مصادر التشريع في الفقه اإلسالمي

:تمهيـدتنقسم مصادر التشريع يف الفقه اإلسالمي باعتبارات عدة فهي تنقسم إىل نقلية وعقلية. واملصادر النقلية هي املصادر اليت تعتمد على النقل والرواية وهي القرآن والسنة، وكالمها يعتمدان على الوحي. فنصوص القرآن أنزلت على

كما رويت عنه. بواسطة الوحي، مث نقلت إلينا كاملة كما هي. ونصوص السنة النبوية نقلت إلينا عن النيب النيب نصوص القرآن والسنة، ألهنما املصدران األساسيان يف هذا ووأساس التشريع واألحكام يف الفقه اإلسالمي ه

التشريع.على االجتهاد والعقل يف استنباط األحكام. وهذه وأما مصادر التشريع العقلية، فهي املصادر اليت تعتمد

املصادر هي اإلمجاع، والقياس، واالستحسان، واملصاحل املرسلة والعرف، وسد الذرائع، وقول الصحايب، واالستصحاب.

كما تنقسم مصادر التشريع اإلسالمي إىل مصادر أصلية وتبعية، واملصادر األصلية هي املصادر اليت اتفق القرآن الكرمي، :ى حجيتها وبناء األحكام عليها، ويسموهنا أيضا باملصادر املتفق عليها. وهي أربعة مصادرالعلماء عل

والسنة النبوية، واإلمجاع، والقياس.وأما املصادر التبعية فهي املصادر اليت اختلف العلماء حول حجيتها والعمل هبا أو بناء األحكام عليها، وهذه

االستحسان، واملصاحل املرسلة، والعرف، وسد :باملصادر املختلف فيها. وهذه املصادر هياملصادر تسمى أيضا الذرائع، ومذهب الصحايب، وشرع من قبلنا، واالستصحاب.

:القرآن الكريم -

:تمهيدأول القرآن الكرمي هو أساس الدين ومصدر التشريع فيه، وهو حجة اهلل البالغة على خلقه يف كل عصر، وهو

مصدر من مصادر التشريع اإلسالمي، وهو أول ما جيب أن يلجأ إليه العامل للبحث عن حكم اهلل يف رأي مسألة. والقرآن الكرمي هو الفرقان بني احلق والباطل، واحلالل واحلرام واخلري والشر، واهلدى والضالل.

ي وقد والضم، اجلمع اللغة يف ومعناه وقرآنا، قراءة يقرأ قرأ من مصدر :لغة القرآن - قرآنا الكتاب هذا سم . كلها العلوم مثرة جامعا لكونه

يانا : سبحانه اهلل قول ذلك إىل أشار كما - : النحل ] شيء لكل تبـ :يوسف] شيء كل وتـفصيل : وقوله

.نرآبالق القرآن تعريف -1

بلسان المنذرين من لتكون قـلبك على المين الروح به نـزل العالمين رب لتـنزيل وإنه : تعاىل قال الشعراء] مبين عربي

:الصول علماء عند الكريم القرآن تعريف -2 ،بواسطة جربيل عليه السالمصلي اهلل عليه وسلم حممد نبيه على املنزل تعاىل، اهلل كالم هو الكرمي القرآن ))

(( بالتواتر إلينا املنقول منه، ةسور بأقصر املتحدي بتالوته، املتعبد العريب، باللفظ حممد على جربيل بواسطة نزل واملعىن باللفظ تعاىل اهلل عند من وحي ألنه تعاىل، اهلل كالم والقرآن

توضيح :التشريح و ال - ن هو كالم اهلل :آالقر - كحديث النيب صلي اهلل عليه وسلم القيد غري كالم اهللخرج هبذا - ،ليخرج بذلك كالم اهلل تعاىل املنزل على غريه من الرسل ،صلي اهلل عليه وسلمالمنزل على نبيه محمد -

كالتوراة اليت أنزلت على موسى عليه السالم، واإلجنيل الذي أنزل على عيسى، والزبور الذي أنزل على داود، وصحف موسى وصحف إبراهيم.

وميتاز القرآن أيضا بصفة التعبد، فتالوته عبادة، بل هي من أجل العبادات، وتالوته المتعبد بتالوته: -: } من قرأ القرآن فله بكل حرف يقرأه عشر حسنات ال قال رسول اهلل أفضل أنواع الذكر باتفاق العلماء. فقد

حرف ولكن ألف حرف والم حرف وميم حرف { رواه الرتمذي . أمل أقول منه ةسور بأقصر المتحدي -صفة اإلعجاز يف القرآن: -

كما ميتاز القرآن بصفة اإلعجاز البياين والبالغي، وغري ذلك من ألوان اإلعجاز اليت ذكرها العلماء. فهو أعظم ،وحتدى هبا العرب أرباب الفصاحة والبيان واألدب، ليثبت هبا صدقه، فعجزوا عن جماراته معجزة أتى هبا رسول اهلل

أو اإلتيان مبثله. الغري وإبباته لهه، وأعجز القرآن الناس مبعىن أببت عجزهم عن أن يأتوا مبثله.واإلعجاز لغة: نسبة العجز إىل

ون وإن كنتم في ريب مما نـزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من د قال اهلل تعاىل: [. 22] البقرة: الله إن كنتم صادقين

نس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان ل يأتون بمثله ولو وقال اهلل تعاىل: كان قل لئن اجتمعت اإل [ 88] اإلسراء: بـعضهم لبـعض ظهيرا

افـتـراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتـريات وادعوا من استطعتم من دون الله أم يـقولون وقال اهلل تعاىل: [. 12] هود: إن كنتم صادقين

وقد عجز العرب عن جماراة القرآن مع توافر الدواعي، والعرب يف عنفوان البالغة والفصاحة والبيان، وقد ظل

اإلعجاز قائما على سائر العصور وشاهدا على كل األمم، يدل على أن هذا القرآن من عند اهلل وشاهدا على هذا .نبوة حممد ومعجز يف تشريعه وصيانته فالقرآن معجز يف ألفاظه وأسلوبه، وهو معجز يف معانيه، ومعجز يف بيانه ونظمه، -

العلم احلديث كثريا منها، وال يزال يكشف كلما تقدم العلم كثريا من علومه ومعارفه اليت أببتيف حلقوق الناس. ومعجز وجوه هذا اإلعجاز.

: كما أن القرآن منقول إلينا بالتواتر، فهو بابت بطريق قطعي، ألن التواتر يفيد القطع واليقني معنى التواتر -عن مجع كبري مثلهم إىل رسول اهلل. عند العلماء. والتواتر معناه ما نقله مجع كبري يستحيل تواطؤهم على الكذب

وقد ببت أن النيب كان حيفظ عن جربيل ما ينزل به عليه مث يدعو صحابته من كمتاب الوحي فيلقنهم ما -فظونه غريهم، وهكذا حفظ اهلل سبحانه هذا القرآن منذ أمنزل بالصدور والسطور إىل ،نزل عليه ليكتبوه وحيفظوه مث حيم

ع بني دفيت كت إنا نحن نـزلنا الذ كر وإنا . وبذلك حتقق قول اهلل تعاىل:اب واحد يف عهد أيب بكر الصديق أن مجم[. 9] احلجر: له لحافظون

ويتفرع عن ببوت القرآن بطريق التواتر الذي يفيد العلم والقطع، أن بعض القراءات اليت رويت بغري طريق -يف قراءة ابن مسعود لقوله تعاىل يف كفارة ((متتابعات ))وال تثبت هلا أحكامه. مثل كلمة ،القرآنالتواتر ال تمعد من

ونقلت إلينا بطريق الشهرة ال التواتر. ((متتابعات ))وزاد ابن مسعود كلمة فصيام ثالثة أيام اليمني

- :نزول القرآن منجما والحكمة من ذلك --

مفرقا على فرتة الرسالة من حياته يف بالث وعشرين سنة، وجاء التصريح نزل القرآن الكرمي على الرسول [؛ 101] اإلسراء: وقـرءانا فـرقـناه لتـقرأه على الناس على مكث ونـزلناه تـنزيال بنزوله مفرقا يف قوله تعاىل:

مفرقا لتقرأه على الناس على مهل، ونزلناه على حسب الوقائع واألحداث. فكان ينزل منه آية أو أي جعلنا نزوله آيتان أو أكثر، وتارة ينزل منه سورة كاملة أو جزء من سورة، وذلك حبسب احلاجة، أو جوابا لسؤال أو حال لواقعة.

احدة، ومل تنزل مفرقة كالقرآن.وجتدر اإلشارة هنا إىل أن الكتب السماوية السابقة نزلت دفعة و لة القدر وأما النزول الوارد يف قوله سبحانه من سورة القدر: - فهو نزول القرآن دفعة إنا أنـزلناه في ليـ

بواسطة جربيل. واحدة من اللوح احملفوظ إىل بيت العزة يف السماء األوىل، مث نزل مفرقا على النيب بشكل صريح وواضح إىل نزول القرآن منجما عندما عرب عن ذلك يف اآليات السابقة بلفظ ويشري القرآن -

فالتنزيل يدل على نزوله مفرقا، وهذا خالفا لإلنزال الذي يدل إنا نحن نـزلنا الذ كر ، ونـزلناه تـنزيال التنزيل بلفظ التنزيل دون اإلنزال.على نزوله دفعة واحدة. وقد عربت اآليات

نسان من علق اقـرأ باسم رب ك الذي خلق وأول ما نزل من القرآن آيات من صدر العلق - خلق اإلنسان ما لم يـعلم الذي علم بالقلم اقـرأ وربك الكرم [. 5 – 1] العلق: علم اإل

وأول سورة كاملة نزلت من القرآن الفاحتة، وآخر سورة نزلت كاملة سورة النصر، وآخر ما نزل من القرآن ] البقرة: واتـقوا يـوما تـرجعون فيه إلى الله ثم تـوفى كل نـفس ما كسبت وهم ل يظلمون الكرمي قوله تعاىل:

بتسع ليال. [ نزلت قبل وفاة الرسول 281سالم دينا وأما قوله تعاىل: ] اليـوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإل

شهر.أبثالبة كانت آخر آية نزلت من آيات األحكام، نزلت قبل وفاة الرسول ف[ 2املائدة:

:حكمة نزوله منجما -

حلكم جليلة منها: نزل القرآن منجما ومفرقا على حياة النيب وما كنت من حفظه وفهمه، إذ كان أميا ال يقرأ وال يكتب. فقد قال اهلل تعاىل: يتمكن الرسول أن -1

بله من كتاب ول تخطه بيمين لو من قـ [. 88] العنكبوت: ك إذا لرتاب المبطلون تـتـ

وليتمكن الصحابة الكرام أيضا من حفظه وفهمه والعمل به. وهم أمة أمية، مل يألفوا كتابا ومل يعرفوا علما. به. ولعل هذا الذي فكان إنزال القرآن الكرمي منجما، لطفا من اهلل تعاىل هبم. ومتكينا هلم من حفظه والتدرج بالعمل

] وقـرءانا فـرقـناه لتـقرأه على الناس على مكث ونـزلناه تـنزيال ه تعاىل: هأشارت إليه اآلية يف قول [. 101اإلسراء:

مخسا تعلموا القرآن مخس آيات مخس آيات فإن جربيل كان ينزل القرآن على النيب ))قال: عن عمر أخرجه البيهقي يف شعب اإلميان. ((مخسا

كان قال لنا أبو العالية: تعلموا القرآن مخس آيات مخس آيات فإن النيب ))وعن خالد بن دينار قال: أخرجه البيهقي. ((يأخذه من جربيل مخسا مخسا

:تثبيت فؤاد النيب -2تعرض للتكذيب واإلعراض واإليذاء الشديد من قومه، وهو بشر كسائر البشر، حيتاج ملن يشد من فالنيب

أزره، ومن يواسيه يف الشدائد واحملن، ومن يقف إىل جانبه مشجعا، فكان اهلل سبحانه يؤيده ويواسيه ويشد من أزره، فاصبر كما صبـر أولو العزم من اآلخر تربط على فؤاده، وتأمره بالصرب فكانت اآليات تنزل عليه بني احلني و

[. 25] األحقاف: الرسل وقال الذين كفروا لول نـز ل عليه القرءان جملة واحدة ولعل هذا الذي أشارت إليه اآلية يف قوله تعاىل:

مبا [، فكان الوحي يتنزل على رسول اهلل 22] الفرقان: نثب ت به فـؤادك ورتـلناه تـرتيال كذلك ل يثبت قلبه على احلق، ويشحذ عزمه للثبات يف طريق الدعوة.

والعصمة. وكان القرآن يتنزل عليه ويأمره بالصرب، ويطمئن نفسه مبا تكفل اهلل به من النصر واحلمايةلهم واصبر على ما يـقولون واهجرهم هجرا جميال قال اهلل تعاىل: بين أولي النـعمة ومه وذرني والمكذ

[. 11 – 10] املزمل: قليال [. 120] هود: ما نـثب ت به فـؤادك وكالا نـقص عليك من أنـباء الرسل وقال اهلل تعاىل:

فال وكان كلما اشتد تكذيب قومه وأذاهم، وأصابه احلزن ألجل ذلك نزل القرآن مسليا لهه. قال اهلل تعاىل: [. 61] يس: يحزنك قـولهم إنا نـعلم ما يسرون وما يـعلنون

، وعزاء له، وتثبيتا، حىت ال يأخذ القرآن تنزل تباعا بني احلني واآلخر سلوانا للنيب وهكذا كانت آيات األسى واحلزن إىل نفسه سبيال. ويطمئن إىل نصر اهلل تعاىل له وتأييده.

التدرج يف التشريع: -2 ستفتاء.كان القرآن ينزل وفقا للحوادث، وبيانا حلكم دعت احلاجة إليه، أو جوابا لسؤال أو ا

فكانت اآليات تنزل حبسب ما يستجد من وقائع وبيانا حلكمها فكلما وقعت حادبة نزل احلكم فيها يرشد املسلمني إىل اهلدى واحلق بشأهنا.

و ويستـفتونك في الن ساء من فتاوى واستفسارات مثل وكانت اآليات تنزل جوابا ملا يمعرض على النيب نك عن المحيض ويسألو و يسألونك عن النـفال و ويسألونك عن اليتامى و و يسألونك ماذا

.يـنفقون فكان القرآن ينزل حسب حاجة املسلمني، ومقتضيات املصلحة هلم يف شؤون دينهم ودنياهم، كما كان القرآن

اليت متر باملسلمني ويتدرج التشريع باألمة يف عالج ما تأصل يف نفوسهم من أمراض اجتماعية.يتنزل وفق احلوادث ولقد أخذ القرآن الناس بالرفق يف شأن األعمال والفرائض والواجبات، فكان أول ما نزل آيات العقيدة

ليكون ،نزلت آيات احلالل واحلرام مث ،واألخالق اليت بنت يف النفوس اإلميان باهلل والدار اآلخرة واخلشية من احلساب ذلك أجدى وأجدر يف االمتثال والتطبيق.

إمنا نزل أول ما نزل من ))وتتجلى هذه احلكمة واضحة يف ما روته السيدة عائشة رضي اهلل عنها فقالت: م، ولو نزل أول القرآن سور من املفصل فيها ذكر اجلنة والنار، حىت إذا باب الناس إىل اإلسالم نزل احلالل واحلرا

. ((لقالوا: ال ندع الزنا أبدا ((ال تزنوا ))لقالوا: ال ندع اخلمر أبدا، ولو نزل ((ال تشربوا اخلمر ))شيء كما تتجلى حكمة التدرج يف التشريع بأوضح مثال لذلك، وهو حترمي اخلمر، فقد نزل أول ما نزل يف حكمه

] يل والعناب تـتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لية لقوم يـعقلون ومن ثمرات النخ قوله تعاىل: [. 16النحل:

وكان وضع السكر يف مقابل الرزق احلسن يف اآلية إشارة إىل أن اخلمر ليس من الرزق احلسن.ألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس يس مث نزل بعد هذه اآلية قول اهلل تعاىل:

[، فكان يف هذه اآلية تنفري من اخلمر، ألنه ما غلب إمثه على نفعه كان 219]البقرة: وإثمهما أكبـر من نـفعهما ري منه.حمرما. ففي اآلية إشارة إىل حترمي اخلمر وتنف

[، 82] النساء: يا أيـها الذين ءامنوا ل تـقربوا الصالة وأنـتم سكارى مث نزل بعد ذلك قول اهلل تعاىل: فقطعت هذه اآلية عادة اإلدمان على اخلمر بسبب توزع الصلوات اخلمس طوال النهار حىت العشاء.

ءامنوا إنما الخمر والميسر يا أيـها الذين األوقات يف قول اهلل تعاىل: مث نزل حترميها بشكل قاطع ويف كلنكم العداوة والزلم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تـفلحون والنصاب إنما يريد الشيطان أن يوقع بـيـ

[. 91 – 90] املائدة: والبـغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصالة فـهل أنـتم منتـهون اإلعجاز والتحدي: -8

منجما أيضا، التحدي للمشركني الذين متادوا يف كفرهم وعنادهم، والرد على وكان من حكمة نزول القرآنباطلهم وأسئلتهم اليت يسوقوهنا عنادا، وإظهار اإلعجاز هلم، ألن حتديهم بالقرآن وهو ينزل مفرقا مع عجزهم عن

ناك عاىل: جماراته واإلتيان مبثله أظهر وأبلغ يف اإلعجاز وإقامة احلجة عليهم، كما قال اهلل ت ول يأتونك بمثل إل جئـ [. 22] الفرقان: بالحق وأحسن تـفسيرا

فكان املشركون إذا أحدبوا شيئا أحدث اهلل هلم جوابا ))وجاء يف حديث البن عباس عن نزول القرآن مفرقا: )) .

اللة على أن القرآن من عند اهلل تعاىللد ا -5يف أكثر من بالث وعشرين عاما تنزل منه اآلية، واآليتان، وبضع من فالقرآن الذي نزل مفرقا على النيب

سورة على فرتات من الزمن، يقرؤه القارئ فيجده يف غاية اإلتقان واإلحكام، مرتابط املعاين والبيان، متناسق السور كتاب أحكمت ءاياته تعاىل يف إشارة هلذا املعىن: واآليات بشكل عجيب ومدهش، كأنه عقد فريد كما قال اهلل

[. 1]هود: ثم فص لت من لدن حكيم خبير ولو كان من عند غير تعاىل: ولو كان هذا القرآن من عند غري اهلل لوقع فيه التناقض والتفكك كما قال اهلل

[. 82] سورة النساء: اختالفا كثيرا الله لوجدوا فيه

العلوم الخمسة الساسية التي يشتمل عليها القرآن

:ليعلم أن املعاين اليت يشتمل عليها القرآن ال خترج عن مخسة علومت، أو املعامال: كالواجب واملندوب واملباح واملكروه واحلرام، سواء كانت من قسم العبادات أو علم الحكام -

.االجتماع أو السياسة املدنية .ويرجع تفصيل هذا العلم وشرحه إىل الفقيه

وهي احملاجة مع الفرق األربع الباطلة، اليهود والنصارى واملشركني واملنافقني :المخاصمةعلم .

.ويرجع يف شرح هذا العلم وتعريفه إىل املتكلم

صفات اإلهليةات واألرض وإهلام العباد ما حيتاجون إليه، وبيان الكبيان خلق السمو علم التذكير بآلء اهلل: .

: وهو بيان تلك الوقائع واحلوادث اليت أحدبها اهللعلم التذكير بأيام اهلل -

عليهم الصلوات -إنعاما على املطيعني ونكاال للمجرمني )كقصص األنبياء -تعاىل

ومواقف شعوهبم وأقوامهم معهم -والتسليمات ).

: كاحلشر والنشر واحلساب وامليزان، واجلنة والنارعلم التذكير بالموت وما بعد الموت

:منها كل وميزات القرآن من والمدني المكي - ولو بعدها نزل ما واملدين اهلجرة، قبل نزل ما املكي أن العلماء عند القرآن من واملدين للمكي تعريف أشهر إن

.النصر كسورة مكة يف :القرآن من المكي ميزات - التوحيد إىل والدعوة بالعقيدة، تتعلق أهنا واملضمون، املوضوع حيث من املكية واآليات السور تتميز -1

لإلميان تدعو كما كمال، وصفات وجودا به واإلميان وحده، تعاىل اهلل عبادة إىل وتدعو والوبنية، الشرك وحماربة .احملمدية الرسالة وإببات السماوية، وبالكتب مجيعا، بالرسل

العقلية، بالرباهني املشركني على والرد واجلزاء، وباحلساب املوت، بعد والبعث اآلخرة بالدار لإلميان وتدعو القلوب وتطهري األخالق، مبكارم التحلي على وحتث. باملالئكة لإلميان تدعو كما. والنار اجلنة وذكر القيامة، وذكر

.الرذائل من .مكة يف املشركني لعناد املكية، اآليات مضمون من كان فقد التحدي، وكذلك تعاىل اهلل لسنة ومثاال واملعاندين، للمكذبني وعربة للرسول تسلية املكي، القرآن يف األنبياء قصص وكثرت

.رسوله لدعوة ويستجيبوا تعاىل اهلل إىل املشركون ليفيء إهالكهم، مت كيف رسلهم كذبت اليت األمم يف يف الكلية األصول هلم تبني املكية اآليات نزلت فقد املكي، القرآن يف التشريع آليات بالنسبة أما -2

.العقيدة أصول لبيان باإلضافة للتشريع العامة واألسس واحلرام احلالل تـقتـلواول . البنات ووأد النفس قتل اهلل حرم أن املكي، القرآن يف األحكام تشريع يف نزل مما فكان

[.151: األنعام] بالحق إل الله حرم التي النـفس .الفروج حبفظ واألمر الزنا، بتحرمي املكية اآليات ونزلت ..املكيال ونقص األرض، يف والفساد والبغي، واإلسراف، اليتيم، مال وأكل الظلم، بتحرمي نزلت كما

عليه اهلل اسم ذكر مما باألكل وأمر تعاىل، اهلل لغري الذبح عن املكي القرآن هنى كما إال معناها يدرك ال اليت األلفاظ بغرابة اآليات، من املكي فيتميز: األسلوب حيث من املكي القرآن أما -2

.املشاعر ريثي الذي اخلطايب واألسلوب اجلممل، بقصر أيضا تتميز كما والفصاحة اللغة أرباب .حفظها من واملؤمنون الرسول ليتمكن قصرية غالبا املكي القرآن ياتآف يف يرد ومل ، ءادم يابني أو الناس أيـها يا به تكون ما غالبا املكي القرآن يف اخلطاب صيغة إن -8

. فقط آيات سبع يف إال الناس أيـها يا به اخلطاب املدين القرآن وكفار مكة سكان من واجلبابرة بالكفار تليق اليت والردع الزجر عبارات يتضمن املكي القرآن كان كما

.العرب يف املسلم شخصية وبناء الرباهني وإقامة واملشاعر، بالفكر يتصل أنه القرآن من املكي خصائص ومن -5

.وخلقه عقيدته :المدني القرآن ميزات - وسن وتفصيلها، األحكام بيان إىل تتجه أهناب واملضمون املوضوع حيث من املدنية واآليات السور تتميز -1

بإقامة جديد واجتماعي سياسي وضع فنشأ املدينة، يف اإلسالمي للمجتمع األوىل النواة تكونت أن بعد التشريعات، الالزمة والتشريعات احلياة، مناحي مجيع يف اجلديد اجملتمع تنظم تشريعات إىل تفتقر اليت األوىل اإلسالمية الدولة يف التشريع آيات تناولت كما والدولة اجملتمع وتنظم احلكم، سياسة تنظم اليت اآليات فنزلت. وروابطه أسسه جلميع .وحج وصوم زكاةصالة و من اإلسالم عليها يبىن اليت واألركان العبادات، بقية بيان املدينة

من املداينة يف جيب ما وبني الربا، وحرم البيع، اهلل فأحل املعامالت، شؤون تنظيم تتناول التشريع آيات ونزلت .بالباطل الناس أموال أكل عن وهنى ،وتوبيق كتابة

.والوصية املرياث وأحكام والطالق، النكاح، يف األسرة أحكام وبيان بتفصيل التشريع آيات نزلت كما أحكام وبني واحلرب، السلم يف الدولية العالقات ونظم والقتال، اجلهاد شرع أنه املدين القرآن مميزات ومن -

.واألسرى والغنائم املعاهدات من اإلسالم يف العقايب النظام وشرحت الكربى، اجلرائم على العقوبات بيان املدين، التشريعآيات تناولت كما

.والعقل والعرض واملال والدين النفس يف اإلنسان حلياة اخلمس الضروريات حلفظ. وتعازير وكفارات حدود الذين أيـها يا به يكون ما غالبا فيه اخلطاب بأن فيتميز األسلوب حيث من املدين القرآن وأما -2

.اجلديد اإلسالمي اجملتمع يف للمؤمنني متوجها فيها اخلطاب أصبح اآليات معظم ألن ءامنوا نزلت اليت واألحكام للتشريعات تقرير من تتناوله ما طبيعة مع لتتناسب آياته طول يناملد القرآن مميزات ومن

.فيه

. منهم والتحذير أمرهم، وفضح مبكة، يكونوا مل املنافقني ألن املنافقني، ذكر املدين القرآن مميزات ومن -8 واجلحود والكفر العناد على جبلت اليت نفوسهم وطوية سريرهتم وفضح صفات من فيهم مبا اليهود ذكر وكذلك.(وتكذيبهم األنبياء، وقتل العهود، ونقض واملكر

:النبوية السنة -الفرع الثاني .اإلسالمي الفقه يف الكرمي القرآن بعد الثاين التشريعي املصدر هي النبوية السنة قول ذلك وعلى سيئة، أم مذمومة، أو كانت حممودة مطلقا والعادة الطريقة هي: لغة السنة تعريف -أول

بين عاقبة كان كيف فانظروا الرض في فسيروا سنن قـبلكم من خلت قد : تعاىل اهلل : عمران آل] المكذ 126.]

فعليه سيئة سنة سن ومن القيامة، يوم إىل هبا عمل من وأجر أجرها فله حسنة سنة سن من: } قوله ومنه {. القيامة يوم إىل هبا عمل من ووزر وزرها

.(والسيئة احلسنة الطريقة تعين اللغوي مبعناها فالسنة فاعله يثاب ما هي أي وجوب، غري من النيب عن ببت ما: الفقهاء عند السنة:اصطالحا السنة تعريف -

.تاركه يعاقب وال .(( واملباح واملكروه، والسنة، واحلرام، الواجب، )) اخلمسة التكليفية األحكام أحد هي الفقهاء عند السنةو

.تقرير أو فعل أو قول من النيب عن صدر ما: فهي األصول علماء عند السنة تعريف أما .والسنة التشريع دائرة يف داخلة فهي يراتر تق أو وأفعال أقوال من النيب عن نقل ما فكلرواه { كفاعله اخلري على الدال: } النيب كقول القولية، السنة هي النيب عن املنقولة السنة وأكثر

.الرتمذي وكقوله: } إمنا األعمال بالنيات وإمنا لكل امرئ ما نوى {متفق عليه.

.رواه ابن ماجه ومالك وأمحد { ضرار وال ضرر ال: } وكقوله .رواه الرتمذي { لرؤيته وأفطروا لرؤيته صوموا: } وقوله أمام وحجه، صالته،: فمثاهلامن أفعال يقصد هبا التشريع وهي ما صدر عن الرسول الفعلية السنة وأما

استالمهوضوئه و ومثل ،{ مناسككم عين خذوا: } وقوله ،{ أصلي رأيتموين كما صلوا: } هلم قوله مث الصحابة يشاء ما يزيد مث أربعا الضحى يصلي اهلل رسول كان )): عنها اهلل رضي عائشة وكقول. وتقبيله األسود احلجر

)).

.واحلجية العمل وجوب يف القولية السنة مبنزلة وهي فعلية سنة األسود، احلجر وتقبيل واحلج للصالة فأداؤهعن إنكار فعل أو قول صدر يف حضوره أو غيبته وعلم به وهي أن يسكت النيب التقريرية السنة وأما

من أنه جيتهد برأيه إذا مل جيد يف كتاب اهلل أو سنة ؛ اليمن إىل قاضيا بعثه عندما جبل بن ملعاذ النيب إقرار: فمثاهلا رسوله.

وجدا مث وصليا فتيمما املاء، جيدا ومل الصالة ماهتفحضر سفر يف خرجا الذين الصحابيني حديث تقريراته، ومن مرتني، األجر لك لألول النيب فقال اآلخر، يمعد ومل بالوضوء الصالة أحدمها فأعاد الصالة، وقت خروج قبل املاء

.السنة أصبت وللثاين فتيمم باردة، ليلة يف فاحتلم سرية رأس على اهلل رسول بعثه عندما العاص بن عمرو حديث أيضا، ومثاله

يا: فقال! ؟ جنب وأنت بأصحابك أصليت: } النيب له فقال أخربوه، النيب إىل رجعوا فلما بأصحابه، وصلى إن وخشيت باردة ليلة وكانت رحيما بكم كان الله إن أنـفسكم تـقتـلوا ول : تعاىل اهلل قول تذكرت اهلل رسول

.{ رواه أمحد وأبو داود اهلل رسول فضحك. أهلك أن اغتسلت أظهر أو ينكره، ومل عنه سكت أو وأفعال، أقوال من الصحابة بعض عن صدر مما النيب أقره فما ألن تشريعا، ويكون النبوية السنة دائرة يف فيدخل ، الرسول عن صدر قد الفعل ذلك كأن فيعترب استحسانه،

.بالتبليغ مأمور هو إذ باطل أو حرام على يسكت ال ألنه املشروعية على دليل النيب من السكوتوالسنة بإمجاع العلماء وحي من عند اهلل تعاىل باملعىن، ولذلك يطلق عليها العلماء بأهنا: وحي غري متلو، -

خبالف القرآن فإنه وحي باللفظ واملعىن، ومبا أن السنة وحي باملعىن فهي حجة مبعىن أن اللفظ من عند الرسول شرعية.

:حجية السنة النبوية -ثانيا هل تعترب دليال تثبت عن طريقها األحكام، وجيب العمل هبا. معىن حجية السنة، أي

أمجع العلماء على كون السنة النبوية حجة ودليال تثبت عن طريقها األحكام وجيب العمل هبا إذا كانت فهي واجبة االتباع دون خالف وأهنا كالقرآن يف حتليل احلالل صحيحة، ومل تكن من مجلة خصوصيات النيب

حلرام.وحترمي ا :(1)أدلة حجية السنة -

ببتت حجية السنة بالقرآن الكرمي، والسنة، واإلمجاع.

.

أما دليل حجيتها من القرآن الكرمي فآيات كثرية وردت تأمر املسلمني باتباع الرسول واالقتداء به، ويف ذلك أمر ن هذه األدلة:وم باتباع سنته والعمل هبا. وآيات أخرى جعلت طاعة الرسول من طاعة اهلل تعاىل.

[8 – 2]النجم: إن هو إل وحي يوحى وما يـنطق عن الهوى قولهه تعاىل: [. 80] النساء: من يطع الرسول فـقد أطاع الله ومن تـولى فما أرسلناك عليهم حفيظا وقولهه تعاىل:

[. 6] احلشر: وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نـهاكم عنه فانـتـهوا وقولهه تعاىل: [. 59] النساء: يا أيـها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي المر منكم وقولهه تعاىل:

نـهم ثم ل يجدوا في أنـفسهم حرجا مم ىل: وقولهه تعا ا فال ورب ك ل يـؤمنون حتى يحك موك فيما شجر بـيـ [. 15] النساء: قضيت ويسل موا تسليما

] الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيـرة من أمرهم وما كان لمؤمن ول مؤمنة إذا قضى وقولهه تعاىل: [. 21األحزاب:

باتباع سنته والتمسك هبا، وأما دليل حجية السنة من السنة فقد ببتت أحاديث كثرية يأمرنا فيها رسول اهلل شارح ومبني للقرآن. ومن مجلة هذه األحاديث ما مبلغ ومشرع عن ربه، كما هو ألن الرسول ؛والعمل مبا جاء فيها

يلي:يف حجة الوداع: } تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما متسكتم هبما كتاب اهلل وسنيت { رواه أبو قول النيب

داود والرتمذي وابن ماجه.، قال فإن مل وحديث معاذ بن جبل ملا بعثه قاضيا إىل اليمن فقال له: مب تقض يا معاذ فقال بكتاب اهلل جتد، قال فبسنة رسول اهلل، قال فإن مل جتد، قال اجتهد رأيي وال آلو ... { أخرجه أبو داود والرتمذي.

ث حبديث عين فيقول: د وهو ينهى عن ترك سنته: } يوشك رجل منكم متكئا على أريكته حيم وقال النيب ا وجدنا فيه من حرام حرمناه، أال وإن ما حرمه رسول اهلل بيننا وبينكم كتاب اهلل، فما فيه من حالل استحللناه، وم

أخرجه الرتمذي وأبو داود . {مثل الذي حرمه اهلل أنه قال: } أال إين أوتيت القرآن ومثله معه { رواه أبو داود. كما ورد عن النيب

الصحابة وهو ، فقد روي عن أحد(2)وحنن إذ نتمسك بالسنة ونعمل هبا، إمنا نعمل بكتاب اهلل تعاىل -ال حتدبونا إال بالقرآن. فقال: واهلل ال نبغي بالقرآن بدال، ولكن نريد من هو أعلم منا } مطرف ابن عبد اهلل:

بالقرآن {.

، وحيضره جربيل بالسنة اليت وروى األوزاعي عن حسهان بن عطية قال: كان الوحي ينهزل على رسهول اهلل وما يـنطق عن فيما يصدر عنه، من قول أو فعل أو تقرير، مصدرا إال عن الوحي تفسر ذلك، فلم يكن للنيب

[. 8/ 2] النجم إن هو إل وحي يوحى الهوى يف كما أمجع الصحابة الكرام، والعلماء من بعدهم إىل عصرنا هذا على وجوب اتباع سنة رسول اهلل -

د واألدلة املتواترة والكثرية يف القرآن والسنة اليت تدل على ذلك.حياته وبعد مماته. للشواه

وألن القرآن ال ميكن فهمه وتطبيقه والعمل مبا فيه من أوامر وآيات جمملة ال نعرف تفصيلها، وال املراد فروضا ال ميكن أداؤها، منها لوال السنة، فكانت السنة شارحة ومبينة ملا أممجل يف القرآن، إذ ال يعقل أن يشرع اهلل

وال فهم املراد منها، ولوال السنة ما استطعنا تطبيقها وال فهمها والعمل هبا، فكانت السنة ألجل ذلك حجة شرعية جيب العمل هبا.

فاألمر بالصالة والصوم والزكاة واحلج والوصية والنذر وغري ذلك، ورد األمر به يف القرآن على حنو جممل، ولوال ليت شرحت كيفية العمل والتطبيق واملراد من هذه الفروض ملا استطعنا تطبيق القرآن وفهمه والعمل مبوجبه.السنة ا .والسنة النبوية تأيت يف املرتبة الثانية من حيث قوة االحتجاج بعد القرآن الكرمي -

مقررة حلكم مل يرد يف والسنة بالنسبة للقرآن الكرمي إما مؤكدة ملا ورد فيه، أو شارحة جململه، أو القرآن، كتحرمي اجلمع بني املرأة وخالتها أو عمتها.

مرتبة السنه من القران باإلختصار اوال: التأكيد

البيان تفصيل اجململ

تقييد املباح

ختصيص العام

االضافة