HADITS TENTANG MAHAR

HADITS TENTANG MAHAR

A. Hadits Sentral

- ع�د� س� �ن� ب ه�ل� س� ع�ن� دينار بن � ح�از�م �ي ب� أ ع�ن� �ان� ف�ي س� ع�ن� �يع� و�ك �ا �ن د ث ح� �ى �ح�ي ي �ا �ن ح�د ث

) ( بخاري رواه حديد من بخاتم ولو تجوج لرجل قال ل م� و�س� �ه� �ي ع�ل الل ه� ص�ل ى النبي �ن أArtinya:“Telah berkata Yahya, telah berkata Waqi’ dari sufyan dari Abi Hazim bin Dinar dari Sahal bin Said as-Sa’idi bahwa nabi berkata:” hendaklah seseorang menikah meskipun )hanya dengan mahar (sebuah cicin yang terbuat dari besi”)HR bukhori(

mufrodat: رجل laki-laki: تجوج menikah

حديد من : بخاتم cincin dari besi

B. Hadits-hadist Pendukungالقصدفيه والكثيرواستحباب علىالقليل جوازالتزويج * باب

1- , : عليه الله صلى الله رسول فقال نعلين على وBجت �ز� ت �رة� ف�زا بنى امراةمن Bأن ربيعه عامربن عن) (" , : والترمذىوصححه: ماجه احمدوابن رواه ه� فاجاز� نعم بنعل�ين؟قالت �ك� ومال نفس�ك� من ��ر�ضيت� ا وسلم2- : ": له طعاماكانت ء�يديه ص�داقام�ل� Mامراة رجالاعطى Bلوان قال صلعم الله رسول ان جابر وعن) احمدوابوداودبمعناه") رواه حالال

, مختصرالترمذي هكذافي وهوضعيف مسلم بن موسى اسناده في وهذاالحديث

3- , (" : ": اخرجه احمد رواه Mم�ؤنة ه كةMايسر� �ر� ب النكاح� اعظ�م� Bن� ا قال صلعم الله رسول ان عائشة وعنايضاالطبران

") ": وهوضعيف شبل بن الحرث اسناده وفي بركة النساءصداقااعظمهن اخف بلفظ االوسط في4- : ": الدنيا م�كرمة�في النساءفإنهالوكانت ص�د�ق� �غل�وا الت عمريقول سمعت العجفاءقال ابي وعن

, Mامرأة �ص�د�ق�ت� والا �ه نسائ من Mامرأة الله رسول مااصد�ق� صلعم بهاالنبي �و�الكم ا كان االخرة في أوتقوى (" حبان وابن الترمذي الخمسةوصححه رواه Mة� �و�ق�ي عشرةا �ت�ي �ن ث من �ر� اكث �ه بنات من

: . حديثه( : في البخاري وقال ثقة بصري معين بن يحيى نسيب،قال بن هرمز ،وابوالعجفاءاسمه الحاكم : بالقائم. ليس حديثه ابواحمدالكرابيسي وقال . نظرصداقا القران تعليم جعل

1- : ": اليكون قال ثم القران من سورة�� على إمراة صلعم الله رسول و ج� ز� قال األزي النعمان ابي عن) (" وهومرسل سننه سعيدفي رواه مهرا بعد�ك� ألحد

صداقا يسم ولم تزوج من1- ": �ن� يك لهاص�داقاولم �ف�ر�ض ي عنهاولم مات ثم و ج�هارجل� �ز� إمرءة�ت في عبدالله �ي� �ن أ ل قال علقمة عن

: : بن م�ع�ق�ل� ه�د� ،فش� وعليهاالعدBة �هاولهاالميراث� مهر�نسائ لهامثل� أرى فقال فاختلفواإليه بها،قال د�خ�ل� (" رواه ماقضى ابنة�واشق�� ��رو�ع� ب في قضى صلعم النبي ان االشجعي الخمسةوصححهسنان�

بمثل( الترمذي

تركه في والرخصة الدخول قبل المهر من شيئ تقدمة1- : : : ": ماعندي �ع�ط�هاشيئا،قال أ الله رسول له قال فاطمة qع�ل�ي و ج� �ز� ت لما قال عباس ابن عن

": .) (" لماتزوج sا �ي ع�ل أن رواية وفي داودوالسائي أبو رواه ؟ �ح�ط�م�ي ة ال ع�ك� ر� د� اين ،قال شيئ،فقال شيئ لي ليس الله يارسول ،فقال يعطيهاشيئا حتى الله رسول بهافمنعه يدخل فاطمةأرادان

(" : عنه وسكت الحاكم داود،وصححه ابو رواه بها دخل ثم درعه ،فأعطاها الحطمية أعطهادرعك له) والمنذري ابوداود2- (" ": رواه يعطيهاشيئا ان زوجهاقبل على إمرءة أدخل أن الله رسول أمرني قالت عائشة وعن) والمنذري ابوداود عنه ماجه،سكت أبوداودوابن

C. Status hadista. takhrij hadistUntuk melihat derajat kesahihan hadits diperlukan langkah-langkah yang sistematis yaitu mulai dari ketersambungan sanad, keadilan dan kedhabitan rawi, bebas dari syad dan illah. Selanjutnya untuk menentukan ketersambungan sanad harus ditemukan biografi dan kredibilitas serta hubungan masing-masing perawi. Adapun biografi singkat dari perawi hadist sentral diatas adalah sebagai berikut: 1. Yahyaa. Riwayat : Memiliki nama Lengkap Yahya bin Ja’fa bin A’yunil Azdi al-Bariqi, Abu Zakaria al-Bukhori al-Biqindi. Dari segi tabaqohnya, ia termasuk kibar al-akhidin dan tabi’ al-atba. Wafat pada tahun 243 H.b. Guru : Waki bin Jaroh, Muad bin Hisyam, Marwan bin Muawiyah, Yazid bin Harun, dll.c. Murid : al-Bukhori, Abu Ja’far, Husain bin Hasan bin Wadhah, dll.d. Kredibilitas : Menurut ibnu hajar, Yahya adalah tsiqoh sedangkan menurut ad-Dzahabi, dia hafidz dan tsiqoh.2. Waqia. Riwayat : Memiliki nama asli Waqi bin al-Jaroh bin Malih ar-Ruasa, Abu Sufyan al-Kufi. Lahir di Asbahan. Dari segi tabaqohnya dia termasuk shigoru atbaut tabiin dan wafat pada tahun 196 atau 197 H. b. Guru : Sufyan bin Uyainah, Sufyan ats Tsauri, Salamah bin Nabit, dll.c. Murid : Yahya bin Ja’far, Yahya bin Badil Hamid al Hamani, Yahya bin Muin, dll. d. Kredibilitas : Dalam kapasitasnya sebagai perowi menurut Ibnu Hajar beliau tergolong tsiqoh, hafidz, dan ‘abid.3. Sufyan ats Tsauria. Riwayat : Memiliki nama lengkap Sufyan bin Sa’id bin Masruq ats Tsauri, Abu Abdilah al-Kufi. Beliau lahir tahun 97 H. dan wafat 161 H. Dari segi tabaqoh dia merupakan dari golongna kibari atbaut tabiin.b. Guru : Beliau memiliki guru di antaranya Abi Hazm Salamah bin Dinar, Salam bin Abi Rohman an-Nakhai, Salamah bin Khahil, dll.c. Murid : Harun bin Mughiroh ar-Razi, Waqi bin Jaroh, Walid bin Muslim, dll.d. Kredibilitas : Dalam kapasitasnya sebagai perowi, menurut Ibnu Hajar beliau tergolong Tsiqoh, hafidz, faqih `abid serta imam hujah dan terkadang mudallas akan tetapi tetap tsiqoh. Menurut adz- Dzahabi beliau adalah seorang imam yang tinggi ilmunya dan zuhud, dikatakan oleh ibnu Mubarok bahwa dia tidak mencatat )menemukan ( yang lebih unggul dari ibnu Hazm 4. Abi Hazma. Riwayat : Memiliki nama lengkap Salamah bin Dinar, abu Hazm al-A’roj al-Afjari at- Tamari al Madani al-Qoshi.Terdapat banyak perbedaan mengenai tahun wafatnya. Dari segi tabaqoh dia merupakan shigoru tabiin.b. Guru : Said bin Mutsayyab, Sahal bin Said as Sa’idi, Talhah bin Ubaidillah dll.

c. Murid : Sufyan ats-Tsauri, Said bin Abi Hilal, Sufyan bin Uyainah, Sulaian bin bill dll.d. kredibilitas : Dalam kapasitasnya sebagai perowi,menurut ibnu Hajar beliau tergolong tsiqoh dan `abid, menurut Adz-Dzahabi beliau merupakan imam, teralim, bahkan ibnu Huzaimah mengatakan bahwa dia )ibnu Hazm( merupakan perowi yang tsiqoh dan pada masanya tidak ada orang yang seperti/ menyerupaibeliau.5. Sahal bin Sa’ida. Riwayat : Memiliki nama lengkap Sahal bin Said bin Malik bin Kholid al-Anshori al-Khazraji as-Saidi, abul Abbas. Wafat pada tahun 88 H, dari segi tabaqoh beliau merupakan golongan shohabi.b. Guru : Abi ibn Kaab, Ashim bin al `Adi al-Anshari, Umar bin Abbas Marwan bin Hikamc. Murid : Abi Hazm dll.d. kredibilitas : Dalam kapasitasnya sebagai perowi,menurut ibnu Hajar beliau seorang sahabat,jadi tidak diragukan lagi kealiman dan ketsiqahannya.menurut Adz-Dzahabi beliau merupakan golongan shahabi.b. I’tibar hadistBerdasarkan biografi para perowi terkait hadist pokok seperti dipaparkan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa dari segi sanad hadits diatas berkesinambungan, tanpa mengalami keterputusan perowi karena memang para perowi yang meriwayatkan memiliki hubungan guru dan murid. Sehingga hadits diatas statusnya sahih dari segi sanad.Adapun dari segi matan mengenai hadits tentang mahar ini, setelah dibandingkan dengan hadits lain dan kandungan Al Quran terutama surat an-Nisa ayat 4, sangat sesuai dalam arti tidak bertentangan bahkan sangat masuk akal. Maka hadits tentang mahar diatas secara matan jelas dapat diterima,Dengan demikian, hadits pokok tentang mahar diatas dari segi sanad maupun matan statusnya shahih sehingga dapat diterima dan dijadikan hujjah.

C. Syarh Hadits )hadist sentral(تجوج penggalan hadist ini menunjukan bahwa yang wajib membayar mahar itu adalah لرجل

calon mempelai laki-laki, sebagai tanda kesanggupan untuk membiayai atau menghidupi istri dan sebagai penghormatan bagi istri . hal ini sesuai dengan surat annisa ayat 4 bawasannya allah secara tegas memerintahkan agar memberikan mahar kepada istri-istri yang dinikahi, meskipun pada perkembangannya mengenai khitob dari ayat tersebut ulama tafsir berbeda pendapat, sebagian ulama mengatakan bahwa hkitob ayat tersebut kepada orang tua dan sebagian lagi mengatakan khitobnya kepada suami. dan melalui hdist ini jelas bahwa kewajiban membayar mahar itu kepada suami yang hendak menikah. Jadi melauli hadist ini dapat disimpulkan bahwa mahar merupakan hak istri dan kewajiban suamiSelanjutnya kedudukan mahar sendiri selain sebagai tanda kesanggupan suami untuk menghidupi istrinya dan sebagai penghormatan terhadap istri, dalam perspektif ulama fiqih dikatakan bahwa kedudukan mahar itu sebagai penghalan siisteri, maka dari itu ketika isteri dicerai sebelum digauli dan jumlah mahar tidak ditentukan dalam aqad maka suami tidak wajib membayar mahar, Hanya memberikan mutah. Sesuai dengan QS al-baqarah ayat 236. dan jika mahar sudah ditentukan dalam aqad akan tetapi suami menceraikannya sebelum digauli maka suami hanya wajib membayar mahar seperduanya saja. Sesuai dengan QS albaqarah ayat 237.

حديد من بخاتم selanjutnya penggalan hadist ini menjelaskan bahwa dalam pernikahan itu ولوdituntut adanya mahar walau hanya denga sebuah cincin yang terbuat dari besi. Hal ini mengindikasikan bahwa mahar itu pada dasarnya harus dengan sesuatu yang bernilai atau bisa

dinila dengan uang yang tentunya sesuai dengan kemampuan suami dan kesepakatan atau persetujuan isteri. Sehingga tidak ada nash yang mengatur secara pasti tentang ukuran mahar atau jumlah mahar.Selanjutnya pada perkembangannya memang mahar itu bisa berbentuk materi dan bukan materi karena nabi sendiri pernah menikahkan seseorang dengan maskawin hanya hafalan al-quran seperti dijelaskan dalam salah satu hadistnya yang diriwayatkan oleh imam buhkori . atau dalam riwayatnya said rosululoh bersabda:

: ": اليكون قال ثم القران من سورة�� على إمراة صلعم الله رسول و ج� ز� قال األزي النعمان ابي عن) (" وهومرسل سننه سعيدفي رواه مهرا بعد�ك� ألحدakan tetapi kalau kita perhatikan asbabul wurudnya dari hadist-hadist diatas bawasannya hal itu terjadi bagi laki-laki yang hendak menikah dan memang sudah pantas menikah akan tetapi tidak memiliki sesuatu yang berbentuk materi untuk diberikan kepada isteri sebagai mahar walaupun sekedar cincin dari besi. Sehingga terakhir nabi menyuruhnya dengan hafalan al-quran.Peristiwa diatas jelas menunjukan bahwa mahar itu pada dasarnya lebih baik dengan sesuatu yang berbentuk materi yang bisa dinilai dengan uang, sesuai dengan kedudukannya sebagai tanda kesanggupan suami menghidupi isterinya dan sebagai penghormatan bagi isteri. Namun perlu diperhatikan juga dari hadist diatas ada beberapa hal yang penting kita cermati diantaranya:Adanya kerelaan dan kesederhanaan, dalam arti disesuaikan dengan kemampuan sisuami tidak ada paksaan jumlah tertentu. Bahkan islam lebih mengedepankan kesederhanan dalam hal mahar. Hal ini sesuai dengan hadist nabi yang diriwayatkan oleh imam ahmad sebagai berikut:) (" : ": احمد رواه Mم�ؤنة ه كةMايسر� �ر� ب النكاح� اعظ�م� Bن� ا قال صلعم الله رسول ان عائشة وعنArtinya: dari Aisah bawasannya nabi berkata :”sesungguhnya pernikahan yang paling besar barakahnya adalah yang paling ringan biayanya” )HR ahmad(.Selanjutnya mahar disesuaikan denga kesepakatan kedua calon mempelai. Walaupun pada dasarnya mahar itu hak isteri yang ketentuannya merupakan otoritas isteri tapi diperlukan persetujuan suami dan mempertimbangkan kemampuannya sehingga muncul perbedaan pendapat dikalangan ulama fiqih dalam jumlah mahar demi menyesuaikan antara keinginan isteri dan kemampuan suamiD. Kandungan HukumAdapun kndungan hukum dari hadist tersebut, kami rinci dengan point-point sebagai berikut:

a. Hukum MaharPemaknaan kalimat ح�د�يد� م�ن� � �م ات خ� �و dan dikorelasikan dengan surat an-Nisa’ : 4, maka jelaslah و�لbahwa hukum taklifi dari pemberian mahar itu adalah wajib. Ini terlihat dari nash-nash berikut ini:

" : إياه؟ . تصدقها شيئ من عندك هل الله رسول فقال حاجة بها لك تكن لم إن ،زوجنيها الله يارسول" ": . شيئا" فالتمس لك الإزار حبست إياه اعطيتها إن الله رسول فقال هذا إزاري إال عندي ما فقال ) ( ..... ": : بخاري رواه ح�د�يد� م�ن� � �م ات خ� �و و�ل فالتمس قال شيئا مااجد فقال

Artinya: “Ya Rasulullah, bila anda tidak mempunyia keinginan untuk mengawininya, maka kawinkan saya dengannya”. Nabi berkata: “apa kamu memilki sesuatu untuk diberikan kepadanya? Ia berkata: saya tidak mempunyai apapun kecualia sarung ini. Nabi berkata: “Apabila kamu memberikan sarung itu kepadanya, maka kamu tidak mempunyai apa-apa lagi, maka berikanlah sesuatu yang lain”. Laki-laki itu berkata “Saya tidak mempunyai apa-apa” Nabi berkata “Berikanlah )mahar( sekalipun hanya cincin dari besi”

Artinya:Berikanlah maskawin )mahar( kepada wanita )yang kamu nikahi( sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, Maka makanlah )ambillah( pemberian itu )sebagai makanan( yang sedap lagi baik akibatnya.

Maksudnya, pemberian itu dilakukan dengan suka rela serta jumlahnya disepakati oleh keduanya. Mahar diberikan bukan sebagai ganti rugi ataupun pembelian melainkan kewajiban yang harus dilakukan oleh suami berkaitan dengan penghormatannya kepada isteri. Jika setelah isteri menerima mahar dengan tanpa paksaan dan tipu muslihat, lalu isterinya ingin memberikan sebagian atau seluruh mahar itu diberikan kepada suami, maka tidak ada kesalahan bila suami menerimanya. Intinya, mahar itu adalah hak mutlak isteri sehingga pengaturannya pun tergantung isteri tersebut. Tidak diperkenankan bagi isteri untuk mengambil sebagian atau keseluruhan dari mahar tersebut.

b. Jenis MaharAdapun mahar bisa berupa barang ataupun jasa. Ini bisa dilihat dari nash-nash berikut ini:1- : ": اليكون قال ثم القران من سورة�� على إمراة صلعم الله رسول و ج� ز� قال األزدي النعمان ابي عن) (" وهومرسل سننه في سعيد رواه مهرا بعد�ك� ألحدDari Abi Nu’man al-Azidi, dia berkata bahwa rasulullah SAW menikahi seorang perempuan dengan mahar berupa surat dari al-qur’an. Kemudian dia berkata: _______________ )H.R Said dalam kitabnya, dan status hadits ini adalah mursal(

c. Macam-macam MaharMahar dibagi menjadi dua macam, yaitu:1. Mahar Musamma2. mahar Mitsil

Mahar MusammaMahar Musamma adalah mahar yang disebutkan bentuk, wujud, atau nilainya secara jelas dalam redaksi akad.Ini adalah mahar umum yang berlaku dalam suatu perkawinan. Mahar ini terbagi menjadi: Pertama, mahar mu’ajjal, yaitu mahar yang segera diberikan kepada isterinya. Kedua, mahar muajjal, yaitu mahar yang ditangguhkan pemberiannya kepada isteri.

Mahar MitsilMahar Mitsil adalah mahar yang tidak disebutkan bentuk, wujud, atau nilainya secara jelas dalam redaksi akad.Dalam hal ini, mahar mitsil diwajibkan dalam tiga kemungkinan:Pertama, dalam keadaan suami tidak ada menyebutkan sama sekali mahar atau jumlahnya.Kedua, suami menyebutkan mahar musamma, namun mahar tersebut tidak memenuhi syarat yang ditentukan atau mahar tersebut cacat seperti maharnya adalah minuman keras.Ketiga, suami ada menyebutkan mahar musamma, namun kemudian suami istri berselisih dalam

jumlah atau sifat mahar tersebut dan tidak dapat diselesaikan.

d. Kadar MaharDalam hal membicarakan tentang kadar mahar, tidak ada nash dari al-Qur’an ataupun Hadits yang menjelaskan secara detail dan rinci tentang batasan minimal dan maksimal mahar yang harus diberikan. Beberapa literatur hadits hanya menjelaskan tentang diharuskannya pemberian mahar. Adapun hadits yang secara implisit menyatakan kriteria mahar yang paling afdhol yang sesuai dengan kemampuan suami dan tidak menyusahkannya.

, (" : ": اخرجه احمد رواه Mم�ؤنة ه كةMايسر� �ر� ب النكاح� اعظ�م� Bن� ا قال صلعم الله رسول ان عائشة وعنايضاالطبران

") ": وهوضعيف شبل بن الحرث اسناده وفي بركة النساءصداقااعظمهن اخف بلفظ االوسط في

- : أوتقوى :" الدنيا م�كرمة�في النساءفإنهالوكانت ص�د�ق� �غل�وا الت عمريقول سمعت العجفاءقال ابي وعن , من Mامرأة �ص�د�ق�ت� والا �ه نسائ من Mامرأة الله رسول مااصد�ق� صلعم بهاالنبي �و�الكم ا كان االخرة في

(" حبان وابن الترمذي الخمسةوصححه رواه Mة� �و�ق�ي عشرةا �ت�ي �ن ث من �ر� اكث �ه بنات : . حديثه( : في البخاري وقال ثقة بصري معين بن يحيى نسيب،قال بن هرمز ،وابوالعجفاءاسمه الحاكم

: بالقائم. ليس حديثه ابواحمدالكرابيسي وقال .نظر

e. Syarat-syarat MaharMahar yang diberikan kepada isteri harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:1. Harta/bendanya berharga. Tidak sah mahar dengan yang tidak berharga, walaupun tidak ada ketentuan banyak atau sedikitnya mahar. Akan tetapi apabila mahar sedikit tapi bernilai maka tetap sah2. Barangnya suci dan bisa diambil manfaat. Tidak sah mahar dengan khamar, babi, atau darah, karena semua itu haram dan tidak berharga3. Barangnya bukan barang ghasab. Ghasab artinya mengambil barang milik orang lain tanpa seizinnya, namun tidak bermaksud untuk memilikinya karena berniat untuk mnengembalikannya kelak. Memberikan mahar dengan barang hasil ghasab tidak sah, tetapi akadnya tetap sah4. Bukan barang yang tidak jelas keadaanya. Tidak sah mahar dengan memberikan barang yang tidak jelas keadaanya, atau tidak disebutkan jenisnya.

f. Kedudukan Mahar

Ulama berbeda pendapat tentang kedudukan mahar dalam pernikahan. Apakah mahar itu menjadi syarat atau rukun sehingga tidak bisa ditentukan secara jelas akibat hukumnya. Para ulama tidak memasukkan mahar ini sebagai rukun melainkan hanya syarat saja, kecuali Maliki. Sehingga, jika mahar ini tidak diberikan pada waktu akad, maka pernikahan tetap sah, akan tetapi harus dipenuhi hutang mahar tersebut.

g. Pergaulan Suami Isteri sebelum Penyerahan MaharSetelah melakukan akad nikah, seorang suami halal menggauli isterinya. Akan tetapi suami berkewajiban membayar mahar kepada isterinya terlebih dahulu, baik membayarnya secarai tunai ataupun separuh-separuh.Para ulama madzhab sepakat bahwa isteri memiliki hak terhadap suami yaitu menuntut seluruh

mahar yang harus dibayar oleh suami karena telah terjadi akad. Isteri juga berhak menolak untuk memberikan hak suami untuk berhubungan badan ketika mahar itu belum diberikan dan isteri tidak dihukumi nusyuz serta masih berhak mendapatkan nafkah sebagai haknya. Akan tetapi jika isteri rela digauli suami sebelum penyerahan mahar, maka ia tidak menolak suami untuk selanjutnya. Ini menurut kesepakatan seluruh imam madzhab kecuali Abu Hanifah.

h. Pembayaran mahar secara kontan dan hutangPara ulama sepakat bahwa mahar boleh dibayar kontan maupun hutang)muajjal(. Dalam hal ini, terjadi perbedaan di antara imam madzhab:Imamiyah dan Hambali mengatakan bahwa, jika mahar disebutkan tanpa menyebutkan kontan atau dihutang, maka mahar harus dibayar secar kontan.Hanafi mengatakan, pembayaran mahar tergantung pada adat yang berlaku di masyarakat tersebut dengan keterangan bahwa harus ada kejelasan waktu jika mahar tersebut dihutang. Jika tidak ada kejelasan tersebut, maka mahar harus dibayar kontan. Keterangan pembayaran ini sesuai dengan pendapat Syafi’i.Maliki mengatakan, mahar yang dibayar dengan dihutang pernikahannya adalah fasid jika belum terjadi percampuran. Adapun jika sudah terjadi percampuran, maka harus membayar mahar mitsil.

i. Perselisihan Suami isteri tentang MaharDalam hal ini para ulama berbeda pendapat:Ulama Malikiyah berpendapat bahwa apabila perselisihan terjadi sebelum keduanya melakukan hubungan badan, maka keduanya bersumpah dan dibatalkan perkawinannya. Bila perselisihan terjadi setelah keduanya melakukan hubungan badan, maka ucapan suami yang dibenarkanUlama Syafi’iyyah, Ats-Tsauri serta jamaah lainnya berpendapat bila keduanya berselisih, keduanya bersumpah dan kembali pada mahar mitsil sedangkan nikahnya tidak difasakh. Ada juga yang mengatakan ucapan suami dibenarkan namun mahar dikembalikan kepada mahar mitsil Apabila suami isteri bertengakar mengenai adanya mahar musamma, Imamiyyah dan Hanafi mengatakan: yang mengatakan adanya penyebutan mahar harus bisa membuktikan dan pihak yang membantah bersumpah. Menurut syafi’i, keduanya adalah dalam keadaan saling tuduh menuduh dan yang mempunyai bukti yang bisa dilaksanakan tuntutannya. Bila keduanya sama-sama mempunyai bukti atau tidak mempunyai maka keduanya diminta bersumpah kemudian ditetapkan mahar mitsil bagi isteri.Apabila suami isteri saling sepakat tentang penyebutan mahar tapi berselisih dalam hal jenis dan jumlahnya maka menurut Hanafi dan Hanbali, orang yang mengemukakan jumlah yang sesuai dengan mahar mitsillah yang dapat dipegang pendapatnya. Sedangkan menurut syafi’i apabila keduanya saling tuduh dan sama-sama tidak memiliki bukti maka keduanya diminta untuk bersumpah dan kemudian ditetapkan mahar mitsil.Apabila yang diperselisihkan adalah soal sudah atau belum diterimanya mahar, misalnya isteri mengatakan belum menerima sedangkan suami berkata isterinya sudah menerima mahar tersebut, Maka Imamiyah, syafi’i, dan Hanbali berpendapat bahwa isteri yang diterima pernyataannya dengan alasan isteri merupakan pihak yang membantah sedang suami pihak penuduh, maka suami harus membuktikan apa yang sudah diucapkannya.

j. Gugurnya Mahar

Mahar dapat gugur seluruhnya apabila terjadi perceraian sebelum mereka campur, dalam hal-hal sebagai berikut:1. Apabila perceraian itu terjadi dengan jalan fasakh dari pihak isteri, karena wanita itu sendiri melakukan pekerjaan maksiat seperti murtad2. Apabila isteri menghibahkan mahar tersebut kepada suaminya atau membebaskan mahar tersebut sebelum didukhul

k. Hikmah diwajibkannya Mahar

Mahar merupakan pemberian pertama seorang suami kepada isterinya yang dilakukan pada waktu akad. Dikatakan yang pertama karena sesudah itu akan timbul kewajiban materiil yang harus dilakukan suami pada masa perkawinan. Dengan pemberian mahar itulah suami dipersiapkan dan dibiasakan untuk menghadapi kewajiban materiil berikutnya. Hal ini juga sebagai penghormatan dari seorang suami kepada isterinya, untuk menjalin kasih di antara keduanya, dll.

KesimpulanDari kandungan hadist diatas bisa ditarik kesimpulan sebagai berikut:1. Kewajiban memberi mahar bagi seorang suami kepada istri sebagai tanda atau lambang kesanggupan suami untuk membiayai isteri dan sebagi penghormatan serta penghalalan kepada istri sekaligus tanda tanggung jawab seorang lelaki2. Bentuk mahar menurut hadits bisa berupa materi walaupun hanya berupa cincin dari besi. Adapun hadits lain ada yang menyatakan bahwa mahar juga bisa berbentuk jasa. Akan tetapi lebih baik berbentuk materi3. Mahar merupakan kewajiban suami dan hak isteri

Lima Hikmah MenikahAGENDA MUSLIM - SYARIAH AKIDAH AKHLAK IBADAHSenin, 20 Juni 2011 19:26

Anjuran menikah telah banyak disinggung oleh Allah dalam Al-Quran dan Nabi lewat perkataan dan perbuatannya. Hikmah yang terserak di balik anjuran tersebut bertebaran mewarnai perjalanan hidup manusia.

Secara sederhana, setidaknya ada 5 (lima) hikmah di balik perintah menikah dalam Islam.

Pertama, sebagai wadah birahi manusia. Allah ciptakan manusia dengan menyisipkan hawa nafsu dalam dirinya. Ada kalanya nafsu bereaksi positif dan ada kalanya negatif.

Manusia yang tidak bisa mengendalikan nafsu birahi dan menempatakannya sesuai wadah yang telah ditentukan, akan sangat mudah terjebak pada ajang baku syahwat terlarang. Pintu pernikahan adalah sarana yang tepat nan jitu dalam mewadahi ‘aspirasi’ nulari normal seorang anak keturunan Adam.

Kedua, meneguhkan akhlak terpuji. Dengan menikah, dua anak manusia yang berlawanan jenis tengah berusaha dan selalu berupaya membentengi serta menjaga harkat dan martabatnya sebagai hamba Allah yang baik.

Akhlak dalam Islam sangatlah penting. Lenyapnya akhlak dari diri seseorang merupakan lonceng kebinasaan, bukan saja bagi dirinya bahkan bagi suatu bangsa. Kenyataan yang ada selama ini menujukkkan gejala tidak baik, ditandai merosotnya moral sebagian kawula muda dalam pergaulan.

Jauh sebelumnya, Nabi telah memberikan suntikan motivasi kepada para pemuda untuk menikah, “Wahai para pemuda, barangsiapa sudah memiliki kemampuan untuk menafkahi, maka hendaknya ia menikah, karena menikah dapat meredam keliaran pandangan, pemelihara kemaluan. Barangsiapa yang belum mampu, hendaknya ia berpuasa, sebab puasa adalah sebaik-baik benteng diri.” (HR. Bukhari-Muslim)

Ketiga, membangun rumah tangga islami. Slogan “sakinah, mawaddah, wa rahmah” tidak akan menjadi kenyataan jika tanpa dilalui proses menikah. Tidak ada kisah menawan dari insan-insan terdahulu maupun sekarang hingga mereka sukses mendidik putra-putri dan keturunan bila tanpa menikah yang diteruskan dengan membangun biduk rumah tangga islami.

Layaknya perahu, perjalanan rumah tangga kadang terombang-ambing ombak di lautan. Ada aral melintang. Ada kesulitan datang

menghadang. Semuanya adalah tantangan dan riak-riak yang berbanding lurus dengan keteguhan sikap dan komitmen membangun rumah tangga ala Rasul dan sahabatnya.

Sabar dan syukur adalah kunci meraih hikmah ketiga ini. Diriwayatkan tentang sayidina umar yang memperoleh cobaan dalam membangun rumah tangga. Suatu hari, Seorang laki-laki berjalan tergesa-gesa menuju kediaman khalifah Umar bin Khatab. Ia ingin mengadu pada khalifah, tak tahan dengan kecerewetan istrinya.

Begitu sampai di depan rumah khalifah, laki-laki itu tertegun. Dari dalam rumah terdengar istri Umar sedang ngomel, marah-marah. Cerewetnya melebihi istri yang akan diadukannya pada Umar. Tapi, tak sepatah katapun terdengar keluhan dari mulut khalifah. Umar diam saja, mendengarkan istrinya yang sedang gundah. Akhirnya lelaki itu mengurungkan niatnya, batal melaporkan istrinya pada Umar.

Apa yang membuat seorang Umar bin Khatab yang disegani kawan maupun lawan, berdiam diri saat istrinya ngomel? Beliau berkata, “Wahai saudaraku, istriku adalah yang memasak masakan untukku, mencuci pakaian-pakaianku, menunaikan hajat-hajatku, menyusui anak-anakku. Jika beberapa kali ia berbuat tidak baik kepada kita, janganlah kita hanya mengingat keburukannya dan melupakan kebaikannya.”

Pasangan yang ingin membangun rumah tangga islami mesti menyertakan prinsip kesabaran dan rasa syukur dalam mempertahankan ‘perahu daratannya’.

Keempat, memotivasi semangat ibadah. Risalah Islam tegas memberikan keterangan pada umat manusia, bahwa tidaklah mereka diciptakan oleh Allah kecuali untuk bersembah sujud, beribadah kepada-Nya.

Dengan menikah, diharapkan pasangan suami-istri saling mengingatkan kesalahan dan kealpaan. Dengan menikah satu sama lain memberi nasihat untuk menunaikan hak Allah dan Rasul-Nya.

Lebih dari itu, hubungan biologis antara laki dan perempuan dalam

ikatan suci pernikahan terhitung sebagai sedekah. Seperti diungkap oleh rasul dalam haditsnya, “Dan persetubuhan salah seorang di antara kamu (dengan istrinya) adalah sedekah.” “ Wahai Rasulullah, apakah (jika) salah seorang di antara kami memenuhi syahwatnya, ia mendapat pahala?”

Rasulullah menjawab, “Tahukah engkau jika seseorang memenuhi syahwatnya pada yang haram, dia berdosa, demikian pula jika ia memenuhi syahwatnya itu pada yang halal, ia mendapat pahala.” (HR. Muslim)

Kelima, melahirkan keturunan yang baik. Hikmah menikah adalah melahirkan anak-anak yang salih, berkualitas iman dan takwanya, cerdas secara spiritual, emosional, maupun intelektual.

Dengan menikah, orangtua bertanggung jawab dalam mendidik anak-anaknya sebagai generasi yang bertakwa dan beriman kepada Allah. Tanpa pendidikan yang baik tentulah tak akan mampu melahikan generasi yang baik pula.

Lima hikmah menikah di atas, adalah satu sisi dari sekian banyak aspek di balik titah menikah yang digaungkan Islam kepada umat. Saatnya, muda-mudi berpikir keras, mencari jodoh yang baik, bermusyawarah dengan Allah dan keluarga, cari dan temukan pasangan yang beriman, berperangai mulia, lalu menikahlah dan nikmati hikmah-hikmahnya. Wallahu A`lam.

HADIST NIKAH SAHIH   MUSLIM

10 Des 2009 Tinggalkan sebuah Komentar

by chandra in NIKAH

kumpulan hadits hadis pernikahan dalam shahih muslim

Kitab Nikah dalam shahih muslim

1. Anjuran menikah bagi orang yang sudah berkeinginan serta memiliki nafkahnya dan anjuran bagi yang belum mampu untuk berpuasa

Hadis riwayat Abdullah bin Mas`ud ra.:Dari Alqamah ia berkata: Aku sedang berjalan bersama Abdullah di Mina lalu ia bertemu

dengan Usman yang segera bangkit dan mengajaknya bicara. Usman berkata kepada Abdullah: Wahai Abu Abdurrahman, inginkah kamu kami kawinkan dengan seorang perempuan yang masih belia? Mungkin ia dapat mengingatkan kembali masa lalumu yang indah. Abdullah menjawab: Kalau kamu telah mengatakan seperti itu, maka Rasulullah saw. pun bersabda: Wahai kaum pemuda! Barang siapa di antara kamu sekalian yang sudah mampu memberi nafkah, maka hendaklah ia menikah, karena sesungguhnya menikah itu lebih dapat menahan pandangan mata dan melindungi kemaluan (alat kelamin). Dan barang siapa yang belum mampu, maka hendaklah ia berpuasa, karena puasa itu dapat menjadi penawar bagi nafsu. (Shahih Muslim No.2485)

Hadis riwayat Anas ra.:Bahwa beberapa orang sahabat Nabi saw. bertanya secara diam-diam kepada istri-istri Nabi saw. tentang amal ibadah beliau. Lalu di antara mereka ada yang mengatakan: Aku tidak akan menikah dengan wanita. Yang lain berkata: Aku tidak akan memakan daging. Dan yang lain lagi mengatakan: Aku tidak akan tidur dengan alas. Mendengar itu, Nabi saw. memuji Allah dan bersabda: Apa yang diinginkan orang-orang yang berkata begini, begini! Padahal aku sendiri salat dan tidur, berpuasa dan berbuka serta menikahi wanita! Barang siapa yang tidak menyukai sunahku, maka ia bukan termasuk golonganku. (Shahih Muslim No.2487)

Hadis riwayat Sa`ad bin Abu Waqqash ra., ia berkata:Rasulullah saw. melarang Usman bin Mazh`un hidup mengurung diri untuk beribadah dan menjauhi wanita (istri) dan seandainya beliau mengizinkan, niscaya kami akan mengebiri diri. (Shahih Muslim No.2488)

2. Tentang nikah mut`ah bahwa ia pernah dibolehkan lalu dihapus, kemudian dibolehkan kembali lalu dihapus lagi sampai hari kiamat

Hadis riwayat Abdullah bin Mas`ud ra., ia berkata:Kami pergi berperang bersama Rasulullah saw. tanpa membawa istri lalu kami bertanya: Bolehkah kami mengebiri diri? Beliau melarang kami melakukan itu kemudian memberikan rukhsah untuk menikahi wanita dengan pakaian sebagai mahar selama tempo waktu tertentu lalu Abdullah membacakan ayat: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (Shahih Muslim No.2493)

Hadis riwayat Jabir bin Abdullah ra., ia berkata:Seorang yang akan memberikan pengumuman dari Rasulullah saw. keluar menghampiri kami dan berkata: Sesungguhnya Rasulullah saw. sudah mengizinkan kamu sekalian untuk menikahi kaum wanita secara mut`ah. (Shahih Muslim No.2494)

Hadis riwayat Ali bin Abu Thalib ra.:Bahwa Rasulullah saw. melarang untuk menikahi wanita secara mut`ah dan memakan daging keledai piaraan ketika perang Khaibar. (Shahih Muslim No.2510)

3. Pengharaman seorang wanita dan bibinya digabung dalam satu ikatan perkawinan

Hadis riwayat Abu Hurairah ra., ia berkata:Rasulullah saw. bersabda: Seorang wanita dan bibinya, dari pihak ayah atau ibu, tidak boleh dihimpun dalam satu ikatan perkawinan. (Shahih Muslim No.2514)

4. Seorang yang berihram haram menikah dan makruh melamar

Hadis riwayat Ibnu Abbas ra.:Bahwa Nabi saw. menikah dengan Maimunah dalam keadaan berihram. Ibnu Numair menambahkan: Aku menceritakan hal itu kepada Zuhri, lalu ia berkata: Yazid bin Asham mengabarkan kepadaku bahwa beliau menikahinya dalam keadaan halal. (Shahih Muslim No.2527)

5. Pengharaman melamar wanita yang sudah dilamar orang lain kecuali setelah diizinkan atau ditinggalkan

Hadis riwayat Ibnu Umar ra.:Dari Nabi saw. beliau bersabda: Janganlah sebagian kamu menjual atas penjualan orang lain dan janganlah sebagian kamu melamar atas lamaran orang yang lain. (Shahih Muslim No.2530)

Hadis riwayat Abu Hurairah ra.:Bahwa Nabi saw. melarang orang kota menjual kepada orang kampung atau melarang mereka untuk saling memahalkan harga barang dengan maksud menipu atau seorang melamar atas lamaran saudaranya yang lain, atau menjual atas penjualan orang lain. Dan janganlah seorang wanita meminta perceraian wanita lain untuk menguasai sendiri nafkahnya atau untuk merusak kehidupan rumah tangganya. (Shahih Muslim No.2532)

6. Pengharaman dan ketidaksahan nikah syighar

Hadis riwayat Ibnu Umar ra.:Bahwa Rasulullah saw. melarang nikah syighar. Dan nikah syighar ialah seorang lelaki mengawinkan putrinya kepada orang lain dengan syarat orang itu mengawinkannya dengan putrinya tanpa mahar antara keduanya. (Shahih Muslim No.2537)

7. Tentang memenuhi syarat-syarat pernikahan

Hadis riwayat Uqbah bin Amir ra., ia berkata:Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya syarat yang paling berhak untuk dipenuhi ialah syarat yang karenanya kamu menghalalkan kemaluan kaum wanita (syarat nikah). (Shahih Muslim No.2542)

8. Tentang tanda izin nikah wanita janda ialah ucapan sedangkan gadis perawan ialah diam

Hadis riwayat Abu Hurairah ra.:Bahwa Rasulullah saw. bersabda: Seorang wanita janda tidak boleh dinikahkan sebelum dimintai pertimbangan dan seorang gadis perawan tidak boleh dinikahkan sebelum dimintai persetujuan. Para sahabat bertanya: Ya Rasulullah, bagaimana tanda setujunya? Rasulullah saw. menjawab: Bila ia diam. (Shahih Muslim No.2543)

Hadis riwayat Aisyah ra.:Dari Zakwan ia berkata: Aku mendengar Aisyah berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah saw. tentang seorang gadis perawan yang dinikahkan oleh keluarganya, apakah ia harus dimintai persetujuan ataukah tidak? Beliau menjawab: Ya, harus dimintai persetujuan! Lalu Aisyah berkata: Aku katakan kepada beliau, perempuan itu merasa malu. Rasulullah saw. bersabda: Itulah tanda setujunya bila ia diam. (Shahih Muslim No.2544)

9. Tentang seorang ayah yang menikahkan anak gadisnya yang masih kecil

Hadis riwayat Aisyah ra., ia berkata:Rasulullah saw. menikahiku pada saat aku berusia enam tahun dan beliau menggauliku saat berusia sembilan tahun. Aisyah ra. melanjutkan: Ketika kami tiba di Madinah, aku terserang penyakit demam selama sebulan setelah itu rambutku tumbuh lebat sepanjang pundak. Kemudian Ummu Ruman datang menemuiku waktu aku sedang bermain ayunan bersama beberapa orang teman perempuanku. Ia berteriak memanggilku, lalu aku mendatanginya sedangkan aku tidak mengetahui apa yang diinginkan dariku. Kemudian ia segera menarik tanganku dan dituntun sampai di muka pintu. Aku berkata: Huh.. huh.. hingga nafasku lega. Kemudian Ummu Ruman dan aku memasuki sebuah rumah yang di sana telah banyak wanita Ansar. Mereka mengucapkan selamat dan berkah dan atas nasib yang baik. Ummu Ruman menyerahkanku kepada mereka sehingga mereka lalu memandikanku dan meriasku, dan tidak ada yang membuatku terkejut kecuali ketika Rasulullah saw. datang dan mereka meyerahkanku kepada beliau. (Shahih Muslim No.2547)

10. Tentang mahar yang boleh berupa mengajarkan Alquran, cincin besi dan sebagainya. Bagi orang yang tidak keberatan, sebaiknya mahar itu senilai lima ratus dirham

Hadis riwayat Sahal bin Sa`ad ra., ia berkata:Seorang wanita datang kepada Rasulullah saw. dan berkata: Wahai Rasulullah, aku datang untuk menyerahkan diriku kepadamu. Lalu Rasulullah saw. memandang perempuan itu dan menaikkan pandangan serta menurunkannya kemudian beliau mengangguk-anggukkan kepala. Melihat Rasulullah saw. tidak memutuskan apa-apa terhadapnya, perempuan itu lalu duduk. Sesaat kemudian seorang sahabat beliau berdiri dan berkata: Wahai Rasulullah, jika engkau tidak berkenan padanya, maka kawinkanlah aku dengannya. Rasulullah saw. bertanya: Apakah kamu memiliki sesuatu? Sahabat itu menjawab: Demi Allah, tidak wahai Rasulullah! Beliau berkata: Pulanglah ke keluargamu dan lihatlah apakah kamu mendapatkan sesuatu? Maka pulanglah sahabat itu, lalu kembali lagi dan berkata: Demi Allah aku tidak mendapatkan sesuatu! Rasulullah saw. bersabda: Cari lagi walaupun hanya sebuah cincin besi! Lalu sahabat itu pulang dan

kembali lagi seraya berkata: Demi Allah tidak ada wahai Rasulullah, walaupun sebuah cincin dari besi kecuali kain sarung milikku ini! Sahal berkata: Dia tidak mempunyai rida` (kain yang menutupi badan bagian atas). Berarti wanita tadi hanya akan mendapatkan setengah dari kain sarungnya. Rasulullah saw. bertanya: Apa yang dapat kamu perbuat dengan kain sarung milikmu ini? Jika kamu memakainya, maka wanita itu tidak memakai apa-apa. Demikian pula jika wanita itu memakainya, maka kamu tidak akan memakai apa-apa. Lelaki itu lalu duduk agak lama dan berdiri lagi sehingga terlihatlah oleh Rasulullah ia akan berpaling pergi. Rasulullah memerintahkan untuk dipanggil, lalu ketika ia datang beliau bertanya: Apakah kamu bisa membaca Alquran? Sahabat itu menjawab: Saya bisa membaca surat ini dan surat ini sambil menyebutkannya satu-persatu. Rasulullah bertanya lagi: Apakah kamu menghafalnya? Sahabat itu menjawab: Ya. Lalu Rasulullah saw. bersabda: Pergilah, wanita itu telah menjadi istrimu dengan mahar mengajarkan surat Alquran yang kamu hafal. (Shahih Muslim No.2554)

Hadis riwayat Anas bin Malik ra.:Bahwa Nabi saw. melihat warna bekas wangian pengantin di tubuh Abdurrahman bin Auf, lalu beliau bertanya: Apakah ini? Abdurrahman menjawab: Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku baru saja menikahi seorang wanita dengan mahar seharga lima dirham emas. Rasulullah saw. lalu bersabda: Semoga Allah memberkahimu dan rayakanlah walaupun dengan seekor kambing. (Shahih Muslim No.2556)

11. Keutamaan memerdekakan seorang budak perempuan kemudian menikahinya

Hadis riwayat Anas bin Malik ra., ia berkata:Aku menghadiri pesta perkawinan Zainab, di mana Rasulullah saw. membuat orang-orang merasa kenyang memakan roti dan daging dan beliau juga mengutusku untuk mengundang orang-orang. Setelah acara walimah selesai, beliau berdiri dan beranjak dari tempatnya, dan aku mengikutinya. Pada saat itu masih ada dua orang tamu laki-laki yang belum keluar karena mereka masih asyik berbicara. Nabi saw. lalu melewati beberapa istrinya yang lain. Beliau mengucapkan salam kepada mereka masing-masing lalu bertanya: Bagaimana keadaan kalian semua, wahai anggota keluarga? Mereka menjawab: Baik, wahai Rasulullah. Mereka balik bertanya: Bagaimana dengan keadaan keluargamu? Beliau menjawab: Baik. Setelah selesai beliau kembali dan aku pun ikut kembali. Sesampai di pintu, dua orang tamu laki-laki yang masih asyik berbicara tadi masih ada, namun begitu melihat Nabi saw. kembali mereka cepat-cepat berdiri dan terus keluar. Demi Allah, aku tidak tahu apakah aku yang telah memberitahukan beliau bahwa mereka telah keluar atau wahyu telah turun kepadanya. Sementara aku terus saja mengikuti beliau. Namun begitu kakinya menginjak ambang pintu, segera saja beliau menurunkan kain tirai sehingga aku terhalang dari beliau. Lalu Allah menurunkan ayat berikut ini: Janganlah kamu memasuki rumah Nabi kecuali kamu sudah mendapatkan izinnya. (Shahih Muslim No.2565)

12. Perintah Memenuhi Undangan Jika Diundang

Hadis riwayat Ibnu Umar ra., ia berkata:Rasulullah saw. bersabda: Apabila seorang di antara kamu diundang untuk menghadiri pesta perkawinan, maka hendaklah ia menghadirinya. (Shahih Muslim No.2574)

Hadis riwayat Abu Hurairah ra., ia berkata:Seburuk-buruk makanan ialah makanan walimah di mana yang diundang hanyalah orang-orang kaya saja sementara orang-orang yang miskin tidak diundang. Dan barang siapa yang tidak memenuhi undangan, maka berarti ia telah berbuat durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya. (Shahih Muslim No.2585)

13. Tidak halal seseorang menikahi kembali bekas istrinya yang sudah dicerai tiga, sebelum ia dinikahi dan digauli oleh suami barunya kemudian diceraikannya dan sudah habis masa idahnya

Hadis riwayat Aisyah ra., ia berkata:Suatu hari istri Rifa`ah datang menghadap Nabi saw. dan berkata: Aku pernah menjadi istri Rifa`ah, tetapi ia telah menceraikan aku tiga kali. Kemudian aku menikah dengan Abdurrahman bin Zubair, namun ia memiliki semacam penyakit lemah syahwat. Mendengar penuturan wanita itu Rasulullah saw. tersenyum. Beliau kemudian bertanya: Jadi kamu ingin kembali kepada Rifa`ah? Itu tidak bisa, sebelum kamu mereguk madu Abdurrahman dan ia mereguk madumu. Aisyah berkata: Pada saat itu, Abu Bakar sedang berada di sisi Rasulullah saw. sedangkan Khalid berada di depan pintu menunggu untuk diizinkan masuk. Rasulullah saw. bersabda: Hai Abu Bakar, tidakkah kamu dengar apa yang ditegaskan oleh wanita tadi di hadapan Rasulullah saw.. (Shahih Muslim No.2587)

14. Bacaan yang disunahkan waktu menggauli istri

Hadis riwayat Ibnu Abbas ra., ia berkata:Rasulullah saw. bersabda: Apabila salah seorang mereka akan menggauli istrinya, hendaklah ia membaca: “Bismillah. Ya Allah, jauhkanlah kami dari setan dan jauhkanlah setan dari apa yang Engkau karuniakan kepada kami”. Sebab jika ditakdirkan hubungan antara mereka berdua tersebut membuahkan anak, maka setan tidak akan membahayakan anak itu selamanya. (Shahih Muslim No.2591)

15. Boleh mengggauli istri pada kemaluannya lewat depan atau belakang asal tidak merusak dubur

Hadis riwayat Jabir ra., ia berkata:Orang-orang Yahudi biasa mengatakan bila seorang lelaki menggauli istrinya pada kubulnya (liang kemaluan) dari belakang, maka anak yang terlahir akan juling matanya. Lalu turunlah ayat: Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (Shahih Muslim No.2592)

16. Seorang istri haram menolak ajakan suaminya di atas tempat tidur

Hadis riwayat Abu Hurairah ra.:Bahwa Nabi saw. bersabda: Apabila seorang istri bermalam meninggalkan atau menjauhi tempat tidur suaminya maka malaikat akan melaknatinya sampai pagi. (Shahih Muslim No.2594)

17. Hukum mengeluarkan mani (sperma) di luar vagina

Hadis riwayat Abu Said Al-Khudri ra., ia berkata:Kami berperang bersama Rasulullah saw. melawan Bani Musthaliq lalu kami berhasil menawan beberapa wanita Arab yang cantik. Kami sudah lama tidak berhubungan dengan istri, maka kami ingin sekali menebus mereka sehingga kami dapat menikahi mereka secara mut`ah dan melakukan `azal (mengeluarkan sperma di luar kemaluan istri untuk menghindari kehamilan). Kami berkata: Kami melakukan demikian sedang Rasulullah berada di tengah-tengah kami tanpa kami tanyakan tentang hal tersebut. Lalu kami tanyakan juga kepada beliau dan beliau bersabda: Tidak apa-apa walaupun tidak kamu lakukan karena tidak ada satu jiwa pun yang telah Allah tentukan untuk tercipta sampai hari kiamat kecuali pasti akan terjadi. (Shahih Muslim No.2599)

Hadis riwayat Jabir ra., ia berkata:Kami tetap melakukan `azal di saat Alquran masih turun. Ishaq menambahkan: Sufyan berkata: Kalau ada sesuatu yang terlarang pasti Alquran telah melarang hal tersebut. (Shahih Muslim No.2608)

Larangan Menikah Tanpa WaliSenin, 12 April 04

Mukaddimah

Salah satu fenomena yang amat mengkhawatirkan dewasa ini adalah maraknya pernikahan ‘jalan pintas’ dimana seorang wanita manakala tidak mendapatkan restu dari kedua orangtuanya atau merasa bahwa orangtuanya tidak akan merestuinya; maka dia lebih memilih untuk menikah tanpa walinya tersebut dan berpindah tangan kepada para penghulu bahkan kepada orang ‘yang diangkat’ nya sendiri sebagai walinya, seperti orangtua angkat, kenalannya dan sebagainya.

Ini tentunya sebuah masalah pelik yang perlu dicarikan akar permasalahan dan solusinya secara tuntas, sehingga tidak berlarut-larut dan menjadi suatu trendi sehingga norma-norma agama diabaikan sedikit demi sedikit bahkan dilabrak.

Tidak luput pula dalam hal ini, tayangan-tayangan di berbagai media televisi yang seakan mengamini tindakan tersebut dan dengan tanpa kritikan dan sorotan menyuguhkan adegan-adegan seperti itu di hadapan jutaan pemirsa yang notabenenya adalah kaum Muslimin. Hal ini menunjukkan betapa umat membutuhkan pembelajaran yang konfrehensif dan serius mengenai wawasan tentang pernikahan yang sesuai dengan tuntunan ajaran agamanya mengingat tidak sedikit tradisi di sebagian daerah )untuk tidak mengatakan seluruhnya( yang bertolak belakang dengan ajaran agama dan mentolerir pernikahan tanpa wali tersebut bilamana dalam kondisi tertentu seperti tradisi ‘kawin lari’. Dengan melakukan tindakan ini dengan cara

misalnya, menyelipkan sejumlah uang di bawah tempat tidur si wanita, seakan kedua mempelai yang telah melakukan hubungan tidak shah tersebut -karena tanpa wali yang shah- menganggap sudah tidak ada masalah lagi dengan pernikahannya sekembalinya dari melakukan pernikahan ala tersebut.

Sebagai dimaklumi, bahwa tradisi tidak dianggap berlaku bilamana bertabrakan dengan syari’at Islam. Mengingat demikian urgen dan maraknya masalah ini, sekalipun sudah menjadi polemik di kalangan ulama fiqih terdahulu, maka kami memandang perlu mengangkatnya lagi dalam koridor kajian hadits, semoga saja bermanfa’at bagi kita semua dan yang telah terlanjur melakukannya menjadi tersadar, untuk selanjutnya kembali ke jalan yang benar.

Naskah Hadits

1 : - - , �ه�. �ي ع�ل الله� ص�ل ى Bه� الل س�ول� ر� ق�ال� ق�ال� عنهما الله رضي �ه� �ي ب� أ ع�ن� م�وس�ى �ي ب

� أ ع�ن� د�ة� �ر� ب �ي ب� أ ع�ن�

�ي»: " ." �و�ل ب B �ال إ �اح� �ك ن � ال ل م� و�س�

Dari Abu Burdah, dari Abu Musa dari ayahnya –radliyallâhu 'anhuma-, dia berkata, Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam bersabda, “Tidak )shah( pernikahan kecuali dengan wali.”

2 : �ن�. اه�د�ي و�ش� �و�ل�ي» ب �ال إ �اح� �ك ن � ال ف�و�عMا م�ر� �ن �ح�ص�ي ال �ن� ب ان� ع�م�ر� ع�ن�

Dari ‘Imran bin al-Hushain secara marfu’ : “Tidak )shah( pernikahan kecuali dengan seorang wali dan dua orang saksi.”

3 " : : �ر�. �غ�ي ب �ح�ت� �ك ن �ة� أ ام�ر� ¬م�ا �ي أ ل م� و�س� �ه� �ي ع�ل الله� ص�ل ى الله� و�ل� س� ر� ق�ال� ق�ال�ت� �ه�ا ع�ن الله� ض�ي� ر� ة� �ش� ع�ائ و�ع�ن�ل�ط�ان� ف�الس¬ و�ا �ج�ر� ت اش� �ن� ف�إ ج�ه�ا، ف�ر� م�ن� �ح�ل ت اس� �م�ا ب �لم�ه�ر� ا �ه�ا ف�ل �ه�ا ب د�خ�ل� �ن� ف�إ ، �اط�ل� ب �اح�ه�ا �ك ف�ن ­ه�ا �ي و�ل �ذ�ن� إ

" . �ه� ل �ي � و�ل � ال م�ن� و�ل�ي¬

Dan dari ‘Aisyah radliyallâhu 'anha, dia berkata, Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam bersabda, “Siapa saja wanita yang menikah tanpa idzin walinya, maka pernikahannya batil; jika dia )suami( sudah berhubungan badan dengannya, maka dia berhak mendapatkan mahar sebagai imbalan dari dihalalkannya farajnya; dan jika mereka berselisih, maka sultan )penguasa/hakim dan yang mewakilinya-red.,( adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali.”

Takhrij Hadits Secara Global

Hadits pertama dari kajian ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan empat Imam hadits, pengarang kitab-kitab as-Sunan )an-Nasaiy, at-Turmudziy, Abu Daud dan Ibn Majah(. Hadits tersebut dinilai shahîh oleh Ibn al-Madiniy dan at-Turmudziy serta Ibn Hibban yang menganggapnya memiliki ‘illat )cacat(, yaitu al-Irsal )terputusnya mata rantai jalur transmisinya setelah seorang dari Tabi’in, seperti bila seorang Tab’iy berkata, “Rasulullah bersabda, demikian…”(.

Hadits kedua dari kajian ini diriwayatkan juga oleh Imam Ahmad dari al-Hasan dari ‘Imran bin al-Hushain secara marfu’ )sampai kepada Rasulullah(.

Menurut Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman al-Bassam, kualitas hadits ini adalah Shahîh dan dikeluarkan oleh Abu Daud, at-Turmudziy, ath-Thahawiy, Ibn Hibban, ad-Daruquthniy, al-Hâkim, al-Baihaqiy dan selain mereka. Hadits ini juga dinilai shahîh oleh Ibn al-Madiniy, Ahmad, Ibn Ma’in, at-Turmudziy, adz-Dzuhliy, Ibn Hibban dan al-Hâkim serta disetujui oleh Imam adz-Dzahabiy. Ibn al-Mulaqqin di dalam kitab al-Khulâshah berkata, “Sesungguhnya Imam al-Bukhariy telah menilainya shahîh dan juga dijadikan argumentasi oleh Ibn Hazm.” Al-Hâkim berkata, “Riwayat mengenainya telah shahih berasal dari ketiga isteri Nabi Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam; ‘Aisyah, Zainab dan Ummu Salamah.” Kemudian dia menyebutkan 30 orang shahabat yang semuanya meriwayatkannya.

Syaikh al-Albaniy berkata, “Tidak dapat disangkal lagi, hadits tersebut berkualitas Shahîh sebab hadits yang diriwayatkan oleh Abu Musa tersebut dinilai shahih oleh banyak ulama. Jika, digabungkan lagi dengan riwayat pendukung dari sisi matan )Tâbi’( dan sebagian riwayat pendukung dari sisi sanad )Syâhid( yang kualitasnya tidak lemah sekali, maka hati kita menjadi tenang untuk menerimanya.”

Sedangkan hadits yang ketiga dari kajian ini, kualitasnya adalah Hasan. Hadits tersebut dikeluarkan oleh Imam Ahmad, asy-Syafi’iy, Abu Daud, at-Turmudziy, Ibn Majah, ad-Daruquthniy, al-Hâkim dan al-Baihaqiy serta selain mereka dari jalur yang banyak sekali melalui Ibn Juraij dari Sulaiman bin Musa dari az-Zuhriy dari ‘Urwah dari ‘Aisyah. Rijâl )Para periwayat dalam mata rantai periwayatan( tersebut semuanya Tsiqât dan termasuk Rijâl Imam Muslim.

Hadits ini dinilai shahih oleh Ibn Ma’in, Abu ‘Awânah dan Ibn Hibban. Al-Hâkim berkata, “Hadits ini sesuai dengan syarat yang ditetapkan asy-Syaikhân )al-Bukhariy dan Muslim(, diperkuat oleh Ibn ‘Adiy dan dinilai Hasan oleh at-Turmudziy. Hadits ini juga dinilai Shahîh oleh Ibn al-Jawziy akan tetapi beliau menyatakan bahwa terdapat ‘illat, yaitu al-Irsâl akan tetapi Imam al-Baihaqiy menguatkannya dan membantah statement Ibn al-Jawziy tersebut. Maka berdasarkan hal ini, hadits ini kualitas isnadnya Hasan. Wallahu a’lam.”

Beberapa Pelajaran dari Hadits-Hadits Tersebut

Keberadaan wali dalam suatu pernikahan merupakan syarat shahnya sehingga tidak shah suatu pernikahan kecuali dengan adanya wali yang melaksanakan ‘aqad nikah. Ini adalah pendapat tiga Imam Madzhab; Malik, asy-Syaf’iy dan Ahmad serta jumhur ulama. Dalil pensyaratan tersebut adalah hadits diatas yang berbunyi )artinya(, “Tidak )shah( pernikahan kecuali dengan wali.” Al-Munawiy berkata di dalam kitab Syarh al-Jâmi’ ash-Shaghîr, “Hadits tersebut hadits Mutawatir.” Hadits ini dikeluarkan oleh al-Hâkim dari 30 sumber. Sedangkan hadits ‘Aisyah diatas )no.3 dalam kajian ini( sangat jelas sekali menyatakan pernikahan itu batil tanpa adanya wali, dan bunyinya )artinya(, “Siapa saja wanita yang menikah tanpa idzin walinya, maka pernikahannya batil )tiga kali(.”

‘Aqad nikah merupakan sesuatu yang serius sehingga perlu mengetahui secara jelas apa manfa’at pernikahan tersebut dan mudlaratnya, perlu perlahan, pengamatan yang seksama dan musyawarah terlebih dahulu. Sementara wanita biasanya pendek pandangannya dan singkat cara berpikirnya alias jarang ada yang berpikir panjang sehingga dia memerlukan seorang wali yang memberikan pertimbangan akan ‘aqad

tersebut dari aspek manfa’at dan legitimasi hukumnya. Oleh karena itu, adanya wali termasuk salah satu syarat ‘aqad berdasarkan nash yang shahih dan juga pendapat Jumhur ulama.

Seorang wali disyaratkan sudah mukallaf, berjenis kelamin laki-laki, mengetahui manfa’at pernikahan tersebut dan antara wali dan wanita yang di bawah perwaliannya tersebut seagama. Siapa saja yang tidak memiliki spesifikasi ini, maka dia bukanlah orang yang pantas untuk menjadi wali dalam suatu ‘aqad nikah.

Wali adalah seorang laki-laki yang paling dekat hubungannya dengan si wanita; sehingga tidak boleh ada wali yang memiliki hubungan jauh menikahkannya selama wali yang lebih dekat masih ada. Orang yang paling dekat hubungannya tersebut adalah ayahnya, kemudian kakeknya dari pihak ayah ke atas, kemudian anaknya ke bawah, yang lebih dekat lagi dan lebih dekat lagi, kemudian saudara kandungnya, kemudian saudaranya se-ayah, demikian seterusnya berdasarkan runtut mereka di dalam penerimaan warisan. Disyaratkannya kedekatan dan lengkapnya persyaratan-persyaratan tersebut pada seorang wali demi merealisasikan kepentingan pernikahan itu sendiri dan menjauhi dampak negatif yang ditimbulkannya.

Bila seorang wali yang memiliki hubungan jauh menikahkan seorang wanita padahal ada wali yang memiliki hubungan lebih dekat dengannya, maka hal ini diperselisihkan para ulama: Pendapat pertama mengatakan bahwa pernikahan tersebut Mafsûkh )batal(. Pendapat Kedua menyatakan bahwa pernikahan itu boleh. Pendapat Ketiga menyatakan bahwa terserah kepada wali yang memiliki hubungan lebih dekat tersebut apakah membolehkan )mengizinkan( atau menfasakh )membatalkan( nya. Sebab Timbulnya Perbedaan Sebab timbulnya perbedaan tersebut adalah: “Apakah tingkatan perwalian yang paling dekat dalam suatu pernikahan merupakan Hukum Syar’iy yang murni dan mutlak hak yang terkait dengan Allah sehingga pernikahan tidak dianggap terlaksana karenanya dan wajib difasakh )dibatalkan(”, Ataukah “ia merupakan Hukum Syar’iy namun juga termasuk hak yang dilimpahkan kepada wali sehingga pernikahan itu dianggap terlaksana bilamana mendapatkan persetujuan si wali tersebut; bila dia membolehkan )mengizinkan(, maka boleh hukumnya dan bila dia tidak mengizinkan, maka pernikahan itu batal )fasakh(.”

Perbedaan Para Ulama Sebagaimana yang telah dipaparkan diatas bahwa adanya seorang wali merupakan syarat shah suatu akad nikah. Dan ini adalah pendapat Jumhur Ulama, diantaranya Tiga Imam Madzhab. Sementara Imam Abu Hanifah dan pengikutnya berpendapat bahwa hal itu bukanlah merupakan syarat. Dalil-dalil yang dikemukakan oleh pendapat terakhir ini banyak sekali namun masih dalam koridor permasalahan khilafiyyah yang amat panjang. Diantara dalil mereka tersebut adalah mengqiyaskan )menganalogkan( nikah dengan jual beli. Dalam hal ini, sebagaimana seorang wanita berhak untuk memanfa’atkan dan menjual apa saja yang dia maui dari hartanya, demikian pula dia berhak untuk

menikahkan dirinya sendiri. Namun para ulama mengatakan bahwa ini adalah Qiyâs Fâsid )Qiyas yang rusak alias tidak sesuai dengan ketentuan( karena tiga faktor: Pertama, karena ia merupakan Qiyas yang bertentangan dengan Nash sehingga menurut kaidah ushul, Qiyas seperti ini tidak boleh dan tidak berlaku. Kedua, Dalam Qiyas itu harus ada kesamaan antara dua hukum dari kedua hal yang diqiyaskan tersebut, sementara disini tidak ada. Dalam hal ini, nikah merupakan hal yang serius, perlu pandangan yang tajam dan kejelian terhadap konsekuensi-konsekuensinya, namun berbeda halnya dengan jual beli yang dilakukan dengan apa adanya, ringan dan kecil permasalahannya . Ketiga, bahwa akad terhadap sebagian suami bisa menjadi ‘aib dan cela bagi seluruh keluarga, bukan hanya terhadap isterinya semata. Jadi, para walinya ikut andil di dalam proses persemendaan )perbesanan(, baik ataupun buruknya.

Dalam hal ini, Abu Hanifah membantah hadits ini dengan beragam jawaban: Pertama, Terkadang beliau mengeritik sanad )jalur transmisi( hadits yang menurutnya terdapat cacat, yaitu adanya perkataan Imam az-Zuhriy kepada Sulaiman bin Musa, “Saya tidak mengenal hadits ini.” Kedua, mereka mengatakan bahwa lafazh “Bâthil” di dalam teks hadits tersebut dapat dita’wil dan maksudnya adalah “Bishodadil Buthlân wa mashîruhu ilaihi.” )Maka pernikahannya akan menuju kebatilan dan berakibat seperti itu(. Ketiga, mereka berkata bahwa sesungguhnya yang dimaksud dengan wanita )Mar`ah( di dalam teks hadits tersebut adalah wanita yang gila atau masih kecil )di bawah umur(… Dan bantahan-bantahan lainnya yang tidak kuat dan sangat jauh dimana para ulama juga menanggapinya satu per-satu.

Tanggapan Terhadap Bantahan Tersebut

Terhadap Bantahan Pertama, bahwa sebenarnya hadits tersebut memiliki banyak jalur yang berasal dari para Imam-Imam Besar Hadits dan periwayat, bukan seperti yang dikatakan oleh Abu Hanifah melalui perkataan Imam az-Zuhriy tersebut. Terhadap Bantahan Kedua, bahwa ta’wil tersebut tidak tepat dan amat jauh dari sasaran. Terhadap Bantahan Ketiga dan seterusnya, bahwa nash-nash tentang hal itu amat jelas sehingga tidak membutuhkan ta’wil-ta’wil semacam itu. wallahu a’lam.

Dalil-Dalil Pensyaratan Wali

Diantara dalilnya adalah hadits yang telah dipaparkan diatas, dan mengenainya: a. ‘Aliy al-Madiniy berkata, “Shahîh”. Pensyarah berkata, “Ia dinilai Shahîh oleh al-Baihaqiy dan para Huffâzh .” Adl-Dliyâ` berkata, “Sanad para periwayatnya semua adalah Tsiqât.” b. Hadits tersebut juga telah dikeluarkan oleh al-Hâkim dan bersumber dari 30 orang shahabat. c. Imam al-Munawiy berkata, “Ia merupakan hadits Mutawatir.”

Dalil lainnya: - Bagi siapa yang merenungi kondisi ‘aqad nikah dan hal-hal yang dibutuhkan padanya

seperti perhatian serius, upaya mencari mashlahat dan menjauhi dampak negatif dari pergaulan suami-isteri, kondisi suami dan ada tidaknya kafâ`ah )kesetaraan(, pendeknya pandangan dan dangkalnya cara berfikir wanita serta mudahnya ia tergiur oleh penampilan, demikian pula bagi siapa yang mengetahui kegigihan para walinya dan keinginan mereka untuk membahagiakannya serta pandangan kaum lelaki yang biasanya jauh ke depan….barangsiapa yang merenungi hal itu semua, maka tahulah kita akan kebutuhan terhadap apa yang disebut Wali itu.

Manakala kita mengetahui bahwa pernikahan tanpa wali hukumnya Fâsid )rusak(, lalu jika ia terjadi juga, maka ia tidak dianggap sebagai pernikahan yang sesuai dengan syari’at dan wajib difasakh )dibatalkan( melalui hakim ataupun thalaq/cerai oleh sang suami. Sebab, pernikahan yang diperselisihkan hukumnya perlu kepada proses Fasakh atau Thalaq, berbeda dengan pernikahan Bâthil yang tidak membutuhkan hal itu.

Perbedaan Antara Pernikahan Bâthil Dan Fâsid

- Bahwa terhadap pernikahan Bâthil, para ulama telah bersepakat hukumnya tidak shah, seperti menikah dengan isteri ke-lima bagi suami yang sudah memiliki empat orang isteri, atau menikah dengan saudara wanita kandung dari isteri )padahal saudaranya itu masih shah sebagai isteri(…Pernikahan seperti ini semua disepakati oleh para ulama kebatilannya sehingga tidak perlu proses Fasakh. - Sedangkan pernikahan Fâsid adalah pernikahan yang diperselisihkan oleh para ulama mengenai shah nya seperti pernikahan tanpa wali atau tanpa para saksi ; Ini semua harus melalui proses Fasakh )pembatalan( oleh pihak Hakim atau proses Thalaq oleh sang suami.

Bila seorang suami mencampuri isterinya melalui Thalaq Bâthil atau Fâsid, maka dia berhak untuk mendapatkan mahar utuh )sesuai yang disebutkan dalam aqad nikah, tidak boleh kurang( sebagai konsekuensi dari telah dicampurinya tersebut )dihalalkan farjinya(.

Bila seorang wanita tidak memiliki wali dari kaum kerabatnya, atau mantan budak wanita tidak mendapatkan mantan majikannya sebagai wali; maka yang bertindak menjadi walinya ketika itu adalah sang Imam )penguasa( atau wakilnya, sebab Sultan )penguasa( adalah bertindak sebagai wali orang yang tidak memiliki wali.

Perselisihan Para Ulama Mengenai Pensyaratan Keadilan Wali Dalam hal ini terdapat dua pendapat ulama: 1. Imam asy-Syafi’iy dan Ahmad dalam riwayat yang masyhur dari keduanya berpendapat bahwa seorang wali harus seorang yang adil secara zhahirnya, sebab hal ini merupakan Wilâyah Nazhoriyyah )perwalian yang memerlukan sudut pandang( sehingga si wanita ini tidak dizhalimi oleh wali yang fasiq. 2. Imam Abu Hanifah dan Malik berpendapat bahwa keadilan itu bukan merupakan syarat bagi seorang wali bahkan perwalian orang yang fasiq boleh hukumnya karena dia boleh menjadi wali bagi pernikahan dirinya sendiri sehingga perwaliannya atas orang selainnya shah hukumnya. Pendapat ini juga merupakan salah satu riwayat dari dua riwayat yang berasal dari Imam

Ahmad. Juga merupakan pendapat pilihan pengarang kitab al-Mughniy )Ibn Qudamah(, pengarang kitab asy-Syarh al-Kabîr, Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah dan Ibn al-Qayyim. Sedangkan dari ulama kontemporer, pendapat ini juga dipilih oleh Syaikh ‘Abdurrahman as-Sa’diy. Pengarang kitab asy-Syarh al-Kabîr berkata, “Dalil yang shahih dan yang banyak diamalkan adalah bahwa ayahnya-lah yang memiliki wanita tersebut sekalipun kondisinya tidak baik selama dia bukan kafir. Saya tegaskan, berdasarkan pendapat inilah kaum Muslimin mengamalkannya.”

Rujukan - CD al-Mawsû’ah al-Hadîtsiyyah - Al-Bassam, ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman, Tawdlîh al-Ahkâm, )Mekkah: Maktabah wa mathba’ah an-Nahdlah al-Haditsah, 1414 H(, Cet. 2 - ath-Thahhân, Mahmud, Taysîr Mushtholah al-Hadîts, )Riyadl: Maktabah al-Ma’arif, 1417 H(, Cet.IX

Kufu’ dalam Nikah, adalah Perkara   dien

Kufu’ berarti sama, sederajat, sepadan, atau sebanding.

Ibnul Qayyim dalam Zaadul Ma‘ad menganggap masalah kafa’ah adalah perkara dien. Ketika berpendapat dalam permasalahan ini, beliau awali dengan menyebutkan beberapa ayat Al Qur’an di antaranya :

“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui Maha Teliti” (QS. Al Hujurat (49) ayat 13)

)Catatan : Di dalam Tafsir Ibnu Katsir (IV/230), Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, “Ayat mulia ini telah dijadikan dalil oleh beberapa ulama yang berpendapat bahwa kafa’ah (sama dan sederajat) di dalam nikah itu tidak dipersyaratkan dan tidak ada yang dipersyaratkan kecuali agama. Hal itu didasarkan pada firman Allah Ta’ala: “Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah adalah yang paling bertakwa di antara kalian.”(

“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara…“(QS. Al Hujurat(49) ayat 10)

“… perempuan-perempuan yang baikuntuk laki-laki yang baik, dan laki-laki yang baik untuk perempuan-perempuan yang baik (pula)… “ (QS. An-Nur (24) ayat 26)

Kemudian beliau lanjutkan hadits dari Abu Hurairah r.a, Rasulullah bersabda :“Wahai Bani Bayadhah, nikahkanlah perempuan-perempuanmu dengan Abu Hind, dan nikahlah kamu dengan perempuan-perempuan Abu Hind.“ (Hadits riwayat Abu Dawud)

)Catatan : Abu Hind adalah tukang bekam. Dalam kitab Ma’allim As Sunan dikatakan bahwa hadist ini dijadikan dasar oleh Imam Malik untuk menetapkan bahwa kufu’ adalah dari segi agama saja, tidak dari yang lain(.

Teladan Rasulullah dan Para Sahabat

Kebanggaan atas nasab keturunan, sesungguhnya telah di wanti-wanti oleh Rasulullah melalui sabdanya :”Sesungguhnya Allah telah menghilangkan dari kalian ashabiyah Jahiliyah dan kebanggaan dengan nenek moyang. Sesungguhnya yang ada hanyalah seorang mukmin yang bertakwa atau pendurhaka yang tercela. Manusia adalah anak cucu Adam, dan Adam diciptakan dari tanah, tidak ada keutamaan bagi orang Arab atas orang Ajam kecuali dengan takwa” (Hadits riwayat At-Tirmidzi)

Berkenaan dengan persamaan derajat, antara sesama manusia dalam suatu pernikahan, terdapat beberapa contoh, di antara-nya :

- Rasulullah saw pernah meminang Zainab binti Jahsyin Al Qurasyiyyah seorang wanita bangsawan, untuk Zaid bin Haritsah, mantan pembantu beliau.- Abu Hudzaifah menikahkan Salim, seorang bekas budak, dengan Hindun binti Al Walid bin Utbah Rabi’ah.- Bilal bin Rabbah menikah dengan saudara perempuan Abdurrahman bin Auf, sahabat yang dikenal sebagai seorang saudagar kaya raya.- Rasulullah saw, menikahkan Miqdad dengan Dhaba’ah binti Zubair bin Abdul Muthallib- Rasulullah menikahkan Fathimah binti Qais Al Fihriyyah, dengan Usamah bin Zaid

Di dalam sebuah hadits…

Dari Sahal bin Sa’ad as-Sa’idi Radhiyallahu ‘anhu, dia berkata, “Ada seseorang berjalan melewati Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka beliau bertanya kepada seseorang yang duduk di sisinya, ‘Bagaimana pendapatmu mengenai orang ini?’ Dia menjawab, ‘Dia dari kalangan orang-orang terhormat (kaya). Orang ini, demi Allah, sangat pantas jika dia melamar, maka tidak akan ditolak dan jika minta syafa’at, maka akan diberi.’ Lalu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam diam. Kemudian ada orang lain lagi yang lewat, maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepadanya, ‘Lalu bagaimana pendapatmu mengenai orang ini?’ Dia menjawab, ‘Wahai Rasulullah, orang ini adalah

termasuk golongan kaum muslimin yang fakir. Orang ini jika melamar, maka tidak akan diterima dan jika (ingin) menjadi suami, maka tidak akan diberi serta jika berbicara, maka tidak di-dengarkan ucapannya.’ Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Artinya : Orang ini (yang fakir) lebih baik daripada seisi bumi seperti orang itu (yang kaya).” [Hadits Riwayat Al-Bukhari]

Dan ketika, Imam Ali bin Abi Thalib ditanya tentang pernikahan se-kufu’, beliau menjawab:“Semua manusia kufu’ satu dengan yang lainnya, baik Arab dengan Ajam, Quraisy dengan Hasyim, dengan syarat mereka sama-sama Islam dan beriman.”

Makalah Hadits AhkamJarimah Hudud

MAKALAH

JARIMAH HUDUD

(Makalah ini dibuat guna memenuhi tugas mata kuliah Hadis Ahkam II)

Disusus oleh ;E d y05 3600 36Semester : X

JURUSAN PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUMFAKULTAS SYARI’AHUNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGAYOGYAKARTA2010

DAFTAR ISI

A.Pendahuluan ……………………………………………………………………..B.Pembahasan:1.Teks Hadis dan Terjemahannya ………………………………..2.Kata Kunci Hadis / Mufradat ………………………….3.Latar Belakang Munculnya Hadis / Asbab al-Wurud ………….4.Korelasinya dengan Hadis Lain / Murasabab al-Hadis ……………….5.Penjelasan Hadis dari berbagai Literatur Hadis / Syarb al-Hadis ………….

6.Analisis Pemahaman Hadis / Qira’ab al-Muatijab ……………………..C.Penutup / Kesimpulan ……………………………………………………….

A.PENDAHULUANDalam cakupan fikih jarimah dalam syariat islam dikenal prinsip bahwa suatu perbuatan dapat dipandang sebagai jarimah jika telah dinyatakan dalam nash atau dengan bahasa kenegaraan, sesuatu perbuatan dapat dipandang sebagai jarimah jika telah diundangkan. Dengan adanya prinsip tersebut macam jarimah dan sangsinya akan dapat diketahui dengan jelas dan pasti. Dengan demikian orang akan berhati-hati agar jangan sampai melakukan jarimah yang akan berakibat penderitaan terhadap diri sendirinya juga. Dari segi lain adanya prinsip tersebut akan mencegah terjadinya penyalahgunaan wewenang penguasa atau pengadilan untuk menjatuhkan suatu hukuman kepada seseorang berbeda dengan hukuman yang akan dijatuhkan terhadap orang lain yang melakukan jarimah yang sama dengan motif yang sama pula.Adanya prinsip tersebut dimaksudkan juga untuk memberikan kepastian hukum terhadap bermacam-macam jarimah. Jangan sampai suatu hukuman dijatuhkan terhadap sesuatu jarimah yang diatur kemudian. Meskipun demikian, dapat dikecualikan untuk hal yang dipandang yang amat besar bahayanya terhadap masyarakat. Aturan dapat dibuat kemudian setelah perbuatan jarimah dilakukan, guna menjadi dasar hukum dalam hendak menjatuhkan hukuman.Macam jarimah yang ditentukan ancaman pidananya dalam al-Quran ialah pembunuhan, penganiayaan, pencurian, perampokan, pemberontakan, zina, dan menuduh zina, Hadis Nabi SAW. Kecuali memberikan perincian jarimah-jarimah yang ditunjuk didalam al-Quran tujuh macam tersebut, juga menentukan sangsi pidana terhadap dua macam jarimah lainnya, yaitu: minuman keras, dan riddah keluar dari agama islam. Dari uraian tersebut diatas jarimah hudud dapat diartikan yaitu jarimah yang diancam dengan hukuman had adalah hukuman yang telah ditentukan dalam nass al-Quran atau Sunah Rasul dan telah pasti ancamannya serta menjadi hak Allah SWT dan tidak dapat diganti dengan macam hukuman lain atau dibatalkan sama sekali oleh manusia, yang termasuk jarimah ini ialah pencurian, perampokan, pemberontakan, zina, menuduh zina, minum-minuman keras dan riddah.Maka dari itu kajian dalam makalah ini akan membahas tentang mengenai beberapa bahasan pokok yang saya utarakan khususnya pada kajian Jarimah Hudud. B.PEMBAHASAN

Pengertaian Jarimah dan HududSecara bahasa jarimah mengandung pengertian dosa, durhaka. Larangan-larangan syara’ (hukum Islam) yang diancam hukuman had (khusus) atau takzir pelanggaran terhadap ketentuan-ketentuan hukum syariat yang mengakibatkan pelanggarnya mendapat ancaman hukuman.Larangan-larangan syara’ tersebut bisa berbentuk melakukan perbuatan yang dilarang ataupun tidak melakukan suatu perbuatan yang diperintahkan. Melakukan perbuatan yang dilarang misalnya seorang memukul orang lain dengan benda tajam yang mengakibatkan korbannya luka atau tewas. Adapun contoh jarimah berupa tidak melakukan suatu perbuatan yang diperintahkan ialah seseorang tidak memberi makan anaknya yang masih kecil atau seorang suami yang tidak memberikan nafkah yang

cukup bagi keluarganya.Dalam bahasa Indonesia, kata jarimah berarti perbuatan pidana atau tindak pidana. Kata lain yang sering digunakan sebagai padanan istilah jarimah ialah kata jinayah. Hanya, dikalangan fukaha (ahli fikh, red) istilah jarimah pada umumnya digunakan untuk semua pelanggaran terhadap perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh syara’, baik mengenai jiwa ataupun lainnya. Sedangkan jinayah pada umumnya digunakan untuk menyebutkan perbuatan pelanggaran yang mengenai jiwa atau anggota badan seperti membunuh dan melukai anggota badan tertentu.Jarimah terbagi ke dalam tiga unsur yakni unsur formal, materil dan moril. Unsur formal (rukun syar’i) adalah adanya ketentuan nas yang melarang atau memerintahkan suatu perbuatan serta mengancam pelanggarnya. Unsur material (rukun maddi) adalah adanya tingkah laku berbentuk jarimah yang melanggar ketentuan formal. Sedangkan unsur moril, (rukun adabi) adalah bila pelakunya seorang mukalaf , yakni orang yang perbuatannya dapat dipertanggungjawabkan secara hukum. Walaupun secara umum jarimah terbagi kedalam tiga unsur di atas, akan tetapi secara khusus setiap jarimah memiliki unsur-unsur tersendiri. Pembagian jarimah pada dasarnya tergantung dari berbagai sisi. Jarimah dapat ditinjau dari sisi berat-ringannya sanksi hukum, dari sisi niat pelakunya, dari sisi cara mengerjakannya, dari sisi korban yang ditimbulkan oleh suatu tindak pidana, dan sifatnya yang khusus. Ditinjau dari sisi berat ringannya sanksi hukum, jarimah dapat dibagi atas jarimah hudud, jarimah qisas-diah, dan jarimah ta’jir.Adapun arti Hudud adalah bentuk jama’ dari kata had yang asal artinya sesuatu yang membatasi di antara dua benda. Menurut bahasa, kata had berarti al-man’u (cegahan). Adapun menurut syar’i, hudud adalah hukuman-hukuman kejahatan yang telah ditetapkan oleh syara’ untuk mencegah dari terjerumusnya seseorang kepada kejahatan yang sama. Jadi Jarimah hudud adalah tindak pidana yang diancam hukuman had, yakni hukuman yang telah ditentukan macam dan jumlah (berat-ringan) sanksinya yang menjadi hak Allah SWT. Ada tujuh macam perbuatan jarimah hudud yaitu, zina, menuduh orang lain berbuat zina (qazaf), meminum minuman keras, mencuri, menggangu keamanan (hirabah), murtad, dan pemberontakan (al-bagyu). Sebagaimana yang telah disampaikan diatas sebelumnya.Maka dari itu, untuk lebih jauh mengetahui hadis-hadis yang shahih dalam jarimah hudud itu sendiri, disini penulis akan mengkaji tentang teks hadis maupun terjemahan dari jarimah hudud yang menyangkut perzinaan dan juga mengkaji bagian-bagian yang pokok yang perlu diketahui.1.Teks Hadis dan Terjemahannya

“Barang siapa berzina atau meminum khamar, maka Allah mencabut imannya sebagaimana seseorang mencabut baju gamisnya dari kepalanya”.Riwayat Hakim melalui Abu Hurairah r.a.

2.Latar Belakang Munculnya Hadis / Asbab al-Wurud Zina merupakan perbuatan keji yang besar, yang mewajibkan had atas pelakunya. Hukuman had itu berbeda-beda menurut macam perzinaan itu sendiri, karena perbuatan zina terkadang dilakukan oleh orang-orang yang belum menikah, seperti jejaka atau gadis, dan kadang-kadang juga dilakukan oleh

muhshan, seperti orang yang sudah menikah, duda ataupun janda. Untuk itu munculnya hadis tersebut supaya umat mausia menyadari akan dampak yang ditimbulkannya sehingga tidak merugikan dirinya sendiri maupun orang lain khususnya orang tua mupun orang terdekatnya.Zina biasanya juga disebut sebagai melakukan hubungan seksual di luar ikatan perkawinan yang sah, baik dilakukan secara sukarela maupun paksaan. Sanksi hukum bagi yang melakukan perzinahan adalah dirajam (dilempari dengan batu sampai mati) bagi pezina mukhshan; yaitu perzinahan yang dilakukan oleh orang yang telah melakukan hubungan seksual dalam ikatan perkawinan yang sah. Atau dicambuk 100 kali bagi pezina ghoer mukhshan; yaitu perzinahan yang dilakukan oleh orang yang belum pernah melakukan hubungan seksual dalam ikatan perkawinan yang sah. Sanksi hukum tersebut baru dapat dijatuhkan apabila sudah terbukti melakukan perzinahan baik dengan pengakuan, 4 orang saksi atau alat bukti.Perzinahan diharamkan oleh Islam karena : 1)Menghancurkan garis keturunan dan putusnya hak waris. 2)Mengakibatkan kehamilan sehingga anak yang terlahir tersia-sia dari pemeliharaan, pengurusan dan pembinaan pendidikannya. 3)Merupakan salah satu bentuk dari perilaku binatang yang akan menghancurkan kemanusiaan. 4)Menimbulkan penyakit yang berbahaya dan menular.

3.Korelasinya dengan Hadis Lain / Murasabab al-HadisSelain dengan hadis diatas, banyak hadis-hadis lain yang mengutarakan tentang perzinaan. Dan hadis-hadis itu memang benar dan shahih keberadaannya.Diantara adalah hadis berikut ini.

“Barang siapa yang berzina maka ia akan dizinahi sekalipun berada didalam tembok rumahnya” (Riwayat Ibnu Najjar)

Penjelasannya:Barang siapa melaukan perbuatan zina, maka kelak akan dibalas dengan perbuatan yang serupa menimpa salah seorang dari wanitnya, sekalipun berada dalam tembok rumahnya, yakni pingitannya.

4.Penjelasan Hadis dari berbagai Literatur Hadis / Syarh al-Hadis Ibn ‘Urfah menyebutkan bahwa dalam setiap pensyariatan uqubat (sanksi) Allah swt. selalu menyesuaikan dengan kadar perbuatan yang dilakukan. Untuk menjaga jiwa Allah mensyariatkan qishash, untuk menjaga harta Allah mensyariatkan potong tangan, untuk menjaga akal Allah mensyariatkan cambuk bagi peminum khamar dan untuk menjaga nasab (keturunan) Allah mensyariatkan cambuk dan rajam khusus bagi penzina yang sudah pernah menikah (muhshan). ( Bidayat Al-Mujtahid, II/394). Jika kita melihat lebih jauh makna had atau hudud dalam literatur Islam maka di sana akan ada ketetapan khusus dari makna had dimana hanya ada syariat yang akan menentukan jenis dan besarnya sanksi dan tidak ada hak bagi qadhi (hakim) untuk memilih hukuman bagi pelaku pelanggaran.(lihat:

Iqna’ IV/244, Al-Muhalla XI/118, Syarh Al-Zarqany VIII/115) Jadi secara otomatis segala tindakan jarimah/ jinayah ( menurut istilah fikih keduanya memiliki persamaan makna umum dan khusus) yang memiliki konsekuensi hukuman dengan jenis had sanksinya berlaku menurut ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah, walaupun nanti kita juga akan melihat bahwa sebagian jinayat yang tidak diakatagorikan kepada hukuman had karena jinayat ada yang berbentuk sanksi ta’zir sementara setiap jarimah hudud itu harus mengikuti ketentuan dari Allah swt.Setelah berkembangnya Islam dan meluasnya pengaruh Islam ke negara-negara baru, timbul permasalahan baru di kalangan umat Islam, termasuk di antaranya istilah-istilah yang dulunya sudah baku. Hal ini dapat timbul dikarenakan terpecahnya umat Islam menjadi syu’bah (golongan kecil) dan perubahan tatanan kenegaraan termasuk dalam aspek hukum pidana dan perdata. Peristilahan zina di dalam kamus hukum Islam dan hukum positif (konvensional) sendiri sangat berbeda jauh. Jika di dalam aturan Islam, zina itu diartikan semua jenis hubungan badan di luar hukum Islam(akad) sementara di dalam beberapa undang-undang modern,makna zina dikhususkan kepada hubungan selingkuhan bagi suami isteri atau yang bersifat pemaksaan, jika dilakukan secara suka sama suka maka tidak termasuk dalam kategori zina. (Tasyri’ Al-Jinaai fi Al-Islam, I/305)Dalam hal ini para imam mazhab berbeda pendapat tentang keislaman, apakah termasuk syarat-syarat yang menentukan perzinaan muhhan? Menururt pendapat hanafi dan maliki: Menjadi syarat. Sedangkan menurut pendapat Syafi’I dan Hambali: Orang dzimmi tidak dikanal hak. Dan keempat imam mazhab ini sepakat bahwa orang yang telah memenuhi syarat (merdeka, dewasa, berakal, sudh menikah dengan suatu pernikahan yang sah dan sudah melakukan persetubuhan dengan istrinya), lalu ia berzina dengan seorang perempuan, maka sudah terpenuhilah syarat-syarat zina muhshan, jika perempuan itu merdeka, dewasa, berakal, sudah sudah disetubuhi suaminya dalam suatu pernikahan yang sah, dan iapun seorang muslimah. Dengan demikian, kedua orang tersebut dihukum telah berzina muhshan serta wajib dirajam – dilempari batu hingga mati. (Fiqih Empat Mazhab. Syaikh al-‘Allamah Muhammad bin ‘Abdurrahman ad-Dimasyqi. Hal: 455)Di dalam al-Qur’an pun membahas tentang hukum perzinahan yaitu pada Surat An-Nur : 2 dan 3.“ perempuan yang berzinah dan laki-laki yang berzina, maka derahlah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan jangalah beba kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan hendaklah (pelksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman ” (Q.S. An-Nur: 2)“ laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki yang musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mu’min “ (Q.S. An-Nur: 3); Al-Qur’an dan Terjemahan oleh Assalamah.Maka demikian dikatakan bahwa zina itu sangat dimurkai oleh Allah SWT, lebih sangat dibenci oleh Rasul yaitu Muhammad SAW.5.Analisis Pemahaman Hadis / Qira’ab al-Muatijab

C.PENUTUP

DAFTAR PUSTAKA1.Al-‘Alamah Muhammad, Syaikh: Fiqih Empat Mazhab, cet. II. Hasyimi Press. Bandung, 20042.Ahmad Al-Hasyimi, Sayyid: Syarah Mukhtaarul Ahaadits, Hadis-hadis Pilihan, cet. VI, Sinar Baru Algensindo. Bandung, 19933.Assalamah: Al-Qur’an dan Terjemahannya, CV. Asy-Syifa’. Semarang. 4.www. Google.com5.www. Konsultasi.wordpress.com6.www. Hudud.or.id/artikel/masalah/zina43.php

Maksud Anak Tergadai Dalam Hadist Aqiqah?Posted in 'Aqiqah by glencokelat | Fiqih Ibadah

Pertanyaan: Ada yang mengatakan bahwa Imam Ahmad memaknai hadist “setiap anak tergadai dengan aqiqah”, tidak dapat memberikan syafaat. Apakah benar nukilan ini dari Beliau?. Kalau Benar, apakah pengertiannya itu atau itu hanya ijtihad dari Imam Ahmad semata?

Jawaban: Hadist yang dimaksud adalah sabda rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

“Setiap bayi tergadai dengan aqiqahnya, disembelihkan (kambing) untuknya pada hari tujuh, dicukur, dan diberi nama” )HR. Abu Dawud, no. 2838, at-Tirmidzi, no/1522; Ibnu Majah no. 3165 dll dari sahabat Samurah bin Jundub Rahimahullah. Hadist ini disahihkan oleh al-Hakim, dan disetujui oleh adz-Dzahabi, syaikh al-Abani, dan Syaikh Abu Ishaq al-Huwaini dalam kitab al-Insyirah Fi Adabin Nikah hlmn: 97(

Pertanyaan – pertanyaan saudara akan kami jawab sebagai berikut:

1. Memang benar ada nukilan tersebut. Al-Khatabi RadhiyahAllahu ‘Anhu berkata, “(Imam) Ahmad berkata, ‘Ini mengenai syafa’at Beliau menghendaki bahwa jika si anak tidak di aqiqahi, lalu anak itu meninggal waktu kecil, dia tidak bisa memberikan syafaat bagi kedua orang tuanya”. (Ma’alimus Sunan 4/246 – 265 Syarhus Sunnah 11/268)

2. Sepengetahuan kami tidak ada hadist yang menafsirkan dengan ‘tidak mendapatkan syafa’at, oleh karena itu para Ulama berbeda pendapat tentang maknanya.

3. Tampaknya, itu bukan ijtihad Imam Ahmad RadhiyahAllahu ‘Anhu, akan tetapi beliau mengambil dari penjelasan Ulama sebelumnya. Karena makna ini juga merupakan penjelasan Imam ‘Atha al-khurasani, seirang Ulama besar dari generasi Tabi’in. Imam al-Baihaqi RadhiyahAllahu ‘Anhu meriwayatkan dari Yahya bin Hamzah yang mengatakan. “aku bertanya kepada Atha al-khurasani, apakah makna ‘tergadai dengan aqiqahnya’ beliau menjawab, ‘terhalangi syafa’at anaknya’. (Sunan A;-Qubro 9/299).

4. Imam Ibnul Qoyyim menjelaskan bahwa makna tersebut tidak tepat. Beliau berkata, “makna tertahan / tergadai dari sya’at untuk kedua orang tuanya. Hal itu dikatakanoleh ‘Atha dan diikuti oleh imam ahmad. Pendapat tersebut perlu dikoreksi, karena syafa’at anak untuk bapak tidak lebih utama dari sebaliknya. Sedangkan keadaannya sebagai bapak syafa’at untuk anak, demikian juga semua kerabat.Allah ‘Azza wa Jalla Berfirmat dalam surat Luqman ayat 33:Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutilah suatu hari yang [pada hari itu] seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan seorang anak tidak dapat [pula] menolong bapaknya sedikitpun. Sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka janganlah sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan jangan [pula] penipu [syaitan] memperdayakan kamu dalam [menta’ati] Allah. (QS. Luqman/31: 33)

Allah ‘Azza wa Jalla juga berfirman dalam surat al-baqarah ayat 48:Dan jagalah dirimu dari [azab] hari [kiamat, yang pada hari itu] seseorang tidak dapat membela orang lain, walau sedikitpun; dan [begitu pula] tidak diterima syafa’at [6] dan tebusan daripadanya, dan tidaklah mereka akan ditolong. (QS. Al-Baqarah/2-48)

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman dalam surat al-bawarah ayat 254:Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah [di jalan Allah] sebagian dari rezki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual-beli dan tidak ada lagi persahabatan yang akrab dan tidak ada lagi syafa’at [3]. Dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang zalim. (QS. Al-Baqarah/2-254)

Maka pada hari kiamat, siapa saja tidak bisa memberi syafa’at kecuali setelah Allah Azza wa Jalla memberikan izin bagi orang yang dikehendaki dan diridhai oleh-Nya. Dan izin Allah Azza wa Jalla itu tergantung kepada amalan ornag yang dimintakan syafa’at, yaitu amalan tauhidnya dan keikhlasannya. Juga )tergantunng( kepada kedekatan dan kedudukan pemohon syafa’at di sisi Allah Azza wa jalla. Syafa’at tidak diperoleh dengan sebab kekerabatan, keadaan sebagai anak atau bapak.

Pengghulu seluruh pemohon syafa’at dan orang yang paling terkemuka di hadapan Allah Azza wa Jalla )yaitu Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam( pernah berkata kepada teman paman, bibi, dan putrinya:

“Aku tidak dapat menolak (siksaan) dari Allah terhadap kamu sedikitpun”

dalam riwayat lain:“Aku tidak menguasai kebaikan sedikitpun dari Allah untuk kamu”

Beliau Sallallallahu ‘Alaihi wa Sallam juga berkata dalam syafa’at yang paling besar ketika beliau bersujud di hadapan rabbnya dan memohonkan syafa’at: “Kemudian Allah menetapkan batas untukku, lalu aku memasukan mereka ke dalam surga.”

Atas dasar itu. Syafa’at beliau hanya dalam batas orang-orang yang telah ditetapkan oleh Allah Azza wa Jalla dan syafa’at beliau untuk selain mereka yang telah di tentukan.

Maka bagaimana dikatakan bahwa anak memohonkan syafa’at untuk bapaknya, namun jika bapaknya tidak melakukan aqiqahnya, maka anak itu fdotahan dari memohonkan syafa’at untuk bapaknya.

Demikian juga orang yang memohonkan syafa’at untuk orang lain tidak disebut tergadai, lafazh itu tidak menunjukan demikian. Sedangkan Allah Azza wa Jalla telah memberitakan bahwa seorang hamba itu tergadai dengan udahanya, sebagimana firman Allah Azza wa Jalla dalam surat Al-Muddatsir ayat 38 yang artinya:

“Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya,” (QS al-muddatsir/74:38)

Allah Azza wa Jalla juga berfirman dalam surat al-An’am ayat 70:“Dan tinggalkanlah orang-orang yang menjadikan agama [1] mereka sebagai main-main dan senda-gurau [2], dan mereka telah ditipu oleh kehidupan dunia. Peringatkanlah [mereka] dengan Al Qur’an itu agar masing-masing diri tidak dijerumuskan ke dalam neraka, karena perbuatannya sendiri. Tidak akan ada baginya pelindung dan tidak [pula] pemberi syafa’at [3] selain daripada Allah. Dan jika ia menebus dengan segala macam tebusanpun, niscaya tidak akan diterima itu daripadanya. Mereka itulah orang-orang yang dijerumuskan ke dalam neraka, disebabkan perbuatan mereka sendiri. Bagi mereka [disediakan] minuman dari air yang sedang mendidih dan azab yang pedih disebabkan kekafiran mereka dahulu.” )QS. Al-Ananm / 6;70(

Maka orang yan gtergadai adalah orang yang tertahan, kemungkinan disebabkan oleh perbuatannya sendiri atau orang lain. Adapun orang yang tidak memohonkan syafa’at untuk orang lain tidak disebut tergadai sama sekali. Bahkan orang yang tergadai adalah orang yang tertahan dari urusan yang akan dia raih, namun hal itu tidak harus terjadi dengan sebab darinya, bahkan hal itu terjadi terkadang disebabkan oleh perbuatan orang lain. Dan Allah Azza wa Jalla telah menjadikan aqiqah terhadap anak sebahai sebab pembebasan gadainya dari setan yang telah berusaha mengagunggkannya semenjak kelahirannya ke dunia dengan mencubit pinggangnya. Maka aqiqah menjadi tebusan dan pembebas si anak dan tahanan setan terhadapnya, dari pemenjaraan setan di dalam tawanannya, dari halangan setan terhadapnya untuk meraih kebaikan – kebaikan akhiratnta yan gmerupakan tempat kembalinya. Maka seolah – olah si anak ditahan  karena setan menyembelihnya )memenjaraknnya( dengan pisau )senjata( yang telah disiapkan untuk para penghuni dan wakilnya.

Setan telah bersumpah kepada rabbnya bahwa ia akan menghancurkan keturunan adam kecuali seidikit diantara mereka. Maka setan selalu berada di tempat pengintaian terhadap anak yang dilahirkan itu semenjak keluar ke dunia. Sewaktu si anak lahir, musuhnya )setan( bersegera mendatanginya dan menggabungkannya kepadanya, berusaha menjadikannya dalam genggamannya dan penahannannya serta dijadikan rombongan pengikut dan tentaranya.

Setan sangat bersemangay melakukan ini. Dan mayoritas anak-anak yang dilahirkan  termasuk dari bagian dan tentara setan. Sehingga si anak berada dalam gadai ini. Maka Allah Azza wa Jalla mensyariatkan bagi kedua orang tuanya Untuk melepaskan gadainya dengan sembelihan yang menjadi tebusannya. Jika orang tua belum menyembalih untuknya, si anak masih tergadai dengannya. Oleh karena itu nabi Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

“Seorang bayi tergadai dengan aqiqahnya, maka alirkan dara (sembelih aqiqah) untuknya dan singkirkan kotoran (cukurlah rambutnya) darinya [1]”

Maka beliau Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam memrintahkan mengalirkan darah )menyembelih aqiqah( untuknya )si anak( yang membebaskannya dari gadai, jika gadai itu berkaitan dengan kedua orang tua, niscaya beliau bersabda, “Maka alirkan darahuntuk kami agar syafa’at anak anak kamu sampai kepada kamu”. Ketika kita diperintahkan dengan menghilangkan kotoran yang nampak darinya )si anak dengan mencokur rambutnya( dan dengan mengalirkan darah yang menghilangkan kotoran batin dengan tergadainya si anak, maka diketahui bahwa itu untuk membebaskan anak dari kotoran batin dan lahir. Allah Azza wa jalla lebih mengetahui maksud-Nya dan maksud Rasul-Nya. )Tuhfatul Maudud bi Ahkamil Maulud, hlm: 48-49, Karya Ibnu Qoyyim, tahqiq: Basyir Muhammad ‘Uyun; Penerbit: Darul Bayaan dan Maktabah Al-Muayyad cet.4 Th. 1414 H/1994 M(

 

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun XIV/1432H/2011M Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183]

Footnote:

[1]  hadist yang disebutkan Imam Ibnul Qayyim RadhiyahAllahu ‘Anhu ini kami dapati dengan lafazh:“bersama seornag bayi ada aqiqah, maka alirkan darah (yaitu sembelihlah aqiqah) untuknya dan singkirkan kotoran (yaitu cukurlah rambutnya) darinya.” [HR. Bukhari secara mu’allaq dan diwashalkan oleh Thahawi; juga riwayat Abu Dawud, 2839; Tirmidzi, no. 1515]

 

Source: http://islam-download.net/artikel.islami/fiqih-ibadah/aqiqah/maksud-anak-tergadai-dalam-hadist-aqiqah.html#ixzz1PqMbuFf8

bahan makalah 2

Ali bin Abi Thalib dan nikah mut'ah

Ditulis oleh Ahmad Zainuddin, Lc

Minggu, 03 Mei 2009 14:21

Apa kata Ali tentang nikah mut’ah? Barangkali ada yang telah membacanya dari kitab-kitab sunni, ini hal biasa, tetapi kali ini kami nukilkan dari kitab syi’ah. Sebenarnya bagaimana hukum nikah mut’ah menurut Ali? Saya mengajak pembaca menyimak titah imam syiah yang dianggap maksum. Anda akan mendapat informasi berharga.

Bagi syiah Ali adalah sosok imam maksum, suci tanpa cela. Titahnya harus ditaati, mengingat posisinya sebagai imam di mata syiah, yang meyakini bahwa imam adalah penerus dari kenabian. Sedangkan posisi Ali adalah imam pertama setelah Nabi wafat, yang konon dilantik sendiri oleh Rasulullah.

Bagi Syiah, Ali-lah orangnya yang ditunjuk untuk menjadi penerus misi kenabian, beserta sebelas orang anak cucunya. menjadi penerus kenabian artinya meneruskan lagi misi kenabian, yaitu menyampaikan risalah Allah pada manusia di bumi. Tentunya ketika menyampaikan misinya tidak berbohong dan tidak keliru, karena para imam –menurut syiah- adalah maksum, terjaga dari salah dan lupa, maka tidak mungkin keliru dalam menyampaikan amanat risalah, juga tidak mungkin berbohong ketika menyampaikan hadits Nabi.

Salah satu hal aksiomatis dalam mazhab syiah adalah nikah mut’ah, seperti dinyatakan oleh Al Hurr Al Amili dalam Wasa’ilu Syi’ah jilid 21 hal 13. Al Amili mengatakan : bolehnya nikah mut’ah adalah perkara aksiomatis dalam mazhab syiah”. Bukan Al Hurr Al Amili sendirian yang menganggap bolehnya nikah mut’ah adalah hal aksiomatis dalam mazhab syiah, Al Majlisi juga menyatakan demikian: beberapa hal yang termasuk perkara aksiomatis dalam agama syi’ah, kata Majlisi, adalah menghalalkan mut’ah, haji tamattu’ dan memusuhi Abubakar, Umar, Utsman dan Muawiyah. Bisa dilihat dalam Al I’tiqad hal 90-91.

Yang disebut aksiomatis adalah hal penting yang harus diyakini oleh penganut syiah. Begitulah penganut syiah di masa lalu, hari ini dan sampai akhir nanti akan terus meyakini bolehnya nikah mut’ah. Sesuatu bisa menjadi aksiomatis dalam syiah mestinya karena sudah digariskan oleh para imam syiah yang 12, yang menjadi rujukan syiah selama ini dalam penetapan hukum, paling tidak itulah pengakuan syiah selama ini, yaitu mereka merujuk pada penjelasan para imam. Apalagi imam pertama mereka setelah Nabi yaitu Ali bin Abi Thalib, menantu Nabi yang – lagi-lagi menurut syiah- paling mengetahui ajaran Islam dibanding sahabat lain.

Demikian pula syiah di Indonesia, mereka meyakini bolehnya mut’ah, dan menyebarkan hal

itu pada penganut syiah. hingga akhirnya praktek mut’ah marak di mana-mana, dengan keyakinan bahwa mut’ah adalah ajaran keluarga Nabi yang boleh dikerjakan. Di sini pelaku mut’ah mendapatkan tiga kenikmatan, yang pertama kenikmatan melakukan “ajaran” keluarga Nabi, yang pasti mendapatkan pahala dengan melakukannya, yang kedua, kenikmatan hubungan seksual, melampiaskan hasrat yang telah digariskan Allah pada manusia. Sementara yang ketiga, bisa berganti-ganti pasangan, karena mut’ah adalah praktek pembolehan hubungan seksual antara laki-laki dan wanita untuk sementara waktu. Pembaca –yang laki-laki tentunya- bisa membayangkan betapa nikmatnya.

Ahlussunnah menganggap nikah mut’ah adalah haram sampai hari kiamat, meskipun pada beberapa saat pernah dibolehkan oleh Rasulullah SAWW. Pengharaman ini berdasarkan keterangan dari Rasulullah SAWW sendiri yang mengharamkannya. Beberapa tahun kemudian Umar menyampaikan pengharaman tersebut pada para sahabat Nabi ketika menjabat khalifah. Namun syi’ah selalu menghujat ahlussunnah yang dalam hal ini mengikuti sabda Nabi, dan menuduh Umar –lah- yang mengharamkan nikah mut’ah, bukan Nabi. Artinya di sini Umar telah mengharamkan perbuatan yang halal dilakukan. Dan hujatan-hujatan lainnya, yang intinya adalah Rasulullah tidak pernah mengharamkan mut’ah, karena yang mengharamkan adalah Umar mengapa kita mengikuti Umar dan meninggalkan apa yang dihalalkan oleh Rasulullah SAWW? Dan pertanyaan-pertanyaan lainnya.

Namun ada yang janggal di sini, ternyata Ali malah dengan tegas meriwayatkan sabda Nabi tentang haramnya nikah mut’ah. Riwayat ini tercantum dalam kitab Tahdzibul Ahkam karya At Thusi pada jilid 7 halaman 251, dengan sanadnya dari :

Muhammad bin Yahya, dari Abu Ja’far dari Abul Jauza’ dari Husein bin Alwan dari Amr bin Khalid dari Zaid bin Ali dari ayahnya dari kakeknya dari Ali [Alaihissalam] bersabda: Rasulullah mengharamkan pada perang Khaibar daging keledai jinak dan nikah mut’ah.

Bagaimana perawinya? Kita lihat bersama dari literatur syiah sendiri:Muhammad bin Yahya : dia adalah tsiqah, An Najasyi mengatakan dalam kitabnya [no 946] : guru mazhab kami di jamannya, dia adalah tsiqah [terpercaya]

Abu Ja’far , Tsiqah [terpercaya] lihat Al Mufid min Mu’jam Rijalil Hadits

Abul Jauza’, namanya adalah Munabbih bin Abdullah At Taimi , haditsnya Shahih lihat Al Mufid min Mu’jam Rijalil Hadits

Husein bin Alwan, Tsiqah [terpercaya], lihat Faiqul Maqal, Khatimatul Mustadrak, dan Al Mufid min Mu’jam Rijalul Hadits.Amr bin Khalid Al Wasithi: Tsiqah, lihat Mu’jam Rijalil Hadits, Mustadrakat Ilmi Rijalil Hadits.

Zaid bin Ali bin Husein bin Ali bin Abi Thalib, salah satu ahlul bait Nabi, jelas tsiqah.

Di sini Ali mendengar sendiri sabda Nabi dan menyampaikannya pada umat. Menghadapi riwayat ini mungkin kita bingung, ternyata bukan anda saja yang bingung, saya pun ikut kebingungan karena dua hal:

Pertama, bagaimana ulama syiah dan ustadz syiah tidak menyampaikan hal ini pada umatnya? Hingga umatnya dengan suka ria melakukan mut’ah yang memang mengasyikkan. Kita mempertanyakan apakah mereka tidak membaca riwayat ini? Ataukah mereka membacanya tetapi tidak menjelaskan pada umat tentang kenyataan ini? Atau kenyataan ini tidak sesuai dengan kepentingan mereka, karena tidak dipungkiri lagi bahwa bolehnya nikah mut’ah membuka kesempatan bagi syiah guna menghilangkan kebosanan dan menambah variasi dalam hubungan seksual. Ketika orang hanya berhubungan dengan

istrinya, maka bukan tidak mungkin suami bosan dengan istrinya, dan dengan mut’ah suami bisa mencari variasi dengan pasangan yang berbeda, baik dengan daun-daun muda, maupun janda-janda muda yang kesepian. Dan hubungan ini tidak mengakibatkan konsekuensi apa pun, kecuali kesepakatan tentang uang jasa dan jangka waktu mut’ah. Bisakan kita percaya para ustadz syiah dan santri-santri muda syiah belum membaca riwayat ini?

saya teringat ayat Al Qur'an, yang terjemahnya sebagai berikut:

Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al-Kitab, mereka itu dila'nati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat mela'nati, (QS. 2:159)

Kecuali mereka yang telah taubat dan mengadakan perbaikan dan menerangkan (kebenaran), maka terhadap mereka itulah Aku menerima taubatnya dan Akulah Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. (QS. 2:160)

Kedua, ketika para ulama syiah menghadapi hadits shahih dari Nabi maupun imam yang tidak sesuai dengan mazhab syiah, mereka mengatakan bahwa Nabi atau imam mengatakan hadits itu dalam kondisi taqiyah, artinya yang disabdakan tidaklah benar adanya. Misalnya hadits ini, ketika ulama syiah tidak mampu menolak hadits ini karena sanadnya yang shahih, maka mereka mengatakan bahwa hadits ini disabdakan dalam kondisi taqiyah. Maksudnya adalah Nabi sebenarnya tidak mensabdakan hadits ini tetapi Ali bertaqiyah hingga menyebutkan hadits ini.

Al Hurr Al Amili dalam Wasa’il menyatakan:

“Syaikh [At Thusi] dan [ulama] lainnya menafsirkan riwayat ini sebagai taqiyyah, karena bolehnya nikah mut’ah adalah perkara aksiomatis dalam mazhab syiah”

Kita perlu mempertanyakan mengapa sabda Ali tidak sesuai dengan ajaran syiah, itu dianggap sebagai taqiyah. Tetapi kita ketahui bahwa taqiyah tidak mungkin dilakukan tanpa sebab, yaitu ketakutan. Lalu apa yang Imam Ali takutkan hingga bertaqiyah dalam masalah ini? Apakah kita mempertanyakan kembali sifat pemberani Ali bin Abi Thalib karena di sini digambarkan takut untuk menyampaikan kebenaran?

Juga kita mempertanyakan sumber informasi Syaikh At Thusi dan ulama syiah lainnya hingga mereka tahu bahwa imam Ali bertaqiyah ketika meriwayatan sabda Nabi itu. Jika tidak ada informasi yang valid apakah kita mengatakan bahwa ulama syiah hanya mengira-ngira saja, tanpa berdasari informasi yang valid. Hanya dengan satu alasan, yaitu menyelisihi hal yang aksiomatis dalam mazhab lalu begitu saja sabda imam bisa divonis taqiyah.

Satu lagi konsekuensi berat bagi ulama syiah yang menyatakan bahwa Ali bertaqiyah dalam hadits itu, berarti Ali mengarang-ngarang hadits Nabi SAWW padahal Nabi SAWW tidak pernah mengucapkannya. Karena pernyataan Ali di atas adalah riwayat,bukan pendapat Ali sendiri, tapi menceritakan sabda Nabi SAWW. Perbuatan ini dikenal dalam istilah hadits dengan “berdusta atas nama Nabi”. Sedangkan perbuatan berdusta atas nama Nabi adalah perbuatan dosa besar, Kitab Tafsir Surat Al Hamd karya Muhammad Baqir Al Hakim –ulama syiah Irak- pada hal. 40 memuat sebuah riwayat yang panjang dari Ali, yang dinukil dari Wasa’ilu Syi’ah –karya Al Hurr Al Amili-, dalam riwayat itu Ali menukil sabda Nabi:

siapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja hendaknya menyiapkan tempatnya di neraka.

Hadits ini juga dinukil oleh As Shaduq dalam Al I’tiqadat hal 119-120, juga tercantum dalam Al Ihtijaj jilid 1 hal 394.Apakah Ali mengarang hadits Nabi SAWW hingga harus bersiap-siap masuk neraka? Atau Ali mendengar sabda Nabi dan menyampaikannya sesuai yang didengarnya? Saya tidak percaya Ali berdusta atas nama Nabi SAWW, juga mestinya syiah –yang percaya Ali adalah maksum- tidak percaya bahwa Ali telah berdusta.

Maka jelaslah Ali mengikuti sabda Nabi SAWW, bahwa nikah mut’ah adalah haram dilakukan saat ini, meskipun pernah dihalalkan oleh Nabi dalam beberapa kondisi, yaitu dalam kondisi perang. Tetapi syiah saat ini menghalalkan mut’ah dalam segala kondisi, tidak hanya ketika kondisi perang. Ini bedanya nikah mut’ah yang pernah dibolehkan pada jaman Nabi SAWW dan mut’ah yang menjadi sebuah aksioma dalam mazhab syiah hari ini.

Dengan ini muncul keraguan dan pertanyaan tentang hubungan mazhab syi’ah hari ini dengan Ali bin Abi Thalib. Rupanya memang tidak semua omongan orang sesuai dengan kenyataan. COntohnya syiah yang selalu mengaku mengikuti Ali, tetapi kenyataannya sungguh berbeda. Ternyata hal aksiomatis dalam mazhab syiah berbeda dengan ajaran Ali bin Abi Thalib/

Saya ingatkan para pembaca tentang kenikmatan sorga beserta bidadari-bidadari yang menyambut penghuninya, beserta isteri-isteri sorga. Tentunya kenikmatan “jannah” lebih menggairahkan dibanding kenikmatan dunia. Allah berfirman dalam surat Yasin yang terjemahnya sebagai berikut:

Sesungguhnya penghuni jannah pada hari itu bersenang-senang dalam kesibukan (mereka). (QS. 36:55)Mereka dan isteri-isteri mereka berada dalam tempat yang teduh, bertekan di atas dipan-dipan. (QS. 36:56)

Ayat di atas menceritakan penghuni sorga bersenang-senang dalam kesibukan bersama isteri mereka. Kira-kira apa kesibukan penghuni sorga hingga membuat mereka gembira, yang dilakukan bersama istri di atas dipan? Pembaca pasti tahu jawabnya!

Sumber : www.hakekat.com

Dosen Pembimbing:

MISBAHUL WATHON.LC

BAHASA DAN SASTRA INGGRIS

FAKULTAS ADAB DAN SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

IAIN SULTAN THAHA SYAIFUDDIN JAMBI 2009

PENDAHULUAN

I. Latar Belakang

Semua orang dapat mempelajari hadits secara mendalam, dan untuk mengetahui hadits itu

perlu pengetahuan mengenai sanad dan matan. Oleh karena itu penulis membuat makalah

ini untuk dapat dipahami bagi setiap orang yang ingin mempelajarinya.

Dalam makalah ini penulis memfokuskan pembahasannya tentang pembagian hadits dari segi

sanad, dan pembagian hadits dari segi matan. Agar dapat mudah dipahami oleh setiap

orang yang ingin mempelajarinya.

II. Perumusan Masalah

Ada beberapa hal yang menjadi pokok permasalahan yaitu:

A( Bagaimana defenisi sanad serta pembagian hadits berdasarkan sanad?

B( Pembagian hadits berdasarkan sanad yang bersambung (ittisal)?

C( Pembagian Hadits yang tertolak karena gugurnya Sanad?

D( Pembagian Hadits dari segi Sanad yang lemah?

E( Bagaimana defenisi matan serta nama-nama hadits yang bersandar kepada siapa

hadits itu berasal?

III. Tujuan

Tujuan pembuatan makalah ini yaitu:

A( Mengetahui dengan jelas tentang defenisi sanad itu serta pembagian hadits

berdasarkan sanad.

B( Mengetahui Pembagian Hadits berdasarkan sanad yang bersambung (ittisal), hadits

yang tertolak karena gugurnya sanad, serta hadits yang lemah?

C( Mengetahui dengan jelas tentang defenisi matan secara terperinci?

D( Dan dari mana hadits itu disandarkan?

PEMBAHASAN

A.1. Pembagian Hadits dari segi Sanad

Sanad atau al-sanad berasal dari kata sanada, yasnudu, sanadan, secara bahasa berarti

“mu’tamad” )sandaran, tempat bersandar, tempat berpegang, yang dipercaya yang sah(.

Al-Badru bin Jama’ah dan Al-Thiby mengatakan bahwa sanad menurut istilah adalah:

“Berita tentang jalan matan”.1(

Secara terminologis, definisi sanad ialah:

“Silsilah beberapa orang (yang meriwayatkan hadits), yang menyampaikannya

kepada matan hadits”.2(

Ada juga yang menyebutkan:

“Silsilah para perawi hadits yang menukilkan matan hadits dari sumber yang

pertama”.3(

1.a. Hadits Mutawatir

Hadits Mutawatir menurut bahasa adalah isim fa’il dari at-tawatur yang artinya

berurutan. Ada juga yang menyebutkan Hadits Mutawatir menurut lughat adalah mutatabi

yang berarti beriring-iringan atau berturut-turut antara satu dengan yang lain.

Hadist Mutawatir menurut istilah adalah Hadits yang diriwayatkan oleh perawi

yang banyak pada setiap tingkatan sanadnya menurut akal tidak mungkin para perawi

tersebut sepakat untuk berdusta dan memalsukan hadits, dan mereka

1( Al-Suyuthi, Jilid. I, op.cit., hlm. 41

2( Mahmud Al-Thahhan, loc.cit.

3( Muhammad ‘Ajjaj Al-Khathib, Op.Cit., hlm. 32.

bersandarkan dalam meriwayatkan pada sesuatu yang dapat diketahui dengan indra seperti

pendengaran dan semacamnya.

Syarat-syarat Hadits Mutawatir:

a. Diriwayatkan oleh perawi yang jumlahnya banyak,

b. Perawi yang jumlahnya ini berada pada semua tingkatan )tabaqat( sanad,

c. Menurut kebiasaan tidak mungkin mereka bersepakat untuk berdusta,

d. Sandaran hadits mereka dengan menggunakan indra seperti perkataan mereka:

kami telah mendengar, atau kami talah melihat, atau kami telah menyentuh.

Hadits Mutawatir terbagi 2:

1. Mutawatir Lafzhi

2. Mutawatir Maknawi

Contohnya:

“Barang siapa membuat kebohongan terhadapku, maka neraka adalah tempat yang

pantas baginya.” Hadits ini diriwayatkan lebih dari 200 orang.

1.b. Hadits Ahad

Al-Ahad jama’ dari ahad, menurut bahasa berarti al-wahid atau satu. Dengan

demikian khabar wahid adalah suatu berita yang disampaikan oleh satu orang.4(

Hadits Ahad menurut istilah, banyak didefinisikan para ulama, antara lain sebagai

berikut:

“Khabar yang jumlahnya perawinya tidak mencapai batasan jumlah perawi hadits

mutawatir, baik perawi itu satu, dua, tiga, empat, lima dan seterusnya yang tidak

memberikan pengertian bahwa jumlah perawi tersebut tidak sampai kepada jumlah perawi

hadits mutawatir”.5(

4( Hasbi As-Siddiqi, op. cit., hlm. 32

5( Mahmud Al-Thahhah, op. cit., hlm. 21.

Ada juga ulama yang mendefinisikan hadits ahad secara singkat, yakni hadits yang

tidak memenuhi syarat-syarat hadits mutawatir;6( hadits selain hadits mutawatir;7( atau

hadits yang sanadnya sah dan bersambung hingga sampai kepada sumber-sumbernya

)Nabi( tetapi kandungannya memberikan pengertian Zhanni dan tidak sampai kepada qath’i

dan yaqin.8)

Hadits Ahad terbagi menjad 3 yaitu: Masyur, ‘Aziz, dan Gharib.

o Hadits Masyur

Masyur menurut bahasa nampak. Hadits Masyur menurut istilah adalah yang

diriwayatkan oleh tiga perawi atau lebih pada setiap tabaqah )tingkatan( dan belum

mencapai batas mutawatir.

Contohnya:

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengambil ilmu dengan melepaskan dari dada

seseorang hamba, tetapi akan melepaskan ilmu dengan mengambil para ulama,

sehingga apabila sudah tidak terdapat seorang yang alim, maka orang yang bodoh

akan dijadikan sbagai pemimpin, lalu memberikan fatwa tanpa disadari ilmu, mereka

sesat dan menyesatkan.”9(

1.c. Hadits Aziz

Hadits Aziz menurut bahasa adalah yang sedikit, yang gagah, yang kuat.

Hadits Aziz menurut istilah adalah satu hadits yang diriwayatkan dengan minimal

dua sanad yang berlainan rawinya.

Contohnya:

Nabi SAW bersabda, “Tidak (sesungguhnya) beriman salah seorang dari kamu,

sehingga adalah aku (Nabi) lebih tercinta kepadanya dari pada ia (mencintai) bapaknya

dan anaknya serta semua orang.”10(

Keterangan: Hadits tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari jalan Anas. Dan

diriwayatkan juga oleh Bukhari dari jalan Abu Hurairah. Susunan sanad dari dua

6( Mahmud Al-Thahhah, loc. cit.

7( Ibnu Hajar Al-Asqalani, jilid I, op. cit., hlm. 51.

8( Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buti, Mabahits Al-Kitab wa Al-Sunnah min ‘Ilm Al-Ushul, )Damaskus: Mahfuzhah Li- Al-

Jamiah, t.t.(, hlm.17.

9( H.R. Bukhari, Muslim, dan Al-Tirmidzi.

10( Bukhari dan Muslim )dengan sanad-sanad yang tidak sama(

jalan itu adalah: yang meriwayatkan dari Anas: Qatadah dan Abdulaziz bin Shuhai. Yang

meriwayatkan dari Qatadah: Syu’ban dan Said. Yang meriwayatkan dari Abdulaziz: Ismail

bin ‘Illiyyah dan Abdul Warits.

1.d. Hadits Gharib Mutlaq

Gharib Mutlaq, disebut juga dengan al-fardul mutlaq, yaitu bila kesendirian

)gharabah( periwayatan terhadap pada asal sanadnya sahabat.

Misalnya:

“Bahwa setiap perbuatan itu tergantung dengan niat.”11(

Hadits ini diriwayatkan sendiri oleh Umar, lalu dari beliau hadits ini diriwayatkan

oleh Alqamah, Muhammad bin Ibrahim lalu meriwayatkannya dari Alqamah, kemudian

Yahya bin Sa’id meriwayatkan dari Muhammad bin Ibrahim, kemudian setelah itu ia

diriwayatkan oleh banyak perawi melalui Yahya bin Sa’id.

1.e. Hadits Gharib Nisbi

Gharib Nisbi, disebut juga Al-Fardu An-Nisbi, yaitu pabila keghariban )yang jauh

dari kerabatnya( terjadi pada pertengahan sanad bukan pada asal sanad. Maksudnya satu

hadits yang diriwayatkan oleh lebih dari satu orang perawi pada asal sanadnya, kemudian

dari semua perawi itu hadits ini diriwayatkan oleh satu orang perawi saja yang mengambil

dari para perawi tersebut.

Misalnya: hadits Malik, dari Zuhri, dari Anas Radhiyallahu Anhu “bahwa Nabi

Shallallahu Alaihi wa Sallam masuk kota Makkah dengan mengenakan penutup kepala

diatas kepalanya.”12( Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Malik dari Zuhri.

1.f. Hadits Musalsal

Hadits Musalsal menurut bahasa adalah: “Tersambungnya sesuatu dengan yang

lain.

11( Bukhari dan Muslim

12( Bukhari dan Muslim

Hadits Musalsal menurut istilah adalah: “Sebuah hadits yang dalam sanadnya antara

satu perawi dengan perawi setelahnya melakukan hal yang sama, baik berupa

perkataan, perbuatan ataupun keduanya.”

Contohnya:

Hadits yang diriwayatkan oleh Mu’adz bin Jabal, bahwa sesungguhnya Rasulullah

bersabda kepadanya, “Wahai Mu’adz, aku mencintaimu, maka berdo’alah disetiap selesai

shalat: “Ya Allah, Berilah kepadaku pertolongan sehingga aku selalu mengingat-Mu,

Bersyukur atas nikmat-Mu dan beribadah kepada-Mu dengan sebaik-baiknya”. Dalam

hadits ini setiap perawinya tatkala meriwayatkan hadits ini selalu berkata, “Wa Ana

Uhibbuka”, yang artinya: “Dan aku mencintaimu”.

A.2. Pembagian Hadits dari segi Sanad yang bersambung (Ittisal)

2.a. Hadits Shahih

Hadits Shahih menurut bahasa adalah hadits yang bersih dari cacat, atau lawan dari

sakit. Sedangkan dalam penggunaannya pada hadits dan makna-makna yang lain, ia adalah

makna majazi.

Hadits Shahih menurut istilah adalah hadits yang disandarkan kepada Nabi SAW,

yang sanadnya bersambung dari permulaan sampai akhir, diriwayatkan oleh rawi yang adil,

memiliki kemampuan menghafal yang sempurna )dhabith(, serta tidak ada perselisihan

dengan perawi yang lebih terpercaya darinya )syadz( dan tidak ada cacat )‘illat( yang

berat.13(

Syarat-syarat Hadits Shahih:

a. Sanadnya bersambung: yaitu setiap perawi telah mengmbil hadits secara langsung

dari gurunya mulai dari permulaan sampai akhir sanad.

b. Para perawi yang adil: yaitu setiap perawi harus seorang yang muslim, baligh,

berakal, tidak fasik dan berperangai yang baik.

c. Dhabth yang sempurna, yaitu setiap perawi harus sempurna hafalannya.

d. Tidak ada Syudzudz )syazd(, yaitu hadits tersebut tidak syazd. Syudzudz adalah

jika seorang perawi yangf tsiqah menyelisihi perawi yang lebih tsiqah darinya.

13( Ibnu Al-Shalah, Op. Cit., hlm. 7-8; Al-Qasimi, Op. Cit., hlm. 79; Al-

Turmusi, Op. Cit., hlm. 9; Muhammad ‘Ajjaj Al-Khathib, Ushul, hlm.304; Mahmud Al-Thahhan, Taysir, hlm. 30.

e. Tidak ada ‘illat yang berat, yaitu hadits tersebut tidak boleh ada cacat.’Illat adalah

sutu sebab yang tersembunyi yang dapat merusak status keshahihan hadits

meskipun zhahirnya tidak nampak ada cacat.

Contohnya:

Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Kitab Shahihnya, dia berkata: telah

bercerita kepada kami Abdullah bin Yusuf, dia berkata: telah mengabarkan kepada kami,

dari Ibnu Syibah, dari Muhammad bin Jubairbin Muth’im, dari bapaknya, dia berkata,

“Aku telah mendengar Rasulullah membaca surat Ath-Thur dalam sholat magrib.”

2.b. Hadits Hasan

Hadits Hasan menurut bahasa adalah baik dan bagus.

Hadits Hasan menurut istilah adalah Hadits yang sanadnya bersambung dari

permulaan sampai akhir, diriwayatkan oleh rawi yang adil, kurang dhabthnya, serta tidak

ada syadz dan ‘illatnya yang berat didalamnya.

Syarat-syarat Hadits Hasan:

a. Para perawinya adil.

b. Dhabth perawinya dibawah perawi hadits shahih.

c. Sanadnya bersambung.

d. Tidak mengandung kejanggalan pada matannya.

e. Tidak ada ‘illat.

Contohnya:

Diriwayatkan oleh At-Tirmidz, dia berkata: telah bercerita kepada kami Qutaibah,

telah bercerita kepada kami Ja’far bin Sulaiman Ad-Dhab’i, dari Abi Imran Al-Jauni, dari

Abu Bakar bin Abu Musa Al-Asy’ari, dia berkata, “Aku telah mendengar ayahku berkata

dihadapan musuh, ’Rasulullah bersabda,

“Sesungguhnya pintu-pintu surga berada dibawah naungan pedang. . .)Al-Hadits(.”

A.3. Pembagian Hadits yang tertolak karena gugurnya Sanad

Gugurnya sanad ada dua macam:

1(. Gugur secara zhahir dan dapat diketahui oleh ulama hadits karena factor perawi yang

tidak bertemu dengan guru )syaikhnya(, atau tidak hidup dizamannya. Para ulama

memberikan nama hadits yang sanadnya gugur secara zhahir itu dengan 4 istilah sesuai

dengan tempat dan jumlah perawi yang gugur;

√ Mu’allaq

√ Mursal

√ Mu’dhal

√ Munqathi’

2) Gugur yang tidak jelas dan tersembunyi. Ini tidak dapat diketahui kecuali para ulama

yang ahli dan mendalami jalan hadits dan illat-illat sanadnya. Ada 2 nama hadits yang

sanadnya gugur secara tersembunyi yaitu;

√ Mudallas

√ Mursal Khafi

3.a Hadits Mu’allaq

Mu’allaq menurut bahasa isim maf’ul yang berarti terikat dan tergantung.

Hadits Mu’allaq menurut istilah adalah hadits yang gugur perawinya, baik seorang,

baik dua orang, baik semuanya pada awal sanad secara berurutan.

Contohnya:

Bukhari meriwayatkan dari Al-Majisyun dari Abdullah bin Fadhl dari Abu Salamah

dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, dari Nabi saw bersabda,

“Janganlah kalian melebih-lebihkan diantara para nabi”.

Pada Hadits ini Bukhari tidak pernah bertemu Al-Majisyun.

3.b Hadits Mursal

Mursal menurut bahasa isim maf’ul yang berarti dilepaskan.

Hadits Mursal menurut istilah adalah hadits yang gugur perawi dari sanadnya

setelah tabi’in, seperti bila seoang tabi’in mengatakan, “Rasulullah saw bersabda bergini

atau berbuat seperti ini”.

Contohnya:

Diriwayatkan oleh imam Muslim dalam shahihnya pada Kitab Al-Buyu’ berkata:

telah bercerita kepadaku Muhammad bin Rafi’, )ia mengatakan( telah bercerita kepada

kami Hujain, )ia mengatakan( telah bercerita kepada kami Laits dari Aqil dari Ibnu Syibah

dari Said bin Al-Musayyib, “Bahwa Rasulullah saw telah melarang Muzabanah (jual beli

dengan cara borongan hingga tidak diketahui kadar timbangannya).”

3.c Hadits Mu’dal

Mu’dal menurut bahasa adalah sesuatu yang dibuat lemah dan letih.

Mu’dal menurut istilah adalah hadits yang gugur pada sanadnya dua atau lebih

secara berurutan.

Contohnya:

Diriwayatkan oleh Al-Hakim dalam kitab “Ma’rifat Ulum Al-Hadits” dengan

sanadnya kepada Al-Qa’naby dari malik bahwasanya dia menyampaikan, bahwa Abu

Hurairah berkata, “Rasulullah bersabda,

“Seorang hamba sahaya berhak mendapatkan makanan dan pakaian sesuai

kadarnya baik, dan tidak dibebani pekerjaan melainkan apa yang dia mau

mengerjakannya”. Al-Hakim berkata,”Hadits ini mu’dal dari Malik dalam kitab Al-

Muwaththa”.

3.d Hadits Munqathi’

Munqathi menurut bahasa isim fa’il yang berarti terputus, lawan kata dari muttasil

bersambung.

Hadits Munqathi menurut istilah adalah hadits yang sanadnya tidak bersambung

dari semua sisi”.

Contohnya:

Diriwayatkan Abu Dawud dari Yunus bin Yazid dari Ibnu Syihab bahwasanya

Umar bin Al-Khaththab Radhiyallahu Anhu, berkata sedang dia berada di atas mimbar,

“Wahai manusia, sesungguhnya ra’yu (pendapat rasio) itu jika berasal dari Rasulullah

maka ia akan benar, karena Allah yang menunjukinya, sedangkan ra’yu yang berasal dari

kata adalah zhan (prasangka) dan berlebih-lebihan”.

Hadits ini jatuh dari tengah sanadnya satu perawi, karena Ibnu Syihab tidak bertemu

dengan Umar Radhiyallahu Anhu.

3.e Hadits Mudallas

Mudallas menurut bahasa isim maf’ul dari at-tadlis, dan tadlis dalam bahasa adalah

penyembunyian aib barang dagangan dari pembeli.

Tadlis menurut istilah: Penyembunyian aib dalam hadits dan menampakkan

kebaikan pada zhahirnya.

Contohnya:

Diriwayatkan oleh Al-Hakim dengan sanadnya kepada Ali bin Khusyrum dia

berkata, “telah meriwayatkan kepada kami Ibnu ‘Uyainah, ”Dari Az-Zuhri…,” maka

dikatakan kepadanya, ”Apakah anda telah mendengarnya dari Az-Zuhri?” Dia menjawab,

“Tidak, dan tidak pula dari orang yang mendengarnya dari Az-Zuhri. Aku telah diberi tahu

oleh Abdur Razzaq dari Ma’mar dari Az-Zuhri”.

3.f Hadits Mursal Kahfi

Mursal menurut bahasa isim maf’ul dari al-irsal yang berarti al-ithlaq

)melepaskan(. Sedangkan khafi )tersembunyi( lawan kata dari jaliy )nampak(.

Hadits Mursal Kahfi menurut istilah adalah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh

seorang perawi dari seorang syaikh yang semasa dengannya atau bertemu dengannya,

tetapi ia tidak pernah menerima satu pun hadits darinya, namun ia meriwayatkannya

dengan lafazh yang menunjukkan adanya kemungkinan ia mendengar dari syaikh itu.

Contohnya:

Diriwayatkan Ibnu Majah dari jalur Umar bin Abdul Aziz dari ‘Uqbah bin “Amir

secara Marfu’,”Aku telah merahmati orang yang menjaga pasukan”.

Al-Mizzi, dalam kitab Al-Athraf mengatakan, “Umar tidak pernah bertemu dengan

‘Uqbah”.

A.4. Pembagian Hadits dari segi Sanad yang lemah

4.a Hadits Dhaif

Hadits Dhaif menurut bahasa lawan dari kuat. Sedangkan yang dimaksud disini

adalah dhaif maknawiyah.

Hadits Dhaif menurut istilah adalah ”hadits yang didalamnya tidak didapati syarat

hadits shahih dan tidak pula didapati syarat hadits hasan.”

Hadits dhaif terbagi menjadi beberapa macam, seperti Syadz, Mudhtharib, Maqlub,

Mu’alllal, Munqhathi’, Mu’dhal dan lain sebagainya. Hadits Dhaif bertingkat-tingkat

keadaannya berdasarkan pada lemahnya para perawi antara lain: dhaif jiddan, wahi,

munkar. Dan seburuk-buruk tingkatan hadits adalah hadits Maudhu’ )palsu(.

Contohnya:

Sebuah hadits mengatakan, “Barang siapa yang sholat 6 raka’at setelah sholat

magrib dan tidak berbicara sedikit pun diantara sholat tersebut, maka baginya sebanding

dengan pahala ibadah selama 12 tahun”.

Diriwayatkan oleh Umar bin Rasyid dari Yahya bin Abi Katsir dari Abu Salamah

dari Abu Hurairah. Imam Ahmad dan Yahya Bin Ma’in dan Ad-Daruquthni mengatakan

bahwa Umar ini adalah dhaif. Imam Ahmad juga berkata, “Haditsnya tidak bernilai sama

sekali.” Bukhari berkata, “Hadits yang munkar dan dhaif jiddan )lemah sekali(.” Ibnu

Hibban berkata, “Tidak halal menyebut hadits ini kecuali untuk maksud mencacatnya,

karena dia memalsukan hadits atas nama Malik dan Ibnu Abi Dzi’b dan selain keduanya

dari orang-orang yang tsiqah.”

B.1. Pembagian Hadits dari segi Matan

Matan atau al-mathn menurut bahasa berarti mairtafa’a min al-ardhi )tanah yang meninggi(.

Menurut istilah yang dikemukakan oleh ibnu jama’ah adalah:

“Suatu kalimat tempat berakhirnya sanad”.1(

Secara terminologi, defenisi matan ialah:

“Lafadz-lafadz hadits yang didalamnya mengandung makna-makna tertentu”.2(

1.a. Hadits Qudsi

Hadits Qudsi menurut bahasa dinisbatkan kepada “Qudus” yang artinya suci, yaitu

sebuah penisbatan yang menunjukkan adanya pengaggungan dan pemuliaan, atau

penyandaran kepada dzat Allah yang maha suci.

Hadits Qudsi menurut istilah adalah apa yang disandarkan oleh nabi dan perkataan-

perkataan beliau kepada Allah.

1.b. Hadits Marfu’

Hadits Marfu’ menurut bahasa adalah isim Maf’ul dari kata rafa’a )mengangkat(,

dan ia sendiri berarti “yang diangkat”.

Hadits Marfu’ menurut istilah adalah “sabda atau perbuatan, atau taqrir )penetapan(,

atau sifat yang disandarkan kepada Nabi SAW, baik yang bersifat jelas ataupun secara

hukum, baik yang menyandarkan itu sahabat atau bukan, baik sanadnya muttashil

)bersambung( atau munqathi’ )terputus(.

Hadits Marfu’ terdiri dari 4 macam yaitu: berupa perkataan, perbuatan, taqrir

(penetapan) dan sifat. Dari 4 macam hadits marfu’ dibagi menjadi 2 yaitu: marfu’ secara

tashrih )tegas dan jelas( dan marfu’ secara hukum.

1( Ibid. Bandingkan juga pengertian yang diberikan Al-Qasimi, loc.cit., dan Al-

Tirmisi, op.cit., hlm.7.

2( Muhammad ’Ajajj Al-Khathib, Op. Cit, hlm. 32Mahmud Al-Thahhan, Tasyir, Loc. Cit.

Contohnya:

1. Sifat yang dimarfu’kan secara tashrih: seperti seorang sahabat menyebut sifat

Rasulullah seperti dalam hadits Ali Radhiyallahu Anhu,”Nabi SAW itu tidak

tinggi dan tidak pula pendek.” “Adalah Nabi SAW berkulit cerah, peramah dan

lemah lembut.”

2. Perbuatan yang marfu’ secara hukum: seperti perbuatan sahabat yang tidak ada

celah untuk berijtihad di dalamnya, menunjukkan bahwa hal itu bukan dari

sahabat, melainkan dari Nabi SAW, sebagaimana disebutkan dalam riwayat

Bukhari: “Adalah Ibnu Umar dan Ibnu Abbas berbuka puasa dan mengqashar

shalat pada perjalanan empat burd3(”.

1.c. Hadits Mauquf

Al-Mauquf berasal dari waqf yang berarti berhenti. Seakan-akan perawi

menghentikan sebuah hadits pada sahabat.

Hadits Mauquf menurut istilah adalah perkataan, atau perbuatan, atau taqrir yang

disandarkan kepada seorang sahabat Nabi SAW, baik bersambung sanadnya kepada Nabi

maupun tidak bersambung.

Contohnya:

Perkataan seorang perawi, “Telah berkata Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu

Anhu,”Berbicaralah kepada manusia dengan apa yang mereka ketahui, apakah kalian

ingin mereka mendustakan Allah dan Rasul-Nya?”

1.d. Hadits Maqthu’

Al-Maqthu’ artinya menurut bahasa yang diputuskan atau yang terputus. Hadits

Maqthu’ menurut istilah yaitu perkataan dan perbuatan yang disandarkan kepada tabi’i atau

orang yang dibawahnya, baik bersambung sanadnya atau tidak bersambung.

Contohnya:

1. Al-Maqthu’ Al-Qauli )yang berupa perkataan(: seperti perkataan Hasan Al-Basri

tentang shalat dibelakang ahli bid’ah, “Shalatlah dan dialah yang menanggung

bid’ah”.

3( Burud jamak dari bard, Salah satu satuan jarak yang digunakan dizaman itu,

sekitar 80 km )Edt(

2. Al-Maqthu’ Al-Fi’il )yang berupa perbuatan(: seperti perkataan Ibrahim bin

Muhammad Al-Muntasyir, “Adalah Masruq membentangkan pembatas antara

dia dan keluarganya, dan menghadapi shalatnya, dan membiarkan mereka

dengan dunia mereka.”

1.e. Taqriri

Hadits Taqriri adalah segala hadits yang berupa ketetapan Nabi saw terhadap apa

yang datang dari sahabatnya.

Contohnya:

“Janganlah seorang pun shalat ‘Ashar kecuali di bani Quraizah.”4(

1.f Hadits Ahwali

Hadits Ahwali adalah hadits yang berupa ihwal Nabi saw yang menyangkut

keadaan fisik, sifat-sifat dan kepribadiannya. Dikatakan oleh Al-Barra dalam sebuah hadits

diriwayatkan oleh Bukhari, sebagai berikut:

”Rasul SAW adalah manusia yang sebaik-baiknya rupa dan tubuh. Keadaan

fisiknya tidak tinggi dan pendek.”)H.R.Bukhari(5(

1.g Hadits Hammi

Hadits Hammi adalah hadits yang berupa hasrat Nabi saw, yang belum

terealisasikan, seperti halnya hasrat berpuasa tanggal 9 ’Asyura. Dalam riwayat Ibnu

Abbas, disebutkan sebagai berikut:

4( Hadits nomor 4.119 dalam Bab Marji’i Al-Nabiy mi Al-Ahzab, Kitab Al-

Maghazy dalam Imam Al-Bukhari, op.cit., Juz 5, hlm. 60. Lihat juga dalam Ibnu Hajar Al-Asqalani, Jilid. IV, op. cit., hlm. 286-288.

5( Hadits nomor 3.549 dalam Bab Shifat Al-Nabiy, Kitab Al-Manaqib, Imam Al-Bukhari, op.cit., Juz 4, hlm. 198. Lihat juga

penjelasannya dalam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Matan Al-Bukhari bi Hasiyat Al-Sindi, jilid 2,

)Surabaya: Syirkah Maktabah Ahmad bin Sa’ad bin Nubhan wa Auladuh(, hlm. 271.

”Ketika Nabi SAW berpuasa pada hari ’Asyura dan memerintahkan para sahabat untuk

berpuasa, mereka berkata: Ya Nabi! Hari ini adalah hari yang diagungkan oleh orang-

orang Yahudi dan Nasrani. Nabi SAW bersabda: Tahun yang akan datang insyaAllah aku

akan berpuasa pada hari yang kesembilan.” (H.R.Muslim).6(

1.g Hadits Qauli

Hadits Qauli adalah segala yang disandarkan kepada Nabi SAW yang berupa

perkataan atau ucapan yang memuat berbagai maksud syara’, peristiwa, dan keadaan, baik

berkaitan dengan aqidah, syari’ah akhlak, maupun yang lainnya.

Contoh Hadits Qauli tentang bacaan Al-Fatihah dalam shalat, yang berbunyi:

”Tidak sah Shalat seseorang yang tidak membaca Fatihah Al-Kitab.”)H.R. Muslim(7(

1.g Hadits Fi’li

Hadits Fi’li adalah segala yang disandarkan kepada Nabi SAW berupa

perbuatannya yang sampai kepada kita. Contoh Hadits Fi’li tentang shalat adalah sabda

Nabi SAW yang berbunyi:

”Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.”)H.R. Bukhari(8(

6( Hadits Nomor 1.916 dalam Kitab Al-Shalat, Shahih Muslim.

7( Lihat dalam Kitab Al-shalat dalam Imam Muslim, juz I, op.cit., hlm. 197.

8( Hadits nomor 631 dalam Imam Al-Bukhari, op. cit., Juz 1, hlm. 125-126, Kitab Al-Adzan.

KESIMPULAN

Pembagian hadits dari segi sanad seperti hadits mutawatir, hadits ahad, hadits aziz,

hadits gharib mutlaq, hadits gharib nisbi, dan hadits musalsal itu dapat diartikan sebagai salah

satu kajian penulis. untuk dapat mengetahui pembagian-pembagian hadist lainnya berdasarkan

sanad yang bersambung seperti hadits shahih dan hadits hasan, hadits yang tertolak karena

gugurnya sanad seperti hadits mu’allaq, hadits mursal, hadits mu’dhal, hadits muntaqhi’, hadits

mudallas, hadits mursal khafi, dan dari segi sanad yang lemah seperti hadits dhaif.

Pembagian hadits dari segi matan berdasarkan lafadz yang disandarkanya. Seperti

hadits qudsi, hadits marfu’, hadits mauquf, hadits maqthu’, hadits taqriri, hadits qawni, hadits

hammi, hadits qauli, dan hadits fi’li.

Dari kesimpulan ini maka penulis dapat sedikit memahami betapa pentingnya sanad dan

matan dalam pembagian hadits. Tanpa adanya sanad dan matan kita tidak tahu hadits

itu shahih dan tidaknya, serta bisa dipakai sebagai hujjah, dalil, dan sebagai hukum.

Bahwasanya pembagian hadits dari segi sanad dan matan menjadi acuan kita untuk

memahami hadits itu secara terperinci. Apabila kita ingin mempelajarinya secara

mendalam.

Dari banyaknya hadits-hadits kita bisa memahami bahwa hadits itu benar adanya atau

tidak dan dari siapa hadits itu berasal, serta disandarkan kepada siapa hadits itu.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Aziz, Jum’ah Amin, Pemikiran Hasan Al-Banna dalam Akidah dan Hadits, Penerbit

Pustaka Al-Kautsar, Jakarta Timur, 2005.

Al-Asqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar, Hadyu Al-Sari Muqaddimah Fath Al-Bari, Beirut: Dar

Al-Fikr Wa Maktabah Al-Salafiyah, 1991.

, Syarh Nuhbat Al-Fikr Fi Mushthalah Al-Hadits, Kairo, 1352 H/1934 M.

,Al-Nukat ‘ala Kitab Ibn Shalah, )Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1994, Cet. Ke-

1.

Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il, Matan Al-Bukhari bi Hasyiah Al-Sindi,

Maktabah Ahmad, t.t.

, Shahih Al-Bukhari, Tahqiq: Syeikh ‘Abd Al-‘Aziz ibn Abdillah ibn ‘Abd Al-Baz,

Beirut: Dar Al-Fikr, 1994.

Al-Buti, Muhammad Sa’id Ramadhan, Mabahis Al-Kitab wa Al-Sunnah min Ilm Al-Ushul,

Damaskus: Mahfuzhah Li Al-Jamiah, t.t.

Ibnu Al-Shalah, Muqaddimah Ibnu Al-Shalah fi Ulum Al-Hadits, Beirut: Dar Al-Kutub

Al-‘Ilmiyah, 1989.

Al-Khathib, Muhammad ‘Ajjaj, Al-Sunnah Qabla Al-Tadwin, Beirut: Dar Al-Fikr, 1990.

,Ushul Al-Hadits Ulumuhu wa Mushthalahuhu, Beirut: Dar Al-Fikr, 1987.

Al-Qasimi, Muhammad Jamal Al-Din, Qawa’id Al-Tahdis, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah,

1979, Cet. Ke-1.

Al-Qaththan, Syaikh Manna’, Pengantar Studi Ilmu Hadits, Penerbit Pustaka Al-Kautsar, Jakarta

Timur, 2005.

Shiddiqi, Ash-, T.M Hasbi, Pengantar Ilmu Hadits, Jakarta: Bulan Bintang, 1987.

, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadits, Jakarta: Bulan Bintang, 1980.

, Ilmu Mustalah Al-Hadits, Padang, 1940.

Suparta, Munzier, M.A, Drs. Ilmu Hadits, Penerbit PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1993.

Sya’roni, Usman, Otentisitas Hadits menurut Ahli Hadits dan Kaum Sufi, Pengantar: Prof. KH.

Ali Mustafa Yaqub, MA, Penerbit Pustaka Firdaus, Cetakan Pertama, Jakarta, Juni

2002.

Al-Syuyuti, Jalal al-Din, Tadrib Al-Rawi fi Syarh Taqrib Al-Nawawi, Beirut: Dar Al-Fikr, 1993.

Al-Thahhan, Mahmud, Taysir Mushthalah Al-Hadits, Riyad: Maktabat Al-Ma’arif, 1985 M, Cet.

Ke-7.

Al-Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi, Beirut: Dar Al-Fikr,1994.

Al-Turmusi, Muhammad Mahfud bin Abdullah, Manhaj Dzawi Al-Nadzar, Surabaya: Sirkah

Maktabah Ahmad bin Sa’ad bin Nabhan, 1974, Cet. Ke-3.

DAFTAR JUDUL SKRIPSI-TESIS PENDIDIKAN

Halloww temen-temen STAIN SAS Babel, yang lagi sibuk mikirin skripsi atau buat proposal, jangan bosan untuk browsing diinternet yach,,,, Siapa tahu masih ada yang bingung cari judul skripsi pendidikan

silahkan aja pencet link di bawah ini. Di sini temen-temen bisa memilih judul mana yang sesuai, sape tahu ada ketemu jodoh, he...he...he......

JUDUL SKRIPSI PENDIDIKAN

Diposkan oleh prw di 21:25 0 komentar Link ke posting ini

Rabu, 18 Februari 2009

TUGAS FIQIH

TUGAS

MATA KULIAH : FIQIH

Dosen Pengampu : Drs. M. Hanafiah

“HUKUM PERNIKAHAN”

Disusun Oleh :

PURWONO

NIM : 0714028

KELAS/SEMESTER : B / III PENJENJANGAN

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI )STAIN(

SYEKH ABDURRAHMAN SIDDIK

BANGKA BELITUNG

TAHUN 2008

HUKUM PERNIKAHAN

1. HUKUM NIKAH MENURUT PENDAPAT JUMHUR ULAMA

Menurut Jumhur Ulama, nikah itu sunnah dan bisa juga menjadi wajib atau haram. Perkawinan termasuk dalam bidang muamalat, sedang kaidah dasar muamalat adalah ibahah )boleh(. Oleh karena itu, asal hukum melakukan perkawinan dilihat dari segi kategori kaidah hukum Islam adalah: Ibahah )boleh(, Sunnah )kalau dipandang dari pertumbuhan jasmani, keinginan berumah tangga, kesiapan mental, kesiapan membiayai kehidupan berumah tangga telah benar-benar ada(,

Wajib )kalau seseorang telah cukup matang untuk berumahtangga, baik dilihat dari segi pertumbuhan jasmani dan rohani, maupun kesiapan mental, kemampuan membiayai kehidupan rumah tangga dan supaya tidak terjerumus dalam lubang perzinahan(, Makruh )kalau dilakukan oleh seseorang yang belum siap jasmani, rohani )mental(, maupun biaya rumah tangga(, Haram )kalau melanggar larangan-larangan atau tidak mampu menghidupu keluarganya.

Para ulama menyebutkan bahwa nikah diperintahkan karena dapat mewujudkan maslahat; memelihara diri, kehormatan, mendapatkan pahala dan lain-lain. Oleh karena itu, apabila pernikahan justru membawa madharat maka nikahpun dilarang. Dari sini maka hukum nikah dapat dapat dibagi menjadi lima:

1. Disunnahkan bagi orang yang memiliki syahwat )keinginan kepada wanita( tetapi tidak khawatir berzina atau terjatuh dalam hal yang haram jika tidak menikah, sementara dia mampu untuk menikah.

Karena Allah telah memerintahkan dan Rasulpun telah mengajarkannya. Bahkan di dalam nkah itu ada banyak kebaikan, berkah dan manfaat yangb tidak mungkin diperoleh tanpa nikah, sampai Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda:

“Dalam kemaluanmu ada sedekah.” Mereka bertanya:”Ya Rasulullah , apakah salah seorang kami melampiaskan syahwatnya lalu di dalamnya ada pahala?” Beliau bersabda:”Bagaimana menurut kalian, jika ia meletakkannya pada yang haram apakah ia menanggung dosa? Begitu pula jika ia meletakkannya pada yang halal maka ia mendapatkan pahala.” (HR. Muslim, Ibnu Hibban)

Juga sunnah bagi orang yang mampu yang tidak takut zina dan tidak begitu membutuhkan kepada wanita tetapi menginginkan keturunan. Juga sunnah jika niatnya ingin menolong wanita atau ingin beribadah dengan infaqnya.

Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda:

“Kamu tidak menafkahkan satu nafkah karena ingin wajah Allah melainkan Allah pasti memberinya pahala, hingga suapan yang kamu letakkan di mulut isterimu.” (HR. Bukhari dan Muslim)

“Dinar yang kamu nafkahkan di jalan Allah, dinar yang kamu nafkahkan untuk budak, dinar yang kamu sedekahkan pada orang miskin, dinar yang kamu nafkahkan pada isterimu maka yang terbesar pahalanya adalah yang kamu nafkahkan pada isterumu.” (HR. Muslim)

2. Wajib bagi yang mampu nikah dan khawatir zina atau maksiat jika tidak menikah. Sebab menghindari yang haram adalah wajib, jika yang haram tidak dapat dihindari kecuali dengan nikah maka nikah adalah wajib )QS. al Hujurat:6(. Ini bagi kaum laki-laki, adapun bagi perempuan maka ia wajib nikah jika tidak dapat membiayai hidupnya )dan anak-anaknya( dan menjadi incaran orang-orang yang rusak, sedangkan kehormatan dan perlindungannya hanya ada pada nikah, maka nikah baginya adalah wajib.

3. Mubah bagi yang mampu dan aman dari fitnah, tetapi tidak membutuhkannya atau tidak memiliki syahwat sama sekali seperti orang yang impotent atau lanjut usia, atau yang tidak mampu menafkahi, sedangkan wanitanya rela dengan syarat wanita tersebut harus rasyidah )berakal(.

Juga mubah bagi yang mampu menikah dengan tujuan hanya sekedar untuk memenuhi hajatnya atau bersenang-senang, tanpa ada niat ingin keturunan atau melindungi diri dari yang haram.

4. Haram nikah bagi orang yang tidak mampu menikah )nafkah lahir batin( dan ia tidak takut terjatuh dalam zina atau maksiat lainnya, atau jika yakin bahwa dengan menikah ia akan jatuh dalam hal-hal yang diharamkan. Juga haram nikah di darul harb )wilayah tempur( tanpa adanya faktor darurat, jika ia menjadi tawanan maka tidak diperbolehkan nikah sama sekali.

Haram berpoligami bagi yang menyangka dirinya tidak bisa adil sedangkan isteri pertama telah mencukupinya.

5. Makruh menikah jika tidak mampu karena dapat menzhalimi isteri, atau tidak minat terhadap wanita dan tidak mengharapkan keturunan.. Juga makruh jika nikah dapat menghalangi dari ibadah-ibadah sunnah yang lebih baik. Makruh berpoligami jika dikhawatirkan akan kehilangan maslahat yang lebih besar.

Nikah termasuk sunnah para rasul yang sangat ditekankan. Allah SWT berfirman, "Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelum kamu dan Kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan." )Ar-Ra'd:38(.

Dan dianggap makruh meninggalkan nikah tanpa 'udzur, berdasarkan hadits Anas bin Malik ra, ia berkata, "Telah datang tiga )sahabat( orang ke rumah isteri-isteri Nabi saw., mereka bertanya tentang ibadah Rasulullah saw.. Maka tatkala dijelaskan kepada mereka seolah-seolah mereka beranggapan ibadah mereka sedikit )kalau dihubungkan dengan kondisi mereka(, lalu mereka berkata, "Apakah artinya kita, jika dibandingkan dengan Rasulullah? Sungguh beliau telah diampuni dosa-dosanya yang telah lalu dan yang akan datang." Kemudian salah satu di antara mereka berkata,"Adapun saya, maka saya akan shalat semalam suntuk selama-lamanya." Yang lain mengatakan, "saya akan berpuasa sepanjang masa, dan tidak akan berbuka." Yang lain )lagi( mengatakan, "Saya akan menjauhi perempuan, dan tidak akan kawin selama-lamanya." Tak lama kemudian datanglah Rasulullah saw. lalu bertanya, "Kalian yang menyatakan begini dan begini? Demi Allah, sungguh saya adalah orang yang paling takut di antara kalian kepada Allah dan yang paling bertakwa di antara kalian kepada-Nya; Namun saya berpuasa, dan juga berbuka, saya mengerjakan shalat dan juga tidur, dan (juga) menikahi perempuan termasuk dari golonganku." )Muttafaqun 'alaih: Fathul Bari IX:104 no:5063 dan lafadz ini bagi Imam Bukhari, Muslim II:1020 no:1401 dan Nasa'i VI:60(.

Namun nikah menjadi wajib atas orang yang sudah mampu dan ia khawatir terjerumus pada perbuatan zina. Sebab zina haram hukumnya, demikian pula hal yang bisa mengantarkannya kepada perzinaan serta hal-hal yang menjadi pendahulu perzinaan )misalnya; pacaran, pent.(.Maka, barangsiapa yang merasa mengkhawatirkan dirinya terjerumus pada perbuatan zina ini, maka ia wajib sekuat mungkin mengendalikan nafsunya. Manakala ia tidak mampu

mengendalikan nafsunya, kecuali dengan jalan nikah, maka ia wajib melaksanakannya." )tulis pengarang kitab as-Salul Jarrar II:243(.

Barangsiapa yang belum mampu menikah, namun ia ingin sekali melangsungkan akad nikah, maka ia harus rajin mengerjakan puasa, hal ini berdasarkan hadits Abdullah bin Mas'ud bahwa Nabi saw. pernah bersabda kepada kami, "Wahai para muda barangsiapa yang telah mampu menikah di antara kalian, maka menikahlah, karena sesungguhnya kawin itu lebih menundukkan pandangan dan lebih membentengi kemaluan: dan barangsiapa yang tidak mampu menikah, maka hendaklah ia berpuasa; karena sesungguhnya puasa sebagai tameng."

2. HUKUM NIKAH MENURUT ULAMA ZAHIRI

Sedangkan menurut ulama Zahiri, hukum asal perkawinan adalah wajib bagi orang muslim satu kali seumur hidup.

3. HUKUM NIKAH MENURUT IMAM MALIK

Menurut Imam Maliki bahwa hukum melangsungkan perkawinan adalah sunat.

4. HUKUM NIKAH MENURUT IMAM SAFI’I

Menurut Imam Syafi’i mengatakan bahwa hukum asal perkawinan adalah mubah. Menurutnya bahwa hukum asal nikah adalah boleh, maka seseorang boleh menikah dengan maksud bersenang-bersenang saja, apabila ia berniat untuk menghindarkan diri dari berbuat yang haram/fitnah, atau dengan maksud memperoleh keturunan, maka hukum nikah menjadi sunat.

5. HUKUM NIKAH MENURUT IMAM HAMBALI

Menurut Imam Hambali hukum melangsungkan perkawinan adalah sunat.

6. HUKUM NIKAH MENURUT IMAM HANAFI

Menurut Imam Hanafi hukum melangsungkan perkawinan adalah sunat.

Diposkan oleh prw di 06:22 0 komentar Link ke posting ini

Senin, 16 Februari 2009

TUGAS KULIAH

PERANAN DAN PERKEMBANGAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DALAM DUNIA PENDIDIKAN

Makalah disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Filsafat Pendidikan Islam Dosen Pengampu : Efendi, M.PdIDisusun oleh :Purwono

NIM : 0714028

Kelas / Semester : B / III Penjenjangan

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

SYEKH ABDURRAKHMAN SIDDIK

BANGKA BELITUNG

TAHUN 2008

BAB I

PENDAHULUAN

Di dalam kehidupan, setiap manusia selalu berfikir baik itu tentang dirinya sendiri, orang lain maupun memikirkan keadaan disekelilingnya. Dari hasil pemikirannya kadang orang tidak sadar bahwa ia telah mendapatkan dan menemukan gagasan sekaligus ide-ide tentang segala sesuatu baik itu yang berkaitan dengan benda mati maupun benda hidup. Sehingga setiap orang akan memiliki filsafat sendiri-sendiri dalam hidupnya.

Secara harfiah, kata filsafat berasal dari kata philo yang berarti cinta, dan kata sophos yang berarti ilmu atau hikmah. Dengan demikian filsafat berarti cinta ilmu atau hikmah. Sementara itu, A. Hanafi M.A. mengatakan bahwa pengertian filsafat telah mengalami perubahan-perubahan sepanjang masanya. Pitagoras )481-411 SM(, yang dikenal sebagai orang yang pertama yang menggunakan perkataan tersebut. Ahmad D. Marimba, misalnya mengatakan bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama dalam pendidikan.[1]

Di bawah ini adalah beberapa konsep filsafat dari para tokoh filsafat yang terkemuka, diantaranya :

a. Konsep Plato

Plato memberikan istilah dengan dialektika yang berarti seni berdiskusi. Dikatakan demikian karena, filsafat harus berlangsung sebagai upaya memberikan kritik terhadap berbagai pendapat yang berlaku.

b. Konsep Cicero

Cicero menyebutkan sebagai “ibu dari semua seni” (the mather of all the arts). Juga sebagai arts vitae yaitu filsafat sebagai seni kehidupan.

c. Konsep al-Farabi

Menurut al-Farabi, filsafat adalah ilmu yang menyelidiki hakekat sebenarnya dari segala yang ada (al-ilmu bil-mauju-dat bi ma hiya al-maujudat).[2]

Filsafat merupakan sekumpulan sikap dan kepercayaan terhadap kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara tidak kritis juga merupakan suatu proses kritik atau pemikiran terhadap kepercayaan dan sikap yang sangat kita junjung tinggi.

Istilah filsafat ilmu pendidikan )philosophy of Educational Science( ditemukan dalam karangan B. Othanel Smith, Philosophy of Conclusions and Issues yang terdapat dalam Encyclopedia of Educational Research )h: 962(. Menurut Smith, dewasa ini study filosofis tentang Ilmu Pendidikan baru merupakan tingkat permulaan, yang diawali dengan analisis kritis terhadap konsep-konsep psikologi pendidikan, misalnya tentang teori belajar, pengukuran pendidikan, prosedur-prosedur sistematis tentang penyusunan kurikulum, dan sebagainya. Secara lebih konsepsional, Filsafat Ilmu Pendidikan dapat dibataskan sebagai analisis kritis komprehensif tentang pendidikan sebagai salah satu bentuk teori pendidikan yang dihasilkan melalui riset, baik kuantitatif maupun kualitatif.[3]

Pendidikan islam )sebagai objek yang dipikirkan dalam FPI( pada hakekatnya adalah pendidikan yang dibangun )konsep-konsep teoritik( dan dilaksanakan )praktek-implementasi( berdasarkan al-Qur’an dan al-Hadits, serta bertujuan untuk menciptakan manusia yang senantiasa taat, tunduk, dan patuh kepada Tuhan )Allah swt.( sesuai syariat Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw.[4]

Dr. Ahmad Tafsir dalam bukunya mengatakan bahwa filsafat adalah sejenis pengetahuan manusia yang logis saja, tentang objek-objek yang abstrak. Bisa saja objek penelitiannya konkret, tetapi yang ingin diketahuinya adalah bagian abstraknya. Suatu teori filsafat benar bila ia dapat dipertanggungjawabkan secara logis dan untuk selama-lamanya tidak akan dapat dibuktikan secara empiris. Bila suatu waktu ia dapat dibuktika secara empiris, maka ia segera berubah menjadi ilmu. Berdasarkan itu maka filsafat pendidikan Islam adalah kumpulan teori pendidikan Islam yang hanya dapat dipertanggungjawabkan secara logis dan tidak akan dapat dibuktikan secara empiris.[5]

Sebagai suatu agama, Islam memiliki ajaran yang diakui lebih sempurna dan kompherhensif dibandingkan dengan agama-agama lainnya. Sebagai agama yang paling sempurna ia dipersiapkan untuk menjadi pedoman hidup sepanjang zaman atau hingga hari akhir. Islam tidak hanya mengatur cara mendapatkan kebahagiaan hidup di akhirat, melainkan juga mengatur cara mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia termasuk di dalamnya mengatur masalah pendidikan. Sumber untuk mengatur kehidupan dunia dan akhirat tersebut adalah al Qur’an dan al Sunnah.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Peranan Filsafat Pendidikan Islam di Dunia Pendidikan

Dalam dunia pendidikan, baik dunia pendidikan Islam itu sendiri maupun pendidikan umum. Telah kita ketahui bahwa para filosof pendidikan Islam telah banyak sekali mencurahkan ide-ide atau hasil pemikiran-pemikiran yang cemerlang yang tentunya sangat berguna sekali bagi perkembangan dan kemajuan dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam.

Zuhairini dkk, dalam bukunya menuliskan bahwa : Secara praktis, )dalam prakteknya(, filsafat pendidikan Islam banyak berperan dalam memberikan alternative-alternatif pemecahan berbagai macam problem yang dihadapi oleh pendidikan Islam, dan memberikan pengarahan terhadap perkembangan pendidikan Islam.

1. Pertama-tama filsafat pendidikan Islam, menunjukan problema yang dihadapi oleh pendidikan Islam, sebagai hasil dari pemikiran yang mendalam, dan berusaha untuk memahami duduk masalahnya. Dengan analisa filsafat, maka filsafat pendidikan Islam bisa menunjukan alternative-alternatif pemecahan masalah tersebut. Setelah melalui proses seleksi terhadap alternatif-alternatif tersebut, yang mana yang paling efektif, maka dilaksanakan alternative tersebut dalam praktek kependidikan.

2. Filsafat pendidikan Islam, memberikan pandangan tertentu tentang manusia )menurut Islam(. Pandangan tentang hakekat manusia tersebut berkaitan dengan tujuan hidup manusia dan sekaligus juga merupakan tujuan pendidikan menurut Islam. Filsafat pendidikan berperan untuk menjabarkan tujuan umum pendidikan Islam tersebut dalam bentuk-bentuk tujuan khusus yang operasional. Dan tujuan yang operasional ini berperan untuk mengarahkan secara nyata gerak dan aktivitas pelaksanaan pendidikan.

3. Filsafat pendidikan Islam dengan analisanya terhadap hakekat hidup dan kehidupan manusia, berkesimpulan bahwa manusia mempunyai potensi pembawaan yang harus ditumbuhkan dan diperkembangkan. Filsafat pendidikan Islam menunjukkan bahwa potensi pembawaan manusia tidak lain adalah sifat-sifat Tuhan, atau Al Asma’ al Husna, dan dalam mengembangkan sifat-sifat Tuhan tersebut dalam kehidupan konkret, tidak boleh mengarah kepada menodai dan merendahkan nama dan sifat Tuhan tersebut. Hal ini akan memberikan petunjuk pembinaann kurikulum yang sesuai dan pengaturan lingkungan yang diperlukan.

4. Filsafat pendidikan Islam, dalam analisanya terhadap masalah-masalah pendidikan Islam masa kini yang dihadapinya, akan dapat memberikan informasi apakah proses pendidikan Islam yang berjalan selama ini mampu mencapai tujuan pendidikan Islam yang ideal, atau tidak. Dapat merumuskan di mana letak kelemahannya, dan dengan demikian bisa memberikan alternatif-alternatif perbaikan dan pengembangannya.[6]

Dari pendapat tersebut tersirat bahwa filsafat pendidikan Islam selalu memberikan analisanya dan jalan keluarnya terhadap masalah-masalah pendidikan Islam yang ada dewasa ini. Sehingga setiap ada persoalan baru dalam dunia pendidikan maka filsafat sangatlah dibutuhkan. Karena dengan filsafatlah problema pendidikan yang telah atau akan muncul bisa segara diatasi.

Misalnya keberhasilan dalam proses pembelajaran selalu dipengaruhi metode mengajar yang relevan, efektif dan efisien. Maka pengembangan tentang metode ini pun terus diusahakan agar bisa semaksimal mungkin. Dalam hal ini para praktisi pendidikan Islam terus membuat ide-ide

baru mengenai metode mengajar ini. Seperti sekarang ada metode demonstrasi yang sebenarnya pada zaman Rasulullah metode ini sudah ada, cuma namanya metode mengajar tauladan atau member contoh yang baik.

Sementara itu filsafat dengan fungsinya sebagai induk ilmu pengetahuan, berarti didalamnya mencakup semua aspek, baik itu ilmu pendidikan maupun disiplin ilmu yang lainnya. Sehinga dengan menguasai filsafat maka seorang ahli akan dapat menjawab segala permasalahan yang ada, baik masalah yang berhubungan dengan dirinya sendiri, sesamanya, alamnya, maupun Tuhannya.

Ini artinya, bahwa orang yang mau belajar filsafat atau bahkan mungkin telah menguasainya maka orang tersebut akan lebih mudah dan cepat dalam menyelesaikan suatu persoalan. Karena ia akan selalu berusaha untuk mencari gagasan-gagasan baru tentang bagaimana mengatasi suatu masalah yang sedang dihadapinya, sehingga dari sekian banyak ide yang ditemukannya mungkin salah satunya ada yang cocok sebagai jawaban dari suatu permasalahan.

Sedangkan Drs. Ismail Thoib, M.Pd dalam tulisannya yang berjudul Wacana Baru Pendidikan; Meretas Filsafat Pendidikan Islam, berpendapat bahwa hasil pemikiran para ahli di bidang pendidikan ini dapat dibagi kepada tiga bagian. Pertama, adalah hasil pemikiran yang merupakan hasil galian langsung para pemikir muslim terhadap ayat-ayat dan hadits-hadits yang berkenaan dengan pendidikan. Kedua, hasil pemikiran para pemikir muslim yang merupakan konvergensi antara ayat-ayat qauliyah dan ayat-ayat qauniyyah. Ketiga, adalah hasil pemikiran para pemikir non-muslim tentang pendidikan. Hasil pemikiran para pemikir non-muslim tentang pendidikan, meskipun tidak didasarkan pada al-Qur'an dan al-Hadits secara langsung dan formal. Akan tetapi, tidak sedikit yang sesuai dengan visi-misi al-Qur'an dan al-Hadits.[7]

Sesuai dengan pendapat Drs. Ismail Thoib, M.Pd, bahwa para filosof Islam dalam mengemukakan hasil pemikirannya dalam hal pendidikan akan selalu berpedoman pada Al-Qur’an dan hadits. Karena dari keduanya sesunggunya banyak sekali tersimpan ilmu pengetahuan yang sangat bermanfaat bagi kehidupan di dunia lebih-lebih di akherat nanti. Cuma terkadang karena terbatasnya akal pikiran manusia maka para filosof muslim belum bisa menggali dengan sempurna isi terkandung dalam Al-Qur’an.

Berkaitan dengan peran filsafat dalam dunia pendidikan tentunya juga ada hubungannya dengan tujuan pendidikan itu sendiri. Dalam hal ini Ibn Taimiyah mengemukakan hasil pemikirannya tentang tujuan pendidikan yang dibagi menjadi tiga bagian sebagai berikut :

1. Tujuan Individual

Pada bagian ini tujuan pendidikan diarahkan pada terbentuknya pribadi muslim yang baik, yaitu seseorang yang berpikir, merasa dan bekerja pada berbagai lapangan kehidupan pada setiap waktu sejalan dengan apa yang diperintah Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Hal ini berarti bahwa tujuan individual pendidikan Islam itu untuk menciptakan pribadi-pribadi yang mempunyai akhlakul karimah. Karena dengan akhlak yang baik ini maka kita akan merasa lebih dekat dengan Sang Pencipta. Dan apa pun yang kita lakukan dan dimanapun kita berada

maka kita akan merasa selalu diawasi oleh Allah SWT. Sehinnga segala tindakan kita akan menjadi lebih terkontrol di dalam kehidupan sehari-hari.

2. Tujuan Sosial

Pada bagian ini Ibn Timiyah mengatakan bahwa pendidikan juga harus diarahkan pada terciptanya masyarakat yang baik yang sejalan dengan ketentuan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Tujuan pendidikan tersebut sejalan dengan pendapatnya yang mengatakan bahwa setiap manusia memiliki dua sisi kehidupan, yaitu sisi kehidupan individual yang berhubungan dengan beriman kepada Allah; dan sisi kehidupan sosial yang berhubungan dengan masyarakat, tempat di mana manusia itu hidup.

Tujuan sosial dalam pendidikan Islam merupakan sesuatu hal sang sangat penting. Dengan menempuh pendidikan kita diharapkan dapat berinteraksi sosial dalam arti kita bisa hidup bermasyarakat, menjalin hubungan yang baik antar sesame. Sehingga diharapkan terciptanya kehidupan masyarakat yang kondusif, aman, tentram dan damai.

3. Tujuan Da’wah Islamiyah

Tujuan ketiga yang harus dicapai pendidikan menurut Ibn Taimiyah adalah mengarahkan umat agar siap dan mampu memikul tugas da’wah Islamiyah keseluruh dunia. Pandangannya itu didasarkan pada pendapatnya bahwa Allah SWT telah mengutus para rasul sebagai pemberi kabar gembira dan memberi peringatan, sehingga segenap manusia hanya mengikuti Allah dan Rasul-Nya saja.[8]

Kita sebagai umat Islam selalu dituntut untuk menyampaikan ajaran Islam ini sesuai dengan kemampuan kita masing-masing. Walaupun hanya satu ayat pun itu sudah merupakan suatu dakwah. Untuk tujuan pendidikan Islam ini selalu dianjurkan, agar para umat sesudah Nabi wafat selalu gemar melakukan dakwah Islamiyah. Sehingga pendidikan Islam akan terus meluas keseluruh penjuru dunia seiring dengan perkembangan zaman saat ini.

Dari ketiga tujuan pendidikan yang merupakan hasil pemikiran Ibn Taimiyah semakin memperjelas bahwa filsafat pendidikan Islam mempunyai peran yang dominan dalam dunia pendidikan.

Prof. Mohammad Athiyah abrosyi dalam kajiannya tentang pendidikan Islam telah menyimpulkan 5 tujuan yang asasi bagi pendidikan Islam yang diuraikan dalam “ At Tarbiyah Al Islamiyah Wa Falsafatuha “ yaitu :

1. Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia. Islam menetapkan bahwa pendidikan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam.

2. Persiapan untuk kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Pendidikan Islam tidak hanya menaruh perhatian pada segi keagamaan saja dan tidak hanya dari segi keduniaan saja, tetapi dia menaruh perhatian kepada keduanya sekaligus.

3. Menumbuhkan ruh ilmiah pada pelajaran dan memuaskan untuk mengetahui dan memungkinkan ia mengkaji ilmu bukan sekedar sebagai ilmu. Dan juga agar menumbuhkan minat pada sains, sastra, kesenian, dalam berbagai jenisnya.

4. Menyiapkan pelajar dari segi profesional, teknis, dan perusahaan supaya ia dapat mengusai profesi tertentu, teknis tertentu dan perusahaan tertentu, supaya dapat ia mencari rezeki dalam hidup dengan mulia di samping memelihara dari segi kerohanian dan keagamaan.

5. Persiapan untuk mencari rezeki dan pemeliharaan segi-segi kemanfaatan. Pendidikan Islam tidaklah semuanya bersifat agama atau akhlak, atau sprituil semata-mata, tetapi menaruh perhatian pada segi-segi kemanfaatan pada tujuan-tujuan, kurikulum, dan aktivitasnya. Tidak lah tercapai kesempurnaan manusia tanpa memadukan antara agama dan ilmu pengetahuan.[9]

Ilmu pengetahuan tanpa didasari oleh agama yang kuat maka akan menjadi pincang. Manusia akan menjadi semena-mena dalam menerapkan ilmu pengetahuan dan bisa menyebabkan kehancuran dunia dan umat manusia jika tidak berpegang pada ilmu agama. Karena itulah keduanya harus berjalan berdampingan dan beriringan demi untuk kebaikan seluruh umat.

Salah satu pemikiran Ikhwan al-Musimin dibidang pendidikan berkaitan dengan upaya mengintegrasikan sistem pendidikan yang dikotomis antara pendidikan agama dan pendidikan umum. Melalui upaya ini Ikhwan al-Muslimin bermaksud memberi nilai agama pada pengetahuan umum, dan member makna progressif terhadap pengetahuan dan amaliah agama, sehingga sikap keagamaan tersebut tampil lebih aktual. Dalam hubungan ini Ikhwan al-Muslimin berusaha memperbaharui makna iman yang telah lapuk oleh peradaban modern, yaitu dengan cara kembali kepada sumber-sumber ajaran yang orisinal. Upaya-upaya tersebut dapat terlihat dari bingkai pendidikan Ikhwan al-Muslimin yang berorientasi ketuhanan, universal, terpadu, seimbang dan bermuatan keterampilan yang positif dan konstruktif.[10]

Dengan demikian peran filsafat pendidikan Islam terhadap sistem pendidikan manapun, dimana pencipta -penciptanya menginginkan kemajuan dan keteguhan bangunan serta asasnya dianggap sangat penting bagi sistem itu dan merupakan langkah utama ke arah perbaikan

Sebagai seorang filosofis yang berkarakteristik Islami Ikhwan al-Muslimin juga perperan dalam hal pengembangan lembaga pendidikan, baik itu lembaga pendidikan formal maupun non formal atau luar sekolah. Dalam hal ini Abuddin Nata mengatakan bahwa : Salah satu upaya untuk menangani pendidikan sekolah, Ikhwan al-Muslimin membentuk komite khusus dibidang pendidikan di kantor pusat, dan panitia yang bertugas mendirikan Sekolah Dasar )SD(, Sekolah Lanjutan )SL(, dan Sekolah Teknik untuk anak laki-laki dan perempuan yang keadannya berbeda dengan sekolah-sekolah sewasta lainnya. Ke dalam seluruh jenjang pendidikan formal tersebut Ikhwan al-Muslimin memberikan ciri Islam yang sangat kuat.[11]

B. Perkembangan Filsafat Pendidikan Islam di Dunia Pendidikan

Bahwasannya Islam pada zaman Rosul dan Para Sahabat adalah merupakan Islam pada zaman keemasan, hal itu bisa terlihat bagaimana kemurnian Islam itu sendiri dengan adanya pelaku dan faktor utamanya yaitu Rosulullah SAW. Nabi Muhammad saw dilahirkan ditengah-tengah

masyarakat jahiliyyah dengan segala bentuk kebodohannya, lalu beliau mendapat amanat dari Allah untuk merubah keadaan tersebut kepada keadaan yang sesuai dengan fitrah kemanusiaan dan tabi’at kejadian alam. Nabi Muhammad menyampaikan amanat itu dengan perjuangan dan menghadapi berbagai tantangan buat selama masa da’wah. Perjuangan beliau tidak sia-sia. Dalam masa lebih kurang 23 tahun seluruh semenanjung Arabia menerima hidayah Islam dan selama itu beliau telah berhasil dan mendidik sebuah generasi penerus yang bertanggung jawab untuk meneruskan tugas risalah sebagai rahmat bagi seluruh alam. Berkat didikan beliau, generasi ini dapat tangguh dalam melayani segala cobaan dan tantangan yang dihadapkan kepada masyarakat dan negara Islam yang baru berdiri.[12]

Di antara ciri generasi pertama adalah keteguhan dengan prinsip Wahyu yang disertai oleh kejernihan pemikiran dan keterbukaan hati dalam memahami dan melaksanakan wahyu tersebut. Apapun persoalan hidup yang dihadapi selalu dilandaskan kepada pertimbangan wahyu dan Akal sehat. Hasilnya adalah sebuah masyarakat dan negara kuat yang menegakkan keadilan, memakmurkan rakyat, bersih dari korupsi dan penyimpangan, mengembangkan Ilmu dan peradaban, serta segala keberhasilan yang dicapainya bagi perbaikan individu dan masyarakat. Inilah prestasi terbesar yang diberikan Islam kepada dunia dan kemanusiaan.

Hasil pendidikan yang dilakukan oleh Rasulullah memang terus-menerus mengalami kemajuan yang pesat. Karena hasil pemikiran beliau selalu berdasarkan pada wahyu Illahi. Hal ini dibuktikan dengan diturunkannya wahyu kepada beliau oleh Allah SWT disetiap ada persoalan-persoalan yang dihadapi, baik oleh beliau sendiri maupun oleh umatnya. Sehingga dalam setiap pemecahan masalah tentunya tidak terlepas dari bimbingan Allah SWT.

Dalam bidang filsafat pendidikan Islam Rasulullah juga telah banyak memberikan berbagai macam ilmu pengetahuan tentang bagaimana kita belajar, mengajar, baik untuk diri-sendiri, untuk lingkungan keluarga maupun masyarakat. Hal ini bisa dibuktikan dengan melihat tauladan-tauladan dari beliau. Misalnya, Rasul selalu menganjurkan kepada kita semua agar selalu melindungi diri-sendiri dan keluarga dari api neraka. Selain itu banyak sekali ajaran beliau tentang bagaimana mendidik anak yang baik, seperti apa metode-metode mengajar yang baik dan lain-lain.

Kalau kita kaitkan dengan metode mengajar pada saat ini tentunya tidak jauh berbeda dengan metode-metode mengajar yang dilakukan pada zaman Rasulullah. Sekarang ada metode ceramah, pada zaman Rasul pun metode ceramah sudah ada. Rasulullah dalam berdakwah menyebarkan agama Islam sering menggunakan metode ceramah. Selain itu Rasul juga sering mengajar para sahabatnya dengan memberikan tauladan-tauladan yang baik. Kalau sekarang dikembangkan oleh para praktisi pendidikan menjadi metode demonstrasi. Dari sisnilah kita dapat menerawang bahwa kemajuan pendidikan saat ini tidak terlepas dari jasa-jasa Rasulullah SAW.

Kemudian pada zaman para shahabat terkhusus pada zaman khalifah yang empat atau yang lebih terkenal dengan sebutan Khulafa Al-Rasyidin Islam berkembang dengan pesat dimana hamper 2/3 bumi ini hampir dipegang dan dikendalikan oleh Islam. Hal itu tentunya tidak terlepas dari para pejuang yang sangat gigih dalam mempertahankan dan juga dalam menyebarkan islam sebagai agama Tauhid yang diridlai. Perkembangan Islam pada zaman inilah mengalami

perubahan kearah peradaban kearah yang lebih maju. Maka tidak heran para sejarawan mencatat bahwa Islam pada zaman awal ) sahabat ( merupakan Islam yang luar biasa pengaruhnya.

Sedangkan pada masa dinasti Abbasiyah yang berkedudukan di Baqhdad, para ulama menghendaki semua kebijaksanaan yang mereka jalankan mendapat cap Agama, serta mereka menggunakan gelar-gelar sepert Al-Hadi, Ar-Rasyid, Al-Mu’taslim dan sebagainya, ini menunjukkan bahwa mereka adalah pemimpin agama disamping menjabat jabatan kepala pemerintahan, tetapi tidak seperti kedudukan Paus dalam agama Katolik. Oleh sebab itu kebebasan Ulama menjadi terbatas misalnya Ahmad Ibnu Hambal )w.241/885( karena tidak mendukung mazhab negara )Mu’tazilah( dirantai oleh al-Ma’mun dan dipenjara oleh al-Mustaslim, dimana Ahmad ibnu Hambal yang berpendapat bahwa al-Quran itu adalah makhluk.

Sejak awal Dinasti Abbasiyah sampai dengan masa pemerintahan al-Mutawakkil )232/847-247/861( aliran Mu’tazilah sebagai mazhab negara, maka mendorong dan menggalakkan pengkajian ilmu pengetahuan dalam segala macam cabangnya.

Antara tahun 133/750-236/850 giat dilakukan penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan yang tertulis dalam bahasa Yunani, Persia dan India kedalam bahasa Arab, maka lahir lah tokoh-tokoh ilmu pengetahuan seperti antara lain:

1. Musa Al-Kharizni )W 238/850( ahli astronomi dan matematika

2. Al-Kindi )W.260/873( ahli bidang filsafat, ahli hukum, ahli astronomi, ahli kimia, ahli penyakit mata, dan ahli teori-teori musik.

3. Al-farobi )W 339/950( julukannya al Mu’alim Tsani )guru kedua( ahli bidang psikologi, ahli politik dan ahli meta fisik.

4. Ibnu Sina )W429/1037( ahli bidang kedokteran dan ahli teologi.

Dalam pengkajian ilmu pengetahuan dinasti Abbasiyah, di Cordova dikuti pula oleh dinasti Umaiyah barat) Spanyol(, di Endova, dinasti Taslimiyah atau Bani Ahmar di Granada, dan dinasti Fatimiyah di Cairo. Pengkajian Ilmu pengetahuan keislaman tidak lagi hanya berfokus dalam bidang teologi saja, tetapi juga bidang hukum yang dikenal dengan sebutan fukoha )mufrad- faqih(.

Disebabkan imam/fuqaha berpegang pada prinsip hukum, sistim hukum, metode pengkajian dan pendekatan yang berbe da-beda, maka lahirlah 13 aliran )mazhab( hukum dikalangan suni, antara lain: 4 mazhab yaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali, yang mendapat pengikut terbanyak yang kita kenal sampai sekarang.[13]

Dari tahun-ketahun filsafat mengalami perkembangan yang sangat pesat, terutama sejalan dengan pesatnya perkembangan ilmu dan teknologi yang ditopang penuh oleh rasa positivisme, melalui penelaahan dan pengukuran kuantitatif sebagai andalan utamanya. Berbagai penemuan teori dan penggalian ilmu berlangsung secara mengesankan.

Pada mulanya filsafat memang diakui sebagai induk ilmu pengetahuan )the mother of sciences(. Mulanya fisafat harus mampu menjawab pertanyaan tentang segala sesuatu dan segala macam hal. Soal-soal yang berhubungan dengan alam semesta, manusia dengan segala problematika dan kehidupannya, dibicarakan oleh filsafat. Kemudian karena perkembangan dan keadaan masyarakat, banyak problem yang tidak bisa dijawab lagi oleh filsafat. Lahirlah ilmu pengetahuan yang sanggup memberi jawaban terhadap problem-problem tersebut. Dengan perkembangan metodologi ilmiah yang semakin pesat, berkembang pula ilmu pengetahuan tersebut dalam bentuk disiplin-disiplin ilmu dengan kekhususannya masing-masing. Setiap disiplin ilmu memiliki obyek dan saran yang berbeda-beda, yang terpisah satu sama lain. Suatu disiplin ilmu pengetahuan mengurus memperhatikan kaitan serta hubungannya dengan bidang-bidang lainnya. Akibatnya terjadi spesialisasi dan pemisahan antar berbagai macam disiplin ilmu tersebut, dan ilmu pengetahuan semakin kehilangan relevansinya dengan dan dalam kehidupan masyarakat dan umat manusia dengan segala macam problematikanya.[14]

Dari beberapa disiplin ilmu itu diantaranya yaitu filsafat pendidikan. Filsafat pendidikan Islam pun semakin tumbuh dan maju seiring dengan kemajuan zaman dan tuntutan pendidikan pada saat ini. Sehingga tidak heran kalau sekarang banyak bermunculan ide-ide maupun pendapat baru yang memberikan solusi masalah pendidikan. Namun demikian, hasil pemikiran tersebut masih berupa pengembangan dari pemikiran para tokoh filsafat pendahulunya.

BAB III

KESIMPULAN

Dari uraian-uraian di atas maka bisa diambil kesimpulan bahwa filsafat pendidikan menempati peranan yang sangat penting dalam dunia pendidikan, baik pendidikan Islam itu sendiri maupun pendidikan-pendidikan lainnya. Hal ini bisa dibuktikan dengan banyaknya filosof pendidikan Islam yang menghasilkan ide-ide dan pemikiran yang cemerlang dibidang pendidikan. Diantaranya pemikiran dari Ikhwan al-Muslimin yang berupaya mengintegrasikan sistem pendidikan yang dikotomis antara pendidikan agama dan pendidikan umum. Walaupun hasil pemikiran itu masih perlu penyempurnaan, karena memang perlu penyesuaian dengan keadaan dan kemajuan pendidikan dewasa ini.

Memang tidak bisa dipungkiri bahwa gagasan-gagasan baru yang modern pada masa sekarang masih tetap bertumpu pada filsafat-filsafat klasik. Rasulullah, sebagai seorang pemimpin dan juga tokoh yang agung, yang telah mengantarkan kita ke alam yang penuh dengan cahaya dan terang-benderang tentunya harus menjadi tauladan yang baik bagi kita semua. Dari hasil pemikiran beliulah lahir gagasan dan ide-ide, baik dalam hal pendidikan maupun perkara yang lainnya yang tentunya tidak terlepas dari sumbernya yaitu Al-Qur’an.

Perkembangan fisafat pendidikan Islam bertolak dari tidak mampunya filsafat dalam menjawab persoalan-persoalan yang berkembang dan bervariasi di masyarakat. Baik itu masalah yang berkaitan dengan sesama manusia maupun dengan alam semesta. Maka kemudian lahirlah ilmu pengetahuan yang akan menjawab segala problematika yang ada di dunia ini. Karena itulah filsafat dikatakan sebagai induk ilmu pengetahuan.

Sejalan dengan itu filsafat semakin berkembang sesuai dengan disiplin ilmu masing-masing, diantaranya yaitu filsafat pendidikan. Pemikiran-pemikiran dibidang pendidikan yang ada dewasa ini tentunya tidak bisa terlepas dari filosofis terdahulu, diantaranya pada zaman perkembangan agama Islam yang dibawa oleh Nabi Besar Muhammad SAW. Berkat jasa beliaulah kita sekarang ini bisa mempelajari dan mengembangkan berbagai disiplin ilmu pengetahuan, khususnya pendidikan Islam yang tidak boleh menyimpang dari nas Al-Qur’an dan as-sunnah.

DAFTAR PUSTAKA

http//udhiexz.wordpress.com/2007/12/30/10/

Achmadi Asmoro, Filsafat Umum, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2001.

Mudyahardjo Redja, Filsafat Ilmu Pendidikan, PT Remaja Rosda Karya, Bandung, 2006.

http://mandikdasmen.aptisi3.org/

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, PT Remaja Rosda Karya, Bandung, 2007.

Zuharini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Bumi Aksara, 1992.

Nata Abuddin, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta,2003.

http://afififauziabbas.tanjabok.com/tulisan/filsafat-islam/

[1] http//udhiexz.wordpress.com/2007/12/30/10/

[2] Asmoro Achmadi, Filsafat Umum, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2001, hal. 2

[3] Redja Mudyahardjo, Filsafat Ilmu Pendidikan, PT Remaja Rosda Karya, Bandung, 2006, hal. 6

[4] http://mandikdasmen.aptisi3.org/

[5] Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, PT Remaja Rosda Karya, Bandung, 2007, hal. 15

[6] Zuharini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Bumi Aksara, 1992, hal. 135-136.

[7] http//mandikdasmen.Op.Cit

[8] Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta,2003, hal. 142-144.

[9] http//udhiexz.Op.Cit

[10] Abuddin Nata, Op.Cit, hal. 186-187.

[11] Ibid, hal. 190-191.

[12] http://afififauziabbas.tanjabok.com/tulisan/filsafat-islam/

[13] Ibid

[14] Zuharini, dkk, Op. Cit, 1992, hal. 7-