1

JAHL DALAM AL-QURAN

DALAM PESRPEKTIF KITAB AL-QURAN DAN TAFSIRNYA (EDISI YANG

DISEMPURNAKAN)

MAKALAH

DIPRESENTASIKAN DALAM DISKUSI MATA KULIAH

TAFSIR KEINDONESIAAN

DOSEN:

PROF. DR. H. ASWADI, M.AG

DISUSUN OLEH:

DELTA YAUMIN NAHRI

NIM: FO 3314011

PRODI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

PROGRAM PASCASARJANA (S3)

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA

2014

2

BAB I

PENDAHULUAN

Makalah ini berusaha untuk mengekplorasi makna jahl yang dideskripsikan

oleh al-Quran dengan berbagai bentuk kata dan konteksnya melalui pendekatan

tematik (al-afsi>r al-mawd}u>iy). Kemudian dikonfrontasikan dengan menggunakan

kitab tafsir yang dimiliki Kementrian Agama Al-Quran dan Tafsirnya (Edisi yang

Disempurnakan). Dengan harapan bahwa pengungkapan makna tersebut

menghasilkan kesimpulan yang dapat dijadikan sumbangsih pemikiran sekaligus

petunjuk operasional dalam kehidupan. Karena pada dasarnya sejarah manusia

dengan segala problematika serta sebab akibatnya berulang1 dari satu waktu ke

waktu, dan pengetahuan menjadi pintu awal menuju perubahan. Dengan

diungkapkan berbagai kisah yang dilalui oleh umat-umat terdahulu serta akibat yang

timbul dari perbuatan dan keingkaran mereka, maka kita yang hidup kemudian dapat

mengambil pelajaran dari peristiwa-peristiwa tersebut. Sehingga dapat

menghindarkan diri dari perbuatan yang tercela dan melaksanakan hal-hal yang

terpuji agar apa yang dialami oleh umat yang lalu itu tidak terulang lagi di masa

kini.2 Umumnya pola kesalahan yang berulang dari satu umat ke umat lainnya

bermuara pada satu sebab yaitu jahl / kebodohan. Baik bodoh karena tidak adanya

ilmu terhadap Allah dan ajarannya ataupun bodoh karena meyakini sesuatu yang

tidak pantas diyakini, musyrik misalnya. Lebih-lebih bodoh karena meyakini bahwa

yang dilakukannya adalah kebenaran meskipun hakikatnya dia mengetahui bahwa

itu salah, sebagaimana kaum Lut. Hal ini jika dikaitkan dengan pemikiran al-

As}faha>niy ketika beliau mengartikan lafal jahl dalam al-Quran.3

1 Quraish Shihab menukil pemikiran Syeikh Muhammad Mutawalli> al-Shara>wiy yang menyimpulkan

bahwa : Bila al-Quran menyebut nama tokoh dalam konteks kisahnya, maka itu menunjukan bahwa peristiwa serupa tidak akan terulang, tetapi bila tidak menyebut nama tokohnya maka

peristiwa serupa atau semakna berpotensi terulang. M Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut Anda Ketahu dalam Memahami al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2013) 14.

2 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakart: Pustaka Pelajar, 2011), 239. 3 Al-Ra>ghib al-As}faha>niy, Mufrada>t al-Alfa>z} al-Qura>n (Damaskus: Da>r al-Qalam, 2011), 209.

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. AL QURAN DAN TAFSIRNYA (EDISI YANG DISEMPURNAKAN)

1. Latar Belakang Penulisan

Al-Quran adalah kitab suci bukan untuk satu generasi tertentu tapi untuk

beberapa generasi, dan bukan untuk bangsa Arab saja melainkan untuk segenap umat

manusia, termasuk didalamnya adalah bangsa Indonesia terutama kaum

Musliminnya, sebagaimana firman Allah:

Artinya: Al Quran ini diwahyukan kepadaku agar dengan itu memberi peringatan

kepadamu dan kepada orang yang (al-Quran ini) sampai kepadanya.4

Dalam hal ini, para ulama di satu daerah mempunyai tanggung jawab yang

besar dalam memasyarakatkan al-Quran. Berkaitan dengan ini, Departemen Agama

Republik Indonesia mempunyai tugas sosialisasi Kitab Suci Al Quran kepada

seluruh umat Islam di Indonesia. Salah satu cara sosialisasi tersebut adalah dengan

menerjemahkannya kedalam bahasa Indonesia.5 Namun demikian, bagi mereka yang

hendak mempelajari al-Quran secara lebih mendalam tidak cukup dengan sekedar

terjemah, melainkan juga diperlukan adanya tafsir al-Quran, dalam hal ini tafsir al-

Quran dalam bahasa Indonesia. Untuk menghadirkan tafsir al-Quran, Menteri

Agama membentuk tim penyusun Al-Quran dan Tafsirnya yang disebut Dewan

Penyelenggara Pentafsir al-Quran yan diketuai oleh Prof. R.H.A. Soenarjo, S.H.

dengan KMA No. 90 Tahun 1972, kemudian disempurnakan dengan KMA No. 8

tahun 1973 dengan ketua tim Prof. H. Bustami A. Gani dan selanjutnya

4 Al-Quran, 6: 19. 5 Kementerian Agama RI, Al Quran dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan): Mukadimah

(Jakarta: Widya Cahaya, 2011), xxxiii.

4

disempurnakan dengan KMA No. 30 Tahun 1980 dengan ketua tim Prof. K.H.

Ibrahim Hosen, LML.6

Percetakan pertama kali dilakukan pada tahun 1975 secara bertahap berupa

jilid I yang memuat juz 1 sampai dengan juz 3, kemudian menyusul jilid-jilid

selanjutnya pada tahun berikutnya. Untuk pencetakan secara lengkap 30 juz baru

dilakukan pada tahun 1980 dengan format dan kualitas yang sederhana. Kemudian

pada penerbitan berikutnya secara bertahap dilakukan perbaikan atau

penyempurnaan yang pelaksanaannya dilakukan oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al

Quran Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Keagamaan. Perbaikan agak

luas pernah dilakukan pada tahun 1990, tetapi juga tidak mencakup perbaikan yang

sifatnya substansial, melainkan lebih banyak pada aspek kebahasaan. Selanjutnya,

dalam rangka upaya penyempurnaan tafsir al-Quran secara menyeluruh, Menteri

Agama RI dengan Keputusan Menteri Agama RI Nomor 280 Tahun 2003

membentuk tim penyempurna yang diketuai oleh Dr. H. Ahsin Sakho Muhammad,

MA dengan anggota terdiri dari para cendikiawan dan ulama ahli al-Quran yang

menjadi guru besar di berbagai perguruan tinggi agama Islam di Indonesia, dengan

terget setiap tahun dapat menyelesaikan 6 juz sehingga diharapkan akan selesai

seluruhnya pada tahun 2007. 7

Penyempurnaan tafsir al-Quran secara menyeluruh dirasakan perlu sesuai

perkembangan bahasa, dinamika masyarakat sertai ilmu pengetahuan dan teknologi

(IPTEK) yang mengalami kemajuan pesat bila dibanding saat pertama kali tafsir

tersebut diterbikan sekitar 30 tahun yang lalu. Namun demikian, Ketua Tim

Penyempurnaan, Ahsin Sakho Muhammad menegaskan bahwa, yang demikian itu

bukan berarti tafsir yang sudah ada sudah tidak relevan lagi untuk kondisi saat ini,

tapi ada beberapa hal yang perlu diperbaiki agar pembaca mendapatkan hal-hal yang

baru dengan gaya bahasa yang cocok untuk kondisi masa kini.8

6 Ibid., xxi. 7 Ibid., xxii. 8 Ibid., xxxiii.

5

2. Eksekusi Kepenulisan dan Tim Penulis

Dalam upaya menyediakan kebutuhan masyarakat di bidang pemahaman al-

Quran, yakni melakukan upaya penyempurnaan tafsir al-Quran yang bersifat

menyeluruh, Departemen Agama mengawali kegiatan tersebut dengan Musyawarah

Kerja Ulama Al-Quran pada tanggal 28 s.d. 30 April 2003. Muker tersebut

merekomendasikan oerlunya dilakukan penyempurnaan Al-Quran dan Tafsirnya

Departemen Agama serta merumuskan pedoman penyempurnaan tafsir yang

kemudian menjadi acuan kerja tim tafsir dalam melakukan tugas-tugasnya, termasuk

jadwal penyelesaian.9 Rumusan pedoman itu meliputi:

1. Aspek Bahasa, yang dirasakan sudah tidak sesuai lagi dengan perkembangan

bahasa Indonesia pada zaman sekarang

2. Aspek substansi, yang berkenaan dengan makna dan kandungan ayat

3. Aspek muna>sabah dan asba>b al-nuzu>l

4. Aspek penyempurnaan hadis, melengkapi hadis dengan sanad dan ra>wiy

5. Aspek transliterasi yang mengacu kepada Pedoman Transliterasi Arab-Latin

berdasarkan SKB dua Menteri tahun 1987

6. Dilengkapi dengan kajian ayat-ayat kauniyah yang dilakukan oleh tim pakar

Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI)

7. Teks ayat al-Quran menggunakan rasm Uthma>niy, diambil dari Mushaf al-

Quran Standar yang ditulis ulang

8. Terjemah al- Quran menggunakan Al-Quran dan Terjemahnya Departemen

Agama yang Disempurnakan (Edisi 2002)

9. Dilengkapi dengan kosakata yang fungsinya menjelaskan makna lafal tertentu

yang terdapat dalam kelompok ayat yang ditafsirkan

10. Pada bagian akhir setiap jilid diberi indeks

11. Diupayakan membedakan karakteristik penulisan teks Arab, antara kelompok

ayat yang ditafsirkan, ayat-ayat pendukun dan penulisan teks hadist.10

9 Ibid., xxvi. 10 Ibid.

6

Adapun Sebagai tindak lanjut dari Muker Ulama al-Quran dan juga

Keputusan Menteri Agama RI Nomor 280 Tahun 2003menetapkan Tim

Penyempurnaan dengan susunan sebagai berikut:

1. Prof. Dr. H.M. Atho Mudzhar Pengarah

2. Prof. Dr. H. Fadhal AE. Bafadhal, M.Sc. Pengarah

3. Dr. H. Ahsin Sakho Muhammad, M.A. Ketua / anggota

4. Prof. K.H. Ali Mustafa Yaqub, M.A. Wakil Ketua /anggota

5. Drs. H. Muhammad Shohib, M.A. Sekretaris / anggota

6. Prof. Dr. H. Rifat Syauqi Nawawi, M.A Anggota

7. Prof. Dr. H. Salman Harun Anggota

8. Dr. Hj. Faizah Ali Sibromalisi Anggota

9. Dr. H. Muslih Abdul Karim Anggota

10. Dr. H. Ali Audah Anggota

11. Dr. Muhammad Hisyam Anggota

12. Prof. Dr. Hj. Huzaimah T. Yanggo, MA. Anggota

13. Prof. Dr. H.M. Salim Umar, M.A. Anggota

14. Prof. Dr. H. Hamdani Anwar, MA Anggota

15. Drs. H. Sibli Sardjaja, LML Anggota

16. Drs. H. Mazmur Syaroni Anggota

17. Drs. H.M. Syatibi AH>. Anggota

Staf Sekretariat:

1. Drs. H. Rosehan Anwar, APU

2. Abdul Azz Sidqi, M.Ag

3. Jonni Syatri, S.Ag

4. Muhammad Musaddad, S.TH.I

Tim tersebut didukung oleh Menteri Agama selaku Pembina, K.H. Sahal

Mahfudz, Prof. K.H. Ali Yafie, Prof. Drs. H. Asmuni Abd. Rahman, Prof. Drs. H.

Kamal Muchtar, dan K>.H. SyafiI Hadzami (Alm) selaku Penasehat, serta Prof . Dr.

7

H.M. Quraish Shihab dan Prof. Dr. H. Said Agil Husin Al Munawar, MA selaku

Konsultan Ahli/Narasumber.11

Sebagai respon atas saran dan masukan dari para pakar, penyempurnaan

Tafsir Al Quran Departemen Agama telah memasukan kajian ayat-ayat kawniyah

atau kajian ayat dari perspektif ilmu pengetahuan dan teknologi, dalam hal ini

dilakukan oleh tim pakar Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), yaitu:12

1. Prof. Dr. H. Umar Anggara Jenie, Apt, M.Sc. Pengarah

2. Dr. H. Hery Harjono Ketua/Anggota

3. Dr. H. Muhammad Hisyam Sekretaris/Anggota

4. Dr. H. Hoemam Rozie Sahil Anggota

5. Dr. H. A. Rahman Djuwansah Anggota

6. Prof. Dr. Arie Budiman Anggota

7. Ir. H. Dudi Hidayat, M.Sc. Anggota

8. Prof. Dr. H. Syamsul Farid Ruskanda Anggota

3. Metode Penafsiran

Kitab Al-Quran dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) berisi 30 juz

ayat-ayat al-Qura>n yang terbagi menjadi 10 jilid berukuran besar plus satu jilid

Mukadimah Al-Quran dan Tafsirnya. Pada setiap jilidnya berisi tiga juz. Pada tahun

2007 tim tafsir telah menyelesaikan serluruh kajian dan pembahasan juz 1 s.d. 20,

yang hasilnya diterbitkan secara bertahap. Pada tahun 2004 diterbitkan juz 1 s.d. 6,

pada tahun 2005 telah diterbitkan juz 7 s.d. 12 dan pada tahun 2006 diterbitkan juz

13 s.d. 18, pada tahun 2007 juz 19 s.d. 24, dan pada tahun 2008 diterbitkan juz 25

s.d. 30 beserta Mukaddimahnya.

a. Sumber Penafsiran

11 Ibid. 12 Ibid.

8

Sumber penafsiran yang digunakan dalam Kitab Al-Quran dan Tafsirnya

(Edisi yang Disempurnakan) adalah: bi al-mathu>r,13 baik menafsirkan al-Qura>n

dengan al-Qura>n maupun dengan hadis/riwayat. Karena hampir disetiap ayat

ditafsirkan dengan ayat al-Quran lainnya. Sebagai contoh saat menafsirkan lafal

Shayt}a>n didalam al-Quran, 2:36 menafsirkan dengan al-Quran, 6:112.14 Dan

saat menafsirkan ayat riba di dalam al-Quran, 2:275 mencantumkan hadits-hadits

terkait riba.15

Lebih jauh, sumber bi al-mathu>r pada kitab ini dilengkapi dengan

pandangan ulama-ulama tafsir sebelumnya-meskipun terhitung sedikit- dan

diperkuat dengan kajian ayat-ayat kawniyah, yakni perspektif dan penemuan

ilmiah (IPTEK) secara sederhana sebagai refleksi kemajuan teknologi yang

sedang berlangsung saat ini dan juga untuk mengemukakan kepada beberapa

kalangan saintis bahwa al-Quran berjalan beriringan bahkan memacu kemajuan

teknologi. Misalnya saat menafsirkan al-Quran 2:172 dipaparkan tentang

bahaya babi secara fakta ilmiah.16

Metode penafsiran yang bersumber dari

penggabungan tersebut lazim dinamakan bi al-iqtira>n (memadukan antara bi al-

mathu>r dan bi al-ray). 17 Dengan corak penafsiran Ilmiy.

b. Sasaran dan Tertib Ayat yang Ditafsirkan

Dari objek yang ditafsirkan, karya ini mengikuti alur tertib urutan

ayat/surat yang menjadikannya tergolong kepada tafsir tah}li>li> (analitik), yaitu

13 Yang dimaksud dengan tafsir bi al-mathu>r adalah tafsir yang terdapat dalam al-Quran atau as-

Sunnah atau pendapat para sahabat, dalam rangka menerangkan apa yang dikehendaki Allah Swt tentang penafsiran al-Quran berdasarkan as-Sunnah an-Nabawiyah, dengan demikian tafsir ini adakalanya menafsirkan al-Quran dengan al-Quran, atau menafsirkan al-Quran dengan as-Sunnah atau menafsirkan al-Quran dengan pendapat yang yang dikutip dari para sahabat. Lihat Muhammad Abd al-Az}i>m al-Zarqani>, Mana>hil al-Irfa>n, Vol. I. (al-Nashr wa al-Tauzi: Da>r al-Fikr, tt), 12. Lihat juga, Manna> al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi> Ulu>m al-Quran (Surabaya: al-Hida>yah, 1973), 347.

14 Kementerian Agama RI, Al Quran, vol. 1, 85. 15 Ibid., 420. 16 Ibid., 253. 17 Tafsir bi al-rayi adalah tafsir yang penjelasannya diambil berdasarkan ijtihad dan pemikiran

mufassir setelah terlebih dahulu mengetahui bahasa Arab serta metodenya, dalil hukum yang

ditunjukkan, serta problema penafsiran seperti asba>b al-nuzu>l, al-na>sikh wa al-mansu>kh, dan sebagainya. Lihat, Muhammad Husayn al-Dhahabi>, al-Tafsi>r al-Mufassiru>n (Kairo: Dar al-H}adith, 2005), Vol. 1. 221. Lihat juga, Ridwan Nasir, Memahami Al-Qura>n, Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqa>rin, (Surabaya, CV. Indra Media, 2003), 15

9

salah satu metode tafsir yang bermaksud menjelaskan kandungan ayat-ayat al-

Qura>n dari seluruh aspeknya,18

dengan memperhatikan runtutan ayat-ayat al-

Qura>n sebagaimana tercantum dalam mus}h}af.19 Tim Penulis berusaha

menjelaskan kandungan al-Qura>n dengan menyajikan bahasan sesuai dengan

tema pokok surah. Hal ini mirip dengan metode yang digunakan Quraish Shihab

dalam Tafsir al-Misbah. Wajar saja mengingat beliau diposisikan sebagai

Konsultan Ahli/ Narasumber bersama Said Agil Al Munawar. Menurutnya,

dalam setiap surat al-Qura>n pasti terdapat tema pokok yang dibahas. Dengan

memperkenalkan 114 surah beserta intinya, al-Qura>n akan mudah dikenal dan

dipahami oleh masyarakat.20

c. Keluasan Penjelasan dan Sistematika Penafsiran

Penjelasan yang dihidangkan Tim Penulis tergantung konteks ayat yang

disajikan. Penyajian penafsiran ayat yang berbicara sejarah berbeda dengan ayat

yang bernuansa kawniyah. Namun demikian, cakupan penjelasan yang terdapat

pada kitab tafsir ini tidak lebih luas jika dibandingkan dengan kitab tafsir

tahli>liy lainnya semisal Al Misbah Karya M. Quraish Shihab lebih-lebih yang

berbahasa Arab. Hal ini menjadi sandaran bagi penulis untuk

menggolongkannya dari sisi keluasan penjelasan- sebagai al-tafsi>r al-ijma>liy.

Demikian ini karena ketika menafsirkan suatu ayat atau surat al-Qura>n, Tim

Penulis menjelaskannya dengan porsi yang terkesan biasa. Bisa jadi, yang

demikian ini, dimaksudkan agar karya ini bisa diterima secara luas bukan hanya

mereka yang memang kecenderungannya pada kajian tafsir. Sebagai contoh

misalnya, penjelasan kosa kata sangat minim, rata-rata hanya satu kosakata

yang dijelaskan dari setiap ayatnya. Nampaknya mereka tidak ingin terjebak

dalam penjelasan bahasa. Selain tujuan diatas juga dikarenakan tidak

dirumuskan dalam pedoman penyempurnaan tafsir oleh Musyawarah Kerja

Ulama Al Quran yang menjadi acuan kerja tim tafsir.

18

Abd. Al-H{ayy Al-Farmawi, Al-Bida>yah Fi> Tafsi>r al-Maud}ui>, (Kairo: Al-H{ad}a>rah Al-Arabiah, 1977), 23

19Mohammad Bukhori, Jahiliyah dalam al-Qura>n; Studi Komparatif Interpretasi Sayyid Qut}ub, 52. 20 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol I. (Jakarta: Lentera Hati, 2007), xii.

10

Sistematika penulisan penafsiran dimulai dengan pemberian judul yang

disesuaikan dengan kandungan kelompok ayat yang akan ditafsirkan, kemudian

menuliskan kelompok ayat terlebih dahulu dengan rasm standar dari Mushaf

Standar Indonesia yang sudah banyak beredar. Langkah berikutnya adalah

menerjemahkan kelompok ayat dengan menggunakan Al-Quran dan

Terjemahnya edisi 2002 yang telah diterbitkan oleh Kementerian Agama tahun

2004. Kosakata dan Muna>sabah (korelasi antar ayat) juga tidak dilupakan oleh

Tim sebelum ia menafsirkan ayat demi ayat dengan berpijak pada nas}-nas} yang

s}ah{i>h}. Muna>sabah yang digunakan dalam tafsir ini terbatas pada dua macam

saja, yaitu muna>sabah antar satu surat sebelumnya dan muna>sabah antar

kelompok ayat sebelumnya. Jika ayat tersebut terdapat sabab al-nuzul juga

dicantumkan setelah pembahasan muna>sabah. Baru kemudian menafsirkan ayat

dan ditutup dengan kesimpulan dengan menggunakan bahasa yang lugas dan

ringkas. Di samping itu, terkadang mengaitkan isi kandungan al-Qura>n dengan

problematika kehidupan masa kini, sebagai contoh saat menjelaskan ayat riba>.

Hanya saja penjelasan ayat riba> terlalu tekstual, mendeskripsikan hadits-hadist

terkait kemudian mengambil kesimpulan singkat bahwa bunga bank adalah

bagian dari riba>. Seharusnya lebih kontekstual dengan menjelaskan berbagai

bentuk bunga / riba> yang berkembang saat ini, yang hampir sulit dibedakan

mana yang haram dan mana yang dibolehkan.

B. AYAT-AYAT JAHL DALAM AL-QURAN

1. Struktur Ayat-ayat Jahl Dalam al-Quran

Pengungkapan kata jaha>lah dengan berbagai bentuknya (ishtiqa>q) tersebar

dalam 17 surat dengan total penyebutan mencapai 24 ayat. Pertama, dalam bentuk

mas}dar (invinitif, kata benda yang tidak terkait dengan waktu) sebanyak sembilan

kali. Kedua, dalam bentuk fiil mud}a >ri (kata kerja yang menunjukkan waktu

sekarang, sedang berlangsung, atau akan berlangsung) sebanyak lima kali. Ketiga,

dalam bentuk ism fa>il (pelaku/subyek) sebanyak sepuluh kali. Dari 24 ayat tersebut,

11

15 diantaranya makkiyah, dan sisanya madaniyah. Berikut tabel lengkap sesuai

dengan urutan kronologi turunnya wahyu.21

No Nama

Surat

No

Surat

No

Ayat

Makkiah /

Madaniah

Urutan

Wahyu

Istihqa>q

1 Al Ara>f 7 138 Makkiah 39 mud}a>ri

2 Al Ara>f 7 199 Makkiah 39 ism fa>il

3 Al Furqa>n 25 63 Makkiah 42 ism fa>il

4 Al Naml 27 55 Makkiah 48 mud}a>ri

5 Al Qas}as 28 55 Makkiah 49 ism fa>il

6 Hu>d 11 29 Makkiah 52 mud}a>ri

7 Hu>d 11 46 Makkiah 52 ism fa>il

8 Yu>suf 12 33 Makkiah 53 ism fa>il

9 Yu>suf 12 89 Makkiah 53 ism fa>il

10 Al Ana>m 6 35 Makkiah 55 ism fa>il

11 Al Ana>m 6 54 Makkiah 55 Mas}dar

12 Al Ana>m 6 111 Makkiah 55 mud}a>ri

13 Al Zumar 39 64 Makkiah 59 ism fa>il

14 Al Ah}qa>f 46 23 Makkiah 66 mud}a>ri

15 Al Nah}l 16 119 Makkiah 70 Mas}dar

16 Al Baqarah 2 67 Madaniah 87 ism fa>il

21 Disusun berdasarkan software Zekr version 1.1.0. http://zekr.org

12

17 Al Baqarah 2 273 Madaniah 87 ism fa>il

18 Ali Imran 3 154 Madaniah 89 Mas}dar

19 Al Ah}za>b 33 33 Madaniah 90 Mas}dar

20 Al Ah}za>b 33 72 Madaniah 90 Mas}dar

21 Al Nisa> 4 17 Madaniah 92 Mas}dar

22 Al H{ujura>t 49 6 Madaniah 106 Mas}dar

23 Al-Fath} 48 26 Madaniah 111 Mas}dar

24 Al Ma>idah 5 50 Madaniah 112 Mas}dar

Diantara kata yang yang merupakan sinonim jahl adalah safaha. Kata

() safaha berasal dari kata ( ) sa-fa-ha yang berarti

bodoh/merendahkan/tolol.22

Di dalam al-Quran kata safaha disebutkan

sebanyak 10 kali. Pada ayat-ayat tersebut kata safaha () menurut versi

DEPAG diartikan dengan bodoh atau kurang akal atau lemah akalnya atau

belum sempurna akalnya. Menurut Quraish Shihab kata safaha digunakan untuk

orang yang lemah akalnya atau tolol, karena pelakunya melakukan aktfitas

tanpa sadar, baik karena tidak tahu, atau enggan tahu, atau tahu tapi melakukan

yang sebaliknya akibat keangkuhannya.23

Sebagaimana dalam al-Quran surat

al-Ana>m ayat 140, sebagai berikut:

.

Sesungguhnya rugilah orang yang membunuh anak-anak mereka, karena

kebodohan lagi tidak mengetahui dan mereka mengharamkan apa yang

Allah telah rezki-kan pada mereka dengan semata-mata mengada-adakan

22 Louis Maluf, al-Munjid fi> al-Lughah wa al-Ala>m (Beiru>t: Da>r al-Masriq, 1988), 338. 23 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misba>h}, Vol. IV, 302.

13

terhadap Allah. Sesungguhnya mereka telah sesat dan tidaklah mereka

mendapat petunjuk.24

Selain itu kata safaha digunakan untuk orang yang lemah akalnya

dikarenakan sakit, sangat tua, atau karena ia belum baligh. Sebagaiman dalam

surat al-Nisa ayat 5, sebagai berikut:

.

Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum

sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang

dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan

pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata

yang baik.25

Bisa dikatakan, jahl bersifat internal karena ketiadaan ilmu didalam jiwa,

sementara safah bersifat eksternal karena pengarai yang buruk akibat dari

lingkungan. Dan lemah akal yang disebabkan usia baik terlalu tua ataupun

masih terlalu anak-anak, namun tidak selamanya berkonotasi negatif. Antara

jahl dan safah terdapat keumuman dan kekhususan, jika berupa tingkatan, jahl

dengan arti ketiadaannya ilmu didalam jiwa adalah level yang rendah, biasanya

tingkatan anak-anak masih minim ilmu, dan pada kondisi tua banyak ilmu

yang hilang karena pikun. Tingkatan yang paling tinggi adalah ketika

kebodohan tersebut dikarenakan meyakini sesuatu yang bertentangan dengan

fakta yang seharusnya.

2. Makna Asal

Makna dasar merupakan sebuah kata yang selalu terbawa bersamanya

dimanapun kata itu berada dan selalu merupakan inti konseptual kata tersebut,

sesuatu yang melekat pada kata itu sendiri dimanapun kata itu diletakkan dan

bagaimanapun ia digunakan. Cara kerja pencarian makna dasar diperoleh melalui

24 Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahnya, 147.

25 Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahnya, 78.

14

perhatian makna leksikal maupun gramatikal. Semua makna baik bentuk dasar

maupun turunan yang ada dalam kamus itu disebut dengan leksikal. Jadi, kata-kata

tersebut memiliki makna dan dapat dibaca melalui kamus. Sedangkan makna

gramatikal yaitu makna yang menyangkut hubungan intra bahasa, atau makna yang

muncul sebagai akibat berfungsinya sebuah kata di dalam kalimat.26

Makna lafal ja-ha-la () merupakan lawan kata ilm (), kasar tabiatnya

/bersikap tidak ramah/berpaling dari/menjauh (), dungu/tolol/bodoh/naik darah

().27 Sinonim dari kata () jahala adalah () al-khiffatu (kekurangan berfikir)

atau () istakhaffahu (meremehakan/menganggap ringan), () fasakha

(bodoh/lemah akalnya), () d}afut}a (bodoh/dungu), () safaha

(merendahkan/bodoh/tolol/jelek akhlaknya), () ghalaz}a (kasar dalam perangai).28

Sedangkan antonimnya adalah () al-ilm (pengetahuan)29, () alima

(mengetahui)30

, () ja>malahu31 (bersikap baik dan ramah), () al-t}umani>nah

(ketenangan), ()al-marifah (pengetahuan), () al-jusum32 (perkara-perkara

besar).

Dalam Mujam Mufrada>t al-Alfaz} al-Quran makna kata al-jahl dibedakan

menjadi tiga tingkatan, yaitu kosongnya jiwa dari ilmu, dan ini merupakan makna

asal. Kedua meyakini sesuatu yang tidak sesuai dengan kenyataan (tidak layak

dipercayai). Ketiga, melakukan sesuatu yang salah (tidak sesuai dengan kebenaran),

baik mengerjakannya itu dengan keyakinan bahwa pekerjaan itu benar atau meyakini

bahwa perbuatannya itu memang salah.33

Pada masa-masa pra Islam, kata jahl sama sekali tidak mempunyai konotasi

relegius, jahl semata-mata hanyalah sifat pribadi manusia, hanya saja sifat tersebut

26 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, terj. Agus Fahri Husein, dkk, (Yogyakarta: Tiara

Wacana, 2003), 11. 27 Louis Maluf, al-Munjid..., 108. 28 Ibid,. 29 Al-Quran, (46): 23, al-Quran, (11):46. 30 Al-Quran, (12): 89. 31

Louis Maluf, al-Munjid..., 108. 32 Ahmad bin Fa>ris bin Zakariya> al-Qazwaini al-Ra>zi>, Majmal al-lughah li ibn Fa>ris, Vol. I (Beiru>t:

Muassasah al-Risa>lah, 1986), 201. 33 Al-Ra>ghib al-As}faha>niy, Mufrada>t al-Alfa>z} al-Qura>n (Damaskus: Da>r al-Qalam, 2011), 209.

15

sangat khas. Sifat tersebut sesungguhnya merupakan ciri khas Arab pra Islam.

Konsep jahl begitu lekat dengan psikologi orang-orang Arab pra Islam, sehingga

wajar saja kata tersebut seringkali dijumpai dalam puisi jahiliyah.34

Sebagai contoh syair bangsa Arab pra Islam yang menggunakan kata jahl

degan arti tidak mengetahui, (kebodohan) lawan kata ilm, kasar perangainya,

mendidih, dan semacamnya, seperti dalam syair oleh al-Dhubya>ni>:

# 35

Nafsu-nafsu itu mengajak kepada kamu dan kedudukan itu membutakan kamu

(sesuatu yang membawa kamu keapada tidak mengetahui). Bagaimana

sesorang bertingkah seperti bayi, sedangkan masa tua sudah habis.

3. Penafsiran Jahl di Dalam Kitab Al-Quran dan Tafsirnya

Jahl yang terdapat pada surat al-Araf ayat 138 ditafsirkan dengan: Orang-

orang yang tidak mengetahui sifat-sifat Tuhan, tidak mengetahui keharusan

menyembah hanya kepada Allah semata dengan menyekutukan-Nya dengan sesuatu

pun, tidak mengetahui akan keharusan beribadah langsung ditujukan kepada Allah

tanpa mengambil perantara dengan sesuatupun.36 Menurut kitab tafsir ini,

keimanan yang dimiliki bani Israil seperti digambarkan diatas, disebabkan

kebodohan dan pengaruh kepercayaan nenek moyang. Keadaan seperti ini terdapat

juga pada manusia pada umumnya dan kaum Muslimin khususnya, serta dijumpai

pula pada tiap-tiap periode dalam sejarah sejak masa Nabi Muhammad sampai

kepada akhir zaman kelak.37

Ayat ini merupakan ayat pertama yang terdapat didalamnya lafal jahl

(tajhalu>n). Berkedudukan sebagai fil mud{a>ri Konotasi makna yang terkandung

pada ayat ini sesuai dengan konteks yang berlaku saat itu, yaitu masa awal Islam.

34 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, 227. 35 Muh}ammad bin Mukrim Ibn Manz}u>r > al-Ifri>qi>, Lisa>n al-Arab, Vol. II 130. Lihat juga Ahmad bin

Fa>ris bin Zakariya> al-Qazwaini al-Ra>zi>, Majmal al-lughah li ibn Fa>ris, Vol. I (Beiru>t: Muassasah al-Risa>lah, 1986), 201.

36 Kementerian Agama RI, Al Quran dan Tafsirnya, vol. 3, 467. 37 Ibid.

16

Yang dihadapi adalaah kaum musyrik Makkah yang masih kental dengan budaya

nenek moyangnya, penyembahan berhala. Begitu juga dari sisi perilaku memiliki

kemiripan dengan kaum bani Israil. Yang membedakan adalah strata social antara

kaum musyrik Makkah yang merupakan pembesar kaum, sementara bani Israil

merupakan kaum marginal, bermata pencaharian sebagai budak Firaun, bukan hanya

golongan yang rendah tetapi juga pengetahuannya, hampir tidak ditemukan cerdik

cendikiawan yang berasal dari mereka, semua cendikiawan berasal dari bangsa

pribumi Mesir. Strata ini menghasilkan pola pikir yang berbeda, pola pikir para

pembesar adalah kebebasan mutlak, tidak suka diatur apalagi disalahkan. Sedangkan

bani Israil bersifat apatis, tidak ada cita-cita untuk membebaskan diri dari

perbudakan Firaun, tidak ada keinginan kuat untuk merdeka. Hal ini tercermin pada

reaksi dan sikap mereka dalam menerima ajakan Musa, sedikit saja halangan dan

kesulitan yang mereka hadapi, dengan spontan mereka menyatakan rasa putus asa

kepada Musa. Perbedaan strata ini tidak lantas menghilangkan jurang intelektual.

Musyrik Makkah maupun Bani Israil tetap saja dalam kebodohannya. Yang satu

menolak kebenaran karena mereka sudah merasa besar dan benar, apalagi yang

menyeru bukan dari sesasam pembesar. Sementara yang satu menerima ajakan Musa

tetapi memilih untuk menyembah dengan cara yang mereka kehendaki, adanya

bentuk fisik sesembahan, sesuatu yang mudah dijangkau oleh akal mereka yang

terbatas.

Ayat berikutnya al-Araf: 199, al-Furqa>n: 63 dan al-Qas{as{: 55 lafal

ja>hil/ja>hilu>n berposisi sebagai subjek (fa>il) ditafsirkan sebagai orang yang bersikap

kasar dan menimbulkan gangguan gangguan terhadap para Nabi dan tidak dapat

disadarkan. Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya agar menghindarkan diri dari

orang-orang jahil, tidak melayani mereka dan tidak membalas kekerasan mereka

dengan kekerasan pula.38

Akan tetapi hendaklah menjawab dengan ucapan yang baik

dan mengandung nasihat dan harapan semoga mereka diberi petunjuk oleh Allah.

Konteks ayat ini masih tetap berlaku, karena dimanapun dakwah ditegakan selalu

38 Ibid., 556.

17

saja ada gangguan, apalagi pada surat al-Furqa>n objek pembicaraannya berkaitan

dengan sifat-sifat hamba-hamba Allah yang Maha Maha Pengasih (Iba>d al-

Rah}ma>n).39

Pada surat al-Naml: 55 membicarakan perbuatan cabul kaum Lut, lafal jahl

dengan bentuk fiil mud }a >ri (tajhalu>n) dimaknai sebagai Orang-orang yang tidak

mau mengetahui tujuan Tuhan menciptakan manusia yang terdiri atas laki-laki dan

perempuan. Tidak mengetahui kedudukan dalam masyarakat, dan tidak mengetahui

pula rencana yang besar yang akan menimpa manusia dan kemanusiaan seandainya

teta mengerjakan perbuatan yang demikian itu (homoseksual)40

Pada surat Hu>d: 29 lafal tajhalu>n dimaknai: tidak mengetahui tentang

hakikat nilai iman meskipun yang memiliki iman itu orang yang rendah dalam kasta

sosial masyarakat. Penentang nabi Nuh adalah mereka yang terhormat

dimasyarakatnya. Menurut mereka, ukuran berharga tidaknya dinilai dari pangkat

dan kepemilikan harta. Saat mereka mengajukan syarat agar mereka beriman yaitu

dengan mengusir orang-orang yang dianggapnya hina karena kemiskinan, nabi Nuh

menjawabnya dengan kalimat, Sungguh mereka akan bertemu dengan Tuhannya,

dan sebaliknya aku memandangmu sebagai kaum yang bodoh41 Sementara pada

surat Hu>d: 46 lafal jahl dalam bentuk fa>il (al-Ja>hili>n) ditafsirkan: Allah melarang

Nuh memohon kepadaNya tentang sesuatu yang belum diketahuinya dengan yakin

bahwa permohonan itu sudah wajar di kemukakan atau tidak. Sesungguhnya Allah

memperingatkan Nuh as supaya ia tidak termasuk ke dalam golongan orang-orang

jahil yang memohon sesuatu kepadaNya menurut keinginan nafsunya atau untuk

keuntungan keluarga dan kekasihnya tanpa mengetahui apa yang boleh dan patut

diminta.42

Pada surat Yu>suf: 33 lafal jahl sebagai fa>il (al-Ja>hili>n) dalam konteks

keteguhan hati dan iman nabi Yusuf dalam menghadapai rayuan dan bujukan

39

Ibid., vol. 7, 46. 40 Ibid., vol. 7, 221. 41 Ibid., vol. 4, 408. 42 Ibid., 423.

18

perempuan dimaknai dengan Orang bodoh yang sesat jalan dan mudah terperdaya

hingga terjerumus kedalam lembah kehinaan dan maksiat.43

Pada surat Al Ana>m (6) : 35 al-Ja>hili>n dimaknai dengan: Orang yang tidak

tahu tentang sunah-Nya, sehingga mencita-citakan sesuatu yang tidak sesuai dengan

sunatullah.44 Pembicaraan ini ditujukan kepada Nabi Muhammad saw agar tidak

merasa keberatan, marah dan sedih atas keingkaran orang-orang musyrik yang

berpaling dari agama Allah dan mengajukan permintaan yang beraneka ragam agar

mereka beriman. Allah bahkan menegaskan, jika nabi keberatan maka dipersilahkan

untuk membuat lorong di bumi atau tangga menuju ke langit untuk mendapatkan

bukti lain untuk memuaskan mereka. Kalau Allah menghendaki, tentu saja Allah

menjadikan mereka semua dalam petunjuk, hanya saja sunatullah berkata lain, maka

dari itu janganlah termasuk orang yang bodoh terhadap sunatullah.

Sementara pada ayat 54, jahl sebagai mas}dar (bijaha>lah) dimaknai dengan

kebodohan atau ketidaktahuan mereka atas kejahatan yang diperbuat.45 Ditujukan

kepada mereka yang melakukan kejahatan karena kebodohan dan kemudian mereka

bertobat melakukan kebaikan. Yang tergolong dalam kebodohan dalam maksiat

menurut tafsir ini adalah ketidaktahuan bahwa yang diperbuat adalah dosa dan

mengerjakan larangan karena tidak sadar lantaran sangat marah atau karena

dorongan hawa nafsu, dan kesalahan yang diperbuat dilakukan tanpa kemauan dan

ikhtiarnya.46

Kebodohan dalam konteks ini bukan kebodohan yang merupakan

antonim dari pengetahuan, karena jika ini yang dimaksud tentu saja pelakunya tidak

berdosa. Yang dimaksud jaha>lah disini adalah kecerobohan, dalam arti yang

bersangkutan mestinya mengetahui bahwa hal tersebut terlarang, atau memiliki

kemampuan untuk tahu, atau memiliki sedikit informasi menyangkut

keharamannya, namun demikian ia melangkah melakukannya, didorong oleh nafsu.

Ada juga para ulama berpendapat bahwa penyebutan kata jaha>lah disini untuk

mengisyaratkan bahwa kebanyakan dosa lahir akibat dorongan nafsu dan kelalaian

43

Ibid., 524. 44 Ibid., vol. 3, 106. 45 Ibid., 130. 46 Ibid.

19

memikirkan akibat-akibat buruknya. Hal ini diungkapkan dalam surat al-Nisa ayat

17, surat al-Nahl ayat 119, al-H}ujura>t ayat 6.

Pada ayat berikutnya, 111, yajhalu>n ditujukan kepada orang-orang kafir

yang miminta kepada Nabi Muhammad untuk memperlihatkan kepada mereka

malaikat dan bukti-bukti lainnya yang bisa dilihat oleh mata kepala mereka, hanya

saja permintaan ini bukan untuk mendapatkan petunjuk melainkan hanya

menunjukan permusuhan dan keingkaran mereka. Sehingga ditegaskan kepada

mereka bahwa, Mereka tidak mengetahui bahwa iman tidak perlu disangkutpautkan

dengan melihat tanda-tanda kebenaran, sebab telah menjadi kebenaran bahwa

keimanan adalah semata-mata anugerah dari Allah Taala.47

Pada surat al-Zumar: 64 al-Ja>hilu>n dimaknai dengan: Orang yang tidak

tahu tentang bukti-bukti keesaan Allah.48 Hal ini ditujukan kepada orang kafir

Qurays yang memberi tawaran kepada Nabi Muhammad harta yang tak terbatas

sehingga ia menjadi yang terkaya dengan syarat Nabi berhenti mencela tuhan

mereka. Sedangkan al-ja>hili>n pada surat al-Baqarah: 67 dimaknai dengan: orang

yang suka mengolok-olok.49 Berbeda dengan lafal al-Ja>hil pada ayat sebelumnya,

pada ayat 273 tidak dimaknai secara gamblang, namun secara tersirat berarti orang

yang tidak tahu antonim dari ilm (mengetahui).50

Ayat-ayat terakhir sesuai urutan turnunnya wahyu yang menyebutkan lafal

jahl tersisa tujuh ayat, kesemuanya dalam bentuk mas}dar. Empat ayat menggunakan

lafal ja>hiliyyah, dua ayat menggunakan lafal jaha>lah, dan satu ayat menggunakan

lafal jahu>la(n). Ketiga bentuk lafal jahl tersebut mempunyai makna yang berbeda.

Lafal ja>hiliyyah pada surat Ali Imran: 154, al-Fath: 26 dan Al-Ahza>b: 33 dimaknai

dengan: Orang-orang jahiliah yang hidup pada masa dahulu sebelum zaman Nabi

Muhammad.51 Dan al-Fath: 26 berbunyi h}amiyyat al-Ja>hiliyyah. H{amiyyah

dimaknai sebagai keangkuhan, keras kepala dan kedengkian. Dan al-ja>hiliyyah

47 Ibid. 212. 48

Ibid., vol. 8, 474. 49 Ibid., vol. 1, 128. 50 Ibid., 416. 51 Ibid., vol. 8, 5.

20

dimaknai sebagai zaman jahiliyah.52

Tidak ada penjelasan lebih detail terkait definisi

jahiliyah yang di paparkan tim penulis. Hanya menunjukan sebuah zaman sebelum

kedatangan Islam.53

Sedangkan makna jahl dengan bentuk jaha>lah dimaknai dengan

kecerobohan, sebagaimana dipaparkan diatas. Sementara pasa surat al-Ahza>b: 72

jahu>la(n) di dalam ayat ini dimaknai dengan: bodoh karena tidak memikirkan

akibat-akibat dari penerimaan wahyu.54 Sifat ini diberikan Allah kepada manusia

karena manusia yang dianggap lebih berpotensi berani menerima amanat berupa

tugas-tugas keagamaan dari Allah disaat langit, bumi dan gunung enggan menerima

amanat ini dikarenakan konsekwensinya yang berat, yaitu siksa di neraka jika

menghianati amanat tersebut. Tetapi, karena pada diri manusia terdapat ambisi dan

syahwat yang sering mengelabui mata dan menutup pandangan hatiunya, Allah

menyifatinya dengan amat zalim dan bodoh karena kurang memikirkan akibat-akibat

dari penerimaan amanat ini.55

4. Karakteristik Kebodohan

Kesimpulan yang didapat dari penelusuran makna jahl menurut kitab tafsir

Al-Quran dan Tafsirnya yang ditulis oleh Tim Penulis Kementerian Agama adalah

bahwa makna jahl tidak melenceng dari makna jahl yang didapat dari penelusuran

bahasa. Hanya saja makna tersebut berkembang menyesuaikan konteks ayat itu

ditujukan. Dari keduapuluh empat ayat yang menyertakan lafal jahl didalam al-

Quran, maknanya berorientasi kepada hal-hal berikut:

52 Ibid., vol. 9, 379. 53 Penulis lebih setuju dengan pendapat Sayyid Qut}b berkaitan term Ja>hiliyyah. Menurtunya, ja>hiliyah tidak hanya pada saat tertentu akan tetapi suatu tatanan, aturan, sistem yang dapat dijumpai kemarin,

hari ini, dan esok. Yang menjadi tolak ukur adalah ke-ja>hiliyah-an sebagai kebalikan dari Islam dan bertentangan dengan Islam. Dan manusia yang berada dalam syariat hukum buatan manusia, apapun bentuknya, dan dia menerimanya, maka dia berada dalam ke-ja>hiliyah-an. Sayyid Qut}b, fi> Z}ila>l al-Quran (Beiru>t: Da>r al-Shuru>q, 1412 H), Vol. II, 904. 54 Ibid., 50. 55 Ibid.

21

a. Tidak mengetahui tentang Allah meliputi: hakikat iman terhadap Allah,

sifat-sifat-Nya, keharusan menyembah-Nya, hukum-hukum Allah yang

berlaku di dunia dan di Akhirat, serta tidak mengetahui akibat dari

menyekutukan Allah. Makna ini umumnya menggunakan bentuk kata

kerja (fiil mud}a>ri). Baik bercerita tentang umat terdahulu, maupun

berkaitan dengan umat Nabi Muhammad. Penggunaan fiil mud{a>ri

untuk menggambarkan masa lampau mengindikasikan bahwa

kebodohan tentang Allah bukan hanya saat firman Allah diturunkan,

melainkan berlanjut hingga al-Quran tidak berlaku lagi (hari kiamat).

b. Ayat ayat yang mencantumkan lafal jahl dalam bentuk fa>il mempunyai

makna dasarnya tetap sama yaitu ketiadaan ilmu didalam jiwa. Namun

demikian terkadang dimaknai sebagai orang yang berperangai kasar,

suka mengolok-olok. Terkadang juga dimaknai tidak mengetahui

tentang Allah, sesuai makna dasarnya.

c. Lafal jahl dalam bentuk mas}dar mempunyai makna yang lebih beragam.

Jika masd}ar tersebut dalam bentuk jaha>lah, maka yang dimaksud jaha>lah

disini adalah kecerobohan, kebodohan dalam konteks ini bukan

kebodohan yang merupakan antonim dari pengetahuan, karena jika ini

yang dimaksud tentu saja pelakunya tidak berdosa. Jika mas}dar tersebut

dalam bentuk ja>hiliyyah maka menunjuk kepada suatu masa sebelum

kedatangan Islam. Selain itu juga menunjuk pada suatu tatanan, aturan,

sistem yang dapat dijumpai kemarin, hari ini, dan esok. Dan jika mas}dar

berbentuk jahu>l maka maknanya kembali kepada makna asal, tidak

mengetahui.

5. Solusi Kebodohan

a. Iman

Orang yang beriman dikatakan mukmi>n. Kata tersebut kalau merujuk

pada makna dasarnya bermakna: (a) Orang yang mempercayai. Maksudnya,

orang mukmin adalah orang yang mempercayai (membenarkan) seluruh yang

22

disampaikan oleh Nabi Muh}ammad. Orang mukmin juga adalah orang yang

mempercayakan (tawakkal, memasrahkan) dirinya sendiri dan semua

urusannya kepada Allah. (b) Orang yang menjaga amanah (dapat dipercaya).

Atau orang mukmin dikatakan orang yang menjaga amanat karena mereka

konsisten dan berkomitmen dengan perjanjian dan pengakuan mereka akan ke-

tuhan-an Allah pada zaman primordial dulu. (c) Orang yang mengamankan.

Maksudnya, karena ke-iman-an mereka, mereka telah mengamankan diri

mereka dari siksa Allah.56

Jadi seseorang yang telah memiliki keimanan dalam dirinya maka ia

pasti bertaqwa dan selalu berserah diri kepada Allah. Berhubungan dengan

kasus jahl, masyarakat Arab pra Islam melakukan ke-jahil-an atau melakuakan

tingkah laku ja>hiliyah dikarenakan mereka tidak memiliki iman. Mereka

menyatakan dalam sumpah untuk beriman yaitu mereka ingin melihat dengan

mata kepala mereka sendiri tentang kesaksian para malaikat bahwa Nabi

Muh{ammad adalah utusan Allah dan orang yang telah mati dihidupkan

kembali dan segala sesuatu baik berupa al-Quran dan kebenaran nabi dan

mukjizatnya ditampakkan kepada mereka, namun setelah menampakkannya

mereka masih tidak beriman dan menganggap itu adalah sihir. Mereka tidak

mengetahui bahwa iman tidak perlu diungkapkan dengan melihat tanda, sebab

telah menjadi kebenaran umum bahwa keimanan semata-mata anugerah dari

Allah. Bahwa iman dan jahl berkaitan yaitu dengan keimanan yang kuat maka

seseorang tidak akan terjerumus kepada ke-jahil-an.

b. Amalu al-S}a>lih}

Kalimat amal al-s}a>lih} terdiri dari dua kata, yaitu amal dan al-s}a>lih}

Kata amal biasa digunakan untuk menggambarkan suatu aktivitas yang

dilakukan dengan sengaja dan maksud tertentu. Dapat dikatakan bahwa kata

amalmencakup segala macam perbuatan yang dilakukan dengan sengaja dan

mempunyai tujuan tertentu, walau hanya dalam bentuk niat atau tekad. Atau

56 Ibid., (33): 73.

23

menggunakan daya-daya manusia, baik daya fisik, daya pikir, daya kalbu, dan

daya hidup.57

Menurut Quraish Shihab yang dikutip oleh Mohammad Yardho, kata

s}a>lih} diartikan sebagai tiadanya (terhentinya) kerusakan. Kata ini diartikan

juga bermanfaat dan sesuai. Bahwa amalu al-s}a>lih} bisa mengantarkan jahl

kepada kebaikan asalkan ia benar-benar memperbaiki ke-jahil-an tersebut dan

tidak mengulangi kembali. Sebagaimana Allah mengampuni orang-orang yang

mengerjakan kesalahan karena ke-jahil-an yang telah diperbuat kemudian

mereka bertaubat dan memperbaiki dirinya, sebagaimana firman Allah dalam

surat al-Nah}l ayat 119.

c. Menghindari Perbuatan Dzalim

Kata z}ulm menurut ahli bahasa diartikan dengan meletakkan di tempat

yang salah. Dalam lingkup etika, z}ulm diartikan dengan bertindak sedemikian

rupa yang melampui batas yang benar serta melanggar hak orang lain. Secara

singkat dan umum, z}ulm berhubungan dengan ketidak adilan dalam pengertian

melewati batas yang dimiliki seseorang dan melakukan yang bukan menjadi

haknya.58

Dalam al-Quran, karakter z}ulm meliputi mereka yang

menyekutukan Allah,59

mendustkan ayat-ayat Allah,60

hatinya mengeras,61

menghalangi jalan Allah,62

mengadakan kedustaan terhadap Allah.63

Berkaitan dengan jahl, bahwa orang-orang yang menyekutukan Allah

disebut dengan kezaliman yang besar.64

Selain itu, orang yang tidak taat

kepada Allah dan Rasulnya, setelah menerima amanat namun mereka khawatir

akan menghianatinya, maka dia termasuk manusia yang z}alim dan bodoh.

Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Ah}za>b ayat 72. Ke-z}alim-an dan

57 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misba>h}, Vol. XV, 443. 58 Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Relegius Dalam al-Quran, 197. 59 Al-Quran,(31): 13. 60 Ibid., (62): 5. 61

Ibid., (22): 53. 62 Ibid., (2): 108, dan 114. 63 Ibid., (39): 32, (6): 93. 64 Ibid., (31): 13.

24

kebodohan walaupun keduanya merupakan sesuatu yang buruk dan

mengandung kecaman terhadap pelakunya, tetapi keduanya merupakan sebab

yang menjadikan seseorang dapat memikul amanat (beban ilahi), karena sifat

z}alim dan jahl hanya dapat disandang oleh siapa yang dapat menyandang sifat

adil dan ilmu. Dan manusialah yang berpotensi menyandang keduanya,

berpotensi pula menyandang lawan keduanya yakni z{alim dan jahl. Ini berarti

manusia menurut tabiatnya adalah z}ulu>man jahu>lan.65

d. Konfirmasi Ulang Informasi

Hal ini tergambar jelas pada pristiwa yang dikisahkan pada surat al-

H}ujura>t ayat 6, yaitu berkaitan dengan penyampaian informasi. Orang-orang

fasik mengetahui bahwa kaum yang beriman tidak mudah dibohongi dan

bahwa mereka akan meneliti kebenaran setiap informasi, sehingga orang fa>siq

dapat dipermalukan dengan kebohongannya. Sebagaiamana dalam al-Quran

surat al-H}ujura>t ayat 6. Ayat tersebut menuntut agar menjadikan langkah kita

berdasarkan pengetahuan (lawan dari jahl) supaya tidak mudah tertipu.

e. Bersegera Taubat

Dapat dipahami bahwa relasional taubat memberikan dampak positif

kepada orang yang jahl. Jika seseorang mengerjakan kejahatatan lantaran jahl

atau karena kebodohannya maka Allah menerima taubat orang tersebut dengan

syarat ia menyadari dan menyesali perbuatan tersebut dan berjanji sepenuh

hati tidak akan memulainya kembali. Sebagaimana dijelaskan dalam surat al-

Nisa ayat 17. Taubat yang diterima oleh Allah yaitu: (a) menyesali dengan

sungguh-sungguh perbuatan yang telah dilakukan. (b) meninggalkan perbuatan

tersebut dan melaksanakan ketaatan-ketaatn. Dan (3) bertekad dengan kuat

bahwa ia tidak akan melakukan perbuatan tersebut.66

65 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misba>h}, Vol. XI, 335. 66 Kementerian Agama RI, al-Quran dan Tafsirnya..., Vol. 4, 131.

25

BAB III

PENUTUP

Pemaparan diatas mengantarkan penulis kepada kesimpulan sebagai

berikut:

1. Kitab Tafsir Al-Quran dan Tafsirnya (Edisi yang Di Sempurnakan)

adalah karya dari kumpulan ulama-ulama al-Quran Indonesia. Karya ini

adalah penyempurnaan dari karya yang sama yang sudah disusun sejak

tahun 1972. Kitab ini bercorak ilmiy, dengan penjelasan yang global /

ijma>li, dengan metode tah}liliy dimulai dari al-Fatihah sampai al-Na>s.

2. Makna asal Jahl adalah ketiadaan ilmu dalam jiwa. Penggunaan lafal

tersebut didalam al-Quran mengalami perkembangan sedemikan rupa

sesuai dengan konteks ayat tersebut. Diantaranya: ceroboh, tidak

mengetahui hakikat iman kepada Allah, masa sebelum kedatangan

Islam, tidak mengetahui sunatullah dan lain sebagainya.

3. Makna Jahl di dalam al-Quran bisa diklasifikasikan kepada tiga

kelompok besar sesuai dengan perubahan kata-katanya (istih{qa>q). Jahl

sebagai kata kerja/fiil, kata benda/mas{dar dan subyek/fa>il.

4. Pemakalah belum menemukan perbedaan makna yang signifikan terkait

ayat-ayat jahl Makkiyah dan Madaniyah. Perbedaan lebih terasa jika

diklasifikasikan sesuai perubahan bentuk kata nya.

5. Beriman, Bertaubat, beramal soleh, konfirmasi ulanf informasi dan

menhindari dari perbuatan dzolim adalah beberapa solusi dari mengatasi

kebodohan.

26

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran, 6: 19.

Shihab, M Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami al-Quran. Jakarta: Lentera Hati, 2013.

Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.

RI, Kementerian Agama. Al Quran dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan): Mukadimah. Jakarta: Widya Cahaya, 2011.

Zarqani >(al), Muhammad Abd al-Az}i>m. Mana>hil al-Irfa>n, Vol. I. Al-Nashr wa al-Tauzi: Da>r al-Fikr, tt.

Qat}t}a>n (al), Manna>. Maba>hi>th fi> Ulu>m al-Quran. Surabaya: al-Hida>yah, 1973.

Dhahabiy, Muhammad Husayn. Al-Tafsi>r al-Mufassiru>n. Kairo: Dar al-H}adith, 2005.

Nasir, Ridwan. Memahami Al-Qura>n, Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqa>rin. Surabaya, CV. Indra Media.

Farmawi (al), Abd. Al-H{ayy. Al-Bida>yah Fi> Tafsi>r al-Maud}ui>. Kairo: Al-H{ad}a>rah

Al-Arabiah, 1977.

Izutsu, Toshihiko. Relasi Tuhan dan Manusia, terj. Agus Fahri Husein, dkk. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.

As}faha>niy (al), Al-Ra>ghib. Mufrada>t al-Alfa>z} al-Qura>n (Damaskus: Da>r al-Qalam, 2011), 209.

Manz}u>r , Muh}ammad bin Mukrim Ibn. Lisa>n al-Arab, Vol. II. Beiru>t: Da>r al-Masriq, 1988.

Ra>zi> (al), Ahmad bin Fa>ris bin Zakariya> al-Qazwaini. Majmal al-lughah li ibn Fa>ris, Vol. I. Beiru>t: Muassasah al-Risa>lah, 1986.

Qut}b, Sayyid. Fi> Z}ila>l al-Quran. Beiru>t: Da>r al-Shuru>q, Vol. II. 1412 H.