ivanov - el sentido de la vida

7/25/2019 Ivanov - El Sentido de La Vida

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El sentido de la vida

Pr ot . N i co l s I vanov .

Artculos escritos durante las persecuciones atesticas en Rusia.

Traducido por Alejandro Molokanow.

Contenido:La esencia del cristianismo.Existi CristoEl icono ortodoxo ruso.!El "om#re$ %Esto suena so#er#io.!Cristo es sepultado.

&uede 'l resucitarLo cristiano( lo de la "umanidad.El pro#lema del mal.)Tu*o +xito, el cristianismoLa racionalidad de la naturale-a.El sentido de la *ida.La *ida "umana en el plan de la eternidad.

El destino del hombre.El destino eterno.El hombre y la humanidad. El sentido de la existencia.El instinto de la *ida eterna.El sentido comn.

La aspiracin al per/eccionamiento.0ue es el )(o,Las le(es superiores.La muerte ( el tiempo.La /e.El es/uer-o.La Resurreccin de Cristo ( nuestra resurreccin.Conclusin.

Protopresbitero Nicols Ivanov.

Prot. Nicols Pavlovich Ivanov, Bachiller en Teologa, naci en la ciudad de Pena en una !amilia"ro!undamente creyente. #iendo aun ni$o, comen a servir como monaguillo en el altar de su iglesia"arro%uial de la Proteccin de la &irgen 'Po(rov).

*urante la ni$e de Nicols Pavlovich sucedi un milagro del icono de +aan de la adre de *ios.-uando l estaba muriendo de escarlatina y se consuma "or la !iebre, vio un gran icono de la adre de*ios de +aan, %ue se le acercaba. En ese momento sinti un alivio y se durmi "ro!undamente. *es"usde la visin comen a sanar r"idamente, y desde ese momento l eligi el icono de +aan de la adrede *ios como su "rotector.


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*es"us de la muerte de su "adre y ante la intensi!icacin de la !ermentacin en la Iglesia setraslado con su madre a osc/, donde comen a traba0ar como secretario1estengra!o. #iendo un hombrede grandes a"titudes sociales estableci una gran cantidad de relaciones con gente es"iritualmentecercana. En el oto$o de 2344 !ue denunciado y lo condenaron a tres a$os "or el artculo 56, con el "retextode incurrir en la organiacin religiosa de la 0uventud. -um"li su "lao en el cam"amento de arina, ydes"us en el B7. En *iciembre de 2345 !ue liberado.

El "ensamiento acerca de la actividad es"iritual nunca abandonaba a Nicols Pavlovich, y "or eso enese mismo a$o, rindiendo exmenes como externo, ingresa al II curso del instituto Teolgico 8rtodoxo dela Patriar%ua de osc/. En el a$o 239: se organia la academia Es"iritual de osc/, y l se inscribecomo estudiante. #imultneamente, "ara "roveer de sustento a su !amilia, l traba0a como servidor delaltar y como casero en el tem"lo de la #antsima Trinidad, %ue se encuentra en la es%uina de Novovorotni(en osc/.

En el a$o 235; Nicols Pavlovich termin el 7E con el ttulo de candidato de teologa 'Bachilleren Teologa) y !ue designado docente en el seminario Es"iritual de #aratov.


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salvacin de sus amigos F tambin les "reguntamos Dexiste acaso o "uede existir algunaense$ana, alg/n mandamiento, mas elevado, %ue este mandamiento de -risto


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tu#iese profec-a, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tu#iese toda la fe, de talmanera )ue trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy. Y si repartiese todos mis +ienespara dar de comer a los po+res, y si entregase mi cuerpo para ser )uemado, y no tengo amor, denada me sir#e. El amor es sufrido, es +enigno, el amor no tiene en#idia, el amor no esactancioso, no se en#anece, no 'ace nada inde+ido, no +usca lo suyo, no se irrita, no guarda

rencor, no se goza de la inusticia, mas se goza de la #erdad. /odo lo sufre, todo lo cree, todo loespera, todo lo soporta. El amor nunca dea de ser... Y a'ora permanecen estos tres: la fe, laesperanza y el amor& pero el mayor de ellos es el amor. Seguid el amor...!'2 -or. 2421292).

He a%u las "alabras del amado disc"ulo de -risto G el a"stol @uan El %ue dice MFo leconoco, a *ios, "ero no guarda #us mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est enl. Pero el %ue guarda #u "alabra, en este verdaderamente el amor de *ios ha "er!eccionado... El%ue dice %ue "ermanece en Al, debe andar como Al anduvo... las tinieblas van "asando, y la luverdadera ya alumbra. El %ue dice, %ue est en la lu, y aborrece a su hermano, est todava en lastinieblas. El %ue ama a su hermano, "ermanece en la lu... Nosotros sabemos, %ue hemos "asadode la muerte a la vida, en %ue amamos a los hermanos. El %ue no ama a su hermano "ermanece enla muerte. Todo a%uel %ue aborrece a su hermano, es un homicida y sabis %ue ning/n homicidatiene vida eterna "ermanente l... En esto hemos conocido el amor, en %ue Al "uso #u vida "ornosotros tambin nosotros debemos "oner nuestras vidas "or los hermanos. Pero el %ue tienebienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra l su coran, G Dcmomora el amor de *ios en l... y esto es #u mandamiento %ue creamos en el nombre de su Hi0o@esucristo, y amemos unos a otros como nos lo ha mandado... '2 @uan >91:, 612; 4291>4).

En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en )ue Dios en#i a Su 0iounig%nito al mundo, para )ue #i#amos por 1l!'2 @uan 93).

M*ios es amor, y el %ue "ermanece en el amor "ermanece en *ios, y *ios est en l... En elamor no hay temor, "ero el amor "er!ecto echa !uera el temor, "or%ue en el temor haysu!rimiento el %ue tiene miedo no es "er!ecto en el amor. 7maremos a *ios, "or%ue Al nos am"rimero. El %ue dice Yo amo a Dios, y a+orrece a su 'ermano, es mentiroso. *or)ue el )ue noama a su 'ermano a )uien 'a #isto, 2cmo puede amar a Dios a )uien no 'a #isto3 Y nosotrostenemos este mandamiento de %l: El )ue ama a Dios, ame tam+i%n a su 'ermano! '2 @n 92:1>2).

En la e"stola de #antiago, uno de los mas cercanos disc"ulos de @esucristo, %uien des"us!ue el "rimer obis"o cristiano, encontramos una res"uesta "er!ecta a la !alsa acusacin, %ue elcristianismo a"oya a los ricos y a los ex"lotadores MKHermanos mosL Oue vuestra !e en nuestroglorioso #e$or @esucristo sea sin ace"cin de "ersonas. Por%ue, si en vuestra congregacin entraun hombre con anillo de oro, con ricas vestiduras, y entra tambin un hombre "obre, vestido conro"as andra0osas, y miris con agrado al %ue trae la ro"a es"lndida y le decs sintate tu a%u, enun buen lugar y decs al "obre %udate all "arado, o bien sintate a%u, a mis "ies G Dacaso nohacis distinciones entre vosotros mismos y vens a ser 0ueces con malos "ensamientos 8dme,hermanos amados Dacaso no escogi *ios a los "obres de este mundo "ara ser ricos en la !e yherederos del Jeino Pero vosotros habis des"reciado al "obre. D7caso no son los ricos los %ueos o"rimen, y no son ellos los %ue os arrastran a los 0ueces DNo son ellos los %ue deshonran elbuen nombre, con el %ue os llamis #i en verdad cum"ls la ley real, seg/n la Escrituras amarsa tu "r0imo, como a ti mismo, G hacis bien. Pero si "rocedis con ace"cin de "ersonas,cometis "ecado y ante la ley resultis cul"ables de transgresin '#antiago >213).

MD-ul es el "rovecho, si alguno dice %ue tiene !e, y no tiene obras DPodr la !e salvarle Fsi un hermano o una hermana estn desnudos y tienen necesidad del mantenimiento de cadada, y alguno de vosotros les dice id en "a, calentaos y saciaos, "ero no les da las cosas


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%ue son necesarias "ara el cuer"o Dde %ue a"rovecha 7s tambin la !e, si no tiene obras,es muerta en s misma '#ant. >2912). M8d vosotros, los ricos llorad y aullad "or lasmiserias %ue os vendrn. &uestras ri%ueas estn "odridas y vuestras ro"as estn comidas de"olilla. &uestro oro y "lata estn enmohecidos, y su moho testi!icar contra vosotros ydevorar del todo vuestras carnes como el !uego habis acumulado tesoros "ara los das

"ostreros. He a%u, clama el 0ornal de los obreros %ue han cosechado vuestras tierras y losclamores de los %ue haban segado han entrado en los odos del #e$or de los e0rcitos.Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos habis engordado vuestroscoraones como en da de matana. Habis condenado y dado muerte al 0usto, y l no oshace resistencia... He a%u el 0ue esta delante de la "uertaL '#ant. 5213).

K-un ridculos son, des"us de esto todos los intentos de hacer creer %ue el cristianismo seorigina de las religiones "aganas, de di!erentes dioses su!rientes, en los cuales no haba ni indiciode alguna ense$anaL En lo %ue concierne a la ense$ana de la misericordia, esto eracom"letamente a0eno a todos a%uellos cultos, %ue re"resentan ahora "ara nosotros solo un intersetnogr!ico.

El Evangelio "roclam algo nuevo, %ue era desconocido "ara el mundo antiguo G %ue la"ersonalidad humana es algo valioso y no com"arable con ninguna otra cosa en la tierra, ya %ueel hombre es la imagen y seme0ana del -reador. El Evangelio "lante la cuestin acerca delsentido de la existencia humana y dio res"uesta a esta "regunta, "artiendo del sentido de laexistencia de todo el universo y toda la vida. *e esta manera, el Evangelio a"ort al mundonuevos valores, de los cuales el mundo antiguo no tena ninguna idea.

-risto "rendi sobre la tierra una llama, %ue arde ya hace dos mil a$os y %ue no "uede sera"agada con ning/n "oder.4uego #ine a ec'ar en la tierra& y )ue )uiero, si ya se 'a encendido ,G deca el Hi0o del Hombre en sus conversaciones con #us disc"ulos '93).

Nosotros nuevamente re"etimos el mandamiento !undamental de -risto (adie tienemayor amor )ue este, )ue uno ponga su #ida por sus amigos! '@uan 2524). DOuin se atrever alevantarse contra una moral seme0ante DOuin se atrever a burlarse de la haa$a realiada "or-risto y a%uellos de #us disc"ulos, %ue siguieron #us "asos

7hora deberamos "reguntar a los %ue niegan el cristianismo D"or%ue deberamos renunciardel Evangelio y considerarlo da$ino, y en tal caso, de %ue cosa, o sea, de %ue moral, deberamosrenegar

Ouien %uiere conocer la esencia del Evangelio, %ue tome l mismo en sus manos ese libro, ylea en l todo lo %ue ense$aba -risto.

Existi Cristo?

DExisti -risto


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=alilea, etc.


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"uede ace"tar, %ue hombres como Tertuliano hubiesen sido enga$ados "or la existencia de una"ersonalidad, %ue cre una nueva religin a la cual ahora es necesario de!ender con tanto ardor.

#obre el trgico contexto en el %ue creca la 0oven Iglesia cristiana, l escribe con unlengua0e no menos colorido M


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seguidores de -risto comenaron a llamarse Mcristianos en 7ntio%ua a"roximadamente en losa$os cuarenta 'Hech. >>:).

7s, en los a$os cuarenta en Joma sucedan disturbios entre los 0udos "or causa de la !e en-risto, lo %ue seg/n el libro de los Hechos, ocurra en esos a$os en todos "artes donde vivan0udos, ya %ue la "rdica sobre -risto -ruci!icado, "ara ellos, %ue odiaban hasta el mismo

smbolo de la cru, era sumamente o!ensiva.En #uetonio tambin encontramos otros testimonios acerca de los cristianos. En su libroM&ida de Nern l comunica %ue el em"erador Nern 'rein entre los a$os 59 al :6) someti acastigo Mal gnero malvado de los cristianos, contagiados "or una nueva su"ersticin. *esde el"unto de vista de las leyes romanas, la a"aricin de cual%uier nueva religin se consideraba no"ermitida y se valoraba como delito, "or cuanto siem"re introduca desordenes. Pero ahora loim"ortante, es se$alar %ue durante el gobierno de Nern, o sea durante los a$os sesenta, loscristianos ya !ormaban algo real y entero G eran una organiacin uni!icada ba0o nombre de su?undador.

El historiador romano de los tiem"os del im"erio, Tcito 'a$os 5512>;) tambin traevaliosos datos acerca de -risto, de #u condena ante Pilatos y de las "ersecuciones de loscristianos durante Nern. -omo historiador "uramente cvico y hombre de su tiem"o y de suclase, Tcito ni si%uiera "iensa en escribir algo acerca de ciertos ale0ados sucesos de @udea, %ueadems de esto ocurran entre el "ueblo 0udo, des"reciado "or los romanos. Al menciona a loscristianos solo de "aso, en relacin con los acontecimientos civiles. Entre las diversasdescri"ciones, l relata el grandioso incendio de Joma del a$o :9, y con el sarcasmo "ro"io a l,acusa a Nern de ser su causante. *e "aso escribe tambin acerca de los cristianos MPara so!ocareste rumor, l 'Nern), declar cul"ables a otros y en castigo comen a martiriar cruelmente aa%uellos, %ue el "ueblo llama cristianos, y a los cuales todos odian "or sus conductasvergonosas. El origen de este nombre "roviene de -risto, Ouien durante el gobierno de Tiberio!ue a0usticiado "or el gobernador Pilatos. Pero su su"ersticin, so!ocada "or un tiem"o, surginuevamente no solo ya en @udea, donde sucedi este mal, sino tambin en Joma... 7l "rinci"io"rendan a a%uellos %ue reconocan ser cristianos, "ero des"us, tras investigacin 0udicial, !uedescubierta y acusada mucha de esta gente, no tanto, de %ue !ueran los cul"ables del incendio,sino mas "or estar contagiados "or el odio hacia el gnero humano.

*e esta manera Tcito nos transmite los rumores %ue circulaban acerca de los cristianos,rumores alimentados "or dichos y chismes, %ue di!undan los 0udos acerca de los cristianos.

7%u tenemos un texto, %ue hablaba de -risto y de los cristianos en los lmites de los siglos2 y >, y %ue "ertenece a la "luma del !amoso escritor y estadista Plinio. El em"erador Tra0anodesign a Plinio "ara gobernar Bethania.


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Por !in, el cristianismo como un hecho religioso1"o"ular y hasta social, de ninguna manerase "uede "arecer a un mito, ya %ue exige, antes %ue nada, la reorganiacin de la vida del mundoantiguo. -ual%uier com"aracin del cristianismo con los mitos antiguos solo se "uede considerarcomo la consecuencia de una com"leta ignorancia, o un intento consciente de dar un en!o%ue!also a todo el "roblema.

-omo un !enmeno social1religioso, a"areci en la "rimera mitad del "rimer siglo. Noexistan, ni existen datos de la existencia de cristianos antes de este tiem"o. Pero en la mitad del"rimer siglo el cristianismo entra en el mundo como una !uera real. Todo movimiento "o"ular,sea revolucionario, religioso, o de cual%uier otro ti"o, no a"arece sin un caudillo. 12;>),Pa"io de @er"olis 'muri a"rox. en el a$o 2:5), Policar"o de Esmirna ':31255) y as siguiendo,hasta ya mundialmente conocidos escritores y estadistas del II siglo como @ustino ?ilso!o, Irineode


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El icono ortodoxo ruso.

En nuestros das se agudi el inters hacia el arte religioso ruso la escritura de iconos, laar%uitectura de los tem"los, el canto religioso. #urgi la moda de llamar a esto como arte "o"ularruso de tal o cual siglo, ex"licando adems, %ue ellos tienen valor "or su bellea y su humanidad.

F eso es todo. *e la esencia religiosa, si es %ue hablan, lo hacen como acerca de algo secundario.#i %uisiramos entrar en un terreno "uramente !ilos!ico, antes %ue nada debemos recordarla !amosa !rmula M


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establecimientos !undamentales, las verdades bsicas, ya "or su misma esencia deben ser"ermanentes, inmutables, de otra manera ellos no sern verdaderos ideales, ni "rinci"ios. En laIglesia cristiana la "alabra Mdogma se entiende en el sentido de verdad eterna. Por eso se debeentender %ue hablar de los dogmas como algo rgido, osi!icado, G signi!ica sim"lemente nodiscernir ni entender nada en esta cuestin.


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aun%ue muchos todava no se toman el traba0o de tratar de concebir, en %ue consiste la esencia deldogma cristiano de la Trinidad del Snico *ios.

Entonces D%u es lo %ue esta re"resentado en el icono #i no hay *ios, no existe la Trinidad'"ara nosotros, "ero no "ara el iconogra!o), Dentonces, "or consecuencia, hay %ue dar es"aldas aeste icono KDEn e!ecto Jublev no "int una con!erencia humanaL Es claro, %ue lo %ue est

re"resentado no son hombres. -omo !iana de esto vemos las alas de los Peregrinos, el reci"ientecon el -orderito del sacri!icio y todo el mstico as"ecto del icono.


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Cna estatua antigua. Cn cuadro !lamenco. -ual%uier "roduccin de este gnero encierradentro de si alguna idea y exige una idea en res"uesta. Precisamente ella se crea "ara sermostrada y "roducir en el es"ectador un e!ecto visual, crear una im"resin viva.


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"El hombre !

Esto suena soberbio."

Estas "alabras, como es conocido, las "ronuncia uno de los "rotagonistas de la obra de . =or(iMEn el !ondo, el vagabundo y borrachn #atin. Es di!cil adivinar "or%u el autor de la "iea leencarg "recisamente a l "ronunciar estas "alabras.

G ira a travs de la ventana, G continua #atin instruyendo a su contertulio, G todo, lo%ue t/ ves all, G lo ha creado el hombre.

*esde nuestro "unto de vista, hubiera sido mas sim"le "rimero echar una o0eada alrededor,sin sacar la cabea "or la ventana. Todo lo %ue est alrededor las "aredes, el techo, el "iso, yotras cosas as, G todo esto indudablemente lo cre el hombre. &erdades como estahabitualmente los "adres se las transmiten a sus hi0itos de cinco a$os, as %ue "ara nosotros, losadultos, esto ya no es un descubrimiento. Pero si siguiramos el conse0o de #atin y mirramos atravs de la ventana, lo "rimero %ue caera en nuestro cam"o de visin sera el cielo, la tierra, losros, los rboles, las !lores, los "0aros, y todo a%uello %ue com"rende la naturalea. F dentro delcon0unto de este inabarcable ambiente veramos tambin a%uello %ue ha creado el hombre. #atinsim"lemente machaca sobre algo %ue a ellos les es incom"rensible, cosa %ue "ara l no es di!cil,"or cuanto los %ue lo estn escuchando G son vagamundos iguales a l.


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am"lio. El ilitarismo. DOuines son los militaristas D-uantos son uchos. Tomaremos une0em"lo ms extenso.


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"or s mismo corrom"e su vida. Esto es una verdad %ue no "uede ser sometida a duda. F a%u nosacercamos a la ense$ana cristiana acerca del mal y del "ecado.

El atesmo, como se sabe, niega la nocin del "ecado. Pero como esto es una realidad %ue detodas !ormas no "uede ser negada, el atesmo habitualmente se deslia de esta cuestin hacia unlado y trata de ganar algo en su "rovecho si el hombre es bueno, y el cristianismo ense$a sobre

su "ecaminosidad, signi!ica, %ue l degrada al hombre, y "or tanto el cristianismo miente. #i elhombre es malo, "ero el cristianismo ense$a %ue l es imagen y seme0ana de *ios, signi!ica %uees malo tambin su 8riginal G *ios. F si es as, entonces Al no existe. #igni!ica, %ue de nuevo laense$ana cristiana miente. 8 sea, hablando groseramente, no hay di!erencia, de lo %ue es cara ocru. Entonces en de!initiva Dcmo es la cosa seg/n la ense$ana cristiana DOue es el hombre ycomo suena esta "alabra

El hecho, %ue el hombre es creado a imagen de *ios, o sea, "rovisto "or naturalearealmente con dones *ivinos, es una verdad indiscutible "ara el cristiano. #ea cual sea el hombreG bueno o malo, manso o !ero, l igualmente es un hombre. Al "osee todos los atributos delhombre, y sea dicho de "aso, siem"re lleva ante la gente y ante *ios la res"onsabilidad "or susactos y "or s mismo. El hombre es un ser res"onsable, y nada, salvo alguna grave en!ermedades"iritual %ue lo convierta en incul"able, lo libera de esta res"onsabilidad. #u raciocinio, sussentimientos, su voluntad G todo esto es tan elevado y bello, %ue no "odemos imaginar algo maselevado en el mundo, %ue estos rasgos de la imagen *ivina en el hombre.

El hecho, %ue el hombre "osee la "osibilidad de ser seme0ana de *ios, tambin es unaverdad indiscutible. Es su!iciente de ver todas las grandes haa$as de la humanidad en eltranscurso de la historia. Pero Dacaso solo estos grandes hechos realia el hombre Nuevamentedelante de nuestros o0os MEl !ascismo com/n. DPodan los hombres no haber hecho estoDPodran estos mismos hombres, solo raonando de otra !orma, hacerse seme0ana de *ios en latierra, hacer y continuar a%uella obra, %ue el -reador, comenndola, encarg com"letar alhombre

DEs libre el hombre en sus decisiones DEs res"onsable delante de *ios y de sus hermanosde sus actos G o solo es el "roducto de inevitables necesidades histricas DF con %u necesidadineludible se "uede ex"licar y 0usti!icar sus malas acciones El hecho de %ue el hombre "ervierteel "lan de *ios acerca de l, es G una triste verdad, ex"resndolo en la lengua de la religin. Enel idioma no religioso esto sonar casi de la misma manera G el hombre da$a las normasbiolgicas y sociales, "rogramadas "or la naturalea. *e una !orma o de la otra, el sentido es elmismo. El hombre introduce el mal. Es como si l echara a "erder la obra creativa de *ios o de lanaturalea. En el lengua0e de la gente com/n el deterioro del traba0o se llama !alla, cla"a. En elidioma de la religin el deterioro en uno mismo de la imagen y seme0ana de *ios se llama"ecado.

#i hacemos el balance y en "ocas "alabras ex"resamos la ense$ana cristiana acerca delhombre, lo diremos as. El hombre es ideado "or *ios sin "ecado. Pero l no est atado "ora%uella exigencia inevitable, "or la cual inconscientemente se mueve todo animal. Al deberealiar su "rograma conscientemente. F si no lo realia, signi!ica %ue "eca. DOue es lo %ue dicencon res"ecto a esto los atestas, %ue niegan en su ra cual%uier nocin del "ecado MElcristianismo denigra la dignidad humana con el conce"to del "ecado, G res"onden ellos 'ver-iencia y Jeligin. 23:, Num. :). 7s, seg/n el atesmo, no es el "ecado %ue reba0a al hombre,sino, Kla nocin del "ecadoL K7s es la lgica de los atestasL


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"ro"iedades es"irituales, a%uellas de las cuales es ca"a de asimilar del -reador su naturaleahumana. 7"arte de esto, al hombre le es dada la "osibilidad, la ca"acidad de ser seme0ana de*ios en la naturalea y en la comunidad. Pero como nosotros vemos, esta ca"acidad, en suenorme mayora, no siem"re la consuma, y siendo libre en sus decisiones, !recuentemente seaseme0a no a *ios, sino a las bestias y a las !ieras.

DPuede l sacudir de s esta !aceta bestial, esta !ierea, seme0ana de animal El Evangeliocontesta %ue si, %ue "uede. El hombre "uede ser salvado de esta seme0ana a un animal. DOu esnecesario hacer, "ara salvar al hombre de este mal, %ue l se causa a s mismo 7%uello, %ue esnecesario hacer "ara su salvacin, dice el Evangelio. Por ahora es im"ortante solo establecer, %uela idea de la salvacin de la humanidad del "ecado y del su!rimiento G es la "osicin!undamental de la ense$ana cristiana. El Evangelio ense$a, %ue el hombre "uede salvarse, %ueen lugar del Mvie0o hombre "uede renacer un hombre Mnuevo. Precisamente en la !uera de esta"osicin el ?undador de la religin cristiana G @esucristo G se llama siem"re #alvador de lahumanidad.

Cristo es sepultado.Puede l resucitar?

Cristo es matado, es denigrado como ideal, sustrado de la actualidad como algo real. -risto esolvidado y ocultado de la consciencia. Es se"ultado y encerrado entre "aredes en la oscura tumbadel "asado. El acceso a la tumba es cegado con una roca, %ue no "uede ser a"artada "or las!ueras de un solo hombre. DPodr Al resucitar

-risto, el hombre, %ue vivi hace casi dos mil a$os atrs, !ue atra"ado a traicin y llevado a0uicio.


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im"edimento en #u camino. Al "as a travs de la roca, de0ando en el se"ulcro las morta0as!unerarias. F ni si%uiera los soldados vieron al Jesucitado. F solo des"us, cuando las "obres yllorosas mu0eres llegaron al se"ulcro, "ara ungir con aromas el cuer"o muerto del aestro, yre!lexionaban, diciendo 2$ui%n nos remo#er la piedra de la entrada del sepulcro3! G soloentonces descendi del cielo un Ungel del #e$or y removi la roca y todos los %ue estaban all

las mu0eres, y los guardias G vieron %ue la tumba ya estaba vaca.-risto resucit y se les a"areci a los disc"ulos. Cnos crean en la "osibilidad de laJesurreccin, otros dudaban. Pero eran tan evidentes todas las a"ariciones del Jesucitado, %ue al!inal muchos del "ueblo creyeron, %ue verdaderamente resucit -risto. Entonces surgi a laexistencia la Iglesia, %ue lleva #u nombre.

*os mil a$os hace %ue existe la Iglesia de -risto. Hace dos mil a$os %ue est delante de loshombres como el su"erior, im"ecable ideal de la "ersonalidad humana, como garanta de launidad del hombre con *ios, de la inmortalidad y la "osibilidad de vida Eterna G como excelsosentido de la existencia, %ue da sentido a la vida de cada hombre se"arado, venido al mundo.

*esde los das de #an &ladimiro, cuando Jusia se bauti y derrib a los dolos, y 0unto conellos toda la inmundicia "agana G la oscuridad, el chamanismo, la "oligamia y los sacri!icioshumanos, y hasta das no muy le0anos, -risto estaba delante de nosotros como ideal de "er!eccinde la "ersonalidad humana, amor, mansedumbre y castidad, 0usticia y amor a la humanidad, de laverdad y de la bellea es"iritual.

-uando un "oderoso o!enda al dbil, le decan MKPero ten temor de -ristoL -uando eldbil "eda ayuda, exclamaba MK7y/dame, "or el nombre de -ristoL -uando los "adresdes"edan a sus hi0os a un largo camino, decan MKOue -risto te guardeL -uando una madrearrullaba a un ni$o, le susurraba M*uerme, -risto esta contigo.

-risto estaba siem"re en el alma humana como el ms cercano, el ms !amiliar, el msamoroso, el ms 0usto. El hombre com/n nunca "odra contestar a la "regunta dnde estaba-risto G en el cielo o en la tierra, "or%ue resultaba %ue cuando -risto est en el alma, el cielodescenda a la tierra.

-risto era el ideal no solo del "ueblo sim"le. -risto era honrado, res"etado y amado, a-risto le cantaban, acerca de Al ense$aban todos nuestros me0ores hombres rusos.


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). Pero ahora, como ideal, -risto est muerto toda#u anunciacin es declarada invento. En su tiem"o los 0udos %ue haban cruci!icado a -risto lollamaban mentiroso, enga$ador. 7hora no solo #u ense$ana, sino %ue Al ismo es llamado unenga$o, "or%ue... Al no existi en absoluto. MEl mito de -risto, M


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Habitualmente no com"rendemos en su totalidad, el valor de los dones es"irituales de los%ue nos "rivamos cuando renunciamos a -risto, tanto como *ios, y tambin como ideal denuestra vida humana. No com"rendemos de una sola ve y en su totalidad, 3u+ eslo %ue mueredentro nuestro, cuando se"ultamos a -risto en nuestra alma.

DOuin remover de nuestra alma la "esada "iedra, %uien vivi!icar nuestras almas

"etri!icadas-risto, *ios1Hombre, a Ouien in0ustamente condenaron y mataron hace dos mil a$os,resucit de los muertos con la gloria del Padre -elestial y "as a travs de la "iedra del se"ulcro,y se "resent a la gente, y !und #u Iglesia, la %ue consigui con #u #angre.

-risto, como ideal de la "ersonalidad humana, no "uede ser matado "ara siem"re. Elhombre es creado tal, %ue l debe llevar dentro de s el ideal, el cual es "recisamente la imagen de-risto. 7 -risto se lo "uede matar en el alma del hombre solo durante un cierto tiem"o, "ero nose lo "uede matar "ara siem"re, "or%ue si se lo matara "ara siem"re, esto sera la muerte eterna...

-reemos, %ue nuevamente resucitar -risto en el alma del hombre G -risto, &erdadero*ios nuestro, nuestro ideal de amor mutuo, bondad, verdad, bellea en la vida terrenal ideal ygaranta de vida Eterna, sentido de nuestra existencia y gloria nuestra en el Jeino del Padre-elestial.

Lo cristiano

# lo de la humanidad.

Las verdades, anunciadas "or el Evangelio, son tan "ro!undas y magn!icas, %ue discutirlas se hahecho im"osible. Por eso ya no intentan ob0etar contra ellas, sino %ue a"rovechando %ue elEvangelio es inaccesible "ara su lectura, tratan de desviarlos del Evangelio y declaran %ue estasverdades no son es"ec!icas del cristianismo, sino %ue ya son conocidas desde hace mucho y %ueellas son algo, %ue se com"uso durante el transcurso de la historia, y "or eso mismo re"resentanvalores universalmente humanos.

DOue "odemos decir acerca de esto En "rimer lugar, declarando las verdades cristianascomo de toda la humanidad, con eso mismo constatan su autntico y "ermanente valor. Pero lacuestin "rinci"al no est en esto.

Todava no hace mucho tiem"o se consideraba, %ue las verdades universalmente humanasno existen, %ue el entendimiento de la verdad es un "roducto de la "oca, de la organiacinsocial y etc. Pero si esto es as, Dcundo y "or %uin entonces "or "rimera ve !ueron "roclamadasesas verdades, %ue ahora se llaman universalmente humanas No se "uede ocultar el /acto, %ueellas !ueron "roclamadas "or "rimera ve "or @esucristo, y %ue la entrada de ellas en el mundosucedi a travs de un di!cil y sacri!icado camino.


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Prima1Imagen. Por eso las "alabras de *ios1Hombre -risto resonaron como algo !amiliar y"otencialmente conocido, como algo %ue ya era !amiliar al hombre, "ero %ue hasta ahora era solovagamente "resentido "or l. Es como si 7%uel, Oue cre al hombre seg/n #u imagen yseme0ana, hubiera "uesto en el alma del hombre un cierto "rograma, seg/n el cual estenormalmente debe crecer. Este "rograma es lo %ue anunci el Evangelio.

Es "or eso %ue no se "uede contra"oner o con!rontar la com"rensin cristiana y launiversalmente humana, y ni si%uiera distinguirlas. #in embargo, siendo idnticos "or esencia, locristiano y lo universalmente humano no entraron en la vida re"entinamente. Primero !ue"roclamado "or -risto #u Evangelio, y des"us !ue recibido "or la humanidad. 7%uello, %ueahora llaman de toda la humanidad, surgi de a%uello, %ue antes se llamaba solo cristiano.

MEl alma del hombre es cristiana "or naturalea G este breve a!orismo res"onde"er!ectamente a la cuestin de la verdadera relacin mutua entre lo cristiano y lo universalmentehumano.

El problema del mal.

Es !recuente %ue a los cristianos les hagan la "regunta si el mal existe y *ios ve todo esto y lo"ermite, entonces D%u clase de *ios es este Cna "regunta as es com"letamente natural "araa%uellos %ue no se toman el traba0o de "ensar, aun%ue sea un "oco, sobre de la naturalea de laexistencia. Ella es anloga a una serie de conocidas "reguntas habituales en cierta !amilia haymucho mal G Dhacia donde mira el "adre En un gobierno hay mucho mal G Dhacia dondemiran los gobernantes #in embargo es claro "ara todos, %ue suele no ser tan sim"le erradicar elmal en una !amilia o en una comunidad. Tanto los hi0os, como los ciudadanos suelen serlibertinos y malos, y con la sola "rohibicin o hasta la ani%uilacin de los malos no se alcananlos resultados deseados. #e necesita educacin y "aciencia. Pero cuando la cuestin es acerca de*ios, enseguida declaran D"or%ue *ios hasta ahora so"orta el mal

#e "uede "rever la res"uesta tanto los "adres como los gobernantes no son todo"oderosos,

"or eso ellos deben em"lear muchos es!ueros "ara detener el mal y no siem"re "ueden tener unxito com"leto, "ero *ios es todo"oderoso. 7 Al no le cuesta nada, con solo mandarlo, detener elmal. #olo "ueden hablar as a%uellos %ue ven esta cuestin, digamos, desde una sola "ers"ectiva,no teniendo en realidad ninguna nocin de la esencia de la religin cristiana, de su ense$anaacerca de *ios y acerca del hombre, olvidando lo %ue es la "ersonalidad humana y la libertad delhombre, y sin "ro!undiar en la "regunta %u es el bien y %u es el mal.

7%uellos, %ue re"rochan a *ios, %ue entre la gente existe el mal, !recuentemente ven al malmuy su"er!icialmente y ven solo sus gruesas y am"lias mani!estaciones, como, "or e0em"lo, lasguerras o la esclavitud del hombre "or el hombre. En la realidad el mal es mucho ms am"lio. Alnace dentro del alma del hombre, y "or eso !recuentemente "enetra en todas las relacioneshumanas, hasta las "articulares, las mas "ersonales e ntimas. *esde all, desde los escondri0os

del alma de a%uellos, %ue odian el bien, se levantan olas de maldad y, multi"licndose, generanlos grandes delitos histricos, "or los cuales habitualmente re"rochan a *ios.


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y !orado a ser virtuoso obligadamente Esto ya no sera un hombre, sino algo ms dbil %ue unanimal, sera un mu$eco mecnico. *ios no %uita al hombre su libertad, no "aralia su voluntad,ni si%uiera la mala, sino %ue ense$a a la gente cmo deben ellos mismos establecer en la tierrauna vida 0usta y recta. El Evangelio es la "rdica del amor, y no de la violencia. F es a la gente a%uien le toca decidir "or si mismos en %ue casos ellos deben "asar del convencimiento a la

coaccin, si se encuentran entre ellos tales, %ue se levantan en contra de la ense$ana sobre elamor !raternal, %ue les dio -risto como mandamiento.#e "uede hablar mucho, acerca de cuan "rovechosa es la violencia "ara cortar el mal en la

vida de la comunidad. En nuestra realidad no se "uede desarrollar una regla tal, %ue hubiera sidoverdaderamente buena en cual%uier "oca y ante cual%uier circunstancia. Es im"osible cortar elmal violentamente, si este nace en la "ro!undidad del coran humano.

Ex"licaremos esto "or analoga con una !amilia. El "adre "uede convencer al hi0o yobligarlo a "roceder de una !orma o de otra, "ero no "uede obligarlo a "ensar o desear de lamanera %ue %uiere.


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-risto. #i, solo si uno %uiere. F si alguien deseare recibir #u ense$ana G Dentonces %ueEntonces G ni%guese a s- mismo, y tome su cruz, y s-game ' at. 2:>9). @ugad "or vosotrosmismos Dse "uede construir algo coactivo, universalmente obligatorio, sobre un !undamentocomo este No todos %uerrn, llevando su cru, seguir a -risto hasta el =lgota.

El ?undador de la religin cristiana saba "er!ectamente, %ue no todos lo seguiran. Pero

saba tambin, %ue muchos, o sea, los me0ores, lo haran. Esto lo saba bien. F entonces Al dio a#us disc"ulos el mandamiento de recorrer el mundo con la "rdica del Evangelio y decir unacosa en todos "artes si alguien %uiere ir en "os de -risto, %ue se niegue a s mismo, %ue tome sucru y %ue


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cristianismo tuvo xito no solo en su sentido directo, o sea el dominio de lo "uramente religioso,sino tambin result exitoso en la "arte de la creacin de los grandes valores humanosuniversales.

DEl cristianismo no result KNoL KEl cristianismo resultL -risto nunca "uso como ob0etivola creacin de una cierta organiacin, y con ob0etivos "uramente im"eriales obligar a la

obediencia a todo el mundo. Al cre #u Jeino, llamado "or Al Jeino de *ios, "ero este no tiene,como Al mismo di0o, !ronteras exteriores, "or%ue se encuentra dentro del coran humano. i8eino no es de este mundo,! declar Al al re"resentante del reino terrenal %ue lo estaba 0ugando,Poncio Pilatos '@uan 264:). Este reino, en el nombre del cual Pilatos conden a muerte a -risto,"ronto cay, "ero el invisible Jeino de -risto es"irituali la vida de la humanidad "ara todos lossiglos siguientes. Existe hasta en estos das.

#i alguien %uiere seguirme... 7%uellos, %ue siguen a -risto, son los %ue com"onen #u Jeino,llamado Iglesia, inde"endientemente de cuantos de sus miembros o!iciales tengan en sus almaseste Jeino.

El relato Evanglico comiena con una com"aracin !igurada, com"rensible "ara toda lagente, G la imagen de un Hombre %ue tiene en sus manos una "ala con la %ue se ventila el trigo.El trigo %ueda, la cscara se va volando.


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todo sirve "ara un mismo ob0etivo "ara %ue al !inal de cuentas a"areca sobre la Tierra el hombrecomo culminacin de todo lo existente.

En nuestro sistema #olar todo est calculado de manera %ue el ms mnimo cambiosigni!icara una catstro!e "ara la vida en la Tierra. Es su!iciente solo imaginar alg/n cambio enel recientemente descubierto cinturn electromagntico sobre la atms!era, %ue de!iende a la

Tierra de los da$inos rayos ultravioleta del #ol y %ue de0a "asar exactamente solo lo %ue esnecesario "ara el sostenimiento de la vida, o si%uiera el cambio de solamente 2;1>; grados detem"eratura sobre la su"er!icie terrestre, cambio %ue sera insigni!icante en la magnitudesgenerales de la tem"eratura csmica, "ero sera !atal "ara la vida de los organismos su"eriores,"ara com"render toda la utilidad de la organiacin 4eneraldel Cniverso.


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lleva consigo las vidas humanas D*nde y en %ue est a%uel sentido, hacia el cual tiende el"ensamiento humano D*onde est a%uella Existencia Per!ecta, %ue se "resenta simultneamente?uente y -onsumacin de toda la vida. El al!a y el omega de la existencia


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desa"arece, entonces toda la existencia, todo este !lu0o de vida, toda la gloria y toda la tragedia dela vida humana es una es"antosa insensate, y seg/n la "recisa ex"resin de *ostoievs(y, es unMvodevil de diablos, y nada mas %ue eso.

KPero noL


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"artes se interrum"e "or la muerte. D7lguna ve escucharon el a!orismo M&ivir G signi!icamorir Pero nadie, ning/n ser vivo desea morir. Todos luchan "or la vida y desean "rolongarla.Prolongarla a cual%uier "recio. Ninguno %uiere ser arrancado de la co"a de la vida, de estebreba0e hechicero.

Nuestro sentimiento "rotesta contra la muerte. F solo o!uscando su sentimiento, su

raonamiento, el hombre contem"orneo encuentra "osible vivir, teniendo miedo hasta de "ensarun "oco en la muerte. &ivir G signi!ica morir...Pero entonces Dcual es el sentido de la vida KPor cierto %ue no est en la muerteL

Para enmascarar esta enorme insensate, comienan a buscar cual%uier ti"o de sucedneo, con elcual se "udiera consolar al hombre. -omienan a hablar de la Minmortalidad biolgica, o sea dela continuacin del gnero humano... &ivir en los descendientes... Pero esta inmortalidadbiolgica, o me0or dicho oolgica del gnero no tiene nada en com/n con mi inmortalidad"ersonal.


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7hora yo %uisiera "reguntar Dtodos entre ustedes recuerdan los actos de sus ante"asadosPuede ser %ue alguno de ustedes alguna ve recuerde algo acerca de lo %ue hio su abuelo o suabuela. DF acaso esto es inmortalidad

#i la vida de mis ante"asados, %ue murieron hace :;1; a$os, hace ya mucho tiem"o %ue se!ue de mi memoria, si de su existencia no recuerdan o ni si%uiera saben nada sus binietos, y la

otra gente nunca escuch nada acerca de ellos, entonces Dde %u inmortalidad en la memoria de lagente estamos hablando DOue es esto DCn enga$o o una burlaFo ahora estoy viviendo. F alguien ahora recuerda acerca de m. F yo veo, me alegro, su!ro,

alcano alg/n logro, "ero no "or%ue este otro recuerda acerca de m, sino "or%ue realmente vivo,inde"endientemente del hecho de si este otro recuerda acerca de m o no.

Todos nosotros amamos la vida. F nos es grato, cuando nuestros contem"orneos nosrecuerdan con una buena "alabra. Esto realmente es muy valioso. Pero solo %ue el recuerdo deotros acerca de nosotros no es nuestra vida. F menos todava, como di0imos, si el recuerdo acercade nosotros se es!uma r"idamente. F si se mantiene, entonces, vamos, "or cierto %ue no solo lobueno, sino tambin lo malo. #abemos %ue la gente recuerda ms acerca de cual%uier malhechor%ue haya entrado en la historia, %ue de un hombre cabal, %ue termin en "a y tran%uilidad suvida.

Cn hombre laborioso y humilde "uede vivir toda su vida casi en el anonimato, einmediatamente ser olvidado. Pero alg/n bandido, %ue haya comenado una guerra, vivirlargamente en la memoria de la gente. 7lgunos lo elogiarn, y otros lo vili"endiarn. *e l seescribirn libros, biogra!as e investigaciones com"letas, en la mayora de los casoscontradictorias. Al !igurar en los manuales de historia, y cada escolar deber guardar su nombreen la memoria. DF esto tambin lo llamamos inmortalidad Pues "ara ser consecuentes y a!irmar,%ue toda la inmortalidad del hombre est en la memoria de los descendientes, deberemos estar deacuerdo en %ue cual%uier =engis1(han o Hitler son verdaderamente inmortales y ninguno denosotros "uede igualarse a ellos en la memoria de la gente. Pero hasta la misma memoria es"ervertida. Pues Kcuantas o"iniones di!erentes hay sobre Na"olen, Pedro I1 o, de Ivn el TerribleLPero acerca de nosotros en "oco tiem"o sim"lemente se olvidarn. DEntonces %ue es esta vida Menla memoria DF mas aun en una tan "ervertida

7s, si alguno de los %ue se consuelan con esta Minmortalidad se tomara el traba0o de"ensar, si realmente existe una memoria as, raonara %ue ella casi no existe, %ue ella existe solo"ara unos "ocos individuos, "ero no "ara los sim"les mortales. Por consiguiente en los hechos nohay tam"oco este sucedneo de la inmortalidad. F cuando a m me o!recen la Minmortalidad %ueatesoraron "ara s los "ersona0es de los manuales de historia, yo se la devuelvo a los %ue me lao!recen.

El destino eterno.

M&ivir G signi!ica morir.

Este a!orismo de Engels no se "uede negar con ning/n raonamiento acerca de la Minmortalidaden el recuerdo de los descendientes.Pero, D"uede ser %ue sea me0or des"rendernos de toda esta triste realidad DNo ser me0or

%ue hablemos del mismo ideal de la inmortalidad en el recuerdo de la genteEl llamado directo del hombre G es hacer el bien. El hombre, %ue no hace el bien a su

"r0imo, %ue no se es!uera "ara el bienestar general, no es digno de ser llamado hombre. KHacerel bienL K&ivir no solo "ara s mismo, sino "ara sus "r0imos, "ara toda la humanidadL KDOue


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"uede haber mas belloL *e "ersonas as, todos nosotros los %ue vivimos, debemos guardar uneterno buen recuerdo.

Cna buena memoria, acerca del hombre %ue hace el bien, G es una exigencia *ivina, y masbien G una norma "ara cual%uier comunidad humana normal.

KEterna memoriaL KPrecisamente con estas "alabras los cristianos "onen en la tumba a sus

!amiliares, a su cercanos, miembros de la Iglesia Snica -ristiana Cniversal, la cual guarda en lossiglos esta memoria en sus oracionesLKemoria eternaL Palabras grandes... Pero solo %ue la memoria eterna sobre el hombre entre

nosotros, %ue %uedamos entre los vivos, todava no es toda la verdad acerca del hombre, sino solouno de sus lados, una de sus "artes.

Je"etiremos de nuevo esa verdad, %ue nuestra memoria acerca de los muertos, no im"ortacuan buena sea ella, no es la vida de los mismos !allecidos.


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El hombre es en "rinci"io indivisible. Pero la humanidad est se"arada en "artes.


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humanidad, en toda su extensin, en toda su inmensurable grandea G desde el "rimer antecesor,en el cual "or "rimera ve brill la =randiosa Imagen del Intelecto -reativo, %ue da la "osibilidady la base "ara llevar el nombre de hombre, hasta el /ltimo habitante de la tierra y el /ltimo"artci"e de la historia. #olo a este entero yo "uedo llamar humanidad. #i la humanidad vive "arael "orvenir, debe tener com"rensin no solo del "resente, sino tambin del "asado. F si el hombre

vive en este "resente, entonces su vida no "uede ser des"rendida del "asado y de este "orvenir,%ue l hace y construye 0unto con sus hermanos en el "resente.#i la vida de toda la humanidad tiene alg/n gran sentido, el cual, "uede ser, nosotros hoy da

todava no hemos adivinado, entonces ser claro %ue la vida de cada hombre en esta corrientesensata y racional de la existencia debe tener su "ro"io gran sentido "rivado, "or%ue el hombre Ges algo mas grande, %ue una molcula en el chorro de un !lu0o %ue corre hacia alg/n lado.

El sentido de la existencia.Hemos comenado el a"artado "recedente, diciendo %ue no se "uede buscar el sentido de la

existencia del hombre !uera de la humanidad, y terminamos reconociendo %ue el conce"tohabitual, Mcorriente de la humanidad no solo es vago, sino, en cierta medida es intencionalmente

inde!inido, nebuloso.7s, no se "uede hablar del hombre !uera de su unin con la humanidad, "ero descubrir algode!inido acerca de lo %ue es la humanidad, tam"oco se "uede. D7caso no hemos entrado en uncalle0n sin salida, tratando de "ermanecer siem"re sobre un !undamento "uramente materialista

Tratemos de situarnos en una "osicin distinta y considerar como "unto de "artida no el dela existencia material "resente, sino la indis"ensable subsistencia del sentido de la existenciaentera. 7s Dhay sentido o no hay sentido en la existencia de toda la humanidad, en todo el"roceso histrico

#i no hay sentido, entonces, Dde %u hablar Oue cada uno viva solo "ara el da "resente,como un insecto, volando de una !lor a otra, sin "reocu"arse de nada y solo cum"liendociegamente las !unciones necesarias "ara "rolongar el gnero, sin "reguntarse, "or %u es

necesario esto.#i "ro"usiramos, %ue hay alg/n sentido, y %ue solo es necesario encontrarlo, entonces esnecesario buscarlo con indeclinable seriedad, buscarlo "resu"oniendo de antemano, %ue lares"uesta debe ser encontrada de una sola ve "ara todo el cuadro de la vida, o sea en sntesis, enla unidad del destino tanto del hombre como de la humanidad. No "uede ser, %ue la vida de cada"ersona "or se"arado tuviera sentido, y la vida de toda la humanidad %uedara sin sentido. No"uede ser tam"oco lo inverso, o sea %ue la vida de toda la humanidad como un !lu0oininterrum"ido de seres humanos tuviera sentido, y la vida de cada individuo no lo tuviera y todoel sentido de su vida se redu0era "uramente de servicio, o sea, al "a"el de transmisin G dar lavida a la siguiente generacin, "ero l mismo, "or su "arte, ir a una inexistencia absoluta. D7casotodo el designio del hombre solo consiste en engendrar des"us de s un nuevo !lu0o de seres

vivientes, el destino de los cuales tambin terminar en el mismo in!ortunado destino G ser soloel correo de una esta!eta absurda en sus movimientos, donde todo se va a la inexistencia solo "aradar lugar en la Tierra a otros seres %ue tambin se irn a la inexistencia El "rinci"io de la vida decada hombre, sin duda sale del comieno de la humanidad entera. El hombre nace a la vida "or la!uera de a%uellas causas, %ue im"ulsaron a la humanidad a la existencia como un gneroes"ecial de seres. Por eso la conclusin de cada vida humana debe estar ligada con la terminacinde la historia de la humanidad entera. *es"us de vivir una cierta cantidad de a$os sobre la tierra,cada hombre de0a detrs de s un rastro. F no sim"lemente alg/n rastro casual, sino,


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indudablemente, "ensamos, debera de0ar un rastro ya "redise$ado "ara l, cum"lir alg/n rol"redeterminado "or el curso com/n de la vida de la humanidad. 7s, como en un vegetal, comoen un animal, y en cual%uier organismo cada clula, surgida de la inexistencia a la existencia estya de antemano destinada a ocu"ar un lugar determinado, cum"lir alguna !uncin. Toda ladi!erencia, tal ve, est solo en %ue en el organismo la !uncin de cada clula est introducida con

inexorable necesidad, y si con todo la clula no cum"liera lo %ue le est esti"ulado, comoresultado habr en!ermedad en el organismo.En la sociedad humana no hay un camino vital tan ciego, inevitable, traado de antemano

hasta en cada detalle.


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El instinto de la vida eterna.

KLa vidaL DOue "uede haber mas valioso %ue la vida DPero "uede ser %ue mi vida se corte, ascomo se termina la vida de una !lor en el cam"o Ella surgi de la inexistencia, !loreci... y semarchit. F ya no est ms. Pero la !lor no raona y no tiene deseos de la inmortalidad. El

hombre G es algo ms grande %ue una !lor en el cam"o. Fo "ienso, y siento G signi!ica %ue yosoy, existo. Busco el sentido en todo. Busco tambin el ob0etivo de mi vida.Fo surg de la inexistencia. Fo entr en el mundo circundante. #e abrieron mis o0os, se abri

mi raonamiento. 8bservando el mundo alrededor, yo con eso mismo, con mi ran es como %ueme elev "or sobre l. Fo su"e, %ue el hombre es algo su"erior a todo lo dems %ue existe en elmundo. D*nde est el lmite al Myo humano El "ensamiento del hombre "enetra en laextensin del cosmos y en la "ro!undidad del tomo, en todos los misterios de la naturalea.


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s todo el Cniverso, y le da leyes y sentido. Todo !luye, todo cambia, "ero Al es invariable sobretodo este turbulento ocano de la existencia.

Todo surge a la existencia y nuevamente se va a la inexistencia, surge y se ani%uila. Enmedio del hirviente ocano de la vida, %ue no tiene !ronteras ni en el tiem"o, ni en extensin, unave, en alg/n momento dado surgi un "unto, se in!lam una chis"a. Eso era mi vida. DPara %u

se encendi ella D7caso solo "ara encenderse y des"us de eso nuevamente a"agarse,desa"arecer en este ocano, en el cual no hay nada eterno, donde todo surge y todo se ani%uila ysolo es eterno el Intelecto -reativo, %ue lo cre

En el ocano de la vida todo es inteligente, "ero casi todo es inconsciente. #olo el hombre esinteligente y no %uiere vivir ciegamente, seg/n las leyes de lo indis"ensable, sino, %uiere saber,"or%u y "ara %u vive l. Al tiene sed de libertad, %uiere vencer la muerte y a!irmarse a smismo, a su Myo "ara siem"re. F solo entonces, lo sabe l, desa"arecer la insensate de la viday el miedo ante la muerte.

i cuer"o vive y muere. En l algo siem"re surge y algo se ani%uila. 7 seme0ana de cmosucede en toda la naturalea.


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El sentido com)n.

8o creo en la inmortalidad. DPero "ueden creer en ella a%uellos %ue se acostumbraron amane0arse solo "or el as llamado sentido com/n

#i "udiramos conversar con una oruga, un gusano %ue est sobre un tallo de "asto, y le"reguntramos si es "osible alguna otra !orma de vida distinta de ella, ella contestaranegativamente. &ivir G signi!ica alimentarse. 7s contestara la oruga, si, a seme0ana decual%uier hombre medio, viviera a su satis!accin y no "ensara, no se diera a ninguna !iloso!a.Bueno, "ero si se le diera a !iloso!ar y "ensara, evidentemente, dira %ue vivir G signi!ica morir.

Todo !luye, todo cambia. *entro de m mismo estn naciendo y muriendo clulas. F "uesllegar el da cuando dentro de m, como en cual%uier oruga, desa"arecer el deseo de comer, yyo, como los dems, me envolver en una morta0a y morir. DOue ser des"us Pues no "asarnada. #i se detiene la alimentacin, se detendr la vida. i consciencia se a"agar y vendr lainexistencia.

F si entre las orugas existieran las ciencias y los estudiosos escribieran libros,

evidentemente la res"uesta a estas candentes "reguntas "odra ser solo una G %ue la vida terminacon la detencin de la alimentacin y el movimiento. Ninguna otra cosa "uede ser. El Msentidocom/n nos dice, %ue la vida termina y ninguna Milusin se necesita. Todo lo dems es delirio y"ensamientos idealistas.

F si les "reguntramos, si es "osible convertirse en mari"osa y volar, las orugas cient!icas,sobre el !undamento de las leyes !sicas estudiadas, contestaran %ue las mari"osas G son!antasas, y la ciencia dice, %ue todo cuer"o, %ue es mas "esado %ue el aire, invariablemente tiene%ue caer hacia aba0o, y %ue esto ya est con!irmado "or la ex"eriencia y "or e0em"los de la vidade las orugas, %ue siem"re caen hacia aba0o si se %uiebra el tallo sobre el %ue estn "osadas.-ual%uier discurso acerca de volar, son delirios, contrarios al "ensamiento cient!ico. Para elMsentido com/n de las orugas, %ue desean raonar solo basndose en su "ro"ia ex"eriencia, sera

im"osible com"render %ue es "osible otra vida, donde todo es as y al mismo tiem"o no todo esexactamente as. Pero la verdad es, %ue una vida as es "osible hasta "ara las orugas, y sihablramos del cuer"o y de a%uello %ue condicionalmente se "uede ex"resar con la "alabra Myo,"ues hasta en las orugas el cuer"o ser el mismo y tambin, al mismo tiem"o ya no ser elmismo, "ero su Myo %uedar siendo el mismo, aun%ue ya en otro nivel su"erior de existencia. Enel e0em"lo de la oruga vemos una cierta imagen y seme0ana de nuestro destino. Imagen yseme0ana, "ero no identi!icacin. 7naloga, "ero no igualdad. Pues el hombre no es una oruga,sino algo ms grande y ms "oderoso.

Todos nosotros nos inclinamos a su"oner, %ue es real solo a%uello, lo %ue dice la ciencia.#in embargo la ciencia de nuestros das suele ser ale0ada de la verdad y no siem"re dibu0a elverdadero cuadro del Cniverso.

Fo no %uiero !undamentar mis conclusiones sobre la im"er!eccin de la ciencia. Fo res"etola ciencia y no me sor"rendo, de %ue ella avana a tientas y no "uede saberlo todo. Pero yo nores"eto a a%uellos, %ue es"eculando sobre el res"eto hacia la ciencia, %uieren en nombre de ellanegar a%uello, en lo %ue ella no "artici"a, o a%uello %ue la ciencia todava no sabe.

*e mi "arte %uiero decir, %ue lo incom"rensible todava no signi!ica irraonable, y lodesconocido no es im"osible. 7%uello, %ue "ara la ciencia ayer "areca dudoso, hoy es real,creble gracias a sus mismos descubrimientos.


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No hace mucho %ue los esc"ticos se rean del #mbolo de la ?e cristiana, en el cual se dicede la existencia del mundo visible y el invisible. Dundo invisible DPero acaso "uede existiralgo %ue es invisible Esto lo decan no hace mucho tiem"o. F ahora sabemos %ue lo invisibleliteralmente nos rodea "or com"leto.

8tros e0em"los "ues "arece %ue no haba nada ms evidente %ue el hecho de %ue el sol gira

alrededor de la tierra. Esta rotacin era Mevidente en el sentido literal de esta ex"resin.


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valientes o M!uera de la !e deba revelarse, "ara no solo vencer el estancamiento de laso"iniones habituales, sino vencer la !uera de las "ersecuciones, levantadas contra los cristianos.

Para creer en nuestros das la irrevocable, "ero %ue "arece Mdescabellada verdad acerca dela "osibilidad de la Jesurreccin y vida Eterna, es necesario "asar a otra lgica, distinta de laacostumbrada, %ue em"leamos "ara resolver los "roblemas involucrados en unos cortos "eriodos

de tiem"o, %ue "ermanecen en las "e%ue$as dimensiones de nuestro "laneta. Es necesario tener la!uera de la Minsensate, renunciar a las "rimitivas !ormas de "ensar, "ara tomar conciencia de lagrandea del hombre en la venidera &ida Eterna.


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no lo "odemos decir. Podemos hablar solo sobre su relacin en la misma medida, en la cual elsentido del "eso se relaciona con la carga, %ue so"orta la mano.

Elevndonos cada ve ms en la escala de la vida, naturalmente nos acercaremos tambinhasta el hombre. F a%u nos encontraremos con su rasgo caracterstico 'o "ro"iedad) G lainteligencia. 7cerca de lo %ue es la ran se "uede hablar mucho No discutiremos ahora de las

seme0anas y las di!erencias de "alabras y conce"tos tales como Mintelecto, Mconsciencia,Mautoconsciencia. Ello no llevara a un calle0n sin salida, a una barrera in!ran%ueable. Nadie hadado todava a estas "alabras una de!inicin com"leta, exacta, acabada y universalmentereconocida y ace"tada. Pero es indiscutible solo una cosa G %ue esto es lo ms elevado de todo,lo %ue existe en el con0unto de la vida orgnica. Habitualmente lo llamamos sim"lemente GMyo.

@unto con esto tambin es indiscutible el hecho de %ue todo el !lu0o de la vida, %ue !luye enel tiem"o y el es"acio, en todas sus diversas !ormas, est dirigido "recisamente hacia a%u, o seatoda tendencia de la evolucin esta dirigida a su meta !inal G el hombre, %ue "osee eso, %uenosotros llamamos intelecto, consciencia y autoconciencia G al Myo humano.

Todas las otras !ormas de vida, todos los otros seres vivientes, todas las restantes ramas,lneas, "or las cuales "asaba la evolucin, G son como intentos de encontrar el /nico, "osible ycorrecto camino, el de la lnea /nica. #in embargo no se los "uede examinar como intentos!allidos, "or cuanto a "esar de su no terminacin e im"er!eccin individual ellos, 0unto con esto,%uedan como indis"ensables "ara el com"leto ensamble de la vida, y se unen armnicamente ensu incalculable n/mero en una integridad natural. El hombre en medio de estas creaciones est enel centro ontolgico, en la c/s"ide de la escala de la evolucin, y 0unto con eso %uedando enligan orgnica con todos sus Mco!rades menores.

Tratemos hacer la cuenta de lo dicho. En el torrente de la vida, %ue corre intensamente en eltiem"o y el es"acio, ocurre el "roceso del "er!eccionamiento de las !ormas. 7lgo o 7lguien creaesta "er!eccin. -omo si alg/n "ensamiento, "or el camino de muchas ex"eriencias en eltranscurso de tiem"o "rolongado, buscara res"uesta cual de las !ormas, desarrollndose"aulatinamente, "uede ser 0usti!icada, mostrarse ms "rogresiva y ca"a de dar im"ulso hacia eldesarrollo de !ormas aun ms "er!eccionadas. 8 sabiendo ya de antemano, como debe ser esta!orma de vida, "or el camino de un "rolongado "roceso, gradualmente la "re"ara "or la va de lainterminable trashumacin de materiales, como en una retorta, "re"ara, crea esta /nica "osible!orma "er!ecta.

Para todos nosotros, inde"endientemente de las di!erencias de convicciones !ilos!icas, esclaro, %ue esta !orma "er!ecta en "rinci"io es una. Es el hombre, la consciencia humana, el Myohumano. DOue es entonces el Myo humano

+ue es el $#o'?

Con di!icultades, buscando mucho tiem"o, cayendo en variados errores, nosotros tratamos decom"render la naturalea de nuestro Myo, nuestro "ensamiento, nuestra consciencia, a%uello %uese "uede llamar el es"ritu o autoconsciencia.

El Myo humano, este misterioso Myo, al cual no "odemos encontrarle ning/n nombreadecuado, llamndolo unas veces "ersonalidad, o alma o es"ritu, o consciencia G est como!undido con su cuer"o, sus sentimientos, sus emociones. i cuer"o G es el Myo y al mismotiem"o no es mi Myo, sino Mmo. Es eso, %ue "ertenece a mi Myo, como algo %ue de"ende de l.


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is sentimientos G tam"oco son mi Myo mismo, sino solo mos, aun%ue no "uedo imaginarmea m mismo se"arado de estos sentimientos. Pero ellos, estos sentimientos, "ueden cambiar siMyo se los ordeno. Pero tambin ellos "ueden mane0arme, si Myo los escucho.

Hasta la mente, nuestro "ensamiento G no es "ro"iamente nuestro Myo, "or%ue los"ensamientos tambin son algo %ue yo "uedo mane0ar, el "ensamiento G es algo mo, "ero no es

el Myo mismo.DOue es entonces mi Myo 7nte todo est claro, %ue no es algo material. Hasta elmaterialismo dialctico dice, %ue la consciencia 'es el mismo Myo, seg/n el materialismo), no esmaterial. F esto es enteramente com"rensible, "or cuanto ninguna ciencia materialista, o msbien dicho G ciencia sobre la materia, "uede se$alar ning/n elemento material, del cual estuvieracom"uesta la consciencia.

Pero si en el mundo no existe nada, exce"tuando la materia, y mi Myo no es material,entonces, no existe ning/n Myo, Myo G es nada... En este caso, los re"resentantes de la !iloso!amaterialista deben, llevando su "ensamiento a esta conclusin lgica, hablar de esto en todas"artes, sin molestarse "or las conclusiones %ue surgen de esto, tanto en el "lano moral como elsocial. Entonces, D"ara %u hablar de la dignidad humana y de todo lo %ue es habitual de hablar


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-onociendo las leyes de la !sica, la ley de la atraccin terrestre, estaremos convencidos,%ue el tronco nunca se levantar "or si solo de la tierra, si ninguna !uera mecnica colateral no losaca de esa "osicin. Exactamente de la misma manera estar inmvil el cadver. Pero D"orcuales de las leyes de la !sica, de la mecnica en "articular, se levanta de la tierra el hombre aldes"ertar Pues desde el "unto de vista de la !sica elemental, ms bien de la mecnica, l es

tambin un ob0eto, como lo son el tronco y el cadver.El hombre vivo, des"ertndose, se levanta "or%ue en l se mani!estaron a%uellas !ueras,%ue estaban "otencialmente guardadas en l, mientras estaba durmiendo. Estas !ueras sonextradas de la misma materia G de la tierra, de la cual surgieron "iedras, troncos, etc., y a la cualvuelven todas las cosas y todos los organismos. El hombre se levanta "or%ue tiene dentro de s las!ueras %ue vencen las leyes de la mecnica. F a%u debemos se$alar es"ecialmente %ue la !uerade la vida vence las leyes de la mecnica, sin destruirlas, sino "or el contrario, obligndolas aservirle.

7%uello, lo %ue solo desde el "unto de vista de la mecnica "areciera sobrenatural, seg/n lasleyes de la vida, se "resenta como com"letamente natural. #e$alaremos tambin el hecho, %uehistricamente la &ida surgi sobre la tierra como algo nuevo y nunca visto desde la "ers"ectivade los tiem"os anteriores a la vida, como algo increble 'si !uera "osible tal "unto de vista).

Para vencer la !uera de la atraccin de la Tierra y levantarse sobre sus "ies, al hombre %ueest tendido, le es necesaria una gran !uera. Para des"renderse de ella 'de la tierra), se necesitauna !uera aun mayor. En las condiciones habituales de la existencia terrestre el cuer"o no se"uede des"render de la tierra. Para levantar y lanar una "iedra, se necesita una !uera, %uesu"ere a la !uera, %ue atrae a la "iedra.

Para hacer salir el cuer"o en una rbita inde"endiente, des"rendindolo de la tierra, senecesita vencer las condiciones de la atraccin terrestre.

Hace todava no mucho G unos doscientos1trescientos a$os G nadie se atreva ni si%uiera aso$ar con esto. Cna "iedra lanada o un "royectil dis"arado siem"re caan sobre la tierra. En elsiglo "asado comenaron a so$ar. En este siglo G lo realiaron.

Era necesario sacar desde la misma tierra la !uera, %ue "udiera lanar un cuer"o !uera de laes!era de la atraccin terrestre, "ero lo "rinci"al G se necesitaba antes un "ensamiento, una ideaauda, y !e en la "osibilidad de su realiacin. *es"us voluntad y accin. Pero todo esto "udoser realiado solo en el caso de %ue, antes de surgir el "ensamiento y !e del hombre, ya existiera"otencialmente la "osibilidad misma de esto.

El "ensamiento humano hubiera debido desci!rar las leyes de la existencia, %ue introdu0o enel mundo el Intelecto -reativo.


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condiciones es"eciales, "or la !uera de las cuales ella se des"laar como se lo ordene elhombre.


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Nosotros somos gente de un nuevo tiem"o. Nos hemos acostumbrado a ver los mitosantiguos como cuentos "ara ni$os de la humanidad, como tmidos intentos de mentalidadesim"er!ectas de gente inmadura.

DOue "odemos decir de nuevo nosotros, hombres orgullosos de nuestros das, en reem"laode a%uello %ue decan nuestros ingenuos ancestros

D7caso no estamos !orados a contar con otras "alabras el mismo mito antiguo acerca de-ronos, %ue devoraba a sus hi0osEl tiem"o G es un !lu0o universal, en cuyos chorros surge todo y todo se ani%uila. En este

!lu0o de la existencia surgi tambin nuestro Myo. Hubo un tiem"o cuando no exista, y vendr eltiem"o, cuando ya no existir.


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#olo el hombre, entre un incalculable n/mero de seres vivos tiene "osesin de inteligencia,una tal %ue tiene seme0ana con a%uella Inteligencia, cuya existencia inevitablemente se "ostuladel examen de a%uella racionalidad y coherencia, de la %ue est im"regnada toda la existencia.Esta seme0ana, o me0or dicho G imagen y seme0ana de la =ran Inteligencia -reativa, es lohace al hombre1animal hombre1"ersonalidad.


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La *e.

ida Eterna... Esto es a%uello, a lo %ue tiende mi alma. Fo s, siento, "al"o instintivamente, %ueel hombre es invocado a la eternidad. No "uede ser, %ue el destino del hombre sea el mismo %ueel destino del ganado. Hay en el hombre algo grande, eterno, %ue no debe y no "uede morir.

El hombre es imagen y seme0ana del Inmortal -reador del Cniverso. En el hombre eseterno a%uello, en lo cual se re!le0a la Inmortal y -reativa Inteligencia.El hombre siem"re est en "roceso de !ormacin, hasta si !ueras su"eriores destruyeran el

"roceso de !ormacin. En este "roceso de !ormacin est todo el sentido de su vida. En este"roceso de !ormacin, l "or idea de 7%uel, Oue lo cre, debe acercarse a su -reador. F en este"roceso de !ormacin, aseme0ndose a Al, atesora a%uello, a lo %ue !ue llamado, "ero %ue no tenacuando a"areci sobre el mundo. e "ueden "reguntar %ue datos tengo yo "ara decir esto, %uedemostracin de esta eternidad. DPuedo yo a"oyarcient/icamentemis "ensamientos

Fo contestar con otra "regunta. DOue es la ciencia


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Nuestro contem"orneo G el gran !sico Einstein escriba en su universalmente conocidaobra M


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Nuestro Myo se "re"ara "ara la inmortalidad, cuanto mas y mas se involucra en la vidageneral de la gente %ue es seme0ante a s mismo. Este involucrarse es el involucrarse del amor, dea%uel amor, %ue "or idea y "lan del -reador debe unir a toda la gente en una sola !usin, en unasola entidad, en !orma "arecida a como estn ligados "or la unin del amor todas las clulas de unorganismo sano.


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La ,esurreccin de Cristo # nuestra resurreccin.

;o K&ivir no signi!ica morirL K&ivir G es "ara vivir eternamenteLEn esto yo creo, "ero no solo creo, sino %ue acerca de esto yo ya lo s. Por%ue hubo sobre la

tierra Cn Hombre, sobre El %ue la uerte "erdi su "oder. Este hombre venci la muerte. Este

Hombre G es -risto. F si Al realmente venci a la muerte, signi!ica, %ue derrot a%uellas leyes,"or las cuales marchaba el "roceso del mundo hasta Al. *icindolo me0or, llam a la vida nuevasleyes, %ue estaban "otencialmente sumidas en el so"or las abri, llam a la existencia una nuevanorma, un nuevo con0unto de leyes, %ue ya estaban "rogramadas de antemano en el mundo "or laInteligencia #u"erior. Pero Al !ue el "rimero en llamarlas a la existencia. Pues as tambinnosotros, hombres comunes, llamamos a la actividad las "otencias dormidas de la naturalea.Jecordemos la com"aracin con los ob0etos %ue estaban sobre la tierra, el cadver y el hombrevivo.

Fo me doy cuenta "er!ectamente, de cuan im"ortante es "ara m el hecho de #uJesurreccin. Por%ue hasta si Al, Este Per!ectsimo, no se hubiera levantado del se"ulcro y si lasleyes de la naturalea no hubiesen tenido clemencia "or Al, sino %ue "or el contrario, lo hubieran

vencido, signi!icara %ue no hay sentido en la vida y todo alrededor nuestro es banal y sin valor.#i "recisamente este con0unto de leyes, y no Al, hubieran resultado triun!adores y si Al no hubiera"odido llamar a la vida nuevas leyes de existencia, entonces es vana mi !e en mi resurreccin.KPero entonces todo lo dems es vanoL #igni!icara, %ue no hay un com"leto "roceso de!ormacin, de construccin y establecimiento de la naturalea, y el torcido desarrollo se encerren s mismo, y todo el mundo y toda la historia es solo un camino hacia la tumba, una va hacia lanada.

Pero yo creo en #u resurreccin, y a%u no hay solo !e sino tambin conocimiento. Por%ue-risto realmente resucit, y todo esto no sucedi en rincn a"artado.


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y ms terrible momento de la vida de @esucristo de Naareth. Esto era la victoria de lo inevitablesobre la vida del cuer"o. Pero en indescri"tibles su!rimientos su es"ritu humano %uedinvencible, libre. Es como si la !uera de la muerte se hubiera agotado a s misma en la lucha coneste es"ritu. #u victoria en el =lgota se convirti en su derrota.


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hombre esta delante del im"lacable misterio de la muerte. Es "or eso %ue l recibe tanagudamente la noticia de la Jesurreccin de -risto. #i resucit -risto, entonces nuestroscoraones se llenan de goosa !e, %ue des"us de Al, &encedor de la muerte, resucitaremostambin nosotros.

#i "or el contrario -risto no resucit, o sea %ue no resucit ni si%uiera -risto, D%u "odemos

hablar de nosotros #i -risto no resucit, entonces tam"oco nosotros resucitaremos.En el momento de la muerte de -risto en el =lgota se rom"i la cortina 'el velo) en el tem"lo de@erusaln, %ue simblicamente nos cerraba el "aso al -elestial !uego de la vida Eterna. Por esonosotros creemos, %ue si @esucristo muri y resucit, entonces todos, los %ue siguen tras Al,muriendo, resucitarn "or la !uera de esas mismas leyes de la vida es"iritual, %ue ellas llamarna la accin en s mismas.

7s como en el estado habitual todos mueren, as en un estado, seme0ante al de -risto, todosrevivirn.


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consciencia humana D*nde est el "unto o esa es!era, a la %ue tiende el torrente, %ue arrastraconsigo las vidas humanas D*nde est y en %u consiste a%uel sentido, al %ue tiende el"ensamiento humano D*nde est esa existencia "er!ecta, %ue es al mismo tiem"o ?uente y-ulminacin de toda la vida, 7l!a y 8mega de la existencia


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entonces toda la existencia, todo este !lu0o de vida, toda la gloria y toda la tragedia de la vidahumana es una es"antosa insensate, y como lo ex"res con agudea *ostoievs(y, es solo unMvodevil de diablos y nada mas %ue eso. KPero noL

ivanov - el sentido de la vida

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