nlnuirea i eliberarea spiritual privite din punct de vedere ivait

Conceptul eliberrii (MOKSHA) implic dou aspecte. n primul rnd exist un eu, un suflet care atinge MOKSHA i, n al doilea rnd, acest suflet sau eu este nlnuit, deoarece doar o fiin care este nlnuit poate s devin liber. Astfel, MOKSHA presupune nlnuirea. ivaismul camirian accept existena unei individualiti, a unui eu ca fiind cel care cunoate (JNATA) i cel care acioneaz (KARTA). Acest eu este nlnuit i de aceea nu este capabil s se bucure de natur sa real. De aceea, nainte de a nelege ce este MOKSHA, Eliberarea, este necesar s cunoatem natura nlnuirii. Lanul este ignorana (AJNANA) sau, mai bine spus, ignorarea naturii reale a fiinei noastre. Literal, cuvntul AJNANA nseamn absena cunoaterii, ns este utilizat cu sensul de iluzie, care nu este o absen a cunoaterii, ci o cunoatere greit. Aceast cunoatere greit este de fapt o cunoatere incomplet sau imperfect a realitii (APURNA JNANA sau APURNA KHYATI). Ne putem ntreba: dac ignorana este ca o cunoatere greit, cum poate ea s nlnuie o fiin? Este ignorana att de puternic nct s produc o transformare esenial n fiin astfel nct ea s devin diferit s-l transforme pe SHIVA n PASHU? Rspunsul este DA. Aceast putere a ignoranei de a aduce o schimbare n personalitate este evident n starea de vis. Cnd un rege, n vis, se vede lipsit de regat i hoinrind asemeni unui ceretor, suferind de foame, nici o schimbare fizic nu s-a produs. Totul se petrece doar n mintea regelui. El se consider un ceretor i chiar sufer n vis, ns atunci cnd se va trezi i mintea sa va fi din nou sntoas, el se va transforma din nou n rege. nelegerea greit poate schimba realitatea din toate punctele de vedere. Aforismul ceea ce gndim aceea suntem poate fi neles mult mai clar din acest punct de vedere, al ivaismului, conform cruia contiina sau gndul este nsi realitatea. Nu este o mare diferen ntre imaginaie i realitate. Prin puterea gndului, MANTRA, yoghinul poate produce chiar schimbri la nivel fizic. Suntem un suflet nlnuit pentru c ne identificm cu un suflet nlnuit. Bineneles c aceasta nu este o nenelegere intelectual (BAUDHA AJNANA), ci una existenial (PAURUSHA), aa cum apare n vis. Visul ignoranei nu este o ignoran intelectual. Dar n acelai timp modificarea care apare n vis nu este una fizic, ci este doar o schimbare a strii de contiin, altfel spus este o schimbare virtual a personalitii n vis, datorat doar ignoranei care este legat de minte, i nu de materie. Incontieni de un atotcuprinztor adevr nlnuirea contiinei nu poate fi una material, ea poate fi doar mental. Natura ignoranei i iluziei este astfel gndirea greit datorat unei cunoateri greite. Bineneles, limbajul utilizat pentru a descrie nlnuirea este material. Lan, vl, ocultare, impuritate (MALA) sunt termeni care se aplic lumii materiale i doar n mod simbolic ei se aplic i Contiinei, pentru a exprima astfel impuritatea spiritual. Aceast impuritate spiritual este gndirea greit, caracteristic unei mini nlnuite. Dac nlnuirea este datorat ignoranei i cunoaterii greite, care este atunci natura acestei cunoateri greite? Rspunsul este dualitatea (DVAITA-PRATHA), sentimentul c oamenii i obiectele acestei lumi sunt diferite sau altceva dect propria noastr fiin.Abhinavagupta spune c sentimentul dualitii este adevarata ignoran i aceasta este ceea ce cu adevrat ne nlnuie. Non-dualitatea este contiina c totul este un singur lucru sau aparine unei singure fiine; este sentimentul unitii cu totul, starea de iubire universal. Ceea ce face ca fiina s fie diferit este egoul, care este sentimentul de a fi limitat la o individualitate particular, datorit creia spunem eu. Egoul provine din faptul c ne considerm o individualitate, vznd n restul lumii pe ceilali. Acesta este un alt nume pentru egoism i aceasta este ignorana sau iluzia care leag. Este ca n cazul mamei care, datorit unor evenimente nefericite, a fost separat de copiii ei. Cnd, ntr-un trziu, copiii sunt aduli i n faa ei, ea nu mai tie c acetia sunt propriii ei copii i i ia drept alii. Marea descoperire a clarvztorilor tantrici i vedici este c ntregul Univers este una cu Sinele propriu, ns ignorana ne face s fim incontieni de acest atotcuprinztor adevr. Ignorana - starea de afirmare a unei cunoateri greite A devenit clar din expunerea de mai sus faptul c ignorana nu reprezint o negaie, ci o afirmaie starea de afirmare a unei cunoateri greite. Cunoaterea greit este ea nsi o stare de impuritate spiritual (ASHUDDHI). MALA este un termen care aparine lumii fizice, nsemnnd literal murdrie sau mizerie. Aplicat contiinei, acest termen desemneaz impuritatea mental sau spiritual datorit creia contiina, n starea sa prezent (starea de nlnuire individual), este ntemniat. Deoarece impuritatea ascunde vederii Contiina (Sinele), este numit ntunecare (TIMIRA sau TAMAS). Pentru c acoper sau nvluie Contiina, este numit vl (AVARANA sau ACCHADANA), ea fiind asemeni unei haine sau nveli (KANCUKA) care nvluie adevrata natur a Sinelui; deoarece impuritatea mpiedic lumina Sinelui s strluceasc, ea este numit ocultare (AVARODHA); deoarece leag contiina, este numit lan (BANDHA) sau legtur (ARGALA). Care este legtura dintre MALA, care reprezint nlnuirea i SHIVA? Din punctul de vedere al lui SHIVA nlnuirea este un joc (KRIDA sau LILA) prin care El se limiteaz. Dorina lui SHIVA de a se limita sau ascunde este nsi aceast impuritate. n tradiia Tantric, impuritile sunt de trei feluri: a) ANAVA MALA, b) MAYIYA MALA, c) KARMA MALA. Toate aceste trei impuriti sunt produse de MAYA, principiul ocultrii i al limitrii. De aceea, toate trei ar putea fi numite MAYIYA MALA. ns numele de MAYIYA este dat unei anumite MALA, care const n a vedea diferenele sau altceva dect pe noi nine. Abhinavagupta scrie n acest sens: Numele de MAYIYA dat impuritii care ne determin s vedem diferene este doar un nume. Toate cele trei MALA-uri sunt MAYIYA datorit faptului c toate trei sunt produse de MAYA. ANAVA MALA nseamn identificarea Contiinei cu o individualitate limitat numit Eu. ANAVA MALA este astfel simul egoului. Cuvntul ANAVA este adjectivul lui ANU, care nseamn suflet limitat. Deoarece faptul de a fi limitat sau finit nseamn a fi imperfect, ANAVA are deci sensul de a fi imperfect. ns trebuie subliniat faptul c SHIVA, Absolut Contiin, nu a devenit prin aceasta cu adevrat limitat. De fapt, sufletul individual (ANU sau PASHU) face o confuzie ntre Sine i o fiin limitat sau imperfect. Este la fel precum ceea ce se petrece n vis. Regele, cnd devine un ceretor n vis, nu devine i n realitate un ceretor; el doar gndete greit c a devenit un ceretor i mintea sa este cuprins de iluzie. Dar aceast nenelegere a naturii sale reale aduce cu sine o schimbare virtual (imaginar) n existena sa i astfel el este un ceretor din toate punctele de vedere ct timp visul persist. n acelai fel, individul (ANU), care are cu adevrat natura perfect a lui SHIVA, se confund pe sine cu o fiin limitat i aceast confuzie l transform ntr-o fiin limitat din toate punctele de vedere. Aceasta este puterea ignoranei (AJNANA). Acest lucru este valabil i pentru celelalte impuriti. Libertatea nseamn absena tuturor limitrilor n continuare, individul, ANU se consider imperfect, cu toate c natura sa real este cea a lui SHIVA, deoarece se identific cu o individualitate care i are limitrile sale fireti. Astfel individul devine finit i, prin aceasta, imperfect. El simte o lips n propria sa fiin, care creeaz dorina pentru acele lucruri crora le este simit lipsa. ANAVA MALA este nemplinirea, senzaia de a fi incomplet. Din cauza acestei impuriti te simi incomplet n toate sensurile i datorit acestei senzaii apare ABHILASA, dorina de mplinire. Utpaladeva spune c ANAVA poate fi neleas n dou feluri: a. nu exist o libertate a Contiinei b. nu exist contiina libertii Ambele moduri de a nelege ANAVA MALA au la baz pierderea contiinei naturii reale a fiinei, care este Contiina Absolut sau SHIVA. Libertatea, SVATANTRYA, nseamn absena tuturor limitrilor i, de asemenea, ea mai nseamn i perfeciunea, care este adevrata natur a Purei Contiine. Aceast libertate a Contiinei este pierdut n starea de ANAVA, Contiina devenind nlnuit i limitat. n al doilea rnd, datorit lui ANAVA MALA fiina nu este contient de aceast libertate, care este adevrata sa natur. Libertatea deja exist, dar nu este recunoscut. Aceste dou lanuri ale sufletului, pierderea libertii contiinei i uitarea acestei liberti (pentru c dac ai ti c exist ai dori s o atingi), acioneaz simultan i se completeaz reciproc (pierznd-o, o uii i uitnd-o, o pierzi). Este asemeni iluziei frnghie-arpe, atunci cnd cineva vede un arpe pentru c nu vede frnghia i un altul nu vede frnghia pentru c vede un arpe. n cazul lui ANAVA MALA nu eti contient de natura ta real pentru c ea nu este perceptibil i nu este perceptibil pentru c nu eti contient de ea. Realitatea i contiina realitii sunt reciproce. Imperfeciunile i au originea n Ego ANAVA este principala MALA sau impuritate, pentru c din ea provin i celelalte dou. Primul lucru pe care l face MAYA este s transforme Contiina atotcuprinztoare ntr-un individ limitat, ANU, oferind astfel terenul necesar pentru a crea lanul egoului, care este principala piedic n calea realizrii Sinelui. Pentru a face o analogie, valul este separat de ocean deoarece el i asum o individualitate, cu toate c el nu este altceva dect apa oceanului i nu poate deveni ocean atta timp ct i menine individualitatea. Doar atunci cnd i pierde complet individualitatea el devine una cu oceanul. Apa a luat o form (RUPA) i un nume (NAMA) pentru a deveni val. Dar ce reprezint acest nume i aceast form (NAMA - RUPA). Ele nu sunt o realitate n sine, cci realitatea valului este apa. Cnd valul se sparge, el devine ceea ce este n realitate: apa oceanului. n acelai fel egoul este NAMA - RUPA pe care i-a asumat-o Sinele (Contiina) i n momentul n care aceast condiie dispare, contiina individual se transform n oceanul Contiinei Universale. Chiar i n viaa de zi cu zi putem vedea c egoul este cauza tuturor relelor. Ego-ul i egoismul sunt cele dou fee ale aceleiai monede. Ego-ul este locul unde toate imperfeciunile i au originea. Cnd dispare egoul, dispar i aceste imperfeciuni. Putem vedea astfel c atunci cnd cineva i limiteaz ori i dizolv egoul, n el apar pacea, puterea, frumuseea, iluminarea i bucuria Sinelui care l umplu, fcndu-l s triasc o stare de mplinire.