interculturalidad y educación intercultural: hacia un marco conceptual comparativo
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UNIVERSIDAD JUÁREZ AUTÓNOMA DE
TABASCO
DIVISIÓN ACADÉMICA DE EDUCACIÓN Y ARTES
LIC. EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
Materia:
EDUCACION INTERCULTURAL EN MEXICO
PROFESOR: Ariel Gutiérrez Valencia
ACTIVIDAD:
Resumen del tema #18: Interculturalidad y educación
intercultural: hacia un marco conceptual
comparativo
Alumno:
Panuncio Martin García Luciano
Grupo: “K”
Interculturalidad y educación intercultural:
hacia un marco conceptual comparativo
En los últimos años hemos asistido a un espectacular incremento de los temas
relacionados con el carácter multicultural.
• Han surgido reflexiones e investigaciones por parte de profesionales de
diversos campos, pero muy especialmente de las ciencias sociales.
• NUEVO ÁMBITO DE ESTUDIO
• Contribuyen al debate nacional, internacional y crecientemente transnacional
acerca del multiculturalismo y de la interculturalidad
Del multiculturalismo a la educación
intercultural
El multiculturalismo se entiende mejor como un proyecto político y, como tal, abarca
estrategias, instituciones, discursos y prácticas encaminadas a hacer frente a una
realidad multicultural
Se quiere de un análisis comparativo e interdisciplinar que tenga en cuenta los
marcos institucionales y los factores contextuales en los que se desarrollan los
enfoques llamados interculturales
El reconocimiento institucional y legal del multiculturalismo se ha conseguido a
través de su marco legal concomitante de antidiscriminación y particularmente —en
el caso estadounidense— a través de leyes estatales y federales muy polémicas,
pero todavía influyentes, como las Leyes de Acción Afirmativa y la Ley de Igualdad
de Oportunidades en el Empleo.
• “Directiva de Raza” la legislación de antidiscriminación introducida
recientemente por la Unión Europea:
Se centró únicamente en la etnicidad y la “raza” como posibles fuentes de
discriminación, pero lo hizo extendiendo su rango a todos los contextos públicos y
privados en los que la discriminación de una minoría puede suceder
• Directiva de Empleo
Sólo se aplicó a contextos relacionados con lo laboral, extendió su definición de
discriminación mucho más allá de la raza y la etnicidad, incluyendo la edad, la
discapacidad y la religión como fuentes de discriminación o como ámbitos de
medidas antidiscriminatorias.
Hacia un marco conceptual común
El término interculturalidad es utilizado en programas, prácticas y políticas
educativas, y por su carácter polisémico ha llegado a convertirse en un “comodín
para los discursos políticos de moda”.
Al hablar de interculturalidad debemos de ser reflexivos y críticos de nuestros
discursos ya que el término se construye histórica y contextualmente
La migración discursiva transnacional de la
educación intercultural
La utilidad de estudiar la migración discursiva transnacional por el papel que juega
el discurso en la construcción de la realidad y por su consecuente potencial de
transformación de dicha realidad. En este sentido la autora da cuenta de las distintas
formas en las que se estructuran los saberes (conocimientos) referidos a Educación
intercultural y cómo estos migran y redefinen otros saberes (formas de hacer)
menos institucionalizados que los “sistemas de expertos” que los generaron.
Categorías procedentes del estudio de las
transferencias de conocimientos y saberes.
1. La “divergencia cultural inicial ”“asimetría entre un socio dominante y otro
dominado”
2. Los “intermediarios” Emisores – receptores
3. Los “campos de transferencia “Donde sea posible la transferencia del
discurso
4. El “modelo cultural interno “Da elementos para explicar la forma en que las
personas piensan y actúan.
5. La “pantalla lingüística” “vocabulario adecuado para transportarlos conceptos
y el conocimiento novedoso a un ambiente cultural diferente”
Entre comunidad e interculturalidad: los modelos
culturales y sus pantallas lingüísticas
A partir de la cancelación unilateral del antiguo pacto agrario posrevolucionario por
parte del Estado neoliberal, las comunidades indígenas y sus actores colectivos se
resitúan y redefinen en su posición respecto al Estado-nación y a la sociedad
mestiza a partir de tres transformaciones profundas.
• En primer lugar, en el transcurso de la integración infraestructural
protagonizada por las políticas indigenistas y desarrollistas
• En segundo lugar, para defender los derechos consuetudinarios y los
intereses conjuntos de las comunidades indígenas afectadas por la
cancelación del “contrato social” agrario
Evidencias