia, cuya esencia estambin espiritual. El ser humano, siendo espritu, necesita algunos vehculos mediantelos cuales pueda contactar todo plano de la naturaleza incluido en la evolucin. Por lotanto, son estos vehculos que lo convierten en un ser intrincado y compuesto, capaz decometer errores, pero al mismo tiempo de elevarse sobre toda ilusin y conquistar el

lugar ms elevado. Es el universo en miniatura en cuanto como espritu, se manifiesta as mismo por medio de siete diferenciaciones. Por lo tanto, en teosofa esto se definecomo un ser septenario. La divisin cristiana del cuerpo, del alma y del espritu essuficientemente exacta, pero no explica los problemas de la vida y de la naturaleza, amenos que, y no es el caso, se considerarn estas divisiones compuestas de otras, cuyototal podra ser posiblemente siete. El Espritu est solo en la cumbre, en seguida est elalma espiritual que en snscrito se llama Buddhi, que comparte ms con el espritu quecon lo que yace a bajo, adems est atado a Manas, la mente. Estos tres son la verdaderatrinidad del ser humano, su parte imperecedera, la verdadera entidad pensante que, acausa de su evolucin, vive en la tierra envuelta en los ulteriores vehculos ms densos.Al descender segn el orden cualitativo, encontramos el plano de los deseos y de las

pasiones, que compartimos con el reino animal. Tal plano no es inteligente y es el productor de la ignorancia que deriva de la ilusin. Es distinto de la voluntad y del


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discernimiento, por lo tanto debemos designarle su propio lugar. En este plano es lavida burda que no se manifiesta como espritu, desde el cual deriva su esencia, sinocomo energa y movimiento. Siendo comn a todo el plano objetivo y saturndolo, debetener su clasificacin, que es la parte que el ser humano emplea y abandona a la muertedel cuerpo. Antes de llegar al cuerpo fsico, encontramos su modelo o doble, que es el

cuerpo astral, el cual pertenece al plano astral de la materia, sus molculas no son tandensas como las fsicas, sino que ms tenues, fuertes y duraderas. Esto es lo original delcuerpo que permite a las molculas ponerse en orden y mostrarse, consintindoles aellas el ir y retornar diariamente, como todos sabemos que lo hacen, an manteniendosiempre la forma establecida y el contorno que el doble astral interior imparte. Estoscuatro principios inferiores, o vehculos, son la parte transitoria y perecedera del ser humano, no s mismo, sino que el instrumento que utiliza, abandonado al momento de lamuerte como si fuera ropa vieja, y reconstruido en cada nuevo renacimiento desde eldepsito general. La trinidad es el ser humano verdadero, el pensador, la individualidadque pasa de casa tras casa, ganando experiencia durante todo renacimiento, mientrassufre y goza de acuerdo a sus actos, es el ser central, el alma-espritu viviente.Es necesario explicar la presencia de este ser espiritual y las diferencias existentes en lahumanidad, ya que l siempre existi, est ntimamente interesado en la evolucin, estdominado por la ley de causa y efecto porque en su esencia es esta ley y muestraadems en este plano una variedad de fuerza de carcter, capacidades y oportunidades.La doctrina de la reencarnacin nos ofrece la explicacin. Significa que el ser humanocomo pensador, compuesto de alma, mente y espritu, pasa de cuerpo tras cuerpo en unasucesin de vidas en la tierra, el campo de su evolucin que una vez empezada debe ser terminada all, segn las leyes del verdadero ser del hombre. En cada una de sus vidas,las personas conocen esto como la personalidad, mientras que en la eternidad es unindividuo que siente en s mismo una identidad independiente del nombre, de la forma yde la recoleccin.Esta doctrina es la base esencial de la teosofa, porque explica la vida y la naturaleza. Esun aspecto de la evolucin, en cuanto significa reincorporacin y como la evolucin no podra continuar sin reencarnacin, es la evolucin misma aplicada al alma humana. Enel tiempo de Jess, la creencia en esta doctrina era difundida y l mismo la ense,analogicamente en los inicios de la cristianidad. Siendo ahora ms necesario a estareligin como lo es a las dems religiones para explicar los textos y reconciliar la justicia de Dios con el aspecto duro y cruel de la naturaleza y de la vida para la mayorade los seres humanos, y para emitir una luz perceptible a la razn acerca de todos los problemas que nos atormentan durante nuestro peregrinaje en este mundo.La profunda diferencia entre el salvaje y el individuo civilizado en lo que concierne a la

capacidad, al carcter y a la oportunidad, que se examina por medio de otras doctrinas, parece injusta, puede ser comprendida solo mediante la enseanza de la reencarnacin,que es an una llave para explicar las diferencias entre las personas del mismo nivel.Reivindica entonces la naturaleza, Dios, y elimina de la religin la mancha que los sereshumanos pusieron, postulando unos credos que presentaban al Creador como undemonio. La vida y el carcter de todo individuo es el resultado de sus existencias y pensamientos anteriores. Cada uno de nosotros es su propio juez y verdugo ya que es sumano la que plasma el arma que lo castigar y todo individuo, segn como viva, alcanzala recompensa y se levanta a niveles de conocimiento y poder, para el bien de todos losque podran ser dejados atrs. Nada est abandonado a la suerte, ni al favor o a la parcialidad, sino que todo depende del gobierno de la ley. El ser humano es un

pensador, y mediante sus pensamientos crea las causas para la beatitud o el dolor, ascomo lo que piensa produce sus propios actos. Es el centro de cualquier perturbacin de


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la armona universal y como tal, la perturbacin regresar hacia l, de modo querestablezca el equilibrio, en cuanto la naturaleza obra siempre hacia la armona. El ser humano tiene siempre una serie de pensamientos que se extienden hasta el pasadoremoto, los cuales causan constantemente accin y reaccin. Por lo tanto es responsablede sus pensamientos y actos ya que es la esfera de su completa responsabilidad. Su

espritu es la esencia de esta ley y establece una compensacin continua para cada perturbacin o ajuste de los efectos. Esta es la ley de karma o de justicia a veces llamadala ley tica de la causa. No es un concepto extrao a las escrituras cristianas en cuantoque Jess y san Pablo lo enunciaron. Jess dijo que seremos juzgados a medida de como juzguemos y recibiremos segn lo que compartimos con los dems. San Pablo dijo:"Hermanos, no os engais, Dios no se deja burlar, porque lo que un hombre siembra,eso cosecha." Por lo tanto, el sembrar y el cosechar, es posible solo bajo las doctrinasdel karma y de la reencarnacin.Qu podemos decir acerca de la muerte y de la otra vida? Es el paraso un lugar o no?Segn las enseanzas teosficas, encontradas quizs en todos los libros sacros, despusde la muerte el alma gana un perodo de descanso, que deriva de su propia naturaleza.Es un pensador y durante la vida no puede realizar y ejecutar todos los pensamientostenidos, ni tampoco una pequea parte de estos. Por lo tanto al momento de la muerte,abandona el cuerpo y el cuerpo astral se suelta de las pasiones y de los deseos y susfuerzas naturales toman inmediatamente el mando, de modo que pensar sus pensamientos en el plano del alma, que est envuelta en un vehculo ms adecuado paraesta existencia. Este estado se llama Devachan. Es la condicin que ha engendrado lasdescripciones del paraso comunes a todas las religiones, pero en las hindes y buddhistas est expresada muy claramente. Es un perodo de descanso en cuanto,viniendo a carecer del cuerpo fsico, la conciencia no est ms completamente atada a lanaturaleza visible, como acontece en el plano material. Pero es una existencia real y noms ilusoria de la terrestre. Es la condicin en la cual la esencia de los pensamientosms elevados de la vida, que el carcter permite, se expanden y la mente y el alma los juntan. Cuando la fuerza de estos pensamientos se agota totalmente, el alma estnuevamente atraida hacia la tierra y en el ambiente justo que le permita llevar adelantesu evolucin. Esta alternacin cclica de estado tras estado, continua hasta cuando el ser,mediante las experiencias repetidas, trascienda la ignorancia y realice en su interior laverdadera unidad de todos los seres espirituales. Slo entonces pasa a grados evolutivossuperiores y ms grandes.La teosofa no presenta nuevas enseanzas ticas en cuanto postula que la justa ticanunca cambia. En las doctrinas teosficas entonces, encontramos la base filosfica yrazonable para la tica y su prctica natural. Como todos los maestros de las grandes

religiones mundiales declararon, la hermandad universal deriva en el hacer a los demslo que queremos que nos hagan a nosotros y en el amar nuestro prjimo como anosotros mismos.

Aparecido en Lucifer, Diciembre 1893.

5) APLICACIONES UNIVERSALES DE LA DOCTRINA

Durante estos ltimos aos, se ha escrito mucho a cerca de las enseanzas teosficas, pero podemos notar que no hubo una aplicacin correspondiente, amplia y universal de

las doctrinas. A excepcin de H. P. Blavatsky, nuestros escritores se han limitado aideas estrechas, considerando principalmente el estado del ser humano despus de la


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muerte y como el karma lo afecta en la vida. Especialmente en el caso de la ley delkarma, se ha puesto mucho nfasis en decidir como modifica nuestro placer o nuestrodolor y si en Devachan se nos compensar por los fracasos del karma, mientras otrosescritores hablan de la reencarnacin como si afectara solamente a la humanidad yemplean el mismo sistema al tratar o practicar otras teoras y doctrinas de la Religin

Sabidura. Despus de catorce aos de actividad, ha llegado el momento de que losmiembros de nuestra sociedad, apliquen universalmente toda doctrina o preceptoadmitido, sin limitarlos slo a su propio ser egosta.Para aclarar lo hasta ahora dicho en este artculo, me propongo delinear como es posibleaplicar universalmente algunas de nuestras doctrinas.Antes de analizar estas doctrinas, quiero atraer la atencin, de los que creen en las"Upanishad," en la constante insistencia de estos libros sagrados en la identidad del ser humano con Brahma, Dios o la naturaleza y la aplicacin universal de toda doctrina oley.En "Brihadaranyaka Upanishad" leemos:"Dgame, cual es el Brahman visible, invisible, el atman presente en el todo?Esto es tu Ser que est en el todo [...] l que respira durante la aspiracin es tu Ser queest en el todo. l que respira en la expiracin es tu Ser que est en el todo. Este es tuSer que est en el todo.El contenido del sexto "Brahmana" muestra que todos los mundos estn reciprocamenteinterconectados, mientras en el septimo, el maestro declara que "l que manipula omueve" toda cosa es el mismo Ser, presente en cada ser humano.Los interrogadores continan declarando que "lo que est encima de los cielos, y debajode la tierra, abraza el cielo y la tierra, el pasado, el presente y el futuro, est tejido comoel urdimbre y la trama en el ter," y el ter est "tejido como el urdimbre y la trama enlo Imperecedero." Si todo esto es verdad, toda ley que afecta al ser humano debegobernar cada parte del universo en el cual vive.Entonces descubrimos que estos hombres tenaces del pasado, aplicaban sus doctrinas entodo campo, usando las leyes de analoga y de correspondencia para resolver losmisterios profundos. Por qu deberamos permanecer tras de ellos? Si el gran Ser reside en el ser humano, el cuerpo en todas sus partes tiene que simbolizar al mundoms amplio alrededor. Por lo tanto, descubrimos que, siendo el sonido una caracterstica particular del espacio, en el ser humano est representado por la oreja, mientras el ojorepresenta el fuego y muestra el alma hacia adelante, en cuanto solo sta vence a lamuerte y en las "Upanishad" el fuego es lo que conquista la muerte.Procediando de tal manera, es posible alcanzar el conocimiento de las leyes de lanaturaleza, no slo de las que son recnditas, sino que de aquellas ms facilmente

perceptibles. Si postulamos que el cuerpo humano y sus rganos son una pequea copiadel universo, nos preguntaremos: "Por qu cosa est simbolizada la luz astral?" Por elojo y especialmente por la retina y la forma en que opera. La luz astral recibe lasimagenes de todo evento y cosa, mientras la retina capta las que pasan en frente del ser humano. Descubrimos entonces que las imgenes en la retina permanecen por un cierto perodo de tiempo medible, pasando por diversos cambios antes de desaparecer completamente. Extendiendo el resultado de esta observacin a la luz astral,asumiremos que experimente cambios semejantes respecto a las imagenes. Enconsecuencia, toda imagen engendrada durante algn ciclo en esta gran retina, debetener un perodo al cabo del cual desaparecer. Esta es la ley como la declaran losdepositarios de la Doctrina Secreta. Para llegar al valor numrico de este perodo,

debemos calcular la siguiente proporcin: como el tiempo de desvanecimiento de laretina humana est a la longitud de la vida del ser humano sano, as ser el tiempo de


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desvanecimiento de la luz astral. La incgnita podr ser descubierta estudiando profundamente la doctrina de los cuatro yugas o edades y la longitud de una vida deBrahma.Por lo tanto, o estas doctrinas teosficas que hemos elaborado con dificultad durante losaos de nuestra historia, son universalmente aplicables, o no lo son. En este ltimo caso,

no valdra la pena dedicarles todo este tiempo y habra sido mejor si lo hubisemosempleado en cualquier esfera de la ciencia.Pero el gran inters que la teosofa suscita en sus estudiantes, consiste en el hecho quesus doctrinas son universales, resuelven todo enigma y son aplicables a cada esfera de lanaturaleza que conocemos. Adems, segn los estudiantes ms adelantados, la mismaaplicacin universal es vlida en reas que trascienden la comprensin actual de laciencia o de la mente del ser humano comn. Por lo tanto, si una persona o nosotrosmismos, formulamos una supuesta ley de aplicacin, podemos comprobarlainmediatamente, en cuanto, a menos que pueda ser empleada en todo campo mediante lacorrespondencia, o sea una fase de cualquier doctrina previamente aceptada, sabemosque es falsa o ha sido declarada errneamente. Por lo tanto, toda nuestra enseanza puede ser verificada a cada paso. Para mantenernos en el camino correcto no esnecesario comunicarnos constantemente con los adeptos, sino que es suficiente ver sinuestra posicin concuerda con los principios ya formulados y comprendidos.Teniendo esto presente, podemos examinar confiadamente las grandes ideas en lascuales muchos de nosotros creemos, intentando descubrir como podemos aplicarlasuniversalmente. En realidad, si en vez de considerar egostamente como estas leyes nosafectan, nos preguntaramos como se pueden aplicar en cada esfera, recibiramos unvehculo para ampliar nuestro horizonte y eliminar nuestro egosmo. Al aplicar lasdoctrinas en todos nuestros actos y en toda parte del ser humano, podemos percatarnosde la verdadera tarea que nos espera.Consideremos el karma. Su campo de accin no debemos limitarlo simplemente al ser humano, este incluye al cosmos y al globo donde l vive. Por carecimiento de untermno ingls apropiado, el perodo de un gran da de la evolucin se llamaManwantara o el reino de un Manu y estos se suceden eternamente uno tras otro. Enotras palabras, cada uno de nosotros es una unidad o una clula, en el gran cuerpo o ser de Manu y as como nos vemos engendrar karma, reencarnamos para agotarlo, as elgran ser Manu, muere al final de un Manwantara y despus de un perodo de descanso,se reencarna nuevamente, como resultado de nuestra accin total. Con el adjetivo"nuesta" quiero decir todo ser de cada plano o planeta incluido en aquel Manwantara.Por lo tanto, este Manwantara es el resultado del anterior y el prximo despus de esto,dentro de unos millones de aos, ser el resultado del Manwantara actual, incluyendo

todo lo que lo precedi.Cuanto tiempo habes dedicado a pensar en el efecto del karma sobre los animales, las plantas, los minerales y los seres elementales? Habeis sido as egostas que habessupuesto que no los afectas? Es verdad que el ser humano no es responsable por elgran nmero de animales feroces y peligrosos, como las serpientes mortales, losescorpiones, los leones y los tigres que rugen con fiereza convirtiendo amplias areasterrestres en salvajes y aterrorizando a la gente de India y de otros lugares? Esto no puede ser verdadero, pero como el apstol de los cristianos dijo, es verdad que todacreacin depende del ser humano y gime si este retrasa la iluminacin de todos. Qu pasa cuando matamos intencionalmente un simple insecto? Destrozamos su vida yaunque lo olvidamos, abreviamos su existencia por corta que esta sea. Imaginemos

ahora que esto acontezca en millones de sitios, cada una de estas pequeas criaturastena vida y energa y un cierto grado de inteligencia. El resultado total de los efectos de


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las muertes de estos pequeos seres tiene que ser apreciable. En el caso contrarionuestras doctrinas son errneas y no hay nada malo en matar un ser humano.Examinemos un estado un poco ms elevado, el reino de los pajaros y de loscuadrpedos. En Inglaterra, durante la estacin de la caza, se matan muchos pajaros por deporte y en otros lugares esto sucede de igual manera con animales inofensivos e

inteligentes como los ciervos. Estos tienen una inteligencia superior a los insectos y unagama de sentimientos ms amplio. Bajo la ley krmica estas muertes no causan ningnefecto? Que diferencia existe entre matar licensiosamente un ciervo o un idiota? Segnmi punto de vista la diferencia es muy poca. Entonces por qu an ciertas mujeres conun aspecto delicado se deleitan en el escuchar los cuentos de caceria? Es el karma deellas, por ser las descendientes de largas generaciones de europeos que, hace unossiglos, con la ayuda de la iglesia, decidieron que los animales no tenan alma, por lotanto podan ser matados. El mismo karma permite que, al venir a la India el nieto de lareina de Inglaterra, que se define una defensora de la fe de Jess, se preparen muchascosas de modo que l se deleite por algunas semanas cazando tigres, cerdos y cuanto pajaro se cruce en su camino.Por eso el karma de nuestra descendencia nacional nos oprime tanto que no podemosdiscernir cuales pensamientos son los presentimientos falsos de los pensamientos denuestros antepasados y cuales son los que realmente emanan de nuestras mentes.Examinemos ahora la Reencarnacin, el Devachan y el Karma.Los teosofos por lo general, suelen considerar estos temas slo desde el punto de vistadel ser humano completo, o sea el ego.Qu podemos decir de sus aplicaciones diarias y en cada hora? Si creemos en ladoctrina de la Vida nica, entonces las mismas leyes deben gobernar toda clula en estecuerpo fsico. Cada clula tiene que ser una vida, experimenta su karma, devachan yreencarnacin. Cada una de estas clulas, al reencarnarse entre las dems de nuestrocuerpo, tiene que estar afectada por el carcter de las que encuentra y nosotros somoslos creadores de ese carcter. Todo pensamiento, cuando culmine su perodo muere, pero renace muy pronto y retornando de su devachan, se encontrar rodeado decompaeros positivos o negativos. Por lo tanto, cada hora de nuestra existencia estllena de peligros o de situaciones benficas. Como es posible que unas pocas horassemanales dedicadas al pensamiento y a la accin teosfica, puedan neutralizar, an enlas celulas materiales, el efecto de una semana entera pasada en la indiferencia, en lafrivolidad y en el egosmo? Esta mole de pensamientos negativos y miserables,engendrar una marea irresistible capaz de llevarse a la primera oportunidad todosvuestros propsitos positivos.Esto explica porque los estudiantes devotos muy a menudo fracasan. Han esperado una

hora o un da particular para verificar su fuerza y al llegar el momento, se sentandebiles. Si decidieron conquistar la ira, en vez de intentar ganarle cuando se les presentla oportunidad, la dejan escapar para evitar la confrontacin, o no encaran las pequeas pruebas que emergen en cada hora, las cuales, cuando son tratadas con xito, proporcionan una gran reserva de fuerza, la cual les servir para que nada les vencieraen los momentos dificiles.Consideremos ahora la teora de la evolucin del macrocosmo en su apliccin respectoal microcosmo, el ser humano.Segn la filosofa hermtica, el ser humano es la copia del gran universo en cuanto esun pequeo universo en s mismo, gobernado por las mismas leyes que rigen aluniverso, por lo tanto, las menudas proporciones del ser humano muestran la operacin

de todas estas grandes leyes en escala reducida solo en tiempo y alcance. Esta es la reglaa la cual H.P.B. se adhiere y est en todos los misterios e iniciaciones de la antigedad.


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Leemos que nuestro universo es un conjunto de tomos o molculas llamadas "vidas", por lo tanto el espritu, viviendo con y por medio de cada una de estas, se esfuerza enalcanzar la conciencia y tal lucha est gobernada por una ley que lo impulsa a seguir hacia adelante durante los diferentes perodos. En cada momento de esa batalla, algunosde estos tomos o conjuntos de molculas sobreviven para emprender nuevamente la

lucha en el perodo siguiente. Por lo tanto, el estado del universo en cualquier perodode manifestacin o el estado de todo universo recin manifestado, debe ser el resultadode lo que aconteci en un perodo anterior.Al considerar al ser humano, notamos que es un conjunto de molculas o vidas oclulas, que compiten reciprocamente y estn afectadas positiva o negativamente por la presencia o la ausencia de las aspiraciones en el individuo, que es la gua o el dios, por decirlo as, de su pequeo universo. Desde el momento que nace, las molculas, lasclulas o vidas, destinadas a constituir sus formas fisicas y astrales, se encuentran bajosu direccin, y durante el perodo de su existencia, pasan por un pequeo manvantara,analogicamente a las vidas del universo. Al momento de su muerte, el ser humano habrafectado estas vidas con la fuerza y el color de sus pensamientos, aspiraciones y estarn preparadas para componer la habitacin de otros egos.Aqu est expresada una profunda responsabilidad, que se nos presenta en un aspectodual.El primero concierne a los efectos producidos e impresos en lo que llamamos materia enlas molculas, y cuando otros egos las usen, estas "vidas" los afectaran positiva onegativamente.El segundo consiste en el efecto sobre las molculas, en cuanto en el todo existen vidaso entidades, cuyo empleo positivo o negativo por parte del ser humano, que es elcustodio de ellas, las ayudar o las retrazar en su evolucin.Sin detenernos a discutir lo que es la materia, ser suficiente decir que es co-eterna a loque llamamos "espritu." En "El Bhagavad Gita" leemos: "l que es espritu es materiatambin." Por decirlo en otras palabras, el espritu es el polo opuesto de la materia delabsoluto. Naturalmente, la materia tomada en consideracin, no es la que nos rodea, encuanto sta ltima es solo su aspecto fenomnico. An la ciencia concuerda con esteconcepto.Durante un manvantara, o perodo de manifestacin, los egos que se encarnan debenreutilizar en cada mundo en el cual aparecen, la materia que tienen a su alcance.Por lo tanto, ahora estamos usando en nuestras encarnaciones materia que empleamos juntos a otros egos muchas veces, estando as afectados por las diversas tendenciasimpresas en sta. Al mismo tiempo, estamos dejando tras de nosotros lo que ayudar uobstaculizar las generaciones futuras.

Todo esto es muy importante, no obstante que la reencarnacin sea una doctrinaverdadera o no, en cuanto si toda nueva nacin es simplemente un conjunto de nuevosegos o almas, la materia del medio ambiente de las naciones y de las razas extinguidas,afectara enormemente a las nuevas generaciones.Mientras para nosotros que creemos en la reencarnacin, este concepto contiene unafuerza superior, en cuanto nos muestra una razn muy evidente del porque deberamoscreer y practicar la hermandad universal.La otra esfera de la responsabilidad es igualmente seria. La doctrina que elimina lamuerte del universo, declarando que innumerables vidas componen el todo,intercambiandose continuamente, sostiene necesariamente la teoria segn la cual, el ser humano contiene en s mismo todas estas vidas las que proceden por el camino

ascendente de la evolucin.


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Segn la Doctrina Secreta, estamos constituidos por muchos reinos de entidades quedependen de nosotros por decirlo as, para alcanzar la salvacin.Por lo tanto, esta responsabilidad tiene que ser enorme en cuanto no slo seremos juzgados por como actuamos entre nosotros, sino por nuestro comportamiento haciaestos seres invisibles que dependen de nosotros para alcanzar la luz.

Aparecido en The Path, Octubre 1889.

6) LA DISCIPLINA MENTAL

Estudiante. No hay quiz alguna actitud mental que en verdad se debera asumir, a finde comprender lo oculto en la Naturaleza?Sabio. Se debe alcanzar tal actitud mental ya que, nos permitir penetrar en la realidadde las cosas. La mente debe escapar de las simples formalidades y convencionalismosde la vida, an cuando, aparentemente, parece que una persona las obedece a todas.Adems, debera establecerse firmemente sobre la verdad de que el Hombre es unacopia del Universo, y tiene en s una parte del Ser Supremo. La clara percepcin de laverdad, depender de hasta que punto realicemos sto. Darse cuenta de ello, conduceinevitablemente a la conclusin de que todos los dems hombres y seres, estn unidos anosotros, removiendo as el egosmo, que es el resultado de la nocin de laseparatividad. Al comprender la verdad de la Unidad, las comparaciones similares a lasde los fariseos, segn los cuales uno es mejor que su semejante, desaparecen de lamente, dejndola ms pura y libre de actuar.Estudiante. Cul sera, segn usted, el principal enemigo que impide a la mentecomprender la verdad?Sabio. El enemigo principal de naturaleza secundaria, es lo que en el pasado se lellamaba fantasa, es decir, el reaparecer de los pensamientos e imgenes debido alrecuerdo o memoria. La memoria es un poder importante, pero la mente en s no es lamemoria. La naturaleza de la mente es inquieta y propensa a vagar, por lo tanto, debecontrolarse. Su tendencia a vagar es necesaria, de otra manera tendramos unestancamiento. Pero, no puede controlarse y fijarse sobre un objeto o idea. Comomiramos y oimos constantemente cosas nuevas, al decidir de controlar la mente, sunatural inquietud incrementa. Entonces, la memoria de numerosos objetos, cosas,sujetos, deberes, personas, circunstancias y negocios, le presentan las variadas imgenesy pensamientos que les pertenecen. Muy pronto, la mente trata de seguirlos y nosencontramos vagando desde ese punto. Consecuentemente, al acumular unamultiplicidad de pensamientos intiles y recurrentes, obstaculiza la adquisicin de la

verdad. Adems, este obstculo es muy peculiar a nuestra actual manera de vivir.Estudiante. Puede mencionar algunas de las relaciones que el sol tiene hacia nosotros ya la naturaleza, segn el punto de vista del ocultismo?Sabio. Tiene muchas y todas son importantes. Pero, en primer lugar, quiero llamar tuatencin a la ms grande y completa. El sol es el centro de nuestro sistema solar. Esteltimo recibe las energas vitales por medio del sol, que es un foco o un reflector dellugar en el espacio donde se encuentra el verdadero centro. No slo la misma vida proviene de este foco, sino mucho ms, que es espiritual en su esencia. Por lo tanto, nodeberamos mirar el sol meramente con la vista objetiva, sino reflexionarlo con lamente. Entre el sol y el mundo, existe la misma relacin que hay entre el ser humano yel Ser Superior. Es el alma central del mundo con sus seis compaeros, como el Ser

Superior es el centro para los seis principios humanos. Consecuentemente, confiere aesos seis principios humanos muchos poderes y esencias espirituales. Por lo tanto, l


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debera pensar en el sol, sin limitarse slo a mirarlo. En lo referente a su accinmaterial, es decir la luz, el calor y la gravedad, continuar de por s, pero el ser humano,siendo un libre agente, debe pensar en ello voluntariamente, a fin de beneficiar lo posible del sol invisible.Estudiante. Podra considerar alguna relacin menor?

Sabio. Bien, nos exponemos al sol para recibir calor y posibles efectos qumicos. Pero,si mientras hacemos sto, pensamos tambin en ello como el sol en el cielo y en su posible naturaleza esencial, le extraemos algunas de sus energas que de otro modo noalcanzaramos. Esto es posible tambin en un da nublado, obteniendo an as, algn beneficio. Los msticos naturales, los eruditos y los ignorantes, lo han descubierto ellosmismos en algunos lugares, adoptando a menudo tal prctica. Pero como ves, dependede la mente.Estudiante. Es que la mente hace de verdad algo cuando examina un pensamiento y busca ms luz?Sabio. En realidad s. Un hilo, un dedo, o una larga y rpida corriente sale del cerebro para buscar el conocimiento. Va hacia toda direccin, tocando a las mentes que puede, afin de recibir la informacin, si es posible. Esto se efecta, por decirlo as,telepticamente. No existen patentes ni derechos de autor en el campo del verdaderoconocimiento. Los derechos personales de la vida de cada uno, son completamenterespetados, con la exepcin de los potenciales magos negros, propensos a tomar posesin de la propiedad de cualquiera. La verdad general pertenece a todos y cuando elmensajero invisible de una mente llega y toca a la mente real ajena, sta puedecomunicarle lo que considera verdad en lo referente a temas generales. Por lo tanto, eldedo mental o la corriente, vuela hasta que alcanza el pensamiento o el pensamiento-semilla ajeno, convertindolo en suyo. Pero, nuestro moderno y competitivo sistema, junto al egosta deseo por la posesin y la fama, erige constantemente murallasalrededor de las mentes de las personas, con el menoscabo de todos.Estudiante. Quiere usted decir que la accin descrita es natural, usual y universal? o laefectan slo los que saben como hacerla y son conscientes de sto?Sabio. Es universal, ya sea que la persona se de cuenta o no de lo que est aconteciendo.Muy pocos pueden percibirlo en s, pero no constituye ninguna diferencia. Se hacesiempre. Por ejemplo, cuando te sientas, pensando seriamente en un tema filosfico otico, tu mente empieza a desprenderse tocando a otras mentes, las cuales te proporcionan una variedad de pensamientos. Si no ests bien equilibrado y psquicamente purificado, a menudo puedes obtener pensamientos errneos. Esto es tukarma y el karma de la raza. Pero, si eres sinceros, y tratas de basarte en la correctafilosofa, tu mente rehusar las nociones equivocadas de manera natural. Esto te

demuestra como se elaboran y perpetuan los sistemas de pensamientos, an cuando seanabsurdos, errneos o deletreos.Estudiante. Cules actitudes y aspiraciones mentales constituyen las mejoressalvaguardas en sto, de manera que ayuden a la mente en dichas bsquedas a rehusar elerror, impidindole a este ltimo penetrar en el cerebro?Sabio. El altruismo, en la prctica y en la teora. Desear cumplir la voluntad del Ser Superior que es el "Padre en el Cielo," y sentir devocin hacia la raza humana. Ladisciplina, el pensamiento correcto y la buena educacin, son secundarios.Estudiante. Est entonces, el individuo inculto en una peor condicin?Sabio. No necesariamente. Las personas eruditas, estn tan imbuidas en un sistema, querechazan casi todo pensamiento que no concuerde con las nociones preconcebidas. El

ignorante sincero, a menudo puede obtener la verdad, pero es incapaz de expresarla. Por lo usual, las mentes de las masas ignorantes, tienen las verdades generales de la


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naturaleza, pero estn limitadas para expresarlas. La mayora de los mejoresdescubrimientos cientficos, se han obtenido de esta manera teleptica subconsciente.En realidad, a menudo llegan al cerebro culto por medio de algn obscuro y llamadoignorante, y luego, el descubridor cientfico, alcanza la fama porque puede expresarsedominando el medio de comunicacin.

Estudiante. Tiene sto alguna relacin con los Adeptos de todas las Logias buenas?Sabio. Seguramente. Ellos son los depositarios de todas las verdades deseables, pero almismo tiempo, pueden protegerlas de las mentes de los que, propensos a buscarlas, noestn preparados para usarlas correctamente. Sin embargo, a menudo encuentran elmomento justo y al cientfico preparado, as, tocan a su mente reflexiva con la imagenque est buscando, y, segn lo que muchos admiten, tiene un "destello de luz" mental deacuerdo a sus reflexiones. En seguida, lo comparte con la humanidad, l adquiere lafama y el mundo es ms sabio. Los Adeptos lo hacen constantemente, sin embargo, devez en cuando, emiten exposiciones ms amplias sobre las verdades de la naturaleza,como en el caso de H.P.B. Usualmente, al principio sto no se acepta, ya que admitir el beneficio de escritos ajenos no contribuye al adelanto ni a la fama personal, pero, comose hace con el propsito de que en los siglos sucesivos lo usen, har lo que deba hacer en el momento justo.Estudiante. Qu puede decirme de los Adeptos que saben lo que est sucediendo en elmundo del pensamiento, en occidente, por ejemplo?Sabio. Es suficiente que relacionen voluntaria y conscientemente sus mentes con las delos pensadores actuales ms importantes, a fin de descubrir y revisar despus, lo que hasido elaborado o se est elaborando en el mbito del pensamiento. Ellos lo hacenconstantemente, y al mismo tiempo impulsan siempre hacia ms elaboraciones ocambios, emitiendo la sugerencia en el plano mental, as que las mentes receptivas y propensas a la bsqueda, puedan usarla.

Aparecido en The Path, Diciembre 1894.

7) LA REENCARNACIN EN LA BIBLIA

El siguiente artculo, no se propone el impartir una informacin detallada sobre estetema, pero, an siendo una presentacin esquemtica, mostrar que la "Biblia" contienela doctrina de la reencarnacin. Seguramente, los que se adhieren solo a lo que la iglesiaensea acerca del ser humano y su destino, no aceptarn muy facilmente un conceptoque no sea teolgico, pero existen algunas personas que mientras no esten en la iglesia,

siguen rigurosamente el pequeo libro del cual recibieron sus enseanzas.En primer lugar, debemos tener presente que los escritores de los libros biblicos erancasi todos judos, al igual que Jess, el fundador del cristianismo. Al examinar sus palabras, nos percatamos de que pens que su misin era para los judos y no para losgentiles, l dijo; "He sido enviado por la oveja perdida de la casa de Israel." sto, serefiere claramente a los judos, excluyendo entonces a los gentiles. En una ocasin, noquiso hacer nada por una mujer gentil, hasta que sus continuos ruegos lo obligaron aactuar y en este caso tambin mencion su misin hacia los judios. Por lo tanto, alexaminar estas cosas, no debemos olvidar las creencias de aquel perodo. Seguramente,los judos crean en la reencarnacin, pues era una doctrina aceptada comunementecomo lo es en India, y Jess deba conocerla. Debemos creer en este hecho por dos

motivos: primero porque los cristianos afirman que es el Hijo de Dios y el depositariode una gran sabidura, segundo porque recibi una educacin que le permiti de discutir


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con los eruditos de su tiempo. Como demuestran los libros del "Antiguo Testamento", lateora de la reencarnacin era y muy antigua.La seccin "Proverbios" expresa tal doctrina cuando Salomn dice que estaba con elCreador desde el prinipio, deleitndose entonces con los hijos de los hombres en las partes habitables de la tierra. Por lo tanto, el uso de las frases que relatan su vida en la

tierra con los hombres, anula la explicacin segn la cual l quera decir que existi enla presciencia del Creador. Adems, Elias y otros personajes famosos deban volver, yde vez en cuando las personas los esperaban. Segn ellas, Adn se reencarn paracontinuar la obra que empez tan de mala manera, mientras Seth, Moises y otros, sereencarnaron en grandes individuos en pocas siguientes. El territorio donde todo estoaconteca era oriental y los orientales siempre mantuvieraon la doctrina delrenacimiento de los seres mortales. No se la trataba siempre refirindose al ser comnque mora y renaca, pero emerga prominentemente al mencionar los nombres de losgrandes profetas, videntes y legisladores. Al consultar un judo culto no "reformado," ellector acumular mucha informacin sobre esta doctrina nacional.Si se considera el perodo en el cual Jess vivi, todo lo hasta ahora dicho tiene sentidocon lo que l promulg. Naturalmente, si lo que l divulg difiere del punto de vista dela iglesia, deberemos abandonar la posicin de sta ltima, si no seremos culpables dedudar de la sabidura de Jess y su habilidad de guiar un gran movimiento. En realidad,esta es la posicin de la iglesia en cuanto ha promulgado dogmas y condenadototalmente algunas doctrinas sin autoridad, poniendo adems su anatema sobre ciertasideas que Jess mismo profes.Cuando llevaron a la presencia de Jess a un hombre nacido ciego, los discpulosnaturalmente se preguntaban sobre el porqu el Omnipotente lo hubiese castigado de talmanera, por lo tanto, preguntaron a Jess si este hombre naci ciego a causa de algn pecado que l o sus padres cometieron. Los discpulos interrogaron a Jess sobre esteasunto aceptando totalmente la doctrina de la reencarnacin, pues segn ellos era obvioque ese hombre hubiese vivido previamente para haber cometido unos pecados por loscuales luego fu castigado. Si la doctrina hubiese sido equivocada y deletrea, como ladeclara la iglesia poniendo sobre sta su anatema, Jess habra debido saber que eraerrnea y sta era su ocasin para negar la doctrina completa, descreditndola y ponindole su sello de condena para siempre. Pero no lo hizo, no la us comoexplicacin, y luego dijo que la ceguera dependa en ese caso de otros factores, por lotanto no era una negacin de la doctrina.1Cuando el gobernador del pas mat a Juan el Bautista, el que haba ordenado a Jess ensu ministerio, este ltimo al saberlo afirm claramente la doctrina de la reencarnacin.Por lo tanto, en el caso del ciego, su refrenarse sobre el tema, no demuestra que l

rehus creditar la teora. Jess afirm la doctrina y tambin las ideas antiguas enrelacin al retorno en la tierra de los profetas, diciendo que el soberano haba matado aJuan, ignorando que era Elias "cuya inminente venida todos esperaban."El mismo tema emergi en otra ocasin entre Jess y los discpulos, cuando estabanhablando sobre la venida de un mensajero antes de Jess mismo. Los discpulos nocomprendieron y dijeron que Elias habra debido llegar primero como mensajero yJess respondi claramente que Elias haba ya llegado en la persona de Juan el Bautista.Jess hubiera podido condenar en esta ocasin la doctrina de la reencarnacin, pero alcontrario, la afirma claramente ensendola, ms bien muestra su aplicacin en el casode algunos individuos, dado que era muy interesante e instructiva para los discpulos nodotados de suficiente intuicin para discernir quien era quien en su naturaleza inmortal.

Mientras Jess, siendo un vidente, pudo ver en el pasado y decirles cual personajehistrico cada uno haba sido. Entonces, imparti algunos detalles acerca de Juan y


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debemos suponer que divulg ms particulares de los que nos son dados a conocer enlas escrituras, naturalmente incompletas y reconocidas como solo una narrativa parcialde las obras y las palabras de Jess.Por lo tanto, es evidente el desacuerdo diametral que existe entre la iglesia y Jess. La primera ha maldecido la doctrina que l ense. Quien tiene razn? Para el verdadero

creyente en el hijo de Dios, la tiene Jess, mientras la iglesia considerar justa su lneade conducta. Si la doctrina de la reencarncin hubiese sido enseada, colocara a todoser humano en la misma base, disminuyendo entonces el poder del clero sobre los sereshumanos. Jess no habra permitido que una doctrina tan importante hubiese sidoignorada. Si hubiese sido errnea, entonces su deber hubiera consistido en condenarla yen realidad, suponemos que lo hubiera hecho si no hubiese sido completamentecorrecta. Adems, lleg hasta al punto de afirmarla, ponindole su sello de aprobacin para siempre. Naturalmente, Juan el Revelador crey en sta, por lo tanto, en su libro la voz delTodopoderoso, declara que el hombre capaz de superar los obstculos no deber "salir ms" del paraso. Negando la reencarnacin, sta seria simplemente retrica, mientrases una doctrina clara en cuanto nos indica que el ser humano, por medio del esfuerzoconstante de varias vidas, al final supera las ilusiones de la materia y no necesitar msde salir a la vida, sino que desde aquel momento ser una columna por siempre, o sea loque el teosofo conoce como "Dhyan Chohan." sta es exactamente la antigua doctrinaoriental concerniente al tema.An San Pablo expresa la teora de la reencarnacin en sus epstolas en las cuales relatalos casos de Jacob y Esau, diciendo que el Seor am a uno y odi al otro antes de queestos nacieran. Obviamente, el Seor no puede amar u odiar una cosa que no existe, por lo tanto implica que Jacob y Esau en vidas previas fueron respectivamente bueno ymalo, desde luego el Seor, o karma, am uno y odi al otro antes de su nacimientocomo Jacob y Esau. En este caso, Pablo se refiere al mismo acontecimiento de quehabla tambin Malachi, el profeta mayor, en perfecta sintona con la idea prevaleciente.Despus de Pablo y los discpulos, aparecieron los primeros padres de la iglesia ymuchos de ellos ensearon lo mismo. Orgenes fu el ms grande, imparti la doctrinaen modo especfico y a causa de la influencia de sus ideas, el Concilio deConstantinopla, 500 aos despus de Jess, crey oportuno condenar la doctrina comodeletrea. Esta condena funcion porque los padres eran seres ignorantes, la mayoraeran gentiles y no les interesaban las doctrinas antiguas, an la obviaban. Por lo tanto, ladoctrina de la reencarnacin desapareci de las enseanzas pblicas y al finaldesvaneci para el mundo occidental. Pero debe ser resucitada porque era unas de lascreencias del fundador, ofrece una base permanente y poderosa para la tica y es en

realidad la doctrina teosfica ms importante.Firmado como William Brehon, aparecido en The Path, Diciembre 1892.

1 "The Theosophical Forum," era una pequea revista enviada cada mes a todos losmiembros de la Seccin Americana de la sociedad Teosfica. Su contenido consista enrespuestas a preguntas referentes a la filosofa Teosfica. La respuesta a la cual el seor Judge se refiere, elabora la explicacin de la declaracin de Jess (Juan 9) concernienteal hombre nacido ciego.

8) VIBRACIONES OCULTAS

UN FRAGMENTO DE UNA CONVERSACION CON H.P.B.


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Yo (W.Q.J.), escrib lo que sigue mientras H.P.B. me lo dictaba en 1888, a fin de publicarlo en ese perodo. Pero no lo usamos entonces, y, como lo llev a mi casa, ahora puede ser interesante.Pregunta. Al pensar en la diferencia entre una persona ordinaria y un adepto o incluso,

un estudiante parcialmente desarrollado, se me ha ocurrido que el nivel de vibracin delas molculas cerebrales, as como la coordinacin de aquellas con las vibraciones delcerebro superior, pueden constituir la base de tal diferencia y explicar tambin muchosms problemas.H.P.B. Es cierto. Causan diferencias y tambin numerosos fenmenos curiosos, adems,las distinciones entre las personas, dependen en gran escala de las vibraciones de todaclase.Pregunta. En el artculo "Aum!" en el "Path" de Abril 1886, se sugiere nuevamente estaidea ya que leemos:"La Resonancia Divina mencionada anteriormente, no es la Luz Divina en s misma. LaResonancia es slo la expiracin del primer sonido del Aum completo [...] No slo semanifiesta como el poder que activa y anima las partculas del universo, sino tambin enla evolucin y disolucin del ser humano, de los reinos animal, mineral y del sistemasolar. Entre los Arios, era representado por el planeta Mercurio que segn la tradicin,siempre gobern a las facultades intelectuales y era el estimulador universal."Y qu de ste?H.P.B. A Mercurio se le ha conocido siempre como el dios de la sabidura secreta. EsHermes y Buda, el hijo de Soma. En lo que concierne a los temas relativos al planoinferior, yo le llamara a la "Resonancia Divina" que leiste en el "Path," "vibraciones" yel originador, o lo que imparte el impulso hacia cada especie de fenmeno en el planoastral.Pregunta. Las diferencias encontradas en el cerebro y en la naturaleza humana, debenradicar en distintas vibraciones?H.P.B. Seguramente.Pregunta.Hablando de la humanidad en general es cierto que todos tienen una llave oun grado de vibracin a la cual responder?H.P.B. Por lo general, los seres humanos son idnticos a las teclas de un piano, cada unade las cuales tiene su sonido y cuya combinacin produce otros sonidos en una variedadinfinita. Similarmente a la naturaleza inanimada, poseen una nota clave de la cual proceden todas las variedades de carcter y constitucin por medio de cambiosinterminables. Ten presente lo que se dijo en el primer Volumen de "Isis sin Velo": "ElUniverso es la combinacin de millares de elementos, sin embargo, es la expresin de

un nico espritu, por lo tanto, es un caos para los sentidos (fsicos) y un cosmos para larazn" (manas).Pregunta. Hasta aqu, sto se aplica por lo general a la naturaleza. Es que explica ladiferencia entre el adepto y las personas ordinarias?H.P.B. S. Esta diferencia consiste en el hecho de que, en la gran armona de lanaturaleza, un adepto puede compararse a una tecla que contiene a todas las dems. Ensus pensamientos conserva la sntesis, mientras el ser humano ordinario tiene la mismallave como base, pero acta y piensa en uno o dos cambios de esta gran llave, produciendo con su cerebro slo algunos acordes desde toda la gran armona posible.Pregunta. Tiene esto alguna relacin con el hecho de que un discpulo puede oir la vozde su maestro a travs de los espacios astrales, mientras otra persona no puede oir ni

comunicarse con los adeptos?


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H.P.B. Esto acontece porque el cerebro disciplinado del chela, est en armona conaquel del maestro. Sus vibraciones estn sincronizadas con las del Adepto, mientras elcerebro que no recibi tal disciplina, no est tan armonizado. Por lo tanto, desde el punto de vista de la vida ordinaria, el cerebro del chela es anormal, mientras el de la persona comn es normal para los fines terrenos. Este individuo se puede comparar a

los daltnicos.Pregunta. Cmo debo entender sto?H.P.B. Lo que el mdico considera normal, desde el punto de vista del ocultismo esanormal, y viceversa. La diferencia entre un daltnico que confunde las lmparas y eladepto que ve, consiste en el hecho de que el primero, toma un color por otro, mientrasel adepto ve todos los colores en cada color, sin confundirlos.Pregunta. Ha, el Adepto, elevado sus vibraciones de manera tal que las tiene comoaquellas de la naturaleza en su totalidad?H.P.B. S, en el caso de los adeptos superiores. Pero existen otros adeptos que, aunquese encuentran a un nivel ms elevado que los hombres, no estn capacitados todava avibrar a tal grado.Pregunta. Puede el adepto producir a voluntad una vibracin que cambie un color por otro?H.P.B. Puede emitir un sonido que altere un color. El sonido es el que produce el color y no al contrario. Al correlacionar las vibraciones de un sonido en la manera adecuada,se genera un nuevo color.Pregunta. Es verdad que en el plano astral cada sonido produce siempre un color?H.P.B. S, pero estos son invisibles, en cuanto no se han convertido en visibles en el plano terrestre, porque el cerebro humano no los ha correlacionado. Read Galton, que seocupa de experimentar con colores y sonidos segn los ven los psquicos y lossensitivos, muestra que las personas sensitivas siempre ven un color por cada sonido. Aldaltnico le llegan las mismas vibraciones, por ejemplo el color rojo, pero estandoincapacitado de percibirlas, altera, por decirlo as, la cantidad, viendo entonces un color que corresponde a las vibraciones que puede captar en el conjunto completo. Sussentidos astrales pueden ver el verdadero color, pero el ojo tiene sus vibraciones, lascuales, encontrndose en el plano externo, obscurecen momentneamente las otras y elhombre astral est obligado a informar al cerebro que vio correctamente, ya que en cadacaso, el estmulo exterior, es enviado al hombre interior el cual se ve obligado a aceptar el mensaje y, por el momento, confirmarlo como es. Pero existen casos en que elhombre interior es capaz de dominar el defecto exterior, permitindole al cerebro ver ladiferencia. En muchos casos de locura, la confusin entre las vibraciones de cada clasees tan profunda, que no existe ninguna relacin entre el hombre interior y exterior, por

lo tanto, nos encontramos con un caso de aberracin. Pero, an en algunas de estaslamentables situaciones, la persona interna es constantemente consciente que no estloca, sin embargo, no puede hacerse comprender. Por eso, muy a menudo, untratamiento equivocado puede realmente enloquecer a las personas.Pregunta. Por medio de cuales vibraciones los elementales producen colores y lucesdiferentes?H.P.B. Esa es una pregunta a la cual no puedo contestar, aunque conozca la respuestamuy bien. No te dije quiz, que los secretos podran revelarse demasiado pronto?

Aparecido en The Path, Junio 1893.

9) LOS CICLOS


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Una disertacin que William Judge ley a la Sociedad Teosfica Aria el 22 de Octubre1889

Al presentar estas observaciones sobre la doctrina de los ciclos, no me propongo ofrecer un estudio minucioso del asunto, tal relacin quiere simplemente sugerir algunas ideas.

La discusin que tuvimos en das pasados, referente al descenso y ascenso a la tierra deseres celestiales o almas adelantadas, trajo a mi mente el tema de los ciclos. Pareciseguro que las leyes cclicas gobernaban tal ascenson y descesin, por lo tanto procedan segn perodos regulares. Es interesante considerar algunas frases del libro"La Sabidura de los Egipcios" de Sinesio que me di el hermano Charles Johnson queahora vive en la India."Despus de que el padre de Osiris lo inici a los misterios reales, los dioses leinformaron [...] sobre la existencia de una fuerte tribu de demonios envidiosos ymalignos que protegan a Tifn, su aliado, al que proyectaron en la luz al fin de poderloemplear como instrumento del mal para que daara a la humanidad, pues lascalamidades son el banquete de los diablicos demonios [...]An, no pienses que los dioses no saben como emplear su tiempo o que descienden perpetuamente a esta tierra, pues descienden de acuerdo con ordenados perodos detiempo, a fin de impartir un impulso benfico a las repblicas humanas. sto acontececuando armonizan un reino, enviando a la tierra almas aliadas entre ellas para cumplir tal objectivo. Pues, esta providencia es divina y muy amplia, por lo tanto con frecuencia,an empleando a un solo ser, ste influencia a una masa enorme de personas.Desde luego, en la habitacin terrestre existe en verdad la sacra tribu de hroes quededican su atencin a la humanidad y la asisten an en las necesidades ms pequeas[...] Esta heroica tribu es comparable a una colonia de dioses establecida aqu a fin deque esta habitacin terrestre no carezca de una naturaleza mejor. Pero cuando la materiaimpulsa a sus propios brotes a combatir contra el alma, la resistencia que imparten estastribus heroicas es pequea cuando los dioses estn ausentes, pues toda cosa es fuerte ensu lugar apropiado y tiempo propicio [...] Pero, cuando la armona que los diosesestablecieron al principio, concerniente a todas las cosas terrestres, empieza adegradarse, ellos descienden nuevamente para vigorizarla, impartirle energa yresuscitarla, en el momento en el cual pareciera mortir [...] Todava, cuando todo elorden de las cosas terrestres, desde las ms pequeas hasta las ms grandes, estcorrompido, es necesario que los dioses desciendan para impartir otra distribucinordenada de las cosas."Krishna, en el "Bhagavad Gita" dice:"Al degradarse la justicia o Bharata! Cuando la Maldad es fuerte, aperezco de edad en

edad, y, asumiendo una forma visible, me muevo como un hombre entre los hombres,ayudando al bien, empujando hacia atrs el mal y colocando nuevamente a la virtud ensu lugar [...] Al acercarse el da de Brahma, que termina despus de mil edades, todoslos objetos manifestados surgen del principio no desarrollado, mientras al llegar lanoche de Brahma, se absorben en el principio original. Por lo tanto, la masa colectiva delas cosas existentes, saliendo continuamente del absoluto, se disuelve al aproximarse esanoche, mientras que, a la llegada de un nuevo da, emana otra vez espontneamente."En lo que antecede, encontramos dos grandes aspectos de la ley cclica.La ltima parte hace mencin al gran ciclo que incluye todo ciclo de cada clase. Todoslos ciclos menores empiezan y terminan en ste. Cuando el gran ciclo comienza, hayuna nueva creacin, mientras que a su trmino llega el da de la disolucin. Arnold, en

su traduccin del "Bhagavad Gita," llama al principio de este gran ciclo con una


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expresin muy hermosa: "esta gran Alborada," mientras el momento final es descritoas:"Cuando esa noche as honda se obscurece, todo lo que es desaparece de nuevo en l,que es quien lo hizo surgir."Pero no se divulgan las verdaderas cifras que expresan en aos mortales la duracin de

este perodo. Segn los indues, cada Manwantara est dividido en cuatro Yugas oEdades que constan de un cierto numero de aos. H.P.B., tratando este asunto en "LaClave de la Teosofa" nos ofrece algunas indicaciones:"Para comprender el tema ms correctamente, consideris como primera comparacin yauxilio el ao solar, y como segunda las dos mitades de ese ao, cada una de las cuales producen en el Polo Norte una noche y un da que duran seis meses. Imaginaos, si podis, en vez de un ao solar de 365 das y las noches polares, que por lo general duranseis meses cada una, o sea 182 das, duren 182 trillones y cuatrillones de aos. As,como el sol surge cada maana en nuestro horizonte objetivo de su espacio subjetivo(para nosotros) y antipdal, en igual manera peridicamente surge el Universo en el plano de la objetividad, procediendo del de la subjetividad, los antpodas del primero.Este es el 'Ciclo de la Vida' y como el sol desaparece de nuestro horizonte, de igualforma, al llegar la 'Noche Universal', desaparece el Universo en perodos regulares"[...]Esta es la mejor dea respecto a este concepto, pues tales perodos son incocebibles parala mente humana. Ningn cerebro puede comprender 182 trillones de aos, an menosagregando los cuatrillones. Pocas personas si es que alguna, puede entender un millonde aos. Pero podemos usar un esquema aproximado a la idea empleando la sugerenciade H.P.B., dividiendo el ao y llamando a seis meses un da , mientras los restantes seismeses una noche, y luego, extender cada uno segn lo que es nuestro conceptoequivalente del infinito, pues es imposible asir tales perodos inmensos de tiempo.Al elaborar las relaciones que H.P.B. sugiere, tendremos una cifra inclusiva de todos losciclos menores, llamando a cada da que nos levantamos y a cada noche que nosacostamos, el principio y el fin de los ciclos menores. Estos das y estas noches,constituyen nuestros aos y nuestra vida. Conocemos cada da, podemos calcularlo y proyectar bastante bien nuestra mente hacia adelante un ao o toda la vida.Un parrafo en la hoja 31 del primer Volumen de "Isis sin Velo" expresa las cifrasindues:"El Maha Kalpa consta de un nmero de perodos nunca dicho, que remonta a untiempo muy remoto, en las pocas antediluvianas. Su sistema incluye un Kalpa o gran perodo de 4.320.000.000 aos que ellos dividen en cuatro yugas menores en la manerasiguiente:Satya yug 1.728.000 aos

Treta yug 1.296.000 aosDwapara yug 864.000 aosKali yug 432.000 aos

4.320.000 aoscomponiendo as una edad divina o Maha Yuga, setenta y un Maha Yuga comprenden306.720.000 aos. A este clculo hay que aadir un sandhi o crespsculo, cuya duracinequivale al Satya Yuga o sea 1.728.000 aos, por lo tanto, tendremos un manwantara de308.448.000 aos. Catorce manwantaras constan de 4.318.272.000 aos, a los cualeshay que agregar un sandhyamsa o alba, 1.728.000 aos, por lo tanto el Kalpa o el gran perodo, consta de 4.320.000.000 aos. Como actualmente (1878), nos hallamos slo enel Kali Yuga de la poca vigesimo octava del septimo manwantara de 308.448.000 aos,

debe an transcurrir bastante tiempo antes de llegar siquiera, a la mitad de la vida del planeta."


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En la hoja 34 del primer Volumen de la misma obra, H. P. Blavatsky afirm claramenteque los dems ciclos siguen sus cursos internamente al ciclo ms grande, pues leemos:"As como nuestro planeta rueda una vez cada ao alrededor del sol ycontemporneamente una vez cada 24 horas a su eje, cruzando ciclos menores conaquello ms amplio, de igual forma se cumplen y recomienzan los perodos cclicos

menores dentro del Gran Saros."Dejando el campo de las matemticas, descubrimos que este gran perodo representa laextensin del hombre pigmeo en las amplias proporciones del gran hombre, cuyamuerte al final del perodo asignado, implica el retorno de toda cosa en el absoluto.Cada ao de este Ser corresponde a un nmero tan elevado de los nuestros, que resultainconcebible para nosotros. Cada da de sus aos produce entre la humanidad un pequeo cataclismo, pues al trmino de cada uno de estos das, l metafricamenteduerme. Pues nosotros, imitando este Ser, nos dormimos durante la noche o despus denuestro perodo diario de actividad.Correspondemos a clulas menores en el gran cuerpo de este Ser y debemos actuar obedeciendo los impulsos y movimientos del cuerpo en el cual estamos encerrados y participamos.Este gran ser pasar por toda las etapas: la infancia, la juventud, madurez, y la vejez, yal llegar la hora que indica el trmino de cada perodo, se producen cataclismos en todala tierra. Como nuestro futuro es invisible, as lo es la duracin del ciclo secreto,indicando entonces que la longitud de la vida de este Ser est ocultada a la vista de losmortales.Todava, no debemos cometer el error de suponer que exista solo uno de estos grandesSeres. Hay muchos, y cada uno se desarrolla al principio de una nueva creacin. Peroahora estamos penetrando en una porcin de la antigua filosofa, cuya completaexplicacin se le ofrece slo a los que la comprenden gracias a sus multiplesiniciaciones.El Sandhya y el Sandhyamsa, los cuales se citan en "Isis sin Velo," son respectivamenteel crepsculo y la aurora, cuya duracin se dice ser idntica y equivalente a la edaddorada, o sea 1.728.000 aos. Est en rigurosa correspondencia con nuestro da solar,cuyo crepsculo y aurora estn entre el da y la noche.Al analizar las cifras de las cuatro edades, se nota una particularidad y por el momentola considerar como simple curiosidad.Aadiendo las cifras del Satya Yuga: 1, 7, 2, y 8, obtenemos 18, y conseguimos elmismo total agregando aquellas del Treta Yuga 1, 2, 9, 6, y del Dwapara Yuga 8, 6, 4mientras en el caso del Kali Yuga, 4, 3, 2, el resultado es 9, pero si aadimos entre ellaslas cifras del gran total: 4.320.000 el resultado es 9, que, agregado al Kali da

nuevamente 18. Este nmero es particular por Krishna en el "Bhagavad Gita" y elmismo poema consta de 18 captulos. Si aadimos los tres 18 y un 9 que hemosencontrado arriba, el resultado ser 63, entonces 3 x 6 = 18 mientras si aadimos 3+6 =9 y lo mismo acontece agregando las cifras de 18. Al multiplicar los tres 18 y el 9obtenidos mediante las diferentes pocas, tendremos 5. 8. 3. 2., cuyo total esnuevamente 18. Por lo tanto, durante este proceso de multiplicacin descubrimos quelos tres 18 y el 9 son valores que se repiten en manera invertida. Pues el primer 18multiplicado por el segundo da 3., 2., 4., cuya suma es 9. 324 multiplicado por el tercer 18 da 5. 8. 3. 2, cuyo agregado es 18. Multiplicando 5.832 por 9, el producto es 5. 8. 4.1., que es el resultado de la suma de las cifras del Kali Yuga, que, al aadirlas,obtendremos nuevamente 18.


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(Los lectores que tratarn de ejecutar los clculos aqu sugeridos, se percatarn de quelos resultados estn confusos. Parece que el tipgrafo omiti algunos procedimientosincluidos originalmente. - Los Editores.)Ahora, como ltima de estas operaciones aparentemente fantsticas, aadimos losresultados obtenidos, multiplicando las cifras logradas durante los diferentes pasajes y

sumamos los resultados.Las primeras cifras son 1x8 = 8Las segundas 3x2x4 = 24Las terceras 5x8x3x2 = 240Las cuartas 5x8x4x1 = 160Cuyo total es 4.3.2,Las cifras del Kali Yuga.Al analizar la pag. 32 del primer Volumen de "Isis sin Velo," encontramos este parrafomuy interesante:"Higgins crea justamente que el ciclo del sistema indue de 432.000 aos, fuese laverdadera clave del ciclo secreto."Pero, en el parrafo sucesivo, H.P.B. declara que no puede ser revelado. Sin embargo, podemos reunir algunas indicaciones pues el Kali Yuga consta de 432.000 aos,mientras el gran total, (omitiendo a los Sandhis), tiene 4.320.000 aos. No soy tancompetente para decir lo que es este ciclo secreto, deseo solamente presentar unaalusin.Despus de haber considerado de paso la doctrina del gran ciclo que incluye a todos losdems, dedicamos un poco de atencin al ciclo mencionado en los pasajes tomados del"Egyptian Wisdom."Para nuestro propsito inmediato, llamaremos este ciclo El Ciclo de las InfluenciasCelestiales Descendientes, pues quiero decir que descienden sobre nosotros.En la mencin al principio, Osiris muy probablemente representa el lado positivo de lanaturaleza, mientras su hermano, Tifn, el negativo. Ambos deben aparecer juntos. Aveces, algunos libros egipcios llaman Tifn el opositor, mientras nuestra civilizacin loconsidera como el diablo. La contempornea aparicin de Tifn y de Osiris,corresponde a la historia del Krishna indue, que era un adepto blanco que vivi en elmismo perodo de Kansa, un mago negro, el cual trat de matar a Krishna, como Tifnintent destruir a Osiris. An Rama, que segn la tradicin indue era un gran Adepto oun dios que gobernaba, tuvo su rival, Ravana, el poderoso rey y mago negro.Los dioses, mientras enseaban a Osiris, despus de la iniciacin, previeron dosinterrogantes que quizs surgiran en l y en nosotros. La primera concerna a los dioses,los cuales, si estn vivos, y no se mezclan con los seres humanos para beneficiarlos y

guiarlos, deben estar ociosos. El mismo cargo se expres contra los seres que segn latradicin arcaica viven en los Himalayas y son los poseedores de un poder y de unainfinidad de conocimientos. Segn la opinin pblica, si ellos tienen un saber tan profundo, por qu no vienen entre nosotros? Como no se mezclan con los sereshumanos, deben estar tambin de ocio, pensando constantemente en nada.El instructor contest a esta pregunta con anticipo, mostrando como estos seres,llamados dioses, gobernaban a la humanidad mediante causas eficientes que descendangradualmente. Los dioses, en su esfera, se interesan perpetuamente con las cosasconcernientes a ellos y a su turno inducen otras causas que producen los efectosapropiados sobre la tierra, viniendo directamente en contacto con las relacionesterrestres slo cuando es necesario, durante algunos "perodos precisos", al desaparecer

la armona, hecho que causara la destruccin si no fuese restablecida. Entonces, los


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mismos dioses descienden, despus de la revolucin de muchos ciclos menores. El"Bhagavad Gita" expresa el mismo concepto.Pero muy a menudo, durante los ciclos menores, es necesario, como dice "EgyptianWisdom"; "impartir un impulso benfico en las repblicas humanas." Esto es alcanzableusando menos poder que sera disipado, si un Ser celestial debiera descender a la tierra.

Por lo tanto, en el esquema egipcio, la doctrina de la influencia que los Nirmanakayas(ver "La Voz del Silencio" y "El Glossario Teosfico) y los Gnanis ejercitan sobrenosotros, se expresa y sostiene del modo siguiente:"Desde luego, en la morada terrestre existe verdaderamente la sacra tribu de hroes quededican su atencin a la humanidad y la asisten an en las necesidades ms pequeas.Esta heroica tribu es comparable a una colonia de dioses establecida aqu al fin de queesta morada terrestre no carezca de una naturaleza mejor."Estos "hroes" son los Nirmanakayas, los Adeptos del Manwantara actual o de losanteriores, que se quedan aqu en condiciones y estados diferentes. Algunos no usancuerpo en absoluto, pero mantienen la espritualidad viva entre la humanidad en todas partes del mundo, mientras otros emplean verdaderamente un cuerpo. No estoy en la posicin de poder decir quienes son estos ltimos, y, an lo supiera, no sera justodivulgar su identidad.Entre esta "sacra tribu de hroes," debemos incluir otras almas. Ellas que, an habitanen los cuerpos y se mueven entre la humanidad, han pasado por muchas iniciacionesocultas en vidas previas, pero ahora se encuentran condenadas a la pena de vivir encircunstancias y en cuerpos que las oprimen y las hacen olvidar por un tiempo elglorioso pasado. Pero su influencia se percibe constantemente, an ellos no se percatende sto, pues su naturaleza superior, siendo en realidad ms desarrollada que aquella delos dems seres humanos, afectar otras naturalezas durante la no

judge, william - palabras de un teósofo

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