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E l poder pontifical alcanza su apogeo con Inocencio I I I (11981216) . Este pontífice no -ólo se constituye en jefe de l a Iglesia, sino también en l a instan­cia suprema para d i r i m i r las disputas en el mundo crist iano. Organiza algunas de las mas importantes cruzadas y crea las órdenes mendicantes de los fran­ciscanos y dominicos, como mil ic ias activas de la cr ist iandad. Incluso la renova­ción de las luchas entre el Sacerdocio y el Imperio son favorables a l a Santa Sede. \l f in de la Edad Media se caracteriza por la formación de los Estados mo­dernos. A u n q u e Francia e Inglaterra son las dos monarquías más poderosas ¡(Alemania e Italia se hallan en estado de anarquía), España y Portugal inic ian su reconstrucción definitiva.

Artísticamente considerado, el otoño de la E d a d M e d i a lo representan la arquitectura gótica: Giotto, que emancipa la p intura de la. r igidez medieval ; Dante, que escribe su Div ina Comedia ; y Petrarca , precursor inmediato del movimiento humanista.

T E M A S P A R A U L T E R I O R E S I N V E S T I G A C I O N E S

| l a) La organización gremial en la Edad Media

b) El otoño de la Edad Media.

II

I M P O R T A N C I A D E L C R I S T I A N I S M O E N L A H I S T O R I A D E L A EDUCACIÓN'

1. La herencia judaico-israelita. 2. La esencia del cristianismo en sus relaciones con la educación. 3. Jesús educador.

i. R A L E . Cristo como Maestro y Educador, Berlín, 1902.—L. BIUOCIXT, Hiitoria de U Pedagogía. Lyon, París, 1927.—F. METZIXR, La Didáctica de Cristo, Anuario de la Asocia­ción de Ciencias de la Pedagogía Cristiana. Kempton, 1908 y siguientes.—c. DF.LBRF.L, Jesús Educiicr de sus Apóstoles, París, 1916.

J.. La herencia judaico-israelita.—El cristianismo es la religión fundada por Jesús de Nazareth, por Cristo, esto es, el "ung ido " . E n sentido lato, el cristia­nismo es el conjunto de las manifestaciones histérico-religiosas que derivan de la doctrina y de la vida del propio personaje.

E l cristianismo recibe la herencia religiosa de los judíos. Los tres dogmas (puntos de doctrina) en que se asienta la religión judía: lo. un solo Dios creador y rector del mundo, omnipotente, eterno y justo; 2o., la idea de un Mesías, de un enviado de la D i v i n i d a d para l ibertar y r e d i m i r al pueblo de Israel, antes de la resurrección de los muertos, y 3o.. el concepto de santidad; se condensan en la doctrina de la T r i n i d a d cr is t iana: " P a d r e , H i j o y Espíritu Santo". ; : '.

También es herencia judía el hecho de que en el cristianismo los fines reli-giososr ocupen el lugar preeminente en la vida y en la educación. E l cristianis­mo hit nacido en Palestina, la tierra del pueblo mejor dotado para la religión. E n efecto, ninguna cultura antigua posee una historia religiosa de más gran­des alcances que la hebrea por sus ideas y por sus repercusiones en el mundo occidental. • Deis circunstancias decisivas determinaron este desarrollo prodigioso de la

religión entre los judíos. P o r un lado, las excelencias de su ley. Los Diez M a n -i

226 H I S T O R I A C E N E R A L D E L A PEDAGOGÍA

damientos constituyen, en su brevedad impresionante, uno de los documentos más eficaces que ...ha producido la historia para normar las nobles ' relaciones humanas. No sólo los judíos deben fundamentalmente al Decálogo su educa­ción m o r a l ; los cristianos de todas las confesiones son tr ibutarios de tan egregio documento.

De otro lado, la recia organización de la fami l ia , cuya importancia fue incon­trastable en todos los eventos de la existencia de los judíos. " L o que para los griegos y romanos fue el Estado, es para ellos l a f a m i l i a . Ésta conserva las costumbres tradicionales, cultiva la legit imidad y es comunidad de culto (2o. de Moisés, 13, 1-16). L a significación de la fami l ia arro ja su c lara luz también sobre l a mujer , por otra parte tan menospreciada en Oriente. Aquélla no es mera fuerza de trabajo, es la compañera del hombre, y su alabanza es alta­mente proclamada (Sal . 12, 4 ; 31, 10 y siguientes) . E l l a da a la estirpe lo más valioso, los niños, y posee también gran inf lujo en su educación."

" L a prosperidad que produjo al pueblo judío este respeto a la mujer y esa situación honorable en la fami l ia , fue infinitamente grande. E l mundo antiguo se hundió, por el menosprecio de la mujer y la destrucción de la v ida fami­l iar . E l judaismo, a pesar de que todos sus miembros fueron dispersados por el mundo, se h a conservado tenazmente. Fue por esto una bendición para la humanidad el que Cristo acogiera en su religión universal , junto a la eminente ley jurídica, l a antedicha concepción de la f a m i l i a " . 1

2. La esencia del cristianismo en sus relaciones con la educación.—Con todo, el cristianismo supera la concepción judaica de la religión; aporta ele­mentos radicalmente nuevos acerca de Dios, del bombre y del mundo. Los judíos se habían elevado ya a la idea de la . just ic ia d i v i n a , que premia a los buenos y castiga a los pecadores; el Evangelio (la buena nueva) va más adelante: reconoce que Dios es también amor (charitas), que con inf inita m i ­sericordia perdona al pecador arrepentido; mas no como severo juez, sino como padre amoroso que se acerca a los hombres como hijos suyos. " ¿ Q u é hombre hay de vosotros, dice San Mateo, a quien su hi jo le pidiese pan y diera p i e d r a s ? " , L a charitas es lo verdaderamente nuevo de las tres virtudes teologales (fe, esperanza y car idad) . L a religión judía sólo conoció la fe sobre­natural y l a esperanza en un Mesías.

Semejante velación entre Dios y el hombre trae consigo una revaloración de este último. E l alma humana puede dignif icarse hasta el grado divino. '"Acoged la D i v i n i d a d en vosotros", dice el Evangel io . C a r i d a d como virtud humana "que exige el amor al prójimo como a nosotros mismos. Con razón, Hegel caracteriza por modo admirable el cristianismo cuando declara que es la presencia de Dios 'en el espíritu del hombre. L a voluntad d iv ina se convierte en móvil del género humano.

R. W I C K E R I , Historia de ta Pedagogía, pág. 30.

L A E D A D M E D I A Y L A E D U C A C I O N CRISTOCÉNTRICA 227

Además, al proclamar el cristianismo que todos los hombres como hijos de Dios tienen el mismo destino, y que todos_ son iguales ante Él, sustenta por vez pr imera las ideas de fraternidad e igualdad sociales. P a r a los más elevados fines de la existencia y respecto a la conducta moral y la salvación eterna, desaparecen las diferencias sociales de r ico y pobre, de hombre y mu­jer, de joven y vie jo . Con ello se destaca como nunca el valor ético de la i n t i ­midad humana. " D e qué aprovecharía al hombre conquistar el mundo entero, si perdiese el a l m a . "

A las ideas de igualdad y fraternidad humanas se asocia otro carácter no menos importante : se ve en la educación una obra de misericordia ("Enseñar al que no sabe", "gratis lo recibisteis, dadlo g r a t i s " ) .

Una página de los Evangelios.

E l ideal educativo del cristianismo es un renacer a un mundo nuevo del espíritu. San Juan lo ha visto con sutil c larividencia. "Respondió Jesús (a N i -codemo que vino a Él de noche ) : De cierto te digo que el que no naciere otra vez del agua y del espíritu, no podrá llegar al reino de D ios . " De ahí la importancia de los seres más plásticos para la formación, los niños. "¿Quién es el mayor en e l reino de los c ielos?" , y llamando Jesús a u n niño lo puse-

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«n medio de e l l o s . . . " "De jad a los niños que se acerquen a m í ; de ellos es el reino de los cielos."

Otro rasgo esencial del cristianismo, eje en torno del cual se mueve asimis­mo su educación, es la universalidad de su doctrina, que supera los límites todos del nacionalismo judío: "Señor, dice la samarítana, nuestros padres ado­r a n sobre esta montaña, mientras vosotros decís que en Jerusalén está el lugar •donde se debe adorar. — M u j e r , créeme a mí, le respondió Jesús, y a llega el t iempo en que n i en este monte n i en Jerusalén adoraréis a l Padre , ya l lega el tiempo en que los verdaderos adoradores le adorarán en espíritu y verdad . " "

Con el cristianismo aparece, así, un nuevo tipo histórico de educación. D a , frente a los ideales griegos y romanos, inéditas normas de v ida y conducta. E n el Sermón de la Montaña, el más conceptuoso de los discursos que se conser­van de Jesús (Mat . 5-7; L u c . 6 :20-49) , se consagra una visión del mundo y de la v ida en ostensible contraste con las de culturas precedentes, fundadas en un ideal heroico, aristocrático terreno de la existencia. "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos." "Bienaventu­rados los que apaciguan, porque ellos serán llamados hijos de D i o s . "

Mas este reino de Dios que comienza ya a instaurarse con la prédica de Jesús no consiste en el poder público, ni en la gloria mundana, sino en una comunidad de almas vinculadas por la caridad.

3. Jesús educador.-—Jesús es el dechado perfecto del maestro cristiano. Cle­mente de Alejandría llámalo el Pedagogo de la H u m a n i d a d , pues considera que ha dado, por su ejemplo y su enseñanza, los pr incipios eternos de l a educa­ción. Cristo como criterio y norma de vida.

Jesús ama con ternura a los niños. Exalta su d ign idad , recuerda con insis­tencia el respeto que merecen y lanza los más terribles anatemas a cuantos por sus actos y palabras les pervierten. Así, atrae a los niños y m i r a con honda satisfacción a los jóvenes que se le acercan en busca de una orientación para l a v ida .

Jesús posee todas las cualidades del educador consumado. Los recursos pe­dagógicos que emplea conducen a l educando con grata y honda alegría a l a verdad esencial que Él se propone enseñar. P o r ello, pudo sacudir y despertar la donrnr!a conciencia de su pueblo anegado en la política imperia l is ta de la época.

Las enseñanzas de Jesús se adaptan siempre al auditorio. Pronunc ia sus palabras de modo'q¡üe el oyente las comprenda y en las ocasiones más oportu­nas. Recurre con frecuencia a la imagen y a la parábola, para hacer más plás­ticas sus ideas.

L a pedagogía del Maestro es, asimismo, gradual. JVunca cae en precipita-aoi>es que puedan malograr el buen éxito del aprendizaje : arro ja la simiente y espera que germine y fructi f ique: "Tengo muchas cosas aún que deciros, pero, por ahora, no estáis en aptitud de comprenderlas."

L A E D A D M E D I A Y L A EDUCACIÓN UtISTOCÉNTRICA 229

Como todo genial educador, posee Jesús, en alto grado, el arte de interro­gar, de exponer, de excitar el interés de los discípulos. Sus coloquios discurren siempre en un ambiente de incomparable simpatía. E s digno, severo, paciente, a tenor de las circunstancias y de los interlocutores.

Hace sus enseñanzas claras e intuitivas. For ja f iguras literarias y busca ejemplos de l a v ida cotidiana para esclarecer su pensamiento. " H a perfecciona­do la parábola en su forma y l a h a revestido de un esplendor incomparable" . (Riboulet.)

Sus enseñanzas tienen un dejo de autoridad ( " Y o soy el camino, la verdad, l a v i d a . . . Todo poder me ha sido d a d o " ) , aunque ejerce ésta de modo suave, dulce. "Responde con bondad a sus contradictores de buena fe ; con energía, a los que tratan de confundirle" . Este carácter de su enseñanza, signif ica una ruptura con los viejos cuadros de la educación judía. E n efecto, en ésta, preva­lecía la erudición, la cita oportuna. Jesús no cita jamás una autoridad superior a Él, como no sea la del Padre o la B i b l i a .

E n f i n , como maestro perfecto, fortalece su doctrina - y autoridad con el ejemplo. " ¿Quién de vosotros me convencerá para pecar? " L a afrentosa muerte de que fue víctima, ha sido la fontana de la v ida religiosa del Mundo Occidental .

T E M A S P A R A U L T E R I O R E S INVESTIGACIONES

a) Breve disertación acerca de la esencia del cristianismo. b) El método agógico en la pedagogía de Jesús.