investigación sobre la lengua garifuna

pág.

Universidad Pedagógica Nacional Francisco Morazán

Centro Universitario Regional

San Pedro Sula

Espacio Pedagógico

Seminario del Español de Honduras

Proyecto de Investigación Cualitativa

¿Cómo hablan el Español los Garífunas en Honduras?

Catedrático

Lic. Alberto Díaz

Presentado por

Cindyt Dubón Sergio Tábora

Nadia Zavala Verónica Cardona

Mariela Pineda Sandra Fuentes

Alex Sanabria Iris López

Emilio Soriano Johana Castro

Danira Hernández Fiama Ramírez

Johana Castro Anahí Mejía

Lourdes Andino Yolany Deras

Diciembre del 2011

A. CAPITULO I Introducción____________________________________________4 Planteamiento del problema________________________________5 Objetivos y preguntas de investigación_______________________6 Justificación____________________________________________7

B. CAPITULO II Fundamentación teórica___________________________________9 - 19 Marco contextual________________________________________20 – 32

C. CAPITULO III

Marco metodológico_____________________________________34 – 35 Población y muestra_____________________________________36 Técnicas e instrumentos de recolección de datos______________36

D. CAPITULO IV Tabulación de datos_____________________________________38 – 41 Análisis e interpretación de datos__________________________42 Resultados de la investigación_____________________________42

E. CAPITULO V Conclusiones y recomendaciones___________________________44 Referencias bibliográficas_________________________________46 Anexos________________________________________________48-52

¿Cómo hablan el Español los Garífunas en Honduras? 2

Los garífunas son un grupo étnico de origen africano que reside en varias regiones de

Centroamérica como ser Honduras, Belice, Guatemala, Nicaragua, el sur de México. En

realidad, el término "garífuna" se refiere al individuo y a su idioma, mientras que garinagu

es el término usado para la colectividad de personas.


En la siguiente investigación etnolingüística realizada en dicha comunidad; pretendemos

conocer cómo es que los hablantes de esta etnia, hablan y escriben el Español. Muchos de

ellos por necesidad van adoptando esta lengua ya que es el idioma oficial de nuestro país.

Los garínagu han mantenido una unidad étnica expresada principalmente en el habla de

su idioma, no solo en eso si no también en la conservación de sus costumbres y leyendas,

propias de la comunidad. Aspectos culturales como ser los religiosos y la agricultura son

muy similares a las de sus ancestros, mientras sus bailes, música de tambores y arte

tienen una fuerte influencia africana. Es por ello que son consideraos como un grupo

multicultural, por sus descendencia afroamericana.

Pero, a pesar de haber conseguido preservar su estilo de vida, hay muchas influencias

externas que amenazan su existencia.

La problemática del contacto de lenguas y del plurilingüismo que se observa hoy en día en

las prácticas de los garífunas tiene su origen en el siglo XVII según las primeras fuentes

escritas y que aún perdura en contacto con otras lenguas en el transcurrir de los siglos. Hoy

en día, en Honduras, los garífunas tienen dos lenguas: el garífuna, lengua primera de tipo

vernácula o nativa, y el Español, lengua nacional. El garífuna es la lengua hablado por los

garífunas nacidos en los pueblos de la Costa y el español la lengua del aprendizaje, de lo

escrito, o sea lengua segunda al ingresar el niño a la escuela, por lo que presenta una serie


de problemas al momento de hablar el español. Razón de ello es que resulta interesante

Investigar:

¿Cómo hablan el español los garífunas en Honduras?

GENERALES:

Conocer la forma de expresión oral del español en los garífunas de Honduras.

ESPECÍFICOS:

Identificar las variantes lingüísticas del español que presentan los garífunas de

Honduras.

Examinar las dificultades semánticas y morfosintácticas que presentan los garífunas

al hablar español.


¿Qué variantes lingüísticas presentan los garífunas de Honduras al hablar el

español?

¿Qué dificultades semánticas y morfosintácticas presentan los garífunas al hablar

español?

Honduras es un país multicultural, pues habitan diferentes etnias: los pech, garífunas,

tolupanes, misquitos entre otros. En este caso investigamos la etnia garífuna porque es un

grupo de muchos hablantes y que cada día cobran más importancia. Como hondureños

estamos interesamos en ellos porque forman parte de nuestro país y de nuestra cultura.

Los garífunas desde que ingresaron a nuestro territorio han sufrido muchas penalidades

como: aislamiento y discriminación. Con este trabajo pretendemos encontrar las

dificultades que presentan en su expresión oral y de qué forma se pueden solucionar,

además tratar de incentivarlos para que valoren y le den más importancia a su lengua para

que no caiga en desuso, como ha pasado con las otras etnias que han existido.


Las generaciones pasadas trabajaron para preservar la lengua, cultura y estilo de vida, las

más recientes han empezado a mostrar indiferencia a la importancia de transmitir la cultura

y lengua a sus hijos. Muchos temen que dentro de las siguientes décadas, se pierda para

siempre uno de los tesoros más grandes de Honduras, sin nadie a quien pasar la antorcha

de la verdad y la tradición. Pero, a pesar de haber conseguido conservar su estilo de vida,

hay muchas influencias externas que amenazan la existencia de su lengua, por ejemplo las

diferentes variantes lingüísticas; las cuales han ido adoptadas con el paso del tiempo,

reemplazando su lengua materna por el Español.

Como estudiantes de la carrera de letras-español y de la clase de Seminario en la Enseñanza

del Español de Honduras, realizamos una investigación sobre las diferentes variantes

lingüísticas que caracteriza a la lengua Garífuna comparándola con el Español hablado en

nuestro país. El propósito de realizarla, es generar conocimientos en los alumnos sobre las

influencias de las variantes lingüísticas en la lengua garífuna.


FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA


Marco Referencial

La lingüística es una disciplina cuyo objeto de estudio es el lenguaje humano. Se trata de

una ciencia teórica dado que formula explicaciones diseñadas para justificar los fenómenos

del lenguaje, esto es, el diseño de teorías sobre algunos aspectos del lenguaje y una teoría

general del mismo. Por lo tanto, el lenguaje se puede definir como la capacidad que toda

persona tiene de comunicarse con los demás, mediante signos orales y escritos

independientemente que al hablar, emplee una lengua u otra. También es el conjunto de

medios que permiten al hombre expresar sus pensamientos, sentimientos y vivencias a

través de un conjunto de sistemas de comunicación constituido por diversas

manifestaciones: dibujos, gestos, sonidos, movimientos, procesos culturales (mitos,

leyenda, arte, monumentos), etc.

La historia de la lingüística está construida desde la antigüedad por una tradición de ideas y

tratados sobre el lenguaje tales como la retórica, la gramática, la filología, la morfología y

la sintaxis. Estudiándola en una línea de tiempo se pueden establecer las siguientes épocas:

La griega, Romana, Edad media, Renacimiento, Ilustración, comparada y moderna.

En el mundo Griego la lingüística comenzó esporádicamente entre los filósofos retóricos

presocráticos. Se discutieron dos cuestiones fundamentales: si el lenguaje es natural o

convencional y hasta qué punto es analógico (estructurado y ordenado mediante reglas) o

anómalo (variable, irregular e impredecible. Aristóteles retomó el interés por el lenguaje y

trató cuestiones lingüísticas relacionadas con la retórica y la crítica literaria en sus obras

Retórica y Poética. A pesar que Aristóteles se interesó por las cuestiones del lenguaje,

fueron los filósofos del Estoicismo, este es uno de los movimientos filosóficos que, dentro

del periodo helenístico, adquirió mayor importancia y difusión) los primeros en reconocer a

la lingüística como una rama separada de la filosofía.

Por otra parte la época romana basándose en las gramáticas griegas, los estudiosos romanos

intentaron concebir la gramática de la lengua latina. Había tantas semejanzas entre ambas

lenguas, tanto tipológicas como lexicales, que se llegó a difundir la idea errónea de que el

latín descendía directamente del griego, con alguna mezcla bárbara. Existió un gramático

que demostró originalidad en sus estudios: Marco Terencio Varrón (116-27 a. C.) Tratando


cuestiones de lingüística general, como la controversia entre analogía y anomalía. Llegó a

la conclusión de que el lenguaje es análogo, está gobernado por reglas; que existen

anomalías, pero que son semánticas o gramaticales y que éstas deben aceptarse y

registrarse, pero que no es parte del trabajo del lingüista el tratar de mejorar la estructura de

la lengua desafiando el uso establecido.

Para dar continuidad durante la Edad Media, los textos de Donato y Prisciano fueron

esenciales para la enseñanza del latín, lengua oficial del Imperio Romano de Occidente y

posteriormente de la Iglesia, en que se basaba toda la educación y los estudios lingüísticos.

El aporte más importante de la gramática especulativa es la teoría de la gramática universal.

Gracias al estudio de las lenguas vernáculas, los gramáticos llegaron a la conclusión de que

todos los seres humanos tienen la capacidad de aprender un lenguaje. La teoría del lenguaje

con la que operaban los gramáticos especulativos adoptaba tres niveles interrelacionados:

realidad externa o formas en las que el mundo existe, sus propiedades reales las

capacidades de la mente para aprehender y comprender éstas y los medios a través de los

cuales la humanidad puede comunicar esta comprensión.

Seguidamente en el Renacimiento aparece la primera gramática castellana con Antonio de

Nebrija, en la que se eleva la lengua a la categoría de la toscana, heredera privilegiada del

latín. Todo el siglo XVI aparecen gramáticas de lenguas vernáculas (español, francés), de

lenguas indígenas (quechua, náhuatl), lo que demuestra la necesidad que tienen el

nacionalismo político, por un lado, y la Iglesia por otro, de disponer de un instrumento de

identificación y de divulgación respectivamente. A pesar de ello, no decae el interés por el

estudio del latín. Como consecuencia de esto nace un gran movimiento que viene a

revolucionar los estudios lingüísticos y a dar inicio a las investigaciones posteriores que se

le realizaran al lenguaje. Con el fin de ampliar los conocimientos sobre la lingüística. Este

movimiento es conocido como: La ilustración en esta línea aparece la Minerva de el

Brocense o la conocida gramática de Port-Royal, que actúa como eslabón entre las teorías

racionalistas del s. XVII y las del XVIII. En cambio la lingüística histórica (o lingüística

diacrónica y a veces lingüística comparativa) es la disciplina lingüística que estudia el

cambio de las lenguas con el tiempo y el proceso de cambio lingüístico. Por tanto, la

lingüística histórica ocupa un lugar destacado en el estudio de la evolución diacrónica de


las lenguas y su relación o parentesco genético. El nombre lingüística comparada, o

gramática comparada, se refiere propiamente a una de las técnicas principales de la antigua

lingüística histórica sincrónica.

Ahora bien, la lingüística moderna o contemporánea tal y como lo apunta (Linares, 1999)

tiene sus inicios a finales del siglo XIX, abarca tres corrientes lingüísticas importantes,

partiendo cada una de ciertos principios generales sobre el fenómeno del lenguaje, estas

son: el estructuralismo, la gramática generativa y la lingüística del discurso. La primera

fundada originalmente por el lingüista Suizo Ferdinand de Saussure, la teoría estructural del

lenguaje parte de que toda lengua es un conjunto altamente organizado de signos que se

relacionan entre si desde diversos puntos de vista. De tal manera que la lengua no puede ser

estudiada como si se tratara de algo conformado por elementos de una sola y única

categoría. Según Ferdinand Saussure, en el lenguaje humano estructurado debe

diferenciarse entre lengua y habla:

La lengua: llamada también idioma, especialmente para usos extralingüísticos. Es un

modelo general y constante para todos los miembros de una colectividad lingüística. Los

humanos crean un número infinito de comunicaciones a partir de un número finito de

elementos, por ejemplo a través de esquemas o mapas conceptuales. La representación de

dicha capacidad es lo que se conoce como lengua, es decir el código. Una definición

convencional de lengua es la de "signos lingüísticos que sirve a los miembros de una

comunidad de hablantes para comunicarse". En cambio el habla Es la materialización o

recreación momentánea de ese modelo en cada miembro de la colectividad lingüística. Es

un acto individual y voluntario en el que a través de actos de fonación y escritura, el

hablante utiliza la lengua para comunicarse. Son las diversas manifestaciones de habla las

que hacen evolucionar a la lengua.

Para él la lengua es un sistema semiótico formado por signos lingüísticos y lo define como

una entidad psíquica con dos caras íntimamente unidas que se reclaman recíprocamente.

Estas son el significante (forma fónica o imagen acústica) y significado (concepto mental al

que corresponde la imagen acústica). Las diferencias en el significado vendrían provocadas

por las diferencias en el significante. Cabe destacar que la relación entre estos significados


se da de forma arbitraria, por lo que podemos decir que el signo lingüístico es arbitrario. Un

ejemplo propuesto por Saussure es el de la idea de sur, que no está necesariamente ligada a

la sucesión de sonidos s-u-r, por lo que podría estar ligada a cualquier otra sucesión de

sonidos, tal y como pasa en otras lenguas diferentes.

Otra dicotomía básica es la de diacronía (estudio del lenguaje a lo largo del tiempo) y

sincronía (estudio del lenguaje en un determinado momento histórico). Saussure sitúa su

estudio del lenguaje en la sincronía argumentando que el lenguaje es un sistema de valores

puros que sólo está determinado por los acuerdos existentes en un momento dado. Otro

aporte es la diferenciación que hace entre paradigma (relación en ausencia entre los

elementos que pueden formar parte de una enunciación) y sintagma (relación que se

establece en presencia entre los elementos de la enunciación, lineal, en un tiempo y en un

espacio) (Saussure, 1916).

Además señala que el lenguaje está organizado por unidades mínimas, que corresponden a

un nivel de adquisición por jerarquía. Estos niveles son: Nivel fonológico fonético, El Nivel

morfológico y el Nivel sintáctico.

El primero corresponde a la unidad mínima que es el fonema. El segundo al morfema que

es la primera unidad con significante y se divide en dos:

a. bisilábicos, monosilábicos y fonemático.

b. Aquellas estructuras fonéticas que cambian el significado de una palabra mayor al unirse:

ligados, ex, ante, a, in, sufijos, prefijos, infijos. Libres, artículos, conjugaciones,

preposiciones.

El tercero corresponde al nivel sintáctico que establece las reglas para unir una serie de

fonemas para dar lugar a una palabra y dar lugar a oraciones. Que tienen que seguir unas

reglas de organización para formar la palabra:

a. denominativo, nombre al objeto

b. nominal, sujeto u objeto + 1


c. verbal, que cierra la acción + verbos y modificadores.

Por último está el nivel semántico que es el concepto, contenido, estructura que permite la

primera función lingüística, el uso de las funciones. Y su aplicación práctica es la oración.

Que tiene unidades mínimas, que son: fonema, morfema, la palabra que es la unidad

mínima de la oración más importante porque permite la comunicación

La segunda gran corriente del siglo XX es la generativa Transformacional desarrollada a

mediados de la década de los sesenta por el lingüista estadounidense Noam Chomsky.

Según Chomsky, la capacidad de aprender una lengua es genética. Plantea una cuestión

fundamental: el argumento de Platón: ¿cómo es posible que el ser humano aprenda un

sistema tan complejo (basado en las jerarquías) a partir de estímulos tan pobres e

incompletos? Es decir, la persona que ha aprendido una lengua es capaz de formular

enunciados que nunca antes ha escuchado, porque conoce las reglas según las cuales los

enunciados deben formarse. Este conocimiento no es adquirido mediante el hábito (sería

imposible) sino que es una capacidad innata. Todo ser humano que nace ya lleva consigo

esta capacidad, que es la Gramática Universal, reglas gramaticales que rigen a todas las

lenguas por igual.

Por último se encuentra la lingüística del discurso, la cual es una ciencia relativamente

nueva, que se ampara en los conocimientos acumulados por la lingüística, cuyo objeto de

estudio es el texto. Otras denominaciones son Gramática del texto y Lingüística textual.

Además, se relaciona estrechamente con el análisis del discurso, por lo que se utiliza

frecuentemente como sinónimo. Sin embargo, aunque es una disciplina emparentada

mantiene un enfoque diferente. Específicamente surge a partir de 1970, por varios

acontecimientos en la lingüística que cuestionaron el paradigma generativo-

transformacional de Chomsky. El más importante es la presuposición de que la gramática

de una lengua debe dar cuenta no sólo de las oraciones realizadas mediante las emisiones

de hablantes nativos, sino también de las relaciones entre oraciones, o sea de los textos

enteros subyacentes a estas emisiones. También en la pragmática y en la sociolingüística se

intensificaron las observaciones del verdadero uso de la lengua (incluyendo la variación


social y dialectal), y que la lengua en uso debe estudiarse también en términos de actos de

habla.

El español hablado en América

El español llegó al continente americano a través de los sucesivos viajes de Colón y, luego,

con las oleadas de colonizadores que buscaban en América nuevas oportunidades. En su

intento por comunicarse con los indígenas, recurrieron al uso de gestos y luego a intérpretes

europeos o a indígenas cautivos para tal efecto, que permitiesen la intercomprensión de

culturas tan disímiles entre sí. Además, en varios casos, los conquistadores y misioneros

fomentaron el uso de las llamadas lenguas generales, es decir, lenguas que, por su alto

número de hablantes y por su aceptación como forma común de comunicación, eran

utilizadas por diferentes pueblos, por ejemplo, para el comercio, como sucedió con el

náhuatl en México o el quechua en Perú. Por otro lado, la influencia de la Iglesia fue muy

importante en este proceso, puesto que realizó, especialmente a través de los franciscanos y

jesuitas, una intensa labor de evangelización y educación de niños y jóvenes de distintos

pueblos mediante la construcción de escuelas y de iglesias en todo el continente, sin

embargo, aquellos primeros esfuerzos resultaron insuficientes, y la hispanización de

América comenzó a desarrollarse sólo a través de la convivencia entre españoles e indios,

la catequesis y sobre todo el mestizaje. Pero no sólo la población indígena era heterogénea,

sino que también lo era la hispana que llegó a colonizar el territorio americano, pues

provenía de las distintas regiones de España, aunque especialmente de Andalucía.

Esta mayor proporción de andaluces, que se asentó sobre todo en la zona caribeña y

antillana en los primeros años de la conquista, habría otorgado características especiales al

español americano: el llamado andalucismo de América, que se manifiesta, especialmente

en el aspecto fonético, por otra parte, en el plano fónico, por ejemplo, pérdida de la d entre

vocales (aburrió por aburrido) y final de palabra (usté por usted, y virtú por virtud),

confusión entre l y r (mardito por maldito) o aspiración de la s final de sílaba (pahtoh por

pastos) o la pronunciación de x, y, g, j, antiguas como h, especialmente en las Antillas,

América Central, Colombia, Venezuela, Panamá o Nuevo México, hasta Ecuador y la costa

norte de Perú.


El español centroamericano es la variante del idioma español empleado en las repúblicas

centroamericanas de Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua, y Costa Rica.[]

Representa un estadio medio entre las variantes conservadoras y radicales del continente. El

principal punto de cohesión del español hablado en Centroamérica es el voseo (Alvar,

1996). Cabe agregar los aspectos fonológicos y morfológicos de cada país

Centroamericano. Como puede observarse el aspecto fonológico tiene definida sus

características, por ejemplo, la /s/ final de sílaba es realizada como /h/, más acentuado en

Nicaragua, excepto en costa rica y ciertas áreas de Guatemala. Ésta es la “s final aspirada”

tal como se pronuncia en Andalucía. Actualmente en algunas regiones de el salvador tiene

un sonido silbante, la "s" en Costa Rica es implosiva y más bien se hace un énfasis al

pronunciarlas antes de vocal o al final de una palabra. Al mismo tiempo, en Nicaragua,

Honduras y El Salvador, los fonemas /rr/ y /r/ son vigorosamente vibrantes, las erres son

particularmente fuertes con la vibración lingual múltiple del fonema /rr/ característico del

castellano estándar peninsular y de muchos países hispanoamericanos. En ciertas áreas de

Guatemala, el alófono /rr/ es la variante fricativa [ɹ]: es decir, la “erre” tiene semejanza a la

[ɹ] del norte de España tales como Navarra, la Rioja, el País Vasco y zonas de Aragón o del

interior de Ecuador y Perú y casi toda Bolivia. En Costa Rica pronuncian la "rr" no como

un trino alveolar, como se hace en la mayoría de las regiones de habla española, sino como

una consonante similar a como se hace la 'R' inglesa o siciliana (Italia). La pronunciación

de la "R" fricativa y sorda (sin vibración de las cuerdas vocales). Esta ocurre

espontáneamente, en cualquier posición de la palabra y afecta tanto a la "r" trinante como a

la simple. Esta variante ocurre más comúnmente en las zonas rurales y convive con la

primera. Popularmente en Costa Rica a este fenómeno se le conoce como 'R' arrastrada o

vaga.

Las oclusivas sordas suelen cambiar de bilabial a velar: aceptar, acectar o concepto,

concecto. El siguiente fenómeno no es parte de la norma culta y es considerado un

vulgarismo, por las clases sociales medias y altas: el semivocalizar las oclusivas (perfecto,

perfeito) o el asimilarlas con la consonante subsecuente. En toda Centroamérica, b ññpla

intervocálica /b/, /d/ y /g/ son fricativas y no muestran indicios de neutralizarse como en

otras partes de Hispanoamérica. También existe una pronunciación aspirada de la "j "

castellana, sonando como "h" aspirada inglesa o alemana como en el resto de países de


http://es.wikipedia.org/wiki/Italia

http://es.wikipedia.org/wiki/Costa_Rica

http://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1ol_est%C3%A1ndar

http://es.wikipedia.org/wiki/R

http://es.wikipedia.org/wiki/El_Salvador

http://es.wikipedia.org/wiki/Honduras

http://es.wikipedia.org/wiki/Nicaragua




http://es.wikipedia.org/wiki/Voseo



http://es.wikipedia.org/wiki/Honduras

http://es.wikipedia.org/wiki/El_Salvador

http://es.wikipedia.org/wiki/Guatemala

http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_Central

http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_espa%C3%B1ol

http://es.wikipedia.org/wiki/Variedad_ling%C3%BC%C3%ADstica

Hispanoamérica: (la típica "jota jadeante" radical andaluza, caribeña y centroamericana no

la astringente "jota" clásica castellana parecida a la del árabe (excepto en la zona centro-

norte de El Salvador) ni su variante suave mexicana, boliviana o peruana: fonema fricativo

velar sordo /x/). Sin embargo, no existe confusión de líquidas /l/ y /r/ como sucede

comúnmente en las naciones del Caribe.

Con respecto al aspecto morfológico, El pronombre “vos” es predominante entre todas las

clases sociales centroamericanas y es parte de la norma culta.[] En Guatemala y El Salvador,

las capas medias y altas son completamente voseantes como en Honduras y Nicaragua. [] En

Nicaragua, el uso del pronombre “vos” es la norma culta y de todas las capas sociales. En

los últimos años, el “vos” también se comienza a utilizar en los medios de comunicación

escritos: en periódicos, revistas, y en todo tipo de publicaciones[. ]En Costa Rica el "usted"

es la forma dominante, pero el voseo es la expresión indiscutible del español oral y escrito

de cualquiera que se precie de ser costarricense[, ]en especial entre familiares, amigos y

personas cercanas al locutor. El ustedeo es utilizado incluso en situaciones informales (por

ejemplo, entre amigos), esto debido al ustedeo informal, predominante en algunas zonas

Costa Rica.[ ]Por otro lado, Costa Rica, Nicaragua y Honduras son países donde no se

acostumbra el tuteo y generalmente es evitado. []En Costa Rica el uso del tuteo es

amonestado si es utilizado por un costarricense, especialmente entre hombre. En El

Salvador, Honduras y Nicaragua la forma "usted" se conserva sin cambios (D’Introno,

1995).

El Español hablado en Honduras

La única lengua oficial de Honduras es el español, aunque, desde 1994, el Estado ha

reconocido en leyes y decretos de educación la pluralidad lingüístico-cultural de la

República (Acuerdo Presidencial 0719-EP-94); así como el derecho de los grupos étnicos

de recibir una educación primaria en su lengua materna y el español como segunda lengua.

En Honduras, el 96,8% de la población, es decir, 5 328 831 habitantes tienen como lengua

materna el español (Ponce, 1993; Herranz 1996: 245-250) y sólo el 3,12%, es decir, 171

169, tienen como lengua materna otra que no es el español. De ellos, el 90% tienen como

segunda lengua el español. Asimismo, en cuanto a la fecha (1650) que señala para la


http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ustedeo_informal&action=edit&redlink=1


http://es.wikipedia.org/wiki/Vos

formación de la variante dialectal del español hondureño, los datos que he señalado para

fechar la cronología de los asentamientos de españoles muestran que para 1550 ya se

habían creado en esta provincia las principales villas de españoles y la mayoría de pueblos

de indios. Entre las villas de españoles totalmente organizadas estaban: San Gil de la Buena

Vista, Triunfo de la Cruz y Villa de Trujillo (1524), Choluteca (1534), Gracias a Dios

(1536) y Santa María de Comayagua (1537). Por otra parte, la abundante documentación

del siglo XVI de Honduras que he consultado y la fecha de algunos rasgos gráficos y

fonéticos que Nieto ha publicado (1995) muestran que en el centro, sur y occidente de esta

provincia se había desarrollado alrededor de 1575 la variación dialectal hondureña, pues

los escritos reflejan el ensordecimiento de algunas sibilantes, las primeras etapas del

yeismo, un buen número de documentos de personas seseantes y ceceantes, a veces

superpuestos, y algunos debilitamientos y pérdidas de /s/ en posición final.

Áreas dialectales del Español de Honduras

El análisis de datos fonético-fonológicos y léxicos muestran la división dialectal del habla

hondureña en cinco zonas: suroriental, costa norte, central, occidental y nororiental o de

Olancho. En primer lugar, en la zona suroriental, Geográficamente comprende las islas

hondureñas del Golfo de Fonseca, todo el departamento de Valle, gran parte del

departamento de Choluteca, excepto la zona montañosa que se inicia a partir de Pespire, la

parte sur y oriental del departamento de El Paraíso. Sus centros irradiadores de la norma

culta son Choluteca y Danlí. Por otra parte, el voseo: la frecuencia de uso del vos como

pronombre de tratamiento entre iguales y de amistad es más frecuente que en la zona

occidental y central de Honduras. En la región que circunda El Paraíso el voseo es un tuteo,

similar al que utilizan los nicaragüenses. En los departamentos de Valle y Choluteca el

voseo está restringido, como en el resto de Honduras a grado de amistad, igualdad de sexos

y edades similares. En cuanto al léxico, existe una abundancia de arcaísmos, como en el

resto de zonas de Honduras de los que pueden encontrar una buena muestra en los léxicos

de los relatos orales recopilados en los libros Por cuentas, aquí en Nacaome (1996), ...en

Choluteca (1996) y ... en El Corpus (1996).También existen anglicismos, sobre todo en

partes de embarcaciones por haber sido el puerto de entrada del Pacífico desde mediados


del siglo XIX hasta la década de los setenta y aparece el regionalismo santanderino y

asturiano de peje por pez: peje martillo, peje.

En segundo lugar, la costa norte está integrada por el departamento insular de Islas de la

Bahía y en la plataforma continental el norte y centro de los departamentos de Cortés,

Atlántida, Colón y Gracias a Dios. Históricamente es una zona que a la llegada de los

españoles estaba poblada por mayas toqueguas en la región de Omoa, por jicaques del valle

Sula hasta Trujillo y por payas hasta la frontera con Nicaragua. Tanto en Naco, como el

valle Sula y las cercanías de Trujillo había enclaves nahuas. A partir de 1797, los negros

caribes, llamados garífunas, se asientan en Punta Gorda y, después, a lo largo de toda la

costa atlántica hondureña. Con respecto al voseo como tratamiento de confianza y de

amistad tiene una mayor frecuencia de uso que en el resto de zonas, exceptuando El

Paraíso. Sin embargo, no llega a ser un tuteo. En cambio, en Léxico hay Abundancia y

prestigio de los anglicismos. La mayoría de los 1 500 registrados en Honduras son de uso

en el norte. Los anglicismos de Trujillo a Kruta se introdujeron en el período colonial a

través de los asentamientos ingleses, en especial los de accidentes geográficos como acre,

crique, swampo, quinel. La fuerte presencia de las bananeras que tienen como lengua

oficial el inglés y la presencia de negros de habla de un inglés criollo (Gran Caimán,

Jamaica, etc.) generó un sinfín de anglicismos propios del norte como: benque, daime,

mopear, mopeador, tainquiper, yardero, yuntero, etc.

En tercer lugar, la zona centra Esta conformada por gran parte del departamento de Yoro,

toda Comayagua, Francisco Morazán, sur de Atlántida y occidente de Olancho. Tiene a

Tegucigalpa como foco irradiador de norma culta y, todavía, tiene algún peso el habla de

Comayagua, por haber sido la capital de la provincia de Honduras en el período colonial. El

uso del vos es de tipo medio. Queda restringido a los jóvenes (hasta los 18 años), pero

después ni es tan usado como en el norte y el sur, ni tan escaso como en occidente. Por otra

parte el léxico, como en el resto de Honduras se usa un buen número de arcaísmos, aunque

menor que en el occidente y en el sur.

En cuarto lugar, la zona occidental, Comprende los departamentos de Santa Bárbara,

Copán, Ocotepeque, Lempira, Intibucá, centro y sur de La Paz, norte de Valle y Choluteca,

el sur de Cortés y occidente de Comayagua. A la llegada de los españoles, ésta era la región


más poblada de Honduras. La componían el grupo de los lencas, indios de procedencia

chibcha con muchos siglos de contacto con los grupos mesoamericanos y que mantenían

variantes lingüísticas claras: potón en valle y sur de Lempira e Intibucá; care, el grupo más

extendido, en parte de Ocotepeque, norte y centro de Lempira, Intibucá y La Paz y una gran

parte de Comayagua y Francisco Morazán; el lenca-lenca o lenca de Guajiquiro en el

departamento de La Paz; el taulepa en los alrededores del lago Yojoa y el jucap en el

departamento de Santa Bárbara, rivera del río Jicatuyo. Por otro lado, el voseo en esta

región es de uso muy restringido y con harta frecuencia los campesinos hablan de vos-usted

lo que mostraría que todavía el vos conserva rasgos de pronombre de tratamiento de un

inferior a un superior como lo era al principio de la Colonia. En cuanto Léxico, un mayor

número de lenquismos que en cualquier otra región de Honduras, la mayoría de ellos

exclusivos de esta zona dialectal.

Y en último lugar, Zona nororiental o de Olancho La conforma el departamento de

Olancho, más grande que la República de El Salvador, sur de Colón, este de Yoro y todo

Gracias a Dios, menos la franja costera. Históricamente a la llegada de los españoles, esta

zona estaba poblada por jicaques, payas, sumos-tawahkas y un elevado número de enclaves

nahuas en el valle de Olancho. En el siglo XVI hubo inmigraciones lencas provocadas por

los españoles. Durante toda la Colonia, Olancho fue una zona dedicada a la ganadería,

gracias la proximidad del puerto de Trujillo. En cuanto al El ceceo Olancho tiene una

amplia zona ceceante que incluye toda el área de Campamento y el resto de municipios en

línea recta al norte hasta el departamento de Atlántida y Colón y finalmente el Léxico los

Arcaísmos en gran cantidad; aunque en menor número que en occidente y escaso número

de anglicismos y de uso reciente, excepto en pequeñas áreas en donde las compañías

bananeras tuvieron ganado vacuno (Herranz, 1990).


MARCO CONTEXTUAL

Los Garífunas en Honduras

¿Quiénes fueron los Caribes?

Los Caribes eran hombres fuertes y robustos, de baja estatura, y de rasgos físicos

mongoloides. Tenían pelo negro, largo y grueso cortado perfectamente hasta el área donde

termina la frente y se vestían con un faldellín de colores llamativos y muy variados. Su

nombre original fue Callinagu y su lugar de origen fue la Delta de Orinoco, lugar que luego

abandonaron para conquistar las Antillas Menores. Una vez lograron la conquista de las

Antillas Menores, eliminaron a todo el sexo masculino de la comunidad Arahuaca pero

conservaron al sexo femenino para poder utilizarlas a su conveniencia o según se

presentasen sus necesidades. Muy pronto comenzó la mezcla de ambas partes y la unión de

estas dos razas indias dio origen a una sociedad totalmente nueva llamada Caliponan.

Formación de la sociedad Garífuna

El principio de su formación fue en 1635 y se cree que fue causada por dos barcos

españoles, cargados con fuertes cantidades de esclavos negros, que naufragaron sin tener

opción a poder llegar a su destino para lograr la entrega de los esclavos a sus nuevos

propietarios. Durante esos días era muy común que los Caliponan dieran direcciones falsas

a los barcos, y de esta forma eran guiados hacia los asientos de los ríos en donde eran

despojados de todas sus pertenencias, de los cargamentos de los barcos (oro, vino y

esclavos) y posteriormente la tripulación era asesinada en su plenitud.

Los nuevos habitantes africanos estaban ansiosos por establecer lazos amistosos para que

de esta forma pudiesen evitar ser entregados a sus compradores. Por lo tanto ellos

adoptaron sus costumbres y lenguaje nativo y pronto contrajeron matrimonio con las

mujeres Caliponan dándole de esta forma el nacimiento a una raza nueva. Sus

descendientes preservaban la estatura y el color de piel de sus padres, que a diferencia de

los Caliponan eran altos y corpulentos. Esta nueva sociedad comenzó a centrar su familia

en la división sexual del trabajo como la base principal de sus actividades económicas.


Poco tiempo después llega la conquista de Barbados y Santa Lucia; los hombres, que no

podían aceptar las estrictas regulaciones emitidas por sus nuevos gobernantes, acumularon

víveres y decidieron emigrar hacia San Vicente ( tan solo a 28 millas de Barbados). Estos

hombres junto con los Caliponan se convirtieron en tan poderosas fuerzas aliadas contra los

conquistadores que llegaron a ser considerados un grupo aliado y totalmente independiente.

En XVII un cambio drástico ocurrió en la sociedad Vicentina. La sociedad negra se había

convertido en un grupo tan grande y fuerte debido a la constante entrada de emigrantes de

Barbados, que dentro de pronto se convirtieron en la parte dominante de la isla. Por lo

tanto, las peleas constantes para obtener poder adquisitivo sobre el territorio entre ambas

razas derivo a que ambos grupos se dividieran. Los Garífunas obligaron a los Caliponan a

moverse hacia la parte Oeste de la isla y ellos tomaron posesión de la parte noroeste de la

misma. Ambos grupos trataron de poder resolver sus diferencias de la forma mas pacifica

posible porque era de su conocimiento que la división interna podría llamar la atención de

los colonizadores europeos hacia la isla de San Vicente.

Cuando las noticias acerca de las disputas entre ambas partes arribaron a Francia, los

franceses tomaron cartas en el asunto apoyando a los Caliponan. Los franceses habitaron

las tierras Caliponan mientras que los Garífunas defendían sus tierras de cualquier tipo de

colonización europea. Los franceses hicieron muchos intentos, pero se convencieron que

deberían olvidarse de la posibilidad de interferir o de ganarle la batalla a los Garífunas y de

una vez deberían tratar de establecer lazos amistosos con ellos.

La comunidad Garífunas adquirió de los franceses el gusto por el vino, adoptaron la

moneda francesa como medio de intercambio para el comercio, obtuvieron nombres

franceses y eventualmente se convirtieron en aliados de los franceses en contra de la

colonización inglesa.


Interferencia Francesa e Inglesa

Las siguientes tres décadas 1730-1762 se caracterizaron por las constantes disputas entre

Francia y Gran Bretaña debido a su ambición por obtener poder sobre San Vicente,

Dominica, y Santa Lucia. La ocurrencia de estos actos se describe a continuación:

1730: San Vicente, Dominica y Santa Lucia son declaradas libres.

1742: Una colonia británica es establecida en Roatán.

1748: Tratado de Aix- La Chapelle es firmado en el cual San Vicente Dominica y Santa

Lucia son declaradas de exclusiva posesión de los Caliponan.

1750: Tratado de paz firmado entre España y Gran Bretaña.

1756: Guerra entre Francia e Inglaterra comienza.

1759: Ingleses atacan Martinica y toman posesión de la isla de Guadalupe.

1761: Ingleses toman posesión sobre Dominica.

1762: Martinica es poseído por los ingleses (Febrero 4), En esta misma fecha Granada,

Tobago, San Vicente y Santa Lucia son cedidos a Gran Bretaña.

1763: Tratado de paz en Paris es firmado. San Vicente Granada, y Dominica son cedidas a

Gran Bretaña; Cuba es cedida a España;

Guadalupe, Martinica y Santa Lucia fueron cedidas a Francia.

Inglaterra poco tiempo después le declaro la guerra a Francia y las tierras en disputa eran

Martinica y Santa Lucia. Estos actos de traición enfurecieron a los franceses quienes en

represión respondieron a través de la expansión de sus ideales revolucionarios hacia las

islas caribeñas en posesión de los ingrese. Sin embargo los Garífunas entendían que no

debían tomar las manifestaciones filantrópicas muy en serio porque muchos de los

franceses lo único que deseaban era que ambas partes (Garífunas e Ingleses) se enemistaran

y consecuentemente se viesen obligados a abandonar la isla. Por lo tanto, los Garífunas

demandaron de los franceses que se les proporcionara con suficiente material de guerra

como granita de sus nobles intenciones.


La Guerra del Exilio

Primera Fase: Los Garífunas guiados por Du Valleé eran tan poderosos que constantemente

derrotaban a los ingleses. Este grupo obtuvo poder sobre Kingstown, Dorsetshire Hill; y

otro grupo guiado por Chatolier obtuvieron poder sobre Chateaubelair. Ambos grupos

unieron sus fuerzas junto con los hombres que habían coleccionado en el camino y se

convirtieron en un grupo tan poderoso al cual muchos le temían.

Segunda Fase: en esta etapa, la hostilidad duro un poco mas de un año y se caracterizo por

ser una guerra exhaustiva. Al enfrentarse los ingleses con numerosas pérdidas durante

sietes meses de guerra y al no encontrar ninguna solución para resolver sus indiferencias, el

Gobernador ingles acompañado por una armada de mas de 4,000 soldados decidieron atacar

a la alianza Francesa-Garífuna. Puestos ante una fuerza militar tan grande, los Garífuna

determinaron que era inconveniente seguir con la guerra y que deberían rendirse antes que

fuese demasiado tarde.

Expatriación Garífuna

Los ingleses comenzaron a preocuparse cuando se comparaban con el inesperado número

de Garífunas que vivían en su nuevo territorio. Por esta razón comenzó la búsqueda de

nuevas tierras en donde la ubicación de los Garífuna fuese posible.

Finalmente en Febrero 20, 1797 un total de 2,248 Garífunas junto con una buena cantidad

de víveres almacenados, y suficientes para una estadía de 12 meses, los Garífuna fueron

enviados por medio de barco hacia la Las Islas de la Bahía y la costa Hondureña. El 12 de

Abril, 1797 los Garífunas llegaron y por primera vez pusieron pie en el territorio

hondureño. A pesar que los ingleses los dejaron con suficientes alimentos, utensilios,

material para pesca, y semillas para la siembra, se hizo un poco difícil que los Garífuna se

adaptaran al terreno antes que la época de lluvia llegase.

Los Garífuna les pidieron a los españoles que los trasladasen a la costa Hondureña. Los

españoles aceptaron al instante porque sabían que haciendo esto ellos podían convertirse en

los propietarios de las Islas de la Bahía y que también obtendrían de ellos una fuerza mayor


para el trabajo. Por lo tanto los españoles cumplieron con su promesa y finalmente los

Garífuna arribaron en Trujillo, Colon el 17 de Mayo de 1797.

En 1900, más de 100 empresas bananeras se establecieron en la costa Centro Americana y

los Garífunas pronto se involucraron en el intercambio comercial proporcionando fuerza

laboral en el área de siembra y carga de los bananos. Estas compañías continuaron

expandiendo sus circulo de trueque a lo largo de Puerto Castilla (Trujillo), La Ceiba, Tela,

y Cortes en Honduras; Kingston y Puerto Barrios en Guatemala; y finalmente en la ciudad

de Belice. Los Garífunas se concentraron en su mayoría en los lugares aledaños debido a

que estas compañías se habían convertido en grandes proveedores de empleos y en una

buena entrada de dinero para el pueblo Garífuna. Sin embargo en 1940 estas compañías

vieron afectadas sus plantaciones bananeras por plagas devastadoras y se vieron forzadas a

cerrar operaciones; muchos Garífunas quedaron desempleados. Los Garífunas decidieron

embarcarse involucrándose de esta forma en el área marítima, emigraron a otras partes de

Centro y Norte América.

Sociedad Garífuna actual

Cultura: Sus características sociales y culturales se manifiestan por su estructura familiar y

social tan peculiar y arcaicas, la cual no ha sufrido muchos cambios en los últimos años.

Todavía comparten su dialecto, danzas circulares, prácticas religiosas, el baile Punta,

cuentos y leyendas, cultivo de banano, y el sacrificio de gallos y cerdos entre ellos mismos.

Sus formas de producción todavía se basan en cultivo de subsistencia. A lo largo de la

población existe un gran potencial de producción y en la mayoría de los casos la tierra es

bastante fértil para la siembra, sin embargo los únicos que se involucran en esto son las

personas de edad porque los jóvenes opinan que la siembra no es una buena fuente de

ingresos. Los jóvenes se dedican más que todo a la pesca porque la venta de esta es una

fuente casi inmediata de dinero. Los jóvenes demuestran ningún o muy poco interés en la

participación en las reuniones sociales con el resto de la comunidad; y los ancianos o gentes

de mayor edad son los que más asisten a dichas reuniones. En conclusión, es muy común

que los Garífunas estén mas interesados en emigrar hacia Norte América para reunirse con

sus familiares que en seguir su vida en territorio Hondureño:


Localización: La comunidad Garífuna que vive en la costa Norte, entre Belice y Nicaragua,

está distribuida en 43 pueblos. Aproximadamente 98,000 Garífuna viven en Honduras y

están concentrados en su mayoría a lo largo de la Costa Norte desde Masca, Cortes hasta

Plapaya, Gracias a Dios. Entre otros pueblos están: Santa Rosa de Aguan, Tornabé, Nueva

Armenia, San Juan, la Ensenada Triunfo de la Cruz y Bajamar entre otros.

Salud: Los Garífuna están sujetos a malas condiciones sanitarias a lo largo de a mayor

parte de su territorio. La falta de establecimientos clínicos, proyectos básicos de

infraestructura, programas preventivos contra las enfermedades, y programas nutricionales

afectan mucho a la comunidad Garífuna. Se puede concluir que un 78% de los niños de 12

años o menos sufren de malnutrición y que cada tres de diez niños pierde la vida.

Vivienda: Su estilo de vivienda consiste de pequeñas champas elaboradas con palma, caña

de azúcar, o en la mayoría de los casos son hechas de bloques de cemento. Su techo se

elabora usualmente de paja, pero también utilizan mucho el zinc. Existe una gran tendencia

para convertir su estilo de vivienda en tipos más modernos y esto precisamente les ha

ayudado mucho para mejorar sus condiciones de salud, y por lo tanto de vida.

Politice: Los Garífunas no creen en la política porque se consideran ser demasiado

pacíficos y opinan que pueden resolver sus problemas personales sin necesidad de la

intervención de una fuerza policial, aunque solo en algunos casos, algunas comunidades

cuentan con la presencia de un alcalde. Hoy en día solo los Garífunas que están muy bien

educados son los que tienen la posibilidad de ocupar posiciones en el gobierno.

Lenguaje: La mayoría de los Garífunas no solo manejan el idioma Español casi a la

perfección sino que también utilizan el lenguaje Igñeri, el cual es una combinación de

cuatro idiomas.


Estandarización Regional de la Lengua Garífunas

1. El sistema gráfico de la lengua

2. El alfabeto garífuna

El alfabeto o abecedario garífuna consta de veintitrés (23) letras, grafías o grafemas, cuya representación es la siguiente:

a, b, ch, d, e, f, g, h, i, k, l, m, n, ñ, o, p, r, s, t, u, ü, w, y,

El sistema vocálico de la lengua lo conforman los siguientes grafemas: a, e, i, o, u, ü,

Son vocales fuertes: a e o

Son vocales débiles: i u

Es vocal guturo dental: ü

El sistema consonántico lo conforman las siguientes grafías:

b, ch, d, f, g, h, k, l, m, n, ñ, p, r, s, t, w, y,

No forman parte del sistema gráfico garífuna los siguientes grafemas:

c, j, ll, q, rr, v, x, z,

1.2. Nombre de los grafemas garífunas

Grafemas vocálicos: El nombre de los grafemas vocálicos presentes en la lengua garífuna son los siguientes:

Grafema ..grafema

A, a, a.....(garünati)

E, e, e.....(gayumati)

I, i, i........(gágiriti)

O, o, o....(gararati)

U, u, u.....(máguti)

Ü, u, ü.....(gáguti)

Grafemas consonánticos: El nombre de los grafemas consonánticos de la lengua garífuna son los siguientes:


Grafema.........Nombre

B,.b,...............ba

Ch,ch.............cha

D,.d,..............da

F,.f,................fa

G,.g,...............ga

H,.h,...............ha

K,.k,...............ka

L,.l,.................la

M,.m,.............ma

N,.n,...............na

Ñ,.ñ,...............ña

P,.p,................pa

R,.r,................ra

S,.s,................sa

T,.t,................ta

W,.w,............wa

Y,.y,..............ya

2. El sistema fonético de la lengua

2.1. Aspectos generales de la pronunciación

Para obtener una excelente pronunciación de las palabras escritas en garífuna, deberá tomar en consideración lo siguiente:

Toda palabra que se lea en garífuna, debe pronunciarse despacio, haciendo énfasis en cada componente silábico.

mua......: mu-a........./...gamisa......: ga-mi-sa


duna.....: du-na......../...simisi......: si-mi-si

abu......: a-bu....../...degeyawa....: de-gé-ya-wa

ereba...: e-re-ba..../...surumilu..: su-rú-mi-lu

idewenei.....: i-dé-we-nei

igarihabu....: i-gá-ri-ha-bu

La pronunciación de la última sílaba de la palabra generalmente es inaudible.

dasi.......:dasi....../...winani.....: winani

warugu...: warugu..../...barasegu:..: barásegu

ahari....: áhari...../...gunubu.....: gunubu

íruni....: íruni...../...yeruga.....: yeruga

umadaü..: umadaü../...gudemei..: gudemei

gurasu...: gurasu..../...dimurei....: dimurei

Las palabras que llevan /r/, se pronuncian conforme nivel de influencia idiomática y grado de aculturización circundante. En comunidades de influencia anglosajona, la /r/ utilizada tiene un sonido vibrante parecido al de la /r/ inglesa; en localidades hispanizadas, el fonema adquiere una sonoridad similar a la /r/ castellana, y en aquellas comunidades menos aculturizadas, conservan todavía un fonema gutural similar al de la /r/ francesa. Veamos:

Garífuna...garinagu...garadun...bürürü

ereba...baruru...gararaguaü...marumaruti

yawara...búriri...abiri...waruhuyuru

giburi...buiruhu...nürüdün...garanati

gürigia...heririgua...wügüri...guribiyua.

Cuando la palabra termina en /...n/, la vocal que la acompaña es nasalizada. Una vocal es nasalizada cuando la misma se pronuncia haciendo vibrar las cuerdas bucales.

an, aban, sun, lun,

tun, bun, an, san,


pakün, dan, san, budan,

badun, an ti, riban, ariran, nun, basein, biasun, diwein,

galun, úmagien, choran, bugan

ganhun, dayagan, furisun, guran, saundun, wein,

Cuando las palabras llevan las vocales /ai/ formando sílaba o en compañía de alguna consonante, se pronuncian como si fueran escritas con /ei/. A continuación se presenta un listado de algunas palabras:

aibagua, aibuga, aiguada, abaicha,

abaimaha, adaira, agai, áhaicha

akaimaha, amainaha, amainira, araida

awaira, baibai, baidi, baisawa

Faifa gaidi, gaigusi, arigai,kai

.kaima, kainaba kaisi, waiyama

Cuando las palabras llevan las vocales /au/ formando sílaba o en compañía de alguna consonante, se pronuncian como si fueran escritas con /ou/. A continuación se presenta un listado de palabras que contienen estos grafemas.

De igual manera, las palabras que llevan /aun/ se pronuncian como si fuesen escritas con /oun/, tales como:

aundara, aundaha, aungura, aunguru, aunli, aunwere, abauncha, abaunha, aunwenbun, añaunda, añaundagua, añaunguru, araunra, amañaunra, ariñaun, gaunbiri, haun, ñaunguati, ,

2.2. Reglas básicas de pronunciación

Pronunciación de monosílabas:

Las palabras que contienen una silaba se pronuncian con una sola emisión de voz. Ejemplo:

Le, to, ha, ma, ni ti, ri, san, che, da, dan, fan, hel, sun, ya, ye, gen, ka, un, nun,. bun, lun, tun, nan, ban.


Pronunciación de bisílabas:

Las palabras que llevan dos sílabas se pronuncian con énfasis fonético en la primera sílaba (de la izquierda). He aquí algunos ejemplos:

ahü, amu, ari, ata, aüdü, baba, baidi, balu, ida, bira, buyei, dasi, daüguaü dema, duru, ebu, egi, fedu, fusu, giadi, guchu, megu, mibi, sandi, sabun, watu, wira, yuwa, yaya, panu.

Pronunciación de trisílabas:

Las palabras que llevan tres sílabas se pronuncian con énfasis fonético en la segunda sílaba.

abiri, abuni, achiba, achiga, adari, adüga, agare, agülei, agusa, alagan, amidi, anaba, anasi, arufun, awasi, babichu, baligi, barana, binadu, darara, denesi, dugunu, dumari, chumagü ebegi.

Pronunciación de polisílabas:

Las palabras que llevan cuatro o más sílabas se pronuncian con énfasis fonético en la segunda sílaba.

abachaha, abadira, abaimaha, abasiha, abinaha, abuduha, abuseira, achatiha, adariha, agadeira, agañeiha, agayuma, akutiha, anutari, arandara, barasegu, baribabu, basinigü, ,

Variación alofónica de las vocales

La confluencia de dos vocales iguales en una palabra conforma una variación de sonido, cuya representación gráfica se presenta de la siguiente manera:

[ â ] [ ê ] [ î ] [ ô ] [ û ] [ üü ]

Observe, que la concurrencia de dos vocales iguales han sido reemplazadas por las formas/â/, /ê/, /î/, /ô/, /û/, excepto la /üü/ que permanece inalterable, ya que su representación gráfica ofrece muchas dificultades.

Dada la dificultad en colocar patioku sobre la /ü/ (ya sea con máquina de escribir o por computadora), se recomienda entonces, simbolizar el alargue de este sonido haciendo uso de doble grafema /üü/. Este procedimiento también debe usarse cuando se requiera de la acentuación de este grafema.

Reglas básicas de escritura

Aspectos generales de la escritura


Las reglas básicas de la escritura garífuna, incluyen los siguientes aspectos:

Uso de letras mayúsculas

Se escriben con letras mayúsculas:

La primera letra de un escrito, encabezado, título, idea o frase.

Ejemplo: Mariei

Ligia liribai agaferuni tidan ligilisi ligibugien fádiri.

La primera letra de una palabra seguida de un punto (seguido o aparte). Ejemplo:

Ñündütina aríahai, madai numuti. Danbai nudin tubiñe Yama, ñei hariñega nun, luagu giribuha lan lagairaun.

La primera letra de nombres propios, obras, lugares, hechos o sucesos de gran trascendencia:

Nombres propios: Beliu, Yásigu, Yeidana, Kanuta, Nusi, Waiña.

Obras: Adamuri Garifuna, Haun damusianu, Da Núbebe.

Lugares: Dugamachu, Lawán, Másiga, Funda, Labuga.

Sucesos: Auweguni Durugubuti Lidan Irumu Darândi Sedü

Uso de palabras compuestas

Las palabras compuestas de dos vocablos que tienen otro significado se escriben con separación de guiones.

luagu biama : luagu-biama

luagu ürüwa : luagu-ürüwa

Uso de nombres propios de otros idiomas

Los nombres de personas de origen extranjero, se escriben tal como aparecen en el idioma original:

Angel, Casimiro, Salvador, Pascual, César, Venancio, Jorge, Sergio, Pablo, Virgilio,

Uso de la /m/ como fonema de las palabras


Se escribe con /m/ dentro de una palabra, cuando la sílaba que la contiene se antepone a la consonante /p/, tales como:

piampiamu, atampura, atampuha, karampu, kiampotu, lampa, lampu, pompu, tempá,

Palabras de doble escritura e igual significado

Son palabras que se escriben con adición o supresión de grafías pero tienen el mismo significado. Ejemplo:

anihán : nihán

abuha : ubuha

anuhán : nuhán

aniha : iniha


MARCO METODOLÓGICOEnfoque o Tipo de Investigación

El enfoque a utilizar en esta investigación será cualitativo ya que se busca el

entendimiento de un fenómeno social complejo y no en la medición de las variables

involucradas. Esta investigación estará basada en estudios cualitativos ya que la

recolección de datos involucrará técnicas que no pretenden asociar los resultados de la

investigación con información numérica porque no se analizará de una forma

estadística si no que se hará un análisis contextual e interpretativo.

La metodología cualitativa, como indica su propia denominación, tiene como objetivo

la descripción de las cualidades de un fenómeno. Busca un concepto que pueda abarcar

una parte de la realidad. No se trata de probar o de medir en qué grado una cierta

cualidad se encuentra en un cierto acontecimiento dado, sino de descubrir tantas

cualidades como sea posible. En investigaciones cualitativas se debe hablar de

entendimiento en profundidad en lugar de exactitud: se trata de obtener un

entendimiento que sea más factible. Los orígenes de los métodos cualitativos se

encuentran en la antigüedad pero a partir del siglo XIX, con el auge de las ciencias

sociales – sobre todo de la sociología y la antropología – esta metodología empieza a

desarrollarse de forma progresiva, sin embargo después de la Segunda Guerra Mundial

hubo un predominio de la metodología cuantitativa con la preponderancia de las

perspectivas funcionalistas y estructuralistas. No es hasta la década del 60 que las

investigaciones de corte cualitativo resurgen como una metodología de primera línea,

principalmente en Estados Unidos y Gran Bretaña. A partir de este momento, en el

ámbito académico e investigativo hay toda una constante evolución teórica y práctica de

la metodología cualitativa.

Según Jiménez-Domínguez (2000) los métodos cualitativos parten del supuesto básico

de que el mundo social está construido de significados y símbolos. De ahí que la

intersubjetividad sea una pieza clave de la investigación cualitativa y punto de partida

para captar reflexivamente los significados sociales. La realidad social así vista está

hecha de significados compartidos de manera intersubjetiva. El objetivo y lo objetivo es


el sentido intersubjetivo que se atribuye a una acción. La investigación cualitativa

puede ser vista como el intento de obtener una comprensión profunda de los

significados y definiciones de la situación tal como nos la presentan las personas, más

que la producción de una medida cuantitativa de sus características o conducta.

La metodología cualitativa ha abierto un espacio multidisciplinario que convoca a

profesionales de las más diversas disciplinas (sociólogos, antropólogos, médicos,

enfermeras, psicólogos, trabajadores sociales, relacionistas públicos, entre otros) lo que

lejos de ser un inconveniente aporta una gran riqueza en la producción. Sin embargo,

también provoca una serie de efectos perversos, tales como, la gran variabilidad

existente en la manera de afrontar el análisis: Imprecisión y confusión de conceptos,

multiplicidad de métodos, más descripción que interpretación, riesgo de especulación,

escasa visión de conjunto, ateorización, entre otros, hasta tal punto que hoy día no

podríamos hablar del análisis cualitativo, sino más bien de los análisis cualitativos


Población y muestra

Población

La población la constituyen100000 garífunas, distribuidos en 43 pueblos y aldeas del territorio hondureño.

Muestra

Como en la investigación cualitativa, no se requiere de muestras demasiado grandes, puesto que no se pretenden generalizar los resultados a una población específica sino más bien profundizar en la comprensión sobre la situación de un grupo determinado. Escogimos como fuente de estudio la etnia garífuna, de los cuales seleccionamos una muestra manejable de quince miembros de la misma. Por consiguiente la muestra fue probabilística porque se seleccionaron al azar y todos las personas tuvieron la misma posibilidad de ser escogidos.

Técnicas e Instrumentos de recolección de los datos

La selección de los métodos de recolección de la información depende del enfoque o modalidad de investigación- que se esté utilizando y de los objetivos y las preguntas de investigación. En este caso como trabajamos con cuestiones meramente cualitativas empleamos:

La Entrevista: es una forma de recoger las opiniones, percepciones, ideas y sentimientos de otros sobre hechos y situaciones. Se compone de una serie de preguntas que permiten alcanzar respuestas abiertas por parte del entrevistado con el objetivo de comprender mejor la situación o problema que se desea investigar.


TABULACIÓN DE LOS DATOS

ENTREVISTA


Centro Universitario Regional San Pedro Sula

Seminario del Español de Honduras

En el cuadro se presentan los errores encontrados en la entrevista a los Garífunas.

El objetivo de la entrevista fue detectar los errores que cometen los garífunas al hablar el español.

Preguntas Forma Incorrecta Forma correcta1. ¿Cómo llegaron los garífunas a

Honduras? Hitoria De la y después del país. Vinirse Entonce Podieron Queremo Tuveron Vineron Hitoria Hondura Por el 12 de abril A la 4 de la tarde Se fueron mezclándose Fueron ello Rebelde

Historia De la historia y del país. Venirse Entonces Pudieron Queremos Tuvieron Vinieron Historia Honduras El 12 de abril A las 4 de la tarde Se fueron mezclando Ellos fueron Rebeldes


Porque venían en un cayuco Porque ellos venían navegando en un cayuco

2. ¿Por qué le dan importancia a su lengua materna?

No hace muy orgulloso Aparte que no hace sentir la

diferencia

Nos hace muy orgullosos Aparte que nos hace sentir la

diferencia.

3. ¿Qué factores influyen en algunos jóvenes para que pierden el interés en su lengua?

Se enfoca Deque Entonce Va que La garífuna

Se enfocan De qué Entonces Verdad que Los garífunas

4. ¿A qué tipo de religión pertenece la mayoría de los garífunas?

Rialmente Ellos que viven aca la ciudad debido Poque Lo crisitano Prenomina Digamos quel En la religión católica basado En lo criterio Fundamentado

Realmente Ellos que viven en la ciudad Por qué Los crisitianos Predomina Digamos que el En la religión católica basada En los criterios Fundamentados

5. ¿Puede relatar un cuento o leyenda que sus ancestros dejaron?

Existe mucho No ha habido Otro lugare Bastante cuentos Poque Entonce Ellos hablaba A vece

Existen muchos No han habido Otros lugares Bastantes cuentos Porque Entonces Ellos hablaban A veces


Dejaro muchos Te imagina Entonce la Lágrima por los ojos Cosa así

Dejaron muchos Te imaginas Entonces la Lágrimas por los ojos Cosas así

6. ¿Ha sufrido algún tipo de discriminación por la sociedad hondureña respecto a su cultura?

Entonce Mucha vece nosotro Pasamo más unido Amista Alguno compañeros Nunca tiene eso Son Nacido de aquí A vece hay

Entonces Muchas veces nosotros Pasamos más unidos Amistad Algunos compañeros Nunca tienen eso Son nacidos de aquí A veces hay

7. ¿Qué costumbres o ritos propios tiene la etnia garífuna?

Cintua Bailes tradicional Lo negro Peo en eto Su propio tradiciones E canciones hay bastante

Cintura Bailes tradicionales El negro Pero en esto Sus propias tradiciones En canciones hay bastantes

8. ¿Cuáles son las comidas y bebidas típicas de la etnia garífuna?

De que kassabe e rico Sopa e mariscos

El kazabe es rico Sopa de mariscos

9. ¿Podría mencionar algunas danzas autóctonas y su significado?

Alguna otra cosas Entonce Visitar a mis abuelo Para la fiestas Quere

Algunas otras cosas Entonces Visitar a mis abuelos Para las fiestas Quiere


Paranda Sus lengua Tenemo

Parranda Sus lenguas Tenemos

10. ¿Qué consejo le daría a todos los jóvenes garífunas para mantener su lengua?

Enseñalo Practicalo A otro lugare Doctore Somos poco Nosotro

Enseñarlo Practicarlo A otros lugares Doctores Somos pocos Nosotros


Análisis e interpretación de los datos

Después de haber realizado una serie de entrevistas a un pequeño grupo de garífunas,

se encontró que la mayoría de los errores, se debe a la omisión de las letras S, R, N y

también a la confusión de artículos al momento de estructurar la oración.

Estos problemas encontrados se deben a varios factores, por una parte a la escolaridad,

a las colonizaciones en la zona norte tuvieron mucho contacto con las flotas españolas

durante la época colonial y también sufrieron la incursión de una población de origen

africano, que dejo sus huellos lingüísticas y culturales. Sometidas a tantas influencias

innovadoras, las zonas norteñas representan el punto más avanzado del proceso de

reducción de /s/ y, en algunas áreas, la reducción alcanza los mismos niveles que se

encuentran en los países propiamente caribeños. Por otra parte, a la mezcla de idiomas

en el garífunas (francés, ingles, español).También, resulta oportuno mencionar, que

unos 66 000 hondureños tienen como lengua materna el garífuna (Herranz, 1996: 246 y

457), asentados a lo largo de la costa caribeña desde la frontera de Guatemala hasta

Plaplaya (Gracias a Dios) y la comunidad de Punta Gorda en Islas de la Bahía.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN Hallazgos

1. Aspiración de la s, n y r2. Confusión de artículos para designar sustantivos plurales y colectivos


CONCLUSIONES

La mayoría de los hablantes de la lengua garífuna son personas con anhelos de

superación. Esta razón los hace emigrar de sus lugares de origen y así poder llegar a

la ciudad para que puedan lograr sus metas y alcanzar sus sueños. Por esta situación

ellos se ven obligados a hablar el idioma Español; es difícil para ellos que son

personas que han hablado su lengua nativa y optar por hablar otra, que

fonéticamente tiene una gran varianza en la articulación de sus fonemas.

El problema más común de expresión oral de los habitantes garífunas se encuentra

en la parte fonética, ya que la muestra que se tomó para esta investigación refleja un

alto porcentaje de deficiencias en la parte lingüística. Además, se presentaron

estructuraciones gramaticales, específicamente en la omisión de los artículos, por

ello podemos decir que, la mayoría de los hablantes de esta lengua se encuentran

débiles en los aspectos fonéticos y gramaticales.


RECOMENDACIONES

Debido a que se encontraron deficiencias en la articulación de los sonidos n,r,s

expresados por los hablantes de la etnia garífuna sugerimos que para fortalecer

dichas debilidades es necesario que recurran a una práctica constante de

pronunciación de la palabras que están constituidas por este tipo de fonemas.


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Alvar, M. (1996). Manual de dialectología hispánica. Barcelona: Ariel.

D’Introno, F. (1995). Fonética y fonología actual del español. Madrid: Cátedra.

Herranz, A. (1990). El Español hablado en Honduras. Tegucigalpa: Guaymuras.

Linares, L. B. (1999). Psicolinguistica y desarrollo del español II. Caracas, Venezuela: Monte Avila Editores.

Saussure, F. d. (1916). Curso de lingüística general. Buenos Aires: Losada.

Jiménez-Domínguez, B. (2000).Investigación cualitativa y psicología social crítica.

Recuperado el 17 de octubre del 2009 de:

http://www.cge.udg.mx/revistaudg/rug17/3invesigacion.html


CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

ActividadesNoviembre

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30Introducción (avance) xElaboración del cronograma de actividades xBúsqueda de información x x xPlanteamiento del problema xElaboración de objetivos x x xPreguntas de investigación x xJustificación x x xFundamentación teórica x x x xMarco contextual x x x xDiseñar la entrevista x xAplicación de la entrevista

Elaboración del marco metodológico

Entrega final del informe (06 DICIEMBRE.)


FOTOGRAFÍAS


INSTRUMENTOS

Entrevista


Centro Universitario Regional

San Pedro Sula

Espacio pedagógico: Seminario del Español en Honduras

Objetivo: Identificar las costumbres e importancia de la lengua garífuna

1. ¿Cómo llegaron los garífunas a Honduras?

2. ¿Por qué le dan importancia a su lengua materna?

3. ¿Qué factores influyen en algunos jóvenes para que pierdan el interés por su

lengua?

4. ¿A qué tipo de religión pertenece la mayoría de los garífuna?

5. ¿Puede relatar un cuento o leyenda que sus ancestros les dejaron?

6. ¿Ha sufrido algún tipo de discriminación por la sociedad hondureña respecto a su

cultura?

7. ¿Qué costumbres o ritos propios tiene la etnia garífuna?

8. ¿Cuáles son las comidas y bebidas típicas de la etnia garífuna?

9. ¿Podría mencionar algunas danzas autóctonas y su significado?

10. ¿Qué consejo le daría a todos los jóvenes garífunas para mantener su lengua?


investigación sobre la lengua garifuna

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