isla amantani

8/13/2019 Isla Amantani

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Asociacin Puno, Turismo y

Desarrollo OGD

Trabajo de Investigacin

AMANTANI

Presentado por:

Mario Edmundo Nuez Mendiguri

Puno 2009


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INDICE

Introduccin 2

Sntesis histrica 3

poca Prehispnica 3

poca Colonial 3

L a Gran Festividad de Qhapaj Pachamama Raymi 8

Fase preparatoria 8

Fase del gran ritual a Pachatata y Pachamama 12

Festividades anuales 17

Bibliografa 20


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vestidos femeninos y la belleza de sus bordados, con temas arrancados

de su propia naturaleza. Todo esto hace de la isla un lugar de

excepcional diversidad de expresiones culturales

.

SINTESIS HISTORICA

poca prehispnica

La isla de Amantan situada en el lago Titicaca, tiene una historia que data de la

poca pre-incaica. Pese a no haber una historia documentada, Matos Mar

presume que la existencia del hombre en Amantani, se remontara a 1,500 a.C. en

concordancia con las teoras existentes sobre el origen geomorfolgico y

geogrfico del lago Titicaca. El proceso histrico social de la isla de Amantani esta

estrechamente ligada a la isla Takile y a la pennsula de Capachica y estaran

ligadas a las culturas que se desarrollaron a las orillas del lago Titicaca incluyendo

las culturas Pukara, Tiawanako , Colla , Inca .

Se han encontrado en la isla restos de cermica Pukara (1,500 A.c.), adems la

litoescultura Inti Uya tiene iconografa Pukara.

Tiawanako (500 d.C.1,250 d. C.) se desarroll al sur del Titicaca y su influencia

llego a la isla Amantani , lo que se hace evidente en restos cermicos encontrados

y en algunas construcciones.

Los Collas (1,250 1,450 d. C.) surgieron al norte del departamento de Puno al

producirse la decadencia de Tiawanako. Los Collas tuvieron gran influencia en la

pennsula de Capachica y en la isla Amantan, esto se manifiesta en los morteros

de finos acabados y en algunos ceramios.

La influencia Inca se manifiesta en la ampliacin de la frontera agrcola mediantela construccin de terrazas y andenes adems en la existencia de la prctica

cooperativa de trabajo como son el Ayni y la Minka. Los restos arqueolgicos de

Inkatana, Muro inca y algunas chullpas evidencian presencia inca.


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poca Colonial

Durante la poca Colonial los espaoles llegaron a la meseta del Collao 1533 .

Matos Mar indica ( 1964, 76 ) : la isla de Amantan , donde estaban indios y

poblados y , reducidos despus de la visita del Virrey Don. Francisco de

Toledo. Taquile es la otra isla donde se adoraba otra wuaca del mismo

nombre de suerte que todas estas islas tiene nombre por las wuacas que en

ellas se adoran, hay otras islas circunvecinas otras dos islas de mas nombre

que otras pequeas , que tambin tienen sus falsos dioses, ms estas dos

eran famosas En el siglo XVI , El 5 de enero de 1544, estando en San

Martn de Paucarcolla el Juez de Venta y composicin de de Tierras

cumpliendo su comisin, fue informado por los vecinos de lo siguiente: Que a

dos leguas del pueblo de Capachica por tierra firme y uno por la laguna de

Chucuito esta la isla nombrada Amantan la cual ha sido informado que

habra 30 aos poco ms o menos que visitando esta provincia el seor

doctor Recalde , siendo Oidor de las Charcas , echo de ella los indios que all

haba , despoblndolas , hacindolas derribar la capilla que tenan por no

servirles la dicha isla y su retiro mas que para sus idolatras sacrificar y

mochar el demonio y otras ofensas a nuestro S, y la declaro por realenga

pertenecientes a su Majestad (cit..1544 77) Seor afirma que En el ao

1,580 la isla Takile junto con la de Amantani fue rematada por mandato vigente

del Rey de Espaa Carlos V a su primer feudatario Pedro Gonzales de Takila

(Propiedad de la isla Takile 1957:12). Luego varias familias de Puno fueron

comprando y heredando la isla hasta que de acuerdo con Matos Mar En el

transcurso de la ltima dcada del siglo pasado, ya en la poca Republicana (siglo

XIX) se produjo la primera accin de compra venta de la pennsula de Capachicaincluyendo las islas de Takile y Amantani Siendo los beneficiarios la familia

Herrera de cuya cuarta generacin aparece como propietario en1897, el coronel

San Romn, bajo testimonio pblico realizado en Arequipa el 16 de marzo del

mismo ao. San Romn cede dichas islas a su heredero, quin posteriormente las

enajena por 1,200 monedas de plata a favor de los terratenientes Borda

Estrada (Matos Mar Propiedad de la isla de Takile 1957)

Durante la poca republicana y debido al abusivo sistema feudalista ygamonalista, los campesinos de la isla de Amantan, se levantan en protesta


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contra los propietarios de la isla. Todo sucedi durante el gobierno de Nicols de

Pirola, quin envi dos buques de guerra y la isla fue cruelmente bombardeada y

saqueada, muriendo muchos habitantes sin distincin de sexo ni edad.

Durante los aos subsiguientes la isla cambi de propietarios hasta que entre los

aos 1940 y 1952 los pobladores logran ser propietarios de sus parcelas .A partir

de 1962 se inician las gestiones intensas para conseguir ser un distrito,

separado de Capachica. Despus de prolongadas gestiones se logra la

distritalisacin de la isla Amantani por Resolucin Suprema N 15489, de

fecha 9 de abril de 1965, durante la Presidencia del Arq Fernando Belaunde

Terry


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VISTA PANORAMICA DE LA ISLA AMANTANI

SISTEMA DE ANDENERIAS ENN LA ISLA AMANTANI


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VISTA PANORAMICA DEL LADO NORESTE DE AMANTANI

CULTIVOS DE QUINUA EN AMANTANI


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GRAN FESTIVIDAD DE QHAPAJ PACHAMAMA RAYMI

En la isla Amantan se practican rituales que tienen que ver con la

reproduccin y estn relacionada ntimamente con sus divinidades tutelares

en sus recintos ceremoniales , la de sexo masculino conocido como Pachatata

y femenino la Pachamama. El primero representado por el apu tutelar

masculino ubicado hacia el Norte de la isla en el cerro Coanos a 4,115

m.s.n.m. La cima del cerro se encuentra encumbrado por un muro rstico de

piedras de forma cuadrada, posee dos accesos en el lado oriente y occidente.

En la parte central de este cuadriltero ptreo se observa otros recintos

pequeos construidos por debajo del nivel del rea circundante, al cual se

desciende por unas graderas de piedra de los lados Este y Oeste,

aproximadamente de 1.40 metros de altura en cuyo interior existe una

especie de cmaras cubiertas con lajas lticas. Este es el sitio mas sagrado del

recinto ceremonial ; mientras que Pachamama tiene su recinto sagrado en

el cerro Llacastiti a 4,130 m.s.n.m. sus muros de piedra tienen una forma

aproximadamente circular. Tiene una puerta de acceso dirigida hacia el oriente

en un ngulo de este recinto existe una cmara para depositar las ofrendas

anuales que ofrecen los isleos.

En el mundo andino las relaciones humanas con sus divinidades definen el

bienestar, fsico, econmico; y la prosperidad colectiva; porque todo viene de

la voluntad de los dioses, nada esta fuera de ella, por eso los isleos de

Amantan hacen el gran rito anual el tercer jueves del mes de enero

coincidiendo con la fiesta de San Sebastin , fecha crucial para la agricultura,

por la frecuencia de las heladas en esa fecha. El rito es propiciatorio,

buscando la proteccin de sus grandes apus ( divinidades tutelares ) de losisleos .Toda la poblacin de la isla se organiza por comunidades para

participar en este gran evento ritual anual porque es el ms importante

dentro del calendario en n Amantan Las fases de ese gran rito son :

a).- Fase preparatoria.

En esta fase lo primero que se hace una semana las autoridades de la isla

se renen en la plaza del pueblo para tomar acuerdos sobre la denominacin

de una comisin que debe ir a Puno y Juliaca para la compra de todos losinsumos destinados al rito, para ello se solicita cuotas todos los pobladores de


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la isla. Los tenientes de las comunidades rinden cuentas de los aportes

captados en su jurisdiccin. Y entregan el dinero recolectado para el fondo

comn. En la reunin se toma el acuerdo de las cantidades que deben ser

adquiridos de cada uno de los productos para el gasto ritual

L a noche anterior al gran rito, se hacen los preparativos antes de la media

noche. El rito debe hacerse en cualquier habitacin de la casa; pero los das

no propicios son los martes y viernes si se ofrece el rito en stos las

divinidades andinas no las recibirn , a este asisten los invitados, all estn

los dos paqos o sacerdotes andinos de mayor prestigio , stos pasan de los

sesenta aos

, por eso se les considera depositarios de la tradicin ritual ancestral y su

dominio en el manejo ritual, por eso gozan de respeto en la isla . En la casa

del teniente de la comunidad se reunen, las autoridades de la comunidad,

los familiares. El, paq y sus ayudantes , ste anuncia que se hara el rito

esta noche , porque ha llegado el tiempo de gloria jaywana tuta ( la noche de

dar a los dioses ). El paqo saluda a los asistentes en la habitacin Allin

tuta, qankunapaj kachun linciariwayku, tatakuna, mamakuna ( buenas

noches, con vuestro permiso seores y seoras,). Los hombres se ubican

siempre en lado derecho y las mujeres en el izquierdo. En el mundo andino es

la norma de la ocupacin espacial del gnero. El sacerdote andino conoce

perfectamente la secuencia preliminar de los actos del rito propiciatorio., por

eso dispone a sus ayudantes preparen la misa , pero antes de iniciar el rito

se quita las ojotas y el sombrero todos los asistentes le imitan y se ponen sus

chullos, las mujeres cubren sus cabezas con sus chucos en seal de respeto a

las divinidades con las que va establecer relacin.

Los elementos componentes de la misa son los siguientes :- Llama millma Lana de llama ( 1 )

- Cuca rapi Hojas de coca.

-

- Koa Planta aromtica.

-Llampu Cebo de llama.

-Khantuta tika Flor de kantuta

-Llama sullo Feto de llama.-Vino Bebida obtenida de la vid.


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-Inciencio Gonorrecina de olor aromtico quemada en actos

Rituales.

-Konchas Marinas sirven de recipientes del vino

- Hallpa tika Flor de la tierra.

- Santataku Piedra mineral o preciosa de color anaranjado.

Se prepara la misa sobre una unkua ( pequea manta tejida ), en ella se

Pone primero la lana de llama blanca extendida y. sobre sta se van colocan

do los dems componentes de la misa . Se pone delante de la misa

una vela encendida. Mientras que los asistentes al rito van chajchando coca de

sus chuspas, algunos fuman cigarros, los msicos hacen msica

espaciadamente .

El paqo anuncia que ha llegado el momento importante del rito en el que

todos los asistentes deben entregar su kntus ( seleccin de tres hojas de

coca cuidadosamente puestas una encima de la otra y agarradas entre el

pulgar y el ndice,. El kintu es la forma en que uno ofrece la coca.

Una vez que el ofertante abre su chuspa, cuidadosamente para elegir el

kintu

Y antes de entregarlos al paqo pone delante de su boca, soplando sobre l y

al mismo tiempo invoca a los grandes apus, y tambin a los locales

pidindoles proteccin para su salud, buenas cosechas , que no falte las lluvias

para l y su familia. Primero entregan sus kintus los hombres luego las

mujeres; al finalizar la entrega de los kintus uno de los ayudantes del paqo

coloca sobre stos koa y llampu en seal de que se ha cerrado el rito de

los kintus .

El paqo invita a todos los asistentes al rito al chajcheo general, despus se

procede a la ch alla en es momento el paqo coge un flor de kantu roja yesparce vino sobre los componentes de la misa mientras va diciendo allin

wata kananpaj, sumaqwata kmanampaj ( que sea un buen ao, que sea un

bonito ao ).

Mientras transcurre la noche en espera de la hora propicia para el acto

culminante del rito, el paqo sale de la habitacin para observar el cielo

buscando el mensaje de los apus que le indiquen la hora propicia para la

entrega de la misa . Finalmente cuando es la media noche el paqoanuncia : glorianchisman misata haywupullasunchij ( a nuestras


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divinidades entregumosla la misa ) . en ese momento el paqo m coge la

unkua por sus cuatro puntas y procede a salir de la habitacin para colocar

la misa sobre un pequeo altar que cumple la funcin de misa familiar

estable en todas las casas de los isleos. Sobre ste se ponen cuatro

velas encendidas en los cuatro extremos. Los oficiantes de ponen de rodillas,

son imitados por las autoridades comunales y sus esposas, mientras que todos

los asistentes detrs de pie observan atentamente el desarrollo de esta fase

ritual. El paqo levantando sus manos y dirigiendo su mirado hacia el cielo

en actitud de invocacin a los dioses, pide licencia a los dioses andinos,

catlicos para seguir con el rito. Es el momento en que el paqo dispone se

entreguen velas encendidazas a todos los asistentes al rito, el sacerdote

andino inicia sus oraciones, pidiendo el bienestar m para los presentes, y la

de todos los isleos , oraciones del culto catlico ala Virgen Mara, despus a

las divinidades andinas: Gloria Apu Yayaman al finalizar las oraciones el

paqo levanta lentamente el incensario en sus manos y girando hacia cada

uno de los punto s cardinales va invocando a los grandes apus de la regin

hacia el Norte al gran Ausangate, al Sur al Kapia, al Oeste al Misti, al Este

al Illimani; a ellos pide licencia para entregarles la misa; los jatun apu (

grandes apus ) siguen conservando los poderes y los atributos que se les

confera en la poca prehispnica, pero que necesitan la intermediacin de los

paqos o sacerdotes andinos para que se muestre el poder de estos dioses

Este es uno de los momentos solemnes del rito porque es el final de la parte

preparatoria, se procede a la quema de la misa en la hoguera preparada

sobre el altar familiar ; momento en el que el sacerdote andino va diciendo

en quechua para la Pachamama, la Madre Tierra , para los Achachilas , los

abuelos y abuelas , los antepasados que han tomado posesin de las altasmontaas y que son las fuerzas que dominan y determinan los fenmenos

atmosfricos y climatolgicos HansVan Den Berg, 1993( Walter Rodrguez,

2007, 28) . Guillermo Cutipa, 2008 indica Se invoca a la Pachamama

porque tiene personalidad , al igual que todos los seres que viven en su

cuerpo, se alimenta, se alegra y se enoja, premia con alimentos y tambin

exige su pago en ofrendas.. Basta observar en los rituales de produccin las

conversaciones y las reciprocidades entre las waks y los jaques. lasactitudes de respeto y admiracin tambin se expresan en la forma como se


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trata a la naturaleza todos los asistentes al rito retornan a la habitacin ,

donde se dan el parabin allin horapi kachun ( que sea en buena hora )

. .Al consumirse la hoguera el paqo sale de la habitacin para interpretar el

mensaje de los dioses, al retornar informa que los grandes apus y la

Pachamama la Kochamama ( Madre Lago) dicen que ser un buen ao.

Que habr abundantes cosecha: papas, ocas, maz. granos.,el ganado se

reproducir , no habr hambre , ni enfermedades los asistentes al rito se

llenan de alegra ; los musicos no dejan de tocar as el ambiente es de fiesta .

todos los participantes en el rito se dan el allin horapi kachun , porque

todos han cumplido el Gloria Jaywana Tuta ( la noche de alcanzar,

entregar la misa a los dioses ).

b).- FASE DEL GRAN RITUAL A PACHATATA Y PACHAMAMA

Al amanecer del gran da en todas las casas las autoridades, las familias se

preparan desde las primeras horas , se visten con sus mejores ropas de fiesta;

las mujeres llevan su camisa blanca con bordados de flores aves en. Pecho,

polleras multicolores cubiertas por una de color negro, ajustadas por un

hermoso chumpi tejidos para esta oportunidad, la cabeza cubierta por un chuyo

negro cuyas extremidades terminan en hermosos bordados, finaliza el

vestido con una lliclla nueva que se la lleva cruzada.

Los hombres llevan camisas blancas de bayeta ( tejido de lana de oveja

preferentemente ), encima un chaleco negro, pantaln y sombrero del

mismo color, sobre el hombro el infaltable poncho plomo, con bandas de

colores en los extremos, tampoco se puede dejar la bella chuspa tejida allado derecho en la que van las hojas de coca, pueden ir calzados de ojotas o

zapatos. Las autoridades completan su traje con sacos de color oscuro y la

infaltable chalina ancha con flecos de de color caf, con franjas multicolores

, finaliza este atuendo con la vara en la mano, smbolo de autoridad. Al finalizar

la comida de la maana todos los miembros de las familias se aprestan para

iniciar el peregrinaje ; en la casa de las autoridades se renen los familiares y

allegados para comida de la maana, tomar los ltimos acuerdos relacionadoscon el peregrinaje .


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Para el peregrinaje ya esta institucionalizado el centro ceremonial al que irn

cada una de las comunidades. El Pueblo, Alto Sancayuni, Orkosuyo, Santa

Rosa,Lampayuni deben ir al cerro Coanos donde est el centro ceremonial de

Pachatata. Mientras que las comunidades de Sancayuni, Inkatiana, Occosuyo,

Colquecachi. Ellos van al cerro Llacastiti, donde est el centro ceremonial de

Pachamama. Al llegar los peregrinos a los centros ceremoniales stos tiene las

puertas cerrados, se retiran las piedras que cierran el acceso a ellos , y slo

pueden ingresar al recinto los paqos, las autoridades y esposas, msicos

adems algn in vitado privilegiado . El interior de los recintos esta formado

por tres graderas en donde se van ubicando las autoridades de acuerdo a su

rango, las mujeres siempre al lado izquierdo; la parte centrales una plaza

hundida en donde esta la misa formada de lajas planas, debajo de la cual

esta una pequea bveda donde de se conservan los elementos rituales

acumulados por aos .

El paqo y sus asistentes preparan la misa , colocando dos banderas blancas,

adems once botellas conteniendo chua ( lquido ) , llampu, qoa, santa taco,

m las infaltables flores de kantuta de color rojo, al costado se colocan de estos

elementos rituales , se colocan en inkuas las ofrendas de las comunidades

Consistentes en productos agrcolas las mejores papas, mazorcas de maz,

ocas, granos . Cuando los componentes de estn listos para armar la misa

. El paqo se quita el sombrero y ponindose de pie anuncia que se va iniciar

el gran rito. Luego pide licencia todos los grandes apus y las divinidades

catlicas. Similar secuencia ritual se desarrollan en ambos recintos sagrados,

los msicos tocan espaciadamente para no turbar el desarrollo del rito,

mientras que en los muros de los recintos hondean banderas de diversoscolores, que simbolizan las ispallas o espritus de los productos agrcolas

como la papa de color blanco , con estas banderas se van convocando a todos

los espritus de los productos agrcolas . La explicacin que dan los paqos

sobre el espritu de los productos agrcolas es cuando se siembran las

semillas reciben la fuerza vital de la Pachamama, porque ella es vida su fuerza

transmite a las plantas, sin esa fuerza vital, plantas no tendran vida, al

sembrarlas moriran; pero la Pachamama es generosa por eso les da vida y a


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travs de stas tambin transmite su vitalidad a los humanos; por esto los

hombres en reciprocidad hacen ritos de agradecimiento.

Enrique Oswaldo Urbano ,1976,122, sostiene que , el ritual rene a los

hombres de una regin alrededor de un cierto nmero de principios, de valores

y de normas que aceptan como fundamento ltimo de su vida comunitaria

.Porque el ritual no tiene sentido fuera de la creencia comn en su eficacia ya

que la fe en el gesto que se realiza , mes toda la razn de ser. As el ritual no

es slo la afirmacin de una exigencia individual delante de los peligros o de las

dificultades que el campesino, es tambin la afirmacin de una solidaridad

comn, que al fin y al cabo es la justificacin de la vida del grupo

El paq o dispone extraer de la galera debajo del altar del recinto sagrado las

muchas chuas acumuladas de los ritos anuales anteriores , las limpian

cuidadosamente y luego son devueltas de donde fueron sacadas

acompaadas de un incensario. La ceremonial ritual se va desarrollando de la

forma similar al rito preliminar. intercambian bebidas, unkuas , chuspas de

coca . se entregan los kintos de coca, los que vanponiendo en la misa

preparada por los ayudantes del paq o. Al finalizar la preparacin de la

misa se le hacen sucesivas challas con vino tinto, se saumea quemando

incienso. El sacerdote andino observa la posicin del dios Sol, cuando ste

astro seala el medio da, el paqo anuncia que se va entregar la misa dice

: jawapusunchiq misata glorianchisman, se enciende la pirca preparada de

ramas de salliwas, momento en el que el paqo levanta la misa en sus

manos y la eleva lentamente hacia el cielo invocando a los dioses andinos,

al gran padre Sol mientras va pidiendo a ellos proteccin para todos los

asistentes al rito, para la poblacin toda de la isla .La misa es pasada a lasautoridades, stos la reciben con profunda uncin y la besan, otros la reciben

de rodillas en seal de respeto , momento en el que buscan la reconciliacin

con sus dioses pidindoles perdn por sus pecados, por las ofensas

cometidas.

El paqo hace la ltima invocacin : Allin chajra kanapaq, hama chispi

kanapaq, , alln ramikuna kanapan,, hama muchuy kanapaq , hama honkoykananpaq . hajkhia para kananpaq, hajkia runan chayamunampaj islashisman,


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allin kusiska kananpaq ( que hay buenas cosechas, que no caiga heladas, que

no caiga granizadas, .que no haya miseria ni hambre. Que no haya

enfermedades, que lleguen muchos visitantes y se sientan contentos). Mientras

que le fuego va incinerando la misa, todos abandonan el recinto sagrado. El

paq o retornar al finalizar con la quema de la ofrenda para dar lectura en las

cenizas, en el .color de ellas encontrar el mensaje de los dioses, si estas

son de color blanco , es seal de buen augurio para el prximo ao; pero si

stas son de color oscuro, es el anuncio de un mal ao. El Sacerdote sale del

recinto y informa Allin huata kanqha, los asistentes al peregrinaje

expresan su alegra los msicos no dejan de tocar sus instrumentos, el evento

se vuelve festivo. Se extiende una larga manta , en donde se van poniendo la

gran comida colectiva , de papas, ocas, chuo, quispio, algunos trozos de carne.

Todos los asistentes se ubican, los hombres a la de la merienda comunal, pero

las familias aportan con lo que trajeron. nadie esta excluido de esta comida, se

invita tambin a los turistas que estn presentes, as todos se socializan

participando de esta comida.

ESCENA RITUAL EN PACHAMAMA


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PREPARACION DE LA MISA RITUAL

Al finalizar la comida se organizan para la bajada los jvenes son los

entusiastas en coger parejas para formar las comparsas de baile hasta una

planicie llamada Chuunapampa ( pampa donde se hace chuo ) . El

descenso es vistoso por las, muchas banderas que se baten, la uniformidad delos trajes femeninos, los msicos con los mismos instrumentos tpicos de la isla,

quenas. la bajada es lenta y la llegada tiene un a funcin de significado

simblico , si los que bajan de Coanos donde est Pachatata llegan primero a

Chuuinapampa, es el anuncio de un mal ao; pero si arriban primero los

peregrinos de Llacastiti donde esta el recinto de Pachamama es el augurio de

que el prximo ao ser bueno. El paqo explica manan atipanakuy kanchu ,

apukhunaq munaynin ruwakun, pay kuna hinatan willakunko himaynaswuataman khanqkha ( aqu no hay competencia, es la voluntad de nuestros

dioses , as nos anuncian como ser el prximo ao).


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BAJADA DE LOS PEREGRINOS DESDE LOS CENTROS CEREMONIALES

FESTIVIDADES ANUALES EN AMANTANI

El calendario festivo de Amantani se inicia con la gran festividad del Khapaq

Pachamama Raymi en el mes de enero, la ms importante en la isla

La Festividad de Pentecostes o Espiritu

La otra festividad de raz andina relacionada con las cosechas, de mucho

contenido simblico en el desarrollo de la festividad. Se inicia los preparativos

con tres semanas de anticipacin con la eleccin del alfrez ( Alfredo o

carguyoc ) y el tesorero; son elegidos por as autoridades de todas las

comunidades .Una de las primeras tareas urgentes de los elegidos , es

comprometer a las personas que deben preparar el acca( chicha en base a

hervido de quinua, cebada ) y ponerlos a fermentar en grandes phuos

(grandes cntaros de arcilla hermticamente tapados por chuas ) esta

preparacin se hace con dos semanas de anticipacin la chicha es consumida

en abundancia en las festividades. L a segunda tarea de los elegidos escoordinar con los capitanes de los negritos para ir a buscar la plata en las

orillas del Jhorvelin ( comunidad de Inkatiana) y a Ccojelon en la comunidad

de Ocosuyo tiene que en esos lugares de acuerdo a la tradicin ,sino pierde el

valor simblico; para esto determina da en que irn llevando burros

conducidos por los capitanes .Las piedrecillas seleccionadas deben tener

ciertas caractersticas como ser planas bien formadas de diferentes tamaos

para su equivalencia de mayor o menor valor.


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A patir del da jueves se renen el alfrez y el tesorero junto a las

autoridades de la isla para la ceremonia conocida como la cera hichy

esta consiste en fabricar velas cebo en moldes preparado para este fin,

despus se las cuelgan para que finalice su solidificacin , encargando al

mayordomo su cuidado y seguridad de las velas, stas son colocadas junto

a una cruz en seal de ser objetos sagrados.

El da viernes desde el amanecer se hace el alba, la misa en la iglesia. los

asistentes al rito catlico son invitados a la casa del tesorero, donde se les

sirve la comida matinal , all se decide que deben ir por el recojo de la

plata a Jhorvilin y Ccojelon . Durante la noche de ese da se establece la

vigilancia de la plata para evitar que sea objeto de robo, si esto ocurriese

ya no sera posible comprar vveres y la comunidad sufrira hambre por falta

de alimentos. El desarrollo de la festividad es en torno a la idea del significado

simblico de que nunca falten alimentos a los habitantes de la isla ,

manejando el sincretismo religioso de lo andino y lo catlico en el desarrollo

de la festividad sin que haya indicio alguno de conflicto en el manejo ritual

de ellas; se busca la proteccin de las divinidades de ambas religiones con el

propsito comn en la bsqueda del bienestar de la colectividad toda. Como

expresin de la prctica de los valores culturales andinos como la solidaridad,

la reciprocidad de los hombres con sus dioses a travs de los ritos , la

socializacin en compartir sus comidas colectivas, la participacin de la

comunidad toda en sus festividades: Todo esto no es sino la muestra de que la

cultura andina, pero dentro de otro contexto temporal del presente siglo sigue

viva porque el da viernes se hace la presentacin de los mohoj karguyoq (

los nuevos alferados y tesorero ) .

La danza. de los negritos tiene sus antecedentes en la poca Colonial cuando

se introducen negros africanos y conducidos a todo el territorio del Per de

la poca. Esta danza es del estilo satrica, picaresca expresada en sus gestos,

imitaciones de personajes, autoridades ; simulacin de acentos extranjeros

con dejos de negros africanos. Los grupos formado exclusivamente de varones,

algunos de ellos nios, en nmero de ocho. Las caras pintadas de negro con

betn. Ellos recorren las calles dirigidos por su Capitn, visitan las casastocando su quena y pututo , cantando; al ingresar a una vivienda el Capitn


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anuncia que han llegado del frica, otros de Challapalca. La imitacin forzada

de sus voces y el acento es motivo de risa de los dueos de casa y los que les

escuchan . En el interior de las casas bailan en crculo. Luego el Capitn

ejecuta la ceremonia de la tinka a los ,mejores productos de la cosecha

ofrecidos por la familia; despus se hace la simulacin de la compra pagando

con pequeas piedrecillas que se simula ser dinero. As siguen su recorrido

de visitas por el resto del da.

Los danzantes de este grupo visten casacas de color oscuro, cubren su cabeza

con cueros de color blanco, llevan dos bolsos que les sirve para realizar sus

relaciones comerciales simblicas. En uno de ellos va la plata. Que es

extrada durante las visitas a las casas familiares-

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