ikaw ay maaaring nauunawaan sa...
TRANSCRIPT
IKAW AY MAAARING NAUUNAWAAN SA BIBLIYA!
DANIEL AT ZACARIASDANIEL AT ZACARIASDANIEL AT ZACARIASDANIEL AT ZACARIAS
Gabay sa Pag-aaral ng kuro Series Lumang Tipan,
Vol. 14
Dr. Bob Utely
PROPESOR NGPROPESOR NGPROPESOR NGPROPESOR NG----AARAL UKOL SA DIYOS AARAL UKOL SA DIYOS AARAL UKOL SA DIYOS AARAL UKOL SA DIYOS
(BIBLICAL INTERPRETA(BIBLICAL INTERPRETA(BIBLICAL INTERPRETA(BIBLICAL INTERPRETATION)TION)TION)TION)
BIBLIYA LESSONS INTERNATIONAL, MARSHALL,
TEXAS 1998 BINAGO 2008
Lakas ng tunog na ito ay nakatutok
sa memorya
ng
dalawang mga Miyembro ng Lupon ng
Biblia lesson International
na kamakailan lamang ay nagpunta na kasama ang
Panginoon
TM (Red) Davis
at
Edwin L. Baker
parehong mga kapatid na lalaki at ang kanilang mga
wives
Wilma Davis
at
Delores Baker
ay isang dakilang basbas
at encouragement sa ministri.
MAIKLING PAGPAPALIWANAG NG MGA TEKNIKAL NA MGA
RESOURCES GAMIT SA "MAAARI MONG MAUNAWAAN ANG
BIBLIA" LUMANG TIPAN COMMENTARY SERIES
I. Leksiko
Mayroong ilang mga mahusay na lexicons na magagamit para sa sinaunang Hebreo.
A. Hebrew at Ingles leksikon ng Lumang Tipan sa pamamagitan ng Francis Brown, SR Dirver, at
Charles A. Briggs. Ito ay batay sa mga Aleman sa pamamagitan ng leksikon William Gesenius. Ito
ay kilala sa pamamagitan ng BDB abbreviation.
B. Ang Hebreo at Arameik leksikon ng Lumang Tipan sa pamamagitan ng Ludwig Koehler at
Walter Baumgartner, isinalin sa pamamagitan ng MEJ Richardson. Ito ay kilala sa pamamagitan
ng KB abbreviation.
C. Isang maikli at puno ng Hebrew at Arameik leksikon ng Lumang Tipan sa pamamagitan ng
William L. Holladay at ito ay batay sa itaas Aleman leksikon.
D. Isang bagong limang teolohiko ng lakas ng tunog ng salita ng pag-aaral may karapatan The
New International Dictionary ng Lumang Tipan at Theology Exegesis, na-edit sa pamamagitan
ng Willem A. Van Gemeren. Ito ay kilala sa pamamagitan ng NIDOTTE abbreviation.
Saan may makabuluhang leksiko iba’t-ibang ako na ipinapakita ng ilang pagsalin sa Ingles
(NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB) mula sa parehong mga “word-para-sa-salita” at “dynamic na
katumbas ng” pagsasalin (cf. Gordon Bayad & Douglas Stuart, Paano Basahin ang Biblia
Para sa Lahat ng mga Its Worth, pp. 28-44).
II. Panggramatika
Ang panggramatika pagkakakilanlan ay karaniwang ayon sa John Joseph Owens’ Analytical Key
sa Lumang Tipan sa apat na mga volume. Ito ay cross-tsek sa Benjamin Davidson’s Analytical
Hebrew at Chaldee leksikon ng Lumang Tipan. Isa pang kapaki-pakinabang na mapagkukunan
para sa panggramatika at syntactical mga katangian na kung saan ay ginagamit sa halos lahat ng
OT volume ng “Puwede kang • Naiintindihan ang Biblia” Series ay “Ang Tumutulong para sa
Translators Series” mula sa United Biblia Panlipunan. Sila ay may karapatan “Isang Handbook sa
“.
III. Tekstuwal
Ako ay nakatuon sa inspirasyon ng pigil hininga teksto Hebreo (hindi ang patinig Masoretic
points at mga komento). Dahil sa lahat ng mga hand-makopya, sinaunang teksto may ilang mga
kahina-hinalang passages. Ito ay karaniwang sanhi ng
A. hapax legomenon (mga salita na ginagamit lamang nang isang beses sa Hebreo OT)
B. pangwikain terms (mga salita at parirala na ang literal na kahulugan ay nawala)
C. makasaysayang uncertainties (ang aming mga kakulangan ng impormasyon tungkol sa mga
ancie.
D. ang punggok-Semitiko semantiko larangan ng Hebreo ay limitado ang bokabularyo
E. mga problema na kaugnay sa mamaya scribes kamay pagkopya ng mga teksto ng sinaunang
Hebreo
F. Hebrew scribes bihasa sa Ehipto na nadama libre upang i-update ang mga teksto na kinopya
nila na gumawa ng mga ito kumpleto at maliwanag sa kanilang mga araw (NIDOTTE pp. 52-54).
Mayroong ilang mga pinagkukunan ng Hebreo ng mga salita at mga teksto sa labas ng
Masoretic tekstuwal tradisyon.
A. Ang Samaritan Pentatyuk
B. Ang Dead Sea dinaanan ng
C. Ang ilan ay mga barya, mga titik, at ostraca (basag na piraso ng palayok unfired ginagamit
para sa pagsulat)
Pero para sa karamihan ng bahagi, walang mga sinulat ng kamay sa mga pamilya sa OT tulad ng
sa mga Griyego ang mga manuscripts NT. Para sa isang magandang maikling artikulo sa
tekstuwal pagiging maaasahan ng Masoretic Text (AD 900’s) tingnan ang “Ang pagiging
maaasahan ng Lumang Tipan Text” sa pamamagitan ng Bruce K. Waltke sa NIDOTTE, Vol. 1, pp.
51-67.
Ang Hebreo na teksto na ginamit ay Biblia Hebraica Stuttgartensia mula sa Aleman Bible
Society, 1997, na kung saan ay batay sa Leningrad Codex (AD 1009). Mula sa oras-oras ang mga
sinaunang bersyon (Griyego Septuagint, Arameik Targums, Syriac Peshitta, at Latin Vulgate) ay
konsulta kung ang Hebreo ay hindi siguradong walang alinlangan o nalilito.
DAGLAT GAMIT SA ITO KURO
AB ANCHOR BIBLE COMMENTARIES, ED. WILLIAM FOXWELL ALBRIGHT AT DAVID NOEL
FREEDMAN
ABD ANCHOR BIBLE DICTIONARY (6 VOLS.), ED. DAVID NOEL FREEDMAN AKOT ANALYTICAL
KEY SA LUMANG TIPAN NI JOHN JOSEPH OWENS
ANET ANCIENT NEAR EASTERN TEXTS, JAMES B. PRITCHARD BDB ISANG HEBREW AT INGLES
LEKSIKON NG LUMANG TIPAN SA PAMAMAGITAN NG F. BROWN, SR DRIVER AT CA
BRIGGS
BHS BIBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA, GBS, 1997
IDB ANG INTERPRETER'S DICTIONARY NG BIBLIYA (4 VOLS.), ED. SI GEORGE A. BUTTRICK
ISBE INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA (5 VOLS.), ED. JAMES ORR
JB JERUSALEM BIBLE
JPSOA ANG BANAL NA KASULATAN AYON SA MASORETIC TEXT: ISANG BAGONG
TRANSLATION (ANG JEWISH PUBLICATION SOCIETY OF AMERICA)
KB ANG HEBREW AT ARAMEIK LEKSIKON NG LUMANG TIPAN SA PAMAMAGITAN NG
LUDWIG KOEHLER AT WALTER BAUMGARTNER
LAM ANG BANAL NA BIBLIYA MULA LAONG EASTERN MANUSCRIPTS (ANG PESHITTA) SA
PAMAMAGITAN NG GEORGE M. LAMSA
LXX SEPTUAGINT (GRIYEGO-INGLES) SA PAMAMAGITAN NG ZONDERVAN, 1970
MOF ISANG BAGONG TRANSLATION NG BIBLIYA SA PAMAMAGITAN NG JAMES MOFFATT
MT MASORETIC HEBREW TEXT
NAB NEW AMERICAN BIBLE TEXT
NASB NEW AMERICAN STANDARD BIBLE
NEB NEW ENGLISH BIBLE
NET NET BIBLE: NEW ENGLISH TRANSLATION, SECOND BETA EDITION
NIDOTTE NEW INTERNATIONAL DICTIONARY NG LUMANG TIPAN THEOLOGY AT PAG-
INTINDI NG TEKSTO (5 VOLS.), ED. WILLEM P. VANGEMEREN
NRSV NEW REVISED STANDARD BIBLE
NIV NEW INTERNATIONAL VERSION
NJB NEW JERUSALEM BIBLE
OTPG LUMANG TIPAN PARSE GABAY SA PAMAMAGITAN NG TODD S. BEALL,
WILLIAM P. BANGKO AT COLIN SMITH
REB REVISED ENGLISH BIBLE
RSV REVISED STANDARD VERSION
SEPT ANG SEPTUAGINT (GRIYEGO-INGLES) SA PAMAMAGITAN NG ZONDERVAN,
1970
TEV TODAY'S ENGLISH VERSION MULA SA UNITED BIBLIYA PANLIPUNAN
YLT YOUNG'S LITERAL TRANSLATION NG BANAL NA BIBLIYA SA PAMAMAGITAN NG
ROBERT YOUNG
ZPBE ZONDERVAN KUWENTONG BIBLE ENCYCLOPEDIA (5 VOLS.), ED. MERRILL C.
TENNEY
PANANALITA MULA SA MAY-AKDA: PAANO MAKATULONG
ANG KOMENTARYONG ITO SA IYO?
Ang pagpakahulugan sa Bibliya ay isang rasyunal at ispiritwal na pamamaraang
nagtatangkang maunawaan ang isang sinaunang manunulat na pinagkalooban ng inspirasyon sa
pamamagitan ng isang paraang ang mensahe mula sa Diyos ay maaaring maintindihan at
maisabuhay sa ating panahon.
Ang pamamaraang ispiritwal ay napakamahalaga ngunit mahirap bigyan-kahulugan.
Kinasasangkutan ito ng pagpapahinuhod at pagiging bukas sa Panginoon. Narapat na
magkaroon ng pagkauhaw (1) para sa Kanya, (2) para kilalanin Siya, at (2) para pagsilbihan Siya.
Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng panalangin, pangungumpisal, at kagustuhang
magbago sa uri ng pamumuhay. Ang Ispiritu ay napakamahalaga sa pamamaraang
pagpakahulugan, ngunit kung bakit magkakaiba ang pagkakaintindi ng mga Kristyanong
matapat, maka-Diyos ay isang misteryo.
Ang pamamaraang makatwiran ay mas madaling ilarawan. Dapat tayong hindi pabagu-
bago at maging makatarungan sa teksto at hindi dapat naiimpluwensyahan ng ating mga
personal o panggrupong pagkiling. Lahat tayo ay hinuhubog ng kasaysayan. Walang nabibilang
sa ating tapapagpakahulugang obhektibo, walang-kinikilingan. Ang komentaryong ito ay
naghaharap ng isang maingat na pamamaraang makatwiran na naglalaman ng tatlong mga
prinsipyo ng pagpakahulugan na ibinalangkas upang makatulong sa ating malampasan ang ating
mga pagkiling.
Unang Prinsipyo
Ang unang prinsipyo ay ang pagbigay-pansin sa tagpuang pangkasaysayan na
pinagsulatan ng aklat pambibliya at ang tiyak na kaganapang pangkasaysayan ng pagkasulat
nito. Ang orihinal na may-akda ay mayroong layon, isang mensaheng nais ibahagi. Ang teksto
ay hindi maaring maging makahulugan sa atin nang hindi ito ang ipinakakahulugan ng may-akda
na orihinal, sinauna, pinagkalooban ng inspirasyon. Ang kanyang intensyon ang pinakasusi –
hindi ang ating pangangailangang pangkasaysayan, pandamdamin, pangkultura, pansarili, o
panggrupo. Ang pagsasabuhay ay isang napakahalagang katambal ng pagpapakahulugan,
ngunit ang maayos na pagpapakahulugan ay dapat na laging mauna sa pagsasabuhay. Narapat
idiing muli na ang bawat tekstong pambibliya ay may isa at nag-iisang pakahulugan lamang.
Ang kahulugang ito ang siyang intensyon ng orihinal na may-akdang pambibliya na nais
ipahayag sa kanyang panahon sa pamamagitan ng pamumuno nang Ispiritu. Itong nag-iisang
kahulugang ito ay mayroong maraming posibleng pagsasabuhay sa iba’t-ibang kultura at mga
sitwasyon. Ang mga pagsasabuhay na ito ay dapat iugnay sa pangunahing katotohanan ng
orihinal na may-akda. Sa dahilang ito, ang komentaryong ito sa gabay ng pag-aaral ay
idinisenyo upang magkaloob ng isang panimula sa bawat aklat ng Bibliya.
Pangalawang Prinsipyo
Ang pangalawang prinsipyo ay ang pagkilala sa mga pampanitikang yunit. Ang bawat
aklat pambibliya ay isang pinag-isang dokumento. Ang mga tagapagpakahulugan ay walang
karapatang ihiwalay ang isang aspeto ng katotohanan sa pamamagitan ng hindi pagsama sa iba.
Kung sa gayon, dapat nating pagsumikapang intindihin ang layon ng buong aklat pambibliya
bago natin ipakahulugan ang bawat pampanitikang mga yunit. Ang bawat bahagi―mga
kapitulo, talata, o berso- ay hindi maipapakahulugan kung hindi iyon ang ibig sabihin ng
kabuuang yunit . Ang pagpakahulugan ay dapat magmula sa pangkabuuang pagdulog o
deductive approach patungo sa pantiyakang pagdulog o inductive approach. Kaya, itong
komentaryo sa gabay ng pag-aaral ay idinisenyo upang makatulong sa mga mag-aaral na suriin
ang pagkakabalangkas ng bawat pampanitikang yunit sa pamamagitan ng mga talata. Ang mga
dibisyon ng talata at kapitulo ay hindi inspirado, ngunit ang mga ito ay makakatulong sa atin
upang kilalanin ang mga yunit ng kaisipan.
Ang pagsalin sa lebel ng talata―hindi sa lebel ng pangungusap, sugnay, parirala, o
salita―ay ang susi upang masundan ang hinangad na kahulugan ng may-akdang pambibliya.
Ang mga talata ay nakabatay sa pinag-isang paksa, kalimitang tinatawag na tema o paksang
pangungusap. Ang bawat salita, parirala, sugnay, at pangungusap sa isang talata ay umuugnay
kahit na papano sa pinag-isang temang ito. Nililimita nila ito, pinalalawak ito, pinaliliwanag ito,
at/o pinagtatanungan ito. Ang tunay na susi sa maayos na pagpakahulugan ay ang pagsunod sa
kaisipan ng orihinal na may-akda sa pamamagitan ng batayang talata-sa-talata na pumaparaan
sa bawat mga pampanitikang yunit na bumubuo ng aklat pambibliya. Ang komentaryong ito sa
gabay ng pag-aaral ay idinisenyo upang makatulong sa mag-aaral na gawin iyon sa
pamamagitan ng paghahambing ng mga makabagong mga pagsalin sa Ingles. Ang mga
pagsasaling ito ay pinili dahil sa ang mga ito ay gumagamit ng iba’t-ibang teorya sa pagsalin:
1. Ang tekstong Griyego ng United Bible Society ay ang nirebisang ikaapat na edisyon
(UBS4). Ang tekstong ito ay iisinatalata ng mga makabagong pan tekstong iskolar.
2. Ang New King James Version (NKJV) ay isang pagsasaling literal na salita-sa-salita
batay sa tradisyon ng manuskritong Griyego na kilala bilang Textus Receptus. Ang
pagkakahati ng mga talata nito ay mas mahaba kaysa ibang mga pagsasalin. Ang
mahahabang yunit nito ay nakakatulong sa mag-aaral na mahanap ang pinag-isang
mga paksa.
3. Ang New Revised Standard Version (NRSV) ay isang binagong pagsasaling salita-sa-
salita. Ito ay nagiging panggitna sa sumusunod na dalawang makabagong bersyon.
Ang pagkakahati ng mga talata nito ay nakakatulong sa pagkilala ng mga paksa.
4. Ang Today’s English Version (TEV) ay isang magilas na katumbas na pagsasaling
inilathala ng United Bible Society. Hinahangad nitong isalin ang Bibliya sa isang
paraang ang isang makabagong mambabasa o tagapagsalita sa Ingles ay
maiintindihan ang kahulugan ng tekstong Griyego. Kadalasan, lalo na sa mga
Ebanghelyo, hinahati nito ang mga talata ayon sa nagsasalita kaysa ayon sa paksa,
katulad ng NIV. Para sa mga llayon ng tagapagpakahulugan, hindi ito nakakatulong.
Kapansin-pansing ang parehong UBS4 at TEV ay inilathala nang parehong grupo,
gayon pa man ang kanilang pagsasatalata ay magkakaiba.
5. Ang New Jerusalem Bible (NJB) ay isang magilas na katumbas na pagsasaling
nakabatay sa pagsasaling Pranses na Katoliko. Ito ay higit na nakakatulong upang
maihambing ang pagsasatalata mula sa pananaw ng taga-Europa.
6. Ang nakaimprentang teksto ay ang 1995 Updated New American Standard Bible
(NASB), na isang pagsasaling salita-sa-salita. Ang berso sa bersong mga komentaryo
ay sumusunod sa ganitong pagsasatalata.
Pangatlong Prinsipyo
Ang pangatlong prinsipyo ay ang pagbabasa ng Bibliya sa iba’t-ibang pagsasalin upang
magagap ang pinakamalawak na maaaring saklawin ng kahulugan (semantikong larangan) na
mayroon ang mga pambibliyang salita o parirala. Kalimitan ang isang parirala o salitang Griyego
ay maaaring maunawaan sa ilang paraan.
Ang mga itong ibat’-ibang pagsasalin ay naghaharap nitong mga mapagpipilian at
makatutulong upang makilala at maipaliwanag ang mga pagkakaiba ng mga manuskritong
Griyego. Hindi nakakaapekto ang mga ito sa doktrina, ngunit nakakatulong ang mga ito sa atin
upang subukang makapanumbalik sa orihinal na tekstong sinulat ng isang inspiradong
sinaunang manunulat.
Pang-apat na Prinsipyo
Ang pang-apat na prinsipyo ay ang pagpansin sa anyong pampanitikan. Ang orihinal na
mga inspiradong may-akda ay piniling italâ ang kanilang mga mensahe sa iba’t-ibang anyo (hal.
pangkasaysayang salaysay, pangkasaysayang drama, tula, paghulà, Ebanghelyo [parabula],
liham, apokaliptiko). Itong mga iba’t-ibang anyo ay may espesyal na mga susi sa
pagpapakahulugan (tingnan ang Gordon Fee and Doug Stuart, How to Read the Bible for All Its
Worth o Robert Stein, Playing by the Rules).
Ang mga prinsipyong ito ay nakatulong sa akin upang madaig ang marami sa aking
nakapamihasnan sa kasaysayan nang sapilitan kong pagsumikapan ang sinaunang teksto.
Hinahangad ko na sana ay magsilbi rin itong isang pagpapalà sa inyo.
Bob Utley
East Texas Baptist University
Hunyo 27, 1996
ISANG GABAY SA MABUTING PAGBASA NG BIBLIYA:
ISANG PERSONAL NA PAGHAHANAP PARA SA MASISIYASAT
NA KATOTOHANAN
Maaari ba nating mapag-alaman ang katotohanan? Saan ito matatagpuan? Maaari ba
natin itong mapatotohanan sa pamamagitan nang pangangatwiran? Mayroon bang
pinakapangunahing awtoridad? Mayroon bang ganap na katotohanang maaaring gumabay sa
ating buhay, sa ating mundo? Mayroon bang kahulugan ang buhay? Bakit tayo naririto? Saan
tayo patutungo? Mga tanong na ito―mga tanong na pinagninilayan ng lahat ng
mapagkatwirang tao―ay palaging naglulumagi sa kanilang katalinuhan mula pa sa simula ng
panahon (Eccl. 1:13-18; 3:9-11). Natatandaan ko pa ang aking panariling paghahanap para sa
isang makapagbubuong lunduyan ng aking buhay. Ako ay naging isang tagapaniwala ni Kristo sa
pagkabata, batay sa aking nasaksihan sa ibang kamag-anak na malapit sa akin. Habang ako ay
tumatanda, ang mga katanungan sa aking sarili at sa aking mundo ay dumami rin. Ang mga
payak na kapalasakáng pangkultura at panrelihiyoso ay hindi na naging makahulugan sa mga
karanasang aking nabasa o nakaharap. Iyon ay panahon nang pagkalito, paghahanap,
pananabik, at madalas na pakiramdam ng kawalan ng pag-asa sa harap ng napakamanhid,
napakahirap na mundo na aking ginagalawan.
Maraming nagsasabing may sagot sila sa mga pinakapangunahing katanungang ito,
ngunit pagkatapos ng pananaliksik at pagninilay-nilay ay aking natuklasan na ang kanilang mga
kasagutan ay batay sa (1) mga panariling pilosopiya, (2) mga sinaunang alamat, (3) mga
panariling karanasan, o (4) mga sikolohikal na proteksiyon. Nangailangan ako nang ilang antas
ng pagpapatotoo, ilang katibayan, ilang pangatngatwiran na pagbabatayan ko ng aking
pananaw sa mundo, ang aking makapagbubuong lunduyan, ang aking dahilan upang mabuhay.
Natuklasan ko ang mga ito sa aking pag-aaral ng Bibliya. Nagsimula ako sa paghahanap
ng katibayan ng pagiging mapagkakatiwalaan nito, na aking nakita sa (1) kasaysayang
pinanghahawakan ng Bibliya na pinatotoo ng arkilohiya, (2) ang kawastuan ng mga paghula sa
Lumang Tipan, (3) ang kaisahan ng mga mensahe sa Bibliya sa loob ng nakaraang labing-anim na
raang taong produksyon nito, at (4) mga sariling testimonya ng mga taong ang kanilang buhay
ay tuluyang binago matapos mapag-alaman ang Bibliya. Ang Kristiyanismo, bilang isang
nagbubuklod na sistema ng pananampalataya at paniniwala, ay may kakayanang matugunan
ang mga masalimuot na mga katanungan sa buhay ng tao. Hindi lamang ito nakapagkaloob ng
isang makatwirang balangkas, kundi ng aspetong pangkaranasan ng pananampalatayang
pambibliya na nagdulot sa akin ng walang-hanggang kaligayahan at kapanatagan.
Inakala ko na natagpuan ko na ang mapagbuong lunduyan ng aking buhay―si Kristo, na mapag-
uunawaan sa pamamagitan ng mga Banal na Kasulatan. Iyon ay naging mapagbigay-diwang
karanasan, isang pagpapalaya ng nararamdaman. Ngunit, natandaan ko pa ang pagkabigla at
sakit noong aking simulang matanto kung gaano karami ang iba’t-ibang pagpakahulugan nitong
libro ang tinatangkilik, minsan sa loob ng parehong simbahan at samahan ng pag-iisip o school
of thought. Ang pagpapatibay ng inspirasyon at pagkamapagkatiwalaan ng Bibliya ay hindi ang
katapusan, kundi simula lamang. Paano ko patotohanan o tatanggihan ang nagkakaiba at
nagkakasalungatang mga pagpakahulugan ng maraming mahihirap na pahayag sa Banal na
Kasulatan ng mga nagsasabing sa kanila ang paniniwalaan at pagkakatiwalaan?
Ang gawaing ito ay naging layon ng aking buhay at paglalakbay sa pananampalataya.
Alam kong ang aking pananampalataya kay Kristo ay (1) nakapagbigay sa akin ng labis na
kapayapaan at kaligayahan. Ang aking isipan ay nangulila sa paghahanap ng ilang ganap na
katotohanan sa gitna ng aking walang katiyakang kultura (pagkatapos ng modernidad o post-
modernity); (2) ang pagiging makitid sa paniniwala nang mga nagtatalong sistemang
panrelihiyon (mga relihiyon ng mundo); at (3) pagka-arogante ng kinabibilangang sekta. Sa
aking paghahanap ng mga maaaring pagdulog sa pagpakahulugan ng sinaunang literatura,
nagulat ako nang mapag-alaman ang aking mga pagkiling sa sariling kasaysayan, kultura, sekta
at karanasan. Madalas kong binasa ang Bibliya upang pagtibayin lang ang aking panariling mga
pananaw. Ginamit ko itong batis ng dogma para atakihin ang iba habang iginigiit muli ang aking
sariling mga pagkabuway at pagkukulang. Napakasakit nitong tanggapin ang katotohanan sa
sarili!
Bagamat hinding-hindi ako maaring ganap na maging obhektibo , maari akong maging
mas mabuting mambabasa ng Bibliya. Maari kong ilimita ang aking mga pagkiling sa
pamamagitan ng pagkilala at pagtanggap na nariyan ang mga ito. Hindi pa ako malaya sa mga
ito, ngunit naharap ko na ang aking mga sariling kahinaan. Ang tagapagpakahulugan ay malimit
na pinakamatinding kalaban ng mabuting pagbasa ng Bibliya!
Hayaan ninyong ilista ko ang ilang mga pagpapalagay na aking inihaharap sa aking pag-
aaral ng Bibliya upang ikaw, ang mambabasa, ay maaaring suriin ito nang kasama ko:
I. Mga Pagpapalagay
A. Ako ay naniniwalang ang Bibliya ay ang kaisa-isang inspiradong pagpahayag ng sarili
ng nag-iisang totoong Panginoon. Kung sa gayon, ito ay dapat ipakahulugan batay sa
hinahangad ng orihinal na banal na may-akda (ang Espiritu) sa pamamagitan nang
isang taong manunulat sa isang natatanging tagpuang pangkasaysayan.
B. Ako ay naniniwalang ang Bibliya ay sinulat para sa karaniwang tao-para sa lahat ng
tao! Ang Panginoon ay pinagbigyan ang Kanyang Sarili upang magsalita nang
malinaw sa atin sa loob ng isang kontekstong pangkasaysayan at pangkultura. Ang
Panginoon ay hindi nagtatago ng katotohanan-Siya ay nagnanais na maunawaan
natin! Kaya, ito ay dapat isalin ayon sa kanyang panahon, hindi nang sa atin. Ang
Bibliya ay hindi dapat mangangahulugan sa atin kung hindi ito naging ganoon ang
kahulugan sa mga unang nagbasa o nakarinig dito. Ito ay maiintindihan ng
karaniwang isip ng tao at gumagamit ng normal na mga uring pangkomunikasyon at
pamamaraan ng tao.
C. Ako ay naniniwalang ang Bibliya ay may pinag-isang mensahe at layon. Hindi nito
sinasalungat ang sarili, kahit na ito ay naglalaman ng mahirap at balintunang mga
sulatin. Kaya, ang pinakamagaling na tagapagpakahulugan ng Bibliya ay ang Bibliya
mismo.
D. Ako ay naniniwalang ang bawat sinulat (hindi kasama ang mga paghuhula) ay may isa
at nag-iisang kahulugan lamang batay sa hangarin ng orihinal, inspiradong may-akda.
Gayong wala tayong ganap na katiyakan na alam natin ang hangarin ng orihinal na
may-akda, maraming panandang nagpapakita ng ganoong tunguhin:
1. ang anyo (uring pampanitikan) na napili sa pagpahayag ng mensahe
2. ang tagpuang pangkasaysayan at/o tiyak na okasyon na nag-udyok ng
pagsusulat
3. ang kontekstong pampanitikan ng kabuuang aklat pati na ang bawat yunit na
pampanitikan
4. ang disenyo ng teksto (balangkas) ng mga yunit na pampanitikan habang ang
mga ito ay umuugnay sa kabuuang mensahe
5. ang mga tiyak na katangiang panggramatika na ginamit sa pagpapaabot ng
mensahe
6. ang mga salitang pinili upang maiharap ang mensahe
7. mga kaagapay na pahayag/pasahe
Ang pag-aaral sa bawat bahaging ito ay nagiging paksa ng ating pag-aaral ng isang
sulatin. Bago ko ipaliwanag ang aking metodolohiya para sa mabuting pagbasa ng Bibliya,
hayaan ninyo akong maglahad ng pagkakaiba ng ilang hindi naaayong pamaraang ginagamit
ngayon na naging dahilan ng labis na pagkakaiba sa pagpakahulugan, at kung sa gayon ay dapat
iwasan:
II. Mga Hindi Naaayong Pamaraan
A. Ang pagbabalewala sa kontekstong pampanitikan ng mga laklat ng Bibliya at paggamit
sa bawat pangungusap, sugnay, o maging ng bawat salita bilang mga pagpapahayag ng
katotohanang walang kaugnayan sa hangarin ng may-akda o sa mas malawak na
konteksto.
B. Ang pagbabalewala sa tagpuang pangkasaysayan ng mga aklat sa pamamagitan ng
pagpapalit ng karapat-dapat na tagpuang pangkasaysayan na kaunti o walang suporta
mula sa teksto mismo.
C. Ang pagbabalewala sa tagpuang pangkasaysayan ng mga aklat at pagbabasa nito katulad
ng pang-umagang lokal na diyaryo na pangunahing isinulat para sa mga makabagong
indibidwal na Kristiyano.
D. Ang pagbabalewala sa tagpuang pangkasaysayan ng mga aklat sa pamamagitan ng pag-
aalegorya ng teksto sa isang mensaheng pampilosopiya/teolohikal na walang ganap na
kaugnayan sa mga unang nakarinig at hangarin ng orihinal na may-akda.
E. Ang pagbabalewala sa mensaheng orihinal sa pamamagitan ng pagpalit ng sariling
sistemang teolohiya, paboritong doktrina, o isyung pangkasalukuyan na walang
kaugnayan sa orihinal na hangarin ng may-akda at ng nakasaad na mensahe. Ang
penomenong ito ay kalimitang kasunod ng paunang pagbasa ng Bibliya bilang isang
paraan ng pagpatibay sa awtoridad ng tagapagsalita. Ito ay kadalasang tinatawag bilang
“tugon ng mambabasa” o reader response (pagpakahulugang “ano-ang-pakiwari-ko-sa-
teksto”).
Mayroong di bababa sa tatlong magkakaugnay na sangkap ang makikita sa lahat ng
nakasulat na komunikasyon ng tao:
Ang
Mga Orihinal Na Tagatanggap
Ang Nasusulat Na Teksto
Ang Orihinal Na Hangarin Ng Manunulat
Sa nakaraan, ang iba’t-ibang pamamaraan ng pagbasa ay nakasentro lamang sa isa sa mga
tatlong sangkap. Ngunit upang tunay na maipagtibay ang natatanging inspirasyon ng Bibliya,
Mga Pagkakaiba sa Manuskrito
Ang Banal Na Ispiritu
Mga Kahuli-hulihang Mananampalataya
Ang Nasusulat Na Teksto
Ang Orihinal Na Hangarin Ng Manunulat
Ang Mga Orihinal Na Tagatanggap
Sa katotohanan, ang lahat ng tatlong sangkap ay dapat sinasama sa proseso ng
pagpakahulugan. Para sa layong pagpapatotoo, ang aking pagpapakahulugan ay nakasentro sa
palaging pag-tsek sa ating mga motibo, pagkiling, pamamaraan, at pagsasabuhay. Ngunit paano
natin tse-tsekin ang mga ito kung walang hangganan sa mga pagpapakahulugan, walang
limitasyon, walang sukatan? Sa ganito nakapagbibigay sa akin ang hangarin ng may-akda at
istrukturang panteksto ng ilang sukatan para sa paglilimita ng sakop ng mga posibleng
pagpapakahulugan na balido.
Sa gitna nitong mga hindi umaayong pamamaraan ng pagbasa, ano ang ilang posibleng
pagdulog para sa mabuting pagbasa ng Bibliya at pagpakahulugan na makapaghaharap nang
malapit sa pagpapatotoo at hindi pabagu-bago?
III. Mga Posibleng Pagdulog para sa Mabuting Pagbasa Ng Bibliya
Sa puntong ito ay hindi ko tinatalakay ang mga bukod-tanging pamamamaraan ng
pagpakahulugan ng mga tiyak na anyo ngunit sa panlahatang mga prinsipyong hermeniyutiko
na may pinagsaligan para sa lahat ng uri ng tekstong pambibliya. Ang magandang libro para sa
tiyak-sa-anyong mga pagdulog ay ang How To Read The Bible For All Its Worth, nina Gordon Fee
and Douglas Stuart, inilathala ng Zondervan.
Ang aking pamaraan ay tumutukoy sa umpisa sa mambabasa na makapagbibigay-daan
sa Banal na Espiritu na bigyang-liwanag ang Bibliya sa pamamagitan ng apat na personal na
siklo ng pagbasa. Ito ay ginagawang pangunahin ang Espiritu, ang teksto at ang mambabasa ,
hindi pumapangalawa lamang. Ito ay magpoprotekta rin sa mambabasang maimpluwensyahan
ng mga taga-komentaryo. Narinig ko na ang pagkasabing: “Ang Bibliya ay puspos na
nakapagbibigay-liwanag sa mga komentaryo.” Hindi ito nangangahulugang isang punang
nakapagpapababa tungkol sa mga pantulong sa pag-aaral, kundi sa halip ay isang panawagan
para sa napapanahong kaangkupan ng kanilang paggamit.
Narapat na maaari nating suportahan ang ating mga pagpapakahulugan mula sa teksto
mismo. Ang limang panukatan na makapaghaharap ng di bababâ sa limitadong pagpapatotoo:
1. ang orihinal na may-akda
a. tagpuang pangkasaysayan
b. kontekstong pampanitikan
2. ang orihinal na pinili ng may-akda sa
a. mga istrukturang panggramatika (sintaks/palaugnayan)
b. pangkasalukuyang gamit sa paggawa
c. anyo
3. ang ating pag-intindi sa naaayong
a. kaugnay na magkahanay na mga pahayag/pasahe
Kailangan nating makapagbigay ng mga dahilan at katwiran sa likod ng ating mga
pagpapakahulugan. Ang Bibliya ay ang ating kaisa-isang batis para sa pananampalataya at
pagsasakilos. Ang nakakalungkot, ang mga Kristiyano ay kalimitang hindi nagkakasundo kung
ano ang ituturo o papagtibayin. Nakapanlulumo ang pag-aangkin ng inspirasyon sa Bibliya at
pagkatapos ay ang mga mananampalataya ay hindi nagkakasundo sa kung ano ang itinuturo
nito at kinakailangan!
Ang apat na siklo sa pagbasa ay dinisenyo upang makapagbigay ng sumusunod na mga
kabatiran sa pagpakahulugan:
A. Ang unang siklo ng pagbasa
1. Basahin ang libro sa isang upuan. Basahin ito muli sa ibang pagsasalin, sana mula sa
isang naiibang teorya ng pagsasalin
a. salita-sa-salita (NKJV, NASB, NRSV)
b. dinamikong katumbas (TEV, JB)
c. pagpapahawig(paraphrase )(Living Bible, Amplified Bible)
2. Hanapin ang punong layon ng buong sulatin. Kilalanin ang tema nito.
3. Ihiwalay (kung posible) ang isang yunit na pampanitikan, isang kapitulo, isang talata o
isang pangungusap na malinaw na nagpapahayag nitong punong layon o tema.
4. Kilalanin ang nangingibabaw na anyong pampanitikan
a. Lumang Tipan
(1) salaysay na Hebreo
(2) panulaang Hebreo (panitikan ng karunungan, salmo)
(3) paghuhulang Hebreo (prosa, panulaan)
(4) Mga pambatas na koda
b. Bagong Tipan
(1) Mga salaysay (mga Ebanghelyo, mga Gawa)
(2) Mga parabula (mga Ebanghelyo)
(3) Mga liham/epistulo
(4) panitikang Apokaliptiko
D. Ang pangalawang siklo ng pagbasa
1. Basahin ang buong libro muli, naghahanap upang kilalanin ang mga pangunahing
paksa.
2. Balangkasin ang mga pangunahing paksa at ihayag nang maikli ang nilalaman ng
mga ito sa isang payak na pahayag.
3. Suriin ang iyong pahayag sa layon at masaklaw na balangkas kabilang ang mga
gabay sa pag-aaral.
C. Ang pangatlong siklo pagbasa
1. Basahin ang buong aklat muli, naghahanap upang makilala ang tagpuang
pangkasaysayan at tiyak na okasyon para sa pagsusulat ng aklat ng Bibliya mismo.
2. Ilista ang mga pangkasaysayang bagay na binanggit sa aklat Bibliya
a. ang may-akda
b. ang petsa
c. ang mga tagatanggap
d. ang tiyak na kadahilanan ng pagsulat
e. mga aspeto ng tagpuang pangkultura na kaugnay sa layon ng pagsulat
f. mga sanggunian sa mga taong pangkasaysayan at kaganapan
4. Lawakan ang iyong balangkas sa lebel na patalata para sa bahagi ng
pambibliyang aklat na iyong ipinapakahulugan.
Laging kilalanin at ibalangkas ang pampanitikang yunit. Ito ay maaaring ilang
kapitulo o talata. Ito ay makakatulong sa iyo upang masundan ang pangangatwiran
ng orihinal na may-akda at ang disenyo ng teksto.
4. Tsekin ang iyong tagpuang pangkasaysayang sa pamamagitan ng paggamit ng mga
pantulong sa pag-aaral.
D. Ang pang-apat na siklo ng pagbasa
1. Basahing muli ang tiyak na pampanitikang yunit sa iba’t-ibang pagsasalin
a. salita-sa-salita (NKJV, NASB, NRSV)
b. dinamikong katumbas (TEV, JB)
c. paghahawig) (Living Bible, Amplified Bible)
2. Hanapin ang mga istrukturang pampanitikan o panggramatika
a. mga inuulit na parirala, Eph. 1:6,12,13
b. mga inuulilt na istrukturang panggramatika, Rom. 8:31
c. magkakatambis na mga konsepto
3. Ilista ang mga sumusunod na bagay
a. mga mahahalagang salita
b. mga di-karaniwang salita
c. mga mahahalagang istrukturang panggramatika
d. mga tukoy na mahihirap na salita, sugnay, at pangungusap
4. Hanapin ang mga kaugnay na pasaheng magkahanay
a. hanapin ang pinakamalinaw na pasaheng pampagtuturo sa iyong sabdyek
gamit ang
(1) mga aklat ng “sistematikong teolohiya”
(2) mga sangguniang Bibliya
(3) mga pagkakatugma
b. Hanapin ang isang pares na balintuna sa loob ng iyong sabdyek. Maraming
pambibliyang katotohanan ay inihaharap sa diyalektikong pares; maraming
tunggalian ng mga sekta ay nagmumula sa pag-proof-text ng kalahati ng
isang pambibliyang tensiyon. Ang kalahatan ng Bibliya ay inspirado, at
kailangan nating hanapin ang kumpletong mensahe nito para makapagbigay
ng balanseng Banal na Kasulatan sa ating pagpapakahulugan.
c. Hanapin ang mga magkakahanay sa loob ng parehong aklat, parehong may-
akda o parehong anyo; ang Bibliya ay siya ring pinakamagaling na
tagapagpakahulugan nito sapagkat iisa lang ang may-akda nito, ang Espiritu.
5. Gumamit ng pantulong sa pag-aaral upang ma-tsek ang iyong mga obserbasyon
sa mga tagpuang pangkasaysayan at okasyon
a. mga pag-aaral ng Bibliya
b. mga ensayklopidya ng Bibliya, handbuk at diksiyonaryo
c. mga paunang salita ng Bibliya
d. mga komentaryong Bibliya (sa puntong ito ng iyong pag-aaral, hayaan ang
naniniwalang komunidad, sa nakaraan at kasalukuyan, na tumulong at
maiwasto ang iyong sariling pag-aaral.)
IV. Pagsasabuhay ng pagpapakahulugang Bibliya
Sa puntong ito ay tutungo tayo sa pagsasabuhay. Nakapag-ukol ka na ng panahon
upang maunawaan ang teksto sa tagpuang orihinal nito; ngayon ay kailangang maisabuhay mo
ito, sa iyong kultura. Ipinapakahulugan ko ang pambibliyang awtoridad bilang “pag-unawa kung
ano ang sinasabi ng orihinal na may-akda ng bibliya sa kanyang panahon at pagsasabuhay ng
katotohanang ito sa ating panahon.”
Ang pagsasabuhay ay dapat sumunod sa pagpakahulugan ng hangarin ng orihinal na
may-akda pareho sa panahon at pangangatwiran. Hindi natin maaaring isabuhay ang isang
pasaheng Bibliya sa ating sariling panahon hangga’t di natin napag-aalaman kung ano ang
sinasabi nito sa kanyang panahon! Ang pasaheng Bibliya ay hindi dapat maipakahulugan sa
hindi nito nais sabihin!
Ang iyong detalyadong balangkas, sa lebel na patalata (siklo ng pagbabasa #3), ang iyong
magiging gabay. Ang pagsasabuhay ay dapat gawin sa lebel ng talata, hindi sa lebel ng salita.
Ang mga salita ay may kahulugan lamang sa konteksto; ang mga sugna ayy may kahulugan
lamang sa konteksto; ang mga pangungusap ay may kahulugan lamang sa konteksto. Ang kaisa-
isang tao na inspirado na kasangkot sa proseso ng pagpakahulugan ay ang orihinal na may-
akda. Sinusunod lamang natin ang kanyang pamumuno sa pamamagitan ng kaliwanagan ng
Banal na Ispiritu. Ngunit ang kaliwanagan ay hindi inspirasyon. Sa pagsabi, kung gayon, ng
“kaya winika ng Diyos,” ay dapat tayong sumunod sa hangarin ng orihinal na may-akda. Ang
pagsasabuhay ay dapat na may tiyak na kaugnayan sa pangkalahatang hangarin ng kabuuang
pagsulat, ang tiyak na pampanitikang yunit at pagpapaunlad ng kaisipan sa lebel ng talata.
Huwag hayaang ang mga isyu ng ating panahon ang magpapakahulugan sa Bibliya;
hayaang ang Bibliya ang makapagsalita! Ito ay maaaring mangailangan ng ating paghugot ng
mga prinsipyo mula sa teksto. Ito ay balido kung ang teksto ay sumusuporta sa isang prinsipyo.
Sa kasamaang palad, maraming beses ang ating mga prinsipyo ay ganoon na lamang, “ating”
mga prinsipyo―hindi ang mga prinsipyo ng teksto.
Sa pagsasabuhay ng Bibliya, napakahalagang tandaan na (maliban sa paghuhula) isa at
iisang kahulugan lamang ang balido para sa isang tiyak na tekstong Bibliya. Ang kahulugang ito
ay kaugnay sa hangarin ng orihinal na may-akda habang siya ay tumutugon sa isang krisis o
pangangailangan sa kanyang panahon. Ang maraming posibleng pagsasabuhay ay maaaring
manggaling mula sa isang pakahulugang ito. Ang pagsasabuhay ay ibabatay sa mga
pangangailangan ng mga tagatanggap ngunit dapat kaugnay sa kahulugan ng orihinal na may-
akda.
V. Ang Espirituwal na Aspeto ng Pagpapakahulugan
Sa ngayon ay aking natalakay ang mga prosesong pangkatwiran at tekstwal na
nasasangkot sa pagpapakahulugan at pagsasabuhay. Ngayon ay aking tatalakayin nang maikli
ang aspetong espiritwal ng pagpakahulugan. Ang sumusunod na tseklist ay nakatulong sa
akin:
A. Manalangin para sa tulong ng Espiritu(cf. I Cor. 1:26-2:16).
B. Manalangin para sa sariling pagpapatawad at paglilinis mula sa kilalang mga
kasalanan (cf. I John 1:9).
C. Manalangin para sa mas higit na pagnanais na makilala ang Panginoon (cf. Ps. 19:7-
14; 42:1ff.; 119:1ff).
D. Isabuhay kaagad ang ano mang bagong kabatiran sa iyong sariling buhay.
E. Manatiling mapagkumbaba at handang matuto.
Napakahirap panatilihin ang balanse sa pagitan ng proseso ng pangatwiran at ng
pamumunong espiritwal ng Banal na Espiritu. Ang mga sumusunod na mga sipi ay nakatulong
sa aking balansehin ang dalawa:
A. Mula sa James W. Sire, Scripture Twisting, pp. 17-18:
“Ang kaliwanagan ay dumarating sa mga isipan ng mga tao ng Diyos―hindi lamang
sa ang mga elitistang espiritwal. Walang kauriang guru sa pambibliyang Kristiyano,
walang iluminati, walang mga tao na pagmumulan ng lahat ng tamang
pagpapakahulugan Kaya, habang ang Banal na Espiritu ay nakapagbibigay ng mga
natatanging handog ng karunungan, kaalaman at pag-unawang espiritwal, hindi Niya
itinalaga itong mga piling Kristiyano lamang bilang awtoridad lamang sa
pagpapakahulugan ng Kanyang Salita. Nasa sa bawat isang tao Niya ang pagkatuto,
paghatol at pag-unawa sa pamamagitan ng pagsangguni sa Bibliya na siyang
tumatayong awtoridad kahit sa mga taong pinagkalooban ng Diyos ng natatanging
kakayanan. Bilang pagbubuod, ang pagpapalagay na aking ginagawa sa buong aklat
ay ang Bibliya ang siyang totoong pagpapahayag ng Diyos sa buong sangkatauhan,
na ito ay ang pinakapangunahing awtoridad sa lahat ng usaping naipahahayag, na ito
ay hindi isang ganap na misteryo kundi mauunawaan nang sapat ng karaniwang tao
sa bawat kultura.”
B. Mula sa Kierkegaard, na makikita sa Bernard Ramm, Protestant Biblical
Interpretation, p. 75: Ayon kay Kierkegaard ang pag-aaral na panggramatika, leksikal
at pangkasaysayan ng Bibliya ay kinakailangan ngunit panimula sa totoong pagbasa
ng Bibliya. “Ang pagbabasa ng Bibliya bilang salita ng Diyos ay dapat basahin nang
naisasa-puso sa kanyang bibig, sa lakarán, na tigib ng pag-asam, na nakikipag-usap sa
Diyos. Ang pagbabasa ng Bibliyang nang wala sa isip o walang-ingat o pang-
akademiko o pampropesyunal ay hindi pagbabasa ng Bibliya bilang Salita ng Diyos.
Kung ang nagbabasa nito ay parang nagbabasa ng isang liham ng pagmamahal, kung
sa gayon ay binabasa ito bilang Salita ng Diyos.”
C. H. H. Rowley sa The Relevance of the Bible, p. 19: “Hindi lamang ang isang pag-
unawang intelektwal ng Bibliya, kahit ganap, ang maaaring makapag-angkin ng lahat
nitong kayamanan. Hindi ito paghamak sa ganitong pag-unawa, dahil ito ay
mahalaga sa isang ganap na pag-unawa. Ngunit dapat ito ay pumaraan sa isang
espiritwal na pag-intindi ng mga ispiritwal na kayamanan ng aklat na ito kung ito ay
nais na maging ganap. At para sa ganitong espiritwal na pag-intindi ay may isang
bagay na kailangan na hihigit pa kaysa sa kahandaang intelektwal. Ang mga
ispiritwal na bagay ay inuunawa nang espiritwal, at ang mag-aaral ng Bibliya ay
mangangailangan ng mapagtanggap ng saloobing ispiritwal, isang pananabik na
makita ang Diyos upang ialay ang sarili sa Kanya, kung siya ay makalalampas pa sa
kanyang siyentipikong pag-aaral patungo sa mas mayamang pamana nitong
pinakadakila sa lahat ng mga aklat.”
VI. Ang Pamaraan Nitong Komentaryo
A. Ang Komentaryo sa Gabay ng Pag-aaral ay nakadisenyo upang makatulong sa iyong mga
pamamaraan sa pagpakahulugan sa sumusunod na mga paraan:
Isang maikling balangkas-pangkasaysayan ang nagpapakilala sa bawat aklat.
Pagkatapos mong magawa ang “siklo ng pagbasa #3” ay tsekin itong impormasyon.
B. Ang mga pangkonteksto pag-unawa ay makikita sa simula ng bawat kapitulo. Ito ay
makakatulong sa iyong upang makita kung paano binubuo ang pampanitikang yunit.
C. Sa simula ng bawat kapitulo o pangunahing yunit ang mga pantalatang pagkakahati
at ang kanilang mga nakalarawang paliwanag ay ibinibigay nang buhat sa ilang
makabagong pagsasalin:
1. The United Bible Society Greek text, fourth edition revised(UBS4)
2. The New American Standard Bible, 1995 Update (NASB)
3. The New King James Version (NKJV)
4. The New Revised Standard Version (NRSV)
5. Today’s English Version (TEV)
6. The Jerusalem Bible (JB)
Ang patalatang pagkakahati ay hindi inspirado. Dapat tiyaking nasasa-konteksto ang
mga ito. Sa pamamagitan ng paghambing ng ilang makabagong pagsasalin mula sa
magkakaibang mga teorya at pananaw na panteolohiya, maaari nating masuri ang dapat
na istruktura ng pag-iisip ng isang orihinal na may-akda. Ang bawat talata ay mayroong
isang pangunahing katotohanan. Ito ay tinawag na “ang paksang pangungusap” o “ang
pangunahing ideya ng teksto.” Ang mapag-isang kaisipang ito ang susi sa maayos na
pagpakahulugang pangkasaysayan, panggramatika. Ang isa ay hindi dapat
nagpapakahulugan, nangangaral o nagtuturo nang kinakapos sa isang talata! Isa pa,
tandaang ang bawat talata ay kaugnay sa kasudlong na mga talata nito. Kung kaya ang
lebel ng balangkas na patalata ng isang buong aklat ay napakahalaga. Dapat nating
masundan ang takbo ng pangangatwiran ng sabdyek na ipinararating ng orihinal na
may-akdang inspirado.
D. Ang mga pagtatalâ ni Bob ay sumusunod sa berso-sa-bersong pagdulog sa
pagpakahulugan. Ito ay nag-uudyok sa ating sundan ang pag-iisip ng orihinal na may-
akda. Ang mga pagtatala ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa ilang sukatan:
1. pampanitikang konteksto
2. mga pag-unawang pangkasaysayan, pangkultura
3. impormasyong panggramatika
4. mga pag-aaral ng salita
5. mga kaugnay na pasaheng magkakahanay
E. Sa ilang punto ng komentaryo, ang nakaimprentang teksto ng New American
Standard Version (1995 update) ay dadagdagan ng mga pagsasalin ng ilang ibang
makabagong bersyon:
1. Ang New King James Version (NKJV), na sumusunod sa tekstong manuskrito
ng “Textus Receptus.”
2. Ang New Revised Standard Version (NRSV), na isang salita-sa-salitang
rebisyon mula sa National Council of Churches ng Revised Standard
Version.
3. Ang Today’s English Version (TEV), na isang dinamikong katumbas na
pagsasalin mula sa American Bible Society.
4. Ang Jerusalem Bible (JB), na isang pagsasaling Ingles batay sa isang Katolikong
Pranses na dinamikong katumbas na pagsasalin.
Para sa mga hindi nakapagbabasa ng Griyego, ang paghahambing sa mga pagsasaling
Ingles ay maaaring makatulong sa pagkilala ng mga problema sa teksto:
1. pagkakaiba-iba sa mga manuskrito
2. mga pamalit na kahulugan ng salita
3. mga mahirap na teksto at istruktura sa gramatika
4. mga tekstong iba’t iba ang pakahulugan
Gayong ang mga pagsasaling Ingles ay hindi makakalutas sa mga problemang ito,
tinutukoy nila itong mga lunan para sa mas malalim at mas malawak pang pag-aaral.
G. Sa pagtatapos ng bawat kapitulo kaugnay sa mga talakayan ay may mga tanong na
iniharap na nagtatangkang tukuyin ang mga pangunahing isyu sa pagpakahulugan ng
kapitulong iyon.
PANIMULA SA DANIEL
I. Pagbubukas ng mga pahayag
ko ay tinanong ang aking sarili muli at muli, "Bakit magsulat ng isa pang puna sa
Daniel?" May mga kaya maraming mga mahusay na mula sa mga iba't ibang
perspectives magagamit. Ang aking pag-aaral ng Apocalipsis piqued ang aking interes tungkol sa
Daniel at Zacarias (OT apocalypses). Sila ay ang mga pinagkukunan ng banal na kasulatan para
sa differing theories kung paano mabibigyang-kahulugan ang iba't ibang bahagi ng Bagong
Tipan. Maraming mga tunay taos-puso at marunong mananampalataya ay nagpahayag ng
kanilang opinyon tungkol sa mga revelatory teksto, ngunit may mga pagkakaiba-iba.
Sa sinusubukang uriin ng aking sariling mga pananaw ng ilang mga foundational katanungan ay
dapat navigate.
1. Paano ang mga OT apocalypses na may kaugnayan sa OT hula?
2. Ano ang pinagmulan ng apocalyptic-iisip at form?
3. Ay ang bagong edad (1) kasaysayan at pisikal o (2) espirituwal at maraming interes? Ang
mundong ito ay mananatiling focal point ng lahat ng paglikha?
4. Mayroon mga tiyak na teksto may kaugnayan sa mga kaganapan sa nakalipas na ngayon
lamang (hal. Persian na panahon, Maccabean panahon, panahon ng mga Romano, ang
pagkakatawang-tao) o sa hinaharap na mga pangyayari (halimbawa, ang Second Coming,
sanlibong taon, walang hanggang kaharian), o pareho, sa pamamagitan ng paggamit ng mga
multi-katuparan hula (eg Isa. 7: 14)?
5. Bakit ang ilang mga teksto upang wari kasaysayan tiyak (Dan. 11) at ang iba hindi siguradong
(Dan. 8)?
6. Ay ang pangunahing isyu na ang pagtatanggol ng kasaysayan ng pagtatakda ng mga may-akda
o ang makasaysayang kawastuhan ng hinaharap hula?
Mga hermeneutical interpretive katanungan ay dapat gumawa ng higit na kahalagahan sa
paglipas ng exegesis. Ang uri ng pangangailangan literatura ng pagsusuri ng isa's
presuppositions tungkol sa Biblia at sa partikular na apocalyptic literature. Kaya dito napupunta
sa isang pagtatangka na itaya ang buhay sa labas ng aking presuppositions na may kaugnayan sa
mga tanong na ito sa order para sa inyo, mga mambabasa, upang malinaw na maunawaan ang
aking mga "interpretive tindig." Ka mayroon ding isang "interpretive
tindig"! Apocalyptic panitikan pangangailangan ng isang pagsusuring pampanitikan ng
presuppositions ang magbabasa. Panitikan Ito ay upang hindi siguradong na maraming
interpretive stances ang posible at maipagtatanggol.
A. Paano ang mga OT apocalypses na may kaugnayan sa OT hula?
Propeta Apocalyptist
1. magsalita mensahe 1. nakasulat at mataas na nakabalangkas na
mensahe
2. ginagamit upang dalhin sa pagsisisi 2. ginagamit upang magdala ng tapang at
steadfastness at pananampalataya sa tapat
3. history ay ang daluyan ng Diyos 3. Diyos intervenes at reporma sa kasaysayan
(krisis) na aktibidad (proseso)
4. mensahe na sinadya upang baguhin 4. mensahe na sinadya upang hulaan ang
hinaharap sa kasalukuyan
5. "Diyos said" paghahayag 5. mapanlikha visions at dreams na dapat
interpreted sa pamamagitan ng mga anghel
Dalawang very helpful at insightful mga libro ay D. Brent Sandy's Plowshares at Pruning
Hooks: Rethinking ang Wika ng Biblical hula at Apocalyptic, p. 107 at John J. Collins, Ang
Apocalyptic Imagination, p. 7.
B. Ano ang pinagmulan ng apocalyptic-iisip at form? Aling OT libro na naglalaman ng
mga earliest apocalyptic passages? Ay ito kahit na malinis na makipag-usap tungkol
sa isang apocalyptic genre? Kahit na katulad sa maraming mga paraan upang hula,
may mukhang kakaiba at kasang-ayon ng mga sangkap na magpakilala at tukuyin
apocalyptic bilang isang uri ng pampanitikan. (Tingnan ang Introduksyon sa Daniel III.
Genre C). Kung ang aming tradisyonal na authorship ng mga OT ng mga libro (na
kung saan ay isang tiyak na palagay) pagkatapos ay ang ikawalo propeta siglo, Isaias,
dapat ang unang halimbawa sa Biblia ng ganitong uri ng panitikan (cf. 13 -- 14, 24-
27, 56-66) kasunod ang mga propeta ikapitong siglo, Ezekiel (1, 26-28, 35-40), Daniel
(7-12), at din ang unang bahagi ng post-exilic propeta, Zacarias (520 BC ). Kahit na
may kontrobersiya sa mga OT ng mga iskolar sa petsa ng mga libro na ito at kung
ano ang nagpapahiwatig ng isang apocalyptic daanan, tila na ang mga bahagi ng
Isaias ay dapat na-set ang pattern para sa pagbubuo ng pampanitikan
pagkamalikhain na, sa paglipas ng panahon, magresulta sa kung ano kami ngayon
tawag na "apocalyptic literature." May isang lumalagong pag-unawa ng
pagkakaroon ng ilang mga katangian ng apocalyptic sa ibang mga kultura ng
sinaunang Malapit Silangan.
1. Egyptian - "pambungad pangungusap sa Apocalypticism sa Ehipto" sa
pamamagitan ng Bergman sa Apocalypticism sa Mediterranean mundo at ang
Malapit Silangan, ed. David Helbohn, pp. 51-60
2. Akkadia at Persiya - parehong libro tulad ng nasa itaas, pp. 77-156, 379-411
C. Ay ang bagong edad (1) kasaysayan at pisikal o (2) espirituwal, at maraming interes?
Parehong OT hula at apocalyptic literature point papunta sa isang kasaysayan, pisikal
hinaharap. Ko ang aking sarili hold sa isang ibalik halamanan ng Eden bilang isang
modelo para sa pag-unawa sa Bibliya pangako, ngunit laging may ay ang gnawing
alinlangan na mayroon akong higit sa literalized Banal na Kasulatan. Ang buong isyu
ng muling pagkabuhay ay naiipit sa talakayang ito. Ano ang mga mananampalataya
sa inaasahan? Kahit na Daniel 7:18,22 ay maaaring magpahiwatig ng isang
makamundo setting, ngunit 12:2 nagpapahiwatig ng isang bagay na lampas sa pisikal
na. Dalawang NT teksto mukhang may kaugnayan sa puntong ito: (1) ni Jesus ang
mga salita sa Pilate sa Juan 18:33-38a (esp. v. 36) at (2) Paul's discussion ng
pagkabuhay na muli sa ako Cor. 15 (esp. vv. 35-53). Parehong ng mga teksto ng
bukas ang pinto sa isang espirituwal na pag-unawa sa hinaharap. Ito ay mahirap para
sa amin bilang mga tao upang maunawaan (a) pagkatao na walang pisikal na
katawan at (b) kaharian ng isang walang pisikal na planeta!
Ang mas maintindihan ko ang laki ng paglikha (Hubble teleskopyo) mas napagtanto
ko na ang lupa ay / ay isang espesyal na handa at pinananatili lugar, ngunit hindi
maaaring ang pokus ng natubos na hinaharap ng sangkatauhan. Ako ay nakatuon sa
Banal na Kasulatan na ang tanging pinagmulan para sa mga pananampalataya at
kaugalian, ngunit ito ay isang lupa-pokus, pagtubos-pokus na paghahayag. Hindi
namin sa isip-isip na kung saan ang Banal na Kasulatan mismo ay tahimik, ngunit
may pumutok sa ang pinto sa Jesus 'at Paul's salita.
D. Ay hula at apocalyptic literature nakakandado sa isang partikular na kasaysayan ng
katuparan? Tiyak sa mga tiyak na hula tungkol sa Mesiyas magtatag mahuhulain hula
ng balidong (hal. Micah 5:2). Gayunpaman, ang Isa. 14:7 (birhen kapanganakan) at
Dan. 9:27; 11:31; 12:11; Matt. 24:15; Marcos 13:14 ay magandang halimbawa ng
maramihang mga katuparan hula. Hula at apocalyptic passages ay hindi ubos na sa
mga partikular na kasaysayan fulfillments. Narito ang isang magandang quote sa
subject na ito mula sa Joyce G. Baldwin, Daniel, Ang Tyndale Lumang Tipan
Commentary, "Ang apat na kaharian pamamaraan Parang may kabuluhan nito
sa apat na empires sa pagitan ng mga panahon ng pagkakatapon at ang kamatayan
ni Kristo, ngunit ito ay maaaring magkaroon ng isang makahulugan na ibig sabihin
din, na kumakatawan sa mga relasyon sa pagitan ng Diyos sa iglesia at sa mundo na
kapangyarihan sa buong panahon "(p. 68).
Paano interprete magpatuloy?
1. maghanap para maitatag ang makasaysayang kaganapan ng mga propeta hula
2. Masaya para sa karagdagang katuparan sa unang pagdating ni Kristo
3. Masaya para sa karagdagang katuparan sa Second Coming ni Kristo
Ito ay malinaw na ang kasaysayan ay gumaganap ng isang makabuluhang bahagi sa propeta /
apocalyptic interpretasyon. Kadalasan ito ay lamang sa kasaysayan (at madalas na lamang sa
hindsight) na ang mga teksto maging maliwanag. Nauunawaan ko Gen 1 -- 2 mas mahusay na sa
liwanag ng modernong pang-agham sa pananaliksik at nauunawaan ko ang hula / apocalyptic
mas mahusay na sa liwanag ng paglalahad ng kasaysayan. Kasaysayan mismo surpasses Bibliya
ang lahat ng mga interprete. Banal na Kasulatan ay tunay na walang sala, ngunit eksakto kung
paano ito ay totoo ay isang pag-unawa sa pagbubuo ng (tingnan ang Is May isang Kahulugan sa
Text na ito? By Kevin J. Vanhoozer). Ang pagbubuo ng pag-unawa ay ang mapanlinlang bahagi
ng hula / apocalyptic interpretasyon. Sa puntong ito ipagbigay-quote sa akin mula sa
pagpapakilala ng aking mga puna sa Apocalipsis.
Ikalima Tension
Ang kaharian ng Diyos ay ang parehong kasalukuyan, pa sa hinaharap. Ito teolohiko
kabalintunaan nagiging nakatutok sa punto ng eschatology. Kung isa sa inaasahan ng isang
literal na katuparan ng lahat ng OT hula sa Israel at pagkatapos ay ang Kaharian ay nagiging
halos isang muling pagbabalik ng Israel sa mga heograpikal na lugar at teolohiko kadakilaan! Ito
ay mapilit na ang Iglesia ay lihim raptured out sa kabanata 5 at ang mga natitirang mga
Chapters may kaugnayan sa Israel. Gayunman, kung ang focus ay sa ang kaharian ay sa
pamamagitan ng inaugurated ang ipinangakong OT Mesiyas, at pagkatapos na ito ay naroroon
sa ni Cristo unang pagdating, at pagkatapos ay ang pokus nagiging pagkakatawang-tao, buhay,
aral, kamatayan, at muling pagkabuhay ni Kristo. Ang mga teolohiko diin ay sa isang
kasalukuyang kaligtasan. Ang kaharian ay dumating, ang OT ay natupad na ni Cristo ay nag-
aalok ng kaligtasan sa lahat, hindi ang Kanyang ng sanlibong taon ay maghahari sa paglipas ng
ilang!
Ito ay tiyak na tunay na ang Biblia ay nagsasalita ng parehong ni Cristo comings, ngunit kung
saan ay ang diin mailagay? Tila sa akin na ang pinaka-OT hula-focus sa unang pagdating, ang
pagtatatag ng kaharian mesyanik (cf. Dan. 2). Sa maraming mga paraan na ito ay analogous sa
walang hanggang kaharian ng Diyos (cf. Dan. 7). Sa OT pokus ay sa walang hanggang kaharian
ng Diyos, gayon pa man ang mga mekanismo para sa paghahayag na maghahari ay ang
ministeryo ng Mesiyas (cf. I Cor. 15:26-27). Ito ay hindi isang katanungan na kung saan ay totoo;
ang pareho ay totoo, ngunit kung saan ay ang diin? Ito dapat sinabi na ang ilang mga interprete
upang maging nakatutok sa sanlibong taon ng kaharian ng Mesiyas (cf. Rev 20) na sila ay hindi
nakuha ang Bibliya focus sa walang hanggang kaharian ng Ama. Si Kristo ay maghahari ay isang
paunang kaganapan. Samantalang ang dalawang comings ni Kristo ay hindi halata sa OT, ni
hindi ay isang sentido kaharian ng Mesiyas! Ang susi upang si Jesus 'pangangaral at
pagtuturo ay ang kaharian ng Diyos. Ito ay ang parehong kasalukuyan (sa kaligtasan at mga
serbisyo), at sa hinaharap (sa pervasiveness at kapangyarihan). Apocalipsis, kung ito ay naka-
focus sa isang maghahari mesyanik ng sanlibong taon (cf. Rev 20), ay una, hindi talaga (cf. Rev
21 -- 22). Ito ay hindi halata mula sa OT na ang isang sentido maghahari ay kinakailangan; bilang
isang bagay ng katotohanan, ang mesyanik kaharian ng Daniel 7 ay walang hanggan, hindi ng
sanlibong taon. "
E. Ang ilang mga modernong mga interprete demand ng isang literal na katuparan sa lahat ng
OT hula at apocalyptic passages. Sa katotohanan ito pwersa ng isang hindi-wastong teolohiko
grid sa Banal na Kasulatan. Kahit na OT hula ay kondisyon ng tao sagot. Asserted ni Jesus na Siya
ang katuparan ng OT teksto (cf. Matt. 5:17-19). NT ay ang tamang lens sa pamamagitan ng kung
saan upang tingnan ang OT (cf. Matt. 5:21-48). Sa puntong ito ipagbigay-quote sa akin mula sa
pagpapakilala ng aking mga puna sa Apocalipsis. "
FIRST Tension (OT lahi, pambansa at pang-heograpiya Mga kategorya ng kumpara sa lahat ng
mga mananampalataya sa lahat ng mundo) Ang OT propeta hulaan ang isang pagbabalik sa dati
ng isang Judio kaharian sa Palestine centered sa Jerusalem na kung saan ang lahat ng mga
bansa ng daigdig upang makalikom ng papuri at nagsisilbing isang Davidic pinuno, ngunit ni
Jesus ang NT apostol ba pokus sa ito Agenda. Ay hindi ang OT inspirasyon (cf. Matt. 5:17-19)?
Nakarating sa mga may-akda NT tinanggal na mahalaga end-time na mga pangyayari?
Mayroong ilang mga pinagkukunan ng impormasyon tungkol sa katapusan ng mundo:
1. OT propeta (Isaias, Micah, Malakias)
2. OT apocalyptic manunulat (cf. Ezek. 37-39; Dan. 7-12; Zech.)
3. intertestamental, non-makanoniko Sam apocalyptic manunulat (tulad ko Enok, na kung saan
ay alluded para sa Hudas)
4. Si Jesus mismo (cf. Matt. 24; Markahan 13; Lucas 21)
5. ang Writings ni Pablo (cf. I Cor. 15; II Cor. 5; ko Thess. 4-5; II Thess. 2)
6. ang Writings ni Juan (I Juan at Apocalipsis).
Huwag ang mga ito sa lahat ng malinaw na magturo sa isang dulo-time Agenda (events,
chronology, tao)? Kung hindi, bakit? Sila ay hindi lahat ng inspirasyon (maliban sa mga Judio
intertestamental Writings)? Espiritu Ang nagpahayag truths sa OT manunulat sa mga tuntunin
at mga kategorya ng hindi na nila maintindihan. Gayunman, sa pamamagitan ng progresibong
paghahayag na Espiritu ay pinalawak na mga OT eschatological konsepto sa isang unibersal na
saklaw ( "ang misteryo ni Kristo," cf. Eph. 2:11-3:13. Tingnan ang Espesyal na Topic
sa Rev 10:7). Narito ang ilang mga kaugnay na mga halimbawa:
1. Ang lungsod ng Jerusalem sa OT ay ginagamit bilang isang metapora para sa mga tao ng Diyos
(Zion), ngunit ang inaasahan sa NT bilang isang kataga ng pagpapahayag ng Diyos sa pagtanggap
ng lahat ng nagsisisi, sa paniniwalang tao (ang bagong Jerusalem ng Apocalipsis 21-22). Ang
mga teolohiko pagpapalaki ng isang literal, pisikal lungsod sa bagong bayan ng Diyos (sa
paniniwalang Hudyo at Gentil) ay foreshadowed sa pangako ng Diyos para makuha ang bagsak
sangkatauhan sa Gen 3:15 bago diyan ay kahit na sa anumang mga Hudyo o ng isang Judio
kabisera ng lungsod. Kahit Abraham's tumawag sa (cf. Gen 12:1-3) na kasangkot sa mga
Gentil (cf. Gen 12:3; Exod. 19:5).
2. Sa OT ang mga kaaway ng Diyos ang mga tao ay ang mga nakapaligid na bansa ng Sinaunang
Malapit Silangan, ngunit sa NT sila ay pinalawak na sa lahat ng mga hindi naniniwala, anti-Diyos,
Satanically-inspirasyon ang mga tao. Ang labanan ay inilipat mula sa isang pang-heograpiya,
rehiyon pagresolba sa buong mundo, kosmiko labanan (cf. Colosas).
3. Ang pangako ng isang lupain na kung saan ay kaya kailangan sa OT (ang makaama pangako ng
Genesis, cf. Gen 12:7; 13:15; 15:7-15; 17:8) ngayon ay maging sa buong lupa. Bagong Jerusalem
dumating down sa isang recreated lupa, hindi ang Malapit East lamang o eksklusibo (cf. Rev 21-
22).
4. Ang ilang mga iba pang halimbawa ng mga OT propeta konsepto ng pagiging pinalawak ay (1)
ang mga inapo ni Abraham ay ngayon ang spiritually tuli (cf. ROM. 2:28-29); (2) ang mga tipan
ang mga tao ngayon isama Gentil (cf. Hos. 1: 10; 2:23, may panipi sa ROM. 9:24 - 26; din sa Lev.
26:12; Exod. 29:45, may panipi sa II Cor. 6:16-18 at Exod. 19:5; Deut. 14: 2, may panipi sa Tito
2:14); (3) templo sa ngayon ay si Jesus at sa Kanya sa pamamagitan ng lokal na iglesia (cf. I Cor.
3:16) o ang mga indibidwal na naniniwala (cf. I Cor. 6:19); at (4) kahit na Israel at ang kanyang
mga katangian na naglalarawan OT parirala ngayon sumangguni sa buong bayan ng Diyos (ibig
sabihin "Israel," cf. ROM. 9:6; Gal. 6:16, ibig sabihin "kaharian ng mga pari; cf.
Pet ko . 2:5, 9-10; Rev 1:6).
Ang mga propeta modelo ay natupad, pinalawak na, at ngayon ay mas napapabilang. Si Jesus at
ang apostoliko manunulat na hindi ipakita ang end-time sa parehong paraan tulad ng OT
propeta (cf. Martin Wyngaarden, Ang Kinabukasan ng Ang Kaharian sa hula at katuparan ).
Modern mga interprete na subukan na gawin ang mga OT modelo ng literal o normatibo-iba ng
kahulugan ng Apocalipsis sa isang napaka-Judio libro at lakas kahulugan sa atomized, hindi
siguradong parirala ni Jesus at ni Pablo! Ang mga manunulat na NT hindi kontrahin ang OT
propeta, ngunit ipakita ang kanilang mga panghuli pandaigdig pahiwatig. Walang organisado,
lohikal na sistema kay Jesus 'o sa Paul's eschatology. Ang kanilang layunin ay una
redemptive o pastoral. Gayunpaman, kahit na sa loob ng NT ay may pag-igting. Walang malinaw
na systemization ng eschatological mga kaganapan. Sa maraming mga paraan Apocalipsis ang
nakakagulat na gumagamit ng OT allusions sa naglalarawan sa katapusan sa halip na ang mga
aral ni Jesus (cf. Matt. 24; Mark 13)! Ito ay sumusunod sa pampanitikan genre na sinimulan ng
Ezekiel, Daniel, at Zacarias, ngunit binuo sa panahon ng intertestamental panahon (Sam
apocalyptic literature). Ito ay maaaring paraan ni John ng pag-ugnay ng Old at New Covenants.
Ipinapakita nito ang edad-old pattern ng paghihimagsik ng tao at ng Diyos na pangako sa
pagtubos sa kasalanan! Ngunit ito ay kailangang nakatala na bagaman Apocalipsis ay
gumagamit ng mga OT ng wika, mga tao, at mga kaganapan, ito reinterprets ang mga ito sa
liwanag ng unang siglo Roma.
IBANG Tension (maginoo covenants kumpara sa ganap covenants)
May teolohiko igting o kabalintunaan sa pagitan ng mga kondisyon at walang pasubali
covenants. Ito ay tiyak na tunay na redemptive layunin ng Diyos / plano ay ganap (cf. Gen
15:12-21). Gayunman, ang mga tao mendeitid sagot ay laging may kondisyon! Ang "kung.
. . pagkatapos "pattern na lumalabas sa parehong OT at NT. Ang Diyos ay tapat;
sangkatauhan ay hindi tama. Pag-igting na ito ay dulot magkano ang pagkalito. Interpreter ay
tended mag-focus sa isa lamang "sungay ng problema," Diyos katapatan o
pagsisikap ng tao, ang Diyos ng kataas-taasang o libre ay ang sangkatauhan. Parehong ay Bibliya
at kinakailangan. Ito ay may kinalaman sa eschatology, sa Diyos OT pangako sa Israel. Kung ang
mga pangako ng Diyos na ito, na settles ito, yes? Ang Diyos ay nakasalalay sa Kanyang mga
pangako; kanyang reputasyon ay kasangkot (cf. Ezek. 36:22-38). Ang ganap at kondisyon
covenants matugunan kay Cristo (cf. Isa. 53), hindi Israel! Panghuli katapatan ng Diyos
kasinungalingan sa pagtubos sa kasalanan ng lahat na ay magsisisi at naniniwala, hindi na ang
iyong ama / ina! Ni Kristo, hindi Israel, ay ang susi sa lahat ng Diyos covenants at mga pangako.
Kung may isang teolohiko parenthesis sa Biblia, ito ay hindi ang Iglesia, ngunit ang Israel (cf.
Gawa 7 at Gal. 3).
Ang misyon ng mundo ng ebanghelyo pagpapahayag ay lumampas na sa Iglesia (cf. Matt. 28:19-
20; Lucas 24:47; Gawa 1:8). Ito ay pa rin sa isang kondisyon tipan! Ito ay hindi nito
ipinapahiwatig na ang Diyos ay lubos na tinanggihan ng mga Hudyo (cf. ROM. 9-11). Maaaring
may isang lugar at layunin para sa mga end-oras, sa paniniwalang Israel (cf. Zech. 12:10).
F. Ang pangunahing layunin ng isang puna sa (1) ipagtanggol ang may-akda ng Biblia libro at
makasaysayang setting (Daniel bilang isang sixth siglo BC manunulat sa Babilonya); (2) humingi
ng isang kasaysayan ng kumpirmasyon ng mga tiyak na detalye ng mahuhulain mga elemento; o
(3) maitatag ang pangunahing tema teolohiko at malinaw na nagpapahayag truths?
Bilang isang paniniwala kung paano ko matutulungan ang iba pang mga mananampalataya sa
pamamagitan ng isang komentaryo? Ay ang trustworthiness ng Banal na Kasulatan mismo ang
isyu, o ang mga mensahe ng may-akda ang isyu? Ay ang pokus na (1) ang kasaysayan ng Daniel
araw, (2) ang kasaysayan ng aking araw, o (3) sa mga tiyak na hula ng isang hinaharap na araw?
Dahil ako ay nakatuon sa inspirasyon ng Banal na Kasulatan, sa isang pang-unawa sa lahat ng
tatlong ito ay mahalaga. Interpretasyon gumagalaw mula sa (1) ang pagkatapos ng isang
inspirasyon may-akda; (2) sa mga kagyat na tatanggap ng paghahayag (dahil ang hula na ito ay
dapat sealed doon nananatiling pag-aalinlangan kung sino ang unang mambabasa o hearers ay);
at (3) at sa hinaharap na mga mambabasa ng bawat henerasyon. Wastong hermeneutic
pamamaraan pangangailangan ng isang paunang-focus sa mga setting ng kasaysayan at genre
ng orihinal na inspirasyon may-akda. Kanyang layunin (s) na naging sentro ng interpretasyon.
Hindi ako inspirasyon, ang orihinal na may-akda ay inspirasyon! Ako dapat focus sa kanyang
hinahangad na kahulugan (gayunman, Daniel ay hindi lubos na maunawaan ang lahat ng
kanyang wrote). Ito ay magiging pagsubok ng isang epektibong pagsusuri ng pagpapakahulugan.
Hindi ito maaaring sabihin ng isang bagay na lubos na hiwalay mula sa pag-unawa sa mga may-
akda.
Ito ay kung bakit ang tanong ng authorship, petsa, layunin, at ang mga tatanggap ay mahalaga
tulad ng mga katanungan. Ang mga ito ay ang tunay na katanungan sa kung saan OT na iskolar
na hindi sumasang-ayon! Ang susunod na hermeneutical pamamaraan ay nagsasangkot sa
genre at konteksto. Ayon sa konteksto ako ay tumutukoy sa tatlong mga hiwalay na mga isyu.
1. ang pampanitikan context ng libro mismo (pampanitikan units)
2. ang pampanitikan context ng iba pang OT apocalyptic mga libro at iba pang di-makanoniko
Sam apocalyptic Writings (genre)
3. ang mas malaking konteksto ng Banal na Kasulatan (sistematikong teolohiya)
Matapos ang mga isyu na ito ay nai-aral at pagkatapos ay dumating ang exegetical trabaho sa
talata.
1. kapanahon salita kahulugan
2. panggramatika tampok
3. syntactical tampok
4. kahanay passages
G. Ang isa sa mga interpretive isyu na patuloy na hamunin ang aking iniisip ay kung paano ang
mga ito apocalyptic passages ay nakabalangkas / dinisenyo. Ba ang paghahayag dumating sa
may-akda sa mga tiyak na visions o ang ginagawa ng may-akda ng istraktura ng Diyos ang
mensahe sa visions? Sino ang ginagawa ng structuring? Sa puntong ito sa aking pag-aaral ko
mananatiling kumbinsido na ang Diyos ay nagpapakita ng katotohanan at ng tao may-akda ng
istraktura na katotohanan sa mga paraan na kanilang henerasyon (at sa bawat henerasyon) ay
maaaring maunawaan. Apocalyptic ay hindi kung paano ang Diyos ang nagsasalita, ngunit kung
paano ang mga tao sumulat! Ang imahe ay mula sa isip ang may-akda. Ang istraktura ay mula sa
araw ng mga may-akda (siyempre, ginagabayan ng Espiritu).
I. NAME NG BOOK
A. Ito ay pinangalanan pagkatapos nito punong tagapagsalita at mga propeta.
B. Kanyang pangalan ay nangangahulugan na “Ang Diyos ay ang aking mga hukom”; “Ang Diyos
ay hukom”; o “Ang Diyos ay nagbigay ng desisyon”;
II. Kanonisasyon
A. Daniel ay bahagi ng ikatlong at huling dibisyon ng canon Hebreo, “Ang Writings”;
(kethu;bim).
B. Ito ay dahil sa:
1. Siya ay itinuturing na estadista ng isang, hindi propeta ng, sa pamamagitan ng mga Hudyo.
2. Ito ay sumasalamin sa susunod na mga araw ng komposisyon (editing, ibig sabihin, Baba
Bathra 15a).
3. Ito ay nagtataglay ng mga diplomatikong Arameik bahagi (2:4 b-7: 28), gaya ng Ezra.
III. Genre
A. Tulad ng marami sa mga Hebreo propeta na ito ay isang kumbinasyon ng mga Genres:
1. Chapters 1-6 ay naglalaman ng makasaysayang narratives nakasulat sa ikatlong tao na Daniel
sumasalamin sa buhay at oras.
2. Chapters 7-12 ay una sa hinaharap na mga kaganapan sa madalas na ipinahayag sa
apocalyptic guniguni sa unang tao (cf. 7:1,9; 8:1; 9:2).
3. Ang libro ay isang propeta pagkakaisa (cf. Authorship E. At F. Chapters 2 at 7 magbigay ng
isang fivekingdom pattern, na kung saan ay matagal sa buong libro. Kabanata 8 deal sa
ikalawang at ikatlong kingdoms, habang kabanata 9 deal sa ika-apat at ikalima kingdoms.
Kasaysayan ay lumipat papunta sa isang banal na koneksyon!
B. Ang parehong pattern sa pagkakayari ng kasaysayan (makamundo) at pagkatapos ay sa
hinaharap (eschatological) ay matatagpuan sa: 1. Isaias, 1-39 at 40-66 2. Ezekiel 1-32 ; 33-48 3.
Zacarias 1-8 at 9-14. panitikan
C. Apocalyptic ay isang katangi-tangi Sam pampanitikan genre. Ito ay madalas na ginagamit sa
pag-igting-filled na beses upang ipahayag ang paniniwala na ang Diyos ay nasa kontrol ng
kasaysayan at ay magdadala ng paglaya sa Kanyang mga tao. Ang uri ng panitikan ay
characterized ng
1. isang malakas na kamalayan ng mga pandaigdig na kapangyarihan ng Diyos (isang diyos at
determinismo)
2. ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, ang masasamang edad at ang edad ng
katuwiran na darating (isang limitadong dualism )
3. paggamit ng mga ulirang lihim na mga salita code (karaniwan ay mula sa mga propeta OT
teksto o intertestamental Sam apocalyptic literature)
4. paggamit ng mga kulay, numero, mga hayop, kung minsan ang mga hayop / tao
5. paggamit ng mga angelic paglahok sa pamamagitan ng visions at dreams, na kung saan ay
karaniwang interpreted sa pamamagitan ng mga anghel
6. lalo na nakatutok sa lalong madaling panahon ang-pagdating, klimatiko mga kaganapan ng
end-time (mga bagong edad)
7. paggamit ng taning na set ng mga simbolo, hindi katotohanan, upang makipag-usap ang end-
time na mensahe mula sa Diyos
8. Ang ilang mga halimbawa ng ganitong uri ng genre ay:
a. Lumang Tipan
(1) Isaias 13-14, 24-27, 56-66
(2) Ezekiel 37-48
(3) Daniel 7-12
(4) Joel 2:28-3:21
(5) Zacarias 1-6, 12-14
b. Bagong Tipan
(1) Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21,
(2) I Corinto 15 (sa ibang paraan)
(3) II Tesalonica 2 (sa karamihan ng mga paraan)
(4) Apocalipsis (Chapters 4-22)
9. di-makanoniko (kinuha mula sa DS Russell, Ang Paraan at Mensahe ng mga Judio Apocalyptic,
pp. 37-38)
a. Ako Enok, II Enok (ang Secrets ng Enok)
b. Ang Aklat ng mga Jubilees
c. Ang mga nanghuhula Oracles III, IV, V
d. Ang Tipan ng Labindalawang Patriarchs
e. Ang Awit ng Solomon
f. Ang Assumption ni Moises
g. Ang sakit ng Isaias
H. Ang Apocalypse ni Moises (Life ng kay Adan at Eba)
i. Ang Apocalypse ni Abraham
j. Ang Tipan ni Abraham
k. II Esdras (IV Esdras)
L. II & III Baruch
10. May isang mapakay istruktura ng duality sa ganitong genre. Ito ay nagtatanghal ng
katotohanan bilang isang serye ng mga dualisms, contrasts, o tensions (kaya karaniwan sa Dead
Sea dinaanan at John's Writings) sa pagitan ng:
a. langit - lupa
b. masama edad (masasamang tao at masasamang mga anghel) - bagong edad ng katuwiran
(relihiyoso mga tao at maka-diyos anghel)
c. kasalukuyang buhay - hinaharap kabuhayang
Lahat ng mga ito ay gumagalaw patungo sa isang katuparan dinala tungkol sa pamamagitan ng
Diyos. Ito ay hindi ang mundo Diyos hinahangad na ito ay, ngunit Siya ay patuloy na plano,
gawain, at mga proyekto ng Kanyang ay para sa isang pagbabalik sa dati ng kilalang-kilala
relasyon sinimulan sa halamanan ng Eden. Ang kaganapan na si Kristo ay ang watershed ng
Diyos plano, ngunit ang kanyang dalawang comings may nagdala ng tungkol sa mga
kasalukuyang dualism. Sa puntong ito ipagbigay-quote sa akin mula sa pagpapakilala sa aking
kuro sa Apocalipsis.
Ika-apat na pag-igting (Malapit Eastern pampanitikan kumpara sa mga modelo ng mga modelo
mula sa kanluran). Genre ay isang kritikal na sangkap sa mga tama interpret sa Bibliya. Ang
Iglesia na binuo sa isang kanluran (Griyego) cultural setting. Pampanitikan ng modelo ng
Silangang panitikan ay marami pang simbolismo, metaporiko, at makahulugan kaysa sa
modernong, kanluran kultura's. Ito ay naka-focus sa mga tao, encounters, at mga
kaganapan ng higit sa societal propositional truths. Ang mga Kristiyano ay nagkasala ng
paggamit ng kanilang kasaysayan at literatura ng mga modelo na bigyan ng kahulugan Bibliya
hula (parehong OT at NT). Ang bawat henerasyon at heograpikal na entidad ay ginagamit nito
ang kultura, kasaysayan, at literalness na bigyan ng kahulugan Apocalipsis. Ang bawat isa sa
kanila ay mali! Ito ay abusado na isipin na ang modernong kultura ng kanluran ay ang sentro ng
Bibliya hula! Ang mga genre na ang mga orihinal, inspirasyon may-akda pipili na isulat ay isang
pampanitikan kontrata sa mambabasa. Ang aklat ng Apocalipsis ay hindi makasaysayang
pasalaysay. Ito ay isang kombinasyon ng mga titik (Chapters 1-3), hula, at halos apocalyptic
literature. Ito ay bilang mali na gawin ang sinasabi ng Biblia higit pa ay inilaan ng mga orihinal
na may-akda o gumawa ng sabihin ito sa mas mababa kaysa sa kung ano ang kanyang
hinahangad na! Interpreters & pagmamataas at dogmatismo ay mas nararapat sa isang libro
tulad ng Apocalipsis.
Ang Iglesia ay hindi sumang-ayon sa isang tamang interpretasyon. Aking mga kinauukulan ay
marinig at makikitungo sa ang buong Biblia, hindi sa ilang piling bahagi (s). Silangang isip Ang
Biblia's-set nagtatanghal ng katotohanan sa pag-igting-filled na pares. Ang aming kanluran
takbo papunta sa propositional katotohanan ay hindi wasto, ngunit hindi timbang! Tingin ko ito
ay posible na tanggalin ang hindi bababa sa ilan sa mga hindi pagkakasundo sa mga interprete
Apocalipsis sa pamamagitan ng pagpuna nito sa pagpapalit ng layunin sa sunud-sunod na
henerasyon ng mga mananampalataya. Ito ay malinaw sa karamihan sa mga interprete na
Apocalipsis ay dapat interpreted sa liwanag ng sarili nitong mga araw at ang kanyang genre.
Isang makasaysayang pamamaraan sa Apocalipsis ay dapat harapin ang kung ano ang unang
mambabasa ay mayroon, at maaaring mayroon, naiintindihan. Sa maraming mga paraan
modernong mga interprete nawala ang kahulugan ng marami sa mga simbolo ng mga libro.
Apocalipsis's unang pangunahing malakas na tulak ay upang hikayatin ang persecuted
mananampalataya. Ito ay ipinakita ng Diyos sa kontrol ng kasaysayan (tulad ng ginawa ng mga
propeta OT); affirmed ito na ang history ay lumipat papunta sa isang hinirang terminal,
paghatol o basbas (tulad ng ginawa ng mga propeta OT). Ito affirmed sa unang siglo Sam
apocalyptic mga tuntunin ng Diyos ay pag-ibig, presensiya, kapangyarihan, at kapangyarihan!
Ito function sa mga teolohiko parehong paraan sa bawat henerasyon ng mga
mananampalataya. It depicts ang kosmiko pakikibaka ng mabuti at masama. Ang unang siglo
detalye ay maaaring nawala sa amin, ngunit hindi ang malakas, aliw sa truths. Kapag
modernong, mga interprete kanluran subukan upang pilitin ang mga detalye ng Apocalipsis sa
kanilang mga kapanahon ng kasaysayan, ang pattern ng maling pagpapakahulugan patuloy! Ito
ay lubos na posible na ang mga detalye ng libro ay maaaring maging strikingly literal na muli
(tulad ng ginawa ng mga OT na nauukol sa kapanganakan, buhay, at kamatayan ni Cristo) para
sa huling henerasyon ng mga mananampalataya bilang mga mukha nila ang mabangis na
pagsalakay ng isang anti-lider ng Diyos (cf. II Thess.2 ) at kultura. Walang sinuman ang maaaring
malaman ang mga literal na fulfillments ng Apocalipsis hanggang sa ang mga salita ni Hesus (cf.
Matt. 24; Mark.13; at Lucas 21) at ni Pablo (cf. I Cor. 15; ko Thess. 4-5; at II Thess . 2) din sa
kasaysayan ay maging maliwanag. Guessing, haka-haka, at dogmatismo ay ang lahat ng hindi
nararapat. Apocalyptic panitikan ay nagbibigay-daan ito flexibility. Salamat sa Diyos para sa mga
imahe at simbolo na malampasan makasaysayang kuwento! Ang Diyos ay sa control; niya
reigns; Siya ay dumating!
Karamihan sa modernong mga commentaries hindi maintindihan ang point ng genre! Modern
kanluran interprete madalas humingi ng isang malinaw na, lohikal na sistema ng teolohiya sa
halip na sa pagiging patas sa isang hindi siguradong, sinasagisag, pandrama genre ng mga Judio
apocalyptic literature. Katotohanan na ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng mahusay Ralph P.
Martin sa kanyang artikulo, "pamamaraang sa Bagong Tipan Exegesis," sa aklat ng
Bagong Tipan interpretasyon, na-edit sa pamamagitan ng I. Howard Marshall: "Maliban
na lamang kung makilala namin ang pandrama kalidad ng pagsusulat at pagpapabalik sa paraan
ng kung saan ang wika ay ginagamit bilang isang sasakyan upang ipahayag ang relihiyon
katotohanan, tayo madalamhati magkamali sa aming pag-unawa ng Apocalypse, at subukan ang
pagkakamali na bigyan ng kahulugan nito visions na parang ito ay isang libro ng mga literal na
tuluyan at nag-aalala para ilarawan ang mga pangyayari sa mula sa obserbasyon at puwede
petsahan kasaysayan. Upang pagtatangka sa huli kurso ay tatakbo sa lahat ng paraan ng mga
problema ng interpretasyon. Higit pang mga malubhang ito ay humantong sa pagkabaluktot ng
mga mahahalagang kahulugan ng apocalyptic at kaya misses ang malaking halaga ng bahaging
ito sa Bagong Tipan bilang isang pandrama assertion sa mythopoetic wika ng dakilang
kapangyarihan ng Diyos kay Cristo at ang kabalintunaan ng kanyang mga tuntunin na maaaring
blends at pag-ibig (cf. 5:5,6; ang Lion ay ang Lamb) ;(p. 235).
W. Randolph Tate sa kanyang libro Biblical pagpapakahulugan said: "Walang ibang genre
ng Biblia ay kaya fervently read na may tulad na mapagpahirap bilang resulta ng Apocalypse,
lalo na sa mga libro ni Daniel at Apocalipsis. Genre na ito ay nagdusa mula sa isang
nakapipinsala kasaysayan ng maling pakahulugan dahil sa isang pangunahing mga hindi
pagkakaunawaan ng kanyang pampanitikan form, istraktura, at layunin. Dahil sa kanyang
napaka-claim na ihayag kung ano ang ilang sandali upang mangyari, Apocalypse ay natingnan ng
isang mapa ng daan sa at ang isang plano ng hinaharap. Ang trahedya lamat sa view na ito ay
ang palagay na ang mga libro na 'frame ng sanggunian ay kapanahon edad na ang
magbabasa sa halip na ang mga may-akda. Naligaw ng landas na ito diskarte sa Apocalypse (lalo
na Apocalipsis) treats ang magtrabaho bilang kung ito ay isang kriptogram kung saan
kapanahon mga kaganapan ay maaaring gamitin upang mabibigyang kahulugan ang mga
simbolo ng teksto. . . Una, interpreter ay dapat kilalanin na apocalyptic nakikipag nito ng mga
mensahe sa pamamagitan ng simbolismo. Upang bigyan ng kahulugan ang isang simbolo ng
literal kapag ito ay metaphoric ay para lang sa mga maling interpretasyon. Ang isyu ay hindi
kung ang mga pangyayari sa apocalyptic ay kasaysayan. Ang mga kaganapan ay maaaring
kasaysayan; maaaring tunay na nila ang nangyari, o maaaring mangyari, ngunit may-akda ang
mga nagtatanghal ng mga pangyayari at nakikipag kahulugan sa pamamagitan ng mga imahe at
mga archetypes; (p. 137).
Mula sa Dictionary of Biblical Imahe, na-edit sa pamamagitan ng Ryken, Wilhost at Longman III:
Today & mambabasa ay madalas mataranta at bigo sa pamamagitan ng genre na ito. Ang mga
di-inaasahang guniguni at out-of-this-mundo karanasan mukhang kakaiba at out of sync kasama
ang karamihan ng Banal na Kasulatan. Tumatagal ito panitikan sa mukha halaga ng dahon ng
maraming mga mambabasa scrambling upang matukoy 'kung ano ang mangyayari
kapag', kaya nawawala ang mga layunin ng mga mensahe apocalyptic "(p. 35).
D. Apocalyptic panitikan flourished sa panahon ng Israel ang pagkabihag sa pamamagitan ng
mga banyagang empires.
E. Apocalyptic mga may-akda na binuo sa mga propeta ng mga modelo. Sila ay hindi innovators,
ngunit ilagay ang mga tradisyunal na hula sa mataas na sinasagisag istruktura, na nakatutok sa
isang hinaharap, tiyak na, banal na kaharian.
V. AUTHORSHIP
A. Ang mga libro na estado nito sa may-akda sa 12:4. Chapters 1-6 ay nakasulat sa ikatlong tao,
habang Chapters 7-12 ay sa unang tao, 7:2,15,28; 8:1,15,27; 9:2; 10:2,7,11; 12:5. Ang paggamit
ng ikatlong tao ay karaniwan sa mga sinaunang mundo. Sa sampung utos ay naglilipat ng Diyos
mula sa unang tao (cf. Exod. 20:2) sa ikatlong tao (cf. Exod. 20:7,8-11). Si Jesus acknowledges ng
tradisyunal na authorship ni Daniel sa Matt. 24:15.
B. Ang mga Judio Talmud tradisyon, Baba Bathra 15a, said, "ang mga tao ng Great
sinagoga wrote Daniel." Ito ay nangangahulugan na sila ay na-edit o kinopya ito. Ito ay
maaaring ang dahilan para sa kanyang mga katangian huli Hebreo.
C. Ang mga sumusunod na mga dahilan ay ibinigay sa suporta sa alinman sa isang maaga o huli
na petsa:
1. maagang petsa, araw ng sariling Daniel’s (7th-6th siglo BC):
a. ang libro claims na ang mga visions ni Daniel, 7:2,4,6 ff, 28; 8:1,15; 9:1-2; 10:2 ff; 12:4-8.
b. sa harapan ng Persian at Griyego na salita ay hindi nagpapakita ng petsa ng huli dahil doon ay
trading kontrata sa pagitan ng mga bansa bago Daniel's araw-araw.
c. ang teolohiya ng isang afterlife ay maaari ring makikita sa trabaho at sa ilang mga Awit (cf. 16,
49, 118).
d. Daniel Tama ang sukat sa aming kasalukuyang archaeological-unawa ng mga neo-Babylonian
at Persian hari korte.
2. huli ng petsa, ang Maccabean panahon (ika-2 siglo BC):
a. paglalagay sa Hebreo canon (ang Writings)
b. ang pagkakaroon ng Persian at Griyego loan terms
c. ang mataas na binuo theologies ng afterlife at mga anghel
d. ang pagtitiyak ng hula, lalo na kabanata 11, na may kaugnayan sa Seleucid at ang Ptolomies
'pakikibaka para sa kontrol ng Palestine, ngunit pagkatapos ng 11:40 ng hula ay hindi
magkasya Antiochus IV
e. ang mga pagkakatulad sa pagitan ng Daniel at iba pang mga apocalyptic libro ng Maccabean
panahon ng
f. maraming dapat "pagkakamali" sa aklat na:
(1) ang paggamit ng salitang;Keldian" sa ilang mga sarili
(2) Daniel bilang Keldian (matalino tao, hindi binyagan pari)
(3) Belshazzar na tinatawag na "hari ng Babylon"
(4) Nebuchadnezzar tinatawag Belshazzar's ama
(5) banggitin ng "Darius ang Mede"
(6) ang paggamit ng Persian administrative kataga, malupit na puno
g. Daniel ay hindi nabanggit sa Ecclesiasticus (200 BC), kung saan ang listahan ng iba pang mga
heroes Bibliya sa panahon na ito (cf. Chapters 44-50). Gayunman, ito ay kailangang nabanggit
na Ben Sirach din hindi banggitin sa anumang ng mga Hukom maliban sa Samuel at bagaman
siya mentions Nehemiah, ay hindi banggitin Ezra.
D. Ang unang tao na tanggihan ang mga tradisyunal na dating at authorship ni Daniel ay isang
ikatlong siglo AD neo-mababaw pilosopo pinangalanan porpiri, na tinanggihan Cristianismo at
tiyak denunsyado mahuhulain hula (na kung saan ay malakas na ebidensiya para sa uniqueness
at inspirasyon ng Biblia).
E . Ang pagkakaisa ng mga aklat ng Daniel ay makikita sa:
1. kahanay ang relasyon sa pagitan
ng mga Chapters 2, 7 8 (tingnan ang buong char sa Contekstwal pananaw sa kabanata 8)
pumutok-putok. 2 pumutok-putok. 7 pumutok-putok. 8 gintong (Nebuchadnezzar, Babylon)
leon silver bear ram (Persiya) tanso leopardo kambing (Greece) bakal / luwad hayop 2. ang
Arameik seksyon ay mula 2:4 b-7: 28, na kung saan overlaps ng tradisyunal na pampanitikan
dibisyon ng Chapters 1-6 (kasaysayan) at 7-12 (eschatological).
F. Ang Biblia ay kinikilala ang mga hari ng empires ang mga ito: 1. ang ginto (unang kaharian) ng
kabanata 2 ng Babilonya, 2:38 2. ang ram (pangalawang kaharian) ng kabanata 8 ng Medo-
Persiya, 8:20 3. ang mga kambing (ikatlong kaharian) ng kabanata 8 ng Greece, 8:21 4.
samakatuwid, ang ikaapat na kaharian ay dapat Roma. Ito ay ang kaharian kung saan ang
Mesiyas (ikalimang kaharian) ay dumating (2:34-35,44; 9:25)
G. Ano ang alam natin sa mga tao Daniel:
1. kinuha sa pagpapatapon sa 606 BC sa pamamagitan ng neo-Babylon, 1:1 (ikatlong taon ng
Jehoiakim, Hari ng Dyuda)
2. mula sa isang importante at mayaman ng pamilya sa Jerusalem, 1:3
3. mataas na matalino, 1:4
4. espesyal na regalo ng interpret dreams at kaalaman, 1:17; 2:25-30; 4:7-9; 5:12, 14
5. tapat na lingkod pareho:
a. sa Diyos
b. sa Nebuchadnezzar
H. May hindi pagkakaisa sa OT mga iskolar na may kaugnayan sa Dny;L ng aklat ng Daniel at
Dn'L ng Ezek. 14:14,20; 28:3, na ay nabanggit din sa "ang Aqhat mahabang tula; sa
Ras Shamra (Ugarit) mga teksto.
Ang mga pangunahing problema ay may kinalaman sa
1. ang pagkakasunod-sunod ng mga pangalan na nakalista sa pamamagitan ng Ezekiel (Noah,
Daniel, at Job)
2. sa baybay ng mga pangalan ng mga iba&;t-ibang mga
3. ang isyu ng Daniel's fame pagkalat kaya mabilis sa loob ng kapanahon desterado Dyuda
Para sa isang magandang discussion ihambing EJ Young, Ang hula ng Daniel, pp. 274-275, na
naniniwala na ito ay tumutukoy sa Daniel ng Biblia at RK Harrison, Panimula sa Lumang Tipan, p.
1,105, na naniniwala na ito ay tumutukoy sa isang marunong na tao ng mga taga-Canaan
tradisyonal na kaalaman.
VI. DATE
A. Daniel ay kinuha sa pamamagitan ng pagpapatapon Nebuchadnezzar II sa 606 BC (cf. 1:1).
B. Daniel ay ang interpreter ng dreams at tagapayo sa mga hari ng mga neo-Babylon at Persiya
hanggang sa panahon ng Cyrus II, ang mga dakilang" (538 BC, cf. 1:21; 6:28; 10:1). WF
Albright, Journal ng mga Biblical Literature, pp. 40, 1921, asserts isang Babylonian lasa sa
kabanata ng isa sa pamamagitan ng pitong. Siya ay naniniwala na sila ay nakasulat sa Babylonia.
C. Ang ilang mga iskolar na tanggihan ang mahuhulain hula ay kaguluhan sa pamamagitan ng
(1) ang kawastuhan ng mga detalye ng kasaysayan ng Dan. 11:2-35;
(2) ang bahagyang kawastuhan ng 11:36-39; at
(3) ang kamalian ng 11:40-45. Petsa nila ang libro lamang matapos ang kanyang huling tiyak na
hula sa 11:35, tungkol sa Antiochus IV Epiphanes (175-164 BC).
D. Ang unang tao na nag-iisang panghalip ay ginagamit madalas sa aklat (cf. 7:1,9; 8:1-2; 9:1-
10:2). Ito ay nagpapahiwatig Daniel ay ang may-akda ng libro na bears sa kanyang pangalan. Ito
ay petsa ng libro sa loob ng kanyang buhay panahon (ikapitong siglo BC).
E. Ang mga yunit ng pampanitikan ay hindi sa sunud-sunod-sunod.
1. kabanata 1 - ikatlong taon ng Jehoiakim, 606/605 BC
2. kabanata 2 - pangalawang taon ng Nebuchadnezzar, 605/604 BC
3. Chapters 3 at 4 ay nilagyan ng petsa sa Septuagint sa ikalabing-walo taon ng
Nebuchadnezzar's maghahari, na kung saan ay 587 BC (ang isang taon bago ang
pagkahulog ng templo)
4. kabanata 5 - Belshazzar ng kapistahan, kailangan lang bago ang pagkahulog ng lungsod ng
Babylon sa Cyrus 'hukbo, 539 BC
5. kabanata 6 - Darius
a. kung katulad ng 5:31, pagkatapos ay sa paligid ng 539 BC
b. kung mamaya Persian ruler Darius I (Hystrapis), at pagkatapos ay 522 BC
6. kabanata 7 - ang unang taon ng Belshazzar, na korona prinsipe. Nabonidus ay hari 556-539
BC, subalit siya ay inilipat sa Tema at iniwan ang kanyang anak na lalaki bilang co-rehente,
marahil 554 BC (LaSor, Hubbard, Bush, Lumang Tipan Survey, p. 665).
7. kabanata 8 - sa ikatlong taon ng Belshazzar, marahil 552 BC
8. kabanata 9 - sa unang taon ng Darius, ang mga anak ni Ahasuerus, ng Median pinaggalingan.
Kung Darius ng 5:31, 538 at pagkatapos BC
9. kabanata 10 - ang ikatlong taon ng Cyrus, hari ng Persiya, 536 BC (hindi tiyak ng petsa ng
koronasyon, ngunit kadalasan ay may petsang 538-530, bagaman siya ay hari ng Media mas
maaga [559])
10. kabanata 11 - sa unang taon ng Darius ang Mede (cf. 5:31)
11. kabanata 12 - nakaugnay sa kabanata 11 Since Daniel's visions bago magsimula ang
kaganapan ng Chapters 1-6 ay natapos, RK Harrison ay naniniwala na ang: na ito sa
pangkalahatang kaayusan Gusto iminumungkahi na kung ang trabaho ay hindi aktwal na isinulat
ni Daniel ang kanyang sarili sa pang-anim na siglo BC, ito ay naipon sa ilang sandali lamang
pagkatapos noon, at sa tingin ng kasalukuyang manunulat, ito ay nabubuhay pa ay hindi
lalampas sa gitna ng ika-limang siglo BC "(Panimula sa Lumang Tipan, p. 1127).
F. Ang Hebreo ni Daniel ay mas malapit sa form sa post-exilic libro ng Chronicles at Ezra kaysa sa
Dead Sea dinaanan at ito ay din tunay na para sa Arameik (LaSor, Hubbard, Bush, Lumang Tipan
Survey, p. 666). Ito reinforces ang mga testigo ng Baba Bathra na ang ;mga tao ng Great
sinagoga; ay kasangkot sa pag-edit o pag-ipon Daniel sa ika-apat o pangatlong siglo BC
G Ang kasalukuyang teorya masipag mag-aral ng isang Maccabean ng petsa para sa Daniel ay
unang postulated sa pamamagitan ng isang pagano pilosopo mula sa gulong, Porphyrius, na
wrote ilang mga libro debunking Kristiyanismo (na pinabulaanan Jerome).
H. Mayroong ilang mga magandang mga resources na ang pagpapakilala makitungo epektibo sa
suporta ng mga tradisyonal na view (ikapitong siglo BC petsa).
1. Daniel sa Ang Expositor’s Bible Commentary, Vol. 7, na isinulat ni Gleason L. Archer, Jr
2. Paglalahad ng Daniel sa pamamagitan ng HC Leopold
3. Panimula sa Lumang Tipan sa pamamagitan ng RK Harrison
4. "Daniel" sa Tyndale Ang Lumang Tipan sa pamamagitan ng Commentary Joyce G.
Baldwin.
VII. Literary mga yunit ng
A. Daniel’s Day
1. Daniel sa Nebuchadnezzar's hukuman, kabanata 1.
2. Nebuchadnezzar's managinip (ang imahe ng isang tao) at pagpapakahulugan, kabanata
2.
3. Ginintuang imahen na Nebuchadnezzar’s at Daniel's tatlong kaibigan, kabanata 3.
4. Ikalawang panaginip Nebuchadnezzar’s (ang malalaking puno) at ang kanyang
interpretasyon, pumutok-putok. 4.
5. Belshazzar’s kapistahan (ang sulat-kamay sa pader) at ang paglagas ng mga lungsod ng
Babilonya, chap.5.
6. Darius ang Mede at Daniel sa yungib ng mga leon, ang pagputok-putok. 6.
B. Ang Kinabukasan
1. sa paningin ng apat na beasts, pumutok-putok. 7.
2. sa paningin ng pumutok-putok. 7 ipinaliwanag at pinalawak, pumutok-putok. 8.
3. Daniel’s pagmamalasakit at panalangin para sa muling pagbabalik ng Jerusalem at ng Templo,
ngunit siya ay ipinapakita ang mga problema sa hinaharap para sa mga Hudyo sa Palestine,
pumutok-putok. 9.
4. isang pagpapakilala sa mensahe ng mga Chapters 11-12, kabanata 10
5. hinaharap pakikibaka sa pagitan ng mga Seleucids at Ptolomies sa Palestine, Chapters 11-12.
VIII. LAYUNIN
A. Ang mga libro ay sumasaklaw sa panahon ng pagkakatapon Judean (mula sa Nebuchadnezzar
II sa Cyrus II). Ito ay nagdudulot ng teolohiko pananaw at pag-asa sa gitna ng trahedya ng
Dyuda’s na nakuha sa labas ng ipinangako ng lupa. YHWH’s pangako mukhang rescinded.
Kasunduan pag-ibig YHWH's anyong natapos. Daniel sa mga hakbang na ito ay walang
bisa. Ang mga kaganapan ng Chapters 1-6 sa korte ng mga hindi binyagan rulers, na dumating
sa Kinikilala YHWH at karangalan ng kanyang tagapagsalita (s), ay ang mga teolohiko layunin
para sa pagtatala ng mga pangyayari! Diyos nagmamalasakit para sa mga Gentil, ngunit antiGod
mundo empires ay ingat para sa kanilang pagmamataas at ang kanilang mga pag-atake sa Diyos
sa tao. Tila bilang kung ang mundo ay nanalo, ngunit ang maghintay, ang Diyos ay matagumpay!
Isang diyos ay defended at itinatag.
B. Daniel ay nagpapakita hindi lamang ng Diyos ang pag-ibig at patnubay para sa Dyuda, ngunit
para sa Israel at din para sa “mga bansa” Diyos ay nagtatrabaho sa isang mas malaking
redemptive pamamaraan kaysa sa lamang ng isang pangkat ng mga Hudyo. Sa puntong ito
ipagbigay-quote ako ng bahagi ng mahalaga pagpapakilala sa aking kuro sa Apocalipsis.
Ikalawang Tension (kumpara sa isang diyos ang isang taong hinirang)
Ang Bibliya diin ay sa isa sa personal, espirituwal, taga-gawa-tagapagligtas, ang Diyos (cf. Exod.
8:10; Isa. 44:24; 45:5-7,14,18 ,21-22; 46:9; Jer. 10:6-7). Ang OT’s uniqueness sa kanyang sariling
araw nito ay isang diyos. Ang lahat ng mga nakapaligid na bansa ay polytheists. Ang pagiging isa
ng Diyos ay ang puso ng OT paghahayag (cf. Deut. 6:4). Creation ay isang yugto para sa layunin
ng samahan sa pagitan ng Diyos at sa sangkatauhan, na ginawa sa kanyang imahen at
pagkakahawig (cf. Gen.1: 26-27). Gayunman, ang sangkatauhan rebelled, sinning laban sa Diyos
sa pag-ibig, pamumuno, at layunin (cf. Gen 3). Diyos ay pag-ibig at layunin ay upang malakas at
siguraduhin na ang ipinangako niya para makuha ang bagsak ng sangkatauhan (cf. Gen 3:15)!
Ang pag-igting arises kapag pipili ng Diyos na gamitin ng isang tao, isang pamilya, isang bansa na
maabot ang magpahinga ng sangkatauhan. Ng Diyos sa halalan ni Abraham at ng mga Hudyo
bilang isang kaharian ng mga pari (cf. Exod. 19:4-6) na sanhi pagmamataas sa halip ng serbisyo,
pagbubukod sa halip ng pagsasama. Diyos tawag ni Abraham na kasangkot ang sadya basbas ng
lahat ng sangkatauhan (cf. Gen 12:3). Ito dapat remembered at emphasized na OT halalan ay
para sa mga serbisyo, ay hindi kaligtasan. Lahat ng Israel ay hindi kailanman kanan ng Diyos,
hindi lagi naka-save na nakabatay lamang sa kanyang mga karapatan ng unang isinilang (cf. Juan
8:31-59; Matt. 3 : 9), ngunit sa pamamagitan ng personal na pananampalataya at pagsunod (cf.
Gen 15:6, may panipi sa ROM. 4). Israel nawala ang kanyang misyon, naka-utos sa mga
pribilehiyo, serbisyo sa isang espesyal na nakatayo! Pinili ng Diyos ang isa ay upang pumili ng
lahat!
IX. Okasyon
A. Ito ay tila ang mga Hudyo na ang Asiryan tinapon na apektado hilagang Israel sa
pamamagitan ng pagtatapon (722 BC, tag-lagas ng Samaria) at ang neo-Babylonian tinapon na
apektado Dyuda (586 BC, tag-lagas ng Jerusalem) negated ng Diyos sa mga pangako ni Abraham
at ang kanyang mga buto sa Gen . 12, 15, 18 at II Sam. 7. Paano maaaring tipan na walang
hanggan ng Diyos pangako ay magtabi ng isang dayuhang imperyo (cf. Habakkuk)? Ang mga
propeta ay sumagot ito suliranin sa pamamagitan ng asserting (1) ang sinfulness ng mga Judio
ang mga tao, hindi YHWH's powerlessness, na ang sanhi at (2) na Diyos ay magtipon ng
Kanyang mga tao at muling maitaguyod ang mga ito sa lupang ipinangako. Paunawa sa mga
pambansa at geographically limitado ang saklaw na ito ng mga sagot. Ano ang tungkol sa
unibersal na aspeto ng Diyos sa pangako (cf. Gen 3:15; 12:3; 18:18; Exod. 19:5-6)?
B. Ito ang apocalyptic aspeto ng Daniel at Zacarias, na nagpapalawak ng mga Judio pananauli sa
unibersal na mga kategorya. Kahit na ang demise ng mga Judio ng estado ay isang bahagi ng
mas malaking plano ng Diyos (cf. ROM. 9-11) na isama ang lahat ng sangkatauhan sa Kanyang
tipan (cf. Matt. 24:14,15). C. Daniel bilang isang lingkod ng isang dayuhang pinuno ay bubukas
sa isang bagong pinto ng pag-unawa na ang Diyos mismo ay nagpapakita sa mga di-Judio, yes
kahit Israel’s mapanakop rulers. Chapters 1-6 rekord ng visions na ibinibigay sa hentil rulers,
ngunit ipinaliwanag ni YHWH’s tagapagsalita. Ang Diyos ay sa control ng kasaysayan para sa
redemptive Kanyang mga layunin. Israel ay isang paraan ng pag-abot sa buong mundo, hindi
isang dulo sa kanyang sarili.
X. MAIN TRUTHS
A. Ang libro ay addressing ng Diyos ang mga tao sa pamamagitan ng makasaysayang pangyayari
at mga hula sa hinaharap.
B. Diyos ay / ay nasa kontrol ng mga kaganapan at kasaysayan ng mga pagano hari kinikilala
(kasaysayan ng mga hari, cf. 2:46-49; 3:28-30; 4:34-37; 5:17-29; 6:25-27 at sa hinaharap hari, cf.
7:27; 8:25 e; 9:24 a, 26b, 27b; 11:35,45). Ng Diyos ang mga tao sa pagtitiwala sa Kanya at
manatiling tapat sa mahirap na panahon. Ng Diyos ang mga tao ay tatanggap ng kaharian
magpakailan man (cf. 7:17)!
C. Diyos s ang mga tao ay magdusa at nakalabas na sa labis na pagpapahirap at kamatayan sa
pamamagitan ng pagano rulers. Joyce G. Baldwin, Daniel, Ang Tyndale Lumang Tipan
Commentaries, sabi din ito: "Ang mga tao ng Diyos bilang isang buo ay upang mahanap
ang kanilang mga sarili sa awa ng isang panukat na ito ay systematically magpataw sa kanila
pagano paraan at sa parehong oras na ipagbawal ang mga ito upang sumamba sa Diyos ng
kanilang mga ama (p. 66) Paunawa sa progressively antiGod attitude
1. Nebuchadnezzar (Chapters 1-4)
2. Belshazzar (kabanata 5)
3. ang courtiers ng Darius ang Mede (kabanata 6)
4. Antiochus IV Epiphanes (Chapters 8,11)
5. Romano mga lider ng pamahalaan (NT)
6. ang Antichrist (cf. II Thess. 2 at ang Apocalipsis)
D. Diyos ay magse-set up ang isang walang hanggang kaharian sa pamamagitan ng Kanyang
Mesiyas (cf. 7:13-14). Ang Diyos ay naghahatid ng Kanyang mga tao at lahat ng tao.
E. Magkakaroon ng pagkabuhay na muli ng parehong mga matuwid at masama, na ay ingat sa
pamamagitan ng Diyos, na nag-iisa ay nagpasiya na ang walang hanggan na kalagayan.
DANIEL 1
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Daniel at ang Kanyang
Friends Sundin ang
Diyos
Daniel at ang Kanyang
Friends
Ang Young ng
kaibigang Lalaki sa
Nebuchadnezzar’s
Court
Panimula
1:1-2
1:1-7 1:1-2 1:1-2; 1:3-7 Ang Young Hebreo sa
Court of
Nebuchadnezzar
1:8-13 1:3-7 1:8-10; 1:11-13 1:3-7
1:14-16 1:8-17 1:14-16 1:8-17
1:17-21 1:18-21 1:17-21 1:18-21
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
* Dahil nga sa hindi sila inspirado, ang paghahati ng talata ang siyang susi sa pag-unawa at
masundan ang nais ng may-akda. Bawat makabagong pagsasalin ay hinhati at binibigyang buod
ang mga talata sa unang kabanata. Ang bawat talata ay may pangunahing paksa, katotohanan,
o kaisipan. Bawat bersyon ay nakabuod ang paksa sa sarili nitong kakaibang paraan. Habang
binabasa mo ang tksto, tanungin ang sarili kung aling pagsasalin ang akma sa iyong pag-unawa
sa paksa at pagkakahati ng mga berso.
Sa bawat kapitulo ay dapat muna natin basahin natin ang Bibliya at subuking tukuyin ang mga
paksa (mga talata), pagkatapos ay ipaghambing an gating pag-unawa sa makabagong mga
bersyon. Sa ating pag-unawa lamang sa layon ng orihinal na may-akda ating masusundan ang
kanyang pag-iisip at presentasyon saka natin masasabi na tunay nga nating nauunawaan ang
Bibliya. Ang orihinal na may akda lamang may inspirasyon—ang mga mambabasa ay walang
karapatan na baguhin o ayusin ang mensahe. Ang mga mambabasa ng Bibliya ay mayroon
naming pananagutan na gamitin ang inspiradong katotohanan sa kanilang araw at sa kanilang
mga buhay. Pansinin na lahat ng mga terminong teknikal at mga pagpapaikli ay ipinapaliwanag
ng mabuti sa Apendise Isa, dalawa at Tatlo.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA DANIEL 1
A. Kabanata na ito na set ang makasaysayang setting ng buong libro. Daniel at ang kanyang mga
kaibigan ay bihag tagapaglingkod ng isang pagano kapangyarihan mundo ng mayaman
Crescent.
B. Ng Diyos sa kamay ay providentially sa mga kabataan Sam boys. Siya ay pinahihintulutan ang
mga hentil kapangyarihan na mangibabaw ang Kanyang mga tao dahil sa kanyang mga tao ang
kasalanan. Sa pamamagitan ng mga ito Siya ay ipakita ang Kanyang kapangyarihan sa lahat ng
mga bansa at point papunta sa paghantong ng Kanyang redemptive plano (cf. Eph. 2:11-3:13).
C. Kabanata na ito ay nagpapakita ng isang naaangkop na tugon na pananampalataya sa
kultura. Daniel at ang kanyang mga kaibigan kumilos gumagalang, ngunit matapat sa kanilang
mga Judio pananampalataya, sa konteksto ng isang pagano hukuman. Ang kanilang mga
halimbawa ng mga Kristiyano ay nagbibigay ng pananaw sa kung paano makikitungo sa isang
post-Kristiyano, post-modernong lipunan.
D. Ang kabanata na ito ay nagpapakita ng leksiko ng problema na kasangkot sa 1. Persian utang
salita 2. Babylonian idioms 3. sa aming mga kakulangan ng kaalaman na may kaugnayan sa
sinaunang Malapit East (parehong wika at kasaysayan)
E. Daniel 1:1-2:4 at isang Chapters 8-12 ay sa Hebreo, ngunit ang pagitan ng teksto, na deal sa
Daniel ang mga mensahe sa mga banyagang hari, ay sa Arameik (bilang ay Jer. 10:11; Ezra 4:8-6:
18; 7:12-26).
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:1 – 2 1. Nang ikatlong taon ng paghahari ni Joacim na hari sa Juda, ay dumating sa Jerusalem si
Nabucodonosor na hari sa Babilonia, at kinubkob niya yaon. 2. At ibinigay ng Panginoon sa
kaniyang kamay si Joacim na hari sa Juda, sangpu ng bahagi ng mga kasangkapan ng bahay ng
Dios; at ang mga yao'y dinala niya sa lupain ng Sinar sa bahay ng kaniyang dios: at ipinasok niya
ang mga kasangkapan sa silid ng kayamanan ng kaniyang dios.
1:1 Sa ikatlong taon ng kaharian ng Jehoiakim na: Ito ay Babylonian dating (ginagamit din ng
hilagang tribes, Israel) dating, habang Jer. 25:1,9; 46:2 ay Egyptian dating (ginagamit din sa
pamamagitan ng Judean scribes). Malinaw na Daniel ay nasa Babylon at Jeremiah ay bumalik sa
Dyuda. Jehoiakim (609-598 BC) ay isa sa mga Josiah’s anak na ay inilagay sa trono sa
pamamagitan ng paro Necco II matapos na siya desterado Jehoahaz, isa pang anak na lalaki ng
Josiah, na reigned lamang ng tatlong buwan. Kanyang pangalan (BDB 220) ay nangangahulugan
na YHWH iaangat up o YHWH nagtatatag ng ngunit siya ay isang masamang hari (cf. II Kgs.
23:37; II Chron. 36:5; Jer. 36).
* King Nebuchadnezzar ng Babylon Ang pangalan (BDB 613) sa Babylonian ay may ilang mga
posibleng ibig sabihin.
1. Nebo, protektahan ang (mga) boundary (hangganan o)
2. Nebo, protektahan ang (aking) supling
3. Nebo, protektahan ang (aking) mana
4. Nebo, protektahan ang (mga) korona
5. Nebo, protektahan ang (iyong) lingkod
Sa Daniel, tulad ng Jeremiah, ito ay naisulat ng dalawang paraan, Nebuchadrezzar (pinaka-
wastong pagbaybay) at Nebuchadnezzar (matatagpuan sa OT 27 times). Ang pagkakaiba ay
dahil sa transliteration mula sa Babylonian sa Arameik / Hebreo. Subalit kung bakit pareho ang
baybay ay sa isang libro ay hindi tiyak, marahil ay iba't-ibang mga scribes ay ginamit. Ang
orihinal na pangalan sa Akkadian Gusto ay Nabu-kudurri-usur. Siya ay hindi tunay na hari pa
dahil ang kanyang ama Nabopolassar (626-605 BC) ay hindi mamamatay hanggang sa tag-araw
ng 605 BC Siya ay ang korona prinsipe sa singil ng militar na kampanya . Wala kaming ibang mga
kasaysayan ng talaan ng mga ito salakayin. Gayunman, II Kgs. 24:1-7 at II Chr. 36:1-7 tiyak na
magpahiwatig ng isang paghaharap sa pagitan ng Nebuchadnezzar at Jehoiakim bago 597 BC
Jerusalem Parang may bumagsak sa Babylonian kamay sa 605 BC (Daniel at ang kanyang mga
kaibigan kinuha), BC 597 (Jehoiachim at nobles at artisans kinuha), BC 586 (general
deportasyon) at 582 BC (lahat na matagpuan kinuha).
1:2 ang Panginoon ay nagbigay. . . Ipinagkaloob ng Diyos. . . Ibinigay ng Diyos: Ang mga
parirala ay matatagpuan sa Verses 2, 9 (parehong Qal may depekto), at 17 (Qal Perfect). Ang
bawat pagsamahin upang ipakita ng Diyos sa kontrol ng kasaysayan! Ito ay isang paulit-ulit na
tema sa Daniel. Sa mga sinaunang mundo hukbong bawat fought sa ilalim ng banner / pangalan
ng kanilang mga diyos. Tagumpay sa larangan nagpakita ang kataas-taasang kapangyarihan ng
isang diyos sa paglipas ng iba. Subalit, ang Biblia ay malinaw na asserts na ito ay dahil sa Israel
at Dyuda ng mga kasalanan at paghihimagsik laban sa YHWH na YHWH pinahihintulutan, yes
kahit engineered, ang paglusob ng ang ipinangakong lupain.
* Ng Panginoon na: Ito ay ang mga salitang Hebreo Adon (BDB 10), na kung saan ay karaniwang
ginagamit sa kahulugan ng asawa”, “may-ari”, “master” (cf. v. 10 ng Nebuchadnezzar). Ito ay
maihahambing sa (1) Ba 39;al sa OT at (2) ang mga kataga ng NT kurios. Kapag ginamit ng
YHWH ito nagsasaad ng kanyang pamumuno at maghahari. Sa Ingles “Panginoon” ay ginagamit
(1) upang isalin ang Adon at (2) dahil ang mga Hudyo ay naging kinakabahan ng pagbigkas ng
mga pangalan ng kasunduan para sa Diyos - YHWH, ang lahat ng capitals PANGINOON ang
naging paraan upang maitalaga ito. Para sa pagbigkas ng mga Hudyo ginamit ang Vowels para
sa Adon sa consonants para sa YHWH. Tingnan ang Espesyal Topic: Ang Pangalan para sa diyos
at Dan. 4:2.
* Dyuda: Ang mga Judio bansa na binuo mula sa Abraham, Isaac, at Jacob ay organisado sa
paligid ng labintatlo tribes (Joseph’s ang dalawang anak na naging tribes). Ang mga tribes ay
nagkakaisa sa ilalim si Saulo, si David, at Solomon (ang nagkakaisa monarkiya), ngunit split dahil
sa ni Solomon kasalanan (cf. ko Kgs. 11) at Rehoboam’s pagmamataas (cf. ko Kgs. 12) sa 922 BC
Ang hilagang tribes sa ilalim ng Jeroboam ako naging Israel at ang timog tribes (Simeon,
Benjamin, Dyuda, at karamihan sa mga Levites) naging Dyuda.) “vessels ng bahay ng Diyos” na
ito ay tumutukoy sa mga kagamitan at kasangkapan sa bahay ng templo (cf. Jer. 27:19 - 20 ; II
Chr. 36:7). Ang mga ito ay nabanggit muli sa Dan. 5:2 at Ezra 1:5-11.
* Shinar: Ito ay isa pang pangalan para sa Babilonya (cf. Gen 10:10; 11:2; 14:1,9; Isa. 11:11;
Zech. 5:11). Ang kahulugan ng Shinar ay nag-aalinlangan (BDB 1042). Ito ay may kaugnayan sa
anuman sa mga Sumerian kabihasnan ng timog Iraq (cf. Gen 10:10), na kung saan ay ang
earliest kilalang kabihasnan na gumamit ng pagsulat (patatsulok script sa luwad tablets). Ito ay
ang site ng gusali ng tore ng Babel (cf. Gen 11:1-9). Ito ay nagiging isang wika para sa kasamaan
at paghihimagsik (cf. Zech. 5:11).)
* Sa bahay ng kanyang mga diyos na: Ito ay literal “Diyos” - Elohim (BDB 43). Marduk ay ang
punong neo-Babylonian diyos. Diyos na ito ay kilala rin bilang Bel (Panginoon cf. Jer. 51:44) at sa
Hebreo bilang Merodack (cf. Jer. 50:2). Siya ay kinuha sa mga function ng En-lil (bagyo diyos at
taga-gawa) tungkol sa panahon ni Hammurabi sa ikalawang sanlibong taon BC Putting ang mga
vessels ng YHWH sa kanyang templo ay (1) isang mag-sign ng paggalang, sa gayon ay hindi na
saktan ang damdamin ng Diyos , ngunit karamihan (2) isang mag-sign ng YHWH ang pagkatalo
sa pamamagitan ng Marduk.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:3 – 7
3. At ang hari ay nagsalita kay Aspenaz, na puno ng kaniyang mga bating, na siya'y magdala ng
ilan sa mga anak ni Israel, sa makatuwid baga'y sa lahing hari at sa mga mahal na tao; 4. Mga
binatang walang kapintasan, kundi may mabubuting bikas, at matatalino sa lahat na
karunungan, at bihasa sa kaalaman, at nakakaunawa ng dunong, at may ganyang kakayahan na
makatayo sa palacio ng hari; at kaniyang tuturuan sila ng turo at wika ng mga Caldeo. 5. At
ipinagtakda ng hari sila ng bahagi sa araw sa pagkain ng hari, at sa alak na kaniyang iniinom, at
sila'y kakandilihin na tatlong taon; upang sa wakas niyao'y mangakatayo sila sa harap ng hari. 6.
Na sa mga ito nga, sa mga anak ni Juda, si Daniel, si Ananias, si Misael, at si Azarias. 7. At
pinanganlan sila ng pangulo ng mga bating: kay Daniel ang ipinangalan ay Beltsasar, at kay
Ananias ay Sadrach; at kay Misael ay Mesach; at kay Azarias ay Abed-nego.
1:3 Ashpenaz: Na ibig sabihin ng kanyang pangalan ay hindi maaasahan (BDB 80), ngunit ang (1)
isang posibleng pinanggalingan Persian Gusto iminumungkahi "guest" o
"punong eunuch" o (2) ng isang Armenian pinanggalingan, “guest”, “kaibigan” o
“estranghero”.
* NASB “ang punong ng kanyang mga opisyal ng”
NKJV “ang panginoon ng kanyang eunuchs”
NRSV “sa kanyang palasyo master”
TEV “ang kanyang punong opisyal na”
NJB “ang kanyang punong eunuch”
Pamagat na ito ay sumasalamin sa isang Akkadian phrase, “siya na ay sa ulo ang sakit ng” kung
gayon, ito ay hindi naglalaman ng pagkakasangkot ng pagkakastrat. Sa Isa. 56:3; Jer. 38:7, at
Esther 2:3 ng Hebrew term (BDB 710) ay sumasalamin sa pagkakastrat. Sa Gen 37:36; 39:1 ito
ay ginagamit ng Potiphar, na may-asawa (cf. Gen 39:7). Ang kataga ay dumating na sa
pangkalahatan ay ginagamit ng mga opisyal ng hukuman. Ang ilan ay castrated, lalo na sa mga
taong nagtrabaho sa harem, ngunit hindi lahat. Josephus says ang youths ay tortured (ibig
sabihin castrated, cf. Antiq. 10.10.1).
* Upang dalhin ang ilan sa mga anak ng Israel: Ang mga may kinalaman sa pandiwa ay isang
pawatas ay makagawa ng. Mayroon ding dalawang v. sa 4 at ang isa sa v. 5. Ito fulfills Isa. 39:5-7
at II Kgs. 20:16-18. Israel dito ay tumutukoy sa Jacob, hindi ang hilagang Ten Tribes.
Nebuchadnezzar kinuha youths mula sa lahat ng mga grupo ng mga tao niya conquered at
ginagamit ang mga ito sa kanyang palasyo at courtroom bilang isang paraan ng pagpapakita ng
kanyang militar conquests (cf. v. 10 at HC Leupold, paliwanag ni Daniel, p. 58).
* NASB “ang ilan sa ang hari ng pamilya at ng mga nobles”
NKJV “ilan sa mga inapo ng mga hari at ang ilan sa mga nobles”
NRSV, TEV “ilang. . . ang hari ng pamilya at ng mga dakilang tao”
NJB “sa isang tiyak na bilang ng mga boys ng hari o reyna o marangal lahing”
Ang salitang “hari” (BDB 574) ay mula sa Hebreo mlk root - ang hari (BDB 572). Ang
katotohanan na Nebuchadnezzar ay maaaring gawin ito ipinakita ang kanyang buong kontrol ng
Palestine. Ang dagdag na salitang “maharlika” ay isa pang salita Persian pautang (BDB 832).
1:4 “youths” salita na ito ay isang malawak na paggamit (BDB 409) mula sa newborns (cf. Exod.
1:17,18; 3:6,7 , 8,9,10; II Sam. 12:5) sa mga batang lalaki na maaaring maging bihasa para sa
mga serbisyo ng hukuman (cf. Dan. 1:4,10,15,17). Samakatuwid, sa edad na apat na mga youths
ay hindi maaaring natutukoy sa pamamagitan ng salita, ngunit lamang sa pamamagitan ng
konteksto.
* “Walang kapintasan” Ito ang salita (BDB 548) ay ginagamit sa Levitico kaugnay sa (1)
katanggap-tanggap na mga pari (cf. Lev. 21: 16-24) at (2) katanggap-tanggap na sakripisyo para
sa kumpletong pagkawasak (cf. Lev. 22:17-25). Its pangunahing kahulugan ay “ganap na ganap”
o “kaganapan” Itong mga youths ay kailangang pisikal at intellectually ang pinakamahusay na
ng mga bihag youths ng Dyuda.
* NASB “na nagpapakita ng katalinuhan sa lahat ng sangay ng karunungan, endowed na may
pag-unawa at marunong makita ang kaibhan ng kaalaman”
NKJV “likas na matalino sa lahat ng karunungan, possessing kaalaman at mabilis na maunawaan
ang”
NRSV “dalubhasa sa bawat sangay ng karunungan, endowed na may kaalaman at pananaw”
TEV “matalino, hasa, mabilis upang malaman ang”
NJB “dalubhasa sa bawat sangay ng karunungan, marunong, marunong makita ang kaibhan”
May dapat ay ang ilang mga uri ng pagsusuri at pagtatanong na kasangkot sa pagpili. Ang mga
kasanayang ito ay binuo sa pagsasanay, ngunit naroon ang kanilang mga bago makuha. Ang
mga ito ay maliwanag na, insightful, at madaling ituro batang lalaki. Karaniwang ang salitang
“karunungan” (BDB 315) ay may praktikal na orientation, tulad ng Kawikaan. Wisdom Literature
sa OT ay isang gabay para sa mga indibidwal upang malaman kung paano magkaroon ng isang
masaya at matagumpay na buhay. Israel na binuo ng isang grupo ng mga “matalino mga tao” o
“sages” (cf. Jer. 18:18) na pinapayuhan ang kanilang mga hari.
* “Sa panitikan at wika ng mga Chaldeans” Ito ay tumutukoy sa patatsulok na wika. Sa hilagang
Babylon na ito ay kilala bilang Akkadian (Semitiko); sa timog Babylon bilang Sumerian (non-
Semitiko). Ang mga kabataan ay sanay na sa ilang mga kaugnay na mga wika, ngunit ang lahat
ng nakasulat sa patatsulok script. Context Ang anyong magpahiwatig ng isang kaalaman ng
lahat ng Keldian panitikan (etniko kamalayan, cf. Gen 11:28,31; II Kgs. 24-25; madalas sa Isaias
at Jeremiah; Dan. 1:4; 5:30; 9:1; Ezra 5:12) sa halip na lamang ang nakapagtataka, Astrological,
at ang mga teksto ng relihiyon (magi kamalayan, cf. 2:2-5,10; 4: 4; 5:7,11, na ginagamit ng
Herodotus, Diodorus, at Strabo).
* “Chaldeans” Herodotus (450 BC), hist. Ako, ito ay gumagamit ng mga kataga upang
sumangguni sa isang grupo ng etniko (cf. II Kgs. 24:1 - 4; Dan. 5:30) pati na ang isang pari klase
(cf. Dan. 2:2; 3:8; 4: 7; 5:7,11) na ang paggamit goes back to Cyrus II. Kahit na bago ito Asiryan
talaan ginagamit ang kataga (BDB 505) sa isang etniko kamalayan (cf. RK Harrison, Panimula sa
Lumang Tipan, p. 1113). Gayundin basahin ang magandang discussion sa posibilidad ng isang
pagkalito ng dalawang magkahalintulad na mga kataga (ibig sabihin Kal-du kumpara sa Kasdu)
sa Ang Expositors Bible Commentary, Vol. 7, pp. 14-15 o Robert Dick Wilson, Studies sa Aklat ng
Daniel, serye 1. Dahil ang Gen 11:28 estado na Ur ng mga Chaldeans ay ang tahanan ng Terah at
sa kanyang pamilya. Chaldeans ay maaaring ethnically Semitiko ( ibig sabihin parehong grupo ng
mga lahi bilang Hebreo).
1:5 NASB “pagpili ng pagkain ng hari’s”
NKJV delicacies “ang sakit ng”
NRSV “ang pagkain ng hari”
TEV “bilang kasapi ng mga hukuman ng hari”
NJB “mula sa table ng hari”
Ang mga youths, tulad ng lahat ng mga youths, kapwa sa mga pagsasanay at mga taong nagsilbi
Nebuchadnezzar, ipinamahagi sa pagkain ng hari at inumin (literal sa Persian, “bagay sa hari
delicacies” o “panggalang regalo” o “hari table pagkain” (cf. BDB 834 at Dan. 1:5,8,13 , 15,16;
11:26). Ang mga probisyon ng hari ay isang tunay na karangalan at maging masigla. ito ay ang
pinakamahusay na kalidad at pinakamahusay na uri ng pagkain na makukuha kahit saan. Ito ay
din na ibinigay sa Jehoiachin sa pagpapatapon (cf. II Kgs. 25:30 ; Jer. 52:34). Gayunman, ito ay
hindi levitically “malinis” (cf. Lev. 11: Deut. 14). Ito ay hindi tama.
* NASB “pasok ang mga personal na serbisyo ang hari’s”
NKJV “maglingkod sa harap ng hari”
NRSV “ay maaaring stationed sa hukuman ang hari’s”
TEV “lumitaw sa harap ng hari”
NJB “ipasok ang hari ng serbisyo”
Na ito ay literal “tumayo sa harap ng hari” (BDB 763, 840 KB, Qal may depekto), na kung saan ay
isang wika para sa mga serbisyo (cf. Deut. 10:8; 17:12; 18:5,7). Ang NRSV nakakakuha ng
makasaysayang setting ng Nebuchadnezzar stationing mga maliliit na tao mula sa lahat ng
conquered lupain sa paligid ng kanyang mga hukuman kuwarto upang ipakita kung paano ang
malawak na imperyo sa kanyang ay.
1:6 “Daniel” Ang Kanyang pangalan ay nangangahulugan na “Diyos (El) ay ang aking Judge”
(BDB 193).
* “Hananiah” Kanyang pangalan ay nangangahulugan na “YHWH (iah) ay diyos” (BDB 337).
* “Mishael” Kanyang pangalan ay nangangahulugan na “Sino ang kung ano ang Diyos (El) ay”
(BDB 567).
* “Azariah” Kanyang pangalan ay nangangahulugan na “YHWH (iah) ay nakatulong sa” (BDB
741).
1:7 Ang mga pangalan ay nabago na: (1) ang break kaugnayan sa mga nakaraang o (2) iugnay
sa deities Babylonian.
* “Belteshazzar” Ito ay ang Babylonian pangalan, usur balatsu-, na nangangahulugan na
“protektahan ang kanyang buhay” (BDB 117). Maraming ipagpalagay na ang pangalan ng
Babylonian diyos Nabu (Nebo) ay ang ipinapalagay prefix. Ito ay posible rin na ang
pinanggalingan ng ibang Belet-SAR-usur, ibig sabihin ay “babae (asawa ng Marduk o Bel)
protektahan ang mga hari” (cf. AR Millard, “Daniel 1-6 at Kasaysayan” EQ, XLIX, 2, 1,977 na
nabanggit sa Tyndale Commentary, p. 81 footnote # 1).
* “Shadrach” Scholars ipagpalagay na ang mga Judio mamaya scribes bahagyang binago ang
mga pangalan ng Babylonian upang pagtawanan ng kanilang Diyos. Ang orihinal na pangalan ng
Akkadian maaaring may ibig sabihin “Command ng Aku” (ang mga Sumerian ng diyos buwan
(BDB 995). Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale Commentaries p. 81, sabi na Shadrach
nanggagaling Saduraku, na nangangahulugan na “ako masyadong natatakot ( ng Diyos).
“Malinaw na ang mga Babylonian pangalan ay nawala sa amin dahil mamaya Sam scribes
substituted Vowels upang gumawa ng puns sa mga pangalan upang pagtawa sa kanila.
* ”Meshach” Originally na ito ay na ”Sino ang kung ano ang Aku ay” (BDB 568 ). Muli Joyce G.
Baldwin, sa Tyndale Commentaries sa Daniel, sabi ito ay mula sa Mesaku, ibig sabihin” ako ng
maliit na account," p. 81.
* “Abed-nego” Originally na ito ay ay “lingkod ng Nabu” (BDB 715, ang mga Babylonian diyos ng
karunungan, tinatawag din na Nebo). Joyce G. Baldwin, sa Tyndale kuro sa Daniel, sabi ito ay
mula sa isang Arameik salita maglaro sa “lingkod ng sikat ng isang (Nabu)” p. 81.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:8 – 13
8. Nguni't pinasiyahan ni Daniel sa kaniyang puso na siya'y hindi magpapakahamak sa pagkain
ng hari, o sa alak man na kaniyang iniinom: kaya't kaniyang hiniling sa pangulo ng mga bating na
siya'y huwag mapahamak. 9. Si Daniel nga ay pinasumpong ng Dios, ng lingap at habag sa
paningin ng pangulo ng mga bating. 10. At sinabi ng pangulo ng mga bating kay Daniel, Ako'y
natatakot sa aking panginoong hari, na nagtakda ng inyong pagkain at ng inyong inumin:
sapagka't bakit niya makikita na ang inyong mga mukha ay maputla kay sa mga binata na inyong
mga kasinggulang? isasapanganib nga ninyo ang aking ulo sa hari. 11. Nang magkagayo'y sinabi
ni Daniel sa katiwala na inihalal ng pangulo ng mga bating kay Daniel, kay Ananias, kay Misael,
at kay Azarias: 12. Ipinamamanhik ko sa iyo, na subukin mo ang iyong mga lingkod, na
sangpung araw; at bigyan kami ng mga gulay na makain, at tubig na mainom. 13. Kung
magkagayo'y masdan mo ang aming mga mukha sa harap mo, at ang mukha ng mga binata na
nagsisikain ng pagkain ng hari; at ayon sa iyong makikita ay gawin mo sa iyong mga lingkod.
1:8 “hindi marungisan ang kanyang sarili” Two mga posibilidad ay: (1) dahil ang pagkain ay
inaalok sa Babylonian idols o (2) dahil sa restraints ng mga Judio batas kaugnay ng pagkain (cf.
Lev. 11: Deut. 14). Ito ay kamangha-mangha na Daniel ay hindi sumasalungat sa (1) ang kanyang
pangalan baguhin, na sumasalamin sa isang pagano sa diyos o (2) ang kanyang pag-aaral ng mga
teksto ng magic, ngunit siya ay ipahayag ang kanyang mga Judio tradisyon patungkol sa kanyang
pagkain. Ito ay kagiliw-giliw na ang parehong Joseph at kay Moises mukha na katulad ng cross-
cultural na karanasan sa Ehipto. May mga precedents!
* “Kaya siya na hinahangad na pahintulot mula sa mga kumander ng mga opisyal ng” Notice
Daniel purposed sa kanyang puso at pagkatapos ay sa mga taktika at kagandahang-asal
nagtanong pahintulot ang eunuch’s. Daniel 1-6 ay nagpapakita kung paano ang mga ito sa apat
Sam youths dealt tactfully at marikit sa kanilang mga captors. Sila pinagkakatiwalaang sa Diyos,
ngunit hindi ipagparangalan kanilang pananampalataya!
1:9 “Ang Diyos na ipinagkaloob sa” taludtod na ito, tulad ng v. 17, ay nagpapakita ng Diyos na
presensiya at layunin sa sitwasyon. Diyos ay sa kanila at gustong gamitin ang mga ito para sa
Kanyang mga layunin. Ang mga aklat ng Daniel ay natatangi sa OT ng Diyos ay nagpapakita
truths at manifests Kanyang kapangyarihan upang hentil hari, YHWH ay nagpapakita ng
Kanyang pag-ibig, pagmamalasakit, at redemptive plano para sa “mga bansa” Isaias Nakita ko
“mga bansa” sa pagsasama, ngunit Daniel nagpapakita kung paano ang Diyos ay nasa kontrol ng
kasaysayan ng lahat ng bansa para sa kanyang mga layunin redemptive (cf. Eph. 2:11-3:13).
Apocalyptic panitikan, na kung saan Daniel ay tiyak na isang klasikong halimbawa , ay
characterized ng isang kahulugan ng banal na kapangyarihan, kahit na determinismo. Isa sa
Diyos ay sa control ng lahat ng mga pangyayari, tao, at sa mga bansa. Ito teolohiko view ng
isang diyos ay natatangi sa sinaunang Malapit Silangan, na ang relihiyon ay polytheistic at
cyclical (ibig sabihin ang agaw-buhay at ang pagbangon ng Diyos).
* “Pabor” Ito ay ang mga di-tipan ang paggamit ng salitang Hebreo hesed (BDB 338), na
dumating upang mangahulugan ng espesyal na kasunduan YHWH ang pag-ibig at katapatan sa
Israel.
* “At pakikiramay” Ang dalawang kataga “pabor” at “pakikiramay” ( BDB 933) ay ang madalas
na ginagamit upang ilarawan ang Diyos sa mga aksyon papunta sa Israel (cf. PS. 25:6; 40:11;
69:16; 103:4).
1:10-13 Daniel acknowledges takot ang eunuch at pagkabahala. Daniel ay nagmumungkahi ng
isang pagsubok na panahon upang matukoy kung ang mga Hebreo ay maaaring youths palaguin
at yumabong sa mga gulay (ibig sabihin “hasik mga bagay-bagay”) lamang! Siya ay isinumite sa
mga awtoridad ang eunuch’s (cf. v. 13). Daniel’s pananampalataya ay napatunayan sa vv. 14-16.
1:10 “nawalan ng pagkakataon ang aking ulo sa hari” Na ito ay nagpapakita ng kapangyarihan
ng hari at ang takot sa kanyang tagapaglingkod sa paglipas ng kahit na menor de edad
problema.
1:11 NASB “ang katiwala”
NKJV “ang tagapangasiwa”
NRSV, TEV, NJB “ang bantay”
Na ito Babylonian salita (BDB 576) ay ginagamit lamang dito sa Biblia. Ibig sabihin nito ay
disputed, ngunit malinaw naman ay tumutukoy sa isang lingkod sa ilalim ng Ashpenaz, na
direktang lumahok sa araw-araw na mga serbisyo ng pagkain. Ang KJV na ginawa ito ng tamang
pangalan, Melzar, ngunit ang pamagat dito at sa v. 16 ay ang mga artikulo, na nagsasaad isang
ranggo ng mga lingkod, ay hindi isang pangalan.
1:12 “ang ilan gulay” Ang katagang ito ay tumutukoy sa mga bagay-bagay hasik o nasa hustong
gulang na mula sa binhi (BDB 283). Ito ay hindi tiyak kung ang mga uri ng pagkain ay bahagi ng
pagkain ng hari o espesyal na mga bagay na nag-utos. Ang mga youths pinaghahanap upang
maiwasan ang hari o reyna karne at alak marahil dahil (1) ay nakaukol sa pagano Persian Diyos
at (2) din ay hindi sumasangayon sa Levitical regulasyon (Lev. 11; Deut. 14) .-
1:12-13 May ay isang serye ng dalawang JUSSIVES bago at pagkatapos ng dalawang
COHORTATIVES.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:14 – 16
14. Sa gayo'y dininig niya sila sa bagay na ito, at sinubok niya sila na sangpung araw. 15. At sa
katapusan ng sangpung araw ay napakitang lalong maganda ang kanilang mga mukha, at sila'y
lalong mataba sa laman kay sa lahat na binata na nagsisikain ng pagkain ng hari. 16. Sa gayo'y
inalis ng katiwala ang kanilang pagkain, at ang alak na kanilang inumin, at binigyan sila ng mga
gulay.
1:14-16 Ito ay isang buod ng mga resulta ng pagsubok.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:17
17. Tungkol nga sa apat na binatang ito, pinagkalooban sila ng Dios ng kaalaman at katalinuhan
sa lahat ng turo at karunungan: at si Daniel ay may pagkaunawa sa lahat na pangitain at mga
panaginip.
1:17 “Ang Diyos ay nagbigay” Muli, nais v. 9, ito ay hindi natural na mga talento o kaalaman ng
mga batang lalaki, ngunit ang kapangyarihan ng Diyos. Ang Diyos ay ang isang layunin para sa
kanilang buhay. Ito ay isang magandang salita para sa mga taong pakiramdam tinawag ng Diyos,
ngunit sa tingin hindi sapat na para sa mga gawain. Kapag ang mga tawag sa Diyos, ang Diyos at
equips niya equips sa paraan na siya ang makakakuha ng kaluwalhatian, hindi ang mga tao
agent. Tulad ng mga youths pinarangalan ng Diyos sa kung ano ang kanilang alam (batas
kaugnay ng pagkain), ang Diyos ay likas na matalino ang mga ito sa mga lugar na hindi nila alam.
Ang kanilang mga isang hakbang ng pananampalataya na binuksan ng iba pang mga
oportunidad. Mananampalataya ay dapat kumilos sa kung ano ang kanilang naiintindihan, at
pagkatapos ay higit na kaalaman at pagkakataon ay ipagkakaloob (cf. ROM. 1:17).
* “Daniel kahit na naiintindihan ang lahat ng uri ng visions at dreams” Ito ay isang espesyal na
regalo mula sa Diyos na lamang Daniel sa apat na mga Judio youths nagmamay ari (cf. 2:19; 7:1;
8:1). Ito ay katulad ng sa Joseph’s kakayahan sa mga interprete paro’s managinip (cf. Gen 37,40-
41). Diyos na gustong gamitin ito sa mga regalo magbigay Daniel upang tumanggap ng Kanyang
paghahayag (1) sa pagano hari; (2) sa Daniel ang kanyang sarili; at (3) mula sa mga anghel. Ang
kabuuan ng aklat ay batay sa mga revelations at ang kanilang mga pagpapakahulugan. Diyos
bang Daniel sa ministro sa isang kultura kung saan ang dreams ay isang pangunahing paraan ng
pagtanggap ng impormasyon mula sa espirituwal na kaharian.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:18 - 21 18. At sa katapusan ng mga araw na itinakda ng hari sa paghaharap sa kanila, ipinasok nga sila
ng pangulo ng mga bating sa harap ni Nabucodonosor. 19. At ang hari ay nakipagsalitaan sa
kanila; at sa kanilang lahat ay walang nasumpungang gaya ni Daniel, ni Ananias, ni Misael, at ni
Azarias: kaya't sila'y nanganatili sa harap ng hari. 20. At sa bawa't bagay ng karunungan at
unawa, na inusisa ng hari sa kanila, nasumpungan niya silang makasangpung mainam kay sa
lahat ng mahiko at mga enkantador na nangasa kaniyang buong kaharian. 21. At si Daniel ay
namalagi hanggang sa unang taon ng haring Ciro.
1:18 “sa dulo ng araw” Na ito ay tumutukoy sa v. 5.
1:20 Ang Hebreo youths sa kanilang pag-uusap na may Nebuchadnezzar, pinatunayan na
marami (ang pangwikain paggamit ng sampung) mas mahusay kaysa sa (1) ang iba pang mga
youths mula sa conquered iba pang mga bansa na nag-aral sa kanila at (2) kahit na ang lahat ng
mga itinatag counselors (magicians at conjurers).
* “Sampung beses na mas mahusay na” Silangang panitikan ay gumagamit ng mga hugis ng
mga pananalita, metaphors, at hyperboles. Ito rin ay gumagamit ng mga numero sa mga
sinasagisag paraan (tingnan ang Biblical numerolohiya: Isang Simpleng Pag-aaral sa Paggamit ng
Numero sa Biblia, sa pamamagitan ng John J. Davis). Sampung ay ang bilang ng mga kaganapan
(cf. Gen 31:7,41; Exod. 34:28; Lev. 26:26; Num. 14:22; ko Sam. 1:8; 25:38; II Sam. 19 : 43; ko
Kgs. 6-7; 11:31,35; II Kgs. 20:9-11; 25:25; II Chr. 4; Neh. 4:12; Job 19:3; Eccl. 7:19 ; Jer. 41; Ezek.
45; 48; Dan. 1:12,14,15,20; Zech. 8:23, ang Arameik form ng Hebrew salita sa Dan. 7:7,20,24. At
paunawa Rev . 2:10; 12:3; 13:1; 17:3,7,12,16). Upang hindi maintindihan ang sinasagisag
kalikasan ng 1,4,6,7,10, & 12 ay upang hindi tamaan ang isang pangunahing pampanitikan
pamamaraan ng silanganan panitikan. Ito ay pagkilala sa Hebreo youths “kataasan ng uri (cf.
Chapters 1,2,4,5) sa paglipas ng ang lahat ng iba pang mga Keldian matalino mga tao ay
magiging sanhi ng malaking paninibugho (cf. Chapters 3 & 6).
* NASB, NKJV, NRSV, NJB, JPS, NIV “magicians”
TEV “fortuneteller”
Ang uri ng tagapayo, mago, ay ginagamit (1) sa Ehipto (cf. Gen 41:8,24; Exod. 7:11 , 22; 8:15;
9:11; Isa. 19:11-12); (2) sa Babilonya (cf. 1:20; 2:2; Isa. 44:25; Jer. 50:35; 51: 57; din at (3) sa
Persiya (cf. Esther 1:13; 6:13). Ang Hebreo kataga (BDB 355) ay chartummim, na kung saan ay
mula sa charath, isang ukit na kasangkapan mula sa isang Egyptian salita pautang (cf. Gen
41:8,24; Exod. 7:11,22; 8:7,18-19; 9:11). Ito marahil ay tumutukoy sa mga teksto ng kahima-
himala at charms na makikita sa patatsulok tablets. Para sa Israel mga bagay na ito at ang
kanilang mga practicioners ay nahatulan (cf. Deut. 18:9-11). Ito ay isa sa dahilan kung bakit ang
mga aklat ng Daniel ay hindi popular sa mga rabbis dahil Daniel ay lumahok at nakilala sa
ganitong uri ng aktibidad.
* NASB “conjurers”
NKJV “astrologers”
NRSV “enchanters”
TEV “magicians”
NJB “soothsayers”
Brown, Driver, at Briggs (BDB 80) tawag na ito ng isang salita Babylonian utang, na nagsasaad
conjuring o necromancing. Sa New International Dictionary ng Lumang Tipan at Theology
Exegesis, Vol. 1, p. 556, ito ay naglilista ng mga posibleng pinanggalingan. 1. Babylonian at
Arameik - salamangkero 2. Akkadian - exorcist Ang uri ng tao na tinangka upang tumanggap ng
impormasyon mula sa mga patay.
1:21 “unang taon ng Cyrus” Ito tila sa magkakontra 10:1, ngunit ang kahulugan ay Daniel na
nanirahan sa loob ng buong exilic panahon at sa kaharian ng Cyrus II, “ang Great” (cf. 6:28).
Daniel ganap na nakatira sa labas Jeremiah’s hula (cf. 25:11,12; 29:10).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Bakit pinapayagan ng Diyos tulad ng isang kakila-kilabot bagay na mangyayari sa kanyang
mga tao?
2. Listahan ng mga teolohiko pressures ipinapataw sa apat na youths Hebreo.
3. Listahan ng mga taktika mga paraan kung saan Daniel dealt sa problema ng mga pagkain.
4. Bakit sinabi ng Diyos nais na ihayag hula sa pagano hari?
5. Sa anong paraan ang kabanata 1 set ang teolohiko yugto para sa pag-unawa ang magpahinga
ng ang mga libro?
DANIEL 2
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Nebuchadnezzar’s
Dream
2:1-13
Nebuchadnezzar’s
Dream
2:1-11; 2:12-16
Nebuchadnezzar’s Dream
2:1-3; 2:4; 2:5-6; 2:7; 2:8-
9; 2:10-11; 2:12-13
Ang Hari ng Kanyang
mga Tanong
Soothsayers 2:1-4a;
2:4b-13
Diyos ay nagpapakita
Nebuchadnezzar’s
Dream 2:14-23
2:17-23 Ang Diyos Shows Daniel
Ano ang Dream Ibig
Sabihin 2:14-15; 2:16-23
Daniel Intervenes
2:14-23
Daniel nagpapaliwanag
ng Dream, 2:24-35;
2:36-45
2:24 2:25-30
2:31-35 2:36-45
Daniel Ito ang Hari ng
Dream at nagpapaliwanag
sa mga ito 2:24; 2:25; 2:26
2:24-28; 2:29-30; 2:31-
36; 2:37-45
Daniel at ang Kanyang
Friends naisulong,
2:27-28; 2:29-30; 2:31-35;
2:36-45
Ang Hari ng propesyon
ng Pananampalataya
2:46-49 2:46-49 Ang Hari Gantimpala
Daniel, 2:46-49
2:46-49
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY A. Chapter dalawang hanay sa entablado para sa mga interpretasyon ng ikalawang panaginip sa
apat na kabanata at ang mga visions ng Chapters 7-12 ng mga hula tungkol sa apat na pagdating
empires mundo.
1. Kabanata 2 ay nagpapakita na ang mesyanik kaharian ay dumating sa panahon ng ika-apat na
imperyo mundo (Roma).
2. Chapter 7:2-8 ilarawan ang lahat ng apat na pagdating kingdoms, ngunit ang diin ng mga
kabanata ay sa ika-apat na kaharian (“ang maliit na sungay” = sa mga Anti-Cristo, cf. II Thess. 2).
3. Kabanata 8 nakatutok sa ikalawang (Persiya) at ikatlong (Greece) kingdoms, ngunit ang diin
ay nasa ikatlong kaharian (“maliit na sungay” = Antiochus IV Epiphanies, 175-163 BC).
4. Chapter 9:24-27 naka-focus sa mga detalye sa ikaapat na kaharian, ang Imperyong Romano
(din marahil 11:36-45).
5. Kabanata 10 introduces ang mensahe ng Chapters 11-12, na tumutukoy sa ikatlong kaharian,
lalo na ang labanan sa pagitan ng Babylon / Syria (Seleucids) at Ehipto (Ptolomies).
B. Ang maki-relatedness ng mga Chapters nagpapakita ng pagkakaisa ng Daniel 1-6 at 7-12.
C. Daniel’s kaloob ng dreams interprete at mga visions parallels Joseph’s regalo sa Gen 41.
Marami sa mga kataga na ginamit ay katulad maliban sa Gen 41 ay Hebrew at Dan. 2:4-7:28 ay
Arameik.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:1 - 3 1. At nang ikalawang taon ng paghahari ni Nabucodonosor ay nanaginip si Nabucodonosor ng
mga panaginip; at ang kaniyang espiritu ay nabagabag, at siya'y napukaw sa pagkakatulog. 2.
Nang magkagayo'y ipinatawag ng hari ang mga mahiko, at ang mga enkantador, at ang mga
manghuhula, at ang mga Caldeo, upang saysayin sa hari ang kaniyang mga panaginip. Sa gayo'y
nagsipasok sila at sila'y nagsiharap sa hari. 3. At sinabi ng hari sa kanila, Ako'y nanaginip ng
isang panaginip, at ang aking Espiritu ay nabagabag upang maalaman ang panaginip.
2:1 “sa pangalawang taon ng kaharian ng Nebuchadnezzar” Nebuchadnezzar ay nagsimulang
reigning sa 605 BC, kaya ito ay magiging 604 BC wari Daniel ay pa rin sa kanyang pag-aaral ng
tatlong taon sa unang (cf. 1:4-5), marahil ito ay kung bakit hindi siya kasama ang grupo ng mga
tao matalino na hari ang una address (cf. v. 2).
* “Nebuchadnezzar” Tingnan ang tanda sa 1:1.
* “ay dreams” Pahayag na ito ay maramihan at magkaugnay, “siya dreamed dreams”. Ang ilang
mga may asserted na siya ay maraming dreams, ngunit ang huli ay awesome at nakakatakot.
Subalit, tila ang sa akin na ang maramihan ay maaaring magpahiwatig na siya ay ang parehong
panaginip paulit-ulit. Ang Diyos ay nagsisiwalat mismo sa isang pagano hentil ruler! Bakit? Ang
Diyos ay may kapangyarihan sa lahat ng bansa! Loves Diyos ng lahat ng bansa! Mga plano ng
Diyos upang tubusin ang lahat ng mga bansa (cf. Gen 3:15).
* “At ang kanyang espiritu ay kaguluhan at ang kanyang pagtulog sa kaliwa sa kanya” Mula sa
isang lumang text Babylonian pangitain nakita namin na ito quote, “kung ang isang tao ay hindi
matandaan ang panaginip nakita niya, ang kanyang mga diyos ay galit na galit sa kanya”. Ang
parehong interpretasyon ay pumili ng hanggang sa sa vv. 5 at 8 sa pagsalin King James, na
nagpapahiwatig na Nebuchadnezzar nakalimutan ang kanyang mga pangarap, ngunit dapat
itong manatiling isang posibilidad na siya ay pagsubok sa kanila (cf. v. 9). Verb Ang “ay
kaguluhan” (BDB 821, 952 KB, Hithpael hindi lubos na pagsisisi) ay ginagamit din ng mga paro
(tandaan din sa Isa. 19:3) sa Gen 41:8 (Niphal). Maraming pagkakatulad sa pagitan ng Joseph at
Daniel’s regalo at Ministries. Ang pariralang “kanyang pagtulog kaliwa sa kanya” ay hindi tiyak.
Ang teksto sa pagpi-print Masoretic Hebreo nagpapahiwatig na ang pagtulog ay dumating sa
kanya, hindi iniwan sa kanya. Ang problema sa mga kasinungalingan sa kung paano isalin ang
isang posibleng Arameik kawikaan.
2:2 “hari ang nagbigay ng order sa mga tawag sa” Ito ay isang serye ng mga pantas na tao nito
ipinapahiwatig na Nebuchadnezzar na tinatawag na sa buong grupo ng mga taong inaangkin na
malaman ang kalooban ng Diyos.
* “Magicians” Na ito ay mula sa Hebreo salitang “ukit kasangkapan” Tingnan ang nota at 1:20.
Ang isang magandang discussion ng mga iba’t-ibang uri ng pera mga tao ay matatagpuan sa
Robert B. Girdlestone’s Singkahulugan ng Lumang Tipan, pp. 296-302.
* “Ang conjurers” Tingnan ang nota at 1:20.
* “Sorcerers” Ang pangkalahatang kataga para sa “magic” sa Hebreo ay kšp (BDB 506). 1. male
manggagaway, wizard - kašš ~ p 2. panggagaway - kešep 3. panggagaway - keš ~ PIM na mga
tao na sinubukan na malaman at paggamit ng mga kaganapan sa pamamagitan ng paggamit ng
mga likas at kahima-himala kapangyarihan sa pamamagitan ng pisikal na paraan, paghula,
magic charms, at tago potions. Para sa isang mabuting general discussion ng lahat ng mga terms
makita New International Dictionary ng Lumang Tipan Theology at Exegesis, Vol. 3, pp. 945-951.
* “Chaldeans” Na ito ay anyong-refer sa astrologers. Gayunman, ang mga kataga sa Gen 11:28
ay may isang lahi o lipi kahulugan (cf. 1:4; II Kgs. 24:2; Jer. 35:11; at din sa Asiryan mga
dokumento na may kaugnayan sa Nabopolassar). Ang ilan ay dealt sa pagbabago na ito
kahulugan sa pamamagitan ng asserting pagkakaunawaan sa Sumerian ugat, “master-builders”
sa halip ng mga lahi lahi. Ang ika-limang siglo BC mananalaysay, Herodotus, sa kanyang mga
Persian Wars, mentions sa isang klase ng mga pari na ang pinanggalingan went back to Cyrus &
araw-araw. 30 Dito at sa v. 10 ito nangyari sa huling sa isang listahan ng mga pera mga tao,
kundi sa 4:7; 5:7,11 ito ay nangyayari sa loob ng mga listahan. Ito ay malinaw term na ito ay
nagkaroon ng ilang mga connotations (BDB 505). Tila na maging isang collective term para sa
pera mga tao (cf. v. 4).
2:3 NASB, NKJV “ang aking espiritu ay nababalisa”
NRSV “ang aking espiritu ay kaguluhan”
TEV “Nababahala akong”
NJB “sa aking isip ay kaguluhan”
Ito Hebreo kataga (BDB 821, 952 KB) orihinal na nilalayong protesta o pagtama. Ito ay ginagamit
din ng mga paro sa Gen 41:8, na noon ay nabalisa sa pamamagitan ng kanyang dreams (pareho
sa Niphal).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:4 - 11 4. Nang magkagayo'y nagsalita ang mga Caldeo sa hari sa wikang Siria, Oh hari, mabuhay ka
magpakailan man: saysayin mo sa iyong mga lingkod ang panaginip, at aming ipaliliwanag ang
kahulugan. 5. Ang hari ay sumagot, at nagsabi sa mga Caldeo, Ang bagay ay nawala sa akin:
kung di ninyo ipaliliwanag sa akin ang panaginip at ang kahulugan niyaon, kayo'y
pagpuputolputulin, at ang inyong mga bahay ay gagawing dumihan. 6. Nguni't kung inyong
ipaliwanag ang panaginip at ang kahulugan niyaon, kayo'y magsisitanggap sa akin ng mga
kaloob at mga kagantihan at dakilang karangalan: kaya't ipaliwanag ninyo sa akin ang panaginip
at ang kahulugan niyaon. 7. Sila'y nagsisagot na ikalawa, at nangagsabi, Saysayin ng hari sa
kaniyang mga lingkod ang panaginip, at aming ipaliliwanag ang kahulugan. 8. Ang hari ay
sumagot, at nagsabi. Tunay na talastas ko na ibig ninyong magdahilan, sapagka't inyong
nalalaman na nawala sa akin ang bagay. 9. Nguni't kung di ninyo ipaliwanag sa akin ang
panaginip, iisang kautusan lamang mayroon sa inyo; sapagka't kayo'y nangaghanda ng
pagbubulaan at mga hamak na salita sa harap ko, hanggang sa ang panahon ay magbago: kaya't
saysayin ninyo sa akin ang panaginip, at malalaman ko na inyong maipaliliwanag sa akin ang
kahulugan niyaon. 10. Ang mga Caldeo ay nagsisagot sa harap ng hari, at nangagsabi, Walang
tao sa ibabaw ng lupa na makapagpapaaninaw ng bagay ng hari, palibhasa'y walang hari,
panginoon, o pinuno man, na nagtanong ng ganyang bagay sa kanino mang mahiko,
enkantador, o Caldeo. 11. At isang mahirap na bagay ang inuusisa ng hari, at walang ibang
makapagpapaaninaw sa harap ng hari, liban ang mga dios, na ang tahanan ay hindi kasama ng
tao.
2:4-6 Ito ay maaaring na Nebuchadnezzar ay pagpunta sa pagsubok ang interpretasyon ng
kanyang matalino mga tao sa pamamagitan din ng demanding na nagsisiwalat sila ang mga
nilalaman ng kanyang panaginip muna.
2:4 “sa Arameik” Sa puntong ito ang text ni Daniel ang mga pagbabago mula sa Hebreo sa
Arameik at patuloy sa pamamagitan ng kabanata 7. Arameik ay ang pamahalaan at komersyal
na wika mula sa Asiryan sa Persian Empires. Sa puntong ito sa teksto ng Daniel ay nagsisimula
sa quote natatakot utos Nebuchadnezzar ng paghatol sa Keldian matalino mga tao.
Samakatuwid, ang isang pagbabago sa Arameik Tama ang sukat.
Ang problema ay kung bakit ito ay patuloy sa pamamagitan ng pitong kabanata. HC Leupold
kahit na gumagawa ng kabanata 7 ng isang bahagi ng mga yunit ng pampanitikan simula sa
kabanata ng isa. Ang katotohanan ay wala sa isa alam kung bakit Hebreo ay nagsisimula,
Arameik nagpatuloy, at Hebreo concludes aklat ng Daniel. Ang ilang mga ihambing ang
pagkakayari pattern ng Job (prosa, panulaan, tuluyan) o ng batas ng code Hammurabi ang mga
sumusunod na ng parehong pattern, ngunit ang mga ito ay hindi sa loob ng dalawang wika, sa
halip na pagsulat ng mga estilo. Arameik ay isang magkaugnay Semitiko wika sa Hebreo.
Parehong ay nakasulat sa parehong karakter. Ito ay kilala sa maagang sa Biblia sa pamamagitan
ng paggamit nito sa Gen 31:47 (dalawang salita) at ito ay lilitaw 31 bilang ang wika ng mga
diplomatikong-uusap sa II Kgs. 18:26. Armi ay ginamit 600-330 BC Para sa isang magandang
discussion ng mga sinaunang paggamit ng Arameik makita RK Harrison, Panimula sa Lumang
Tipan, pp. 201-210,1125.
* “Oh hari, mabuhay nang walang hanggan” Ito ay isang pangkaraniwang panggalang kawikaan
para sa addressing Malapit Eastern potentates, (cf. 3:9; 5:10; 6:6,21; ko Kgs. 1:31; Neh. 2:3).
2:5 NASB “Ang mga utos mula sa akin ay matatag”
KJV “Ang mga bagay ay nawala sa akin mula sa”
NKJV “Aking mga desisyon ay matatag”
NRSV “Ito ay isang pampublikong decree”
TEV “ako ay binubuo ng aking isip”
NJB “na ito ay ang aking mga kompanya malutas”
Nebuchadnezzar ay nagkaroon ng ganap na binubuo ng kanyang isip tungkol sa isyu na ito at
ginawa ang kanyang mga desisyon sa publiko. Ang KJV translation madalas ay batay sa (1) isang
tekstuwal pagbabago sa Arameik o (2) ng isang opinyon mula sa Josephus (cf. Antiq. 10,10 .3).
* “punit-punit paa mula sa paa” Ito ay isang pangkaraniwang paraan ng parusang kamatayan
sa sinaunang Malapit Silangan. Kahit na sila ay hiwa (1) gamit ang isang kutsilyo; (2) nasira sa
pamamagitan ng bended mga puno; o (3) na nakatali sa pagitan ng dalawa o higit pang mga
hayop ay nag-aalinlangan.
* NASB “ang iyong bahay ay dapat gawin ng isang basura magbunton”
NKJV “at ang iyong bahay ay dapat gawin ng isang ash magbunton”
NRSV “at ang iyong bahay ay dapat na inilatag sa mga lugar ng pagkasira”
TEV “at gumawa ng iyong bahay ng isang buntong-mga lugar ng pagkasira”
NJB “at ang iyong bahay na nakabukas sa dunghills”
Ang ilang mga pagsasalin sundin ang mga rabbinical interpretasyon ng Targums, paggawa ng
mga ito" tae-burol, “(NJB, cf. II Kgs. 10:27). Ang pagbabawas ng mga kriminal“ bahay at
ari-arian sa basura (cf. Ezra 6:11) ay isang pangkaraniwang pagsasanay sa empires ng mayaman
Crescent. Para sa karagdagang alipustain ang mga taong ito, ang mga basura tambak ay
madalas na nakabukas sa publiko latrines (binuo metaporiko paggamit mula sa Targums).
2:9 taludtod na ito ay nagpapahiwatig na ang Nebuchadnezzar ay hindi pinagkakatiwalaan ng
kanyang sariling pera mga tao. Ito ay maaring dahil sa (1) ang kanilang interpretasyon ay mali sa
nakalipas o (2) nakita niya tunay na pananaw sa pamamagitan ng apat na Judio youths (cf. 1:19-
20, ngunit ito tila malabong dahil sa v. 13b). Anuman ang dahilan hari na ito ay tungkol sa ganap
na puksain ang buong grupo ng mga lalaking marunong sa pamamagitan ng marahas na ibig
sabihin nito (cf. vv. 12-13).
2:10 “Chaldeans sumagot” May isang serye ng tatlong alibis: (1) walang tao sa Ang lupa ay
maaaring gawin ito; (2) ang hari ay hindi kailanman tinanong ito ng pera mga tao bago; at (3)
lamang ang Diyos ay maaaring sagot sa tanong na ito (cf. v. 11). Ito heightens ang kahalagahan
ng Daniel’s interpretasyon.
2:11 “mahirap” Na ito Hebreo kataga (BDB 1096) ay karaniwang nangangahulugan na
“mahalaga”, “mahal”, “itinatangi”. Maaari itong ibig sabihin ng “bihira” (cf. KJV at nasa gilid
tandaan sa NASB). Subalit, sa text na ito ay may isang di-pangkaraniwang pangwikain
kahulugan. Ang salita ay maaring magkaroon ng isang hari o reyna o bagay sa hari kahulugan na
akma sa context na ito, ngunit ang “mahirap” ay isang pinaka hindi karaniwang pagsasalin. Ang
Biblia: Ang isang Amerikano sa pamamagitan ng Translation Smith at Goodspeed, ay may
“matigas bagay”, habang Ang Buhay Biblia sa pamamagitan ng Taylor, ay “isang imposibleng “
* “Laman” Ang katagang ito (BDB 1088) ay isang metapora para sa transitoriness at kahinaan ng
mga tao. Narito na ito ay hindi magpakilala sinfulness, ngunit kahinaan.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:12 - 13 12. Dahil sa bagay na ito ang hari ay nagalit at totoong nagalab sa galit, at nagutos na lipulin
ang lahat na pantas na tao sa Babilonia. 13. Sa gayo'y itinanyag ang pasiya, at ang mga pantas
na tao ay papatayin; at hinanap nila si Daniel at ang kaniyang mga kasama upang patayin.
2:12 “hari ang naging galit at napaka-galit na galit” Tugon ng hari sa kanilang alibi ay matinding
galit (BDB 1084). Ang ikalawang term, “napaka-galit na galit” (BDB 1111) ay ginagamit ng YHWH
ay galit. Siya ay nag-utos na ang lahat ng tao marunong ng Babilonya ay pinatay. Ang salitang
“Babylon” ay maaaring sumangguni (1) sa lungsod; (2) ang lalawigan; o (3) ng buong empire.
Alam kung paano mapamahiin at natatakot ang mga sinaunang mundo ay, ito ay amazing na
ang hari ng isang ganap na nais sirain ang lahat ng kanyang diviners , astrologers, soothsayers,
at matalino mga tao. Sa isang kamalayan na siya ay pagputol ang kanyang sarili mula sa
espirituwal na kaharian. Para sa ilang mga dahilan Nebuchadnezzar ay nawala lahat ng
paggalang at pagtitiwala sa kanyang mundo mga tao. Maraming mga beses sa Daniel may-akda
ay gumagamit ng hendiadys, kung saan ang dalawang salita ay ibinigay, ngunit ipahayag ang
parehong ideya:
1. 2:6, “regalo at isang gantimpala”
2. 2:12, “nagngingitngit at napaka-galit na galit”
3. 2:14, “sa paghuhusga at pagkakita”
4. 2:23, “karunungan at kapangyarihan”
5. 3:13, “galit at galit”
6. 4:2, “tanda at kababalaghan”
7. 5:11, “pagbibigay-liwanag, pananaw, at karunungan”
8. 5:18, “dakilang kapangyarihan, kadakilaan, kaluwalhatian, at kamahalan”
9. 5:19, “feared at kaguluhan”
10. [din ang huling apat na paralleled parirala ng v. 19])
2:13 “mag-atas sa mga nagpunta ang mga nakalahad” Tila na ang pera ng tao ay upang maging
bilugan up at pinatay sa isang pampublikong pagpapatupad. Ito ay magbibigay sa Daniel na oras
upang humingi ng Diyos.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:14 - 16 14. Nang magkagayo'y nagbalik ng sagot si Daniel na may payo at kabaitan kay Arioch na
punong kawal ng bantay ng hari, na lumabas upang patayin ang mga pantas na tao sa Babilonia;
15. Siya'y sumagot, at nagsabi kay Arioch na punong kawal ng hari, Bakit ang pasiya ay totoong
madalian mula sa hari? Nang magkagayo'y ipinatalastas ni Arioch ang bagay kay Daniel. 16. At
si Daniel ay pumasok, at humiling sa hari na takdaan siya ng panahon, at kaniyang ipaaaninaw
sa hari ang kahulugan.
2:14 NASB “paghuhusga at pagkakita”
NKJV “payo at karunungan”
NRSV “bait at pagpapasya”
TEV “sa pagpili ng kanyang mga salita mabuti”
NJB “matalino at maingat mga salitang”
Na ito uri ng pamamaraan (BDB 1,096, 1094) characterizes ang paraan ng mga apat na Hebreo
youths dealt sa Babylonian hukuman intriga at pulitika presyon. Ng Diyos ay karunungan naka-
enable ang mga ito upang umangkop sa, ngunit din lumantad!
* “Arioch” Na ito sa tamang pangalan (BDB 1082) ay matatagpuan sa Gen 14:19 bilang ng
pangalan ng isa sa mga hari na kinuha Lot bihag.
* “Ang kapitan ng mga tanod ang hari’s” Ang salitang “tanod” (BDB 1094) ay literal “ang
punong pagpatay” (KB 368, marahil mula sa karne) o “berdugo” Sa v. 15 siya ay tinawag na “ang
Hari ng mga piloto” (cf. II Kgs. 25:8,11).
2:15 NASB, NKJV, NRSV “urgent”
TEV, NJB “malupit”
Na ito Arameik salita ay ginagamit lamang dito at sa 3:22. Its pangunahing kahulugan ay “lupit”
(BDB 1093), ngunit maaari itong ibig sabihin ng biglang o mapilit (Davidson, Analytical Hebrew
at Chaldee leksikon, p. 272).
2:16 Ang hari ay mas pasyente na may Daniel’s kahilingan para sa oras kaysa sa siya ay may ang
grupo ng mga lalaki matalino’s kahilingan (cf. v. 8).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:17 - 23 17. Nang magkagayo'y naparoon si Daniel sa kaniyang bahay, at ipinaalam ang bagay kay
Ananias, kay Misael, at kay Azarias, na kaniyang mga kasama: 18. Upang sila'y magsipagnais ng
kaawaan sa Dios ng langit tungkol sa lihim na ito; upang si Daniel at ang kaniyang mga kasama
ay hindi mangamatay na kasama ng ibang mga pantas na tao sa Babilonia. 19. Nang
magkagayo'y nahayag ang lihim kay Daniel sa isang pangitain sa gabi. Nang magkagayo'y pinuri
ni Daniel ang Dios sa langit. 20. Si Daniel ay sumagot, at nagsabi, Purihin ang pangalan ng Dios
magpakailan man: sapagka't ang karunungan at kapangyarihan ay kaniya. 21. At kaniyang
binabago ang mga panahon at mga kapanahunan; siya'y nagaalis ng mga hari, at naglalagay ng
mga hari; siya'y nagbibigay ng karunungan sa marunong at ng kaalaman sa makakaalam ng
unawa; 22. Siya'y naghahayag ng malalim at lihim na mga bagay; kaniyang nalalaman kung ano
ang nasa kadiliman, at ang liwanag ay tumatahang kasama niya. 23. Pinasasalamatan kita, at
pinupuri kita, Oh ikaw na Dios ng aking mga magulang, na siyang nagbigay sa akin ng
karunungan at lakas, at nagpatalastas ngayon sa akin ng ninais namin sa iyo; sapagka't iyong
ipinaalam sa amin ang bagay ng hari.
2:17 Abiso na ang mga Hebreo ang mga pangalan para sa mga batang lalaki ay ginagamit dito
(ibig sabihin, sa kanilang mga sarili), habang sa v. 49 ang bagong Babylonian pangalan ay
ginamit sa hukuman.
2:18 NASB “paano sila kahilingan pakikiramay”
NKJV “paano sila humingi ng mercies”
NRSV “humingi ng awa”
TEV “upang magdasal. . . para sa awa”
NJB ”upang magpalimos. . . upang ipakita ang kahabagan”
Paunawa muli YHWH ay nasa control! Ang mga Hebreo youths ay walang kapangyarihan bukod
sa Kanya. Ang Arameik kataga (BDB 1113) “pakikiramay” ay ginagamit lamang dito. Its Hebrew
kahanay ay nangangahulugan din ng “awa” o “awa” Sila ay parehong nanggaling ang salitang
“bahay-bata” denoting pag-aalaga ng isang ina, pag-ibig, at proteksyon. YHWH ang pag-ibig ay
madalas na naka-denote bilang babae (cf. Exod. 19:4; Deut. 32:11; Isa. 31:5; 40:31; 49:15; 66:9-
13, tandaan din Matt. 23:37; Lucas 13:34).
* “Ang Diyos ng langit” Ang ilang makita ito bilang isang karaniwang pamagat para sa mataas
na diyos sa parehong Babylon at Persiya. Gayunman, ito ay posible na ito ay ginamit ng mga
Hudyo upang ipakita ang kataas-taasang kapangyarihan ng YHWH (cf. Gen 24:7 ; Ezra 1:2; 6:10;
7:12, 21: Neh. 1:5; 2:4). Ang mga Hudyo desterado madalas kinuha ang karaniwang pamagat
para sa mataas na diyos ng kanilang mga captors at ilalapat ito sa YHWH. Tingnan ang Espesyal
Topic: Ang Pangalan para sa diyos at Dan. 4:2.
* “Misteryo” Ito Arameik salita (BDB 1112), raz, ibig sabihin “upang itago”, “upang mapanatili
ang isang lihim”. Ito ay ginagamit ng ilang beses sa Daniel (cf. 2:18,19,27,28,29,30 , 47; 4:9). Ito
ay nagiging isang sentral na tema sa apocalyptic literature at ito ay nabanggit madalas sa Dead
Sea dinaanan. Diyos ay nagpapakita ng Kanyang mga nakatagong payo sa Kanyang mga propeta
(cf. Gen 18:17; Jer. 23:18; Dan. 9:22; Amos 3:7). Sa Dead Sea Mag-scroll sa komunidad ng Diyos
paghahayag ay mediated sa pamamagitan ng (1) ang OT propeta & na mensahe (raz), ngunit din
(2) ang interpretasyon (pesher) ng “ang guro ng katuwiran”. na ito ng dalawang-tiklop ng
pattern ng paghahayag at interpretasyon characterizes apocalyptic literature.
2:19 “sa isang gabi paningin” May pagkakaiba sa pagitan ng isang “paningin” at “panaginip” (cf.
1:17) sa OT, ngunit hindi sa Daniel. Paghahayag na ito ay sa gabi (cf. 7:2,7,13), ngunit Daniel ay
sinadya at paghahayag ay visual at auditory. Sa konteksto Nebuchadnezzar ay nagkaroon ng
panaginip, ngunit Daniel natanggap ang pangitain na kailangan na bigyan ng kahulugan ito.
Parehong ay mula sa Diyos. Ang parehong kataga (BDB 1092) ay madalas na iniuugnay sa Diyos
na nagsasalita sa mga propeta. Ugat nito ay “tingnan mo” at ito ang naging earliest ngalan para
sa mga propeta (ibig sabihin, manghuhula, cf. II Sam. 24:11; II Kgs. 17:13; Amos 7:12; Micah 3:7;
para sa isang kataga sa pagpaparis nakikita ko Sam. 9:9; Isa. 30:10). Muli ang diin sa sa Diyos
control, ang Diyos ng paghahayag, ang Diyos ang pagkakaloob at proteksyon (cf. vv. 20-23).
2:20 “ang pangalan ng Diyos” Phrase na ito ay kumakatawan para sa karakter ng Diyos. Verses
20-23 ay tinatawag na Daniel ang panalangin ng papuri o ang Song ng Daniel.
Daniel 2:20-23 anyong salamat sa Diyos para sa apat na mga pangunahing bagay: (1) Diyos sa
kontrol ng kasaysayan, (2) ng Diyos malayang pagbibigay ng karunungan sa mga exiles Hebreo;
(3) ng Diyos kaalaman kung ikukumpara sa kaalaman ng Babylonian deities at matalino mga tao
at (4) ng Diyos, pare-pareho sa Kanyang layunin sa mga Hudyo. Ang mga ito ay ang susi
teolohiko isyu ng Daniel, na sa gayon ay kinakailangan ng isang desterado, talunan, at napahiya
tipan tao. Ito dapat remembered na ang mga sinaunang mundo mga tao fought sa ilalim ng
proteksyon at kapangyarihan ng kanilang mga diyos. Kapag ang isang tao na bagsak ng isa pang
ito ay itinuturing na ang isa sa diyos triumphed higit sa isa pa. Gayunpaman, sa Biblia na ito ay
nakasaad muli at muli na Israel at Dyuda’s hatol ay dahil sa kanilang mga kasalanan, hindi
YHWH ang kawalan ng lakas. Dito sa daan Daniel asserts YHWH kapangyarihan at kontrol ng
mga bansa at kasaysayan, pati na rin ang kanyang karunungan.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:24 24. Kaya't pinasok ni Daniel si Arioch na siyang inihalal ng hari na lipulin ang mga pantas na tao
sa Babilonia; siya'y naparoon, at nagsabi sa kaniya ng ganito, Huwag mong lipulin ang mga
pantas na tao sa Babilonia; dalhin mo ako sa harap ng hari, at aking ipaaaninaw sa hari ang
kahulugan.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:25 - 30 25. Nang magkagayo'y dinalang madali ni Arioch si Daniel sa harap ng hari, at nagsabing ganito
sa kaniya, Ako'y nakasumpong ng isang lalake sa mga anak ng nangabihag sa Juda, na
magpapaaninaw sa hari ng kahulugan. 26. Ang hari ay sumagot, at nagsabi kay Daniel, na ang
pangalan ay Beltsasar, Maipaaaninaw mo baga sa akin ang panaginip na aking nakita, at ang
kahulugan niyaon? 27. Si Daniel ay sumagot sa harap ng hari, at nagsabi, Ang lihim na
itinatanong ng hari ay hindi maipaaaninaw sa hari kahit ng mga pantas na tao, ng mga
enkantador, ng mga mahiko man, o ng mga manghuhula man. 28. Nguni't may isang Dios sa
langit na naghahayag ng mga lihim, at siyang nagpapaaninaw sa haring Nabucodonosor kung
ano ang mangyayari sa mga huling araw. Ang iyong panaginip, at ang pangitain ng iyong ulo sa
iyong higaan ay ang mga ito: 29. Tungkol sa iyo, Oh hari, ang iyong mga pagiisip ay dumating sa
iyo sa iyong higaan, kung ano ang mangyayari sa panahong darating; at siya na naghahayag ng
mga lihim ay ipinaaninaw sa iyo kung ano ang mangyayari. 30. Nguni't tungkol sa akin ang lihim
na ito ay hindi nahayag sa akin ng dahil sa anomang karunungan na tinamo kong higit kay sa
sinomang may buhay, kundi upang maipaaninaw sa hari ang kahulugan at upang iyong
maalaman ang mga pagiisip ng iyong puso.
2:25 “Arioch. . . Ako ay may natagpuan” Tulad ng lahat ng mga pulitiko, Arioch inaangkin ng
credit para sa paghahanap ng Daniel kailan, sa katotohanan, Daniel nilapitan niya (cf. 24).
* “Sa pagitan ng mga exiles Dyuda mula sa” Lahat ng mga Babylonian matalino mga tao ay
hindi ng tulong, ngunit ang isang tao mula sa Diyos desterado mga tao ay maaaring! Ito ay isang
paraan ng magnifying YHWH. Ang kanyang mga taong kilala dahil alam nila sa Kanya. Dyuda
maaaring tila maliliit at hindi gaanong mahalaga, ngunit ang mga tao ay Diyos sa tao. Siya ay
nagpahayag mismo sa kanila at ngayon ay sa pamamagitan ng mga ito sa Nebuchadnezzar.
2:27-30 Daniel inaako ang anumang personal na kabutihan ngunit nagbibigay ang Diyos ng
kanyang ama ang credit para sa mga paghahayag.
2:28 “Siya ay ginawa na kilala sa King Nebuchadnezzar kung ano ang mangyayari sa huli na
araw” Nebuchadnezzar ay ginagamit sa isang makahulugan na paraan upang kumatawan sa tao
na pamahalaan (cf. Verses 36-38). Ang parehong uri ng talinghaga ay matatagpuan sa Rev 18 sa
pariralang “ang kalapating mababa ang lipad ng Babilonya”. Daniel, Chapters 1 hanggang 6, na
naglalarawan ng tao na pamahalaan, habang Chapters 7 sa pamamagitan ng 12-usapan ang
pagdating ng kaharian ng Diyos. Kadalasan ang mga propeta nagsalita tungkol sa mga bansa
(hal. Isa. 12-24; 46-47; Jer. 44-51; Ezek. 25-32), ngunit hindi sa presensiya ng mga lider ng mga
bansa (na may posibleng pagkakabukod ng Amos sa mga lider ng Israel). Sa isang kamalayan na
ito ay Daniel na address direkta sa Diyos sa ngalan ng mga hindi binyagan empires ng sinaunang
Malapit Silangan. Ang mundo-order at ng Diyos para sa layunin ng paglikha ay pagsalungat. Ang
Diyos ay hukom ng mga bansa at matupad ang kanyang plano para sa paglikha. Daniel ay may
isang natatanging lugar sa YHWH ang pagharap sa mga pagano rulers at ang kanilang mga
kingdoms.
* NASB, NKJV “sa huli na araw”
NRSV “sa dulo ng araw”
TEV “sa hinaharap”
NJB “sa huling araw na”
Ang OT lang nakita ko ang isa pagdating ng Mesiyas. Ito climactic kaganapan ng kasaysayan ay
preceded sa pamamagitan ng mga pangunahing mga pangyayari na kilala bilang ang huli na
araw. Gayunpaman, may mga karagdagang paghahayag (ibig sabihin, NT), napagtanto namin na
ang mga salitang "huli na araw" madalas na tumutukoy sa panahon sa pagitan ng
pagkakatawang-tao ng Mesiyas sa Bethlehem at ng Kanyang pagdating muli sa kapangyarihan
at kaluwalhatian sa Kanyang Second Coming (cf. Gawa 2:17 quoting Joel 2:28-32). Ito ay
karaniwang isang magkasanib-sanib ng mga Judio sa dalawang taong gulang.
ESPESYAL PAKSA: ANG EDAD AT ANG EDAD DARATING
Ang OT propeta tiningnan hinaharap ang bilang ng pagpapalawig ng kasalukuyan. Para sa kanila
sa hinaharap ay isang pagbabalik sa dati ng mga heograpikal na Israel. Gayunman, kahit na sila
ay nakita ko ito bilang isang bagong araw (cf. Isa. 65:17; 66:22). Sa pamamagitan ng patuloy na
pagtanggi kusa ng YHWH ng inapo ni Abraham (kahit na matapos ang pagpapatapon) ng isang
bagong paradaym na binuo sa mga Judio intertestamental apocalyptic literature (ibig sabihin ko
Enok, IV Ezra, II Baruch). Ang mga ito Writings magsimulang makilala sa pagitan ng dalawang
taong gulang: isang kasalukuyang masama edad dominado ni Satanas at ng pagdating ng edad
ng katuwiran dominado sa pamamagitan ng Espiritu at sa pamamagitan ng inaugurated ang
Mesiyas (madalas ay pabago-bagong mandirigma). Sa mga lugar na ito ng teolohiya
(eschatology) ay may isang halata unlad. Theologians tawag na ito "progresibong
paghahayag." NT Ang affirms ang bagong kosmiko katotohanan ng dalawang taong
gulang (ibig sabihin, sa isang sentido dualism):
Jesus Paul Hebrews
Matthew 12:32 Romans 12:2 1:2
Matthew13:22 & 29 I Cor. 1:20; 2:6,8; 3:18 6:5
Mark 10:30 II Cor. 4:4 11:3
Luke 16:8 Galatians 1:4
Luke 18:30 Eph. 1:21; 2:1,7; 6:12
Luke 20:34-35 I Timothy 6:17
II Timothy 4:10
Titus 2:12
Sa NT teolohiya ng mga Judio sa dalawang taong gulang ay overlapped dahil sa hindi inaasahang
at overlooked paghuhula ng dalawang comings ng Mesiyas. Ang pagkakatawang-tao ni Jesus
natupad ang OT hula ng pagsisimula ng bagong edad (Dan. 2:44-45). Gayunman, ang mga OT
Nakita ko din ang Kanyang pagdating bilang Judge at manlulupig, gayon pa man Siya ay
dumating sa unang bilang ng mga paghihirap lingkod (cf. Isa. 53), mapagpakumbaba at
mababang-loob (cf. Zech. 9:9). Siya ay bumalik sa kapangyarihan tulad ng mga OT na hinulaang
(cf. Rev 19). Ang dalawang-yugto katuparan na dulot ng Kaharian upang dumalo (inaugurated),
ngunit sa hinaharap (hindi ganap na consummated). Ito ay ang NT igting ng nagagawa, ngunit
hindi pa!
2:29 mahuhulain hula ay isa sa pinakadakilang evidences na ang Biblia ay tunay na ang tanging
inspirasyon selfrevelation ng isang tunay na Diyos (cf. vv. 45,47). Ang Biblia ay ang tanging
relihiyon mundo banal na libro na may mahuhulain hula. Ang Diyos ay nasa itaas ng panahon.
Lahat ng kasaysayan ay naroroon bago sa Kanya. Siya ay hindi limitado sa pamamagitan ng
nakaraan, kasalukuyan, at hinaharap na panahon pagkakasunod-sunod. Foreknowledge na ito
ay hindi tanggalin ang tao ay libre. Kami ay responsable para sa ating mga pagpili. Ang Biblia ay
hindi magturo ng determinismo (Islam), ngunit tipan!
2:30 NASB, NRSV “ang mga saloobin ng iyong isip”
NKJV “ang mga saloobin ng iyong puso”
TEV “ang pag-iisip na darating sa iyo”
NJB “ang iyong kaloob-looban-iisip”
Ang salitang “puso” ay isang OT paraan ng pagsangguni sa buong tao.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:31 - 35 31. Ikaw, Oh hari, nakakita, at narito, ang isang malaking larawan. Ang larawang ito na
makapangyarihan, at ang kaniyang kakinangan ay mainam, ay tumayo sa harap mo; at ang anyo
niyao'y kakilakilabot. 32. Tungkol sa larawang ito, ang kaniyang ulo ay dalisay na ginto, ang
kaniyang dibdib at ang kaniyang mga bisig ay pilak, ang kaniyang tiyan at ang kaniyang mga hita
ay tanso, 33. Ang kaniyang mga binti ay bakal, ang kaniyang mga paa'y isang bahagi ay bakal, at
isang bahagi ay putik na luto. 34. Iyong tinitingnan hanggang sa may natibag na isang bato,
hindi ng mga kamay, na tumama sa larawan sa kaniyang mga paang bakal at putik na luto, at
mga yao'y binasag. 35. Nang magkagayo'y ang bakal, ang putik na luto, ang tanso, ang pilak, at
ang ginto ay nagkaputolputol na magkakasama, at naging parang dayami sa mga giikan sa
tagaraw; at tinangay ng hangin na walang dakong kasumpungan sa mga yaon: at ang bato na
tumama sa larawan ay naging malaking bundok, at pinuno ang buong lupa.
2:31-35 “ng isang rebulto” Ito rebulto ng isang tao na lalaki ng differing metal na kumakatawan
sa bagsak ng tao na pamahalaan mundo. Ang bawat isa ay mas mababa sa isa bago ito (cf. v.
39).
2:31 Ang rebulto ay inilarawan bilang: 1. “Malaki” (BDB 1112) - ginamit ng mga rebulto (2:31) at
ng punong kahoy (4:7), kahit na ng karangalan (2:6) at ang mga regalo (2:48) 2. “Ng mga hindi
pangkaraniwang gara” (BDB 1096) - marahil ay tumutukoy sa talino ng differing metal.
* NASB, NKJV “awesome”
NRSV “nakakatakot”
TEV “sumisindak”
NJB “kahila-hilakbot na tingnan ang”
Ang parehong kataga (BDB 1087) na naglalarawan ng ika-apat na hayop sa Dan. 7:7.
2:33 “luad” Ito ay tumutukoy sa inihurnong luwad luwad (“manggagawa ng palayok’s” o terra
cotta), bilang ko Verses 34,35, unang gamitin sa 41, 42, ngunit Verses 41 at 43 ay parang ibig
sabihin ng basa luwad ( “lusak luad”).
2:34 “ng isang bato” na ito ay isang metapora para sa Mesiyas. Siya ay madalas na ginagamit ng
sa hula bilang isang bato o bato.
ESPESYAL PAKSA: PUNDASYON
I. OT USAGES
A. Ang konsepto ng isang bato bilang isang hard matibay item na ginawa ng isang magandang
pundasyon ay ginamit upang ilarawan ang YHWH (cf. PS. 18:1).
B. Ito pagkatapos ay binuo sa isang mesyanik pamagat (cf. Gen. 49:24; PS. 118:22; Isa. 28:16).
C. Ito ay nagmula sa kumakatawan sa isang hatol mula sa YHWH ng Mesiyas (cf. Isa. 8:14; Dan.
2:34-35,44-45).
D. Ito ay binuo sa isang gusali ng talinghaga.
1. pundasyon bato, ang unang inilagay, na kung saan ay ligtas at itakda ang angles para sa ang
magpahinga ng ang gusali, na tinatawag na "ang pundasyon"
2. ito rin ay maaaring sumangguni sa huling bato ilagay sa lugar, na humahawak ng pader
magkasama (cf. Zech. 4:7; Eph. 2:20,21), na tinatawag na "ang takip bato" mula sa Hebreo dalos
(ibig sabihin, ulo)
3. ito ay maaaring sumangguni sa "key bato," na kung saan ay sa gitna ng pintuan arch at
humahawak ng bigat ng buong dingding.
II. NT Usages
A. Hesus quoted PS. 118 ilang ulit sa mga sanggunian sa kanyang sarili (cf. Matt. 21:41-46; Mark
12:10-11; Lucas 20:17).
B. Paul ay gumagamit ng PS. 118 na may kaugnayan sa YHWH ang pagtanggi ng mga walang
pananampalataya, suwail Israel (cf. ROM. 9:33)
C. Paul ay gumagamit ng konsepto ng isang "takip bato" sa Eph. 2:20-22 sa sanggunian sa Kristo
D. Peter na ito ay gumagamit ng konsepto ng Hesus sa Alagang Hayop ko. 2:1-10. Si Hesus ay
ang pundasyon at believers ang mga buhay na bato (ibig sabihin, believers bilang Templo, Cf. I
cor. 6:19), na binuo sa Kanya (Hesus ay ang bagong Templo, Cf. Markahan 14:58; Matt. 12:6;
Juan 2:19-20). Ang mga Hudyo tinanggihan ang pundasyon ng kanilang pag-asa kapag sila ay
tinanggihan ni Hesus bilang Mesiyas
III. Theological pahayag
A. YHWH pinapayagan David / Solomon na bumuo ng isang templo. Siya na sinasabi sa kanila na
kung sila ay malinis ang tipan Siya ay basbasan sila at maging sa mga ito, ngunit kung ang mga
ito ay hindi ang simbahan ay sa mga lugar ng pagkasira (cf. I Kgs. 9:1-9)!
B. Rabbinical Hudaismo nakatutok sa form at ritwal at napapabayaan ang mga personal na
aspeto ng pananampalataya (na ito ay hindi isang kumot pahayag; doon ay banal rabbis). Diyos
na naghahanap ng isang pang-araw-araw, personal, relihiyoso relasyon sa mga nilikha sa
Kanyang larawan (cf. Gen. 1:26-27). Lucas 20:17-18 ay naglalaman ng nakakatakot salita ng
paghuhusga.
C. Ni Hesus na ginagamit ang konsepto ng isang templo na kumakatawan sa Kanyang pisikal na
katawan. Ang patuloy at expands ng konsepto ng personal. Pananampalataya sa Hesus bilang
Mesiyas ay susi sa isang relasyon na may YHWH.
D. Kaligtasan ay sinadya upang ibalik ang mga imahe ng Diyos sa Human Beings upang ang mga
relasyon sa Diyos ay posible. Ang layunin ng Kristiyanismo ay Christlikeness ngayon. Believers ay
maging buhay na bato na binuo sa / patterned matapos Kristo (ang bagong temple).
E. Si Hesus ay ang pundasyon ng ating pananampalataya at ang takip ng bato ng aming
pananampalataya (ibig sabihin, ang Alpha at Omega). Pa rin ang bato ng stumbling at ang mga
bato ng mga kasalanan. Upang miss Kanya ay upang hindi tamaan ang lahat. Maaaring walang
gitna lupa dito!
2:35 “ay durog” Kahit na bato ang hiwa mula sa bundok na walang mga kamay strikes lamang
ang ika-apat na kaharian, ang lahat ng iba ay durog sa pinong pulbos (BDB 1,089 kagungkong
Perfect, cf. V. 45). Ito tila sa katawanin ang panghuli ibagsak ng tao na pamahalaan at ang
pagtatatag ng unibersal na maghahari ng Diyos.
* “Ay naging isang malaking bundok at puno ang buong lupa” na ito ay maaaring (1) sa isang
play sa sinaunang paniniwala Babylonian na ang lupa ay isang bundok o (2) ng Bibliya metapora
para sa Diyos ang kaharian (cf. Isa. 2:2; Mic. 4:1). Ito ay tiyak na magpapakita ng isang kaharian
sa buong mundo. Ang mga “bato” sa v. 34 ay malinaw naman ang reference sa Mesias, ngunit
ang paggamit ng term sa v. 35 ay tumutukoy sa Kanyang kaharian (ang iglesia ng natubos na, cf.
ROM. 9 -11; Eph. 2:11-3:13). Sa Daniel doon ay madalas na isang pagkalikido sa pagitan ng mga
lider at ang kanilang mga kingdoms. Ang tunay na interpretive isyu ay kung ito ay may
kinalaman sa (1) ang pagtatalaga sa tungkulin ng kaharian ng Diyos sa pamamagitan ng
pagkakatawang-tao, buhay, kamatayan, at muling pagkabuhay ni Jesus o (2) ang katuparan ng
kaharian ng Diyos at ni Jesus Second Coming. Hindi akalain na ito sa dalawang yugto pagdating
complicates OT hula.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:36 - 45 36. Ito ang panaginip; at aming sasaysayin ang kahulugan niyaon sa harap ng hari. 37. Ikaw, Oh
hari, ay hari ng mga hari, na pinagbigyan ng Dios sa langit ng kaharian, ng kapangyarihan, at ng
kalakasan, at ng kaluwalhatian; 38. At alin mang tinatahanan ng mga anak ng mga tao, ng mga
hayop sa parang at ng mga ibon sa himpapawid ay ibinigay sa iyong kamay, at pinapagpuno ka
sa kanilang lahat: ikaw ang ulo na ginto. 39. At pagkatapos mo ay babangon ang ibang kaharian
na mababa sa iyo; at ang ibang ikatlong kaharian na tanso na magpupuno sa buong lupa. 40. At
ang ikaapat na kaharian ay magiging matibay na parang bakal, palibhasa'y ang bakal ay
nakadudurog at nakapagpapasuko ng lahat na bagay; at kung paanong dinidikdik ng bakal ang
lahat ng ito, siya'y magkakaputolputol at madidikdik. 41. At yamang iyong nakita na ang mga
paa at mga daliri, ang isang bahagi ay putik na luto ng magpapalyok, at ang isang bahagi ay
bakal, ay magiging kahariang hati; nguni't magkakaroon yaon ng kalakasan ng bakal, yamang
iyong nakita na ang bakal ay nahahalo sa putik na luto. 42. At kung paanong ang mga daliri ng
paa ay bakal ang isang bahagi at ang isang bahagi ay putik, magkakagayon ang kaharian na ang
isang bahagi ay matibay, at isang bahagi ay marupok. 43. At yamang iyong nakita na ang bakal
ay nahahaluan ng putik na luto, sila'y magkakahalo ng lahi ng mga tao; nguni't hindi sila
magkakalakipan, gaya ng bakal na hindi lumalakip sa putik. 44. At sa mga kaarawan ng mga
haring yaon ay maglalagay ang Dios sa langit ng isang kaharian, na hindi magigiba kailan man, o
ang kapangyarihan man niyao'y iiwan sa ibang bayan; kundi pagpuputolputulin at lilipulin niya
ang lahat na kahariang ito, at yao'y lalagi magpakailan man. 45. Yamang iyong nakita na ang
isang bato ay natibag sa bundok, hindi ng mga kamay, at pumutol ng mga bakal, ng tanso, ng
putik, ng pilak, at ng ginto; ipinaalam ng dakilang Dios sa hari kung ano ang mangyayari sa
haharapin: at ang panaginip ay tunay at ang pagkapaaninaw niyao'y tapat.
2:37 “para kanino ang Diyos ng langit ay nagbigay sa” Ang pandiwa (BDB 1095) ay isang
kagungkong Perfect. Paunawa sa patuloy na pagpapahalaga sa Diyos sa kataas-taasang (cf.
1:2,9,17). Siya ay nagbibigay-daan sa mga hari sa tumaas at yumabong (ibig sabihin “ang
kaharian, ang kapangyarihan, ang lakas, at ang kaluwalhatian”).
2:38 na ito paglalarawan ng mga Nebuchadnezzar’s maghahari anyong gayahin ang Gen 1:28
(cf. Jer. 27:6; 28:14). taludtod na ito reminds me ng Diyos para sa pangangalaga sa mga hayop
(cf. Jonah 4:11; PS. 36:6 c). Mga Alagang Hayop ay maaaring maging isang bahagi ng paglikha ng
mga bagong (cf. Isa. 11:6-9; 65:25 at marahil ROM. 8:18-22).
* “Ikaw ang pinuno ng ginto” Ang rebulto ng apat na succeeding tao mimics kabanata empires
pitong. Narito ang unang kaharian ay tiyak na kinilala (neo-Babylon, 626-539 BC). Sa 8:20-21
ang ikalawang (Medo-Persian, 539-333 BC) at ikatlong (Greece, 333-63 BC) ay ang partikular na
kinilala. Ito ay ang ika-apat na kaharian (cf. v. 40) Roma, na kung saan ay ang Mediterranean
gobyerno sa kontrol ng Palestina sa panahon ng kapanganakan ni Jesus.
2:39 “pagkatapos mong magkakaroon ng lumabas dahil sa ibang kaharian” tila ito ay sa
kadalian Nebuchadnezzar’s takot na ang kanyang kaharian ay maaaring kinuha mula sa kanya sa
lalong madaling panahon.
* “na kung saan ay tuntunin sa lahat ng lupa” na ito ay alinman sa isang metapora para sa
kilalang mundo o sa isang tiyak na lokal na paggamit ng salitang “lupa” (dahil ito ay nasa
Genesis 6-9 , cf. Bernard Ramm, Ang Kristiyano View ng Agham at Banal na Kasulatan, pp. 158-
169).
2:40 “A fourth kaharian” kaharian na ito ay inilarawan sa 2:40-43; 7:7-8. Ito ay hindi na
pinangalanan bilang ay ang unang tatlong. Sa ilang mga paraan na ito ay tumutukoy sa Roma,
kundi pati na rin sa isang uri ng tao sa buong mundo na pamahalaan, na kung saan ay laban sa
Diyos. Ito ay isang makasaysayang reference (Roma) at isang kinabukasan reference (end-oras
na anti-Diyos mundo imperyo, cf. 9:25-27; 11:36-45). Ito ikalawang kabanata na set ng
pampanitikan yugto para sa buong libro.
2:41 “ito ay nahahati sa isang kaharian” Na ito ay tumutukoy sa ika-apat na kaharian at tila
magpahiwatig na ang mga ito ay sunud-sunod kingdoms. Nagkaroon ng maraming discussion
tungkol sa mga kahulugan ng mga ito ay hinati (BDB 1108, kagungkong Passive
pangkasalukuyan): (1) ang Imperyong Romano ay hatiin sa silangan at kanluran; (2) ito ay
tumutukoy sa pagtatangkang pampulitika marriages sa Aleman tribes (cf . v. 43 at TEV); o (3) ito
marahil ay tumutukoy sa pagkakaiba sa pagitan ng republika at mamaya ang diktadura. Ang
toes ng mga bakal at luwad na nabanggit sa v. 42 maaaring point papunta sa pampanitikan
kahulugan ng “hinati” na ito imperyo ay: (1) ay malakas sa mga tao ng kapangyarihan, ngunit
mahina sa espirituwal na kapangyarihan o (2) ay may parehong malakas na tao (pamilya) at
mahina ang mga tao (pamilya). Ang pangunahing depekto ay magiging sanhi ng pagkasira nito.
2:43 NASB “ay pagsamahin sila sa bawat isa sa mga inapo ng mga tao”
NKJV “ay makisama sila sa mga buto ng mga tao”
NRSV “bilang sila ay ihalo sa bawat isa sa pag-aasawa”
TEV “ang rulers ng imperyo ay susubukang makiisa sa kanilang mga pamilya sa pamamagitan
ng intermarriage”
NJB “ang dalawa ay halo sa buto ng tao”
Kaharian na ito ay pagtatangka upang i-save ang kanyang sarili sa pamamagitan ng tao ay
nangangahulugan (dito marahil marriages pulitikal, cf. 11:6).
2:44 “sa mga araw ng mga hari” Ito ay napakahalaga upang mapagtanto na sa pagdating ng
Mesiyas ay sa panahon ng ika-apat na kaharian. Ito ang dahilan kung bakit naniniwala ako na ito
ay tumutukoy sa pagkakatawang-tao ni Jesus sa Bethlehem sa panahon ng mga Romano
okupasyon ng Palestine sa gayon, “ang mga hari” ay sumangguni sa Romano Caesars ng unang
siglo at hindi sa hinaharap hari.
* “Set up ng isang kaharian na kung saan ay hindi napuksa” Phrase na ito ay hindi na may
kaugnayan sa sanlibong taon na kung saan ay isang tiyak na tagal ng panahon (cf. Rev 20:1-6).
Mukhang ito sa isang malayo sa mas malawak na saklaw ng kasaysayan kung saan ang kaharian
ng Diyos ay naitatag na kapag ang Mesiyas ay magse-set up ng isang panghabang-buhay,
walang hanggang kaharian (cf. II Sam. 7:13,16; PS. 45:6; 89:36 -37; Isa. 9:7; Dan. 4:3; 6:26;
7:14,18; Micah 5:2-5a; Lucas 1:33; II Pet. 1:11; Rev 11:15) . Notice kung paano kaharian na ito
ay characterized.
1. set up ng Diyos (BDB 1110)
2. hindi kailanman ay pupuksain (BDB 1091)
3. hindi iniwan para sa ibang mga tao
4. crush (BDB 1089) at pangwakas na (BDB 1104) ang lahat ng mga nakaraang kingdoms
5. magtiis magpakailanman (BDB 1104) Ang parehong malakas na imahe na ito ay naglalarawan
ng kaharian sa 7:14,27.
2:45 “bato ay isang hiwa sa labas ng bundok na walang mga kamay” Na ito ay maaaring
maging isang veiled parunggit sa birhen ng kapanganakan ng Mesiyas (cf. Gen 3:15; Isa. 7:14) at
ang pagkakatawang-tao sa Bethlehem. Kahit na ang mga Judio commentators Rashi at Eben-
Ezra makita ito bilang isang daanan mesyanik.
* “Na walang mga kamay” Ito ay isang talinghaga ng Diyos ahensiya (cf. 8:25; Zech. 4:6). Ito ay
isa pang paraan na ang Diyos sa kontrol ng bukod sa tao makakaapekto o ahensiya ay
emphasized (cf. Heb. 11:10,16).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:46 - 49 46. Nang magkagayo'y ang haring Nabucodonosor ay nagpatirapa, at sumamba kay Daniel, at
nagutos na sila'y maghandog ng alay at ng may masarap na amoy sa kaniya. 47. Ang hari ay
sumagot kay Daniel, at nagsabi, Sa katotohanan ang inyong Dios ay Dios ng mga dios, at
Panginoon ng mga hari, at tagapaghayag ng mga lihim, yamang ikaw ay nakapaghayag ng lihim
na ito. 48. Nang magkagayo'y pinadakila ng hari si Daniel, at binigyan siya ng maraming
dakilang kaloob, at pinapagpuno siya sa buong lalawigan ng Babilonia, at pinapaging pangulo ng
mga tagapamahala sa lahat na pantas sa Babilonia. 49. At si Daniel ay humiling sa hari, at
kaniyang inihalal, si Sadrach, si Mesach, at si Abed-nego, sa mga gawain sa lalawigan ng
Babilonia; nguni't si Daniel ay nasa pintuang-daan ng hari.
2:46 King Nebuchadnezzar nagbabayad pagsamba sa Daniel bilang kinatawan ng Diyos na ay
nagsiwalat ng katotohanan na ito. Na ito ay hindi sumangguni sa pagsamba ni Daniel o hindi
siya ay pinahihintulutan ito.
2:47 Ang mga mataas-importante salita (cf. 3:28-29; 4:1-3,34-37) ay hindi nangangahulugan na
Nebuchadnezzar II naging isang naniniwala sa YHWH. Siya ay isang polytheist na walang
problema sa pagdagdag ng iba pang Diyos sa kanyang panteon. Siya ay pa rin ng isang
worshiper ng Marduk at Nebo. Ito ay astonishing na siya ay payagan ang YHWH, ang
pambansang diyos ng Hebreo ay characterized ng revealer ng hiwaga, para sa mga ito ay ang
function ng Nebo sa panteon Babylonian.
* “Diyos ng Diyos at Panginoon ng mga hari” Bilang Daniel ay Nebuchadnezzar inilarawan
bilang “hari ng mga hari” (cf. v. 37), ngayon ay siya realizes na ang Diyos ni Daniel (Dyuda) ay
ang kataas-taasan diyos!
2:48 “Daniel ay naisulong” Siya ay naging isang gobernador ng probinsya ng Babylon at ang
pinuno ng pera mga tao.
* NASB, NRSV “punong prefek”
NKJV “punong administrador”
TEV “ang ulo”
NJB “ulo”
Ang dalawang Arameik terms (BDB 1112, 1104) ay karaniwang mangahulugan ng pamahalaan
sa pamumuno (cf. 3:2,3,27; 6:8), ngunit dito magpakilala sila ng pamumuno sa unyon ng pera
mga tao.
2:49 “at Daniel ginawa kahilingan ng hari” Daniel ay hindi kalimutan ang kanyang mga
panalangin kasosyo at sila rin, ay ilagay sa mga lugar ng kapangyarihan. Ang pagkakaiba sa
pagitan ng Daniel’s gawain at ang iba pang mga tatlong Hebreo na set ng mga bata ang mga
yugto ng Daniel 3 kung saan Daniel wari ay hindi kasalukuyan.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Was Daniel na lumabag sa kanyang mga Judio pamana sa pamamagitan ng pagiging hiwalay
ng grupong ito ng pera mga tao?
2. Ano ang mga tiyak na mga bagay-bagay ay Daniel pagpupuri sa Diyos para sa Verses 20-23?
3. Bakit sinabi ng Diyos ihayag ito managinip ng apat na sunud-sunod empires sa
Nebuchadnezzar?
4. Ilang mga kingdoms ay Daniel banggitin at sino sila?
5. Bakit ang taludtod 44 kaya mahalaga sa interprete Daniel?
6. Sino o ano ang ginagawa ng bato katawanin?
DANIEL 3
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Ang Imahe ng Gold,
3:1-7
Ang Tatlong Youth sa
Furnace mainitin ang
ulo, 3:1-7
Nabuchadnezzar utos
bawat tao’y sa Pagsamba
ng isang Golden rebulto,
3:1-7
Nebuchadnezzar Sets
isang Golden rebulto,
3:1-7
Daniel’s Friends
sumuway sa Hari,
3:8-15; 3:16-18
3: 8-12; 3:13-15;
3:16-18
Daniel’s Tatlong Friends
Sigurado inakusahan ng
pagsuway, 3: 8-12; 3:13-
15; 3:16-18
Ang pagtuligsa at
paghatol ng mga
Hudyo, 3:8-23
Naka-save na sa
mainitin ang ulo
Pagsubok, 3:19-23;
3:24-25
3:19-23; 3:24-30 Daniel’s Tatlong Friends
Sigurado Sentenced to
Death, 3:19-23; 3:24a,
3:24b; 3:25
Ang Hari Acknowledges
ang Miracle
3:24-29, 3:30
Nebuchadnezzar papuri
ng Diyos,
Ang Tatlong Lalaki
Sigurado Released at
naisulong, 3:26-27, 3:28
Nebuchadnezzar’s
Proclamation 3:31-30
3:26-30 3:29, 3:30 (sa ibang salin, 4:1-3)
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY A. kabanata na ito ay nagpapakita na ang pananampalataya ng Daniel ay pantay-share ng
kanyang tatlong desterado mga kaibigan.
B. Kabanata na ito ay characterized ng
1. mga listahan ng
2. ang paulit-ulit ng mga listahan ng
a. mga pangalan ng mga opisyal ng pamahalaan (cf. vv. 3,24,27)
b. mga pangalan ng mga instrumentong musikal (cf. vv. 5,7,10,15)
c. mga pangalan ng mga grupo ng mga tao (cf. vv. 4,7; 4:1; 6:25) d. ang tatlong Hebreo youths
(cf. vv. 12,13,14,16,19,20,22,23,26 [dalawang beses], 28,29,, 30)
C. Ang mga teolohiko isyu ng Diyos ay patuloy soberanya. Siya ay Diyos at Siya ay nagbibigay-
pabuya sa mga taong pinagkakatiwalaan (cf. v. 28) sa Kanya.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 3:1 - 7 1. Si Nabucodonosor na hari ay gumawa ng isang larawang ginto na ang taas ay anim na pung
siko, at ang luwang niyao'y anim na siko: kaniyang itinayo sa kapatagan ng Dura, sa lalawigan ng
Babilonia. 2. Nang magkagayo'y nagsugo si Nabucodonosor na hari upang pisanin ang mga
satrapa, ang mga kinatawan, at ang mga gobernador, ang mga hukom, ang mga tagaingat-
yaman, ang mga kasangguni, ang mga pinuno, at ang lahat na pinuno sa mga lalawigan upang
magsiparoon sa pagtatalaga ng larawan na itinayo ni Nabucodonosor na hari. 3. Nang
magkagayo'y ang mga satrapa, ang mga kinatawan, at ang mga gobernador, ang mga hukom,
ang mga tagaingat-yaman, ang mga kasangguni, ang mga pinuno at lahat ng pinuno sa mga
lalawigan, ay nagpisan sa pagtatalaga ng larawan na itinayo ni Nabucodonosor na hari; at sila'y
nagsitayo sa harap ng larawan na itinayo ni Nabucodonosor. 4. Nang magkagayo'y ang
tagapagtanyag ay sumigaw ng malakas, Sa inyo'y iniuutos, Oh mga bayan, mga bansa, at mga
wika, 5. Na sa anomang oras na inyong marinig ang tunog ng korneta, ng plauta, ng alpa, ng
sambuko, ng salterio, ng gaita, at ng lahat na sarisaring panugtog, kayo'y mangagpatirapa at
magsisamba sa larawang ginto na itinayo ni Nabucodonosor na hari; 6. At sinoman na hindi
magpatirapa at sumamba sa oras na yaon ay ihahagis sa gitna ng mabangis na hurnong
nagniningas. 7. Kaya't sa oras na yaon, pagkarinig ng buong bayan ng tunog ng korneta, ng
plauta, ng alpa, ng sambuko, ng salterio, at ng lahat na sarisaring panugtog, lahat na bayan,
mga bansa, at mga wika, ay nangagpatirapa at nagsisamba sa larawang ginto na itinayo ni
Nabucodonosor na hari.
3:1 “ang isang imahe ng ginto” Ang mga larawan (BDB 1,109 - rebulto, form) ay maaaring
katulad sa paningin ng isang tao na tao na ginawa ng apat na mga metal mula sa kabanata 2. Ito
ay alinman sa (1) ng isang haba ng tao na form o (2) ng isang mataas obelisk ng alanganin hugis.
Ang Arameik kataga ay maaaring ibig sabihin ng “obelisk” Ang normal na pisikal na sukat ng
katawan ng tao ay limang sa isa, ngunit ang taas ng imahe at lapad ay sampu sa isa. Ang isang
mataas na platform ay natagpuan ang anim na milya mula sa mga lugar ng pagkasira ng mga
sinaunang lungsod ng Babilonya, na sumusukat sa apatnapu’t-limang paa sa pamamagitan ng
apatnapu’t-limang paa sa pamamagitan ng labing-walo paa. Ito ay ay ang batayan ng imaheng
ito.
* “Ng ginto” Na ito ay anyong ibig sabihin ng overlaid sa ginto at kami ay may Bibliya
halimbawa ng mga ito, tulad ng (1) ginintuang bisiro Aaron’s (Exod. 32); (2) Isaias 40:19; 41:7;
44:10; (3) Jeremiah 10:4,14; din at (4) Herodotus 1,183.) “sesenta cubits at lapad nito ay anim
na cubits" ito ay gumawa ng imahe tungkol sa siyamnapu taas mga paa sa pamamagitan
ng siyam na mga paa kung malawak na base namin ang aming mga measurements sa isang
kubit (BDB 1081) bilang labingwalong pulgada, na nagsasaad ng distansya mula sa
pinakamahabang daliri sa siko ng isang normal na laki ng tao ng panahong iyan. Ang Colossus of
Rhodes ay pitumpu cubits mataas (ibig sabihin, 105 mga paa), sa gayon ito ay hindi sa labas ng
lupain ng mga sinaunang teknolohiya.
* “Ang plain ng Dura” Ang mga kataga (BDB 1087) tila na dumating mula sa “duru” na
nangangahulugan na "isang nasasakupang pader” o “muog” (Akkadian). Kami ay
natagpuan ng ilang dokumento mula sa Babilonya na banggitin ang mga Plain ng Dura.
Gayunman, ang eksaktong lokasyon ay hindi tiyak. Sa paghahanap ng mga malalaking base ilang
milya mula sa Babilonya, ito ay isang posibilidad.
3:2 “hari ang ipinadala sa mga ipon” Mayroon kaming, mula sa Sargon II ng mga talaan, mga
halimbawa ng mga ito ay parehong uri ng hari o reyna kapulungan.
3:3 Ang paulit-ulit na katangian ng kabanata na ito, parehong sa listahan ng mga opisyal ng
pamahalaan at ang mga instrumentong pangmusika, ay katangian ng (1) maka-Hudyo pagsulat;
at (2) obelistic pagsusulat.
* “Satraps” Ang katagang ito ay Arameik ng pamahalaan (BDB 1080) ay sumasalamin sa isang
Median salita na nangangahulugan na “tagapagtanggol ng lupa”. Sa mamaya Persian Empire ito
na tinutukoy sa loob ng dalawampu’t mga gobernador (Herodotus) ng probinsya (cf. Ezra 8:36;
Esther 3:12; 8:9; 9:3), ngunit ang kanyang eksaktong kahulugan sa mas maaga neo-Babylonian
Empire ay hindi tiyak, marahil “prinsipe” (cf. TEV).
* “prefects” Ang kahulugan ng mga ito Arameik ng pamahalaan kataga ( BDB 1104) ay hindi
tiyak, marahil isang Akkadian kataga para sa mga ulat ng direkta sa satraps. Daniel ay hinirang
na ito na posisyon sa lahat ng matalino ang mga tao ng Babylon sa 2:48.
* “Gobernador” Ang kahulugan ng mga ito Arameik ng pamahalaan kataga (BDB 1108) ay hindi
tiyak. Ang kaugnay na Hebreo kataga nagsasaad “gobernador” (cf. ko Kgs. 10:15; 20:24; II Kgs.
18:24; madalas sa Ezra, Nehemiah, at Esther; Isa. 36:9; Jer. 51:23, 28,57, at ilang ulit sa post-
exilic propeta).
* “Counselors” Ito ay isa pang Arameik ng pamahalaan kataga (BDB 1078) ng mga hindi tiyak na
kahulugan. Ang tipikal na pagsasaling-wika ay “taga-payo”, ngunit ang ilang mga iskolar sa
tingin mo ay tumutukoy sa (1) ng isang militar na posisyon (BDB 1078) o (2)
"treasurers" (cf. Ezra 7:21).
* “Magistrates” Ang katagang ito ay Arameik ng pamahalaan ( BDB 1118) ay hindi tiyak. William
Holladay, isang maikli at puno ng Hebrew at Arameik leksikon ng Lumang Tipan, sabi ito ay
tumutukoy sa isang opisyal ng pulisya (p. 425) mula sa isang salita Persian utang.
* “Ang rulers ng probinsya” Ito ay tumutukoy sa mga mas maliit na opisyal ng pamahalaan
(BDB 1097) . Ang event na ito ay isang pagtitipon ng lahat ng mga manggagawa ng pamahalaan
ng lahat ng antas (cf. vv. 4,7).
3:5,7,10 “sa sandali na maririnig mo ang tunog ng” Ang listahan ng mga instrumentong musikal
ay tumutukoy sa orkestra Babylonian pambansang . Ito ay maaaring ang awit Babylonian
pambansa (cf. 10). Mayroon kaming isang talaan mula sa Babylonian mga dokumento ng isang
katulad ng partido kung saan 150 musikero nilalaro. Ito ay malinaw na ang neo-Babylonians
Naging musika at kasama ito sa lahat ng kanilang mga maligaya okasyon.
NASB, NKJV, NRSV, NJB, JPS, NIV, “tuka sungay” Sa Daniel 7:7-8,11,20,21,24 ito Arameik salita
(BDB 1111) ay tumutukoy sa isang hayop na sungay. Dito ito ay tumutukoy sa isang instrumento
sa musika, marahil ay ginawa mula sa isang hayop na sungay.
NASB, NKJV, NIV “plauta”
NRSV, NJB, JPS, “tuka tubo” Ang Arameik kataga (BDB 1117) ay tumutukoy sa ilang uri ng
instrumentong de-ihip.
* NASB, NRSV, NJB “kudyapi”
NKJV “ulit-ulitin”
JPS, NIV, “tuka kudyapi”
Ito ay isang salitang Griyego pautang (kitharis), na nagsasaad ng isang kuwerdas instrumento
(ulit-ulitin).)
NASB, NRSV “trigon”
NJB “kudyapi”
JPS, NIV, “tuka tatsulok”
Na ito ay sumasalamin sa ibang Griyego salita pautang (sambuk”), na nagsasaad ng isang
kuwerdas instrumento na may apat na string.
* NASB, JPS “salmo”
NRSV, NJB, NIV “ulit-ulitin”
Tuka “dulcimer” na ito (BDB 1108) nagsasaad ng isang hugis tatsulok na kuwerdas instrumento
sa isang patalumpatian (William Holladay, isang maikli at puno ng Hebrew at Arameik leksikon
ng Lumang Tipan, p. 418).
* NASB, NJB “bagpipe”
NRSV “tambol”
Tuka “musika” May pagkalito sa Ingles bilang pagsalin sa kung gaano karaming mga
instrumentong musikal ay nakalista. Ang Masoretic Text at ang Septuagint na lamang sa limang
v. 7, ngunit ito ay pang-anim sa isa ay nakalista sa vv. 5 at 10. Ito ay maaaring sumangguni sa
isang double pipe na katulad ng isang plauta pan. Ito ay posible rin na ang huling kataga ay
nangangahulugan na “sa sabay-sabay” (cf. NKJV, TEV).
* “Fall down at pagsamba” Parehong VERBS ay kagungkong IMIPERFECT (BDB 1,103 at 1104).
Ito ay nagpapakita ng mga relihiyoso at pampulitikang kabuluhan ng mga bagay na ito (cf. v.
12). Ito ang dahilan na ang mga Hebreo tatlong anak tumangging lumahok. Ito ay hindi
nakatitiyak kung ang Neo-Babylonian rulers inaangkin diyos (ang imahe bilang isang kinatawan
ng Nebuchadnezzar, cf. 2:38), bilang ay ang Pharaohs ng Ehipto at ilang mamaya Caesars ng
Roma.
3:6,15 “kaagad” Literal na ito ay "parehong oras" (BDB 1116). Ito ay ang unang
paggamit ng salitang “oras” sa OT. May ilang mga discussion kung ang mga kataga at mga
konsepto ay nagsimula sa mga Babylonians o ang mga Greeks. Dapat naming tandaan na ito ay
hindi sumangguni sa aming mga tiyak na minuto sesenta dahil sila ay gumamit ng mas krudo
instrumento tiyempo.
* “Cast sa gitna ng hurno ng nagniningas sunog” Dahil sa paglalarawan ang natagpuan sa
kabanata 3 at din dahil sa Discoveries arkeolohiya, tila na ito ay isang malaking, may kupola
hurno sa isang pambungad sa itaas at isang makalupa ramp nangungunang hanggang sa ito. Ito
rin ay may isang pinto sa ibaba para sa paglagay sa uling at pagkuha ng ashes. Ito ay isang
pangkaraniwang uri ng parusang kamatayan sa panahon na ito (cf. Code of Hammurabi 110,157
at Jer. 29:22).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 3:8 - 12 8. Dahil dito sa oras na yaon ay nagsilapit ang ilang taga Caldea, at nagsumbong laban sa mga
Judio. 9. Sila'y nagsisagot, at nangagsabi kay Nabucodonosor na hari, Oh hari, mabuhay ka
magpakailan man. 10. Ikaw, Oh hari, nagpasiya, na bawa't tao na makarinig ng tunog ng
korneta, ng plauta, ng alpa, ng sambuko, ng salterio, ng gaita, at ng lahat na sarisaring
panugtog, ay magpapatirapa, at sasamba sa larawang ginto. 11. At sinomang hindi magpatirapa
at sumamba, ihahagis sa gitna ng mabangis na hurnong nagniningas. 12. May ilang Judio na
iyong inihalal sa mga gawain sa lalawigan ng Babilonia na si Sadrach, si Mesach, at si Abed-
nego; ang mga lalaking ito, Oh hari, ay hindi ka pinakundanganan: sila'y hindi nangaglilingkod sa
iyong mga dios, ni nagsisisamba man sa larawang ginto na iyong itinayo.
3:8 ”ilang mga Chaldeans” Ito dapat remembered na Chaldeans ay maaaring (1) ng isang lahi o
lipi ng grupo ng mga timog Tigris-ilog ng Yuprates River Valley (cf. 5:30) o (2) ng isang grupo ng
pera mga lalaki at mga pari (cf. Dan. 2:2).
* “na dinala sa mga singil na laban sa mga Hudyo” Na ito ay literal "chewed up ang mga
piraso ng" (cf. 6:25). Ito ay isang napaka-strong parirala (BDB 1080, kagungkong Perfect at
BDB 1111) na kung saan ay nagpapakita ng tindi ng singil. Mula ang text na ito ay malinaw na
nagkaroon ng panibugho kasangkot sapagkat ang mga Judio kabataan mga tao ay nagkaroon ng
isang lugar ng pamumuno (cf. v. 12; 6:4). Bukod dito, nagkaroon ng isang lahi o lipi pinsala dahil
sa banggitin ng kanilang pinanggalingan (cf. v. 12).
3:9 “Oh hari, mabuhay nang walang hanggan” Tingnan ang tanda sa 2:4.
3:12 “namely, Shadrach, Meshach, at Abed-nego” Ito ay hindi sigurado kung saan Daniel ay sa
oras na ito. Ito ay maaaring maging na siya ay may sakit o sa isang pamahalaan assignment. Ito
ay hindi karaniwan dahil ang lahat ng iba pang mga opisyal ng pamahalaan ay kasalukuyan. Para
sa isang buod ng mga posibilidad na may kaugnayan sa Daniel’s kawalan makita Ang Expositors’
Bible Commentary, Vol. 7, pp. 55-56.
* “Ay disregarded iyo; hindi sila maglingkod sa iyong Diyos o sumamba sa ginintuang imahen
na kung saan kayo na-set up” Isipin ang mga peer presyon na may dapat ay sa mga maliliit na
tao na kaya malayo mula sa bahay at na inilagay sa tulad ng mahalagang lugar ng pamumuno.
Nebuchadnezzar ay kailangang may nakalimutan ang kanyang papuri ng YHWH mula sa 2:46-47.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 3:13 - 15 13. Nang magkagayo'y sa poot at pusok ni Nabucodonosor, ay nagutos na dalhin si Sadrach, si
Mesach, at si Abed-nego. Kanila ngang dinala ang mga lalaking ito sa harap ng hari. 14. Si
Nabucodonosor ay sumagot, at nagsabi sa kanila, Sinasadya nga ba ninyo, Oh Sadrach, Mesach,
at Abed-nego, na kayo'y hindi mangaglilingkod sa aking dios, ni magsisisamba man sa larawang
ginto na aking itinayo? 15. Kung kayo nga'y magsihanda sa panahong inyong marinig ang tunog
ng korneta, ng plauta, ng alpa, ng sambuko, ng salterio, ng gaita, at ng lahat na sarisaring
panugtog, na mangagpatirapa at magsisamba sa larawan na aking ginawa, mabuti: nguni't kung
kayo'y hindi magsisamba, kayo'y ihahagis sa oras ding yaon sa gitna ng mabangis na hurnong
nagniningas; at sinong dios ang magliligtas sa inyo sa aking kamay?
3:13 “sa galit at galit” Nebuchadnezzar ay madaling kapitan ng sakit sa galit (cf. 2:12; 3:19).
Oriental hari ay hindi bihasa sa mga tao disobeying ang kanilang mga order! Phrase na ito (BDB
1112 at 1095) ay tinatawag na isang hendiadys, na katangian ng pagsulat Daniel estilo. Tingnan
ang nota at 2:12.
3:14 Nebuchadnezzar sumusubok na magbigay sa kanila ng pangalawang pagkakataon (cf. v. 15,
sila ay mahusay na administrador), ngunit sa kanilang pagtanggi lamang ang nagpapatunay na
lumala ang kanyang galit. Siya ay kinuha ang kanilang pagtanggi ng kanyang Diyos bilang isang
personal na pagtanggi.
3:15 “kung ano ang diyos ay may na maaaring magdala ka na ng aking mga kamay” Na ito ay
theologically katulad ng sa II Kgs. 18:33 at 19:12. YHWH ay hayagang hinamon upang ipakita
ang Kanyang buhay, kapangyarihan, at pakikiramay para doon sa mga nagtitiwala sa Kanya (cf.
v. 28). YHWH ay nagpapakita mismo sa mga bansa sa pamamagitan ng pagpapakita ng Kanyang
kapangyarihan at pag-ibig para sa kanyang mga tao tipan.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 3:16 - 18 16. Si Sadrach, si Mesach, at si Abed-nego, ay nagsisagot, at nangagsabi sa hari, Oh
Nabucodonosor, kami ay walang kailangan na magsisagot sa iyo sa bagay na ito. 17. Narito, ang
aming Dios na aming pinaglilingkuran ay makapagliligtas sa amin sa mabangis na hurnong
nagniningas; at ililigtas niya kami sa iyong kamay, Oh hari. 18. Nguni't kung hindi, talastasin mo,
Oh hari, na hindi kami mangaglilingkod sa iyong mga dios, ni magsisisamba man sa larawang
ginto na iyong itinayo.
3:17 “kung kaya’t ito ay, ang aming Diyos na maglingkod namin ay ma-deliver sa amin mula
sa pugon ng apoy nagliliyab” Nebuchadnezzar II ay ginawa na ito ng isang paligsahan sa pagitan
ng Diyos ng Babylon at ang Diyos ng Dyuda sa pamamagitan ng asserting na walang maaaring
maghatid ang mga ito sa labas ng kanyang kamay (cf. v. 15). Ang mga mapaglarawang pamagat,
“ang Diyos na ito ay maaaring”, ay din sa v. 29 at sa NT sa ROM. 16:5; Eph. 3:20; Judas 24. NET
Ang Biblia sinasalin phrase na ito bilang "Kung ang ating Diyos na tayo ay alay naririto,
siya ay able sa iligtas kami mula sa pugon ng nagliliyab ng apoy." Ang mga anchor Biblia,
Vol. 23, ay mayroon ding isang pagsasalin na sumusubok na gamitin ang Arameik salitang
“umiiral” – “Kung may isang Diyos na magagawang i-save sa amin, tulad ng aming Diyos, siya ay
i-save sa amin mula sa puti-mainit na hurno” (p. 155).
3:18 “ngunit kahit na hindi niya ginagawa, sabihin na ito ay kilala sa iyo, O hari na hindi namin
ay pagpunta upang maglingkod sa iyong Diyos o sumamba sa ginintuang imahen na iyong na-
set up” Sila ay naniniwala na ang Diyos ay maaaring, ngunit sila ay hindi na malakas ang loob sa
pamamagitan ng demanding ng himala. Sila ay nagkaroon ng pananampalataya sa Diyos, hindi
sa mga pangyayari.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 3:19 - 23 19. Nang magkagayo'y napuspos ng kapusukan si Nabucodonosor, at ang anyo ng kaniyang
mukha ay nagbago laban kay Sadrach, kay Mesach, at kay Abed-nego: kaya't siya'y nagsalita, at
nagutos na kanilang paiinitin ang hurno ng makapito na higit kay sa dating pagiinit. 20. At
kaniyang inutusan ang ilang malakas na lalake na nangasa kaniyang hukbo na gapusin si
Sadrach, si Mesach, at si Abed-nego, at sila'y ihagis sa mabangis na hurnong nagniningas. 21.
Nang magkagayo'y ang mga lalaking ito'y tinalian na may mga suot, may tunika, at may balabal,
at may kanilang ibang mga kasuutan, at sila'y inihagis sa gitna ng mabangis na hurnong
nagniningas. 22. Sapagka't ang utos ng hari ay madalian, at ang hurno ay totoong mainit,
napatay ng liyab ng apoy ang mga lalaking yaon na nagsibuhat kay Sadrach, kay Mesach, at kay
Abed-nego. 23. At ang tatlong lalaking ito, si Sadrach, si Mesach, at si Abed-nego, ay
nagsibagsak na nagagapos sa gitna ng mabangis na hurnong nagniningas.
3:19 “pitong beses na higit pa sa ito ay karaniwang pinainit” Ito ay isang malinaw ang
paggamit ng simbolismo ng wika (cf. v. 22). Ito ay nangangahulugan lang na ang mga laryo
hurno ay pinainit ng mainit na ito marahil ay maaaring pinainit.
3:20 NASB “magiting warriors”
NKJV “makapangyarihang tao ng lakas ng loob”
NRSV “ang ilan sa mga strongest mga tanod na”
TEV “ang strongest men”
NJB “tiyak na stalwarts mula sa kanyang hukbong”
Ang makagawa ng (BDB 1086 at 1093) nagpapahiwatig ng kanyang strongest militar ng mga
tanod. Nebuchadnezzar's galit ay magreresulta sa pagkamatay ng mga tagapaglingkod (cf.
v. 22).
3:21 “ang kanilang mga salawal, ang kanilang mga coats, ang kanilang takip, at ang kanilang
mga damit ng iba pang” Na ito ay ang kanilang mga opisyal na kasuotan na nagpapakita ng
mataas na antas ng pamahalaan nila attained sa ang neo-Babylonian empire.
3:22 “ang pugon ay ginawa mainit na mainit, ang apoy ng liko sa sunog sa mga kalalakihan na
dinala ang mga ito sa” Ito ay isang graphic na detalye ng matinding init sa kung saan ang
tatlong Hebrew boys ay thrown. Ang pagkahulog dapat mismo ang pumatay sa kanila , mas
mababa ang temperatura.
3:23 Matapos ang taludtod na ito ay ang lugar kung saan ang Septuagint pagsingit dalawang
Apocryphal Writings, “Ang Song ng Tatlong Youths” at “Ang Panalangin ng Assariah” Ang
dalawang Apocryphal Writings igiit na ang mga hamog ng langit na dinala sa sa pamamagitan ng
anghel ng Panginoon iningatan ang youths Hebreo mula sa kamatayan.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 3:24 - 27 24. Nang magkagayo'y si Nabucodonosor na hari ay nagtaka, at tumindig na madali: siya'y
nagsalita at nagsabi sa kaniyang mga kasangguni, Di baga ang ating inihagis ay tatlong gapos na
lalake sa gitna ng apoy? Sila'y nagsisagot, at nangagsabi sa hari, Totoo, Oh hari. 25. Siya'y
sumagot, at nagsabi, Narito, aking nakikita ay apat na lalake na hindi gapos na nagsisilakad sa
gitna ng apoy, at sila'y walang paso; at ang anyo ng ikaapat ay kawangis ng isang anak ng mga
dios. 26. Nang magkagayo'y lumapit si Nabucodonosor sa bunganga ng mabangis na hurnong
nagniningas: siya'y nagsalita, at nagsabi, Sadrach, Mesach, at Abed-nego, kayong mga lingkod
ng Kataastaasang Dios, kayo'y magsilabas at magsiparito. Nang magkagayo'y si Sadrach, si
Mesach, at si Abed-nego, ay nagsilabas mula sa gitna ng apoy.
27. At ang mga satrapa, ang mga kinatawan, at ang mga gobernador, at ang mga kasangguni ng
hari na nangagkakapisan ay nakakita sa mga lalaking ito, na ang apoy ay hindi tumalab sa
kanilang mga katawan, ni ang mga buhok man ng kanilang mga ulo ay nasunog, ni ang kanila
mang mga suot ay nabago, ni nagamoy apoy man sila.
3:24 Notice na Nebuchadnezzar, pakikipag-usap sa kanyang mga counselors, sabi, “ay hindi
namin cast?” Siya ay nagnanais na kumalat ang sinisisi.
3:25 “nakikita ko ang apat na lalaki loosed at tungkol sa mga naglalakad sa gitna ng apoy”
Nagkaroon ng magkano ang discussion tungkol sa kung paano Nebuchadnezzar ay maaaring
makita. Tila na ang mga laryo hurno ay isang may kupola istraktura sa isang lugar sa ibaba para
sa pagtanggal ng ashes. Tila, siya ay tumingin sa pamamagitan ng mga butas sa ibaba at nakita
ko ang mga maliliit na tao tungkol sa paglakad.
* “Ang ika-apat ay katulad ng isang anak na lalaki ng Diyos” A malaki halaga ng mga haka-haka
ay na ginawa tungkol sa ika-apat na tao. Siya ay isang anghel ng PANGINOON (cf. v. 28 din 6:22).
Ito ay nakakatawa tandaan na kapag ang tawag Nebuchadnezzar ang lalake sa labas sa
pamamagitan ng pangalan, siya ay hindi gumagawa ng banggitin na ang ika-apat na tao!
3:27 Sa harapan ng lahat ng kanyang mga sibil, sa militar, pulisya at mga opisyal ng
Nebuchadnezzar ay pinilit na tanggapin ang Diyos ng Dyuda ( cf. vv. 28-29) para sa pangalawang
pagkakataon.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 3:28 - 30 28. Si Nabucodonosor ay nagsalita at nagsabi, Purihin ang Dios ni Sadrach, ni Mesach, at ni
Abed-nego, na nagsugo ng kaniyang anghel, at nagligtas sa kaniyang mga lingkod na nagsitiwala
sa kaniya, at binago ang salita ng hari, at ibinigay ang kanilang mga katawan, upang sila'y hindi
maglingkod ni sumamba sa kanino mang dios, liban sa kanilang sariling Dios. 29. Kaya't
nagpapasiya ako, na bawa't bayan, bansa, at wika, na magsalita ng anomang kapulaan laban sa
Dios ni Sadrach, ni Mesach, at ni Abed-nego, pagpuputolputulin, at ang kanilang mga bahay ay
gagawing dumihan: sapagka't walang ibang dios na makapagliligtas ng ganitong paraan. 30.
Nang magkagayo'y pinaginhawa ng hari si Sadrach, si Mesach, at si Abed-nego, sa lalawigan ng
Babilonia.
3:28-29 Pahayag na ito ay tunay katulad sa 2:46-48. Ito ay isang pagsilakbo ng isang natatakot
polytheist sa harap ng kapangyarihan ng Diyos. Ito ay hindi Nebuchadnezzar’s pagkukumpisal
ng pananampalataya.
3:28 “na ilagay ang kanilang pagtitiwala sa Kanya” Hindi lamang ay ang One True emphasized
Diyos, kundi pati na rin ang pangangailangan para sa personal, aktibong tiwala sa Kanya (cf. Isa.
26:3-4)!
3:29 “ay sira-sira paa mula sa paa” Ito ay isang sinaunang anyo ng pagpugot ng ulo, gaya ng
pagiging ay sinusunog (cf. Dan. 2:5: ko Sam. 15:33).
* “sa kanilang mga bahay nabawasan sa isang basura magbunton” Ito ay din ay isang
sinaunang anyo ng mga kaparusahan at kahihiyan (cf. 6:11).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Bakit ang mga Chaldeans ng mga taludtod 8 out para makuha ang youths Hebreo?
2. Ay ang imahen na pampulitika o pangrelihiyon?
3. Ano ang mga implikasyon ng mga Verses 17 at 18 para sa aming mga buhay?
4. Sino ang ika-apat na tao sa apoy?
DANIEL 4
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Ikalawang Dream
Nebuchadnezzar’s
Nebuchadnezzar’s
kabaliwan
Ikalawang Dream
Nebuchadnezzar’s (tula
mga numero ng iba’t
ibang), 4:1-3, 4:4-9,
Nebuchadnezzar’s
Proclamation, Nebuchadnezzar
ay naglalarawan ng kanyang
Dream 4:1-5 (4-8), 4:6 (9), 4:7-9
(10) 4:10-14 (13-17) 4:15-18
4:1-3, 4:4-12, 4:13-
18
4:1-3, 4:4-12, 4:13-
18
4:10-12, 4:13-15a,
4:15b-17, 4:18
Daniel-kahulugan ang Dream
4:16a (19a) 4:16b-19 (19b-22)
4:19-22, 4:23-25,
4:26-27
4:19-27 Daniel nagpapaliwanag
ng Dream, 4:19a, 4:19b-
21, 4:22-23, 4:24-27
4:20-22 (23-25) 4:23-24 (26-27)
Dream ay dumating Totoo
Nebuchadnezzar’s
kahihiyan, 4:28-30,
4:31-33
4:28-33 4:28-30, 4:31-32, 4:33 4:25-29 (28-32)
Nebuchadnezzar
papuri sa Diyos,
4:34-35, 4:36-37
4:34-37 Nebuchadnezzar papuri
sa Diyos, 4:34-35, 4:36,
4:37
4:30 (33), 4:31-32 (34-35), 4:33-
34 (36-37)
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY A. Ang mga numero ng tula-iiba mula sa pagsalin sa pagsasalin dahil 4:1-3 ay 3:31-33 sa orihinal
na Arameik text.
B. Mayroong ilang mga paulit-ulit na tema
1. papuri ng YHWH
2. panaginip sa pamamagitan ng interpretasyon YHWH
3. soberanya ng YHWH
C. Mayroong maraming mga pagkakaiba sa pagitan ng mga MT (Masoretic Text) at ang LXX
(Septuagint) sa Chapters 4-6.
D. Kabanata na ito ay anyong isang napaka Sam teolohiko dokumento. Matagal Ito ay disputed
na ang isang pagano polytheist gusto Nebuchadnezzar II ay maaaring gumawa ng sulat ng isang
kabanata tulad ng ito sa pamamagitan ng kanyang sarili (kabanata na ito ay sa unang nag-iisang
tao maliban para sa panahon ng Nebuchadnezzar's kabaliwan). Ito ay malinaw mula sa
aklat ng Esther na Hari Ahasuerus (Xerxes I) pinapayagan parehong Haman at Mordecai sa
pagbubuo ng mga dokumento ng kanilang mga sarili sa kanyang pangalan. Daniel ay ang Judio
teolohiko impluwensiya sa likod ng kabanata na ito.
E. Ang ilan sa mga tiyak na dahilan para kung bakit Nebuchadnezzar II ay hindi maaaring
magkaroon ng nakasulat na kabanata na ito ay
1. teolohiko nilalaman, v. 3
2. estilo ay nasa linya sa mga natitira sa aklat ng Daniel
3. Nebuchadnezzar ay ginagamit ng mga nasa ikatlong tao, vv. 25-30
4. taludtod 29 ay anyong isinulat para sa mga di-Babylonian mga tao 53
F. WA Criswell at EJ Young igiit na Nebuchadnezzar II ay iko-convert sa pagsamba ng YHWH
dahil sa huli, sa dakilang tanda ng kabanata 4. Gayunman, dahil sa mga taludtod 8, ito ay
malinaw sa akin na kahit na siya ay lubhang impressed, siya ay hindi handang i-convert sa isang
diyos ng Israel. Lahat ng kilala Babylonian mga dokumento ng panahon ng sumangguni sa kanya
bilang isang worshiper ng Marduk.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:1 - 3 1. Si Nabucodonosor na hari, sa lahat na bayan, bansa, at wika, na nagsisitahan sa buong lupa:
Kapayapaa'y managana sa inyo. 2. Inaakala kong mabuti na ipahayag ang mga tanda at mga
kababalaghan na ginawa sa akin ng Kataastaasang Dios. 3. Kay dakila ang kaniyang mga tanda!
at pagka makapangyarihan ng kaniyang mga kababalaghan! ang kaniyang kaharian ay walang
hanggang kaharian, at ang kaniyang kapangyarihan ay sa sali't saling lahi.
4:1 “Nebuchadnezzar” Verses 1-3 ay nasa kabanata 3 sa Hebreo Biblia, ngunit ang konteksto na
ito nang walang alinlangan magsisimula ng isang bagong seksyon. Ang Kanyang pangalan ay
nangangahulugan na “ay maaring Nebo bantayan ang hangganan” (cf. v. 8).
* “Ang lahat ng mga tao, mga bansa, at mga tao ng bawat wika” Ay dapat naming tandaan na
ang kaharian ng neo-Babylon kasama ng maraming mga grupo ng wika (cf. 3 : 4,7,29; 6:25).
Kabanata na ito ay anyong isang hari o reyna decree inisyu sa papuri sa Diyos ng Dyuda para sa
Nebuchadnezzar’s restoration.
* “Sa lahat ng lupa” Na ito, siyempre, ay tumutukoy sa mundo na kilala ng mga araw na iyon at
ito ay isang halimbawa ng isang nonliteral pagmamalabis (eksaherasyon) .
* “May inyong kapayapaan abound” Ito ay Kahambing sa 6:25 (cf. Ezra 4:17). Ito ay isang
karaniwang wika para sa unang pagbati, ibig sabihin ay “welfare”, “ginhawa” (BDB 1116).
Nebuchadnezzar ay deklarasyon, sa isang hari o reyna decree, ang papuri sa Diyos ng Dyuda, na
siyang tawag sa “ang Kataas-taasan Diyos”. Tingnan ang Espesyal na Topic sa 4:2.
4:2 “ang mga tanda at kababalaghan na kung saan ang Kataas-taasan ang Diyos ay ginawa
para sa akin”. Nebuchadnezzar II ngayon ay confronted sa YHWH sa Chapters 2, 3, at 4. Ang
accumulating katibayan ng pag-iral, kapangyarihan, at ang tipan ng katapatan ng mga Judio ang
Diyos ay napakalaki. Ang mga aklat ng Daniel ay characterized ng listahan at hendiadys. Tingnan
ang ikatlong talata ng 2:12. Ang nararapat na Hebreo kataga para sa “mga tanda”, at ang
“kababalaghan” ay kadalasang ginagamit sama-sama (cf. Exod. 7:3; 8:23; Deut. 4:34; 6:22; 7:19;
13:1,2; 26:8; 28:46; 29:3; 34:11; Neh. 9:10; PS. 105:27; 135:9; Jer. 32:20). Ano ang ginawa ng
Diyos para sa Israel sa Exodo (cf. Gawa 7:36) Siya na ngayon ay nagpapakita sa mga pagano hari
(Nebuchadnezzar, Belshazzar, at Darius). Ang mga paghahayag ay patuloy sa buhay ni Jesus (cf.
Gawa 2:22) at ang ebanghelyo pagpapahayag (cf. Gawa 2:43; 4:30; 5:12; 8:13; 14:3).
Gayunman, sa NT ang mga ito ng dalawang salitang ito ay karaniwang iniuugnay sa maling
Messiahs (cf. Matt. 24:24; Marcos 13:22) o ang mga Judio ang mga tao demanding katibayan ng
Jesus’ Messiahship (cf. Matt. 12:39; 16:1 ; Juan 4:48). Nais ng Diyos ang mundo na alam sa
Kanya!
* “Kataas-taasan Diyos” Tingnan Espesyal na Topic sa ibaba.
ESPESYAL PAKSA: PANGALAN PARA SA DIYOS
A. El
1. Ang orihinal na kahulugan ng pangkaraniwang sinaunang kataga para sa diyos ay hindi
sigurado, bagaman maraming mga iskolar ay naniniwala na ito ay mula sa Akkadian root,
"upang maging malakas na" o "na maging malakas na" (cf. Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21;
PS. 50:1).
2. Sa Canaan panteon sa mataas na diyos ay El (Ras Shamra teksto)
3. Sa Bibliya El ay hindi karaniwang compounded sa iba pang mga salita. Ang mga kumbinasyon
ay naging isang paraan upang makilala ang Diyos.
a. El-Elyon (Karamihan sa Mataas na Diyos), Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Isa. 14:14
b. El-Roi ( "Diyos na nakikita" o "Diyos na nagpapakita sa sarili"), Gen. 16:13
c. El-Shaddai ( "Diyos Almighty" o "Diyos ang lahat ng pakikiramay" o "Diyos ng bundok"), Gen.
17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod. 6:3
d. El-Olam (ang panahon ng Diyos), Gen. 21:33. Ang katagang ito ay theologically na naka-link sa
pangako ng Diyos sa David, II Sam. 7:13,16 e. El-Berit ( "Diyos ng Tipan"), Jdgs. 9:46
4. El ay equated sa
a. YHWH sa PS. 85:8; Isa. 42:5
b. Elohim sa Gen. 46:3; Job 5:8, "Ako El, ang Elohim ng iyong ama
c. Shaddai sa Gen. 49:25
d. "Inggit" sa Exod. 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15
e. "Awa" sa Deut. 4:31; Neh. 9:31; "totoo" sa Deut. 7:9; 32:4
f. "Malaki at awesome" sa Deut. 7:21; 10:17; Neh. 1:5; 9:32; Dan. 9:4
g. "Kaalaman" sa ako Sam. 2:3 H. "Ang aking malakas na pakupkop" sa II Sam. 22:33
I. "Ang aking tagapaghiganti" sa II Sam. 22:48
j. "Banal na isa" sa Isa. 5:16 k. "Baka" sa Isa. 10:21 L. "Ang aking kaligtasan" sa Isa. 12:2
m. "Malaki at malakas na" sa Jer. 32:18
n. "Ganti: sa Jer. 51:56
5. Ang kumbinasyon ng lahat ng mga pangunahing OT na pangalan para sa Diyos ay
matatagpuan sa Joshua 22:22 (El, Elohim, YHWH, paulit-ulit)
B. Elyon
1. Kanyang mga pangunahing kahulugan ay "mataas na," "dakila," o "lifted up" (cf. Gen. 40:17;
ko Kgs. 9:8; II Kgs. 18:17; Neh. 3:25; Jer. 20: 2; 36:10; PS. 18:13).
2. Ito ay ginamit sa isang pagpaparis-unawa sa ilang iba pang mga pangalan / pamagat ng Diyos.
a. Elohim - PS. 47:1-2; 73:11; 107:11
b. YHWH - Gen. 14:22; II Sam. 22:14
c. El-Shaddai - PS. 91:1,9
d. El - Num. 24:16
e. Elah - ginagamit madalas sa Daniel 2-6 at Ezra 4-7, na naka-link sa illair (Arameik para sa
"Mataas na ang Diyos") sa Dan. 3:26; 4:2; 5:18,21
3. Ito ay madalas na ginagamit ng mga di Israelites.
a. Melchizedek, Gen. 14:18-22
b. Balaam, Num. 24:16
c. Akda ng mga batas, pagsasalita ng mga bansa sa Deut. 32:8
d. Luke's Ebanghelyo sa NT, pagsulat sa Gentiles, rin ay gumagamit ng mga Griyego katumbas
Hupsistos (cf. 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Gawa 7:48; 16:17)
C. Elohim (plural), Eloah (singular), ginamit ang primaryang sa tula
1. Ang katagang ito ay hindi natagpuan sa labas ng Lumang Tipan.
2. Ang salita ay maaaring maitalaga ang Diyos ng Israel o ang mga gods ng mga bansa (cf. Exod.
12:12; 20:3). Abraham pamilya ay polytheistic (cf. magbiro. 24:2).
3. Ito ay maaaring sumangguni sa Israeli hukom (cf. Exod. 21:6; PS. 82:6).
4. Ang katagang elohim ay ginagamit din ng iba pang mga espirituwal na Beings (mga anghel,
ang mga diyablo) bilang sa Deut. 32:8 (LXX); PS. 8:5; Job 1:6; 38:7. Ito ay maaaring sumangguni
sa tao hukom (cf. Exod. 21:6; PS. 82:6)
5. Sa Biblia na ito ay ang unang title / name para sa mga diyos (cf. Gen. 1:1). Ito ay ginagamit
eksklusibo hanggang Gen. 2:4, kung saan ito ay pinagsama sa YHWH. Ito ay karaniwang
(theologically) ay tumutukoy sa Diyos bilang manlilikha, sustainer, at provider ng lahat ng buhay
sa mundong ito (cf. Awit 104).
Ito ay magkasingkahulugan sa El (cf. Deut. 32:15-19). Ito ay maaari ring kahilera YHWH bilang
Awit 14 (elohim) ay eksakto tulad ng Awit 53 (YHWH), maliban sa ang mga pagbabago sa mga
banal na pangalan.
6. Kahit na maramihan at ginagamit ng ibang gods, ang kataga ay kadalasang designates ang
Diyos ng Israel, ngunit kadalasan ito ay ang mga singular verb upang mangahulugan ng
paggamit ng isang diyos.
7. Ang katagang ito ay matatagpuan sa mouths ng mga di-Israelites bilang ng mga pangalan
para sa diyos.
a. Melchizedek, Gen. 14:18-22
b. Balaam, Num. 24:2
c. Akda ng mga batas, kapag ang pagsasalita ng mga bansa, Deut. 32:8
8. Ito ay kakaiba na ang isang karaniwang pangalan para sa isang diyos ng Diyos ng Israel ay
maramihan! Kahit na walang katiyakan, dito ay ang mga theories.
a. Hebreo ay maraming mga pangmarami, kadalasang ginagamit para sa mga diin. May malapit
na kaugnayan sa mga ito ay ang mamaya Hebreo pambalarila katangian na tinatawag na "ang
maramihan ng mga kamahalan," kung saan ang maramihan ay ginagamit upang palakihin ang
isang konsepto.
b. Ito ay maaaring sumangguni sa angelic konseho, na kung saan ay umaabot sa Diyos sa langit
at na ang Kanyang biding (cf. I Kgs. 22:19-23; Job 1:6; PS. 82:1; 89:5,7.
C. Ito ay kahit posible ito sumasalamin sa NT paghahayag ng Diyos ng isa sa tatlong tao. Sa Gen.
1:1 Diyos lumilikha; Gen. 1:2 ng Espiritu broods at mula sa NT si Jesus ay Diyos ang Ama ng
agent sa paglikha (cf. Juan 1:3,10; ROM. 11:36; ko cor. 8:6; Col. 1:15; Heb. 1:2; 2:10).
D. YHWH
1. Ito ay ang pangalan ng diyos na sumasalamin sa bilang ng mga tipan paggawa ng Diyos; Diyos
bilang tagapagligtas, tagapagligtas! Tao break covenants, ngunit ang Diyos ay tapat sa Kanyang
salita, pangako, tipan (cf. Awit 103).
Ang pangalan na ito ay unang nabanggit sa mga kumbinasyon na may Elohim sa Gen. 2:4. May
dalawang hindi sa paggawa ng account sa Gen. 1-2, ngunit dalawang emphases: (1) Ang Diyos
bilang manlilikha ng daigdig (ang pisikal na) at
(2) Ang Diyos bilang ng mga espesyal na gumawa ng sangkatauhan. Simula 2:4 ay nagsisimula sa
espesyal na paghahayag tungkol sa privileged posisyon at layunin ng sangkatauhan, pati na rin
ang problema ng kasalanan at paghihimagsik na kaugnay sa natatanging posisyon. 2. Sa Gen.
4:26 ito ay said "mga kalalakihan ay nagsimulang tumawag sa mga pangalan ng PANGINOON"
(YHWH). Gayunman, Exod. 6:3 ay nagpapahiwatig na ang unang bahagi ng kasunduan ng mga
tao (ang Patriarchs at sa kanilang mga pamilya) Alam ng Diyos lamang bilang El-Shaddai. Ang
pangalan na YHWH ay ipinaliwanag lamang ng isang oras sa Exod. 3:13-16, esp. v. 14.
Gayunman, ang mga sulatin ng mga akda ng mga batas madalas na kahulugan ng salita sa
pamamagitan ng mga tanyag na salita plays, hindi etymologies (cf. Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35).
Nagkaroon ng ilang mga theories na ang kahulugan ng mga ito ang pangalan (kinuha mula sa
IDB, Vol. 2, pp. 409-11).
a. mula sa isang Arabic root, "upang ipakita ang maalab love"
b. mula sa isang Arabic root "sa suntok" (YHWH tulad ng bagyo Diyos)
c. mula sa isang Ugartic (Canaan) root "sa nagsasalita ng"
d. mga sumusunod na ng isang Poeniko inskripsyon, isang kausatiba pandiwari ibig sabihin ay
"ang isa na sustains," o "ang One na nagtatatag"
e. mula sa Hebreo Qal form "ang isa na," o "ang One na naroroon" (sa hinaharap-unawa, "na
ang isa ay magiging")
f. mula sa Hebreo Hiphil form "ang isa na dahilan upang maging"
g. mula sa Hebreo root "mabuhay" (halimbawa, Gen. 3:20), ibig sabihin ay "ang kailanman
pamumuhay, lamang nakatira One"
H. mula sa konteksto ng Exod. 3:13-16 isang play sa hindi lubos na form na ginagamit sa isang
perpektong unawa, "Ako ay patuloy na kung ano ang aking ginamit upang maging" o "Ako ay
patuloy na kung ano ako palagi ay" (cf. J. Hugasan Watts, Ang Survey ng syntax sa Lumang
Tipan, p. 67
Ang buong pangalan YHWH ay madalas na ipinahayag sa pagpapaikli o marahil ay isang orihinal
na form
(1) Yah (hal., Hallelu - yah)
(2) Yahu (pangalan, halimbawa, Isaya)
(3) Yo (pangalan, halimbawa, Joel)
3. Sa mamaya Hudaismo tipan na ito ang pangalan kaya naging banal (ang tetragrammaton) na
Hudyo ay matatakot na ito sinasabi upang hindi sila break ang mga utos ng Exod. 20:7; Deut.
5:11; 6:13. Kaya sila substituted ang Hebrew term para sa "may-ari," "master," "asawa,"
"panginoon"-adon o adonai (aking panginoon). Kapag sila ay dumating sa YHWH sa kanilang
pagbabasa ng OT teksto sila tiyak "panginoon." Ito ang dahilan kung bakit YHWH ay nakasulat
sa wikang Ingles na pagsalin sa PANGINOON.
4. Tulad nang sa El, madalas YHWH ay pinagsama sa iba pang mga salita upang bigyang-diin ang
ilang mga katangian ng Tipan ang Diyos ng Israel. Habang ang maraming mga posibleng mga
kumbinasyon na termino, narito ang ilang.
a. YHWH - Yireh (YHWH ay magbibigay), Gen. 22:14
b. YHWH - Rophekha (YHWH ay ang iyong manggagamot), Exod. 15:26
c. YHWH - Nissi (YHWH ang aking banner), Exod. 17:15
d. YHWH - Meqaddishkem (YHWH ang One na sanctifies ka), Exod. 31:13
e. YHWH - Shalom (YHWH ay Peace), Jdgs. 6:24
f. YHWH - Sabbaoth (YHWH ng hosts), ako Sam. 1:3,11, 4:4, 15:2; madalas sa mga propeta)
g. YHWH - Ro'I (YHWH ang aking tagapag-alaga ng tupa), PS. 23:1
H. YHWH - Sidqenu (YHWH ay ating katuwiran), Jer. 23:6 I. YHWH - Shammah (YHWH ay diyan),
Ezek. 48:35
4:3 “Kanyang kaharian ay isang walang hanggang kaharian” Ang tula ay isang mala-tula /
hymnic teksto extolling Diyos. 1. “Ang kanyang palatandaan. . . at kababalaghan” (cf. 6:27). Ang
Diyos ay aktibong kasangkot sa buhay ng mga Malapit Eastern hari (cf. Chapters 2,3,4,5,6)
upang ipakita ang Kanyang kapangyarihan at presence. 2. “Walang hanggang kaharian” (cf. v.
34; 2:44; 6:26; 7:14,26). Ito ay sa kaibahan sa pagpapalit ng kaharian kinakatawan sa
pamamagitan ng paningin ng kabanata 2. Ang mga huling dalawang linya ng mga tula ay tunay
na katulad ng Hebreo ng PS. 145:13; rin ang PS. 45:6; Lam. 5:19. 3. “Kapangyarihan ay mula sa
henerasyon sa henerasyon”. Ng Diyos ang mga tao ay ligtas at secure sa Kanya sa bawat isa at
ang bawat generation, kahit na sa gitna ng digmaan at pagpapatapon. Pisikal na pangyayari
(pagkawasak ng Jerusalem at ng Templo) ay hindi makakaapekto sa kapayapaan at presensiya
ng Diyos sa buhay ng kanyang mga tagasunod. Ang mga salita at mga parirala ay sa isang
kahanay relasyon sa v. 3. Semitiko tula ay dapat interpreted sa liwanag ng parallels-iisip, hindi
tula.
ESPESYAL PAKSA: HEBREW POETRY
I. PANIMULA
A. Ang uri ng panitikan ay gumagawa ng hanggang 1 / 3 ng Lumang Tipan. Ito ay karaniwang lalo
na sa "Mga Propeta" (lahat ngunit Haggai at Malakias ay naglalaman ng mga tula) at
"Writings" seksyon ng canon Hebreo.
B. Ito ay ibang-iba mula sa Ingles poetry. Ingles tula ay binuo mula sa Griyego at Latin tula, na
kung saan ay una tunog-based. Hebreo poetry ay marami sa mga karaniwang taga-Canaan na
may poetry. Ito ay karaniwang pinag-base sa balanseng, kahanay ng mga linya.
C. Ang archaeological north pagkatuklas ng Israel sa Ugarit (Ras Shamra) ay nakatulong sa mga
iskolar na maunawaan OT poetry. Poetry na ito mula sa ika-15 siglo BC ay halata pampanitikan
na koneksyon sa Bibliya poetry.
II. PANGKALAHATANG KATANGIAN NG MGA TULA
A. Ito ay napaka-compact.
B. Ito ay sumusubok na ipahayag ang katotohanan, ang mga damdamin o mga karanasan sa
guniguni.
C. Ito ay lalo na nakasulat na hindi sa bibig. Ito ay lubos na nakabalangkas. Ang istrakturang ito
ay ipinahayag sa:
1. Balanseng mga linya (paralelismo)
2. Salita plays
3. Tunog plays
III. Ang istruktura (RK Harrison, Panimula sa Lumang Tipan, pp.965-975)
A. Bishop Robert Lowth sa kanyang mga libro, lektura sa banal na Poetry ng Hebreo (1753) ay
ang unang magpakilala sa Bibliya bilang poetry balanseng linya ng pag-iisip. Karamihan sa
modernong mga Ingles na pagsalin sa mga format na upang ipakita ang mga linya ng mga tula.
1. Magkasingkahulugan - ang mga linya ng express ang parehong pag-iisip sa iba't-ibang
mga salita:
a. Awit 3:1; 49:1; 83:14; 103:13
b. Kawikaan 19:5; 20:1
c. Isaias 1:3,10
d. Amos 5:24; 8:10
2. Antithetical - ang mga linya ng express kabaligtaran saloobin sa pamamagitan ng kaibahan o
nagsasabi ng positibo at ang negatibong:
a. Awit 1:6; 90:6 58
b. Kawikaan 1:29; 10:1,12; 15:1; 19:4
3. Gawa ng tao - sa susunod na dalawa o tatlong linya bumuo ng pag-iisip - PS. 1:1-2; 19:7-9;
29:1-2
4. chiasmic - isang pattern ng mga tula ng pagpapahayag ng mensahe sa isang Descending at
Ascending order. Ang pangunahing punto ay matatagpuan sa gitna ng pattern.
B. Charles A. Briggs sa kanyang mga libro, Pangkalahatang Panimula sa Pag-aaral ng Banal na
Kasulatan (1899) na binuo sa susunod na yugto ng pagsusuri ng Hebreo poetry:
1. Tumutukoy - isa sugnay literal at ang pangalawang metaporiko, PS. 42:1; 103:3
2. Climactic o baitang-nais - ang clauses nagbubunyag ng katotohanan sa isang Ascending
fashion, PS. 19:7-14; 29:1 - 2; 103:20-22
3. introverted - isang serye ng mga clauses, kadalasan ay hindi bababa sa apat na may-
kaugnayan sa pamamagitan ng panloob na istruktura ng mga linya ng 1 hanggang 4 at 2-3 - PS.
30:8-10a
C. GB Gray sa kanyang aklat, Ang Forms ng Hebreo Poetry (1915), binuo ang konsepto ng
balanse sa karagdagang clauses sa pamamagitan ng:
1. kumpleto na balanse - na kung saan ang bawat salita sa linya ng isa ay paulit-ulit o balanseng
sa pamamagitan ng isang salita sa dalawang linya - Awit 83:14 at Isaias 1:3
2. hindi kumpleto balanse kung saan ang mga clauses ay hindi ang parehong haba - PS. 59:16;
75:6
D. Ngayon ay may isang lumalagong ng pagkilala sa pampanitikan sa pagkakayari pattern sa
Hebreo na tinatawag na isang chiasm, na kung saan ay karaniwang nagsasaad ng isang bilang ng
mga kahanay ng mga linya (AB, b, a, a, b, c, b, a) ang pagbabalangkas ng isang oras hugis
salamin, madalas ang central linya (s) ay emphasized.
E. Uri ng tunog pattern na matatagpuan sa mga tula sa pangkalahatan, ngunit hindi madalas sa
silangang poetry
1. Maglaro sa alpabeto (acrostic, cf. PS. 9,34,37,119; Prov. 31:10 ff; Lam. 1-4)
2. Maglaro sa consonants (alliteration, cf. PS. 6:8; 27:7; 122:6; Isa. 1:18-26)
3. Maglaro sa Vowels (assonance, cf. Gen 49:17; Exod. 14:14; Ezek. 27:27)
4. Maglaro sa pag-uulit ng mga magkakatulad na tunog salita na may iba’t ibang kahulugan
(paronomeysiya)
5. Paglalaro sa mga salita na kung saan, kapag binibigkas, tunog tulad ng bagay na kanilang
pangalan (onomatopoeia)
6. espesyal na pagbubukas at isara (kasama)
F. Mayroong ilang mga uri ng mga tula sa Lumang Tipan. Ang ilang mga paksa na may
kaugnayan at ang ilan ay mga form na may kaugnayan:
1. pagtatalaga song - Num. 21:17-18
2. trabaho songs - (alluded to pero hindi maitatala sa Judg. 9:27); Isa. 16:10; Jer. 25:30; 48:33
3. ballads - Num. 21:27-30; Isa. 23:16
4. pag-inom ng songs - negatibo, Isa. 5:11-13; Amos 6:4-7 at positibo, Isa. 22:13
5. pag-ibig tula - Song of Songs, kasal bugtong - Judg. 14:10-18, kasal song - PS. 45
6. laments / panambitan - (alluded to pero hindi maitatala sa II Sam. 1:17 at II Chr. 35:25) II
Sam. 3:33; PS. 27, 28; Jer. 9:17-22; Lam.; Ezek. 19:1-14; 26:17-18; Nah. 3:15-19)
7. digmaan songs - Gen 4:23-24; Exod. 15:1-18,20; Num. 10:35-36; 21:14-15; magbiro. 10:13;
Judg. 5:1-31; 11:34; ko Sam. 18:6; II Sam. 1:18; Isa. 47:1-15; 37:21
8. espesyal na benedictions o basbas ng mga lider - Gen 49; Num. 6:24-26; Deut. 32; II Sam.
23:1 - 7
9. nakapagtataka teksto - Balaam, Num. 24:3-9
10. banal na tula - Awit
11. acrostic tula - PS. 9,34,37,119; Pro. 31:10 ff at pagpipighati 1-4
12. curses - Num. 21:22-30
13. pag-uyam tula - Isa. 14:1-22; 47:1-15; Ezek. 28:1-23
14. isang libro ng mga tula ng digmaan (Jashar) - Num. 21:14-15; magbiro. 10:12-13; II Sam.
1:18
IV. GUIDELINE SA IINTERPRETE HEBREW POETRY
A. Hanapin ang sentral na katotohanan ng mga taludtod o stropa (ito ay katulad ng isang talata
sa tuluyan.) Ang RSV ay ang unang modernong pagsasalin upang makilala ang mga tula sa
pamamagitan ng stanzas. Paghambingin ang mga modernong pagsalin para sa mga helpful
pananaw.
B. Kilalanin ang simbolismo ng wika at sabihin ang mga ito sa tuluyan. Tandaan ang uri ng
panitikan ay napaka-compact, magkano ang kaliwa ay para sa mga mambabasa upang punan in
C. Maging sigurado na may kaugnayan sa mga isyu na na-oriented tula sa kanilang
pampanitikan konteksto (madalas na ang buong libro) at makasaysayang setting.
D. Hukom 4 at 5 ay lubhang kapaki-pakinabang sa pagkita ng kung paano poetry expresses
kasaysayan. Hukom 4 ay tuluyan at Hukom 5 ay mga tula ng parehong pangyayari (din ihambing
Exod. 14 & 15).
E. Pagtatangka upang makilala ang mga uri ng paralelismo kasangkot, kung
magkasingkahulugan, antithetical, o gawa ng tao. Ito ay napakahalaga.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:4 - 9 4. Akong si Nabucodonosor ay nagpapahinga sa aking bahay, at gumiginhawa sa aking palasio.
5. Ako'y nakakita ng isang pangitain na tumakot sa akin; at ang pagiisip ko sa aking higaan at
ang mga pangitain na suma aking ulo ay bumagabag sa akin. 6. Kaya't nagpasiya ako na iharap
sa akin ang lahat na pantas sa Babilonia, upang kanilang maipaaninaw sa akin ang kahulugan ng
panaginip. 7. Nang magkagayo'y nagsidating ang mga mahiko, ang mga enkantador, ang mga
Caldeo, at ang mga manghuhula; at isinaysay ko ang panaginip sa harap nila; nguni't hindi nila
maipaaninaw sa akin ang kahulugan niyaon. 8. Nguni't sa kahulihuliha'y dumating sa harap ko
si Daniel, na ang pangala'y Beltsasar, ayon sa pangalan ng aking dios, at siyang kinaroroonan ng
espiritu ng mga banal na dios: at aking isinaysay ang panaginip sa harap niya, na aking sinasabi,
9. Oh Beltsasar, na pangulo ng mga mahiko, sapagka't talastas ko na ang espiritu ng mga banal
na dios ay sumasaiyo, at walang lihim na bumabagabag sa iyo, isaysay mo sa akin ang mga
pangitain ng aking panaginip na aking nakita, at ang kahulugan niyaon.
4:4 NASB “ay tiwasay sa aking bahay at yumayabong sa aking palasyo”
NKJV “ay nasa ginhawa sa aking bahay, at yumayabong sa aking palasyo”
NRSV “ay nakatira sa kadalian sa aking bahay at prospering sa aking palasyo”
TEV “ay buhay na comfortably sa aking palasyo”
NJB “ay buhay na comfortably sa aking bahay, prosperously sa aking palasyo”
Ito ay isa pang halimbawa ng Semitiko paralelismo (bilang ay v. 5). Nebuchadnezzar ay
nakakaranas ng uri ng kasaganaan na siya ay gusto ng kanyang hearers sa v. 1. Ito ay anyong
isang parunggit sa up-coming managinip ng maluwalhati ang isang punong kahoy. Ang uri ng
tao pagmamataas ay prophesied sa Isa. 47:7,8. Isaias 13-14 at 46-47 ay oracles ng paghatol
laban sa Babilonya, na magiging simbolo ng Bibliya ng tao pagmamataas at pagmamalaki.
4:5-7 Muli ang kawalan ng lakas ng Babylon at ang kanyang mundo mga tao ay contrasted sa
matalino kapangyarihan at kontrol ng Diyos ng Dyuda at ang kanyang mga tao.
4:6 “Kaya ako nagbigay ng order” Nebuchadnezzar ay maaaring gumawa ng mga decrees (cf.
2:9,15; 3:10,29), ngunit hindi siya maaaring gumawa ng mga ninanais na resulta (at hindi
maaaring ang kanyang mundo mga tao). Ito ay sa ganap kaibahan sa Diyos ay matupad na.
4:7 Para sa mga kahulugan ng mga salitang ito makita 1:20 o 2:2.
* “Hindi sila maaaring gumawa ng mga kilala sa kanyang interpretasyon” Ito ay hindi
karaniwan na hindi nila pagtatangka ng isang interpretasyon, ibinigay ang katunayan na ang
Nebuchadnezzar ay nagsiwalat ng mga panaginip. Marahil sila ay maaaring bigyan ng kahulugan
ito, ngunit ay natatakot sa. Ito ay kamangha-mangha na Nebuchadnezzar tawag sa katulad na
grupo ng mga tao matalino na siya dati walang confidence sa (cf. 2:4-13), at din na siya ay
nakalimutan ang kanyang sariling decrees (2:4-49; 3:29) na may kaugnayan sa YHWH.
4:8 “Daniel” ay nangangahulugang “Ang Diyos ay ang aking hukom” (BDB 1088).
* “Belteshazzar” Daniel’s name nagpapahiwatig ng isang Babylonian diyos, “ay maaring
protektahan ang kanyang buhay” (BDB 1,084). Ang mga Babylonian panteon binuo mula sa mga
Sumerian panteon. Originally deities ay ang mga patrons ng mga tiyak na mga lungsod. Ang
diyos, Marduk, ay kilala bilang “panginoon”. Bel ay ang orihinal na patron ng diyos ng mga
lungsod ng Nippur, ngunit dumating na kinilala sa Marduk, hindi binyagan ang mga diyos ng
mga lungsod ng Babilonya (ibig sabihin, Bel, cf Isa. 46:1 ; Jer. 50:2; 51:44). Ito ay hindi sigurado
kung saan mismo sa diyos ay ipinahiwatig sa pamamagitan ng Daniel’s pangalan, ngunit Marduk
ang naging punong diyos ng Babilonya. Kahit Bel asta na maging isang bahagi ng Babylonian
pangalan Daniel’s, ito ay hindi. Verse 8 function bilang isang parenthesis na nagpapaliwanag ng
pangalan, Belteshazzar (cf. NKJV, NRSV, TEV).
* NASB, NRSV “espiritu ng mga banal na Diyos”
NKJV “ng Espiritu ng Banal na Diyos”
TEV, NJB, JPS, “tuka ang espiritu ng mga banal na Diyos”
Kung phrase na ito ay mula sa isang polytheist (cf. v. 8a; 5:11,14) at pagkatapos ay tiyak na ito
ay hindi isang sanggunian sa YHWH o ng Kanyang Espiritu (ang tekstuwal na katibayan na ang
nagpapaging-dapat pang-uri “banal” ay maramihan, gayunpaman, may katumbas na Hebreo
maramihan sa magbiro. 24:19). Ang konteksto (v. 9) nagpapahiwatig na Nebuchadnezzar
remembered nakaraang tulong Daniel ng panaginip interpretasyon sa kabanata 2, kung gayon,
at pagkatapos na ito ay maaaring isinalin tulad ng NKJV (cf. vv. 9,18). Alalahanin ang pare-
pareho teolohiko diin ay YHWH ang kapangyarihan at control laban sa Babylonian panteon at
pamahalaan (cf. 2:20-23). “Ang espiritu” ay nauunawaan bilang YHWH’s impluwensiya sa
Daniel’s giftedness (cf. 2:27-28,30,47). Ito Arameik parirala ay katulad ng Hebreo parirala na
ginagamit ng Joseph sa Gen 41:38. Parehong Joseph at Daniel served pagano hari at interpreted
ng kanilang dreams. Tingnan ang Espesyal na Topic sa ibaba.
ESPESYAL PAKSA: BANAL NA
I. Lumang Tipan Paggamit
A. Ang pinagmulan ng salita ng mga kataga (kadosh) ay hindi tiyak, marahil ay taga-Canaan. Ito
ay posible na bahagi ng ugat (ibig sabihin kds) ay nangangahulugan “sa paghati-hatiin”. Ito ang
pinagmulan ng mga popular na kahulugan ng “separated (mula sa taga-Canaan kultura, cf. Deut.
7:6; 14:2,21; 26:19 ) para sa Diyos gamitin”.
B. Ito ay may kinalaman sa cultic mga bagay-bagay, lugar, oras, at sa tao. Ito ay karaniwan sa
Exodo, Levitico, at Numbers.
C. Sa mga propeta panitikan (esp. Isaias at Oseas) ang personal na sangkap ng dati kasalukuyan,
ngunit hindi emphasized, pagdating sa mga nasa unahan. Ito ay nagiging isang paraan ng
designating ang kakanyahan ng Diyos (cf. Isa. 6:3). Ang Diyos ay banal; Kanyang pangalan na
kumakatawan sa kanyang karakter ay Banal; Kanyang mga tao na upang ihayag ang Kanyang
karakter sa isang maralita buong mundo ay banal (kung sundin nila ang kasunduan sa
pananampalataya).
D. Diyos kahabagan at pag-ibig ay hindi mapaghihiwalay mula sa teolohiko konsepto ng
covenants, hustisya, at mga mahahalagang karakter. Dito ay ang pag-igting sa Diyos patungo sa
isang makasalanan, bagsak, mapaghimagsik sangkatauhan. May isang napaka-kagiliw-giliw na
artikulo sa relasyon sa pagitan ng Diyos bilang “maawain” at ang Diyos bilang “banal” sa Robert
B. Girdlestone, Singkahulugan ng Lumang Tipan, pp. 112-113.
II. Ang Bagong Tipan
A. Ang mga manunulat ng NT ay Hebreo thinkers (maliban sa Lucas), ngunit ang naaapektuhan
ng Koine Griyego (ibig sabihin ang Septuagint). Ito ay ang mga Griyego pagsasalin ng mga OT na
kontrol sa kanilang bokabularyo, hindi klasiko Griyego panitikan, pag-iisip, o relihiyon.
B. Si Jesus ay banal sapagkat Siya ay Diyos at katulad ng Diyos (cf. Lucas 1:35; 4:34; Gawa 3:14;
4:27,30). Siya ay ang Banal na at matuwid na Isa (cf. Gawa 3:14; 22:14). Si Jesus ay banal
sapagkat Siya ay walang kasalanan (cf. Juan 8:46; II Cor. 5:21; Heb. 4:15; 7:26; ko Pet. 1:19;
2:22; I Juan 3:5).
C. Dahil ang Diyos ay banal, ang Kanyang mga anak ay maging banal (cf. Lev. 11:44-45; 19:2;
20:7,26; Matt. 5:48; ko Pet. 1:16). Dahil si Jesus ay banal ang Kanyang mga tagasunod ay dapat
banal (cf. ROM. 8:28-29; II Cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 1:4; ko Thess. 3:13; 4:3 ; ko Pet. 1:15). Ang
mga Kristiyano ay sini-save upang maglingkod sa Christlikeness.
4:9 “ang punong ng magicians” Daniel ay bihasa sa wika at mga tradisyon ng mga Chaldeans
(cf. 1:4). Siya ay ginawa ng mga lider ng mga Babylonian matalino mga tao (cf. 1:20; 2:48).
Daniel’s kakayahan ay mula sa YHWH, hindi mula sa Babylonian magic. Ang mga Babylonian
matalino mga tao bigo muli at muli (cf. 2:1-13; 4:7,18). Daniel ang posisyon dulot mamaya Sam
rabbis para punahin ang kanyang pakikipagtulungan sa pagano kultura at pamahalaan.
* NASB “sabihin sa akin ang mga pangitain”
NKJV “ipaliwanag sa akin ang mga pangitain”
NRSV “marinig ang panaginip”
TEV “na ito ay ang aking panaginip”
NJB “na ito ay ang pangarap”
Mula sa mga Ingles pagsasalin na ito ay malinaw diyan ay hindi bababa sa dalawang mga paraan
upang mabibigyang kahulugan ang mga Arameik text: (1) Nebuchadnezzar pinaghahanap Daniel
upang ibunyag ang mga pangarap at ang kanyang interpretasyon, tulad ng kabanata 2 (NASB,
NKJV) o (2) Nebuchadnezzar Sinabi Daniel ang panaginip (bilang siya ay ang iba pang matalino
mga tao, cf. v. 7 at NRSV, TEV, NJB) at pinaghahanap sa kanya upang bigyan ng interpretasyon.
Ang ikalawang akma sa konteksto, ngunit ang pangangailangan ng isang revocalization ng
Masoretic pigil hininga Text.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:10 - 12 10. Ganito ang mga pangitain ng aking ulo sa aking higaan, Ako'y tumitingin, at narito, ang
isang punong kahoy sa gitna ng lupa, at ang taas niyao'y di kawasa. 11. Ang punong kahoy ay
lumaki, at tumibay, at ang taas niyao'y umaabot hanggang sa langit, at ang tanaw niyaon
hanggang sa wakas ng buong lupa. 12. Ang mga dahon niyao'y magaganda, at ang bunga
niyao'y marami, at pagkain sa lahat; ang mga hayop sa parang ay may lihim sa ilalim niyaon, at
ang mga ibon sa himpapawid ay nagsisitahan sa mga sanga niyaon, at ang lahat na laman ay
nangabubusog doon.
4:10 “tingnan mo ang” Isang Handbook ay ang Book ng Daniel, sa pamamagitan ng UBS, pp.
106-107, mga tala na ito Arameik pandamdam (BDB 1080) at ang kanyang mga Hebreo
katumbas (BDB 243) ay ang madalas na ginagamit sa Daniel, ngunit kadalasan ay hindi isinalin
sa.
1. Arameik - 2:31; 4:10,13; 7:2,5,7,8 (dalawang beses), 13
2. Hebreo - 8:3,5,15,19; 9:18; 10:5,10,16; 11:2; 12:5
Kanya pampanitikan function ay upang pasiglahin ang nagkukuwento.
* “Ng isang puno” Nna ito ay tila isang pangkaraniwang simbolo ng kapangyarihan at
pervasiveness ng mahalagang tao sa sinaunang Malapit East (cf. Ezek. 31 at Herodotus 1,108;
7,19).
* NASB, NKJV “sa gitna ng lupa”
NRSV “sa gitna ng lupa”
TEV “sa gitna ng lupa”
NJB “sa gitna ng mundo”
Ito ay isang pangwikain paraan ng pagpapakita ng ang lawak at kapangyarihan ng neo-empire
Babilonya (cf. 2:38-39; 4:20-22). Gaya ng lagi interprete dapat kumuha ito matalinghaga
(hayperboliko) wika sa pang-unawa ay ito ay ginamit sa pamamagitan ng isang hari sa
sinaunang Malapit Silangan. Nebuchadnezzar na kinokontrol ang kilala mundo.
4:11 taludtod na ito ay ang lahat ng PARTICIPLES, patuloy na pagpapakita ng aksyon. Ang mga
puno (kaharian) ay palawakin pa rin.
* “Taas nito naabot na ang langit” Na ito parirala ay nakapagpapaalaala ng Tower of Babel sa
Gen 11:4, na nagsasaad din ng tao pagmamataas at pagmamalaki (cf. Isa. 14:14) .
* “ito ay makikita sa dulo ng buong lupa” Na ito ay walang alinlangan patula eksaherasyon.
4:12 Ang neo-empire Babylonian na ibinigay ng isang ligtas at lumalagong ekonomiya klima.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:13 - 18 13. May nakita ako sa mga pangitain ng aking ulo sa aking higaan, at, narito, isang bantay at
isang banal ay bumaba mula sa langit. 14. Siya'y sumigaw ng malakas, at nagsabi ng ganito,
Ibuwal ang kahoy, at putulin ang mga sanga niyan, lagasin ang mga dahon niyan, at isambulat
ang mga bunga niyan: paalisin ang mga hayop sa ilalim niyan, at ang mga ibon sa mga sanga
niyan. 15. Gayon ma'y inyong iwan ang tuod ng kaniyang mga ugat sa lupa, na magkatali ng
bakal at tanso, sa murang damo sa parang; at bayaang mabasa siya ng hamog ng langit, at
makasalo siya ng mga hayop sa damo sa lupa: 16. Bayaang ang kaniyang puso na pusong tao ay
mapalitan at ang puso ng hayop ay mabigay sa kaniya; at mangyaring makapito sa kaniya. 17.
Ang hatol ay sa pamamagitan ng pasiya ng mga bantay, at ang utos ay sa pamamagitan ng salita
ng mga banal; upang makilala ng mga may buhay na ang Kataastaasan ay nagpupuno sa
kaharian ng mga tao, at ibinibigay niya ito sa kanino mang kaniyang ibigin, at itinataas niya sa
kaniya ang pinakamababa sa mga tao. 18. Akong si Nabucodonosor na hari ay nakakita ng
panaginip na ito: at ikaw, Oh Beltsasar, ipahayag ang kahulugan, sapagka't lahat na pantas sa
aking kaharian ay hindi makapagpaaninaw sa akin ng kahulugan; nguni't maipaaaninaw mo;
sapagka't ang espiritu ng mga banal na dios ay sumasa iyo.
4:13 “ang angelic tagabantay” Ito ay nangangahulugan na "isa na mananatiling
gising" (BDB 1,105, Ang kapilas Hebreo ay ginagamit ng Diyos sa PS. 121:4). Ito Arameik
salita at konsepto ay ginagamit lamang sa kabanata na ito sa buong Biblia. Ito ay isahan sa v. 13
ngunit maramihan sa taludtod 17. Ang Hebreo kapilas ay ginagamit ng mga anghel sa maki-
testamental libro ng Jubilees (4:15) at ako Enok (1:5) at para sa mga anghel na bumagsak (cf. ko
Enok 10-16). Ito ay matatagpuan sa Cave 1 ng Qumran Text sa “ang Genesis Apocraphon” at ito
ay ginagamit para sa mga anghel na bumagsak. Ito ay tinatawag din na ang pamagat para sa
mga mensahero ng Diyos sa panteon taga-Canaan (Ras Shamra mga teksto mula sa Ugarit).
Kami ay hindi nakatitiyak kung ito ay isang parunggit sa Babylonian Mitolohiyang o lamang ng
isang natatanging paraan upang sumangguni sa isang espesyal na uri ng mga anghel.
* “Nagmula mula sa langit” Dahil ang salitang “langit” ay ginagamit din sa v. 11b, subalit sa
isang iba’t ibang kahulugan , ito ay isang magandang pagkakataon upang bigyang-diin ang
mahalaga aspeto ng konteksto sa interpretasyon. Lexicons dictionaries at hindi magbigay ng
kahulugan, tanging pampanitikan (o pandiwang) konteksto magbigay ng kahulugan. Sa v. 11 ang
kataga ay tumutukoy sa langit (cf. v. 15d), ngunit sa v. 13 (cf. vv. 26-31) ito ay tumutukoy sa
lugar na tirahan ng Diyos o ang Diyos.
4:14 “Siya shouted out” Tila ang reader ay sinadya upang maunawaan na ang isa sa mga banal
na Watchers cried out sa iba pang mga angelic ng tao’y (cf. v. 17). Tandaan, gayunpaman, ito ay
isang lubhang makahulugan at matalinghaga panaginip, hindi time-space katotohanan.
4:15 “sa isang banda ng bakal” Nagkaroon ng maraming discussion tungkol sa band. Karamihan
sa mga commentators ay ipinapalagay na ito ay para sa pangangalaga ng mga hindi makasagot,
bagaman sa ilang makita ito bilang may kaugnayan sa restraints na nakatali Nebuchadnezzar sa
loob ng panahon na siya ay sira. Ang puno ay kumakatawan sa paghahari ng Nebuchadnezzar.
Diyos hiwa pababa / Pinagsasama-down ang kanyang kaharian (cf. Isa. 10:33-34; Ezek. 17:22-
24). Gayunman, hindi makasagot ang nananatiling at bigyan ng bagong buhay. Talinghaga na ito
ay ginagamit din ng mga hindi makasagot ng Jesse (ibig sabihin ang Mesiyas, cf. Isa. 11:1; 53:2;
Jer. 23:5; 33:15). Ito ang pinagmulan ng mesyanik salitang “sangay” (ibig sabihin netzer, cf. Isa.
4:2; Zech. 3:8; 6:12).
ESPESYAL PAKSA: JESUS ANG NAZARENO
Mayroong ilang iba’t-ibang mga Griyego na termino na ang NT ay gumagamit ng mga tiyak na
hirangin na si Jesus ay isinangguni.
1. NT Tuntunin
a. Nasaret - ang lungsod sa Galilee (cf. Lucas 1:26; 2:4,39,51; 4:16; Gawa 10:38). Ang lungsod na
ito ay hindi nabanggit sa mga kapanahon pinagmumulan, ngunit ay matatagpuan sa inscriptions
mamaya. Para kay Jesus na mula sa Nasaret ay hindi isang papuri (cf. Juan 1:46). Ang mag-sign
sa Jesus’ krus na kasama sa lugar na ito ay pangalan ng isang mag-sign ng mga Judio pagsuway
sa hukuman.
b. Nazar’nos - anyong din tumukoy sa mga heograpikal na lokasyon (cf. Lucas 4:34; 24:19).
c. NazÇraios - ay maaaring sumangguni sa isang lungsod, ngunit maaari din ng paglalaro sa
salitang Hebreo mesyanik “sangay” (netzer, cf. Isa. 4:2; 11:1; 53:2; Jer. 23:5; 33:15 ; Zech. 3:8;
6:12; sa NT Rev 22:16). Lucas ay gumagamit ng mga ito ni Jesus sa 18:37 at Gawa 2:22; 3:6;
4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.
d. Kaugnay sa # 3 n ~ zir nangangahulugan benditado isa sa pamamagitan ng isang banal na
panata.
2. Historical usages sa labas ng NT. Paghirang na ito ay may iba pang makasaysayang usages.
a. Ito ay naka-denote ng isang Judio (pre-Kristiyano) erehe ng grupo (Arameik n ~ sÇrayy ~).
b. Ito ay ginagamit sa mga Judio bilog upang ilarawan ang mananampalataya kay Cristo (cf.
Gawa 24:5,14; 28:22, nosri).
c. Ito ang naging regular na kataga sa magpakilala mananampalataya sa Siryan (Arameik)
simbahan. “Christian” ay ginagamit sa Griyego ang mga simbahan upang mangahulugan
mananampalataya.
d. Sa ibang araw matapos ang pagbagsak ng Jerusalem, ang mga Pariseo reorganized sa Jamnia
at instigated ng isang pormal na paghihiwalay sa pagitan ng mga sinagoga at ang simbahan.
Isang halimbawa ng mga uri ng formula sumpa laban sa mga Kristiyano ay matatagpuan sa “ang
labing-walo Benedictions” mula sa Berakoth 28b-29a, na kung saan ang mga tawag sa
mananampalataya “Nazarenes”. “May mga Nazarenes at heretics nawawala sa isang sandali;
dapat sila ay nabura mula sa libro ng buhay at hindi na nakasulat sa tapat”. Ito ay ginagamit ng
mga martir ni Justin, I-dial. 126:1 na ginamit Isaias's netzer ni Jesus.
3. Opinyon Author’s
Ako ulat sa pamamagitan ng maraming spellings ng mga kataga, kahit na alam ko hindi ito ang
hindi kilala ng sa OT bilang “Josue” ay may maraming iba’t-ibang mga spellings sa Hebreo.
Gayon pa man, dahil sa.
a. ang close na kasama ang mesyanik salitang “sangay”
b. kasama ang negatibong konteksto
c. kaunti o walang kapanahon patotoo sa lungsod ng Nasaret sa Galilee
d. ito na nagmumula sa bibig ng isang demonyo sa isang eschatological kamalayan (ibig sabihin
“Nakarating na dumating sa inyo na pagwasak sa amin?”)
Ako ay mananatiling hindi sigurado na sa kanyang tiyak na kahulugan. Para sa isang buong
Bibliography ng pag-aaral ng grupong ito ang salita sa pamamagitan ng scholarship makita Colin
Brown ( ed.), New International Dictionary ng Bagong Tipan Theology, Vol. 2, p. 346 o Raymond
E. Brown, Kapanganakan, pp. 209-213, 223-225.
* NASB “pakawalan mo siya ibahagi sa mga beasts sa damo ng lupa”
NKJV “hayaan manginain ng damo sa kanya sa mga beasts sa damo ng lupa”
NRSV “hayaan ang kanyang pulutong ay kasama ang mga hayop ng patlang sa damo ng lupa”
TEV “live na ipaalam sa kanya ang mga hayop at ang mga halaman”
NJB “mayroon nito pulutong ng mga hayop, kumakain ng damo”
Bilang maaari mong sabihin sa iyo sa pamamagitan ng pagsalin sa Ingles, may mga dalawang
paraan upang maintindihan ito hindi siguradong phrase.
1. Ang hari ay nakatira sa labas sa lupa gamit ang pantahanang hayop (NASB, NRSV, TEV).
2. Ang hari ay manginain na tulad ng pantahanang hayop (NKJV, NJB).
4:16 “hayaan ang kanyang isip” Ang salita ay literal “puso”, na sa Hebreo ay isang metapora
para sa kaisipan at proseso ng pagpili ng mga tao.
* NASB “at hayaan ang pitong mga panahon ng oras na lumagpas sa kanya”
NKJV, NRSV “hayaan pitong beses na lumagpas sa kanya”
TEV “para sa pitong taon”
NJB “pitong beses dapat lumagpas sa kanya”
Ito phrase nagiging theologically makabuluhang dahil
1. Ang salitang "pitong" ay ginagamit sa parehong literal at pasimbolo sa Biblia. Sa
Hebreo-iisip na ito ay ang perpektong numero balik sa paggawa ng linggo ng Gen 1.
2. Ang salitang “oras” ay ginagamit sa ilang ng hula ng Daniel. Ito ba ay tumutukoy sa isang tiyak
na tagal ng panahon o ng isang puno na o sakdal na panahon? Ang mga katanungan ay dapat
sumagot mula sa konteksto, hindi siyensiya ng wika o lexicology.
Ang LXX ay “pitong taon”, ngunit ang termino nagpapahiwatig “panahon”, “taunang panahon”.
The time na sangkap ay divinely-set at kilala ngunit naitala para sa atin sa isang hindi siguradong
purposefully paraan.
4:17 “pangungusap na ito ay sa pamamagitan ng kapasiyahan ng angelic Watchers, At ang
desisyon ay isang utos ng mga banal” Na ito ay anyong magpahiwatig na ang mga anghel na
ginawa ang desisyon sa kanilang sarili, ngunit ang taludtod 24 ay nagpapakita ng mga panghuli
ang pinagmulan ng mga ito ang desisyon ay Diyos. Muli, ito ay mahalagang mapagtanto na ang
mga Hudyo ay hindi sigurado sa oras na ito tungkol sa kanilang mga tipan na relasyon sa Diyos
dahil ang templo at Jerusalem (cf. Deut. 12:10) ay napuksa at ang Davidic hari kinuha sa
pagpapatapon (cf. II Sam . 7). Sila ay kinakailangan sa Kanya na ipakita sa kanila na Siya ay may
kapangyarihan sa lahat ng mga kasaysayan ng mundo. Ang concluding bahagi ng tula na ito ay
halos katulad sa teolohiko diin sa 2:20. Ang buong aklat ng Daniel ay gumagawa na ito assertion
muli at muli. Upang ang mga sinaunang Malapit East ang makasaysayang sitwasyon ay tumingin
bilang kung ang YHWH ay daig ng Diyos Babylonian, ngunit sa katotohanan ay YHWH gamit ang
empires ng mayaman Crescent (Assyria, Babylon, Persiya) upang magsagawa ng Kanyang ay
kaugnay sa kanyang mga tao (cf. Isa. 10:5; Jer. 51:20). Ng Diyos ang mga tao ay pag-aani ang
kahihinatnan ng idolatrya at paghihimagsik (cf. Deut. 27-29). Diyos na kailangan upang muling
magbigay-tiwala ang Kanyang mga tao at ipaalam sa pagano empires (v. 25) ng source ng
kanilang kasalukuyang pulitikal at militar na lakas ng loob.
4:18 “gayon din lamang na wala ng pera mga tao ng aking kaharian ay nakakapag” Ito ay isang
paulit-ulit na tema ( cf. 1:20; 2:4-13; 4:7; 5:7-8).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:19 - 27 19. Nang magkagayo'y si Daniel na ang pangala'y Beltsasar, natigilang sangdali, at binagabag
siya ng kaniyang mga pagiisip. Ang hari ay sumagot, at nagsabi, Beltsasar, huwag kang
bagabagin ng panaginip, o ng kahulugan. Si Beltsasar ay sumagot, at nagsabi, Panginoon ko, ang
panaginip ay mangyari nawa sa napopoot sa iyo, at ang kahulugan niyao'y mangyari nawa sa
iyong mga kaaway, 20. Ang punong kahoy na iyong nakita na tumutubo, at tumitibay na ang
taas ay umaabot sa langit, at ang tanaw niyao'y sa buong lupa; 21. Na ang mga daho'y
magaganda, at ang bunga niyao'y marami, at pagkain sa lahat; na ang lilim ay tinatahanan ng
mga hayop sa parang, at ang kaniyang mga sanga'y dinadapuan ng mga ibon sa himpapawid:
22. Ay ikaw, Oh hari, na lumalaki at nagiging malakas; sapagka't ang iyong kadakilaan ay
lumaki, at umaabot hanggang sa langit, at ang iyong kapangyarihan ay hanggang sa wakas ng
lupa. 23. At yamang nakita ng hari ang isang bantay at isang banal na bumababa mula sa langit,
at nagsasabi, Ibuwal ninyo ang punong kahoy, at inyong lipulin; gayon ma'y itira ninyo ang tuod
ng mga ugat niyaon sa lupa na magkatali ng bakal at tanso, sa murang damo sa parang, at
bayaang mabasa siya ng hamog ng langit, at makasalo siya ng mga hayop sa parang, hanggang
sa mangyari sa kaniya na makapito; 24. Ito ang kahulugan, Oh hari, at siyang pasiya ng
kataastaasan na sumapit sa aking panginoon na hari: 25. Na ikaw ay mahihiwalay sa mga tao,
at ang iyong tahanan ay mapapasama sa mga hayop sa parang, at ikaw ay pakakanin ng damo
na gaya ng mga baka, at mababasa ka ng hamog ng langit, at makapitong mangyayari sa iyo;
hanggang sa iyong maalaman na ang kataastaasan ay nagpupuno sa kaharian ng mga tao, at
nagbibigay niyaon sa kanino mang ibigin niya. 26. At yamang kanilang iniutos na iwan ang tuod
ng mga ugat ng kahoy; ang iyong kaharian ay tunay na magiging iyo, pagkatapos na iyong
maalaman na ang mga langit ay nagpupuno. 27. Kaya't, Oh hari, tanggapin mo ang aking payo,
at lansagin mo ng katuwiran ang iyong mga kasalanan, at ng pagpapakita ng kaawaan sa dukha
ang iyong katampalasanan; baka sakaling ikatibay ng iyong katiwasayan.
4:19 “Daniel. . . appalled ay para sa isang habang” Daniel ay tila napaka-tapat sa
Nebuchadnezzar II at regretted na kinakailangang ihayag ito paghatol. Maraming beses sa aklat
ng Daniel, Daniel ay spiritually at pisikal na apektado ng mga revelations niya matanggap (cf.
7:15,28; 8:27; 10:16,17). Tila na “appalled” at “Nababahala” ay kahanay panggramatika
istruktura upang katangian ng aklat ng Daniel.
* “hindi pabayaan ang mga panaginip o interpretasyon nito alarma sa iyo” Nebuchadnezzar ay
ang kanyang sarili ay Nababahala sa pamamagitan ng panaginip na ito (cf. v. 5).
* “sa mga taong galit sa iyo. . . sa iyong mga kaaway” Ito ay isa pang sa maraming mga
kahanay na parirala. Ito pampanitikan estilo characterizes ang buong libro (cf. vv. 21c, d, at e, f;
22a, b; 23c, d).
4:21 “Siya ay nagbibigay ng karunungan sa matalino mga tao, at kaalaman sa mga tao ng pag-
unawa sa” Sa ganitong konteksto ito ay tumutukoy sa apat na mga Judio kabataan, lalo na
Daniel (cf. v. 23) at hindi sa lahat sa mga unyon ng mga Babylonian matalino mga tao.
4:22 “ito ay sa iyo, O hari” Ang mga hari ang kanyang sarili bilang kinatawan ng kanyang
imperyo ay ang sentro ng mga panaginip, tulad ng sa kabanata 2 (v. 38b, “ikaw ang pinuno ng
ginto”.
4:25 “hanggang sa makilala na ang Kataas-taasan ay naghahari sa kaharian ng sangkatauhan,
at bestows ito sa whomever niya ang kagustuhan ng” Tingnan ang buong tandaan at 4:17. Ito
ay ang central at pabalik-balik na tema ng Daniel (cf. PS. 83:18; 97:9; Jer. 27:5; ROM. 9-11). Ang
LXX nagdadagdag ng isang lumilipas tandaan sa simula ng kabanata na ito at ang kabanata 3
(“sa ikalabing-walo taon”). Ito ay maitalaga ang taon na ang Jerusalem at ang templo ay
pupuksain. Nebuchadnezzar na kailangan upang makilala ang YHWH ang pahintulot para sa
kanyang mistulang tagumpay.
4:26 NASB “ito ay langit na ang patakaran ng”
NKJV “Heaven patakaran ng”
NRSV “langit ay higit sa lahat”
TEV “ng Diyos ang lahat ng mga alituntunin ng mundo”
NJB “Kataas-taasan tuntunin ng tao sa paglipas ng kataas-taasang”
Ito ay isang kaliguyan, isang paraan ng pagsangguni sa diyos ng hindi gumagamit ng isang
pamagat / name (cf. Matt. 3:2, ”kaharian ng langit”; at Lucas 15:18,21, “nagkasala laban sa
langit”).
4:27 Daniel’s payo sa Nebuchadnezzar ay kinikilala ang Bibliya mundo-view (OT) na may isang
banal na Diyos na nangangailangan ng katuwiran. Itong mga salita sa isang ipinagmamalaki
silangang emperador ay nagpapakita ng mga pangunahing etikal na katangian ng katotohanan.
Ito ay sumasalamin sa tipan ng Deut. 27-29. Kasalanan at paghihimagsik ay ang mga problema,
ngunit ang Diyos ay isang Diyos ng awa (cf. Isa. 55:6-7; Ezek. 18:21-22). Itong salita upang
ipakita ang Nebuchadnezzar Daniel’s pag-unawa na pagans ay iniibig ng Diyos at maaari
tumugon sa Kanya sa pamamagitan ng pananampalataya at buhay. Ang paralelismo ng
“kasalanan” at “iniquities” ay malinaw, ngunit din sa “katuwiran” at “awa sa mahirap” ay
kahanay . Ito ay sumasalamin sa Sam-unawa ng almsgiving (sa LXX pagsalin pati na rin ang 67 sa
paggamit sa Targums at Talmud, cf. PS. 112:3,9; Isa. 33:15; Matt. 6:1; II Cor. 9: 6-11) bilang
isang pagpapahayag ng “katuwiran” (ibig sabihin ng Diyos karakter, cf. Isa. 58:6-11).
ESPESYAL PAKSA: KATUWIRAN
"Katuwiran" ay tulad ng isang mahalaga paksa Bibliya na ang isang estudyante ay kailangang
gumawa ng isang personal na malawak na pag-aaral ng konsepto. Sa OT ng Diyos na character
ay inilarawan bilang "lamang" o "may katwiran." Ang Mesopotamian kataga mismo ay
nanggaling sa isang ilog tambo na kung saan ay ginamit bilang isang construction tool sa hukom
ang horizontal straightness ng pader at fences. Diyos na pinili ang term na gagamitin
metaphorically ng Kanyang sariling kalikasan. Siya ay ang tuwid gilid (pinuno) kung saan ang
lahat ng bagay ay nasuri. Ang konsepto asserts katuwiran ng Diyos pati na rin ang kanyang mga
karapatan sa hukom. Tao ay nilikha sa imahe ng Diyos (cf. Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). Lahat ng tao
ay nilikha para sa mga relasyon sa Diyos. Lahat ng paglikha ay isang yugto o senaryo para sa
Diyos at sangkatauhan ng pakikipag-ugnayan. Nais ng Diyos ang Kanyang pinakamataas na
paglikha, sangkatauhan, upang malaman Kanya, pag-ibig sa Kanya, maglingkod sa Kanya, at
maging tulad sa Kanya! Sangkatauhan ng katapatan ay nasubok (cf. Gen. 3) at ang ilang mga
orihinal na bigo ang mga pagsubok. Ito nagresulta sa isang pagputol ng relasyon sa pagitan ng
Diyos at ang sangkatauhan (cf. Gen. 3; ROM. 5:12-21). Ipinangako ng Diyos ang pag-aayos at
ibalik ang mga relasyon (cf. Gen. 3:15). Siya ay na ito sa pamamagitan ng Kanyang sariling ay at
ang Kanyang sariling Anak. Mga tao ay hindi kaya ng ibalik ang paglabag (cf. ROM. 1:18-3:20).
Pagkatapos ng Taglagas, ang Diyos ang unang hakbang patungo sa muling pagbabalik ay ang
konsepto ng tipan batay sa Kanyang imbitasyon at sangkatauhan's nagsisisi, tapat, masunurin
sagot. Dahil sa Fall, ang tao ay hindi kaya ng mga naaangkop na aksyon (cf. ROM. 3:21-31; Gal.
3). Diyos sa kanyang sarili ay kunin ang inisyatiba upang maibalik tipan-paglabag tao. Siya did ito
sa pamamagitan ng
1. deklarasyon makasalanan sangkatauhan banal sa pamamagitan ng gawain ni Kristo (forensic
katuwiran).
2. malayang pagbibigay ng sangkatauhan katuwiran sa pamamagitan ng gawain ni Kristo
(imputed katuwiran).
3. pagbibigay sa pagtira Espiritu na gumagawa katuwiran (etikal katuwiran) sa sangkatauhan.
4. ibalik ang pagsasama ng hardin ng Eden ni Kristo ibalik ang imahe ng Diyos (cf. Gen. 1:26-27)
sa believers (pamanggit katuwiran). Subalit, ang Diyos ay nangangailangan ng isang covenantal
response. Diyos decrees (ibig sabihin, ay nagbibigay ng malayang) at nagbibigay ng, ngunit ang
mga tao ay dapat na tumugon at magpatuloy upang tumugon sa
1. pagsisisi
2. pananampalataya
3. pamumuhay pagkamasunurin
4. Pagpapakasakit
Katuwiran, samakatuwid, ay isang covenantal, gantihan action sa pagitan ng Diyos at Kanyang
pinakamataas na paglikha. Ito ay batay sa mga karakter ng Diyos, ang gawain ni Cristo, at ang
pag-enable ng Espiritu, na kung saan ang bawat indibidwal ay dapat na personal at patuloy na
sumagot naaangkop. Ang konsepto ay tinatawag na "katwiran sa pamamagitan ng
pananampalataya." Ang konsepto ay nagsiwalat sa Gospels, ngunit hindi sa mga salitang ito. Ito
ay una na tinukoy sa pamamagitan ng Paul, na Griyego ay gumagamit ng mga salitang
"katuwiran" sa kanyang iba't-ibang porma sa 100 beses. Paul, pagiging isang sinanay na rabi, ay
gumagamit ng mga kataga ng dikaiosunē sa kanyang Hebreo kahulugan ng mga kataga ng SDQ
ginagamit sa Septuagint, hindi mula sa Griyego panitikan. Sa Griyego sulatin ang kataga ay
konektado sa isang taong conformed sa mga inaasahan ng mga diyos at lipunan. Sa Hebreo
kahulugan na ito ay palaging-balangkas sa covenantal mga salita. YHWH ay isang lamang, etikal,
moral Diyos. Siya Gusto Kanyang mga tao na sumasalamin sa kanyang pagkatao. Redeemed
sangkatauhan ay naging isang bagong nilikha. Ang kabaguhan mga resulta sa isang bagong
pamumuhay ng kabanalan (Katoliko Romano pokus ng katarungan). Dahil ang Israel ay isang
teokratiya, walang malinaw na guhit-balangkas sa pagitan ng mga seglar (lipunan ng norms) at
sa mga sagradong (Diyos ay). Ang pagkakaiba ay ipinapahiwatig sa Hebrew at Greek na termino
na isinalin sa Ingles bilang "hustisya" (na may kinalaman sa lipunan) at ang "katuwiran" (na may
kinalaman sa relihiyon).
Ang Ebanghelyo (mabuting balita) ni Hesus ay bumagsak na ang sangkatauhan ay naibalik na
relasyon sa Diyos. Paul's kabalintunaan ay ang Diyos, sa pamamagitan ni Cristo, acquits ang may
kasalanan. Ito ay ang Ama sa pamamagitan ng pag-ibig, habag, at pagpapala; ang Anak ng
buhay, kamatayan, at muling; at ang Espiritu ng ligaw at pagguhit sa Ebanghelyo. Katarungan ay
isang libreng gawa ng Diyos, ngunit ito ay dapat na isyu sa kabanalan (Augustine posisyon, na
sumasalamin sa kapwa ang repormasyon diin sa freeness ng Ebanghelyo at Katoliko Romano
diin sa isang nagbago buhay ng pag-ibig at katapatan). Para sa mga Reformers ang katagang
"ang katuwiran ng Diyos" ay isang dyenitibo layunin (ibig sabihin, ang mga pagkilos ng paggawa
ng sangkatauhan makasalanan-tanggap sa Diyos [posisyonal pagpapakabanal]), habang para sa
mga katoliko ito ay isang subjective dyenitibo, na kung saan ay ang proseso ng pagiging mas
gusto Diyos (experiential progresibong pagbabanal). Sa katotohanan na ito ay tiyak na pareho!
Sa aking tingnan ang lahat ng Bibliya, mula sa simula 4 - paghahayag 20, ay isang tala ng Diyos
ibalik ang pagsasama ng Eden. Ang Bibliya ay nagsisimula sa Diyos at sangkatauhan sa
pagsasama sa isang kasaysayan setting (cf. simula 1-2) at ang Bibliya magwawakas sa parehong
setting (cf. paghahayag 21-22). Ng Diyos na imahe at layunin ay maibabalik!
Upang dokumento sa itaas ang mga talakayan tandaan ang mga sumusunod na mga napiling NT
passages illustrating ang salitang Griyego grupo.
1. Ang Diyos ay banal (madalas na konektado sa Diyos bilang Judge)
a. Roma 3:26
b. II Thessalonians 1:5-6
c. II Timothy 4:8
d. Paghahayag 16:5
2. Si Jesus ay tapat
a. Gawa 3:14; 7:52; 22:14 (pamagat ng Mesiyas)
b. Mateo 27:19 c. I Juan 2:1,29, 3:7
3. Ng Diyos ay para sa Kanyang paglikha ay katuwiran
a. Levitico 19:2
b. Mateo 5:48 (cf. 5:17-20)
4. Ng Diyos ay nangangahulugan ng pagbibigay at paggawa ng katuwiran
a. Roma 3:21-31
b. Roma 4
c. Roma 5:6-11
d. Galacia 3:6-14
e. Na ibinigay ng Diyos 1) Roma 3:24; 6:23 2) I Corinthians 1:30 3) Efeso 2:8-9
f. Natanggap sa pamamagitan ng pananampalataya 1) Roma 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30;
10:4,6,10 2) I Corinthians 5:21
g. Sa pamamagitan ng kilos ng Anak
1) Roma 5:21-31
2) II Corinthians 5:21
3) Philippians 2:6-11
5. Ng Diyos ay na ang Kanyang mga banal ay
a. Mateo 5:3-48; 7:24-27
b. Roma 2:13; 5:1-5; 6:1-23
c. II Corinthians 6:14
d. I Timothy 6:11
e. II Timothy 2:22; 3:16
f. I Juan 3:7
g. I Pedro 2:24
6. Ang Diyos ay hukom ang mundo sa pamamagitan ng katuwiran
a. Gawa 17:31
b. II Timothy 4:8
Katuwiran ay isang katangian ng Diyos, malayang ibinibigay sa mga makasalanan sangkatauhan
sa pamamagitan ni Cristo. Ito ay
1. Isang utos ng Diyos
2. Regalo ng Diyos
3. Isang gawa ni Kristo
Ngunit ito rin ay isang proseso ng pagiging banal na dapat masigla at pagsigasigan pursued; ito
ay isang araw ay consummated sa Second Coming. Fellowship sa Diyos ay ibinalik sa kaligtasan,
ngunit sa buong buhay ay maging isang mukha-sa-mukha nakakaharap sa kamatayan o sa
Parousia!
Ito ay isang magandang quote na kinuha mula sa Dictionary ng Paul at ang Kanyang mga titik
mula sa IVP "Calvin, mas kaya kaysa Luther, emphasizes ang pamanggit aspeto ng katuwiran ng
Diyos. Luther's view ng katuwiran ng Diyos tila naglalaman ng mga aspeto ng absuwelto. Calvin
emphasizes ang kahanga-hangang katangian ng komunikasyon o imparting ng katuwiran ng
Diyos sa amin "(p. 834). Para sa akin ang mga naniniwala relasyon sa Diyos ay may tatlong
aspeto:
1. sa Ebanghelyo ay isang tao (ang Eastern Iglesia at Calvin's diin)
2. sa Ebanghelyo ay katotohanan (Augustine at Luther's emphases)
3. sa Ebanghelyo ay isang nagbago buhay (Katoliko diin)
Ang lahat ng mga ito ay totoo at dapat na hawak-sama para sa isang malusog, tunog, Bibliya
Cristianismo. Kung ang anumang isa ay higit emphasized o depreciated, mga problema sa
nangyari.
Kami ay dapat na welcome si Hesus!
Kami ay dapat na naniniwala sa Ebanghelyo!
Kami ay dapat magsikap na matamo Christlikeness!
* NASB “pumunit”
NKJV “break off”
NRSV “atone para sa”
TEV ----- NJB “break sa”
LXX “redeem”
Na ito ay literal “punitin” o “break off” (BDB 1108, kagungkong makapangyarihan, cf. Gen
27:40). Mga tao ay bibigyan ng isang malayang kalooban. Sila ay dapat ipatupad ito para sa
katuwiran, hindi sa sarili. May mga pibotal sandali ng angkop na mga pagpipilian at kasama ng
mga aksyon. Sakupin ang moral sandali! Kasalukuyang pagpipilian matukoy hinaharap
kondisyon.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:28 - 33 28. Lahat ng ito'y sumapit sa haring Nabucodonosor. 29. Sa katapusan ng labing dalawang
buwan ay lumalakad siya sa palacio ng hari sa Babilonia. 30. Ang hari ay nagsalita, at nagsabi,
Hindi baga ito ang dakilang Babilonia na aking itinayo na pinaka tahanang hari, sa pamamagitan
ng lakas ng aking kapangyarihan at sa ikaluluwalhati ng aking kamahalan? 31. Samantalang ang
salita ay nasa bibig pa ng hari, ay may isang tinig na nanggaling sa langit, na nagsasabi, Oh
haring Nabucodonosor, sa iyo'y sinalita: Ang kaharian ay mahihiwalay sa iyo. 32. At ikaw ay
palalayasin sa mga tao; at ang iyong tahanan ay mapapasama sa mga hayop sa parang; ikaw ay
pakakanin ng damo na gaya ng mga baka; at makapitong mangyayari sa iyo; hanggang sa iyong
maalaman na ang Kataastaasan ay nagpupuno sa kaharian ng mga tao, at ibinibigay sa kanino
mang kaniyang ibigin. 33. Nang oras ding yaon ay natupad ang bagay kay Nabucodonosor: at
siya'y pinalayas sa mga tao, at kumain ng damo na gaya ng mga baka, at ang kaniyang katawan
ay nabasa ng hamog ng langit, hanggang sa ang kaniyang buhok ay lumagong parang balahibo
ng mga aguila, at ang kaniyang mga kuko ay parang mga kuko ng mga ibon.
4:28 Ang buod ng tula ay inilagay muna, katulad ng sa vv. 1-3. Tula ito asserts isang malaking
Bibliya katotohanan-kung ano ang sinasabi ng Diyos ay dumating na (cf. Num. 23:19 c; Isa. 40:8;
45:23; 55:11). Kapag ang lahat ay said at tanging pag-asa tapos ng sangkatauhan ay nasa walang
bago maawain karakter ng Diyos (cf. mal. 3:6). Kanyang pangako ay isang extension ng kanyang
karakter.
4:29 “siya ay naglalakad sa bubong ng bahay-hari ng Babylon” Ang mga ancients ginamit ang
bubong sa tag-init bilang isang cool na lugar sa pamamahinga at pagtulog.
4:30 “ang hari nakalarawan at sinabi” Pagmamalaki ay palaging ang mga pangunahing
problema ng bumagsak ang sangkatauhan (cf. Gen 3; Isa. 14; Ezek. 28). Hari na ito ay marami na
ipagmalaki, dahil siya ay kilala mula sa Babylonian Archives bilang isang dakilang builder.
Babylon’s pabitin Gardens ay isa sa Seven Wonders ng Mundo. Ang lungsod mismo ay
nagkaroon ng napakalaking dobleng pader. Ang panloob pader ng lungsod ay 21 mga paa
makapal, 50 cubits mataas sa towers bawat 60 feet. Ang panlabas na pader ay 11 mga paa
makapal, 42 milya sa paligid, at 6 na paa sa kabila ng panlabas na pader ay ginawa ng tao moat,
na channeled ang tubig ng ilog ng Yuprates sa paligid ng lungsod para sa proteksyon.
* “Sa pamamagitan ng baka ng aking mga kapangyarihan at para sa kaluwalhatian ng aking
kamahalan” Maraming ng mga salitang ito ay ginagamit sa 2:37, kung saan Nebuchadnezzar’s
pagkakaroon ng mga ito ay direktang naiugnay sa Diyos ng Dyuda. Lahat ng siya ay regalo mula
sa Diyos, ngunit siya thinks na ito ay mula sa lahat ng kanyang sarili (cf. vv. 26,31,32; 2:37,44).
4:31 “tinig ng isang dumating mula sa langit” Ang rabbis ipinapalagay na ito ay ang Bath-kol ng
maki-panahon ng Bibliya, ang Diyos ay paraan ng nagpapatunay ng Kanyang ay habang panahon
na iyon kapag may mga hindi propeta sa Israel. Ngunit, sa konteksto, tila upang sumangguni sa
atas ng angelic Watchers (cf. vv. 12,23).
4:32-33 “mismo ang salita tungkol sa Nebuchadnezzar ay natupad” Ng kanyang sakit ay
tinatawag na lycanthropy o boanthropy (cf. RK Harrison’s Panimula sa OT, pahina 1115-1117).
Mayroong kahit ilang makasaysayang dokumentasyon na sumusuporta Nebuchadnezzar’s
panahon ng kabaliwan. 1 . Berossus (pari ng Bel na wrote tatlong libro tungkol sa kasaysayan ng
Babylon sa Griyego sa ika-apat at ikatlong siglo BC). Tradisyon na ito ay naitala sa pamamagitan
ng Josephus (Laban Apion 1.19-20). 2. Eusebius, Praep. Evang. IX.41, pinapanatili ang patotoo
ng Abydenus (ikalawang siglo BC) na Nebuchadnezzar, sa kanyang mga huling araw, ay angkin
ng ilang diyos o iba (cf. RK Harrison, Panimula sa Lumang Tipan, p. 1115).
* “Sa kanyang katawan ay basang-basa sa hamog ng langit” Ang temperatura sa hanay na ito
sa bahagi ng lupa ay 120 degrees sa tag-init sa ibaba nagyeyelo sa tag-yelo. Isa sa maaaring
isipin ang pisikal na pagbabago na naganap sa katawan ito ng tao na siya ay nakatira sa labas ng
taon round.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:34 - 37 34. At sa katapusan ng mga kaarawan, akong si Nabucodonosor ay nagtaas ng aking mga mata
sa langit, at ang aking unawa ay nanumbalik sa akin, at aking pinuri ang Kataastaasan, at aking
pinuri at pinarangalan ko siya na nabubuhay magpakailan man; sapagka't ang kaniyang
kapangyarihan ay walang hanggang kapangyarihan, at ang kaniyang kaharian ay sa sali't saling
lahi; 35. At ang lahat na mananahan sa lupa ay nabilang sa wala; at kaniyang ginagawa ang
ayon sa kaniyang kalooban sa hukbo ng langit, at sa mga mananahan sa lupa; at walang
makahahadlang sa kaniyang kamay, o makapagsasabi sa kaniya, Anong ginagawa mo? 36. Sa
oras ding yaon ay nanumbalik sa akin ang aking unawa; at sa ikaluluwalhati ng aking kaharian,
ay nanumbalik sa akin ang aking kamahalan at kakinangan; at hinanap ako ng aking mga
kasangguni at mga mahal na tao; at ako'y natatag sa aking kaharian, at marilag na kadakilaan ay
nadagdag sa akin. 37. Ngayo'y akong si Nabucodonosor ay pumupuri, at nagbubunyi, at
nagpaparangal sa Hari ng langit; sapagka't ang lahat niyang gawa ay katotohanan, at ang
kaniyang mga daan ay kahatulan; at yaong nagsisilakad sa kapalaluan ay kaniyang mapabababa.
4:34 “sa katapusan ng panahon” Na ito ay tumutukoy sa mga tiyak na oras na nabanggit sa
4:16, “pitong yugto ng panahon”. Karamihan sa mga commentators sa tingin mo ay tumutukoy
sa taon, ngunit ito ay haka-haka. Gayunman, ang pagtitiyak ng Kinukumpirma na ang Diyos ay
nasa kontrol ng Nebuchadnezzar’s kalagayan at healing.
* “Ko, Nebuchadnezzar, nakataas ang aking mga mata papunta sa langit” Ito ay isang
makahulugan na paraan ng pagsangguni sa kanyang tinatanggap ng Diyos (cf. v. 36) at ng
Kanyang kataas-taasang (cf. vv. 34-35).
* “Kataas-taasan” Tingnan ang Espesyal na Topic sa 4:2.
* “sa Kanya na buhay magpakailan man” Na ito ay anyong isang play sa pangalan na “YHWH”
mula sa palipat Hebreo “sa maging” (cf. Exod. 3: 14). Ito teolohiko paninindigan ay ginawa ng
ilang beses sa Daniel (cf. 4:34; 6:26; 12:7).
* “Ang kanyang kapangyarihan” Ito patula teolohiko paninindigan ay Kahambing sa v. 3, pati na
rin ang 2:44; 6: 26-27.
4:35 kabanata na ito ay may ilang mga patula hymnic affirmations (cf. vv. 3,34-35,37).
* “sa lahat ng mga naninirahan sa lupa ay accounted bilang wala” Na ito ay hindi asserting na
ang Diyos ay hindi pag-ibig sangkatauhan, ngunit na walang tao o mga indibidwal na bansa ay
maaaring ihambing sa Diyos ng kapangyarihan at awtoridad (cf. Isa. 40:17; Jer. 10:10).
* “Ang hukbo ng langit” Phrase na ito ay maaaring magkaroon ng dalawang orientations (1) sa
mga teksto na may kaugnayan sa tapat Israel ito ay tumutukoy sa YHWH, ang kumander ng
makalangit na hukbo ng mga anghel (cf. magbiro. 5:14-15; ko Kgs. 22 : 19; PS. 103:20-21),
ngunit (2) sa mga teksto na may kaugnayan sa Mesopotamian empires, lalo na Babilonya, na
tagapagtaguyod at gamitin Astrolohiya o sa idolatrous Israel, at pagkatapos na ito ay tumutukoy
sa YHWH bilang taga-gawa at magsusupil ng makalangit na katawan (araw, buwan, bituin, at iba
pa, halimbawa, Deut. 4:19; 17:3; II Kgs. 17:16; PS. 33:6; Isa. 34:4; 40:26; Jer. 8:2 -- 3; 19:13).
* “at walang maaaring magtanggol Kanyang kamay” Ito ang salita ay tumutukoy sa mga anak
sa pagsasanay o disiplina. Ito ay isang malakas na diin sa Diyos kapangyarihan sa lahat ng tao at
sa mga bansa (cf. Isa. 43:13).
* “O sabihin sa Kanya, Ano hast Ikaw tapos” Ito ay isa pang posibleng parunggit sa Isaias (cf.
10:15 ; 45:9 - 13). Ang parirala ay isang metapora madalas na may kinalaman sa paggawa ng
palayok (cf. Isa. 29:16; Jer. 18; ROM. 9:19-22). Diyos kabuuang soberanya ay isang paulit-ulit na
tema (cf. II Chr. 20:6; Job 9:12).
4:37 “papuri, purihin at parangalan” Bilang ay katangian ng Daniel ilang magkasingkahulugan
salitang ito ay ginagamit upang makagawa ng isang malakas na diin.
* “Hari ng langit” Na ito ay isang pamagat na may kaugnayan sa konsepto ng YHWH bilang hari
(cf. Jdgs. 8:23; ko Sam. 8:7; PS. 5:2; 29:10; 44:4; 47 :6-8; 48:2; 68:24; 74:12; 84:3; 95:3; 97:1;
99:4; 146:10; Isa. 41:21; 43:15; 44:6 ; 52:7).
* “sa lahat ng Kanyang mga gawa ay tunay at ang Kanyang mga paraan lamang” Katotohanan
at katarungan ay kambal na mga katangian ng YHWH (cf. Deut. 32:4; PS. 33:4-5). Ang isang
tunay na Diyos ay nagpapakita na kaalaman at mga gawang walang kinikilingan. Siya ay gustong
Kanyang mga tao upang tularan ang Kanyang karakter.
* “Sa mga mapagpakumbaba sa mga lakad sa pagmamataas” Ito ang unang tumutukoy sa
Nebuchadnezzar (at Belshazzar, cf. 5:20), kundi pati na rin sa lahat ng mga hentil empires
kinakatawan sa pamamagitan ng imahe ng apat na mga metal sa kabanata 2 (cf. Exod. 18:11).
Ito ay isa pang karaniwang tema Bibliya (cf. Job 40:11-12; James 4:6,10; l ko Pet. 5:5-6).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Sino wrote decree na ito? Ang hari o Daniel o pareho?
2. Bakit hindi Nebuchadnezzar tawag Daniel unang na bigyan ng kahulugan ang kanyang
panaginip?
3. Ano o sino ang puno ng isang simbolo ng?
4. Ano o sino ang mga Watchers?
5. Ano ang layunin ng band sa paligid ng puno (kumpara sa 15)?
6. Gaano katagal ang pitong mga panahon ng oras?
7. Ba ang hula na ito ay may anumang kabuluhan sa labas ng buhay ng mga Nebuchadnezzar?
8. Ano ang Nebuchadnezzar's sakit at ito ay hindi pangkaraniwan sa isang medikal na
problema?
9. Paano mo may pamagat na ito kabanata?
10. Was Nebuchadnezzar-convert?
DANIEL 5
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Belshazzar’s Pista,
5:1-4, 5:5-9 , 5:10-12
Belshazzar’s Festival, 5:1,
5:2-4, 5:5-9, 5:10-12
Belshazzar’s kainan,
5:1-4, 5:5-9, 5:10-12
Belshazzar’s Pista,
5:1-12
Ang Pagsusulat sa
Wall Ipinaliwanag
5:13-16, 5:17-23 Daniel nagpapaliwanag
ng Pagsusulat
5:13-16
5:13-16, 5:17-24 5:24-28 5:13-16, 5:17, 5:18-21 5:17-28
5:25-29 5:29 5:22-24, 5:25-28 5:29
Belshazzar’s Fall
5:30-31
5:30-31 5:29-31 5:30-6:1
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. May anyong isang palugit na panahon (mahigit 25 na taon) sa pagitan ng mga Chapters 4 at
5. Sa panahong ito ay may ilang mga Babylonian hari na reigned para sa isang maikling panahon
(tingnan ang listahan ng mga Babylonian hari sa apendiks Tatlong).
B. Belshazzar ay ang mga pinagmumulan ng mga dakilang kontrobersiya dahil sa kanyang
pangalan ay hindi lumitaw sa marami sa mga patatsulok listahan ng mga Babylonian hari.
Gayunman, ang mga bagong archaeological hahanap ay natagpuan sa kanya na nakalista bilang
anak na lalaki ng Nabonidus, ang huling Babylonian Hari (mula sa Nabonidus’ silindro, tingnan
ang JB Pritchard, ANET, pp. 315-316). Wari Nabonidus naging matapat na kasangkot sa
pagsamba sa mga diyos buwan, kasalanan (Sumerian Nanna). Ang kanyang ina (Adadguppi) ay
kasangkot sa pagsamba ng buwan ng diyos sa Haran, habang ang kanyang anak na babae ay
mataas na priestess sa Ur. Siya na ginugol sa karamihan ng kanyang oras sa Tema sa hilagang
Arabia at noon ay absent mula sa lungsod ng Babylon para sa isang palugit na panahon (ibig
sabihin tungkol sa sampung taon). Ang lungsod ng Ur, Haran, at Tema ay sentro para sa
pagsamba ng buwan. Ang ilang mga historians igiit na ang kanyang pagliban ay dahil sa kanyang
mga namumuno ng hukbo na kung saan ay sa isang pinalawig na labanan sa Cyrus II’s hukbo.
C. kabanata na ito ay isinama bilang isa pang halimbawa ng pagmamataas ng rulers mundo at
ang kanilang paghaharap sa YHWH na siyang magsusupil ng kasaysayan.
D. Belshazzar ay nagkaroon ng confidence ang fortifications ng lungsod ng Babilonya ay hindi
maaaring magtagumpay. Para sa isang magandang discussion ng lungsod makita La Moine F.
DeVries, ang Lungsod ng Biblical World, Hendrickson Publishers, 1997, pp. 13-21. Para sa isang
magandang maikling discussion ng mga neo-Babylon makita Jack Finegan, Archaeological
Kasaysayan ng Sinaunang Gitnang Silangan, Westview Press, 1979, pp. 123-133.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:1 - 4 1. Si Belsasar na hari ay gumawa ng malaking piging sa isang libo na kaniyang mga mahal na
tao, at uminom ng alak sa harap ng sanglibo. 2. Samantalang nilalasap ni Belsasar ang alak, ay
nagutos na dalhin doon ang mga ginto at pilak na sisidlan na kinuha ni Nabucodonosor na
kaniyang ama sa templo na nasa Jerusalem; upang mainuman ng hari, ng kaniyang mga mahal
na tao, ng kaniyang mga asawa, at ng kaniyang mga babae. 3. Nang magkagayo'y dinala nila
ang mga gintong sisidlan na kinuha sa templo ng bahay ng Dios na nasa Jerusalem; at ininuman
ng hari at ng kaniyang mga mahal na tao, at ng kaniyang mga asawa at ng kaniyang mga babae.
4. Sila'y nangaginuman ng alak, at nagsipuri sa mga dios na ginto, at pilak, tanso, bakal, kahoy,
at bato.
5:1 “Belshazzar” Sa Babylonian Bel-shar-usur ibig sabihin “Bel, protektahan ang hari” (BDB
1084). Bel ay nangangahulugan panginoon” at ang isa pang pangalan para sa Marduk.
* “Hari ng” Kahit na ang kanyang pangalan ay hindi natagpuan sa una sa alinman sa mga
patatsulok listahan ng mga Babylonian hari, archaeological sa karagdagang pag-aaral ay
natagpuan siya sa patatsulok listahan na tumawag sa kanya ang” anak ng hari” (ibig sabihin
Nabonidus’ silindro, tingnan ang JB Pritchard, ANET, pp. 315-316)). Dahil siya ay tinatawag na
anak ni Nebuchadnezzar sa vv. 2,11,18,22, nagkaroon ng maraming discussion tungkol sa
kanyang tunay na ancestry. Ang ilang mga posibleng theories ay: (1) siya ang nagpatibay ng
anak na lalaki ng Nabonidus; (2) ng pamilya terms ng isang malawak na latitude ng kahulugan,
bilang ay karaniwan sa Semitiko wika; (3) Nabonidus maaaring magkaroon ng asawa ng isang
anak na babae ng Nebuchadnezzar II (Nitocris) upang legitimatize kanyang maghahari dahil
hindi siya ay maaring na ng hari o reyna linya (cf. RP Dougherty, Nabonidus at Belshazzar, pp.
63-80); o (4) ang ilan kahit na igiit na siya asawa Nebuchadnezzar’s queen.
* “Sa ika isang kapistahan” marahil ito ay isang estado o relihiyon holiday. Sa harap ng papalapit
na Medo-Persian hukbong maaaring ito ay isang paraan ng pagkuha ng kanilang mga isip off ng
nalalapit labanan.
* “Ng isang libong ng kanyang mga nobles” Kasaysayan nagbibigay ng maraming mga
halimbawa ng mga malalaking festivals na ibinigay ng silanganan monarchs (cf. Dan. 3 [neo-
Babylonian]; Esther 1 [Persian]).
5:2 “Kapag Belshazzar tasted ang alak” Ito ay tumutukoy sa alinman sa (1) ang kanyang simula
ng tradisyunal na panahon ng pag-inom ng matapos ang hapunan o (2) ang katotohanan na siya
ay mayroon na lasing.
* “ibinigay niya order na magdala ng ginto at pilak vessels” Nebuchadnezzar II dinala off ang
mga vessels mula sa bahay ng YHWH sa Jerusalem (cf. II Kings 24:13; 25:15), na siya ay mula sa
lahat ng mga pambansang Templo. Bakit Belshazzar ay pumili ng partikular na sa
lumapastangan YHWH’s vessels banal na templo ay hindi tiyak. Marahil, dahil diyan ay daan-
daang mga guests kasalukuyan kasama ang kanyang mga wives at concubines (cf. v. 3), ang
lahat ng mga vessels mula sa lahat ng tao conquered 'Templo ay procured para sa pag-
inom, pero mas malamang na dahil ang Jerusalem ay binanggit na partikular sa Verses 2 at 3.
Belshazzar alam kung paano YHWH ay humbled Nebuchadnezzar (cf. Dan. 4), at kailangan lang
na siya ay kumilos pasuno (cf. v. 22).
* “Kanyang ama” na ito ay maaaring literal (cf. Gen 31:42), ngunit malamang na ito ay
ginagamit sa kahulugan ng “ninuno”, “inanak” (cf. Ezra 5:12), o “dating hari lider” (BDB 1078,
din ang itim na obelisk ng Shalmaneser III tawag Jehu “anak ni Omri”). Ang ilang mga halimbawa
ay nagpapakita ng term na ginagamit ng lolo (cf. Gen 28:13; 32:9) at dakilang lolo (cf. ko Kgs.
15:11).
* “Ang templo” Ang mga Judio templo sa Jerusalem ay binuo sa pamamagitan ng Solomon at ito
ay inilarawan sa ako Kgs. 6-8. Ito ay sumasalamin sa sinaunang portable tabernakulo ng
inilarawan sa Exod. 25-27, 35-38.
* “Ang kanyang wives, at ang kanyang mga concubines maaaring inumin mula sa kanila” Ang
Medes at ang mga Persians ay hindi nagpapahintulot ng mga kababaihan sa banquets ng estado
(cf. Esther 1), ngunit tila ang Babylonians ay hindi bababa sa mga ito minsan-minsan (Xenophon,
Cyropaedia 5.2.28). Para sa mga Judio isip ng mga susunod na iskolar ng pagkakaroon ng wives,
at lalo na concubines, ay ay isang karagdagang kasalanan sa YHWH. Karamihan sa mga laging
kalalakihan at kababaihan ay segregated sa sinaunang Malapit Silangan. Ito ay isang ligaw at
maluho partido (cf. James M. Freeman, asal at Customs ng Biblia, p. 203).
Sa Hebreo Biblia sa pagkakaiba sa pagitan ng “wives” at “concubines” ay upang gawin ang mga
karapatan sa mana ng mga bata. Parehong ay legal na kasal sa hari at mabuhay sa harem. Ang
mga anak ng “wives” ay mayroong ganap na karapatan sa mana, habang ang mga bata ng
“concubines” ay limitado lamang sa mga karapatan sa mana. Ito ay ang Arameik seksyon ng
Daniel at ang salitang “concubines” (BDB 1099) ay mula sa isang Arabic root para sa “oras”,
“tandaan”, “song”, “kung gayon, ang NJB sinasalin ito bilang” at “ang mga kababaihan na sang
para sa kanya“.
5:4 “praised ang Diyos ng ginto at pilak, ng tanso, bakal, kahoy, bato at” mga ay ang parehong
mga metal na kasangkot sa rebulto ng kabanata 2. Mula sa v. 23 napagtanto namin na ang mga
ito ay idols (cf. Exod. 20:23; Deut. 4:28; 28:36,64; 29:17; PS. 115:4-8; 135:15-18; Isa . 40:18-20;
44:9-20; 46:1-7). Parirala na ito ay maaaring magpahiwatig na ang kainan na ito ay relihiyon o
ritwal connotations.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:5 - 9 5. Nang oras ding yaon ay may lumabas na mga daliri ng kamay ng isang tao at sumulat sa tapat
ng kandelero sa panig na may palitada ng palacio: at nakita ng hari ang bahagi ng kamay na
sumulat. 6. Nang magkagayo'y nagbago ang pagmumukha ng hari, at binagabag siya ng
kaniyang mga pagiisip; at ang pagkakasugpong ng kaniyang mga balakang ay nakalag, at ang
kaniyang mga tuhod ay nagkaumpugan. 7. Ang hari ay sumigaw ng malakas, na papasukin ang
mga enkantador, mga Caldeo, at mga manghuhula. Ang hari ay nagsalita, at nagsabi sa mga
pantas sa Babilonia, Sinomang makababasa ng sulat na ito, at makapagpapaaninaw sa akin ng
kahulugan niyan, magdadamit ng kulay morado, at magkakaroon ng kuwintas na ginto sa
palibot ng kaniyang leeg, at magiging ikatlong puno sa kaharian. 8. Nang magkagayo'y
nagsipasok ang lahat na pantas ng hari; nguni't hindi nila nabasa ang sulat, o naipaaninaw man
sa hari ang kahulugan niyaon. 9. Nang magkagayo'y nabagabag na mainam ang haring Belsasar,
at ang kaniyang pagmumukha ay nabago, at ang kaniyang mga mahal na tao ay nangatitigilan.
5:5 “ang lampstand” Biblia mambabasa ay pamilyar sa lampstands ng parehong tabernakulo
(pitong branched, cf. Exod. 25:31-40) at ni Solomon templo (sampung branched, cf. II Chr. 4:19-
22) . Ito ay hindi nakatitiyak kung ito mula sa lampara YHWH’s templo (cf. Jer. 52:19) ay dinala
sa partido kuwarto kasama ang mga bowls o kung ito ay tumutukoy sa isa sa mga lamp, na
karaniwang may ilaw sa kuwarto. Kung ito ay YHWH’s lampstand pagkatapos ang kahima-
himala kamay ng paghahayag mula sa langit wrote nito bugtong kanang itaas na ito ng espesyal
na mga banal na bagay. Alinmang ay totoo ang pagsusulat ay inilagay sa isang hayag na lugar
kung saan ito ay madaling makikita!
* “Plaster ng dingding ng palasyo ang hari” Ito rin ang Arameik salita para sa “apog”,
“kwiklaim”, o “plaster” (BDB 1086 at 162). Mula sa kasalukuyang arkeolohiya namin natutunan
na ang mga pangunahing silid trono sa Babilonya ay puti plaster sa dalawang pader.
* “Hari ng nakita ko ang likod ng kamay na iyon ay ang pagsulat ng” Kung lahat ng nakita ko
ang mga kamay o lamang ang hari ay hindi tiyak. Ang salitang “kamay” (BDB 1094) ay maaaring
ibig sabihin ng “braso”, “palma”, o “daliri sa kamay”. Iyon ay isang tao sa kamay ng isang braso,
marahil sa siko (cf. Pedro-Contesse, Ellington, Isang Handbook On The Aklat ni Daniel, p. 134) o
lang sa pulso (cf. Ang mga anchor Biblia, Vol. 23, p. 184).
5:6 Ito ay isang saksi sa account ng pisikal na pagkasira ng hari sa liwanag ng kanyang
paglalasing at ang higit sa karaniwan ang hitsura ng kamay (cf. v. 9). Ito rin ang naganap sa
Daniel 7:28 sa.
* “Ang kanyang balakang joints nagpunta makupad” Na ito ay isang metaporiko phrase
naglalarawan ng takot (cf. Nahum 2:10; PS. 69:23; Isa. 21:3), bilang ang “tuhod nagsimula iikot-
sama” (cf. Ezek. 7:17; 21:7; Nahum 2:10).
5:7 dalhin sa conjurers; ang mga Chaldeans at ang diviners" Muli ang kawalan ng lakas ng
Babylon’s matalino mga tao ay emphasized (cf. vv . 8,15). Wari Daniel ay nagretiro mula sa mga
aktibong serbisyo (cf. v. 11).
* “Lila” Ang King James Version ay “iskarlata” at kailangan naming tandaan na ang mga
pangalan ng mga sinaunang mga kulay ng iba-iba malaki. Lila ang kulay ng pagkahari (cf.
Xenophon, Anabasis 1:5,8). Iskarlata ay napaka mahal tela pagod lamang ng napaka-mayaman.
* “Kuwintas ng ginto” Necklaces ay simbolo ng ranggo at kapangyarihan sa sinaunang Malapit
East (cf. Gen 41:42; Song ng Songs 4:9; Ezek. 16: 11). Gayunman, ang Arameik parirala (BDB
1090 at 1087) ay maaaring sumangguni sa isang solidong kulyar na ginto, designating ranggo,
hindi ng kuwintas sa lahat.
* “Ikatlong pinuno ng kaharian” Ito ang salita (BDB 1118) ay lubhang hindi siguradong. Maaari
itong ibig sabihin ng (1) lamang ang isang mataas na opisyal; (2) ng isang opisyal ng hukbo; o (3)
ito ay maaaring magkasya sa may Belshazzar’s co-maghahari sa Nabonidus. Siya ay maaaring
bigyan lamang sa pangatlo sa isang tao.
5:8 “hindi sila maaaring basahin ang tatak” Ito ay hindi nakatitiyak kung ang pagsusulat ay nasa
Arameik o Hebreo. Tila dapat na sila ay makapag-basahin ang mga salita, ngunit marahil ay
hindi maunawaan ang kanilang mga kahulugan. Ang mga salita ay maaaring nakasulat sa
consonants lamang o, bilang rabbis sabihin, hindi horizontally, ngunit patayo. Ito ay malinaw na
Daniel ay kailangan na bigyan ng kahulugan ang mga salita.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:10 - 12 10. Ang reina, dahil sa mga salita ng hari at ng kaniyang mga mahal na tao ay pumasok sa
bahay na pinagpigingan: ang reina ay nagsalita, at nagsabi, Oh hari, mabuhay ka magpakailan
man; huwag kang bagabagin ng iyong mga pagiisip, o mabago man ang iyong pagmumukha. 11.
May isang lalake sa iyong kaharian na kinaroroonan ng espiritu ng mga banal na dios; at sa mga
kaarawan ng iyong ama, ay nasumpungan sa kaniya ang liwanag at unawa at karunungan, na
gaya ng karunungan ng mga dios; at ang haring Nabucodonosor, na iyong ama, ang hari,
sinasabi ko, ang iyong ama, ay ginawa niya siyang panginoon ng mga mago, ng mga enkantador,
ng mga Caldeo, at ng mga manghuhula; 12. Palibhasa'y isang marilag na espiritu, at kaalaman,
at unawa, pagpapaaninaw ng mga panaginip, at pagpapakilala ng mga malabong salita, at
pagpapaliwanag ng pagaalinlangan, ay nangasumpungan sa Daniel na iyan, na pinanganlan ng
hari na Beltsasar. Tawagin nga si Daniel, at kaniyang ipaaaninaw ang kahulugan.
5:10 “reyna ng” Ang Septuagint nagdadagdag ng isang parirala na nagsasabing Belshazzar na
tinatawag na ang reyna. Ito ay dahil ito ay mataas na para sa mga di-pangkaraniwang kahit sino
ipasok ang presence ng hari nang hindi pagiging summoned (cf. Esther 4:11). Gayunman, ang
bading-ina ay isang natatanging posisyon ng hari o reyna ng hukuman at could marahil darating
at pumunta sa ay. Nagkaroon ng maraming debate na sa kanyang identity: (1)
Nebuchadnezzar’s queen, (2) anak na babae Nebuchadnezzar, o (3) ng isa sa Nabonidus’ wives.
Ang Opsyon # 1 o 2 mukhang malamang na siya dahil alam ni Daniel at ang kanyang mga regalo.
5:11 “May isang tao sa iyong kaharian” Verse 7 ay isang halimbawa ulit ng kabiguan ng
Babylonian matalino mga tao sa tumpak na alam ang puso at isip ng isang tunay na Diyos. Diyos
did, gayunpaman, ay nagbibigay ng isang mapagkukunan ng paghahayag, kahit na sa mga
monarchs Babylonian. Source na iyon ay Daniel, ang isa sa mga captives ng Dyuda (cf. v. 13).
* “Espiritu ng mga banal na Diyos” Tingnan ang tanda sa 4:8.
* NASB “liwanag, pananaw, at karunungan”
NKJV “liwanag at pag-unawa at karunungan”
NRSV “paliwanag, pag-unawa at karunungan”
TEV “mabuting pag-iisip, kaalaman, at karunungan”
NJB “pang-unawa, kaalaman at karunungan”
Mga tatlong characterizations ay sinadya upang maglarawan Daniel’s kahima-himala kakayahan
na malaman at mabibigyang-kahulugan ang visions, dreams, atbp (cf. v. 14). Ang susunod na
parirala, “ang karunungan ng Diyos” accentuates Daniel’s Godgiven regalo (cf. v. 12; 1:17,20).
* “Na itinalaga sa kanya punong ng magicians, conjurers, Chaldeans at diviners” Tingnan ang
tanda sa 1:20 ; 2:48, at 4:9.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:13 - 16 13. Nang magkagayo'y dinala si Daniel sa harap ng hari. Ang hari ay nagsalita, at nagsabi kay
Daniel, Ikaw baga'y si Daniel na sa mga anak ng pagkabihag sa Juda, na kinuha sa Juda ng haring
aking ama? 14. Nabalitaan kita, na ang espiritu ng mga dios ay sumasa iyo, at ang liwanag at
unawa at marilag na karunungan ay masusumpungan sa iyo. 15. At ang mga pantas nga, ang
mga enkantador, dinala sa harap ko, upang kanilang basahin ang sulat na ito, at ipaaninaw sa
akin ang kahulugan; nguni't hindi nila naipaaninaw ang kahulugan ng bagay. 16. Nguni't
nabalitaan kita, na ikaw ay makapagpapaaninaw ng mga kahulugan, at makapagpapaliwanag ng
alinlangan: kung iyo ngang mabasa ang sulat, at maipaaninaw sa akin ang kahulugan,
mananamit ka ng kulay morado, at magkakaroon ng kuwintas na ginto sa palibot ng iyong leeg,
at ikaw ay magiging ikatlong puno sa kaharian.
5:13 “Sigurado ka na Daniel na ang isa sa mga exiles mula sa” Paunawa Dyuda’; na hari ang
address sa kanya ng kanyang mga Hebreo pangalan, hindi ang kanyang mga Babylonian
pangalan. Rin mapapansin na ito ay binanggit na siya ay mula sa Dyuda, ang kinalalagyan ng
tunay na Diyos Belshazzar ay naapi (cf. taludtod 22).
* “Ang isa sa mga exiles mula sa Dyuda” na ito function parirala sa dalawang paraan: (1)
Belshazzar ay asserting na Daniel ay isang bilanggo Sam tao o (2) Daniel ay isang miyembro at
mga kinatawan ng YHWH ng tao; ang YHWH na kontrol ng kasaysayan at ang mga tadhana ng
mga hari (cf. 2:20-23; 4:17,32)!
* “ko ng personal na narinig” Ito ay tumutukoy sa vv. 10-12.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:17 - 24 17. Nang magkagayo'y sumagot, at nagsabi si Daniel sa harap ng hari, Iyo na ang iyong mga
kaloob, at ibigay mo ang iyong mga ganting pala sa iba; gayon ma'y aking babasahin sa hari ang
sulat, at ipaaninaw ko sa kaniya ang kahulugan. 18. Oh ikaw na hari, ang Kataastaasang Dios,
nagbigay kay Nabucodonosor na iyong ama ng kaharian, at kadakilaan, at kaluwalhatian, at
kamahalan: 19. At dahil sa kadakilaan na ibinigay niya sa kaniya, nanginig at natakot sa harap
niya lahat ng mga bayan, bansa, at wika: ang kaniyang ibiging patayin ay kaniyang pinapatay, at
ang kaniyang ibiging buhayin ay kaniyang binubuhay; at ang ibiging itaas ay kaniyang itinataas,
at ang ibiging ibaba ay kaniyang ibinababa. 20. Nguni't nang ang kaniyang puso ay
magpakataas, at ang kaniyang espiritu ay magmatigas na siya'y gumawang may kapalaluan,
siya'y ibinaba sa kaniyang luklukang pagkahari, at inalis nila ang kaniyang kaluwalhatian: 21. At
siya'y pinalayas sa mga anak ng mga tao, at ang kaniyang puso ay naging gaya ng sa mga hayop,
at ang kaniyang tahanan ay napasama sa maiilap na mga asno; siya'y pinakain ng damo na gaya
ng mga baka, at ang kaniyang katawan ay nabasa ng hamog ng langit; hanggang sa kaniyang
naalaman na ang Kataastaasang Dios ay nagpupuno sa kaharian ng mga tao, at iniluklok niya
roon ang sinomang kaniyang ibigin. 22. At ikaw na kaniyang anak, Oh Belsasar, hindi mo
pinapagpakumbaba ang iyong puso, bagaman iyong nalalaman ang lahat na ito, 23. Kundi ikaw
ay nagpakataas laban sa Panginoon ng langit; at kanilang dinala ang mga kasangkapan ng
kaniyang bahay sa harap mo, at ikaw, at ang iyong mga mahal na tao, ang iyong mga asawa at
ang iyong mga babae, ay nagsiinom ng alak sa mga yaon; at iyong pinuri ang mga dios na pilak,
at ginto, tanso, bakal, kahoy at bato, na hindi nangakakakita, o nangakakarinig man, o
nakakaalam man; at ang Dios na kinaroroonan ng iyong hininga, at kinaroroonan ng lahat na
iyong lakad, hindi mo niluwalhati. 24. Nang magkagayo'y ang bahagi nga ng kamay ay sinugo
mula sa harap niya, at ang sulat na ito'y nalagda.
5:17-21 Na ito ay isang buod ng Diyos higit sa lahat pakikitungo sa Nebuchadnezzar II maitatala
sa kabanata 4. 5:17 Daniel papuwersa (ng batas at kinakailangan), ngunit magalang, rejects nag-
aalok ng hari ng mga regalo, gantimpala, at posisyon. Daniel maaaring basahin ang mga propeta
mga salita. Alam niya ang mga Babylonian kaharian ay nasa isang dulo! Daniel Alam Belshazzar
ay nagbibigay sa lahat ng bagay sa Cyrus’ hukbo sa lalong madaling panahon.
5:18 “Nebuchadnezzar ang iyong ama” Ang katagang “ama” ay maaaring sumangguni sa inapo
sa Hebreo (Semitiko) paggamit. Tingnan ang tala sa 5:2.
5:19 “ang lahat ng mga tao, mga bansa, at mga tao ng bawat wika” Ito ay isang eksaherasyon
na ginamit upang ipakita ang lawak ng neo-Babylonian imperyo sa ilalim ng Nebuchadnezzar II
(cf. 3:4, 7; 4:1; 5:19; 6:25). Nebuchadnezzar exercised total na kontrol sa isang malaking bahagi
ng sinaunang Malapit Silangan. Inakala niya na siya ay sa isang posisyon ng kapangyarihan
hanggang sa ang Diyos ng Dyuda stepped sa (cf. vv. 20-21)!
5:20 taludtod na ito ay naglalarawan ng hindi lamang Nebuchadnezzar, ngunit ang lahat ng mga
Malapit Eastern potentates kanino David ay nanilbihan at prophesied tungkol sa ( cf. 2:7,8;
9:24-27; 11:12), kasama ang Belshazzar (cf. vv. 22-23).
5:21 “Kataas-taasan Diyos” Tingnan Espesyal na Topic sa 4:2.
5:22-23 Ang NIV Study Bible (p. 1308) mga tala na Belshazzar ay nahatulan para sa tatlong
bagay.
1. Siya acted irreverently papunta sa YHWH, hindi sa labas ng kamangmangan, ngunit kulob (v.
22).
2 Siya desecrated YHWH ang pangalan sa pamamagitan ng paggamit ng mga banal na vessels
mula sa templo sa Jerusalem para sa isang lango partido.
3. Siya praised ginawa ng tao idols sa halip ng YHWH (v. 23b).
5:23 “ngunit ikaw ay itinaas ang iyong sarili laban sa Panginoon ng langit” Bilang
Nebuchadnezzar ay humbled by YHWH (cf. Dan. 4) kaya masyadong, ang kanyang mga inapo,
Belshazzar , na sinadya nilabag ang kabanalan ng vessels templo YHWH’s.
* “kayo praised ang Diyos ng pilak at ginto, ng tanso, bakal, kahoy at bato, na kung saan ay
hindi makita, marinig o maintindihan” na ito contrasts lamang ang pamumuhay, pabago -
buhay na ang Diyos sa mga patay, pipi, at nonexistent idols (tingnan ang tala sa 5:4).
* “ang Diyos na ang mga kamay ay iyong mga buhay-buhay at ang iyong paraan” Ang tanging
source para sa buhay ay YHWH (mula sa Hebreo verb "sa ay, "cf. Exod. 3:14). Siya
ang magsusupil ng mga kaganapan, mga hari, at mga bansa. Katotohanan na ito ay nabanggit sa
mga Propeta (hal. Jer. 10:23), ngunit mas madalas sa Wisdom Literature (cf. Job 31:4; PS. 139;
Prov. 20:24).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:25 - 28 25. At ito ang sulat na nalagda, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. 26. Ito ang kahulugan ng
bagay: MENE; binilang ng Dios ang iyong kaharian, at niwakasan. 27. TEKEL; ikaw ay tinimbang
sa timbangan, at ikaw ay nasumpungang kulang. 28. PERES; ang iyong kaharian ay hinati at
ibinigay sa mga taga Media at taga Persia.
5:25 “MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN” NOUNS Ang mga ito ay tila ang mga pangalan para sa
sinaunang weight at panukala. Daniel ay lumiliko sa kanila sa VERBS na bigyan ng kahulugan ang
kanilang mga kahulugan. Ang katagang MENE (BDB 1101) ay isang salita na nangangahulugang
“a numero”. Literal, ito ay isang partikular na timbang na tinatawag na “Mina”, (cf. ko Kings 10:
17; Ezra 2:69; Neh. 7:71, 72). Ang ikalawang term, TEKEL (BDB 1118), ay ang shaqal Hebreo “na
nangangahulugang”, “upang timbangin” at ito ay tila ang Arameik form ng timbang Hebreo
“sekel”. salita Ang UPHARSIN (BDB 1108) ay nangangahulugang “sa break o paghati-hatiin.
“Ang” U “ay i-uugnay sa” at. “Kami ay matatagpuan mula sa archaeological diskubre na ang
pangunahing salita root” peres’ ay nangangahulugan ng isang halfweight. Samakatuwid, ang
mga salitang ito ay Descending ng weight. Gayunman, Daniel-kahulugan ng mga ito bilang mga
VERBS, vv. 26-28. Ang huli ay maaaring maging isang paglalaro sa salitang “Persian”, (ibig
sabihin, Paras, cf. Taludtod 28).
Scholarship ng nakaraang siglo naisip na pamagat ang Darius ang Mede (cf. 5:31) hiningi ng
isang hiwalay na Median Empire at ang pagkakasunud-sunod ng apat na kingdoms sa Daniel ay
dapat Babylon, Media, Persiya, at Greece (hal. Milton S. Terry , Biblical Hermeneutics, pp. 418-
426). Subalit, ang salitang “nahahati” (cf. v. 28) ay maaaring sumangguni sa ikatlong imperyo
bilang isang kumbinasyon ng mga Medo-Persiya sa Persiya pagiging nangingibabaw na grupo
(cf. 8:20). Ito ay pagkatapos ay gumawa ng Roma ang ika-apat na imperyo sa pagdating ng
Mesiyas sa set up ng isang kaharian nangyari sa panahon na ito. Sitwasyon na ito ay akma sa
kasaysayan at Banal na Kasulatan marami ng mas mahusay.
5:28 “ang Medes at ang mga Persians” Na ito nagpapakita ng historicity ng aklat ng Daniel.
Kapag Cyrus II ang naging hari ng mayaman Crescent, order ay nagbago sa mga Persians at ang
Medes sa halip ng Medes at Persians (cf. JC Whitcomb, Darius ang Mede, p. 127). Parirala na ito
rin ay nagpapakita na ang mga ito ng dalawang empires ay makikita bilang isang nilalang sa
Daniel.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:29 29. Nang magkagayo'y nagutos si Belsasar, at pinanamit nila si Daniel ng kulay morado, at
nilagyan ng kuwintas na ginto sa palibot ng leeg niya, at nagtanyag tungkol sa kaniya, na siya'y
ikatlong puno sa kaharian.
5:29 “Siya na ngayon ay may kapangyarihan bilang ikatlong pinuno sa kaharian” Ang mga ito
ng tatlong (triyumbir) ay magiging: Nabonidus (absent), Belshazzar (co-rehente), at Daniel.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:30 - 31 30. Nang gabing yaon ay napatay si Belsasar na hari ng mga taga Caldea. 31. At tinanggap ni
Dario na taga Media ang kaharian, na noo'y anim na pu't dalawang taon ang gulang niya.
5:30 “Na parehong gabi” Mula sa histories ng parehong Herodotus (1.190-191) at Xenophon
(Cyropaedia 7.5) alam natin ang petsa ay Oktubre 12, 539 BC)
* “ang Keldian hari” Ang salitang “Keldian” ay ginagamit sa isang etniko kamalayan (cf. 9:1 at
Herodotus) sa text na ito, ngunit bilang isang klase ng matalino tao o astrologers sa 2:2,4,5,10
(dalawang beses); 3:8; 4:7; 5:7, 11. Ang mga Babylonians ang kanilang mga sarili ay hindi
kailanman ginagamit ang kataga sa loob ng isang kahulugan ng etniko sa kanilang sariling mga
dokumento, ngunit ang mga Assyrians did.
5:31 “Darius ang Mede” Ang taong ito ay hindi kilala sa sobrang-kasaysayan sa Bibliya.
Nagkaroon ng dalawang nananaig theories.
1. Darius ay nangangahulugan na “hari ng isa” (sa Dar Avesta "," na maaaring
maging isang trono pangalan tulad ng Hadad para sa Syria, paro para sa Ehipto, at Abimelech
para sa Philistia) at ang isa pang pangalan para sa Cyrus II (ang Great), na din ang tungkol sa
sesenta taong gulang. Para sa unang taon ng kanilang maghahari silangang monarchs
kadalasang ginagamit sa isang trono ang pangalan (ie Tiglath Pileser III ay kilala bilang Pul at
Shalmaneser V ay kilala bilang Ululai, cf. Joyce G. Baldwin, Daniel, Ang Tyndale Lumang Tipan
Commentaries, p. 127, footnote # 5). Cyrus ay kalahati Median sa pamamagitan ng lahi at
kinuha ang pamagat ng “hari ng Medes” sa kanyang mga pagkatalo ng Astyages (Cyrus
'ama-in-law), hari ng Media, sa 549 BC (DJ Wiseman, Darius "sa The New Bible
Dictionary, p. 293 at Notes sa ilang mga Problema sa Aklat ng Daniel, pp. 12ff). Ang Septuagint
sa 11:1 substitutes “Cyrus” para sa “Darius ang Mede”.
2. Ang Nabonidus Chronicle mentions dalawang Medo-Persian militar lider aktibo sa
pagkahulog ng lungsod ng Babilonya-Ugbaru at Gubaru (cf. JC Whitcomb, Darius ang Mede, pp.
5ff). Ugabru ay isang militar na lider ng Cyrus’ pwersa na nakuha sa lungsod ng Babilonya (539
BC), ngunit sa kampanya siya ay nasugatan at namatay ang ilang mga linggo mamaya. Ibang tao
na may katulad na pangalan, Gubaru, ay din ang isang lider militar. Ito ay siya, hindi Ugbaru, na
hinirang ng Cyrus bilang gobernador ng lungsod (lalawigan marahil) ng Babilonya, isang opisina
siya gaganapin para sa maraming mga taon (Ang Zondervan nakalarawan Encyclopedia ng
Biblia, Vol. 2, p. 17 at R. K Harrison, Panimula sa Lumang Tipan, pp. 341-347).
* “natanggap ang kaharian” Ito ay hindi nakatitiyak kung ito ay nangangahulugan na siya ay
natanggap (BDB 1,110, Pael Perfect) ang kaharian mula sa Diyos o mula sa Cyrus II (cf. 9 : 1).
* “sa edad na sixty-Two” Ito ay lubos na malinaw na Daniel ay sinusubukan upang matukoy ang
Darius, parehong kasama ng kanyang mga angkan ng lipi at sa kanyang edad. Alam namin ang
nalalaman tungkol sa Darius kaysa kami tungkol sa marami pang ibang mga tao na nabanggit sa
aklat ng Daniel. Malinaw, siya ay isang kasaysayan ng tao.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Bakit may tulad na isang makasaysayang problema na may pangalan na Belshazzar?
2. Paano Belshazzar na may kaugnayan sa Nebuchadnezzar II?
3. Bakit sinabi Belshazzar pumili YHWH upang gumawa ng isport?
4. Sino ang queen na nakasaad sa taludtod 10?
5. Bakit maaaring hindi ang pera ng mga tao Babylon basahin ang mga sulat sa pader?
6. Ipaliwanag ang kahulugan ng mga salita na nakasulat sa pader sa taludtod 25.
7. Sino ang Darius ang Mede?
DANIEL 6
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Ang Plot Laban
Daniel, 6:1-9
Daniel sa Lions’
Den, 6:1-5
Daniel sa Pit ng Lions,
6:1-5, 6:6-10
Ang Satraps damdamin Daniel’s
Promotion 6:2-10 (1-9)
Daniel sa Lions’ Den
6:10-17
6:6-9, 6:10-13,
6:14-15, 6:16-18
6:11-12a, 6:12b, 6:13,
6:14-15, 6:16-18
Daniel patuloy na Manalangin
6:11-16 (10-15)
Naka-save na Daniel
mula sa Lions 6:18-23
6:19-24 6:19-20, 6:21-22,
6:23-24
Daniel ay Thrown sa Lions
6:17-25 (16-24)
Darius honors Daniel 6:25-28 6:25a, 6:25b-27 Ang Hari ng propesyon ng mga
Faith 6:26-28 (25-27)
6:24, 6:25-27, 6:28 6:28 6:29 (28)
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:1 - 5 1. Minagaling ni Dario na maglagay sa kaharian ng isang daan at dalawang pung satrapa, na
doroon sa buong kaharian; 2. At sa kanila'y tatlong pangulo, na si Daniel ay isa; upang ang mga
satrapang ito ay mangagbigay-alam sa kanila, at upang ang hari ay huwag magkaroon ng
kapanganiban. 3. Nang magkagayo'y ang Daniel na ito ay natangi sa mga pangulo at sa mga
satrapa, sapagka't isang marilag na espiritu ay nasa kaniya; at inisip ng hari na ilagay siya sa
buong kaharian. 4. Nang magkagayo'y ang mga pangulo at ang mga satrapa ay nagsihanap ng
maisusumbong laban kay Daniel, tungkol sa kaharian; nguni't hindi sila nangakasumpong ng
anomang kadahilanan, ni kakulangan man, palibhasa'y tapat siya, walang anomang kamalian ni
kakulangan nasumpungan sa kaniya. 5. Nang magkagayo'y sinabi ng mga lalaking ito, Hindi tayo
mangakakasumpong ng anomang maisusumbong laban sa Daniel na ito, liban sa tayo'y
mangakasumpong laban sa kaniya ng tungkol sa kautusan ng kaniyang Dios.
6:1 “one hundred at twenty satraps sa kaharian” Kapag inihambing sa mamaya Persian mga
dokumento ang bilang ng mga satraps ay inappropriately malaki. Sa Persiya doon ay karaniwang
lamang ng 20-30, pero sa aklat ng Esther mayroon ding isang malaking bilang (ihambing ang 1:1
na may 8:9) ng mga opisyal ng pamahalaan. Alam namin na kaya kaunti tungkol sa mga
iba't-ibang uri o antas ng mga opisyal ng pamahalaan at sa oras na ito na ang anumang uri
ng dogmatismo ay masama at hindi nararapat.
* “Darius” Tingnan ang nota at 5:31.
* “satraps” Ito ang salita (BDB 1080) ay ginagamit madalas sa mamaya Persian mga dokumento
at marami commentaries ginamit ito upang suportahan ang mga susunod na petsa para sa
pagsulat ng Daniel (ibig sabihin ang Maccabean panahon). Gayunman, ang salita ay isang
lumang kataga ng Persian, kshathrapan, na nagiging satarpanu sa ilang mga patatsulok teksto
(cf. Ang Zondervan nakalarawan Encyclopedia ng Biblia, Vol. 2, p. 18). Samakatuwid, ang
paggamit nito ay hindi maaaring magamit bilang ebidensya para sa isang gabi na petsa.
* “Sa ibabaw ng buong kaharian” Kung Darius (cf. 5:31) ay tumutukoy sa Cyrus, at pagkatapos
ay “sa buong kaharian” ay tumutukoy sa buong Medo-Persian Empire at 120 satraps ay hindi
karaniwan. Ngunit kung ito ay tumutukoy sa Gubaru (Median ng isang general sa Cyrus
'hukbong na nakuha sa lungsod ng Babilonya), pagkatapos kaharian ay sumangguni sa
lalawigan ng Babilonya; din, "malupit na puno" ay sumangguni sa mas mababang
mga opisyal ng pamahalaan, hindi mamaya sa paggamit ng salita ng sa Persian mga dokumento.
6:2 NASB “tatlong commissioners”
NKJV “tatlong gobernador”
NRSV, NJB “tatlong Pangulo”
TEV ---------
Brown, Driver, at Briggs leksikon (BDB 1104) sabi ng pinagmulan ng kataga ay walang katiyakan,
ngunit ito ay tumutukoy sa “tagapangasiwa” o “chief” (mula sa isang Persian salita para sa
“ulo”). Ang mga salitang "ng tatlong" ay maaaring kaugnay sa konteksto sa
5:7,16,29. Sa puntong ito mga tatlong punong overseers ay hindi alam na walang kaugnayan sa
relihiyon sa kasaysayan.
* “At ang hari ng” Na ito ay maaaring sumangguni sa (1) Cyrus o (2) Gubaru kanino Cyrus
hinirang gobernador ng Babilonya. Gayunman, ang title “hari” pabugso Cyrus magkano ang mas
mahusay na (cf. Joyce G. Baldwin, Daniel IVP, p. 127, tandaan # 5). Ang mga pangunahing
problema ng mga ito ay ang pagkilala na Cyrus ay hindi anak ni Ahasuerus, ngunit ng Cambyses,
hari ng Anshan. Sa mga iskolar na isyu na dapat hintayin pa archaeological ebidensiya.
* “Ay hindi maaaring magdusa pagkawala” Na ito ay ang paggamit ng Arameik salita para sa
“pinsala sa katawan”, ginamit metaphorically para sa pampulitikang interes (cf. Ezra 4:22;
Esther 7:4).
6:3 “na ito Daniel nagsimulang makilala ang kanyang sarili” Ito phrase nagsisimula sa
panghalip pamatlig “ito” (cf. vv. 5,28), na kung saan ay tipikal ng Persian estilo, ngunit ito rin ay
isang paraan upang accentuate Daniel’s giftedness (cf. 1 : 17,20; 2:21,23). Siya ay malamang na
sa pagitan ng otsenta at siyamnapung taong gulang sa puntong ito.
* “Ang hari pinlano na humirang sa kanya sa loob ng buong kaharian” Na ito kung ano ang
parallels paro ay sa Joseph sa Gen 41:40. Maraming pagkakatulad sa pagitan ng Joseph at
Daniel. Ito nalalapit pagsulong ng isang Hebreo pagpapatapon sa Median at Persian
administrador ay magiging sanhi ng mga aksyon ng v. 4.
6:4 “sinusubukang makahanap ng bakuran ng mga paratang laban sa Daniel alang sa affairs
ng gobyerno” Ang parehong motives na humantong sa Keldian opisyal na isumbong ang tatlong
youths Hebreo sa Daniel 3 ay tila ang parehong motives na sanhi ng mga opisyal na subukan at
makahanap ng accusations laban Daniel (cf. v. 13).
6:5 “maliban na lamang kung mahanap namin ito laban sa kanya sa pagsasaalang-alang sa
batas ng kanyang Diyos” Ang mga administrador ay matalino sapat na upang matanto na ang
lamang sa lugar na kung saan Daniel ay maaaring akusado ay sa kanyang katapatan sa Hebreo
ang pananampalataya.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:6 - 9 6. Nang magkagayo'y ang mga pangulo at mga satrapang ito ay nagpisan sa hari, at nagsabi ng
ganito sa kaniya, Haring Dario, mabuhay ka magpakailan man. 7. Ang lahat ng pangulo ng
kaharian, ang mga kinatawan at mga satrapa, ang mga kasangguni at ang mga gobernador, ay
nangagsanggunian upang magtatag ng isang palatuntunang hari sa kaharian, at upang maglagda
ng isang pasiyang mahigpit, na sinomang humingi ng isang kahilingan sa kanino mang dios o tao
sa loob ng tatlong pung araw, liban sa iyo, Oh hari, ihahagis sa yungib ng mga leon. 8. Ngayon,
Oh hari, papagtibayin mo ang pasiya, at lagdaan mo ng iyong pangalan ang kasulatan upang
huwag mabago ayon sa kautusan ng mga taga Media at mga taga Persia, na hindi nababago. 9.
Kaya't ang kasulatan at ang pasiya ay nilagdaan ng pangalan ng haring Dario.
6:6 “ay dumating sa pamamagitan ng kasunduan sa hari” Ang pandiwa (Haphel Perfect) ay
bihirang pareho sa Arameik at Hebreo. Maaari itong ibig sabihin ng (1) “sa pagkakatugma” (2)
“thronged” (NKJV, JPSOA, BDB 1112); o (3) sa Awit (cf. 2:1; 55:15) ang Hebreo kapilas ay
ginagamit para sa isang mapanlinlang pagsasabwatan, na kung saan ay anyong ang
pagkakasangkot dito.
* “live magpakailan man” Ito ay isang standard na eksaherasyon addressing ang hari (cf. 2:4;
3:9; 5:10; 6:6,21). Sa 4:34; 6:26 at 12:7 ang pariralang ito ay ginamit sa isang teolohiko
kahulugan ng YHWH, ang “I Am” (cf. Exod. 3:14 mula sa Hebreo verb “upang maging”). Siya ay
ang pabago-buhay, tanging ang-buhay One (cf. v 20)!
6:7 Ang mga opisyal ng pamahalaan ng nag-apela sa pagkamakasarili at pagmamataas ng hari.
Medyo madalas na lider ay madaling kapitan sa panlalansi.
* “Na ang sinuman na gumagawa ng petisyon sa anumang diyos o tao bukod sa iyo, O hari”
Na ito ay lubhang hindi pangkaraniwan para sa isang Persian reyna upang ipalagay ang
katayuan ng diyos dahil ang Persian relihiyon (Zoroastrians) naniniwala sa dalawang deities,
isang walang hanggan dualism umiiral sa pagitan ng mga mabuting at kasamaan, sa pagitan ng
Ahura Mazda at ang Angra Mainyu. Kaya kung paano hari na ito ay maaaring umagaw banal na
katangian ay ang kasaysayan ay hindi tiyak. Ang plotters ay maaaring ginamit sa unang taon ng
pag-akyat ng Cyrus bilang isang pagkakataon na magpataw ng isang katapatan-uri ng
panunumpa (eksaherasyon).
* “Ang Lions’ den” Tingnan ang nota at 6:17.
6:8 “ang batas ng Medes at Persians” Ang parehong umiiral na mga legal na katayuan ng
decrees ng Medo-Persian hari bilang hindi mapapalitan ay matatagpuan sa vv. 12,15,17; Esther
1:19; 8:8; at Diodorus Siculus 17:30. Ang Medes ay unang binanggit dito tulad ng sa 8:20.
Persiya ay ang nangingibabaw na kasosyo at sa lalong madaling panahon matapos na Cyrus’
pagkatalo ng Babylon siya nagsimulang ay tinatawag na Hari ng Persiya. Ang pagkakasunud-
sunod ng mga salitang ito ay nagpapakita ng historicity ni Daniel. Ang order ay baligtad sa
Esther 1:19.
Ang mga propeta din pinagsama Media at Persiya bilang isang nilalang bilang ang paralelismo
ng Isa. 21:2 (Elam at Media) malinaw na nagpapakita. Ang ilang mga iskolar na sumangguni sa
Isa. 13:17 at Jer. 51:11,28 bilang isang pagtatangka upang ipakita na ang mga propeta maling
nakita Media bilang isang hiwalay na imperyo (cf. dakpin p. 1096), ng isang error na igiit ang
kanilang Daniel na sinundan. At tandaan na ang Darius ang Mede ay napapailalim sa mga batas
ng ang Medes at Persians, na hindi magiging totoo kung Media ay isang hiwalay na,
independiyenteng empire.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:10 - 13 10. At nang maalaman ni Daniel na ang kasulatan ay nalagdaan ng pangalan siya'y pumasok sa
kaniyang bahay (ang kaniya ngang mga dungawan ay bukas sa dakong Jerusalem); at siya'y
lumuhod ng kaniyang mga tuhod na makaitlo isang araw, at dumalangin, at nagpasalamat sa
harap ng kaniyang Dios, gaya ng kaniyang dating ginagawa. 11. Nang magkagayo'y nagpisan
ang mga lalaking ito, at nasumpungan si Daniel na sumasamo at dumadaing sa harap ng
kaniyang Dios. 12. Nang magkagayo'y lumapit sila, at nagsalita sa harap ng hari ng tungkol sa
pasiya ng hari, Hindi ka baga naglagda ng pasiya, na bawa't tao na humingi sa kanino mang dios
o tao sa loob ng tatlong pung araw, liban sa iyo, Oh hari, ihahagis sa yungib ng mga leon? Ang
hari ay sumagot, at nagsabi, Ang bagay ay tunay, ayon sa kautusan ng mga taga Media at mga
taga Persia, na hindi nababago. 13. Nang magkagayo'y nagsisagot sila, at nangagsabi sa harap
ng hari, Ang Daniel na yaon na sa mga anak ng nangabihag sa Juda, hindi ka
pinakukundanganan, Oh hari, o ang pasiya man na iyong nilagdaan ng pangalan, kundi
dumadalangin na makaitlo isang araw.
6:10 “Ngayon kapag Daniel alam ang dokumento ay nilagdaan” Daniel ay hindi na kinuha mula
sa bantay, ngunit siya ay mas tapat sa kanyang pamumuhay pananampalataya (cf. vv. 15,20)
kaysa sa comings at pangyayari sa mga seloso pampulitikang lider at ang kanilang mga
Schemes.
* “(na ngayon sa kanyang bubong silid siya ay bukas sa mga window papunta sa Jerusalem)”
Itong mga bubong kamara ay ginagamit bilang tirahan ng tag-init sa pagtulog (cf. James M.
Freeman, asal at Customs ng Biblia, pp. 171-172). Tila para sa Daniel ito ay isang lugar na kung
saan siya ay nanalangin ng tatlong beses sa isang araw nakaharap sa sinaunang, pupuksain ng
lungsod ng Jerusalem (cf. ko Kgs. 8:44,48; II Chr. 6:34,38; PS. 28:2; 138:2).
* “siya ay patuloy na lumuluhod sa kanyang tuhod” Ang normal na posisyon ng mga Judio
panalangin ay nakatayo sa mga kamay at ulo lifted sa langit kasama ang mga mata bukas (sa
dialog ng Diyos). Minsan lumuluhod ay tapos na para sa pangangailangan ng madaliang pagkilos
(cf. ko Kgs. 8:54; II Chr. 6:13; Ezra 9:5; PS. 95:6: Isa. 45:23).
* “Ng tatlong beses sa isang araw” Na ito parirala sumasalamin sa araw-araw na mga oras ng
panalangin sa templo sa Jerusalem. Hudyo ayon sa kaugalian nanalangin sa oras ng umaga (Ps.
5) at gabi (cf. 9:21; PS. 4) sakripisyo (na tinatawag na ang patuloy na, Exod. 29:39 ; Num. 28:1-
8,10,15,23-24), pati na rin sa tanghali (cf. PS. 55:17). Daniel commemorated ang sandali ritwal
ng iskedyul sa nawasak templo sa kanyang pribadong panalangin.
6:11 “ay dumating sa pamamagitan ng kasunduan sa” Ito ay ang parehong Arameik salita na
ginagamit sa vv. 6 at 15 para sa kanilang pagdating sa harap ng mga Hari.
6:13 “Na ang isa sa mga exiles Dyuda mula sa” lahi at relihiyon prejudices ay ginagamit upang
pag-atake Daniel.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:14 - 15 14. Nang marinig nga ng hari ang mga salitang ito namanglaw na mainam, at inilagak ang
kaniyang puso kay Daniel, upang iligtas siya; at kaniyang pinagsikapan hanggang sa paglubog ng
araw na iligtas siya. 15. Nang magkagayo'y nagpisan ang mga lalaking ito sa hari at nagsabi sa
hari, Talastasin mo, Oh hari, na isang kautusan ng mga taga Media, at ng mga taga Persia, na
walang pasiya o palatuntunan man na pinagtitibay ng hari na mababago.
6:14 Ang Hari realizes na siya ay ginagamit sa isang pamamaraan upang sirain Daniel (cf. v. 24),
ngunit walang magawa (cf. vv. 16,18,19) sa legal na mga pangyayari sa unahan ng kanyang
sariling kautusan ng hari ( cf. vv. 12,15).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:16 - 18 16. Nang magkagayo'y nagutos ang hari, at kanilang dinala si Daniel, at inihagis siya sa yungib
ng mga leon. Ang hari nga ay nagsalita, at nagsabi kay Daniel, Ang iyong Dios na pinaglilingkuran
mong palagi, ay siyang magliligtas sa iyo. 17. At isang bato ay dinala, at inilagay sa bunganga ng
yungib; at tinatakan ng hari ng kaniyang singsing na panatak, at ng singsing na panatak ng
kaniyang mga mahal na tao; upang walang anomang bagay ay mababago tungkol kay Daniel.
18. Nang magkagayo'y umuwi ang hari sa kaniyang palacio, at nagparaan ng buong gabi na
nagaayuno; at wala kahit panugtog ng tugtugin na dinala sa harap niya: at ang kaniyang
pagaantok ay nawala.
6:16 NASB, NKJV “Ang iyong Diyos. . . mismo ay”
NRSV, NASB margin, NAB “May inyong Diyos. . . iligtas mo ang”
TEV ”May inyong Diyos. . . iligtas mo ang”
NJB “Ang iyong Diyos. . . ay magkakaroon upang i-save mo ang”
Arameik gramatika ay nagpasiya na ang pariralang ito ay nagpapakilala, hindi ng batas (NRSV,
sunggaban), na may diin sa”sa inyong Diyos” (cf. anchor Biblia, Vol. 23, p. 195). Muli, ang
kawalan ng lakas ng makalupang monarchs ay contrasted na may kapangyarihan at
kapamahalaan ng Diyos ng Dyuda (cf. 3:17,28).
6:17 “bato ay nagdala at inilatag sa bibig ng lungga” Lions ay iningatan para sa ang pangangaso
kasiyahan ng mga malapit sa Eastern pagkahari. Kamatayan sa pamamagitan ng hagis sa ligaw
na hayop ay isang pangkaraniwang paraan ng pagpapatupad ng korte ng hari ng mga sinaunang
Malapit East at East. Tila lungga ay isang hukay sa ilalim ng lupa na may dalawang pasukan, isa
mula sa itaas (cf. v. 23) at isa mula sa ibaba. Muli, ang pagkahulog ay dapat may pumatay sa
kanya (cf. 3:20), mas marami ang nagugutom Lions.
6:18 “hari ng nagpunta off sa kanyang palasyo at nagastos sa gabi pag-aayuno” Na ito ay hindi
kinakailangan relihiyosong pag-aayuno, ngunit lamang ang pagkabalisa nababahala ng isang tao
na alam niya ay tricked sa paggawa ng masama sa isang walang-sala (cf. v. 22 ) tapat (at isang
napaka-epektibong) lingkod.
* “entertainment ay walang bago dinala sa kanya” Nagkaroon ng maraming discussion tungkol
sa Arameik salita (BDB 1087). Mayroong ilang mga theories: (1) Eben-Ezra, John Calvin, at NKJV
naniniwala na ito ay nangangahulugan na “play ng musika” mula sa root “sa welga” (2) ang mga
Hebreo ay nangangahulugan na kapilas “sa malakas na tulak”, kung gayon, marahil ay “dancers”
(3) ang Peshitta ay ang salitang “pagkain” (mula sa hapag-kainan); (4) Martin Luther at ang RSV
ay may “Diversions” o “kasiyahan” at (5) NJB ang, mula sa isang posibleng ugat Arabic, ay may
“sekswal na kaluguran” o “concubines”.
* “sa kanyang pagtulog fled mula sa kanya” Ito ay isang Arameik kawikaan (cf. Esther 6:1).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:19 - 24 19. Nang magkagayo'y bumangong maagang maaga ang hari, at naparoon na madali sa yungib
ng mga leon. 20. At nang siya'y lumapit sa yungib kay Daniel, siya'y sumigaw ng taghoy na tinig;
ang hari ay nagsalita, at nagsabi kay Daniel, Oh Daniel, na lingkod ng buhay na Dios, ang iyo
bagang Dios na iyong pinaglilingkurang palagi ay makapagliligtas sa iyo sa mga leon? 21. Sinabi
nga ni Daniel sa hari, Oh hari, mabuhay ka magpakailan man. 22. Ang Dios ko'y nagsugo ng
kaniyang anghel, at itinikom ang mga bibig ng mga leon, at hindi nila ako sinaktan; palibhasa'y
sa harap niya ay nasumpungan akong walang sala; at gayon din sa harap mo, Oh hari, wala
akong ginawang kasamaan. 23. Nang magkagayo'y natuwang mainam ang hari, at ipinagutos
na kanilang isampa si Daniel mula sa yungib. Sa gayo'y isinampa si Daniel mula sa yungib, at
walang anomang sugat nasumpungan sa kaniya, sapagka't siya'y tumiwala sa kaniyang Dios. 24.
At ang hari ay nagutos, at kanilang dinala ang mga lalaking yaon na nagsumbong laban kay
Daniel, at sila'y inihagis nila sa yungib ng mga leon, sila ang kanilang mga anak, at ang kanilang
mga asawa; at ang leon ay nanaig sa kanila, at pinagwaraywaray ang lahat ng kanilang buto,
bago sila dumating sa kalooblooban ng yungib.
6:19 Taludtod na ito ay nagpapakita ng mga Hari ng pagkabalisa!
6:20 “lingkod ng buhay na Diyos” Ito ay isang paglalaro sa salitang-ugat “YHWH”, kung saan ay
ang kausatiba form ng Hebreo verb “na”, na nagpapahiwatig ang “pabago-buhay, tanging ang-
buhay na Diyos” (cf. Exod. 3: 14). Tingnan ang tala sa 6:6.
* “ay able sa iligtas ka mula sa Lions” Ito ay ang kahanga-hangang paglalaro sa pamagat para
sa Diyos “ang Diyos na ito ay maaaring” (cf. Dan. 3:17,29; ROM. 16:25; Eph. 3:20; Judas 24).
Walang bagay ay masyadong mahirap para sa YHWH (cf. Jer. 32:17). Ang buong libro ay tungkol
sa Diyos soberanya at pagpayag na tumugon sa mga taong pinagkakatiwalaan sa Kanya (hal.
3:28). Chapters 3 at 6 ay lexically at theologically pagpaparis.
6:22 “Diyos ko nagpadala ng Kanyang mga anghel” Ang Biblia ay tila upang magturo ng
pagkakaroon ng mga anghel na tagapag-alaga (pambansa, cf. Num. 20:16; Isa. 63:9; at
indibidwal, cf. Gen 48:16; Dan. 3:28; 6:22; Matt. 18:10; Gawa 12:15; Heb. 1:14), pati na rin ang
pagtira Banal na Espiritu (cf. Jer. 31:31-34; Juan 14:23; ROM. 8:9,11; ko Cor. 3:16; 6:19; II Cor.
6:16; II Tim. 1:14).
* “sarhan ang bibig ng Lions” Na ito ay parehong literal (cf. Heb. 11:33 at ako Aklat ng mga
Macabeo 2:59-60), kundi pati na rin metaporiko (cf. PS. 22:21; II Tim. 4:17).
* “Sapagka’t ako ay natagpuan na walang-sala bago Siya” Daniel acknowledges OT ang
konsepto ng “grasya” (cf. Deut. 27-29). Daniel ay tapat; Diyos ay tapat. Pa Dyuda at Israel ay
nagkaroon ng mahabang karanasan sa Diyos bilang mga tapat kahit na sila ay hindi. Gayunman,
ang Diyos longsuffering ay dumating sa isang dulo sa Asiryan at Babylonian exiles. Pa YHWH ay
ibalik sa kanila na ang ipinangakong Land (Cyrus’ utos ng 538 BC). Ang Bagong Tipan ng Jer.
31:31-34 (cf. Ezek. 36:22-38) acknowledges kawalan ng kakayahan ng sangkatauhan upang
panatilihin ang mga tipan. Ang Bagong Tipan ay nakabatay, hindi sa tao kawalang-sala o grasya,
ngunit sa diyos na karakter YHWH at ng Kanyang kawalang-sala ng Mesiyas at kagalingan!
6:23 “walang anumang pinsala sa katawan ay natagpuan sa kanya” Na ito ay Kahambing sa
Dan. 3:27.
* “Sapagkat siya ay pinagkakatiwalaan sa kanyang Diyos” Ito ay hindi na kawalang-kasalanan
Daniel's (cf. v. 22) na nagdala tungkol sa kanyang paglaya, kundi ang kanyang
pananampalataya (“pinagkakatiwalaang” BDB 1,081, Haphel Perfect) sa YHWH (cf. Dan. 3:28).
Ang parehong katotohanan ay pabalik-balik sa buong OT (cf. ko Chr. 5:20; II Chr. 20:20; PS. 9:10;
Isa. 26:3). Ito ay dakilang katotohanan ay magiging susi sa Paul’s diin sa pagbibigay-katarungan
sa pamamagitan ng pananampalataya sa ROM. 4:3 at Gal. 3:6, na kung saan siya anchor sa Gen
15:6.
6:24 “at sila cast sa kanila, ang kanilang mga anak at ang kanilang mga wives sa Lions’ den”
Ang ganitong uri ng pamilya sa buong parusa ay kilala sa Persiya Herodotus mula sa 3,119. Ito
ay ang Hebrew konsepto ng corporality: (1) Si Adan at Eba sa kasalanan ay nakakaapekto sa
lahat ng tao (cf. Gen 3); (2) Korah’s paghihimagsik sa Num. 16:25-33; (3) Achan ng kasalanan sa
magbiro. 7 apektado ang buong Israeli hukbo at ang pagkamatay ng kanyang pamilya at mga
baka. Ang parehong ideya ng corporality ay makikita sa Esther 9:10-14. Ang NT kapilas ay ROM.
5:12-21.
6:24 “ang Lions lupig sa kanila” paglaya Daniel’s ay hindi na katangian sa Lions na hindi gutom!
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:25 - 28 25. Nang magkagayo'y sumulat ang haring Dario sa lahat ng mga bayan, bansa, at wika na
tumatahan sa buong lupa; Kapayapaa'y managana sa inyo. 26. Ako'y nagpapasiya, na sa lahat
ng sakop ng aking kaharian ay magsipanginig at mangatakot ang mga tao sa harap ng Dios ni
Daniel; sapagka't siya ang buhay na Dios, at namamalagi magpakailan man, at ang kaniyang
kaharian ay hindi magigiba; at ang kaniyang kapangyarihan ay magiging hanggang sa wakas. 27.
Siya'y nagliligtas at nagpapalaya, at siya'y gumagawa ng mga tanda at mga kababalaghan sa
langit at sa lupa, na siyang nagligtas kay Daniel mula sa kapangyarihan ng mga leon. 28. Gayon
guminhawa ang Daniel na ito sa paghahari ni Dario, at sa paghahari ni Ciro na taga Persia.
6:25-27 Na ito ay tunay katulad sa Nebuchadnezzar’s salita sa kabanata 2:46-48; 3:28,29 at
4:3,34-35. Lahat ng mga teksto ay marahil penned sa pamamagitan ng isa sa apat na Judio
exiles. Hindi nito magpahiwatig ng personal na pananampalataya sa bahagi ng Darius, ngunit
napakalaki ang kahulugan ng kapangyarihan ng Diyos na mga punggok-theists na naranasan!
6:25 “ang lahat ng mga tao, mga bansa, at mga tao ng bawat wika” Na ito ay Kahambing sa
Nebuchadnezzar’s edicts sa 3:29; 4:1 at Daniel’s puna sa 5:19 at ang kanyang paningin sa 7:14.
Ito ay kagiliw-giliw na ang mga hindi mapapalitan utos ng Medo-Persian pinuno ay malinaw
naman binago sa karangalan ng YHWH’s soberanya.
6:28 “sa sa kaharian ng Darius at sa kaharian ng Cyrus ang Persian” Ang footnote sa pagbabasa
sa NIV Study Bible, “ng Darius, iyon ay, ang kaharian ng Cyrus”, malinaw na nagpapakita na ang
Arameik text (pati na rin ang nagpapaliwanag sa paggamit waw sa epexegetical ng isang
paraan) ay may kakayahang makakita ng mga dalawang hari bilang isa sa parehong tao (cf.
Joyce G. Baldwin, Daniel, IVP, p. 132 at D. Winton Thomas, ed. Dokumento Mula sa Lumang
Tipan Times, p. 83) .
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Was Darius sa isang paniniwala?
2. Ano ang mga aralin ko malaman namin para sa aming mga buhay mula sa kabanata na ito?
3. Talakayin ang isyu ng mga anghel na tagapag-alaga.
4. Talakayin ang konsepto ng corporality.
5. Ipaliwanag ang mga teolohiko kabuluhan ng v. 26.
DANIEL 7
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Visions ng Apat na
Beasts 7:1-8
Ang Paningin ng
Apat na Beasts
7:1-14
Daniel’s Vision ng Apat na
Beasts 7:1-2a, 7:2b-4, 7:5,
7:6, 7:7-8
Ang Paningin ng mga Beasts,
ang One Karamihan sa mga
karapat-dapat sambahin at
ang Anak ng Tao 7:1-7
Paningin ng
Sinaunang ng Araw
Ang Paningin ng Isang Sino
ay Napadalhan Forever
Living
7:8-10
7:9-12, 7:13-14 7:9-10, 7:11-12, 7:13-14 7:11-14
Daniel’s Vision
Interpreted 7:15-22
7:15-18, 7:19-22 Ang Visions ay Ipinaliwanag
7:15-18, 7:19-20, 7:21-22
Ang interpretasyon ng Vision
7:15-28a
7:23-25, 7:26-28 7:23-27, 7:28 7:23-27, 7:28 7:28b
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Chapters 2, 7 at 8 ay kaugnay na nagsisiwalat sila ng isang pagkakasunod-sunod ng apat na
pagdating hentil kingdoms at isang walang hanggang fifth banal na kaharian. Tingnan ang
Contekstwal pananaw sa kabanata 8.
B. Kabanata 2 Kabanata 7 Kabanata 8
1. ginto, v. 32 pakpak leon, v. 4
2. pilak, v. 32 bear, v. 5 ram, vv. 3-4
3. sumunog sa balat, v. 32 pakpak leopardo, v. 6 kambing, vv. 5-8
4. bakal / luwad, v. 33 mabangis hayop, v. 7
5. bato (mesyanik), v. 34 Anak ng Tao (mesyanik), v. 13
C. Ang mga kingdoms ay mukhang:
1. neo-Babylonian (1:38)
2. Medo-Persiya (8:20)
3. Greece (8:20)
4. Roma (pahiwatig)
5. walang hanggan ang Kaharian ng Diyos (2:45)
D. Ang mga hentil kingdoms naging progressively anti-Diyos. Ito ay kamangha-mangha na ang
mga kingdoms, na kung saan ay mukhang sa sunud-sunod sunod (cf. v. 17, ay durog sabay-
sabay (cf. 2:35,45). Pagdurog na ito ay kumakatawan sa wakas at kumpletuhin ang tagumpay ng
Diyos (cf. 2:44; 7 : 14,18,27), hindi na ang lahat ng mga empires kailangang sa kapangyarihan o
sa pagkakaroon ng sabay-sabay buong pamamahala (cf. vv. 11-12). Diyos at ang kapangyarihan
ng lahat ng mga makasaysayang pangyayari, ang parehong mga indibidwal at pambansa ay ang
teolohiko tema ng aklat ng Daniel.
E. kabanata na ito ay patuloy ang Arameik seksyon, kung saan unites ang dalawang halata
pampanitikan divisions (Chapters 1-6 at 7-12) ni Daniel. Chapters 2-7 ay ipadala sa hentil rulers
at makikitungo sa hentil bansa kung kaya't sila ay hinarap sa Arameik. Ang natitirang
Chapters ay hinaharap partikular na sa Diyos ang mga tao at sa Hebreo.
F. Ito ay nagsisimula sa mga visions ng Daniel na pagsanibin ang mga pangyayari sa Daniel 1-6.
Ang mga visions ay may affinity sa genre sa parehong Hebreo hula at apocalyptic literature (na
nagsimula sa Isaias, ngunit ito ay ganap na binuo sa Dan. 7-12 at Zacarias).
G. Ang mala-tula ang mga seksyon ng kabanata na ito (vv. 9-10; 13-14) ay ang mga teolohiko
puso ng libro. Kapsula nila ang walang hanggang layunin ng Diyos at plano para sa pagtubos sa
kasalanan ng tao-ang Mesiyas! Sila ay nagsasalita ng tagumpay sa pamamagitan ng paghihirap
para sa mga banal ng pinakamurang One (cf. vv. 21-22,25,27). Ito teksto (lalo na vv. 13-14) ay
ang pinagmulan ni Jesus ang paggamit ng pariralang "Anak ng Man, "na
nagpapakita ng kanyang tunay na sangkatauhan at pagka-diyos (cf. Juan 1:1-14; Phil. 2:6-11;
Col. 1:15-18; Heb. 1:1-3; I Juan 4:1 -- 3).
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:1 - 8 1. Nang unang taon ni Belsasar na hari sa Babilonia, ay nagtaglay si Daniel ng isang panaginip at
mga pangitain ng kaniyang ulo sa kaniyang higaan: nang magkagayo'y kaniyang isinulat ang
panaginip, at isinaysay ang kabuoan ng mga bagay. 2. Si Daniel ay nagsalita, at nagsabi, May
nakita ako sa aking pangitain sa kinagabihan, at, narito, ang apat na hangin ng langit ay
nagsisihihip sa malaking dagat. 3. At apat na malaking hayop na magkakaiba ay nagsiahon mula
sa dagat, 4. Ang una'y gaya ng leon, at may mga pakpak ng aguila: aking minasdan hanggang sa
ang mga pakpak niyao'y nahugot, at ito'y nataas mula sa lupa, at pinatayo sa dalawang paa na
gaya ng isang tao; at puso ng tao ang nabigay sa kaniya. 5. At, narito, ang ibang hayop, na
ikalawa, na gaya ng isang oso; at lumitaw sa isang tagiliran, at tatlong tadyang ang nasa
kaniyang bibig sa pagitan ng kaniyang mga ngipin: at sinabi ng mga ito ang ganito sa kaniya,
Bumangon ka, manakmal ka ng maraming laman. 6. Pagkatapos nito'y tumingin ako, at narito
ang iba, gaya ng isang leopardo, na mayroon sa likod niyaon na apat na pakpak ng ibon; ang
hayop ay mayroon din namang apat na ulo; at binigyan siya ng kapangyarihan. 7. Pagkatapos
nito'y may nakita ako sa pangitain sa gabi, at, narito, ang ikaapat na hayop, kakilakilabot at
makapangyarihan, at totoong malakas; at may malaking mga ngiping bakal; nananakmal at
lumuluray, at niyuyurakan ng kaniyang mga paa ang nalabi: at kaiba sa lahat na hayop na una sa
kaniya; at siya'y may sangpung sungay. 8. Aking pinagdilidili ang mga sungay, at, narito,
sumibol sa gitna ng mga yaon ang ibang sungay, isang munti, na sa harap niyao'y tatlo sa mga
unang sungay ay nabunot sa mga ugat: at, narito, sa sungay na ito ay may mga mata na parang
mga mata ng tao, at isang bibig na nagsasalita ng mga dakilang bagay.
7:1 “sa unang taon ng Belshazzar” Na ito ay nagpapakita na ang libro ay hindi nakasulat sa
sunud-sunod sunod (cf. kabanata 5, kung saan ay ang pagkahulog ng lungsod ng Babylon sa
Oktubre ng 539 BC). Ang mga petsa na binanggit sa teksto ay tungkol sa 552-551 BC, na kung
saan ay labing-apat na taon pagkatapos ng kabanata 5. Ang Arameik seksyon ng Daniel
pumunta mula sa 2:4 sa pamamagitan ng 7:28, na marka ito bilang isang pampanitikan unit.
Samakatuwid, dapat kami may kaugnayan kabanata 7 sa kung ano ang ilalagay ang bago, pati
na rin sa kung ano ang sumusunod.
* “Daniel nakita” Ito ay kagiliw-giliw na Chapters 1-6 ay nakasulat sa ikatlong tao, bilang ay 7:1,
ngunit ang mga unang tao predominates Chapters 7-12 (hal. 7:2,6,7,8,9,11 [dalawang beses],
13,15,16,19,21,28).
* “sa isang panaginip at visions” Sa Chapters 1-6 ng dreams ay ibinibigay sa mga hentil rulers,
na kung saan ay bihira sa OT (cf. paro at Joseph), ngunit sa Chapters 7-12 ang revelations mula
sa YHWH dumating sa Daniel. Ang maliwanag pinagkaiba sa pagitan ng dreams at visions ay
hindi ang antas ng inspirasyon, ngunit kung ang ang isa ay tulog o gising, hindi sinadya o
sinadya. Sa ganitong konteksto Daniel ay malinaw naman sa kama, ngunit ito ay Hindi Tukoy
kung siya ay natutulog. Sa ganitong konteksto ang dalawang salitang ito ay kasingkahulugan ng
Diyos ng natatanging revelations sa Daniel tungkol sa kung paano ang mga hentil empires ay
makaka-apekto sa mga tao ng Diyos.
* NASB “buod ng”
NKJV “ang pangunahing katotohanan”
NRSV -------
TEV “ng isang talaan ng”
NJB -------
NIV “sangkap”
Ito ay isang wika mula sa Arameik salita para sa “ulo” (BDB 1112) na ginamit ng dalawang beses
sa mga taludtod na ito, kapag literal at sa sandaling idiomatically. Ang footnote ng NKJV ay
“literal” ulo’ (o punong) ng mga salita. Na ito Arameik kataga ay ginagamit sa maraming mga
sarili sa OT.
1. ulo ng
a. sa ulo ng tao, Dan. 3:27
b. sa ulo ng mga imahe, Dan. 2:32,38
c. ulo ng hayop, Dan. 7:6,20
2. upuan ng visions, Dan. 2:28; 4:2,7,10; 7:1,15
3. punong, Ezra 5:10
4. buod, Dan. 7:1 (BDB 1112)
5. Ang mga anchor Bible Commentary, Vol. 23, p. 205, speculates
Na ito ay maaaring nangangahulugan na “simula” since v. 28 gumagamit ng isang wika para sa
pagtatapos (cf. EJ Young, Ang hula ng Daniel, p. 141, na sinasabi na ito ay maaari, ngunit hindi
malamang). Mula sa Daniel ang estilo ng pagsulat ng dalawang parirala sa v. 1b (“ wrote” at
“kaugnay”) ay kahanay na walang pagkilala. Paunawa sa susunod na taludtod, “sumagot at
sinabi”, typifies ang paulit-ulit estilo ng Daniel.
7:2 “ang apat na winds ng langit” Apat na ang Bibliya makahulugan na numero para sa buong
mundo (ibig sabihin ang apat na sulok ng lupa, cf. Dan. 8:8; 11:4; Zech. 2:6; 6:5) . Ito ay na-
interpreted bilang (1) unibersal na banal na kaalaman (cf. Zech. 1:8-11; 6:1-8); (2) sa isang
pagtitipon ng mga anghel (cf. Isa. 11:12; Matt. 13:41 ; 24:31; Marcos 13:27), o (3) pagsira
anghel (cf. Jer. 49:36; Zech. 2:6; Rev 7:1; 9:14-15). Na ito at sa mga katulad na parirala ay isang
metapora para sa Diyos na aktibidad sa buong mundo (kung saan ang “apat na” ay isinama sa
“winds”, “sulok”, “mga anghel”). Alam ng Diyos at nagbibigay-daan / kontrol sa lahat ng
aktibidad sa planeta daigdig (apocalyptic teolohiya).
* “ay pagpapakilos up” Diyos ay aktibo sa pagpapadala ng “apat na winds ng langit” para
maputol makalupang mga gawain. kabanata na ito ay isa pang diin sa Diyos sa kontrol ng
kasaysayan at sa mga bansa.
* “Ang dakilang dagat. . . ang dagat” Nagkaroon ng ilang mga theories ng mga kahulugan ng
parirala na ito: (1) ito ay tumutukoy literal sa Mediterranean Ocean (cf. Num. 34:6, 7; Josue 9:1)
(2) ito ay tumutukoy metaphorically sa mga bansa ng daigdig (cf. v. 17; PS. 65:7; Isa. 17:12-13;
57:20; Rev 17:15), o (3) ito ay tumutukoy sa unang basa malaking gulo kung saan ay bahagi ng
paglikha (cf. Gen 1:2; 7:11; 49:25; PS. 36:6; Isa. 51:10; Amos 7:4). Gaya ng lagi context
nagpasiya kahulugan. Dito ito ay tumutukoy sa mundo na kilala ng mga sinaunang Malapit
Silangan, na bahagi ng mundo na nakakaapekto sa mga tao ng Diyos at ang ipinangakong Land.
7:3 “at apat na dakilang beasts ay pagdating up mula sa dagat, iba mula sa isa’t-isa” Na ito
Parang magpahiwatig sabay-sabay kingdoms (cf. v. 12 at 2:44), ngunit ang pinalawig na
konteksto ng Chapters 2 at 8 demand sequential kingdoms. May ilang mga aspeto na ito sa
paglalarawan na nais magkaroon ng intensified isang negatibong reaksyon Judio sa paningin.
1. Ang dakilang surging karagatan Gusto ay natatakot sa mga bihasa sa semi-arid buhay ng
Palestine. Mga Hudyo kailanman ay malawakan na kasangkot sa karagatan ng kalakalan. Kahit
ni Solomon matulin ay pinapatakbo ng tao sa pamamagitan ng mga dayuhan (Phoenicians).
2. Manlulupig, Levitically marumi hayop ay attacking sangkatauhan.
3. Mga Alagang Hayop pinaghalo ng mga uri ay lalabag sa "pagkatapos ng kanilang
uri" ng Gen 1.
4. Ang kawalan ng damdamin ng mga hindi binyagan empires (lalo na ang ika-apat na imperyo,
cf. Vv. 7,23)
5. Ang kalapastangan sa diyos ng maliit na sungay laban sa Diyos (cf. v. 8,11,20,25)
7:4 “ang unang ay tulad ng isang leon” Notice ang salitang “tulad ng” Na ginamit dito ay mula
sa isang Arameik pang-ukol. Ang parehong ideya ay paulit-ulit sa v. 5, ngunit sa Arameik demah
salita (cf. 3:25). Sa v. 6 ang pang-ukol ay ginamit muli. Ang buong punto ay kung ano na Daniel
nakita ay hindi tunay na makalupang mga hayop, ngunit katulad ng kilalang mga hayop sa iba’t
ibang pisikal na katangian (ibig sabihin, may pakpak leon, may pakpak leopardo). Ang mga ito ay
apocalyptic simbolo ng rulers at empires.
ESPESYAL PAKSA: Lions SA OT
Kadalasan ang isang indibidwal o kapangyarihan ng bansa ay inilarawan bilang tulad ng isang
leon, ang hari ng predators.
1. Dyuda, Gen 49:9; Micah 5:8
2. YHWH sa Israel’s ngalan, Num. 24:9; Isa. 31:4; 35:9; Hos. 11:10
3. Israel bilang isang bagsak leon, Ezek. 19
4. tribu ng Dan, Deut. 33:22
5. David’s kapangyarihan laban sa Lions, ako Sam. 17:34-37
6. Si Saulo at Jonathan, II Sam. 1:23 96
7. nagsasagisag protectors ng trono ng Solomon, ako Kgs. 10:19-20
8. Ang Diyos ay gumagamit ng mga Lions bilang parusa, ako Kgs. 13,20; II Kgs. 17:25-26; Isa.
15:9; talinghaga sa Job 4:10 at Jer. 2:30; 49:19,44; Lam. 3:10; Amos 3:4,8,12; 5:19; Hos. 5:14;
13:7-8; Nah. 2:11-12
9. ilarawan ang David’s kaaway mula sa kung sino ang Diyos ay naghahatid sa kanya, PS. 7:2;
10:9; 17:12; 22:13,21
10. isang metapora para sa hindi alam na masama, Prov. 22:13; 26:13; 28:15
11. ginagamit upang ilarawan ang Babylon’s militar, Jer. 4:7; 49:19-22; 51:38
12. ang militar ng bansa laban sa Diyos sa mga tao, Jer. 5:6; 25:32-38; 50:17; Joel 1:6 3. kung
paano ang Diyos sa mga tao na gamutin sa Kanya, Jer. 12:8
14. kung paano ang Diyos sa mga lider ng gamutin ang mga tao, Ezek. 22:25; Zeph. 3:3
15. metapora para sa galit ng hari, ang Prov. 19:12; 20:2
16. metapora para sa mga relihiyoso, Prov. 28:1;
17. metapora para sa Mesiyas, Gen 49:9; Rev 5:5
Sa liwanag ng paggamit ng # 11 at 12 sa Jeremiah, Daniel’s talinghaga ng militar Babylonian
bilang isang mabilis na paglipat ng leon ay halata. Empires ng mayaman Crescent kadalasang
ginagamit Lions upang kumatawan sa bansa (halimbawa, may pakpak ang Lions sa Isthar Gate
ng lungsod ng Babilonya).
* “Na kung saan ay nagkaroon ng pakpak ng isang agila" Ang hukbong Babylonian ay
inilarawan bilang isang swooping agila (cf. Jer. 49:22: Ezek. 17:3: Hab. 1:8). Ito ay isang
metapora upang ilarawan ang bilis ng kanilang maaga.
* “Ang kanyang mga pakpak ay plucked” Ito ay isang talinghaga ng militar pagkatalo. Ang mga
makapangyarihan, pambansa armies tila walang talo, ngunit sa katotohanan sila ay pa lamang
ng tao armies. Paunawa sa kung gaano kadalas sa aksyon na ito tula banal ay itinuro sa mga
hentil imperyo: “pakpak ay plucked” (BDB 1101, Piel Perfect); “ito ay lifted up” (BDB 1102, Piel
Perfect) “na ginawa sa stand” (BDB 1110, Hoph Perfect); at ”tao din sa isip ay ibinigay sa mga
ito” Piel kasalukuyan) [ito ay totoo ng” ay ibinangon sa isang banda, cf. v. 5]. Ang Diyos ay sa
kumpletong kontrol (cf. 2:20). Ang ilang mga commentators naniniwala na ang mga kilos na ito
na sumasalamin Nebuchadnezzar's kabaliwan sa kabanata 4. Kahit na ito ay maaari, mga
interprete muli ay dapat mag-ingat ng mga pagsisikap na mahanap ang isang makasaysayang
referent sa lahat ng mga detalye ng Daniel’s visions.
* “Na ginawa sa stand sa dalawang paa ng isang tao; ng isang tao na isip din ay ibinigay sa
mga ito ay” Ang ilang mga commentators isipin na ito ay tumutukoy sa (1) Nebuchadnezzar’s
kabaliwan at pagpapanumbalik ng kabanata 4 o (2) ang salbahe Chaldeans nagiging mas nag-
aral at matapos na pinag-aralan kanilang unang pagsakop (ibig sabihin apektado ng Sumerian
kultura). Subalit, ang mga parirala ay tunay at hindi siguradong lamang ang maaaring maging
isang apocalyptic detalye na kung saan ay hindi sinadya upang magkaroon ng isang
makasaysayang katuparan. Ang malakas na imperyo umiiral at siya ay pupuksain, paggawa ng
mga kuwarto para sa susunod na imperyo mula sa sinaunang Malapit Silangan.
7:5 “ng isang puti” Ito ay isa pang malakas na paninila ng Malapit Silangan, na kung saan ay
madalas na ginagamit sa OT paralleled sa leon (cf. ko Sam. 17:34,36,37; Prov. 28:15; Amos 5:19;
Rev 13:2). Maraming Kasulatan ang naglalarawan sa bangis ng isang puti na may cubs (cf. II
Sam. 17:8; Prov. 17:12; Hos. 13:8). Ito ay tumutukoy sa Medo-Persian Empire (cf. 8:21). Marahil
ang “nakataas sa isa sa tabi” ay maaring sumangguni sa (1) ang kataas-taasang kapangyarihan
ng Persiya (tingnan ang nota at 5:28) o (2) Ang paghahanda sa muling pag-atake, kahit pa ito ay
sa pagkain ang huling biktima (isang metapora ng unsatiated kapangyarihan militar at pagsira).
* “Tatlong buto-buto” Ang NRSV at dakpin isalin ito Arameik kataga bilang “tusks” (Hebreo BDB
854, Arameik form BDB 1106). Ito marahil ay mula sa mga pangunahing kahulugan ng Hebreo
kapilas, kinuha mula sa Arabic “hubog”. Subalit din sa iba pang mga usages ng ugat Hebreo ay
isang paglalaro sa salitang “panig” (ibig sabihin rib ng isang burol, side kamara, rib ng isang
punong kahoy o tabla, BDB 854). Ang kontrobersiya sa etimolohiya ng mga salitang ito ay may
kaugnayan sa paggamit nito sa Gen 2:21-22. Ang New International Dictionary ng OT Theology
at Exegesis, Vol. 3, p. 811, ay nagbibigay ng isang kahaliling posibilidad ng salitang “rib”, bilang
malito ang mga Sumerian term para sa “buhay”. Paano ito makakaapekto ito taludtod sa Daniel
ay hindi tiyak. Ito ay isang Kahambing sa mga ram ng 8:4, kung saan ang buto-buto ay maaaring
may kaugnayan sa tatlong direksyon o lugar ng pagsakop: Babilonya sa West, Lydia sa North, at
Ehipto sa Timog. Ben Ezra thinks sumangguni sila sa tatlong lungsod na kung saan ay
conquered. Alam namin mula sa kasaysayan ng mga talaan na Medo-Persiya ay hindi
magkaroon ng maraming conquests sa East hanggang sa ang kaharian ng Darius ko Hystapes.
* NASB, NKJV “sa gayon ay kanilang sinabi upang ito”
NRSV “at sinabi”
TEV “tinig ng isang said na ito”
NJB “ay dumating ang utos”
Na ito ay dapat sumangguni sa personified “apat na winds ng langit” mula sa v. 2 na katawanin
ng Diyos omniscient presensiya sa lahat ng dako ng daigdig (cf. Zech. 1,6).
* “lumabas, lumamon magkano ang karne” Ang unang pandiwa (BDB 1110) ay isang
kagungkong makapangyarihan. Ang pangalawang pandiwa (BDB 1080) ay isa ring kagungkong
makapangyarihan. Patuloy sa talinghaga paninila, ang Diyos ay nagbibigay-daan (cf. v. 6,
“kapangyarihan ay ibinigay sa mga ito”) ang pangalawang kaharian sa lupigin at kumalat ang
kanyang impluwensiya sa buong mundo na kilala ng mga sinaunang mayaman Crescent.
7:6 “ng isang leopardo na kung saan ay sa likod nito sa apat na pakpak ng ibon” Na ito ay
tumutukoy sa bilis ng militar pagsakop ng Alexander ang Dakila. Greece at pagkatapos ay ang
ikatlong manlulupig hentil Empire (cf. 8:21). Ang sinasagisag numero “apat na” ay maaaring
sumangguni sa kanyang panunupil ng buong mundo na kilala (cf. v. 2).
* “Din ay nagkaroon ng apat na ulo” Na ito ay tiyak na detalye tungkol sa bilang ng Alexander’s
generals na magtagumpay sa kanya, ay naging sanhi ng maraming modernong iskolar upang
tanggihan ang mahuhulain kalikasan ng Daniel. Gayon pa man, ang paninindigan ng isang
kahima-himala ng Diyos nagsisiwalat sa isang matapat na lingkod para sa layunin ng
Pinatitibayan ng kanyang kapangyarihan sa mga susunod na henerasyon ay tila ganap na sapat
upang ipaliwanag na ito ang detalyadong paglalarawan ng kasaysayan. Ang lahat ng mga
detalyeng ito ay hindi propeta. Commentators dapat tumingin sa kasaysayan upang makatulong
sa mabibigyang-kahulugan ang hindi siguradong apocalyptic passages. Ang apat na mga ulo ay
maaaring sumangguni sa (1) malawak conquests sa lahat ng direksyon o (2) sa apat na rehiyon
generals ng Alexander ang Dakila. Alexander namatay mula sa isang lagnat sa mga bata na edad
ng 32 habang sa Babilonya (o ilang mga sinasabi ng Ehipto). Kanyang kaharian ay sa una hinati
sa limang generals, ngunit apat sa kanila ay naging nangingibabaw na: (1) Ptolemy sa Ehipto; (2)
Cassender sa Macedonia at Gresya; (3) Seleucus sa Syria at Babilonya, at (4) Lysimichus sa
Thrace. Antigonus pinasiyahan bahagi ng Asya Minor para sa isang maikling panahon, ngunit
pinatay sa 301 BC at lamang ng mga menor de edad impluwensiya at kahalagahan.
7:7 “A fourth hayop” Sa pamamagitan ng sequencing ng Chapters 2, 7, at 8 (tingnan ang
tekstuwal pananaw A., B., at C.) na ito ay tumutukoy sa Imperyong Romano. Ito ay ugnay na
may bakal at luwad binti at paa ng 2:33,41-43. Ang ika-apat na imperyo ay characterized sa iba’t
ibang paraan.
1. kakila-kilabot na, vv. 7,19
2. sumisindak, v. 7
3. lubhang malakas, v. 7
4. bakal na ngipin, vv. 7,19 (kambal sa Hebrew, marahil sa dalawang malalaking ngipin o
dalawang hilera ng mga ngipin)
5. devoured, vv. 7,19
6. durog, vv. 7,19
7. trampled down na ang mga natitira sa kanyang paa, vv. 7,19
8. sampung horns, vv. 7,20
9. isang mayabang maliit na sungay, vv. 7,20
10. claws ng tanso, v. 19 Maraming ng mga salitang ito ay ginagamit sa iba’t-ibang mga sarili sa
aklat, na nagpapakita kung paano ang konteksto ay nagpasiya na kahulugan.
1. “Kakila-kilabot na” ay ginagamit ng mga
a. ang mga imahe sa 2:31 at isinalin na “awesome”
b. Daniel’s takot sa 4:2 at ang mga tao ay takot sa 5:19
2. “Lamunin” ay ginagamit
a. literal sa 4:33; 7:5,7,19
b. metaphorically ng paninirang-puri sa 3:8; 6:25
3. “Durog” (“nakabasag ng pira-piraso”) ay ginagamit sa literal vv. 7,19,23
a. literal din ng Mesiyas paglabag sa imahe sa 2:35,45
b. literal din ng Lions pagdurog sa mga taong attacked sa Daniel 6:24
* “Sampung horns” Na ito ay maaaring makipag-usap ng sabay-sabay ng sampung mga hari (cf.
2:44). Dahil ang tatlo sa kanila ay natastas out ng sabay-sabay (cf. v. 8,24), dapat sila ay sabay-
sabay. Gayunman, sa tingin ko ang mga ito upang maging simbolo ng kaganapan o ng
kapangyarihan (cf. Zech. 1:18-21; Rev 13:1), hindi literal na hari na commentators subukan
upang magkasya sa kilala kasaysayan. Ang terminong “horns” (BDB 1111) madalas ay
kumakatawan sa “hari” (Dan. 7 & 8) o “kapangyarihan” (OT talinghaga, ibig sabihin, sa harap ng
pangangailangan ng mga sakripisiyo altar).
7:8 “ibang sungay, isang maliit na isa, hanggang dumating sa kanila, at tatlong ng unang horns
ay hugot sa pamamagitan ng kanyang pinagmulan bago ito” Ang maliit na sungay ng Dan.
Mayo 7 ay ang Anti-Kristo ng end-oras na ito sapagkat ito ay mula sa ika-apat na kaharian (cf.
HC Leopold, paliwanag ni Daniel, pp. 322-323 at E. J Young, Ang hula ng Daniel, p. 150). Ito ay
medyo nakakalito sapagkat ang mga maliit na sungay ng mga 8:9-14 anyong sumangguni sa
Seleucid ruler, Antiochus IV Epiphanes (175-164 BC) na dumating mula sa ikatlong kaharian sa
panahon ng Maccabean Panahon. Siya ay isang uri ng anti-Kristo na kung saan ay palaging sa
amin (cf. I Juan 2:18). Ang mga “maliit horns” ay parehong mayabang at hambog. Tanggihan
nila ang pagsamba ng YHWH at subukan upang sirain ang Kanyang mga tao. Sila ay parehong
pinahihintulutan ng Diyos upang yumabong at kapwa ay pupuksain sa pamamagitan ng Diyos.
Dumating sila sa gawing ehemplo suwail, mayabang, bumagsak sangkatauhan.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:9 - 12 9. Aking minasdan hanggang sa ang mga luklukan ay nangaglagay, at isa na matanda sa mga
araw ay nakaupo: ang kaniyang suot, maputing parang niebe, at ang buhok ng kaniyang ulo ay
parang taganas na lana; ang kaniyang luklukan ay mga liab na apoy, at ang mga gulong niyaon
ay nagniningas na apoy. 10. Isang mabangis na sigalbo ay lumabas at nagmula sa harap niya:
mga libo libo ang naglilingkod sa kaniya, at makasangpung libo na sangpung libo ang nagsitayo
sa harap niya: ang kahatulan ay nalagda, at ang mga aklat ay nangabuksan. 11. Ako'y tumingin
nang oras na yaon dahil sa tinig ng mga dakilang salita na sinalita ng sungay; ako'y tumingin
hanggang sa ang hayop ay napatay, at ang kaniyang katawan ay nagiba, at siya'y nabigay upang
sunugin sa apoy. 12. At tungkol sa nalabi sa mga hayop, ang kanilang kapangyarihan ay naalis:
gayon ma'y ang kanilang mga buhay ay humaba sa isang kapanahunan at isang panahon.
7:9 Verses 9-10 at 13-14 ay naka-set sa patula form (ie patula na linya) sa NASB, NKJV, NRSV,
NJB. Ito ay nangangahulugan na ang mga Verses dapat interpreted sa liwanag ng Semitiko
patula paralelismo. Magkasingkahulugan paralelismo sa Verses:
9b at c
9d at e
9f at g
isang 10 at b
10c at d
14e at f at gh
Simula sa v. 9 ang masama, paghihirap at malaking gulo ng bumagsak sa lupa ay contrasted sa
kapayapaan, mahinahon, at mapakay kilos ng Diyos sa langit. Ang seksyon ng kabanata 7 ay
kahanay sa pagdurog na bato banal ng kabanata 2 na pinasimunuan ang walang hanggang
kaharian! Diyos panghukuman gawang resulta sa pagtubos, pagkakasundo, at pangmatagalang
relasyon sa pagitan ng may tatlong pagkakaisa sa Diyos, matapat na mga anghel, at matapat na
mga tao! Ang layunin ng paglikha ng orihinal ay ibabalik sa pamamagitan ng maawain karakter
ng Diyos at redemptive interbensyon. Verses 13 at 14 ay ang isa sa mga pinakadakilang teksto
mesyanik sa OT. Isa tulad ng Anak ng Tao ay darating, nakasakay sa ulap ng langit at ang
Sinaunang ng Araw na nagbibigay Siya ang walang hanggang kaharian (cf. 2:44; 4:3,34; 6:26;
7:14,27), ngunit ito ay nagsasangkot ng isang panahon ng paghihirap at pag-uusig ng Diyos sa
tao. May ay walang tagumpay na walang paghihirap (cf. Gen 3:15; PS. 22; Isa. 53; Zech. 12-14;
ROM. 8:17,18-25; Phil. 3:10; II Tim. 2: 11-13; ko Pet. 4:13). Evil nagdudulot ng sakit at
paghihirap, ngunit ang Diyos transforms ito sa landas ng pagsulong at kapanahunan (cf. Heb.
5:8).
* “Trono ay magse-set up” Ang King James Version ay “cast down”, ngunit ang NKJV corrects
ito hindi tamang pagsasalin sa pamamagitan ng “ang trono ay ilagay sa lugar” (ibig sabihin
hagdan, BDB 1,113, Peil Perfect). Nagkaroon ng tatlong pangunahing theories tungkol na sits sa
mga trono: (1) mga anghel (cf. PS. 89:7, 8); (2) mga banal (cf. LXX v. 22; Matt. 19:28; Lucas 22:
30; ko Cor. 6:2; Rev 20:4); (3) ang ilang uri ng mga hukom, identity unknown. Whomever ang
mga ito ay kumakatawan sa trono, ito ay malinaw na ito ay isang hukuman tanawin sa langit (cf.
Rev 4 -- 5; 20:11 - 15; Matt. 25:31-46). Pagpipilian bilang isa sa pinakamainam dahil sa mga
pabalik-balik na OT mentioning ng konsepto ng isang makalangit na angelic na konseho (cf. ko
Kgs. 22:19; Job 1:6 ; 2:1; PS. 82:1). Ang kataga ng maramihan na Elohim, isinalin sa Diyos (cf.
Gen 1:1) ay maaaring may kaugnayan sa Diyos at ang angelic na konseho. Konsepto na ito ay
binuo sa rabbinical Hudaismo bilang ng pitong mga anghel ng presence.
* “Sa Sinaunang ng Araw na kinuha ng kanyang upuan” Walang tiyak ARTICLE na ito na may
mga natatanging Arameik pamagat ng “sinaunang ng mga araw” dito, kaya ito ay maaring
bigyang-diin ang kalidad ng timelessness (“isa na ay sinaunang ng mga araw”). Ang ARTICLE ay
naroroon sa vv. 13 at 22. Pamagat na ito ay may kinalaman sa paglalarawan ng Diyos bilang
“buhay” sa 4:34; 6:26; 12:7. Ang tipan pangalan, YHWH, ay mula sa kausatiba form ng Hebreo
verb “upang maging” (cf. Exod. 3:14), ang Ever Buhay One!
* “Ang kanyang kagamitan ng simbahan ay tulad ng puting snow” na ito ay tumutukoy sa mga
kasuotan ng mga makalangit na tao’y.
1. Diyos (dito)
2. Si Jesus (cf. Matt. 17:2; Mark. 9:3; Lucas 9:29)
3. Mga anghel
(a) OT (cf. Dan. 10:5-6)
(b) NT (cf. Matt. 28:3; Lucas 24:4; Juan 20:12; Gawa 1:10; Rev 15:6)
4. Mga banal (cf. Rev 3:4-5,18; 7:13; 19:8)
* “Ang buhok ng kanyang ulo tulad ng purong lana” Na ito ay tumutukoy sa karunungan ng
mga may edad na (ni Jesus sa Rev 1:14). Ang mga “puti” at “maliwanag” ang mga ito ng
dalawang linya ng mga tula nagsasalita ng parehong karunungan at kabanalan (cf. ang Parusa
pinangyarihan ng Isa. 1:18-20), na nagbibigay sa Diyos ang karapatan at kapangyarihan na
hukom (ibig sabihin puting trono paghatol sa Rev 20:11; si Jesus sa isang puting kabayo bilang
Judge sa Rev 19:11 , 14). Ang mga sumusunod na mga linya ng patula magsalita ng apoy, na
kung saan ay isa pang talinghaga ng kabanalan, hugas, at paghatol.
* “Nito gulong ay nasusunog sunog” Na ito ay maaaring mangyari ang portable trono-kalesa ng
Diyos, na kung saan Ezekiel Nakita ko sa Babilonya sa Ezek. 1 at 10. Kung ito ay tunay na isang
reference na ang mga teksto ng Ezekiel pagkatapos Daniel dapat may kilala ng Ezekiel’s Writings
dahil ito paglalarawan ng mga YHWH’s kalesa nangyayari lamang dito at sa Ezekiel 1 at 10.
Daniel ay nasa palasyo sa lungsod ng Babilonya; Ezekiel ay sa isang kampo ng konsentrasyon sa
pamamagitan ng kanal Chebar, habang Jeremiah ay sa lungsod ng Jerusalem (ngunit pinilit na
pumunta sa Ehipto sa pamamagitan ng mga Hudyo relihiyon). Sila ay dapat na kilala ng bawat
isa Ministries , mga salita o Writings.
7:10 “ang isang ilog ng apoy ay umaagos” Ang mga kataga “agos” at “galing sa” ay kahanay,
marahil hendiadys. Ito ay karaniwang ng pampanitikan estilo Daniel’s. Ang talinghaga ng apoy
na nanggagaling mula sa Diyos ay isang Bibliya kawikaan ng Diyos na darating sa kanyang
paggawa para sa paghatol (cf. PS. 18:7-8; 50:3-6; 97:3; Isa. 30:27-28) bilang parirala sa v. 10e,
“ang hukuman Sat” (cf. vv. 22,26) at 10f, “ang mga libro ay binuksan” (cf. 12:1) magpahiwatig.
ESPESYAL PAKSA: FIRE
Fire ay may parehong positibo at negatibong connotations sa Banal na Kasulatan.
A. Positive
1. warms (cf. Isa. 44:15; Juan 18:18)
2. ilaw (cf. Isa. 50:11; Matt. 25:1-13)
3. cooks (cf. Exod. 12:8; Isa. 44:15-16; Juan 21:9)
4. purifies (cf. Num. 31:22-23; Prov. 17:3; Isa. 1:25; 6:6-8; Jer. 6:29; mal. 3:2-3)
5. kabanalan (cf. Gen 15:17; Exod. 3:2; 19:18; Ezek. 1:27; Heb. 12:29)
6. Diyos ng pamumuno (cf. Exod. 12:21; Num. 14:14; ko Kgs. 18:24)
7. Diyos empowering (cf. Gawa 2:3)
B. Negatibong
1. Burns (cf. magbiro. 6:24; 8:8; 11:11; Matt. 22:7)
2. destroys (cf. Gen 19:24; Lev. 10:1-2)
3. galit (cf. Num. 21:28; Isa. 10:16; Zech. 12:6)
4. parusa (cf. Gen 38:24; Lev. 20:14; 21:9; magbiro. 7:15)
5. maling eschatological sign (cf. Rev 13:13)
C. Diyos’ galit laban sa kasalanan ay ipinahayag sa metaphors sunog
1. Ang kanyang galit Burns (cf. Hos. 8:5; Zeph. 3:8)
2. Siya pours out sa sunog (cf. Nah. 1:6)
3. apoy na walang hanggan (cf. Jer. 15:14; 17:4)
4. eschatological paghatol (cf. Matt. 3:10; 13:40; Juan 15:6; II Thess. 1:7; II Pet. 3:7-10; Rev 8:7;
13:13; 16:8)
D. Tulad ng maraming metaphors sa Biblia (ibig sabihin lebadura, leon) sa sunog ay maaaring
maging isang basbas o isang sumpa, depende sa konteksto.
* “Libu-libo ay nag-aaral sa Kanya” Kung taludtod 10, c at d, ay kahanay (ibig sabihin’ 10,000 x
10,000), ang ilan ay may ipinapalagay na ang mga ito ay mga anghel na nagsisilbi sa Diyos (cf. v.
10c) dahil sa v. 16 at Deut. 33:2 (cf. Heb. 12:22; Rev 5:11). Ang iba ay ipinapalagay na ang mga
ito ay mga taong naghihintay ng paghuhukom (cf. v. 10d) o marahil ay mga banal ng dahil sa vv.
18, 22, at 27. Ang parirala ay alluded sa in Judas v. 14.
* “Ang mga libro ay binuksan” Walang tiyak ARTICLE. Dito at sa Apocalipsis 20:11-15 mayroong
dalawang makalangit na metaporiko nabanggit na libro: (1) ang Aklat ng Buhay kung saan ang
mga talaan ng mga pangalan ng Diyos sa tao (ibig sabihin, mga banal / mananampalataya, cf.
Exod. 32:32-33; PS. 3 ; 69:28; Isa. 4:3; Dan. 12:1; Lucas 10:20; Phil. 4:3; Heb. 12:23; Rev 3:5;
13:8; 17:8; 20: 15; 21:27) at (2) ang Aklat ng Remembrances (o gawa) kung saan ang mga talaan
ng mga gawa ng sangkatauhan, ang parehong positibo at negatibong (cf. PS. 56:8; 139:16; Isa.
65:6; mal. 3:16; Rev 20:12-13). Ang mga ito ay metaporiko para sa memorya ng isang banal na
Diyos. Form nila dokumentado ang batayan para sa paghuhukom at gantimpala.
ESPESYAL PAKSA: DEGREES NG GANTIMPALA AT KAPARUSAHAN
A. Nararapat at hindi nararapat na tugon sa Diyos ay batay sa kaalaman. Ang mas mababa sa
isang kaalaman ay may mas responsable ang isa ay. Ang kabaligtaran ay totoo.
B. Kaalaman ng Diyos ay dumating sa dalawang pangunahing paraan.
1. paglikha (cf. PS. 19; ROM. 1-2)
2. Banal na Kasulatan (cf. PS. 19, 119, ang ebanghelyo)
C. OT ebidensiya
1. gantimpala
a. Gen 15:1 (kadalasang kaugnay sa kasaysayan gantimpala, lupa at mga anak)
b. Deut. 27-28 (tipan pagkamasunurin nagdudulot ng basbas)
2. parusa a. Deut. 27-28 (tipan pagsuway Pinagsasama-cursing)
3. Ang OT pattern ng mga gantimpala para sa personal, covenantal katuwiran ay nabago dahil
sa kasalanan ng tao. Pagbabago na ito ay makikita sa Job at PS. 73. NT Ang mga pagbabago ay
ang pokus mula sa mundo na ito sa susunod na (cf. ang mga sermon sa Bundok, Matt. 5-7).
D. NT ebidensiya
1. gantimpala (lampas sa kaligtasan)
a. Marcos 9:41
b. Matt. 5:12,46; 6:1-4,5-6,6-18; 10:41-42; 16:27; 25:14-23
c. Lucas 6:23,35; 19:11-19,25-26
2. parusa
a. Mark 12:38-40
b. Lucas 10:12; 12:47-48; 19:20-24; 20:47
c. Mateo 5:22,29,30; 7:19; 10:15,28; 11:22-24; 13:49-50; 18:6; 25:14-30
d. James 3:1
E. Para sa akin lamang ang pagkakatulad na gumagawa ng mga kahulugan ay mula sa opera.
Hindi ako pumasok sa mga presentasyon opera kaya hindi ko maintindihan sa kanila. Kung ako
alam sa mga paghihirap at intricateness ng gulayan, musika, at sayaw Gusto kong
pinasasalamatan ang pagganap marami pang iba. Sa tingin ko sa langit ay punan ang aming mga
tasa, ngunit tingin ko sa aming mga serbisyo ng kasaysayan ay nagpasiya na ang laki ng tasa.
Samakatuwid, ang kaalaman at isang tugon sa mga resulta na kaalaman sa gantimpala at
punishments (cf. Matt. 16:7; ko Cor. 3:8,14; 9:17,18; Gal. 6:7; II Tim. 4:14 ). Mayroong
espirituwal na prinsipyo-anihan namin kung ano ang maghasik namin! Ang ilang mga ikalat ang
kaalaman at anihan mas (cf. Matt. 13:8,23).
F. “Ang korona ng katuwiran” ay atin sa mga tapos na gawain ni Hesus Kristo (cf. II Tim. 4:8),
ngunit ang paunawa, “ang korona ng buhay” ay konektado sa tiyaga sa ilalim ng pagsubok (cf.
James 1:12; Rev . 2:10; 3:10-11). Ang “putong ng kaluwalhatian” para sa mga lider ng Kristiyano
ay konektado sa kanilang pamumuhay (cf. ko Pet. 5:1 - 4). Alam ni Pablo siya ay may isang
korona walang hanggan, ngunit siya magsanay matinding pagpipigil sa sarili (cf. I Cor. 9:24-27).
Ang misteryo ng Kristiyano ay buhay na ang ebanghelyo ay ganap na walang bayad sa natapos
na gawain ni Kristo, ngunit bilang Kailangan naming tumugon sa Diyos ay nag-aalok kay Cristo,
kailangan din namin na sumagot sa Diyos empowerment para sa mga Kristiyano na
pamumuhay. Ang mga Kristiyano ay buhay na higit sa karaniwan bilang ay kaligtasan, gayon pa
man ay dapat natanggap namin ito at kumapit sa mga ito. Ang libreng-at-gastos sa lahat ng
bagay kabalintunaan ay ang misteryo ng gantimpala at paghahasik / pag-aani. Kami ay hindi na-
save sa pamamagitan ng mabuting gawa, ngunit para sa mabuting gawa (cf. Eph. 2:8-10). Ang
mabuting gawa ay ang mga katibayan na kami ay nagkakilala sa Kanya (cf. Matt. 7). Human
grasya sa lugar ng kaligtasan ay humahantong sa pagkawasak, ngunit ang banal na pamumuhay
na mga resulta mula sa kaligtasan ay ang gantimpala.
* “Ay binuksan” Ang Estados Biblia Panlipunan “Isang Handbook ay ang Book ng Daniel, p. 188,
mentions ang opsyon na kagiliw-giliw na pagsasalin ng pagsasalin” ang hukuman Sa ”at “ang
mga libro ay binuksan” (parehong Passive) bilang kung sumangguni sila sa mga hukom na Sat sa
trono ng v. 9b, “ang mga hukom naupo” (“upang simulan ang kanilang trabaho at binuksan ang
mga libro”).
7:11 “ang tunog ng salita mayabang” Na ito ay tumutukoy sa”maliit na sungay” ng ika-apat na
kaharian (cf. vv. 7-8). pagmamataas ay Nebuchadnezzar’s problema sa 4: 28-31; 5:20 at din
Belshazzar sa 5:22-23. Ito abusado attitude characterizes alinlangan hentil kapangyarihan (ibig
sabihin ang maliit na sungay ng ikatlong kaharian ng 8:11 at dito, ang maliit na sungay ng ika-
apat na kaharian, cf. V. 8). Ni Pablo discusses ito tunay na isyu ng tao pagmamataas. Tingnan
ang Espesyal na Topic sa ibaba.
ESPESYAL PAKSA: BANSAGAN NG MGA
Griyego na termino kauchaomai, kauchēma, at kauchēsis ay ginagamit tungkol sa tatlumpung limang
beses sa pamamagitan ng Paul at dalawang beses lamang sa mga natitirang ang NT (pareho sa James).
Nito mamayani gamitin ay nasa ko at II Corinthians. May dalawang pangunahing truths konektado sa
bansag. Ako walang laman ay dapat kaluwalhatian / magyabang bago Diyos (cf. I cor. 1:29; Eph. 2:9) ako
believers ay dapat na kaluwalhatian sa Panginoon (cf. ko cor. 1:31; II cor. 10:17, na kung saan ay isang
parunggit sa Jer. 9:23-24) Kung gayon, diyan ay hindi nararapat na naaangkop at bansag / glorying (ibig
sabihin, pagmamalaki).
1. nararapat na
a. sa pag-asa ng kaluwalhatian (cf. ROM. 4:2)
b. sa Diyos sa pamamagitan ng Panginoong Jesus (cf. ROM. 5:11)
c. sa krus ng Panginoon Jesu-Cristo (ibig sabihin, Paul's pangunahing tema, Cf. I cor. 1:17-18; Gal. 6:14)
d. Paul boasts sa
(1) ang kanyang mga ministro walang suweldo (cf. ko cor. 9:15,16; II cor. 10:12)
(2) ang kanyang kapangyarihan mula sa Kristo (cf. II cor. 10:8,12)
(3 ) ang kanyang hindi bansag sa ibang lalaki ng trabaho (bilang ng ilang sa Corinth ay, Cf. II cor. 10:15)
(4) ang kanyang pamana ng lahi (gaya ng ginagawa ng iba sa Corinth, Cf. II cor. 11:17; 12:1 , 5,6)
(5) ang kanyang mga simbahan
(a) Corinth (II cor. 7:4,14; 8:24; 9:2; 11:10)
(b) Thessalonika (cf. II Thess. 1:4)
(6) sa kanyang pagtitiwala sa Diyos ng kaginhawaan at paglaya (cf. II cor. 1:12) 2. hindi nararapat na
a. kaugnay sa Jewish namana (cf. ROM. 2:17,23; 3:27; Gal. 6:13)
b. ilang sa Korinpano iglesia ay bansag
(1) sa mga lalaki (cf. ko cor. 3:21)
(2) sa karunungan (cf. ko cor. 4:7)
(3) sa kalayaan (cf. ko cor. 5: 6)
c. maling guro tried sa paghahambog sa iglesia sa Corinth (cf. II cor. 11:12)
* “Hayop ang piñata” Muli ng Diyos ay nasa kumpletong kontrol ng kasaysayan (cf. 2:21)! Ito
mayabang pinuno ay ingat at napuksa, ngunit tila ang kingdoms kinakatawan sa pamamagitan
ng iba pang mga beasts (cf. vv. 3-6) magpatuloy sa buhay ngunit walang kanilang nakaraang
mga kapangyarihan at kaluwalhatian (cf. v. 12, "ang kanilang kapangyarihan ay kuha sa
malayo’ ). Ito ay isang mabuting lugar na aminin na ang isang interpreter ay hindi sigurado kung
kailan ang mga detalye ay na kinuha bilang makasaysayang detalye o lamang bahagi ng
apocalyptic larawan (tulad ng marami ang mga detalye ng Jesus’ parables). Ang isyu ay hindi isa
sa katotohanan, ngunit ang isa sa mga mahusay sa panitikan pagtatanghal. Authorial layunin,
hindi literalness, ay ang interpretive susi sa simbolismo ng silanganan ng wika at panitikan!
7:12 “bilang para sa mga natitirang beasts. . . extension ng buhay ay ibinibigay sa kanila para
sa isang hinirang na panahon” Ang mga parirala sa Arameik ”para sa isang panahon ng” “at
isang oras” ay ang iba pang mga halimbawa ng mga hendiadys. Ibig sabihin nila ang mga
parehong bagay. Ang mga bansa ay patuloy na umiiral na, ngunit walang kanilang nakaraang
mga kapangyarihan at impluwensiya ng mundo. Ang kanilang impluwensiya ay limitado at
maaalis (cf. 2:21 at 7:18,22,27). Ito ay dahil dito, sumangguni sa Iraq (Babylon), Iran (Persiya),
Greece, at Italy (Roma). Paunawa sa tema ng Diyos ang kapangyarihan sa loob ng bansa ay
patuloy (“para sa isang hinirang na tagal ng panahon”). Ang Biblia ay teleolohiyakal, hindi
cyclical. Kasaysayan ay lumilipat patungo sa isang katuparan!
NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:13 - 14 13. Ako'y nakakita sa pangitain sa gabi, at, narito, lumabas na kasama ng mga alapaap sa langit
ang isang gaya ng anak ng tao, at siya'y naparoon sa matanda sa mga araw, at inilapit nila siya
sa harap niya. 14. At binigyan siya ng kapangyarihan, at kaluwalhatian, at isang kaharian, upang
lahat ng mga bayan, bansa, at mga wika ay mangaglingkod sa kaniya: ang kaniyang
kapangyarihan ay walang hanggang kapangyarihan, na hindi lilipas, at ang kaniyang kaharian ay
hindi magigiba.
7:13 “tingnan mo sa mga ulap ng langit” Ang Septuagint ay ang pang-ukol “sa”, ngunit ang
Arameik ay ang pang-ukol “na may”. Ba ito makakaapekto sa teolohiko aspeto ng “isa tulad ng
isang anak ng tao” (humanlike) na na inilarawan sa mga banal na katangian (ibig sabihin,
nakasakay sa ulap ng langit)? Let us remember
1. sa isang tanawin paghatol (cf. vv. 9-10) siya ay unjudged, kahit na gantimpala
2. siya ay binigyan ng walang hanggang kaharian
3. lahat ng tao maglingkod (ibig sabihin pagsamba) sa Kanya
4. kahanay na parirala ay ginagamit kaugnay sa Mataas na isa sa v. 27
5. NT mga may-akda na ginagamit ito ng teksto para sa paulit-ulit na si Jesus, na sila ay
naniniwala ang ipinangakong Mesias
Ang pariralang “Ang mga ulap ng langit” ay ginagamit sa iba’t ibang mga paraan sa OT.
1. Ng Diyos sa pisikal, personal na presensiya ng Kanyang mga tao sa pamamagitan ng Shekinah
ulap ng kaluwalhatian sa loob ng ilang panahon libot (cf. Exod. 13:21; 16:10; Num. 11:25)
2. isang paraan upang itago ang nakikita ang presensiya ng Diyos baka makasalanan tao makita
ang kanyang kabanalan at kaluwalhatian at mamatay (cf. Exod. 33:20; ko Kgs. 8:10-11,12; Isa.
6:5)
3. metaporiko isang paraan ng pagpapahayag ng Diyos sa pisikal na paggalaw (cf. Isa. 19:1; Jer.
4:13; Dan. 7:13). Ito natatanging paggamit mesyanik sa v. 13 ay alluded sa mahigit tatlumpung
beses sa NT.
a. ang Mesiyas ay dumating sa harap ng Diyos upang matanggap ang mga kaharian sa ulap
(Dan. 7:13)
b. Siya dahon sa lupa sa ulap (cf. Gawa 1:9)
c. Siya ay nagbalik sa ulap (cf. Matt. 24:30; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; Lucas 21:27; ko Thess.
4:17; Rev 1:7).
* “Isa tulad ng” Ito Arameik prefixed pang-ukol na ibig sabihin “gusto” ay naging sanhi ng ilang
commentators upang tanggihan ang imahe na ito bilang mga indibidwal at mesyanik.
Theologically ang “tulad ng” ay Kahambing sa Phil. 2:6-8, kung saan kahit Pablo ay maingat
tungkol sa isang kumpleto at kabuuang pagkakakilanlan ng magkatawang-tao diyos na may
bagsak sangkatauhan. Siya ay tiyak na isa sa amin at may mukha ang temptations ng laman (cf.
Heb. 2:18), ngunit Siya ay hindi apektado ng tao sa pamamagitan ng paghihimagsik at ang
malaganap na kahihinatnan (cf. Heb. 4:15).
* “Ng isang anak na lalaki ng tao ay darating na” Ang Arameik parirala (“Ben enosh”, ay
makagawa ng BDB 1,085 at 1081) “anak ng tao” ay naiiba mula sa mga katulad na parirala
Hebreo (“Ben adam”) na makikita sa Mga Awit at Ezekiel. Parehong mga parirala ay ginagamit
sa mga kahanay sa Job 25:6; PS. 8:4; 90:3; 144:3; Isa. 13:12. Ito ay malinaw naman ay
tumutukoy sa Mesiyas at ito mga link sa kanyang sangkatauhan (cf. 8:17; Job 25:6; PS. 8:4; Ezek.
2:1), na kung saan ay ang kahulugan ng Arameik at Hebreo na parirala, “anak ng tao“ sa
kanyang mga diyos sapagkat ang ulap ay ang transportasyon ng mga diyos (cf. Matt. 24:30;
26:64; Marcos 13:26; 14:62; Rev 1:7; 14:14). si Jesus ay gumagamit ng mga parirala upang
sumangguni sa mismo sa NT. Ito ay hindi ginamit ng Mesiyas sa rabbinical Hudaismo. Ito ay
walang exclusivistic, makabayan, militaristic connotations. Ito ay katangi-tangi na naglalarawan
ng Mesiyas bilang ganap na tao at ganap na Diyos (cf. I Juan 4:1-3). Daniel’s paggamit ay ang
unang na kung saan naka-focus sa kanyang banal na aspeto!
Si Jesus na ginagamit ang pariralang para mismo sa tatlong sarili.
1. Ang kanyang paghihirap at kamatayan (hal. Marcos 8:31; 10:45; 14:21; Lucas 9:22,44)
2. Ang kanyang pagdating bilang Judge (hal. Matt. 16:27; 25:31; Juan 5:27)
3. Ang Kanyang pagdating sa kaluwalhatian upang itatag ang Kanyang kaharian (hal. Matt.
16:28; 19:28; Mark 13:26-27; 14:62) Mula sa Ang Judio Pag-aaral sa Bibliya, p. 1657 (din makita
si George E. Ladd, A Theology sa Bagong Tipan, pp. 136-139), ang mga Judio mamaya tradisyon
tungkol sa text na ito ay nakalista sa.
1. Konteksto na ito ay mesyanik (cf. ko Enok 46:1; 48:10; 4 Ezra [2 Esdras] kabanata 13; b. Sanh.
98a)
2. Lahat ng mga hula sa ganitong konteksto ay mayroon na matutupad (cf. b. Sanh. 97b)
3. Konteksto na ito ay hindi sumangguni sa end-time (cf. Gen Rab. 98:2)
4. Konteksto na ito ay kumakatawan sa Israel (cf. Ibn Ezra at Rashi)
ESPESYAL PAKSA: OT PAMAGAT NG ESPESYAL PAGDATING ONE
I. Propeta - Deut. 18:15,18
II. King
A. mula sa tribu ng Dyuda, Gen 49:10; PS. 60:7; 108:8
B. mula sa pamilya ng mga David, II Sam. 7 (mula sa Jesse, Isa. 11:1)
C. mula sa iba pang teksto, ako Sam. 2:10; PS. 89:3-4; Isa. 9,11; Jer. 30:8-9; Ezek. 37:21-22; Zech.
9:9-10
III. Hari / Priest
A. PS. 110 (hari, vv. 1-3; pari, v. 4)
B. Zech. 4:14 (sa dalawang puno ng oliba, ang dalawang mga anointed, Zerubbabel [linya ni
David] at Josue [linya ng Aaron])
IV. Anointed One (Mesiyas)
A. Diyos Hari, PS. 2:2; 45:7
B. Espiritu's presence, Isa. 11:2; 61:1
C. Darating na Isa, Dan. 9:26
D. tatlong OT lider ay anointed bilang isang mag-sign ng Diyos na tawag at empowering: hari (cf.
Jdgs. 9:8,15; ko Sam. 2:10; 9:16; 24:10; II Sam. 19:21; 23: 1; PS. 18:50), mga pari (cf. Exod.
28:41; Lev. 4:3; 6:22) at ang mga propeta (cf. ko Kgs. 19:16)
V. King’s Anak
A. PS. 2:7,12
B. Israel ang hari bilang isang simbolo ng Diyos ay maghahari (cf. ko Sam. 8)
VI. Anak ng Tao (Dan. 7:13)
A. pantao, PS. 8:4; Ezek. 2:1
B. banal, Dan. 7:13
VII. Espesyal na Redemptive
A. Pamagat Paghihirap lingkod, Isa. 52:13-53:12
B. Paghihirap Shepherd, Zech. 12-14
C. Pundasyon, PS. 118: Isa. 8:14-15; 28:16
D. Espesyal na Bata, Isa. 7:14; 9:6-7; Micah 5:2
E. Branch, Isa. 4:2; 11:5; 53:2; Jer. 23:5-6; 33:15; Zech. 3:8; 6:12
NT Ang mga ito ay tumatagal ng kalat sanggunian tungkol sa Diyos redemptive espesyal na
ahente at clarifies at develops sa kanila sa isang pag-unawa ng kay Jesus bilang Diyos
ipinangako Malapit One (hal. Matt. 16:13-20; Juan 11:25-27). Ang dalawang comings ng
Mesiyas ay ang paraan na ang mga magkakaibang mga tungkulin at mga pamagat ay
nagkakaisa. Para sa isang magandang discussion ng pagkakaiba sa pagitan ng mga Gospels Anak
ng Tao bilang talinghaga ng kapangyarihan laban sa paghihirap lingkod, tingnan George E. Ladd,
A Theology ng Bagong Tipan, p. 149-158.
* “Ay iniharap bago sa Kanya” Samantalang ang Mesiyas (“katulad ng isang anak ng tao”) ay
iniharap (BDB 1,111, Haphel Perfect) bago tipan-paggawa YHWH, kaya si Jesus introduces
mananampalataya sa presensiya ng Diyos Ama (cf. Col. 1:22,28; II Cor. 4:14). Tandaan na ang
Mesiyas na natatanggap ang walang hanggang kaharian, ngunit sa parehong konteksto ito ay
ang “mga banal” (banal na iyan) na matanggap ang mga walang hanggang kaharian (cf. vv. 13-
14 laban sa vv. 18,22,27).
7:14 Lahat mga bagay na hentil rulers na hinahangad sa kapangyarihan, kaluwalhatian, at lawak
ng kanilang mga kaharian, ang Diyos ng Dyuda ay malayang na ibinigay sa Mesiyas. Kaibahan ito
magnifies Diyos sa kataas-taasang, pati na rin ang kanyang maawain ng character at walang
hanggang layunin sa pagtubos sa kasalanan sa pamamagitan ng Mesiyas.
1. Ang Tipan paggawa ng Diyos, YHWH, ay nagbibigay ng walang hanggan sa kaharian ng Anak
ng Tao (v. 14; Isa. 9:6; 11:1-5; Micah 5:4-5a)
2. Ang Anak ng Tao ay nagbibigay ng walang hanggang kaharian sa mga banal ng pinakamurang
One, na kung saan nanggagaling ang lahat ng tao (vv. 18,22,27)
3. Ito ay posible na ang Great Commission ng Matt. 28:19-20 ay kahanay sa guniguni sa
tekstong ito.
* “Maglingkod sa Kanya” Verse 27 ay nagdadagdag ng “at sumusunod sa Kanya” (parehong
“maglingkod” at “sumunod” ay kagungkong IMPERFECTS)! Ang OT ay gumagamit ng mga hari at
kaharian metapora upang ilarawan ang nararapat na relasyon sa pagitan ng Diyos at sa
sangkatauhan (cf. Zech. 6:15), ngunit ang NT Picks up sa mga bihirang metaphors pamilya ng
Ama (o magulang) at mga bata. Ang layunin ay isang interpersonal at umaasa na relasyon sa
pagitan ng Maykapal at sa mga ginawa sa kanyang imahen at pagkakahawig (cf. Gen 1:26-27).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:15 - 18 15. Tungkol sa aking si Daniel, ang aking kalooban ay namanglaw sa loob ng aking katawan, at
binagabag ako ng mga pangitain ng aking ulo. 16. Ako'y lumapit sa isa sa kanila na nakatayo, at
itinanong ko sa kaniya ang katotohanan tungkol sa lahat na ito. Sa gayo'y kaniyang isinaysay sa
akin, at ipinaaninaw niya sa akin ang kahulugan ng mga bagay. 17. Ang mga dakilang hayop na
ito na apat, ay apat na hari, na magbabangon sa lupa. 18. Nguni't ang mga banal ng
Kataastaasan ay magsisitanggap ng kaharian, at aariin ang kaharian magpakailan man, sa
makatuwid baga'y magpakakailan-kailan man.
7:15-28 Ito ay ang angelic interpretasyon ni Daniel sa pangitain. Ang parehong pampanitikan
pattern ay sa paningin ng mga 8:1-14 at ang mga interpretasyon sa 8:15-27.
7:15 Ang mga makapangyarihang visions ng Diyos ng kapangyarihan at ng tao masama
nababalisa Daniel (cf. 4:19; 7:28; 8 : 27).
* “sa loob ng akin” Ang nasa gilid nota ng NASB, “sa gitna ng kanyang saha” (BDB 1102) ay
isang kawikaan Semitiko na mamaya mga tagasalin na hindi maintindihan. Daniel ay parehong
“espiritu ng mga banal na Diyos” (cf. 4:8,9,18; 5:11,14), pati na rin ang isang tao nababalisa
espiritu.
7:16 Isang katangian ng apocalyptic literature ay interprete anghel (hal. 8:16,17; 9:22; Zech.
1:9,19; 2:2,3; 4:4,5,13; 6:4; Rev 5:5; 7:13). Ito ay isa pang paraan upang ipakita ng Diyos
soberanya. Walang tao na maaaring malaman ang tunay na interpretasyon ng walang tulong sa
langit’s! Ang mga visions at dreams ay ibinigay upang makipag-usap inspirasyon truths mula sa
Diyos, ngunit sila pa rin sa ilalim ng Diyos control. Ilan lamang na maunawaan (cf. Isa. 6:9-10;
43:8; Jer. 5:21; Ezek. 12:2; Matt. 11:15; 13:9,43; Marcos 4:9,23; Lucas 8:8; 14:35; Gawa 7:51;
28:27; Rev 2:7,11,29; 3:6,13,22; 13:9). Ito ay para sa paghahayag ng Diyos ang mga tao!
7:17 “ang mga dakilang beasts, na kung saan ay apat na sa mga numero, ay apat na hari na ay
tumaas sa lupa” Na ito ay interpretasyon ng anghel ng sunud-sunod ang mga katangian ng
kingdoms na nakasaad sa paningin. Ang una ay na dumating (ibig sabihin Nebuchadnezzar).
7:18 “ngunit ang mga banal ng pinakamurang Isa sa tumanggap ng kaharian at angkinin ang
kaharian magpakailan man para sa lahat ng edad na dumating” na ito nagpapakita ng
pagkalikido ng kabanata na ito pati na rin ang apocalyptic literature sa pagitan ng pinakamurang
Isa (cf. v. 27), ang Mesiyas (cf. v. 13) at ng Kanyang mga tao (cf. vv. 18,22,27). Paunawa muli ang
diin sa walang hanggan katangian ng kaharian (cf. v. 27; Dan. 12:2-3). Ito ay hindi maaaring
tumukoy sa kaharian ng sanlibong taon maliban kung ito, mismo, ay isang talinghaga ng
kaharian na walang hanggan!
Ang pagkilala ng Arameik pariralang “mga banal” o “mga banal na iyan” (BDB 1110) ay disputed.
1. mga anghel na
a. ang pariralang Hebreo kapilas halos palaging tumutukoy sa mga anghel (cf. 4:13,17,23; 8:13;
Job 5:1; PS. 89:5,7)
b. ang salitang “tao” sa v. 27 Maaari ibig sabihin ng “nagho-host ng”, kung saan ay paalalahanan
ang isa sa mga karaniwang paglalarawan OT angelic “ang nagho-host ng YHWH”
2. mananampalataya
a. sa OT sila ay madalang na tinatawag na “banal” o “mga banal” (cf. 8:24; PS. 16:3; 34:9). Ang
paghirang marahil ay nanggagaling sa Exod. 19:5-6; Deut. 14:21; 26:19.
b. tumanggap sila ang walang hanggang kaharian (cf. vv. 18,22,27)
c. magdusa sila pag-uusig at pagkatalo (cf. vv. 21,25)
3. ang tunay na problema ay ang dyenitibo parirala na ginagamit sa “tao” sa v. 27, “sa mga tao
ng mga banal ng pinakamurang One”. Na ito ay mukhang “tao” at “banal” ay ang natatanging
mga grupo. Gayundin ang paunawa Arameik pang-uri “Kataas-taasan” ay plural sa vv.
18,22,25,27, habang isahan ay nasa 3:26,32; 4:21,22,29,31; 5:18,21. Paunawa sa v. 25 sa
parehong paraan nangyari bilang isang pamagat para sa Diyos. Ang parehong pagbabagu-bago
ay matatagpuan sa Hebrew pang-uri. Na ito ay hindi kaugnay sa polytheism, ngunit maaaring
mangyari sa Semitiko panggramatika tampok na tinatawag na ang maramihan NG kamahalan.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:19 - 22 19. Nang magkagayo'y ninasa kong maalaman ang katotohanan tungkol sa ikaapat na hayop,
na kaiba sa lahat ng yaon, na totoong kakilakilabot, na ang mga ngipin ay bakal, at ang mga
kuko ay tanso; na nananakmal, lumalamuray, at niyuyurakan ng kaniyang mga paa ang nalabi;
20. At tungkol sa sangpung sungay na nangasa kaniyang ulo, at sa isa na sumibol, at sa harap
niyao'y nabuwal ang tatlo, sa makatuwid baga'y yaong sungay na may mga mata, at bibig na
nagsalita ng dakilang mga bagay, na ang anyo ay lalong dakila kay sa kaniyang mga kasama. 21.
Ako'y tumingin, at ang sungay ding yaon ay nakipagdigma sa mga banal, at nanaig laban sa
kanila; 22. Hanggang sa ang matanda sa mga araw ay dumating, at ang kahatulan ay ibinigay sa
mga banal, ng Kataastaasan; at ang panaho'y dumating na inari ng mga banal ang kaharian.
7:19 NASB “ang eksaktong kahulugan ng”
NKJV, NRSV “ang katotohanan tungkol sa”
TEV “ang nalalaman tungkol sa”
NJB “tungkol sa”
Na ito ay pang-ukol at Pael pawatas (BDB 1096) ay ginagamit ng ilang beses sa Daniel sa
dalawang sarili.
1. Tiyak o sigurado, 2:8,45; 3:24
2. Totoo, 6:12;
Daniel 7:16,19 Nais malaman truthfully at may katiyakan ang pagkakakilanlan ng ika-apat na
hayop at din sa sampung horns pati na rin ang mayabang maliit na sungay (cf. v. 20).
7:20 NASB “na kung saan ay mas malaki sa anyo nito kaysa sa naiuugnay sa”
NKJV “na ang itsura ay mas malaki kaysa sa kanyang mga fellows”
NRSV “na tila mas malaki sa iba”
TEV “Ito ay mas sumisindak kaysa sa anumang ng iba”
NJB “ito ay tumingin mas kahanga-hanga kaysa sa kanyang fellows”
Ang maliit na sungay biglang tumingin na mas malaki: (1) nito bansag pagmamataas (cf. vv.
8,11); (2) nito sa pagbagsak ng kapangyarihan ng tatlong iba pang mga horns (cf. v. 8); (3) ito ay
lumago bilang Daniel bantayan mula sa isang maliit na sungay sa pinakamalaking sungay, ang
pagpapakita nito ng pinalawig na kaharian; o (4) ang katotohanan na ito attacked at overcame
mga banal ng pinakamurang One (cf. v. 21).
7:21-22 “at nag-iingat ako naghahanap ng” Tila na vv. 21-22 ay bahagi ng Daniel’s paningin (cf.
7:2) at hindi bahagi ng mga anghel & na paliwanag. Kung kaya pagkatapos Daniel’s mga
katanungan sa vv. 19-20 ay hindi sumagot hanggang sa v. 23. Ang mga bagong impormasyon
tungkol sa mga paghihirap ng mga banal (“mga banal”) ay hinarap sa vv. 25,27.
7:21 “at ang sungay ay waging digmaan sa mga banal at nagpapasuko sa kanila” Na ito
nagpapakita ng kasaysayan ng pagtatakda ng oras ng maliit na sungay ng ika-apat na imperyo ay
ang matinding pag-uusig ng Diyos sa tao. Diyos ay nagbibigay-daan ito upang mangyari para sa
huli ng kanyang mga layunin (cf. Rev 13:7).
7:22 “hanggang sa Sinaunang ng Araw ay dumating, at ang paghatol ay dumaan sa pabor ng
mga banal ng pinakamurang One” ay dapat naming tandaan na ang kabanata na ito ay
nagkaroon ng isang salita para sa mga sa pagpapatapon sa Babilonya pati na rin ang para sa
mga mananampalataya ng bawat edad na magdusa pag-uusig para sa kanilang
pananampalataya sa YHWH at ang Kanyang Mesiyas at hindi laging maintindihan kung bakit!
Ang Diyos ay sa control kahit na sa gitna paghihirap at pag-uusig (ang aklat ng Apocalipsis).
Abiso na ang mga pamagat na “ang Sinaunang ng Araw” (cf. 7:9,13) at “ang mga pinakamurang
One” (cf. 7:18,25, 27) ay magkasingkahulugan. Ito ay tunay na din ng “Kataas-taasan” at “ang
mga pinakamurang One” ng v. 25. Daniel’s pamagat para sa diyos ay mas Judio sa kabanata 9,
kung saan siya prays para sa kanyang sarili at sa mga kasalanan ng kanyang bansa (adon, YHWH,
Elohim).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:23 - 27 23. Ganito ang sabi niya, Ang ikaapat na hayop ay magiging ikaapat na kaharian sa ibabaw ng
lupa, na magiging kaiba sa lahat ng kaharian, at sasakmalin ang buong lupa, at yuyurakan, at
pagluluraylurayin. 24. At tungkol sa sangpung sungay, mula sa kahariang ito ay sangpung hari
ang babangon: at ang isa'y babangong kasunod nila; at siya'y magiging kaiba kay sa mga una, at
kaniyang ibabagsak ay tatlong hari. 25. At siya'y magbabadya ng mga salita laban sa
Kataastaasan, at lilipulin niya ang mga banal ng Kataastaasan; at kaniyang iisiping baguhin ang
panahon at ang kautusan; at sila'y mangabibigay sa kaniyang kamay hanggang sa isang
panahon, at mga panahon at kalahati ng isang panahon. 26. Nguni't ang kahatulan ay
matatatag, at kanilang aalisin ang kaniyang kapangyarihan, upang patayin at ibuwal hanggang
sa wakas. 27. At ang kaharian, at ang kapangyarihan, at ang kadakilaan ng mga kaharian sa
silong ng buong langit, mabibigay sa bayan ng mga banal ng Kataastaasan: ang kaniyang
kaharian ay walang hanggang kaharian, at ang lahat na kapangyarihan ay maglilingkod at
tatalima sa kaniya.
7:23 Ang NKJV, NRSV, at i-print ang NJB Verses 23-27 bilang tula, ngunit ang NASB at TEV
gamutin ito ng tuluyan. Ang parehong problema ay matatagpuan sa vv. 9-10, 13-14. Ito ay
mahirap malaman kung ang mga ito Verses ay patula o mataas tuluyan.
* “sinabi niya” Ito ay tumutukoy sa mga interprete anghel ng v. 16.
* “Na kung saan ay naiiba mula sa mga nakaraang mga” Abiso sa ikaapat na kaharian ay sa
pamamagitan ng iba’t-ibang nito bangis (cf. v. 19) at sa lawak (cf. v. 23), ngunit ang maliit na
sungay ay iba sa pamamagitan ng pagiging mas mayabang kaysa sa predecessors nito (cf. vv.
8,11) at mas malaki sa lawak (cf. vv. 20 , 24), ngunit higit sa lahat sa kanyang pag-uusig ng Diyos
ang mga tao (cf. vv. 21,25).
* “ay ubusin ang buong lupa” Ang pandiwa (BDB 1080) ay isang kagungkong may depekto.
Tingnan 4:1 para sa paggamit ng parehong eksaherasyon, na tumutukoy sa kilalang mundo.
7:24 Ang pagtitiyak ng mga taludtod na ito ay sanhi ng problema para sa mga commentators na
subukan na gumawa ito nang literal. Apocalyptic panitikan ay hindi siguradong notoriously at
gumagamit ang isang form ng hayperboliko inilarawan sa pangkinaugalian wika (tingnan ang D.
Brent Sandy, Plowshares at Pruning Hooks: Rethinking ang Wika ng Biblical hula at Apocalyptic,
IVP, 2002). Ito ay lubos na posible na “sampu” ay ginagamit symbolically para sa isang
kumpletong numero.
Paunawa sa mga oras na pagkakasunod-sunod at pagpapatuloy.
1. sampung mga hari sa ika-apat na kaharian
2. pagkatapos ay ang pang-onse ay dumating, na naiiba mula sa iba
3. ang tatlong hari ay
a. hindi bahagi ng sampung mga hari (ibig sabihin, horns, cf. v. 8)
b. “Hugot” ng v. 8 at “pasukuin” ng v. 24 sumangguni sa impluwensiya, mga patakaran, o mga
remembrances ng mga tatlong hari ay tinanggal.
Ang interpretive isyu ay, ay ang sampung horns (1) sequential hari sa ika-apat na imperyo (cf. v.
24); (2) sa anumang paraan magkapanabay hari ng iba't-ibang bahagi o rehiyon ng ika-
apat na imperyo (cf. v. 8); o (3) apocalyptic mga detalye ay hindi sinadya upang maging tiyak na
kasaysayan?
4. ang pang-onse hari (ang maliit na sungay) ay pinahihintulutan na apihin ang mga tao ng Diyos
(cf. vv, 21,25)
5. Diyos na magbabalik paghatol at ang maliit na sungay ay pupuksain (cf. v. 26)
6. dakilang kapangyarihan at ang walang hanggang kaharian ay naibigay na sa mga tao ng Diyos
(cf. vv, 18,27)
7:25 Joyce G. Baldwin, Daniel, p. 146, na puntos ang apat na katangian ng ika-apat na kaharian
1. kalapastangan sa diyos
2. pag-uusig
3. pagbabago ng taunang piesta ng mga relihiyoso
4. isang binago moralidad
Subalit ang lahat ng apat na matugunan ang anti-Diyos bias ng kaharian at ang kanyang mga
lider. Tulad ng Belshazzar sila kasuklaman YHWH at ang Kanyang tipan ang mga tao dahil sa
demand sila kumpleto ang personal na kalayaan at pagsasarili mula sa lahat ng relihiyon ugali.
* NASB “down na magsuot ng”
NKJV “apihin”
NRSV “mapudpod”
TEV “mang-api”
NJB “magpahirap na mabuti”
Brown, Driver, Briggs (1084, Pael hindi lubos na pagsisisi) ay may “matalinghaga para sa patuloy
na manggulo”. Ang Hebreo kapilas ay ginagamit sa mga katulad ko Chr. 17:9. Ito ay karaniwang
ginagamit para sa suot ang damit. Ang parehong nakakagulat banal na pahintulot upang usigin
at nagtagumpay ang mga banal (“mga banal”) ay matatagpuan sa Rev 11:7 (ang dalawang saksi
ay isang simbolo para sa buong bayan ng Diyos) at 13:7! Diyos na nagbibigay-daan sa kasamaan
upang lubos na ihayag ang sarili at ang kanyang intensyon na kaya nito sa paghuhukom,
kaparusahan, at pagtanggal / paghihiwalay ay nauunawaan bilang makatarungan at.
* “Upang gumawa ng alterations sa mga oras at sa mga batas sa” Ang mga dalawang termino
ay maaaring hendiadys (sumangguni sa isang bagay, hindi dalawa). Parirala na ito ay hindi
limitado sa relihiyosong mga batas, ngunit ang konteksto ng mga anyong demand na ito.
Panukat na ito ay subukan upang magtagumpay ang pagsamba ng YHWH sa pamamagitan ng
pagpapalit ng relihiyon sa kalendaryo (cf. Lev. 23). Ang tekstong ito ay ang dahilan kung bakit
maraming mga modernong commentators-isip-isip na ang ikaapat na kaharian ay tumutukoy sa
Gresya at ang phrase na ito mismo ay sumasalamin sa Antiochus IV Epiphanes ( 175-164 BC, cf.
ko ang Aklat ng mga Macabeo 1:41-53; II Aklat ng mga Macabeo 6:2,6,7) sinusubukan upang
pilitin ang mga Hudyo sa Palestine mas maging Hellenistic sa pamamagitan ng pagpapalit ng
drastically at ang pagbabago ng kanilang mga tradisyon sa relihiyon at pagsamba gawi. personal
ko sa tingin, dahil sa 2:38 at 8:20-21, na ang ikatlong sequenced imperyo ay Greece. Ano
Antiochus ay may maramihang mga kahalagahan bilang ay ang pariralang “ang abomination ng
lagim”.
* NASB “ng isang oras, panahon, at ang isang kalahating oras”
NKJV “ng isang oras at panahon at kalahating oras”
NRSV, NJB “ng isang oras, dalawang beses, at ang isang kalahating oras”
TEV “tatlo at kalahating taon”
Na ito ay parehong parirala ay ginamit sa Dan. 12:7 at Rev 12:4. Its eksaktong ibig sabihin ay
hindi sigurado. Marami ang ipinapalagay “oras” ay tumutukoy sa mga taon, subalit; ito ay hindi
naisulat ng out sa text. Subalit dahil sa mga kaugnay na parirala ng panahon (1) Dan. 8:14,
“2,300 gabi at umaga” (2) Dan. 12:11, “1,290 na araw” (3) Dan. 12:12, “1,335 na araw” at (4)
Rev 11:2, 13:5, “42 na buwan” o “1,260 na araw”, ang pag-unawa ng “taon” ay anyong ang
pinakamahusay na interpretasyon. Ang isa pang paraan upang tumingin at ito misteriyoso
pariralang ito ay upang makita ito bilang isang pagkakasunod-sunod: isa, dalawa, ngunit hindi
ang isang ikatlong, kaya divinely isang limitadong halaga ng oras sa ilalim na hentil kingdoms
mang-api ng Diyos ang mga tao. Diyos, sa aklat ng Daniel ay nasa kumpletong kontrol (cf. vv.
4,6,11,12,18,22,25,26,27)!
7:26 NASB “Ngunit”
NRSV, TEV, NJB “pagkatapos”
Na ito nagpapakita ng kaibahan. Hentil empires at ang kanilang mga abusado rulers ay sa ilalim
ng Diyos sa kontrol at patnubay (cf. 2:21). Bilang nagkaroon ng pulos kaibahan sa pagitan ng
Daniel’s paningin ng apat na beasts at ang kanilang mga mapanirang kapangyarihan (cf. 7:1-8)
sa katahimikan at dignidad ng makalangit na hukuman (cf. 7:9-14), ang parehong kaguluhan /
mahinahon ay matatagpuan dito.
* “sa hukuman” Ito ang hukuman ng inilarawan sa vv. 9-12,13-14,18,22,27.
* “Ang kanyang kapangyarihan ay kinuha malayo, annihilated at pupuksain
magpakailanman” Ang unang pandiwa (BDB 1105) ay isang Haphel hindi lubos na pagsisisi at
ang susunod na dalawang (BDB 1,116 at 1078) ay Haphel INFINITIVES. Ito deal sa panghuli
paghatol at kumpletuhin ang pagkawasak ng lahat ng mga kapangyarihan na ito ay laban sa
Diyos! Mayroong parehong sentido paghatol at eschatological paghatol. Verses tulad nito ay
kung ano ang mga sanhi ng ilang upang igiit ang annihilation ng masama (cf. Edward gawing
kalokohan, Ang Sunog Na Consumes: Isang Biblical at Kasaysayan ng Pag-aaral ng doktrina ng
Final kaparusahan), ngunit Dan. 12:2 partikular mentions dalawang walang hanggan destinies
(cf. Matt. 25:46).
7:27 “ang lahat ng mga kingdoms sa ilalim ng buong langit” Na ito sounds very much gusto Rev
11:15 b.
* NASB “ay ibinigay sa mga tao ng mga banal ng pinakamurang One”
NKJV “ay dapat ibigay sa mga tao”, “ang mga banal ng Kataas-taasan”
Ang pandiwa (BDB 1095) ay isang Piel Perfect. 111 na ito nagpapakita ng dalawang paraan
phrase na ito ay nauunawaan (cf. isang katulad na parirala sa Hebreo 8:24). Ang NKJV at TEV
pagsalin sa mga gumawa ng mga “tao” at “banal” kahanay (appositional). Kung ang NASB
sinusundan pagkatapos anghel mukhang ang referent ng “mga banal” o “mga banal” sa tula na
ito, na kung saan ay may kaugnayan ito sa pambansang mga anghel ng Deut. 32:8, sa kaso na
ito, sa Michael at Gabriel at iba pang mga anghel (cf. Dan. 10) na maglingkod sa Diyos at ang
Kanyang mga tao. Ang ilang mga commentators kahit na tingnan ang “Anak ng Tao” sa v. 13 na
tumutukoy sa mga katulad na mga anghel. Daniel, tulad ng lahat ng apocalyptic literature, mga
anghel ang mga larawan bilang intimately kasangkot sa Diyos sa pakikitungo sa sangkatauhan.
* “Kanyang kaharian” Abiso sa patuloy na pagkalikido sa pagitan ng kaharian bilang pag-aari sa:
1. Diyos, vv. 9-10, 27
2. Ang kanyang Mesiyas, “Anak ng Tao”, v. 13
3. Ang kanyang mga tao, vv. 18,22,27
4. ang ilang ay makakakita v. 27 na tumutukoy sa tapat anghel (ibig sabihin, Michael, Gabriel,
anghel ng kabanata 10, atbp)
* “at ang lahat ng mga dominions ay paglingkuran at sundin Siya” Ang salitang
“kapangyarihan”, “magkaroon ng kapangyarihan”, o “soberanya” (BDB 1115) ay ginagamit sa
Daniel para sa (1) Diyos (cf. 4:3,34; 6:26) o (2) ang mga hentil kingdoms (cf. 4:22; 6:26; 7:6,
12,26). Ito ay ginagamit ng mga “Anak ng Tao” sa 7:14, na maaaring magpakita ng Gen 1:26,28-
30, kung saan Adan (at sa gayon sangkatauhan) ay binigyan ng kapangyarihan o pamamahala sa
mundong ito. Isang kababalaghan kung ang pariralang “sa lahat ng mga dominions” ay
tumutukoy sa (1) ang maramihan “kingdoms” sa v. 27; (2) ang mga mananampalataya ng OT at
NT (cf. Isa. 45:20-25); o (3 ) marahil ay angelic realms (cf. Heb. 1:13-14; Dan. 7:10). Ang
konsepto ng kumpletong kosmiko katapatan ay maaaring ipinahayag sa Phil. 2:10-11 at Col.
1:16-20 o kahit ako Cor. 15:24-25! Ang unang pandiwa (BDB 1105) ay isang Pael hindi lubos na
pagsisisi at ang pangalawang (BDB 1116) ay isang Hithpael may depekto.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:28 28. Narito ang wakas ng bagay. Tungkol sa aking si Daniel, ay binabagabag akong mabuti ng
aking mga pagiisip, at ang aking pagmumukha ay nabago: nguni't iningatan ko ang bagay sa
aking puso.
7:28 “sa puntong ito ang paghahayag natapos” Kabanata 7 ay isang pampanitikan unit. Ito ay
naka-link sa kabanata 6, ngunit ang mga pangitain ay tapos na sa kanyang sarili at sumasaklaw
sa buong kasaysayan ng sangkatauhan mula sa Daniel araw sa eschaton.
* “Sa aking mga saloobin ay lubhang alarma akin at sa aking mukha lumago maputla” Tingnan
ang mga nota sa 4:19 (din 7:15,28; 8:27; 10:16-17).
* “ko iningatan ang bagay na iyon sa aking sarili” Paano siya makipag-usap sa mga visions at
kanino? Ito ay kung kailan at paano apocalyptic literature kaya nagiging helpful!
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Paano Chapters 2, 7 at 8 na may kaugnayan?
2. Bakit may tulad na isang problema sa pagkilala sa mga apat na bansa?
3. Sino ang Sinaunang ng Araw? ang Anak ng Tao? ang maliit na sungay?
4. Ano ang taludtod 25 sinasabi tungkol sa mga oras na elemento ng pangyayari na ito?
DANIEL 8
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Paningin ng isang Ram
at isang kambing
Ang Paningin ng
Ram at ang Male
kambing
Daniel’s Vision ng isang Ram
at isang kambing
Daniel’s Vision: ang
Ram at ang kambing
8:1-8, 8:1-4, 8:5-8 8:1-4, 8:5-7, 8:8-12 8:1 -4, 8:5-8
8:9-12, 8:13-14 8:9-14 8:13, 8:14 8:9-12, 8:13-14
Gabriel-kahulugan ang
Vision, 8:15-22
8:15-17, Ang Anghel Gabriel ay
nagpapaliwanag sa Paningin
Ang Anghel Gabriel
ang kahulugan ng
Vision
8:23-26, 8:27 8:18-26, 8:27 8:15-17a, 8:17 b-19, 8:20-22,
8:23-26, 8:27
8:15-26, 8:27
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Chapters 2, 7 at 8 ay kaugnay na nagsisiwalat sila ng isang pagkakasunod-sunod ng apat na
pagdating kingdoms at isang walang hanggang fifth banal na kaharian.
Kabanata 2 Kabanata 7 Kabanata 8 Kabanata 9 Kabanata 11
1. gintong pakpak leon ----- ----- -----
2. silver bear ram ----- -----
3. sumunog
sa balat
pakpak leopardo kambing
(kaunti
sungay)
9:24-27
Maccabean (?)
11:1-35,40-45
Seleucids &
Ptolemies
4. bakal /
luwad
mabangis
hayop(maliit na
sungay)
9:24-27 (end-time
antichrist) (?)
11:36-39(end-oras
na antichrist)
5. bato
(mesyanik)
Anak ng Tao
(mesyanik)
----- ----- -----
B. Maraming ng kingdoms ay tiyak na kinilala sa
1. Neo-Babylonian, 2:38
2. Medo-Persiya, 8:20
3. Greece, 8:21
4. Roma, 2:44,45
5. Walang hanggan Ang Kaharian ng Diyos, 2:35,44-45; 7:9-10,13-14,18,22,27
C. Dahil sa kanyang unang pangitain Daniel ay malaya na mag-pokus sa ikaapat na kaharian;
dalawang taon mamaya (ihambing ang 7:1 na may 8:1) Diyos na inihayag ng impormasyon
tungkol sa ikalawang at ikatlong kingdoms sa ibang paningin. Ang maliit na sungay ng ikatlong
kaharian ay nakatutok sa mga ito sapagkat ito (siya) ay epekto sa buhay at pagsamba ng Israel
higit sa anumang iba pang mga nakaraang isa. Ang maliit na sungay ng ikaapat na kaharian ay
din epekto ng Diyos ng tao (ie end-time Antichrist, cf. II Thess. 2).
D. Ang wika ay may nakabukas bumalik sa mga Hebreo dahil Chapters 8-12 ay mga mensahe
para sa Diyos sa tao. Paningin Ito ay lalo na tungkol sa mga hinaharap na paghihirap at
dominasyon na sanhi ng maliit na sungay laban sa Israel. Para sa kanila ang mga pangitain ay
tungkol sa isang limitadong panahon ng paghihirap at kapusungan sinundan sa pamamagitan ng
isang banal na pamamagitan. Ang twenty-tatlo hundred gabi at umaga (cf. v. 14) ay isang
sigurado pangako ng paglaya at muling pagbabalik ng templo / Jerusalem.
E. Ang mga libro sa pamamagitan ng D. Brent Sandy, Plowshares at Pruning Hooks: Rethinking
ang Wika ng Biblical hula at Apocalyptic, ay very helpful at inirerekomenda ko ito sa lahat na
pagtatangka upang maunawaan Daniel 7-12.
Ang iba pang mga libro na kaya helpful sa pag-unawa sa iba't ibang Genres ng Biblia ay
Paano Basahin ang Biblia Para sa Lahat ng mga Its Worth sa pamamagitan ng Gordon Fee at
Doug Stuart. Tulad ng aming mga interprete pinakamasama kaaway ay: 1. kanluranin kultura at
miyembro ng Protestanteng denominasyon ng Kristiyanismo over-diin sa literalism 2. isang
sistematikong eschatology (karaniwan ay mga personal na unexamined), na kung saan ay
ibinigay sa atin sa pamamagitan ng taos-puso, maka-diyos, well-kahulugan sa mga magulang,
pastors, denominations, at mga may-akda. 114
F. Si Satanas ay hindi alam ng Diyos mga plano, kaya siya ay dapat magkaroon ng isang anti-
Diyos na inihanda lider at aktibong sa bawat edad (cf. I Juan 2:18) upang isagawa ang kanyang
mga pag-bid. Antiochus ay isang halimbawa ng isang makasarili, selfcentered, atheistic mga
indibidwal na nais, hindi lamang sa pulitika at militar na kapangyarihan, kundi na rin ang
pagsamba, kahit na pagsamba, at nagkaroon ng maraming iba sa buong kasaysayan ng tao
gusto sa kanya. Fallen sangkatauhan regular produces ng ganitong uri ng tao. Gayon pa man,
ang Diyos pa rin ang reyna at kahit na siya ay gumagamit ng mga ganitong uri ng tao upang
magawa ang Kanyang kalooban, bilang siya ay si Satanas.
G. Bilang ay tipikal ng mga Hebreo panitikan, ng isang pangkalahatang account (kabanata 7) ay
sinundan sa pamamagitan ng isang mas detalyadong paglalarawan ng isang partikular na aspeto
(hal. Gen 1:1-2:3 kumpara 2:4-25).
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:1 - 4 1. Nang ikatlong taon ng paghahari ng haring Belsasar, ang isang pangitain ay napakita sa akin,
sa aking si Daniel, pagkatapos noong napakita sa akin nang una. 2. At ako'y may nakita sa
pangitain: nangyari nga, na nang aking makita, nasa Susan ako na palacio, na nasa lalawigan ng
Elam; at ako'y may nakita sa pangitain, at ako'y nasa tabi ng ilog Ulai. 3. Nang magkagayo'y
itiningin ko ang aking mga mata, at ako'y may nakita, at narito, tumayo sa harap ng ilog ang
isang lalaking tupa na may dalawang sungay: at ang dalawang sungay ay mataas; nguni't ang
isa'y lalong mataas kay sa isa, at ang lalong mataas ay tumaas na huli. 4. Aking nakita ang
lalaking tupa na nanunudlong sa dakong kalunuran, at sa dakong hilagaan, at sa dakong
timugan; at walang hayop na makatayo sa harap niya, ni wala sinoman na makapagligtas mula
sa kaniyang kamay; kundi kaniyang ginawa ang ayon sa kaniyang kalooban, at nagmalaking
mainam.
8:1 “sa ikatlong taon ng kaharian ng Belshazzar” Na ito ay nagpapakita na ang paningin ng
kabanata 8 ay dumating pagkatapos ng isang oras span ng dalawang taon mula sa paningin ng
kabanata 7. Hindi namin alam kung kailan o kung gaano katagal Belshazzar nagsilbi bilang co-
rehente sa ilalim ng kanyang ama, Nabonidus, bago ang pagkahulog ng Neo-Babylon Empire sa
pamamagitan ng hukbo ng Cyrus II, Cyrus ang Dakila (cf. Dan. 5). Kabanata 8 restarts ang
Hebreo na bahagi ng Aklat ni Daniel (ibig sabihin 1:1-2:3; 8:1-12:13).
* NASB “dati”
NKJV “sa unang pagkakataon”
NRSV “sa unang”
TEV “Nakita ko isang pangalawang paningin”
NJB “orihinal”
Na ito ay literal’ sa unang "(BDB 321, hal 9:21; Gen 13:3; II Sam. 21:9,10; II Kgs. 17:25;
Neh. 11 : 17), na kung saan ay pangwikain para sa paningin Daniel nakatanggap ng mas maaga
sa Belshazzar’s maghahari (ibig sabihin kabanata 7).
8:2 “ako ay sa kuta ng Susa” Susa mamaya ang naging Kapitolyo ng kaharian ng Persiya (cf.
Neh. 1:1), subalit sa oras na ito, ito ay lamang ng isang malaking, pinatibay lungsod sa probinsya
ng Elam ( ibig sabihin, silangan ng Ilog Tigris, cf. Isa. 21:6; Jer. 49:34-39). Gusto mamaya Ito ay
tinatawag na Shushan (cf. Neh. 1:1; Esther 1:2,5). Ang Griyego pangalan ay Susa. Was Daniel
pisikal sa Susa, o ito ay bahagi ng paningin? Maaaring Siya ay sa Susa sa negosyo ng pamahalaan
(cf. v. 27). May anyong walang mahalagang bahagi ng paningin naka-link sa lugar na ito.
Maraming visions sa Biblia kasangkot ang ilang mga uri ng mental o pisikal na sasakyan.
1. Ezekiel, mula sa Babilonya, sa templo sa Jerusalem, Ezek. 8 (cf. 3:14; 11:1; 43:5)
2. Philip, sa Gaza, dadalhin sa Azotus, Gawa 8:39-40
3. John, sa Patmos, dadalhin sa langit, Rev 4:2 (cf. 17:3; 21:10)
* “ako ay tumingin sa paningin, at ako ang aking sarili ay” Daniel nakikita ang kanyang sarili sa
kanyang pananaw para sa unang panahon.
* “Ulai Canal” Ito ay isang 900 paa ng malawak na patubig kanal hilaga ng lungsod (BDB 19
ako), na konektado sa dalawang ilog. Ang sinaunang bersyon sa Griyego, Arameik, at Latin isalin
ito bukod-tangi salita Hebreo “kanal” o “ilog” (BDB 385) bilang “Ulai gate”, kung saan makaka-
epekto sa pagsasalin ng v. 16.
8:3 “ng isang ram na kung saan ay nagkaroon ng dalawang horns” Na ito ay anyong-refer sa
Medo-Persiya (cf. 8:20) at ito ay analogous sa bear na may isang banda lifted ng Daniel 7 at ang
mga suso at armas ng pilak sa kabanata 2. Ang horns ay inilarawan sa pamamagitan ng ilang
mga katangian.
1. dalawang horns
2. isa mas mahaba kaysa sa iba pang mga
3. na ang isa ay dumating matapos na ang iba pang ay
Sa lugar nila marahil ay kumakatawan sa mga makasaysayang katotohanan na Cyrus (1 / 2
Median) unang conquered Media at pagkatapos ay naging hari ng Persiya pagkatapos ng
pagkahulog ng Babilonya. Ang dalawang horns ay maaari ring Kahambing sa mga puti ng
kabanata 7, nakataas sa isa sa tagiliran (na nagpapakita ng nangingibabaw na kaharian ng
Persiya sa Medo-Persian Empire (cf. 8:20).
8:4 “Nakita ko ang ram hangganan pakanluran, pahilaga at patimog” Marami itong gamitin
bilang Kahambing sa mga tatlong buto-buto sa bibig ang mga puti’s, Dan. 7:5, upang ilarawan
ang tatlong mga direksyon ng mga Medo-Persian pananakop.
* “O ay diyan kahit sino upang iligtas mula sa kanyang kapangyarihan, subalit siya ay siya
bilang nalulugod at magnified ang kanyang sarili” May ilang mga aspeto na ito parirala na
makilala ang pagmamataas ng mga hentil hari at kingdoms (cf. vv. 8,11,25) .
1. Inakala nilang walang bansa, hukbong o diyos ay maaaring hadlangan ang kanilang mga
hinahangad (cf. 2:21).
2. Ang diwa ng paghihimagsik ng tao ay “ko ito sa aking paraan” (“ay siya bilang siya nalulugod”,
v. 4).
3. Ang hari magnified ang kanyang sarili (tulad ng maliit na harap ng pangangailangan Chapters
7 at 8), na umaakit ng Diyos na paunawa at paghatol (phrase na ito ay maaaring maunawaan na
may kaugnayan sa kapangyarihan at sukat ng kanyang kaharian tulad ng sa v. 9, ngunit ito ay
Hebrew salita (BDB 152) ay isang negatibong kahulugan sa kabanata).
4. Niya bilang nalulugod siya, na kung saan ay isang paulit-ulit na tema (cf. 5:19; 11:3,16,36-37).
Hula na ito ay isang mabuting lugar na paalalahanan ang lahat ng mga interprete ng malabo
kalikasan ng apocalyptic literature. Ang mga detalye ay madalas para sa mga epekto, hindi
literal na katuparan (cf. D. Brent Sandy, Plowshares & Pruning Hooks: Rethinking ang Wika ng
Biblical hula at Apocalyptic, pp. 117-128). Sa katunayan, ang Gresya ay pagtataboy Persiya’s
isulong ilang ulit (490 BC at 480 BC). Apocalyptic panitikan ay hindi maaaring interpreted o
sinusuri sa pamamagitan ng mga detalye. Kadalasan, na ang mga detalye ay may kahulugan ay
maaari lamang na kilala pagkatapos ng katuparan sa kasaysayan!
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:5 - 8 5. At habang aking ginugunita, narito, isang kambing na lalake ay nagmula sa kalunuran sa
ibabaw ng buong lupa, at hindi sumayad sa lupa: at ang lalaking kambing ay may nakagitaw na
sungay sa pagitan ng kaniyang mga mata. 6. At siya'y naparoon sa lalaking tupa na may
dalawang sungay na aking nakitang nakatayo sa harap ng ilog, at tinakbo niya siya sa
kabangisan ng kaniyang kapangyarihan. 7. At aking nakitang siya'y lumapit sa lalaking tupa, at
siya'y nakilos ng pagkagalit laban sa kaniya, at sinaktan ang tupa, at binali ang kaniyang
dalawang sungay: at ang lalaking tupa ay walang kapangyarihang makatayo sa harap niya; kundi
kaniyang ibinuwal sa lupa, at kaniyang niyapakan siya; at walang makapagligtas sa lalaking tupa
mula sa kaniyang kamay. 8. At ang lalaking kambing ay nagmalaking mainam: at nang siya'y
lumakas, ang malaking sungay ay nabali; at kahalili niyao'y lumitaw ang apat na marangal na
sungay, sa dako ng apat na hangin ng langit.
8:5 “isang lalaki kambing ay nagmumula sa kanluran sa buong ibabaw ng lupa na walang
paghawak sa lupa” Na ito ay tumutukoy sa Greece (cf. 8:21; 11:3). Paunawa sa bilis ng
tagumpay (334-331 BC) at mula sa direksyon kung saan Alexander II, na kilala bilang Alexander
ang Dakila, ay dumating. Ito parallels ang leopardo na may apat na pakpak ng 7:6.
* “sa ibabaw ng buong lupa” Ito ay isang hayperboliko pahayag na tumutukoy sa mundo na
kilala ng araw.
* “Kahanga-hanga ang isang sungay sa pagitan ng kanyang mga mata” Na ito ay tumutukoy sa
Alexander II, na kilala bilang Alexander ang Dakila, na conquered sa buong mundo na kilala at
namatay sa edad na 32 (cf. vv. 8,21-22; 11:4). Ang mga salitang “dakila” (BDB 303) ay tunay
katulad sa ang salitang “paningin” (BDB 302) sa v. 1. Sa Isaias ito ay ginagamit para sa isang
pangitain o isang taong totoong marunong ng ilang beses (cf. 21:2; 29:11). Ito ay
nangangahulugan na “dakila” lamang sa ganitong konteksto (vv. 5,8).
8:6-7 “rushed sa kanya sa makapangyarihang galit. . . at siya ay galit na galit sa kanya “ Alam
namin na ang Persiya, sa ilalim ng Darius III, attacked Greece ng ilang beses sa loob ng
Dardanelas (490 at 480 BC). Na ito ay ginawa Greece kaya galit na kapag Alexander sa wakas
crossed ito makipot na puwang ng tubig sa 334 BC sa thirty thousand sundalo at limang
thousand kawalerya, siya pansin ang Persian hukbo na may higit sa 600,000 mga sundalo at
todo bagsak ang mga ito ng ilang iba’t-ibang panahon. Alexander ay hindi gumawa ng isang
kasunduan sa kapayapaan sa Persiya! Kung isa nagbabasa ng Dan. 8 nag-iisa, siya ay inaasahan
sa isang tiyak labanan, ngunit sa katunayan, mayroong tatlong pangunahing mapag-
aalinlanganan battles. Ang hula ay totoo, ngunit malabo (bilang ay apocalyptic ang lahat ng mga
detalye, tingnan ang tala sa v. 4).
8:8 “ang lalaki kambing magnified ang kanyang sarili lubhang” Tingnan ang tanda sa vv. 4,5.
* “Ang malaking sungay ay nasira at sa kanilang lugar ay nagmula hanggang apat na kahanga-
hanga horns patungo sa apat na winds ng langit” Na ito ay tumutukoy sa kamatayan ng
Alexander ang Dakila (323 BC) sa Babilonya sa edad na 32 o 33 na dulot ng lumubog lagnat. Ang
mga di-inaasahang, biglaang pagkamatay ni Alexander dahilan ng malaki at matagal pagresolba
sa lahat ng dako ng kanyang kaharian. Ang mga gobernador o generals na nangingibabaw bilang
hiwalay na rehiyon sa buong satraps kanyang kaharian patuloy na mapanatili ang kanilang
kontrol.
1. Antigonus sa Asia
2. Demetrius sa Greece
3. Ptolemy sa Ehipto
4. Cassander sa Macedonia
5. Lysimachus sa Thrace
6. Zipoetes sa Bithynia
7. Mithradates sa Pontus
8. Seleucus sa Syria / Babylon
Ng mga walong mga sentro ng kapangyarihan, mga numero 1, 3, at 8 ay naging
makapangyarihan. Sumasang-ayon ako sa EJ Young na ang "apat na kahanga-hanga horns
patungo sa apat na winds ng langit" ay maaring maging isang kawikaan ng mga tuntunin
ng pandaigdig na hindi kaugnay ng partikular na anumang apat na generals. Apocalyptic
panitikan ay dinisenyo upang magbigay ng pangkalahatang damdamin impression, hindi
detalyadong mga katotohanan ng kasaysayan.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:9 - 14 9. At mula sa isa sa mga yaon ay lumitaw ang isang maliit na sungay na dumakilang totoo, sa
dakong timugan, at sa dakong silanganan, at sa dakong maluwalhating lupain. 10. At lumaking
mainam, hanggang sa hukbo sa langit; at ang ilan sa hukbo at sa mga bituin ay iniwaksi sa lupa,
at mga niyapakan yaon. 11. Oo, nagmalaki, hanggang sa prinsipe ng hukbo; at inalis niya sa
kaniya ang palaging handog na susunugin, at ang dako ng kaniyang santuario ay ibinagsak. 12.
At ang hukbo ay nabigay sa kaniya na kasama ng palaging handog na susunugin dahil sa
pagsalangsang; at kaniyang iniwaksi ang katotohanan sa lupa, at gumawa ng kaniyang maibigan
at guminhawa. 13. Nang magkagayo'y narinig ko ang isang banal na nagsalita; at ibang banal ay
nagsabi sa isang yaon na nagsalita, Hanggang kailan magtatagal ang pangitain tungkol sa
palaging handog na susunugin, at ang pagsalangsang na sumisira, upang magbigay ng santuario
at ng hukbo upang mayapakan ng paa? 14. At sinabi niya sa akin, Hanggang sa dalawang libo at
tatlong daan na hapon at umaga; kung magkagayo'y malilinis ang santuario.
8:9 “sa halip ng isang maliit na sungay na lumaki lubha malaki patungo sa timog, patungo sa
silangan at patungo sa mga lupain Beautiful” Ito ay tumutukoy sa ika-apat na Seleucid ruler na
kilala bilang Antiochus IV Epiphanes (175-164 BC). Malaman namin mula sa kasaysayan na siya
ay nagkamit, sa pamamagitan ng katusuhan (cf. v. 24), sa halip ng isang malawak na kaharian at
lalo na ng isang problema sa mga Judio ang mga tao ng Palestine (ibig sabihin "ang
maganda ang lupa," cf. 11:16,41). Ang gdl Hebreo kataga (BDB 152, Qal hindi lubos na
pagsisisi) ay lumilitaw sa vv. 8, 9, 10-11. Sa 8:8 ito ay nangangahulugan na “magnified ang
kanyang sarili”; sa 8:9 ito ay nangangahulugan na “lumago lubha malaki”, bilang metaphorically
ito ay sa 8:10, “ito ay lumago malaki”. Ito ay malinaw na hindi bababa sa dalawang mga sarili ay
maaari.
1 . pagmamataas, vv. 8,10,11
2. sukat, lawak, vv. 9.10
Ito ay mahirap na malaman kung saan ay ang hangarin ng orihinal na akda.
8:10 “sa hukbo ng langit” Ang pang-ukol “sa” ay isinalin sa tula bilang “bilang malayo sa bilang”,
“kahit na”, o “hanggang sa” (cf. v. 11). Ang terminong “host” madalas sumasaklaw sa YHWH’s
angelic hukbong (TEV, cf. magbiro. 5:14,15; ko Sam. 1:3; Neh. 9:6), ngunit sa ganitong konteksto
(cf. 8:12) ito ay tumutukoy sa (1 ) ang mga tao ng Diyos (“mga banal”, cf. 7:18,22,27) o (2) ng
isang talinghaga para sa ambisyon sa maliit na sungay sa karibal Diyos (eg Isa. 14:13, ang mga
hari ng Babylon), kung saan ang kaso ng mga bituin ay sumangguni sa mga anghel o langit. Ito
ay tiyak na sa span ng apat na Verses term na ito (BDB 838) ay ginagamit sa maraming mga
sarili.
1. “Ang hukbo ng langit”, v. 10 (tapat mananampalataya o mga anghel)
2. “Ang kumander ng mga hukbo”, v. 11 (mga anghel)
3. “Ang host”, v. 12 (mananampalataya)
4. “Ang host”, v. 13 (mananampalataya o templo worshipers at templo tagapaglingkod)
Dito ay kung saan ang konteksto ay napakahalaga. Hebrew, na tulad ng isang sinaunang wika,
ay gumagamit ng mga salita sa ilang mga paraan (semantiko patlang). Ang aming mga problema
tulad ng modernong mga interprete ay demand na namin ang mga tiyak na kasaysayan ay
napapatunayan sa mga detalye at pare-pareho, leksiko paggamit. Ang genre at ang aming
distansya sa oras mula sa aktwal na kaganapan gumawa ng mga pangangailangan imposible. Ito
ay isang dokumento na pananampalataya, hindi sa kasaysayan ng libro!
8:11 “Ito ay kahit na magnified ang sarili na maging pantay-pantay sa Commander ng host”
Isang katangian ng mga hentil hari ay kanilang pagmamataas. Ang impluwensiya ng tag-lagas
(cf. Gen 3) patuloy! Ang pariralang “na maging pantay-pantay” ay ang parehong bilang pang-
ukol “hanggang sa ang nagho-host” sa v. 10. “Ang Commander” ay ang Hebrew salita (BDB 978)
para sa “chief”, “reyna”, “opisyal”, “kapitan”, o “prinsipe”. Ito ay maaaring sumangguni sa: 1.
YHWH, v. 25 2. Anak ng Tao, marahil v. 25; 7:13-14 3. isang malakas na anghel, v. 13; 10:1-9; o
Michael, pambansa anghel Israel, ang 10:13,31; 12:1 Ang susunod na mga parirala mukhang
magpahiwatig alinman sa # 1 o # 2.
8:12 “sa account ng paglabag sa batas” Ang ilang makita ang bilang na ito: (1) ang mga
kasalanan ng mga Judio ang mga tao (cf. 9:24) kung saan pinahihintulutan ng Diyos na
parusahan sa pamamagitan ng isang dayuhang lider (cf. Isa. 10:5; Jer . 51:20); (2) ang mga
kasalanan ng mga Judio sa pamumuno na nakatulong Antiochus; o higit marahil sa konteksto (3)
Antiochus IV Epiphanes’ kasalanan (cf. vv. 13,23).
* “host” Na ito ay anyong sumangguni sa mga tao ng Diyos. Tingnan ang tanda sa v. 10.
* “Sa regular na sakripisyo” Tingnan ang tanda sa v. 11.
* “Ito ay paghahagis katotohanan sa lupa” Ang parehong mga pandiwa (BDB 1,020, 1,527 KB,
Hiphil hindi lubos na pagsisisi) ay lumilitaw sa v. 11 at sa Ezek. 19:12, ngunit ang konsepto ay
ipinahayag sa Isa. 59:14. Malayang attitude Sa pangkalahatan ito ay tumutukoy sa pagsamba ng
Diyos o ang salita ng Diyos.
* “Gumanap nito ay yumabong at” Ito ay tumutukoy sa bagsak ng sangkatauhan, na kung saan
ay isang paulit-ulit na tema sa Daniel (cf. 5:19; 8:4; 11 : 3,16,36).
8:13 “nakarinig ako ng isang banal na isa” Na ito ay isinalin na “banal” sa 7:18,21,22,25 at
tumutukoy sa tapat mananampalataya. Ito ay dapat ito sumangguni sa pag-uusap sa pagitan ng
dalawang mga anghel (cf. marahil 7:27) para sa Daniel’s benepisyo. Iba Pang OT pamagat para
sa mga anghel ay (1) “mga anak ng Diyos” (cf. Gen 6:2; Job 1:6, 2:1, 38:7; PS. 29:1; 89:6-7); ( 2)
“mga banal” (cf. Dan. 4:13; PS. 89:5, 7; Zech. 14:5); (3) “Watchers” (cf. Dan. 4:13, 17, 23); (4)
kung minsan ay “tao” o “mga tao” (cf. 8:15,16; 9:20; 10:5,16,18; 12:6-7; Zech. 1:8,10,19; 2: 1,3).
* “Gaano katagal” Na ito ay hindi tumutukoy sa Jeremiah’s hula tungkol sa isang pitumpu taon
pagpapatapon (cf. 9:2; Jer. 25:11,12; 29:10; Zech. 7:5). Ito ay konektado sa “maliit na sungay”
ng ikatlong imperyo (ibig sabihin, Greece, cf. 8:21), na kung saan ay tinalakay sa vv. 9-14.
Samakatuwid, ang time frame ay may kaugnayan sa kabangisan ng Antiochus IV (175-164 BC),
na desecrated ang templo at tinangka upang pilitin indibidwal, tapat Hudyo upang maging
Hellenists.
Ang TEV sinasalin ito upang ang tatlong aspeto ng tanong na lumabas.
1. Gaano katagal ang mga bagay-bagay na nakita sa pangitain magpatuloy?
2. Gaano katagal ang isang kakila-kilabot kasalanan palitan ang araw-araw na sakripisyo?
3. Gaano katagal ang hukbo ng langit at ang Templo ay trampled sa?
HC Leupold, paliwanag ni Daniel, p. 352, sabi na ang mga Hebreo na teksto ay may apat na
bagay sa apposition sa "paningin."
1. Sa regular na mga handog araw-araw
2. Ang krimen-nagiging sanhi ng horror
3. Santuwaryo upang maging trodden sa ilalim ng paa
4. Ang host ng na trodden sa ilalim ng paa
8:14 “para sa 2,300 daang gabi at umaga” phrase na ito ay interpreted sa dalawang paraan: (1)
2300 buong araw (EJ Young, pp. 173-175) o (2) ng isang bilang katumbas ng tatlong at
kalahating taon na ang Parang sundin ang paggamit sa Gen 1 (“gabi at umaga”) at ang mga
parirala na may kaugnayan sa pag-uusig sa Dan. 7:25. Konteksto favors # 2 dahil sa paggamit ng
isang katulad na panahon sa Daniel at Apocalipsis. Tingnan ang nota at 7:25. Differing
commentators pumili ng isa o ng iba pang mga. Ko ng # 2, ngunit HC Leupold, paliwanag ni
Daniel, p. 355, quotes isang Aleman komentarista, Meinhold (1889), “. . . isang lubos na
nakasisiya pagtutuos ay hindi na matatagpuan dito at hindi rin para sa magkamag-anak sa
panahon ng Chapters siyam na at alas-dose”. Ang problema ay kalimutan na namin na ito ay
apocalyptic / propeta panitikan, hindi history.
* NASB “ang Banal na Lugar ay maayos na ibalik”
NKJV “santuwaryo ay dapat cleansed”
NRSV “santuwaryo ay dapat ibalik sa kanya ayon sa batas ng estado”
TEV “ang Templo ay maibabalik”
NJB “banal na lugar ay may mga karapatan nito sa ibinalik” Na ito pandiwa, Niphal Passive
(BDB 842) ay ginamit sa form na ito lamang dito sa OT. Ang pangunahing kahulugan ay “na
ginawa lamang o matuwid”, kaya dito ito would magpahiwatig, “ay dapat na ilagay sa kanan o
maayos ang dalisay na kalagayan”. Disyembre 12, 165 BC ay ang petsa ng hugas at
pagpapanumbalik ng templo sa Jerusalem sa pamamagitan ng Si Judas Makabius. Tingnan ang
tanda sa v. 11.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:15 - 17 15. At nangyari, nang ako, sa makatuwid baga'y akong si Daniel, ay makakita ng pangitain, na
aking pinagsikapang maunawaan; at, narito, nakatayo sa harap ko ang isang kawangis ng isang
tao. 16. At narinig ko ang tinig ng isang tao sa pagitan ng mga pangpang ng Ulai, na tumatawag
at nagsasabi, Gabriel, ipaaninaw mo sa taong ito ang pangitain. 17. Sa gayo'y lumapit siya sa
kinatatayuan ko; at nang siya'y lumapit, ako'y natakot at napasubasob: nguni't sinabi niya sa
akin, Talastasin mo, Oh anak ng tao; sapagka't ang pangitain ay ukol sa panahon ng kawakasan.
8:15 “ko hinahangad na maintindihan ang” Samantalang ang hentil hari kailangan Daniel’s-
Diyos na ibinigay regalo upang maunawaan ang kanilang dreams, kaya Daniel pangangailangan
ng makalangit na tao’y upang makatulong sa kanya. Angelic pamamagitan at interpretasyon ay
isa sa mga katangian ng apocalyptic literature. Mga tao ay hindi maaaring matuklasan ang
katotohanan. Ito dapat nagsiwalat!
* “Ito ay mukhang isang tao” Ito ay ang gbr Hebrew salita, (BDB 149) na kung saan ay
gumagawa hanggang Gabriel ang pangalan. Na ito ay walang kinalaman sa 7:13. Anghel
madalas na lumabas sa human form (cf. Zech. 1:8,10; 2:1,4). Na ito ay hindi naglalarawan ng
kanilang tunay na diwa, kailangan lang kung paano lumilitaw ang mga ito sa amin. Tingnan ang
tanda sa v. 13.
8:16 “Gabriel” Tanging dalawang mga anghel ay pinangalanan sa Biblia, Gabriel at Michael.
Michael ay tinatawag na ang Arkanghel ng Israel (cf. 10:13,21; 12:1; Judas v. 9), habang Gabriel
ay anyong anghel na sugo ng Diyos (cf. 9:21; Lucas 1:19,26). Kanyang pangalan ay
nangangahulugan na “ang tao ng Diyos” o “malakas na ang tao ng Diyos” (BDB 150).
8:17 “ako ay takot at nahulog sa aking mukha” Mga tao ay shocked sa harapan at
awesomeness ng espirituwal na kaharian. 1. Diyos, Gen 17:3; Job 13:11,21; Ezek. 1:28; 3:23;
44:4 2. mga anghel, Dan. 8:17; 10:9,10,12,15,19; Rev 1:17 3. visions, Job 7:14 (4:13-14); Dan.
7:28; 8:27.
* “Anak ng tao” Narito “tao” ay tumutukoy lamang sa Daniel bilang isang tao (Adan, cf. V. 16),
tulad ng sa Ezek. 2:1; 3:1; 4:1; 5:1; 6:2; 7:2; 12:2,8; at PS. 8:4. Ang anghel Gabriel ay addressing
Daniel.
* “Maunawaan” Ito ay isang Hiphil pautos (BDB 106, KB 122), tulad ng ito ay sa v. 16 (cf. John
Joseph Owens, Analytical Key sa Lumang Tipan, Vol. 4, p. 737). Gabriel ay ipinag-uutos ng mga
tao sa itaas ng Ulai (ibig sabihin, isang anghel) upang matulungan ang Daniel na maunawaan
ang mga pag-uusap (cf. v. 15), ginagamit sa pag-uusap sa pagitan ng dalawang mga banal (ibig
sabihin, mga anghel) sa vv. 13-14.
* “Ang paningin pertains sa oras ng katapusan” Ito paningin tila hindi sumangguni sa malayong
hinaharap, ngunit ang mga kamag-anak na malapit sa darating na panahon (ibig sabihin Empires
ng Persiya at Greece). Ito ay dapat magbigay sa modernong mga interprete ng babala tungkol
sa mga nagsisikap na tukuyin ang pariralang “ang oras ng katapusan” (cf. v. 19) gaya ng lagi
eschatological. Sa 11:40 “sa katapusan ng panahon” ay ginagamit ng mga panahon ng Griyego
tuntunin na kinasasangkutan ng mga kingdoms ng Ptolomies at Seleucids (323-165 BC).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:18 - 26 18. Samantalang siya nga'y nagsasalita sa akin, ako'y nagupiling sa isang mahimbing na
pagkakatulog na padapa; nguni't hinipo niya ako, at itinayo ako. 19. At kaniyang sinabi, Narito,
aking ipaaaninaw sa iyo kung ano ang mangyayari sa huling panahon ng pagkagalit; sapagka't
ukol sa takdang panahon ng kawakasan. 20. Ang lalaking tupa na iyong nakita, na may
dalawang sungay, ang mga yaon ang mga hari sa Media at Persia. 21. At ang may magaspang
na balahibo na lalaking kambing ay siyang hari sa Grecia: at ang malaking sungay na nasa
pagitan ng kaniyang mga mata ay siyang unang hari. 22. At tungkol sa nabali, sa dakong
tinayuan ng apat, ay apat na kaharian ang magsisibangon mula sa bansa, nguni't hindi sa
pamamagitan ng kaniyang kapangyarihan. 23. At sa huling panahon ng kanilang kaharian,
pagka ang mananalangsang ay nagsidating sa kapuspusan, isang hari ay babangon na may
mabagsik na pagmumukha, at nakaunawa ng malabong salita. 24. At ang kaniyang
kapangyarihan ay magiging dakila, nguni't hindi sa pamamagitan ng kaniyang sariling
kapangyarihan; at siya'y lilipol na kamanghamangha, at giginhawa, at gagawa ng kaniyang
maibigan; at kaniyang lilipulin ang mga makapangyarihan at ang banal na bayan. 25. At sa
kaniyang paraan ay kaniyang palulusugin ang pagdaraya sa kaniyang kamay; at siya'y
magmamalaki ng kaniyang loob, at sa kanilang ikatitiwasay ay papatay ng marami: siya'y tatayo
rin laban sa prinsipe ng mga prinsipe; nguni't siya'y mabubuwal hindi ng kamay. 26. At ang
pangitain sa mga hapon at mga umaga na nasaysay ay tunay: nguni't ilihim mo ang pangitain;
sapagka't ukol sa maraming araw na darating.
8:18 “sank ako sa isang malalim na pagtulog” Ang pagkakaroon ng mga lupain ang espirituwal
na nagiging sanhi ng mga tao na takot at pumasa out (BDB 922, 1,191 KB, cf. Gen 15:12; Job
4:13; Dan. 10:9 ). Sa Rev 1:17 Juan ay tumingin na kung siya ay namatay!
* “Siya baliw ako” touch Ang anghel's ay isang dakilang kaginhawaan (cf. 10:10,16,18; ko
Kgs. 19:7; Rev 1:17 ).
8:19 “ang huling panahon ng galit” Ang katagang ito (BDB 276) ay ginagamit madalas sa Isaias
ng YHWH ang galit laban sa kanyang mga tao para sa kanilang mga tipan faithlessness, kaya niya
punishes ang mga ito sa pamamagitan ng mga banyagang bansa (cf. Isa. 10:5-6,25; 13:2-16 [esp.
v. 5]). Gayunman, ang Kanyang galit ay pumasa (cf. Isa. 26:20; 30:27; 66:7-24 [esp. V. 14]). Ang
temang ito ay patuloy na sa Ezekiel (cf. 21:31; 22:24,31). Ito ay foreshadowed sa Deut. 28:49-
57. Sa konteksto ng aklat ng Daniel na ito galit (BDB 276) ay may gawin na may tiwala sa sarili at
pagmamataas ng mga hentil bansa na ang Diyos na ginamit sa hukom ang Kanyang mga tao.
Ang kanilang pagmamataas ay inaasahan sa malayo hinaharap (ibig sabihin, Greece para sa 8:19
at huling-time Antichrist para sa 11:36 [cf. 7:8,20-22,23-26; II Thess. 2; Rev 12-13] ). Ngayon
Siya ay hukom ang mga hentil bansa (cf. 11:36).
* “Para sa mga ito pertains sa mga hinirang ng oras ng pagtatapos” Ito phrase (BDB 417) ay
matatagpuan dito at sa 11:27,29,35, na kung saan ang lahat ng sumangguni sa mga pangyayari
na may kaugnayan sa Greece, lalo na Antiochus IV, na agresibo na pag-atake ng Diyos ang mga
tao . Pagkalito Ang kaya karaniwan sa mga interprete Daniel ay ang kabiguan sa:
1. makilala ang genre nito at upang subukan upang makilala ang lahat ng mga detalye ng
kasaysayan
2. makilala ang kanyang nalalapit na hinaharap at mga simbolo nito sa malayong hinaharap
simbolo
a. ang maliit na harap ng pangangailangan kabanata 7 vs 8
b. 9:1-23 kumpara sa 9:24-27
c. 11:1-35,40-45 kumpara sa 11:31-39
3. makilala nito merging ng mga anti-kingdoms Diyos.
Ang ika-apat na kaharian ay ang Rome, ngunit higit pa, ito ay ang lahat ng hentil mundo-
dominating kapangyarihan.
8:20 “ang ram. . . Medo-Persiya” Ang ram ay ang tanda ng Persiya (Aries, ang Zodiac sign),
ngunit ang ram ay din ang mga tagapag-alaga espiritu ng Persiya at ang hari wore simbulo ng
ram sa labanan.
8:21 “ang balbon kambing. . . Greece” Sa 8:5 doon ay isang Hebreo ay makagawa ng para sa
mga lalaki kambing (BDB 862 at 777). Sa 8:21 may dalawang salita na kung saan ang Handbook
ang Book ng Daniel, mula sa Biblia makalag Panlipunan, sabi ay binubuo ng Hebreo ang salita
para sa lalaki kambing (BDB 972 II) at ang Arameik salita para siya-kambing (BDB 862), na kung
saan ay sa pagsalungat, p. 222. Ang pang-uri ng form na ito ng mga kataga ay nangangahulugan
na “mabuhok”, kung gayon, ang mga karagdagang mga salitang “makapal” sa 8:21. Ang
karagdagang kataga ay karaniwang tumutukoy sa goats ibinibigay bilang isang kasalanan-
sakripisyo (cf. Lev. 4:23,24; 9:15; 16:5,7-8; Num. 7:16). Kambing ay ang Zodiac sign ng Greece,
Capricorn, at ito ay ang mga pambansang simbolo ng ang Macedonian eskudo. Ang dalawang
Verses ay masyadong tiyak na kasaysayan sa pagkilala ng ikalawang at ikatlong hentil kingdoms
ni Daniel’s paningin.
* “Ang unang hari” Na ito ay walang alinlangan Alexander ang Dakila.
8:22 “bagaman hindi kasama ang kanyang kapangyarihan” Wala sa mga karibal Griyego
generals (satraps) kailanman equaled ang mga kapangyarihan at lawak ng Alexander’s kaharian!
8:23-26 Ang mga ito ay Verses sa patula form sa NASB, NRSV, NJB, at REB pagsasalin.
8:23 “ng isang hari ay lumabas, walang galang at sanay sa intriga” Ito tila sa paglalarawan
Antiochus IV Epiphanes’ alsa sa kapangyarihan.
8:24 “ang kanyang kapangyarihan ay makapangyarihan, ngunit hindi sa pamamagitan ng
kanyang sariling kapangyarihan” Narito muli, ay ang paulit-ulit na tema ng Diyos sa kontrol at
direksyon ng mga tao ang kasaysayan (cf. v. 25f; 2:20-23). Diyos na ginamit Assyria, Babylon,
Persiya, Griyego, Roma, at gamitin niya ang whomever piliin upang magawa ang Kanyang ay (cf.
ROM. 9)! Kadalasan mga tao, kahit na natubos na mga tao, hindi maintindihan (cf. Isa. 55:8-11).
* NASB “siya ay pupuksain sa isang hindi pangkaraniwang antas”
NKJV “ay siya sirain takot”
NRSV “ay dapat maging sanhi ng pagkawasak natatakot”
TEV “ay kahila-hilakbot na sanhi ng pagkawasak”
NJB “ay hindi kapani-paniwala gulayan Schemes”
Ang unang makadiwa (BDB 810, 927 KB) ay isang Niphal pangkasalukuyan at ang pangalawang
pandiwa (BDB 852 II, KB 1026) ay isang Hiphil may depekto. Salita na ito ay kadalasang
ginagamit para sa mga kababalaghan at mga kahanga-hangang gawa ng Diyos (cf. Exod. 15:11;
Isa. 25:1; 29:14; Dan. 12:6). Dito, gayunpaman, ito ay nagsasalita ng katakut-takot mapanirang
gawain ng mga ito ang hari ng ikatlong imperyo (cf. 8:11-13).
* “At yumabong at makaganap ng kanyang ay” Tingnan ang nota at 8:12.
8:25 Na ito ay akma sa kung ano ang alam namin ng Antiochus IV. Tingnan din ako Aklat ng mga
Macabeo 1:29-41,44-50; 4:38-39.
* “Siya ay palakihin ang kanyang sarili sa kanyang puso” Ang pandiwa (BDB 152, 178 KB) ay
isang Hiphil may depekto. Ito ay ang pabalik-balik na problema ng bagsak ng sangkatauhan at
lalo na ng mga mapaniil dictators at potentates. Aktibidad na ito ay palaging umaakit ng Diyos
ng pansin (cf. Isa. 9:9; 10:12; Dan. 5:20; 8:11; 11:36 -- 37).
* NASB “habang sila ay pahinga”
NKJV “sa kanilang kasaganaan”
NRSV, TEV “walang babala”
NJB “pagkuha ng mga ito nang hindi namamalayan”
Ang salitang "pahinga" (BDB 1017) ay nangangahulugan na katahimikan sa
pakiramdam ng seguridad, ngunit walang babala at tulad ng isang oras at tulad sa isang lugar
(marahil ay “ang Beautiful Land”, ibig sabihin, Palestine, cf. 8:9,11,16,41), sila ay attacked (cf.
11:21,24). magsasalakay ay ang hari ng v. 23 at ang mga attacked ay “ang makapangyarihang
mga lalaki at ng mga banal na tao” ng v. 24.
8:26 “gabi at umaga” Na ito ay tumutukoy sa mga nag-aalok ng isang kordero sa templo sa
bawat umaga at gabi (cf. vv. 11-14,19). Ang mga Judio kultura nagsisimula ang bagong araw at
gabi, ang mga sumusunod ang pagkakasunud-sunod ng Gen . 1:5,8,13,19,23,31. Ang mga
pangitain at hula ng mga kabanata 8 ay hinaharap na Daniel, ngunit nakalipas na sa amin. Ito
ang nagbibigay sa amin ng isang magandang pagkakataon upang suriin ang propeta /
apocalyptic wika sa isang kilalang kaganapan (cf. D. Brent Sandy, Plowshares at Pruning Hooks:
Rethinking ang Wika ng Biblical hula at Apocalyptic, pp. 103-128). Maaari naming basahin ko
ang Aklat ng mga Macabeo, Josephus, at walang kaugnayan sa relihiyon histories upang
ihambing ang kung paano ang kaganapan ay naitala sa Biblia at sa labas ng Biblia. Ang mga
pagkakaiba ay nagpapakita sa amin (1) ang mga inilarawan sa pangkinaugalian wika ng Hebreo
hula at (2) ang mga over-the-top ng damdamin hyperboles ng apocalyptic sagisag.
* “Na kung saan ay sinabi sa” Tingnan Verses 15-25.
* “Ay totoo” Na ito (BDB 54) marahil ay dapat ay naiintindihan na tiyak na mangyayari lamang
ang mga paraan na ito ay inihayag sa vv. 15-25. Para sa isang magandang discussion ng
kahulugan at katotohanan sa Banal na Kasulatan makita Kevin. J. Vanhoozer, Ay May isang
Kahulugan sa Text na ito?
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8: 27 27. At akong si Daniel ay nanglupaypay, at nagkasakit na ilang araw; nang magkagayon ako'y
nagbangon, at ginawa ko ang mga gawain ng hari: at ako'y natigilan sa pangitain, nguni't walang
nakakaunawa.
8:27 NASB “ako ay pagod na pagod at sakit para sa araw ng”
NKJV “desmayado at siya ay may sakit para sa araw ng”
NRSV “ay nagtagumpay at maglatag na may sakit para sa ilang araw”
TEV “ako ay nalulumbay at sakit para sa ilang araw”
NJB “nawala sa ulirat; masama ako ay para sa ilang araw”
Ang pangitain ng parehong 7:28 at 8:27 na ginawa Daniel pisikal na sakit.)" doon ay wala
na ipaliwanag ito sa "phrase na ito ay kamangha-mangha sa liwanag ng vv. 15-19!
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ano ang dalawang hari ay nabanggit sa kabanata 8?
2. Dapat namin makilala ang mga maliit na sungay ng kabanata 7 na may maliit na sungay ng
kabanata 8? Bakit o bakit hindi? Sino ang mga maliit na horns?
3. Sino ang mga transgressors sa vv. 12, 23?
4. Para kanino ang hulaan ang mga may kaugnayan: sa Daniel ang panahon; sa Maccabean
panahon, upang si Jesus’ time, o sa katapusan ng panahon? Bakit?
DANIEL 9
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Daniel’s Panalangin
para sa mga tao
ang hula ng pitumpu Linggo Prays Daniel para sa
Kanyang mga tao
Daniel’s Panalangin
9:1-15 9:1-2, 9:3-4a 9:1-4a, 9:4 b-6 9:1-4a, 9: 4B
9:16-19 9:4 b-19 9:7-10, 9:11-14, 9:15-19 9:5-14, 9:15-19
Ang pitungpu’t-Linggo
hula
Gabriel ay nagpapaliwanag
sa mga hula
Ang Anghel Gabriel ay
nagpapaliwanag ng hula
9:20-23, 9:24-27 9:20-23, 9:24-27 9:20-23, 9:24-27
9:20-27
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Ito ay kagiliw-giliw na sa-isip-isip kung gaano karami ng mas maaga Writings ng propeta
Daniel Hebreo ay magbasa. Tila para bang siya ay basahin Ezekiel dahil siya ay naglalarawan ng
YHWH ang trono sa isang katulad na paraan (ibig sabihin “wheels”, cf. Ezek. 10:2,6,13 at Dan.
7:9). Marami sa mga salita at parirala Daniel ay gumagamit ng 126 ay matatagpuan sa Isaias. Sa
kabanata kami ay sinabi sa partikular na Daniel ay pamilyar sa hula ng Jeremiah (cf. 25:9-13;
29:10). Ito “pitumpu taon” (9:2) maaaring kalkulahin (1) mula sa pagkasira ng ang templo (586
BC) sa muling pagtatayo ng templo (516 BC) o (2) mula sa pagpapatapon ng Jehoiakim (605 BC,
cf. Dan. 1:1) sa decree of Cyrus para sa lahat ng mga desterado tao na pinapayagan upang
bumalik sa bahay at muling itayo ang kanilang pambansang Templo (538 BC, cf. Ezra 1:1-4; Isa.
44:28-45:7).
B. Ang iba pang mga Chapters ni Daniel ay emphasized ang abusado paniniwala ng mga hentil
rulers ng sinaunang Malapit Silangan. Ang Babylonian tinapon ay nabanggit sa 1:1-2, ngunit
hindi ang dahilan para sa mga ito (hal. Ezra 5:12). Sa kabanata Daniel acknowledges ang
kanyang personal na mga kasalanan at ang kasalanan ng kanyang mga tao sa isang fashion
nakapagpapaalaala ng corporate confessions ni Moises (cf. Exod. 32:30-32) at Isaias (cf. Isa.
6:5).
C. Ito ay ang aking mga pag-unawa sa mga puntong ito sa aking pag-aaral na 9:24-27 ay
tumutukoy sa ang Mesiyas, si Jesus ng Nasaret, at na ito ay gumagamit ng mga numero
sinasagisag (7 x 10 sundo) upang ihayag ang ilang mga darating na panahon ng kasaysayan,
redemptive mga pangyayari na may kinalaman sa una at ikalawang comings ni Cristo. Tulad ng
ito ay isang error sa hermeneutical pamamaraan na bigyan ng kahulugan ang lahat ng mga
detalye ng mga parables, kaya rin, ang mga detalye ng apocalyptic literature, para sa kanilang
kapwa gumamit ng imahe at mga simbolo upang makipag-usap sa isang sentral na katotohanan.
Western literalism ay may pagkakamali na hinahangad ng isang makasaysayang reference sa
bawat detalye sa halip ng mga pangkalahatang katotohanan o kahulugan.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:1 - 6 1. Nang unang taon ni Dario na anak ni Assuero, sa lahi ng mga taga Media, na ginawang hari sa
kaharian ng mga taga Caldea; 2. Nang unang taon ng kaniyang paghahari akong si Daniel ay
nakaunawa sa pamamagitan ng mga aklat, ng bilang ng mga taon, na sinalita ng Panginoon kay
Jeremias na propeta, dahil sa pagkaganap ng pagkasira ng Jerusalem, pitong pung taon. 3. At
aking itiningin ang aking mukha sa Panginoong Dios upang humanap sa pamamagitan ng
panalangin at ng mga samo, ng pagaayuno, at pananamit ng magaspang, at ng mga abo. 4. At
ako'y nanalangin sa Panginoon kong Dios, at ako'y nagpahayag ng kasalanan, at nagsabi, Oh
Panginoon, Dios na dakila at kakilakilabot, na nagiingat ng tipan at kaawaan sa nagsisiibig sa iyo
at nangagiingat ng iyong mga utos, 5. Kami ay nangagkasala, at nangagasal ng kasuwalian, at
nagsigawang may kasamaan, at nanganghimagsik, sa makatuwid baga'y nagsitalikod sa iyong
mga utos at sa iyong mga kahatulan; 6. Na hindi man kami nangakinig sa iyong mga lingkod na
mga propeta, na nangagsalita sa iyong pangalan sa aming mga hari, sa aming mga prinsipe, at
sa aming mga magulang, at sa buong bayan ng lupain.
9:1 “sa unang taon ng Darius ang mga anak ni Ahasuerus ng Median paglapag na hari sa
Chaldeans” Tingnan ang buong tandaan at 5:31. Ang tunay na problema sa taludtod na ito
laban sa 5:31 ay ang pagdagdag ng mga pangalan ng ama, Ahasuerus. Ang pangalan na ito ay
lilitaw sa OT sa Ezra 4:6 at Esther 1:1 bilang Persian asawa Esther’s, na kilala sa pamamagitan ng
Griyego ng kanyang pangalan, Xerxes. Ang pangalan, tulad ng Darius, ay maaaring maging isang
panggalang pamagat (ibig sabihin “makapangyarihang tao”; o “makapangyarihang mata”, cf.
BDB 31). Bilang ng mga puntong ito sa panahon scholarship walang nakakaalam ng mga ito
Keldian pinuno ng Median pinaggalingan. Bilang ay ang nangyari kaya madalas na, arkeolohiya
ay malaglag ang liwanag sa iba pang mga perceived makasaysayang kahirapan (ibig sabihin
Belshazzar). Kaya, hayaan panatilihin sa amin na naghahanap!
* “Ng Median lahing” Kung Darius, ang mga anak ni Ahasuerus, ay Cyrus, siya ay karapat-dapat
upang tubusin ang parehong Median at Persian lahi.
* “Na ginawa hari” Ito ay katulad ng 5:31. Ay ginawa niya ang hari sa pamamagitan ng Diyos o
sa pamamagitan ng kapangyarihan ng tao? Malinaw na sa pamamagitan ng parehong (cf. Isa.
44:28-45:7). Tandaan Dan. 2:20-23!
9:2 “sundin sa mga libro na ang bilang ng taon na kung saan ay inihayag bilang ang salita ng
Panginoon sa Jeremiah ang mga propeta” Na ito ay tumutukoy sa Jer. 25:9-13 o 29:10,
bagaman isa pang hula ay ginawa sa II Chr. 36:21, kung saan ang mga taon ng pagkabihag ay
prophesied bilang pitumpu sa numero dahil sa ang mga Hudyo & kabiguan upang panatilihin
ang mga sabbatical taon na nabanggit sa Lev. 26:33-35. Ang pagkakasunod-sunod ng oras (70
taon) ay mahalaga dahil ito ay pumili ng up sa pamamagitan ng anghel sa taludtod 24 upang
ilarawan ang isang bagong panahon ng 70 yunit na kung saan ang mga tao ng Diyos ay dapat
magtiis. Ito ay posible na ang 70 taon ay tumutukoy sa isang kumpletong buhay span. Bilang
Diyos ingat Israel na may apatnapu’t ilang taon libot panahon para sa kanilang kawalan ng
pananampalataya (ang edad ng mga taong maaari ay sundalo sa panahon ng paghihimagsik),
siya ngayon ang mga hukom ng Kanyang mga tao na may paghuhukom na sumasaklaw sa buhay
span ng isang buong henerasyon ng walang pananampalataya Hudyo. makagawa ng ito,
"ayon sa salita ng YHWH" (BDB 182 at 217), ay ginagamit madalas sa OT para sa
mga propeta ng komunikasyon ng Diyos. YHWH hinahangad at nagpasimula ng isang relasyon
sa mga tao na ginawa sa kanyang imahe para sa layunin ng samahan.
* “Para sa pagkumpleto ng desolations ng Jerusalem” Jeremiah at Daniel gamitin ang
dalawang magkaibang salitang Hebreo para sa “lagim” (BDB 352 at 1031). Ang isa ginamit dito
sa Daniel (BDB 352) ay ginagamit din na may kaugnayan sa Jeremiah’;s hula tungkol sa
pagtatapon ng Jerusalem (cf. Jer. 25:9,11,18). Ang dalawang salitang ito ay parehong ginagamit
sa kabanata na ito para sa napuksa at profaned templo sa Jerusalem (cf. 9:2 kumpara sa
9:17,18).
9:3 NASB “Ibinigay ko ang aking pansin ng”
NKJV “I-set ang aking mukha patungo sa”
NRSV “ko na nakabukas sa”
TEV “ako ay nanalangin seriyosong sa”
NJB “pinatay ko ang aking mukha sa”
Na ito ay literal “pinatay ko ang aking mukha sa Panginoon”. kawikaan na ito ay nagpapakita ng
(1) ang mga personal na lapit ng panalangin. Ang panalangin ay hindi isang monologo, ngunit
kilalang-kilala ng isang dialogue o (2) Daniel mukha ang wasak templo sa Jerusalem kapag siya
ay nanalangin bilang kung ang Diyos presence nanatili doon (cf. 6:10-11). Ito ay ang unang
pangitain na kung saan ay sinimulan ng Daniel's pagtatanong (cf. Joyce G. Baldwin, Daniel,
p. 162).
9:4 NASB, TEV “confessed”
NKJV, NRSV, NJB “pagtatapat na ginawa”
Ito ay ang salitang Hebreo para sa “upang ihagis” (BDB 392, 389 KB), ginamit sa Hithpael bilang
isang wika para sa “aminin” (cf. Lev. 16:21; 26:40; Num. 5:7; Ezra 10:1; Neh. 9:3; Dan. 9:3,20).
Robert Young, Analytical kasunduan, p. 196, sabi ito ay nangangahulugan na “sa dumura sa
kamay” kapag ang kataga ay tumutukoy sa “confessing YHWH ang pangalan” (cf. ko Kgs.
8:33,35; II Chr. 6:24,26). Kahit na nagkaroon ng isang pisikal na kilos denoting ang pagtatapat ng
kasalanan ay hindi tiyak, ngunit maaaring mangyari.
* “Oh Panginoon, ang dakilang at awesome Diyos, na mapigil ang Kanyang Tipan at
lovingkindness para sa mga nagmamahal sa Kanya at panatilihin ang Kanyang mga utos” Ito
ay isang kahanga-hangang paglalarawan ng tipan sa Diyos.
1. Ang dakilang - Ito ay El (Diyos, BDB 42) sa mga pang-uri “dakilang” (BDB 152).
2. Ang awesome - pangunahing kahulugan Ang katagang ito ay takot (BDB 431), ngunit ito ay
ginagamit dito sa Niphal para sa mga relihiyoso takot, respeto o mangha (eg Deut. 7:21; 10:17;
Neh. 1:5; 4:8 ; 9:22).
3. Sino mapigil ang tipan - YHWH ay tapat sa Kanyang pangako (cf. Num. 23:19; mal. 3:6).
4. Lovingkindness - Ito ay ang mga espesyal na kasunduan pangngalang pambalana hesed (BDB
338), na ginagamit kaya madalas ng tipan ng katapatan YHWH (hal. Deut. 7:9).
5. Para sa mga nagmamahal sa Kanya at panatilihin ang Kanyang mga utos - Ito ay ang
kakanyahan ng tipan mosaik (cf. Deut. 7:10; 27-29). Tipan pag-ibig at katapatan sa Diyos bahagi
ay sinadya upang gayahin ang sarili nito sa mga tao ng Kanyang tipan. NT Ang accentuates Diyos
katapatan (cf. II Tim. 3:13) sa gitna ng tao faithlessness.
9:5 “kami ay nagkasala” Notice ang pabalik-balik na tema, vv. 5, 6, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 17.
Daniel kinikilala ang kanyang sarili sa kanyang mga tao at gumagawa ng pagtatapat, tulad ng
ginawa ni Moises (hal. Exod. 32:32; Num. 11:2; 21:7) at Isaias (eg 6:5). Ano ang isang listahan ng
mga mapanlinlang tipan pagsuway! Israel ay lumabag sa mga tipan sa loob at higit sa muli. Ang
Asiryan at Babylonian exiles at ang kumpletong pagkawasak ng Jerusalem at ang templo ay ang
kahihinatnan.
1. “Nagkasala” (BDB 306, 305 KB) - ang pangunahing kahulugan ay kulang ng marka.
2. “Pangako kasamaan” (BDB 731, 796 KB) - ang pangunahing kahulugan ay nagkasala gawa (na
bent” o “upang gumawa ng baluktot na”).
3. “Acted wickedly” (BDB 957, KB 1294) - ang pangunahing kahulugan ay maluwag o walang
kawawaan (cf. v. 15).
4. “Rebelled” (BDB 597, KB 632) - ang pangunahing kahulugan ay naka-bold sa mga gawa ng
mga kilalang pagsuway (cf. v. 9).
5. “Paggawa sa tabi” (BDB 693, 747 KB) - ang pangunahing kahulugan ay sadyang lumisan mula
sa isang malinaw na landas (cf. v. 11). Phrase na ito at v. 11 parehong gumamit ng isang
pawatas Absolute ng “paggawa sa tabi” (BDB 693 , KB 747) upang ilarawan ang Israel ng
paghihimagsik at pagsuway sa batas.
* Mula sa iyong mga utos at mga ordinansa” Awit 19:7-9 mga listahan ng ilang mga pangalan
para sa takda tipan ng Diyos.
1. “Batas ng PANGINOON”, v. 7
2. “Patotoo ng PANGINOON”, v. 7
3. “Utos ng PANGINOON”, v. 8
4. “Utos ng PANGINOON”, v. 8
5. “Takot sa PANGINOON”, v. 9
6. “Hatol ng PANGINOON”, v. 9 Awit 119 din ng papuri ang kautusan ng Panginoon sa acrostic
form.
9:6 “hindi pa namin nakinig sa kislap ng mga tagapaglingkod ng mga propeta” Ang mga Hudyo
(mga hari, princes, ninuno, at ang lahat ng mga karaniwang mga tao) ay hindi walang pinag-
aralan o hindi batid tungkol sa Diyos ay kasunduan. Sila ay ang mga Writings ni Moises, ang mga
himala ng Exodo, ang mga victories ng mga nasasakupan at ang katuparan ng Abrahamic
pangako ng lupa, ngunit hindi sila magiging tapat (cf. II Kgs. 17:13-15; Jer. 44: 4,5,21; Oseas
11:2).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:7 - 14 7. Oh Panginoon, katuwira'y ukol sa iyo, nguni't sa amin ay pagkagulo ng mukha gaya sa araw
na ito; sa mga tao ng Juda, at sa mga nananahan sa Jerusalem, at sa buong Israel, na malapit, at
malayo, sa lahat na lupain na iyong pinagtabuyan dahil sa kanilang pagsalangsang na kanilang
isinalangsang laban sa iyo. 8. Oh Panginoon, sa amin nauukol ang pagkagulo ng mukha, sa
aming mga hari, sa aming mga prinsipe, at sa aming mga magulang, sapagka't kami ay
nangagkasala laban sa iyo. 9. Sa Panginoon naming Dios ukol ang kaawaan at kapatawaran;
sapagka't kami ay nanganghimagsik laban sa kaniya; 10. Ni hindi man namin tinalima ang tinig
ng Panginoon naming Dios, upang lumakad ng ayon sa kaniyang mga kautusan, na kaniyang
inilagay sa harap namin sa pamamagitan ng kaniyang mga lingkod na propeta. 11. Oo, buong
Israel ay sumalangsang ng iyong kautusan, sa pagtalikod, upang huwag nilang talimahin ang
iyong tinig: kaya't ang sumpa ay nabuhos sa amin, at ang sumpa na nakasulat sa kautusan ni
Moises na lingkod ng Dios; sapagka't kami ay nangagkasala laban sa kaniya. 12. At kaniyang
pinagtibay ang kaniyang mga salita, na kaniyang sinalita laban sa amin, at laban sa aming mga
hukom na nagsihatol sa amin, sa pagbabagsak sa amin ng malaking kasamaan; sapagka't sa
silong ng buong langit ay hindi ginawa ang gaya ng ginawa sa Jerusalem. 13. Kung ano ang
nasusulat sa kautusan ni Moises, lahat ng kasamaang ito'y nagsidating sa amin: gayon ma'y
hindi namin idinalangin ang biyaya ng Panginoon naming Dios, upang aming talikuran ang
aming mga kasamaan, at gunitain ang iyong katotohanan. 14. Kaya't iniingatan ng Panginoon
ang kasamaan, at ibinagsak sa amin; sapagka't ang Panginoon naming Dios ay matuwid sa lahat
ng kaniyang mga gawa na kaniyang ginagawa, at hindi namin dininig ang kaniyang tinig.
9:7 “katuwiran ay pag-aari sa iyo” Ang salitang “katuwiran” (cf. vv. 14,16) ay ang Hebrew salita
(BDB 841-842) para sa isang “pagsukat ng tambo”, “reyna”, o “standard”. Diyos ang kanyang
sarili ay ang pamantayan ng paghatol. Fallen lamang ng pag-asa ng sangkatauhan ng pulong ng
Diyos na pamantayan ay ang imputed katuwiran ni Hesus Kristo (cf. Lev. 19:2; Matt. 5:48; II Cor.
5:21). Iyon ang dahilan kung bakit ang OT ay para lang sa isang paaralan na-master na
humantong sa amin na ni Kristo (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-38; Gal. 3:19-26). Tingnan ang
Espesyal Topic: katuwiran at 4:27.
* NASB “bilang na ito ay sa araw na ito”
NKJV “bilang na ito ay araw na ito”
NRSV “bilang sa araw na ito”
TEV -------
NJB “magsuot namin sa araw na”
Ang pinakamahusay na Kahambing sa tulong na maunawaan ang teolohiya ng parirala ay Ezek.
36:22-38, kung saan ay talagang isang paglalarawan ng “ang Bagong Tipan” ng Jer. 31:31-34.
* “Sa mga tao ng Dyuda, ang mga naninirahan sa Jerusalem, at ang lahat ng Israel” Na ito ay
tumutukoy sa “ang desolations” sa v. 2. Pinahihintulutan ng Diyos Assyria (cf. Isa. 10:5) at
Babilonya (cf. Jer. 51:20) na tinapon ng kanyang sariling mga tao.
* “Mga taong malapit sa pamamagitan at sa mga taong malayo sa lahat ng mga bansa na
kung saan Ikaw ay may hinihimok ang mga ito” tao tipan ng Diyos, ang mga inapo ni Abraham
sa Diyos na ipinangako ng lupa (cf. Gen 12:1 - 3, atbp), ay kinuha sa labas ng ipinangako ng lupa
at kalat sa pagitan ng mga bansa dahil sa kanilang idolatrya at mga paglabag sa ng tipan (cf. ko
Kgs. 8:46).
9:9 “sa ating Panginoon Diyos ay pag-aari kahabagan at kapatawaran” Ang salitang “awa”
(BDB 933) ay maaaring maging isang talinghaga mula sa salitang “bahay-bata”, sa ganyang
paraan sa pagsasalita ng pamilya sa pag-ibig. Diyos madalas na naglalarawan ng Kanyang mga
paraan sa sangkatauhan sa pamamagitan ng familial mga imahe (tatay, kamag-anak
tagapagligtas, ang mga magulang, pamilya, etc.) May mga lamang ng ilang mga lugar sa OT kung
saan ang mga karakter ng Diyos ay delineated na may tulad na kaliwanagan (cf. Exod. 34:6-7;
PS. 103:8-14; Joel 2:13; Neh. 9:17-21). Lamang ng pag-asa makasalanan sangkatauhan ay ang
walang pagbabago (cf. mal. 3:6), maawain karakter ng Diyos (cf. 9:18; mal. 3:6)! Ang salitang
“patawad” na ginamit dito ay isang bihirang form (maramihan, Abstract , masidhi, “abundantly
patawarin”) ng mga salita (BDB 699); ito ay ginagamit din sa Neh. 9:17. Ang unemphasized form
ay matatagpuan sa v. 19.
9:10 “sa pamamagitan ng Kanyang mga tagapaglingkod ng mga propeta” Nang makita namin
ang Ingles na salitang “mga propeta”, sa tingin namin ng Isaias-Malakias, ngunit Hudaismo ay
naniniwala na ang mga propeta wrote Banal na Kasulatan, kaya 1. Moises ay isang propeta (cf.
Deut. 18) 2. ang kasaysayan ng mga libro ng OT (Josue - Kings) ay isinulat ng mga propeta at
mga tinatawag na "ang Dating Propeta" ng rabbis phrase na ito ay kasama ang lahat
ng Lumang Tipan hanggang sa Daniel araw (cf. II Kgs. 17:13-15; 18 : 12).
9:11 “transgressed” Ang salita ay lilitaw dito at sa 8:23. Its pangunahing kahulugan ay
lumampas ng isang kilalang boundary (BDB 716, 778 KB, Qal PEFRECT). Paunawa sa mga serye
ng mga expression na ginagamit sa vv. 11 upang ipakita ang tipan paglabag sa Israel’s. 1.
transgressed 2. naka tabi 3. hindi sumusunod (cf. v. 14) 4. kami ay nagkasala (cf. vv. 5,15) din na
paunawa sa v. 11 kung ano ang kanilang nagkasala laban sa. 1. “Kislap ng batas” 2. “Kislap ng
boses” 3. “Laban sa Kanya” (cf. vv. 8,9) Lahat ng kasalanan ay sa huli laban sa isang personal na
Diyos. Hindi pa namin nasira lang ang mga tuntunin, kami ay nasira ang aming relasyon sa isa sa
mga na ang mga imahen na kami ay moda (cf. Gen 1:26-27)! Kasalanan destroys ang
kakanyahan ng ating nilikha layunin-relasyon sa Diyos.
* “ang sumpa” Ang salitang “sumpa” (BDB 46) ay maaari ring isinalin sa “panunumpa” (cf. Neh.
10:29). Ito covenantal terminolohiya napupunta bumalik sa mga tipan “curses at bendisyon” ng
Deut. 27-29, kung saan ang Israel pangako sundin ang salita ng Diyos (cf. Deut. 29:11-13).
Gayunman, kung sila ay rebelde at sumuway, ang Diyos ay panunumpa ay nagiging sumpa (cf.
Deut. 29:18,19,20; 30:7; II Chr. 334:24; Jer. 29:18-19).
9:12 “Siya ay may-confirm ang kanyang salita na kung saan Siya ay ginagamit” ng Diyos at mga
pangako ng Kanyang hatol sa lahat ng matupad (cf. Isa. 40:8; 45:23; 46:10-11; 55:11). Ang
trustworthiness ng Diyos na karakter rests sa trustworthiness ng Kanyang salita!
9:14 NASB “ang PANGINOON ay iningatan ang matinding kalungkutan sa mga tindahan at
dinala ito sa amin”
NKJV “ang PANGINOON ay nag-iingat sa kalamidad ang sa isip”
NRSV “ang PANGINOON iningatan magbantay sa matinding sakit na ito hanggang sa siya ay
dinala ito sa amin”
TEV “Ikaw, O PANGINOON ang aming Diyos, ay handa na parusahan sa amin”
NJB “Yahweh ay para bantayan ang karapatan sandali upang magdala ng kalamidad sa amin”
Na ito ay nagpapahiwatig na ang mga tipan ng Diyos naghintay para sa tamang sandali sa
hukom ang Kanyang mga tao matigas ang ulo tipan. Diyos na ginanap sa Kanyang mga salita ng
paghatol sa Israel (cf. Jer. 1:9-19; 31:28 isang; 44:27). Parusa ay bilang magkano ang isang gawa
ng pag-ibig bilang ay ang unang tipan. Diyos deal sa Kanyang mga tao bilang isang mapagmahal
na magulang.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:15 - 19 15. At ngayon, Oh Panginoon naming Dios, na naglabas ng iyong bayan mula sa lupain ng
Egipto sa pamamagitan ng makapangyarihang kamay, at ikaw ay nabantog gaya sa araw na ito;
kami ay nangagkasala, kami ay nagsigawa na may kasamaan. 16. Oh Panginoon, ayon sa iyong
buong katuwiran, isinasamo ko sa iyo, na ang iyong galit at kapusukan ay mahiwalay sa iyong
bayang Jerusalem, na iyong banal na bundok; sapagka't dahil sa aming mga kasalanan, at dahil
sa mga kasamaan ng aming mga magulang, ang Jerusalem at ang iyong bayan ay naging
kakutyaan sa lahat na nangasa palibot namin. 17. Kaya nga, Oh aming Dios, iyong dinggin ang
panalangin ng iyong lingkod, at ang kaniyang mga samo, at paliwanagin mo ang iyong mukha sa
iyong santuario na sira, alangalang sa Panginoon. 18. Oh Dios ko, ikiling mo ang iyong tainga, at
iyong dinggin; idilat mo ang iyong mga mata, at masdan mo ang aming mga kasiraan, at ang
bayan na tinatawag sa iyong pangalan: sapagka't hindi namin inihaharap ang aming mga samo
sa harap mo dahil sa aming mga katuwiran, kundi dahil sa iyong dakilang mga kaawaan. 19. Oh
Panginoon, dinggin mo; Oh Panginoon, patawarin mo; Oh Panginoon, iyong pakinggan at gawin;
huwag mong ipagpaliban, alangalang sa iyong sarili, Oh Dios ko, sapagka't ang iyong bayan at
ang iyong mga tao ay tinatawag sa iyong pangalan.
9:15 “na nagdala sa kislap ng mga tao sa labas ng lupain ng Ehipto” Ang Exodo natupad
pangako ng Diyos ng Gen 15:12-21. Ang mga sagisag mula sa Gen 15 conveys ang konsepto na
ang Diyos at ang Diyos lamang maaaring ganapin ito gawa ng paglaya at pangako. Sa
katotohanan OT ay bilang magkano ang isang account ng YHWH ang biyaya at awa bilang ay ang
NT. Ang mga karakter ng Diyos ay hindi nagbago (cf. Mal.3: 6), ngunit ang mga iniaatas na
kasunduan ay nabago sanhi ng sangkatauhan’s (kahit na natubos) kawalan ng kakayahan upang
panatilihin ang mga tipan (cf. Jer. 31:31 - 34; Ezek. 36 :22-38). Ang tipan ay may kondisyon pa
rin, ngunit matatayo para na ang pagpapalabas ng Mesiyas pumapalit tao pagganap bilang ang
mga paraan at ang batayan ng pagtubos (cf. Isa. 53; II Cor. 5:21).
* “Ay ginawa ng isang pangalan para sa mismo” Diyos Ginusto gamitin ang pamilya ni Abraham
upang maabot ang lahat ng mga mundo sa pagkakasundo (cf. Gen 12:3; Exod. 19:5-6). Ang
Exodo ay para sa panghuli layunin ng mundo magbahagi ng Ebanghelyo (cf. Exod. 9:16; Neh.
9:10) gaya ng pambansang pangako!
9:16 “alinsunod sa lahat ng mga kislap ng matuwid na Gawain” Sa v. 7 katangian katuwiran
Daniel sa Diyos, sa v. 14 Daniel elicits tipan claim, “ang Panginoon ang aming Diyos ay matuwid”
at ngayon sa v. 16 paghahabol Daniel sa ang character ng Diyos (cf. vv. 17,19), hindi ang
pagsuway ng Kanyang mga tao (cf. v. 18), na ang dahilan upang maibalik ang Israel (cf. v. 20),
upang makumpleto ang kanilang pagtawag ng pagiging ng liwanag sa mga bansa!
* “iyong lungsod Jerusalem, kislap ng banal na bundok” Diyos ay konektado sa kanyang mga
tao at ang Kanyang templo sa Mt. Moriah (cf. v. 20). Ang mga ancients link deities sa
pambansang mga grupo. Daniel tinanong ng Diyos na kumilos para sa kanyang sariling
Pangalan’ alang-alang (cf. vv. 17,18,19; Ezek. 36:22-38). Ng Diyos at pagnanais na disenyo pa rin
ang mundo evangelization (cf. Matt. 28:18-20; Lucas 24:47; Gawa 1:8).
9:17 “para sa kislap ng iyong kapakanan, Oh Panginoon” Na ito ay paulit-ulit sa v. 19. Daniel
supplicates YHWH na kumilos upang ganapin ang Kanyang mga layunin ng mundo-wide saksi at
pagtubos sa kasalanan sa pamamagitan ng Israel
* “Hayaan kislap ng mukha lumiwanag sa” Na ito ay sumasalamin sa basbas formula ng Num.
6:24,26, na kung saan ay din na nakalarawan sa PS. 80:3,7,19. Ang susunod na taludtod ay
gumagamit din ng tao sa pisikal terms sa address na Diyos (anthropomorphism). Daniel
nagtatanong ng walang hanggan, espirituwal Isa sa: 1. umaaraw kanyang mukha, ang mga v. 17
2. sandal kanyang tainga, v. 18 3. buksan ang kanyang mga mata, v. 18 4. O, Panginoon,
marinig, v. 19
9:18 “hindi. . . sa account ng anumang mga katangian ng aming mga sarili, ngunit sa mga
account ng mga kislap ng dakilang kahabagan” Daniel ay dasal magkano ang gusto ni Moises,
sa mga na siya pag-apila sa Diyos na character (cf. vv. 17,19) para sa kapatawaran at hindi
tampat pagpapalaya sa Jerusalem, ang mga templo, at ang mga tao bilang isang kabuuan (cf. v.
19), hindi sa anumang marapat o attained katuwiran sa Israel bahagi. Ito ay ang OT bagu-bago
pa konsepto ng pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng biyaya sa pamamagitan ng
pananampalataya (cf. Gen 15:6; ROM. 4:3; Gal. 3:6).
9:19 Kahit na sa isang Ingles isa pagsalin maaari damdamin ang kasasalan (isang serye ng
IMPERATIVES) ni Daniel ang panalangin!
NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:20 - 23 20. At samantalang ako'y nagsasalita, at nananalangin, at nagpapahayag ng aking kasalanan at
ng kasalanan ng aking bayang Israel, at naghaharap ng aking samo sa harap ng Panginoon kong
Dios dahil sa banal na bundok ng aking Dios; 21. Oo, samantalang ako'y nagsasalita sa
panalangin, ang lalaking si Gabriel, na aking nakita sa pangitain nang una, na pinalipad ng
maliksi, hinipo ako sa panahon ng pagaalay sa hapon. 22. At kaniya akong tinuruan, at
nakipagsalitaan sa akin, at nagsabi, Oh Daniel, ako'y lumabas ngayon upang bigyan ka ng
karunungan at kaunawaan. 23. Sa pasimula ng iyong mga samo ay lumabas ang utos, at ako'y
naparito upang saysayin sa iyo; sapagka't ikaw ay totoong minahal: kaya't gunitain mo ang
bagay, at unawain mo ang pangitain.
9:20 Paunawa sa lahat ng mga PARTICIPLES, na karaniwang sumangguni sa parehong kumilos.
1. sa pagsasalita (Piel)
2. dasal (Hithpael)
3. confessing (Hithpael)
4. ang pagtatanghal (Hiphil)
5. sa pagsasalita (Piel, v. 21)
* “ng mga banal na bundok ng aking Diyos” Na ito ay tumutukoy sa Mt. Moriah sa Jerusalem
(Jerusalem ay binuo sa pitong Hills), na kung saan ni Solomon templo ay itinayo (cf. II Chr. 3:1).
Ito ay ang parehong mga bundok na kung saan inalay ni Abraham Isaac (cf. Gen 22:2) at ito ay
parehong bundok ay mamaya sa isang lugar na kung saan si David inialok ng isang sakripisyo
upang itigil ang paghatol ng Diyos (cf. II Sam. 24:18-25; ako Chr. 21:18-27).
9:21 “pagkatapos ay ang tao Gabriel” Ito ay isang anghel na mensahero. Kanyang pangalan ay
nangangahulugan na “ang tao ng Diyos” (BDB 150, cf. 8:16). Siya ay isa lamang sa dalawang mga
anghel ang mga pangalan ay nabanggit sa Biblia, Gabriel at Michael.
* “Sa aking matinding kapaguran” Ang ilang mga commentators ang link na ito sa anghel
Gabriel na wearied sa pamamagitan ng mabilis ang kanyang paglipad (Aramaism, BDB 419) at
ilang makita ito na tumutukoy sa Daniel’s kapaguran (cf. 7:28; 8:27; 10:8 - 9,16-17). Since hindi
ko tingin anghel mapagod, ito marahil ay tumutukoy sa Daniel.
* “Tungkol sa mga oras ng gabi nag-aalok ng” Tandaan, ang templo ay pupuksain. Walang mga
handog. Ang gabi ay nag-aalay na ito ay tungkol sa 3:00 Daniel iningatan ang templo ritwal
buhay sa pamamagitan ng patuloy na ang kanyang mga ugali ng panalangin (cf. 6:10)!
9:22 “upang bigyan kayo ng pananaw at pag-unawa sa” Ang mga Hebreo salitang “pananaw”
(BDB 968) ay ginagamit sa maraming mga sarili.
1. positibo ng karunungan ng Daniel sa 1:4,17; 9:25
2. negatibong ng katusuhan ng maliit na sungay sa 8:25
3. negatibong ng masama sa Israel 9:13
4. positibo ng ibalik sa Israel 11:33,35
5. positibo ng mga mananampalataya ng end-tagal ng panahon sa 12:3,10
Ang Hebreo salitang "pag-unawa" (BDB 108) ay ginagamit sa 1:20; 8:15; 9:22; 10:1.
Daniel ay likas na matalino sa pamamagitan ng Diyos at naka-enable sa pamamagitan ng angelic
mga interprete sa hawakang mahigpit ang kahulugan ng makahulugan visions. Itong partikular
na paliwanag deal sa setenta taon ng Jeremiah’s hula mula sa v. 2. Ang mga tanong na patuloy
ko na magtanong sa koneksyon sa genre ng parehong Daniel, Zacarias, at Apocalipsis ay, “ba
ang mga may-akda makatanggap ng mensahe mula sa Diyos at pagkatapos ay istrakturang ito
bilang apocalyptic literature o sila ay tumanggap ito bilang nakabalangkas na simbolo? “Puwede
na parehong totoo? Ba ang Diyos biglang baguhin ang anyo ng paghahayag mula sa propeta ng
mga modelo sa apocalyptic mga modelo? Kunwari ako naniniwala ako na ang mga inspirasyon
ng tao may-akda matatayo ang kanilang mga mensahe sa sinasagisag, madula, mapanlikha,
simbolismo ng paraan. Ang mensahe ay mula sa Diyos, ngunit sa kanyang pagtatanghal ay
dumating sa pamamagitan ng inspirasyon tao ang paggamit ng iba’t ibang pampanitikan
Genres.
9:23 “utos ay ibinigay” ito ay literal, "ang salita ng isang went out" (BDB 422, 425
KB, Qal Perfect). Ito ay maaaring may dumating mula sa malakas na anghel na tulad ng sa 8:16 o
mula sa Diyos (cf. Isa. 45:23; 55:11). Kahit na bago Daniel tapos dasal sa langit ay tumugon!
* NASB “para sa iyo ay mataas ang istimado”
NKJV, NRSV “para sa inyo ay lubos na minamahal”
TEV “Siya loves mo ang”
NJB “Ikaw ay isang espesyal na tao na napili”
Ang ipinahiwatig na agent ay Diyos. Parirala na ito ay ginagamit din ng sa Daniel 10:11,19. Ang
Hebreo kataga (BDB 326) ay nangangahulugan na “isang mahalagang kayamanan” (cf.
11:38,43).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:24 - 27 24. Pitong pung sanglinggo ang ipinasiya sa iyong mga tao at sa iyong banal na bayan, upang
tapusin ang pagsalangsang, at upang wakasan ang pagkakasala, at upang linisin sa kasamaan, at
upang dalhan ng walang hanggang katuwiran, at upang tatakan ang pangitain at ang
panghuhula, at upang pahiran ang kabanalbanalan. 25. Iyo ngang talastasin at bulayin, na mula
sa paglabas ng utos na isauli at itayo ang Jerusalem sa pinahiran na prinsipe, magiging pitong
sanglinggo, at anim na pu't dalawang sanglinggo: ito'y matatayo uli, na may lansangan at kuta,
sa makatuwid baga'y sa mga panahong mabagabag. 26. At pagkatapos ng anim na pu't
dalawang sanglinggo, mahihiwalay ang pinahiran, at mawawalaan ng anoman: at gigibain ang
bayan at ang santuario ng mga tao ng prinsipeng darating; at ang wakas niyaon ay sa
pamamagitan ng baha, at hanggang sa wakas ay magkakaroon ng digma; mga pagkasira ay
ipinasiya na. 27. At pagtitibayin niya ang tipan sa marami sa isang sanglinggo: at sa kalahati ng
sanglinggo ay kaniyang ipatitigil ang hain at ang alay; at sa pakpak ng mga kasuklamsuklam ay
paroroon ang isang maninira; at hanggang sa wakas, at pagkapasiya ay mabubuhos ang poot sa
maninira.
9:24 “pitumpu lingo” Ang Hebreo phrase (BDB 988) ay literal “pitumpu yunit ng pitong” (o
linggo). Numeral ay karaniwang pambabae maramihan, ngunit dito na sila ay panlalaki
maramihan at ito ay hindi karaniwan, marahil upang magpakilala sa kanyang sinasagisag
kalikasan . Ito “pitumpu yunit ng pitong” may kaugnayan sa setenta yunit ng Jeremiah’s hula
mapapansin sa v. 2. Daniel ay sinabi na walang magiging isang isa pang mas matagal na
panahon sa Israel kasaysayan kapag templo ay pupuksain muli (katulad ng sa Ezek. 38-39),
subalit siya ay tandaan na ang Diyos ay sa control ng lahat ng mga tao ang kasaysayan at na
gusto niya magdala ng paggawa sa kanyang banal na layunin.
* “Para sa iyong mga tao at ang iyong banal na lungsod” decree na ito ay tumutukoy sa
Jerusalem, ngunit kung saan ang time-frame?
1. Ezra Nehemiah-sa Persian panahon
2. Aklat ng mga Macabeo sa Griyego panahon
3. Si Jesus sa mga Romano panahon
4. dulo-time
5. o ito ay isang paulit-ulit na pattern sa pamamagitan ng tao ang kasaysayan ng
a. Tipan pagsuway sa bahagi ng Diyos ang mga tao
b. ang galit ng mga hindi naniniwala ang sangkatauhan laban sa Diyos at ang Kanyang mga tao
9:25 “mula sa issuing ng isang mag-atas na ibalik at muling itayo Jerusalem” Kung ito ay
nauunawaan kasaysayan at pagkatapos na may kaugnayan sa
1. Cyrus’ decree para sa lahat ng mga desterado bansa sa ilalim ng dominasyon ng Assyria at
Babilonya upang bumalik sa bahay at ibalik sa kanilang mga pambansang Templo (538 BC, cf
Ezra 1:3; 6:3)
2. Artaxerxes’ decrees sa Ezra (458 BC) at lalo na sa Nehemiah (445 BC) na may kaugnayan sa
muling pagbabalik ng mga pader ng Jerusalem.
Ito ay lamang na posible na mag-atas ang tumutukoy sa Diyos higit sa lahat redemptive plano
tinukoy bilang isang mag-utos (cf. Jer. 25:9-13). EJ Young, Ang hula ng Daniel: Isang
Commentary, p. 201, asserts na ito ay Diyos na ang mga isyu sa mag-utos na kung saan ay
nagpapakita ng mga kahanay sa v. 23 (parehong gamitin ang parehong kataga ng Hebreo,
“salita”, [BDB 182], cf. Jer. 25:13). Diyos sa mga plano ay nagtrabaho sa labas sa lupa sa
pamamagitan ng mga decrees ng pagano hari (cf. Lucas 2:1).
* “Mesiyas, ang Prince” Na ito ay maaaring “isang anointed, ang isang prinsipe”. Maraming
mga iskolar at mga commentators ay may naiintindihan “anointed isa” upang sumangguni sa
Cyrus II (cf. Isa. 41:2,25; 44:28-45: 7; 46:11; 48:15) kanino YHWH ginagamit upang maibalik ang
Kanyang mga tao na ang ipinangakong Land. Ang mga interprete at pagkatapos ay may
kaugnayan vv. 26-27 na ang oras at mga gawain ng Antiochus IV. Para sa akin ito ay tumutukoy
kay Jesus ang Mesiyas (cf. 7:13). Sa taludtod 26 sa pamagat na ito ay nahati sa dalawang
magkaibang tao. Ang unang parirala, “ang anointed isa” ay tumutukoy kay Jesus, samantalang
ang ikalawang parirala, “ang mga tao ng Prince”, ay tumutukoy wari “sa Tito, ang mga Romano
general na pupuksain Jerusalem sa AD 70. Kung ito apocalyptic wika ay may maramihang mga
katuparan aspeto pagkatapos ng isang tiyak na end-oras na konteksto ay posible. Ang kalikasan
ng kasamaan at paghihimagsik sa parehong mga tao at mga anghel ay nananatiling tapat, ngunit
ang mga detalye ng kasaysayan ay hindi. Ito ay hindi isang tiyak na hula, ngunit isang
apocalyptic interpretasyon ng panalangin kahilingan Daniel’s (cf. 9:3). Mga interprete &
kasaysayan at teolohiko biases at presuppositions drive ang kanilang pag-unawa sa mga hindi
siguradong mga teksto ng!
* “Magkakaroon ng pitong linggo at sixty-dalawang linggo. . . isang lingo” Ang pitumpu yunit ng
pitong ay nasira sa tatlong yugto ng oras: ang isa yunit ng pitong sundo (v. 25); isang yunit ng
sixty-dalawa sundo (v. 25), at isang yunit ng isa sa pitong (v. 27). Ang problema para sa mga
commentators ay kung paano ang mga ito ay magkaugnay sa isa’t-isa: (1) ang mga ito ay
sequential o (2) ay may mga segment ng oras sa pagitan ng mga tatlong oras units? Para sa akin
ang isyu na ito ay ang sinasagisag katangian ng numero (ibig sabihin 70) at ang kanyang mga
nakaraang gamitin sa 9:2 (ang quote mula sa Jeremiah). Ang numerong ito ay ginagamit ng
pinakamataas na puno plano ng Diyos para sa Israel ang kaparusahan (cf. Jer. 25:9-13; 29:10) at
sa muling pagbabalik (cf. Jer. 30:18-22; 31:38-40). Numerical katumpakan ay hindi ang pokus,
ngunit ang banal na kapangyarihan sa paglipas ng panahon, kasaysayan, at ang pagtubos sa
kasalanan! Para sa isang mabuti, maikling discussion ng makahulugan gamitin ng mga numero
makita (1) Encyclopedia Judaica, Vol. 12, pp. 1256-1259; (2) Biblical numerolohiya, A Basic na
Pag-aaral sa Paggamit ng Numero sa Biblia, sa pamamagitan ng John J. Davis; o (3) Biblical
Hermeneutics, sa pamamagitan ng Milton S. Terry, pp. 380-390.) “Ito ay binuo muli ang”
Malinaw na Daniel ay nag-aalala sa muling pagtatayo ng Jerusalem at ang templo. Para sa
kanyang pagkabigla, siya natutunan na walang magiging kasunod na pag-atake at destructions
(cf. PS. 2; Ezek. 38-39; Matt. 24 [at parallels]; II Thess. 2; Rev 12-14).
* NASB “kahit na sa panahon ng pagkabalisa”
NKJV “kahit na sa mga mahirap na beses”
NRSV “sa isang panahon ng kaguluhan”
TEV “ngunit ito ay isang oras ng problema”
NJB “ngunit sa isang panahon ng problema”
Rotherham’s Emphasized Biblia, p. 856, ay “kahit na sa katapusan ng beses na”, kung saan, ang
mga tala, mga sumusunod sa Septuagint at Syriac pagsasalin at nangangailangan ng tekstuwal
ayusin. Ang makagawa ng MT (BDB 848 at 773) ay may “ngunit sa isang panahon ng
kaguluhan”. Paano ang isa-kahulugan ng vv. 24-27 ay itakda ang time-frame na nakalipas (si
Jesus at Tito) o sa hinaharap end-time (Jesus’ Second Coming at Antichrist).
9:26 NASB “ang Mesiyas”
NKJV “Mesias”
NRSV “isang anointed isa”
TEV “piniling lider ng Diyos”
NJB “Isang Anointed One”
Ang hirap sa mga interprete taludtod na ito ay dahil sa mga posibleng kahulugan na may
kaugnayan sa kataga ng Mesiyas o anointed ng isang (BDB 603):
1. ginagamit ng mga Judio hari (hal. ko Sam. 2:10; 12:3)
2. ginagamit ng mga Judio pari (halimbawa Lev. 4:3,5)
3. ginagamit ng mga Cyrus (cf. Isa. 45:1)
4. # 1 at # 2 ay pinagsama sa PS. 110 at Zech. 4
5. ginamit ng Diyos espesyal na pagdating, Davidic King na magdala sa bagong edad ng
katuwiran
a. linya ng Dyuda (cf. Gen 49:10)
b. bahay ni Jesse (cf. II Sam. 7)
c. maghahari sa buong daigdig (cf. PS. 2; Isa. 9:6; 11:1-5; Mic. 5:1-4f)
Ko ng personal am attracted sa pagkilala ng “isang anointed isa” na may si Jesus ng Nasaret
dahil:
1. ang pagpapakilala ng isang walang hanggang Kaharian sa kabanata 2 sa panahon ng ika-apat
na imperyo
2. ang pagpapakilala ng “ng isang anak ng tao” sa 7:13 na ibinigay ng isang walang hanggang
kaharian
3. ang redemptive clauses ng 9:24 kung saan ang point papunta sa isang paghantong ng
bumagsak ang kasaysayan ng mundo
4. Ni Jesus ang paggamit ng aklat ng Daniel sa NT (cf. Matt. 24:15; Marcos 13:14)
* “Ang mga tao ng Prince na darating ay pupuksain sa lungsod at sa mga banal na lugar”
Narito ang salitang “prinsipe” (BDB 617) ay nangangahulugan na “lider” (cf. TEV). Ang parehong
kataga ay ginagamit sa v. 25 bilang isang paglalarawan ng Mesiyas; dito ito ay nangangahulugan
lamang ang kabaligtaran, ang Kanyang taong mapang-api (hal. Lion ng Dyuda ng Rev 5:5
kumpara sa atungal ng leon ko Pet. 5:8; puting kabayo ng Rev 6 kumpara sa puting kabayo ng
Rev 19). Lider na ito ay nagdudulot ng pagkawasak sa Jerusalem at ang templo; bilang ay
Nebuchadnezzar at Antiochus IV, kaya masyadong, ay Tito at marahil isang end-time Antichrist
(cf. Matt. 24:2; Marcos 13:2; Lucas 19:43-44) . Maramihang katuparan hula ay makikita sa 1.
ang birhen kapanganakan, Isa. 7:14; Matt. 1:23 (kasaysayan kapanganakan sa Isaias araw, cf.
7:15-16, pati na rin ang dalisay na kapanganakan ni Jesus, cf. LXX quote sa Matt. 1:23) 2. ang
abomination ng pagkawasak (Antiochus, Tito at huling-time Antichrist, cf. Dan. 9:27; Matt.
24:15; Marcos 13:19; Lucas 21:20) Kung si Jesus ay ang anointed, ang Prinsipe ng 25 v. ,
pagkatapos ay ang Prinsipe ng v. 26 ay dapat Tito (Calvin) na destroys Jerusalem at ang templo
sa AD 70. Ang templo ay hindi kailanman ay itinayong muli!
9:27 NASB “At siya ay gumawa ng isang kompanya tipan”
NKJV “pagkatapos ay siya kumpirmahin ng isang kasunduan”
NRSV “siya ay dapat gumawa ng isang malakas na tipan”
TEV “na ang pinuno ay magkaroon ng isang matibay na kasunduan”
NJB “ay siya protesta ng isang kompanya alyansa”
Brown, Driver, at Briggs leksikon (BDB 149, 175 KB, Hiphil Perfect) ay nagbibigay ng pagsasalin
“kumpirmahin ng isang kasunduan” pangunahing kahulugan ng salita ay “upang maging
malakas”, o “upang maging malakas”. Ang Arameik kapilas nagpapahiwatig “sa pilitin o lakas“
sa kahulugan ng pagiging dominante. Ito ay hindi ang karaniwang kawikaan Hebreo (BDB 136,
“upang putulin ang isang tipan”) na ginagamit upang mangahulugan ng pagpapatibay ng isang
kasunduan. Kahulugan ng parirala na ito ay dapat manatiling hindi siguradong. Ba ito sinadya
upang maging isang literal na kasaysayan ng detalye ng end-time o ito ay isa pang apocalyptic
simbolo ng mananampalataya & mahirap paghatol sa gumagawa ng anumang mga kasunduan
sa rulers ng mundo / edad? Ang kalabuan ng mga ito parirala ay nakumpirma na sa
pamamagitan ng ang katunayan na ang ilang mga iskolar na may kaugnayan ito sa Hesus (EJ
Young), habang ang iba ay may kaugnayan ito sa isang dulo-time Antichrist (HC Leupold). Ano
pagkalikido!
* NASB “kasama ang maraming mga”
NKJV, NRSV “na may maraming mga”
TEV, NJB “na may maraming mga tao ang”
Ang salitang Hebreo (BDB 912 ko) ay may tiyak ARTICLE “ang marami”. Ang grupong ito ay
makikilala sa pamamagitan ng interpretasyon ng time - frame.
TSART NG MGA KAUGNAYANG THEORIES SA VERSES 24-27
Sa Ikatlong Kaharian
Antiochus IV (cf. 8:9)
Sa ikaapat Kaharian
tao ni Jesus
(2:34,35)
Sa Kinabukasan-
Roma Tulad ng
Kaharian, 2nd
Coming ni Jesus
Sino ang mga isyu sa ang
decree of v. 25
Jeremiah, Dan. 9:2; Jer.
25:9-13
Cyrus (538 BC) Isa.
44:20-28; Isa. 45:1
Ezra 1:24; 6:3-5
Artaxerxes (444
BC, cf. Neh. 2:1-8)
Ezra 7:11-26
Sino ay isang anointed
One putulan sa v.
26 Jewish High Priest
Onias III o Josue
si Jesus sa Kalbaryo ni Jesus sa
Kalbaryo
Sino ang mga tao ng
Prince na sirain ang
Jerusalem sa v. 26
Antiochus IV sa 168 BC Tito sa AD 70 Ang Antichrist sa
eschaton
Sino ang gumagawa ng
Tipan sa v. 27
Antiochus IV sa 165 BC Mesiyas Heb. Ang
7-11
linggo Antichrist 70
Ano o sino ang Antiochus IV nag-aalok BC ng Mesiyas Antichrist breaks
abomination sa v. 27 ng baboy sa altar ng
Templo sa kamatayan
168
natapos Sam
sakripisiyo sistema
ng Heb. 7-11
Tipan kasama ang
mga Hudyo sa
panahon ng
pagdurusa
Panahon
(dispensationalism)
* “Sa kalagitnaan ng lingo” literal ang ibig sabihin nito “;sa gitna ng pitong”.
* “Siya ay hintuan sa sakripisyo at nag-aalok ng butyl” Na ito ay halos katulad sa kung ano ang
Antiochus IV ay sa sakripisyo templo. Ba ito demand ng end-oras na templo o ito ay ipakita na
bagsak ang sangkatauhan ay nagnanais na kontrol sa relihiyon? Ilang subukan na gumawa
Daniel literal at pagkatapos ay mabibigyang-kahulugan ang Apocalipsis literal. Subalit hindi ito
ang paraan upang ipakita ang paggalang sa mga Banal na Kasulatan! Kung ang inspirasyon
manunulat pinili apocalyptic wika ng pampanitikan genre na ihayag ang kanyang mensahe,
moderns ay walang karapatan sa pangalan ng pagkakonserbatibo na huwag pansinin ang mga
genre at lakas ng sinaunang may-akda sa isang makabagong paraan teolohiko grid! Genre ay
isang pampanitikan kontrata sa mambabasa sa kung paano 142 mabibigyang kahulugan ang
mga mensahe. Tila mas mabuti upang ipaalam sa NT paghahayag mabibigyang-kahulugan ang
hindi siguradong OT propeta / apocalyptic teksto. Si Kristo ay ang katuparan ng OT, hindi na
maibabalik ang isang Israel! Ang layunin ng redemptive history ay si Jesus at isang mundo-wide
ebanghelyo, hindi ng isang Palestino pagkamakabayan!,
* “Isa na gumagawa ng ulila. . . ang taong gumagawa ng ulila” Sa Hebreo”isa na“ ay maaring
walang pinipili, na kung saan ay sumangguni sa mga lugar ng pagkasira ng templo o kung
personal, sa Diyos katunggali.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Paano gumagana ang Jeremiah's hula kaugnay sa Daniel 9?
2. Bakit ang interpretasyon ng Verses 24-27 kaya mahalaga at kaya mahirap?
3. Gaano katagal ang pitumpu yunit ng pitong?
4. Ano ang atas ay taludtod 25 ng pagsasalita?
5. Sino ang "Anointed One, isang prinsipe na putulan" sa taludtod 26?
6. Kailan ang ang pampitumpu linggo simulan at tapusin?.
7. Ba ang hula na ito ay may anumang bagay na gawin sa paniniwalang Gentil?
8. Ba si Jesus kailanman magpatibay na muli ang OT pag-asa ng isang ibalik Israel na may
gumagana ng templo bilang ang layunin ng history?
DANIEL 10:1-11:1
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Paningin ng maluwalhati
Man
Vision ng Huling
Araw
Daniel’s Vision ng Ilog
Tigris
Ang Paningin ng Man bihis
sa lino
10:1-3, 10:4-9 10:1, 10:2-9 10:1, 10:2 – 3, 10:4-6,
10:7-10
10:1, 10:2-6, 10:7-8
hula tungkol sa Persiya
at Greece
Ang pangitain ng Anghel,
10:9-14
10:10-14, 10:15-17 10:10 -14, 10:15-17 10:11, 10:12-14, 10:15-
17
10:15-17
10:18-11:4 10:18-11:4 10:18-19a, 10:19b,
10:20-11:2a
Ang pagpapakilala sa hula
10:20-11:2
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Chapter 10 ay isang pagpapakilala sa mensahe ng mga Chapters 11-12. Chapters 10-12 ay
isang yunit ng pampanitikan.
B. Ito pampanitikan yunit ay ang tanging lugar sa Bibliya rekord na discusses ito angelic ng laki
na may kaugnayan sa tao at mga kaganapan sa kasaysayan. Subalit, tandaan na ito ay
apocalyptic guniguni. Ito ay kahina-hinala na ang doktrina ay nakapaloob sa mga tekstong ito.
Gayunman, ito ay dapat din function bilang isang babala sa amin na hindi ipagpalagay na
naiintindihan namin ang lahat ng mga sangkap ng espirituwal na digmaan!
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:1 1. Nang ikatlong taon ni Ciro na hari sa Persia ay nahayag ang isang bagay kay Daniel, na ang
pangala'y Beltsasar; at ang bagay ay tunay, sa makatuwid baga'y isang malaking pakikipagbaka;
at kaniyang naunawa ang bagay at nagkaroon ng unawa tungkol sa pangitain.
10:1 “ikatlong taon ng Cyrus” ito tila sa magkakontra 1: 21, ngunit ito ay nangangahulugan na
Daniel nanirahan sa loob ng buong exilic panahon at sa Persian na panahon. Lumang Tipan ng
mga petsa ay hindi tulad ng tiyak na bilang ang aming mga modernong dating system.
* “Hari ng Persiya” Cyrus ay kalahati ng Median pinaggalingan (kanyang ina) at kalahating
lahing Persian (kanyang ama). Sa v. 13 “isang angelic prinsipe ng Persiya” ay kinilala sa “ang mga
hari ng Persiya”. Ito ay isang korporasyong pag-unawa ng isang pambansang nilalang o isang
tagapag-alaga tagapagtaguyod ng isang angelic lupain. Ito ay kaya mahirap malaman sa Daniel
kung ano ang literal at makasaysayang at kung ano ang apocalyptic at ibinigay lamang para sa
mga epekto! Dahil ito ay ang tanging lugar (maliban sa Deut. 32:8 sa LXX) kung saan ang mga
pambansang mga anghel ay nabanggit sa tingin ko ito ang pinaka-ani sa genre at mapanatili ang
kanyang sinasagisag kalikasan.
* NASB “isa sa mga dakilang labanan”
NKJV “ang hinirang ng oras ay matagal na”
NRSV “nag-aalala ito sa isang malaking conflict”
TEV “ngunit lubhang mahirap maintindihan”
NJB “ng isang malaking conflict”
Daniel ay reminded na ang mga Hudyo’ relasyon sa kapangyarihan mundo ay magiging isa sa
mga patuloy na labanan (cf. PS. 2; Ezek. 38-39). Ito ay maaari ring ito ay tumutukoy sa mga
kamangha-mangha angelic kontrahan ng vv. 10-21. Ang TEV tumatagal ito bilang tumutukoy sa
mensahe ng anghel ang kanyang sarili, na kung saan ay mahirap hawakang mahigpit (cf. Job
14:14).
* “Ay isang pang-unawa sa pangitain” Na ito ay Daniel’s regalo (cf. 7:15, 28; 8: 27), pero kahit
na kaya niya pa rin na kailangan ng isang angelic interpreter. Ito ay hindi sigurado sa kung ano
ang partikular na pananaw na ito ay tumutukoy. 1. ang angelic kontrahan ng 10:12-21 2. ang
pampanitikan yunit ng Chapters 10-12, na kung saan ay gumawa ng mga pangitain ang
nilalaman ng Chapters 11-12.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:2 - 9 2. Nang mga araw na yao'y akong si Daniel ay nanangis na tatlong buong sanglinggo. 3. Hindi
ako kumain ng masarap na tinapay, ni pumasok man ang karne ni alak man sa aking bibig, ni
naglangis man ako, hanggang sa natapos ang tatlong buong sanglinggo. 4. At nang ikadalawang
pu't apat na araw ng unang buwan, palibhasa'y ako'y nasa tabi ng malaking ilog, na siyang
Hiddekel. 5. Aking itiningin ang aking mga mata, at tumanaw, at narito, ang isang lalake na
nakapanamit ng kayong lino, na ang mga balakang ay binigkisan ng taganas na ginto sa Uphas:
6. Ang kaniyang katawan naman ay gaya ng berilo, at ang kaniyang mukha ay gaya ng anyo ng
kidlat, at ang kaniyang mga mata ay gaya ng mga liwanag ng apoy, at ang kaniyang mga kamay
at kaniyang mga paa, ay gaya ng kulay ng pinakintab na tanso, at ang tinig ng kaniyang mga
salita ay gaya ng tinig ng isang karamihan. 7. At akong si Daniel ang nakakitang magisa ng
pangitaing yaon; sapagka't ang mga lalake na kasama ko ay hindi nangakakita ng pangitain;
kundi sumakanila ang isang di kawasang panginginig, at sila'y nagsitakas upang magsikubli. 8.
Sa gayo'y iniwan akong magisa, at nakakita nitong dakilang pangitain, at nawalan ako ng lakas;
sapagka't ang aking kagandahan ay umuwi sa kasiraan at walang nanatiling lakas sa akin. 9.
Gayon ma'y narinig ko ang tinig ng kaniyang mga salita; at nang aking marinig ang tinig ng
kaniyang mga salita, ako nga'y nagupiling sa isang mahimbing na pagkakatulog, na ang aking
mukha ay pasubsob.
10:2 “pagluluksa” Ito ay tumutukoy sa pag-aayuno (v. 3) at panalangin. Ang eksaktong dahilan
ay hindi nakasaad: (1) para sa sinning ng Diyos ang mga tao tulad ng sa 9:1-19; (2) para sa Diyos
ang awa sa kanyang kapwa tao ngayon at sa pag-igting-filled na hinaharap (v. 1); (3 ) para sa
Diyos pagkawasak ng Israel ay mga kaaway at redemptive plano ng Diyos para sa lahat ng
mundo sa pamamagitan ng Israel; o (4) para sa mas higit na pag-unawa sa kaugnayan sa
pangitain na ito.
* “para sa tatlong buong lingo” Ito ay ang parehong panahon na ang angelic kontrahan ng 13 v.
Muli, sa Daniel, ng panahon ay madalas na ipinahayag sa linggo. Para sa isang magandang
discussion ng "linggo" makita Roland deVaux, Sinaunang Israel, Vol. 1, pp. 186-188.
10:3 “hindi kinakain” Na ito ay hindi isang kabuuang mabilis.
* “Anumang masarap na pagkain, o ang karne o alak ipasok ang aking bibig” Ang mga
implikasyon ng mga salitang ito ay na Daniel normal ate at drank mga bagay na ito, nang walang
alinlangan siya ay dumating sa ilang mga pag-aayos tungkol sa kanyang pagkain (cf. 1:8-13, para
sa parehong konsepto).
10:4 “sa twenty-fourth araw ng unang buwan” Na ito ay nagpapakita ng petsa na Daniel fasted
sa pamamagitan ng Pista ng Paskuwa at ang Kapistahan ng walang asing tinapay (cf. Exod. 12;
bruha. 1:15; 2:10, 18, 20; Zech. 1:7).
* “ako ay sa pamamagitan ng bangko ng malaking ilog, iyon ay, ang Tigris” Tila siya ay sa isang
assignment ng gobyerno, tulad ng sa 8:27.
10:5 “sa isang tiyak na tao ang bihis sa lino” Ito ay kagiliw-giliw na ang mga anghel sa Daniel
ang hitsura ng tao lalaki. 1. Adan, 8:16; 10:16,18 2. Ish, 9:21; 10:5; 12:6,7 3. Gebar, 3:25; 8:15
Lahat ng mga anghel sa Biblia ay mga lalaki maliban sa Zech. 5:9. Ito ay maliwanag na puting
lino (BDB 94 ko) ay madalas na iniuugnay sa angelic kabaligtaran (cf. Gen 18:2; Jdgs. 13:3,6;
Ezek. 9:2,3,11; 10:2, 6,7; Dan. 8:16; 9:21; 12:6,7; Lucas 24:4 at Gawa 1:10). Anghel na ito ay
inilarawan sa mga paraan na madalas na ilarawan ang Diyos at ang muli ni Kristo sa Rev 1.
Anghel na ito ay kaugnay sa YHWH’s trono.
* “Ginto ng Uphaz” Ito ay maaaring sumangguni sa isang lugar na pinagmulan (cf. Jer. 10:9,
marahil ay ang parehong bilang ng Ophir ko Kgs. 9:28; ko Chr. 29:4 ; Job 22:24; 28:16; Isa.
13:12) o sa isang grade ng smelted batong (cf. ko Kgs. 10:18), ngunit ito ay nangangailangan ng
isang tekstuwal ayusin (cf. TEV, NJB, NIV). Ang mataas Kristo ay inilarawan din sa parehong
paraan sa Rev 1:13 at ang pitong anghel na may pitong salot ay inilarawan sa ganitong paraan
sa Rev 15:6. Damit na ito ay nagsasaad ng isang makalangit na pinanggalingan, malapit sa trono
ng Diyos.
10:6 Ang kanyang katawan" Ito ang paglalarawan ay katulad ng itinaas ni Kristo ng Rev
1:13-16 (EJ Young thinks ito ay ang pre-magkatawang-tao ni Kristo), gayunman, ang vv. 11ff
ipakita na siya ay isang anghel na ipinadala upang ipaalam sa Daniel. Puwede ang preincarnate
Kristo ay thwarted para sa tatlong linggo sa pamamagitan ng isang pambansa anghel? Sa tingin
ko hindi!
* ”Beryl” Na ito (BDB 1076 ko) ay isang uri ng hiyas (cf. Ezek. 28:13) alinman sa dilaw na haspe
(cf. Exod. 28:20; 39:13) o sa ginintuang kulay (cf . Ezek. 1:16; 10:9), na kaugnay sa (1) ng isa sa
mga bato sa High Priest na bigyan ng kapangyarihan (cf. Exod. 28:20; (2) bahagi ng Ezekiel’s
paningin ng kalesa trono ng Diyos (cf. Ezek . 1:16; 10:9); (3) ang isa sa mga mahalagang bato ng
halamanan ng Eden sa Ezekiel’s paningin ng 28:13; at (4) na bahagi ng ang bagong Herusalem
(cf. Rev 21:20).
* “ang kanyang mukha ay ang paglitaw ng kidlat” Ang liwanag ng mukha tumutugma sa
liwanag ng lino. Ang terminong “anyo” (BDB 909) ay ginagamit ng Daniel’s “visions” sa
8:16,26,27; 9:23 at 10:1.
* “ang kanyang mga mata ay katulad ng marubdob torches” Ito ay ginagamit ng itinaas ni
Kristo sa Rev 1:14; 2:18; 19:12, kung saan ito ay tumutukoy sa Kanyang kaalaman at pananaw.
* NASB “gulo ng isang”
NKJV, NRSV, NJB “maraming tao ang isang”
TEV “isang malaking crowd”
Na ito Hebreo kataga (BDB 242) ay isinalin na “bumulung-bulong”, “dagundong”, “karamihan ng
tao”, o “tao”. Sa Ezekiel na ito salita at “ang tunog ng maraming tubig” ay kahanay (cf. Ezek.
1:24; 43:2). Ito ay ginagamit ng itinaas ni Kristo sa Rev 1:15. Sa Rev 14:2; 19:6, ito ay ginagamit
ng mga tunog ng authoritative ang mga tinig ng isa mula sa Diyos.
10:7 “habang ang mga tao na may hindi ako nakita ang paningin” Daniel, kasama ng iba pang
mga opisyal ng Persian , ay sa isang pamahalaan misyon (cf. 8:27). Ang mga tunog very much
gusto Paul’s paglalarawan ni Jesus ang kabaligtaran sa kanya sa Gawa, Chapters 9, 22, 26.
Pangitain na ito ay para sa isa lang!
* “Sindak nahulog sa kanila” Sila sensed isang kahima-himala presence.
10:8 “natural na kulay na nakabukas sa isang nakamamatay pamumutla” Ang Hebreo parirala
ay lubhang mahimbing. Ito paningin natakot Daniel masama (cf. vv. 16-17; 7:28; 8:27).
10:9 “tunog ng kanyang salita” Dalawang beses sa tula 9 Daniel narinig na boses na ito, ngunit
lumampas na sa labas bago siya ay maaaring makatanggap ng mensahe (cf. 8:18; Jer. 31:26;
Zech. 4:1; Rev 1:17).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:10 - 14 10. At, narito, isang kamay ay humipo sa akin, na nagtayo sa akin sa aking mga tuhod at sa mga
palad ng aking mga kamay. 11. At sinabi niya sa akin, Oh Daniel, ikaw na lalaking minamahal na
mainam, unawain mo ang mga salita na aking sinasalita sa iyo, at tumayo kang matuwid;
sapagka't sa iyo'y sinugo ako ngayon. At ng kaniyang masalita ang salitang ito sa akin, ako'y
tumayo na nanginginig. 12. Nang magkagayo'y sinabi niya sa akin, Huwag kang matakot,
Daniel; sapagka't mula nang unang araw na iyong ilagak ang iyong puso na makaunawa, at
magpakababa sa harap ng iyong Dios, ang iyong mga salita ay dininig: at ako'y naparito
alangalang sa iyong mga salita. 13. Nguni't ang prinsipe ng kaharian ng Persia ay
nakipagpunyagi sa akin na dalawang pu't isang araw; nguni't, narito, si Miguel ay isa sa mga
punong prinsipe, dumating upang tulungan ako: at ako'y natira doon na kasama ng mga hari sa
Persia. 14. Ngayo'y naparito ako upang ipatalastas sa iyo kung ano ang mangyayari sa iyong
bayan sa mga huling araw; sapagka't ang pangitain ay ukol sa maraming mga araw pa.
10:10 “sa kamay ng isang baliw ako” anghel na ito ay (Qal Perfect) upang hikayatin at palakasin
ang mga kanino sila lumitaw (cf. vv. 16, 18; ko Kgs 19:5-7; tulad ng ginawa ni Jesus. Rev.1: 17).
* “set ako nanginginig. . . sa aking mga kamay at tuhod” Na ito (BDB 631, Hiphil hindi lubos na
pagsisisi) ay isang kawikaan para sa pagpapalakas ng katawan. Daniel lumitaw mula sa pagiging
magpatirapa sa lupa na lumuluhod sa kanyang mga kamay at tuhod.
10:11, 19 NASB “tao ng mataas na pagpapahalaga”
NKJV “tao lubhang minamahal”
NRSV “lubos na minamahal”
TEV “Daniel, ang Diyos loves mo ang”
NJB “mo ay isang espesyal na tao na napili”
Tingnan ang nota at 9:23, kung saan ito parehong expression ay ginamit ni Daniel ng isang
anghel.
* “na maunawaan ang mga salitang” Hindi lamang Daniel ay likas na matalino sa pamamagitan
ng Diyos para sa pag-unawa at interpret ng dreams at visions (cf. 1:17), ngunit ang ilang beses
na anghel ang inihayag na ang isang espesyal na pag-unawa sa ibinigay Daniel (cf. 8:16,17).
Daniel ay dapat makipagtulungan sa prosesong ito at manatiling alerto.
* “Tumayo nang tuwid” Na ito ay katulad ng sa Ezek. 2:1. Daniel ay unang sa kanyang mukha,
at pagkatapos ay ang kanyang mga kamay at tuhod, at ngayon ay kailangan niya ang tumayo at
marinig ang mensahe.
10:12 “Huwag matakot” Na ito ay tila isang Qal ng batas sa tunay na kahulugan ngunit hindi na
form, ang bilang ay v. 19. Ito ay pabalik-balik na mensahe YHWH’s (paminsan-minsan sa
pamamagitan ng mga anghel) sa Kanyang mga tao (eg Gen 15:1; 21:17; 26:24; 35:17; 43:23;
Deut. 3:22; 7:18; 20:1 ; 31:6,8; Isa. 7:4; 35:4; 40:9; 41:10,13,14; 43:5; 44:2; 54:4; Jer. 30:10;
46:27 -28). Ang Diyos ay para sa amin at sa amin (cf. magbiro. 1:5-7; Isa. 43:2,5).
* “Mula sa unang araw. . . ang iyong mga salita ay narinig” Diyos narinig Daniel’s panalangin at
nagpadala ng isang anghel upang dalhin ang mga sagot.
* “humbling ang iyong sarili sa harap ng Diyos’ na ibig sabihin basic Ang katagang ito ay”
Upang maging bowed down (BDB 776 III). Sa Hithpael form na ito ay matatagpuan sa Ezra 8:21,
kung saan ito ay ginagamit ng panalangin at pag-aayuno (cf. 9:3,20; 10:2-3; din tandaan PS.
35:13). Ang parehong Hebrew salita ay ginamit sa Mga Awit na igiit na ang Diyos para sa mga
nagmamalasakit at naririnig ang mga mapagpakumbaba (cf. PS. 10:16-17; 69:32) at ang afflicted
(cf. PS. 9:11-16; 10:12-15) . NT Ang patuloy na ito tema tungkol sa espesyal na pag-aalaga ng
Diyos at iligtas ng mga damong-isip sa Matt. 18:4; 23:12; Lucas 18:14; James 4:10; ko Pet. 5:6.
10:13, 20 “prinsipe ng kaharian ng Persiya” Ito ay isang iba’t ibang mga salita sa Hebreo
“prinsipe” ng 9:25-26 (BDB 617). Ito ay ang salitang Hebreo (BDB 978) na kung saan ay isinalin
na “puno”, “reyna”, “opisyal”, “kapitan”, o “prinsipe” at kadalasan ay sa Biblia ay tumutukoy sa
iba't ibang mga uri ng mga lider. Ito ay madalas na ginagamit sa huli Hebreo para sa mga
anghel (cf. v. 21; 12:1; magbiro. 5:14,15). Ito ay anyong sumangguni sa pambansang anghel ng
Persiya (cf. Deut. 29:26; 32: 8 ng Septuagint at Isa. 24:21).
10:13 “withstanding ako” Ang katagang ito (BDB 617) ay nangangahulugang “sa lugar o tumayo
sa harap ng”. Ito ay may kaugnayan sa term para sa “prinsipe” (“ang isa sa harap”) sa 9:25,26.
Sa ganitong konteksto ito ay ginagamit sa parehong positibo (cf. v. 16) at negatibong (dito).
* “Para sa twenty-isa araw” Ito ay isa pang paggamit ng makahulugan na numero ng pitong
(7x3). Tila na tatlo o tatlo at isang kalahati ay sinasagisag sa Daniel ng isang hindi kumpleto o
divinely maikling panahon at hindi ibig sabihin na naiintindihan literal! Kabanata na ito ay
kakaiba sa Biblia sa kanyang pagtatanghal ng mga espirituwal na kaharian. Ito ay talaan ng
espirituwal na pakikibaka sa pagitan ng angelic kapangyarihan. Ito ay sinadya upang doctrinally
ipagbigay-alam sa amin ang tungkol sa espirituwal na labanan o ito ay isa pang halimbawa ng
apocalyptic detalye? Ko na lang ay hindi naniniwala ang dapat namin batayang doktrina sa mga
uri ng mga passages, tulad ng sa tingin ko hindi namin dapat batayang doktrina sa parables o
poetry. Doktrina ay dapat na batay sa mga malinaw na passages pagtuturo at iba pang mga
Genres maglingkod bilang illustrations. Dahil sa kabanata na ito ay kakaiba na hindi namin
kailangang gumawa ng detalyadong angeology, tulad ng ginawa ang rabbis na theologically
apektado ng Iranian (Zoroastrian) dualism. Puwede ang kalooban ng isang tunay na Diyos ay
thwarted o kahit na naantala ng mapaghimagsik anghel?
* “Michael” ay nangangahulugan na ang Kanyang pangalan na “Sino ang gusto ng Diyos?” (BDB
567) Siya ang pambansang anghel ng Israel. Siya ay isa sa dalawang mga anghel na
nagngangalang sa Biblia (cf. v. 21; 12:1; Judas 9 at Rev 12:7). Siya ay hindi ang pre-
magkatawang-tao ni Kristo.
* “Ng isa sa mga punong princes” Ang pang-uri (BDB 911) ay ginagamit sa kahulugan ng “una sa
ranggo”. Michael ay tinatawag na “ang Arkanghel” sa Jude 9, habang nasa Rev 12:7-9, siya ay
isang leads angelic hukbo laban sa dragon (si Satanas) at ang kanyang mga anghel. Ang lamang
ng iba pang mga lugar na terminolohiya na ito ay ginamit ay sa masidhing kagalakan ng mga
daanan ko Thess. 4:16. Mula sa Biblia mismo alam namin ng mga angelic na antas.
1. Cherubim (Gen 3:24; Exod. 25:18,22; Ezek. 10)
2. Seraphim (Isa. 6)
3. Mensahero anghel (Daniel, madalas)
4. tagapag-alaga anghel (Matt. 18)
5. Archangels (Dan. 10:13; 12:1; Judas 9)
6. Pambansang anghel (Dan. 10:13,20; LXX ng Deut. 29:26; 32:8; din sa Deut. 32:8 ay ngayon ay
natagpuan sa isang Hebreo ol sa Dead Sea dinaanan).
Eksakto kung paano ang mga may kaugnayan sa ng diyablo (halimbawa ROM. 8:38-39; Eph.
3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:15) na antas ng Paul’s pagsulat ay hindi tiyak. Sa mga Judio apocalyptic
literature doon ay:
1. ang pitong anghel ng Pagharap (cf. ko Enok 20:1-8; 81:5; 90:21-22; II Esd. 4:1; 5:20)
2. Archangels (ko Enok 40; 87:2-3; 88:1; 90:31)
3. tagapag-alaga anghel (ko Enok 20:5 at DSS teksto)
Para sa isang magandang discussion makita Millard J. Erickson, Christian Theology, 2nd ed., pp.
457-475.
ESPESYAL PAKSA: ANGHEL AT NG DIYABLO ANG
A. Sinaunang tao ay animists. Sila ay maiugnay pagkatao sa pwersa ng kalikasan, mga hayop,
natural na bagay, at traits ng tao pagkatao. Life ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pakikipag-
ugnayan ng mga espirituwal na nilalang sa sangkatauhan.
B. Maliwanag na halimbawa na ito ay naging polytheism (maraming Diyos). Karaniwan ang
mahiwaga (genii) ay mas maliit Diyos o demigods (mabuti o masama) na epekto sa mga
indibidwal na buhay ng tao. 1. Mesopotamya, kaguluhan at pagresolba sa 2. Ehipto, kaayusan at
function 3. Canaan, tingnan WF Albright ng arkeolohiya at ang Relihiyon ng Israel, ikalimang
Edition, pp. 67-92
C. Ang OT ay hindi mananahan sa o sa bumuo ng paksa ng mas mababang Diyos, mga anghel, o
ang diyablo, marahil dahil sa kanyang mahigpit na isang diyos (cf. Exod. 8:10; 9:14; 15:11; Deut.
4:35,39 ; 6:4; 33:26; PS. 35:10; 71:19; 86:6; Isa. 46:9; Jer. 10:6-7; Mic. 7:18). Ito ay banggitin ang
huwad na Diyos ng mga hindi binyagan ng mga bansa (Shedim, cf. Deut. 32:17; PS. 106:37) at
ito ang pangalan ng ilan sa mga ito.
1. Se’im (satyrs o buhok demons, cf. Lev. 17:7; II Chr. 11:15)
2. Lilith (babae, isang seducing diyablo, cf. Isa. 34:14)
3. Mavet (Hebreo kataga para sa kamatayan na ginamit para sa mga taga-Canaan diyos ng
underworld, nakakatawang pangungusap, cf. Isa. 28:15,18; Jer. 9:21; at marahil Deut. 28:22)
4. Resheph (peste, cf. Deut. 33:29; PS. 78:48; Hab. 3:5)
5. Dever (peste, cf. PS. 91:5-6; Hab. 3:5)
6. Az’azel (pangalan alanganin, ngunit posibleng sa isang disyerto demonyo o ilagay ang
pangalan, cf. Lev. 16:8,10,26)
(Ang mga halimbawa ay kinuha mula sa ensiklopedya Judaica, Vol. 5, p. 1,523.) Gayunman, may
walang dualism o angelic kalayaan mula YHWH sa OT. Si Satanas ay isang lingkod ng YHWH (cf.
Job 1-3; Zech. 3), hindi isang kaaway (cf. AB Davidson, A Theology ng Lumang Tipan, pp. 300-
306).
D. Hudaismo binuo sa panahon ng Babylonian pagpapatapon (586-538 BC). Ito ay theologically
naaapektuhan ng Persian personified dualism ng Zoroastrianism, isang magandang mataas na
diyos na tinatawag na Mazda o Ormazd at isang masamang kalaban na tinatawag na Ahriman.
Ito pinapayagan sa loob ng post-exilic Hudaismo ang personified dualism sa pagitan ng YHWH at
ang Kanyang mga anghel at si Satanas at ang kanyang mga anghel o demons. Hudaismo’s
teolohiya ng personified masasamang ipinaliwanag at dokumentado rin sa Alfred Edersheim’s
The Life and Times ni Jesus ang Mesiyas, Vol. 2, apendiks XIII (pp. 749-863) at XVI (pp. 770-776).
Hudaismo personified masama sa tatlong paraan.
1. Ni Satanas o Sammael
2. ang masasamang layunin (yetzer Hara) sa loob ng sangkatauhan
3. ang Death Angel Edersheim characterizes mga ito bilang (1) ang Accuser; (2) ang Satanas; at
(3) ang Punisher (vol. 2, p. 756). May isang minarkahan teolohiko pagkakaiba sa pagitan ng
post-exilic Hudaismo at ang NT pagtatanghal at paliwanag ng masama.
E. Ang NT, lalo na ng mga Gospels, asserts sa pagkakaroon at pagsalungat ng mga masasamang
tao’y espirituwal sa sangkatauhan at upang YHWH (sa Hudaismo Si Satanas ay isang kalaban sa
sangkatauhan, ngunit hindi sa Diyos). Tutulan sila ng Diyos ay, mga batas, at ang kaharian.
Confronted si Jesus at pinatalsik ang mga tao’y ng diyablo, tinatawag din na (1) marumi espiritu
(cf. Lucas 4:36; 6:18) o (2) masasamang espiritu (cf. Lucas 7:21 ; 8:2). Si Jesus malinaw na
ginawa ng isang pagkakaiba sa pagitan ng sakit (pisikal at mental) at ang diyablo. Siya ay
nagpakita sa Kanyang kapangyarihan at espirituwal na pananaw sa pamamagitan ng makilala at
exorcizing ang mga masasamang espiritu. Sila ay madalas na kinikilala sa Kanya at nagtangkang
150 address sa Kanya, ngunit tinanggihan ni Jesus ang kanilang mga patotoo, hiningi ang
kanilang katahimikan, at pinatalsik ang mga ito. Exorcisms ay isang palatandaan na ang
pagkatalo ni Satanas ang kaharian.
May ay isang kamangha-mangha kakulangan ng impormasyon sa NT titik apostoliko sa ito
paksa. Pagpaalis ng demonyo ay hindi nakalista bilang isang regalo o espirituwal ay isang
pamamaraan o pamamaraan para sa paggamit nito ay ibinigay para sa mga susunod na
henerasyon ng mga ministro o mga mananampalataya.
F. Evil ay tunay; masama ay personal; masama ay kasalukuyan. Maging ang kanyang
pinagmulan o ang layunin ay inihayag. Ang Biblia asserts nito katotohanan at agresibo opposes
impluwensiya nito. Walang katapusan dualism sa katotohanan. Ang Diyos ay sa kabuuang
control; masama ay bagsak at ingat at ay tatanggalin mula sa paglikha.
G. Ng Diyos ang mga tao ay dapat pigilan masama (cf. James 4:7). Hindi nila maaaring
kontrolado ng ito (cf. I Juan 5:18), ngunit sila ay tempted at sa kanilang mga testigo at
impluwensiya nasira (cf. Eph. 6:10-18). Evil ay nagsiwalat ng bahagi ng Christian’s mundo-view.
Modern Kristiyano ay walang karapatan sa redefine kasamaan (ang demythologizing ng Rudolf
Bultmann); depersonalize kasamaan (ang sosyal na istruktura ng Paul Tillich), o ang pagtatangka
na ipaliwanag ito nang sa sikolohikal na terms (Sigmund Freud). Ang kanyang impluwensiya ay
malaganap, ngunit ang bagsak. Mananampalataya ay kailangang lumakad sa ang tagumpay ni
Kristo!
10:14 “huli araw na” Ang salitang Hebreo (BDB 31) karaniwang nangangahulugan na “end”. Ito
ay ginamit sa isang iba’t ibang mga paraan, ngunit sa ganitong konteksto, ito ay tumutukoy sa
ang huling bahagi ng kasaysayan ng tao. Brown, Driver, Briggs leksikon tukuyin ang mga ito
bilang “ang isang propeta phrase denoting ang pangwakas na panahon ng kasaysayan ng gana
perspektibo ang nagsasalita ay umabot, ang pang-unawa kaya nag-iiba sa konteksto, ngunit ito
ay kadalasang katumbas ng ideal o mesyanik hinaharap” (p. 31 ).
1. Gen 49:1 - Israel hawak ng Canaan
2. Num. 24:14; Deut. 4:30 - Israel ay bumalik mula sa pagpapatapon
3. Deut. 31:29; Jer. 23:30; 30:24 - patuloy na paghihimagsik Israel’s
4. Isa. 2:2; Ezek. 38:8; Hos. 3:5 - Israel ibalik at itinaas
5. Ezek. 38:16 - isa pang-atake sa Israel pagkatapos ng bumalik sa ipinangako Land
6. Jer. 48:47; 49:39 - ibalik sa Diyos ang mga bansa sa kapayapaan at kasaganaan
Ang tunay na katanungan tungkol sa phrase na ito ay ang time-frame. Para sa mga taong
naniniwala na ang lahat ng OT hula ay kailangang literal natupad sa pambansang Israel
(dispensationalism), ang ilang mga (kung hindi karamihan) ng mga “huli na araw” teksto ay
hindi natupad at, samakatuwid, ay dapat na hinaharap. Dahil ang mga nagsasalita ng partikular
na ng mga pambansang Israel at hindi sa simbahan, pagkatapos ng isang hinaharap lihim
masidhing kagalakan sa alisin ang simbahan mula sa kasaysayan ay dapat na iminungkahi. At
ang aklat ng Apocalipsis ay nagiging mahigpit Sam ng mensahe sa sanlibong taon gumagana
bilang ang katuparan. Ni Jesus o ng anumang NT manunulat reaffirms mga pambansang hula.
OT Ang mga propeta ay nakakita ng isang bagong araw sa mga tuntunin ng OT sa kanilang
pananampalataya, ngunit ang Diyos ay katuparan mas mayamang, mas malawak, mas malalim,
at kasama. Ang ebanghelyo ay para sa lahat. Jerusalem ay hindi isang lungsod sa Palestine,
ngunit isang metapora para sa langit sa Rev 21. Ang mga propeta inspirasyon Nakita ko na
malayo na pinili ng Diyos upang payagan, ngunit kung ano ang kanilang nakita ay bahagyang (cf.
Heb. 1:1-3).
* “Para sa paningin pertains sa mga araw pa sa hinaharap” Ang isang katulad na parirala ay
ginamit sa 8:26 upang sumangguni sa Antiochus IV’s maghahari, habang sa 2:28; 12:4,9 katulad
na mga salita ay mukhang sumangguni sa katapusan ng panahon. Ang hinaharap ay madalas na
tinutukoy sa pamamagitan ng pag-unawa sa kasaysayan o pananaw ng tao manunulat! Ang
talagang mahirap interpretive isyu sa Daniel’s visions ay sa kung ano ang panahon sa hinaharap
ng oras-refer nila. Karamihan ng Daniel’s visions may kaugnayan sa ikalawang (Medo-Persian) at
ikatlong (Greece) kingdoms. Gayunman, ang tiyak na mga teksto ay maaaring may kaugnayan sa
dulo-time na antichrist (cf. 7:7-8,11,23-28; 9:24-27; 11:36-45). Ang mga tunay passages ay
maaaring sumangguni sa Jesus “unang pagdating ni Jesus o” ikalawang pagdating, na kung saan
ay telescoped sama-sama sa OT. Modern mga interprete ay hindi dapat itulak ang mga hindi
siguradong mga detalye ng genre na ito sa isang sistematikong eschatology na dominates NT
hula. Maging si Jesus o ng iba pang manunulat na NT magpatibay na muli OT makabayan
exclusivistic hula na may kaugnayan sa Israel. Hindi namin pinapayagan ang mang-ahas ng OT
na bigyan ng kahulugan ang NT (cf. Matt. 5:17-19; Gal. 3; Hebreo). Ang Mesiyas ay dumating
para sa lahat (cf. Gen 3:15), hindi lamang ang Israel. Israel ay ang parenthesis at hindi ang pokus
ng Bagong Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-38).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:15 - 17 15. At nang kaniyang masalita sa akin ang ayon sa mga salitang ito, ay aking itinungo ang aking
mukha sa lupa, at ako'y napipi. 16. At, narito, isang gaya ng kahawig ng mga anak ng mga tao
ay humipo ng aking mga labi: nang magkagayo'y ibinuka ko ang aking bibig, at ako'y nagsalita,
at nagsabi sa kaniya na tumayo sa harap ko, Oh panginoon ko, dahil sa pangitain ay nagbalik sa
akin ang aking mga kapanglawan, at hindi nananatili sa akin ang lakas. 17. Sapagka't paanong
makikipagusap ang lingkod nitong aking panginoon sa panginoon kong ito? sapagka't tungkol sa
akin, ay biglang nawalan ako ng lakas, ni may naiwan mang hininga sa akin.
10:15-17 Ang pagpapakahulugan sa ibang pangungusap ni Daniel ang mga salita sa Verses 16-17
ay, “Alam ko Ako ay mapalad na magkaroon ng pananaw na ito, ngunit ako kaya pinatuyo
pisikal na hindi ko maintindihan ito”.
10:16 NASB “isa na resembled ng isang tao”
NKJV “isa sa pagkakaroon ng pagkakahawig ng mga anak ng tao”
NRSV “isa sa mga tao form”
TEV “ang anghel na mukhang isang tao”
NJB “naghahanap ng tao’ na ito ay literal”
Ang isa sa pagkakahawig ng mga anak ng tao konsepto na ito ay ginagamit para sa
1. Ang Mesiyas, 7:13
2. Daniel, 8:17
3. Ng isang anghel, 10:16 anghel ay nakilala bilang male tao.
1. Panlalaki, isahan panghalip, 7:16
2. Gabriel na tinatawag na “tao” (geber) sa 8:15 at ish sa 9:21
3. Maraming malakas na anghel na
a. Adan, 8:16
b. Adan, 10:16,18
c. ish, 10:5
d. ish, 12:6,7
* “Bilang isang resulta ng paningin” Ang mga revelations higit sa karaniwan ay napakalaki (cf.
4:19; 7:15,28; 8:17,27; 10:8,9). Tingnan ang nota at 4:19.
* NASB, NJB “anguish”
NKJV “sorrows”
NRSV “tulad ng panganganak”
TEV “gumagawa ako kaya mahina”
Na ito Hebreo kataga (BDB 852 IV) orihinal na tinutukoy literal sa sakit ng panganganak (cf. ko
Sam. 4:19). Ito ay upang magamit bilang isang metapora ng mga kahila-hilakbot na mga
pangyayari (cf. Isa. 13:8; 21:3). Ang parehong metaporiko paggamit ng panganganak ng
kapanganakan ng bagong edad ay matatagpuan sa Marcos 13:8. Daniel’s paningin ng mga “huli
na araw” at ang kanyang interpretasyon gamitin ang salitang play tungkol sa “sakit” at ang end-
panahon tungkol sa mga kaganapan sa lumadlad sa kanya.
10:17 Ito ay walang alinlangan makahulugan na naglalarawan sa wika Daniel’s mangha sa
paningin niya ay may nakita at ang kamahalan ng angelic bisita. Ito ay naglalarawan
hayperboliko wika ay katangian ng apocalyptic literature.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:18 – 11:1 18. Nang magkagayo'y hinipo uli ako roon ng isa na kamukha ng tao, at kaniyang pinalakas ako.
19. At kaniyang sinabi, Oh taong minamahal na mainam, huwag kang matakot: kapayapaan ang
sumaiyo, magpakalakas ka, oo, magpakalakas ka. At nang siya'y magsalita sa akin, ako'y
lumakas, at nagsabi, Magsalita ang aking panginoon; sapagka't iyong pinalakas ako. 20. Nang
magkagayo'y sinabi niya, Talastas mo baga kung bakit ako'y naparito sa iyo? at ngayo'y babalik
ako upang makipaglaban sa prinsipe sa Persia: at pagka ako'y lumabas, narito, ang prinsipe sa
Grecia ay darating. 21. Nguni't aking sasaysayin sa iyo ang nakasulat sa kasulatan ng
katotohanan: at walang sinomang tutulong sa akin laban sa mga ito, kundi si Miguel na inyong
prinsipe.
11:1. At tungkol sa akin, nang unang taon ni Dario na taga Media, ako'y tumayo upang
patibayin at palakasin siya.
10:19 “O tao ng mataas na pagpapahalaga” Tingnan ang tanda sa 10:11.
* “Hindi matakot” Tingnan ang tanda sa 10:12.
* “Kapayapaan ay sa iyo” ito ay ang tanging pangyayari ng ito pangngalang pambalana (o verb)
sa Daniel. Ito ay nangangahulugan (BDB 1022) “pagkakumpleto”, “kagalingan”, “welfare”,
“kapayapaan”. Ito ay ginagamit madalas sa Isaias at Jeremiah. Ang parehong konsepto ay
ipinahayag sa pamamagitan ni Jesus (lamang sa Juan) sa Kanyang mga alagad (cf. 14:27; 16:33;
20:19,21,26).
* “Kumuha ng lakas ng loob at maging malakas ang loob” Na ito ay YHWH ang mensahe sa
Josue pagkatapos Moises’ kamatayan (cf. magbiro. 1:6,7,9). Mga tao na kailangan ang mga
salitang ito ng encouragement. Ang espirituwal na kaharian ay napakalaki!
* “Subalit dapat ako ngayon bumalik sa labanan” Na ito ay isang mahirap na taludtod na
bigyan ng kahulugan. Ito ay angelic ay attacked, rescued at ngayon ay napupunta sa likod ang
babag espirituwal. Ang espirituwal na labanan ay magpapatuloy. Ang pagkakasundo ay
nagsasangkot ng mga kapangyarihan mundo, ang naitalang empires, ngunit din sa espirituwal
na tao’y. Ng Diyos ay ang sigurado, ngunit hindi nang walang pagsalungat. Daniel’s panalangin
para sa pag-unawa sa interrupts ang kontrahan, ngunit hindi baguhin ito! Kasaysayan ng kataas-
taasang Diyos na mga kontrol (cf. v. 21), ngunit mayroon pa ring pag-igting sa panahon ng
fallenness, kapwa sa pisikal at espirituwal na realms.
10:20 “ang prinsipe ng Persiya” Sa 8:20 ito ay pinagsasama ang mga nilalang sa lahi o lipi ng
Media at Persiya sa ikatlong imperyo ng Daniel’s visions (ibig sabihin Chapters 2, 7, at 8). Narito
ito makatarungan mentions ang nangingibabaw na ng isa sa dalawang. Kung ito literal ay
tumutukoy sa pambansang mga anghel, kung paano maaaring doon ay lamang ng isang anghel?
Ang parehong ay totoo para sa Greece, na kung saan ay hatiin sa ilang mga rehiyon empires
matapos ang kamatayan ng Alexander ang Dakila.
* “Ang prinsipe ng Greece” Ito ay isa pang pambansang anghel (tingnan ang tala sa v. 13). Ng
Diyos ang mga tao ay apektado ng pareho ng mga bansa. Maaari silang maging corporate,
pambansa metaphors.
10:21 NASB “ay kumakatawan matatag. . . encouragement”
NKJV “upholds. . . upang kumpirmahin”
NRSV “contends laban. . . upang suportahan ang”
TEV “tulong. . . pagtulong”
NJB “sa bang ipahiram sa akin ng suporta. . . magbigay ng suporta”
Na ito ay ang parehong salitang Hebreo (BDB 304, 302 KB) na karaniwang paraan “upang
maging matatag”, “upang maging matatag”, “upang maging malakas”. Sa 10:21 ito ay sa anyo at
Hithpael 11:1 sa mga ito ay sa anyo Hiphil. Anghel maglingkod rulers at sa mga bansa (cf.
10:13,20,21). Bilang Michael served, protektado, at hinihikayat ang Israel, ang anghel na ito ay
ang parehong para sa Darius ang Mede, upang matupad ang Diyos ay sa kasaysayan at sa
pagtubos sa kasalanan.
* “Inscribed sa pagsulat ng katotohanan” Ang salitang “inscribed” (BDB 957, KB 1293) ay isang
Arameik loanword matatagpuan lamang dito sa OT. Daniel ay may-iisip reverse back to
Arameik. Ito ay metaporiko at alinman ay tumutukoy sa (1) ng Diyos tumpak na ulat (tulad ng
“ang mga libro”, 7:10; 12:1) o (2) ng Diyos para sa mga plano at ang kasaysayan ng
sangkatauhan ay sigurado (cf . PS. 139:16). Ang mga nilalaman ng aklat na ito ay ang
paghahayag ng Chapters 11-12. Ang Diyos ay sa kumpletong kontrol ng hinaharap
makasaysayang pangyayari, lalo na bilang kaugnayan sa Kanyang walang hanggan redemptive
plano.
10:21-11:1 Notice na NASB at NKJV may parenthesis, na nagsisimula sa 10:21 at patuloy sa
pamamagitan ng 11:1. Ang taong nagsasalita ay ang anghel na baliw Daniel ng tatlong beses (cf.
10:10-21). Ang konteksto nagpapahiwatig na ito ay ang parehong maharlika anghel na
inilalarawan sa 10:5-9. Ito ay ang anghel na ibinigay na proteksyon sa Dairus ang Mede (tingnan
ang buong tandaan at 5:31) kung saan, sa tingin ko, ay isang unang taon ng trono pangalan para
Cyrus (cf. Isa. 44:28-45:1).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Bakit may problema sa pagitan ng Daniel 1:21 at 10:1?
2. Bakit Daniel pagluluksa (pag-aayuno)?
3. Ano ang pisikal na kondisyon Daniel’s matapos ang kanyang mga nakakaharap sa angelic
mundo sinasabi sa amin?
4. Ano ang Verses 13 at 20 sabihin tungkol sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kasaysayan
at hindi nakikita ang mundo?
5. Paano angelic conflict at pagsalungat epekto ng Diyos ay?
DANIEL 11
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
naglalabanan Kings ng
North at South
Interpretasyon ng
Paningin ng Kasaysayan
ng paglalahad, 11: 2-4
Ang Kingdoms ng Ehipto
at Syria 11:2 b, 11:3-4 Maagang pakikibaka sa
Pagitan ng Seleucids at
Ptolemies, 11:2 b-4
11:5-10, 11:11-13,
11:14-19
11:5-6a, 11:6 b-9, 11:10-
12, 11:13-16, 11:17-19,
11:20-28
11:5-9, 11:10-13, 11:14-
28, 11:20 Evil Ang Hari ng
Syria
11:5-18, 11:19-20 Antiochus
Epiphanes
Ang Northern Hari
Blasphemes, 11:29-35
11:29-35 11:21-24, 11:25-28, 11:29-
30a, 11:30 b-35
11:21-24, 11:25-26, 11:27-
30, 11:31-35
11:36-39 11:36-39 11:36-39 11:36-39
Ang Hilagang King’s
Conquests, 11:40-45
11:40-45 11:40-45 Ang Pagtatapos ng pag-
uusig, 11:40-41 11:42-12:1
,
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY A. kabanata Ito ang sentral na paghahayag ng anghel na Daniel, na nagsimula sa kabanata 10 at
concludes sa kabanata 12.
B. Ito ay kamangha-mangha sa Daniel sapagkat ito ay inihayag sa kanya na ang Diyos sa mga tao
ay patuloy na magdusa hardships, hindi dahil sa kanilang kasalanan (tulad ng kanilang ginawa sa
pagpapatapon), pero dahil sila ang mga tao ng Diyos. Kabanata na ito ay patuloy ang tema ng
buong libro, na kung saan ay ang mga tao bagsak na pamahalaan ay laban sa Diyos. Ang bawat
imperyo ay maging mas at mas maraming anti-Diyos. Culminates na ito sa ika-apat na imperyo
ng Roma na kung saan ay isang uri ng end-oras na anti-Diyos ng tao na pamahalaan (cf. Rev 16-
17).
C. Verses 2-20 naglalarawan sa mga detalye sa kasaysayan ng pakikibaka sa pagitan ng
dalawang ng dynasties ng Alexander’s generals na fought sa paglipas ng Palestine. Ang mga ito
ay ang Ptolemies ng Ehipto at ang Seleucids ng Syria / Babylon. Ang mga ito Verses may
kaugnayan sa makasaysayang panahon ng 323 BC-165 BC Good pinagkukunan para sa isang
makasaysayang pananaw ay
1. FF Bruce, Israel at ng mga Bansang
2. Cambridge Ancient History, Vol. 8
3. isang Judio sa pananaw ko at II Aklat ng mga Macabeo at Josephus’ Antiquities
D. Verses 21-35, bagaman mas tiyak, may kaugnayan sa ikawalo Seleucid ruler, Antiochus IV
Epiphanes.
E. Verses 36-45 may kaugnayan sa alinman sa (1) Antiochus IV o (2) ang Antichrist sa dulo-time.
Nagkaroon ng maraming hindi pagkakaintindihan sa mga commentators tungkol sa Verses 21-
45. Tingnan ang tanda sa v. 36.
F. Kabanata Ito ay upang napaka detalyadong. Ay ang mga detalye ng kasaysayan (ibig sabihin
vv. 2-35) ang pangunahing layunin ng inspirasyon ang mga may-akda? Ang genre siya pinili says
“Hindi”! Let me quote ang ilang mga pangungusap mula sa isang bagong at nakapupukaw ng
libro sa propeta at apocalyptic literature sa pamamagitan ng D. Brent Sandy, Plowshares at
Pruning Hooks: Rethinking ang Wika ng Biblical hula at Apocalyptic.
1. Mula sa kabanata 2, “Ano Gumagawa hula suliranin?”
a. “Ang tanong ay kung emosyonal na wika ay palaging eksaktong wika”, p. 41
b. “Hyperboles, sa effect, mag-abot ang katotohanan upang madagdagan ang epekto ng mga
salita”, p. 41
c. “Layunin ng isang propeta ay maaring upang ipahayag ang damdamin higit sa kawastuan”, p.
41
d. “At kung ano ang antas ng mga mambabasa ay dapat na maunawaan ang mga propeta
visions-ang bawat detalye? Ang kabuuang larawan?” P. 48
2. Mula sa kabanata
3, “Paano ba ang Wika ng hula Work?”
a. “Kung hindi namin sa hawakang mahigpit ang metaporiko likas na katangian ng wika,
mabibigo namin maintindihan ang hula”, p. 59
3. Mula sa kabanata 5, “Paano ba ang Wika ng Apocalyptic Work”?
a. Sigurado ang mga detalye sa paningin allusive at makahulugan o tumpak at malinaw na? Sa
pangkalahatan, ang mga imahe na precision kakulangan”,
b. “Anticipating ang mga detalye ng mga kaganapan sa pulitika ng ika-apat na sa pamamagitan
ng ikalawang siglo iaangat ang isyu kung ang point ng paningin ay ang mga detalye o ang
kabuuang epekto”, p. 119
c. “Ngunit hindi namin dapat magsimula sa mga tiyak na baka mabigo namin sa hawakang
mahigpit ang global!” P. 122
d. “Ito ay inaasahan din sa likas na katangian ng wika apocalyptic na ang ilang mga detalye
maaari lang ay para sa mga epekto; nakasaad sa iba pang paraan, ang ilang mga detalye ay
maaaring gumawa ng mga-naniniwala”, p. 124
e. “Mga detalye ay maaaring may partikular na walang kabuluhan kaysa sa ibang na magbigay
ng account mas maemosyon kapangyarihan”, p. 126
f. “May isang tiyak na halaga ng pagkawalang-saysay, kaya sa sinusubukan upang matukoy ang
kabuluhan ng lahat ng mga detalye ng apocalyptic visions”, p. 126
g. “Upang basahin ang Apocalypse sa isang mikroskopyo, kahit na nagsusumikap na
maintindihan ang kahalagahan ng mga pinaka-minuto detalyado, defrauds ang genre ng mga ito
ay inilaan function”, p. 127
h. “Unawa ng mga orality ng Apocalypse underscore sa punto na ang tamang interpretasyon
nagbabayad pa ng pansin sa pangkalahatang impresyon ng visions kaysa sa mga indibidwal na
mga detalye”, p. 127
i. “Mula sa pananaw sa Daniel 8 malaman namin na habang apocalyptic maaaring tila sa ibabaw
upang ilarawan ang hinaharap sa detalye, sa katotohanan, ito ay hindi. Ang ilan sa mga detalye
sa maaaring tapusin ang tumutugma sa up sa isang tiyak na pangyayari, ngunit nais ito ay
imposible na makita na in advance”, p. 128
4. Mula sa kabanata 6, “Paano ba hula Nai natupad?”
a. “Ang natupad na hula ay nagpapakita ng isang huwaran ng translucence kaysa transparency.
Ang layunin ay tila hindi magbigay ng tiyak na impormasyon tungkol sa mga hinaharap”, p. 146
b. “Numero ng pagsasalita abound sa tula ng mga hula. Na dapat magmungkahi na ang tamang
pag-unawa ng mga propeta poetry ay madalas na hindi posible hanggang sa matapos ang
katuparan”, p. 150
c. “Kung hawakang mahigpit namin ang mga layunin ng hula bilang una sa pag-uusig at matibay
na paniniwala, hindi namin inaasahan ito upang magbunyag ng mga detalye ng hinaharap”, p.
154
5. Kabanata 7, “Paano ba ang hula matutupad?”
a. “Sapagkat ang hula ay mala-tula, ito ay inherently hindi siguradong at sa ilang mga paraan na
mas tiyak”, p. 158
b. “Na ibinigay sa kalikasan ng hula, dapat naming malamang na pagbatayan na ito ay nag-aalok
ng panorama, hindi close-up sa mga detalye”, p. 163
c. “Hula at apocalyptic: ito ay isang marumi-glass window, hindi isang kristal ball”, p. 184
d. “Ang function ng mga propeta” wika ay gumuhit ng pansin sa mga pangunahing ideya
tungkol sa mga darating na panahon, hindi na tiyak na ihayag kung ano ang mangyayari at
kapag ito ay mangyayari”, p. 184
6. Paghihinuha
a. “Ang mga pundamental na tanong ay, ay ang wika ng hula ay nagbabalak na magbigay sa
amin ng mga detalye mula sa kung saan namin preconstruct kung paano hinaharap ay ibuka?”
P. 206
b. “Bibliya hula ay karaniwang hindi naiintindihan bago sila ay natupad”, p. 199
Pananaw na ito ay nakatulong sa akin bilang ako struggled sa 9:24-27. Ito ay mas kapaki-
pakinabang sa kabanata 11 dahil may mga kaya maraming mga corroborated kasaysayan ng
mga detalye mula sa v. 2 sa v. 35. Verses 36-45 kahanay 7:7-8,11,24-25 at 9:24-27. Ang mga ito
ay mukhang upang magkasya sa Jesus’ na salita sa Matt. 24; Markahan 13; Lucas 21; Paul’s sa
mga salita ko at II Thess.; At ni John salita sa Apocalipsis. Subalit, ang bilang ng mga may-akda
NT Nakita ko natupad OT hula lamang pagkatapos ni Jesus na buhay, ang mga end-time na mga
pangyayari ay hindi literal na ang lahat, ang naitalang paghuhula. Tanging panahon na
sasabihin. Ngunit para sa mga huling henerasyon ng pagyurak at naghihingalo
mananampalataya, maraming (ngunit hindi lahat) ng mga ito ay maaaring maging lubhang
literal upang himukin ang mga ito sa pananampalataya at pag-asa (na kung saan ay ang layunin
ng lahat ng apocalyptic literature).
G. Ang mga pangunahing katotohanan ng kabanata na ito ay may kinalaman sa mga darating na
paghihirap ng Diyos sa tao. Kahit na sila ay tumingin sa pamamagitan ng bagsak bagsak, na
inorganisa ng sangkatauhan, sila ay nagtagumpay sa pamamagitan ng kanilang Diyos na nasa
kontrol ng lahat ng kasaysayan (cf. 11:1, 12, 27, 29, 35, 36, 45).
TAO WARI ALLUDED PARA SA VERSES 2-20
A. “Mas tatlong hari” (v. 2) Cambyses II (530-522 BC), pseudo-Smerdis (522 BC) at Darius I (522-
486 BC)
B. “A fourth” (v. 2) Xerxes ko (486-465 BC), kilala rin bilang “Ahasuerus” ng Esther
C. “Isang makapangyarihang hari ay lumabas dahil” (v. 3) Alexander II ang tinatawag na Great
(336-323 BC)
D. “Ang apat na puntos ng kumpas” (v. 4) Karamihan sa mga naniniwala na ito ay may
kinalaman sa Alexander’s major generals:
1. Cassender-Macedonia at Gresya
2. Lysimicus-Thrace
3. Seleucus I-Syria at Babylon
4. Ptolemy I-Ehipto at Palestina
E. “Hindi ang kanyang sariling mga inapo” (v. 4), Alexander ay nagkaroon ng dalawang anak na:
1. Hercules sa pamamagitan ng Barsine na kung saan ay Darius ko ang anak na babae
2. Alexander III ng Roxana
3. Pareho ay assassinated
F. “ang hari ng Timog” (v. 5), Ptolemy I Soter (323-285 BC)
G. “Ang isa sa kanyang mga princes” (v. 5), Seleucus ko Nicator ay sapilitang sa labas ng Babylon
sa pamamagitan ng Antigonus sa 316 BC ngunit, sa tulong ng Ptolemy ko, siya ay naging pinuno
ng Seleucid dinastya (312-280 BC)
H. “Ang anak na babae ng hari ng South” (v. 6), ito ay Bernice, ang anak na babae ng Ptolemy II
(285-246 BC)
I. “Ang hari ng Hilaga” (v. 6), Antiochus II (261-246 BC)
J. “Ang mga inapo ng kanyang 1ine” (vv. 7, 9), ito ay tumutukoy sa mga kapatid ni Bernice na
Ptolemy III (246-221 BC)
K. “Ang hari ng Hilaga” (vv. 7, 8, 9, 10,11, 15-18), III Antiochus ang Dakila (223-187 BC)
L. “Siya” (v. 7), Ptolemy III kills Laodice na Bernice pumatay ng
M. “Isa sa kanila” (v. 10), ito ay tumutukoy sa Antiochus III, ang Dakila (223-187 BC)
N. “Ang kanyang. . . ang hari ng Timog. . . ang dating” (vv. 10-11, 14), Ptolemy IV (221-207 BC),
ang hari ito toto ang Seleucids masama ngunit hindi follow up sa kanyang tagumpay
O. “Ang kanyang puso ay lifted up” (v. 12), Ptolemy IV (221-207 BC)
P. “ang mga pwersang ng South” (v. 15), Ptolemy V (203-181 BC) ay isang bata kapag siya ay
naging pinuno. Taludtod na ito ay tumutukoy sa pagkatalo ng kanyang pinaka-pangkalahatang,
Scopas, sa Sidon kung saan siya nawala sa 100,000 Pinili ng hukbo.
Q. “Ang anak na babae ng mga kababaihan” (v. 17), ito ay tumutukoy sa Antiochus III ang
Great’s anak na babae, Cleopatra, na ibinigay sa kasal sa Ptolemy V, gayunpaman, ang
katuparan ng kasal ay nagkaroon na maghintay para sa limang taon dahil sa edad ng Ptolemy V.
niya, gayunman, ang mukha sa kanyang asawa laban sa kanyang ama!
R. “Isang komandante” (v. l8a), ito ay tumutukoy sa isang Romanong heneral na confronted
Antiochus III sa magnesiya, kanluran ng Sardis. Antiochus ay pinilit na bakasyunan. Sa kanyang
paraan bumalik sa bahay niya kinuha ang kanyang galit sa Jerusalem.
S. “Ay isa sa lumabas dahil ... siya ...” (v. 20), Seleucus IV (198-175 BC)
T. “Ang isang taong mapang-api” (v. 20), ito ay tumutukoy sa mga maniningil ng buwis Seleucus
IV’s, Heliodorus (cf. II Mac. 3:7-40).
U. “Kasuklam-suklam ang isang tao ay lumabas dahil” (v. 21), ito ay tumutukoy sa Antiochus IV
Epiphanes (175-163 BC). Ito ay ang Seleucid ruler na sinubukan upang pilitin ang mga Hudyo na
maging Hellenists.
THEORIES TUNGKOL SA TAO TINUTUKOY SA VERSES 36-45
(Kinuha mula sa EJ Young, Ang hula ng Daniel, pp. 246-247 at inangkop):
A. Antiochus IV Epiphanes (Ephraim ng Syria, at karamihan sa modernong mga interprete)
B. Tito at Vespasian (maraming rabbis)
C. Constantine (gurong Hudyo Ibn Ezra, Jacchiades, at Isaac Abarbanel)
D. Imperyong Romano (R. Solomon, Rashi at John Calvin)
E. Herod the Great (Mauro)
F. ang sistema ng pang-papa (Martin Luther)
G. Ang Antichrist (Ebandyeliko iskolar)
1. Sabi ni Jerome ang isang double sanggunian sa Antiochus IV at ang wakas-time na antichrist
nagsisimula sa vv. 21-45
2. Hippolytus at Theodotion sabihin ito ay nagsisimula sa v. 36
3. Chrysostom says ito ay nagsisimula sa taludtod 1
Para sa isang maikling kasaysayan ng Survey NG kapangyarihan ng Mesopotamya makita
Tatlong apendiks.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:2 - 4 2. At ngayo'y aking ipatatalastas sa iyo ang katotohanan. Narito, tatayo pa ang tatlong hari sa
Persia; at ang ikaapat ay magiging totoong mayaman kay sa kanilang lahat: at pagka siya'y
lumakas sa kaniyang mga yaman, ay kaniyang kikilusin ang lahat laban sa kaharian ng Grecia. 3.
At isang makapangyarihang hari ay tatayo, na magpupuno na may malaking kapangyarihan, at
gagawa ng ayon sa kaniyang kalooban. 4. At pagka tatayo siya ay magigiba ang kaniyang
kaharian, at mababahagi sa apat na hangin ng langit, nguni't hindi sa kaniyang anak, ni ayon
man sa kaniyang kapangyarihan na kaniyang ipinagpuno; sapagka't ang kaniyang kaharian ay
mabubunot para sa mga iba bukod sa mga ito.
11:2 Para sa “Isang maikling Historical Survey ng Powers ng Mesopotamya” makita Tatlong
apendiks.
* “At ngayon, ako ay sabihin sa iyo ang katotohanan” Ito ay isang wika na nangangahulugan na
ang mensahe ay mapagkakatiwalaan at wasto (cf. 8:26; 10:1,21). Tingnan ang Fuller tandaan sa
10:1.
* “Mas tatlong hari” Na ito ay maaaring sumangguni sa huling tatlong bago Xerxes ko,
Cambyses II (530-522 BC), pseudo-Smerdis (522-521 BC) at Darius I (521-486 BC). Malaman
namin mula sa kasaysayan na may ay siyam na hari sa serye, ngunit v. 2 summarizes 200 taon
(538-331 BC) ng Persian kasaysayan (cf. Isang Handbook ay ang Book ng Daniel, UBS, p. 280).
* “At pagkatapos ay isang fourth” Jerome ang unang upang igiit na ito ay tumutukoy sa Xerxes
ko (486-465 BC), kung saan ay ang Griyego pangalan para sa Esther ang asawa, Ahasuerus. Siya
ay binalak sa isang kampanya sa Greece para sa mahigit 4 na taon. Kapag siya sa wakas attacked
Greece na may isang mas higit na mataas lakas, siya ay bagsak sa pamamagitan ng mahusay na
inorganisa hukbong Griyego. Heroditus says na siya invaded na may mahigit sa isang milyong
tao. Na Persiya ay maaaring toto ay may ulat lahat ng mga taong nanirahan sa Persian Empire.
* “Ay makakuha ng mas malayo kaysa sa kayamanan ng lahat ng mga ito; lalong madaling
panahon na siya ay nagiging malakas na sa pamamagitan ng kanyang kayamanan” Na ito ay
tumutukoy wari sa Xerxes ko (Griyego ng kanyang pangalan), na binalak at attacked Greece sa
lahat ng kanyang yaman.
11:3 NASB, NKJV, NJB “at ng isang makapangyarihang hari ay lumabas dahil”
NRSV “ng isang mandirigma hari ay dapat lumabas dahil”
TEV “isang magiting hari ay lalabas”
Ang Hebreo pang-uri (BDB 150) ay madalas na ginagamit ng Diyos (cf. Deut. 10 : 17; Neh. 9:23;
Isa. 10:21; Jer. 32:18). Ito ay inilarawan sa Nimrod, ang tagapagtatag ng Babilonya, bilang isang
makapangyarihang mangangaso (cf. Gen 10:9). Ito ay inilarawan ng Mesiyas sa Isa. 9:5. Its
magkaugnay ugat sa Arabic ay ang kahulugan ng “isa na magnifies ang kanyang sarili” o “ng
isang punong malupit”, kung saan ang pabugso Alexander II. Ang susunod na pandiwa at Object
ay parehong salita (BDB 605-606, 647 KB) “tuntunin at dakilang patakaran”, na naglalarawan ng
amazing Pagsasamantala ng mga Alexander. May isang oras na puwang sa pagitan ng v. 2, ang
pagsasara ng Persian Empire ( ang pangalawang kaharian ng Chapters 2 at 7, cf. 8:20) at v. 3, sa
pagdating ng Imperyong Griyego (ang ikatlong kaharian ng Chapters 2 at 7, cf. 8:21).
11:4 “lalong madaling panahon na siya ay may arisen, ang kanyang kaharian ay nasira up at
parceled out” Alexander ang Dakila conquered kilala ang mundo ng kanyang mga araw at
namatay ng lagnat at sa edad na 32 sa Babilonya (323 BC).
* “sa apat na puntos ng kumpas” literal na ito ay “ang apat na winds ng langit” na kung saan ay
isang metapora para sa daigdig (cf. 7:2; 8:8). Alexander’s generals (ibig sabihin ang alas-dose
satraps ng kanyang kaharian) hinahati ang kanyang mga domain. Gayunpaman, apat sa kanila
ay naging nangingibabaw na mga kapangyarihan: (1) Cassander - Macedonia at Gresya; (2)
Lysimicus - Thrace; (3) Seleucus ko - Syria at Babilonya; (4) Ptolemy ko - Ehipto at Palestina at
(5) Antigonus - bahagi ng Asya Minor. Gayunman, Antigonus pinatay masyadong maaga sa
pakikibaka ng kapangyarihan.
* “Ay hindi ang kanyang sariling mga inapo” Alexander ang Dakila ay nagkaroon ng dalawang
anak, Hercules sa pamamagitan ng Barsine, ang anak na babae ng Darius I, at Alexander III ng
Roxana (anak na babae ng Sisyan hari). Parehong sa kanila ang assassinated.
* “At naibigay na sa iba bukod sa kanila” Ang mga “iba” ay maaaring sumangguni sa (1) ang
kanyang mga inapo; (2) mas maliit na mga hari at kingdoms sa kanyang imperyo; o (3) ang apat
na pangunahing generals.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:5 - 9 5. At ang hari sa timugan ay magiging malakas, at ang isa sa kaniyang mga prinsipe; at siya'y
magiging malakas kay sa kaniya, at magtataglay ng kapangyarihan; ang kaniyang kapangyarihan
ay magiging dakilang kapangyarihan. 6. At sa katapusan ng mga taon, sila'y magpipipisan; at
ang anak na babae ng hari sa timugan ay paroroon sa hari sa hilagaan upang gumawa ng
pakikipagkasundo: nguni't hindi niya mapananatili ang lakas ng kaniyang bisig; o siya ma'y
tatayo, o ang bisig man niya; kundi siya'y mabibigay, at yaong mga nangagdala sa kaniya, at ang
nanganak sa kaniya, at ang nagpalakas sa kaniya sa mga panahong yaon. 7. Nguni't sa suwi ng
kaniyang mga ugat ay tatayo ang isa na kahalili niya na paroroon sa hukbo, at papasok sa
katibayan ng hari sa hilagaan, at gagawa ng laban sa kanila, at mananaig. 8. At gayon din ang
kanilang mga dios sangpu ng kanilang mga larawang binubo, at ng kanilang mga mainam na
sisidlan na pilak at ginto ay dadalhing samsam sa Egipto; at siya'y magluluwat na ilang taon kay
sa hari sa hilagaan. 9. At siya'y paroroon sa kaharian ng hari sa timugan, nguni't siya'y babalik
sa kaniyang sariling lupain.
11:5 Ito ay nagsisimula sa mga serye ng mga intrigues sa pagitan ng mga Ptolemies ng Ehipto
(hari sa timog) at ang Seleucids ng Syria (hari ng north). Ang mga Hudyo ay nahuli sa gitna ng
pakikibaka ng mga dalawang empires. Ang mga natitirang Verses 5-20 ay isang buod ng
kasaysayan ng conflict, kahit hanggang 175 BC
* “ang hari ng Timog” Ito ay tumutukoy sa Ptolemy I Soter (323-285 BC), na noon ay ang
napaka-epektibo ang militar ng mga pangkalahatang Alexander na itinatag ang Ptolemy
dinastya sa Ehipto.
* “kasama ng isa sa kanyang mga princes” Ito ay tumutukoy wari sa Seleucus ko Nicator (321-
281 BC), ang ibang ng Alexander’s lider ng militar na nanilbihan Ptolemy ko para sa isang oras
matapos na siya ay pinilit na tumakas Babilonya sa pamamagitan ng Antigonus sa 316 BC niya
mamaya (312 BC) kinuha ng isang hukbo at muling-conquered Babylon kaya naging unang reyna
ng Seleucid dinastya, na kung saan kinokontrol Syria-Babylon.
11:6 “at ang anak na babae ng hari ng Timog ay dumating sa hari ng Hilaga” Ito ay isang
pagtatangka upang itigil ang pag-igting sa pagitan ng mga dalawang dynasties sa pamamagitan
ng pag-aasawa (252 BC). Gayunman, ang hari ng North, Antiochus II Theos (261-246 BC), ay
mayroon na kasal sa isang babae na nagngangalang Laodice at sila ay nagkaroon ng dalawang
anak, Seleucus II Callinicus at Antiochus III. Babae na ito ay diborsiyado at ang mga anak na
babae ng Ptolemy II, Philadelphus (285-246 BC), ay ginawa ang nobya ng Antiochus II. Ang
kanyang pangalan ay Bernice. Subalit, kapag ang kanyang ama, Ptolemy II, namatay, Bernice ay
tinanggihan para sa Laodice. Laodice, natatakot sa kanya na posisyon, poisoned ang kanyang
asawa, Antiochus II, at ay ang kanyang anak na lalaki (Seleucus II Callinicus) ilagay sa trono. Siya
din ang pumatay ng Bernice at ang kanyang anak at ang kanyang mga tagapaglingkod.
11:7 Sa taludtod 7 nakita namin na Bernice’s kapatid na lalaki (“sangay ng kanyang
pinagmulan”), Ptolemy III (“ang isa sa mga inapo ng kanyang linya”), galit sa pagkamatay ng
kanyang kapatid na babae, invaded sa hilaga (246 BC). Siya ay lubhang matagumpay paladigma
laban sa Seleucid Empire, ngunit hindi itulak ang kanyang kalamangan. Siya ay kinuha ang isang
malaking halaga ng spoils mula sa Antioch at bumalik sa Ehipto. Malaman namin ng mga ito sa
Verses 8 at 9.
11:8 “at din ang kanilang mga Diyos” Ptolemy III, kapag siya invaded Syria at Babilonya,
mababawi ang mga Egyptian’s idols na ay kinuha sa pamamagitan ng Cambyses II sa 524 BC By
ibalik sa mga taga-Ehipto idols, siya naging isang tunay popular Egyptian ruler.
11:9 May isang time gap ng dalawang taon sa pagitan ng mga taludtod 8 at 9. Walang
makasaysayang tala ng mga pangyayari na ito.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:10 - 13 10. At ang kaniyang mga anak ay makikipagdigma, at mapipisan ng isang karamihang malaking
hukbo, na magpapatuloy, at aabot, at lalagpas; at sila'y magsisibalik at makikipagdigma,
hanggang sa kaniyang katibayan. 11. At ang hari sa timugan ay makikilos ng pagkagalit, at
lalabas at makikipaglaban sa kaniya, sa makatuwid baga'y sa hari sa hilagaan; at siya'y
maglalabas ng malaking karamihan, at ang karamiha'y mabibigay sa kaniyang kamay. 12. At ang
karamihan ay madadala, at ang kaniyang puso ay magpapalalo; at siya'y magbubuwal ng libo-
libo, nguni't hindi mananaig. 13. At ang hari sa hilagaan ay babalik, at maglalabas ng isang
karamihan na lalong malaki kay sa una; at siya'y magpapatuloy hanggang sa wakas ng mga
panahon, ng mga taon, na ma'y malaking hukbo, at maraming kayamanan.
11:10 “at ang kanyang mga anak” Na ito ay tumutukoy sa mga anak ng Antiochus II (ang hari ng
North): (1) Seleucus II Callinicus (240-227 BC) at (2) Antiochus III (223-187 BC), mamaya na kilala
bilang “ang Dakila”. Ang pariralang sa taludtod 10, “isa sa kanila”, ay tumutukoy sa Antiochus
III.
* “ang kanyang tunay muog” Ito ay tumutukoy sa isang kuta ng mga Ptolemy IV Philapater (cf.
v. 11), marahil ay matatagpuan sa Gaza.
11:11 away na ito ay naganap sa lungsod ng Raphai, timog ng Gaza (217 BC). Sa labanan ang
mga Egyptians ay dadalhin sa una. Ang mas malaking puwersa Seleucid pursued ang mga
Egyptians, ngunit ang mga Egyptians reorganized at attacked at sa wakas nanalo ang araw-
araw. Malaman namin na ito mula sa labanan na Antiochus III (223-187 BC) nawala ang 10,000
tao hukbong-lakad, 300 kawalerya, at 5 elephants. Gayundin, 4,000 bilanggo ay kinuha (cf.
Polybius 5:86).
Gleason L. Archer, Jr, Expositor’s Bible Commentary, Vol. 7, p. 135, kahulugan ng vv. 11-12 sa
liwanag ng Ptolemy’s IV (221-203 BC) kahihiyan at hindi pinapayagan sa templo sa Jerusalem at,
samakatuwid, ang pagkuha ng kanyang galit sa labas sa mga Hudyo sa Ehipto, lalo na sa mga
Alexandria. Kaya, ang interpretive tanong ay sa na ibig sabihin ng ”ang kanyang puso ay lifted
up” (v. 12) sumangguni?
1. Ptolemy IV
2. Antiochus III
Kung # 1 ang “sampu-sampung libo sa pagkahulog” ay tumutukoy sa mga Hudyo sa Ehipto o
kung # 2, pagkatapos sa Seleucid pumatay ng mga sundalo sa panahon ng militar na kampanya.
11:11-12 “na ang tao ay bibigyan. . . hindi pa siya ay mangingibabaw” Ito ay ang paulit-ulit na
tema na ang Diyos, hindi makamundong pinuno, ay nasa control ng kasaysayan (cf. vv. 27, 29,
35, 36, 45)!
11:13 “pagkatapos ng isang pagitan ng ilang taon” Ito ay anyong sumangguni sa isang trese
taon kasaysayan ng puwang. Antiochus III attacked Ehipto muli sa 205 BC).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:14 - 19 14. At sa mga panahong yaon ay maraming magsisitayo laban sa hari sa timugan: gayon din ang
mga anak na mangdadahas sa gitna ng iyong bayan ay magsisibangon upang itatag ang
pangitain; nguni't sila'y mangabubuwal. 15. Sa gayo'y paroroon ang hari sa hilagaan, at gagawa
ng isang bunton, at sasakop ng isang bayan na nakukutaang mabuti: at ang pulutong ng
timugan ay hindi makatatayo ni ang kaniya mang piling bayan, ni magtataglay man sila ng
anomang kalakasan, upang tumayo. 16. Nguni't ang dumarating laban sa kaniya, ay gagawa ng
ayon sa sariling kalooban, at walang tatayo sa harap niya; at siya'y tatayo sa maluwalhating
lupain, at sasa kaniyang kamay ang paglipol. 17. At kaniyang itatanaw ang kaniyang mukha
upang pumaroon na kasama ng lakas ng kaniyang buong kaharian, at ng mga tapat na kasama
niya; at siya'y gagawa ng mga yaon: at ibibigay niya sa kaniya ang anak na babae ng mga babae,
upang hamakin; nguni't siya'y hindi tatayo, ni siya'y mapapasa kaniya man. 18. Pagkatapos
nito'y kaniyang ipipihit ang kaniyang mukha sa mga pulo, at sasakop ng marami: nguni't isang
prinsipe ay magpapatigil ng pagkutya niya; oo, bukod dito'y kaniyang pababalikin ang kaniyang
kakutyaan sa kaniya. 19. Kung magkagayo'y kaniyang ipipihit ang kaniyang mukha sa dako ng
mga kuta ng kaniyang sariling lupain; nguni't siya'y matitisod at mabubuwal, at hindi
masusumpungan.
11:14 “na ngayon sa mga maraming beses ay tumaas pataasin laban ang mga hari sa Timog”
Ito ay tumutukoy sa kaharian ng Ptolemy IV. Siya ay nakaranas ng maraming rebellions sa
kanyang imperyo, kasama ng isa sa pamamagitan ng mga Hudyo, na suportado Antiochus III,
ngunit wala sa kanila ang nagtagumpay. Sila ay talunan sa pamamagitan ng General Scopas sa
200 BC
11:15 Ptolemy V ay lamang ng 4 na taon gulang na kapag ang kanyang ama ay namatay.
Samakatuwid, ang isa sa kanyang pinakamahusay na generals, Scopas, ay sa singil at siya ay
attacked sa hilaga. Gayunman, siya ay bagsak sa field at retreated sa lungsod ng Sidon kung
saan siya ay nawala ang kanyang buong hukbo ng 100,000 pili sundalo (198 BC).
11:16 “siya. . . ay gawin ang kanyang kagustuhan” Tingnan teolohiko tandaan sa 8:4.
* “ay manatili siya para sa isang oras sa Beautiful Land” Na ito ay tumutukoy sa Antiochus III
ng Dakilang na tatanggapin sa Jerusalem bilang isang tagapagpalaya mula sa Egyptian
dominasyon sa 198 BC “Ang Beautiful Land” ay tumutukoy sa Land ipinangako (cf. 8:9).
* NASB “na may pagkasira sa kanyang mga kamay”
NKJV “na may pagkasira sa kanyang kapangyarihan”
NRSV “at ang lahat ng ito ay dapat na sa kanyang kapangyarihan”
TEV “at ito ay ganap na sa kanyang kapangyarihan”
NJB “pagsira sa kanyang mga kamay”
Ang kalah Hebreo pandiwa (BDB 477 ko, Qal Perfect) ay maaaring ibig sabihin ng “hindi
kumpleto”, “sa isang dulo”, “tapos na”, “maganap”. Maaari itong ibig sabihin ng “kumpletong
pagkawasak” o “annihilation”, depende sa kung paano ito ay matulis (marka patinig idinagdag
sa ilalim ng consonants mamaya sa pamamagitan ng scribes). Ang MT puntos na ito bilang
“kumpletong pagkawasak”.
11:17 “ay siya ring bigyan ang anak na babae ng mga kababaihan sa pagkawasak ito” Ito ay isa
pang pagtatangka at pampulitika-aasawa, ngunit sa oras na ito ito ay isang pagtatangka na
ibagsak Ehipto, hindi magbagay sa Ptolemies . “Ang anak na babae” ay tumutukoy sa Cleopatra
ko, ang mga anak na babae ng Antiochus III. Siya ay may-asawa sa 195 BC sa Ptolemy V. Dahil sa
kanyang kabataan edad, ang kasal ay hindi consummated para sa limang taon. Cleopatra’s ama
ay umaasa na sa kontrol ng Ehipto sa pamamagitan ng kanyang anak na babae, ngunit siya ay
tunay na minamahal ang mga kabataan Egyptian reyna at payat na kasama niya.
11:18 “At siya ay buksan ang kanyang mukha sa coastlands at makuha ang maraming mga”
Ito ay tumutukoy sa dominasyon tinangka Antiochus III’s ng coastlands at ang isla ng silanganan
Mediterranean. Pagtatangka na ito ay tumigil sa 190 BC sa pamamagitan ng isang sama-sama
ng lakas mula sa Griyego na estado ng lungsod at ang mga hukbong Romano (General Lucius
Cornelius Scipio Asiaticus). Ang pahinga ng labanan ay naka-sign sa lungsod ng magnesiya,
kanluran ng Sardis. Ang mga Romano victors ilagay lubhang mahirap terms suko sa Antiochus
III. 1. isang malaking pagbabayad ng pera sa paglipas ng ilang taon 2. Seleucid’s claims sa
Europa at Asia Minor ay kailangang bumaba 3. ang Seleucids withdrew sa bundok Tarsus 4. ang
pagsuko ng lahat ng Antiochus III’s elephants 5. ang pagsuko ng lahat ng kanyang hukbong-
dagat 6. Dalawampu’t hostages ay ipadala sa Roma bilang isang garantiya ng kasunduan. Ang
mga hostages kasama ang kanyang anak na lalaki, Antiochus IV Epiphanes, at noon ay dapat na
isama ang Hannibal, ang mga desterado Karseginean general na inilipat sa Seleucid hukuman,
ngunit siya fled at hindi nakunan.
11:19 taludtod na ito ay maaaring sumangguni sa Antiochus III’s pagtatangka upang makakuha
ng kita mula sa treasuries templo (“fortresses”, isang salitang Hebreo na nagpapahiwatig ng
isang lugar ng kaligtasan) upang bayaran ang kanyang hiniling na pagpaparangal sa Roma.
Kanyang sariling mga mamamayan ay galit na galit at assassinated sa kanya sa 187 BC na siya
tried sa looban ng templo at Elymais.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:20 - 28 20. Kung magkagayo'y tatayo na kahalili niya ang isa na magpaparaan ng maniningil sa
kaluwalhatian ng kaharian; nguni't sa loob ng kaunting araw ay mapapahamak, na hindi sa
kagalitan, o sa pagbabaka man. 21. At kahalili niya na tatayo ang isang hamak na tao, na hindi
nila pinagbigyan ng karangalan ng kaharian: nguni't siya'y darating sa panahong katiwasayan, at
magtatamo ng kaharian sa pamamagitan ng mga daya. 22. At sa pamamagitan ng pulutong na
huhugos ay mapapalis sila sa harap niya, at mabubuwal; oo, pati ng prinsipe ng tipan. 23. At
pagkatapos ng pakikipagkasundo sa kaniya, siya'y gagawang may karayaan; sapagka't siya'y
sasampa, at magiging matibay, na kasama ng isang munting bayan. 24. Sa panahon ng
katiwasayan darating siya hanggang sa mga pinakamainam na dako ng lalawigan; at kaniyang
gagawin ang hindi ginawa ng kaniyang mga magulang, o ng mga magulang ng kaniyang mga
magulang; siya'y magbabahagi sa kanila ng huli, at samsam, at kayamanan: oo, siya'y hahaka ng
kaniyang mga haka laban sa mga kuta, hanggang sa takdang panahon. 25. At kaniyang kikilusin
ang kaniyang kapangyarihan at ang kaniyang tapang laban sa hari sa timugan na may malaking
hukbo; at ang hari sa timugan ay makikipagdigma sa pakikipagbaka na may totoong malaki at
makapangyarihang hukbo; nguni't hindi siya tatayo, sapagka't sila'y magsisihaka ng mga
panukala laban sa kaniya. 26. Oo, silang nagsisikain ng kaniyang masarap na pagkain ay siyang
magpapahamak sa kaniya, at ang kaniyang hukbo ay mapapalis; at marami ay mabubuwal na
patay. 27. At tungkol sa dalawang haring ito, ang kanilang mga puso ay magtataglay ng
kasamaan, at sila'y mangagsasalita ng mga kabulaanan sa isang dulang: nguni't hindi giginhawa;
sapagka't ang wakas ay magiging sa panahong takda pa. 28. Kung magkagayo'y babalik siya sa
kaniyang lupain na may malaking kayamanan; at ang kaniyang puso ay magiging laban sa banal
na tipan; at siya'y gagawa ng kaniyang maibigan, at babalik sa kaniyang sariling lupain.
11:20 Ito ay tumutukoy sa kaharian ng Selecus IV Philopator (187-175 BC), na, upang taasan ng
pera upang magbayad ng Roma, na nakatalaga sa isang napaka-mabigat na buwis sa kanyang
sariling lupain (esp. sa templo sa Jerusalem). Kanyang mga maniningil ng buwis (NASB, “isang
taong mapang-api” NKJV, “isa na nagpapataw ng mga buwis sa”; ang Hebrew salita [BDB 620]
ay nangangahulugan na “eksaktor ng parangal”) ay pinangalanan Heliodorus (cf. II Macc. 3).
Marami ang naniniwala na siya poisoned Selecus IV upang makakuha ng control, ngunit niya
ang kanyang sarili ay overthrown sa pamamagitan ng Antiochus IV (cf. II Mac. 3:7-40).
11:21 “kasuklam-suklam ang isang tao ay lumabas dahil” Ito Hebreo palipat’s (BDB 102 , KB
117) pangunahing kahulugan ay “despised sa pagsuway sa hukuman”. Sa Niphal form na ito ay
ginagamit sa PS. 15:4; 119:141; Isa. 53:3; Jer. 22:28; mal. 1:7. Ang Arabic ibig sabihin
magkaugnay “sa itaas ang ulo loftily o disdainfully”. Na ito ay tumutukoy sa Antiochus IV
Epiphanes (175-163 BC).
* “Intriga” Kasaysayan nagpapakita Antiochus IV na ang isang tao ng mga dakilang kakayahan
sa pulitika pagbibigayan, pagsuhol, pananakot at mga kasinungalingan (cf. 8:23-25).
11:22-35 Ang mga Verses at marahil ay 22-45, ilarawan ang patuloy na giyera sa pagitan ng mga
rulers ng Seleucid Empire (hari ng north) at ang rulers ng mala-Ptolomi Empire (hari ng timog).
* “ang prinsipe ng tipan” Na ito ay isang mahirap na phrase sa liwanag ng mga nakaraang
gamitin Daniel’s ng mga dalawang theologically load salita sa 9:26. Nagkaroon ng maraming
posibilidad sa iminungkahi para sa reference na: (1) ilang makita ito bilang tumutukoy sa
Ptolemy VI Philometor, ngunit mas mabuti, (2) ang iba ay naniniwala na ito ay tumutukoy sa
Onias III (198-175 BC), ang Jewish High Priest (cf . TEV) na sumasalungat Antiochus IV at ang
kanyang mga Judio conspirators (Onias’ kapatid na lalaki Jason), na nagtangkang Hellenize
kanilang kapwa Hudyo. Siya ay tinanggal na sa 175 BC at pinatay sa 171 BC
11:22-24 Na ito ay hindi siguradong daan ay may ilang mga pagkakatulad sa 9:24-27. Maging
maingat na ang iyong paraan eschatological grid ay hindi tanggalin ang apocalyptic tampok.
Walang madaling discernable sanggunian sa mga salitang ito sa buhay ng Antiochus IV. Ito ay
kung bakit ang ilang mga ipaliwanag ang mga posibleng sanggunian sa dulo-time na antichrist
ng vv. 36-45 upang isama ang 21-45.
11:24 “siya ay ipasok ang richest bahagi ng kaharian” Ang ilang mga commentators sabihin na
ito ay tumutukoy sa Ehipto habang ang iba naman sinasabi na ito ay tumutukoy sa pagbubuwis
ng kanyang sariling mga lupain ng kanyang hinalinhan, Seleucus IV, ay tapos na bago (cf. v. 20 ).
11:25-26 Na ito ay maaaring magpakita ng pag-igting at pagresolba sa pagitan ng Antiochus IV
at ang kanyang mga pamangkin, Ptolemy VI (181-146 BC), na noon ay ang anak ng kanyang
kapatid na babae, Cleopatra (v. 17). Habang nagaganap ang labanan ang mga taga-Ehipto
emperador ay betrayed sa pamamagitan ng ilang ng kanyang sariling mga generals (A
Handbook on ang Book ng Daniel, UBS, p. 305). Ang Hebreo salitang “Schemes” (BDB 364) ay
ginagamit sa parehong v. 24 at v . 25 para sa Antiochus’ Schemes at Katulong. Ito ay
sumasalamin sa bumagsak, human puso laging pagpaplano ng masama para sa layunin ng higit
at higit pa para sa akin! Kapag ito ay makikita sa isang ruler ang buong lipunan ay nasa
panganib!
11:26 “sa mga taong kumakain ng kanyang pagpili ng pagkain ay pupuksain sa kanya” Na ito
ay anyong sumangguni sa pampulitikang intriga nangyari sa Egyptian hukuman (cf. vv. 25-27).
11:27 “Bilang para sa parehong mga hari, ang kanilang mga puso ay layunin sa masasamang”
Ito ay ang banal na pag-unawa ng bagsak ng tao sa puso / isip (cf. Gen 6:5,11-12,13; 8:21; PS.
14:1-3; ROM. 3:9-18,23). Ang mga “masasamang” sa ganitong konteksto ay ang pagnanais para
sa karagdagang kapangyarihan at control. Ito ay ang kakanyahan ng kasalanan, “at mas higit pa
para sa akin sa anumang gastos”!
11:28 Ito marahil ay tumutukoy sa isang matagumpay, ngunit limitado, militar na operasyon (cf.
v. 13) o isang bigo usapan (“sa parehong mesa”). Verse 28 ay anyong demand ng isang Seleucid
tagumpay ng ilang uri ng sa bulsa ng mga mala-Ptolomi empire.
* “Ngunit ang kanyang puso ay itakda ang laban sa banal na tipan” Kahit na marami sa mga
ari-arian Antiochus IV nagkaroon ng Agenda laban sa mga Hudyo. Kung ito man ay ang kanyang
malasakit sa mga Romano o mas mahusay na Hellenistic kultura o ang kanyang malaking poot
papunta sa Judio exclusivism (isang diyos, “ang Diyos ng Diyos”, v. 36), siya ay kinasusuklaman
at acted laban sa Diyos ng tao (cf. vv. 30-33).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:29 - 35 29. Sa takdang panahon ay babalik siya, at papasok sa timugan; nguni't hindi magiging gaya ng
una ang huli. 30. Sapagka't mga sasakyan sa Chittim ay magsisiparoon laban sa kaniya; kaya't
siya'y mahahapis, at babalik, at magtataglay ng galit laban sa banal na tipan, at gagawa ng
kaniyang maibigan: siya nga'y babalik, at lilingapin yaong nangagpabaya ng banal na tipan. 31.
At mga pulutong ay magsisitayo sa kaniyang bahagi, at kanilang lalapastanganin ang santuario,
sa makatuwid baga'y ang kuta, at aalisin ang palaging handog na susunugin, at kanilang ilalagay
ang kasuklamsuklam na naninira. 32. At ang gayon na gumagawa na may kasamaan laban sa
tipan, ay mahihikayat niya sa pamamagitan ng mga daya; nguni't ang bayan na nakakakilala ng
kanilang dios ay magiging matibay, at gagawa ng kabayanihan. 33. At silang marunong sa bayan
ay magtuturo sa marami; gayon ma'y mangabubuwal sila sa pamamagitan ng tabak at ng liyab,
ng pagkabihag at ng samsam, na maraming araw. 34. Pagka nga sila'y mangabubuwal, sila'y
tutulungan ng kaunting tulong; nguni't marami ay magsisipisan sa kanila na may mga daya. 35.
At ang ilan sa kanila na pantas ay mangabubuwal, upang dalisayin sila, at linisin, at paputiin,
hanggang sa panahon ng kawakasan; sapagka't ukol sa panahon pang takda.
11:29 “sa hinirang oras” Ito ay ang pabalik-balik na teolohiko tema ng aklat ng Daniel, na ang
Diyos ay nasa kabuuang control ng panahon at kasaysayan (cf. vv. 27,29,35,36,45; 8:19) .
* “ay siya ay bumalik at dumating sa South” Ito ay tumutukoy sa isang pangalawang kampanya
sa pamamagitan ng Antiochus IV laban sa Ptolemy VI, na kung saan ay naitala sa Aklat ng mga
Macabeo ko 1:29 at Polybius 29:1.
11:30 “para sa ships ng Kittim ay dumating laban sa kanya” May ay magkano ang discussion ng
kahulugan ng ”Kittim” (BDB 508). Sa OT ito ay anyong-refer sa Cypress (cf. Gen 10:4; Isa. 23:1).
Gayunman, ito ay dumating na gagamitin para sa Roma (cf. ang Dead Sea dinaanan; ang
Septuagint at Jerome). Kung ito ay sumangguni sa Roma at pagkatapos ito ay maaaring may
kaugnayan sa konsul Romano Gaius Popilius Laenas’ paghaharap sa 172 BC ng Antiochus IV na
siya besieged Alexandria, Ehipto. Ang account ng paghaharap na ito ay matatagpuan sa Cicero,
Philippus 8.8; Livy, AB Lrbe Condita 45.10,15; at Polybius 29:1.
11:31 “magwalang-galang ang santuwaryo muog, at patayin ang mga regular na sakripisyo”
Phrase na ito ay tumutukoy sa templo sa Jerusalem at sa mga sakripisiyo sistema (cf. 8:11; 9:27;
12:11). Maraming makita ito bilang pagsangguni sa pagtangka ng Jason, ang kapatid ni Onias III,
upang maging High Priest. Jason, sa pamamagitan ng intriga sa Seleucid hukuman, naging High
Priest, pero sa tatlong taon na siya ay pinalitan ng isa pang Seleucid tagahanga, Menelaus.
Onias III ay sa wakas ay pinatay sa 171 BC dahil siya objected sa Menelaus’ pagtatangka upang
Hellenize ang mga Hudyo.
* “Ang abomination ng lagim” Sa ganitong konteksto ito ay anyong-refer sa Antiochus IV
Epiphanes’ order na nag-aalok ng isang baboy sa altar sa Templo sa Jerusalem at set up ng isang
dambana sa Zeus Olympus sa Banal na Lugar (Disyembre 168 BC, cf. Macc ko. 1:54, 59). Ito na
nagsimula ang Maccabean rebolusyon. Si Jesus na ito ay gumagamit ng parehong parirala upang
ilarawan ang pagdating ng armies Romano laban sa Jerusalem sa Matt. 24:15, Marcos 13:14 at
Lucas 21:20. Malinaw na pariralang ito ay ginamit sa iba’t ibang mga paraan upang ilarawan ang
mga horrors na ang mga tao ng Diyos ay mukha sa buong kasaysayan. Mayroong isang halata
parunggit sa end-time na mga pangyayari, ngunit bilang sa mga tiyak na detalye, sila ay
mananatiling hindi siguradong hanggang sa araw na dumating.
11:32-33 “sila ay mahulog sa tabak” May isang malinaw na cleavage sa loob ng pambansang
Israel. May mga compromising Hudyo at may mga tapat na mga Hudyo ay hindi tumatanggap
ng Hellenization (ibig sabihin, maling pagsamba). Ito ay tumutukoy sa Hasidim o Maccabean
hukbong na sumasalungat Antiochus IV (cf. ko Macc. 1:62; 2:42; 7:13) .
11:34 “Ngayon kapag sila ay bumabagsak ang mga ito ay ipinagkaloob sa isang maliit na
tulong” Na ito ay anyong lamang ang Bibliya reference sa pag-aalsa ng Macabbeas Judas, ang
anak na lalaki ng Mattathias pari ng Modim. Siya rededicated ang templo sa Disyembre 165 BC,
na kung saan ay ang mga pinagmulan ng mga modernong Sam pagdiriwang na kilala bilang
Hanukkah o ang Festival ng mga ilaw, na remembers ang hugas ng templo. Paunawa “sila” ay
hindi maaaring gawin ito nang walang higit sa karaniwan, banal na aid!
11:35 Ito ay nagpapakita na ang layunin ng mga pagsubok at mga problema na ang mga tao na
mukha ng Diyos ay hindi isang direktang resulta ng kasalanan, tulad ng pagtatapon ay, ngunit
ito ay isang direktang koneksyon dahil sundin nila ang Diyos ng langit. Ang buong aklat ng
Daniel ay isang serye ng mga tunggalian sa pagitan ng Diyos at ng Kanyang mga tao at isinaayos
ng tao ng gobyerno kontrolado ng masama sa isa at ng kanyang mga anghel (cf. PS. 2; Ezek. 38-
39). Sa konteksto “sa mga may pananaw” ay nakaugnay sa v. 33, na kung saan tumutukoy sa
Maccabean mag-alsa laban sa mga patakaran ng Hellenistic ng Antiochus IV. Gayunman, dahil
vv. 36-45 hindi magkasya Antiochus’ araw, parirala na ito ay maaaring sumangguni sa
persecuted (“ay mahulog”) sa mga mananampalataya ang huling-oras (“hanggang sa katapusan
ng panahon”). Kung ito ay upang ang teksto mismo ay nagbibigay sa amin ng isang sentido
marker (tingnan din ang “sa katapusan ng panahon” sa v. 40).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:36 - 39 36. At ang hari ay gagawa ng ayon sa kaniyang kalooban; at siya'y magmamalaki, at
magpapakataas ng higit kay sa bawa't dios, at magsasalita ng mga kagilagilalas na bagay laban
sa Dios ng mga dios; at siya'y giginhawa hanggang sa ang galit ay maganap; sapagka't ang
ipinasiya ay gagawin. 37. Wawaling bahala niya ang mga dios ng kaniyang mga magulang, o ang
nasa man sa mga babae, o pakukundanganan man ang sinomang dios; sapagka't siya'y
magmamalaki sa lahat. 38. Kundi bilang kahalili ay pararangalan niya ang dios ng mga
katibayan; at isang dios na hindi nakilala ng kaniyang mga magulang ay kaniyang pararangalan
ng ginto, at pilak, at ng mga mahalagang bato at ng mga maligayang bagay. 39. At siya'y
magbabagsak ng mga matibay na kuta sa tulong ng ibang dios; sinomang kumilala sa kaniya,
mananagana sa kaluwalhatian; at pagpupunuin niya sila sa marami, at kaniyang babahagihin
ang lupa sa halaga.
11:36-45 Modern mga iskolar ay ipinapalagay na ang aklat ng Daniel ay isinulat sa panahon ng
Maccabean panahon dahil
1. Ng detalyadong, ang naitalang impormasyon ng 11:2-35, na kung saan ay kaya para sa mga
di-pangkaraniwang mahuhulain hula o apocalyptic literature
2. sa v. 36 na ito ang detalyadong impormasyon ay hindi tumutugma sa mga pinagmumulan ng
walang kaugnayan sa relihiyon, kaya igiit nila na ang mga may-akda wrote malapit sa mga oras
na ito at lamang na binubuo ng isang hula sa hinaharap na nakabukas ang hindi tumpak
3. ito ay hindi halata mula sa teksto mismo na vv. 36-45 baguhin ang paksa. Para igiit na dahil sa
ang mga detalye ay hindi tumalima sa kasalukuyang kasaysayan ng walang kaugnayan sa
relihiyon, at pagkatapos ng paksa ay dapat kinabukasan (isang end-time Antiochus, tulad ng
Antichrist), tila may kaugnayan sa isa’s sistematikong teolohiya, hindi exegesis.
Ang Kasagutan
1. Na ito ay hindi magiging isang di-pangkaraniwang paraan kahit para sa apocalyptic literature
sa kitang ipakilala sa iba pang mga malalaking tao at panahon.
2. Ito ay tiyak na tunay na OT hula / apocalyptic literature teleskopyo kasaysayan sa kung ano
ang hitsura sequential sunud-sunod mga kaganapan, ngunit sa katotohanan ay isang malaking,
sentido siwang sa pagitan ng mga ito (cf. Isa. 7; Matt. 24).
3. Kung Daniel ay basahin sa pamamagitan ng mga mata ng NT ang isang pattern sa Bibliya,
tema, at ang plano ay inihayag. Kailangan namin ang aming kasaysayan at panggramatika
exegesis, ngunit ito ay hindi palaging ibigay sa amin ang malaking larawan (cf. 9:24-27; 11:36-
45). Narito ang genre at Solo Scriptura ipakita ang daan sa isang pinag-isa perspektibo.
A. Fallen mga tao na nais kontrolin ang kanilang sariling buhay at bagsak na pamahalaan na nais
kontrolin ang lahat ng bagay.
B. Sangkatauhan ay nagiging progressively anti-isang diyos.
C. Isang diyos ay may isang idinagdag addendum. May ay isang banal na Mesiyas na sa
pamamagitan ng paghihirap at kamatayan ay magdadala sa edad ng Espiritu.
D. Ang bagong edad ay kabilang paghihirap, sakit, at pag-uusig sa ngalan ng tunay na
mananampalataya.
E. Ang pagtatapos ay sigurado. Diyos reigns! Ang kanyang mga tao ay nanalo!
4. Antiochus ay, sa kahulugan, ang OT uri ng isang anti-Diyos mundo lider. Ang uri ng tao ay
karaniwang sa bawat edad at rehiyon. Si Satanas ay hindi malaman ang mga panahon ni Cristo
ay bumalik, kaya dapat siya ay laging may isang tao na handa na hakbang papunta sa entablado
ng kasaysayan. NT Ang naglalarawan ng end-time na tao (cf. Matt. 24; ko Thess. 4; II Thess. 2;
Apocalipsis). Ang parehong tao ang nai-touched on sa Dan. 7:7-8,11,24-25; 9:24-27 at muli sa
11:36-45.
11:36 “ang hari” Sa konteksto “ang hari” Parang sumangguni sa Antiochus IV Epiphanes, pero
dahil (1) ito ay hindi akma sa aming kasalukuyang pag-unawa ng kasaysayan; (2) “ang end-oras”
ay nabanggit sa v . 40; at (3) na ito ay kaya na katulad ng paglalarawan ng Antichrist sa II Thess.
2:4, vv. 36-45 ay maaaring ilarawan ang Antichrist ng end-oras, gaya ng ginagawa ng maliit na
sungay ng Dan. 7 at 9:24-27.
* “Ay gawin ang kanyang kagustuhan” Tingnan ang buong tala sa 8:4.
* “Siya ay dakilain at palakihin ang kanyang sarili” Ang dalawang VERBS (BDB 926, KB 1,202 at
BDB 152, 178 KB) ay magkasingkahulugan. Ang aksyon na ito ay sumasalamin sa maliit na
sungay ng 8:11,25. Ito ay sumasalamin sa parehong saloobin bilang Nebuchadnezzar sa 4:30-31
at 5:20 (cf. Isa. 14:13-15).
* “Ay nagsasalita ng kataka-taka bagay” Na ito Hebrew term’s (BDB 810, 927 KB) pangunahing
kahulugan ay “napakagaling” o “kahanga-hanga”. Ito ay maaaring gamitin sa ilang mga sarili sa
Niphal.
1. mahiwaga, kahanga-hanga, Deut. 17:8; Prov. 30:18
2. kahanga-hangang gawa ng Diyos, Exod. 3:20; magbiro. 3:5
3. mahirap, Gen 18:14; Deut. 30:11; Jer. 32:17,27
4. abusado salita, Dan. 11:36 (cf. 7:8,11; Rev 13:5-6)
* “Laban sa Diyos ng Diyos” Ang salitang “Diyos” ay elim (BDB 42), na kung saan ay hindi na
ginagamit ng mga Hebreo sa Diyos, maliban dito. Kadalasan ito ay tumutukoy sa Diyos ng mga
bansa (cf. Exod. 15:11). Theologically ito ay Kahambing sa Dan. 2:47 kung saan, sa Arameik
seksyon ng libro, Elohim ay ginagamit (cf. Deut. 10:17). Ang point ay, ito ay sumangguni sa hari
bilang abusing relihiyon sa pangkalahatang o YHWH sa mga partikular na? Verses 40-45 hindi
magkasya Antiochus IV sa lahat, ngunit vv. 36-39 bahagyang magkasya sa kanya. May mapakay
kalabuan (ie apocalyptic literature) upang ito sumangguni sa isa at ang lahat na gawing
ehemplo ng tao paghihimagsik at pagmamataas.
11:37 “At siya ay magpakita ng walang pagsasaalang-alang para sa Diyos ng kanyang ama o
para sa pagnanais ng mga kababaihan, at hindi rin ay ipakita siya alang para sa anumang iba
pang mga diyos” Na ito ay mahirap maunawaan dahil Antiochus IV hindi tanggihan ang Diyos
ng kanyang ama. Siya worshiped Zeus. Ang pariralang “sa pagnanais ng mga kababaihan” ay
tinutukoy sa pamamagitan ng ilan sa mga ibig sabihin na siya napapabayaan ng tao pag-ibig,
ngunit sa konteksto, tila sa posibleng may kaugnayan sa Tammuz, ang pag-ibig diyosa ng
Babilonya (cf. Ezek. 8: 14).
* “Siya ay palakihin ang kanyang sarili sa itaas ng lahat ng mga ito” Na ito tila upang ipakita na
siya ay tubusin ang diyos para sa kanyang sarili (Epiphanes ay nangangahulugan na “manifested
diyos”). Ito ay malinaw mula sa mga barya sa panahong ito na ang Seleucid rulers naniwala sa
kanilang sarili na maging banal. Ito ay totoo lalo na ng mga Antiochus IV Epiphanes.
11:38 “Ngunit sa halip na siya ay parangalan ang diyos ng fortresses” May anyong isang
pagkakasalungatan sa pagitan ng v. 37, kung saan siya ay tanggihan ang “Diyos”, at v. 38, kung
saan siya ay sundin “ng isang diyos ng fortresses”. Maraming mga commentators ay naniniwala
na ang pariralang “sa isang diyos ng fortresses” ay lamang ng isang paraan ng pakikipag-usap
tungkol sa digma. Ang concluding bahagi ng v. 38, na tila nagsasalita ng militar nadambong, tila
para mapalakas ang teorya na ito. Ang isa pang teorya (BDB 732, parehong mga salita na
ginagamit sa v. 1) ay ang parirala na ito ay tumutukoy sa Romanong diyos na pinoprotektahan
fortresses (Jupiter Capitolinus), na kung saan ay Kahambing sa mga Griyego diyos Zeus.
Antiochus IV inaalok sakripisyo sa Zeus sa altar sa templo Judio sa Jerusalem. Siya rin ang binuo
ng detalyadong templo sa Zeus sa Antioch. Ito diyos ng fortresses ay parang protektahan
Antiochus IV ang mga lungsod, ngunit ay makakatulong sa pagwasak ng ibang tao forts at bayan
(cf. v. 39).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:40 - 45 40. At sa panahon ng kawakasan ay makikipagkaalit sa kaniya ang hari sa timugan; at ang hari
sa hilagaan ay paroroon laban sa kaniya na gaya ng isang ipoipo, na may mga karo, at may mga
mangangabayo, at may maraming sasakyan; at kaniyang papasukin ang mga lupain, at aabot at
lalagpas. 41. Siya'y papasok din naman sa maluwalhating lupain, at maraming lupain ay
mababagsak; nguni't ang mga ito ay mangaliligtas mula sa kaniyang kamay: ang Edom, at ang
Moab, at ang puno ng mga anak ni Ammon. 42. Kaniyang iuunat din naman ang kaniyang
kamay sa mga lupain; at ang lupain ng Egipto ay hindi makatatakas. 43. Nguni't siya'y
magtataglay ng kapangyarihan sa mga kayamanang ginto at pilak, at sa lahat na mahalagang
bagay sa Egipto; at ang mga taga Libia at ang mga taga Etiopia ay susunod sa kaniyang mga
hakbang. 44. Nguni't mga balita na mula sa silanganan at mula sa hilagaan ay babagabag sa
kaniya; at siya'y lalabas na may malaking kapusukan upang gumiba at lumipol sa marami. 45. At
kaniyang itatayo ang mga tolda ng kaniyang palasio sa pagitan ng dagat at ng maluwalhating
banal na bundok; gayon ma'y darating siya sa kaniyang wakas, at walang tutulong sa kaniya.
11:40 “sa katapusan ng panahon” Tingnan ang nota at 8:19.
* “Ang hari ng Timog. . . ang hari ng North” Ang mga sanggunian magpahiwatig na ang lahat ng
kabanata 11 may kaugnayan sa selos at tunggalian sa pagitan ng mga Seleucid imperyo (Syria /
Babilonya) at ang mala-Ptolomi imperyo (Ehipto / Palestine). Ang mga parirala ay isang
malaking problema sa pagkita ng vv. 36-45 o 40-45 bilang eksklusibo sa hinaharap. Walang
pahiwatig ng dalawang mga heograpikal na hari Mediterranean pagiging kasangkot sa end-oras
na digma sa paglipas ng Israel! Kung naiintindihan namin ang genre at pagkatapos ang lahat ng
mga detalye maging makahulugan para sa isang end-oras na labanan sa pagitan ng mga
mananampalataya at unbelievers, hindi mga Hudyo at ang kanilang mga kaaway!
11:41 “Edom, Moab. . . Ammon” Ang mga palahukin ang mga kaaway ng Israel na kung saan
napapaligiran ng mga ito sa isang mas sinaunang panahon. Kahit na sa Macabbean panahon ng
Moab ay lumipas mula sa tanawin magpakailan man. Ito ay nagpapakita na ang taludtod 41 ay
dapat kinuha symbolically upang sumangguni sa mga lokal na mga kaaway ng Diyos sa tao.
11:43 “Libyans at Ethiopians” Ang mga ito ay allies sa Ehipto.
11:44 “ang mga alingawngaw mula sa East at mula sa North ay bumagabag sa kanya” Yaong
mga interprete na tingnan ang konteksto ng pagsangguni sa Antiochus IV Epiphanes ay
naniniwala na ito ay tumutukoy sa pagsalakay ng Parthians o isang paghihimagsik sa tabi-tabi sa
kanyang kaharian.
* “annihilate” Na ito ay mula sa Hebreo herem salita (BDB 355 ko). Ito ay ang mga salitang
kaugnay na ibinibigay sa Diyos (tulad ng Jericho sa magbiro. 6) at sa gayon ay dapat sirain baka
ito ay masira sa pamamagitan ng paggamit ng tao (cf. magbiro. 6:21). Gayunpaman, ang salita
ay madalas na nangangahulugan lang na “pagwasak”, kung saan ito marahil ay
nangangahulugan na dito (cf. Isa. 37:11; Jer. 50:21,26; 51:3).
11:45 “ang kabilang” Na ito ay maramihan at tila sumangguni sa Dead Sea at ang
Mediterranean Sea.
* “ang maganda ang Banal na Mountain” Na ito ay dapat sumangguni sa lungsod ng Jerusalem
at lalo na sa mga bundok na kung saan ang mga templo ay magtayo, Mount Moriah.
* “pa siya ay dumating sa kanyang mga dulo, at walang isa ay makakatulong sa kanya”
Polybius 31.9 asserts na Antiochus IV manlalakbay sa Elymais sa Elam sa looban ng templo ng
Artemis, ngunit na ang mga lokal na worshipers resisted at siya ang natitira. Habang sa daan sa
bahay siya ay naging masama sa Tabae sa Persiya at namatay (163 BC). Ang ilang mga katangian
ng sakit sa isang banal na kabaliwan bilang isang resulta ng kanyang kalapastanganan.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ano ang pangunahing layunin ng paningin ng Kabanata 11?
2. Bakit ang mga makasaysayang pangyayari ay nagsisimula sa 323 BC at pagtatapos sa 165 BC?
3. Kasaysayan, na ang dalawang pangunahing mga protagonists sa section na ito?
4. Bakit ang tulad detalye na ibinigay sa isang kasaysayan ng empires na palibutan ang mga
Judio mga tao?
5. Bakit Antiochus IV Epiphanes isang magandang halimbawa ng Antichrist espiritu
kasalukuyang sa mundo (cf. I Juan 2:18)?
6. Sino ang tinutukoy sa Verses 36-45?
DANIEL 12
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Hula ng End-Time Ang Final katuparan Ang Oras ng Pagtatapos
12:1-4 12:1-4 12:1-3 Muling Pagkabuhay at ang ganti
12:5-13 12:5-13 12:2-3, 12:5-6 12:2-3, 12:4
12:7, 12:8, 12:9-10, Ang Sealed hula
12:11-12, 12:13 12:5-13
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
BACKGROUND NG
A. Kabanata 12 concludes ang pampanitikan yunit ng Chapters 10-12, na kung saan ay pinag-isa
sa isang mensahe.
B. Kawili-wili, vv. 1-3 ay nakasulat sa patula na linya sa pagsalin dakpin. Ang Jerome Biblical
Commentary, Vol. 1, p. 459, sabi, “12:1-3, napakaganda patula pagtatapos ng paghahayag na
ibinigay sa Chapters 10-11” (pati na rin ang Bagong Ingles Biblia at sa mga pagbabago, Ang
Binago Ingles Bibliya, pati na rin ang bagong NET Biblia). Ito patula form na ito ay hindi
sumunod sa ibang mga Ingles na bersyon.
C. Ang pagpapakahulugan ay nag-iiba bilang na kung saan ang makasaysayang context ng
interpreter ang assumes ay hinarap.
1. Maraming makita ito bilang Antiochus IV.
2. Others makita ito bilang Tito sa AD 70.
3. Iba pa proyektong ito sa katapusan ng panahon. marahil ang text ay hindi siguradong sapat
na upang sumangguni sa lahat ng tatlong at marahil higit pa. Ito ay isang magandang halimbawa
ng “multi-katuparan hula” (ibig sabihin “abomination ng lagim”, 9:27; 11:31; 12:11).
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:1 - 4 1. At sa panahong yaon ay tatayo si Miguel, na dakilang prinsipe na tumatayo sa ikabubuti ng
mga anak ng iyong bayan; at magkakaroon ng panahon ng kabagabagan, na hindi nangyari
kailan man mula nang magkaroon ng bansa hanggang sa panahong yaon: at sa panahong yaon
ay maliligtas ang iyong bayan, bawa't isa na masusumpungan na nakasulat sa aklat. 2. At
marami sa kanila na nangatutulog sa alabok ng lupa ay mangagigising, ang iba'y sa walang
hanggang buhay, at ang iba'y sa kahihiyan at sa walang hanggang pagkapahamak. 3. At silang
pantas ay sisilang na parang ningning ng langit; at silang mangagbabalik ng marami sa
katuwiran ay parang mga bituin magpakailan man. 4. Nguni't ikaw, Oh Daniel, isara mo ang
mga salita, at tatakan mo ang aklat, hanggang sa panahon ng kawakasan: marami ang tatakbo
ng paroo't parito, at ang kaalaman ay lalago.
12:1 “Ngayon sa panahon na iyon” Ang Septuagint ay nagsisimula na ito sa kabanata “sa lugar
na iyon”. Ito ay malinaw na 12:1-4 ay konektado na may mensahe ng kabanata 11. Ang oras ng
12:1 link up sa mga pangyayari sa 11:40 - 45. Ang tunay na isyu ay ang time frame. Ang
paggamit ng “ang hari ng Timog” (11:40) at “ang hari ng Hilaga” (11:40) nagpapahiwatig na ito
ay tumutukoy sa ikalawang siglo BC Gayunman, ang paggamit ng “sa dulo-time” (11:40) ay
maaaring magpahiwatig ng isang panahon sa hinaharap (cf. 12:4,9), ngunit hindi kinakailangan
dahil ang isang katulad na parirala ay ginamit sa vv. 27 at 35. Ang tanging dahilan na ang isang
konteksto ikalawang siglo ay questioned ay dahil sa ang kawastuhan ng 11:2-35 at ang
posibleng kawastuhan ng 11:36-39 at ang kabuuang kamalian (batay sa walang kaugnayan sa
relihiyon na kilala ang kasaysayan) ng 11:40 - 45.
* “Michael” Kanyang pangalan ay nangangahulugan na “sino ang gusto ng Diyos” (BDB 567).
May mga lamang ng dalawang anghel na nabanggit sa pamamagitan ng pangalan sa Biblia:
Gabriel, tila isang anghel na sugo, at Michael, tila ang mga tagapag-alaga ng mga anghel sa
bansa ng Israel o ng mga tao ng Diyos. Anghel na ito ay nabanggit sa Dan. 10:13, 21 at sa aklat
ng Judas, v. 9, kung saan siya ay tinatawag na ang Arkanghel. John Calvin-iisip na Michael ay ang
pre-umiiral na Cristo.
* “Ang dakilang prinsipe” Ang parehong kataga (BDB 978) ay ginagamit sa maraming mga sarili
sa Daniel.
1. Babylonian opisyal sa bayad sa apat na mga Judio youths, 1:7,8,9,10,11,18
2. Sam pampulitika (hari) lider, 9:6,8
3. Ang Diyos mismo, 8:11,25
4. malakas na pambansang mga anghel
a. Persian, 10:13,20 172
b. Griyego, 10:20
c. Sam, 10:13,21; 12:1 Ang isa pang kataga (BDB 617) isinalin na “prinsipe” ay ginagamit sa
1. 9:25 para sa Mesiyas
2. 9:26 para sa mga lider ng oposisyon laban sa Mesiyas
3. 11:22 marahil para sa mga pari, Onias III, na betrayed at pinatay sa Antiochus IV na
sumusubok na kumuha ng higit sa Judio ang mga pari.
* “At doon ay isang panahon ng pagkabalisa tulad ng hindi kailanman naganap mula noong
nagkaroon ng isang bansa hanggang sa panahon na iyon” Ang OT propeta (cf. Jer. 2:27-28;
14:8; 30:7; Joel 1:5 -- 18; Zeph. 1:14-18) ihayag na dahil ng Israel at Dyuda’s idolatrya na ang
end-panahon ay panahon ng banal na paghuhukom. Diyos tried na gamitin ang bendisyon tipan
at cursings ng Deut. 27-29 sa pagtatangka upang dalhin ang Kanyang mga tao sa likod, ngunit
sila ay hindi; pagkatapos niya pinapayagang mga banyagang bansa sa pagkakatapon sa kanila
(eg Isa. 10:5; Jer. 51:20), ngunit hindi pa rin nila turn sa Kanya at panatilihin ang Kanyang
kasunduan. Gayunman, kahit na sa gitna paghatol ay may pag-asa sa maawain karakter ng Diyos
(cf. Oseas 11; 13:14). Ito ay anyong sumangguni sa woes mesyanik tinutukoy sa pamamagitan ni
Jesus sa Matt. 24:21, 22 (cf. Marcos 13:19-20). Ang Septuagint ay may “bansa nakasulat sa
libro”. Sa Matt. 24:21 si Jesus ng mga pagbabago ang salitang “bansa” sa “sa mundo”, kung
saan ay ang NT unibersal na pag-unawa ng extension ng tipan pag-ibig sa lahat ng tao sa
pamamagitan ng ebanghelyo.
* “Nakasulat sa libro” Ang parehong metaporiko aklat ng 1ife ay tinutukoy sa Dan. 7:10.
Mayroong dalawang mga libro na nabanggit sa Biblia (cf. Rev 10:12-15), ang isa ay ang “Aklat ng
mga Remembrances” kung saan ang mga gawa ng parehong banal at makasalanan ay naitala,
PS. 56:8; 139:16; Isa. 65:6; mal. 3:16. Ang iba ay ang “Book of Life” kung saan lamang ang mga
pangalan ng mga natubos na mga nabanggit, Exod. 32:32; PS. 69:28; Isa. 4:3; Dan. 12:1; Lucas
10:20; Phil. 4:3; Heb. 12:23: Rev 3:5: 13:8: 17:8: 20:15: 21:27.
* NASB “ay rescued”
NKJV, NRSV “ay dapat na ihahatid”
TEV “ay isi-save”
NJB “ay ay ipinagkait”
Ito Hebreo kataga (BDB 572, 589 KB, Niphal hindi lubos na pagsisisi) ay ginagamit din sa 11:41.
Ito ay nagsasaad ng pisikal na paglaya (cf. 11:41), ngunit tulad nito NT kapilas, ito ay ang
kahulugan sa ilang mga konteksto ng espirituwal na kaligtasan (cf. 12:1). Sa Daniel, tulad ng sa
lahat ng kasaysayan, maraming mga tapat mananampalataya ay pinatay , ngunit ang mga ito ay
ganap na rescued at ibalik (cf. 12:2-3).
12:2 “doon sa pagtulog” May ilang mga salita sa Hebreo para sa pagtulog.
1. yashen (BDB 445), na kung saan ay karaniwang ginagamit ng mga likas na pagtulog, kundi sa
Dan. 12:2, ng kamatayan
2. shenah (BDB 446), ginagamit din ng mga likas na pagtulog, Dan. 2:1; 6:18
3. shakab (BDB 446), na ginagamit sa mga libro ng II Samuel, I & II Kings, at II Chronicles
para sa kamatayan (II Sam. 11:9) at normal na pagtulog (II Sam. 7:12)
Ang konsepto ng kamatayan bilang pagtulog ay matatagpuan din sa NT (hal. Matt. 27:52
[tandaan muling pagkabuhay]; Juan 11:11 [tandaan pagkabuhay na muli sa 11:25-26; 13:36;
Gawa 7:60; ko Thess. 4:13 [nota pagkabuhay na muli sa 4:14-17]; 5:10).
* “sa alabok ng lupa” Na ito Hebreo idyoma ay isang paglalaro sa salitang “sa lupa”, adanah
(BDB 9) at alikabok (BDB 779) mula sa Gen 2:7 at 3:19 (cf. PS. 90:3; 104:29). Ang alabok ng lupa
ay metaphorically ang lugar na tigilan ng patay (ibig sabihin Sheol, hal ko Sam. 2:6; Job 14:13;
PS. 30:3; 49:14-15; 139:8; Isa. 38: 10; Hos. 13:14; Amos 9:2).
ESPESYAL PAKSA: SAAN BA ANG MGA ANG PATAY?
I. Lumang Tipan
B. Lahat ng tao pumunta sa She = ol (etimolohiya alanganin), na kung saan ay isang paraan ng
mga sumasangguning sa kamatayan o ang libingan, karamihan sa karunungan Literatura at
Isaya. Sa OT, ito ay isang malabo, malay, ngunit hindi masaya buhay (cf. Job 10:21-22; 38:17; PS.
107:10,14).
C. Siya = ol characterized
1. na kaugnay ng Diyos = s paghusga (sunog), Deut. 32:22
2. kaugnay sa kaparusahan kahit bago ang Araw ng Parusa, PS. 18:4-5
3. kaugnay sa Abaddon (paninira), kundi pati na rin bukas sa Diyos, Job 26:6; PS. 139:8; Amos
9:2
4. kaugnay sa Athe hukay-(libingan), Ps.16: 10; Isa 14:15; Ezek. 31:15-17
5. masama lumusong sa buhay niya = ol, Num. 16:30,33; PS. 55:15
6. personified madalas bilang isang hayop na may malaking bibig, Num. 16:30; Isa. 5:14; 14:9;
Hab. 2:5
7. mga taong may mga tinatawag na Shades, Isa. 14:9-11)
II. Bagong Tipan
A. Ang Hebreo Siya = ol ay isinalin ng Griyego impyerno (ang hindi nakikita mundo)
B. Impyerno characterized
1. ay tumutukoy sa kamatayan, Matt. 16:18
2. naka-link sa kamatayan, Rev. 1:18; 6:8; 20:13-14
3. madalas analogous sa lugar ng permanenteng kaparusahan (Gehenna), Matt. 11:23 (OT
quote); Lucas 10:15; 16:23-24
4. madalas analogous sa libingan, Lucas 16:23
C. Marahil hinati (rabbis)
1. banal na bahagi na tinatawag na paraiso (talagang ibang pangalan para sa langit, Cf. II cor.
12:4; Rev. 2:7), Lucas 23:43
2. masama bahagi na tinatawag na Tartar, II Alagang Hayop. 2:4, kung saan ito ay isang lugar na
tigilan ng masamang mga anghel (cf. Gen. 6; ko Enok)
D. Gehenna
1. Sumasalamin sa OT parirala, the lambak ng sons ng Hinnom, - (timog ng Jerusalem). Ito ay
ang lugar kung saan ang sunog Poeniko diyos, Molech ay worshiped anak sa pamamagitan ng
pagpapakasakit (cf. II Kgs. 16:3; 21:6; II Chr. 28:3; 33:6), na kung saan ay ipinagbabawal sa Lev.
18:21; 20:2-5
2. Jeremiah nagbago ito mula sa isang lugar ng pagano pagsamba sa isang site ng YHWH = s
paghuhusga (cf. Jer. 7:32; 19:6-7). Ito ang naging lugar ng mainitin ang ulo, walang hanggan sa
paghuhukom ko Enok 90:26-27 at Sib. 1:103.
3. Ang mga Hudyo ni Hesus = araw ay kaya appalled sa pamamagitan ng kanilang mga ancestors
= pakikilahok sa pagano pagsamba sa pamamagitan ng anak-aalay, na sila ay nabuksan ang
lugar na ito sa mga basura ng basura para sa Jerusalem. Maraming ni Hesus = metaphors para
sa walang hanggan hatol na ito ay nagmula sa landfill (sunog, usok, bulate, baho, Cf. Markahan
9:44,46). Ang kataga ng Gehenna ay ginagamit lamang sa pamamagitan ni Hesus (maliban sa
James 3:6).
4. Hesus = paggamit ng Gehenna
a. sunog, Matt. 5:22; 18:9; Mark 9:43
b. permanenteng, Mark 9:48 (Matt. 25:46)
c. lugar ng pagkasira (parehong katawan at kaluluwa), Matt. 10:28
d. paralleled sa She = ol, Matt. 5:29-30; 18:9
e. characterizes ang masama bilang Ason ng impyerno, - Matt. 23:15
f. resulta ng panghukuman pangungusap, Matt. 23:33; Lucas 12:5
g. ang konsepto ng Gehenna ay magkahilera sa ikalawang kamatayan (cf. Rev. 2:11; 20:6,14) o
ang lake ng apoy (cf. Matt. 13:42,50; Rev. 19:20; 20:10 ,14-15; 21:8). Ito ay posible ang lake ng
sunog ay nagiging permanenteng tirahan lugar ng mga tao (mula sa Siya ol =) at masamang mga
anghel (mula sa Tartar, II Alagang Hayop. 2:4; Jude 6 o ang abyss, Cf. Lucas 8:31; Rev. 9 :1-10;
20:1,3).
h. ito ay hindi na dinisenyo para sa mga tao, ngunit para sa mga Satanas at ang kanyang mga
anghel, Matt. 25:41
E. Ito ay maaari, dahil sa mga sumanib ng She = ol, impyerno, at Gehenna na
1. orihinal na lahat ng tao ay napunta sa She = ol / impyerno
2. ang kanilang mga karanasan doon (mabuti o masama) ay exacerbated pagkatapos ng Araw
ng Parusa, ngunit ang mga lugar ng mga makasalanan ay nananatiling ang parehong (ito ang
dahilan kung bakit ang KJV isinalin impyerno (libingan) bilang Gehenna (hell).
3. lamang NT text upang mailakip ang magpahirap na mabuti bago Parusa ay ang parabula ng
Lucas 16:19-31 (pulubi at ang Rich Man). Siya = ol din ay inilarawan bilang isang lugar ng
kaparusahan ngayon (cf. Deut. 32:22; PS. 18:1-5). Subalit, sa mga hindi maaaring magtatag ng
doktrina sa isang parabula.
III. Intermediate estado sa pagitan ng kamatayan at muling
A. Ang NT ay hindi turuan ang Aimmortality ng kaluluwa, - na kung saan ay isa sa ilang mga
sinaunang tanawin ng matapos ang buhay.
1. pantao mga diwa na umiiral bago ang kanilang pisikal na buhay
2. pantao mga diwa ay walang hanggan bago at pagkatapos ng pisikal na kamatayan
3. madalas na ang pisikal na katawan ay makikita bilang bilangguan at kamatayan bilang release
bumalik sa pre-umiiral na estado
A. Ang NT Hints sa isang disembodied estado sa pagitan ng kamatayan at muling
1. Si Hesus ang nagsasalita ng isang dibisyon sa pagitan ng katawan at kaluluwa, Matt. 10:28
2. Abraham ay maaaring magkaroon ng isang katawan ngayon, Mark 12:26-27; Lucas 16:23
3. Akda ng mga batas at Elijah ay may pisikal na katawan sa anyo, Matt. 17
4. Paul asserts na sa Second Coming ang diwa kay Kristo ay makakakuha ng kanilang bagong
katawan unang, II Thess. 4:13-18
5. Paul asserts na believers makakuha ng kanilang bagong espirituwal na katawan sa Araw ng
Muling, I cor. 15:23,52
6. Paul asserts na believers hindi pumunta sa impyerno, ngunit sa kamatayan ay may Jesus, II
cor. 5:6,8; Phil. 1:23. Hesus overcame kamatayan at kinuha ang mga banal sa langit sa Kanya,
ako Alagang Hayop. 3:18-22.
IV. Langit
A. Ang katagang ito ay ginagamit sa tatlong pandama sa Bibliya.
1. ang mga kapaligiran sa ibabaw ng lupa, Gen. 1:1,8; Isa. 42:5; 45:18
2. ang mabituin langit, Gen. 1:14; Deut. 10:14; PS. 148:4; Heb. 4:14; 7:26
3. ang lugar ng Diyos = s trono, Deut. 10:14; ko Kgs. 8:27; PS. 148:4; Eph. 4:10; Heb. 9:24
(ikatlong langit, II cor. 12:2)
A. Ang Bibliya ay hindi bunyagan marami tungkol sa mga afterlife. Marahil dahil bumagsak ang
tao ay walang paraan o kapasidad na maunawaan (cf. ko cor. 2:9).
B. Ang langit ay pareho sa isang lugar (cf. Juan 14:2-3) at ang isang tao (cf. II cor. 5:6,8). Langit
ay maaaring ibalik Hardin ng Eden (Gen. 1-2; Rev. 21-22). Ang lupa ay cleansed at ibalik (cf.
Gawa 3:21; ROM. 8:21; II Alagang Hayop. 3:10). Ang imahe ng Diyos (Gen. 1:26-27) ay ibinalik sa
Kristo. Kilalang-kilala na ngayon ang relasyon ng Hardin ng Eden ay posible muli. Gayunman, ito
ay maaaring metaporiko (langit bilang isang napakalaking, nakakubo lungsod ng Rev. 21:9-27)
at hindi literal. Ako Corinthians 15 naglalarawan ang pagkakaiba sa pagitan ng pisikal na
katawan at ang mga espirituwal na katawan ng buto sa mature planta. Muli ko cor. 2:9 (isang
sipi mula sa Isa. 64:4 at 65:17) ay isang magaling na pangako at pag-asa! Kilala ko na kapag
nakita namin Kanya namin ay tulad ng sa Kanya (cf. I Juan 3:2).
V. Helpful resources
A. William Hendriksen, Ang Biblia Sa Life sa darating na
B. Maurice Rawlings, Beyond Kamatayan = s pintuhan
* “Ang mga ito sa buhay na walang hanggan, ngunit ang iba sa kahihiyan at sa walang
hanggang pagsuway sa hukuman” Ito ay tumutukoy sa isang pangkalahatang muling
pagkabuhay (cf. Juan 5:28,29; Matt. 25:46 at Gawa 24:15-16). Ito ay isa sa mga earliest na
Kasulatan na kung saan discusses ang pagbubuo ng unawa ng mga kailangan para sa isang
afterlife sa order para sa Diyos upang magtakda ng tuwid ang kasamaan na nagawa sa mundo
(cf. Job 14:7-12,13-14; 19: 25-26; PS. 16:10; 49:15; 73:24; Isa. 25:8; 26:19). Tila ang rabbinical-
unawa ng isang hinati Sheol / impyerno sa “paraiso” at “Tartar” na binuo mula sa mga unang
bahagi ng teksto na may kaugnayan sa muling pagkabuhay.
* “Na walang hanggan. . . walang hanggang” Ito ay ang olam Hebrew salita (BDB 761), na kung
saan ay dapat interpreted sa liwanag ng layunin at mga pananaw na ito ng permanenteng
dibisyon sa Matt. 25:46 (ibig sabihin, sa langit - impiyerno). Nagkaroon ng isang kamakailan-
lamang na libro sa annihilationism na Pinagsasama-up ng ilang mga kagiliw-giliw na mga
puntos. Tingnan ang Edward gawing kalokohan, Ang Sunog Na Consumes: Isang Biblical at
Kasaysayan ng Pag-aaral ng doktrina ng Final parusa, ngunit tandaan din Millard J. Erickson,
Christian Theology, 2nd ed., Pp. 1244-1247.
* “Pagsuway sa hukuman” Ito Hebreo kataga (BDB 201) ay ginagamit lamang dito at sa Isa.
66:24. Si Jesus ay ginamit na ito Isaias teksto upang ilarawan ang Gehenna (cf. Matt. 3:12).
12:3 “at ang mga may pananaw” Ito ay isang paulit-ulit na tema. Ang parehong parirala (BDB
968) ay ginagamit sa 11:33,35 (tapat ng panahon ng kaharian ng Antiochus IV). Daniel 12:10
nagpapakita na ito ay hindi sumangguni sa degree ng katalinuhan, ngunit ang pagkakaiba sa
pagitan ng mga nai-save at ang mga mawawala. “Ang mga taong pananaw” ay ginagamit sa
9:13,25 sa mga nota na maintindihan at kumilos sa mga nagsiwalat ng katotohanan sa
pamamagitan ng Diyos. Sa 11:33 pananaw ay sinadya upang maipasa sa iba, ngunit sila ay
pumatay para sa kanilang mga aksyon.
* “Ay lumiwanag maliwanag” May isang salita maglaro sa pagitan ng “lumiwanag” (BDB 263) at
“yaong hahantong sa maraming sa katuwiran” (cf. Isa. 53:11), base sa mga kahanay ng mga
aksyon ng mga 11:33. Ang konsepto ng pagbibigay-liwanag (ibig sabihin, liwanag at pagtuturo)
links “lumiwanag” at “pagbibigay ng pag-unawa”. Yaong alam ng Diyos sa Kanya ibahagi sa iba!
Taludtod ay may panipi sa pamamagitan ni Jesus sa Matt. 13:43, na kung saan ay sa konteksto
ng eschatological paghatol. Ito ay posible na taludtod na ito nagsasaad degree ng gantimpala.
Tingnan ang Espesyal Topic: Degrees ng Gantimpala at kaparusahan sa Dan. 7:10.
* “Tulad ng liwanag ng kalawakan ng langit” Ang mga ito ay kahanay metaphors. Ang unang isa
ay maaaring sumangguni sa (1) ang taas ng portable trono ng Diyos (cf. Ezek. 1:22) o (2) ang
Hebrew salita (BDB 956) ay nangangahulugan na “isang pinalawig ibabaw”. Ito ay ginagamit
upang ilarawan ang mga hanay ng mga arko ng ang langit sa Gen 1:6,7,8 at sa v. 14 sa dakilang
ilaw (araw, buwan, stars, comets, atbp).
* “katuwiran” Tingnan Espesyal Topic: katuwiran at 9:17.
* “walang hanggan at kailanman” Na ito Hebreo phrase Pinagsasama-sama ang mga salita para
sa ”mahaba ang duration” (BDB 761) gamit ang salita para sa ”pamalagian” (BDB 723 ko), na
nangangahulugan na" matagal na buhay "(cf. Isa. 30:8; 45:17) . Ng Diyos at mga
pangako hatol sigurado at walang hanggan. Para sa isang magandang discussion ng olam at iba
pang mga salita para sa duration makita Robert B. Girdlestone, Singkahulugan ng Lumang Tipan,
pp. 312-319.
12:4 “itago ang mga salitang ito at ang selyo ng pangalan ang libro hanggang sa katapusan ng
panahon” Ang TEV at NJB pagsalin sa gumawa ng mga taludtod na ito ng isang hiwalay na
talata. Ang konsepto ng “seal up ang mga salita” ay matatagpuan sa 8:26 at 12:9. Ang
“tinatakan” Parang sumangguni sa (1) proteksyon (cf. Jer. 32:11-14); (2) espirituwal na pag-
unawa (cf. Isa. 29:9-12), o (3) lihim (cf. Isa. 8:16). Ito ay tumutulong sa akin na malaman na ang
mga salitang ito ay hindi madaling maintindihan na Daniel, ni ang kanyang mga contemporaries.
Sa tingin ko na sa mga huling henerasyon ng paghihirap at naghihingalo mananampalataya ay
maunawaan ng ilang teksto na ang nakalipas na henerasyon ay hindi kailanman lubos na
maintindihan. Upang kung ano ang tagal ng panahon ay Daniel’s mensahe (1) mula sa sealed at
(2) inihayag sa? Ito ay para sa pang-anim na siglo BC; sa ikalawang siglo BC; para sa Jesus’ araw,
o ang end-time? Ang pangunahing layunin ng mga detalyadong mga hula o ang paghahayag ng
Diyos higit sa lahat sa ganap na kontrol ng kasaysayan at pagtubos?
* NASB, NKJV “at kaalaman ay madagdagan ang”
NRSV “at kasamaan ay dapat dagdagan ang”
TEV “sinusubukan na maunawaan kung ano ang nangyayari”
NJB “at kasamaan ay patuloy na pagtaas”
NIV “upang madagdagan ang kaalaman”
Maraming mga commentators makita ito bilang walang kaugnayan sa relihiyon na kaalaman
(ang modernong mundo), ngunit ang iba na makita ito bilang kaalaman ng Diyos sa mga aksyon
sa kasaysayan na may kaugnayan sa v. 3A (“mga may pananaw”).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:5 - 13 5. Nang magkagayo'y akong si Daniel ay tumingin, at, narito, nakatayo ang ibang dalawa, ang
isa'y sa dakong ito ng pangpang ng ilog, at ang isa'y sa kabilang pangpang ng ilog sa dakong
yaon. 6. At ang isa'y nagsalita sa lalaking nabibihisan ng kayong lino, na nasa ibabaw ng tubig
ng ilog, Hanggang kailan mangyayari ang wakas ng mga kababalaghang ito? 7. At aking
napakinggan ang lalaking nakapanamit ng kayong lino, na nasa ibabaw ng tubig ng ilog, nang
kaniyang itaas ang kaniyang kanan at kaniyang kaliwang kamay sa langit, at sumumpa sa
pamamagitan ng nabubuhay magpakailan man na magiging sa isang panahon, mga panahon, at
kalahati ng isang panahon; at pagka kanilang natapos na mapagputol-putol ang kapangyarihan
ng banal na bayan, ang lahat na bagay na ito ay matatapos. 8. At aking narinig, nguni't di ko
naunawa: nang magkagayo'y sinabi ko, Oh Panginoon ko, ano ang magiging wakas ng mga
bagay na ito? 9. At sinabi niya, Yumaon ka ng iyong lakad, Daniel; sapagka't ang mga salita ay
nasarhan at natatakan hanggang sa panahon ng kawakasan. 10. Marami ang magpapakalinis, at
magpapakaputi, at magpapakadalisay; nguni't ang masasama ay gagawa na may kasamaan; at
wala sa masasama na makakaunawa; nguni't silang pantas ay mangakakaunawa. 11. At mula sa
panahon na ang palaging handog na susunugin ay aalisin, at matatayo ang kasuklamsuklam na
naninira, ay magkakaroon ng isang libo't dalawang daan at siyam na pung araw. 12. Mapalad
siyang naghihintay, at datnin ng isang libo't tatlong daan at tatlong pu't limang araw. 13.
Nguni't yumaon ka ng iyong lakad hanggang sa ang wakas ay mangyari; sapagka't ikaw ay
magpapahinga, at tatayo sa iyong kapalaran, sa wakas ng mga araw.
12:5 “At ako, Daniel, ay tumingin at magmasid, dalawang iba naman ay nakatayo” kabanata
na ito ay isang pagpapatuloy ng pampanitikan konteksto na nagsimula sa kabanata 10. Sa 10:4
dalawang angelic tao’y ay nakita na nakatayo sa Ilog Tigris. Subalit, ang salitang “ilog” sa 10:4
(BDB 625) ay ang Tigris at ang isa dito sa v. 5 (BDB 384) ay isang iba’t ibang mga salita Hebreo.
Ang isa dito ay madalas na ginagamit para sa Nile River. Subalit, may isang exception sa mga ito
sa Isa. 33:21, kung saan ito ay ginagamit ng mga canals.
12:6 “at sinabi ng isa sa mga tao” Ang Masoretic text ay “at sinabi niya”, habang ang
Septuagint at ang Vulgate magkaroon ng ”I said”. Sa 8:13,14 , 16 Daniel naririnig ng dalawang
anghel na pagtalakay sa paningin Daniel ay makikita lamang, kaya masyadong, dito. Anghel ay
madalas na tinutukoy bilang “tao”. Tingnan ang nota at 8:16.
* “Gaano katagal ito ay hanggang sa katapusan ng mga kababalaghan” Na ito ay eksakto ang
parehong tanong ang angelic na tinanong sa 8:13. Ang salitang “kababalaghan” (BDB 810) ay
maaaring magkaroon ng isang negatibong kahulugan dito (cf. v. 7) at isang positibo mamaya (cf.
vv. 1-3).
12:7 “bilang siya nakataas ang kanyang kanang kamay at ang kanyang kaliwa papunta sa
langit” Ito ay isang OT kilos panunumpa (cf. Deut. 32:40; Isa. 62:8; Ezek. 20:5 at sa NT, Rev 10:5,
6). Ang parehong mga kamay na nakataas dapat magpakilala kasasalan o kadakilaan.
* “At swore sa Kanya sa pamamagitan ng 1ives na walang hanggan” Ito ay isa pang paggamit
ng mga kataga ng olam (BDB 761), na kung saan ay dapat interpreted sa liwanag ng kanyang
konteksto. Paunawa sa paggamit nito sa David.
1. walang hanggang katuwiran, 9:24
2. buhay na walang hanggan, 12:2
3. pagsuway sa hukuman na walang hanggan, 12:2
4. mga taong umakay sa marami sa katuwiran, tulad ng mga bituin magpakailan man at
kailanman, 12:3
5. Siya buhay na walang hanggan, 12:7
* “ng isang oras, panahon, at kalahati ng isang oras” Nagkaroon ng marami sa diskusyon na ito
sa paglipas ng parirala. Ang eksaktong parirala ay ginamit sa Dan. 7:25 (at Rev 12:14). Tila
maging isang apocalyptic wika para sa isang panahon ng pag-uusig (kalahati ng pitong, cf.
Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics, p. 445). Mayroong ilang mga iba pang mga parirala sa
Daniel at ang Aklat ng Apocalipsis na gamitin ang mga pangunahing balangkas ng oras: (1) Dan.
8:14,26 - 2,300 gabi at umaga. Ito ay na-interpreted bilang alinman sa (a) 1150 na araw o (b) 6
taon, ang 110 na araw; (2) Dan. 9:27 - sanggunian sa kalahati ng pitong; (3) Dan. 12:11 - 1,290
araw; (4) Dan. 12:12 - 1,335 araw; (5) Rev 11:2-13:5 42 na buwan o 1,260 araw (Rev 11:3; 12:6).
Ito ay anyong-refer sa mga tatlong isa at kalahating taon sa buwan ng kalendaryo. Ang mga
numerong ito ay mas makahulugan kaysa sa literal na dahil sa kanilang pagkakapareho, gayon
pa man ang kanilang mga pagkakaiba.
* “Sila tapos na mapanira sa kapangyarihan ng banal na tao” Ba ito sumangguni sa (1) ang
ilang mga uri ng pag-uusig ng mga Judio ang mga tao (cf. 7:21,25; 8:23-26; 9:24-27; 11: 36-45) o
(2) ng mga Kristiyano iglesia (cf. Matt. 24; Markahan 13; Lucas 21; II Thess; Apocalipsis)? May
isang ikatlong opsyon na napupunta bumalik sa 11:14, 34, na kung saan maaaring sumangguni
sa Daniel’s pagsalungat sa mga Judio pagsalungat sa Antiochus IV sapagkat siya ay naniniwala
na ang Diyos ay ganapin ang tagumpay sa Kanyang sariling panahon, sa kanyang sariling paraan,
at para sa Kanyang mga layunin ng (ang aklat ng Daniel’s diin sa Diyos’ soberanya, na kung saan
ay tulad ng isang pangkaraniwang sangkap sa apocalyptic literature). Nagkaroon ng maraming
discussion tungkol sa panahon, ngunit ito ay malinaw na ito ay tumutukoy sa isang
makasaysayang pangyayari kapag ang kasamaan ng isang anyong ay pagkakaroon ng isang
kalamangan (cf. Dan. 8:23-26; Lucas 21:24). Ang Septuagint ganap na pagbabago sa pag-iisip ng
mga taludtod na ito at kailangang pinasiyahan out bilang isang parang buhay na opsyon. “Ang
katapusan ng panahon” na setting (cf. v. 4) ay makikita ang mga bagay-bagay sa pagkuha ng
mas masahol at mas masahol pa para sa mga tao ng Diyos (cf. v. 1). Apocalyptic panitikan ay
pesimista ang tungkol sa posibilidad ng mga makasaysayang proseso accomplishing anything
positibo o matuwid. Samakatuwid, ang kapangyarihan ng mga tao, kahit na natubos na mga
tao, ay dapat na ipinapakita na hindi sapat na. Tanging ang isang malakas na, klimatiko
pagdating ng Diyos sa kasaysayan ng bagsak ay maaring ibalik at tuparin ang mga plano at mga
layunin ng Diyos.
12:8 “Nguni’t bilang para sa akin, narinig ko ngunit hindi maintindihan” Daniel ay binigyan ng
espesyal na regalo ng karunungan at panaginip (paningin) interpretasyon (cf. 1:17). Sa 8:16 ng
malakas na anghel ang mga order Gabriel upang bigyan Daniel-unawa (cf. 9:22; 10:21).
Gayunman, hindi ito nangangahulugan na magpahiwatig na Daniel na nauunawaan ang lahat
tungkol sa mga visions. Ang kanyang pag-unawa ay limitado pa rin sa pamamagitan ng kanyang
pang-anim na konteksto siglo BC. Ang ilan sa mga visions ay hindi para sa OT ang mga tao ng
Diyos. Ang Bagong Tipan at ang dalawang comings ni Kristo baguhin mosaik orientation
Daniel’s.
* Aking panginoon, kung ano ang magiging kinalabasan ng mga kaganapan sa” Kahit na ang
mga banal na tao, Daniel, nagtanong, ang kanyang kuryusidad hindi magiging nasagot. Ang mga
kaganapan ay para sa huling henerasyon (cf. v. 9). Ang terminong “panginoon” dito ay hindi
isang pamagat para sa diyos, ngunit ang pangkalahatang kataga para sa paggalang, “adon” (cf.
10:16).
12:10 “Maraming mga” Tingnan ang tanda sa v. 1 (“lahat”).
* “ay purged, purified at pino” Ang ilan ay tumugon sa Diyos messenger at ito ay radically
baguhin ang kanilang buhay! Pag-uusig ay isang paraan ng purging (BDB 140, 162 KB, Hithpael
may depekto, “sa hiwalay na mula sa dross” [ibig sabihin, masama]) at pagpapakabanal (BDB
864, 1,057 KB, Niphal may depekto, “sa hiwalay na mula sa dross” [ibig sabihin “sa Diyos”] cf.
11:35; mal. 3:2-3).
* “Ngunit ang masama ay kumilos wickedly, at wala sa masasama ay maunawaan”
Magkakaroon ng isang malaking dibisyon ng mga tao. Yaong hindi alam ang Diyos ay maging
ganap na ulat sa pamamagitan ng mga kaganapan ng endtime. Evil ay ipapakita para sa kung
ano ito!
* “Sa mga may pananaw ay maunawaan” Kung ito ay tumutukoy sa end-oras, at kung ang
Bagong Tipan ay totoo , pagkatapos ay ang mga ito ay dapat sa paniniwalang mga Hudyo at mga
Hentil dahil kay Cristo ay walang nalalaman ng lahi, seksuwal, o panlipunan distinctions sa
kaligtasan (cf. Gal. 3:28; Eph. 2:11; 3:13; Col. 3:11) .
12:11 “mula sa oras na ang regular na sakripisyo ay inalis” Na ito ay malinaw naman ay
tumutukoy sa isang makasaysayang kaganapan. Ang mga “regular na sakripisyo” (BDB 556) ay
tumutukoy sa araw-araw na pagsasakripisyo ng isang tupa, ang bawat umaga at gabi sa templo
(“ang patuloy na”). Nagkaroon ng isang pagkakaiba-iba ng opinyon base sa time frame na kung
saan ang daanan ay tiningnan ng: 1. Antiochus IV (cf. 8:11-13) 2. ang mga Romano
pangkalahatan, Tito, sa 70 AD (cf. 9:25-27; Matt. 24:15) 3. ang end-time Antichrist (cf. Dan. 7;
11:36 f-40; Matt. 24; Markahan 13; Lucas 21; II Thess. 2; at ang aklat ng Apocalipsis).
* “Ang abomination ng lagim ay naka-set up” Ang ilang makita ang phrase (BDB 1055, 1030) na
tumutukoy sa Antiochus IV-set up ng isang altar sa Zeus sa templo sa oras ng Macabbean
panahon (cf. Dan. 8:11-13). ang iba na makita ito bilang referring sa mga anti-Diyos mundo
pinuno ng end-time (cf. 7:21,25; 8:23-26; 9:25-27; 11:36 - 45). Ang parirala ay hindi siguradong
sapat na upang matupad ang ilang mga makasaysayang sitwasyon.
* “1,290 na araw” Tingnan ang tanda sa v. 7.
12:12 “Paano pinagpala siya na mapigil ang naghihintay at attains sa 1,335 na araw” Na ito ay
anyong mas mahaba kaysa sa karamihan ng petsa ng propeta (cf. v. 7). Yaong manatiling tapat
sa Diyos kahit na sa gitna ng isang palugit na pag-uusig ay gantimpala at pinagpala. Tiyaga ay
mahalaga.
12:13 “pumunta sa iyong paraan. . . pumasok sa pahinga” Daniel ay sinabi na umalis buno sa
mga ito, na umalis sa ito mag-isa, at mabuhay ang kanyang normal na buhay hanggang sa
kanyang kamatayan (cf. v. 9). Subalit ang mga dakilang pag-asa ng v. 13 ay ang palagay na siya
(at sa lahat na naniniwala) ay tumaas muli sa isang dulo-time na gantimpala. Hallelujah!
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ano ang kasaysayan ng sanggunian ng pampanitikan yunit Daniel 10-12?
2. Bakit may mga kaya maraming mga magkakaibang pagpapakahulugan ng mga ito daanan ng
mga banal na kasulatan?
3. Ay ito lamang ang tanging lugar sa OT na kung saan ang pagkabuhay na muli ay nabanggit?
4. Ano ang sentral na katotohanan ng Daniel 12:5-13? 5. Ipaliwanag ang konsepto ng
maramihang mga katuparan hula.
PANIMULA SA ZACARIAS
I. UNIQUENESS
A. Aklat na ito ay pibotal sa aming pag-unawa sa kapwa apocalyptic literature at eschatology.
B. Nakakagulat Chapters 1-8 ay alluded sa malawakan sa aklat ng Apocalipsis, habang Chapters
9-14 ay alluded sa mga madalas na sa Gospels.
C. Zacarias quotes husto mula sa mga pangunahing ikawalo propeta siglo (sa North, Amos at
Oseas; sa South, Isaias at Micah) pati na rin ang mga propeta ikapitong siglo, Jeremiah at
Ezekiel. Siya ay magbibigay ng kanilang mga pananaw upang dalhin sa kanyang mga araw at
mga huling araw. Ito ay nagpapakita na ang mga propeta ng Israel at Dyuda ay nagkaroon ng
access sa bawat isa sa mga libro.
D. Aklat na ito ay isang magandang halimbawa ng apocalyptic wika. Ito ay isang mahusay sa
panitikan genre na sumusubok sa dokumento end-kaganapan sa panahon sa pamamagitan ng
simbolismo, mapanlikha simbolo. Ito ay madalas na ginagamit sa pag-igting-filled na beses
upang ipahayag ang pag-asa ng Diyos ang mga tao na Siya ay / ay nasa control. Tingnan ang
Pagbubukas ng Artikulo sa pahina i.
E. Aklat na ito ay din mesyanik. Siya ay Diyos ahente ng permanenteng pagbabago sa
kasaysayan ng tao. Zacarias, tulad ng Isaias (cf. 52:13-53:12), ay nagpapakita ng paghihirap ng
Mesiyas (cf. Gen 3:15).
F. Jerome tinatawag na Zacarias ang pinaka-makaharang sa ilang mga libro sa Lumang Tipan.
II. MAY-AKDA
A. Zacarias ay nangangahulugan na “YHWH remembers”; o “Isang remembered sa
pamamagitan ng YHWH”. Ang pangalan na ito propeta ay nagbibigay ng pag-asa sa desterado
Hudyo na wondered kung ang kanilang mga Tipan ng Diyos remembered sa kanila. Haggai at
Zacarias ang tawag sa muling itayo ang templo ay pisikal na katibayan na ang Abrahamic,
mosaik, at Davidic pangako tipan ay ibalik sa post-exilic komunidad.
B. Zacarias ay isang napaka-pangkaraniwan pangalan ng Hebreo. Ito ay naisulat ng dalawang
mga paraan sa Ingles Bibles: Zacarias o Zachariah dahil sa pagsasalin sa Hebreo pangalan sa
Griyego. May mga twenty-seven mga tao sa Ingles OT na oras ng paggawa ito sa isang “e” at
dalawang oras ng paggawa na ito sa isang “a”.
C. Zacarias 1:1 ay nagsasabi sa amin na siya ay isang pari (cf. Ezra 5:1; 6:14; Neh. 12:4,16). Bakit
ang kanyang mga ninuno, Berechiah, ay tinanggal mula sa listahan ay hindi tiyak. Ito ay gumawa
sa kanya ng isang post-exilic propeta, tulad ng Haggai, Malakias, at marahil Obadiah at Joel.
D. Maraming modernong iskolar tanggihan ang pagkakaisa sa mga libro ng mga Zacarias. Ito ay
dahil Chapters 1-8 ay kaya mula sa iba’t-ibang Chapters 9-14. Sa Chapters 1-8 ang mga propeta
ay pinangalanan at petsa ay ibinibigay. Ang setting na ito ay malinaw naman ang post-exilic. Ang
seksyon na ito ay alluded sa husto ni John sa kaniyang aklat ng Apocalipsis. Gayunman,
Chapters 9-14 ay hindi pinetsahan. Walang pinangalanang propeta. Walang malinaw
makasaysayang setting. Ang seksyon na ito ay alluded sa pinaka-madalas sa Gospels.
Gayunman, ang istrakturang ito ay karaniwan sa ilang OT propeta (hal. Isaias, Ezekiel, Daniel).
Sa Matt. 27:9 si Jesus katangian ng isang quote sa Jeremiah na kung saan ay mula sa Zech.
11:12-13. Ito ang simula ng takbo papunta sa pagtangging sumampalataya authorship ng mga
Chapters 9-14 sa Zacarias. Gayunman, kahit na ang Dead Sea dinaanan ng may Zacarias bilang
isang pagkakaisa. Mayroong ilang mga panloob na pambalarila at leksiko mga bagay na punto
sa isang pagkakaisa.
1. ang paggamit ng numero “ng dalawang” (4:3; 5:9; 6:1; 11:7; 13:8)
2. ang paggamit ng VOCATIVE (2:7,10; 3:2,8; 4:7; 9:9,13; 11:1-2; 13:7)
3. ang paggamit ng pariralang, “pumunta sa at pabalik-balik”, na kung saan ay natatangi sa
Zacarias (7:14; 9:8)
4. ang paulit-ulit na paggamit ng “sabi ng Panginoon” (ginamit labing-anim beses)
5. ang Qal porma ng “upang talakayin” o “sa tahanan” (BDB 442, 2:8, 7:7, 12:6; 14:10)
(Ang mga ito ay kinuha mula sa RK Harrison’s Panimula sa Lumang Tipan, p. 954). Para sa
karagdagang diskusyon ng pagkakaisa ng libro makita EJ Young’s Panimula sa Lumang Tipan, p.
280).
ESPESYAL TOPIC: MATEO 27:9
“magsalita sa pamamagitan ng Jeremiah ang mga propeta” na ito ay isang direktang quote
mula sa Zech. 11:12-13. Jeremiah 18:1 ff; 19:1 ff at 32:7-9 din makipag-usap ng isang
manggagawa ng palayok at Jer. 32:7-9 ng pagbili ng isang patlang. Ito ay sanhi commentators
malaking problema:
1. Augustine, Beza, Luther, at Keil said Mateo may panipi ang pangalan Jeremiah sa error
2. Ang Peshitta, isang ika-5 siglo AD Syriac pagsasalin at ang Diatessaron lang tinanggal na ang
pangalan ng propeta ay mula sa mga text
3. Origen at Eusebius said tagakopya ng isang sanhi ng problema
4. Jerome at Ewald said ito ay isang quote mula sa isang apocryphal pagsulat ascribed sa
Jeremiah
5. Mede said Jeremiah wrote Zacarias, Chapters 9-11
6. Lightfoot at Scofield said Jeremiah ay nakalista sa unang sa Hebreo dibisyon ng canon na
kilala bilang “mga propeta” at, samakatuwid, ang kanyang pangalan ay kumakatawan sa section
na iyon ng canon
7. Hengstenberg nagsabi na may panipi Zacarias Jeremiah
8. Calvin sinabi ng isang error ay crept sa text
9. FF Bruce at isang JB footnote said ito ay isang composite quote mula sa Zacarias at Jeremiah
III. DATE
A. Mula sa 1:1 malaman namin na ang mga propeta ay nagsimula ng kanyang ministeryo sa
ikalawang taon ng Darius. Karamihan sa mga iskolar na igiit na ito ay Darius ko Hystapes (522-
486 BC), na kinuha sa kaharian matapos Cambyses II (530-522 BC), Cyrus II's anak na lalaki,
nakatuon magpakamatay. Tingnan ang isang maikling Historical Survey ng Powers ng
Mesopotamya, apendiks Dalawang.
B. Ito ay gumawa ang petsa ng 520-519 BC niya ipinangaral ang tungkol sa dalawang taon (cf.
1:7; 7:1).
C. Haggai at Zacarias ay may petsang mas tiyak na kaysa sa anumang iba pang mga libro na OT.
IV. LAYUNIN
A. Ang pangunahing layunin ng libro ay upang hikayatin ang pagbabalik ng mga Hudyo upang
muling itayo ang templo (cf. Ezra 5). Ito ay nagsimula sa pamamagitan ng Sheshbazzar (cf. Ezra
1:8; 5:16), ngunit ay hindi na nagpatuloy sa ilalim ng Zerubbabel (cf. Ezra 2:1-2). Ang templo ay
napapabayaan para sa labingwalong taon. Haggai asserts na ito ay dahil sa apathy ng mga tao
(cf. bruha. 1:1-11), habang Ezra nagpapahiwatig na ito ay ang pulitikal na maneuvers ng mga
nakapaligid na probinsya, lalo na Samaria.
B. Ang parehong Haggai at Zacarias address ang isyu ng muling pagtatayo ng templo (cf. Zech.
1-8), ngunit Zacarias sumasaklaw din sa marami pang mga isyu sa (cf. Zech. 9-14).
V. MAIKLING SAMPLE OUTLINE (kinuha mula sa Panimula sa Lumang Tipan, sa
pamamagitan ng RK Harrison, p. 950)
A. Dated hula, Chapters 1-8
1. Panimula at tawag sa pagsisisi, 1:1-6
2. Walong visions, 1:7-6:8 a. apat na horsemen; sa pangako ng banal na restoration, 1:7-17
b. apat na pagsira horns at apat na Smiths, 1:18-21 (Heb. 2:1-4)
c. hindi masukat ang kadakilaan ng Jerusalem, 2:1-13 (Heb. 2:5-17)
d. ang hugas ni Josue; isang orakulo sa kanya, 3:1-10
e. pitong-branched lampstand, 4:1-14
f. ang malaki, mabilis na mag-scroll, 5:1-4
g. ang babae sa isang ephah tinanggal sa Babilonya, 5:5-11 H. apat na kabayo ng diwa chariots
traversing sa lupa, 6:9-15
3. Historical seksyon: Josue sinasagisag ng Mesiyas, 6:9-15 (tingin ko ito ay isang ninth paningin)
4. Ang pagtatanong ng mga Zacarias tungkol sa pag-aayuno, 7:1-8:23
B. hindi pinetsahan hula, Chapters 9-14
1. Parusa ng pambansang mga kaaway; sa pagdating ng mapayapang prinsipe, 9:1-17
2. Gathering sa mga napili kawan sa pamamagitan ng banal na lider, 10:1-12
3. Good at sira ang bait shepherds; ang paghihirap ng kawan, 11:1-17
4. Eschatological oracles, 12:1-13:6
5. Ang paglilinis paghatol ng Israel at ang bendisyon ng banal na kaharian, 13:7-14:21
VI. ANG KAHULUGAN NG WALONG VISIONS
A. Ang mga anghel sa kulay na kabayo (cf. 1:7-17) - Diyos ang nakakaalam kung ano ang
nangyayari sa lupa, lalo na may kaugnayan sa Kanyang plano ng pagtubos sa buong daigdig sa
pamamagitan ng isang Judio Mesiyas. Ang mga Hudyo ay dapat reestablished sa Jerusalem para
sa Diyos planong ipakilala sa kasaysayan.
B. Ang apat na horns at ang apat na craftsmen (cf. 1:18-21) - Diyos pinapayagan pagano bansa
sa hukom ang Kanyang idolatrous tao (cf. v. 15), ngunit ngayon ay siya ng hukom sa kanila para
sa kanilang labis at pagmamataas. World empires ay itinuro sa pamamagitan ng Diyos para sa
Kanyang redemptive layunin.
C. Ang pagsukat ng Jerusalem (cf. 2:1-13) - Ang Diyos ay ibalik ang Kanyang mga tao na ang
ipinangakong Land at i-renew at mapalawak ang kasunduan. YHWH ay mismo ay sa kanila at
maprotektahan ang mga ito tulad ng sa Exodo karanasan.
D. Josue forgiven at ibalik (cf. 3:1-10) - Josue bilang High Priest ay kumakatawan sa Judio bansa.
Siya ay forgiven at naibalik, na nagpapakita sa mga lubhang malinaw na simbolo na ang
sakripisiyo system at, sa gayon, ang kasunduan ay ganap na ibalik at gumagana. Ang mesyanik
sangkap ay nagpapakita ng mga pari aspeto ng gawain ng Mesiyas (cf. Ps.110; Isa. 53).
E. Ang lampstand (cf. 4:1-14) - Diyos ng kapangyarihan, hindi ng tao ng kapangyarihan, ay
reestablish tipan (ibig sabihin itinayong muli templo bilang isang simbolo / sign). Ang Diyos ay
gamitin ang Espiritu-kapangyarihan ng tao sa tulong ng (ibig sabihin, Josue at Zerubbabel).
F. Ang mabilis na mag-scroll (cf. 5:1-4) - Simbolo ng Diyos sa paghatol sa mga paglabag sa
kasunduan sa pagitan ng kanyang mga tao, na kung saan ay magreresulta sa pagkasira ng
violators.
G. Kasamaan sa isang basket (cf. 5:5-11) - paghihimagsik (idolatrya) laban sa Diyos ay caged sa
isang basket at tinanggal na sa lugar ng tao pagmamataas at idolatrya (ibig sabihin Shinar =
Babylon).
H. Ang apat na chariots kinuha sa pamamagitan ng kulay na kabayo (cf. 6:1-8) - Ito ay kahanay
sa unang paningin. Ang Diyos ay naroroon at higit sa lahat sa lahat ng mundo.
VII. Maaring basahin ang mga panipi mula sa D. Brent Sandy, Plowshares at Pruning Hooks,
natagpuan sa Contekstwal pananaw sa kabanata 11, F. Ang mga pananaw na sa kalikasan ng
apocalyptic literature ay lubhang kapaki-pakinabang bilang pag-aaral namin at subukang
mabibigyang kahulugan ang mga libro ng mga Zacarias.
ZECHARIAH 1
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Ang Tawag sa Pagsisisi,
1:1-6
Panimula: Isang Tawag sa
Pagsisisi, 1:1-6
Ang Panginoon ang
Kanyang mga tawag sa
mga taong Bumalik sa
Kanya, 1:1-6
isang orden sa
Conversion 1:1-6a,
1:6b
Visions ng kabayo Ang Salita ng Panginoon sa
Zacarias sa isang Series of
Pinapayo ang walong
“Visions” (1:7-6:15)
Ang Propeta’s Vision ng
kabayo
First Vision: Ang
Horsemen
1:7-11 The First Vision: Banal na
Horsemen Patrolling ang
Earth, 1:8-17
1:7-9a, 1:9b-10, 1:11 1:7-17
Ang Panginoon Ang
Comfort Zion,1:12-17
Ang Ikalawang Vision: Apat
na Horns at Apat Smiths
1:12, 1:13-16, 1:17 Ang
Paningin ng Horns
(NJB Renumbers)
Ikalawang Vision:
Vision ng ang Horns,
1:18-21
1:18-21 1:18-19a, 1:19b, 1:20-
21a, 1:21 b
Ang Horns at ang
Smiths, 2:1-4
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
* Dahil nga sa hindi sila inspirado, ang paghahati ng talata ang siyang susi sa pag-unawa at
masundan ang nais ng may-akda. Bawat makabagong pagsasalin ay hinhati at binibigyang buod
ang mga talata sa unang kabanata. Ang bawat talata ay may pangunahing paksa, katotohanan,
o kaisipan. Bawat bersyon ay nakabuod ang paksa sa sarili nitong kakaibang paraan. Habang
binabasa mo ang tksto, tanungin ang sarili kung aling pagsasalin ang akma sa iyong pag-unawa
sa paksa at pagkakahati ng mga berso.
Sa bawat kapitulo ay dapat muna natin basahin natin ang Bibliya at subuking tukuyin ang mga
paksa (mga talata), pagkatapos ay ipaghambing an gating pag-unawa sa makabagong mga
bersyon. Sa ating pag-unawa lamang sa layon ng orihinal na may-akda ating masusundan ang
kanyang pag-iisip at presentasyon saka natin masasabi na tunay nga nating nauunawaan ang
Bibliya. Ang orihinal na may akda lamang may inspirasyon—ang mga mambabasa ay walang
karapatan na baguhin o ayusin ang mensahe. Ang mga mambabasa ng Bibliya ay mayroon
naming pananagutan na gamitin ang inspiradong katotohanan sa kanilang araw at sa kanilang
mga buhay. Pansinin na lahat ng mga terminong teknikal at mga pagpapaikli ay ipinapaliwanag
ng mabuti sa Apendise Isa, dalawa at Tatlo.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY A. Ang unang anim na Verses ay isang pagpapakilala sa buong libro. Bigyang-diin nila ang
pangangailangan ng isang kasunduan na relasyon (pananampalataya at pagsunod) at tukuyin
ang kailangan para sa patuloy na pagsisisi. Salita ng Diyos ay sigurado at permanenteng (cf. Isa.
45:23, 55:11; Matt. 5:17-20). Paano pagbuo ng bawat tumugon sa Kanya (personal) at ito
(doktrina at pamumuhay) ay nagpasiya na ang kanilang grasya o cursing (cf. Deut. 27-29).
B. Simula sa 1:7 at sa pamamagitan ng patuloy na 6:15 ay isang serye ng mga alas-otso ng
visions at ang kanilang mga pagpapakahulugan (angelic tagapamagitan). May mga apocalyptic
mga sangkap sa mga visions.
1. Mga anghel na
2. Kulay
3. Hayop
4. Mga numero ng
C. May anyong isang katulad pagbubukas (1:7-17) at pagsasara (6:1-5).
1. Apat na kulay na kabayo patrol sa lupa at YHWH’s behest
2. Chariots apat na kulay ng mga kabayo patrol sa lupa at YHWH’s behest
Ang apocalyptic tema ng Diyos ang kaalaman at kapangyarihan control at mabibigyang-
kahulugan ng kasaysayan. Lahat ng walong visions ay dapat kinuha sama-sama bilang isa sa diin
at mga kaugnay na Chapters 9-14. Tingnan ang D. Brent Sandy, Plowshares at Pruning Hooks:
Rethinking ang Wika ng Biblical hula at Apocalyptic, pp. 47-50.
D. Karamihan modernong scholarship ay makilala ang isang partikular na uri ng dalawang-daan
baitang hakbang paralelismo tinatawag kiasmus sa parehong 1:7-6:15 at 9-14 (cf. Joyce
Baldwin, Tyndale OT Commentary, pp. 74-81). Kung ito ay totoo, at pagkatapos ay ang ika-apat
at ikalima visions kumuha ng isang emphasized estruktural posisyon.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:1 - 6 1. Nang ikawalong buwan, nang ikalawang taon ni Dario, dumating ang salita ng Panginoon kay
Zacarias na anak ni Berechias, na anak ni Iddo, na propeta, na nagsasabi, 2. Ang Panginoo'y
totoong naghinanakit sa inyong mga magulang. 3. Kaya't sabihin mo sa kanila, Ganito ang sabi
ng Panginoon ng mga hukbo. Manumbalik kayo sa akin, sabi ng Panginoon ng mga hukbo, at
ako'y manunumbalik sa inyo, sabi ng Panginoon ng mga hukbo. 4. Huwag kayong maging gaya
ng inyong mga magulang, na siyang mga pinagsabihan ng mga unang propeta, na nangagsabi,
Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Manumbalik kayo ngayon na mula sa inyong mga
masamang lakad, at sa inyong mga masamang gawain: nguni't hindi nila dininig, o pinakinggan
man ako, sabi ng Panginoon. 5. Ang inyong mga magulang, saan nangandoon sila? at ang mga
propeta, nangabubuhay baga sila ng magpakailan man? 6. Nguni't ang aking mga salita at ang
aking mga palatuntunan, na aking iniutos sa aking mga lingkod na mga propeta, hindi baga
nagsiabot sa inyong mga magulang? at sila'y nanumbalik at nangagsabi, Kung paano ang inisip
na gawin ng Panginoon ng mga hukbo sa amin, ayon sa aming mga lakad, at ayon sa aming mga
gawa, gayon ang ginawa niya sa amin.
1:1 “Sa ikawalo buwan ng ikalawang taon” Na ito ay tumutukoy sa Oktubre o Nobyembre ng
alinman sa 520 o 519 BC, depende sa kung ang isa ay gumagamit ng Siryan o Babylonian
kalendaryo. Ang mga Hudyo ay bumalik sa Palestine para sa labingwalong taon sa puntong ito.
Ang muling pagtatayo templo, na kung saan ay nagsimula sa ilalim ng Sheshbazzar (Ezra 5:16),
ay hindi pa tapos sa ilalim ng Zerubbabel.
* “Darius” Ito ay tumutukoy sa Darius ko, anak ng Hystapes, tinatawag din na “ang mga
dakilang”. Siya reigned 522-486 BC sa Persian Empire, kaya ang kanyang ikalawang taon ay 520
BC Siya ay ang kahalili ng Cyrus II’s anak na lalaki, Cambyses II (530-522 BC), na nakatuon
pagpapakamatay dahil sa Egyptian militar victories. Darius ay hindi bahagi ng hari o reyna linya,
ngunit siya ay kasal sa isang hari o reyna anak na babae upang gawing lehitimo ang kanyang
maghahari. Siya ay naghanap ng Persian mga rekord at kapag siya ay natuklasan ang mga utos
ng Cyrus (cf. Ezra 5-6) siya overthrew ang legal na kaso ng mga Samaritans at kahit tumulong
magbigay ng pera para sa muling pagtatayo ng templo.
* “Ang salita ng PANGINOON ay dumating” Diyos kahabagan at pagtitiis ay ipinakita sa
pamamagitan ng ang katunayan na bilang Siya ay nagpadala ng Kanyang mga salita sa nakaraan,
at ito ay orihinal tinanggihan (cf. v. 6), Siya na ngayon ay nagpapadala ulit ito. Nais ng Diyos ng
isang personal na, tama, masunurin relasyon sa mga tao ng pananampalataya! Ito pambungad
phrase propeta ay katangian ng Jeremiah at Ezekiel, ngunit hindi sa eksaktong form sa Isaias.
Ang mga visions (1:7-6:15) ay hindi lamang mula sa imahinasyon ng mga Zacarias, ngunit ay
mula sa YHWH. Ang genre ay may mga katanungan palaging: 1. Ibig YHWH makipag-usap ang
Kanyang mensahe sa apocalyptic visions? o 2. Ibig Zacarias istraktura YHWH ng mensahe sa
isang serye ng mga visions? Ang mga katanungan na may kaugnayan sa tula, fables, parables, at
tekstuwal disenyo. Ay ang Biblia dictated ng Espiritu o ang tao ang may-akda lumahok? Ang
mga iba’t-ibang mga banal na kasulatan Genres at istruktura nagpapahiwatig ng isang creative
na sangkap sa bahagi ng mga tao ang may-akda. Joyce G. Baldwin, Haggai, Zacarias, Malakias, p.
74, sabi, “Isa sa mahalagang ambag ng mga modernong scholarship sa aming pag-unawa ng
Biblia ay ang pagkaunawa na ang mga katotohanan ay ipinahayag sa pampanitikan forms at
istruktura pati na rin sa mga salita”. RK Harrison, Panimula sa Lumang Tipan, p. 950, sabi,
“marahil ay ang tanging lehitimong tanong na maaaring nakataas sa pagsasaalang-alang na ito,
gayunman, ay kung ang mga visions ay mga tunay na karanasan o basta-basta ang isang form na
pampanitikan, tulad ng sa mamaya apocalyptic Writings”. Itong mga forms at istruktura ay
kapanahon sa inspirasyon mga may-akda , hindi radically ng mga bagong o mga iba’t ibang
(tingnan ang Hinckley G. Mitchell, ICC, p. 117). na ito ay hindi makaka-apekto ang kumpletong
inspirasyon ng Biblia, ngunit ang nagsisiwalat kung gaano cooperates Diyos sa Kanyang mga tao
na nilalang. Ang aming "sa kanyang imahe" ay isang awesome, mahiwaga, at
malaganap konsepto!
* “Zacarias” Ang pangalan ay nangangahulugan na “YHWH remembers”. Ito ay isang napaka-
pangkaraniwan pangalan ng Hebreo, na ginagamit twenty-siyam beses sa OT. Ibig sabihin nito
ay parang lalo makabuluhang sa liwanag ng pagbabalik ng exiles’ tingnan na ang Diyos ay
reestablished Kanyang mga tipan sa kanila. Siya ay isang kapanahon ng Haggai. Kapag ang isang
naihahambing ang mga petsa (ibig sabihin bruha. 1:1 sa Zech. 1:1) Zacarias nagsimula ang
pangangaral tungkol sa dalawang buwan lalampas sa Haggai.
* “Ang anak na lalaki ng Berechiah, ang mga anak ni Iddo sinasabi” Kapag isa naihahambing
Ezra 5:1; 6:14 na may Zech. 1:1,7, siya ay nakikita na ang ama ng Zacarias ay tinanggal na.
Nagkaroon ng maraming theories tungkol sa mga pagkukulang: (1) Hebreo genealogies madalas
laktawan henerasyon; (2) ng mga unang iglesia ama ang nagsabi na ito ay tumutukoy, hindi sa
pisikal na angkan, ngunit sa espirituwal na angkan (ibig sabihin, Jerome), Iddo pagiging isang
panlipi grupo ng pamilya ng mga Levites na bumalik sa Jerusalem (cf. Neh. 12:4,16); (3) iba na
sinasabi na para sa ilang mga dahilan Berechiah ay hindi mabubuhay hanggang sa ang kanyang
mga pari angkan; (4) Zacarias’s ama ay namatay at siya ay nakataas sa pamamagitan ng kanyang
mga lolo, Iddo, o (5) ito ay tumutukoy sa tapat saksi na nabanggit sa Isa. 8:2 na ang ama ay je-
berechiah ( “YHWH” blesses). Ito ay malinaw na Zacarias ay isang propeta at isang pari (cf. Jer.
1:1; Ezek. 1:1).
1:2 “Ang PANGINOON ay lubhang nagagalit sa iyong ama” Ang mga salitang “galit” (BDB 893)
lilitaw ng dalawang beses sa v. 2 at may isang intensified kahulugan, “ay napaka-galit” (cf. vv.
14-15). Ito ay isang anthropomorphic phrase paglagay ng emosyon ng tao sa Diyos, at gayon pa
man, human bokabularyo ay ang tanging paraan na namin na maunawaan at makipag-
komunikasyon-iisip tungkol sa Diyos. Para sa mga salitang “Panginoon” makita Espesyal na
Topic sa Dan. 4:2. Ang mga expression na “napaka-galit” (BDB 893) ay ginagamit ng ilang beses
sa Zacarias (cf. 1:2 [dalawang beses]; 1:15 [dalawang beses]; 7:12 at 8:14). YHWH ay galit sa
kanyang mga tao dahil sa kanilang kasalanan (cf. 7:12; 8:14) at din sa bansa niya ang ginamit sa
hukom ang Kanyang mga tao (cf. 1:15). Ang pariralang “ang iyong ama” ay tumutukoy lalo na sa
nakaraang kasaysayan ng mga Judio paghihimagsik (cf. v. 4) at, sa pamamagitan ng pahiwatig,
upang Haggai at Zacarias’s generation, na ay magpabaya sa muling pagtatayo ng templo. Ito
pagbubukas talata ay may ilang mga antas ng direktang quotes. Ito ay mahirap makilala ang
antecedents ng pronouns. Ang terminong “sa kanila” ng v. 3 ay tumutukoy sa kasalukuyang
henerasyon ng mga Hudyo na naninirahan sa Jerusalem at ang mga nakapaligid na lugar (cf. vv.
3-6).
1:3 “sabi ng PANGINOON ng mga hukbo” Na ito ay isang direktang quote mula sa Diyos (cf. Isa.
31:6; mal 3:7). Parirala Na ito ay matatagpuan sa mga tekstong Hebreo tatlong beses sa v. 3,
minsan sa v. 4, at muli sa v. 6 (tandaan din vv. 12 at 16). Ang pamagat ng “PANGINOON ng mga
hukbo” ay nangyayari ng hindi bababa sa limampung beses sa Zacarias.
* “Bumalik” Ito ay ang shub Hebrew salita (BDB 996, KB 1427) sa isang Qal makapangyarihan
FORM (tulad ng sa v. 4). Verses 3 at 6 ay ang susi sa pagbukas ng talata. Ito signified ang isang
mula sa paggawa sa mga idols at bumabalik sa YHWH (cf. Isa. 31:6-7). Ito ay ginagamit nang
husto sa pamamagitan ng Jeremiah para sa espirituwal na conversion (hal. 15:19; 18:8,11). Ang
Diyos ay laging tumatagal ang mga inisyatiba ng tao sa pagsisisi (cf. Jer. 31:18; Lam. 5:21; Prov.
8:3,7,19; Juan 6:44,65; Gawa 5:31; 8:22; II Tim. 2:25). Gayunman, ang Diyos ay nakabalangkas
sa Kanyang Tipan sa paraan na ang mga tao ay dapat tumugon sa pagsisisi at pananampalataya
sa Kanya (cf. Marcos 1:15; Gawa 2:38,41; 3:16,19; 20:21). Dahil ang mga ito ay naka-tipan ang
mga tao na ito ay hindi nakatitiyak kung ang text na ito ay tumutukoy sa unang personal na
kaligtasan (cf. Isa. 55:6-7) o kung ano ang gusto namin ang tawag ngayon ng isang rededication
karanasan (cf. vv. 4,6; Rev 2 : 5,16,21,22; 3:3,19,20). Sa OT inapo ni Abraham ay bahagi ng mga
tao ng Diyos, ngunit ito ay halata mula sa OT kanyang sarili na ang lahat ng mga ito ay hindi
magkaroon ng isang personal na relasyon ng pananampalataya sa Diyos na epekto sa kanilang
araw-araw na buhay. Relihiyon, ritwal, at makasarili legalism ay palaging hadlang at blinders.
Ito ay theologically makabuluhang Zacarias na tawag para sa isang nagsisisi tugon sa bahagi ng
mga tao ng Diyos. Ang mga visions ng 1:8-6:15 pagkatapos ipahayag ng Diyos higit sa lahat na
gawain sa ngalan ng kanyang mga tao. Paunawa reyna hakbangin ang balancenGod’s
pangangailangan ng isang tao na response.
ESPESYAL PAKSA: KAPALARAN (KALVINISMO) LABAN SA PAGPAPALAYA FREE AY
(ARMINIANISM)
Akala ko maaaring ito ay theologically helpful upang magbigay ng mga tala ang aking
komentaryo mula sa ROM. 8:29 at 9, pati na rin sa Eph. 1.
I. Roma 8:29 - Paul ay gumagamit ng “foreknew” (proginÇskÇ, “upang malaman bago”) ng
dalawang beses, dito at 11:2. Sa 11:2 ito tumutukoy sa tipan pag-ibig ng Diyos para sa Israel
bago pa nagsimula ang panahon. Alalahanin na ang mga kataga ng “alam” sa Hebreo na may
kaugnayan sa matalik na kaibigan, ang personal na relasyon, hindi sa mga katotohanan tungkol
sa isang tao (cf. Gen 4:1; Jer. 1:5). Narito, ito ay isinama sa isang tanikala ng mga kaganapan na
walang hanggan (cf. ROM. 8:29-30). Ang katagang ito ay nakaugnay sa kapalaran. Gayunman,
ito ay kailangang nakasaad na ang Diyos’ foreknowledge ay hindi batayan ng halalan dahil kung
na ito, at pagkatapos ng eleksyon ay base sa hinaharap sagot bagsak ng sangkatauhan, na kung
saan ay tao pagganap. Ang katagang ito ay matatagpuan sa Gawa 26:5; ko Pet. 1:2,20 at II Pet.
3:17.
A. “Foreknew” (proginÇskÇ, “upang malaman bago”)
Ang mga kataga “foreknow” o “italaga” ay parehong compounds sa mga pang-ukol “bago” at
samakatwid, ay dapat na isinalin sa “upang malaman bago”, “upang magtakda ng hangganan
bago”, o “markahan off bago”. Ang depinitibo passages sa kapalaran sa NT ay ROM. 8:28-30;
Eph. 1:13-14; at ROM. 9. Ang mga teksto ng stress malinaw na ang Diyos ay higit sa lahat. Siya
ay sa total control ng lahat ng mga bagay-bagay. May isang preset na plano ng banal na
nagtrabaho sa labas sa oras. Gayunman, ang planong ito ay hindi arbitrary o pumipili. Ito ay
nakabatay hindi lamang sa Diyos at kataas-taasang foreknowledge, ngunit sa kanyang karakter
na walang pagbabago ng pag-ibig, kahabagan, at hindi tampat biyaya.
Kailangan namin mag-ingat ng aming kanluran (Amerikano)-kanya o sa aming mga miyembro ng
Protestanteng denominasyon kasigasigan pangulay na ito kahanga-hangang katotohanan.
Kailangan din namin ingat laban sa pagiging polarized sa kasaysayan, teolohiko tunggalian sa
pagitan ng Augustine laban Pelagius o kalvinismo laban sa Arminianism.
B. “Predestined” (proorizÇ, “upang itakda ang hanggahan bago”) katalagahan ay hindi isang
doktrina sinadya upang limitasyon ng Diyos pag-ibig, biyaya, at awa ni sa ilang mga ibukod mula
sa ebanghelyo. Ito ay sinadya upang palakasin mananampalataya sa pamamagitan ng paghubog
sa kanilang mundo-view. Ang Diyos ay para sa lahat ng sangkatauhan (cf. I Tim. 2:4; II Pet. 3:9).
Ang Diyos ay may kapangyarihan sa lahat ng bagay. Sino o ano ang hiwalay na sa amin mula sa
Kanya (cf. ROM. 8:31-39)? Ng Diyos ang lahat ng pagtingin sa kasaysayan ng kasalukuyan. Mga
tao ay nakatali oras. Ang aming mga perspektibo at mental na kakayahan ay limitado. Walang
pagsasalungatan sa pagitan ng Diyos soberanya at libre ay ang sangkatauhan. Ito ay isang
covenantal istraktura. Ito ay isa pang halimbawa ng mga katotohanan ay ibinigay sa dyalektiko
pag-igting. Biblical doktrina ay iniharap mula sa iba’t ibang perspectives. Sila ay madalas na
lumabas makabalighuan. Ang katotohanan ay isang balanse sa pagitan ng mga baga
kabaligtaran pares. Hindi namin kailangang alisin ang pag-igting sa pamamagitan ng pagpili ng
isa sa mga truths. Hindi namin kailangang ihiwalay ang anumang Bibliya katotohanan sa isang
kuwarto sa pamamagitan ng kanyang sarili.
Mahalaga rin na idagdag na ang layunin ng halalan ay hindi lamang sa langit kapag mamatay na
namin, ngunit Christlikeness ngayon (cf. ROM. 8:29; Eph. 1:4; 2:10). Kami ay pinili upang maging
“banal at walang kasalanan”. Pipili ng Diyos na baguhin sa atin upang ang iba ay maaaring
makita ang pagbabago at pagtugon sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos kay Cristo.
Kapalaran ay hindi isang personal na kalayaan, ngunit sa isang covenantal responsibilidad. Ito ay
ang mga pangunahing katotohanan ng daanan. Ito ang layunin ng Kristiyanismo. Ay ang
kabanalan ng Diyos ay para sa bawat paniniwala. Ng Diyos sa halalan ay Christlikeness (cf. Eph.
1:4), hindi ng isang espesyal na nakatayo. Ang mga imahe ng Diyos, na kung saan ay ibinigay sa
tao sa paggawa (cf. Gen 1:26; 5:1,3; 9:6 ), ay ibinalik.
C. “Conformed sa larawan ng Kanyang Anak”-Diyos’ panghuli ng layunin ay ang muling
pagbabalik ng imahe nawala sa Fall. Mananampalataya ay foreordained sa Christlikeness (cf.
Eph. 1:4).
II. Roma 9
A. Kabanata 9 ay isa sa mga strongest passages NT sa Diyos sa kataas-taasang (ang iba ay Eph.1
:3-14), habang ang ROM. 10 mga estado tao 'free ay malinaw at paulit-ulit na (cf. “lahat”
v. 4; “kahit sino” vv. 11,13; “lahat”; v. 12 [dalawang beses]). Paul hindi sumusubok na
pagsamahin ito teolohiko igting. Ang mga ito ay parehong tunay na! Karamihan sa Biblia
doktrina ay iniharap sa makabalighuan o dyalektiko pares. Karamihan sa mga sistema ng
teolohiya ay lohikal na half-truths. Augustinianism at kalvinismo laban sa semi-Pelegianism at
Arminianism ay may mga elemento ng katotohanan at error. Biblical igting sa pagitan ng mga
doktrina ay lalong kanais-nais sa isang proof-texted, mapagmataas, rational, teolohiko sistema
na pwersa sa Biblia sa isang preconceived interpretive grid.
B. Ang parehong katotohanan (matatagpuan sa ROM. 9:23) ay nakasaad sa ROM. 8:29-30 at
Eph. 1:4,11. Kabanata na ito ay ang strongest pagpapahayag ng Diyos ng kataas-taasang sa NT.
Maaaring walang pagtatalo na ang Diyos ay sa kabuuang bayad ng pagbuo at pagtubos. Ito ay
dakilang katotohanan ay hindi kailanman dapat lamog o pinaliit.
Gayunman, ito ay kailangang balanse sa Diyos ang pagpili ng tipan bilang isang paraan ng may
kinalaman sa paglikha ng tao, na ginawa sa kanyang imahe. Ito ay tiyak na tunay na ang ilang
mga Lumang Tipan covenants, tulad ng Genesis 15, ay ganap at hindi kaugnay sa lahat ng tao sa
tugon, ngunit ang iba pang mga covenants mga kundisyon sa tugon ng tao (halimbawa, Eden,
Noah, Moses, David). Ang Diyos ay may plano ng pagtubos para sa Kanyang paglikha; walang
tao ay maaaring makaapekto sa planong ito. Ang Diyos ay pinili upang payagan ang mga
indibidwal na sumali sa kanyang mga plano. Pagkakataon na ito para sa paglahok ay isang
teolohiko igting sa pagitan ng kataas-taasang (Rom. 9) at ng tao ay libre (Rom. 10). Ito ay hindi
angkop para piliin ang isa sa Bibliya diin at huwag pansinin ang iba. May pag-igting sa pagitan ng
doktrina dahil sa silangang taong kasalukuyan katotohanan sa dyalektiko o igting-filled na pares.
Doktrina ay dapat na gaganapin sa relasyon sa iba pang mga doktrina. Katotohanan ay isang
mosaik ng truths.
III. Efeso 1
A. Halalan ay isang kahanga-hangang doktrina. Gayunman, ito ay hindi isang tawag sa
pagtatangi, ngunit ang tawag sa isang channel, isang kasangkapan o paraan ng iba’ pagtubos sa
kasalanan! Sa OT kataga ay ginagamit lalo na para sa mga serbisyo; sa NT na ito ay ginagamit
lalo na para sa kaligtasan, na sa mga isyu sa serbisyo. Ang Biblia ay hindi kailanman reconciles
ang kalagayan pagkakasalungatan sa pagitan ng Diyos soberanya at libre ang sangkatauhan,
ngunit affirms sila pareho! Ang isang magandang halimbawa ng pag-igting Bibliya ay Roma 9 sa
pinakamataas na puno pinili ng Diyos at sa Roma 10 sa kinakailangan sagot sangkatauhan’s (cf.
10:11,13). Ang susi upang ito teolohiko igting ay maaaring matagpuan sa 1:4. Si Jesus ay Diyos
sa mga hinirang na tao at ang lahat ng mga potensyal na mga hinirang sa Kanya (Karl Barth). Si
Jesus ay Diyos na kailangan ng “oo” sa bagsak ng sangkatauhan (Karl Barth). Efeso 1:4 ay
tumutulong din sa linawin ang isyu sa pamamagitan ng asserting na ang layunin ng katalagahan
ay hindi lamang sa langit, ngunit ang kabanalan (Christlikeness). Kami ay madalas attracted sa
mga benepisyo ng ebanghelyo at huwag pansinin ang mga responsibilidad! Ng Diyos ay
tumawag sa (halalan) ay para sa oras pati na rin ang kawalang-hanggan!
Doktrina dumating sa ugnayan sa iba pang mga truths, hindi bilang nag-iisang, walang-
kaugnayang truths. Ang isang mabuting pagkakatulad magiging isang konstelasyon laban sa
isang solong bituin. Regalo ng Diyos. Hindi namin kailangang alisin ang pag-igting na dulot ng
dyalektiko (makabalighuan katotohanan sa silanganan, ay hindi mula sa kanluran, Genres) pares
ng doktrina truths (Diyos bilang transendente laban sa Diyos bilang palagian; seguridad
kumpara sa tiyaga; kay Jesus bilang pantay-pantay sa Ama kumpara kay Jesus bilang sunud-
sunuran sa Ama; Kristiyano kalayaan kumpara sa Kristiyano ang pananagutan sa isang
kasunduan ng kasosyo, etc.) Ang mga teolohiko konsepto ng “tipan” unites ang kapangyarihan
ng Diyos (na laging tumatagal ang mga inisyatiba at mga hanay ng Agenda) na may isang
paunang sapilitan at patuloy na nagsisisi, pananampalataya tugon mula sa tao. Mag-ingat ng
mga proof-texting isa sa gilid ng kabalintunaan at depreciating ang isa! Maging maingat ng
asserting lamang ang iyong mga paboritong doktrina o sistema ng teolohiya.
B. “Siya pinili sa amin” sa Eph. 1:4 ay isang AORIST MIDDLE nagpapakilala, na emphasizes ang
paksa. Na ito ay naka-focus sa Ama’s pagpili bago ng panahon. Diyos pinili ay hindi dapat
naiintindihan sa Islamic kahulugan ng determinismo, ni sa ultra-Calvinistic kahulugan bilang
ilang laban sa iba, ngunit sa covenantal sense. Ipinangako ng Diyos para makuha ang bagsak
sangkatauhan (cf. Gen 3:15). Tinatawag na Diyos at pinili ni Abraham upang piliin ang lahat ng
tao (cf. Gen 12:3; Exod. 19:5-6). Diyos mismo inihalal na lahat ng mga tao na nais ipatupad ng
pananampalataya kay Cristo. Ang Diyos ay laging tumatagal ang mga hakbangin sa kaligtasan
(cf. Juan 6:44,65). Ito teksto at ROM. 9 ay ang Bibliya batayan para sa doktrina ng kapalaran sa
pamamagitan ng emphasized Augustine at Calvin. Pinili ng Diyos ang mananampalataya ay hindi
lamang sa kaligtasan (dahilan), kundi pati na rin sa pagpapakabanal (cf. Co1: 12). Ito ay
maaaring may kaugnayan sa (1) sa aming posisyon sa Kristo (cf. II Cor. 5:21) o (2) ng Diyos
pagnanais sa kopyahin ang kanyang karakter sa Kanyang mga anak (cf. 2:10; ROM. 8:28-29; Gal.
4:19). Ng Diyos ay para sa Kanyang mga anak ay pareho sa langit ng isang araw at Christlikeness
ngayon!
“Sa Kanya” ay isang mahalagang konsepto ng Eph. 1:4. Ang Ama bendisyon, biyaya, at ang daloy
ng kaligtasan sa pamamagitan ni Kristo (cf. Juan 14:6). Paunawa sa pag-uulit ng mga ito
panggramatika form (kalaanant ng globo) sa v. 3, “kay Cristo” v. 4, “sa Kanya” v. 7, “sa Kanya” v.
9, “sa Kanya” v . 10, “sa Kristo”, “sa Kanya” v. 12, “kay Cristo” at v. 13, “sa Kanya” (dalawang
beses). Si Jesus ay Diyos “oo” sa bagsak sangkatauhan (Karl Barth). Si Jesus ay ang mga hinirang
na tao at ang lahat ng mga potensyal na mga hinirang sa Kanya. Lahat ng Diyos Ama ang daloy
ng bendisyon sa pamamagitan ni Kristo. Ang pariralang “bago ang pagtatatag ng mundo” ay
ginagamit din sa Matt. 25:34; Juan 17:24; ko Pet. 1:19-20 at Rev 13:8. Ito ay nagpapakita ng
aktibidad redemptive ang may tatlong pagkakaisa ng Diyos kahit na bago Gen 1:1. Mga tao ay
limitado sa pamamagitan ng kanilang kahulugan ng panahon; lahat ng bagay sa amin ang
nakalipas, kasalukuyan, at hinaharap, ngunit hindi sa Diyos. Ang layunin ng katalagahan ay
kabanalan, hindi pribilehiyo. Ng Diyos na tawag ay hindi isang napiling ilang Adan ng mga anak,
ngunit sa lahat! Ito ay isang tawag na kung ano ang inilaan ng Diyos sa sangkatauhan ay, tulad
ng mismo (cf. ko Thess. 5:23; II Thess. 2:13); sa Kanyang larawan (cf. Gen 1:26-27). Upang
maging kapalaran sa isang teolohiko kuru-kuro sa halip ng isang banal na buhay ay isang
trahedya. Kadalasan ang aming theologies magsalita louder kaysa sa Bibliya na teksto.
Ang katagang “walang kasalanan” (AMC mos) o “walang dungis” ay ginagamit ng mga (1) Hesus
(cf. Heb. 9:14; ko Pet. 1:19); (2) Zachariah at Elizabeth (cf. Lucas 1 : 6); (3) ni Pablo (cf. Phil. 3:6)
at (4) lahat ng mga tunay na Kristiyano (cf. Phil. 2:15; ko Thess. 3:13; 5:23). Ay hindi maaaring
baguhin ng Diyos para sa bawat Kristiyano ay hindi lamang sa langit mamaya, ngunit
Christlikeness ngayon (cf. ROM. 8:29-30; Gal. 4:19; ko Pet. 1:2). Mananampalataya ay upang
ipakita ng Diyos na katangian sa isang nawala sa mundo para sa layunin ng magbahagi ng
Ebanghelyo. pamamagitan ng Balarila ng pariralang “sa pag-ibig” sa taludtod na ito ay maaaring
pumunta sa alinman v. 4 o v. 5. Subalit, kapag ang pariralang ito ay ginamit sa iba pang mga
lugar sa Efeso ito ay palaging tumutukoy sa mga tao para sa pag-ibig ng Diyos (cf . 3:17;
4:2,15,16).
C. Sa Eph. 1:5 phrase ang “Siya predestined us” ay isang aktibong AORIST pangkasalukuyan. Ang
Griyego kataga ay isang tambalan ng “bago” at “markahan off”. Ito ay tumutukoy sa Diyos sa
paunang-natukoy na redemptive plano (cf. Lucas 22:22; Gawa 2:23; 4:28; 17:31; ROM. 8:29 --
30). Kapalaran ay isa sa maraming truths na may kaugnayan sa kaligtasan ng sangkatauhan. Ito
ay bahagi ng isang teolohiko pattern o serye ng mga kaugnay na truths. Ito ay hindi sinadya
upang maging emphasized sa paghihiwalay! Biblical katotohanan ay ibinigay sa isang serye ng
mga pag-igting-filled, makabalighuan pares. Denominationalism ay tended alisin ang Bibliya sa
pamamagitan ng pag-igting emphasizing isa lamang sa dyalektiko truths (kumpara sa kapalaran
ng tao ay libreng; seguridad ng paniniwala kumpara sa pagtitiyaga ng mga banal; orihinal na
kasalanan kumpara sa pakusa kasalanan; sinlessness kumpara sa sinning mas mababa;
instantaneously ipinahayag pagpapakabanal kumpara sa progresibong pagbabanal;
pananampalataya kumpara sa mga gawa; Kristiyano kalayaan kumpara sa Kristiyano ang
pananagutan; transendensiya kumpara sa katangian).
Diyos pinili ay hindi ayon sa foreknowledge ng tao pagganap, ngunit sa Kanyang mapagmahal
na character (cf. vv. 9 & 11). Siya kagustuhan na ang lahat (hindi lamang ng ilang espesyal
na mga katulad ng mga Gnostics o modernong araw na ultra-Calvinists) ay na-save (cf. Ezek.
18:21-23,32; Juan 3:16-17; ko Tim. 2:4; 4:10; Tito 2:11; II Pet. 3:9). Diyos sa biyaya (karakter ng
Diyos) ay ang teolohiko susi sa pasilyo na ito (cf. vv. 6a, 7c, 9b), bilang Diyos awa ay ang susi sa
iba pang mga daanan sa kapalaran, ROM. Lamang ng pag-asa 9-11. Fallen sangkatauhan ay ang
biyaya at awa ng Diyos (cf. Isa. 53:6 at maraming iba pang mga OT teksto may panipi sa ROM.
3:9-18). Ito ay mahalaga sa mga interprete unang teolohiko Chapters sa napagtanto na ni Pablo
emphasizes ang mga bagay-bagay na kung saan ay ganap na walang kinalaman sa tao
pagpapalabas: kapalaran (chap. 1), biyaya (chap. 2), at walang hanggang plano ng Diyos ng
pagtubos (misteryo, 2:11 - 3:13). Ito ay upang maging panimbang ang diin ng huwad na mga
guro sa kabutihan ng tao at pagmamataas.
ESPESYAL PAKSA: PAGSISISI
Pagsisisi (kasama ng pananampalataya) ay isang kasunduan na kinakailangan ng parehong ang
Lumang Tipan (Nacham, ako Kgs. 8:47; Shuv, ako Kgs. 8:48; Ezek. 14:6; 18:30; Joel 2 :12-13;
Zech. 1:3-4) at ang Bagong Tipan.
1. John the Baptist (Matt. 3:2; Mark 1:4; Lucas 3:3,8)
2. Si Hesus (Matt. 4:17; Mark 1:15; 2:17; Lucas 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3)
3. Pedro (Gawa 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; II Alagang Hayop. 3:9)
4. Paul (Gawa 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; ROM. 2:4; II cor. 2:9-10) Ngunit kung ano ang
pagsisisi? Ito ba ay kalungkutan? Ito ba ay isang pagtigil ng kasalanan? Ang pinakamahusay na
kabanata sa NT para sa unawa ng mga iba't-ibang connotations ng mga konsepto na ito ay II
Corinthians 7:8-11, na kung saan ang tatlong mga kaugnay na, ngunit ang iba't-ibang, Griyego
na kataga ay ginagamit.
1. "Kalungkutan" (lupē, Cf. Vv. 8 [dalawang beses], 9 [makaitlo], 10 [dalawang beses], 11). Ito ay
nangangahulugan ng kalungkutan o pagkabalisa at may theologically neutral kahulugan.
2. "Pagsisisi" (metanoeō, Cf. Vv. 9,10). Ito ay isang tambalan ng "pagkatapos ng" at "isip," na
nagpapahiwatig ng isang bagong isip, isang bagong paraan ng pag-iisip, ang isang bagong
saloobin papunta sa buhay at ang Diyos. Ito ay tunay na pagsisisi.
3. "Pagsisisihan" (metamelomai, Cf. Vv. 8 [dalawang beses], 10). Ito ay isang tambalan ng
"pagkatapos ng" at "pag-aalaga." Ito ay ginagamit ng mga Dyudas sa Matt. 27:3 at Esau sa Heb.
12:16-17. Ito ay nagpapahiwatig kalungkutan sa loob ng mga kahihinatnan, hindi sa mga
gawang. Pagsisisi at pananampalataya ay ang mga kinakailangan tipan gawang (cf. Mark 1:15;
Gawa 2:38,41; 3:16,19; 20:21). May ilang mga teksto na magpahiwatig na ang Diyos ay
nagbibigay sa pagsisisi (cf. Gawa 5:31; 11:18; II Tim. 2:25). Ngunit karamihan ng mga teksto
makita ang mga ito bilang isang tao na kailangan covenantal tugon sa Diyos ay nag-aalok ng
isang libreng kaligtasan.
Ang kahulugan ng mga pareho ng Hebrew at Greek na termino ay kinakailangan upang dakutin
ang buong kahulugan ng pagsisisi. Ang Hebreo demands "ng isang pagbabago ng aksyon,"
habang ang Griyego demands "ng pagbabago ng isip." Ang mga taong tumatanggap ng na-save
ng isang bagong isip at puso. Siya thinks naiiba at buhay ng iba. Sa halip ng "Ano sa mga ito para
sa akin?" Ang tanong ngayon ay "Ano ang Diyos ay?" Pagsisisi ay hindi isang damdamin na fades
o ng isang kabuuang sinlessness, ngunit isang bagong relasyon sa pamamagitan ng Banal na Isa
na transforms ang progressively naniniwala sa isang banal na isa.
* “Sa Akin” Abiso sa personal na sangkap (cf. Isa. 44:22, tunay na katulad ni John Ebanghelyo).
Ito ay Diyos na kailangan namin ng higit pa sa anumang ng Kanyang mga regalo. Tipan ng
pananampalataya ay mga personal na! Katotohanan ay personal (cf. Juan 8:32; 14:6). Ako
Naging masaya at benefitted mula Joyce D. Baldwin’s Tyndale Commentaries sa parehong
Daniel at ang post-exilic propeta (Haggai, Zacarias at Malakias). Narito ang isang halimbawa ng
kanyang pananaw. “Ang bagong henerasyon ay libre upang makagawa ng isang bagong simula
(Ezek. 18:14 ff); ang Panginoon ay bumalik sa kanila, sa kabila ng tipan-paglabag ng mga
nakaraang henerasyon kung nais nilang bumalik sa Kanya” Haggai , Zacarias, Malakias (p. 87).
Ang imbitasyon ng Ezekiel 18 (parehong mga indibidwal at corporate) ay bukas pa rin! Kabanata
na ito ay isang bagong metapora OT para sa “ikapitong araw ng pamamahinga” (cf. PS. 95; Heb.
3-4).
* “Na maaari kong bumalik sa iyo” Pagsisisi restores relasyon sa Diyos (cf. mal. 3: 7; James 4:8;
ang negatibong form sa II Chr. 15:2). Ang katagang shub (BDB 996, KB 1427) ay ginamit ng
dalawang beses sa v. 3; minsan sa v. 4; at minsan sa v. 6.
1:4 “ang dating propeta” Phrase na ito ay nagiging isang teknikal na termino sa mamaya
rabbinical Writings para sa ang “makasaysayang libro” ni Josue, Hukom, Samuel, at Kings. Dito
ito ay tumutukoy sa pre-exilic pagsulat ng mga propeta ng ikawalo at ikapitong siglo (cf. 7:7; II
Chr. 24:19; 36:15).
* “Bumalik na ngayon mula sa iyong masamang paraan at mula sa inyong masasamang gawa”
Ito ay isang parunggit mula sa mga nakaraang mga propeta (eg Isa. 1:16-19; Jer. 18:11; 25:5;
35:15; Ezek. 33:11 ). Diyos sa mga tao na tinanggihan pareho ng Diyos at Kanyang mga tipan
pangangailangan at nagpunta pagkatapos ng iba pang Diyos (ibig sabihin pagkamayabong
pagsamba). Ito ay ang mga espirituwal na sanhi ng Asiryan at Babylonian exiles. Ang mga post-
exilic mga naninirahan sa Jerusalem ay dapat na magkaiba! Ang parirala “ang inyong
masasamang paraan” at “ang inyong masasamang gawa” function bilang isang hendiadys. Ang
salitang “paraan” ay ginagamit para sa metaphorically lifestyle. Biblical pananampalataya ay (1)
ang personal na, (2) creedal, at (3) lifestyle. Ito pamumuhay pagkamasunurin ay nagpahayag ng
maaga sa Gen 18:19 (cf. Jdgs. 2:22; PS. 119:1). Ang kaugnay na talinghaga ay “lakad” (eg Prov.
6:20-22; Jer. 7:24; 10:9; Eph. 14:1,17; 5:2,15).
* “Ngunit hindi nila pakinggan o magbigay-ingat sa Akin” Ang dalawang negated VERBS
“making” (BDB 1033, KB 1570) at “bigyan-ingat” (BDB 904, KB 1151) sumasalamin sa Deut. 6:4,
na nagsasaad ng pagdinig at sumusunod (cf. Deut. 5:32-33; 6:1-3). Ito ay hindi sapat upang
malaman ng Diyos ang mga salita, dapat sila ay nakatira sa labas (cf. James 1:22 - 25)! Parirala
Ang “bigyan-ingat” ay mula sa Hebreo ugat na nangangahulugang “bayaran close ng pansin” (cf.
Jer. 6 : 17; 11:7,8). Parirala Ito ay isang parunggit sa Jer. 7:24,26; 17:23; 19:15; 29:19.
1:5 “Ang iyong ama, kung saan ang mga ito? At ang mga propeta, gawin nakatira sila
magpakailanman” Taludtod na ito emphasizes ang kahinaan ng sangkatauhan (parehong
masama at mabuti) laban sa eternality ng Diyos (cf. mal. 3:6) at ng Kanyang salita (cf. Isa. 40:8;
45: 23; 55:11; 59:21; Matt. 5:17-18; 24:35).
1:6 “Aking mga salita at ang Aking batas” Ng Diyos ay inihayag truths at mga iniaatas na
kasunduan ay tinatawag sa pamamagitan ng maraming mga salita, tulad ng PS. 19:7-9 malinaw
na nagpapakita sa.
1. “Ang batas ng PANGINOON”, v. 7
2. “Ang patotoo ng PANGINOON”, v. 7
3. “Ang utos ng PANGINOON”, v. 8
4. “Ang utos ng PANGINOON”, v. 8
5. “Ang takot sa PANGINOON”, v. 9
6. “Ang hatol ng PANGINOON”, v. 9
1:6 “Aking mga tagapaglingkod ng mga propeta" sa una ang Patriarchs ay itinalagang”
tagapaglingkod’ (eg Gen 18:5). Gayunman, ito ang dumating sa sumangguni sa pamilya ni
Abraham kolektibong (ibig sabihin, Jacob, Israel, cf. Isa. 41: 8,9; 42:1,19; 43:10; 44:1,2);
pagkatapos partikular na si David ang hari ng Israel nagkakaisa (hal. II Sam. 7:5,8,19,20; Isa.
37:35 ). Ang parirala ay ginagamit madalas sa II Kings (cf. 9:7; 17:13,23; 21:10; 24:2) para sa
Diyos ay nagsasalita, ang mga propeta. Ang parirala ay ginagamit din ng husto ng mga propeta
sa Jeremiah (cf. 7:25; 25:4; 26:5; 29:19; 35:15). Ito ay malinaw mula sa bilang ng mga allusions
sa ganitong konteksto na Zacarias Alam Jeremiah’s Writings rin.
* “Abutin ang iyong ama” Ito ay isang grupo ng talinghaga (BDB 673, 727 KB, Hiphil Perfect, cf.
Exod. 14:9; 15:9 ; Deut. 19:6) at ito ay anyong sumangguni sa “ang cursings” ng Deut. 28 kung
tipan ay nilabag.
* “Na gawin sa amin ayon sa aming mga paraan at ang aming gawa” Na ito ay maaaring
maging isang parunggit sa Lam. 2:17. Ang bawat henerasyon ay dapat tumugon sa mga tipan.
Ang panganib ng relihiyon ay na maaari itong maging isang tradisyon ng pamilya sa halip ng
isang personal na pananampalataya. “Ang mga ama” repented, ngunit lamang pagkatapos ng
Diyos paghuhukom!
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:7 - 11 7. Nang ikadalawang pu't apat na araw ng ikalabing isang buwan, na siyang buwan ng Sebath,
nang ikalawang taon ni Dario, dumating ang salita ng Panginoon kay Zacarias, na anak ni
Berechias, na anak ni Iddo, na propeta, na nagsasabi, 8. Aking nakita sa gabi, at, narito, ang
isang lalaking nakasakay sa isang mapulang kabayo, at siya'y tumayo sa mga puno ng mirto, na
nasa pinakamababa; at sa likuran niya'y may mga kabayong mapula, alazan, at maputi. 9. Nang
magkagayo'y sinabi, Oh Panginoon ko, ano ang mga ito? At ang anghel na nakikipagusap sa akin
ay nagsabi sa akin, Aking ipakikita sa iyo kung ano-ano ang mga ito. 10. At ang lalake na
nakatayo sa mga puno ng mirto ay sumagot at nagsabi, Ang mga ito yaong mga sinugo ng
Panginoon na magsilibot sa lupa. 11. At sila'y nagsisagot sa anghel ng Panginoon na nakatayo
sa mga puno ng mirto, at nagsabi, Aming nilibot ang lupa, at, narito, ang buong lupa ay tahimik,
at tiwasay.
1:7 “Sa twenty-fourth day” Ito ay hindi maliwanag kung bakit ang twenty-fourth araw kaya ay
makabuluhang, ngunit ito ay tinukoy sa pamamagitan ng husto ang mga propeta Haggai (cf.
1:15; 2:10,18,20). Ang eksaktong petsa ay anyong Pebrero 15, 519 BC) “ang pang-onse buwan”
na ito ay magiging Pebrero-Marso, tatlong buwan mula sa petsa sa 1:1. Zacarias 1:7 nagsisimula
ang isang serye ng mga alas-otso ng visions na magpatuloy sa pamamagitan ng 6:15.
* “Shebat” Ang mga pangalan ng buwan na ito ay isang post-exilic Babylonian utang salita (BDB
987) na nangangahulugang “sa pagpatay”, “sa mga protesta”, o “upang sirain”. BDB
nagpapahiwatig na ito ay tumutukoy sa tag-ulan na kung saan kasama baha at storms. Ito ay
nangyayari lamang dito sa OT. Iba pang mga Babylonian mga petsa (cf. 7:1) lilitaw sa-Ezra
Nehemiah, na kung saan ay ang parehong mga makasaysayang panahon (ibig sabihin, mga
unang post-exilic o ang Persian na panahon). Para sa isang magandang discussion ng mga
kalendaryo sa paggamit sa sinaunang Malapit East, tingnan ang Jack Finegan, Banayad Mula sa
Sinaunang Past: ang Archeological Background ng mga Hebrew-Christian Religion, Vol. 2, pp.
552-598 o Roland deVaux, Sinaunang Israel, Vol. 1, pp. 178-194.
1:8 “Nakita ko ang” Sa Zacarias Hebreo ang salitang “Makita” (BDB 906, KB 1157) ay madalas
na ginagamit upang ipakilala ang isang bagong pananaw.
1. “Nakita ko”, 1:8
2. “Ako ay magpapakita sa iyo”, 1:9
3. “I lifted ang aking mga mata at tumingin”, 1:18
4. “Ang PANGINOON ay nagpakita sa akin”, 1:20
5. “I lifted up ang aking mga mata at tumingin”, 2:1
6. “Siya nagpakita sa akin”, 3:1
7. “Kung ano ang nakikita mo?” “Nakikita ko”, 4:2
8. “I lifted up ang aking mga mata at tumingin”, 5:1
9. “Pag-angat ang iyong mga mata at Makita”, 5:5
10. “I lifted up ang aking mga mata at tumingin”, 5:9
11. “I lifted up ang aking mga mata at muling tumingin”, 6:1
* “Sa gabi” ba ito magpahiwatig paghahayag sa pamamagitan ng dreams o na ang paningin ng
isang dumating sa gabi-oras? Diyos na kadalasang ginagamit sa dreams ihayag mismo, lalo na sa
Genesis (cf. 20:3,6; 31:10-11,24; 37:5-20; 40-41). Dreaming kahit na nagiging isang paraan ng
pagkilala sa isang tunay na propeta ( cf. Deut. 13:1,3,5; Jer. 23:25-32). Ang mga kataga
“panaginip” at “paningin” ay magkasingkahulugan (cf. Num. 12:6; Isa. 29:7; Dan. 1:12).
Gayunpaman, sila ay natatangi sa ko Sam. 28:6,15. Ang pinaka-tanyag na OT libro na kung saan
ay gumagamit ng mga dreams at visions bilang isang paraan ng pakikipag-usap katotohanan ay
Daniel. Daniel’s kaugnay sa Nebuchadnezzar ay tunay katulad sa Joseph’s kaugnay sa paro.
Dreams magwagi sa Dan. 1-7, habang ang mga visions magwagi sa Dan. 8-11. Parehong ay
ginagamit ng Diyos upang makipag-usap katotohanan. Daniel at Zacarias ibahagi ang
apocalyptic elemento ng dreams at angelic pamamagitan.
* “Ng isang tao” Ito ay ang ish Hebreo kataga (BDB 35), na kung saan ay karaniwang nagsasaad
ng isang lalaki mula sa isang babae (ishshah). Ang etimolohiya ng mga salita na ito ay hindi tiyak
na ito sapagkat ito ay hindi natagpuan sa magkaugnay na wika.
Sa Zacarias ito ay ginagamit ng ilang beses sa walong visions (cf. 1:8,10,21; 2:1; 4:1; 6:12), kung
saan ito ay tumutukoy sa: 1. mga anghel (ihambing 1:8,10 sa v. 11) 2. ang mga propeta ang
kanyang sarili (cf. 4:1) 3. ang ibig sabihin ng Mesiyas (Branch, cf. 6:12) Ang parehong tao ay
tinatawag na “ang anghel ng PANGINOON” sa vv. 11 at 12. Para sa isang magandang diskusyon
sa iba’t-ibang mga pangalan para sa mga tao sa OT makita Robert B. Girdlestone, Singkahulugan
ng Lumang Tipan, pp. 45-54. Ish ay napag-usapan sa pp. 48-50.
* “Isang pulang kabayo” Ang salitang “red” ay ang adam Hebreo kataga (BDB 10), na
nangangahulugan na alasan. Kulay ng kabayo ay nabanggit din muli sa ikawalo ng paningin sa
Zacarias 6:1-8. Maging sila ang pinagmulan ng mga Alagad ni John Apat na kabayo ng
Apocalypse (cf. Rev 6). Notice na mayroong dalawang pulang kabayo sa 1:8 at walang itim na
kabayo.
* NASB “at siya ay nakatayo sa pagitan ng mga halaman ng mertl puno na kung saan ay sa
bangin”
NKJV “at ito ay tumindig sa gitna ng mga halaman ng mertl mga puno sa hungkag”
NRSV “Siya ay nakatayo sa pagitan ng mga halaman ng mertl mga punong kahoy sa isang
lambak”
TEV “siya ay tumigil sa gitna ng ilang halaman ng mertl mga punong kahoy sa isang lambak”
NJB “na nakatayo sa gitna ng mga mapaknit myrtles”
Mula sa v. 11 ito ay posible na ito ay ang anghel ng Panginoon na lumilitaw bilang isang tao. Din
Siya ay nakasakay sa isang pulang kabayo at nakatayo sa mga halaman ng mertl puno. May
debate sa bilang kung gaano karami ang mga anghel na lumabas sa paningin. Tingin ko ang mga
tao / anghel sa pulang kabayo sa gitna ng mga halaman ng mertl puno ay naiiba mula sa mga
interprete anghel ng vv. 9,13,14. Myrtle (BDB 213) anyong isang metapora para sa kagalakan at
kaligayahan. Ito ay Judio pangalan Esther, ang Hadassa. Gayunman, ito ay maaaring i-refer sa
isang uri ng palumpong na lumalagong malapit sa Jerusalem.
* “Labing” Ito Hebreo kataga (BDB 847) ay posibleng magamit bilang isang metapora para sa
malalim na pagkabalisa (BDB 846, parehong consonants, cf. Exod. 15:5; Zech. 10:11). Dahil sa
apocalyptic kalikasan ng mga visions ito ay posible na v. 8 nagsasalita ng Diyos ang mga tao sa
kapayapaan (halaman ng mertl) at pa stress (bangin). BDB 847 tawag na ang salitang “labing” ng
isang bihirang, kahina-hinala na salita. Ito ay posible na ito ay tumutukoy sa isang pisikal na
lokasyon na malapit sa Jerusalem. Kung gayon, ito ay isang paraan ng pagpapakita ng Diyos sa
pag-aalaga at presensiya sa Kanyang mga tao. Verse 11 ay anyong suporta sa interpretasyon na
ito. Ang mga anghel “patrolled lupa”, pero bumalik at tumigil sa labas ng banal na lungsod ng
Jerusalem, ang lugar na kung saan ang YHWH ang pangalan ng nanahan.
* “Pula, kastanyo at puting kabayo” May mukhang apat na kabayo. Apat na ay ang bilang ng
mundo (cf. 6:5-6; Rev 7:1). Pagkatapos na ito ay isang simbolo ng unibersal na kaalaman ng
Diyos at presence. May isang halata kaakibat ang 6:1-8 (tandaan din sa Rev 6:1-8). Ito ay
mapapansin na ang mga pangalan para sa kulay ay maramihan. Ang ilang mga commentators
ipagpalagay na may mga ilang ng bawat kulay, hindi lamang ng tatlong kabayo (o sa Septuagint,
apat na pagdagdag ng isang itim na ng isa upang tumugma sa 6:1-8).
1:9 “Aking panginoon” Na ito ay hindi ang pangalan ng kasunduan para sa Diyos, ngunit lamang
ang salitang adon (BDB 10) para sa “may-ari”, “master”, o “panginoon” (cf. 4:4,5,13). Zacarias
ay addressing ang kanyang mga anghel na gabay (cf. 1:19; 2:3; 4:1,4,5; 5:5,10; 6:4; ring tandaan
na katulad ng isang anghel sa Ezek. 8:2-3; 40 :3-4; Dan. 7:16; 8:16-17; 9:22; 10:18-21). Tingnan
ang Espesyal Topic: Pangalan para sa diyos at Dan. 4:2.
* “Ako ay magpapakita sa iyo ng” anghel na ito ay hindi sabihin Zacarias, ngunit nagbibigay-
daan sa kanya upang marinig ang mga anghel sa pulang kabayo sa gitna ng mga myrtles (cf. vv.
11 at 12).
1:10 “ang mga tao” Mula sa v. 11 naniniwala kami na ito ay ang anghel ng Panginoon. Malaman
namin mula sa v. 10 na ang mga tao sa mga kabayo ay mga anghel na patrolling kilala ang
mundo (cf. 6:5-7, ibig sabihin, ang mga sinaunang Malapit East).
1:11 “sumagot sila ng anghel ng PANGINOON” Ang pariralang “ng anghel ng Panginoon” ay
madalas na ginagamit sa OT para sa isang malakas na anghel (cf. Gen 24:7,40; Exod. 32:34;
Num. 22:22; Jdgs. 5:23; II Sam. 24:16; ko Chr. 21:15-16; Zech. 1:12-13). Gayunman, sa ibang
konteksto ito ay anyong sumangguni sa Diyos mismo (cf. Gen 16:7 - 13; 18:2,22; 22:11-15;
31:11,13; 48:15-16; Exod. 3 :2-6; 13:21; 14:9; 20:20-23; Jdgs. 2:1; 6:14,22; 13:9 - 18,22; Zech.
3:1-2). Maraming may asserted na ang mga passages sumangguni sa pre-magkatawang-tao ni
Jesus. Ito ay malinaw mula sa v. 12 na ang mga anghel ng Panginoon ay hiwalay mula sa
Panginoon ng mga hukbo. Sa v. 12 ng anghel prays isang kumakalinga panalangin sa Panginoon
ng mga hukbo sa ngalan ng mga Judio ng tao (tandaan din v. 10). Tila sa akin na “ang anghel ng
Panginoon” sa v. 11 ay dapat na parehong isa nagsasalita sa v. 12.
* “Lahat ng lupa ay payapa at tahimik na” Ito ay maaaring sumangguni sa decreed kapayapaan
ng Persian Empire. Alam natin mula sa kasaysayan na Dairus ko Hystapes had sa ilagay
labinsiyam rebellions sa kanyang maghahari. Wari ang mga ito ay sa loob at kapayapaan ay
naibalik sa pamamagitan ng puwersa. TEV Ang kahulugan ng “mapayapang” (BDB 442, 444 KB,
QAL aktibong pangkasalukuyan) at “tahimik” (BDB 1,053, 1,641 KB, QAL aktibong
pangkasalukuyan) bilang “walang magawa at sakop”. Ito ay pagsasalin ng mga salita sa Hebreo
ng isang natatanging paraan batay sa konteksto. Ang interpretive tanong ay kung ano ang ibig
sabihin ng sagot sa patrolling anghel ay: (1) ang lahat ay tahimik at maayos o (2) lahat ay hindi
maayos, ngunit tahimik? Ay ang Persian Empire isang liberating lakas o isang occupying lakas?
Tila sa akin na ito ay isang liberating lakas, kaya iba mula sa Assyria at Babylon. Ito ay
pinahihintulutan ang mga Hudyo upang bumalik sa bahay at kahit na ibinibigay na materyales
sa gawing muli ang kanilang mga templo. Sa oras na ito would payagan ang muling pagtatayo ng
pader ng Jerusalem kahit na sa gitna ng objections ng mga nakapaligid na bansa (cf. Nehemiah).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:12 - 17 12. Nang magkagayo'y ang anghel ng Panginoon ay sumagot at nagsabi, Oh Panginoon ng mga
hukbo, hanggang kailan mawawalan ka ng habag sa Jerusalem at sa mga bayan ng Juda, laban
sa iyong mga kinagalitan nitong pitong pung taon? 13. At ang Panginoo'y sumagot sa anghel na
nakikipagusap sa akin ng mga mabuting salita, ng mga salitang pangaliw. 14. Sa gayo'y ang
anghel na nakikipagusap sa akin ay nagsabi sa akin. Ikaw ay humiyaw, na iyong sabihin, Ganito
ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo: Ako'y naninibugho sa Jerusalem at sa Sion ng malaking
paninibugho. 15. At ako'y totoong naghihinanakit sa mga bansa na mga tiwasay; sapagka't
ako'y naghinanakit ng kaunti, at sila'y nagsitulong ng pagbubungad ng kadalamhatian. 16.
Kaya't ganito ang sabi ng Panginoon, Ako'y nagbalik sa Jerusalem na may taglay na mga
pagkahabag; ang aking bahay ay matatayo roon, sabi ng Panginoon ng mga hukbo, at isang
pising panukat ay mauunat sa ibabaw ng Jerusalem. 17. Humiyaw ka pa uli, na iyong sabihin,
Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Ang aking mga bayan ay sasagana dahil sa
pagkasulong; at aaliwin pa ng Panginoon ang Sion, at pipiliin pa ang Jerusalem.
1:12 “kung gaano katagal Ikaw ay walang pakikiramay para sa Jerusalem at ang lungsod ng
Dyuda” Ang anghel (cf. vv. 10,11) ay addressing ng isang katanungan sa YHWH tungkol sa lawak
ng pagpapatapon. Ang mga anghel ay nag-aalala tungkol sa kakulangan ng pag-unlad. Ang
Hebreo salitang “awa” o “awa” (BDB 933) ay ginagamit sa Oseas 1:6,19, at 23 bilang isang salita
na maglaro sa pagitan ng Diyos sa paghatol (ibig sabihin ng diborsyo) ng Kanyang mga tao at ng
Kanyang ipinangako pagpapabago ng tipan. Ang tunay na katotohanan ng isang kilalang anghel
nagtanong tanong na ito ay nagpapakita na ang decree of Cyrus II sa 538 BC upang pahintulutan
ang mga Hudyo (kasama na ang lahat ng iba pang mga captives) para bumalik sa bahay ay hindi
ang ipinangakong katuparan na hinulaang Jeremiah . Zacarias hinarap loob ng isang tao. Ang
pagbabalik ay hindi pa madaling o pinagpala hanggang sa puntong ito (519 BC). At tandaan na
ang isang anghel na kumilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng YHWH at ng Kanyang
mga tao ay kamangha-mangha. Ito ay nagiging isang regular na bahagi ng apocalyptic literature
na magnifies ang papel na ginagampanan ng mga anghel sa tao affairs.
* “Mga pitumpu taon” na ito ay anyong isang parunggit sa Jer. 25:11,12 at 29:10 (cf. II Chr.
36:21; Dan. 9:2), pagbibigay ng mga tiyak na panahon ng pagkakatapon. Nagkaroon ng
maraming discussion tungkol sa setenta taon. Ito ba ay sinadya upang maging isang simbolo ng
isang malaking walang taning na panahon, tulad ng Hebreo salitang “apatnapu’t” o ito ay isang
tiyak na panahon ng pitumpu taon? Ang dalawang mga mungkahi ay (1) ng panahon mula sa
605 BC (Labanan sa Carchemish) sa 539 (ulan ng Babylon sa Cyrus) o (2) ang pitumpu panahon
ng taon ng panahon na matatagpuan sa pagitan ng pagkawasak ng Jerusalem at ng templo sa
586 BC sa muling pagtatayo ng ikalawang templo sa 516 BC, na kung saan ay ang pokus ng mga
hula ng parehong Haggai at Zacarias. Ang parehong sentido simbolo ay matatagpuan din sa Isa.
23:15,17, kung saan ito ay anyong sumangguni sa isang buhay na span (na maaaring ang binalak
na malakas na tulak ng hula, marami kagaya ng “na ito generation“ ng apatnapu’t paghatol taon
Exodo).
1:13 “Ang PANGINOON ay sumagot ng anghel na ay makipag-usap sa akin” Paunawa YHWH ay
hindi sagot ng anghel ng Panginoon sa gitna ng mga halaman ng mertl puno na tinatanong ang
mga tanong sa v.12, ngunit niya ang address ng interprete anghel (cf. v. 9). Ang nilalaman ng
YHWH’s mabait at aliw sa mga salita ay matatagpuan sa vv. 14-17.
* “Mabait salita, aliw sa mga salitang” Ang unang pang-uri (BDB 373) ay nangangahulugan na
“mabuti”, “bagay”, o “kaaya-aya”. Ang ikalawang (BDB 637) ay nangangahulugan na “awa” (cf.
Isa. 57:18; Hos. 11:8). ang Diyos ay patawarin mo at ibalik ang Kanyang mga tipan ang mga tao
dahil sa kanyang dakilang pag-ibig, hindi ang kanilang kahusayan. Ang mga ito ADJECTIVES sagot
na tanong ng anghel ng “no pakikiramay” sa v.12! YHWH ay may malaking kahabagan para sa
Kanyang mga tao at ang Kanyang muling pagbabalik ng Abrahamic pangako ng lupang
ipinangako (cf. Gen 12:1-3).
1:14 Verses 14-17 ay ang kakanyahan ng mapagmahal na salita ng Diyos na nabanggit sa v. 13.
* “Ako lubha naninibugho para sa Jerusalem at Zion” Na ito ay isang magkaugnay
ACCUSATIVE, tulad ng v. 2. “Lubha naninibugho” (BDB 888, KB 1109) ay mula sa isang kataga
para sa naghihingalo ng isang tela ng isang matinding kulay. Nagsimula ito na gagamitin para sa
pangmukha expression pagpapakita ng malalim na emosyon. Selos ay isang pag-ibig salita na
nagsasalita sa kaibuturan ng Diyos pakikiramay para sa napiling mga tao (cf. Exod. 20:5; Hos.
11:8; 13:14). Para sa isang mabuting teolohiko discussion ng mga banal na pagkainggit makita
Joyce Baldwin, Tyndale OT Commentaries, Haggai, Zacarias, Malakias, pp. 101-103. Ang mga
kataga “Zion” at “Jerusalem” ay kadalasan singkahulugan sa OT (hal. 1:17; 2:7,10; 8:2,3; 9:9). Sa
liwanag ng mahirap kasaysayan ng pagtatakda (ibig sabihin, mahirap pananim, mahirap na may
relasyon sa mga kapitbahay, mga maliliit na grupo na ito na bumalik) ito ay isang kamangha-
mangha paghahayag. Ang pagbabalik ng minorya ay hindi sigurado na ang Diyos ay sa kanila o
para sa kanila. Ito ay upang madaling hukom isyu ng espirituwal na batay sa mga pisikal na
pangyayari.
1:15 Ito ay isang napaka makabuluhang tula. Kahit na ang Diyos na ginagamit walang diyos ng
mga bansa sa hukom ang Kanyang mga tao (cf. Isa. 10:5; 47:6; Jer. 25:9; 51:20), tila ang mga
bansa sa nagpunta sa malayong ibayo kung ano ang nais ng Diyos at nais nilang parusahan para
sa kanilang mga excesses . Sa mga sinaunang Malapit tagumpay East militar ay isang espirituwal
na pati na rin ang militar isyu. YHWH nagpapaliwanag kung bakit niya pinahihintulutan ang mga
pagano empires ng Assyria at Babilonya sa mga mang-api ng Kanyang mga tao. Siya rin ang
ipinaliwanag na sila nagpunta sa kabila ng Kanyang hinahangad at layunin. Ang kasalukuyang
mga kondisyon ay hindi sumasalamin sa Diyos inilaan hinahangad hindi rin nila ang tunay na
sumasalamin sa kanyang nararamdaman para sa isang ibalik Dyuda. Taludtod na ito ay ang
dahilan TEV sinasalin v. 11c sa isang negatibong kamalayan. Ang pang-uri isinalin na “luwag”
(BDB 983) ay may dagdag na kahulugan ng “bulagsak, walang pakundangan, mapagmataas”
kadalian (cf. PS. 123:4; Isa. 32:9,11; Amos 6:1). Ang ikalawang paningin (cf. 1:18-21)
pinapalawak ang tema ng Diyos sa paghatol sa tunay bansa niya ginagamit upang parusahan
ang Kanyang mga tao.
1:16 NASB, NIV (LXX) “ako ay bumalik sa Jerusalem”
NKJV “ako bumabalik sa Jerusalem”
NRSV, NJB “ako ay nagbalik sa Jerusalem”
TEV “ako ay bumalik sa Jerusalem”
Ang pandiwa (BDB 996, KB 1427) ay isang Qal Perfect. Ang oras ng sangkap ay dapat discerned
mula sa konteksto. Mag-ingat ng mga personal na bias o sistematikong teolohiya ng pagtatakda
ng isang partikular na frame time (lamang sa konteksto ay maaaring mangahulugan layunin ang
mga orihinal na may-akda). Ang Jewish Publication Society of America’s pagsalin supposes ng
isang kasalukuyang pagbabalik. Ito ay isang laro sa shub Hebrew salita, na ginagamit sa 1:3,4,6.
Habang sila ay bumalik sa Diyos, siya ay bumalik sa kanila. Ito ay din ng makabuluhang dahil sa
Ezek. 10:18,19; 11:23, ang Diyos ang presence ng kaliwa Jerusalem (ang templo) at nagpunta sa
silangan ay may exiles. Assures Diyos ang pagbabalik ng mga Hudyo na Kanyang kaluwalhatian
ay bumalik sa itinayong muli ang isang templo at ang mga tipan ay magiging reestablished (ibig
sabihin, 516 BC).
* “Sa pakikiramay” Ito ay isa ring propeta salita play balik sa Oseas 1:5-9; 2 :1-7 laban sa 2:14 -
20,21-23 (ibig sabihin, Lo-Ruhamah = Walang kahabagan; Lo-Ammi = Hindi Aking mga tao).
* “at ang isang pagsukat ng linya ay stretched sa Jerusalem” Kadalasan ang term na ito sinadya
pagkawasak ( cf. II Kgs. 21:13; Isa. 34:11; Lam. 2:8). Sa ganitong konteksto dapat itong tumayo
para sa “restoration” (BDB 876) (cf. Ezek. 41 at Rev 21:15-17). Ang paggamit ng isang reference
gusali ng talinghaga ng diin sa muling pagtatayo ng ikalawang templo.
1:17 “Muli, ipahayag” Ito parallels v. 14 (parehong Qal IMPERATIVES). Ang mga interprete
anghel YHWH ay nagbibigay ng mga salita (cf. v. 13) sa dalawang bahagi: (1) pagbabalik sa dati
at (2) kasaganaan. Ang salitang "muli" (BDB 728) ay ang paulit-ulit na apat na beses
sa tula. Na kung saan ay nullified o abrogated ay nabago at patuloy. Ang kasunduan ay nabago!
* “Ang aking mga lungsod ay muli umapaw sa kasaganaan” Sa ganitong konteksto YHWH ay
asserting na ang mapuksa ang mga lungsod ng Dyuda ay itinayong muli at sumagana. Ito ay
isang di-pangkaraniwang paggamit ng mga ito verb (BDB II 807). Ito ay karaniwang ginagamit sa
konteksto ng pagkawasak at pagkatalo (cf. 13:7). Ito ay maaaring isang sinadya kalabuan
implying na ang “overflow” (cf. Prov. 15:6) o “expansion” ng Dyuda’s lungsod ay sa
pamamagitan ng militar na paraan. Ito ay isang mabuting lugar na ipaalala sa amin na
konteksto, hindi lexicons, nagpasiya na kahulugan . Ito ay laging nakakagulat kapag ang isang
eksaktong kabaligtaran ng paggamit nangyayari, ngunit ito lamang ay nagpapakita ng mga
pabago-bagong katangian ng tao pagsasalita at ang kapangyarihan ng pangwikain wika.
* “Muli pumili ng Jerusalem” Ito verb (BDB 103, 119 KB, Qal Perfect) ay regular na ginagamit
upang mangahulugan ng isang banal na kagustuhan (cf. 2:12; 3:2). Ang Diyos ay pinili upang
maibalik ang kanyang mga pinili. Ito ay opisyal na wika tipan pagpapanibago. Narito Jerusalem
at Zion ay metaphors, hindi para sa isang lungsod, ngunit para sa isang tao. YHWH orihinal na
pinili ng Jerusalem bilang ang lugar para sa kanyang pangalan upang talakayin (cf. Deut.
12:5,11,21; 14:23-24; 16:2,6,11; 26:2; Neh. 1:9). Ito ay ang kinalalagyan ng central sakripisiyo
dambana.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:18 - 21 18. At aking itinanaw ang aking mga mata, at aking nakita, at, narito, ang apat na sungay. 19.
At aking sinabi sa anghel na nakikipagusap sa akin, Ano ang mga ito? At siya'y sumagot sa akin,
Ito ang mga sungay sa nagpangalat sa Juda, sa Israel, at sa Jerusalem. 20. At ipinakita sa akin ng
Panginoon ang apat na panday. 21. Nang magkagayo'y sinabi ko, Ano ang ipinaritong gawin ng
mga ito? At siya'y nagsalita na nagsabi, Ito ang mga sungay na nagpangalat sa Juda, na anopa't
walang lalake na nagtaas ng kaniyang ulo; nguni't ang mga ito'y naparito upang takutin sila,
upang ihulog ang mga sungay ng mga bansa, na nagtaas ng kanilang mga sungay laban sa lupain
ng Juda upang pangalatin.
1:18 “Pagkatapos ko lifted up ang aking mga mata at tumingin” Tingnan ang tanda sa 1:8. Sa
text Masoretic Hebreo v. 18 ay 2:1 (cf. NJB).
* “apat na horns” Horns ay sinasagisag ng mga (1) kapangyarihan o (2) ng mga bansa (cf. Jer.
48:25; Ezek. 48: 25; Amos 6:13; at Dan. 8:3). Ang bilang na apat na anyong ang bilang ng mundo
(ibig sabihin, apat na kabayo ng 1:8 at ang apat na winds ng 2:10). Ang ilang mga sabihin na ito
ay tumutukoy sa kingdoms ni Daniel, Chapters 2 at 7 (Babylon, Persiya, Griyego, at Roma), pero
naniniwala ako na, sa konteksto, pag-unawa sa mundo kingdoms na makakaapekto sa
ipinangako Land ay mas nararapat.
1:19 “ang anghel na nagsasalita sa akin” Angelic ng pamamagitan (cf. v. 9) ay isa sa katangian
ng apocalyptic literature, bilang ay ang paggamit ng mga numero sinasagisag (cf. v. 18) at mga
kulay (cf. v. 8).
* “Ito ay ang mga horns na may kalat Dyuda, Israel at Jerusalem” Ang mga horns (BDB 901) ay
kumakatawan sa mga nagpapatakbo sa mundo na ang Diyos na ginamit sa Kanyang mga hukom
ng tao (Ehipto, Assyria, Babylon), ngunit ngayon ang Diyos ay hukom sa kanila dahil sa kanilang
sobra-sobra masakit sa tainga ng paggamot (cf. v. 15; PS. 75:4-5). Ito ang listahan ng “Dyuda,
Israel, at Jerusalem” ay kamangha-mangha sa Israel na kadalasan ay nakalista sa unang kapag
nagsasalita tungkol sa mga hinati monarkiya. Kung ang mga sumangguni sa dalawang Sam
kingdoms nabuo pagkatapos ng 922 BC, kung bakit ang listahan ng mga kabisera ng Dyuda wala
ang kabisera ng Israel (ibig sabihin Samaria)? Ito ay maaaring pinakamahusay na maunawaan
ang lahat ng tatlong bilang kolektibong mga tuntunin para sa mga tao ng Diyos (lamang Dyuda
ay nabanggit sa v. 21).
1:20 NASB, NKJV “craftsmen”
NRSV “blacksmiths”
TEV “ng mga manggagawa na may hammers”
NJB “Smiths”
Malikhaing kapangyarihan ng Diyos ay makikita sa kanyang paggamit ng apat na craftsmen (BDB
360) laban sa nakakapinsalang kapangyarihan ng tao na pamahalaan ng nakikita sa talinghaga
ng apat na horns hayop. Ito ay hindi nakatitiyak kung ang mga craftsmen sumasalamin artisans
o workmen. Kung ano mismo ang ginagawa nila sa horns ay Hindi Tukoy, ngunit sila palitan ang
mga ito at aalisan ng kabuluhan ang kanilang kapangyarihan.
1:21 “kaya ang tao walang lifts up ng kanyang ulo” Ito ay isang kawikaan ng pagkatalo at ang
pagtanggi. Paunawa sa ulitin ng mga kataga ng “pag-angat up” (BDB 669, 724 KB). Diyos sa mga
ahente ay baligtarin ang mga tungkulin, ang scattering horns ay bagsak at ang bagsak Hudyo’
mukha ay lifted up! May isang salita play sa pariralang “mahulog” (BDB 392), na maaaring
sabihin sa Hiphil, “magbigay ng thanks” o sa Piel “cast down”. Ang mga horns na wanted sa cast
down na ang mga tao ng Diyos ay ngayon ang pokus ng pagpupuri at pasasalamat ng mga tao sa
Diyos para sa mga bansa’ talunin.
* “sa maghiwa-hiwalay” Ang mga kataga “magkahiwa-hiwalay” (BDB 279, 280 KB, Piel Perfect
ng 1:19, 21 [dalawang beses]) at “ipunin” ay madalas na ginagamit sa sinaunang Malapit East
bilang metaphors para sa maayos na ng bansa batay sa mga aktibidad ng kanilang Diyos. Sa
Biblia na ito ay YHWH na pinahihintulutan ang Kanyang mga tao na maging kalat, ngunit Siya ay
maprotektahan ang mga ito at magtipon ng muli ang mga ito.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Bakit Zacarias’ ama tinanggal na sa listahan ng mga pari sa v. 1, ngunit sa kasalukuyan Ezra
5:1; 6:14; Neh. 12:4,16?
2. Tukuyin ang shub Hebrew salita o “bumalik”.
3. Sino ang tao nakasakay sa isang pulang kabayo sa v. 8?
4. Ano ang kabuluhan ng mga kulay ng kabayo sa v. 8?
5. Bakit ang anghel taob sa v. 12?
6. Ano ang kabuluhan ng v. 15 sa aming pag-unawa ng tinapon?
7. Paano gumagana ang v. 16 akma ang makasaysayang setting ng Haggai at Zacarias?
8. Ipaliwanag ang kahalagahan ng “horns” sa OT. 9. Sino ang gawin ang mga horns
kumakatawan?
ZECHARIAH 2
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Paningin ng
pagsukat Line
Ang Ikatlong Vision: A Man
Going Panukala sa Jerusalem
Ang Paningin ng
pagsukat Line
(NJB ay gumagamit ng
mga MT kabanata at
tula) (2:5-9)
2:1-5 2:1-5 1: 1-2a, 2:2b, 2:3-5
Future Joy ng Zion
at Maraming Bansa
Isang Pag-apila sa Exiles Ang Exiles ay Called sa
Come Home
Dalawang Exhortations
sa Exiles
2:6-7 2:6-12 2:6-8a, 2:8 b-9a, 2:9b 2:10-17
2:8-13 2:13 2:10, 2:11-12, 2:13
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:1 - 5 1. At aking itinanaw ang aking mga mata, at aking nakita at, narito, ang isang lalake na may
panukat na pisi sa kaniyang kamay. 2. Nang magkagayo'y sinabi ko, Saan ka paroroon? At sinabi
niya sa akin, Upang sukatin ang Jerusalem, upang tingnan kung gaano ang luwang, at kung
gaano ang haba. 3. At, narito, ang anghel na nakikipagusap sa akin ay umalis, at ibang anghel ay
lumabas na sumalubong sa kaniya, 4. At sinabi sa kaniya, Tumakbo ka, iyong salitain sa
binatang ito, na sabihin, Ang Jerusalem ay tatahanan na parang mga nayon na walang mga
kuta, dahil sa karamihan ng mga tao at hayop doon. 5. Sapagka't ako, sabi ng Panginoon, ay
magiging sa kaniya'y isang kutang apoy sa palibot, at ako'y magiging kaluwalhatian sa gitna niya.
2:1 “Pagkatapos ko lifted up ang aking mga mata at tumingin” Tingnan ang buong tala sa 1:8.
Sa text Masoretic Hebreo taludtod na ito ay 2:5 dahil sa ikalawang paningin (ang apat na horns)
ay nagsisimula dalawang kabanata.
* “Tao” Na ito ay tumutukoy wari sa isang angelic pagiging (cf. 1:8,10 kung ikukumpara sa mga
1:11, 12). Angelic tao'y kadalas lilitaw bilang male tao (isang beses lamang sa Zech. 5:9 sila
depicted bilang babae).
* “Ng isang pagsukat ng linya na” Ito ay isang construction talinghaga (BDB 286 at 551, cf. 1:16,
Hebreo iba't-ibang mga salita, BDB 876), na ginagamit ng mga (1) judgment / pagkawasak
(cf. II Kgs. 21:13; Isa. 34:11; Lam. 2:8) o (2) restoration (cf. 1:16; Jer. 31: 38-40; Ezek. 41; Rev
21:15-17).
2:2 “Kaya sinabi ko, Saan ka pupunta” Sa Zacarias’ visions maraming tao ang magsalita.
1. ang mga propeta ang kanyang sarili (eg 1:9,21; 2:2)
2. ang mga interprete anghel (hal. 1:14,19,21; 2:3,4,12-15)
3. mga anghel sa paningin (hal. 1:10,11,13; 2:2,4)
4. ang Panginoon mismo (hal. 1:13,14,15,16,17; 2:5,6-11)
Ang mga nagsasalita ng iba’t-ibang mga dahilan ang mga teksto ng tala sa ilang mga antas ng
direktang quotes.
* “upang sukatin ang Jerusalem” Ang oras na kadahilanan ay napakahalaga , ngunit hindi tiyak:
(1) kasalukuyang Jerusalem; (2) ibalik post-exilic Jerusalem; o (3) langit, huling-time na
Jerusalem (cf. Rev 21:2,15).
2:4 “ang Run” Narito ang isang anghel na namumuno (Qal sapilitan) ng isa pang anghel upang
baguhin ang isang aksyon dahil sa Fuller impormasyon tungkol sa Diyos na layunin. Mga anghel
na hindi lubos na maunawaan ng Diyos plano (cf. ko Pet. 1:12; Eph. 2:7; 3:10; ko Cor. 4:9).
* “Na binata” Ang NET Biblia (at sa NIV Study Bible footnote) nagpapakilala sa kanya bilang
isang sanggunian sa Zacarias, ngunit ito ay hindi magkasya sa konteksto. Ito ay anyong “ang
tao” ng v. 1 (ibig sabihin, anghel, cf. 1:8, 10, 11, 12), bagaman sa isang iba’t ibang mga kataga ng
Hebreo ay ginagamit (BDB 654).
* “Na walang mga pader” Ang salitang Hebreo (BDB 826) ay nangangahulugan na “bukas na
rehiyon” o “buksan ang bansa” (cf. Ezek. 38:11) ang implikasyon ng hindi fortifications para sa
proteksyon (ibig sabihin, mga pader, ditches, lupa ang gumagana, atbp). Ang tunay istruktura
ginagamit para sa proteksyon ay limitahan ang mga potensyal na populasyon. May ay hindi na
kailangan para sa mga pisikal na proteksyon. Ito ay marahil isang sagot sa takot ng mga critics
Zacarias araw tungkol sa muling pagtatayo ng Templo kapag walang paraan upang
maprotektahan ito (ibig sabihin walang mga pader sa paligid ng Jerusalem, cf. Nehemiah). Ito ay
ang OT source para sa Rev 21:25, kung saan ang bagong Jerusalem ay hindi na kailangan
pintuan para sa proteksyon dahil ang Diyos ay naroroon!
Ito ay din maaari sa unibersal na ito context ng lahat ng tao ay iniimbitahan na dumalo sa
pagsamba YHWH at ang Kanyang kinatawan na “walang mga pader” ay maaring maglarawan sa
inclusiveness ng “sa ebanghelyo ni Jesu-Cristo”. Ang NT ay hindi magpatibay na muli ang pang-
heograpikong o lahi ng hula OT ang, ngunit nagpapalawak sa kanila sa isang mundo malawak na
imbitasyon sa “ay kahit sino”. isyu ay hindi na Hudyo kumpara sa hentil, ngunit naniniwala
kumpara sa taong hindi sumasampalataya!
* “dahil sa mga tao ng mga tao at baka” Na ito ay hindi kasya ang makasaysayang mga
kondisyon ng araw ang mga propeta’s, kaya malinaw na ito ay tumutukoy sa hinaharap, ngunit
ang panahon ay hindi tiyak. Ang ilang makita v. 11 (pangkalahatan ebanghelyo imbitasyon ng
Isa. 49; Matt. 28:18-20 Lucas 24:47; Gawa 1:8) bilang ang dahilan para sa maraming mga tao na
sa Jerusalem. Ang mga Hudyo ng post-exilic panahon ay hindi nais na manirahan sa lungsod
dahil sa mapait na alaala ng paglusob ng mga Nebuchadnezzar. Sa Nehemiah’s araw na sila ay
sa maraming cast upang makita kung sino nais manirahan sa itinayong muli, napapaderan
Jerusalem (cf. Neh. 7:4; 11:1-2).
* “Baka” Na ito ay isang simbolo ng mga dakilang tagumpay (cf. Deut . 28:4,11,51; 30:9). Ito ay
ang kabaligtaran ng bruha. 1:10-11.
2:5 “pader ng apoy” Na ito ay anyong sumangguni sa Shekinah (upang tumira sa permanente,
cf. V. 11) na ulap ng kaluwalhatian na sinamahan ng mga Israelites sa panahon ng Exodo
karanasan (cf. Exod. 14:19-20; Isa. 60:18). Tingnan ang Espesyal Topic: Sunog sa Daniel 7:10.
ESPESYAL PAKSA: KALUWALHATIAN
Ang Bibliya konsepto ng "kaluwalhatian" ay mahirap na tukuyin. Believers' kaluwalhatian ay na
sila na maunawaan ang Ebanghelyo at kaluwalhatian sa Diyos, hindi sa kanilang sarili (cf. 1:29-
31; Jer. 9:23-24). Sa OT ang pinaka-karaniwang salitang Hebreo para sa "kaluwalhatian" (kbd) ay
orihinal isang komersyal na kataga na may kinalaman sa isang pares ng kaliskis ( "upang maging
mabigat"). Na kung saan ay mabigat ay mahalaga o nagkaroon tunay nagkakahalaga. Kadalasan
ang konsepto ng liwanag ay idinagdag sa ang salita upang ipahayag ang kamahalan ng Diyos (cf.
Exod. 19:16-18; 24:17; Isa. 60:1-2). Siya ang nag-iisa ay karapat-dapat at mga kagalang-galang.
Siya ay masyadong napakatalino para sa pagkalugmok sangkatauhan sa tumanaw (cf. Exod
33:17-23; Isa. 6:5). YHWH ay maaari lamang sa pamamagitan ng tunay na kilala Kristo (cf. Jer.
1:14; Matt. 17:2; Heb. 1:3; James 2:1). Ang mga salitang "kaluwalhatian" ay tila hindi siguradong
kayarian: (1) ito ay maaring maging magkahilera sa "ang katuwiran ng Diyos" (2) ito ay maaaring
sumangguni sa "kabanalan" o "kasakdalan" ng Diyos, o (3) na ito ay maaaring sumangguni sa
imahe ng Diyos na kung saan ang sangkatauhan ay nilikha (cf. Gen. 1 :26-27; 5:1; 9:6), ngunit
kung saan mamaya ay marred sa pamamagitan ng paghihimagsik (cf. Gen. 3:1-22). Ito ay unang
ginamit ng mga YHWH's presence sa Kanyang mga tao sa panahon ng kagubatan halaghag
panahon sa Exod. 16:7,10; Lev. 9:23; at Num. 14:10.
* “ay ako ang kaluwalhatian sa kanyang gitna” Ng Diyos sa harapan ng Kanyang mga tao ay
tinutukoy dito (cf. v. 11; Exod. 25:8 ; 40:34; Ezek. 43:1-5). Ito ang hantungan ng pag-asa ang
muling pagbabalik ng simulan ang relasyon sa Diyos (cf. Rev 21:3,23). Ito rin ay nagpapakita na
ang Tipan ay ibalik at natupad! Immanuel ay sa Kanyang mga tao (cf. Isa. 7:14; 8:8,10).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:6 - 12 6. Oy, oy, magsitakas kayo mula sa lupain ng hilagaan, sabi ng Panginoon; sapagka't kayo'y
aking pinangalat na parang apat na hangin sa himpapawid, sabi ng Panginoon. 7. Oy Sion,
tumanan ka, ikaw na tumatahan na kasama ng anak na babae ng Babilonia. 8. Sapagka't ganito
ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo: Dahil sa kaluwalhatian ay sinugo niya ako sa mga bansa
na nanamsam sa inyo; sapagka't ang humihipo sa inyo, ay humihipo sa itim ng kaniyang mata.
9. Sapagka't narito, aking ikukumpas ang aking kamay sa kanila, at sila'y magiging samsam
niyaong nangaglilingkod sa kanila; at inyong malalaman na ang Panginoon ng mga hukbo ang
nagsugo sa akin. 10. Ikaw ay umawit at magalak, Oh anak na babae ng Sion; sapagka't narito,
ako'y naparirito, at ako'y tatahan sa gitna mo, sabi ng Panginoon. 11. At maraming bansa ay
magpipisan sa Panginoon sa araw na yaon, at magiging aking bayan; at ako'y tatahan sa gitna
mo, at iyong malalaman na ang Panginoon ng mga hukbo ay siyang nagsugo sa akin sa iyo. 12.
At mamanahin ng Panginoon ang Juda na pinaka bahagi niya sa banal na lupain at pipiliin pa ang
Jerusalem.
2:6-13 mga Verses hiwalay sa 2:1-5 ay patula paralelismo at metro (cf. NJB). Joyce Baldwin,
Tyndale OT Commentaries, sabi, “may isang pagbabago, hindi lamang ng genre, ngunit din
speaker at patutunguhan. Sa halip na ang mga anghel na ito ay ngayon Zacarias na nagsasalita,
una sa exiles sa Babilonya, at pagkatapos ay sa Jerusalem ang mga Judio, at wala na ngayon sa
iminumungkahi ng isang pangitain” (p. 107). Maraming mga commentators isipin na ito patula
kahulugan ng seksyon at reemphasizes ang ikalawang at ikatlong visions. YHWH ay pagwasak ng
mga bansa dambong (ang apat na mga horns at craftsmen) at Siya ay manirahan at pangalagaan
ang Kanyang mga tao (ang pagsukat ng linya).
2:6 NASB “Ho may”
NKJV, NRSV “Up, hanggang”
TEV -----
NJB “Look out! Hanapin sa labas!”
Na ito Hebreo tandang (BDB 222) ay ang paulit-ulit na para sa diin. Ito ay hindi ang lungkot
Hebreo’ ngunit madalas function bilang isang pagpapakilala sa paghatol (cf. 11:17; Isa. 10:5;
17:12; 28:11). BDB mentions na ito ay madalas na function bilang isang paraan ng denoting
“isang hawakan ng pakikiramay”, p. 223 (cf. Isa. 18:1; 55:1; Jer. 47:6; Zech. 2:10,11). Sino ang
nagsasalita sa vv. 6-13? Maaari itong maging isa sa mga anghel, datapuwa’t ito tila sa
pinakamahusay na makita Zacarias bilang nagsasalita para sa YHWH. Ang salita ay YHWH ang
mga pangako at mga layunin. Ang pangitain ay maging isang banal na pagpapahayag!
Isa pang tanong ay para kanino ang mga Verses na hinarap? May mukhang tatlong grupo ng
target.
1. Hudyo desterado at naiiwan sa nakapaligid na lupain (vv. 6-9)
2. Mga Hudyo na bumalik sa ipinangako Land (vv. 10-12)
3. sa lahat ng sangkatauhan
(“ang lahat ng laman”, cf. v. 13) Ang Diyos ay gumagamit ng Abraham’s seed, at mas tiyak, si
David’s, sa address at makakaapekto sa lahat ng mga anak at anak na babae ng Adan (cf. Gen
3:15; Ex. 19:5 ). Diyos aksyon para sa mga Hudyo ay, sa katotohanan, ang Diyos ng aksyon para
sa sangkatauhan (cf. Gen 12:3). Diyos ng lungsod na walang mga pader ay maaaring isang
simbolo ng unibersal na pagsasama (mga Hudyo at Hentil, cf. Eph. 2:11-3:13).
* “Tumakas” Ito ay isang Qal kinakailangan ng isang kataga sa Hebreo (BDB 630, 681 KB) na
ginagamit nakararami sa pamamagitan ng Isaias at Jeremiah. Ito ay ginagamit din ng dalawang
beses sa Zech. 14:5. Sa ganitong konteksto ang mga tao na umalis sa mga hangganan ng pagano
empires na desterado Israel at Dyuda at bumalik sa ipinangako Land. Tanging ang tungkol sa
50,000 mga Hudyo bumalik sa ilalim ng Sheshbazzar at Zerubbabel (cf. Ezra 1-2).
* “Mula sa lupain ng hilaga” Ito ay tumutukoy sa Babilonya (cf. v. 7). “North Ang” (BDB 860)
naging isang OT metapora para sa mga problema at pagsalakay (cf. Isa. 14:31; Jer. 1:14-15; 4:6;
6:1,22; 10:22) dahil ito ay ang tanging mapupuntahan lupain ruta sa Palestine. Kahit na Assyria
at ang Babilonya ay sa silangan, ang pagsalakay ruta at ibalik ang ruta ay laging mula sa hilaga.
Ang parirala at v. 7 balaan ang mga Hudyo upang bumalik sa Palestine dahil ang paghatol ng
Diyos ay ang tungkol sa pagkahulog sa mga bansa kung saan ang Diyos ay ginagamit upang
parusahan ang Kanyang mga tao.
* “Mayroon akong dispersed” Ito verb (BDB 831, 975 KB, Piel Perfect ) ay maaaring
sumangguni sa exiles ng 722 o 586 BC, pero marahil din sa mga huling araw (cf. 1:17; 2:4,11).
Ang susi teolohiko punto ay na ang Diyos mismo na sinimulan (ibig sabihin Assyria, cf. Isa. 10:5;
Babylon, cf. Jer. 51:20) ang pagpapatapon at Siya mismo ay ibalik ang Kanyang mga tao (cf. Jer.
31:10; Ezek. 11:16). YHWH ay hindi bagsak ng Diyos ng mga bansa, ngunit ginamit niya ang
militar ng mga pagano na bansa disiplina sa kanyang mga tao.
* “Sa apat na winds” Ang mga numero ng apat ay ginagamit upang kumatawan sa buong
mundo na kilala (hal. 1:8,18,20 ; Dan. 7:2; 11:4). Ang mga “apat na winds” ay nabanggit sa isang
militar na kamalayan (BDB 924 # 2A), tulad ng sa Jer. 49:36; Ezek. 37:9; Dan. 8:8; at Zech. 6:5.
2:7 “Ho” Tingnan ang tanda sa 2:6.
* “Zion” Na ito ay ang pangalan ng taga-Canaan muog na matatagpuan sa isa sa mga Hills sa
loob ng lungsod ng Jebus (cf. II Sam. 5:7), na kung saan ay hindi nakuha hanggang sa David’s
araw-araw. Ito ay hindi ang parehong burol sa templo na kung saan ay binuo (Mt. Moriah). Ito
ay kadalasang ginagamit bilang isang singkahulugan para sa Jerusalem o bilang isang paraan
upang accentuate ang relihiyon sa buhay ng lungsod laban sa pampulitikang buhay ng lungsod.
Ito ay ginagamit nang husto sa pamamagitan ng Isaias, Jeremiah (din pagpipighati) at Zacarias
(cf. 1:14,17; 2:7,10; 8:2,3; 9:9,13). Narito na ito ay ginamit upang maitalaga (1 ) ang lugar na
kung saan ang mga Judio ang mga tao na hindi bumalik mula sa pagpapatapon dapat makatakas
sa (cf. LXX) o (2) sa karamihan ng mga Judio ang mga tao ang kanilang sarili (cf. Isa. 51:16;
52:1,2,7,8 ) na hindi ibinabalik sa Palestine.
* “Escape” Ito ay isang Niphal pautos (BDB 572, 589 KB) na ginagamit sa isang pasarili sense. Ito
parallels “tumakas” ng v. 10.
* “Na pamumuhay na may” Na ito ay literal “tumira sa” (BDB 442, 444 KB, Qal
pangkasalukuyan). Ito ay isang salita play na may kaugnayan sa pangako ng Diyos sa mga
mananahan sa kanila mula sa v. 5. Sila ay dapat pumili ng YHWH o sa kanilang mga husay,
kumportable sa buhay sa mga banyagang lupain! Ito ay isang paraan ng mahikayat at
nagpapatunay na ang maliit na grupo ng returnees sa Dyuda! Diyos ay sa kanila! Ang
kabalintunaan ay na sa panahon ng pagkakatapon ng Diyos kaliwa Jerusalem (cf. Ezek. 8) at
napunta sa mga mananahan sa exiles (cf. Ezek. 1 at 10). Ngunit ngayon, Siya ay nabalik sa
Jerusalem (cf. vv. 10-11).
* “Ang anak na babae ng Babylon” Na ito ay isang Semitiko paraan ng pagsangguni sa mga tao
ng empires ng Mesopotamya (ang lupain sa pagitan ng mga ilog), tinatawag din na ang
mayaman Crescent.
2:8 “ang PANGINOON ng mga hukbo” Ito ay ang pinaka-karaniwang post-exilic pamagat para
sa Diyos. Ito ay tumutukoy sa Diyos bilang Captain ng Army ng langit (cf. magbiro. 5:13-15) o
ang mga lider ng angelic konseho (cf. ko Kgs. 22:19). Ito ay unang ginamit ko Sam. 1:3. Dahil sa
Exod. 12:41 ng ilang may kaugnayan ito sa Israel, ngunit sa konteksto na may kaugnayan sa
Babilonya ito tila sa may kaugnayan sa Diyos sa kataas-taasang kapangyarihan sa ibabaw ng
astral deities. Tingnan ang Espesyal Topic: Pangalan para sa diyos at Dan. 4:2.
* NASB “Matapos ang kaluwalhatian niya ay nagpadala sa akin”
NKJV “Siya ay nagpadala ng Me pagkatapos ng kaluwalhatian”
NRSV “(pagkatapos ng kanyang kaluwalhatian na ipinadala sa akin)”
TEV “na ipinadala sa akin na may mensaheng”
NJB “mula sa kaluwalhatian commissioned ako”
NIV “matapos na siya ay pinarangalan at ako ay nagpadala sa akin”
JPSOA “Siya na ipinadala sa akin pagkatapos ng kaluwalhatian”
NET “sabi sa akin na para sa kanyang sariling kaluwalhatian siya ay nagpadala sa akin”
REB “ginagamit kapag siya ay ipinadala sa akin sa isang maluwalhati misyon”
May tatlong pangunahing mga isyung kasangkot sa sinusubukan upang maunawaan ang orihinal
na layunin ng phrase na ito.
1. Ano ang ibig sabihin ng “pagkatapos ng” ibig sabihin nito?
a. ADVERB (makamundo)
b. Pang-ukol (layunin)
c. KAUGNAY
2. Ano ang ibig sabihin ng “kaluwalhatian” ibig sabihin nito?
a. karangalan sa mga propeta (NIV)
b. kapangyarihan sa mga propeta
c. kaluwalhatian bilang isang kalidad ng Diyos
3. Para kanino ito ay hinarap?
a. isang malakas na anghel (Keil at Delitzsch, sermunan Commentary)
b. ang mga propeta (Updated NASB, TEV, NIV, REB)
c. ang Mesiyas (NKJV, NASB)
Ano ang alam natin?
1. Ang Panginoon ay ang nagsasalita (Panginoon ng mga Hukbo)
2. Ang salitang “kaluwalhatian” (BDB 458) ay ginagamit nang mas maaga sa paningin (cf. v. 5,
UBS, Handbook para sa mga Tagasalin) at tila sumangguni sa YHWH mismo (NJB, NRSV, cf.
Bruha. 2:7), ngunit na ito ay hindi akma ang “Siya ay naipadala na”. Gayunman, ang parehong
mga pandiwa sa susunod na taludtod ay YHWH ang nagsasalita.
Kasinungalingan dito ang mga interpretive problema. Tila na kung ang isa sa mga ito ay
tumatagal ng visions bilang mesyanik pagkatapos ay ang pagbabalik mula sa pagpapatapon
hindi akma ang mga inaasahan. Kung ang isa ay tumatagal ng mga ito bilang mga eschatological
pagkatapos ay mayroong isang malinaw paghahalo ng sentido at sa hinaharap sanggunian, na
kung saan ay karaniwan sa mga propeta. Ito ay mahirap na may kaugnayan mesyanik mga
teksto ng kasaysayan sa post-exilic panahon. Gayunman, ang pagbabalik ng Davidic at Aaronic
binhi ay isang foreshadowing ng isang Priest / Haring Mesiyas (cf. PS. 110, Zech.4), bilang ay ang
pagsasama ng "mga bansa" sa loob ang mga tao ng Diyos, na kung saan ay naging
ebanghelyo ni Jesu-Cristo. Ang panghuli aalisan at bumalik ay hinaharap at para sa lahat ng mga
mananampalataya (cf. v. 13).
Aking mga pinakamahusay na hulaan na “pagkatapos ng” ay nangangahulugang “na may” at
“kaluwalhatian”; ay nangangahulugang “na may Diyos karangalan”, “sa Diyos ang mensahe”, o
“na may Diyos sa kapangyarihan”. Ang propeta / pari Zacarias ipinahayag ang salita ng Diyos sa
mga Hudyo sa pagpapatapon (cf . vv. 6-7), mga Hudyo sa Palestine (cf. vv. 10-12), at ang mga
nakapaligid na bansa (cf. vv. 8-9).
* “Siya ay nagpadala sa akin ang” ito “Me” ay malaking titik sa NASV (1970) at KJV (1982), na
nagpapakita na ang mga tagasalin-iisip ito tinutukoy ang Mesiyas, kaya rin, Kimchi (Sam exegete
mula sa Middle Ages sa Europa). NET Ang Biblia at ang TEV mabibigyang-kahulugan ito bilang
isa pang sanggunian sa Zacarias (ito ay gagawing vv. 9-11; 4:9; at 6:15 din-refer sa Zacarias).
Walang duda na ang Mesiyas ay binanggit sa 3:8; 6:12-13 sa unang dibisyon ng Zacarias
(Chapters 1-8), ngunit dito sa context nagpapahiwatig ng mga propeta (cf. NASB, 1995 Update).
Zacarias asserts matibay na paniniwala na ito na propeta katuparan ng YHWH ng mensahe at
pangako sigurado at ilang. Ang pariralang “ay alam mo na ang PANGINOON ng mga hukbo ay
nagpadala sa akin” (cf. 2:9,11; 4:9; 6:15) ay isang kawikaan ng confidence!
* “Laban sa mga bansa” Na ito ay tumutukoy sa 1:15, kung saan ang mga pangako ng Diyos
upang maibalik ang Kanyang mga tao na ang ipinangakong Land (cf. Gen 12:1-3) at parusahan
ang mga nakapaligid na bansa. Zacarias ay sa address na YHWH ang paghatol laban sa mga
nakapaligid na dambong bansa na attacked at kinuha samantalahin ang pagpapatapon ng Diyos
sa tao. Na ito ay hindi nito ipinapahiwatig na Zacarias kailanman direkta hinarap ang mga ito sa
mga bansa. Ito ay tunay katulad sa Isaias’, Jeremiah, at Ezekiel’s denunciations ng mga
nakapaligid na bansa (hal. Isa. 13-24; Jer. 46-51; Ezek. 25-32).
* NASB, NKJV “apple ng kanyang mga mata”
NRSV, NJB “ang mansanas ng aking mga mata”
TEV “kung ano ang pinaka-mahalaga sa akin”
Ito ay isang affectionate kawikaan sanggunian ng Diyos Tipan ang mga tao (cf. Deut. 32:10;
Prov. 7:2). “Little tao” o “babae” ay ang dati pangwikain form (cf. PS. 17:8). Ang salitang “apple”
ay tunay na “gate” (ibig sabihin pagbubukas) o “mag-aaral”.
2:9 “Ako ang alon ng Aking mga kamay” Ito ay isang pisikal na pakitang-tao para sa banal na
paghatol (BDB 631, 682 KB, Hiphil pangkasalukuyan, cf. Isa . 11:15; 19:16).
* “Pagkatapos ay alam mo na ang PANGINOON ng mga hukbo ay nagpadala sa Akin” Ang mga
Hudyo na ibabalik sa Dyuda ay lubos na nagtitiwala (“Ikaw ay alam” - BDB 393, 390 KB, Qal
Perfect) ng YHWH ang pag-aalaga, presensiya, at proteksyon. Ang mga tungkulin ay baligtad.
Ang mga Hudyo ay ginawa alipin at mga tagapaglingkod, pero ngayon ang mga mapanakop
pagano bansa ay conquered! Ang kanilang demise at Dyuda’s kasaganaan ay nagpapatunay
katibayan ng YHWH’s pangako ay matutupad at ang Tipan ganap na naibalik.
2:10 “Sing para sa kagalakan” na ito (BDB 943, KB 1247) ay isang Qal makapangyarihan. Ito ay
isang parunggit sa “bagong araw” pangako ng Isaias (cf. 65:18-19; tandaan 25:8; 30:19; 35:10;
51:11; at Rev 21:4).
* “Ay natutuwa” Na ito (BDB 970, KB 1333) ay isa pang Qal makapangyarihan. Ito ay din na
nakalarawan sa mesyanik daanan ng 9:9.
* “O anak na babae ng Zion” Ito ay isang Semitiko kawikaan gusto v. 7. Ito ay tumutukoy sa
mga tao ng Diyos. Tingnan ang mga nota sa “Zion” sa 1:7.
* “Tumira” Na ito (BDB 1,014, 1,496 KB, Qal Perfect) ay ang parehong bilang root Shekinah (cf.
v. 11). Ang pinakadakilang basbas ng Tipan ay ang presensiya ng Panginoon sa Kanyang mga tao
(cf. 8:3; 9:9; Ezek. 37:27). Ang konsepto ay ipinahayag sa pamagat mesyanik “Emmanuel”, na
nangangahulugang "ng Diyos sa amin" (cf. Isa. 7:14; 8:8).
2:11 “maraming mga bansa” Ito ay isang katakut-takot na mensahe na ang mga Gentil ay
magiging kasama ng Diyos ang mga tao (hal. 8:20-23; 14:16; Eph. 2:11-3:13). Ito ay palaging
YHWH’s layunin (hal. Gen 12:3; Isa. 2:2-4; 11:10; 19:19-22; 24:13-16a; 25:6-7; 42:6-7,10 -12;
49:6-23; 51:4; 56:3-8; Mic. 4:1-3). Bilang isang hentil disipulo ni Jesus, ang Mesiyas Sam, ito ay
mahirap ilagay sa salita ang kagalakan taludtod na ito nagdudulot sa aking puso!
* “Ay sumali sa kanilang mga sarili” Na ito (BDB 530 ako, 522 KB) ay isang Niphal form. Ito ay
ang panggramatika tanong, ay ang palipat sinadya upang maging Passive (cf. NKJV, NJB) o
pasarili (NRSV, cf. Jer. 50:5)? Ang parehong teolohiko isyu ay makikita sa Gen 12:3 (cf. Isa .
56:3,6). Tingnan ang Espesyal Topic: kapalaran laban sa Human Libreng ba sa 1:4
* “sa araw na iyon” Na ito parirala ay isang propeta para sa lengguwahe ng Diyos para sa mga
darating na grasya o paghatol. Sa ganitong konteksto ito ay anyong sumangguni sa isang
eschatological hinaharap bilang nito sa Isa. 55-56. Ang mga teksto sa Zacarias 1-8 ay may panipi
husto ni John sa aklat ng Apocalipsis.
* “Sila ay maging ang Aking mga tao na” Ito ay karaniwang terminolohiya ng tipan (BDB 766
ko, cf. 13:9; Jer. 30:22; 31:33; 32:38). Non-Hudyo na naniniwala at sumusunod ay ganap na
kasama sa Diyos tipan (cf. ROM. 1:16; 2:28-29; Gal. 3:7-9,29; 6:16; Phil. 3:3).
* “ako ay mananahan sa iyong kalagitnaan” Ito ay isang paulit-ulit na tema (cf. vv. 5, 10).) “ay
alam mo na ang PANGINOON ay nagpadala ako sa inyo” Ito ay isang paulit-ulit mula sa diin v. 9.
Natupad hula ay isang paraan upang kumpirmahin ang salita ng Diyos / pangako sa hinaharap
na henerasyon ng parehong paniniwalang Hudyo at Hentil. Pangako ng Diyos sa context ng
tatlong evidences.
1. Dyuda ibalik sa kasaganaan
2. ang pagbabagsak sa kapangyarihan ng mga nakapaligid na bansa na plundered Israel at
Dyuda
3. Propeta tagapagsalita YHWH ay kabilang sa Kanyang mga tao na
Isang magandang reference sa kung paano maintindihan at mag-apply ang mga hula sa NT ay
matatagpuan sa mga libro sa pamamagitan ng D. Brent Sandy, Plowshares at Pruning Hooks:
Rethinking ang Wika ng Biblical hula at Apocalyptic.
2:12 “ang PANGINOON ay nagtataglay Dyuda bilang bahagi ng kanyang” Parehong ng pandiwa
(BDB 635, 686 KB, Qal Perfect) at “na bahagi ng kanyang” (BDB 324) kaugnay sa mana (cf. Exod.
19:5; 34:9 ; Deut. 4:20; 7:6; 9:26,29; 14:2; 32:9; PS. 33:2; Tito 2:14; ko Pet. 2:9). Ang
makasaysayang parunggit ay upang ang naghahati ng Palestine sa gitna ng mga Judio tribes sa
pamamagitan ng maraming (cf. magbiro. 12-19).
* “Sa banal na lupain” ito ay ang tanging lugar sa OT kung saan ang mga pariralang ito ay
ginamit para sa Palestine. Jerusalem ay banal dahil YHWH ay naroroon (cf. 8:3).
* “At muli ay pumili ng Jerusalem” Na ito (verb, BDB, 103, 119 KB, Qal Perfect) ay ang diin sa
Deuteronomio sa Herusalem bilang ang lugar ng Diyos sa natatanging presensiya sa ibabaw ng
kaban ng tipan sa Banal na ng Holies ng Templo (cf. Deut. 12:5,11). Tingnan ang mga nota sa
“pumili” sa 1:17.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:13 13. Tumahimik ang lahat na tao, sa harap ng Panginoon; sapagka't siya'y gumising na sa
kaniyang banal na tahanan.
2:13 “ay tahimik” Ito ay isang pandamdam (BDB 245), hindi ng isang verb (cf. Hab. 2:20; Zeph.
1:7). Ang verb form ay matatagpuan sa Neh. 8:11.
* “Ang lahat ng laman” Narito ang unibersal na sangkap muli (cf. v. 11).
* “Para Siya ay aroused mula sa Kanyang banal na tirahan” Ang Diyos ay tila hindi aktibo (ibig
sabihin, tulog, BDB 734, cf. 4:1) sa panahon ng pitumpu paghatol taon, ngunit ang oras na
natapos at YHWH emerges mula sa Kanyang makalangit na trono silid (cf. Deut. 26:15; Isa.
63:15; Jer. 25:30) na kumilos sa ngalan ng Kanyang mga tao at lahat ng mga tao!
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ba ito kabanata may kaugnayan sa Zacarias araw o sa iba pang? Bakit?
2. Para kanino ay ang “Me” ng vv. 8,9, & 11 referring?
3. Ano ang kahulugan ng v. 8?
4. Bakit v. 11 kaya makabuluhang?
5. Paano gumagana ang kabanata na ito kaugnay sa Apocalipsis 21?
ZECHARIAH 3
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Paningin ng High
Priest
Ang Ika-apat Vision:
Josue at ni Satanas
Ang Propeta’s Vision ng
High Priest
Ang Ika-apat Bisyon: Ang
pagpapatibay ng Josue
3:1-5 3:1-5 3:1-2 3:1-7
3:3-4
Ang Malapit Branch 3:5 Ang Malapit ng “sangay”
3:6-10 3:6-10 3:6-10 3:8-10
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Ito teksto (at kabanata 4) isinama sa Gen 14 at PS. 110 na dulot ng ilan sa mga rabbis para
igiit na walang magiging dalawang Messiahs, isa ng hari mula sa tribu ng Dyuda (cf. Gen 49:10; II
Sam 7) at ng isa mula sa tribu ng Levi.
B. Mula sa aklat ng Hebreo sa NT, Chapters 7-8, nakita namin na si Jesus ay matutupad ang
parehong mga anointed function.
C. Ang pronouns sa kabanata na ito ay lubhang hindi siguradong. Tandaan na ito ay isang
apocalyptic paningin.
D. Sa paningin ng mga propeta ay hindi humingi ng tulong mula sa mga interprete anghel, na
nagpapahiwatig na siya comprehended ang kahulugan. Zacarias Alam Josue at ang kanyang mga
tungkulin at kabuluhan (ibig sabihin Israel ay isang pari bansa upang dalhin sa buong mundo sa
pananampalataya sa YHWH at ang Kanyang Mesiyas).
E. Joshua’s kapatawaran at kumpletuhin ang pananauli emphasizes ang lugar ng ibalik templo at
ang kanyang kahulugan bilang isang tanda ng ganap na naibalik tipan.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 3:1 - 5 1. At ipinakita niya sa akin si Josue na pangulong saserdote na nakatayo sa harap ng anghel ng
Panginoon, at si Satanas na nakatayo sa kaniyang kanan upang maging kaniyang kaaway. 2. At
sinabi ng Panginoon kay Satanas, Sawayin ka nawa ng Panginoon, Oh Satanas; oo, ang
Panginoon na pumili ng Jerusalem ay sumaway nawa sa iyo: di baga ito'y isang dupong na
naagaw sa apoy? 3. Si Josue nga ay nabibihisan ng maruming kasuutan, at nakatayo sa harap ng
anghel. 4. At siya'y sumagot at nagsalita sa mga yaon na nangakatayo sa harap niya, na
nagsabi, Hubarin ninyo ang mga maruming suot sa kaniya. At sa kaniya'y kaniyang sinabi,
Narito, aking pinaram ang iyong kasamaan, at aking susuutan ka ng mainam na kasuutan. 5. At
aking sinabi, Suutan siya nila ng isang magandang mitra sa kaniyang ulo. Sa gayo'y sinuutan siya
ng magandang mitra sa kaniyang ulo, at sinuutan siya ng mga kasuutan; at ang anghel ng
Panginoon ay nakatayo sa siping.
3:1 “siya nagpakita sa akin” Na ito ay anyong isang pangitain sa langit sa harap ng Diyos katulad
ng sa Job 1-2. Sa 1:20 ito ay YHWH na nagpapakita ng mga pangitain, kaya rin, dito (cf.
Septuagint at Vulgate). Gayunman, maraming mga iskolar na makita ito bilang isang sanggunian
sa mga interprete anghel (cf. 1:9,13,14,19; 2:2).
* “Josue” Hebreo na ito ang pangalan (BDB 221) ay nangangahulugan na “YHWH ini-imbak”. Na
ito ay na katulad ng Arameik pangalan, si Jesus (cf. Matt. 1:21). Itong partikular Josue ay ang
Zadokian (anak na lalaki ng Jehozadak o Jozadak) Mataas na Priest na bumalik sa ikalawang alon
ng returnees sa Zerubbabel, ang isang prinsipe ng mga linya ng Dyuda (cf. bruha. 1:1,12,14; 2:2,
4; Ezra 2:2; 5:2; Neh. 7:7; 12:1,10,26).
* “ang mataas na pari” Ito ay hindi ang mosaik pamagat para sa pamumuno ng mga pari,
ngunit ang isang pag-post exilic pamagat na natagpuan kaya madalas sa Haggai at Zacarias.
Tingnan ang Roland deVaux, Sinaunang Israel, Vol. 2, pp. 397-403.
* “Na nakatayo sa harap” Ito ang salita (BDB 763, 840 KB, Qal aktibong pangkasalukuyan) ay
maaaring maunawaan sa ganitong konteksto sa dalawang natatanging mga paraan: (1) para sa
mga serbisyo ng pari (cf. Deut. 10:8; II Chr . 29:11; Ezek. 44:11,15, ibig sabihin Josue pagkilos
tulad ng High Priest sa ngalan ng bansa) o (2) legal na paggamit ng isang tao dalhin sa harap ng
isang hukom (cf. Num. 27:2; Deut. 19: 17; magbiro. 20:6; ko Kgs. 3:16, ibig sabihin Josue
makasalanan bilang kinatawan ng lahat ng mga Hudyo).
* “Ng anghel ng PANGINOON” Sa ganitong konteksto na ito ay malinaw naman ang isang
natatanging mga tao mula sa YHWH (cf. vv. 4 - 5,6-7). Siya ay gumagana bilang isang
tagataguyod pagtatanggol, pagsasalita para sa YHWH. Tingnan ang nota at 1:11. Ito ay mahirap
maging tiyak na kung ito ay sinadya upang maging isang mesyanik reference! Ang Mesiyas ay
tiyak na tinukoy sa kabanata ng “Aking lingkod ang Sangay ng” (cf. 6:12; Isa. 4:2; 11:1; 53:2; Jer.
23:5; 33:15). Bilang isang interpreter ang aking mga problema sa text na ito ay hindi na “ang
anghel ng Panginoon” ay nakilala bilang banal sa OT (cf. Gen 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15
-- 16; Ex. 3:2-4; 13:21; 14:19; Jdgs. 2:1; 6:22-24; 13:3-22), ngunit na sa kabanata 1 ang pamagat
ay ginagamit ng isang anghel na ay patrolling ang lupa para sa YHWH (cf. v. 11) at prays sa
YHWH (cf. v. 13, ibig sabihin, hiwalay na mula sa diyos, cf Gen 24:7,40; Ex. 23:20-23; 32:35;
Num. 22:22; Jdgs. 5:23; II Sam. 24:16; ko Chr. 21:15-30). Na ito ay hindi magkasya sa mataas na
lugar ng Mesiyas. At sa kabanata 1 ng maraming subukan na gumawa ng “ako” ng vv. 8, 9, at
11-refer sa Mesiyas, kapag sa tingin ko ito ay tumutukoy sa mga propeta Zacarias. Upang ilagay
ito bluntly mga interprete sinusubukang hanapin ang Trinity masyado sa hindi siguradong
apocalyptic libro (tulad ng ilang ko sa pagsubok upang makilala Michael sa Mesiyas sa Daniel).
Pagtitiyak na ito ay hindi ang mga palatandaan ng Zacarias’s visions! Maging maingat sa (1)
dogmatismo; (2) sa pagbabasa ng isang masikip sistematikong teolohiko grid sa mga teksto, o
(3) na nagpapahintulot sa mga personal na kagustuhan sa utos ng isa at isa lamang posibilidad.
* “Satanas” na ito ay literal “ang kaaway” (BDB 966 , 1,316 KB, cf. Job 1:6-12; 2:1-7; ko Chr.
21:1). Sa ako Kgs. 22:19 ff, si Satanas ay din bago YHWH sa langit bilang isa sa mga angelic
attendants. Ang Biblia ay madalas na gumagamit ng isang hukuman metapora upang ilarawan
ang aktibidad sa langit (cf. Hos. 2; Ezek. 23; Rev 4-5).
ESPESYAL PAKSA: SI SATANAS
Ito ay isang mahirap paksa para sa ilang mga kadahilanan.
1. OT Ang hindi nagpapakita ng isang arko na kaaway ng mabuti, ngunit ang isang lingkod ng
YHWH na nag-aalok ng sangkatauhan sa isang alternatibo at din accuses sangkatauhan ng
kawalan ng katarungan. May ay isa lamang sa Diyos (isang diyos), ang isang kapangyarihan,
isang sanhi sa OT-YHWH.
2. Ang konsepto ng isang personal na arko-kaaway ng Diyos na binuo sa interbiblical (non-
makanoniko) panitikan ilalim ng impluwensiya ng Persian dualistic relihiyon (Zoroastrianism).
Na ito, sa turn, lubhang naaapektuhan rabbinical Hudaismo at ang Essene komunidad (ibig
sabihin, Dead Sea dinaanan).
3. NT Ang develops ang OT tema sa nakakagulat na naninigas, ngunit ang pumipili, mga
kategorya.
Kung ang isa sa mga pamamaraang ang pag-aaral ng kasamaan mula sa pananaw ng Bibliya
teolohiya (sa bawat libro o sa may-akda o genre-aral at magkahiwalay na nakasulat), at
pagkatapos ay ibang-iba na pagtingin sa masama ay inihayag. Kung, gayunman, ang isa sa mga
pamamaraang ang pag-aaral ng kasamaan mula sa isang di-Bibliya o sobrang-Bibliya diskarte ng
relihiyon ng daigdig o relihiyon ng silanganan, at pagkatapos ay ang dami ng NT ang pag-unlad
ay foreshadowed sa Persian dualism at Greco-Romano espiritismo.
Kung ang isa ay presuppositionally nakatuon sa banal na kapangyarihan ng Banal na Kasulatan,
at pagkatapos ay ang pagbuo ng NT ay dapat na itinuturing na progresibong paghahayag. Ang
mga Kristiyano ay dapat ingat laban sa Judio na nagpapahintulot sa alamat o kanluran panitikan
(Dante, Milton) para sa karagdagang impluwensiya ang kaisipan. May tiyak na misteryo at
kalabuan sa lugar na ito ng paghahayag. Ang Diyos ay pinili na hindi nagbubunyag ng lahat ng
aspeto ng kasamaan, ang kanyang pinagmulan, sa kanyang pag-unlad, ang kanyang layunin,
ngunit Siya ay nagsiwalat ng kanyang pagkatalo!
Sa OT ang salitang “demonyo” o “kaaway” ay maaaring may kaugnayan sa tatlong
magkahiwalay na mga grupo.
1. kaaway ng tao, ako Sam. 29:4; II Sam. 19:22; ko Kgs. 11:14,20,29; PS. 109:6
2. angelic kaaway, Num. 22:22-23; Job 1-2; Zech. 3:1
3. ng diyablo kaaway, ako Chr. 21:1; ko Kgs. 22:21; Zech. 13:2
Tanging mamaya sa intertestamental panahon ay ang ahas ng Genesis 3 may nakilala ni Satanas
(cf. Aklat ng Wisdom 2:23-24; II Enok 31:3), at kahit na mamaya na ito ay maging isang
rabbinical option (cf. maglalasing 9b at Sanh. 29a). Ang “mga anak ng Diyos” ng Gen 6 maging
sa mga anghel ko Enok 54:6. Babanggitin ko ito, hindi upang igiit nito teolohiko kawastuhan,
kundi upang ipakita ang kanyang pag-unlad. Sa NT mga OT gawain ay maiugnay sa angelic,
personified masama (cf. I Cor. 11:3; Rev 12:9).
Ang pinagmulan ng personified masama ay mahirap o imposibleng (depende sa iyong pananaw)
upang matukoy mula sa OT. Isang dahilan para sa ito ay isang diyos strong Israel’s (cf. ko Kgs.
22:20-22; Eccl. 7:14; Isa. 45:7; Amos 3:6). Pananahilan Lahat ay maiugnay sa YHWH upang
ipakita ang Kanyang uniqueness at kalamangan (cf. Isa. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22).
Pinagmumulan ng posibleng impormasyon ay (1) Job 1-2, kung saan si Satanas ay isa sa mga
“anak ng Diyos” (ibig sabihin, mga anghel) o (2) Isa. 14; Ezek. 28, kung saan malapit sa prideful-
silangang hari (Babylon at goma) ay marahil ay ginagamit upang ilarawan ang kapurihan ni
Satanas (cf. I Tim. 3:6). Mayroon akong mixed emosyon tungkol sa paraan na ito.
Ezekiel ay gumagamit ng mga halamanan ng Eden metaphors, hindi lamang para sa hari ng
gulong bilang isang makalangit na bumagsak sa pagiging (cf. Ezek. 28:12-16), ngunit din para sa
mga hari ng Ehipto bilang puno ng Kaalaman ng Good at Evil (Ezek. 31). Gayunman, Isa.14, lalo
na vv. 12-14, tila upang ilarawan ang isang angelic-aalsa sa pamamagitan ng pagpapahalaga sa
sarili. Kung nais ng Diyos upang ihayag sa amin ang mismong kalikasan at pinagmulan ng
Satanas, ito ay isang napaka-patagilid paraan at lugar upang gawin ito. Kailangan namin ang
bantay laban sa mga kalakaran ng sistematikong teolohiya ng pagkuha ng maliit, hindi
siguradong mga bahagi ng iba’t ibang testaments, mga may-akda, mga libro, at Genres at
pagsamahin ang mga ito bilang mga piraso ng banal na isa-isip nang malalim.
Sumasang-ayon ako sa Alfred Edersheim (The Life and Times ni Jesus ang Mesiyas, Vol. 2,
appendices XIII [pp. 748-763] at XVI [pp.770-776]) na rabbinical Hudaismo ay overly
naaapektuhan sa pamamagitan ng Persian dualism at ng diyablo haka-haka. Ang rabbis ay hindi
isang magandang source para sa mga katotohanan sa lugar na ito. Si Jesus radically diverges
mula sa mga aral ng mga sinagoga sa lugar na ito. Sa tingin ko na ang konsepto ng isang arko-
angelic kaaway ng YHWH, pati na rin ang sangkatauhan (ang dalawang mataas ang Diyos ng
Judaic dualism, Ahkiman at Ormaza, mabuti at masama), ay umunlad na maging isang Bibliya
dualism ng YHWH at ni Satanas.
May tiyak progresibong paghahayag sa NT bilang sa pagbibigay ng katauhan ng masama, ngunit
hindi bilang ipaliwanag na mabuti bilang rabbis. Isang magandang halimbawa ng pagkakaiba ay
ang “digmaan sa langit”. Ang pagkahulog ni Satanas ay isang lohikal na pangangailangan, ngunit
ang specifics ay hindi ibinigay. Kahit na kung ano ang ibinigay ay veiled sa apocalyptic genre (cf.
Rev 12:4,7,12-13). Kahit na si Satanas ay bagsak sa Jesus at desterado sa lupa, siya pa rin ang
mga function bilang isang lingkod ng YHWH (cf. Matt. 4:1; Lucas 22:31-32; ko Cor. 5:5; ko Tim.
1:20).
Kailangan namin ang aming mga gilid ng bangketa pagkamausisa sa lugar na ito. May isang
personal na puwersa ng mga tukso at kasamaan, ngunit mayroon pa rin ang isa lamang sa Diyos
at tayo ay may pananagutan pa rin para sa ating mga pagpili. Mayroong espirituwal na labanan,
parehong bago at pagkatapos ng kaligtasan. Tagumpay ay maaari lamang dumating at manatili
sa at sa pamamagitan ng Diyos na may tatlong pagkakaisa. Evil ay talunan at ito ay tinanggal!
* “Na nakatayo sa kanyang kanang kamay” Ito ang nagsasalita ng wika ng isang hukuman na
setting. Ang wika ay ginagamit ng Diyos sa harapan ng Kanyang mga tao sa PS. 16:8; 109:31;
110:5, habang sa Job 30:12; PS. 109:6, ito ay ginagamit ng isang accuser, bilang na ito ay dito.
Ang mga tagapagtaguyod o accuser tumindig sa kanang bahagi ng defendant’s.
3:2 “ang PANGINOON. . . ang PANGINOON” Ang unang anyong sumangguni sa anghel ng
Panginoon na nabanggit sa v. 1 (NET, NJB, TEV, dakpin, JPSOA).
* “Ang PANGINOON sawayin ka, si Satanas” Ang suwat (BDB 172, 199 KB, Qal hindi lubos na
pagsisisi, ang isang malinaw ng batas) ay tila itinuro at ni Satanas accusations (unrecorded)
laban sa Josue, ang kanyang mga pari, at sa kanyang bansa. Si Satanas ay hindi maaaring pag-
atake kung ano ang wills Diyos at nagtatatag (cf. Job 1-2; Judas 9).
* “Na napili Jerusalem” YHWH ay pinili (BDB 103, 119 KB, Qal aktibong pangkasalukuyan)
Jerusalem muli tulad ng sa mga araw ng kay Moises. Pahayag na ito ay may kinalaman sa 1:17
at 2:12. Nabago tipan ng Diyos ay evidenced sa pamamagitan ng:
1. YHWH pangako ng pagbabalik sa dati at kasaganaan para sa lungsod ng Dyuda (cf. 1:17)
2. YHWH pangako ng muling pagbabalik sa Jerusalem (cf. 2:12)
3. YHWH ang pagtanggi sa sumpain Josue, ngunit upang patawarin at ibalik ang cultus
* “ng isang tatak plucked mula sa apoy” ng Diyos ang mga tao ay nakaranas ng Diyos sa
paghatol (cf. Amos 4:6-12), ngunit ngayon sila ay dinala sa labas mula sa ilalim ng Diyos galit (cf.
Amos 4:11). Ang terminong “tatak” (BDB 15) ay marahil sa isang liko stick na ginamit upang
gumalaw ang apoy (cf. Isa. 7:4). Ang Hophal verb (BDB 664-5, 717 KB) ay may ang kahulugan
(mula sa Hiphil form) “upang iligtas”, “na mabawi”, “upang iligtas mula sa mga kaaway”, o
“upang iligtas mula sa kasalanan at pagkakasala” (cf. PS. 39:8; 51:14; 79:9; 119:170).
Jacobus Nande, sa kanyang mga artikulo sa New International Dictionary ng Lumang Tipan at
Theology Exegesis, Vol. 1, p. 304, sabi, “ang mga pigura sa Amos 4:11 at Zech. 3:2 ay
nagpapahiwatig na ang Israel bilang isang bansa ay rescued mula sa pugon ng Babilonya upang
maging tanglaw upang maturuan ng mga bansa”. Na ito redemptive mundo-malawak na
layunin para sa mga Hudyo ay dapat na itinuturing na ang kakanyahan ng Diyos sa pagkakaroon
ng isang piniling tao (cf . Gen 12:3; Exod. 19:5).
3:3 “Josue ay nararamtan ng marumi kasuotan” Ito ay isang Hebreo metapora para sa
pagkukubli. Siya ay ang mga makasalanan kinatawan ng napiling mga tao (cf. Isa. 64:6). Kahit na
ang mga pari at mga templo ay masama (cf. Ezek. 8; Jer. 7). “Marumi” (BDB 844) ay tumutukoy
sa seremonyal polusyon sa pamamagitan ng dumi ng tao (cf. Deut. 23:9-14), na pinaghihiwalay
ng mga tao mula sa kanilang banal na Diyos.
* “Na nakatayo sa harap ng mga anghel” Na ito ay tumutukoy sa v. 1. Notice "ng anghel
ng PANGINOON" mula sa v. 1 ay ngayon lang “ang anghel”. Gayunpaman, ang anghel na
ito ang alinman sa nagsasalita para sa YHWH (cf. v. 4,6) o ito ay isang paraan ng pagsangguni sa
Mesiyas. Tila dahil ang Mesiyas ay tinutukoy sa v. 8 na anghel na ito para sa mga nagsasalita ng
YHWH. Ang “siya” ay hindi siguradong sa vv. 4-5 at ang PRONOUNS paghahalili mula sa ikatlong
tao sa unang tao.
3:4 “sa mga taong ito ay nakatayo sa harap sa kanya” Sino ang ginagawa ng “kanya”
sumangguni sa (1) ng anghel ng PANGINOON o (2) ang PANGINOON? Paunawa doon ay mas
angelic tao’y kaysa sa kasalukuyan lamang ang anghel ng Panginoon at ni Satanas. Ito ay ang
trono sa kuwarto ng langit. Maraming mga angelic attendants (cf. v. 5).
* “Tanggalin ang marumi kasuotan. . . Ko kinunan ang iyong kasamaan ang layo” Na ito ay
isang Hiphil pautos (BDB 693-4, 747 KB). Joshua’s pagsisi ay symbolically tinanggal.
* “Tingnan ang” Ito ay isang Qal pautos (BDB 906, KB 1157). Ito ay isang form ng parehong
katawagan na ginagamit sa 1:8,18; 2:1,9 upang mangahulugan ng isang bagong paningin, ngunit
ang mahalaga ay ginagamit para sa diin. Josue ay forgiven, recommissioned, at ganap na
naibalik bilang pari at cultic superbisor! Ang bagong templo ay staffed!
* “Ko kinunan ang iyong kasamaan ang layo mula sa iyo” Ito ay isang Hiphil form ng isang
salita (BDB 716, 778 KB) na ibig sabihin “upang palampasin” (ibig sabihin, sa isang ilog na) o
"daanan" (ibig sabihin, sa isang lupain), ngunit ito ay dumating na ang kahulugan ng
kapatawaran, paglaya (cf. 3:9; 13:2; Micah 7:18-19).
* “Ay magbihis kayo ng robes pagdiriwang” Na ito ay isang Hiphil pawatas Absolute. Hindi
lamang ay tinanggal na ng kasalanan, ngunit ang mabuting kapalaran at kalagayan ay ibalik (cf.
Lucas 15:11-32). Kadalasan sa Biblia damit ay ginagamit bilang isang simbolo ng ating
espirituwal na buhay (eg Job 19:9; 29:4; PS. 132:9,16,18; Isa. 3:18-24; 52:1; 59:17 ; 61:10). Ito ay
lalong totoo sa Paul’s pagsulat ko sa Cor. 15:53-54; Gal. 3:27; Eph. 4:24; 6:11; Col. 3:10,12; at
ako Thess. 5:8.
3:5 “ako said” Ito ay tumutukoy sa mga nagsasalita ng v. 4, ngunit ito? Ang huling phrase ng v. 5
nagpapahiwatig na ito ay hindi ang mga anghel ng PANGINOON, ngunit ang PANGINOON. J.
Baldwin (Tyndale OT commentaries, p. 114) thinks ito ay Zacarias (“at ako said”) na blurts out
ang kailangan para sa kumpletong mataas na pari sangkapan.
* “Malinis na turban” Ang katagang ito (BDB 857) ay isang magkaugnay ng ang Hebreo
katawagan na ginagamit sa Exodo. Ito ay tumutukoy sa mitra ng High Priest (cf. Exod. 28:36-39;
39:28,31).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 3:6 - 10 6. At ang anghel ng Panginoon ay tumutol kay Josue, na nagsabi, 7. Ganito ang sabi ng
Panginoon ng mga hukbo, Kung ikaw ay lalakad sa aking mga daan, at kung iyong iingatan ang
aking bilin, iyo nga ring hahatulan ang aking bayan, at iyo ring iingatan ang aking mga looban, at
bibigyan kita ng kalalagyan sa gitna ng mga ito na nangakaharap. 8. Dinggin mo ngayon, Oh
Josue, na pangulong saserdote, dinggin mo, at ng iyong mga kasama na nangakaupo sa harap
mo; sapagka't sila'y mga taong pinaka tanda: sapagka't narito, aking ilalabas ang aking lingkod
na Sanga. 9. Sapagka't, narito, ang bato na aking inilagay sa harap ni Josue; sa ibabaw ng isang
bato ay may pitong mata: narito, aking iuukit ang ukit niyaon, sabi ng Panginoon ng mga hukbo,
at aking aalisin ang kasamaan ng lupaing yaon sa isang araw. 10. Sa araw na yaon, sabi ng
Panginoon ng mga hukbo, tatawagin ng bawa't isa sa inyo ang kaniyang kapuwa sa lilim ng puno
ng ubas, at sa lilim ng puno ng igos.
3:6 Paunawa ng anghel ng PANGINOON sa alinman sa mga nagsasalita ng YHWH ang ngalan
bilang propeta ay (cf. 2:9,11; 4:9; 6:15) o ito ay isang mesyanik reference. Ito ay mahirap na ang
maghusga, ngunit tingin ko ito ay YHWH mismo makipag-usap sa pamamagitan ng mga anghel.
* “Admonished” Ito ay isang Hiphil form ng salitang Hebreo (BDB 729, 795 KB) para sa “saksi”.
Sa ganitong BDB form says ito ay nangangahulugan na “payuhan solemnly”, “pagsabihan”, o
“bayad” (cf. Exod. 19:23; II Kgs. 17:13; Neh. 9:29-30; Jer. 11:7). Ang mensaheng ito ay
napakahalaga. YHWH ay lubos at malayang forgiven Josue at, sa pamamagitan ng pahiwatig,
ang Kanyang tipan ng mga tao, ngunit ang mga tipan pa rin ang kondisyon. Kapatawaran ng
mga nakalipas na mga kilos ay hindi tanggalin ang responsibilidad ng pagsunod sa hinaharap!
3:7 “Kung ikaw ay lumakad sa Aking mga paraan” Abiso sa kondisyon ng sangkap ng isang
pananampalataya araw-araw na pamumuhay tipan (ibig sabihin “lakad”, eg Deut. 8:6; 10: 12;
28:9). Biblical pananampalataya ay isang paraan ng buhay, hindi isang gusali, isang
pananampalataya, o ng isang espesyal na pangyayari o mga ritwal. Sa pamamagitan ng kanilang
mga bunga ay alam mo na nakakaalam ng Diyos (cf. Matt. 7). Ang mga salitang “paraan” (BDB
202) ay isang Hebreo kawikaan ng pamumuhay kabanalan (cf. 1:6; magbiro. 1:8,15 isang; 45:
13; 48:15; Jer. 3:21; 12:1; 23:12; Hos. 10:13; Ezek. 7:3,8,9,27; 14:22-23; 18:25,29, 30; 24:14;
33:17,20; 36:19).
* “Kung kayo ay gumanap ng Aking mga serbisyo” Na ito ay tumutukoy sa mga tungkulin ukol
sa seremonya ng Levites at mga pari. Ang pandiwa (BDB 1036, 1,581 KB, Qal hindi lubos na
pagsisisi) at akusatibo (BDB 1038) dumating mula sa parehong ugat Hebreo. Nais ng Diyos sa
pagsunod kasunduan mula sa mga pari at mga tao.
* “Ikaw ay mamamahala sa Aking bahay” Na ito ay isang Qal may sira (BDB 192, 220 KB), na
kung saan ay karaniwang ginagamit ng mga karapatan sa hukom (ng Mesiyas sa PS. 72:2)
tuntunin o mahigit pa.
* “at magkaroon din ng bayad ng My korte” Ito ay ang parehong pandiwa bilang “gumanap
Aking mga serbisyo” at dito ay tumutukoy sa templo (BDB 346 ko).
* NASB, NJB “free-access”
NKJV “lugar sa paglakad”
NRSV “sa kanan ng access”
TEV “ay marinig ko ang iyong panalangin”
Na ito phrase (BDB 237) nagsasalita sa mga tungkulin ng mga pari sa mga paraan ng Diyos sa
ngalan ng maralita / makasalanan mga tao. Israel ay maging isang kaharian ng tulad ng mga pari
(cf. Exod. 19:5-6). Josue at ang kanyang mga kapwa pari’ pagpapalagayang-loob at kamadalian
sa Diyos ay sinadya upang hikayatin ang lahat ng mga Hudyo na ang sakripisiyo sistema ay
ganap na nabago. Espesyal na ma-access ang Josue’s ay hindi isang personal na kalayaan, ngunit
sa isang cultic, corporate pangangailangan. Josue ang may access sa Diyos, kahit na si Satanas
ang may access sa Diyos; isa para sa pagtataguyod at isa para sa pag-uusig! Ang Diyos ay
maririnig sa magkabilang panig. Ito ay hindi Josue’s sinlessness na nagbibigay ng access, ngunit
ang kanyang papel bilang mataas na saserdote para sa Diyos sa tao. EW Hengstenberg,
Christology ng Lumang Tipan, asserts na ang mga salitang Hebreo ay isang Chaldee
pangkasalukuyan sa Hiphael, na nangangahulugang “sa gabay” (p. 279).
* “ang mga ito na nakatayo ditto” Na ito ay tumutukoy sa makalangit na hukuman ng mga
anghel.
3:8 “ka at ang iyong mga kaibigan na upo sa harap ng sa iyo” Na ito ay tumutukoy sa iba pang
mga pari at mga Levites.
* “Simbolo” Na ito ay literal “nakakamangha mag-sign” (BDB 68-69). Paano ang mga pari ay
isang simbolo na ito ay hindi tinukoy.
* “Aking lingcod” Ito ay isang panggalang pamagat ng Mesiyas (cf. Isa. 52:13; 53:11) at
gayundin ni Moises (cf. magbiro. 1:1) , Josue (Josh. 24:29), si David (II Sam. 7:5), at Zerubbabel
(Hag. 2:23). Ito ay marahil sa background para sa Paul’s paggamit ng mga “alipin ni Cristo”.
* “Ang Sangay ng” Na ito ay maaaring maging “usbong” (BDB 855). Ito ay isa pang mesyanik
pamagat (cf. 6:12; Isa. 4:2; 11:1; 53:2; Jer. 23:5; 33:15). Tingnan ang buong talakayan at
Espesyal Topic: si Jesus ang Nazareno sa Dan. 4:15. Pamagat na ito ay ginagamit ng Zerubbabel
sa 6:12 bilang isang simbolo ng hari o reyna Davidic linya. Ito ay kamangha-mangha na ito ay
ginagamit sa ganitong konteksto na emphasizes ang pari aspeto ng Mesiyas. Ang dalawang mga
aspeto ng tagapagligtas (pari, cf. Isa. 53) at administratibo na lider (bagay sa hari, cf. Isa. 9:6-7)
ay ipinagsama sa aklat ng Zacarias (cf. kabanata 4).
3:9 “ang bato. . . isa sa bato” Ang pagkakakilanlan at layunin ng batong ito ay may malaking
dahilan ng pagkalito sa mga interprete. Ang ilang mga theories ay (1) na may kaugnayan sa High
Priest’s breastplate (cf. Exod. 28:15-20; 39:10-14), ang mga bato para sa Dyuda; (2) na ang
Mesiyas ay kinakatawan ng Zerubbabel (cf. 6:12; bruha. 2:23); (3) na ito ay ang mesyanik
kaharian (cf. Dan. 2:44-45); (4) na ito ay isang bato-set sa mitra gasgas ng High Priest ( cf. v. 5);
(5) na ito ay gusali ng materyal para sa mga templo, marahil ang mga batayan o capstone (cf.
PS. 118:22-23; Isa. 8:14-15; 28:16); o ( 6) na ito ay isa pang mesyanik pamagat (lingkod, sangay,
bato).
* “pitong mga mata” Na ito (BDB 744) ay tumutukoy sa (1) mga mata o (2) facets ng isang
perlas. Na ito, tulad ng 4:10 at Ezek. 1:18, anyong isang simbolo para sa Diyos ang kaalaman.
* “Ay ako-ukit ng isang tatak sa mga ito” Na ito verb (BDB 836 II, KB 988), sa Piel
pangkasalukuyan form, ay ginagamit madalas ng mga ukit sa isang perlas. Samakatuwid, ang
batayan o capstone ay lamang ng isang remote posibilidad para sa mga theories ng mga
kahulugan.
* “Ako ay alisin ang kasamaan ng lupa sa isang araw na” Ang pandiwa (BDB 559 ako, 561 KB
Qal Perfect) ay isang metapora para sa hugas at kapatawaran. Ba ito sumangguni sa Josue’s
kapatawaran sa v. 4? Ito ay maaaring isang extension ng kanyang kapatawaran. Ito ay maaaring
magkaroon ng isang hinaharap reference (ibig sabihin, “sa araw na iyon”) sa (1) templo ang
pagiging itinayong muli o (2) ang Mesiyas pagdating. Taludtod na ito ay paalalahanan ang mga
Hudyo ng Araw ng Pagtubos (cf. Lev. 16), na kung saan Kabilang dito ang rituals na
kinasasangkutan ng hugas ng High Priest ang kanyang sarili at ang kanilang mga rituals para sa
hugas ng bansa.
3:10 “sa araw na iyon” Na ito ay isang kawikaan propeta (cf. 2:11) ng mga darating na araw ng
paghatol, pagpapatawad, at pananauli ng Diyos plano para sa lahat ng sangkatauhan. Ito ay
karaniwan sa Amos, Oseas, Micah, Zephaniah, at Joel.
* “Upang umupo sa ilalim ng Kanyang mga puno ng ubas” Palestine ay isang pang-agrikultura
lipunan. Ito ay isang kawikaan sa kultura ng pamilya sa seguridad at kaunlaran (cf. ko Kgs. 4:25;
Micah 4:4). Gayundin tandaan ang mga kambal emphases ng kasaganaan at mga relasyon. Ang
puno ng ubas dito ay maaaring (1) kaakibat ang puno ng igos at magpakilala ng prutas o (2) ng
isang paraan ng pagkilala sa isang cool, kahina-hinala na lugar para sa pagpapalubay at
komunidad na relasyon.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong makapag-isip sa
mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging mapagpukaw ng
isipan, hindi katiyakan.
1. Sino ang Josue? Sino ang Anghel ng PANGINOON? Sino ang Sangay?
2. Ano ang kahulugan ng Josue ay marumi kasuotan sa v. 3?
3. Paano v. 7 na may kaugnayan sa v. 4?
4. Ano o sino ang bato ng v. 9?
ZECHARIAH 4
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Paningin ng
Lampstand at Olive
Tree
Ang ikalimang Vision:
Isang Golden
Lampstand at Dalawang
Olive puno
Ang Paningin ng
Lampstand
ikalimang Bisyon: Ang
lampara-Umangkas at
ang mga puno Olive
4:1-7 4:1-7 4:1-2a, 4:2b-4, 4:5a, 4:5b 4 :1-6a
4:8-10 4:8-10a, 4:10b-14 [TEV Reorders Verses] [NJB Reorders Verses]
4:11-14 4:10b, 4:11-12, 4:13a,
4:13b, 4:14
4:10b-14
ng Diyos Ipangako sa
Zerubbabel, 4:6-7, 4:8-
10a
Tatlong kasabihan
Tungkol sa Zerubbabel,
4:6, 4:7, 4:8-10a
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:1 - 7 1. At ang anghel na nakipagusap sa akin ay bumalik, at ginising ako, na gaya ng tao na
nagigising sa kaniyang pagkakatulog. 2. At sinabi niya sa akin, Ano ang iyong nakikita? At aking
sinabi, Ako'y tumingin, at, narito, isang kandelero na taganas na ginto, na may taza sa ibabaw
niyaon, at ang pitong ilawan niyaon sa ibabaw; may pitong tubo sa bawa't isa sa mga ilawan na
nasa ibabaw niyaon; 3. At may dalawang puno ng olibo sa siping niyaon, isa sa dakong kanan ng
taza, at ang isa'y sa dakong kaliwa niyaon. 4. At ako'y sumagot at nagsalita sa anghel na
nakikipagusap sa akin, na aking sinabi, Anong mga bagay ito, panginoon ko? 5. Nang
magkagayo'y ang anghel na nakikipagusap sa akin ay sumagot na nagsabi sa akin, Hindi mo baga
nalalaman kung ano ang mga ito? At aking sinabi, Hindi, panginoon ko. 6. Nang magkagayo'y
siya'y sumagot at nagsalita sa akin, na nagsasabi, Ito ang salita ng Panginoon kay Zorobabel, na
sinasabi, Hindi sa pamamagitan ng kalakasan, ni ng kapangyarihan, kundi sa pamamagitan ng
aking Espiritu, sabi ng Panginoon ng mga hukbo. 7. Sino ka, Oh malaking bundok? sa harap ni
Zorobabel ay magiging kapatagan ka; at kaniyang ilalabas ang pangulong bato na may hiyawan,
Biyaya, biyaya sa kaniya.
4:1 “ang anghel na nagsasalita sa akin” Ito ay tumutukoy sa mga anghel na gabay (cf. 1:9,19;
2:3; 4:1,4,5; 5:5,10; 6:4). Ang mga anghel na gabay at mga interprete ay karaniwan sa
apocalyptic literature (cf. Ezek. 8:2-3; 40:3-4; Dan. 7:16; 8:16-17; 9:22; 10:18-21).
* “ibabalik” Dahil sa paggamit ng mga ito ay parehong salita (BDB 996, 1,427 KB, Qal may
diperensya) sa 5:1 at 6:1, “at dumating muli ang” ay isang mas mahusay na pag-unawa (cf.
NKJV, NRSV, TEV, NJB ). Marahil ay ang mga anghel ay umalis upang ang mga propeta ay
magpahinga.
* “At roused sa akin, bilang isang tao na wakened mula sa kanyang pagtulog” Ang mga
propeta ay resting. Gayunman, ito ay hindi isang panaginip, ngunit isang pangitain.
4:2 “Ano ang gagawin mo ang” Na ito Hebreo salitang “Makita” (BDB 906, KB 1157) ay isang
pampanitikan marker para sa isang bagong pangitain. Ito ay ginamit ng tatlong beses sa tula.
Tingnan ang buong tala sa 1:8.
* “Lampstand” Ito ay ang menorah Hebrew salita (BDB 633), na kung saan ay literal “ilawan”.
May dalawang templo precedents: (1) Exod. 25:31-40; Num. 8:1-4, isang lampstand sa
Tabernakulo na kung saan ay nagkaroon ng pitong sanga at (2) I Kgs. 7:49, ang isang lampstand
sa Solomon’s templo na kung saan ay nagkaroon ng sampung sanga. Gayunman, ang pangitain
na ito ay maaaring sa isang iba’t ibang mga uri ng lampstand. Ang paglalarawan ng hindi akma
ang menorah ng templo.
* “Pitong lamp” Ang bawat isa sa mga sanga ay topped na may isang mangkok na nakapaloob
pitong wicks.
* NASB “pitong spouts”
NKJV “pitong tubo”
NRSV “pitong mga labi”
TEV “na lugar para sa pitong wicks”
NJB “pitong bakanteng”
Ito Hebrew salita (BDB 427) ay maaaring sumangguni sa tubo (cf. NKJV) at sa gayon may
kaugnayan sa v. 12 o ito ay tumutukoy sa indentions sa panlabas na gilid ng mangkok’s sa wicks
na kung saan ay inilatag (cf. NASB, NRSV, TEV, NJB).
4:3 “ng dalawang puno ng oliba” Ang lamp sinusunog langis ng oliba, kaya ang mga ito ay
symbolically ang dalawang pinagkukunan ng abundant-iilaw YHWH, ang kapangyarihan, at ang
pagkakaloob (cf. vv. 11-14). Ang mga katulad ng dalawang simbolo, ang ilaw at puno ng oliba,
ay ginagamit din sa Rev 11:3-4.
4:4 Ang ikalimang paningin ay bumalik sa pattern ng isa sa pamamagitan ng apat na, kung saan
ang mga propeta nagtanong ang interprete anghel para sa isang interpretasyon ng sa paningin
(cf. 1:9,19; 2:2; 5:6,10; 6:4).
* “aking panginoon” Ito ay ang salitang Hebreo adoni (cf. v. 5). Tingnan ang tala sa 1:9.
4:5 Ang mga anghel ang mga katanungan Zacarias (cf. v. 13), ang point na, na higit sa karaniwan
nang walang tulong Zacarias (ibig sabihin ang lahat ng tao) ay hindi maaaring matanggap ang
paghahayag.
4:6 “Zerubbabel” May ilang mga pagkalito konektado sa Zerubbabel.
1 . ang kanyang talaangkanan
a. anak na lalaki ng Shealtiel (cf. Ezra 3:2,8; 5:2; Neh. 12:1; bruha. 1:1,12,14; 2:2,23)
b. anak na lalaki ng Pedaiah (cf. ko Chr. 3:17-19), isang kamag-anak ng Shealtiel
2. ang kanyang relasyon sa Sheshbazzar
a. ay pareho ng mga linya ng David (cf. Ezra 1:8)
b. pareho ay gobernador ng Dyuda hinirang ng hukuman Persian
c. pareho ay kasangkot sa muling pagtatayo ng templo (cf. Ezra 5:14-16 kumpara sa bruha. 1:14)
Siya ay tila ang apong lalaki ng mga desterado Davidic hari, Jehoiachin (cf. Ezra 3:2; Matt. 1:12;
Lucas 3:27). Siya ay isinilang at itataas sa pagkakatapon. Siya ay nagiging simbolo (cf. bruha.
2:23) ng ibalik Sam Davidic lider (cf. II Sam. 7), ngunit siya ay hindi kailanman hari at siya ay
hindi nagtagumpay sa pamamagitan ng isang kamag-anak ni David. Ang kanyang pangunahing
gawain ay ang muling pagtatayo ng ikalawang templo. Siya ay karaniwang nabanggit na may
kaugnayan sa Josue (buto ng desterado mataas na pari).
* “Ngunit sa pamamagitan ng Aking Espiritu” Ito ay isang OT paraan ng pagsasalita ng tunay na
presensiya at kapangyarihan ng Diyos. Ito ay madalas na nauunawaan bilang ng mga aktibong
puwersa ng mga salita ng Diyos at (hal. Num. 11:17,25,29; Isa. 63:11,14; Neh. 9:20). Mula ito
binuo ang konsepto ng Espiritu bilang personal na kinatawan ng Diyos (cf. bruha. 2:5). Ito ay ang
pagkilala sa pangangailangan para sa Diyos na kapangyarihan at presensiya sa pagtagumpayan
ang lahat ng pampulitika, espirituwal, at pisikal na hadlang. Tanging ang banal na aksyon ay
maaaring matupad ang Diyos sa mga pangako. Ito ay posible na dahil sa dalawang puno ng oliba
ay tinalakay sa vv. 11-14, na dito ang langis mismo ay napag-usapan. Kung gayon, pagkatapos
na Espiritu ay kinilala sa langis. Ang isang espesyal na langis anointing ay ginagamit upang i-
install ang mga lider sa opisina (pari, hari, at marahil ay mga propeta). Ang Espiritu ay ang
ahente ng empowering para sa serbisyo. Kaya malayo sa Zacarias namin ay ipinakilala sa ilang
personalities makapangyarihang espirituwal.
1. PANGINOON / YHWH (eg 1:1)
2. PANGINOON ng mga hukbo (eg 1:6)
3. PANGINOON / adon (eg 1:9)
4. ng anghel ng PANGINOON (hal. 1:11)
5. Si Satanas (eg 3:1)
6. doon sa mga nakatayo doon (eg 3:4)
7. Aking mga lingkod ng Branch (eg 3:8)
8. Aking Espiritu (eg 4:6)
Ang ilan sa mga ito ay mga iba’t-ibang mga pamagat para sa Diyos, habang ang iba ay
sumangguni sa angelic tao’y. Mayroong isang bagu-bago pa lamang sa Diyos na ipinahayag sa
iba’t-ibang mga tao.
ESPESYAL PAKSA: ANG TRINITY
Paunawa sa aktibidad ng lahat ng tatlong Persons of the Trinity. Ang katagang "trinidad," unang
likha ni Tertullian, ay hindi isang Bibliya salita, ngunit ang konsepto ay malaganap.
1. ang Gospels
a. Mateo 3:16-17; 28:19 (at parallels)
b. Juan 14:26
2. Gawa - Gawa 2:32-33, 38-39
3. Paul
a. Roma 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10
b. I Corinthians 2:8-10; 12:4-6
c. II Corinthians 1:21; 13:14
d. Galacia 4:4-6
e. Efeso 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
f. I Thessalonians 1:2-5
b. II Thessalonians 2:13
H. Titus 3:4-6
4. Pedro - I Pedro 1:2
5. Jude - vv. 20-21 Ito ay hinted at sa OT
1. Gumamit ng maramihan para sa Diyos
a. Pangalan ng Elohim ay plural, ngunit kapag ginamit ng Diyos ay laging may singular verb
b. "Us" sa simula 1:26-27; 3:22; 11:7
2. Ang anghel ng Panginoon na nakikita bilang isang kinatawan ng diyos
a. Simula 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16
b. Exodo 3:2,4; 13:21; 14:19
c. Hukom 2:1; 6:22-23; 13:3-22
d. Zacarias 3:1-2
3. Diyos at Espiritu ay magkahiwalay, simula 1:1-2; Awit 104:30; Isa. 63:9-11; Ezek. 37:13-14
4. Diyos (YHWH) at Mesiyas (Adon) ay magkahiwalay, Awit 45:6-7; 110:1; Zacarias 2:8-11; 10:9-
12
5. Mesiyas at Espiritu ay magkahiwalay, Zacarias 12:10
6. Lahat ng tatlong nabanggit sa Isa. 48:16; 61:1 Ang diyos ni Hesus at ang personalidad ng
Espiritu para sa mga problema na sanhi ng mahigpit, ng isang diyos, maagang believers:
1. Tertullian - subordinated ang Anak sa Ama
2. Origen - subordinated ang banal na kakanyahan ng Anak at ng Espiritu
3. Arius - tinanggihan diyos na ang Anak at ang Espiritu
4. Monarchianism - believed sunud-sunod sa isang paghahayag ng Diyos Ang trinidad ay isang
kasaysayan ay binuo pagbabalangkas ng impormasyon sa pamamagitan ng Bibliya na
materyales
1. Ang buong diyos ni Hesus, pantay-pantay sa Ama, affirmed sa 325 AD sa pamamagitan ng
Konseho ng Nicea
2. Ang buong pagkatao at ang diyos ng pantay-pantay na Espiritu sa Ama at Anak ay affirmed ng
Konseho ng Constantinople (381 AD)
3. Ang doktrina ng trinidad ay ganap na ipinahayag sa Augustine ng trabaho Mula Trinitate May
tunay na misteryo dito. Ngunit ang NT anyong affirm sa isang banal na kakanyahan na may
tatlong manifestations ng personal na walang hanggan.
* “Hindi maaari sa pamamagitan ng o sa pamamagitan ng kapangyarihan” Ito ay ang salitang
Hebreo (BDB 298) na kung saan ay karaniwang tumutukoy sa tao pisikal na lakas, bagaman
madalas na tumutukoy sa diyos kaloob ng Diyos ng tulong sa mga maralita at tapat. Narito na
ito ay kaakibat ang “kapangyarihan” (BDB 470). Human pagsusumikap, abilidad, at katalinuhan
ay hindi kaya ng Diyos na tuparin ang plano. Tanging ang Diyos ng kapangyarihan ay maaaring
ganapin ang Kanyang ay ngunit Siya pipili sa paggamit ng tao sa tulong.
4:7 “Ano” Ito Hebreo panghalip (BDB 566) ay maaaring maging “na”. Bundok ay isang metapora
para sa mga obstacles: pisikal, personal, at espirituwal (hal. Isa. 40:4; 41:15; 45:11) at
tumutukoy sa muling pagtatayo ng ikalawang templo. Gayunman, ito ay maaring sumangguni sa
pagsalungat Samaritan (cf. Ezra 4) o sa mga Judio apathy (Haggai).
* “Sa itaas na bato” Na ito ay tumutukoy sa muling pagtatayo ng templo, ngunit ito rin ay
maaaring may kaugnayan sa 3:8-9, na naka-link ito sa anumang paraan upang ang Mesiyas o
ang bato ng Dan. 2:44-45 (ibig sabihin, ang walang hanggang kaharian mesyanik). Tingnan ang
Espesyal Topic: batayan sa Dan. 2:34, esp. I. D).
* “Biyaya, biyaya ito sa” Ang mga salitang Hebreo (BDB 336) ay lambal para sa diin. Ito ay
ginagamit din sa 12:10 para sa Diyos sa biyaya o pabor. Ito marahil ay tumutukoy sa Diyos sa
basbas sa itinayong muli templo (cf. Ezra 3:10 - 11). Ito Hebreo kataga ay maaari ring sabihin ng
“kagandahan” (cf. tuka, TEV). Ito ay hindi sigurado kung ito ay isang paninindigan sa Diyos o
tungkol sa Diyos sa trabaho.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:8 - 10 8. Bukod dito'y ang salita ng Panginoon ay dumating sa akin, na nagsasabi, 9. Ang mga kamay
ni Zorobabel ay siyang naglagay ng mga tatagang-baon ng bahay na ito; ang kaniyang mga
kamay ay siya ring tatapos; at iyong malalaman na ang Panginoon ng mga hukbo ay siyang
nagsugo sa akin sa inyo. 10. Sapagka't sinong nagsihamak sa araw ng maliliit na bagay?
sapagka't ang pitong ito ay mangagagalak, at makikita nila ang pabatong tingga sa kamay ni
Zorobabel; ang mga ito'y mga mata ng Panginoon, na nangagpaparoo't parito sa buong lupa.
4:8 Ang paghahayag ay ng Diyos, hindi Zacarias!
4:9 “sa kamay ng Zerubbabel ay inilatag ang pundasyon ng bahay na ito” Ito teksto nagiging
sanhi ng kontrobersiya kapag ang isang naihahambing ito sa Ezra 5:16 at 3:6. Mayroong ilang
mga posibleng solusyon.
1. Sheshbazzar at Zerubbabel ay ang mga parehong tao.
a. parehong mga princes ng Dyuda
b. parehong tinatawag na gobernador
c. parehong bumalik mula sa pagpapatapon sa Babilonya sa Jerusalem
d. parehong mga kasangkot sa pagtula ang pundasyon ng ikalawang templo
2. Sheshbazzar repaired at ibalik ang sakripisiyo altar, ngunit hindi templo ang kanyang sarili.
3. Ang pundasyon ay nagsimula sa pamamagitan ng Sheshbazzar, ngunit hindi na ipinagpatuloy
at restarted mamaya sa pamamagitan ng Zerubbabel.
4. Para sa isang magandang discussion ng mga posibilidad sa makita Gleason L. Archer,
Encyclopedia ng Biblia Nahihirapan, pp. 216-219.
At tandaan na ito ay isang talinghaga sapagkat ang kanyang sarili Zerubbabel marahil ay hindi
ang paggawa sa templo mismo, ngunit delegated iba.
* “Pagkatapos ay alam mo na ang PANGINOON ng mga hukbo ay nagpadala sa akin” Kahit na
NASB (1971) at NKJV may panghalip “ako” sa malaking titik, karamihan sa mga iba pang
pagsalin sa Ingles, kabilang ang 1,995-update NASB, hindi. Parirala na ito ay malamang na may
kaugnayan sa Zacarias (cf. 2:8,9,11; 4:9; 6:15).
4:10 “Para na despised. . . maliit na bagay” Ang ilang mga-isip-isip na Zacarias (o iba pang mga
kasalukuyang lider) ay kinuha sa pagkabihag bilang isang binata at ngayon ay napaka-old. Siya
remembered maluwalhati templo ni Solomon, at ang ikalawang templo ay napaka disente kung
ikukumpara sa mga ito. Ang pagkakaiba ay medyo nakapanghihina ng loob sa mga tao (cf. Ezra
3:12; bruha. 2:3).
* “Ang mga ito sa pitong” May hindi pagkakaisa sa pagsalin sa Ingles bilang sa kung saan ito ay
dapat na nakalagay sa text.
1. bilang paksa ng “ay natutuwa” (NASB, NKJV)
2. bilang na may kaugnayan sa “ang mga mata ng Panginoon” (NRSV) Sila ay maaaring may
kaugnayan sa “pitong faceted bato” ng 3:9 o sa pitong branched at cupped lampstand ng 4:2.
Gayunman, ang kanilang function may kaugnayan sa apat na angelic horsemen ng unang
pangitain at ang apat na chariots ng huling pangitain.
* “Ang tuwid na linya” Ito ang salita na kumbinasyon (BDB 6, “bato” at BDB 95, “lata”, pabigat
sa panghulog”) ay hindi sigurado. Ito ay ang tambalan ng salita mula sa “bato” at “putting” (cf. II
Kgs. 21:13; Amos 7:7-8), na kung saan ay isang gusali ng talinghaga kadalasang ginagamit para
sa paninira (eg Isa. 34:11), ngunit sa ganitong konteksto, para sa muling pagtatayo. Ang tuwid
na linya ay sa PANGINOON ng mga kamay (ibig sabihin, tinapon), ngunit ngayon ay nasa
Zerubbabel ng mga kamay para sa muling pagbabalik sa pamamagitan ng Diyos Espiritu, na
kumakatawan sa Kanyang kapangyarihan para sa Kanyang layunin (cf. v. 6).
* “Mata” Ito ay isang anthropomorphic kawikaan. Alam ng Diyos lahat ng bagay at hinahangad
na Dyuda at Jerusalem ay itinayong muli at sumagana. Gayunman, ang mga nakapaligid na
bansa ay ingat.
* “Saklaw at pabalik-balik” Ito ay ang Hebrew salitang “hanay” (BDB 1001-1002, KB 1439). Ito
ay ginamit sa ilang mga sarili.
1. Para sa Diyos ng grasya, dito at II Chr. 16:9
2. Para sa mga naghahanap sa Diyos, Amos 8:12 at marahil Dan. 12:4
3. Para sa mga naghahanap ng isa na relihiyoso, Jer. 5:1
Diyos kaalaman ay depicted sa pamamagitan ng kabayo (kabanata 1) at chariots (kabanata 6)
patrolling ang buong lupa (ibig sabihin ranging sa buong buong mundo). Narito ang ibig sabihin
nito na ang isang espesyal na bato (cf. v. 7) o ng isang espesyal na lampstand (cf. v. 2) din
sumagisag sa Kanyang presensiya, layunin, at kaalaman. Sa isang kamalayan na ito talinghaga
ng muling pagtatayo ay kung ano mismo ang mga anghel ng PANGINOON pinaghahanap na
makita mula sa 1:12-17.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 4:11 - 14 11. Nang magkagayo'y sumagot ako, at nagsabi sa kaniya, Ano itong dalawang puno ng olibo sa
dakong kanan kandelero, at sa dakong kaliwa? 12. At ako'y sumagot na ikalawa, at nagsabi sa
kaniya: Ano ang dalawang sangang olibong ito na nasa siping ng dalawang gintong padaluyan,
na dinadaluyan ng langis na ginintuan? 13. At siya'y sumagot sa akin, at nagsabi, Hindi mo baga
nalalaman kung ano ang mga ito? At aking sinabi, Hindi, panginoon ko. 14. Nang magkagayo'y
sinabi niya, Ito ang dalawang anak na pinahiran ng langis, na nakatayo sa siping ng Panginoon
ng buong lupa.
4:11 “Ano ang mga” Muli ang mga propeta nagtatanong ang angelic gabay para sa isang
interpretasyon ng mga pangitain.
* “Ang mga ito ng dalawang puno ng oliba” Mula sa konteksto, ang parehong kasaysayan at
Bibliya, kinakatawan nila Zerubbabel at Josue, na kumakatawan sa dalawang mga aspeto ng ang
Mesiyas ng tao at ng trabaho, administrative / hari at sakripisiyo / pari.
4:12 “ang dalawang sanga ng oliba” Ang Hebreo salitang “sanga” (BDB 987) ay literal “tainga
ng mga butyl” (cf. Gen 41:5; Isa . 17:5) mula sa ideya ng “sa kamay down”. Gayunman, sa
ganitong konteksto ito ay tumutukoy sa mga sanga ng oliba na naglalaman ng olives. Lahat ng
mga commentators kailangan na paalalahanan ang kanilang mga sarili na ito ay isang
apocalyptic paningin. Precision, pare-pareho, at lohika ay hindi kinakailangan! Konteksto
(pampanitikan at pangkasaysayan) at authorial layunin ay ang susi interpretive elemento!
* “Tubo” Salitang ito ay ginagamit lamang dito sa OT (BDB 857). Ito ay marahil ang bunga-karga
sanga ng punungkahoy ng oliba. Tila upang sumangguni sa dalawang puno ng oliba na ibinibigay
ng langis sa pitong sanga sa pamamagitan ng mga ginintuang mga channels o conduits.
* “Ginintuang tubo. . . ginintuang langis” Ang parehong Hebreo salitang”ginto” (BDB 262)
dalawang beses nangyari sa tula. Ang unang hinirang na mga channels sa pamamagitan ng kung
saan ang daloy ng langis. Ang ikalawang gamitin ang anyong may kaugnayan sa ang kulay ng
langis ng oliba mismo, na kung saan ay yari sa ginto.
4:13 “aking panginoon” Na ito ay normal na kataga Zacarias’ (adoni) ng address sa angelic
gabay (cf. 1:9,19; 4 : 4,5,13).
4:14 “ang dalawang iyan anointed” Ito Hebreo salitang “anointed” (BDB 844 ko), na kung saan
ay ang salita para sa “sariwang langis”, ay hindi ginamit para sa seremonyal anointing. May isa
pang Hebrew word na ginamit para sa seremonyal anointing sa OT (BDB 602), kaya ang mga
literal na pariralang “mga anak ng mga sariwang langis” ay hindi na halata mesyanik (ibig
sabihin, Ang Anointed One) connotations. Ito ay maaaring magkaroon ng kahulugan dito ng
mga pinagpala o ginhawa (cf. 3:10).
Konteksto, hindi isang leksikon o diksyunaryo, kailangang matukoy kahulugan. Authorial layunin
na ipinahayag sa inspirasyon ng isang text ay kailangang kumuha ng higit na kahalagahan. Ang
isang katulad leksiko problema sa ang salita / konsepto ng anointing ay matatagpuan sa James
5:14, kung saan ang isang di-inaasahang hindi pang-relihiyon na salita para sa anointing ay
ginagamit. Josue at Zerubbabel ay parehong Diyos ng mga instrumento upang magawa ang
isang gawain sa sentido (muling itayo ang templo) at eschatological isang simbolo ng pagdating
ng Mesiyas bilang isang Priest-King (tulad ng Melchizedek, cf. Gen.14).
* “ang Panginoon ng buong lupa” Zacarias ay gamit ang term adon (BDB 10) upang harapin ang
angelic gabay, pero dito at sa 6:5 ito ay tumutukoy sa YHWH, ang mga taga-gawa, sustainer,
provider, at mapagmahal sa lahat ng paglikha (cf. magbiro. 3:11,13; PS. 97:5; Micah 4:13). Ito ay
eksakto ang unibersal na laki ng Diyos na karakter na nangangailangan ng Jerusalem at ng
templo upang maibalik, dahil ang Mesiyas ay darating mula sa mga Judio ang mga tao at bansa!
Redemptive plano ng Diyos ay kasama ang mga Gentil, na tiyak na ulat Haggai at ang mga Judio
ng pamumuno (hal. 9:7,10; 14:16).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Paano Chapters ng dalawa at tatlong na may kaugnayan sa apat na kabanata?
2. Bakit ang paningin kaya mukha na walang kinalaman sa mga interpretasyon?
3. Bakit ang mga detalye kaya mahirap hulihin?
ZECHARIAH 5
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Paningin ng Flying
Mag-scroll
Ang Sixth Vision: Isang
Flying Mag-scroll
Ang Paningin ng Flying
Mag-scroll
Ang Sixth Vision: The
Flying Mag-scroll
5:1-4 5:1-4 5:1-2, 5:3-4 5:1-4
Paningin ng Woman
sa isang basket
ang ikapitong Vision: A
Woman sa isang basket
Ang Paningin ng mga
Babae sa basket
ang ikapitong Bisyon: Ang
Babae sa magdidal
basket
5:5-11 5:5-11 5:5, 5:6, 5:7 5:5 -11
5:8-9, 5:10, 5:11
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:1 - 4 1. Nang magkagayo'y itinanaw ko uli ang aking mga mata, at aking nakita, at, narito, isang
lumilipad na balumbon. 2. At sinabi niya sa akin, Ano ang iyong nakikita? At ako'y sumagot,
Aking nakikita'y isang lumilipad na balumbon; ang haba niyaon ay dalawang pung siko, at ang
luwang niyaon ay sangpung siko. 3. Nang magkagayo'y sinabi niya sa akin, Ito ang sumpa na
lumalabas sa ibabaw ng buong lupain: sapagka't ang bawa't nagnanakaw ay mahihiwalay sa
isang dako ayon doon; at bawa't manunumpa ay mahihiwalay sa kabilang dako ayon doon. 4.
Aking ilalabas yaon, sabi ng Panginoon ng mga hukbo, at papasok sa bahay ng magnanakaw, at
sa bahay niyaong nanunumpa ng kasinungalingan sa pangalan ko; at tatahan sa gitna ng bahay
niya, at pupugnawin sangpu ng mga kahoy niyaon at mga bato niyaon.
5:1 “Pagkatapos ko lifted up ang aking mga mata at muling tumingin” Ito ay ang regular na
pampanitikan para sa pagpapakilala ng isang bagong pananaw. Tingnan ang buong tala sa 1:8.
Kabanata na ito ay naglalaman ng dalawang mga visions (cf. v. 5).
* “Sa isang mabilis na mag-scroll” Na ito ay maaaring magpahiwatig ng isang nakabuka banner
(verb, BDB 733 ako, 800 KB, Qal aktibong pangkasalukuyan at pangngalang pambalana, BDB
166). Mula sa v. 3 ang kanyang mensahe ay characterized bilang isang "sumpa."
Ang parehong mga negatibong kahulugan konektado sa isang "mag-scroll" ay
matatagpuan sa Jer. 36:2 at Ezek. 2:9.
5:2 “sinabi niya sa akin” Apocalyptic panitikan ay characterized sa pamamagitan ng diyalogo sa
pagitan ng isang tao at isang angelic na. Zacarias ay mas angelic ugnayan kaysa sa anumang iba
pang mga libro ng OT. 1. anghel na gabay sa 2. anghel ng PANGINOON 3. Si Satanas ay 4. anghel
attendants 5. mga anghel na aktibo sa visions ang kanilang mga sarili
* “Dalawampu’t cubits. . . sampung cubits” Isang kubit (BDB 52) ay katumbas ng haba ng siko
mula sa isang tao sa kanyang pinakamahabang daliri. Ito ay tungkol sa labingwalong pulgada.
Ang laki ng ito mag-scroll ay unusually malaki, sampung yards sa pamamagitan ng 5 yards. Ang
ilang mga commentators makita ito na may kinalaman sa sukat ng “ang Banal na balkonahe” ng
ko Kgs. 6:3, na kung saan ay ang lugar ng relihiyon pagtuturo at pangangasiwa ng hukuman (cf.
ko Kgs. 7:67), ngunit ito lamang ang anyong magpakilala sa isang mababasang mensahe.
Tandaan na ito ay apocalyptic guniguni!
5:3 “ang sumpa” Na ito Hebreo kataga (BDB 46) ay may dalawang mga kaugnay na covenantal
ibig sabihin.
1. sumumpa ng isang panunumpa (cf. Deut. 29:12,14)
2. ang panunumpa nasira lumiliko sa isang sumpa (cf. Deut. 29:18,19,20-21; Jer. 21:10; Ezek.
16:59; 17:16,18,19; Dan. 9:11)
Ang katagang ito ay ginagamit halos eksklusibo para sa Diyos galit sa kanyang mga tao’s
unfaithfulness at paghihimagsik. Ang pinakamagandang buod ng mga iniaatas sa kasunduan at
kahihinatnan ay Deut. 27-29. Para kanino much is given, much is kinakailangan (cf. Lucas 12:48).
* “Ng buong lupa” Na ito ay tumutukoy sa Palestine dahil sa susunod na dalawang Verses may
kaugnayan sa Decalog paglabag.
* NASB “purged malayo” (dalawang beses)
NKJV “pinatalsik” (dalawang beses)
NRSV “putulin” (dalawang beses)
TEV “tatanggalin” “kinuha malayo”
NJB, NIV “banished”
Ito Hebrew salita (BDB 667, 720 KB) sa Niphal nangangahulugan form “upang maging clean out”
o “purged”. Ang problema ay na ito maaari din ibig sabihin ng “cleansed mula sa kasalanan” o
“na ginawa walang sala”. Gayunman, v. 4 Kinukumpirma ng mga negatibong kahulugan sa v. 3.
Bilang Josue ay cleansed at ibalik sa tipan kadalisayan sa kabanata 3, kaya masyadong, dapat
ang mga tao ng Diyos ay. Yaong tumangging tumalima (eg 3:7) ay eliminated (cf. v. 4).
* “Ang sulat sa isa sa tabi” Ang kultura simbolo ng pagsusulat sa parehong panig ng isang mag-
scroll nagpapahiwatig ng isang buong at kumpletuhin ang sumpa (cf. Ezek. 2:9-10; Rev 5:1).
5:4 “ang taong swears maling sa pamamagitan ng Aking pangalan” Na ito ay paglabag sa
kasunduan (ibig sabihin “sumumpa” BDB 989) ay maaaring kasangkot ang dalawang
magkaibang paraan ng pagkuha ng Diyos na pangalan sa walang kabuluhan .
1. sa panahon ng pagsamba (cf. Deut. 5:11; 6:13; 10:20)
2. kasinungalingan sa isang pamamaraan ng hukuman (cf. Exod. 20:16; 23:7; NJB, tuka, REB)
Kung sa katunayan ang mga ito ng dalawang mga batas ay kumakatawan sa dalawang aspeto ng
mosaik tipan, aksyon at attitudes papunta sa YHWH at YHWH’s ng tao (katawanin sila ang
buong kasunduan), at pagkatapos ay # 1 ay mas mahusay.
* “Ito” Ang unang “ito” ay tumutukoy sa mabilis na mag-scroll sumpa. Mag-scroll ay personified
na ito nagpasok ng bahay ang mga tipan sala’s. Ang ikalawang “ito” ay tumutukoy sa bahay (ibig
sabihin “timbers at mga bato”).
* “Ubusin” Ito Hebreo kataga (BDB 477, 476 KB) sa Piel Perfect nangangahulugan form “upang
matapos”, “upang wakasan”, o “kumpleto na”. Sa ganitong konteksto ito ay tumutukoy sa isang
kumpleto at buong paghatol. Ang parehong kataga ay ginagamit sa mga tipan cursing at basbas
daanan sa Deuteronomio (cf. 28:21; makita din sa Jer. 14:12). Tipan breakers ay ganap at lubos
na napuksa at tinanggal na.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:5 - 11 5. Nang magkagayo'y ang anghel na nakikipagusap sa akin ay lumabas, at nagsabi sa akin,
itanaw mo ngayon ang iyong mga mata, at tingnan mo kung ano ito na lumalabas. 6. At aking
sinabi, Ano yaon? At kaniyang sinabi, Ito ang efa na lumalabas. Sinabi niya bukod dito, Ito ang
kawangis nila sa buong lupain. 7. (At, narito, itinaas ang isang talentong tingga); at ito'y isang
babae na nauupo sa gitna ng efa. 8. At kaniyang sinabi, Ito ang kasamaan; at kaniyang inihagis
sa loob ng gitna ng efa: at kaniyang inihagis ang panimbang na tingga sa bunganga niyaon. 9.
Nang magkagayo'y itinanaw ko ang aking mga mata, at aking nakita at, narito, lumabas ang
dalawang babae, at may dalang hangin sa kanilang mga pakpak; sila nga'y may mga pakpak na
gaya ng mga pakpak ng tagak: at kanilang itinaas ang efa sa pagitan ng lupa at ng langit. 10.
Nang magkagayo'y sinabi ko sa anghel na nakikipagusap sa akin, Saan dinadala ng mga ito ang
efa? 11. At sinabi niya sa akin, Upang ipagtayo siya ng bahay sa lupain ng Shinar: at pagka
nahanda na, siya'y malalagay roon sa kaniyang sariling dako.
5:5 “pag-angat up na ngayon ang iyong mga mata at tingnan ang” Na ito pampanitikan phrase
(esp. “makita”) introduces ng isang bagong pananaw. Tingnan ang tala sa 1:8.
5:6 “Ano ito” Muli ang mga propeta tinanong para sa isang angelic interpretasyon ng mga
pangitain, tulad ng sinabi niya sa lahat maliban sa isa sa anim na visions.
* “Ephah” Ito ay ang salitang Hebreo (BDB 35) para sa pinakamalaking tuyo ang panukalang-
batas na ginagamit ng mga Hudyo. Nagkaroon ng mga posibleng dalawang uri (cf. Deut. 25:14;
Prov. 20:10). Modern scholarship inilalagay ito sa pagitan ng limang at sampung gallons (cf.
Ezek. 45:11). Narito ang mga function na ito na naglalarawan sa isang malaking basket na
ginamit bilang isang hawla. Ang NIV Study Bible, p. 412, ay gumagawa ng isang nakawiwiling
mungkahi, "isa na ito ay walang pagsala pinalaki (tulad ng paglipad ng mga mag-scroll vv.
1-2) para sa mga tulad ng layunin ng paningin."
* NASB “hitsura”
NKJV “pagkakahawig”
NRSV, NIV “kasamaan”
TEV “kasalanan”
NJB, dakpin,
NEV, REB “pagkakasala”
JPSOA “mata”
Na ito Hebrew salita ay maaaring “kung ano ang nakikita” (BDB 744, “mata”, cf. NKJV, NET,
JPSOA) o ang ilang mga manuscripts ay “kasamaan” (BDB 730, cf. LXX, Peshitta, NRSV, TEV,
NJB). Ang tanging pagkakaiba sa pagitan ng dalawang termino ay sa pagitan ng isang waw at
isang yod. Ang pag-unawa ng “kasamaan” Tama ang sukat sa agarang context pinakamahusay
na (cf. vv. 8,11), gayunpaman, ang NET Biblia asserts na “mata” sa taludtod na ito ay kaakibat
ang “mata” sa 4:10. Masama na ito ang isa ay malaganap sa lupa bilang YHWH’s kaalaman ay
malaganap sa lupa.
5:7 “humantong cover” May dalawang pananaw ukol sa mga lead sakop basket.
1. Ito ay maaaring sumangguni sa isang pagsukat ng bato na ginagamit sa commerce. Isa
na ito ay bilang malakas na bilang lead. Kung ito ay kaya pinagtitibay sa view na ito
paningin alalahanin masama commerce at, sa gayon, bagsak pang-ekonomiyang mga
sistema ng daigdig (cf. Hos. 12:7; Amos 8:5; Micah 6:11). 2
2. Ang mas malamang na interpretasyon ay ang “lead” ay para sa layunin ng seguridad.
Kasamaan ay ilang at nakapaloob at ay tinanggal mula sa ipinangako Land. She tried sa
tumakas, ngunit maaaring hindi (cf. vv. 6-8).
5:7-8 “babae. . . Kasamaan” Kasamaan ay isang pambabae pambalana (BDB 958, madalas na
ginagamit sa mga kaibahan sa katuwiran. Ito ay marahil kung bakit ito ay personified bilang
isang babae (cf. Rev 17:3-8,18). Kung ephah ay regular na sukat, pagkatapos na ito ay isang
napakaliit na babae. Ang ilang makita ang kanyang mga bilang na kumakatawan sa idolatrya (cf.
v. 11), na nangangahulugan na ito parallels 5:3-4. kasamaan ay tatanggalin mula sa Diyos ang
mga tao at Land ipinangako ng Diyos.
5:8 “siya threw her down” Ang babae tried sa tumakas, ngunit ang mga anghel pinilit niya sa
ephah. Ang konteksto favors ang simbolo ng makasalanan bilang mga Hudyo (cf. 5:3-4). Ang
parehong verb (BDB 1,020, 1,527 KB, Hiphil hindi lubos na pagsisisi) ay ginagamit upang
ilarawan kung paano ang mga anghel ang mga pagdederekta pareho ang babae at ang mga lead
timbang.
* “Ang humantong timbang sa pagbubukas nito” Na ito ay literal “bibig” (BDB 804), ngunit ito
ay tumutukoy sa ang takpan ng ang hawla ephah at hindi bibig ang babae’s.
5:9 “ng dalawang kababaihan” Ang ilang makita ang mga ito bilang Katulong ng “kasamaan”
(cf. v. 11). Ang iba na makita ang mga ito bilang Diyos tagapaglingkod pag-alis ng masama mula
sa ipinangako Land, pero dahil ang salita ay “kasamaan” ay pambabae, kaya rin, ang mga anghel
na. Ito ay ang mga babae lamang ang anghel na nabanggit sa lahat ng Biblia.
* “Ng hangin sa kanilang mga pakpak” Ang ilang mga kaugnay “ng hangin” sa Espiritu (cf. 4:6).
Ang salita ay maaaring sabihin ito sa parehong Hebreo (BDB 924) at Griyego, ngunit malamang
na ito ay tumutukoy sa mga kilalang-kilala na kapangyarihan nakakataas ng pakpak ng tagak o
sa kanilang bilis. Storks ay kilala para sa kanilang lakas at kakayahang dala.
5:11 “Na bumuo ng isang templo para sa kanya” Na ito ay maaaring pang-iinis o tipolohiya.
Ang mga tapat, masunurin mga Hudyo ay may itinayong muli ang isang templo upang sumamba
YHWH, nang sa gayon ay ang idolatrous, hindi eksakto Hudyo magkaroon ng isang apostate
lugar ng pagsamba.
* “Shinar” Ito ay isang sinaunang pangalan para sa Babilonya (BDB 1042, cf. Gen 10:10 ; 11:2,4;
14:1; Isa. 11:11,13-14; 47; Jer. 50-51; Dan. 1:2; Rev 14:8; 16:19; 17:1-7 ), na kung saan ay isang
metapora Bibliya para sa mga masasamang. Maraming may kaugnayan ito sa exilic karanasan
(cf. 2:6-7) at din sa mga Hudyo na hindi bumalik sa Palestine!
* “ay siya ay itakda ang” Ang ibig sabihin nito (BDB 628 , 679 KB Hophal Perfect) “itakda bilang
isang idol na kung saan ay hindi maaaring ilipat”. Ito ay marahil sa isang metapora para sa hugas
sa lupain ng Palestine mula sa idolatrya at ang mga setting ng entablado para sa Diyos sa
paghatol ng empires ng mayaman Crescent.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ba ito paningin kaugnay lalo na sa mga hinaharap o ang nakaraan?
2. Sino ang addressing ito?
3. Paano ito na may kaugnayan sa iba pang mga visions? (Tandaan na subukan na may
kaugnayan sa lahat ng walong visions sa isang pinag-isa buo.)
4. Upang kung ano ang templo ay v. 11 sumangguni?
ZECHARIAH 6
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Paningin ng Apat na
Chariots
Ang ikawalo Vision:
Apat na Chariots
Ang Paningin ng Apat na
Chariots
Ang ikawalo Bisyon: Ang
Chariots
6:1-8 6:1-8 6:1-4, 6:5, 6:6-8 6:1-8
Ang Utos sa Crown
Josue
Ang pagpaparangal ng
mesyanik Leader
Ang Utos sa Crown Josue Ang isinumpa Crown
6:9-13 6:9-14 6:9-14 6:9-15a
6:14-15 6:15 6:15 6:15b
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Ang ikawalo paningin tila kahanay 1:7-17, ang unang paningin (ang parehong bilang ng mga
kulay ng mga kabayo at parehong aktibidad patrolling sa lahat ng direksyon).
B. Ang pangunahing malakas na tulak ay Diyos na kaalaman at kontrol ng kasaysayan ng tao
upang magawa ang Kanyang kumpletong redemptive layunin.
C. Verses 9-15 ay hindi isa pang pangitain, ngunit sa isang makasaysayang reference na
nakatutok papunta sa Josue. Ito mesyanik pasilyo sa mga link sa mga aspeto ng hari (ibig sabihin
“korona”, v. 11; “set at tuntunin sa kanyang trono”, v. 13) at ang mga pari ng aspeto (ang
mataas na pari”, v. 11; “Siya ay isang pari sa kanyang trono”, v. 13). Yet, ito ay kailangang
asserted na kataga ang “sangay” ay maaring sumangguni sa Zerubbabel (cf. 3:8). Ito ay malinaw
na Joshua at Zerubbabel ay na-link-sama (cf. 4:1,14; 6:13). Ito ay nag-uugnay ng mga hari at
mga pari ay naroroon din sa PS. 110:1,4 at ipinahiwatig na ko sa Sam. 2:35.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:1 - 8 1. At itinanaw ko uli ang aking mga mata, at aking nakita at, narito, lumabas ang apat na karo
mula sa pagitan ng dalawang bundok; at ang mga bundok ay mga bundok na tanso. 2. Sa unang
karo ay may mga kabayong mapula; at sa ikalawang karo ay mga kabayong maitim; 3. At sa
ikatlong karo ay may mga kabayong maputi; at sa ikaapat na karo ay mga kabayong kulay abo.
4. Nang magkagayo'y ako'y sumagot at sinabi ko sa anghel na nakikipagusap sa akin, Ano ang
mga ito, panginoon ko? 5. At ang anghel ay sumagot at nagsabi sa akin, Ito ang apat na hangin
sa himpapawid, na lumalabas na pinakasugo mula sa harapan ng Panginoon ng buong lupa. 6.
Ang karo na kinasisingkawan ng mga kabayong maitim ay lumalabas sa dakong lupaing
hilagaan; at ang sa mga maputi ay lumabas na kasunod ng mga yaon; at ang mga kulay abo ay
nagsilabas sa dakong lupaing timugan. 7. At ang mga malakas ay nagsilabas, at nangagpumilit
na yumaon upang malibot ang lupa: at kaniyang sinabi, Kayo'y magsiyaon at magparoo't parito
sa buong lupa. Sa gayo'y sila'y nangagparoo't parito sa buong lupa. 8. Nang magkagayo'y
hiniyawan niya ako, at nagsalita sa akin, na nagsasabi, Narito, silang nagsiparito sa dakong
lupaing hilagaan ay nagpatahimik sa aking diwa sa lupaing hilagaan.
6:1 “I lifted up ang aking mga mata at muling tumingin” Tingnan ang tanda sa 1:8.
* “Apat na chariots” Apat (BDB 916) ay kadalasang ginagamit bilang isang simbolo ng buong
mundo (o kilala mundo, cf. Dan. 2 , 7) o sansinukob (cf. Dan. 8:8; 11:4; Zech. 6:5, tingnan ang
John J. David, Biblical numerolohiya, pp. 122-123; Encyclopedia Judaica, Vol. 12, pp. 1,255 --
1,259; o Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics, p. 382).
1. apat na horsemen, 1:8
2. apat na horns / apat na craftsmen, 1:18,20
3. apat na winds ng langit, 2:10
4. apat na chariots, 6:1
5. apat na espiritu (o "winds," tulad ng 2:10) ng langit, 6:5
“Chariots” (BDB 939) ay ang digmaan machine, ang pinakamabilis at deadliest ng araw.
* “ng dalawang bundok” Ang salitang “bundok” (BDB 249) ay ginagamit ng ilang beses sa
Zacarias.
1. 4:7, ang mga problema (ang mga nakapaligid na bansa) nakaharap sa Zerubbabel sa muling
pagtatayo ng templo
2. 6:1, tanso bundok ng oposisyon laban sa YHWH ang paghatol sa mga bansa
3. 14:4-5, pagsalungat ng mga bansa sa YHWH at ang kaligtasan ng Diyos sa tao
Mountains madalas na katawanin ang pagsalungat ng mga bansa kung saan ang YHWH ay alisin
(eg Isa. 41:15; Jer. 13:16; 51:25).
Ang aspeto ng “dalawang” kabundukan sa isang lambak sa pagitan ng mga maaaring magbabala
14:4-5 (ang eschatological trabaho ng Mesiyas), na dagdag sa literal na lambak sa pagitan ng
templo (Mt. Moriah) at ang Mount of Olives. Kung ang mga Jerusalem na lugar ay ang layon ng
mga simbolo, ito ay maaari din na ang dalawang “tanso pillars” sa harap ng templo mismo (cf.
ko Kgs. 7:15-22) ay ang focus. Ito ay magpahiwatig na ang YHWH nanahan sa kanyang mga tao
na muli sa templo ay itinayong muli.
* “tanso” Ito ay ang strongest haluang metal na kilala sa araw na iyon (BDB 638, cf. Ako Kings
7:13-22). Ang paglalarawan ng bilang ng tanso ay nagpapakita ng kanilang sinasagisag kalikasan.
6:2 “pulang kabayo” Ang kulay na pula (BDB 10) ay marahil alasan kapag ito ay tumutukoy sa
mga hayop.
* “Itim na kabayo” Chapters 1 at 6 na hindi kahanay mismo. Mayroong dalawang mamula-mula
bahay sa chapter1, ngunit walang itim na ng isa ay tiyak na nabanggit.
6:3 NASB “malakas na maraming kulay kabayo”
NKJV “maraming kulay kabayo-strong steeds”
NRSV “maraming kulay abo kabayo”
TEV “maraming kulay kabayo”
NJB “masigla, hubero kabayo”
NIV “maraming kulay-lahat ng mga ito malakas na”
JPSOA “batik-batik-maraming kulay” Mula sa mga Ingles pagsasalin na ito ay halatang may mga
dalawang opsiyon: (1) ang kulay ng kabayo (ngunit naiiba mula sa mga nabanggit sa 1:8) o (2)
ang lakas ng kabayo. Ang Hebreo kataga (BDB 55) ibig sabihin “lakas” o “paano” at marahil ay
sumasaklaw sa lahat ng mga kabayo, hindi ang kulay ng huling kabayo (BDB 136, batik-batik o
maraming kulay, cf. Gen 31:10,12). Ito ay posible rin na ang mga pulang kalesa (mga
sumusunod na kabanata 1) ay naglalaman ng mga lider ng grupo at ito, sa gayon, ay hinirang ng
salitang "strong" (cf. Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics, p. 355).
6:4 Na ito parallels 1:19.
6:5 NASB, NKJV “ang apat na kalooban ng langit”
NKJV, TEV, NJB “ang apat na winds ng langit”
Ang Hebreo salita (BDB 924) ay isinalin na “hininga”, “hangin”, o “espiritu”, depende sa
konteksto. Sa Ezekiel 37 na ito ay ginagamit sa lahat ng tatlong mga sarili.
1. hininga, vv. 5,6,8,9,10 (cf. Gen 6:17; 7:15,22)
2. hangin, v. 9 (cf. Gen 8:1)
3. espiritu, vv. 1,14 (cf. Gen 1:2; 6:3; 41:38; 45:27)
Ang parirala, “ang apat na winds” ay ginagamit din sa Jer. 49:36; Dan. 7:2; 11:4; Rev 7:1 sa isang
unibersal na kahulugan.
* “Na nakatayo sa harap” Ito ay isang Hebreo kawikaan (BDB 426, 427 KB, Hithpael pawatas),
na nagsasaad ng serbisyo. Dito ito ay nagsasalita ng angelic tao’y pagtatanghal ang kanilang
mga sarili bago YHWH tulad ng sa Job 1:6; 2:1.
* “Ang Panginoon ng lahat ng mga lupa” Tingnan ang nota at 4:14.
6:6 “north” Ang katagang ito ay tumutukoy sa invaders ng Palestine mula sa Mesopotamya.
Dahil sa ilang mga empires sumunod sa ilog ng Yuprates River sa baybay-dagat ng malinaw at
pagkatapos ay nagtungo sa timog. Samakatuwid, “ang north” ay naging isang kawikaan ng
panganib, paglusob, kamatayan, pagpapatapon.
* NASB, NKJV “pumunta na patungo sa kanila matapos ang”
NRSV “pumunta patungo sa kanluran ng bansa”
TEV “ay pagpunta sa kanluran”
NJB “sumusunod sa kanila”
NIV “patungo sa kanluran”
Ang Hebreo na teksto ay ang mga kataga (BDB 29) “matapos ang mga ito” o “mga sumusunod
sa kanila”. Ito ay nangangahulugan na ang itim at puting kabayo ay pumunta sa parehong
direksyon. Ito ay posible na maunawaan ang pang-ukol sa v. 6 bilang “sa tabi”, implying ibang
direksyon (ibig sabihin kanluran) o “sa rehiyon ng kanluran” o “patungo sa dagat”, na tila upang
umangkop sa konteksto ng “apat na” kumakatawan sa kilala sa buong mundo.
6:7 NASB “ang malakas na mga”
NKJV “strong steeds”
NRSV “steeds”
TEV, JPSOA “maraming kulay kabayo”
NJB “masigla sabik”
NET “sa lahat ng mga malakas na mga”
NIV “ang malakas na kabayo”
Ang salitang “malakas na” (BDB 55) ay ginagamit sa v. 3 upang ilarawan ang lahat ng mga apat
na kulay na kabayo, kaya masyadong dito, sa halip ng isang kulay.
* NASB, NRSV “upang pumunta sa patrol sa lupa”
NKJV “upang lumakad sa at pabalik-balik sa buong sa lupa”
TEV “upang pumunta at siyasatin ang lupa”
NJB “sa patrol sa mundo”
NET “upang pumunta at lumakad-lakad sa ibabaw ng lupa”
NIV “straining upang pumunta sa buong lupa”
Ang mga anghel ay handa at sabik na maglingkod sa Diyos, ngunit kailangan nilang maghintay
para sa kanyang pahintulot (BDB 229, 246 KB, Qal makapangyarihan, “pumunta” at BDB 229,
246 KB, Hithpael makapangyarihan, “partrol”). Ang mga ito ay sinasagisag ng isang paraan ng
omniscient na kumakatawan sa presensiya ng Diyos at kaalaman, na gumagana ang “apat na
kulay na kabayo” ng 1:8-11.
6:8 NASB “ay appeased”
NKJV “binigyan ng pahinga”
NRSV “set. . . hinto”
TEV “ay quieted”
NJB “dinala. . . sa pamamahinga”
Na ito Hebreo kataga (BDB 628, 679 KB) ay ang Hiphil Perfect, ibig sabihin ay “maging sanhi sa
pamamahinga” o bigyan ng pahinga. “Ito ay ginagamit din ng ilang mga oras ng YHWH’s galit na
appeased sa Ezekiel (cf. 5: 13; 16:42; 24:13).
* NASB “Aking galit”
NKJV “Ang Aking Espiritu”
NRSV, NJB “ang aking espiritu”
TEV “galit ang PANGINOON’S” literal ito ay “ang aking espiritu” na tinutukoy personified galit
YHWH’s. Ito ay maaaring sumangguni sa Cyrus’ pagkatalo (cf. Isa. 44:28-54:1) ng Babilonya.
Verses 7 at 8 ay direktang pagsasalita, ngunit mula kanino? Ito ay mahirap sa mga ganitong uri
ng literatura upang makilala ang mga nagsasalita. Minsan ang mga propeta (cf. vv. 9-12) at ang
mga anghel magsalita para sa Diyos (cf. v. 7). Gayunman, ito ay sa komplikadong mesyanik
teksto kapag ang Mesiyas (anghel ng PANGINOON, cf. 3:6-8) nagsasalita bilang Diyos. Sa tingin
ko ito sa pinakamahusay na maunawaan vv. 7 at 8 bilang YHWH pagsasalita at vv. 5-6 na ang
mga anghel sa pagsasalita.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:9 -15 9. At ang salita ng Panginoon ay dumating sa akin, na nagsasabi, 10. Kumuha ka sa nangabihag,
kay Heldai, kay Tobias, at kay Jedaia; at yumaon ka sa araw ding yaon, at pumasok ka sa bahay
ni Josias na anak ni Sefanias, na nagsibalik mula sa Babilonia; 11. Oo, kumuha ka sa kanila ng
pilak at ginto, at gawin mong mga putong, at mga iputong mo sa ulo ni Josue na anak ni
Josadac, na pangulong saserdote. 12. At salitain mo sa kaniya, na sabihin, Ganito ang salita ng
Panginoon ng mga hukbo, na nagsasabi, Narito, ang lalake na ang pangala'y Sanga: at siya'y
sisibol sa kaniyang dako; at itatayo niya ang templo ng Panginoon; 13. Sa makatuwid baga'y
kaniyang itatayo ang templo ng Panginoon; at siya'y magtataglay ng kaluwalhatian, at mauupo
at magpupuno sa kaniyang luklukan; at siya'y magiging saserdote sa kaniyang luklukan: at ang
payo ng kapayapaan ay mapapasa pagitan nila kapuwa. 14. At ang mga putong ay magiging
pinakaalaala sa templo ng Panginoon kay Helem, at kay Tobias, at kay Jedaia, at kay Hen na
anak ni Sefanias. 15. At silang nangasa malayo ay magsisiparito at mangagtatayo sa loob ng
templo ng Panginoon, at inyong malalaman na ang Panginoon ng mga hukbo ay siyang nagsugo
sa akin sa inyo. At ito'y mangyayari kung inyong tatalimahing masikap ang tinig ng Panginoon
ninyong Dios.
6:9 “Ang salita ng PANGINOON ay dumating din sa akin” Ito ay isang propeta formula na kung
saan introduces ng isang bagong paghahayag mula sa YHWH (cf. 1:1,7; 4:6,8; 6:9; 7:1,4 , 8;
8:1,18). Theologically ito asserts na ang impormasyon ay hindi mula sa pinagmulan ng tao,
kundi mula sa isang banal na pinagmulan. Inspirasyon ay isang mahalaga, noncompromisable
katotohanan. Ang Biblia ay hindi lamang isa pang “banal” libro ng mga relihiyon ng daigdig!
6:10 NASB “gumawa ng isang handog mula sa exiles”
NKJV “makatanggap ng regalo mula sa mga captives”
NRSV, NJB “kolektahin. . . mula sa exiles”
TEV “kunin ang mga regalo na ibinigay sa pamamagitan ng exiles”
NET “pumili ng ilang mga tao mula sa gitna ng mga exiles”
Karamihan sa pagsalin sa Ingles na maunawaan ang mga pandiwa (BDB 542, 534 KB, Qal
pawatas Absolute) na tumutukoy sa (1) silver ang at ginto mula sa Persiya o (2) ng isang handog
mula sa exiles, ngunit ang RSV, dakpin, at NET Bibles ipagpalagay na ito ay tumutukoy sa isang
piliin ang grupo mula sa gitna ng mga exiles bilang isang paraan upang parangalan ang lahat ng
mga Hudyo na pinili upang bumalik. Walang nakasaad layon ng pandiwa sa teksto ng Hebreo.
* Na ito ay tumutukoy sa pagbabalik ng Judio Levites at pari mula sa Babilonya pagdating sa
isang regalo mula sa Persian hukuman upang makatulong na gawing muli ang templo (cf. Ezra
7:13-16; 8:24-30). Sila ay sinabi na pumunta agad sa Josiah’s bahay (ng iba pang pari, cf. Jer.
29:25,29), na marahil ang kanilang host.
* “Ipasok ang bahay ng Josiah ang anak ng Zephaniah, kung saan sila ay dumating mula sa
Babilonya”
Ito ay posible na bigyan ng kahulugan ito bilang ang lahat ng apat na lalaki na nagngangalang
lamang ay nanggaling mula sa Persiya sa mga regalo para sa templo. Josiah’s angkan ay ibinigay
dahil siya ang pinaka-tanyag ng grupo (cf. Joyce Baldwin, Tyndale Lumang Tipan Commentaries,
p. 132). Ang iba pang paraan ay ang makita Josiah bilang isang residente ng Jerusalem, kung
saan ang grupo ng mga tatlong tao nagtutulog (cf. HC Leupold, pagsasaysay ng mga Zacarias, p.
121). Kung gayon ang concluding parirala ay sa labas ng normal na order (cf. UBS
'Handbook sa Haggai, Zacarias at Malakias, pp. 170-171).
6:11 “korona” Na ito ay maramihan (ginagamit na may isang nag-iisang pandiwa sa v. 14) ,
ngunit ito ay anyong sumangguni sa isang korona, marahil isang dobleng korona (tulad ng mga
mula sa Ehipto) symbolizing “ang dalawang opisina” (cf. v. 13). Ang Hebreo kataga (BDB 742) ay
hindi sumangguni sa isang pari korona (BDB 63, cf. Exod 29:6; Lev. 8:9), ngunit sa isang hari o
reyna ng isang (cf. 9:16; ko Chr. 20:2 ; Isa. 28:5; 2:3; Jer. 13:18; Ezek. 21:26).
* “Sa ulo ni Josue. . . ang mataas na parit” Ang ilang mga theories na may kaugnayan sa mataas
na pari nakoronahan bilang hari ay ang: (1) para sa pampulitikang mga dahilan Zerubbabel ay
hindi maaaring nakoronahan; (2) ng isang tekstuwal error; (3) ng isang scribal baguhin; (4) Josue
ay isang uri ng Kristo bilang parehong mga pari at mga hari na si Jesus sa NT sa aklat ng Hebreo
(cf. 5:1-10; 7:1-25); o (5) ang mataas na saserdote, matapos Zerubbabel’s kamatayan, kinuha sa
loob ng tungkulin ng hari (bilang ay walong Hasmonian rulers).
6:12 “pagkatapos sabihin sa kanya”, Kaya sabi ng PANGINOON ng mga hukbo’ Ito ay mahirap
na sundin ang mga antas ng direktang at hindi tapatan pagsasalita sa Zacarias. Narito na ito ay
halata ang PANGINOON namamahala Zacarias na makipag-usap sa Kanyang ngalan. Minsan ang
mga anghel ng PANGINOON ay nagsasalita sa YHWH ang ngalan mo. Ito ay posible na sa ilang
mga konteksto ng anghel ng PANGINOON ay ang Mesiyas. Ang antecedent sa PRONOUNS ay
hindi palaging tanda mula sa konteksto.
* “Ng isang tao ang” Ang Mesiyas ay isang tao na tao (cf. Dan. 7:13). Sa Zacarias mga anghel
ang mga hinirang bilang lalaki (hal. 1:8,10; 2:1,4), pati na rin ang Mesiyas (symbolized by Joshua
at Zerubbabel). Ang Diyos ay gumamit ng tao sa tulong na ihayag mismo, ganapin pagtubos, at
magbigay ng isang halimbawa para sa lahat ng iba pang mga tao.
* “Sangay” Ito ang salita (BDB 855) ay nangangahulugan “usbong” (cf. 3:8; 6:12; Isa. 4 : 2; 11:1;
53:2; Jer. 23:5; 33:15). Ito ay isang pamagat para sa Mesiyas. Sa Zacarias ito ay tumutukoy sa
Zerubbabel bilang isang uri ng Mesiyas (cf. Ibn Ezra at Rashi). Ang pangalan, Zerubbabel, sa
Akkadian, ibig sabihin “mabaril ng Babilonya”. Na ito ay marahil sa isang play sa kanyang
pangalan dahil siya ay itinayong muli ang templo sa 516 BC, ngunit ito ay tunay na panghuli ng
isang reference na kay Jesus. Sa pamagat na ito at ang pagtutugma ng pandiwa (“ay sangay
out”, Qal hindi lubos na pagsisisi) ay lilitaw sama-sama sa tula.
* NASB, NKJV, NRSV, NIV, JPSOA “para Siya ay sangay ng”
TEV “ay magpasikat sa”
NJB “magkakaroon ng sumasanga out”
NET “sino ang usbong up”
Ang pamagat ng "sangay" ay ginagamit bilang isang pandiwa (BDB 855, 1,033 KB,
Qal may sira). Ito ay maaring magpahiwatig ng isang mundo-malawak na kaharian (cf. Isa.
45:22; 52:10; Micah 5:4; Matt. 28:18-20; Lucas 24:47; Gawa 1:8) o sa isang nabago (Davidic)
kaharian (cf. II Sam. 7; Isa. 11:1).
* “Siya ay magtayo ng templo” Na ito ay anyong-refer sa Zerubbabel kasaysayan (cf. 4:9),
ngunit si Jesus eschatologically. Ang templo na si Jesus ay bumuo ng anyong espirituwal (cf.
Juan 2:19-21), bagama’t ilang makita ito bilang templo ng Ezekiel 38-40. Ang aklat ng
Apocalipsis ay nagsasalita ng isang makalangit na templo (cf. 3:12; 7:15; 11:1-2,19; 14:15,17;
15:5,6,8; 16:1,17) . Gayunman, kapag ang Bagong Herusalem ay dumating down sa langit (cf.
Rev 21:22), walang templo nabanggit. Ang aklat ng Hebreo ay nagsasalita ng isang makalangit
na tabernakulo kung saan si Jesus ay pumasok minsan at para sa lahat na nag-aalok mismo
bilang isang sakripisyo sa Diyos sa aming mga ngalan (cf. Heb. 8-10), ngunit ito ay hindi
nabanggit kahit saan sino pa ang paririto sa Banal na Kasulatan, bagaman ang detalyadong
plano ng Exod. 25-27 mukhang magpahiwatig ng isang makalangit na orihinal. Ang salitang
“bahay” (BDB 108) ay ang madalas na ginagamit (cf. 1:16; 3:7; 4:9; 8:9) upang sumangguni sa
templo (BDB 228). Subalit, sa 8:9 ang parehong kataga ay ginagamit synonymously, kaya walang
hinahangad na pagkilala.
6:13 Na ito tila sa pagsamahin sa isang tao ang parehong bagay sa hari at mga pari opisina (cf.
PS. 104:1,4 ). Ang iba na makita v. 13 bilang isang diin sa dalawang opisina (ibig sabihin ng
dalawang trono). Ito ay naiugnay sa Zerubbabel ang muling pagtatayo ng templo, at sa Josue,
upo at co-kapangyarihan (parehong VERBS Qal PERFECTS) sa loob nito
* “Ang payo ng kapayapaan” Ang dalawang pinuno ay maghahari-sama sa perpektong
kooperasyon at pagkakaisa. Ang kapayapaan (Muli, BDB 102) sa pagitan ng mga ito ay pagpalain
ang mga bansa maglingkod nila at sumasalamin sa Diyos ng bansa ay kumakatawan sa mga ito.
6:14 Ang mga apat na Hebreo pangalan sumangguni sa mga nabanggit sa v. 10, ngunit dalawa
ang pangalan ay naiiba. Ang Peshitta, NRSV, TEV, at NIV kumuha ang salita hen (BDB 336), na
nangangahulugan na “biyaya”, “pabor”, o “kagandahang-loob” (“diyos ng isa”, marahil ang
kanilang host) na tumutukoy sa Josiah, anak ng Zephaniah (cf. v. 10). Ang Hebreo wika madalas
ay gumagamit ng iba’t-ibang mga spellings para sa parehong tao. Halimbawa, may mga apat na
paraan sa oras ng paggawa Josue.
1. Yehoshu’a, Deut. 3:21
2. Hoshe’a, Deut. 32:44
3. Yeshoshu’a, Josue 1:1
4. Yeshu’a, Neh. 8:17
Ang parehong tao ay maaari ding pumunta sa pamamagitan ng ilang mga pangalan (mga
pangalan ng hustung-husto, mga pamagat). Halimbawa, Moises’ ama-in-batas na:
1. Jethro, Exod. 3:1
2. Jether, Exod. 4:18
3. Reuel, Exod. 2:18
4. Priest ng Median, Exod. 3:1
5. Hobab, Jdgs. 4:11
6:14 NASB “ang mga korona ay magiging isang paalala sa mga templo ng PANGINOON”
NKJV “ang masalimuot korona ay dapat na para sa isang pang-alaala sa templo ng
PANGINOON”
NRSV “ang mga korona ay dapat sa pangangalaga ng. . . bilang isang pang-alaala sa templo ng
PANGINOON”
TEV “ang mga korona ay isang pang-alaala sa PANGINOON ng Templo sa karangalan ng”
NJB “ang mga korona ay maglingkod. . . bilang isang pang-alaala sa pabor sa Yahweh’s
santuwaryo ”asero” ang mga korona ay ibinigay sa. . . bilang isang pang-alaala sa templo ng
PANGINOON”
JPSOA “ang mga korona ay dapat manatili sa Templo ng PANGINOON bilang isang pang-alaala
sa”
Na ito maharlika koronasyon ni Josue bilang sinasagisag co-pinuno ng sangay ay isang malakas
na simbolo ng pagdating Priest - Haring Mesiyas! Eksakto kung paano ito ay may kaugnayan sa
mga tao na nakalista ay hindi tiyak. Ang event na ito ay mas malayo kaysa sa mga
makabuluhang lamang ng isang pang-alaala sa apat na tao. Ito ay ang pokus ng sinusundan
visions. Ito ay pambansa at internasyonal na implikasyon (cf. v. 15). Ang korona (BDB 742 ko
maramihan) ay malinaw na hindi pagod sa araw-araw, ngunit ipinapakita bilang isang natupad
at sa-matutupad pangako ng pagbabalik sa dati at kumpleto eschatological pananauli!
6:15 “mga taong kalayuan” Kasaysayan na ito ay tumutukoy sa (1) ang mga Hudyo ng Diaspora
(cf. sa mayaman Crescent at Ehipto; (2) ang Persian hukuman, marahil ay kinakatawan sa
pamamagitan ng tatlong lalaki ng vv. 10 at 14; at (3) eschatologically ito ay tumutukoy sa mga
Gentil (cf. 2:11; 8:20-23; Isa. 2:2-4; 56:6-8; 60:5 c-9, 10; Micah 4:1 - 5 ; Eph. 2:11-22).
* “pagkatapos ay alam mo na ang PANGINOON ng mga Hukbo ay nagpadala sa akin” Kung ito
ay kasaysayan, at pagkatapos na ito ay tumutukoy sa Zacarias (cf. 2:8,9,11; 4:9 ). Kung ito ay
eschatological pagkatapos ito ay tumutukoy kay Jesus. Ang pagsasama ng mga Gentil sa tipan
plano ng Diyos ay hindi magkasya sa kasaysayan ng pagtatakda ng mga post-exilic panahon
(esp. Nehemiah at Haggai). Ang PRONOUNS ay hindi siguradong sa librong ito at maaaring
sumangguni sa (1) ang mga propeta; (2) isang anghel sa visions; o (3) ang Mesiyas.
* “Ito ay kumuha ng lugar kung ikaw ay ganap na sumunod sa PANGINOON mong Diyos”
Notice na may isang kondisyon na sangkap sa mga pangako (cf. 3:7). Ito ay isang quote mula sa
Deut. 28:1 (Deut. 27-29 ay naglalaman ng Tipan Cursing at basbas litanya).
ESPESYAL PAKSA: TIPAN
Ang OT kataga berith, kasunduan, ay hindi madaling tukuyin. Walang katugmang mga verb sa
Hebreo. Lahat ng mga pagtatangka upang magkamit ng isang etymological kahulugan ay may
proved hilako. Gayunman, ang mga halatang centrality ng konsepto ay sapilitang iskolar upang
suriin ang salita ng paggamit sa mga pagtatangka upang matukoy ang kanyang pagganap
kahulugan. Tipan ay ang ibig sabihin nito ay sa pamamagitan ng kung saan ang isang tunay na
Diyos na trato sa Kanyang mga tao sa paggawa. Ang konsepto ng kasunduan, kasunduan, o
kasunduan ay mahalaga sa pag-unawa ng Bibliya paghahayag. Ang pag-igting sa pagitan ng
Diyos at kataas-taasang pantao libreng-ay ay malinaw na makikita sa konsepto ng kasunduan.
Ang ilang mga covenants ay batay sa mga karakter ng Diyos, na aksyon, at mga layunin.
1. ang paggawa ng sarili nito (cf. simula 1-2)
2. ang tawag ng Abraham (cf. simula 12)
3. ang mga kasunduan na may Abraham (cf. simula 15)
4. ang pangangalaga at pangako sa Noe (cf. simula 6-9) Gayunman, ang katangian ng tipan
demands ng sagot
1. Adam sa pamamagitan ng pananampalataya ay dapat na sumunod sa Diyos at hindi kinakain
ng mga puno sa gitna ng Eden (cf. simula 2)
2. Abraham sa pamamagitan ng pananampalataya ay dapat na umalis sa kanyang pamilya,
sundin ang Diyos, at naniniwala sa hinaharap descendants (cf. simula 12,15)
3. sa pamamagitan ng pananampalataya Noe ay dapat bumuo ng isang malaking bangka malayo
mula sa tubig at magtipon ng mga hayop (cf. simula 6-9)
4. sa pamamagitan ng pananampalataya-akda ng mga batas na dinala ang Israelites sa labas ng
Ehipto at natanggap na mga tiyak na mga alituntunin para sa relihiyon at sosyal na buhay sa
pangako ng bendisyon at cursings (cf. Deuteronomio 27-28) Ang parehong may kinalaman sa
pag-igting ng relasyon ng Diyos sa sangkatauhan ay direksiyon sa "bagong kasunduan." Ang
pag-igting ay malinaw na makikita sa paghahambing Ezek. 18 sa Ezek. 36:27-37. Ay ang
kasunduan batay sa Diyos mapagmahal aksyon o mendeitid pantao sagot? Ito ay ang suliraning
ng Lumang Tipan at ang Bagong. Ang layunin ng kapwa ay pareho: (1) ang muling pagbabalik ng
pagsasama mawawala sa Gen. 3 at (2) ang pagtatatag ng isang tumpak na sumasalamin sa mga
tao ng Diyos na character. Ang bagong tipan ng Jer. 31:31-34 solves ang pag-igting sa
pamamagitan ng pagtatanggal ng tao pagganap bilang paraan ng attaining pagtanggap. Batas
ng Diyos ay naging isang panloob na pagnanais sa halip ng isang panlabas na pagganap. Ang
layunin ng isang banal, banal ang mga tao ay nananatiling ang parehong, ngunit ang
pamamaraan na pagbabago. Pagkalugmok sangkatauhan proved sahol ng kanilang sarili sa
Diyos reflected imahe (cf. ROM. 3:9-18). Ang problema ay hindi ang mga tipan, ngunit ang tao
sinfulness at kahinaan (cf. Roma 7; Galacia 3).
Ang parehong pag-igting sa pagitan ng OT walang pasubali at kondisyon covenants ay
nananatiling sa NT. Kaligtasan ay ganap na walang bayad sa mga natapos na trabaho ni Hesus
Kristo, ngunit ito ay nangangailangan ng pagsisisi at pananampalataya (at patuloy na pareho sa
una). Ito ay pareho sa isang legal na pagpapahayag at isang tawag sa Christlikeness, isang
palatandaan na pahayag ng pagtanggap at isang pautos sa kabanalan! Believers ay hindi na-
save na sa pamamagitan ng kanilang pagganap, ngunit unto pagkamasunurin (cf. Eph. 2:8-10).
Banal na pamumuhay ay nagiging katibayan ng kaligtasan, hindi ang paraan ng kaligtasan.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ano ang walong visions sinusubukang magbigay-kahulugan sa amin?
2. Gawin ang mga visions may kaugnayan sa post-exilic panahon o sa dulo-time?
3. Bakit Josue nakoronahan sa v. 11 at hindi Zerubbabel?
4. Si Jesus ay muling itayo ang templo Sam?
ZECHARIAH 7
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Pagkamasunurin
mas mahusay kaysa
sa sakripisyo
Isang Sagot sa Isang
Inquiry Tungkol sa pag-
aayuno
Ang Panginoon
Condemns tapat pag-
aayuno
Isang Tanong Tungkol sa
pag-aayuno
7:1-3 7:1-7 7:1, 7:1-3
7:2-3 Isang Survey ng Nation’
Past
7:4-7 7:4-7 7:4-14
pagsuway na nagdulot
ng pagpapatapon
pagsuway, ang Cause ng
pagpapatapon
7:8-14 7:8-14 7:8-10, 7:11-14
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Chapters 7-8 form pampanitikan ng isang unit. Ang mga teolohiko isyu ay ang mga Hudyo’
tipan katapatan (cf. vv. 9-13) kumpara sa mga relihiyosong ritwal (ibig sabihin ng pambansang
pag-aayuno, cf. V. 3; 8:19).
B. Diyos na ginagamit ng mga Hudyo’ pagsuway at kasunod na pagpapakalat para sa kanyang
sariling mga layunin redemptive (cf. Ezek. 36:22-38; ROM. 9-11). Ang Diyos ay ibalik ang mga
Hudyo at welcome sa mga bansa na mismo (cf. 8:20-23).
C. Ang pangako pagpapabago tipan pa rin ay nangangailangan ng pagsunod (cf. 6:15 at 8:16-
17). Ang tipan na kinakailangan ng Lumang Tipan at ang Bagong Tipan ay ang parehong. 1.
pagsisisi 241 2. pananampalataya 3. pagkamasunurin 4. tiyaga Ang Lumang Tipan ay batay sa
pagganap ng tao, ngunit sa Bagong Tipan ay batay sa isang bagong puso at bagong espiritu mula
sa Diyos (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-38).
D. para sa isang magandang discussion ng pag-aayuno makita New International Dictionary ng
Lumang Tipan at Theology Exegesis, Vol. 3, pp. 780-783.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:1-7 1. At nangyari, nang ikaapat na taon ng haring si Dario, na ang salita ng Panginoon ay dumating
kay Zacarias nang ikaapat na araw ng ikasiyam na buwan, sa makatuwid baga'y sa Chislev. 2.
Sinugo nga ng mga taga Beth-el si Sareser at si Regem-melech, at ang kanilang mga lalake,
upang hilingin ang lingap ng Panginoon, 3. At upang magsalita sa mga saserdote ng bahay ng
Panginoon ng mga hukbo, at sa mga propeta, na sabihin, Iiyak baga ako sa ikalimang buwan, na
ako'y hihiwalay, gaya ng aking ginawa nitong maraming taon? 4. Nang magkagayo'y dumating
ang salita ng Panginoon ng mga hukbo sa akin, na nagsasabi, 5. Salitain mo sa lahat ng tao ng
lupain at sa mga saserdote, na iyong sabihin, Nang kayo'y magayuno, at tumangis ng ikalima at
ikapitong buwan, nito ngang pitong pung taon, kayo baga'y nagayunong lubos sa akin, para sa
akin? 6. At pagka kayo'y nagsisikain, at pagka kayo'y nagsisiinom, di baga kayo'y nagsisikain sa
ganang inyong sarili at nagsisiinom, sa ganang inyong sarili? 7. Di baga ninyo dapat dinggin ang
mga salita na isinigaw ng Panginoon sa pamamagitan ng mga unang propeta, nang ang
Jerusalem ay tinatahanan at nasa kaginhawahan, at ang mga bayan niyaon na nangasa palibot
niya, at ang Timugan, at ang mababang lupain ay tinatahanan?
7:1 “ika-apat na taon ng King Darius” Na ito ay halos dalawang taon na lalampas sa unang
walong visions (cf. 1:1,7). Ang dating ng kabanata na ito ay tunay tiyak.
* “Sa ika-apat na araw ng ikasiyam na buwan” Ito ay marahil ay Disyembre 7, 518 BC (cf. UBS,
A Handbook on Haggai, Zacarias at Malakias, p. 180).
* “Chislev” Ito ay isang buwan sa kalendaryo Babylonian (cf. Neh. 1:1), humigit-kumulang sa
Nobyembre o Disyembre.
* “ang salita ng PANGINOON ay dumating sa Zacarias” Ito phrase introduces ng isang bagong
paghahayag. Ito rin ang tila markahan ang mga sangay ng talata ng kabanata na ito. Zacarias
hindi pumili ng oras o paksa. Ito ay YHWH’s mensahe (cf. v. 4). Ang dbr Hebrew salita (BDB 182)
ay ginagamit para sa regular na Diyos sa paghahayag (cf. 1:1,6,7; 4:6; 7:1,4,7,12 ; 8:1,18; 9:1;
11:11; 12:1).
7:2 NASB “sa bayan ng Bethel ay nagpadala ng Sharezer at Regemmelech”
NKJV, NRSV “ang mga tao na nagpadala ng Sherezer sa Regem-Melech”
TEV “ang mga tao ng Bethel ay nagpadala ng Sharezer at Regemmelech”
NJB “Bethel nagpadala Sharezer”
JPSOA “Bethel - sharezer at Regem-melech. . . nagpadala ng”
PESHITTA “na ipinadala sa Bethel Sherezar at Rab-mag, at ang hari. . . ay nagpadala ng salita
upang magdasal para sa kanya”
Ang Hebreo ay tunay hindi siguradong. Mayroong ilang mga theories: (1) King James sinasalin
“Bethel” bilang “ang bahay ng Diyos”, ay hindi isang bayan; (2) RSV, TEV, NIV at JB may
“Bethel”, na kung saan ay isang lungsod cultic tungkol sa milya alas-dose hilaga ng Jerusalem at
ang mga sentro ng bisiro pagsamba sa panahon ng 922-722 BC; (3) tuka pinagsasama “Bethel”
at “Sharezer” sa isa sa pangalan. Similar compounds gamit Sharezer ay matatagpuan sa Jer.
39:3, habang ang mga pangalan ng tambalan gamit Bethel ay matatagpuan sa Babylonian
dokumento at sa ubod ng laki Papyri (cf. WF Albright, arkeolohiya at ang Relihiyon ng Israel, p.
169); (4) ang salitang “Regemmelech” (BDB 920) ay nangangahulugan “tagapagsalita ang hari’s”
sa Ugaritic (ang Syriac translation ay “Rab-mag”, na kung saan ay isang opisyal na titulo, cf. Jer.
39:3,13), na nagpapahiwatig na Darius o maimpluwensiya mga Hudyo ay nagpadala ng
dalawang tao (ibig sabihin Bether-Sharezer at Regem-Melech).
* “Upang humingi ng pabor ng PANGINOON” Ito ay ang pawatas ay makagawa ng Piel verb
(BDB 318 II, KB 316), na nagsasaad ng paghinto ng poot (cf. Dan. 9:13), pati na rin ng
pagkakaroon ng Diyos basbas at pagtanggap (cf. PS. 119:58). Ang parehong pandiwa ay ginamit
sa 8:21-22 para sa kung ano ang mga bansa ay humingi mula sa Diyos.
7:3 “na nagsasalita sa mga pari. . . ang mga propeta” Ang mga pari ay sumangguni sa yaong
bumalik mula sa Babilonya sa Zerubbabel at Josue o Ezra. Ito ay hindi sigurado sa kung sino ang
“mga propeta” ay tumutukoy. Haggai at Zacarias ay ang tanging mga kilala sa pamamagitan ng
pangalan. Tingin ko pareho Joel at Obadiah na rin sa maagang postexilic propeta. Whomever
sila ay mga emissaries ang dumating sa mga kinatawan ng Diyos na humihingi tungkol sa
pananatili ng isang mabilis denoting ang pagkawasak ng Jerusalem, ngayon na ang mga Hudyo
ay bumalik sa Jerusalem.
* “Maghahanap ako mapaiyak sa ikalimang buwan” na ito ay tumutukoy sa isang pambansang
araw ng pagluluksa (pag-aayuno) na kung saan ang mga Hudyo na sinimulan matandaan ang
pagkahulog ng Jerusalem at ang pagkawasak ng templo (cf. II Kgs. 25).
* “Bilang ako sa mga maraming taon” na ito muli ay isang parunggit sa hula 70 taon ng
pagpapatapon sa pamamagitan ng Jeremiah (cf. 25:8-11; 29:10; Dan. 9:2,24; Zech. 7:5 ).
7:5 “sabihin sa lahat ng mga tao ng lupain” Ito ay isang wika para sa karaniwan, non-
pamumuno (cf. Jer. 34:10; bruha. 2:4) ang mga tao ng tipan pangako ng Diyos (ibig sabihin, mga
Hudyo) . Para sa isang magandang diskusyon sa mga paraan ng idyoma na ito na binuo at
nabago sa pamamagitan ng Israel kasaysayan makita Roland deVaux, Sinaunang Israel: Social
Institusyon, Vol. 1, pp. 70-72.
* “Ikapitong buwan” Na ito ay tumutukoy sa isa pang pambansang mabilis na araw-araw upang
alalahanin ang pagkamatay ng Gedaliah, ang mga hinirang gobernador (cf. II Kgs. 25:25; Jer.
40:1-41:3). Sa tingin ko na marahil ang hindi siguradong kayarian sa v. 2 at ang mabilis na araw
commended (cf. 8:19) na may kaugnayan sa isang delegasyon ng mga Hudyo mula sa Babilonya
sa Jerusalem upang talakayin ang katayuan ng mga opisyal na kalendaryo ng ritwal.
* “Ay ito tunay na para sa Me na fasted” Diyos ay hindi masimulan ang mga fasts at tunay na
sila ay tapos na sa labas ng sarili awa ng higit sa pagsamba (cf. Isa. 1:11-12; 58:1-12).
7:6 “kapag kumain kayo at uminom ng” Ito ay pang-iinis. Sila ay pag-aayuno at / o feasting
para sa kanilang sarili, hindi para sa Diyos (cf. Isa. 29:13; Col. 2:20-33).
7:7 “ang dating propeta” Tingnan ang tanda sa 1:4.
* “Kapag Jerusalem ay tinatahanan at mayaman” na ito ay tumutukoy sa oras bago ang
pagpapatapon Babylonian. Nebuchadnezzar na isinasagawa apat na deportations.
1. 605 BC - Daniel at ang kanyang tatlong kaibigan
2. 597 BC - Ezekiel at 10,000 skilled Hudyo
3. 586 BC - Jerusalem at ang templo napuksa at karamihan ng mga natitirang populasyong
desterado
4. 582 BC - matapos ang pagkamatay ng Gedaliah ang Babylonian militar bumalik at desterado
sa lahat hindi na nila mahanap.
* “ng Negev” Na ito (BDB 616) ay tumutukoy sa walang tumitira lupang pastulan sa timog
Judea.
* “Ang foothills” na ito ay literal ”Shephelah” ( BDB 1050), na tumutukoy sa baybay-dagat ng
payak na kasama ang Mediterranean. Sa panahon ng Haggai at ni Zacarias sa mga heograpikal
na lugar belonged sa bumalik Hudyo. Zerubbabel lamang kontrolado ng isang maliit na lugar sa
paligid ng lungsod ng Jerusalem.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:8-14 8. At ang salita ng Panginoon ay dumating kay Zacarias na nagsasabi, 9. Ganito ang sinalita ng
Panginoon ng mga hukbo, na nagsasabi, Mangaglapat kayo ng tunay na kahatulan, at magpakita
ng kaawaan at ng kahabagan ang bawa't isa sa kaniyang kapatid, 10. At huwag ninyong
pighatiin ang babaing bao, ni ang ulila man, ang taga ibang lupa, ni ang dukha man; at sinoman
sa inyo ay huwag magisip ng kasamaan sa inyong puso laban sa kaniyang kapatid. 11. Nguni't
kanilang tinanggihang dinggin, at kanilang iniurong ang balikat, at nagtakip ng pakinig, upang
huwag nilang marinig. 12. Oo, kanilang ginawa na parang batong diamante ang kanilang puso
upang huwag magsidinig ng kautusan, at ng mga salita na ipinasugo ng Panginoon ng mga
hukbo sa pamamagitan ng kaniyang Espiritu, ng mga unang propeta: kaya't dumating ang
malaking poot na mula sa Panginoon ng mga hukbo. 13. At nangyari, na kung paanong siya'y
sumigaw, at hindi nila dininig, ay gayon sila sisigaw, at hindi ko didinggin, sabi ng Panginoon ng
mga hukbo; 14. Kundi aking pangangalatin sila sa pamamagitan ng ipoipo sa gitna ng lahat na
bansa na hindi nila nakilala. Ganito nasira ang lupain pagkatapos nila, na anopa't walang tao na
nagdadaan o nagbabalik: sapagka't kanilang inihandusay na sira ang kaayaayang lupain.
7:8 ba ito ng isang tekstuwal marker upang maitalaga ang isang bagong konteksto? Joyce
Baldwin, sa Tyndale Lumang Tipan Commentaries, sabi nito ay isang editoryal na karagdagan na
gusot ang pagkakaisa ng mga daanan (cf. p. 145).
7:9-10 Ang mga propeta ay laging direct ang mga tao na bumalik sa kanilang mga
responsibilidad tipan. Ang mga ito ay “kasunduan watch dog”! Verses 9-10 bumalik sa mosaik
tipan at ang kanyang mga pangangailangan ng lipunan. Bilang halimbawa ang Sampung
Commandants may mga pangangailangan sa Diyos (kung saan sila ay nilabag, cf. Vv. 9-10). Ang
bendisyon ng Diyos pati na rin ang cursings ng Diyos ay may kaugnayan sa katapatan tipan (cf.
Deut. 27-29). Ang mga pangangailangan at mga alituntunin para sa buhay ay hindi bago o
kagulat-gulat sa mga pagbabalik ng mga Hudyo.
7:9 “pamudmod tunay na hustisya” May isang salita maglaro sa pagitan ng mga pangngalang
pambalana makagawa ng (BDB 1048) at ang Qal pautos (BDB 1,047, 1,622 KB). Tipan ang mga
tao upang matrato ang bawat isa na walang kinikilingan (cf. Micah 6:8). Itong partikular na
parirala ay tumutukoy sa mga talakayan ng hukuman (halimbawa Lev. 19:15; Deut. 1:16-17;
Prov. 31:9; Ezek. 18:8; 45:9), ngunit may isang mas malawak na metaporiko pagkakasangkot ng
angkop na mga relasyon tipan sa pagitan ng lahat ng mga kasapi ng Diyos sa tao. Ito ay napaka-
term ay paulit-ulit sa 8:16. Kawalan ng katarungan offends Diyos (cf. Oseas 4:1-6).
* “Kabaitan” Ang salita ay hesed (BDB 338), ang mga espesyal na kasunduan kung saan ang
pangngalang pambalana nagsasalita ng longsuffering tipan YHWH’s katapatan (marahil
maiintindihan bilang pag-ibig ng pamilya). Ang Diyos ay isang tapat at mapagmahal sa Diyos at
Siya pangangailangan katulad ng Kanyang mga tao. Para sa isang magandang tingnan sa
diskusyon New International Dictionary ng Lumang Tipan at Theology Exegesis, Vol. 2, pp. 211-
218. 244
* “awa” Ang mga kataga (BDB 933) orihinal na nagkaroon ng pamilya orientation (“mula sa
bahay-bata”). Ang parehong kataga ay ginamit nang mas maaga sa panalangin ng anghel sa
Diyos tungkol sa hindi pagkakaroon ng “awa” para sa Jerusalem. Ang dalawang termino,
“kabaitan” at “awa” ay ginagamit sa Dan. 1:9 upang ilarawan ang Diyos graciousness sa Daniel
sa pamamagitan ng Nebuchadnezzar’s katiwala. Bilang Diyos treats sa amin, kami na ang
Kanyang mga tao ay dapat na ituring ang isa’t isa (cf. I Juan 3:16). Ang aming mga attitudes at
aksyon upang ipakita kung sino ang pag-aari namin!
7:10 “hindi mang-api sa mga balo. . . ang mga ulila. . . ang mga estranghero. . . ang mahirap”
Ang NEGATED verb (BDB 798, 897 KB) ay isang Qal hindi lubos na ginagamit sa isang batas
sense. Katarungan nang walang pagkiling ay isang paulit-ulit na tema ng aklat ng Deuteronomio
(cf. 1:17; 10:17; 16:19; 24:14,17). Diyos defends ang pagtatanggol.
* “Hindi mana masama sa inyong mga puso” na ito verb (BDB 362, 359 KB) ay isa pang Qal
hindi lubos na ginamit bilang isang batas. Ito ay tumutukoy sa mga legal na pamamaraan (cf.
8:17) na may diin sa tamang attitude at motives. Tratuhin ang iba na may paggalang sa kapwa
mga kasosyo ng tipan. Kasamaan ay laging makasarili; pag-ibig ay palaging iba-centered!
7:11-12 Ito ay isang serye ng mga apat na kahilera na parirala na naglalarawan sa mga attitudes
ng kawalang-galang at pagsuway ng Diyos sa tao.
1. “Sila ay tumangging magbayad ng pansin”
2. “Sila ay pinatay ng isang matigas ang ulo balikat” (cf. Neh. 9:29)
3. “Sila tumigil sa kanilang mga tainga mula sa pagdinig” (cf. Jer. 5:21; 6:10)
4. “Na kanilang ginawa sa kanilang mga puso tulad ng bato upang hindi na sila maaaring
makarinig ng” 5. tandaan din v. 13a at ihambing ang Isa. 6:9-10
7:12 “na kanilang ginawa sa kanilang mga puso tulad ng bato” Na ito Hebreo kataga (BDB
1,038 ko) ay tumutukoy sa ilang uri ng very hard materyales tulad ng corundum o brilyante (cf.
Jer. 17:1). Ito ay ginagamit metaphorically dito ng tigas ng Judio ninuno’ puso patungo sa Diyos.
Ang parehong talinghaga ng hirap ay ginamit sa isang positibong paraan sa Ezek. 3:9 para sa
Diyos equipping ang mga propeta sa mukha strong pagsalungat. Ito ay aktibo pagtangging
makinig at makinig na mabuti ang salita ng Diyos at (ang kabaligtaran ng shema). Ng Diyos ang
mga tao ay sa buksan, aktibo, matigas ang ulo paghihimagsik!
* “Kaya malaking galit ay dumating mula sa PANGINOON ng mga hukbo” Na ito kusa
kawalang-galang at pagsuway sanhi ng sumpa ng Deut. 28 para maging isang katotohanan (cf.
Dan. 9:1-19). Ito pagsuway sa kanyang galit na nagreresulta (cf. v. 14) na dulot ng mga bansa na
hindi maunawaan o maintindihan ng Diyos at ng Kanyang mga layunin redemptive (cf. Ezek.
36:22-38).
7:13 “Ang Diyos na tinatawag na” Diyos na tinatawag sa kanila sa pamamagitan ng covenants,
ang Exodo, ang mga templo, at ang mga propeta (cf. Hos. 11:2), ngunit sila ay hindi sumunod!
* “sila na tinatawag at hindi ko gusto making” Sa ngayon, ang mga talahanayan ay pinatay!
Diyos na tinatawag at hindi nila marinig, ngayon tawag nila para sa Diyos ng tulong, ngunit hindi
niya maririnig (cf. Isa. 1:15), hindi lamang dahil sa kanilang tipan pagsuway, kundi pati na rin
ang kanilang mga tipan pagpapaimbabaw (cf. Isa. 1: 11-15). Kung gusto nila ang tunay na
magsisi, YHWH ay tumugon (cf. Isa. 1:16-20).
7:14 “ko ang kalat” Ang Diyos ay sa control ng kasaysayan! Ito ay tumutukoy sa pagkakatapon.
Verb ito (BDB 704, 762 KB) ay isang Piel may depekto. Sa mga sinaunang mundo ng isang militar
pagkatalo sinadya ang pagkatalo ng pambansang diyos. Israel at Dyuda’s pagkatalo ay hindi
dahil sa YHWH ng kahinaan, ngunit ang kanilang mga kasalanan (cf. Dan. 9). Ito ay YHWH na
dulot parehong Asiryan (cf. Isa. 10:5) at Babylonian exiles (cf. Jer. 51:20-24).
* “Lupain ay desolated” tipan Ang pangako ay rescinded (cf. Deut. 27-29). Ang Tipan ay
palaging kondisyon sa Diyos sa biyaya at ng isang naaangkop na tugon ng tao. Diyos na nagdala
ng lagim (cf. Jer. 4:6) kaya na maaaring Siya restoration magdala sa isang tao na nagsisisi.
Parusa ay isang gawa ng pag-ibig (cf. Heb. 12 :5-13).
* NASB “walang nagpunta balik”
NKJV “ng hindi na dumaan sa isa o sa pamamagitan ng ibabalik”
NRSV “walang napunta sa at pabalik-balik”
TEV “walang sinuman na nakatira sa mga ito”
NJB “walang dumating o nagpunta”
Ang di-pangkaraniwang pariralang ay matatagpuan lamang sa Zech. 7:14 at 9:8. Zacarias ay
karaniwang nahahati sa dalawang yunit ng pampanitikan (Chapters 1-8 at 9-14). Ang di-
pangkaraniwang parirala ay lalabas sa parehong mga yunit at sa gayon ay magiging katibayan
para sa pagkakaisa ng libro sa pamamagitan ng isa sa may-akda.
ZECHARIAH 8
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Jerusalem, ang
Banal na Lungsod ng
Hinaharap
Ang Panginoon Bumalik
ba sa Zion at Do Good
sa Jerusalem at Dyuda
Ang Panginoon pangako
Ibalik sa Jerusalem
Isang Prospect ng
Kaligtasan
8:1-8 8:1-8 8:1-5, 8:6-8 8:1-8
8:9-13 8:9-13 8:9-13 8:9-13
8:14-17 8:14-17 8:14-17 8:14-15, 8: 16-17
8:18-23 8:18-19 8:18-19 Ang Sagot sa Tanong ng
pag-aayuno, 8:18, 8:19
8:20-23 8:20-23 Ang Prospect ng
Kaligtasan, 8:20-22, 8:23
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:1-8 1. At ang salita ng Panginoon ng mga hukbo ay dumating sa akin, na nagsasabi, 2. Ganito ang
sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Ako'y may paninibugho sa Sion ng malaking paninibugho, at
ako'y may paninibugho sa kaniya ng malaking poot. 3. Ganito ang sabi ng Panginoon, Ako'y
nagbalik sa Sion, at tatahan ako sa gitna ng Jerusalem: at ang Jerusalem ay tatawagin, Bayan ng
katotohanan; at ang bundok ng Panginoon ng mga hukbo, Ang banal na bundok. 4. Ganito ang
sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Tatahanan pa ng mga matandang lalake at babae ang mga
lansangan ng Jerusalem, bawa't tao na may kaniyang tungkod sa kaniyang kamay dahil sa
totoong katandaan. 5. At ang mga lansangan ng bayan ay mapupuno ng mga batang lalake at
babae na naglalaro sa mga lansangan niyaon. 6. Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo,
Kung maging kagilagilalas sa mga mata ng nalabi sa bayang ito sa mga araw na yaon, magiging
kagilagilalas din naman baga sa aking mga mata? sabi ng Panginoon ng mga hukbo. 7. Ganito
ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Narito, aking ililigtas ang aking bayan sa lupaing
silanganan at sa lupaing kalunuran; 8. At aking dadalhin sila, at sila'y magsisitahan sa gitna ng
Jerusalem; at sila'y magiging aking bayan, at ako'y magiging kanilang Dios, sa katotohanan at sa
katuwiran.
8:1 phrase na ito introduces ng isang bagong yugto ng discussion simula sa 7:1 at 8.
8:2 “ang PANGINOON ng mga hukbo” Ito ay isang pangkaraniwang post-exilic pamagat.
Tingnan ang Espesyal Topic: Ang Pangalan para sa diyos at Dan. 4:2.
* “Ako lubha naninibugho” Tingnan ang buong mga tala at 1:14.
* “Zion” Ito ay isa sa pitong Hills sa Jerusalem, ngunit ito ang dumating sa stand para sa buong
lunsod, kabilang ang Mount Moriah na kung saan ang templo tumindig. Tingnan ang nota at
1:14.
* NASB, NRSV “na may malaking galit”
NKJV “na may dakilang kataimtiman”
TEV “na ginawa sa akin galit”
NJB “galit na galit pagseselos”
Ang Hebreo ugat (BDB 404) ay nangangahulugan “ay mainit”. Ang pagkakasangkot dito ay
YHWH’s passion (ang ibig sabihin nito Piel form “upang maglarawan sa isip”). Ang katagang ito
ay madalas na ginagamit ng mga propeta ikapitong siglo (ibig sabihin, Jeremiah at Ezekiel,
tandaan na sadyang Ezek. 36:6-7). Ang interpretive tanong ay kung gaano maintindihan “galit”.
(1) Ito ba ay sinadya upang sumangguni sa mainit na simbuyo ng damdamin ng Diyos para sa
Kanyang mga tao o (2) Ang kanyang galit sa mga niya ang pinili ng disiplina sa kanya? Sa tingin
ko ang mga Hebreo parirala, “Ako seloso para sa Zion na may dakilang selos, na may malaking
galit, ako ay naninibugho” Tama ang sukat sa pinakamahusay na opsyon # 2 (cf. NIV, REB). Na
ito ay hindi ang parehong salitang Hebreo bilang 7:12 (BDB 893).
8:3 “Ako ay bumalik sa Zion” YHWH ay iniwan ang templo sa Jerusalem (cf. Ezek. 10) dahil sa
ang mga Hudyo’ idolatrya (cf. Ezek. 8), bago lungsod ay pupuksain sa pamamagitan ng
Nebuchadnezzar (cf. Ezek. 9). YHWH nagpunta na kasama ang mga Hudyo sa pagpapatapon (cf.
Ezek. 1). Kanyang pagbabalik (BDB 996, Qal Perfect) ay ang confirmation na Siya ay forgiven
Kanyang mga tao at nabago ang Kanyang tipan sa kanila.
* “Ay mananahan sa gitna ng Jerusalem” Walang mas higit na mabuting kapalaran kaysa sa
mga personal na presensiya ng Diyos sa Kanyang mga tao (eg Exod. 25:8; Lev. 26:11-12; Num.
5:3; 35:23; Deut. 23:14). Ang sakripisiyo system at ang templo ay ang pag-asa ng mga
makasalanan sa mga tao na ang Diyos ay patawarin (cf. Exod. 29:45). Paunawa ng mga
dalawang parirala ay kaakibat ang (parehong Qal PERFECTS) bawat isa, bilang ang mga susunod
na dalawang parirala sa v. 3 .
* “City of Truth” Na ito ay maaaring ring isinalin sa “lungsod ng katapatan” (BDB 893). Ang mga
tapat ang Diyos ay ibabalik sa mga walang pananampalataya ang mga inapo ni Abraham. Sa Isa.
1:21-23 Jerusalem ay sarcastically na tinatawag na "sa tapat ng lungsod’, pa sa 1:24-26
YHWH ang mga tapat ay magbabago sa kanya at patawarin siya kaya na siya ay tunay na “ang
tapat lungsod” (cf. v. 2b) muli .
* “Sa bundok ng PANGINOON” Ito ay tumutukoy sa templo lugar o Mt. Moriah (“YHWH ay
nagbibigay ng”). Ito ay ang lugar kung saan:
1. Melchizedek ay anointed pari / hari, Gen 14
2. Abraham ay nag-aalok ng Isaac, Gen 22
3. Si David ay inaalok ng isang sakripisyo na huminto sa Diyos sa paghatol, ako Chr. 21:9-30
4. Solomon itinayo ang templo, II Chr. 3:1
* “ang Banal na Mountain” Ito ay banal dahil YHWH’s presence ay doon. Kanyang presensiya ay
dapat na nakalarawan sa Kanyang mga tao (cf. Deut. 28:9). Sila ay dapat na magkaiba; dapat sila
ay tulad ng sa Kanya (halimbawa Lev. 19:2 [Pet ko. 1:16]; Matt. 5:48). Tingnan ang Espesyal
Topic: Banal sa Dan. 4:8.
8:4 “lumang mga kalalakihan at kababaihan lumang” Karamihan ng mga matatanda ay
namatay dahil sa pagpapatapon at sa mga taong gulang na lumaki sa Babilonya ay hindi
madaling bumalik, samakatuwid, matanda ang mga tao sa lupain ay isang tanda ng mahaba
kasaganaan (cf . Deut. 28:3) o ang bagong edad (cf. Isa. 65:20).
8:5 “babae at lalaki play” Na ito ay isang palatandaan ng Diyos basbas (cf. Deut. 28:4) at normal
na buhay panlipunan . Ito ay nagpapakita ng mga baligtad ng YHWH ang sumpa (ibig sabihin ang
pagbagsak ng Jerusalem, cf. Deut. 27-29) at ng Kanyang presensiya ibalik at grasya!
8:6 “Kung ito ay masyadong mahirap” Ang mga Judio ang mga tao ay naging bihasa sa
pagkabihag at sa paghatol sa gayon ang mga pangako bumagsak sa kanila! Ang salitang
“mahirap” (BDB 810, Niphal hindi lubos na pagsisisi) ay nangangahulugan din ng “kahanga-
hanga”. Tingnan ang mga nota sa Dan. 8:24.
* “Ang natira ng mga tao” Ang mga Hebreo salitang “natira” (BDB 984) karaniwang ibig sabihin
nito “ang mga natitira”, “kung ano ang kaliwa”, “ang nalalabi”. Sa mga propeta na aabutin sa
isang espesyal na kahulugan, “ang tapat tira”, na tumutukoy sa ilang mga inapo ni Abraham na
naniwala, pagkatiwalaan, at worshiped YHWH. Ito ay ang mga gusto niya ibalik (cf. Isa. 37:4,32;
46:3; Jer. 23:3; 31:7; Micah 2:15; 5:7,8; 7:18; Zeph. 2: 7,9; Ezra 9:14; Zech. 8:6,11,12). Ang
kahirapan tungkol sa term na ito ay ang panahon na kadahilanan. Sumangguni ba ito sa (1) ang
mga post-exilic panahon o (2) ang end-time (paunawa ang phrase sa Zech. 8:6, “sa mga araw”)?
Ito ay maaaring isang halimbawa ng maramihang mga katuparan hula.
* “Ay ito din masyadong mahirap sa aking paningin” May pananampalataya koneksyon sa
pagitan ng Diyos sa mga kilos at ang pananampalataya ng Kanyang mga tao. Gayunman, kahit
na ang Diyos sa mga tao ay hindi magkaroon ng pananampalataya, ang Diyos pa rin ang mga
kilos. Pagliligtas ng Diyos ay nakatuon sa makasalanan ng sangkatauhan (cf. vv. 7-8; Ezek. 36:22-
38).
8:7 “i-save ang” Ang Hebreo verb “i-save” (BDB 446, 448 KB Hiphil pangkasalukuyan) ay
ginagamit sa maraming mga sarili.
1. Hiphil = “upang makapaghatid ng” (cf. 9:9; Jer. 30:7-11; 31:7-8) o “upang magbigay ng
tagumpay” (eg Isa. 59:16; 63:5)
2. Niphal = “upang maging liberated”, “na naka-save na”, o “upang maging matagumpay”.
Ito ay ginagamit ng gawain ng Diyos sa ngalan ng kanyang mga tao (cf. 8:7,13; 9:16; 10:6; 12:7).
YHWH naghahatid ng mga taong pinagkakatiwalaan sa Kanya (egv 6; PS. 37:40; 86:2). Basta
tandaan ng isang kilalanin na ang mga modernong scholarship pa rin ang nag-aalinlangan
tungkol sa pinagmulan o ugat na kahulugan ng mga kataga na ito. Ito ay ipinapalagay na ito ay
mula sa isang Arabic ugat na kahulugan “ay malawak o maluwang”, ngunit ito ay hindi isang
kasunduan. Sa ganitong konteksto YHWH ay promising upang makapaghatid ng Kanyang mga
tao mula sa pagpapatapon at ibalik ang mga ito sa ipinangako Land. Gayunman, ang apocalyptic
katangian ng mga proyekto ng libro na ito pangako sa hinaharap pati na rin sa kasalukuyan. Ito
ay tiyak na tumutukoy sa mga bumalik sa Jerusalem sa 538 BC (Cyrus’ decree), ngunit dahil ang
“mga bansa” (eg 2:11; 8:20-23) ay kasama at ang konsepto ng Mesiyas ay inihayag at ang
pinalaking sa Chapters 9 -- 14, pagkatapos na ito ay dapat ding magkaroon ng isang
eschatological focus.
* “silangan. . . kanluran” Ang mga saklaw ng mga direksyon ay ginagamit sa unibersal na
kahulugan tulad ng sa PS. 50:1; 113:3; Isa. 59:19; mal. 1:11.
8:8 “My mga tao at ako ang kanilang Diyos” Na ito ay kasunduan na wika (halimbawa Lev.
26:12; Deut. 4:20; 18:2; 29:12-13; Jer. 31:33; 32:38 ; Hos. 2:23) at malinaw na nagpapakita na
ang kasunduan ay ibinalik.
* “katotohanan” Na ito Hebrew salita (BDB 54) ay nangangahulugan na “katatagan”,
“katapatan”, o “katotohanan”. Originally ito na tinutukoy sa isang matatag tindig at pagkatapos
ay dumating na gagamitin para sa metaphorically na kung saan ay mapagkakatiwalaan o tapat o
maaasahan. Pagkatapos na ito ay nagiging isang paglalarawan ng YHWH (hal. PS. 71:22; 117:2;
146:6; Isa. 38:18 - 19; Neh. 9:33). Lamang ng pag-asa walang pananampalataya, bagsak ng
sangkatauhan ay sa walang pagbabago, tapat awa ng Diyos! Ang katagang ito ay ginagamit sa
kabanata 8 ng ilang beses (cf. vv. 3,8,16 [dalawang beses], 19) sa kahulugan ng “katotohanan”.
Sa 7:9 at 8:16 ito ay tumutukoy sa isang tunay o tapat patotoo sa hukuman. Verses 16 at 19 ay
kahanay at magsalita ng matapat at mapagkakatiwalaan relasyon sa pagitan ng mga kasosyo ng
tipan sa lipunan. Katotohanan ay may isang corporate societal focus. Katotohanan ay
pamanggit pati na rin ang propositional! Para sa isang magandang discussion ito ng Hebreo
salita sa lahat ng mga form ng Bagong makita International Dictionary ng Lumang Tipan at
Theology Exegesis, Vol. 1, pp. 427-433.
* “Katuwiran” Tingnan ang Espesyal na Topic sa Dan. 4:27.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:9-13 9. Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Inyong palakasin ang inyong mga kamay,
ninyong nangakakarinig sa mga araw na ito ng mga salitang ito sa bibig ng mga propeta, mula
nang araw na ilagay ang tatagang-baon sa bahay ng Panginoon ng mga hukbo, sa templo, upang
matayo. 10. Sapagka't bago dumating ang mga araw na yaon ay walang upa sa tao, ni anomang
upa sa hayop; at wala ring anomang kapayapaan doon sa lumalabas o pumapasok dahil sa
kaaway: sapagka't aking inilagay ang lahat na tao na bawa't isa'y laban sa kaniyang kapuwa. 11.
Nguni't ngayo'y sa nalabi sa bayang ito ay hindi ako magiging gaya ng mga unang araw, sabi ng
Panginoon ng mga hukbo. 12. Sapagka't magkakaroon ng binhi ng kapayapaan; ang puno ng
ubas ay magbubunga, at ang lupa'y mapapakinabangan, at ibibigay ng langit ang kaniyang
hamog; at aking ipamamana sa nalabi sa bayang ito ang lahat na bagay na ito. 13. At
mangyayari, na kung paanong kayo'y naging isang sumpa sa gitna ng mga bansa, Oh
sangbahayan ni Juda, at sangbahayan ni Israel, gayon ko kayo ililigtas, at kayo'y magiging isang
kapalaran. Huwag kayong mangatakot, kundi inyong palakasin ang inyong mga kamay.
8:9 “hayaan ang iyong mga kamay ay malakas na” Ito ay isang Qal may sira (BDB 304, 302 KB)
na ginagamit sa isang batas sense. Patalastas na ito pangwikain phrase nagsisimula at concludes
(cf. v. 13) talata na ito. Parirala na ito ay nagpapakita ng tao gilid ng relasyon tipan. Ito ay
maaaring isang parunggit sa Haggai 2:4, na prophesied lamang bago Zacarias. Parehong sa
kanila na hinarap ang parehong isyu-ang muling pagtatayo ng templo ay kailangang tapos na.
Israel sa buong kasaysayan ng Diyos ang Kanyang hinihimok ang mga tao na maging malakas at
malakas ang loob at hindi sa takot (hal. magbiro. 1:6-9; ko Chr. 22:13; Isa. 35:4).
8:10 Ito ay isang buod ng kung ano ang buhay sa Palestine ay tulad ng (“bago ang mga araw”) sa
pagitan ng tag-lagas ng Jerusalem sa pamamagitan ng Nebuchadnezzar (586 BC) at ang
pagbabalik (“pero ngayon” ng v. 11) sa Jerusalem sa pamamagitan ng decreed Cyrus (538 BC).
Ang pariralang “ko itakda ang lahat ng mga tao ang isa laban sa isa pang” ay ang eksaktong
kabaligtaran ng vv. 3-8. Ng Diyos na presensiya o kawalan ay maaaring maging kilala sa
pamamagitan ng kung paano tratuhin ang mga tao sa isa’t isa (cf. 7:8-14). Kami anihan kung ano
ang maghasik namin (cf. Gal. 6:7). Israel reaped ang kapagbigayan ng presensiya at
kapatawaran ng Diyos (cf. vv. 11-12). Abiso na ang Diyos ay tumatagal ng personal na
responsibilidad para sa Israel at Dyuda’s pagpapatapon (cf. v. 14; 7:14). Pinahihintulutan ng
Diyos banyagang bansa sa pagkatalo ng kanyang mga tao (cf. Isa. 10:5; Jer. 51:20). Paghatol na
ito ay ang mga kinakailangang disiplina upang magdala ng tungkol sa isang nabago tipan at ang
mga tao.
8:11 “natira sa” Tingnan ang mga nota sa 8:6.
8:12 Na ito ay sumasalamin sa bendisyon tipan ng Deut. 27-29 (cf. bruha. 2:19).
8:13 Ito ay isang napakahalagang taludtod na ito sapagkat ito ay nagpapakita ng mga
hinahangad na layunin ng Israel. Ang Diyos ni Abraham na tinatawag na tumawag sa isang
mundo (cf. Gen 12:3; Exod. 19:5-6). Espesyal na relasyon ng Diyos at basbas sa mga inapo ni
Abraham ay sinadya upang maakit ang paunawa ng magpahinga ng ang mga anak ng Adan. Ang
nasyonalismo ng Gen 10-11 ay makikita sa v. 10c. Gayunman, ang mga Judio ang mga tao ay
hindi tapat sa mga tipan. Kanilang buhay ay hindi sumasalamin sa kabanalan ng YHWH, ngunit
ang fallenness ng Gen 3. Yaong ay sinadya upang maging isang liwanag na naging isang
nagpapaudlot (cf. Ezek. 36:18-23). Ang Diyos ay sa unang baguhin ang kanyang sariling mga tao
ng mga puso at isip. Hindi nila maaaring gawin ang mga kinakailangan tipan ng Diyos.
Samakatuwid, ang isang bagong tipan ay kailangan; isa batay sa Diyos ng character at
pagkakaloob (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:24-38).
Sa bagong tipan ng Diyos ang mga tao ay maaaring maging ang kanilang mga hinahangad na
“basbas” sa isang nawala sa mundo. Ang “sumpa” ng Deut. 27-29 ay tinanggal na sa
pamamagitan ng Mesiyas. Ang trahedya ay ang Israel ay hindi kinikilala ang mga bagong
pagkakataon upang matupad ang kanyang mundo-wide misyonero utos. Siya ay pinatay
papasok sa exclusivism at pagmamataas sa halip ng palabas. Ng Diyos sa puso para sa “mga
bansa” ay hindi ang kanyang puso. Isang diyos at ang pagkakaisa ng sangkatauhan (cf. Gen 1:26-
27) pangangailangan ng isang unibersal na mga tao! Israel ay isang paraan na sa wakas, hindi na
ang katapusan! Ang bagong edad ng katuwiran depicted sa Isa. 55-66 ay hindi natupad sa post-
exilic bumalik, ngunit ito ay sa mesyanik Kaharian.
* “Huwag takot; ipaalam sa iyong mga kamay ay malakas na” Ang mga ito ay parehong Qal
IMPERFECTS na ginagamit sa isang batas pang-unawa (cf. Vv. 9 , 15). Ito ay isang paulit-ulit
admonition.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:14-17 14. Sapagka't ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Kung paanong inisip kong gawan
kayo ng masama, nang mungkahiin ako ng inyong mga magulang sa poot, sabi ng Panginoon ng
mga hukbo, at hindi ako nagsisi; 15. Gayon ko uli inisip sa mga araw na ito na gawan ng mabuti
ang Jerusalem at ang sangbahayan ni Juda: huwag kayong mangatakot. 16. Ito ang mga bagay
na inyong gagawin, Magsalita ang bawa't isa sa inyo ng katotohanan sa kaniyang kapuwa;
humatol kayo ng katotohanan at kapayapaan sa inyong mga pintuang-bayan; 17. At huwag
magisip ang sinoman sa inyo ng kasamaan sa inyong puso laban sa kaniyang kapuwa; at huwag
ninyong ibigin ang sinungaling na sumpa: sapagka't ang lahat ng ito ay mga bagay na aking
kinapopootan, sabi ng Panginoon.
8:14 “ay hindi ko relented” Ang Hebreo verb (BDB 636, 688 KB), sa kanyang Niphal Perfect
form, ang ibig sabihin nito “sa pinagsisisihan”, “sa console ang sarili”. YHWH ay pasyente sa
kanyang mga tao. Siya relented ang parusa na sila marapat (cf. Amos 7:3,6), ngunit nagkaroon
ng limitasyon sa Kanyang relenting (cf. Jer. 15:8). May dumating na isang panahon kapag ang
YHWH disiplinahin ang Kanyang mga tao at Siya ay hindi maawa (cf. 8:14; Ezek. 24:14), ngunit
Siya Ginusto (cf. Jer. 26:3,13; Hos. 11:8). Ito anthropomorphic salita shocks sa amin dahil sa
tingin namin ng Diyos na hindi mapapalitan. Ito ay tunay na tiyak na Kanyang mga katangian at
mga pangako sa pagtubos sa kasalanan ay hindi maaaring baguhin, gayunman, kung ang Diyos
ay hindi maaaring baguhin sa lahat ng paraan, bakit tayo magdasal? Kumakalinga panalangin ay
batay sa paniniwala na ang pagmamakaawa maaaring baguhin ng Diyos pakikitungo sa mga tao,
parehong isahan at corporately. May isang tunay na personal na relasyon sa pagitan ng Diyos at
mga mananampalataya. Salita ng Diyos ay sigurado, parehong positibo at negatibong (hal. Jer.
4:28; Ezek. 24:14; Gal. 6:7). Diyos sa mga taong walang pananampalataya sa wakas reaped ang
kahihinatnan ng kanilang gawain (cf. 7:9-14). Pinahihintulutan ng Diyos tinapon na gumawa ng
muling pagbabalik ng isang posibilidad (cf. v. 15). Nais ng Diyos ang isang tao na sumasalamin sa
kanyang pagkatao (cf. vv. 8, 16-17; 7:9 - 10) upang ang bansa ay maaaring malaman sa Kanya at
pagtitiwala sa Kanya!
8:15 Parusa ay huling dulugan ng Diyos. Siya ay nagnanais na pagpalain (hal. Hos. 11:8) upang
matupad ang kanyang mas malaki redemptive layunin.
8:16-17 “ang mga ito ay ang mga bagay-bagay na dapat mong gawin” Ang mga Verses na
sumasalamin 7:9-10 at 8:8, ngunit sila ay tunay na na sumasalamin sa mosaik batas. Ito ay
napakalinaw sa mga Judio ang mga tao kung ano ang Diyos ay para sa mga ito ay kabilang sa
bawat isa at sa mga dayuhan (ibig sabihin, dalawang positibong utos sa v. 16 at dalawang
negatibong utos sa v. 17). Ito etikal na aspeto sa Bibliya pananampalataya ay kailangan sa isang
araw na gusto kanila at sa atin kapag pananampalataya sa Diyos ay limitado sa: 1. unang
desisyon (tiket sa langit) 2. emosyonal na sandali 3. pumili ng mga oras at lugar 4. rituals /
liturhiya mga bagay-bagay ay mabuti, ngunit maliban na lamang kung sila ay isyu sa isang araw-
araw, moral pamumuhay sila ay huwad na pag-asa (cf. Matt. 7; Juan 15; II Pet. 2). Ang layunin
ng pananampalataya sa Bibliya ay hindi lamang sa langit kapag mamatay na namin, ngunit
Christlikeness ngayon. Anything mas mababa ay biblically maghinala! Western Kristiyanismo ay
characterized sa pamamagitan ng “kung ano ang sa mga ito para sa akin?” Ngunit ang tunay na
pananampalataya sa Bibliya ay sinadya upang maglingkod at sumasalamin sa Diyos!
* “Pintuan” Na ito ay ang lugar ng hukuman kilos at sosyal na mga kaganapan.
8:17 Ang unang dalawang negated VERBS ay Qal IMPERFECTS na ginagamit sa isang batas
sense. Diyos hates pinaghandaan Schemes!
* “Sa lahat ng mga ito ay kung ano ang galit ko” Ang parehong mga “hate” (BDB 971, 1,338 KB,
Qal Perfect, cf. Prov. 6:16-19) at ang “pag-ibig” (BDB 12, Qal hindi lubos na pagsisisi at Qal
makapangyarihan, v. 19) ng tao ay damdamin na inilalapat sa Diyos (anthropomorphism). Ang
Diyos ay tiyak na personal at sa gayong paraan ay mga damdamin at mga emosyon, ngunit ang
Kanyang banal, mabait, walang bago character kontrol ang swings panagano nakaranas ng
bagsak tao. Ang mga salita ay analogous, hindi depinitibo!
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:18-19 18. At ang salita ng Panginoon ng mga hukbo ay dumating sa akin, na nagsasabi, 19. Ganito
ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Ang ayuno sa ikaapat na buwan, at ang ayuno sa ikalima,
at ang ayuno sa ikapito, at ang ayuno sa ikasangpu, ay magiging sa sangbahayan, ni Juda'y
kagalakan at kaligayahan, at mga masayang kapistahan; kaya't inyong ibigin ang katotohanan at
kapayapaan.
8:19 Na ito pampanitikan yunit na kung saan ay nagsisimula sa 7:1 na may isang katanungan
tungkol sa mga kailangan upang ipagpatuloy ang mga tiyak na mabilis na mga araw na may
kaugnayan sa pagpapatapon Babylonian. Pagkatapos ng usapan ang dahilan para sa
pagpapatapon at ang pag-asa ng muling pagbabalik, Zacarias bumalik sa katanungan tungkol sa
mga tiyak na mabilis na mga araw.
* “Ang mabilis ng ika-apat na” ito ay isang mabilis sa memorya ng Jerusalem ang mga pader na
breached (cf. Jer. 39:2 ; II Kgs. 25:3).
* “ang mabilis ng ikalimang” Na ito ay ang isang mabilis na sa memorya ng pagkawasak ng
Templo (cf. II Kgs. 25:8).
* “ang mabilis ng ikapitong” Na ito ay isang mabilis sa memorya ng Gedaliah’s kamatayan (cf. II
Kgs. 25:25).
* “ang mabilis ng ikasampu” Na ito ay ang isang mabilis na sa memorya ng simula ng
Nebuchadnezzar II’s pagkubkob ng Jerusalem (cf. II Kgs. 25:1 -2; Jer. 39:1).
* “ay magiging kagalakan, kagalakan, at tuwang-tuwa feasts” May ay wala na fasts! Israel’s
pagluluksa ay pinalitan sa kagalakan, kanyang pagkabilanggo sa paglaya (cf. Jer. 31:10-14).
Isaias 65 Pinagsasama-sama ng isang nabago Jerusalem sa bagong edad!
NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:20-23 20. Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Mangyayari pa, na darating ang mga bansa, at
ang nagsisitahan sa maraming bayan; 21. At ang nagsisitahan sa isang bayan ay paroroon sa isa,
na magsasabi, Magsiparoon tayong madali, na ating hilingin ang lingap ng Panginoon, at
hanapin ang Panginoon ng mga hukbo; ako man ay paroroon. 22. Oo, maraming bansa at mga
matibay na bansa ay magsisiparoon upang hanapin ang Panginoon ng mga hukbo sa Jerusalem,
at hilingin ang lingap ng Panginoon. 23. Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo, Sa mga
araw na yao'y mangyayari, na sangpung lalake sa lahat ng wika sa mga bansa ay
magtatanganan, sila nga'y magsisitangan sa laylayan niya na Judio, na mangagsasabi, Kami ay
magsisiyaong kasama mo, sapagka't aming narinig na ang Dios ay kasama mo.
8:20-21 Habang ang ilang ay dumating (marahil mula sa Bethel (cf. 7:2) upang humingi ng pabor
ng Panginoon, kaya ngayon ang iba pang mga lungsod ng Dyuda dumating sa Jerusalem at ang
bagong templo upang maghanap YHWH’s basbas.
8:21 “sa humingi ng PANGINOON” ay may dalawang kahanay na parirala:
1. ”upang manalangin ang pabor ng mga” - Piel makagawa ng pawatas, BDB 318 II, 316 KB
2. “upang humingi ng” - Piel makagawa ng pawatas, BDB 134, 152 KB
Ito ay isang kawikaan para sa pagsamba (cf. Isa. 51:1; Jer. 50:4; Hos. 3:5; 5:6) kung saan ay
karaniwang tumutukoy sa mga Hudyo, ngunit dito sa mga Gentil.
* “ay ako din pumunta” Ito ay isang maliwanag na pahayag ng mga layunin (dalawang
COHORTATIVE paraan ng “go”, cf. v. 23). May ay isang pangangailangan ng madaliang pagkilos
sa v. 21.
8:22 “maraming tao at makapangyarihang mga bansa ay darating” Ang Hebreo pang-uri
“makapangyarihang” (BDB 783) Maaari ibig sabihin ng “marami” (cf. PS. 35:18; Prov. 7:26; Isa.
53:12; Amos 5:12). Kung gayon, pagkatapos “maraming tao” ay kahanay sa “iba’t-ibang mga
bansa”.
Tulad ng ibang mga Hudyo dumating kaya ngayon ang unang layunin ng Diyos ay matutupad
kapag “ng maraming tao at makapangyarihang bansa” dumating sa Kanya. Ang unibersal na
aspeto sa Zacarias (cf. 2:11) ay kamangha-mangha sa liwanag ng (1) Zech. 1:15,21; (2) ang mga
pangkat na panlahi tono ng Haggai; at (3) ang mga problema sa mukha sa pamamagitan ng
Nehemiah (cf. Neh . 4:6). Zacarias ay naghahanap sa kabila ng agarang (cf. Isa. 2:2-4; 56:7;
66:18-24; Micah 4:1-3). Siya ay naghahanap sa mga araw ng “ang nasugatan pastol ng mga
tupa” (cf. Chapters 12-13)!
8:23 NASB “ay dakutin ang damit ng isang Hudyo”
NKJV “ay hawakang mahigpit ang kamay ng isang Judio tao”
NRSV “ay dapat gumawa ng matagalan ng isang Hudyo, matakaw sa kanyang damit”
TEV “dumating sa isang Hudyo”
NJB “ay magdadala sa isang Hudyo sa pamamagitan ng manggas”
JPSOA “sila ay kumuha ng hawakan ng bawat Hudyo sa pamamagitan ng isang sulok ng
kanyang balabal”
PESHITTA “ay dapat gumawa ng hold na ng palda ng isang Hudyo”
NIV “ay magdadala sa kapit ng isang Hudyo sa pamamagitan ng magtupi ng kanyang isuot ang
bata”
Ang Hebreo verb “kumuha ng hold” (BDB 304, 302 KB) sa form sa Hiphil ay paulit-ulit ng
dalawang beses (unang kulang pagkatapos Perfect) para sa diin at pangangailangan ng
madaliang pagkilos (tingnan ang gamitin sa ko Kgs. 1:50; 2:28; II Kgs. 4:27; Prov. 26:17; Isa. 4:1).
Ang hinahangad na layunin ng tawag ni Abraham (cf. Gen 12: 3) ay maisasakatuparan!
Pagkalito Ang (mga wika) ng tore ng Babel ay ngayon ay nagtagumpay. Pentecostes ay ang
pagbaliktad ng Gen 10-11 bilang mga tao na ito mula sa maraming lupain narinig ang
ebanghelyo sa kanilang sariling wika. Tula na ito ay isang propeta sulyap.
* “Kami ay narinig na ang Diyos ay kasama mo ang” Diyos na presensiya ay ang
pinakamalaking basbas (cf. Isa. 7:14; 8:8,10; 45:14) at ang layunin ng paglikha (cf . Gen 1:26-27;
3:8-9). Ang hadlang (cf. Gen 3:10-21) sa pagitan ng Diyos at sangkatauhan ay tinanggal.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Bakit may paglipas ng oras sa pagitan ng 1:1 at 7:1?
2. Sino ang tula 7:2 sumangguni sa?
3. Bakit ay Diyos kaya taob sa kanilang relihiyon fasts?
4. Ano ang panghuli layunin ng Israel?
5. Bakit 8:20-23 kaya nakakagulat, pa kaya mahalaga?
ZECHARIAH 9
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Israel Defended
Laban sa mga
kaaway,
Ang muling pagbabalik ng
Israel ang Araw ng
Panginoon (9:1-11:17)
Parusa sa karatig Nations Ang Bagong
ipinangako Land
9:1-8 9:1-8 9:1-4, 9:5-8 9:1-8
Ang Malapit Hari Ang Prinsipe ng
Kapayapaan
Ang Kinabukasan Hari Ang Royal
Tagapagligtas
9:9-10 9:9-10 9:9-10 9:9-10
Diyos ba ang I-save
ang Kanyang
People Ang pagtitipon ng
Dispersed Israelites
Ang pagbabalik sa dati ng
Diyos People
Ang muling pagbabalik
ng Israel
9:11-13, 9:14-17 9:11-13, 9:14-15, 9:16-17
9:11-13,9:14–15, 9:16-17 9:11-17
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Ito ay magsisimula ng isang bagong seksyon ng libro. Zacarias 9:2-11:3 ay nasa isang patula
format (NASB, NKJV, NRSV, NJB). Bilang Chapters 1-8 ay nilagyan ng petsa at partikular na may-
akda ay tinukoy (cf. 1:1), Chapters 9-14 ay hindi pinetsahan at ang pangalan ng may-akda ay
hindi nabanggit. Pattern na ito ay karaniwan sa mga propeta ng mga libro (cf. Isa. 1-39 at 40-66;
Ezek. 1-39 at 40-48; Dan. 1-6 at 7-12).
B. Chapters 1-8 ay may panipi madalas sa aklat ng Apocalipsis, habang Chapters 9-14 ay may
panipi madalas sa Gospels. Zacarias ay nagkaroon ng isang mahalagang mensahe teolohiko pa
rin na kung saan ay may kaugnayan.
C. Kabanata na ito, kaya ito tila sa akin, depicts Diyos bilang invading Palestine mula sa hilaga sa
isang eschatological sense. Ang kanyang pagsalakay ay para sa espirituwal na pagpapanibago at
reunification, hindi lamang ng mga Dyuda at Israel, kundi pati na rin ang mga nakapaligid na
sinaunang mga kaaway (Hadrach, Syria, Phoenicia, at Philistia).
D. Ito ay posible na ito mula sa daanan upang makita ang YHWH pagdating sa paghatol sa vv. 1,
4-8. Maraming mga commentators makita ang mga Verses na tumutukoy sa Alexander’s
pagsakop ng Syria, Phoenicia, at Philistia, ngunit ang kanyang matipid sa Jerusalem sa unang
bahagi ng 330’s BC Kung ito ay upang pagkatapos ay v. 1 nagsasangkot sa lahat ng mga tao sa
mga lugar na nanonood sa pagdating ng Alexander bilang Diyos instrumento ng paghuhukom.
E. Sa kanyang komentaryo sa Zacarias HC Leupold assumes na vv. 1-10 na sumasalamin sa
pagsakop ng Alexander ang Dakila ng Palestine sa 330’s BC, habang vv. 11-17 na sumasalamin
sa Maccabean panahon, 168-165 BC Ang makasaysayang setting ay nag-aalinlangan; marahil ito
ay isang propeta collage ng:
1. sa nakaraang
2. ang post-exilic kasalukuyan
3. ang eschatological hinaharap.
F. May mga pandrama teolohiko-paradoxes ng kasaysayan sa kabanata na ito.
1. pagkawasak ng nakapaligid na mga bansa laban sa kanilang pagsama sa mga tao tipan
2. ng pagsangguni sa kapayapaan sa vv. 8-10 laban sa isang malaking digmaan ng vv. 13-15
3. ang unang pagdating ng Mesiyas sa v. 9 laban sa ikalawang pagdating ng Mesiyas sa v. 10.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:1-10 1. Ang hula na salita ng Panginoon laban sa lupain ng Hadrach, at Damasco ang magiging
pahingahang dako niyaon, (sapagka't ang mata ng tao at ang lahat ng mga lipi ng Israel ay nasa
Panginoon); 2. At gayon din sa Hamath, na kahangganan nito; sa Tiro at Sidon, sapagka't sila'y
totoong pantas. 3. At ang Tiro ay nagtayo ng katibayan, at nagbunton ng pilak na parang
alabok, at ng mainam na ginto na parang putik sa mga lansangan. 4. Narito, aalisan siya ng
Panginoon, at kaniyang sisirain sa dagat ang kapangyarihan niya; at siya'y lalamunin ng apoy. 5.
Makikita ng Ascalon, at matatakot; ng Gaza rin, at mamamanglaw na mainam, at ng Ecron,
sapagka't ang kaniyang pagasa ay mapapahiya; at ang hari ay mamamatay sa Gaza, at ang
Ascalon ay hindi tatahanan. 6. At isang anak sa ligaw ay tatahan sa Asdod, at aking puputulin
ang kapalaluan ng mga Filisteo. 7. At aking aalisin ang kaniyang dugo sa kaniyang bibig, at ang
kaniyang mga kasuklamsuklam sa pagitan ng kaniyang mga ngipin; at siya nama'y maiiwan para
sa ating Dios: at siya'y magiging gaya ng pangulo sa Juda, at ang Ecron ay gaya ng Jebuseo. 8. At
ako'y magtitirik ng kampamento sa palibot ng aking bahay laban sa hukbo, na walang
makadadaan ni makababalik; at walang mamimighati na daraan pa sa mga yaon: sapagka't
ngayo'y tumingin ako ng aking mga mata. 9. Magalak kang mainam, Oh anak na babae ng Sion;
humiyaw ka, Oh anak na babae ng Jerusalem: narito, ang iyong hari ay naparirito sa iyo; siya'y
ganap at may pagliligtas; mapagmababa, at nakasakay sa isang asno, sa isang batang asno na
anak ng asnong babae. 10. At aking ihihiwalay ang karo mula sa Ephraim, at ang kabayo'y mula
sa Jerusalem; at ang mga busog na pangbaka ay mapuputol; at siya'y magsasalita ng
kapayapaan sa mga bansa: at ang kaniyang kapangyarihan ay magiging sa dagat at dagat, at
mula sa ilog hanggang sa mga wakas ng lupa.
9:1 NASB, NKJV “Ang pasanin”
NRSV “Isang Oracle”
TEV “mensahe”
NJB “pagpapahayag ng isang”
Ito Hebreo kataga (BDB 672) ay ginagamit sa maraming mga sarili.
1. isang-load o pasanin dala ng isang asno o kamelyo (eg Isa. 46:1-2), metaporiko para sa mga
tao (eg Num. 11:11,17; Deut. 1:12)
2. Levites dala ng tabernakulo (hal. Num. 4:15,19,24,27,49) at, sa pagsamba, marahil Levitical
singers aangat ang kanilang mga tinig
3. ng isang propeta pagbigkas (eg Isa. 14:28; Jer. 23:33,34,38; Ezek. 12:10; Zech. 9:2; 12:1; mal.
1:1) Zacarias ay isang mensahe mula sa Diyos siya ay upang iligtas. Nagkaroon ng kamalayan ng
mga pangangailangan ng madaliang pagkilos.
* “Laban” Na ito ay isa sa mga kahulugan ng mga ito Hebreo pang-ukol (BDB II 89, gaya ng Gen
16:12; ko Sam. 3:9). Ang mga negatibong kahulugan sa vv. 1-2 ay suportado ng vv. 3-7.
Gayunman, ito ay hindi ang pinaka-karaniwan ang paggamit at malamang na kung ito ay ang
layunin ng may-akda, ang ibang Hebreo ay pang-ukol ay ginamit (cf. USB, Handbook, pp. 229-
230). Verses 1-2 tila napaka-positibo. YHWH ang mensahe ay hindi lamang sa mga Dyuda, kundi
pati na rin sa mga nakapaligid na bansa. Ito ay isang mensahe ng pag-asa at kapatawaran (cf. vv.
2,10).
* “Hadrach” Verses 1-4 makikitungo sa mga kahila-hilagaan heograpikal na lugar sa Land
ipinangako (cf. Num. 34:1-12). Kabanata na ito depicts espirituwal na paglusob sa pamamagitan
ng YHWH simula sa hilaga at lumipat sa timog. Ang unang kataga, Hadrach, lilitaw lamang dito
sa OT. Ito ay ini-refer sa: (1) ng isang distrito malapit sa Damascus o (2) isang lungsod sa North
Syria binanggit sa Asiryan mga dokumento.
* “Damascus” Ito ay ang kabisera ng Syria, Israel sa hilagang tradisyonal na kaaway (cf. Jer.
49:23 -- 27).
* “bilang nito resting lugar” Na ito Hebreo kataga (BDB 629) ay maaaring mangahulugan na ang
(1) YHWH ang salita ay nakatutok sa kanyang mga tao ay mga kaaway o (2) YHWH ang salita ay
resting o masunurin sa Damascus. kataga ay hindi magkaroon ng isang ang negatibong
kahulugan (hal. II Sam. 14:17; Isa. 32:18). Ito ay kahit na ginagamit ng mga resting lugar ng
Diyos sa II Chr. 6:41 at PS. 132:8. Ito ay ginagamit din na may kaugnayan sa mga bansa
pagdating sa YHWH sa Isa. 11:10.
9:2 Ang NKJV nagdadagdag ang salitang “laban sa” mula sa v. 1 dito (dalawang beses)
ipagpapalagay na nakatanggap ang konteksto ay tumutukoy sa kaparusahan, ngunit ang TEV
mga link na ito taludtod sa pariralang “pag-aari ng Panginoon” (cf. NJB, v. 1) at sa gayong
paraan ay lumiliko ito sa isang paninindigan ng YHWH ang pag-ibig para sa bansa. Ang
konteksto, lalo v. 4, favors NKJV’s unawa.
* “Hamath” Na ito ay isang lungsod sa hilagang bahagi ng ipinangako ng Land, na kung saan ay
nabanggit sa II Kgs. 14:28. Ito ay madalas na depicted bilang hilagang-karamihan sa limitasyon
ng mga heograpikal na tipan ng Diyos na may Abraham (cf. Num. 13:21; 34:1-12; magbiro. 13:5;
Jdgs. 3:3).
* “Gulong at Sidon, kahit na sila ay lubhang matalino” Na ito ay tumutukoy sa baybay-dagat ng
Poeniko lungsod na nabanggit sa Ezek. 28:3-5,7 bilang proverbially matalino. Gayunman, ang
paghuhukom ay dumating sa kanila dahil sa kanilang puri (cf. Ezek. 28:2,5-6) at pagmamataas
(cf. Ezek. 28:2,6,9). Ngayon, ang tanong ng contextual nagbalik, ito context positibong (ang mga
bansa sa turn YHWH) o negatibong (YHWH mga hukom ng mga bansa)? Ang Hebreo KAUGNAY
(BDB 453-455) sa v. 2b ay maraming posibleng ibig sabihin. Ang TEV ay may “na may” REB ay
“para sa”, hindi “kahit na”. Phoenicia ay ang pinagkukunan ng artisans na dinisenyo at binuo ni
Solomon templo (cf. ko Kgs. 7:13-14; II Chr. 2). Ito ay maaaring ang layunin ng pariralang “ang
mga ito ay masyadong pera”.
Kapag ang inaabangan namin sa mga sumusunod na konteksto ng parehong kabalintunaan ng
basbas at cursing repeats itself. Ito ay malinaw na vv. 3-6 ay negatibo, ngunit tumingin sa vv. 7-
10!
9:3 “gulong. . . muog” Mayroong isang paglalaro sa salitang Hebreo para sa “gulong”, na kung
saan ay sor (BDB 862), at ang mga Hebreo ang salita para sa mga kuta, masor (“pananggalang”
o “pagkubkob gumagana” BDB 848). May isang lumang lungsod ng gulong at isang bagong
gulong. Bagong gulong ay isang isla kuta tungkol sa isang kalahating milya mula sa baybayin, sa
mga pader sa paglipas ng 150 mga paa mataas. Ito ay besieged ng ilang Asiryan hari at sa wakas
ay nahulog sa Shelmanezzar V pagkatapos ng limang taon paglusob. It was besieged by
Nebuchadnezzar II, ngunit pagkatapos ng labintatlo taon nang hindi ito bumabagsak, Ezek.
29:18 nagpapahiwatig na ibinigay niya up. Ito ay nahulog sa Alexander ang Dakila sa 322 BC sa
loob ng pitong buwan na paglusob. Maraming mga commentators-isip-isip na ang kabanata na
ito ay sumasalamin sa Alexander ang Dakila ang pananakop ng Palestine sa 330 BC’s bilang siya
lumipat papunta sa Ehipto sapagkat:
1. siya ay pupuksain ang lumang gulong at ginamit ang mga durog na bato na bumuo ng isang
daanan ng mga sasakyan sa kuta isla (cf. v. 4B)
2. pupuksain niya ang mga isla kuta sa sunog (cf. v. 4c).
* “Nakasalansan up silver tulad ng alikabok at gintong tulad ng putik ng mga lansangan” Ito
ang mga metaphors na sumasalamin sa komersyal na kapangyarihan ng sa lungsod ng gulong
mula sa kanilang malawak na malapit sa dagat na gawain (cf. Isa. 23; Ezek. 27).
9:4 NASB “ang PANGINOON ay bawiin ang kanyang”
NKJV “ang PANGINOON ay kanyang cast out”
NRSV “ang PANGINOON ay alisan ng ito ng kanyang ari-arian”
TEV “ang Panginoon ay mag-alis ng lahat siya ay”
NJB “ang Panginoon ay pagpunta sa hubaran sa kanya”
Walang bakal dito. Ang Hebreo kataga (BDB 439, 441 KB) ay nangangahulugan na magmana,
ngunit sa ilang mga konteksto sa form sa Hiphil maaaring ibig sabihin ng bawiin o huwag
pamanahan (hal. Num 14:12). YHWH gustong isama ang mga bansa sa kanyang pamilya at
bigyan sila ng isang pamana, ngunit kailangan nilang buksan mula idolatrya at materyalismo at
pagtitiwala sa Kanya. Rin mapapansin na ang NASB, NKJV at NRSV may “PANGINOON” sa lahat
ng mga capitals na nagsasaad YHWH, ngunit ang term dito ay Adon, tulad ng sa TEV at NJB.
* “Ay siya ay agad na may sunog” Na ito verb (BDB 37, Niphal hindi lubos na pagsisisi) ay
nangangahulugan “devoured”. Na ito ay hinulaan sa Amos 1:9-10 (cf. Isa. 23; Ezek. 26) at
natupad sa pamamagitan ng Alexander ang Dakila sa 332 BC
9:5 “Askelon. . . Gaza. . . Ekron. . . Ashdod” Ang mga ito ay apat sa limang lungsod estado ng
Philistines sa ipinangako Land (Gath mas maaga ay pupuksain sa pamamagitan ng mga
Assyrians). Ang Philistines invaded Ehipto sa paligid ng 1,200, ngunit ay bagsak at pagkatapos ay
binayaran sa timog baybay-dagat ng mga lugar ng Palestine. Sila ay wari ng parehong lahi stock
bilang Phoenicians, marahil mula sa Cypress o ang Aegean Islands. Ang mga ito ay ang tanging
uncircumcised mga tao sa Canaan at mga tradisyonal na kaaway ng mga tao ng Diyos (cf.
Hukom, Samuel ko). Dahil sa vv. 5-7b, bagama’t sila ay pagpunta sa maging ingat din ang mga
ito ay pagpunta sa maging kasama sa mga tao tipan (cf. v. 7c-d). Ano ang isang kamangha-
mangha ang mensahe ng biyaya!
* “Ay magtiis sa mga dakilang sakit” Na ito Hebreo kataga (BDB 296, 297 KB, Qal hindi lubos na
pagsisisi) ay ginagamit ng panganganak (eg Isa. 26:12; 45:10) at naging isang wika para sa
paghatol (cf. Isa. 13: 8; Jer. 30:7; Micah 4:9 - 10; Matt. 24:8; Marcos 13:8; Gawa 2:24; ko Thess.
5:3). Ang takot at sakit ay dinala sa pamamagitan ng pagsira ng gulong, hilagang kapanig sa
Philistia’s. Sa Phoenicia conquered sa pamamagitan ng Greece, Philistia ay susunod!
* “Ekron” malaman namin mula sa magbiro. 15:45-47 na ang Ekron, Ashdod, at Gaza ay
itinuturing na sa panlipi allocation ng Dyuda at ang kanyang mga tradisyonal na kaaway!
9:6 “ng isang palahi lahi” Na ito ay anyong sumangguni sa Asiryan pagpapatapon ng mga Judio
ang mga tao mula sa Israel (722 BC) at ang import ng mga pagano ang mga tao mula sa Media,
kaya ang lugar na ito ay napupunan ng mga tao ng mixed pambansang pinagmulan. Ang rabbis
mamaya gamitin ang kataga (BDB 561, isang Arameik salita para sa incest) upang ilarawan ang
isang bata ng mga unyon sa pagitan ng isang Hudyo at isang pagano (cf. Deut. 23:2-3) o sa isang
anak na ipinanganak ng panggagahasa o incest.
* “ay pinutol ko ang paglabas sa pagmamataas ng Philistines” Sa ganitong verb (BDB 503, 500
KB, Hiphil Perfect) may palitan mula sa IBANG TAO sa UNANG TAO. Ito ay karaniwan sa mga
hula ng Diyos ay nagsisimula sa magsalita para mismo sa pamamagitan ng mga propeta. Bilang
YHWH overthrew Phoenicia (gulong at Sidon) dahil sa kanilang puri (cf. vv. 2-4; Isa. 23; Ezek. 27-
28), kaya masyadong, at Philistia din sa Ehipto (cf. Ezek. 30:18; 32:12) at Assyria (cf. 10:11).
9:7 “ay ko aalisin ang kanilang dugo mula sa kanilang bibig” Na ito ay maaaring
nangangahulugan na ang Philistines ay patuloy na ang mga Judio batas kaugnay ng pagkain (cf.
Lev. 11; 17:10-16; Deut. 14) at sa gayon ay Diyos sa tao. Kahit na ng Diyos ang mga tao ay
inakusahan ng mga ipinagbabawal na pagkain, duguan karne (cf. Ezek. 33:25), na kung saan ang
mga lumabag sa batas Levitical. Sila ay pupuksain (cf. Ezek. 33:27-28), ngunit ang mga
uncircumcised pagans ay isi-save.
* “Pagkatapos ay sila rin ay isang natira para sa aming Diyos” Ang konsepto ng “natira” (BDB
983) ay isang napakahalaga ng kasaysayan at teolohiko konsepto. Ang maramihang mga
gumagamit ay makikita sa New International Dictionary ng Lumang Tipan at Theology Exegesis,
Vol. 4, p. 15.
1. mga taong survived ng isang banal na sakuna (hal. Philistines, cf. Amos 1:8; Jer. 47:4 at
Hudyo, cf. Isa. 37:4,31-32; 40:11; 42:2; Jer. 25:20 )
2. mga taong manatiling tapat at masunurin sa YHWH (eg Isa. 10:20-22; Amos 5:15; Micah
5:3,7,8)
3. doon sa form na ang eschatological mga tao ng Diyos (hal. Amos 9:12; Jer. 23:3; 31:7; Isa.
11:11,16)
Ito ay isang napaka-strong na pahayag para sa pagsama sa mga kinasusuklaman kaaway
pilistino. Ang ilang makita ang hula natupad sa ministeryo ng Felipe sa Gawa 8:26-40.
* “Ekron tulad ng isang Jebusite” Ang Jebusites ay ang orihinal na taga-Canaan mga
naninirahan sa lungsod ng Jebus, tinatawag din na Salem (cf. Gen 14), at mamaya na tinatawag
na Jerusalem. Kapag David sa wakas bagsak ang kanilang kuta (cf. II Sam. 5:6-10; ko Chr. 11:45-
9) hindi siya ay itapon sa ibang bansa sa kanila sa espada, ngunit ipinahihintulot ang mga ito
upang mabuhay (cf. Josue 15:63; Hukom 1:21; ko Kings 9:20-21). Ito pilistino lungsod na ngayon
ay kasama sa napaka-puso ng Dyuda-Jerusalem.
9:8 “Ngunit ang aking kampo sa paligid ng bahay Aking” Ang pandiwa (BDB 333, 332 KB) ay
isang Qal Perfect. Ito ay maaaring isang parunggit sa 2:5 (cf. PS. 34:8), na nagsasalita ng Diyos sa
pagprotekta ng Kanyang mga tao (cf. Isa. 60:15-22) sa isang militar sense. Ang ipinangakong
Land ay invaded muli at muli dahil sa mga strategic na lokasyon, ngunit may ay dumating sa
isang araw kapag ang Diyos ay ang personal na manirahan at pangalagaan ang ipinangako Land.
* “Sa ngayon ko ang nakita sa aking mga mata” May ay wala na invasions ng ipinangako ng
Land dahil sa personal na presensiya ng Diyos at kapangyarihan (cf. Deut. 11:12). Ito kawikaan
ng Diyos lahat-ng-pag-alam sa presensiya marahil ay tumutukoy sa 4:10.
9:9 “magalak lubhang” na ito (BDB 162, 189 KB, kasama ang ADVERB 547) ay isang Qal pautos
(cf. Zech. 2:10; Zeph. 3:14,15). Ito ay isang sigaw ng kagalakan sa loob ng militar sa
pamamagitan ng pagsakop YHWH ang Mesiyas. Kagalakan na ito ay kasama ang parehong mga
Hudyo at Gentil (cf. 2:10-13). Pagsama Ito ay upang kagulat-gulat at di-inaasahang (cf. Zeph.
3:14-20).
* “O anak na babae ng Zion” Ito pangwikain parirala ay madalas na ginagamit sa mga passages
paghatol, ngunit dito ay isang parunggit sa pag-ibig na ang Diyos ay para sa mga inapo ni
Abraham, Isaac, at Jacob.
* “sigaw sa tagumpay” Na ito (BDB 929, KB 1206) ay isang Hiphil makapangyarihan. Pariralang
ito ay kahanay sa “magalak malaki”.
* “Narito, ang iyong hari ay darating sa iyo” Ang pandiwa (BDB 97, KB 112) ay isang Qal may
depekto. Ito ay isa sa maraming mga panipi mula sa seksyon na ito ng mga Zacarias. Ito ay
ginamit sa Gospels para sa matangloy entry ni Jesus sa Jerusalem (cf. Matt. 21:5; Juan 12:15).
Para sa mga konsepto ng Diyos at ng Mesiyas bilang hari ng nakikita ko Sam. 8:7; 12:12.
* “Humble” salita na ito (BDB 776) ay ginagamit sa iba’t ibang mga paraan sa Zacarias: (1) sa
kahulugan ng “afflicted” (cf. 11:7,11; Isa. 14:32; 49:13; 51:21 ; 54:11) o “mahihirap” (cf. 7:10;
Isa. 3:14-15; 10:30; 11:4; 32:7; 41:17; 58:7; 61:1). “Afflicted” na naglalarawan ng paghihirap
lingkod ng Isa. 53, bagaman vv. 2 at 3 gumamit ng ibang term. Isaias 53:7 ay gumagamit ng
parehong ugat (BDB 776 III) o (2) dito ito ay ang kahulugan ng “bulgar” o “maamo” (eg Prov.
16:19).
* “At inimuntar sa isang asno, kahit na sa isang bisiro ang bisiro ng isang asno” Donkeys ay
ang hari o reyna bundok ng Israeli hari (cf. II Sam. 13:29; 16:2; 18:9; ko Kgs. 1:33-34,38,44). Sila
ay isang simbolo ng pagkahari, gayunpaman, ang bisiro ng isang asno ay ginamit dahil lamang sa
hari ang maaaring sumakay sa asno. Samakatuwid, ito ay sa unang pagkakataon ang potro ay
ridden. Ang buong tula ay sumasalamin sa Gen 49:8-12, na kung saan ay isang hula tungkol sa
mga tribu ng Dyuda, ngunit din ang isang paglalarawan ng pagdating ng Mesiyas. Siya ay (1) ng
hari o reyna linya ng Dyuda (cf. II Sam. 7); (2) mapagpakumbaba; at (3) ng isang paghihirap
lingkod (cf. Isa. 53).
9:10 “At ako ay putulin ang kalesa mula sa Ephraim” Verse 9 nagsasalita ng matangloy entry ni
Cristo sa Jerusalem, habang v. 10 na naglalarawan ng Second Coming. Gayundin paunawa
YHWH ang nagsasalita (cf. vv. 6,8) sa v. 10a, c, ngunit ang Mesiyas ay ginagamit ng sa 10d-f.
* “At siya ay nagsasalita ng kapayapaan sa mga bansa” Ito ang huli bahagi ng v. 10 tila upang
sumalamin sa PS. 72:8-11, kung saan ang kapayapaan ng Palestina ay ginagamit sa isang
unibersal na kahulugan ng kaharian ng Mesiyas. Gayunman, ito ay makabuluhan na ang Mesiyas
ay nagsasalita ng kapayapaan sa lahat ng mga bansa pati na rin ang mga Hudyo (hal. 8:20-23;
Isa. 2:2 - 4; Micah 4:1-3; 5:4). Ito ay kamangha-mangha, pa prophesied pagsama (cf. Gen 12:3;
18:18; 22:16; Exod. 19:5), ay ang panghuli katuparan ng Gen 3:15, na may kaugnayan sa lahat
ng sangkatauhan, hindi lamang ang mga inapo ni Abraham, Isaac, at Jacob!
* Ang huling dalawang patula linya ng v. 10 ay kahanay sa mga ideal na mga limitasyon ng Land
ipinangako (cf. Exod. 23:31; Num. 34:1-12; ko Kgs. 4 : 21). “Ang Ilog” ay tumutukoy sa tubig ulo
ng ilog ng Yuprates.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:11-17 11. Tungkol sa iyo naman, dahil sa dugo ng iyong tipan ay aking pinalabas ang iyong mga
bilanggo sa hukay na walang tubig. 12. Mangagbalik kayo sa katibayan, kayong mga bilanggo na
may pag-asa, ngayo'y aking inihahayag na aking igagawad sa inyo na makalawa. 13. Sapagka't
aking binaluktot ang Juda para sa akin, aking inakmaan ang Ephraim ng busog; at aking
gigisingin ang iyong mga anak, Oh Sion, laban sa iyong mga anak, Oh Grecia, at gagawin kitang
parang tabak ng makapangyarihang lalake. 14. At ang Panginoo'y makikita sa itaas nila; at
lalabas ang kaniyang pana na parang kidlat; at ang Panginoong Dios ay hihihip ng pakakak, at
yayaon na kasama ng mga ipoipo sa timugan. 15. Ipagsasanggalang sila ng Panginoon ng mga
hukbo; at sila'y mangananakmal, at kanilang yayapakan ang mga batong panghilagpos; at sila'y
magsisiinom, at mangagiingay na gaya ng sa alak; at sila'y mangapupunong parang mga taza,
parang mga sulok ng dambana. 16. At ililigtas sila ng Panginoon nilang Dios sa araw na yaon na
gaya ng kawan ng kaniyang bayan; sapagka't magiging gaya ng mga bato ng isang putong na
nataas sa mataas sa kaniyang lupain. 17. Sapagka't pagkalaki ng kaniyang kabutihan, at
pagkalaki ng kaniyang kagandahan! pagiginhawahin ng trigo ang mga binata, at ng bagong alak
ang mga dalaga;
9:11 “sa dugo ng aking tipan” Na ito ay isang tayuan ng BDB 196 at 136. Ito ay maaaring
alinman sa sumangguni sa orihinal na tipan ng Diyos kasama ni Abraham na nabanggit sa Gen
15:9-11 o sa mosaik tipan sa Exod. 24:8. Parirala na ito ay ginagamit din sa pamamagitan ni
Jesus sa Upper Room sa Marcos 14:24. Tingnan ang Espesyal Topic: Tipan sa Zech. 6:15.
* “Ay ako magse-set ang iyong mga bilanggo libre mula sa walang tubig hukay” Ang pandiwa
(BDB 1,018, 1,511 KB) ay isang Piel Perfect. Tila ito ay isang talinghaga na naglalarawan sa mga
bumabalik na Judio exiles (cf. Isa. 24:22; 51:14).
9:12 “Bumalik” Ito ay isang Qal makapangyarihan. Verses 11 at 12 ang pareho ay
encouragement sa pagbabalik ng mga natira (cf. at Ezra Nehemiah). Very ilang ng mga Hudyo sa
pagpapatapon ba ibalik sa Palestine. Ang katagang ito (BDB 996, KB 1427), gayunman, ay
madalas na ginagamit para sa pagsisisi (cf. 1:3,4). Ng Diyos ang mga tao ay kailangang bumalik
sa Kanya, hindi lamang sa isang pang-heograpikong lokasyon o kahit na sa isang sinaunang
pangako. Biblical pananampalataya ay personal. Tingnan ang Espesyal Topic: Pagsisisi at Zech.
1:3.
9:13 “ako ay yumuko Dyuda bilang Aking yumuko” Ito kabanata ay napuno ng paradoxes! Ang
pagdating kapayapaan mesyanik ay nabanggit sa vv. 8-11 at pa v. 13 nagsasalita muli ng
digmaan (BDB 201, 231 KB Qal Perfect). Marahil taludtod na ito ay nagpapakita ng mga pangako
ng v. 8! Tulad ng tula 10 na nabanggit “Ephraim” at “Jerusalem”, na nagpapahiwatig Israel at
Dyuda , kaya rin, v. 13a, b. Ang hinati kaharian ay reunited! Bilang isang pana ay ginagamit
bilang isang instrumento, kaya masyadong, ang Diyos’ reunited ang mga tao (cf. 10:4 d).
* “Ay ako gumalaw” Ang mga kataga (BDB 734 ako, 802 KB, Polel Perfect) ay ginagamit ng ilang
beses sa Zacarias .
1. YHWH ay aroused mula sa Kanyang banal na tirahan, 2:13
2. ang mga interprete anghel wakes ang mga propeta, 4:1 (dalawang beses)
3. YHWH arouses ang mga naninirahan sa Zion laban sa mga Greeks, 9:13
4. YHWH arouses kanyang tabak laban sa kanyang sariling Shepherd, 13:7
Dalawang iba pang mga propeta gamitin ang parehong kataga na may kaugnayan sa Greece,
Dan. 11:2 at Joel 3:6. Isaias na ito ay gumagamit ng mga salitang madalas na may kaugnayan sa
Diyos na nagtuturo sa kasaysayan ng kanyang mga tao (eg “ang Medes”, 13:17; “ng isa mula sa
silangan”, 41:2; “ng isa mula sa hilaga”, 41:25; “Cyrus”, 45:13 “ Jerusalem at Zion”, 51-52). Isaias
ang paggamit ng mga ito sa mga kataga ng Chapters 51 at 52 ay maaring Zech pagpaparis.
9:13d, “ako ay gumawa ng mo tabak ng isang mandirigma’s” Ito ay Diyos ng lakas at layunin,
ngunit Siya ay pipili sa paggamit ng tao sa tulong.
* “O Zion, laban sa inyong anak na lalaki, Oh Greece” Ang mga kataga dito para sa Greece ay
Jawan o Javan, na kung saan ay ginamit sa orihinal na ang OT para sa isang supling ng Japheth
(cf. Gen 10:2,4; Isa. 66:19), habang sa Isa. 66:19 ito ay ginagamit para sa isang bansa. Sa mga
aklat ni Daniel at Joel, ito ay ginamit upang maitalaga Greece (cf. Dan. 8:21; 10:20; Joel 3:6).
Sumasang-ayon ako sa Joyce Baldwin, Tyndale Lumang Tipan Commentaries, na ito ay ginamit
sa kanyang Gen 10 kahulugan ng isang tao na malayo sa palawit ng sibilisasyon, na kung saan ay
ang kung paano ito ginagamit sa ganitong konteksto eschatological (cf. p. 169).
9:14 “At ang PANGINOON ay lilitaw sa kanila” Ang pandiwa (BDB 906, KB 1157) ay isang Niphal
may depekto. Ito ay maaaring isang parunggit sa pangako ng proteksyon sa 2:5 (cf. 9:8 a). Ito rin
ay maaaring maging isang parunggit sa Isa. 31:5, na kung saan ang Diyos ay isang pinag-ibong
maninila (cf. Exod. 19:4 b) o sa isang ina ibon agaw sa itaas (cf. Deut. 32:11; PS. 91:4). Ang
ikatlong posibilidad ay paghiram ng imahe ng Assyria na kung saan ang kanilang mga diyos
fluttered sa kanyang hukbo sa labanan. Verses 14-17 ay ang hayperboliko wika ng theophany.
Ang parirala ay nakapagpapaalaala ng iba pang mga propeta teksto. Sila ay patterned, standard
idioms (tingnan ang Plowshares at Pruning Hooks: Rethinking ang Wika ng Biblical hula at
Apocalyptic, D. Brent Sandy).
* “Ang kanyang arrow ay pumunta balik tulad ng kidlat” Lightning at arrow ay kadalasang
ginagamit metaphorically ng YHWH’s nakikidigma sa ngalan ng Kanyang mga tao (cf. PS. 18:14;
144:6; Hab. 3:11). Ang konsepto ng YHWH’s arrow na tulad ng kidlat ay matatagpuan sa PS.
7:12-13, kung saan ito ay maaaring sumangguni sa arrow sumunog sa insinerahin kahoy
defenses.
* “Ang Panginoon GOD” Ito ay ang kombinasyon ng mga Hebreo ang salitang YHWH (BDB 217)
at adon (BDB 10). Dahil magiging paulit-ulit sa Ingles na sabihin “Panginoon, PANGINOON”,
kapag ang mga ito ng dalawang termino lalabas nang sama-sama (ito rin, YHWH at Elohim, egv
16 at Gen 2:4). Sila ay isinalin na, “Panginoon GOD”.
* “Ihip ng trumpeta” “trumpeta” (shofar) ay may isang hindi tiyak pinagmulan ng salita.
Nagsimula ito ay ginamit sa Hebreo para sa sungay ng isang ram’s (BDB 1051). Ang rabbis
itinalaga ito sa mga dapat gawin (lamog at lengthened pambabad sa pamamagitan ng mga ito
sa tubig) mula sa kaliwa sungay ng isang lalaki kambing. Ito ay ginagamit para sa 1. militar sa
mga layunin, magbiro. 6:4,5,20; Jdgs. 7:8,16 2. relihiyon layunin, Exod. 19:13,16,19; Lev. 25:9; II
Sam. 6:15; II Chr. 15:14; PS. 81:3; 98:6; 150:3 3. pagtitipon ng impormasyon (karaniwan ay mga
tungkol sa militar na usapin), Jdgs. 3:27; 6:34; ko Sam. 13:3 4. koronasyon ng isang hari, ako
Kgs. 1:34,39; PS. 47:5 5. paglusob ng lupain, Jer. 4:5; 6:1; Hos. 5:8; 8:1; Joel 2:1; Amos 2:2; 3:6;
Zeph. 1:16 Paunawa sa context na ito ay YHWH na nag-aaway (ibig sabihin “tunog”, BDB 1,075,
Qal kulang) ang trumpeta (cf. Isa. 27:13; Matt. 24:31; ko Cor. 15:52; ko Thess . 4:16; Rev 11:15).
* “Ang bagyo winds ng timog” Ito ay maaaring isang reference sa (1) ang Sinaitic tipan (cf.
Exod. 24); (2) ng Diyos presensiya bilang isang bagyo disyerto (cf. Isa. 29:6; Ezek. 1 : 4;
13:11,13), o (3) “ang timog” pagiging antonym sa “sa hilaga”, na kung saan ay isang metapora
para sa pagsalakay. Ang timog ay isang metapora para sa kaligtasan at pagpapalaya (cf. Jdgs.
5:4-5; Hab. 3:3).
9:15 “Ang PANGINOON ng mga hukbo ay ipagtanggol ang mga ito” ang Diyos mismo ay
kumilos sa Kanyang mga tao ang ngalan mo. Ang kanyang tagumpay ay ang kanilang tagumpay.
Ang terminong “mga hukbo” sa ganitong konteksto ay sumangguni sa angelic hukbo sa YHWH’s
command. Tingnan ang Espesyal na Topic sa Dan. 4:2. Ang pandiwa "ipagtanggol"
(BDB 170, 199 KB, Hiphil hindi lubos na pagsisisi) ay isinalin na “cover”, “palibutan”, o
“ipagtanggol” (cf. 12:8). Sa Isa. 31:5 ito ay ginagamit ng isang ina sa pagprotekta ng ibon ang
kanyang kabataan (cf. Deut. 32:11; PS. 91:4). Narito na ito ay ginagamit bilang isang kalasag na
nagpoprotekta sa mga sundalo mula sa projectiles.
* “Ang lambanog bato” Ang mga ito ay mga bato na ginagamit sa tirador armas (BDB 887 ko),
na kung saan ay ginamit upang ipagtanggol ang mga lungsod at forts (cf. Jdgs. 20:16; ko Sam.
17:40,50; II Chr. 26:14; Job 41:28). Ito ay isang metapora para sa kumpletong pagkawasak ng
isang militar ng kaaway.
* “Sila ay uminom at malakas tulad ng may alak” Parehong VERBS (BDB 1059, 1,667 KB at BDB
242, KB 250) ay Qal PERFECTS. Ito ay tumutukoy sa tagumpay pagdiriwang ng Diyos sundalo (cf.
PS. 78:65).
* ”napuno ng isang sakripisiyo pampagmumog” pagsalin sa Ingles ay naiiba sa kung paano na
maunawaan ang mga huling dalawang linya ng patula. Mukhang nila na sumangguni sa naunang
linya tungkol sa Diyos ang mga tao na may kagalakan alak sa kanyang tagumpay (ibig sabihin sa
ibang Qal Perfect verb, BDB 569, 583 KB). Ang alak reminded aming mga may-akda tungkol sa
(1) sa dugo ng pinatay ng mga kaaway, nakuha sa isang mangkok o (2) ng dugo bilang isang
aspeto ng sakripisyo sa YHWH. Ang sulok ng altar ay kung saan ang dugo sa mangkok ay poured
out sa base ng altar ng sakripisyo. YHWH na ginawa ng isang kasunduan sa dugo sa mga inapo ni
Abraham (cf. v. 11). Ngayon Siya defends sila sa pamamagitan ng ligwak ang dugo ng kanilang
mga kaaway.
9:16 “ang PANGINOON ang kanilang Diyos ay i-save ang mga ito sa araw na iyon” Na ito ay
Kahambing sa mga linya ng pagbubukas ng vv. 14 at 15. Bilang v. 14 ay Adon YHWH, taludtod na
ito ay YHWH Elohim. Kataga Ang “i-save” (BDB 446, 448 KB, Hiphil Perfect) kasama ang ilang
mga connotations mula sa konteksto: (1) sa militar tagumpay; (2) espirituwal na pagpapanibago
at pagsasama; at (3) ang personal na pag-aalaga ng Diyos, proteksyon, at ang pagkakaloob.
* “ang kawan ng Kanyang mga tao” Na ito buong seksyon ng Zacarias sumasalamin sa Jer.
31:10-14. Ang Diyos ay ang mga tagapag-alaga (hal. PS. 23) na gawa sa ngalan ng Kanyang
kawan. Mamaya sa section na ito ng mga Zacarias ang Mesiyas ay inilarawan bilang ang sugatan
pastol ng mga tupa (cf. Chapters 12-13) at ng Kanyang mga tao bilang afflicted kawan (cf.
kabanata 11).
* “Bilang ng mga bato ng isang korona” Na ito ay maaaring ( 1) sa isang kaibahan sa mga bato
tirador na nabanggit sa v. 15; (2) ng isang parunggit sa Isa. 62:3, ang mga mahalagang bato na
ginagamit sa paglalarawan ng Diyos sa tao; o (3) ng isang parunggit sa koronasyon ng bagong
hari (ang Mesiyas bilang YHWH’s na kinatawan)
* NASB “Sparkling sa Kanyang lupa”
NKJV “Lifted tulad ng isang banner sa kanyang lupain”
NRSV “ay dapat sila tumanyag sa kanyang lupain”
TEV “sila ay tumanyag sa kanyang lupain”
NJB “brilyo sa paglipas ng kanyang bansa”
Ang pandiwa sa form sa Hithpoel ay bihira at hindi siguradong. 1. BDB – “ay mataas”, “dakila”,
“kilalang” (BDB 651 II) 2. Leksikon, William Holladay, “rally sa paligid ng banner” (p. 240). Ito ay
nanggagaling sa PS. 60:4, na kung saan maaaring sumangguni sa Exod. 17:15 o marahil Isa.
62:10. 3. KB – “upang magtipon sa ilalim ng banner” (704 KB) 4. “Brilyo”, “kinang”, “lumiwanag”
ay ang pinaka-karaniwang pagsalin sa Ingles (cf. Isa. 62:3)
9:17 Samantalang ang mga nakaraang Verses ay maaaring maging isang parunggit sa Jer. 31:10-
11, kaya masyadong, ito ay maaaring sumangguni sa pagbabalik mula sa pagpapatapon, ngunit
umaabot ito sa eschatological hinaharap at sa panahon ng “bagong tipan” (cf. Jer. 31:31-34).
Ang araw na ipinangako ng abundance at katatagan para sa isang tao masunurin tipan (cf. Deut.
27-29) na ngayon ay maisasakatuparan sa pamamagitan ng mga diyos ng mga aksyon YHWH,
hindi ng tao pagganap (cf. Jer. 31:31-34).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Bakit ito ay kabanata kaya mahirap na ilagay sa kanyang makasaysayang setting na ito?
2. Ang kabanata na ito sumangguni sa paghatol ng mga hindi binyagan ng bansa o sa kanilang
pagsama sa mga tao tipan?
3. Mayroon bang tiyak makasaysayang paghihiwalay sa pagitan ng vv. 1-10 at vv. 11-17? Bakit?
4. Ipaliwanag ang mga sangkap sa mesyanik v. 9 at ipakita ang kanilang NT counterpoints.
5. Para kanino ang Javan sumangguni? Bakit ang mga bansa na nabanggit?
ZECHARIAH 10
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Pananauli ng Dyuda
at Israel
Ang Panginoon ay mag-isa
Kontrol Nature
Ang Panginoon pangako
paglaya
katapatan sa Yahweh
10:1-2 10:1-2 10:1-2 10:1-2
Ang Panginoon ay mag-isa Israel’s paglaya at
Kontrol sa Kasaysayan Bumalik
10:3-12 10:3-12 10:3-5 10:3-12
10:6-12
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY A. kabanata na ito ay patuloy ang parehong tema na kabanata. 9. Ang oras na sangkap ay hindi
siguradong pa rin.
B. Verses 4 at 11-12 ay mesyanik. Paunawa sa mga capitalizations ng NASB. Ang Arameik
Targums din igiit ang mga ito bilang Verses mesyanik. Gayunman, ang iba na makita v. 4 tulad
ng pagsangguni sa Dyuda at vv. 11-12 bilang tumutukoy sa YHWH.
C. Ang tema ng kabanata na ito ay ang tipan tao pagtitiwala sa YHWH, hindi Ba’al. Ito ay ang
sentro ng v. 1. Verse 2 ay nagpapakita ng mga kasinungalingan na ang Israel ay depende sa (cf.
Hos. 11:3). Kabanata Ang concludes na may diin sa kanyang mga tao ay matagumpay bumalik sa
YHWH ang pangalan, hindi ang pangalan ng isang pagkamayabong idol’s.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:1-12 1. Hingin ninyo sa Panginoon ang ulan sa kapanahunan ng huling ulan, sa Panginoon na
nagpapakidlat; at kaniyang bibigyan sila ng ulan, at ang bawa't isa'y ng damo sa parang. 2.
Sapagka't ang mga teraf ay nagsalita ng walang kabuluhan, at ang mga manghuhula ay
nangakakita ng isang kabulaanan; at sila'y nangagsaysay ng mga kabulaanang panaginip, sila'y
nagsisialiw ng walang kabuluhan: kaya't sila'y nagsisiyaon ng kanilang lakad na parang mga
tupa, sila'y nadadalamhati, sapagka't walang pastor. 3. Ang aking galit ay nagalab laban sa mga
pastor, at aking parurusahan ang mga lalaking kambing; sapagka't dinalaw ng Panginoon ng
mga hukbo ang kaniyang kawan na sangbahayan ni Juda, at kaniyang gagawin silang parang
magilas na kabayo sa pagbabaka. 4. Sa kaniya lalabas ang batong panulok, sa kaniya ang pako,
sa kaniya ang busog na pangbaka, sa kaniya ang bawa't pinuno na magkakasama. 5. At sila'y
magiging parang mga makapangyarihang lalake, na yayapakan nila ang kanilang mga kaaway sa
putik sa mga lansangan sa pagbabaka; at sila'y magsisilaban, sapagka't ang Panginoon ay
sumasakanila; at ang mga mangangabayo ay mangatutulig. 6. At aking palalakasin ang
sangbahayan ni Juda, at aking ililigtas ang sangbahayan ni Jose, at aking ibabalik sila uli;
sapagka't ako'y naawa sa kanila; at sila'y magiging parang hindi ko itinakuwil: sapagka't ako ang
Panginoon nilang Dios, at aking didinggin sila. 7. At ang mga sa Ephraim ay magiging parang
makapangyarihang lalake, at ang kanilang puso ay mangagagalak na gaya ng sa alak; oo, ito'y
makikita ng kanilang mga anak, at mangagagalak: ang kanilang puso ay masasayahan sa
Panginoon. 8. Aking susutsutan sila, at sila'y pipisanin; sapagka't aking tinubos sila; at sila'y
magsisidami ng gaya ng kanilang dinami. 9. At aking pangangalatin sila sa gitna ng mga bansa;
at aalalahanin nila ako sa mga malayong lupain; at sila'y nagsisitahang kasama ng kanilang mga
anak, at magsisipagbalik. 10. Aking dadalhin uli sila mula sa lupain ng Egipto, at pipisanin sila
mula sa Asiria; at aking dadalhin sila sa lupain ng Galaad at Libano; at walang dakong
masusumpungan para sa kanila. 11. At siya'y magdadaan ng dagat ng kadalamhatian, at
hahawiin ang mga alon sa dagat, at ang lahat ng kalaliman sa Nilo ay matutuyo; at ang
kapalaluan ng Asiria ay mababagsak, at ang cetro ng Egipto ay mawawala.
12. At aking palalakasin sila sa Panginoon; at sila'y magsisilakad na paitaas at paibaba sa
kaniyang pangalan, sabi ng Panginoon.
10:1 “Tanungin ang pag-ulan” Na ito ay isang Qal pautos (BDB 981, KB 1371). Ulan ay isang
regalo mula sa Diyos, gaya ng Isa. 30:23; Jer. 10:13). Ang diin ng 1:17; 9:17 ay sa katatagan ng
lipunan at pagkamabunga pagiging mula sa YHWH. Gutom ay bahagi ng sumpa ng Deut. 28 (cf.
Jer. 14:1-6), ngunit ang abundant ulan ay bahagi rin ng ipinangako ng basbas kung sila ay
sumunod sa Diyos (cf. Deut. 11:13,14; 28:12). Habang Israel ang mga panahon ng idolatrya (hal.
Hos. 4) siya ascribed pagkamayabong sa Ba’al (taga-Canaan bagyo at pagkamayabong diyos) at
hindi sa YHWH (cf. Jer. 14:22). Kabanata 10-highlight na ito libingan pagkakamali (cf. 14:17).
* “Sa panahon ng pag-ulan ng tagsibol” Sa Palestine ay may lamang ng dalawang panahon ng
pag-ulan (cf. Deut. 11:14; Joel 2:23). 1. maagang pag-ulan sa tag-lagas oras bago spring planting
(Oktubre-Nobyembre) 2. huli pag-ulan sa panahon ng pagkahinog ng halaman (Marso-Abril)
Karamihan sa mga regular na kahalumigmigan ay dumating mula sa mabigat na hamog. Dahil sa
pangako at tipan cursing ng Deut. 27-29, ang mga ito ng panahon ng pag-ulan ay naging
metaphors ng espirituwal na pagpapanibago at sa presensiya ng Diyos sa Kanyang mga tao dahil
sa grasya. Ang “huli umuulan” ay naging isang wika para sa Diyos basbas sa end-time (hal.
Oseas 6:3; Joel 2: 23).
10:2 “teraphim” Ito ay tumutukoy sa mga idols sa bahay, tila sa humanoid form, ang ginagamit
upang malaman ang kalooban ng nakaraan espiritu ng pamilya o ang pamilya ng Diyos (cf. Gen
31:19,34; Jdgs. 17:5; 18: 14-20; ko Sam. 15:23; 19:13; II Kgs. 23:24; Hos. 3:4). Ang eksaktong
pinagmulan ng salita ng mga kataga na ito (BDB 1076) ay hindi tiyak.
* NASB “nagsasalita ng kasamaan”
NKJV “nagsasalita ng maling akala”
NRSV “magbitiw kalokohan”
TEV “kalokohan”
NJB “ay talked kalokohan”
Ang pandiwa (BDB 180, 210 KB) ay isang Piel Perfect. Ang pangngalang pambalana (BDB 19)
karaniwang ibig sabihin nito “problema”, “kalungkutan”, o “kasamaan” (cf. Num. 23:21; PS.
10:7; 55:11; Isa. 10:1; 55: 7). Ito ay ginamit sa kumbinasyon sa Bethel sa Oseas 4:15; 5:8; 10:5,8;
at Amos 5:5 sa label na ang pagsamba ng ginintuang guya bilang kusang-loob idolatrous (ibig
sabihin “wala”, cf. Isa. 1 :11-15). marahil ang klasiko text ay ko Sam. 15:22-23. Ito ay kamangha-
mangha na ang isang listahan ng mga idolatrous gawaing ito ay binanggit sa post-exilic panahon
(cf. mal. 3:5). Ang buong kabanata ay maaaring maging isang parunggit kay Moises’ hula sa
Deut. 4:25-31.
* “At sabihin sa maling dreams” Ang pandiwa (BDB 180, 210 KB) ay isang Piel may depekto.
Diyos ay madalas makipag-usap sa pamamagitan ng dreams (hal. Jacob, Gen 28; Joseph, Gen
37:39-41; Dan. 1:17; 2:4,7). Gayunman, kung minsan ay dreams lang manipulative
kasinungalingan o imaginations ng tao subconscious (eg Deut. 13:1-5; Jer. 23:32; 27:9-10; 29:8-
9).
* “Sila aliw sa pagka”- Ang pandiwa (BDB 636, KB 688) ding Piel may depekto. Ang pangngalang
pambalana (BDB 210 ko) “walang kabuluhan”, o “walang laman”, kaya karaniwan sa Eclesiastes,
ay ang parehong mga ugat ng “idol” (cf. II Kgs. 17:15; Jer. 23:32; 27:9,10 ). Ang mga ito ay wala
lang figments ng tao pamahiin at takot, bilang na ito ay maling pag-asa mula sa mga huwad na
propeta!
* “Kaya ang mga tao na gumala-gala tulad ng tupa” Ang pandiwa (BDB 652 ako, 704 KB) ay
isang Qal Perfect. Ang katagang "ang mga tao’ay sa italics, na nagpapakita na hindi ito sa
teksto ng Hebreo. Tula na ito ay maaaring sumangguni sa mga lider ng relihiyon, ang mga tao, o
pareho. Ang klasikong propeta text tungkol sa mga maling shepherds at ng Diyos ay magsama-
sama sa Ezek. 34, ngunit ito rin ay ginagamit madalas sa pamamagitan ng Jeremiah (cf. 2:8;
10:21; 23:1-2; 50:6).
10:3 “Ang aking galit ay kindled laban sa mga shepherds” Ito ay isa pang Qal aktibong
pandiwari (BDB 944 ko, KB 1258) at isang Qal Perfect verb (BDB 354, 351 KB), “ay mainit”. Sa
Ezek. 34 (esp. v. 17) Diyos din condemns Kanyang tipan tao sibil at mga lider ng relihiyon para
sa kanilang kakulangan ng katapatan sa Kanya. Ang katagang “lalaki goats” ay maaring tumukoy
sa mga dayuhang lider (TEV, cf. V. 11; Isa. 14:9; Jer. 51:40).
* “Para sa PANGINOON ng mga hukbo” Tingnan Espesyal Topic: Pangalan para sa diyos at Dan .
4:2.
* NASB, NKJV “ay binisita ng”
NRSV “nagmamalasakit para sa”
TEV “ay magdadala sa pag-aalaga sa kanila”
NJB “ay dumating upang bisitahin ang”
Ang Hebreo verb (BDB 823, 955 KB, Qal hindi lubos na pagsisisi) ay nangangahulugan “bumisita”
( para sa basbas, cf. v. 3C; Gen 50:24; Exod. 3:16; 4:31; 13:19, o para sa paghuhukom, cf. v. 36;
ko Sam. 15:2; Lam. 4: 22; Hos. 8:13; 9:9). Ang pinakamahusay na kahanay daanan ay Jer. 23:2.
Sa Zech. 11:16 ng Diyos ay nagbibigay-daan sa isang masamang pastol ng mga tupa upang
magwasak ng kawan.
* Siya ay gumawa ng mga ito tulad ng Kanyang marilag kabayo sa labanan” Ang pandiwa (BDB
962 ko, KB 1321) ay isang Qal Perfect. Ang kataga ng maharlika (BDB 217 ko) ay ginagamit
upang ilarawan ang mga kabayo sa Job 39:19-25, esp. v. 20. Ang parehong salita ay ginamit sa
6:13 para sa kamahalan ng mga darating na hari, ngunit dito ng Kanyang digmaan sa bundok.
Ang mga ito ay metaphors para sa Diyos sa mga tao na ginagamit (cf. Jer. 51:20-33) at
pinarangalan ng Diyos ang Mesiyas kapag siya ay nagbalik sa pamumuno at maghahari. Ang
Diyos ay transforming at equipping Kanyang mga tao upang palitan ang mga ito mula sa mga
tupa (o palihis " siya goats ") sa maharlika stallions digmaan (cf. 9:13). Ito ay isang
halimbawa ng marahas contrasts sa propeta panitikan (eg walang digmaan sa 9:10 kumpara sa
digmaan sa 9:13; 10:3).
10:4 “Mula sa mga ito” Ang Masoretic Text ay “mula sa kanya” (cf. NKJV at dakpin, tandaan din
“Siya” ng v. 11). Nagkaroon ng maraming mga posibilidad bilang sa object ng mga taludtod na
ito: (1) ito ay tumutukoy sa hinaharap na mga pangyayari, ang alinman sa Maccabean o
eschatological; (2) ito ay isang direktang mga sanggunian , na nangangahulugan ng Dyuda lider
ay dumating (NIV, cf. vv. 3-6; Gen 49:10; II Sam. 7), o (3) ang Targums, na kung saan ay Arameik
pagsasalin at pagpapakahulugan ng mga teksto ng Hebrew, igiit na ito ay tumutukoy sa Haring
Mesiyas.
* “ang pundasyon” Ito ay tumutukoy sa Mesiyas sa PS. 118:22 at Isa. 28:16. Tingnan ang
Espesyal na Topic sa Dan. 2:34.
* “Ng arko ng labanan” Na ito ay isang militar kawikaan (cf. 9:10; Exod. 15:5). Ang metaphors
ng mga taludtod na ito magsalita ng katatagan, tagumpay, at pinag-isa pamumuno.) “Reyna” na
ito ay literal “taong mapang-api”. Ito ay ang tunay parehong salitang Hebreo (BDB 620) na kung
saan ay ginamit sa 9:8 sa isang negatibong kamalayan. Gayunman, ito ay anyong ginagamit sa
isang positibong kahulugan dito (cf. Isa. 60:17) para sa pangangasiwa o lider ng militar sa
pagsisimula ng kaharian ng sa pagdating ng Mesiyas.
10:5 “tuntong down ang kaaway sa putik ng sa mga lansangan sa labanan”: “tuntong down
"(BDB 100, KB 115) ay isang aktibong Qal pangkasalukuyan, marahil “trampling”. phrase
na ito ay isang standard na wika ng pagkatalo (cf. II Sam. 22:43). Gayunman, sa ganitong
konteksto kung saan ang pag-ulan ay nabanggit (cf. v. 1) ito ay maaring sumangguni sa putik na
dulot ng mga espesyal na presensiya ng Diyos (cf. Jdgs. 4-5). Ang mga salitang “kalye” (BDB 299)
ay nangangahulugan "sa labas ng kalye, "na tila sumangguni sa isang bukas na
merkado (eg 9:3; 10:5; Isa. 5:25; 10:6; 15:3; 24:11; 51:20,23; Jer. 5:1; 7 : 17,34; 37:21; Ezek.
11:6; 28:23).
* “Sila ay lumaban, para sa PANGINOON ay sa kanila” Zacarias 9:1-10 nagpapakita na ang
Diyos ay gawin ang labanan, ngunit 9:13-16 at 10:3-7 mukhang sabihin na ang mga Israelites
Gusto ko sa labanan (BDB 535, 526 KB Niphal Perfect), ngunit sa Diyos sa kanilang kalagitnaan
(cf. Jer. 51:20-23).
* “ang Riders sa kabayo ay hiyain” YHWH ay lumiliko ng Kanyang mga tao sa maharlika kabayo
digmaan (cf . v. 3D), ngunit ang digmaan ng mga kabayo ng kaaway ay bagsak (BDB 101, 116 KB
Hiphil Perfect, cf. Amos 2:15; bruha. 2:22).
10:6 Paunawa sa mga paralelismo sa unang dalawang linya. Ang Diyos ay mapag-isa ang
kanyang mga tao (ibig sabihin “Dyuda” at “Joseph”). Gayundin ang paunawa paralelismo ng
makadiwa form na kung saan ang unang panghalip tao ay magmana ng unang tatlong linya. Ang
kanyang mga tao ay “pinalakas” (BDB 149, 175 KB Piel Perfect) at “save” (BDB 446, 448 KB,
Hiphil may sira) dahil siya gawa! Ang buong tula ay sumasalamin sa Diyos sa kataas-taasang,
nakaraan, kasalukuyan, at hinaharap. Zacarias nagsasalita ng YHWH ang kaligtasan at
pagpapalaya (1) mula sa pagpapatapon (cf. 8:7); (2) mula sa cursing sa grasya (8:13); at ( 3) sa
isang eschatological pagtatagumpay (cf. 9:9; 10:6; 12:7).
* “Joseph” Ito ay isa pang paraan ng pagsangguni sa hilagang tribes, tulad ng mga Israel,
Ephraim (v. 7), at Samaria.
* “Ay dapat kong dalhin ang mga ito sa likod” Ito ang salita (BDB 996, 1,427 KB, Hiphil Perfect)
ay ng isang kumbinasyon ng (BDB 998), “dalhin ang mga ito sa likod” (NASB, NKJV, NRSV, TEV,
NJB, cf. 10:10) at ang “gumawa ng mga mananahan sa kanila” (BDB 442, cf. NASB footnote at v.
4), kung saan ay ang pagsasalin ng Septuagint. Maraming rabbis igiit na ang form ay tiyak na
hindi siguradong upang bigyang-diin sa parehong mga elemento (ibig sabihin, pagsisisi at
permanenteng paninirahan sa ipinangako Land).
* NASB, NRSV “dahil ako ay nagkaroon ng pakikiramay sa kanila”
NKJV “dahil mayroon akong awa sa kanila”
TEV “ako ay may pakikiramay sa kanila”
NJB “dahil ako ay gumawa ng awa sa kanila”
Ito Hebreo verb (BDB 933, 1,216 KB, Piel Perfect) ay madalas na ginagamit para sa Diyos sa
pakikiramay sa kanyang mga tao (cf. Exod. 33:19; Deut . 30:3; II Kgs. 13:23; Isa. 14:1; 30:18;
49:10,13; 54:8,10; 55:7; 60:10; Jer. 12:15; 30: 18; 31:20; 33:26; Hos. 1:6-7; 2:19,23; Micah 7:18-
20). Salita na ito Sinisiguro sa kanila na ang YHWH ay reestablished tipan sa lahat ng mga
pakinabang na dulot nito!
* “Para sa Ako ang PANGINOON ang kanilang Diyos, at ako ang sagot na ito” Ang mga
katagang ito tipan bigyang-diin ang pananauli ng kaugnayan sa kasunduan. Sumagot sa
panalangin (BDB 772 ako, 851 KB, Qal hindi lubos na pagsisisi) ay isa sa mga benepisyo. Ang
nasira tipan ay may larawan sa 7:13.
10:7 “Ephraim ay tulad ng isang makapangyarihang tao” Ang hilagang sampung tribes, kaya
devastated sa pamamagitan ng pagpapatapon, ay reunited sa Dyuda sa isang pamilya. Ang
terminong "malakas" (BDB 150) ay ginagamit ng Dyuda ng lalaki sa v. 5.
* “Sa kanilang mga puso ay natutuwa bilang kung ang alak mula sa” Awit 104:15 says na alak
ay regalo mula sa Diyos upang sumaya ang puso ng mga tao. Sa Zech. 9:15 ito inilarawan nanalo
sundalo. Narito na ito ay din ng isang talinghaga ng kagalakan para sa militar tagumpay na
ibinigay ng YHWH.
* “Sa kanilang mga anak ay makita ito at natutuwa” Na ito nagsasalita ng panlipunang
katatagan at kapayapaan, bilang ay 9:17.
* “Ang kanilang mga puso ay magalak sa PANGINOON” Ang parehong verb (BDB 162, 189 KB,
Qal hindi lubos na ginamit bilang isang ng batas) ay ginagamit sa 9:9 (Qal kinakailangan) sa
pagdating ng Panginoon. Sa ganitong tula ang mga ugat ay ginagamit ng exalting sa Panginoon
mismo at ang Kanyang gawa ng paglaya at pagtatatag ng Kanyang mga tao. Taludtod na ito ay
maaaring maging isang parunggit sa Isa. 41:16. 10:8 "ay sumipol ako para sa kanila’ na ito
(Qal hindi lubos COHORTATIVE) ay tumutukoy sa katangian ng isang tawag o tunog (ibig sabihin,
mainit na mainit) ng pastol ng mga tupa pagtitipon (pangalawang pandiwa, “ipunin” [BDB 867,
1,062 KB] ay isang Piel hindi lubos na ginamit bilang isang COHORTATIVE) ang kanyang mga
tupa (cf. Jdgs. 5:16). Ang eksaktong tunog ay nag-aalinlangan (BDB 1056, KB 1656), ngunit ito ay
isang parunggit sa Diyos pagtitipon ng Kanyang mga kalat ng tao (cf. Isa. 5:26; 7:18,19).
* “Ako ay natubos na mga ito” Na ito Hebrew term (BDB 804, 911 KB Qal Perfect) ay
nangangahulugan na bumili ng likod o ransom. Narito na ito ay ginagamit ng Diyos na aktibidad
ng ibalik sa kanyang mga tao na ang ipinangakong Land (cf. Jer. 31:11). Jeremiah 31:10-13 ay
maaaring ang background sa Zech. 9:17. Zacarias ay gumagamit ng mga parirala at
terminologies mula sa Isaias, Jeremiah, Ezekiel, at ang mga Propeta Minor bago ang kanyang
araw-araw.
ESPESYAL PAKSA: RANSOM / REDEEM
I. Lumang Tipan
A. May dalawang pangunahing Hebreo legal terms na ihatid ito konsepto.
1. Gaal, na kung saan karaniwang ibig sabihin nito ay "sa libreng" sa pamamagitan ng isang
presyo na babayaran. Ang isang form ng mga kataga ng go'el nagdadagdag sa mga konsepto,
isang personal na tagapamagitan, kadalasan ay isang miyembro ng pamilya (ibig sabihin,
kamag-anak tagapagligtas). Ang aspeto ng kultura ng mga karapatan sa likod bumili ng mga
bagay, hayop, lupa (cf. Lev. 25,27), o mga kamag-anak (cf. Ruth 4:15; Isa. 29:22) ay mailipat
theologically sa YHWH ng pagpapalaya ng Israel mula sa Ehipto (cf. Exod. 6:6; 15:13; PS. 74:2;
77; 15; Jer. 31:11). Siya ay naging "ang tagapagligtas" (cf. Job 19:25; PS. 19:14; 78:35; Prov.
23:1; Isa. 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; Jer. 50:34).
2. Padah, na kung saan karaniwang ibig sabihin nito ay "ng mga" o "upang iligtas"
a. ang pagtubos sa kasalanan ng unang ipinanganak, Exod. 13:13,14 at Num. 18:15-17
b. Pisikal na pagtubos ay contrasted may espirituwal na pagtubos, PS. 49:7,8,15
c. YHWH ay redeem Israel mula sa kanilang kasalanan at paghihimagsik, PS. 130:7-8
B. Ang mga teolohiko konsepto nagsasangkot ng tatlong mga kaugnay na mga bagay
1. May kailangan, ng pagkaalipin, isang forfeiting, isang pagkabilanggo. A. pisikal na b.
panlipunan b. espirituwal (cf. PS. 130:8)
2. Ang presyo ay dapat na binayaran para sa kalayaan, release, at muling pagbabalik. A. ng
bansa, Israel (cf. Deut. 7:8) b. ng mga indibidwal na (cf. Job 19:25-27; 33:28)
3. Ang isang tao ay dapat kumilos bilang tagapamagitan at ampon. Sa gaal isang ito ay
karaniwang isang miyembro ng pamilya o malapit na kamag-anak (ibig sabihin, go'el).
3. YHWH madalas na naglalarawan ng kanyang sarili sa familial termino.
A. Ama
b. Asawa
c. Malapit na kamag-anak
SA pamamagitan ng pagtubos ay Secured YHWH's personal na ahensiya; ay binabayaran ng
isang presyo, at ang pagtubos ay nakakamit!
II. Bagong Tipan
A. Mayroong ilang mga kataga na ginamit upang ihatid ang mga teolohiko konsepto.
1. Agorazō (cf. ko cor. 6:20; 7:23; II Alagang Hayop. 2:1; Rev. 5:9; 14:34). Ito ay isang komersyal
na kataga na maglalarawan ng isang presyo na binayaran para sa isang bagay. Kami ay dugo-bili
ng mga tao na hindi control ang aming mga sariling buhay. Kami-aari ng Kristo.
2. Exagorazō (cf. Gal. 3:13; 4:5; Eph. 5:16; Col. 4:5). Ito rin ang isang komersyal na term. Ito ay
sumasalamin Hesus' substitutionary kamatayan sa aming ngalan. Ni Hesus na tao ang "sumpa"
ng isang naka-base sa pagganap ng batas (ibig sabihin, mosaik Law), na makasalanan ang tao ay
hindi accomplish. Siya kalibre ang sumpa (cf. Deut. 21:23) para sa amin ang lahat! Sa Jesus,
Diyos ng katarungan at pag-ibig pagsamahin sa buong kapatawaran, pagtanggap, at ma-access!
3. Luō, "upang i-set free" a. Lutron, "isang presyo binabayaran" (cf. Matt. 20:28; Mark 10:45).
Ang mga ito ay mga makapangyarihang mga salita ni Hesus mula sa 'sariling bibig tungkol sa
layunin ng Kanyang pagdating, ay ang Tagapagligtas ng mundo sa pamamagitan ng pagbabayad
ng isang kasalanan-utang Siya ay hindi may utang na loob (cf. Juan 1:29).
B. Lutroō, "na release"
(1) para makuha ang Israel, Lucas 24:21
(2) na magbigay ng kanyang sarili para makuha at maglinis ng mga tao, Titus 2:14
(3) na maging isang walang kasalanan kapalit, ako Alagang Hayop. 1:18-19
c. Lutrōsis, "pagtubos, pagpapalaya, o liberasyon"
(1) Zacharias' hula tungkol sa Jesus, Lucas 1:68
(2) Anna ng pagpupuri sa Diyos para sa Jesus, Lucas 2:38
(3) ni Hesus' ng mas mahusay, minsan inaalok pagpapakasakit, Heb. 9:12
4. Apolytrōsis
a. pagtubos sa Second Coming (cf. Gawa 3:19-21)
(1) Lucas 21:28
(2) Roma 8:23
(3) Efeso 1:14; 4:30
(4) Hebreo 9:15
b. pagtubos sa Kristo ang kamatayan
(1) Roma 3:24
(2) I Corinthians 1:30
(3) Efeso 1:7
(4) Colossians 1:14
5. Antilytron (cf. I Tim. 2:6). Ito ay isang mahalaga teksto (bilang ay Titus 2:14), na naka-link na si
Jesu-release 'substitutionary kamatayan sa krus. Siya ang isa at tanggap na lamang
pagpapakasakit; ang taong namatay para sa "lahat" (cf. Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; ko Tim. 2:4;
4:10; Titus 2:11 ; II Alagang Hayop. 3:9; I Juan 2:2; 4:14).
B. Ang mga teolohiko konsepto sa NT nagpapahiwatig
1. Sangkatauhan ay enslaved sa kasalanan (cf. Juan 8:34; ROM. 3:10-18; 6:23).
2. Sangkatauhan sa pagkaalipin sa kasalanan ay nagsiwalat ng mga OT mosaik Law (cf. Gal. 3) at
si Hesus' sermon sa Mount (cf. Matt. 5-7). Human pagganap ay maging isang kamatayan
pangungusap (cf. Col. 2:14).
3. Jesus, ang kordero ng Diyos na walang kasalanan, ay darating at namatay sa aming lugar (cf.
Juan 1:29; II cor. 5:21). Kami ay na binili mula sa kasalanan upang aming maaaring maglingkod
sa Diyos (cf. ROM. 6).
4. Sa pamamagitan ng pahiwatig ang parehong YHWH at si Hesus ay "malapit na kamag-anak"
na kumilos sa ngalan ng aming. Ito ay patuloy ang familial metaphors (ibig sabihin, tatay, asawa,
anak, kapatid, malapit na kamag-anak).
5. Pagtubos sa kasalanan ay hindi isang presyo na binabayaran sa Satanas (ibig sabihin,
Medieval teolohiya), ngunit ang mga pagkakasundo ng mga salita ng Diyos at ang Diyos ang
katarungan sa pag-ibig ng Diyos at buong pagkakaloob sa Kristo. Sa cross kapayapaan ay
naibalik, human paghihimagsik ay forgiven, ang imahe ng Diyos sa sangkatauhan ngayon ay
ganap na umandar muli sa barkada pagsasama!
6. Diyan ay pa rin ng isang hinaharap na aspeto ng pagtubos (cf. ROM. 8:23; Eph. 1:14; 4:30), na
binubuo ng aming muling katawan at ang pisikal na lapit sa may tatlong Diyos.
* “Sila ay gaya marami gaya sila ay bago” Na ito konteksto ay nakapagpapaalaala ng Jer. 30:18-
22. Hindi lamang ay ang mga natira ibalik, ngunit ang YHWH ay ibalik ang buong bilang ng mga
residente (cf. Ezek. 36:37-38). Isa sa Diyos pangako sa Patriarchs ay na ang kanilang mga inapo
ay marami (cf. Gen 13:16 ; 15:5; 22:17; 26:4; 28:14; 32:12; Num. 23:10).
10:9 “mabulabog ko ang mga ito” Na ito context emphasizes ang soberanya ng YHWH sa
paglipas ng kasaysayan at pagliligtas (cf. vv. 3,6,9,10). Diyos na gawain sa grasya at cursing (cf.
Deut. 27-29) batay sa Kanyang mga tao pagsunod sa kasunduan mosaik. Subalit kahit na sa
gitna pagsuway, Siya pa rin ang gawa sa katapatan sa Kanyang sariling katangian at mga layunin
(cf. Jer. 31:27-28).
Ang Hebreo salitang “magkahiwa-hiwalay” (BDB 281, 282 KB, Qal hindi lubos na pagsisisi) ay
maaaring ibig sabihin ng “magkalat” (NKJV). Sowed Diyos sa kanila dahil sa kanilang idolatrya at
faithlessness sa Kanyang tipan (cf. Ezek. 6:9-10), ngunit pagkatapos ng paghuhusga sila
matandaan sa Kanya at maging tapat sa Kanya at magturo sa kanilang mga anak tungkol sa
Kanya. Ito ay Diyos plano para sa pagkuha ng kanyang mensahe sa mundo. Kadalasan gawa ng
paghatol maging bendisyon: (1) ang pagpapakalat pagkatapos ng tore ng Babel sa Gen 10-11
dahilan ng nasyonalismo, na kung saan pinangangalagaan ang sangkatauhan mula sa isang
isang-mundo pamahalaan; (2) ang ilang libot panahon ay dahil sa kanilang kawalan ng
pananampalataya, ngunit YHWH pinatay ito sa isang natatanging panahon ng kanyang personal
na pag-aalaga, pagkakaloob, at presensiya sa kanyang mga tao; (3) Kalbaryo ay tumingin kaya
masama at may poot, ngunit ang Diyos ginagamit ito para sa unibersal na pagtubos sa
kasalanan; at (4) ang pag-uusig ng mga unang iglesia na nagdulot sa mundo-wide ebanghelyo
pagpapahayag [cf. Gawa 8:4]). Ang kanyang mga tao ay hindi abot kaya niya ang sowed ang
mga ito sa mundo na maaaring dalhin niya ang mga ito at ang iba (cf. 8:20-23) sa likod sa kanila
na mismo (tingnan ni Solomon sa panalangin ko Kgs. 8, lalo na vv. 43 at 60)!
* “Sila ay tandaan Me” Ang pandiwa (BDB 269, 269 KB) ay isang Qal may depekto. Ito reminds
isa sa ni Solomon panalangin sa pagtatalaga ng templo (cf. ko Kgs. 8:46-53). Tandaan ang mga
personal na elemento “tandaan Me”, hindi lamang ang mga takda. Parehong ay bahagi ng
relasyon tipan. Diyos ang mga tao na tandaan kung ano ang Diyos ay ginawa para sa kanila (ie
Exodo) at pagtitiwala sa Kanya sa kasalukuyang problema. Diyos ang mga gawang ayon sa
Kanyang walang pagbabago, mapagmahal na karakter. Kahit na ang Kanyang paghatol ay isang
gawa ng awa (ibig sabihin, Exodo, tinapon).
10:10 “Ehipto. . . Assyria” Ang mga ito ay ang mga sinaunang mga kaaway ng Israel na ginamit
upang katawanin ang lahat ng mga kaaway ng Diyos sa tao.
* “Sa lupain ng Gilead” Ito ay isang bantog na lupain damo (cf. Jer. 22:6; 50:19) sa silangan tabi
ng Jordan sa itaas ng Jabbok River. Ito ay kilala para sa kanyang mga baka at mga gamot (cf. Jer.
8:22; 46:11).
* “Lebanon” Na ito ay tumutukoy sa kaharian ng Hiram, mamaya na tinatawag na Phoenicia. Ito
ay kilalang-kilala para sa kanyang artisans at tabla (cf. ko Kgs. 4:33; 5:6,9,14; 7:2; 16:17,21; Isa.
35:2). Ito ay isang lugar ng mga sikat na kagandahan at pagkamayabong (cf. Song of Songs
4:8,11,15; 5:15; 7:4). Ito ay kasama sa ipinangako ng Land sa Deut. 1:7; 11:24 at Josue 1:4.
* “Hanggang sa hindi na kuwarto ay matatagpuan para sa kanila” Ito ay isang kawikaan ng
abundance. Ang ipinangakong Land ay lubos na napuno ng Diyos ay tapat ang mga tao. Ito
pagdami ng mga naninirahan (lalo na sa mga bata, cf. V. 7c) ay nabanggit din sa Isa. 49:14-21 at
54:1-3.
10:11 NASB “Siya ay pumasa sa pamamagitan ng mga dagat ng pagkabalisa”
NKJV “Siya ay dapat pumasa sa pamamagitan ng mga dagat na may affliction”
NRSV “Sila ay dapat pumasa sa pamamagitan ng mga dagat ng pagkabalisa”
TEV “Kapag pumasa sila sa pamamagitan ng kanilang dagat ng mga suliranin sa”
NJB “sila ay tumatawid sa dagat ng Ehipto”
Tulad ng sa gayon ay pangkaraniwan sa propeta at apocalyptic literature, ang mga paksa at
panagano baguhin nang walang abiso o tekstuwal markers. Ito ay totoo lalo na ng mga ito sa
konteksto Zacarias. Tingnan ang Contekstwal pananaw na sa simula ng kabanata 9. Ang
problema ay sinusubukan upang mahanap ang SUBJECT at object ng vv. 11 at 12. Ang ilang mga
igiit na ang (1) ito ay ang returnees dahil sa v. 10, “sila”, LXX; (2) ito ay ang Mesiyas (MT, “siya”);
(3) ito ay YHWH (cf. v. 12; Isa. 43:2, Ang pulpito Commentary, Zacarias, Vol. 14, p. 108) at ito ay
isang parunggit sa Exodo (cf. JB at RSV pagsasalin). Sa aking palagay, dahil sa v. 12
nagpapahiwatig YHWH at ng ibang tao (“siya”), naniniwala ako na ang mga ito ay Verses
mesyanik.
* “Upang ang lahat ng malalim na lugar ng Nile ay matuyo” Na ito ay tiyak na isang
makasaysayang parunggit sa pagtawid ng Red Sea (cf. Exod. 15:5) at Jordan Rivers. Ang mga ito
ay makapangyarihang gawa ng pagkakaloob. Ang mga bumalik mula sa pagpapatapon ay
depicted sa parehong paraan (cf. Isa. 44:27). Eschatologically YHWH nagtanggal sa lahat ng likas
na hadlang sa mismo: ilog, valleys, bundok, bilang isang simbolo ng isang buong at libreng
access.
10:11 “ang pagmamataas ng Assyria” Tingnan ang tanda sa 9:6.
10:12 “sa Kanyang pangalan” Verse 1 ng kabanata 10 nagsisimula sa pamamagitan ng
pagsasabi sila ay na magdasal para sa pag-ulan mula sa Diyos, tulad ng dati sila ay dasal sa idols.
Verse 12 concludes na ito sa pamamagitan ng pag-iisip asserting na sila lakad ng Diyos ang
pangalan at hindi sa pangalan ng idol’s (cf. Micah 4:5).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ano ang panahon na elemento ng kabanata na ito? (nakaraan, kasalukuyan, malapit na
hinaharap, o end-time) Bakit?
2. Ba v. 2 ba ang naglalarawan sa buhay ng mga Judio bansa? Kung gayon, kapag?
3. Bakit ang Diyos na tinatawag na “pastol ng mga tupa” at ang Kanyang mga tao tupa?
4. Listahan ng mga sanggunian mesyanik ng kabanata.
5. Paano at kailan ay Dyuda at ang Ephraim ay reunited?
ZECHARIAH 11
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Lagim ng Israel Ang Fall ng Tyrants Ang Fall ng Tyrants isang pag-uyam Laban
sa kaaway
11:1-3 11:1-3 11:1-3 11:1-3
hula ng Shepherds Ang Dalawang Shepherds Ang Dalawang Shepherds Ang Dalawang
Shepherds
11:4-6 11:4-6 11:4-5, 11:6 11:4-6
11:7-14 11:7-14 11:7-12, 11:13-14 11:7-14
11:15-16, 11:17 11:15-16, 11:17 11:15-17 11:15-16, 11:17
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Ito kabanata, gaya ng iba sa section na ito (Chapters 9-14), ay mahirap na bigyan ng
kahulugan dahil sa kalabuan ng mga makasaysayang setting at ang mga pampanitikan genre.
B. Ang bawat isa sa mga ito ay naglalaman ng Chapters. Gayunpaman, ang orihinal na setting ay
maaaring (1) pre-exilic; (2) post-exilic; (3) interbiblical; materyal na ginamit sa Gospels upang
ilarawan ang buhay ni Jesus (4) ni Jesus sa araw; o (5) eschatological. Marahil kalabuan ay
mapakay upang payagan ang mga hula upang ipakita ang ng Diyos katapatan at ng Kanyang
mga tao faithlessness sa buong kasaysayan. Kung ang tagumpay ay dumating ito ay nanggaling
mula sa mapagmahal na karakter YHWH at redemptive layunin dinala tungkol sa pamamagitan
ng isang pastol ng mga tupa nasugatan (ang Mesiyas, cf. Chapters 12 at 13).
C. Ang konteksto ng kabanata 11 ay malinaw naman ang pagtanggi ng isang banal na lider at
ang kanyang kapalit na masama sa pamamagitan ng pamumuno. Nakita ko si Jesus mismo ang
parehong bilang ng mga nasugatan Shepherd (cf. Marcos 8:32-33; 9:32 - 34; 10:35-37) at ang
Good Shepherd (cf. Juan 10).
D. Verses 1-3 ay patula form (bilang ay v. 17). Ang ilang makita ito na may kaugnayan sa
kabanata 10 tungkol sa paghatol ng mga nakapaligid na bansa (na kung saan ay din sa patula na
form, ang ibig sabihin vv. 2-12), habang ang iba ay may kaugnayan ito sa kabanata 11 at ang
nararapat na hatol sa Diyos sa tao.
E. Ang ilang mga posibleng theories tungkol sa kasaysayan ng pagtatakda ng v. 8.
1. maagang petsa, Targums - Moises, Aaron, Miriam
2. pre-exilic, huling tatlong hari ng Dyuda - Jehoiakim, Jehoiachin, Zedekiah
3. post-exilic
4. interbiblical
a. tatlong mataas na pari ng Seleucid panahon - Jason, Menelaus, Lysimachus
b. tatlong hari ng Seleucid empire - Seleucus IV, Heliodorus, Demetrius
5. Jesus’ araw (AD 70), Sam conspirators sa Templo sa panahon ng Sam-aalsa - Eleazar, Juan,
Simon
6. pagkatapos ni Jesus araw, Romano Caesars
7. end-time? (maaaring may kaugnayan sa Antichrist sa Dan. 7:8)
8. sa konteksto ang mga ito ay marahil ang tatlong uri ng mga lider ng: mga propeta, mga pari,
at mga pinuno ng sibil / hari
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:1-3 1. Ibukas mo ang iyong mga pinto, Oh Libano, upang supukin ng apoy ang iyong mga cedro. 2.
Manambitan ka, Oh puno ng abeto, sapagka't ang cedro ay nabuwal, sapagka't ang mga mabuti
ay nabuwal; magsipanambitan kayo, Oh mga encina sa Basan, sapagka't ang matibay na gubat
ay nasira. 3. Ang isang hugong ng panambitan ng mga pastor! sapagka't ang kanilang
kaluwalhatian ay nasira; ang isang hugong ng ungal ng mga batang leon! sapagka't ang
kapalaluan ng Jordan ay nasira.
11:1 “Buksan ang iyong pintuan” Na ito (BDB 834 ako, 986 KB) ay isang Qal pautos (ibig sabihin,
ibigay na kinuha sa loob). Verses 1-3 form pampanitikan ng isang unit. Tula na ito ay maaaring
may kaugnayan sa (1) Chapters 9 at 10, ang paghatol ng Diyos sa mga nakapaligid na bansa o (2)
ang natitirang bahagi ng kabanata 11, ang paghatol ng Diyos sa kanyang sariling mga tao. Ito
pangwikain parirala (cf. Isa. 45: 1) ay isang paraan ng personifying ang bansa ng Phoenicia (cf.
9:3-4). It depicts ang militar pagkatalo ng Phoenicia (Lebanon).
* “Lebanon” Lebanon ay kilalang-kilala para sa kanyang kayamanan at kapangyarihan. Tula na
ito ay gumagamit ng mga analogies ng ilang kilalang mga puno (cedars, saypres, at owk) at ang
kanilang pagkawasak upang ilarawan ang paghatol ng Diyos (ibig sabihin, sa sunog, tingnan ang
espesyal na paksa sa Dan. 7:10).
* “Sunog ay maaaring sa mga feed ang iyong cedars” Ang pandiwa (BDB 37, KB 46) ay isang Qal
hindi lubos na ginamit bilang isang batas. Ito ay alinman sa isang diin sa Diyos sa paghatol o ng
isang pagsalakay mula sa hilaga (maaaring sa pamamagitan ng YHWH, cf. Kabanata 9).
11:2 “panaghoy” May dalawang Hiphil IMPERATIVES (v. 2A, c). Ang katagang ito (BDB 410, 413
KB) ay ginagamit para sa Diyos sa paghatol ng Diyos ang mga tao (cf. Hos. 7:14; Micah 1:8; Zeph.
1:11) at para sa Diyos sa paghatol sa mga nakapaligid na bansa (cf. Isa. 13:6; 16:7; 23:1,6,14;
52:5; Jer. 48:39; 49:3).
* “saypres” Ang mga puno (BDB 141) ay maaaring maging isang halaman ng dyuniper, na kung
saan ay ang mga pangunahing pinanggagalingan ng kahoy sa Lebanon. Ito ay isang parating
berde na ginagamit sa mga templo. 1. sahig, ako Kgs. 6:15 2. mga pinto, ako Kgs. 6:34 3. panel
para sa hall, II Chr. 3:5
* NASB, TEV “ang maluwalhati puno ay pupuksain”
NKJV “ang makapangyarihang puno ay sira”
NRSV “ang maluwalhati puno ay sira”
NJB “ang mga maharlika ay ravaged”
Ang pangngalang pambalana (BDB 12) ay nangangahulugan na “kaluwalhatian” o “kadakilaan”.
Ito ay ginagamit din sa v. 13 sa isang mapanuyang sense. Dito maaaring sumangguni sa mga
lider, symbolized bilang malakas na malakas, maganda ang mga puno. Ang pandiwa (BDB 994,
1,418 KB, Pual Perfect) ay nangangahulugan “upang nakawin”, “lumuray”, o “sanhi ng
kapahamakan”. Maaaring sumangguni sa
1. lungsod, Isa. 15:1; 23:1; Jer. 48:1; 49:3
2. bansa, Jer. 4:20; 9:18; 48:15,20
3. bahay, Jer. 4:20; 10:20
4. puno, Zech. 11:2
* “O Oaks ng Bashan” Bashan, sa transJordan lugar, bahagi ng Gilead (cf. 10:10), ay halos isang
postulaw, ngunit ito ay may tuldok sa mga grupo ng mga magagandang puno. Ang pangalan
nito (BDB 143) ay nangangahulugan na “makinis” (ibig sabihin mayaman) lupain.
* “Hindi mapapasok gubat ay bumaba” Ang pagkawasak ng kagubatan ay ginagamit upang
kumatawan sa pagkahulog ng mga bansa at pamahalaan.
11:3 “shepherds’ pananaghoy” Ang talinghaga ay nagbago mula sa isang nasusunog gate at
magbawas gubat sa isang pastol ng mga tupa ang pag-iyak sa kawalan ng lupang pastulan. Ang
talinghaga ay magbabago muli sa huling ng v. 3 sa kabataan Lions’ nagkakaingay dahil ang
kanilang natural na tahanan (ibig sabihin “puri”) ay pupuksain. Marahil ay tula na ito ay isang
parunggit sa Jer. 25:34-38.
* “Ang pagmamataas ng Jordan ay sira” Na ito ay tumutukoy sa baha plain ng Jordan, na kung
saan ay isang masukal undergrowth (cf. Jer. 12:5; 49:19; 50:49), ngunit ngayon ay pupuksain at,
samakatuwid, walang taguan para sa Lions.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:4-6 4. Ganito ang sabi ng Panginoon kong Dios, Pakanin mo ang kawan na papatayin; 5. Na mga
pinapatay ng mga mayari, at hindi mga inaaring maysala; at silang nangagbibili ng mga yaon ay
nangagsasabi, Purihin ang Panginoon, sapagka't akoy mayaman; at ang kanilang sariling mga
pastor ay hindi nangaawa sa mga yaon. 6. Sapagka't hindi na ako maaawa sa nagsisitahan sa
lupain, sabi ng Panginoon; kundi, narito, aking ibibigay ang bawa't isa ng mga tao sa kamay ng
kaniyang kapuwa, at sa kamay ng kaniyang hari; at kanilang ipapahamak ang lupain, at mula sa
kanilang kamay ay di ko ililigtas sila.
11:4-14 seksyon na ito ang deal na may dalawang uri ng mga shepherds (ibig sabihin, mga
lider), ang pagdating ng isang maka-diyos na naghahari ay tinanggihan at mapapalitan ng
masama rulers (cf. vv. 4-6 at 15-17). Verses 7-14 sumangguni sa mabuting pastol ng mga tupa,
ang Mesiyas personal na kinatawan (YHWH’s). Si Jesus ay pumili ng hanggang sa tema na ito sa
kanyang diskurso sa niya, mismo pagiging Good Shepherd sa Juan 10.
11:4 “pastulin ang kawan tiyak na mapapahamak sa patayan”: “damo” (BDB 944 ko, KB 1258).
Ito ay isang Qal pautos (ibig sabihin “pastol”). “Kawan Ang” Parang sumangguni sa Diyos ng tao
(cf. v. 6; PS. 44:22; Jer. 12:1-3). Parirala na ito ay hindi nito ipinapahiwatig na ang mga ito ay
tapat sa YHWH, ngunit ang mga ito ay pinagsamantalahan sa pamamagitan ng kanilang sariling
mga lider o sa mga dayuhan (parehong kalabuan bilang 10:3 a-b).
11:5 “Yaong bumili sa kanila kumitil ng buhay sa kanila ang” Isang aktibong Qal pandiwari
(BDB 888, KB 1111) ay sinundan sa pamamagitan ng isang Qal may sira (BDB 246, 255 KB). Ito ay
ang parunggit ng bagong may-ari ng mga tupa na gamitin ang mga ito para sa pagkain (hindi
lana). Ito ay maaring maglarawan bulagsak at uncompassionate gawa ng mga mangangalakal o
mga pinuno ng pamahalaan (cf. 10:3).
* “Mapalad ang PANGINOON, para sa ako ay naging mayaman” Na ito ay anyong isang
mapanuyang puna sa pamamagitan ng mga lider ng Judio pagpuri sa Diyos para sa kanilang mga
walang pinag-gotten makakuha ng mula sa pagsasamantala ng mga mahihirap at sa ilalim ng
privileged. Deuteronomio 27-29 ay madalas interpreted sa naturang isang paraan na yaman
equaled Diyos basbas!
* “ng kanilang sariling mga shepherds walang awa sa kanila” Narito shepherds
nangangahulugan na lider. Na kung saan characterizes Diyos (pakikiramay) ay hindi makilala ang
mga lider ng Judio. 11:6 "Para ay hindi ko na maawa sa mga naninirahan sa lupain’ wika
na ito ay katulad ng Oseas 1:6-9; 2:1-23. Oseas ay sinabi upang mabuhay ang kanyang buhay
(ie-asawa ng isang kalapating mababa ang lipad) upang modelo YHWH ang pag-ibig para sa mga
taksil na Israel. Zacarias, o ang Mesiyas sa hinaharap, ay din sa pagmomolde YHWH’s attitudes!
Ang mga Judio ay mga lider sa mga modelo ng Diyos pamumuno.
* “Ako ay sanhi ng” Abiso ng isa pang katangian ng apocalyptic literature ay ang “Diyos ay
ganap na Malaya” paksa (“ako” ng tatlong beses).
* “Sa bawat isa sa ibang kapangyarihan at sa kapangyarihan ng sa kanyang hari” Ang
problema ng tao sa pamumuno ay dahil sa pagkahulog na ito ay walang kaya ng walang pag-
iimbot sa pangangasiwa ng kapangyarihan at awtoridad. Ang NASB sinasalin ito Hebreo
kawikaan “sa kamay ng” (dalawang beses) bilang “sa kapangyarihan”.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:7-14 7. Sa gayo'y aking pinapanginain ang kawan na papatayin, katotohanang kaawaawang kawan.
At nagdala ako ng dalawang tungkod; ang isa'y tinawag kong Maganda, at ang isa'y tinawag
kong mga Panali; at aking pinapanginain ang kawan. 8. At aking inihiwalay ang tatlong pastor sa
isang buwan; sapagka't ang aking kaluluwa ay nagsawa sa kanila, at sila'y nayamot sa akin. 9.
Nang magkagayo'y sinabi ko, Hindi ko na papanginginainin kayo: ang namamatay, ay mamatay;
at ang nahihiwalay, ay mahiwalay; at ang mangaiwan ay mangagkainan ng laman ng isa't isa.
10. At hinawakan ko ang aking tungkod na Maganda, at aking binali, upang aking sirain ang
aking tipan na aking ipinakipagtipan sa lahat ng mga bayan. 11. At nasira nang araw na yaon; at
ganito nakilala ng kaawaawa sa kawan na nagmamasid sa akin na yao'y salita ng Panginoon. 12.
At sinabi ko sa kanila; Kung inaakala ninyong mabuti, bigyan ninyo ako ng aking kaupahan; at
kung hindi, inyong pabayaan. Sa gayo'y kanilang tinimbangan ang kaupahan ko ng tatlong pung
putol na pilak. 13. At sinabi ng Panginoon sa akin, Ihagis mo sa magpapalyok, ang mainam na
halaga na aking inihalaga sa kanila. At aking kinuha ang tatlong pung putol na pilak, at inihagis
ko sa magpapalyok sa bahay ng Panginoon. 14. Nang magkagayo'y binali ko ang aking isang
tungkod, sa makatuwid baga'y ang mga Panali, upang aking masira ang pagkakapatiran ng Juda
at ng Israel.
11:7 “Ako” Ang “uot;ako” ng v. 6 (bilang v. 16) na tinutukoy sa YHWH, kaya rin, vv. 7-11, 12-14.
Ito ay posible na Zacarias nagsasalita at kilos para sa YHWH o na ang mga nagsasalita ng
Mesiyas at mga gawang para sa YHWH. Ang NIV footnote nagsasabing, “Zacarias, bilang isang
uri (foreshadowing) ng mesyanik Shepherd-King” (p. 1418). Ito ay ang pagkalikido sa apocalyptic
hula, na ginagawang kaya mahirap na maging tiyak.
* NASB “ang afflicted ng kawan”
NKJV “sa partikular na sa mahihirap ng kawan”
NRSV “upang sa ngalan ng mga mangangalakal tupa”
TEV “sa mga taong binili at ipinagbili tupa tinanggap ako”
NJB “na kabilang sa mga tupa dealers”
Ang pang-uri (BDB 776) maaaring sabihin ng “afflicted”, “mahirap”, o “aba”. Ito ay kadalasang
ginagamit ng mga tapat na persecuted masama sa pamamagitan ng mga Hudyo o pagano bansa
(cf. Isa. 14:32; 51:21; 54:11; Hab. 3:14; Zeph. 3:12-13). Ito ay malinaw, gayunman, na ang NRSV,
TEV, at NJB ay sumusunod ang Septuagint ang pag-unawa ng pagsamahin ang mga tuntunin
(BDB 485 at 776) sa isang Hebreo salitang “negosyante” (ibig sabihin taga-Canaan, BDB 488 ko,
cf. 14:21).
* “Ininom ko ang aking dalawang mga staffs. . . Panig. . . Union” Mula sa PS. 23:4 malaman
namin na shepherds karaniwang carry isa malaki, baluktot na ang leeg kawani upang kontrolin
ang tupa, at isa digmaan club sa kanilang sinturon upang labanan predators. Dito, ang mga
tagapag-alaga malinaw naman dinala ng dalawang malaki, baluktot na ang leeg staffs (BDB 596)
. Ang isa ay tinatawag na “pagkawili-wili” (BDB 653), habang ang iba pang mga isa ay tinatawag
na “union” o “umiiral gapos” (BDB 287). Ang mga staffs tumayo para sa Diyos pagtatangka
upang magsama-samang muli Israel at Dyuda (cf. v. 14; 9:13; 10:6).
11:8 “Ako annihilated ang tatlong shepherds sa isang buwan” Ang salitang “annihilate” (BDB
470, KB 469, Hiphil hindi lubos na pagsisisi) ay nangangahulugan “upang ganap na pagwasak”
(cf. Exod. 23:23; ko Kgs. 13:34; II Chr. 32:21; PS. 83:4). Ang Niphal ay ginamit sa vv. 9 at 16 sa
parehong kahulugan. Ang UBS, Handbook, sabi ito maaari ibig sabihin ng “deposed” o “awas”,
pati na rin ang “itapon ng” (p. 291).
Mayroong higit sa apatnapu’t kasalukuyang theories bilang sa kasaysayan ng aplikasyon ng mga
taludtod na ito, wala ng literal na magaganap sa isang buwan. Pagpapalagay Ang komentarista’s
ay madalas na superimposed sa kabanata na ito upang makahanap ng isang parunggit sa
kasaysayan. Tingnan ang Contekstwal pananaw na sa simula ng kabanata na ito para sa
kasalukuyang theories. Mga interprete dapat tandaan na ito ay apocalyptic na wika, hindi
kasaysayan ng salaysay. Tingnan ang D. Brent Sandy, Plowshares at Pruning Hooks: Rethinking
ang Wika ng Biblical hula at Apocalyptic.
* “Para sa aking kaluluwa ay walang tiyaga sa kanila, at ang kanilang mga kaluluwa ay pagod
ako ng” May ilang mga theories tungkol sa panghalip’s antecedents. Ito ay nagpapakita ng
attitude ng mga relihiyoso pastol ng mga tupa (ibig sabihin “desperado” BDB 894, 1,126 KB, Qal
may depekto, cf. Num. 21:4; Jdgs. 10:26; Job 21:4) dahil sa mga mapaghimagsik attitude ng mga
tao ( ibig sabihin, ang mga tupa ng v. 9; “pagod” BDB 103, 119 KB, Qal Perfect maaaring ibig
sabihin ng (1) “nauseated”, “loathed” (ngunit walang mga cognates); (2) na ito ay nagpapakita
ng attitude ng mga relihiyoso pastol ng mga tupa patungo sa tatlong shepherds (NRSV); o (3) na
ito ay nagpapakita ng attitude ng mga relihiyoso pastol ng mga tupa patungo sa mga
mangangalakal ang mga tupa (cf. vv. 7,11).
11:9 “ay hindi ko manginain ng damo sa iyo” Karamihan sa pagsalin sa Ingles ang “ikaw” na
tumutukoy sa mga tupa. Gayunman, ang UBS, Handbook, tumutukoy na ang mga panghalip ay
panlalaki, hindi pambabae (pp. 292-293). Maaari itong ibig sabihin ng “damo para sa iyo”, kung
saan ang gagawing tingnan ito sa “mga mangangalakal tupa” ng vv. 7,11.
* “Ano ang mamatay, sabihin ito mamatay” Ang unang pandiwa (BDB 559, KB 562) ay Qal
Aktibong pangkasalukuyan, pambabae, isahan at malinaw naman ay tumutukoy sa mga tupa.
Ang ikalawang ay isang Qal hindi lubos na ginagamit sa isang batas sense. Ang mga tupa ay
pagpunta sa mamatay. Ang kanilang mga kasalanan ay natagpuan ang mga ito sa labas (katulad
ng sa ROM. 1:24,26,28).
* “Kumain ng isa na laman” Ito ay isa pang Qal hindi lubos na ginagamit sa isang batas sense.
Hindi na ito ay sumasalamin sa Diyos tingnan sa cannibalism, ngunit ito develops ang talinghaga
mula sa vv. 4-5. Ito ay bahagi ng “tupa” at “patayin” terminolohiya.
11:10 “mga tauhan ang aking. . . Panig. . . na pahinga ang aking tipan na kung saan ako ay
ginawa gamit ang lahat ng mga tao” Ang sinasagisag pagkawasak ng mga kawani ng “Panig“ ay
nagpapakita ng Diyos attitude papunta sa: (1) ang mga Judio ng tao (Qal may diperensya); (2)
ang mga Hudyo ng Diaspora; o ( 3) na ang kanyang mga saloobin papunta sa hentil bansa ay
nagbago! Ang break verb’ (BDB 154, 180 KB) ay isang marahas na kahulugan (cf. Isa. 10:33) ng
isang bagay na “cut off” o “sawed off”. Ito ay ginamit sa Piel para sa pagsira ng taga-Canaan
pagkamayabong bagay (cf. Deut. 7:5; 12:3; II Chr. 14:3; 31:1; 34:4,7). Ang tunay konsepto ng
YHWH paglabag sa Kanyang walang hanggang tipan (cf. Isa. 24:5) sa mga inapo ni Abraham ay
kagulat-gulat, ngunit paunawa Jer. 14:21 at Ezek. 16:59. Ang pariralang “sa lahat ng mga tao”
(makagawa ng BDB 481 plus 766 ako) Parang magpahiwatig ng unibersal na sangkap (cf. 8:20-
23; 9:7).
11:11 “Kaya, ito ay nasira sa araw na iyon” Ang tunay na interpretive tanong ay ito ay
tumutukoy sa (1) ang mga nakalipas na gawa ng YHWH; (2) sa hinaharap gawa ng Mesiyas; o (3)
ng tipolohiya ng Diyos lider? Ito ay tumutukoy sa mga kawani ng “Panig”, ngunit ito rin ay
tumutukoy sa pagbasag (BDB 830 ako, 974 KB, Hophal may diperensya) ng Diyos tipan, alinman
sa mga nakapaligid na bansa o sa mga Judio ang mga tao. Ito ay kagulat-gulat! Ang mga tapat sa
Diyos sadyang lumiliko mula sa Kanyang mga pangako at tipan (cf. Jdgs. 2:1) dahil sa ang mga
tao ay patuloy na unfaithfulness (cf. Jer. 14:19-22). Ang mosaik tipan ay may kondisyon (cf. Lev.
26:40-45)!
* “Ang afflicted ng makapal na tao na nanonood ako maisasakatuparan ito ay ang salita ng
PANGINOON” Ang “afflicted ng kawan” ay tumutukoy sa mga mangangalakal tupa ( cf. NRSV,
TEV, NJB). Tingnan ang buong tandaan sa 11:7. Aksyon Ang mabuting pastol ng mga tupa’s ay
kinikilala bilang itinuro sa pamamagitan ng YHWH. Diyos ay aktibong kasangkot sa proseso na
ito ng judging:
1. ang mga tupa
2. ang tatlong shepherds
3. ang mga tupa mangangalakal
11:12 “bigyan ako ng aking sahod” Na ito ay tumutukoy sa mga propeta na humihingi (BDB
396, 393 KB, Qal pautos) para sa kabayaran para sa kanyang serbisyo (ibig sabihin “sahod”, BDB
969 ko) mula sa mga may-ari ng kawan. Tula na ito ay ginagamit sa Matt. 26:15 upang
sumangguni sa Judas Iscariot’s betrayal ni Jesus sa Mataas na mga pari.
* “Weighed out tatlumpung pera ng pilak bilang aking sahod” Ang salitang “pera” ay sa italics,
na nangangahulugan na ito ay hindi sa orihinal na teksto. Sa mosaik batas na ito ay ang presyo
ng isang gored alipin (cf. Exod. 21:32).
11:13 “ang sinabi ng PANGINOON sa akin’, throw ito sa manggagawa ng palayok’”: Ang
pandiwa “ihagis” (BDB 1,020, KB 1527) ay isang Hiphil makapangyarihan. Nagkaroon ng ilang
tekstuwal emendations na ipaliwanag “manggagawa ng palayok” (BDB 428): (1) Septuagint ay
ang salitang “pugon smelter” (cf. II Kgs. 12:10; 22:9); (2) ang Peshitta ay may salitang
“pananalapi” (3) ang Vulgate ay ang salitang “iskultor” at (4) ang Masoretic text ay may salitang
“manggagawa ng palayok” (ibig sabihin panghugis). Ang ilan ay naniniwala na ito ay tumutukoy
sa Levites na nagawa ang mga vessels na ginamit ng mga pari, at sa gayon, ang isang tindahan
ng manggagawa ng palayok’s ay matatagpuan sa templo. Ang iba ay sinasabi na ito ay isang
kawikaan Hebreo para sa “na kung saan ay walang katuturan at pangangailangan upang maging
remade”.
* “Maningning na ang presyo kung saan ako ay mahalaga sa kanila sa pamamagitan ng” Ito ay
tumutukoy sa alinman sa mga bakal sa kanilang kakulangan ng pag-unawa ng ang halaga ng
Mesiyas o ito ay isang parunggit para sa mataas na presyo (BDB ay makagawa ng 12 at 429, 431
KB) na binayaran para sa buhay ng tao, kahit na ng isang alipin (cf. Exod. 21:32; Lev. 27:2-3). Ito
ay hindi sigurado kung alin sa mga hadlang views ay sa Zacarias isip, ngunit sa unang Tama ang
sukat sa context pinakamahusay.
* “Threw sa kanila sa manggagawa ng palayok sa bahay ng PANGINOON” Sa NT ito ay
tumutukoy sa Judas pagkahagis kanyang illgotten pagtataksil ng pera pabalik sa pari’ pag-aari
(cf. Matt. 27:3-5). Nakita nila ito bilang dugo ng pera at hindi maaaring tanggapin itong bumalik
sa pananalapi ang mga templo, na kaya nilang bumili ng isang sira-sira ang patlang na
manggagawa ng palayok sa kung saan upang ilibing sa estranghero (cf. Matt. 27:6-10).
11:14 “ang aking mga pangalawang tauhan , Union, sa piraso, sa break ang mga kapatiran sa
pagitan ng Dyuda at Israel” Sa Chapters siyam at sampung may diin sa muling pagbabalik ng
mga tao ng Diyos, ngunit dito, mga lumang scars ay reopened at unyon ng disappears! Ang
footnote sa JB ay nagpapahiwatig na ito ay maaaring sumangguni sa Samaritan pagkakahati-hati
sa 328 BC na kung saan sila ay binuo ng isang karibal templo sa Mt. Gerizin (p. 1541).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:15-17 15. At sinabi sa akin ng Panginoon. Magdala ka pa uli ng mga kasangkapan ng isang mangmang
na pastor. 16. Sapagka't, narito, ako'y magtitindig ng isang pastor sa lupain, na hindi dadalawin
yaong nangahihiwalay, ni hahanapin man yaong nangaliligaw, ni pagagalingin man yaong mga
pilay; ni papanginginainin man yaong mga magaling kundi kaniyang kakanin ang laman ng
mataba at lulurayin ang kanilang mga kuko. 17. Sa aba ng walang kabuluhang pastor na
nagpapabaya ng kawan! ang tabak ay sasapit sa kaniyang kamay, at sa kaniyang kanang mata:
ang kaniyang kamay ay matutuyong mainam, at ang kaniyang kanang mata ay lalabong lubos.
11:15-17 Ito ay maaaring Zacarias play kumilos ang masama pastol ng mga tupa, na siya ay ang
mabuting pastol (cf. v. 4).
11:15 NASB, “kagamitan”
NKJV, NRSV “nagpapatupad ng”
TEV “ay kumikilos sa bahagi ng”
NJB “ang mekanismo ng”
Ang katagang ito (BDB 479) ay napaka-general at tumutukoy sa mga bagay ng isang kalakalan.
Ang TEV ito ay makakakuha ng pagsasalin mula sa “kunin muli” (BDB 542, 534 KB, Qal
makapangyarihan at ang pang-ukol, 728, “ulitin”, “bumalik”, o “gawin muli”), kung saan
nagsimula ang tula at nagpapahiwatig ng isang nakaraang paglalaro ng papel (ibig sabihin
mabuting pastol ng mga tupa, v. 7).
* NASB, NKJV “gago”
NRSV, TEV “walang kabuluhan”
NJB “mabuting-para-sa-wala”
Na ito Hebreo pang-uri (BDB 17) ay ginagamit madalas sa Kawikaan ng isang tao na despises
karunungan ( ibig sabihin ay tanga). Ito ay ginagamit ng mga propeta sa Ezek. 13:3,10 at Oseas
9:7 at ng Diyos ang mga tao sa Jer. 4:22.
11:16 Taludtod na ito expresses sa isang negatibong paraan (cf. Ezek. 34:1-4) ang tunay na
katangian ng YHWH at ang Kanyang Mesiyas (cf. Ezek. 34:11-16,23). Ito ay maaaring ang
katotohanan ng v. 9.
11:17 “aba” Mas matigas kaysa sa (BDB 17) ang salita (BDB 222) karaniwang introduces ng
isang pahayag ng paghuhusga sa Isaias, Jeremiah, Ezekiel, at Habukkuk. Ito ay madalas na
isinalin sa “Ah” o “Alas”. Marami sa pagsalin sa Ingles-print v. 17 bilang poetry (NASB, NKJV,
NRSV, NJB).
* “Na dahon ng kawan” Ito ay isang malaking kabiguan para sa propesyon ng mga tagapag-
alaga. Upang iwanan ang tupa kaliwa sa kanila bukas para sa pag-atake at pagnanakaw. Si Jesus
Picks up sa very point sa Juan 10:7-18 (esp. vv. 10,12).
* “Ng isang tabak ay sa kanyang braso” Na ito ay pangwikain wika para sa pagka-epektibo sa
pamumuno at impluwensiya.
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ano ang ginagawa ng tula ng vv. 1-3 sumangguni sa?
2. Ano ang tatlong iba't ibang mga metaphors na ginamit sa tula?
3. Ipaliwanag ang mga iba’t ibang theories ng v. 8. Aling gawin ang isa sa tingin mo ay ang
pinakamahusay at bakit?
4. Ano kaya ang tungkol sa kagulat-gulat vv. 8b at 9?
5. Paano gumagana ang v. 12 may kaugnayan sa kanyang sariling araw at sa paggamit ng NT?
6. Bakit ito ay kabanata kaya mahirap na bigyan ng kahulugan sa kasaysayan?
ZECHARIAH 12
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Ang Malapit Dakilang Araw
ng Panginoon (12:1-14:21)
Ang Malapit paglaya
ng Dyuda
Jerusalem Maghahanap
pagdaing nito kasalanan at
Maging Purged ng
idolatrya (12:1-13:6)
Ang Kinabukasan paglaya
ng Jerusalem (12:1 -13:6)
Ang paglaya at muling
pagbabalik ng
Jerusalem (12:1-13:6)
12:1-9 12:1-5, 12:6, 12:7-9 12:1-5, 12:6, 12:7-9 12:1, 12:2, 12:3-8
pagluluksa Para sa
butas Isa
12:9-14
12:10-14 12:10-14 12:10-14
,
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. May isang kahanay ng relasyon sa pagitan ng mga Chapters 9-11 at 12-14, na kung saan ay
makikita sa paggamit ng “kargada”, 9:1 at 12:1 (tingnan ang Baldwin, Tyndale Lumang Tipan
Commentaries, p. 187 at HC Leupold, pagsasaysay ng mga Zacarias, p. 223). Chapters 12-14
form pampanitikan ng isang unit. 289
B. Ang diin ng kabanata na ito ay sa muling pagbabalik ng Diyos sa tao.
1. Diyos na nakikidigma para sa mga ito bilang mga symbolized sa Jerusalem sa ilalim ng
paglusob ng mga bansa.
2. Ang kanilang pagsisisi at pananampalataya sa ipinako sa krus ang Mesiyas (cf. Juan 19:37 at
Rev 1:7).
3. Ang pariralang “sa araw na iyon” o “sa araw na iyon” nangyari sa labing-anim beses sa
Chapters 12-14. Parirala na ito ay madalas na nakaugnay sa isang eschatological setting.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:1-5 1. Ang hula na salita ng Panginoon tungkol sa Israel. Ganito ang sabi ng Panginoon, na
naguunat ng langit, at naglalagay ng mga patibayan ng lupa, at naglalang ng diwa sa loob ng
tao: 2. Narito, aking gagawin ang Jerusalem na isang tazang panglito sa lahat ng bayan sa
palibot, at sa Juda man ay magiging gayon sa pagkubkob laban sa Jerusalem. 3. At mangyayari
sa araw na yaon, na aking gagawin ang Jerusalem na isang batong mabigat sa lahat ng bayan;
lahat ng magsipasan sa kaniya ay mangasusugatang mainam; at ang lahat na bansa sa lupa ay
magpipisan laban sa kaniya. 4. Sa araw na yaon, sabi ng Panginoon, aking tutuligin ang bawa't
kabayo, at ang kaniyang sakay ng pagkaulol; at aking ididilat ang aking mga mata sa
sangbahayan ni Juda, at aking bubulagin ang bawa't kabayo ng mga bayan. 5. At ang mga
pinakapuno sa Juda ay mangagsasabi sa sarili, Ang mga nananahan sa Jerusalem ay aking
kalakasan sa Panginoon ng mga hukbo na kanilang Dios.
12:1 “Ang mga pasanin ng mga salitang” Tila na Zech. 9:1 at 12:1 kitang ipakilala sa isang
seksyon ng pagpaparis sa pagsasara ng seksyon ng libro ng mga Zacarias. Tingnan ang mga nota
sa "pasanin" sa 9:1.
* “Tungkol sa Israel” Na ito ay lamang ang paggamit ng “Israel” sa kabanata na ito at tila na
mag-refer sa lahat ng mga Judio ang mga tao, hindi lamang sa hilagang tribes (cf. 9: 1,13;
11:14). Sa panahon na ito ng mga Judio ang mga tao lamang na kinokontrol ng isang maliit na
lugar sa paligid ng Jerusalem.
* “Ang PANGINOON na” May tatlong pangunahing teolohiko mga pahayag tungkol sa mga
creative na aktibidad YHWH ay: (1) Siya “stretches ang langit” (2) Siya “lays ang pundasyon ng
lupa” at (3) Siya “forms ang espiritu ng tao sa loob sa kanya”. Lahat ng mga pandiwang forms ay
Qal aktibong PARTICIPLES, na bigyang-diin ang patuloy na paglikha.
* “stretches ang langit "Ito ay nangangahulugan na” ilagay up ng isang tolda (BDB 639,
692 KB, Qal pangkasalukuyan, hal Gen 33:19; Exod. 12:8; Isa. 40:22; 42:5; 45:12; 51:13). Ito ay
tumutukoy sa kapaligiran sa ibabaw ng lupa. Ito ay idiomatically magsalita ng bilang isang
saliwain mangkok ng stretched skin.
12:2 “ako sa pagpunta sa gumawa ng Jerusalem isang tasa” Ito dapat nakita na phrase na ito
ay ang relasyon Hebreo kaakibat ang “Jerusalem ng isang mabigat na bato” mula sa v. 3.
Parirala na ito ay nangangahulugan na ang hindi naniniwala mga bansa sa darating na laban sa
Diyos sa mga tao ay pagpunta sa gawin lasing at sira ang bait (cf. Jer. 51:7) dahil sa kanilang
attacking Jerusalem. Ang wika ng “tasa” (ng ilang iba’t-ibang mga salita) sa Biblia ay karaniwang
tumutukoy sa paghatol (cf. PS 75:8; Isa. 51:17,22; Jer. 25:15-16,27-28; 49:12; Matt. 20:22;
26:39,42; Lucas 22:42; Juan 18:11).
* “sa lahat ng mga tao sa paligid” Ito ay tumutukoy sa mga bansa kung saan mayroon attacked
ng Diyos ang mga tao (cf. v. 3; Isa. 51:22; Jer. 25:17,28).
12:3 “lahat na nag-angat ito ay malubhang nasugatan” Na ito ay anyong ginagamit ng isang
bato na kung saan ang bansa nagtangkang off-angat ng kanyang pundasyon, ngunit ang lahat ay
herniated ng pagtatangka. Ito ay magkaugnay pandiwa at pangngalan (BDB 976, KB 1,355,
Niphil may diperensya) ibig sabihin ng “upang kumahig” o “daan”. Ang mga hindi binyagan
bansa practiced ritwal pagputol (cf. Lev. 19:28; 21:5), ngunit ang Israel ay ipinagbabawal upang
gawin ito. Ngayon ang eschatological paghatol sa mga attacking bansa pagano ay “cutting” o
“scratching” (balintunay).
* “At ang lahat ng mga bansa ng daigdig ay natitipon laban ditto” Ito ay isang patuloy na diin
sa buong propeta panitikan na ang mga kingdoms na ito mundo ay pag-atake ng Diyos at ng
Kanyang mga tao sa hinaharap, end-oras, climactic labanan (cf. v. 3; PS. 2; Isa. 8:9-10; 17:12-14;
Ezek. 38-39; Dan. 9:24-27; 11:36-45; Joel 3:9-17; Zech. 14:2; Rev 16:14-16; 19:17-19).
Kasaysayan ay lumipat papunta sa isang climactic sandali ng paghaharap sa kasamaan. Masama
ay mawawala at ilang.
12:4 “sa araw na iyon” Ito ay isang pangkaraniwang tema sa pampanitikan yunit ng Chapters
12-14. Ito ay ginagamit labing-anim oras at tumutukoy sa isang eschatological sa hinaharap (cf.
Zeph. 1:14-18; 3:16; Amos 5:18-20; Joel 1:15; 2:11; 3:14; mal. 4: 5).
* “Ako ay protesta sa bawat kabayo sa bewilderment, at ang kanyang sakay sa kabaliwan” Ito
ay may kaugnayan sa sumpa ng Deut. 28:28 (parehong BDB 1,067, “bewilderment” at BDB 993,
“kabaliwan”); din “pagkabulag”; (BDB 234) ay ginamit sa Deut. 28 at 29. Ang kasaysayan ng
Diyos sa OT mga tao ay maaaring makita sa pamamagitan ng cursing at basbas na seksyon ng
Deut. 27-29.
12:5 “Isang malakas na suporta para sa amin ay ang mga naninirahan sa Jerusalem sa
pamamagitan ng. . . ang kanilang Diyos” Phrase na ito ay naunawaan sa iba’t ibang paraan. 1.
nagkaroon ng pag-igting sa pagitan ng mga naninirahan sa Jerusalem at ang mga natitirang
Dyuda (cf. v. 7 at New International Dictionary ng Lumang Tipan at Theology Exegesis, Vol. 1, p.
440) 2. Dyuda ay pinilit na sumali sa besieging ng Jerusalem (cf. v. 2c; 4B), pero nakakuha ng
tapang upang magrebelde kapag sila ay nakita ko ang pananampalataya ng Jerusalem’s
tagapagtanggol (UBS, Handbook) 3. Dyuda ng mga lider na kinikilala YHWH ay makatutulong sa
pamamagitan ng Kanyang pagtatanggol ng Jerusalem
* “ang PANGINOON ng mga hukbo” Ito ay isang pangkaraniwang post-exilic pamagat (YHWH
Sabaoth), na emphasizes Diyos bilang militar mandirigma. Tila upang makita ang Diyos bilang
kapitan ng hukbong militar. Verse 5 Kinikilala din sa pamamagitan ng kahima-himala ng Diyos,
na dapat ma-link sa vv. 7 at 8. Tingnan ang Espesyal Topic: Pangalan para sa diyos at Dan. 4:2.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:6-9 6. Sa araw na yao'y gagawin kong parang kawali ng apoy sa panggatong ang mga pinakapuno
sa Juda at parang sulo na apoy sa gitna ng mga bigkis; at kanilang sasakmalin ang buong bayan
sa palibot, sa kanan at sa kaliwa; at ang Jerusalem ay tatahan pa uli sa kaniyang sariling dako, sa
makatuwid bagay sa Jerusalem. 7. Ililigtas naman na una ng Panginoon ang mga tolda ng Juda,
upang ang kaluwalhatian ng sangbahayan ni David at ang kaluwalhatian ng mga mananahan sa
Jerusalem ay huwag magmalaki sa Juda. 8. Sa araw na yaon ay ipagsasanggalang ng Panginoon
ang mga mananahan sa Jerusalem, at siyang mahina sa kanila sa araw na yaon ay magiging gaya
ni David; at ang sangbahayan ni David ay magiging parang Dios, parang anghel ng Panginoon sa
harap nila. 9. At mangyayari sa araw na yaon, na aking pagsisikapang gibain ang lahat na bansa
na naparoroon laban sa Jerusalem.
12:6 “Sa araw na iyon” Tingnan ang tanda sa v. 4.) Bilang taludtod 5 affirms ng Diyos ng tulong
sa Jerusalem, tula 6 affirms ng Diyos ng tulong sa “Clans ng Dyuda” (BDB 49 II, naiilawan. “Libo-
libo”, ngunit ginamit ng mga lider, cf. 9:7). Ang Diyos ay gumawa ng Clans rebelde at maging
isang pagsira apoy laban sa invading hukbo ng mga bansa. Sila ay naging Diyos destroyers sa
gitna ng mga hukbo sa kalaban. Mayroon isang hindi nagbabagong-igting sa pagitan ng “mga
bansa” bilang kaaway (cf. v. 9) at malugod na tatanggapin nagpalit (cf. 2:11; 8:20-23) sa buong
aklat ng Zacarias.
ESPESYAL PAKSA: ELEPH (LIBONG)
Ito ay ang salitang Hebreo para sa “isang libo” (BDB 48). Gayunman, ito ay ginagamit sa
maraming mga sarili. 1. ng isang yunit ng pamilya, magbiro. 22:14; Jdgs. 6:15; ko Sam. 23:23;
Zech. 9:7; 12:6 2. ng isang yunit ng militar, Exod. 18:21,25; Deut. 1:15 3. literal na isang libong,
Gen 20:16; Exod. 32:28 4. nagsasagisag ng isang numero, Gen 24:60; Exod. 20:6; 34:7; Deut.
7:9; Jer. 32:18 5. ang Ugaritic alluph magkaugnay ay nangangahulugan na “puno”, Gen 36:15
12:7 “Ang PANGINOON din ay i-save ang tents ng Dyuda unang” Ang pandiwa (BDB 446) ay
isang Hiphil Perfect. Mayroong dalawang mga paraan upang maintindihan ito phrase. 1 . Diyos
ay nagbibigay-daan sa Judean pwersa sa pagkatalo ng mga invaders upang ang Jerusalem ay
hindi overly itinaas. 2. Diyos ini-imbak ang mga tents ng Dyuda unang sapagkat ang mga ito ay
mas madaling matukso sa pag-atake. Sa ganitong paraan niya ang nagpapakita na Siya ay
walang pagtatangi sa pagitan ng mga naninirahan sa Jerusalem at sa mga naninirahan sa
kabukiran. Ang salitang “tents” (BDB 13) ay interpreted sa dalawang sarili: (1) sa isang kampo
ng militar o (2) isang metapora para sa mga tahanan.
12:8 “ang PANGINOON ay ipagtanggol ang mga naninirahan sa Jerusalem” Ito ay
nangangahulugan na “takip bilang isang kalasag” (BDB 170, 199 KB, Hiphil may depekto, cf.
4:14-15; 9:15).
* “At ang isa sa sino ang mahina sa kanila” Ang literal na kahulugan ay “marapa” (BDB 505, 502
KB, Niphal pangkasalukuyan). Ito ay tumutukoy sa pinakaluma at pinakamahina ng komunidad
na ito ay ginawa bilang malakas na bilang Haring David, na kilala bilang isang mabigat na
mandirigma.
* “Sa bahay ni David ay magiging tulad ng Diyos, katulad ng mga anghel ng PANGINOON sa
mga bago sa kanila” Na ito ay kapansin-pansin ang isang talinghaga ginagamit sa pang-unawa
ng Diyos empowering ng Kanyang mga tao. Ang kataga para sa Diyos ay ang salitang Elohim, na
ginagamit sa pang-unawa ng mga kahima-himala ng tao’y (cf. Exod. 4:16; 7:1; ko Sam. 28:13; PS.
8:5; 82:1,6) . Ang anghel ng PANGINOON ay madalas na itinuturing na Diyos kinatawan sa
pagitan ng mga tao (cf. Exod. 13:21; 14:19; 23:20-21; 32:34; 33:2,14-15,22). Sa dalawang
passages David ay likened sa anghel ng Panginoon (cf. ko Sam. 29:9; II Sam. 14:17,20; 19:27).
Tandaan na may tatlong parirala (walang VERBS) dito na magtayo sa bawat isa para sa mga
mahusay sa panitikan, hindi teolohiko, epekto.
12:9 ito ay nagpapakita ng patuloy na talinghaga ng pinakamataas na puno proteksyon ng Diyos
ng Kanyang mga tao. Ang mga ito invading bansa ay bagsak Judean sa pamamagitan ng pwersa,
kundi sa pamamagitan YHWH's empowerment!
NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:10-14 10. At aking bubuhusan ang sangbahayan ni David, at ang mga mananahan sa Jerusalem, ng
espiritu ng biyaya at ng daing; at sila'y magsisitingin sa akin na kanilang pinalagpasan: at
kanilang tatangisan siya, na gaya ng pagtangis sa bugtong na anak, at magiging kapanglawan sa
kaniya, na parang kapanglawan sa kaniyang panganay. 11. Sa araw na yaon ay magkakaroon ng
malaking pagtangis sa Jerusalem, na gaya ng pagtangis kay Adad-rimon sa libis ng Megiddo. 12.
At ang lupain ay tatangis, bawa't angkan ay bukod; ang angkan ng sangbahayan ni David ay
bukod, at ang kanilang mga asawa ay bukod; ang angkan ng sangbahayan ni Nathan ay bukod,
at ang kanilang mga asawa ay bukod; 13. Ang angkan ng sangbahayan ni Levi ay bukod, at ang
kanilang mga asawa ay bukod; ang angkan ni Simei ay bukod, at ang kanilang mga asawa ay
bukod; 14. Ang lahat na angkang nalabi, bawa't angkan ay bukod, at ang kanilang mga asawa
ay bukod.
12:10 “ako ay ibuhos sa labas ng bahay ni David at sa mga naninirahan sa Jerusalem, ang
Espiritu ng biyaya at ng pagdaing” Ang pariralang “ako ay ihuho” (BDB 1,049, 1,629 KB, Qal
Perfect) ay ginagamit masyado madalas sa OT magpakilala sa pagbibigay ng Diyos ng Espiritu
(cf. Ezek. 39:29; Joel 2:28,29, isang iba’t ibang mga salita ngunit parehong konsepto sa Isa.
12:15; 44:3). Ang mga kataga “biyaya” (BDB 336, cf. 4:7) at “panambitan” (BDB 337, cf. Jer.
31:9) ay mula sa parehong ugat. Ito ay isang malakas na taludtod na emphasizes ang
pambansang conversion ng Israel sa pananampalataya sa Diyos ay ipinako sa krus ( “butas”)
Mesiyas (cf. ROM. 11:25-27; Juan 19:37; Rev 1:7). Ang pisikal na paglaya ng vv. 2-9 ay hindi
kumpleto nang walang espirituwal na pagpapalaya ng v. 10! Ang pariralang “espiritu ng” (NRSV,
NJB) o “ng Espiritu” (NASB, NKJV) ay walang ARTICLE sa teksto ng Hebreo. Ito ay hindi isang
reference na ang Banal na Espiritu, ngunit ang espiritu ng tao: (1) positibong katangian (a) Deut.
34:9, “napuno ang espiritu ng karunungan” (b) Isa. 28:6, “espiritu ng katarungan” at (2) mga
negatibong katangian, (a) Num. 5:14,30, “espiritu ng paninibugho” (b) Isa. 19:4, “espiritu ng
pagkabaluktot” (c) Isa. 29:10, “espiritu ng malalim na pagtulog” at (d) Hos. 4:12, “espiritu ng
prostitusyon”. Ang mga pisikal na maihatid sa Judio ang mga tao ay sa pamamagitan ng
kapangyarihan ng Diyos upang makita at maunawaan ang kanilang espirituwal na
pangangailangan at redemptive plano ng Diyos. Iba pang mga teksto ng propeta kung saan ang
“Espiritu ang” ay poured out ay Isa. 44:3; Ezek. 39:29 at din ang mga klasikong teksto ng Zech.
4:5. Ito ay Diyos na energizes at motivates ang bagsak ng tao espiritu sa mga angkop na
matuwid at attitudes at aksyon.
* “Kaya na sila ay tumingin sa Akin” Ang pandiwa (BDB 613, 661 KB) ay isang Hiphil Perfect.
Ang Hebreo pang-ukol isinalin na “sa” (BDB 39) sa mga taludtod na ito ay dapat na tunay na
isinalin bilang “sa” o “sa” (tingnan sa New International Dictionary ng Lumang Tipan at Theology
Exegesis, Vol. 3, p. 9 at Ang Expositor’s Bible Commentary , Vol. 7, p. 683). Ito ay nagsasalita ng
mga naghahanap na ito ng isa para sa tulong o biyaya (cf. Num. 21:9; Isa. 45:22 para sa
paggamit ng pang-ukol).
* “Na kanilang butas” Na ito verb (BDB 201, 230 KB, Qal Perfect) ay nangangahulugan “upang
lusutan” (“pumatay”, cf. Num. 25:8; Jdgs. 9:54; ko Sam. 31:4; ko Chr. 10:4). Ito ay isang iba’t
ibang mga salita mula sa isa sa Isa. 53, ngunit ang mga teolohiko konsepto ay eksakto ang
parehong (cf. Juan 19:37; Rev 1:7).
* “Sila ay humagulgol para sa Kanya bilang isa mourns para sa isang anak lamang” Ang
pandiwa (BDB 704, 763 KB) ay isa pang Qal Perfect. Ito tila sa magpahiwatig ng kanilang
pagsisisi at pananampalataya (“tumingin sa”) sa isa kung sino sila ay may butas (cf. Isa. 53:5).
Ang pagluluksa (lit. “tumataghoy” o “lamenting” BDB 704, cf. Vv. 10,11,12) ay matinding nais na
sa paglipas lamang ng isang anak na lalaki (cf. Jer. 6:26), na sa isang Judio sa bahay ay lalo na ng
isang mahalagang tao. taludtod na ito ay lubhang mahirap para sa rabbis na bigyan ng
kahulugan. 1. Kaya, sila ay binuo mula sa mga taludtod na ito ang konsepto ng dalawang
Messiahs; ang isa sa mga anak ni David at ang isa sa mga anak ni Jose, na pagpunta sa mamatay
(cf. ang Babylonian Talmud, Sukkah, 52a). Ang parehong teorya rin lilitaw sa gitna ng mga
Essenes ng komunidad ng Dead Sea. 2. Ang modernong mga tagasalin ng Jewish Publication
Society of America turn na ito taludtod sa isang pagdaing ng Israel sa Diyos sa ekstrang ang
natira ng invading mga bansa, ngunit admits sa footnote na ang mga Hebreo ay hindi tiyak.
* “Ay sila umyak ng mapait” Ang mga kataga ( BDB 600, 638 KB, Hiphil pawatas Absolute), na
ginagamit ng dalawang beses, ay nangangahulugan ng isang mapait na sigaw (cf. Isa. 22:4).
12:11 “Sa araw na iyon magkakaroon ng malaking pagluluksa sa Jerusalem, tulad ng
pagluluksa ng Hadadrimmon sa kapatagan ng Megiddo” Nagkaroon ng maraming mga
theories na subukan upang ilarawan kung ano ang tinutukoy dito: (1) ang RSV at NRSV isalin ito
tulad ng pagsangguni sa isang tao; (2) ang KJV at NKJV, ang mga sumusunod Jerome,
mabibigyang-kahulugan na ito upang sumangguni sa isang lungsod na matatagpuan sa apat na
milya mula sa Megiddo (ang site ng end-oras na labanan, cf. vv. 2-9); (3 ) kamakailan-lamang na
mga iskolar ay naniniwala na ito ay tumutukoy sa isang taga-Canaan diyos, Ba’al, binanggit sa II
Kgs. 5:18. Salita na ito, “Hadadrimmon” ay binubuo ng dalawang tamang pangalan (isa Siryan at
isa Asiryan) na kung saan ay ginagamit sa OT para sa sinaunang deities; o (4) kataga ay hindi
siguradong. Ito ay posible na ito ay tumutukoy sa pagluluksa sa paglipas ng Josiah’s kamatayan
sa mga heograpikal na lokasyon (609 BC, cf. II Kgs. 23:29 ff; II Chr. 35:20 ff). Ang eksaktong
parunggit ay hindi tiyak, ngunit malaking pagluluksa ang naganap sa loob ng isang bagay at ito
ay para lang sa mga ilustrasyon na ginamit upang i-back up ang mga diin ng v. 10.
12:12 “At ang lupain ay humagulgol” Ito ay nangangahulugan na ang ilang mga bagay-bagay. 1.
ang mga kataga ng lupa ay kumakatawan sa mga naninirahan sa lupa, tulad ng sa v. 12 at 13:8
2. lupain ay apektado ng mga aksyon ng tao (halimbawa Gen 3:17-19; Deut. 27-29; ROM. 8:19-
25)
* “Sa bawat pamilya sa pamamagitan ng kanyang sarili” Ito ay isang patuloy na diin sa bigat at
lawak ng pagluluksa. Ang hari ng pamilya ay nabanggit, si David at ang kanyang mga anak na
lalaki Nathan (cf. II Sam. 5:14; ko Chr. 3:5; 14 : 4; Lucas 3:31; ito ay ang mga linya ng David [ibig
sabihin Dyuda]). Levi at ang kanyang mga anak na lalaki (Shimeites) ay nabanggit sa Num. 3:18;
ko Chr. 6:17. Ang hari ng pamilya at ang mga pari ng pamilya (Shimeites ay Levites, cf. Exod.
6:16-17; Num. 3:12 - 18,21) ay katangi-tangi na kasangkot sa pagluluksa na ito bilang mga
kinatawan ng buong tao. Ito ay posible rin na tandaan na ang Zacarias pinagsama ang hari at
pari ginagampanan (cf. Chapters 3 & 4, pati na rin ang 6:9-15). Ang Mishnah nagtuturo na
ang mga Verses patunayan na lalaki at mga babae ay dapat ipagdalamhati at pagsamba ng
hiwa-hiwalay (cf . Sukkoth 51b, 52a).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ay ang patuloy na parunggit sa mga propeta sa mga tao ng Diyos labanan sa mga nakapaligid
na bansa ng isang patuloy na kaganapan, ang isang kapanahon ng kaganapan ng mga propeta, o
isang pangyayari sa hinaharap? Bakit?
2. Bakit at paano ginawa ang rabbis bumuo ng teorya ng dalawang Messiahs?
3. Listahan ng mga hula sa kabanata na kung saan ay natupad sa buhay ni Jesus.
4. Makakagambala ba ang pambansang Israel magsisi at maging sa araw ng Mesiyas ng isa?
(Bigyan ng sanggunian)
5. Ano ang iyong interpretasyon ng v. 11 at bakit?
ZECHARIAH 13
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Idolatrya Cut Off Jerusalem Maghahanap
pagdaing nito ang
kasalanan at maging
Purged ng idolatrya (12:1-
13:6)
Ang Kinabukasan paglaya
ng Jerusalem (12:1-13:6)
Ang paglaya at muling
pagbabalik ng
Jerusalem (12:1-13: 6)
13:1-3, 13:4-6 13:1, 13:2-6
Ang Shepherd
Tagapagligtas ng
Diyos Shepherd
may malubhang sakit para
sa mga tupa
Ang Utos sa Kill Diyos
Shepherd;
pananalangin sa
Sword ang New
People
13:7-9 13:7-9 13:7-9 13:7-9
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 13:1 1. Sa araw na yaon ay mabubuksan ang isang bukal sa sangbahayan ni David at sa mga
mananahan sa Jerusalem, sa kasalanan, at sa karumihan.
13:1 “Sa araw na iyon” Ito ay ang paulit-ulit na eschatological marker ng Chapters 10-14 (cf.
13:2).
* “Ng isang bukal ay binuksan” Ang konsepto ng isang bukal ng buhay ay nanggagaling sa Isa.
12:2-3; Jer. 2:13 (para sa mga negatibong tingnan ang Jer. 51:36; Hos. 13:15), at 17:13. Ang
Diyos ay ang pinagmulan ng buhay (cf. PS. 36:5-9). Sa ganitong konteksto ito ay tumutukoy sa
kapatawaran ng mga kasalanan, na kung saan ay malinaw na may kaugnayan sa pagsisisi na
nabanggit sa 12:10. Ito ay isang larawan ng bagong tipan sa Jer. 31:34; Ezek. 36:25 (cf. ROM.
11:26-27; Eph. 5:26; Tito 3:5). Ang pandiwa (BDB 834 ako, 986 KB, Niphal PARTICPLE) ay
konektado sa mga ito ay isang Qal may depekto, “sa maging” (BDB 224, 243 KB), na nagsasaad
ng isang diin ng permanente binuksan! Ng Diyos ay nagbibigay-buhay na tubig ay ngayon daloy
ng walang hanggan (cf. 14:8; Ezek. 47:1-12; Rev 22:1; PS. 46:4).
* “Para sa bahay ni David at para sa mga naninirahan sa Jerusalem” Ang mga hari linya at ang
mga tao na bumalik mula sa pagpapatapon ay ang mga tatanggap (cf. 12:10). Paunawa ay
walang pinagkaiba sa pagitan ng Jerusalem at Dyuda, tulad ng sa 12:2,5,7.
* “Para sa kasalanan” Na ito ay ang mga karaniwang kataga sa Hebreo (BDB 308) na
nangangahulugang “sa mga hindi maintindihan ang layunin”, “na hindi maintindihan ang
marka”, “na hindi maintindihan ang paraan” (cf. BDB 306).
* “para sa dumi” Na ito Hebreo kataga (BDB 622) ay ginagamit ng karamihan seremonyal
pagkukubli sa pamamagitan ng panregla daloy, ngunit ay ginagamit din para sa idolatrya (cf. II
Chr. 29 :5-6; Ezra 9:11).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 13:2 - 6 2. At mangyayari sa araw na yaon, sabi ng Panginoon ng mga hukbo, na aking ihihiwalay sa
lupain ang mga pangalan ng mga diosdiosan, at sila'y hindi na mangaaalaala pa; at aking
palalayasin naman ang mga propeta at ang karumaldumal na espiritu sa lupain. 3. At
mangyayari, na pagka ang sinoman ay manghuhula, sasabihin nga sa kaniya ng kaniyang ama at
ng kaniyang ina na nanganak sa kaniya, Ikaw ay hindi mabubuhay; sapagka't ikaw ay nagsasalita
ng kabulaanan sa pangalan ng Panginoon; at palalagpasan siya ng kaniyang ama at ng kaniyang
ina na nanganak sa kaniya samantalang siya'y nanghuhula. 4. At mangyayari sa araw na yaon
na ang mga propeta ay mangahihiya bawa't isa dahil sa kaniyang pangitain, pagka siya'y
nanghuhula; hindi man sila mangagsusuot ng kasuutang balahibo, upang mangdaya: 5. Kundi
kaniyang sasabihin, Ako'y hindi propeta, ako'y mangbubukid sa lupa; sapagka't ako'y pinapaging
alipin mula sa aking pagkabinata. 6. At sasabihin ng isa sa kaniya, Ano ang mga sugat na ito sa
pagitan ng iyong mga bisig? Kung magkagayo'y siya'y sasagot, Iyan ang mga naging sugat ko sa
bahay ng aking mga kaibigan.
13:2 “ito ay dumating ang tungkol sa araw na iyon, declares ang PANGINOON ng mga hukbo”
Ito ay ang patuloy na paggamit ng eschatological phrase, “sa araw na iyon”, kasama ang mga
karaniwang post-exilic pamagat para sa Diyos, na nagpapahiwatig ng militar na kapangyarihan.
* “na ako ay putulin ang mga pangalan ng mga idols mula sa lupa” Ang pandiwa “putulin”
(BDB 503, 500 KB, Hiphil hindi lubos na pagsisisi) ay nangangahulugan na tanggalin at pagwasak
ng mga idols at ang kanilang mga tagasunod (cf. Micah 5:10-15 ; Zeph. 1:4-6). Muli, ang oras
setting ng Chapters 9-14 ay mahirap upang alamin. Ito ay malinaw na ang pagsamba sa diyus-
diyusan ay isang malaking problema sa mga Judio ang mga tao sa harap ng pagpapatapon,
ngunit matapos ang pagpapatapon na ito ay hindi isang problema. Taludtod na ito ay anyong
nito ipinapahiwatig na idolatrya muli ay maging isang malaking kasalanan ng mga tao ng Diyos.
Context na ito ay katulad ng sa Ezek. 36:22-38 sa YHWH na pipili na kumilos dahil mismo ng
Kanyang mga tao ay hindi kasapatan upang kumilos. Sa Ezekiel niya ang mga gawang sa
kanilang mga ngalan sa pasinayaan ang Bagong Tipan (cf. Jer. 31:31-34). Dito niya ang mga
gawang tanggalin masama mula sa kanilang kalagitnaan (ibig sabihin, idols, huwad na propeta,
at ang marumi espiritu).
* “At ako din tanggalin ang mga propeta” Ang pandiwa (BDB 716, Hiphil # 4, KB 778) ay ginamit
sa pag-alis ng mga masasamang tao sa ako Kgs. 15:12 at II Chr. 15:8. Ito ay malinaw naman ay
tumutukoy sa mga huwad na propeta (cf. LXX). Ang mga talakayan sa vv. 3-6 deal sa mga taong
nagsasabing alam at magsalita para sa Diyos, ngunit sino ay talagang isang kasangkapan para sa
masama isa (cf. Matt. 24:4-5,11,23 - 24).
* “at ang marumi espiritu mula sa lupa” Ang pagkakaroon ng tiyak ARTICLE ay
nangangahulugan na tayo ay pagkilala sa isang partikular na tayahin (ibig sabihin, si Satanas, cf.
ako Kgs. 22:21) o ito ay isang hendiadys, na nangangahulugan na “mga propeta” at “marumi
ang mga espiritu” form sa isang grupo (ibig sabihin, maling propeta). Ang parehong parirala ay
ginagamit din Medyo madalas sa NT na sumangguni sa diyablo. Ito (ibig sabihin Leupold, p. 246,
“espiritu ng uncleanness”) ay malinaw na ito ay ang eksaktong kabaligtaran ng “ang espiritu ng
biyaya” na nabanggit sa 12:10.
13:3 “At ito ay dumating na ang tungkol sa kung kahit sino pa rin ang prophesies , pagkatapos
ay ang kanyang ama at ina” Isang matinding palitan ng mga saloobin ay nangyari na kung saan
kahit na ang mga magulang ay handa na para disiplinahin ang kanilang mga anak para sa
pagsamba sa diyus-diyusan. May ilang mga pagkakatulad sa pagitan ng mga talata na ito at
12:10-14. Ito ay halos tila na ang isang tunay na propeta tiniis ang kapalaran ng mga huwad na
propeta.
* “Ikaw ay hindi dapat mabuhay, para sa iyo ay may maling magsalita sa pangalan ng
PANGINOON” Ito ay tumutukoy sa kaparusahan para sa mga huwad na propeta mula sa Deut.
13:1-10; 18:20,22. Ang tanging kaibahan ay sa v. 3 sala ay may butas, habang sa Deuteronomio
ang mga ito ay stoned.
* “Tagusan sa kanya sa pamamagitan ng” Ito ay ang parehong mga katawagan na ginagamit sa
12:10 at ang implikasyon ay na siya ay may butas sa pamamagitan ng kanyang mga magulang
dahil sa kanyang ay isang huwad na propeta at isang blasphemer. Ito ay upang ang buong
pamilya ay maaaring hindi ingat (cf. Jer. 23:34). Ito ay ang eksaktong dahilan na ang mga Hudyo
na ipinako sa krus si Jesus dahil nakita nila Siya bilang isang huwad na propeta at isang
blasphemer.
13:4 “sa araw na iyon na ang mga propeta ay ang bawat isa ay napapahiya ng kanyang mga
paningin kapag siya prophesies” Verses 4-6 ilarawan ang mga excuses na ang mga huwad na
propeta ay gagawin kung sila ay confronted sa kanilang mga maling hula. Ang isang mabuting
naglalarawang Kahambing sa “napapahiya” (BDB 101) ay ang mga propeta Micah 3:5-7.
* “Sa isang mabuhok magsuot ng bata” na ito ay (BDB ay makagawa ng 12 at 972) ang mga
natatanging damit ng ilang mga propeta. 1. Samuel, ako Sam. 28:14 (iba’t-ibang mga salita) 2.
Elijah, ako Kgs. 19:13; II Kgs. 2:8 3. Elisha, ako Kgs. 19:19; II Kgs. 2:13,14 4. John the Baptist,
Matt. 3:4; Marcos 1:6
13:5 “Ako ay hindi isang propeta; Ako ay isang mag-aararo ng lupa” na ito ang tao ay claim na
maging isang magsasaka, hindi ng isang propeta.
* NASB “para sa isang tao na nabili sa akin bilang isang alipin sa aking kabataan”
NKJV “tao nagturo sa akin upang panatilihin ang mga baka mula sa aking kabataan”
NRSV “para sa lupa ay ang aking mga pag-aari mula sa aking kabataan”
TEV “ako farmed ng lupa ang lahat ng buhay ng aking”
NJB “para sa lupa ay ang aking buhay mula noong ako ay isang boy”
Phrase na ito ay tunay hindi siguradong, ngunit ito ay may kaugnayan ang pariralang, “ang isang
mag-aararo ng lupa”. Ang mga pagkakaiba ay dahil sa mga posibleng pinanggalingan ng hqnni.
1. NKJV, nagkokonekta ito sa mqnh (BDB 889), isang kawan o dami ng mga tao 2. NASB,
nagkokonekta ito sa qnh (BDB 888, KB 1114), kumuha o bumili ng 3. NRSV, bahagyang
pagbabago sa MT sa pamamagitan ng pagdagdag ng isang katinig FF Bruce, Sagot sa Tanong, ay
gumagawa ng isang magandang punto, “Ang sugnay ay isang amplification ng isa sa unahan
(‘Ako ay isang mag-aararo ng lupa’) at nangangahulugan na ang nagsasalita ay isang simpleng
pang-agrikultura manggagawa at walang propeta”(p. 38).
13:6 “At ang isa ay sinasabi sa kanya, ‘Ano ang mga sugat sa pagitan ng iyong armas’” Ang
mga huwad na propeta ay madaling nakilala sa pamamagitan ng espesyal cultic marka sa
kanyang katawan. “Sa pagitan ng kanyang mga armas” ay isang Hebreo kawikaan (BDB 388)
para sa isang lugar sa kanyang likod, dibdib, armas, o mga kamay. May mukhang dalawang OT
allusions sa pagsasanay na ito: (1) ng mga propeta ng Ba’al (cf. ko Kgs. 18:28) at (2) espesyal na
pagano na gawi para sa pagluluksa (cf. Lev. 19:28; 21: 5; Deut. 14:1; Jer. 16:6; 41:5; 48:37).
* “Pagkatapos ay sasabihin niya, ‘Ang mga na kung saan ako ay nasugatan sa bahay ng aking
mga kaibigan’” Siya ay sumusubok na ipaliwanag ang kanyang mga sugat sa pamamagitan ng
sinasabi ay natanggap niya ang mga ito habang ang pulong sa kanyang mga kaibigan (Hebreo ay
panlalaki). Subalit, ang salitang “kaibigan” o “lovers” (BDB 12, Piel) ay ginagamit sa OT para sa
naiuugnay sa idolatrya (cf. Jer. 22:20,22; 30:14; Ezek. 16:33,36,37 ; 23:5,9,22; Hos.
2:7,9,12,14,15; din LXX ng Hos. 7:14).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 13:7 - 9 7. Gumising ka, Oh tabak, laban sa pastor ko, at laban sa lalake na aking kasama, sabi ng
Panginoon ng mga hukbo: saktan mo ang pastor at ang mga tupa ay mangangalat; at aking
ipipihit ang aking kamay laban sa mga maliit. 8. At mangyayari, na sa buong lupain, sabi ng
Panginoon, dalawang bahagi ay mahihiwalay at mamamatay; nguni't ang ikatlo ay maiiwan. 9.
At aking dadalhin ang ikatlong bahagi sa apoy, at sila'y dadalisayin ko na parang pilak na dalisay,
at sila'y susubukin ko na parang pagsubok sa ginto. Sila'y magsisitawag sa aking pangalan, at
akin silang didinggin: aking sasabihin, Siya'y bayan ko; at kanilang sasabihin, Ang Panginoon ay
aking Dios.
13:7 May halata radikal break sa pagitan ng vv. 6 at 7. Bilang v. 6 tumutukoy sa mga huwad na
propeta, v. 7 ay tumutukoy sa pagdating ng Mesiyas. Paunawa sa iyong pagsasalin na 13:1-6 ay
tuluyan, habang 13:7-9 ay poetry. Poetry na ito ay tiyak na may kaugnayan sa 11:4-14, na
naglalarawan ng relihiyoso pastol ng mga tupa.
* “Gising” na ito ay isang Qal pautos (BDB 734, 802 KB).
* “O tabak” Ito ay malinaw naman ang isang maliwanag na halimbawa ng kamatayan (cf. ang
VOCATIVE ay ginagamit din sa Jer. 47:6 - 7 sa isang militar na kahulugan). Abiso na ang Diyos ay
ang mga tagapagsalita. Ang Diyos ay ang One na strikes sa Shepherd. Ang mga kataga “gising”
at “tabak”, sa v. 7a, ay parehong pambabae, samantalang ang salitang “welga” sa v. 7d ay Hiphil
makapangyarihan panlalaki isahan (BDB 645, 697 KB) at tumutukoy sa Diyos sa kitang-kita ang
mga tagapag-alaga (yan ay ginawa para sa iba substitutionary pagtubos, cf. Isa. 53:10; Gawa
2:23; II Cor. 5:21).
* “My Shepherd” Ito ay isang malinaw reference sa Davidic hari (cf . 12:10). “Shepherd” na
orihinal na tinutukoy sa Diyos (cf. PS. 23), ngunit ito ay mamaya na ginagamit ng mga lider ng
Israel (cf. Ezek. 34). Ito ay ginamit sa NT upang ilarawan ang Mesiyas (cf. Juan 10).
* “At laban sa mga tao, ang Aking Associate” Ang NIV sinasalin ito “at laban sa mga tao na
malapit sa akin”. Ito ay malinaw naman ang reference sa isang malapit na iugnay (BDB 765). Ito
ay kung bakit ang pagkilala sa pastol ng mga tupa na ito sa isa sa 11:17 ay mali. Ang katagang ito
(BDB 765) ay ginagamit lamang dito at sa aklat ng Levitico (cf. Lev. 5:21; 18:20; 19:15,17; 24:19;
25:14,15). Ito ay walang alinlangan ay nangangahulugan ng isang malapit na kaibigan o kapit-
bahay tipan.
* “Protesta ang mga pastol ng mga tupa”; na ito verb (BDB 645, 697 KB) ay isang Hiphil
makapangyarihan.
* “Na tupa ay maaaring kalat” Ang pandiwa (BDB 806 ako, 918 KB) ay isang Qal hindi lubos na
ginamit bilang isang batas. Ito ay ginagamit bilang isang katuparan ng cursing na seksyon ng
Deut. 28:64. Si Jesus ay gumagawa ng isang parunggit na ito kapag Siya ay naaresto sa Hardin
ng Gethsemane (cf. Matt. 26:31; Marcos 14:27).
* “Ay ako turn Aking kamay laban sa maliit na mga” Ang pandiwa (BDB 996 [itaas ng , p. 999],
1,427 KB, Hiphil Perfect) ay ginagamit lalo na ng Diyos sa paghatol (cf. Isa. 1:25; Zech. 13:7; PS.
81:15). Ang pariralang “sa maliit na mga” ay kahanay sa “ang mga tupa”, na-kalat sa mga
nakaraang taludtod. Ito ay dapat na isang panahon ng pagsubok na sinimulan ng Diyos mismo.
13:8 “Ito ay dalawang bahagi sa mga ito ay gupitin at mamatay; Ngunit sa ikatlong ay naiwan
sa ito” Na ito ay anyong-refer sa ilang mga uri ng parusa ng Diyos kung saan ang dalawang-
thirds ng mga mamatay tao. Ito ay alinman sa isang reference sa isang militar o paglusob sa
espirituwal na pagtanggi ng Mesiyas sa pamamagitan ng dalawang-thirds ng Diyos sa tao. Muli,
ang mga oras na setting ay hindi siguradong.
13:9 “At ako ay dalhin ang ikatlong bahagi sa pamamagitan ng apoy, Pinuhin ang mga ito
bilang mga silver ay pino, At sa pagsubok ang mga ito bilang ginto ay sinubok” Ito ay
tumutukoy sa layunin ng pag-pino (BDB 864, cf . mal. 3:2) para sa pagpapalakas (cf. Isa. 48:10;
Dan. 11:35). YHWH gustong purified ng isang tao na sumasalamin sa kanyang pagkatao! Ito ang
paggamit ng metalurhiko kataga ay ganap pangkaraniwan sa Biblia para ilarawan ang pagsubok
ng Diyos ang Kanyang mga tao (ibig sabihin ang tapat natira) para sa pag-apruba (cf. Prov. 17:3;
Isa. 1:25; 48:10).
* “Sila tawag sa Aking pangalan, At ako ang sagot na ito; ko sabihin, ‘Ang mga ito ay ang
Aking mga tao’, At sila ay nagsasabi’, Ang PANGINOON ang aking Diyos’” Ito ay isang serye ng
mga parirala ng tipan (hal. Hos. 2:19 -- 23) upang ilarawan na sa gitna ng Diyos sa paghatol sa
pastol ng mga tupa at ang mga tupa, ang Kanyang layunin ay isang malakas na relasyon tipan
(cf. 8:8).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ano ang kasaysayan ng pagtatakda ng kabanata 13?
2. Paano ay ang marumi espiritu na may kaugnayan sa idols at mga propeta?
3. Bakit ang huwad na propeta sa v. 3 butas sa halip ng pagiging stoned?
4. Ay isang mabuhok magsuot ng bata ang isang mag-sign ng YHWH ang mga propeta sa OT?
5. Listahan ng mga pangunahing teolohiko truths tungkol sa mga layunin ng Diyos sa v. 7.
6. Paano ang kabanata 13 na may kaugnayan sa kabanata 11?
7. Ay lamang ng isang bahagi ng Israel ay maliligtas? Paano ito mag-aplay o hindi mag-aplay sa
simbahan?
ZECHARIAH 14
PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*
NKJV NRSV TEV NJB
Ang Araw ng
Panginoon
Ang Final digma at ang
Final Victory
Jerusalem at ang Nations Ang Eschatological
Labanan; ang gara ng
Jerusalem
14:1-2, 14:3-7 14:1-5, 14:6-7 14:1-5, 14:6-7 14:1-5, 14:6-11
14:8-11 14:8, 14:9, 14:10-11 14:8-9, 14:10-11
14:12-15 14: 12-15 14:12, 14:13-14 14:12-15
Ang mga Bansang
Pagsamba sa Hari
14:15
14:16-19, 14:20-21 14:16-19, 14:20-21 14:16-19, 14:20-21 14:16-19, 14:20-21
PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA
Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.
Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.
1. Unang talata
2. Pangalawang talata
3. Pangatlong talata
4. Atbp.
MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY
A. Nagkaroon ng maraming pagpapakahulugan ng kabanata na ito. Mayroong dalawang
magpakalabis.
1. upang dalhin ito very literal bilang pambansang Israel
2. sa ispirituwalisahin ito upang magkasya sa simbahan ng eksklusibo
B. Kailangan namin igiit na ang seksyon na ito, Chapters 9-14, ay tunay mesyanik. Tulad ng
Chapters 1-8 ay may panipi madalas sa pamamagitan ni Juan sa Apocalipsis, kaya Chapters 9-14
ay may panipi madalas sa Gospels. Yet, ang buong libro points patungo sa mga end-oras. Tila na
ang mga may-akda OT ginamit nakalipas at kasalukuyang mga pangyayari upang maging higit na
mahalaga sa hinaharap kaganapan. Kapag ang huling henerasyon ay dumating sa tingin ko na
ang hula na ito at ang lahat ng hula ay magiging mas madaling maintindihan.
C. Kahit na, tulad ng makasaysayang-pambalarila mga interprete, masaya naming malapit na sa
text, kinakailangan nating tandaan na si Kristo ay ang pokus ng OT. Ang mga passages ay napaka
mesyanik, kahit na ang makasaysayang setting ay hindi siguradong.
D. Ito ay malinaw na ang Diyos pa rin ang kasangkot sa pambansang Israel. Ang kanilang
pagsisisi at pananampalataya ay nanggagaling (cf. ROM. 9-11). Ang Iglesia, sa maraming paraan,
ay pupunan, complemented, at natupad ang unang gawain sa Israel, na noon ay maging isang
kaharian ng mga pari upang dalhin ang lahat ng tao sa YHWH sa pamamagitan ng Mesiyas (cf.
Gen 3:15; 12:3; 18: 18; Exod. 19:4-6; ko Pet. 2:5,9; Rev 1:6).
E. Maging maingat ng pagiging masyadong matigas kung magsalita tungkol sa iyong personal na
interpretasyon. Kadalasan tayo ay overly naaapektuhan sa pamamagitan ng theories na kung
saan ay kasalukuyang sa aming araw-araw.
F. Kabanata 14 ay isang larawan ng mga anak ng Diyos ang tagumpay sa kasaysayan (cf. Rev
11:15). Ito ay hindi bilang mesyanik bilang Chapters 10-13. Ang Ama ay ang focus at ang ideal
na taong gulang ay ang setting. Gayunman, OT-andar, pati na rin ang mga pamagat para sa
Diyos, ay inililipat sa Anak. Ito apocalyptic literature ay isang idealized hinaharap na tanawin sa
mga tuntunin ng sinaunang Israel ang capital.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:1 - 5 1. Narito ang araw ng Panginoon ay dumarating, na ang iyong samsam ay babahagihin sa gitna
mo. 2. Sapagka't aking pipisanin ang lahat na bansa laban sa Jerusalem sa pagbabaka; at ang
bayan ay masasakop, at ang mga bahay ay lolooban, at ang mga babae ay dadahasin; at ang
kalahati ng bayan ay yayaon sa pagkabihag, at ang nalabi sa bayan ay hindi mahihiwalay sa
bayan. 3. Kung magkagayo'y lalabas ang Panginoon, at makikipaglaban sa mga bansang yaon,
gaya nang siya'y makipaglaban sa araw ng pagbabaka. 4. At ang kaniyang mga paa ay
magsisitayo sa araw na yaon sa bundok ng mga Olivo, na nasa tapat ng Jerusalem sa dakong
silanganan; at ang bundok ng mga Olivo ay mahahati sa gitna niya, sa dakong silanganan at sa
dakong kalunuran, at magiging totoong malaking libis; at ang kalahati ng bundok ay malilipat sa
dakong hilagaan, at ang kalahati ay sa dakong timugan. 5. At kayo'y magsisitakas sa libis ng
aking mga bundok; sapagka't ang libis ng mga bundok ay magsisiabot hanggang sa Azel; oo,
kayo'y magsisitakas gaya nang kayo'y tumakas mula sa lindol nang mga kaarawan ni Uzzias na
hari sa Juda; at ang Panginoon kong Dios ay darating, at ang lahat na banal na kasama niya.
14:1 Ito ay isang buod ng buong kabanata na kung saan emphasizes ng Diyos na nakikidigma sa
ngalan ng kanyang mga tao. Sa kabanata ng Kanyang mga tao ay depicted bilang sinaunang
Israel. Diyos sa kanila ingat at dispersed ang mga ito, ngunit ngayon niya restores kanilang
pagkalugi (cf. Isa. 53:12) at sa kanilang lugar (ie ipinangako Land).
* “Sa isang araw ay darating para sa PANGINOON” Ang “araw ng Panginoon” ay isang
karaniwang tema ng Chapters 12-14, ngunit ang phrase na ito ay may isang idinagdag Hebreo
pang-ukol “ng” (BDB 750 # 5), na nagsasaad sa araw na iyon ay ang Kanyang araw! Ang pandiwa
(BDB 97, KB 112, Qal aktibong pangkasalukuyan) nagsasaad ng isang diskarte o pagdating.
YHWH ay kinilala ng publiko bilang Hari at nagtagumpay (cf. v. 9).
* “ikaw” Na ito ay pambabae isahan referring sa Jerusalem (cf. v. 2).
14:2 “Para ako ay magtipon ng lahat ng ang bansa laban sa Jerusalem upang labanan” Notice
ang diin ay sa Diyos sa kontrol ng kasaysayan (cf. v. 9; 12:2,3,6,9; PS. 2; Isa. 8:9-10; 17:12-14 ;
Ezek. 38-39; Joel 3:9-17; Rev 16:14 - 16; 19:17-19).
* “Lungsod ay nakuha” Ang pandiwa (BDB 539, 530 KB) ay isang Niphil Perfect. Ang panghuling,
panghuli paghaharap sa pagitan ng mga kingdoms ng mundo at ang kaharian ng ating Diyos ay
magreresulta sa bahagyang pagbagsak ng Jerusalem (cf. 13:8). Pagkahulog na ito ay inilarawan
sa masidhi mga kataga mula sa nakaraang karanasan sa Jerusalem kasama mapanakop
invaders. Gayunman, ang mga natira ay mananatili (sa 13:8 lamang ng 1 / 3, ngunit dito 1 / 2).
Ito ay isang payak kaibahan sa banal na ipinangako ng proteksyon sa 12:1-9.
14:3 fights YHWH sa ngalan ng kanyang mga tao bilang niya sa aalisan mula sa Ehipto at sa
pagsakop at kasunduan ng Canaan. Sa isang eschatological kahulugan Diyos ay depicted bilang
isang beses-at-para-sa-lahat ng mga nakikidigma sa ngalan ng kanyang mga tao at set up ng
isang bagong kaayusan (cf. PS. 2; Isa. 2:2-4; Ezek. 38-39; Zech. 14; din sa intertestamental,
apocalyptic literature, ako Enok 56:5-8 at IV Ezra 13:1-13,25-53; at sa NT sa Rev 20:7-9.
14:4 At sa araw na iyon ng kanyang mga paa ay tumayo sa Mount Olives ng” Ang panghalip
anthropomorphically sumasalamin YHWH (cf. "PANGINOON" ng vv. 1,3,5 at
panghalip ng v. 2A). Gayunman, ang Mesiyas ay tumatagal ng madalas sa mga pamagat at mga
function ng Ama. Sa konteksto, kabanata na ito ay nakatuon papunta sa Diyos Ama.
* “Ang Mount of Olives ay split sa kanyang gitnang silangan mula sa kanluran sa
pamamagitan ng isang napakalaking lambak” Ang Mount of Olives ay isang 2 ½ milya tagaytay
na tumatakbo sa silangan ng Jerusalem at culminates sa lungsod ng Bethany. Tila ito lupa-alog
ng kaganapan ay magaganap para sa dalawang layunin: (1) ang pagbabalik ng Panginoon na
gawin labanan para sa Kanyang mga tao at (2) ng isang paraan ng pagtakas para sa mga natira
na ay patahimikin kaliwa sa lungsod. Malakas na ito ay para sa (1) ang mga natira na lumayo (cf.
v. 5) at (2) ang tubig ng buhay na daloy (cf. v. 8; 13:1; PS. 46:4; Ezek. 47:1-12; Rev . 22:1).
14:5 NASB “At ikaw ay tumakas sa pamamagitan ng lambak ng Aking mga bundok”
NKJV “at pagkatapos ay dapat mong tumakas sa pamamagitan ng My bundok lambak”
NRSV “at dapat mong tumakas sa pamamagitan ng lambak ng PANGINOON’S bundok”
TEV “Ikaw ay makatakas sa pamamagitan ng mga lambak na divides ang mga bundok sa
dalawang”
NJB “ang mga lambak sa pagitan ng mga Hills ay napuno”
Nagkaroon ng maraming kaguluhan sa pagsasalin ng mga taludtod na ito. Ang salitang
“tumakas” ay nangyari ng tatlong beses sa v. 5 (BDB 630, 681 KB, Qal PERFECTS), ngunit ang
mga sinaunang salin ay paiba-iba ang mga pagsasalin mula sa “tumakas” sa “ay dapat kang
tumigil” (BDB 711) Ang Masoretic Text ay sinundan sa pamamagitan ng Peshitta at ang Vulgate,
habang ang Septuagint at Symmachus’ pagsalin sundin ang mga Arameik Targums.
* NASB “Azel”
NKJV, NRSV “Azal”
TEV ----
NJB “Jasol”
Na ito ay anyong sumangguni sa isang lungsod, marahil ay nabanggit din sa Micah 1:11 (“Beth-
ezel”), na kung saan ay nagpapakita ng mga hanggahan ng mga ito supernaturally ginawa ng
lambak (cf. NRSV).
* “ang lindol sa mga araw ng Uzziah hari ng Dyuda” Josephus (Antiq. 9,225) mga link na ito sa
II Chr. 26:16-23, kapag Uzziah inialok ng isang sakripisyo at takot sa ketong. Ang parehong lindol
ay tinutukoy sa Amos 1:1 (ibig sabihin, 750 BC). Ito ay maaaring magpahiwatig na ang lindol ng
isang form ay ang mga lambak, ngunit ito 303 ay hindi isang katiyakan. Lindol ay ginagamit
upang ilarawan ang Diyos sa presensiya sa paghatol (cf. Isa. 29:6; Ezek. 38:19).
* “Ang PANGINOON. . . ay darating at ang lahat ng mga banal na mga” Ito ay tumutukoy sa
YHWH’s pagdating sa mga anghel (cf. Deut. 33:2-3). Anghel ay tinatawag na banal na iyan sa Job
5:1; 15:5; PS. 89:5,7; Dan. 8:13. Ang terminong “banal” ay ginagamit din ng mga
mananampalataya sa OT (cf. PS. 16:3; 34:9; Isa. 4:3; Dan. 7:18,21,22,25,27; 8:24) . Sa NT ito ay
tumutukoy sa Jesus’ Second Coming at maaaring isama ang mga anghel at mga
mananampalataya (cf. Matt. 16:27; 25:31; Marcos 8:38; II Thess. 1:7; Rev 19:14).
* “sa Kanya” Ang Masoretic Text ay may “kasama mo”, kung saan maaaring sumangguni sa
Jerusalem (pambabae isahan, cf. v. 1).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:6 - 7 6. At mangyayari sa araw na yaon, na hindi magkakaroon ng liwanag; at ang mga nagniningning
ay uurong. 7. Nguni't magiging isang araw na kilala sa Panginoon; hindi araw, at hindi gabi;
nguni't mangyayari, na sa gabi ay magliliwanag.
14:6 NASB “Sa araw na iyon hindi magkakaroon ng liwanag; ang luminaries ay maubos”
NKJV “hindi magkakaroon ng liwanag, ang ilaw ay magbawas”
NRSV “sa araw na iyon doon ay hindi dapat maging alinman sa sipon o lamig”
TEV “kapag ang pagdating ng panahon, may ay hindi na sipon o lamig”
NJB “ na Araw, hindi magkakaroon ng liwanag, ngunit lamang malamig at lamig”
Ang Septuagint at ang Vulgate mabibigyang-kahulugan ang huling phrase na “ walang malamig
at yelo” (cf. New International Dictionary ng Lumang Tipan at Theology Exegesis, Vol. 3, pp. 952,
995). Gayunman, ang eschatological konteksto ay maaaring sumangguni sa dwindling liwanag
(BDB 21) ng makalangit na katawan (cf. Isa. 13:10; 24:23; 60:19; Jer. 4:23; Ezek. 32:7,8; Joel
2:31; 3:15; Matt. 24:29; Gawa 2:19). Ang ikalawang parirala Hebreo ay may dalawang salita: (1)
“mahalaga”, “bihira”, “kahanga-hanga”, “pabigat” (BDB 429 ) at (2) “kapalan”, “paikliin”,
“mamuo” (BDB 891, 1,117 KB, Qal may sira). Ang NASB talababa ay “maluwalhati iyan ay
lumapot”.
14:7 “Para sa mga ito ay isang natatanging araw na kung saan ay kilala sa PANGINOON” Ito
marahil ay tumutukoy sa Matt. 24:36 at reenforces ang pag-unawa na ang seksyon na ito ay
tumutukoy sa Diyos Ama. Uniqueness ay maaaring na walang karagdagang gabi (cf. TEV).
* “Sa gabi ng panahon magkakaroon ng liwanag” ng Diyos presence ng patuloy na nagbibigay ng
liwanag (cf. Isa. 60:19,20; Rev 21:25; 22: 5), dahil ito ay bago ang pagbuo ng mga araw, bituin,
at buwan (cf. Gen 1:3-5 laban 1:14 - 19).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:8 8. At mangyayari sa araw na yaon, na ang buhay na tubig ay magsisibalong mula sa Jerusalem;
kalahati niyao'y sa dakong dagat silanganan, at kalahati niyao'y sa dakong dagat kalunuran: sa
taginit at sa tagginaw mangyayari.
14:8 “tubig ay buhay na dumaloy palabas ng Jerusalem” na ito ay anyong ginagamit sa pang-
unawa ng nagbibigay-buhay, higit sa karaniwan tubig (cf. Gen 2:10), na isyu hindi lamang sa
pisikal na kapagbigayan, kundi pati na rin sa mga espirituwal na kapagbigayan . Ang mga tubig
ay madalas na tinutukoy sa Biblia (cf. PS. 46:4; Isa. 33:21-23; 49:10; Ezek. 47:1-12; Joel 3:18;
Juan 4:13-15 ; 6:35; 7:37-38; Rev 22:1,2 at sa isang negatibong paraan sa Jer. 2:13; Zech. 9:11).
Jerusalem, dahil sa YHWH’s presence, ay ang sentro ng lahat ng paglikha . Ang Hari ay
enthroned doon!
* “Sa silangan dagat. . . ang kanluran dagat” na ito ay tumutukoy sa Dead Sea (na kung saan ay
hindi na patay!) at ang Mediterranean Sea.
* “ito ay sa tag-araw pati na rin sa taglamig” Sa Palestine diyan ay talagang lamang ng
dalawang panahon. Tula na ito ay patuloy na nagpapahiwatig ng tubig, na kung saan ay hindi
kaugnay sa pana-panahong pagbabago. Ang buong konteksto nagsasalita ng isang bagong
kaayusan ng kalikasan na kung saan ay hindi nakasalalay sa mga regular na kurso ng kalikasan.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:9 9. At ang Panginoo'y magiging Hari sa buong lupa: sa araw na yao'y magiging ang Panginoon ay
isa, at ang kaniyang pangalan ay isa.
14:9 “ang PANGINOON ay haring” ito ay nagpatuloy ang paksa ng YHWH bilang Hari ng daigdig
(cf. 14:16,17; ko Sam. 8:7; 12:12; PS. 93:1; 97:1 ; 99:1). Sa 9:9 na ito ay ang Mesiyas na hari (cf.
Isa. 9:6-7; Jer. 10:7; 23:5). YHWH ay hindi maging King. Lagi niya ay Hari, ngunit ngayon sa lahat
ng tao makilala ito (cf. Matt. 6:10).
* “Sa lahat ng lupa” Narito ang patuloy na tema ng unibersal na kaharian ng Diyos (cf. v. 16; PS.
22 : 27-28; 47:8-9; Isa. 2:2-4; 45:2-3).
* “sa araw na iyon ang PANGINOON ay ang isa lamang, at ang Kanyang pangalan ng isa
lamang” Ito ay isang diin sa isang diyos (cf. Exod. 8:10; 9:14; Deut. 4:35,39; 6:4-5; 33:26; ko
Sam. 2:2; II Sam. 22:32; ko Kgs. 8:23; PS. 86:8; Isa. 46:9; Jer. 10:6-7).
NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:10 - 11
10. Ang buong lupain ay magiging gaya ng Araba, mula sa Geba hanggang sa Rimmon na
timugan ng Jerusalem; at siya'y matataas, at tatahan sa kaniyang dako, mula sa pintuang-bayan
ng Benjamin hangang sa dako ng unang pintuang-bayan, hanggang sa sulok na pintuang-bayan,
at mula sa moog ng Hananel hanggang sa pisaan ng ubas ng hari. 11. At ang mga tao'y
magsisitahan doon, at hindi na magkakaroon pa ng sumpa; kundi ang Jerusalem ay tatahang
tiwasay.
14:10 “Lahat ng lupa ay nagbago sa isang payak na mula sa” na ito ay higit sa karaniwan
altering ng lupain sa daigdig na ito ay interpreted sa ilang mga paraan: (1) bilang isang teolohiko
simbolo ng kabanalan ng lugar; (2) bilang unibersal na access sa mga lugar kung saan ang Diyos
nanahan; o (3) bilang pantay-pantay na pamamahagi ng mga ito buhay na tubig para sa lahat ng
mga tao. Ang ilang makita ang isang parunggit na ito topographical paghahanda sa Isa. 40:4.
* “Geba” na ito ay isang lungsod na matatagpuan sa anim na milya hilaga ng Jerusalem, na kung
saan ay nabanggit sa II Kgs. 23:8. Ang pangalan nito ay nangangahulugan na “taas”. Ito ay ang
hilagang hangganan ng Dyuda (cf. magbiro. 18:24).
* “Rimmon timog ng Jerusalem” village na ito ay nabanggit ng ilang beses sa OT (cf. magbiro.
15:32; 19 : 7; at Neh. 11:29), ngunit ang eksaktong lokasyon ay hindi tiyak. Ito ay sa panlipi
allocation ng Simeon. Ito ay hindi katulad ng Rimmon na nabanggit sa magbiro. 19:13, na kung
saan ay sa panlipi allocation ng Zebulun.
* “Jerusalem ay tumaas” Ito topological pagbangon (BDB 926 o 910, 1,163 KB, Qal Perfect) ng
lungsod sa itaas nito nakapaligid na lugar ay hinulaang sa pamamagitan ng Isa. 2:2 at Micah 4:1,
na kung saan ay parehong eschatological passages na hulaan ang mga bansa ay darating sa
malaking numero na YHWH sa Jerusalem (cf. 8:20-23). Ito ay sinasagisag ng access sa Diyos o
kaya naman ay isang aktwal na pisikal na pagbabago ng Dyuda? Iba pang mga propeta
magsalita ng isang ganap na bago at permanenteng daigdig (cf. Isa. 65:17; 66:22). Pag-igting na
ito ay isa sa dahilan (kasama ang mga umaasa sa lahat ng hula na may kaugnayan sa Israel sa
mga heograpikal na mga pangako na matutupad literal) na marami ang isang makalupang
kaharian (sanlibong taon, Rev 20:1-6) bago ang walang hanggang kaharian (cf. Dan. 7:13 ; Rev
21-22). Aking mga problema ay na walang NT manunulat reaffirms mga pambansa, pang-
heograpiya pangako. Si Jesus kahit na asserts na ang tunay na pagsamba ay hindi konektado sa
anumang bundok (cf. Juan 4:20-26).
* “At manatili sa kanyang site” Ang pandiwa (BDB 442, 444 KB) ay isang Qal Perfect. Tula na ito
ay tunay tiyak. Kahit na ang lahat ng mga site at mga pintuan sa loob ng lungsod na ngayon ay
hindi tiyak, ito ay malinaw na ito ay tumutukoy sa buong lungsod ng Jerusalem. Jerusalem ay
secure (cf. 12:6; Jer. 30:18).
14:11 “At ang mga tao ay nakatira sa mga ito, at hindi magkakaroon ng mas sumpa” Ang
sumpa na nabanggit ay maaaring magkaroon ng ilang pinanggalingan: (1) ang sumpa ng Gen
3:17, na kung saan ay may kaugnayan sa kasalanan ng sangkatauhan; (2) ang sumpa ng Deut.
28, na kung saan ay may kaugnayan sa Israel ng paglabag sa mga tipan (cf. Zech. 8:18 at Rev
22:3), o (3) ang sumpa ng kumpletong pagkawasak (ibig sabihin, Jericho, cf. Magbiro. 6:17,21;
Jer . 25:9). Ito ay malinaw na ang Jerusalem ay nang makapal sa tao, na kung saan ay ang
pagbabago mula sa mga nanalong attitude ng sariling araw Zacarias’ (cf. Neh. 7:4; 11:1-2). Ito
ng “hindi pa sumpa” ay pumili ng hanggang sa Rev 22:3.
* “para sa Jerusalem ay mananahan sa seguridad” na ito verb (BDB 442, 444 KB, Qal Perfect #
4) ay ang kahulugan ng “sumunod sa kanilang lugar” (cf. 2:8; 9:5; 14: 11; Lev. 26:5; Jer. 23:6;
Ezek. 28:26; 34:25-31; 38:8). Sila ay secure (BDB 105) at mananahan sa lupa dahil YHWH at ang
Kanyang Mesiyas (cf . Isa. 7:14) mananahan sa kanila!
NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:12 - 15 12. At ito ang salot na ipananalot ng Panginoon sa lahat na bayan na nakipagdigma laban sa
Jerusalem: ang kanilang laman ay matutunaw samantalang sila'y nangakatayo ng kanilang mga
paa, at ang kanilang mga mata'y mangatutunaw sa kanilang ukit, at ang kanilang dila ay
matutunaw sa kanilang bibig. 13. At mangyayari sa araw na yaon, na magkakaroon ng isang
malaking kaingay sa gitna nila na mula sa Panginoon; at hahawak ang bawa't isa sa kanila sa
kamay ng kaniyang kapuwa, at ang kamay niya'y mabubuhat laban sa kamay ng kaniyang
kapuwa. 14. At ang Juda naman ay makikipaglaban sa Jerusalem; at ang kayamanan ng lahat na
bansa sa palibot ay mapipisan, ginto, at pilak, at kasuutan, na totoong sagana. 15. At magiging
gayon ang salot sa kabayo, sa mula, sa kamelyo, at sa asno, at sa lahat ng hayop na naroroon, sa
mga kampamentong yaon, na gaya ng salot na ito.
14:12 “Ngayon ito ang magiging salot” ang Diyos ay pagkatalo ng mga bansa (cf. vv. 2-3) sa
pamamagitan ng isang paraan (ibig sabihin salot BDB 620) na kung saan Siya ay nagtatrabaho
nang mas maaga sa kanyang pagtatanggol ng Jerusalem laban Sennacherib sa 701 BC ( cf. II Kgs.
19:35; Isa. 37:36). Ito ay maaaring isang reference sa Deut. 28:20-24, na ngayon ay naka laban
sa Israel ang mga kaaway (eg Deut. 28:7; PS. 89:22-24).
* “Ang PANGINOON ay protesta” Ito verb (BDB 619, 669 KB, Qal hindi lubos na pagsisisi) ay
madalas na ginagamit ng Diyos pagtatanggol ng Kanyang mga tao (ngunit mayroong mga
eksepsiyon, cf. Exod. 21:22; PS. 91:12; Pro. 3:23).
14:13 “isang malaking sindak mula sa PANGINOON ay mahulog sa kanila” Ito ay isa pang higit
sa karaniwan ay nangangahulugan na kung saan ang hukbo ng mga bansa ay pagkahulog. Sila ay
lamang na sirain ang kanilang mga sarili (cf. Exod. 15:16; 23:27; Jdgs. 7:22; ko Sam. 14:15-20; II
Chr. 20:22-23; bruha. 2:22). Pagkalito (BDB 223) ng mga kaaway ng YHWH ay bahagi ng Araw ng
Panginoon (cf. Deut. 7:23; 28:20; Isa. 22:5).
14:14 “at Dyuda din ay lumaban sa Jerusalem” Ang pandiwa (BDB 535, 526 KB) ay isang Niphal
may depekto. Ang pang-ukol “sa” (ibig sabihin, lugar) ay ginagamit din sa NIV, habang ang RSV
mga pagbabago ito sa “laban” (cf. Vulgate, Targums). Ang parehong panghalip ay isinalin na
“laban” sa v. 3.
* “Ang kayamanan ng lahat ng mga nakapaligid na bansa ay tipunin” Ang pandiwa (BDB 62, KB
74) ay isang Pual Perfect. Tingnan ang tula 1. 306 14:15 Ang impormasyong ito ay tila wala sa
lugar. Ito ay dapat pumunta sa mga peste sa mga tao na nabanggit sa v. 12. Tila upang
sumangguni sa makumpleto ang pagkawasak ng militar na kakayahan na ito invading
hukbong’s.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:16 - 19 16. At mangyayari, na bawa't maiwan, sa lahat na bansa na naparoon laban sa Jerusalem ay
aahon taon-taon upang sumamba sa Hari, sa Panginoon ng mga hukbo, at upang ipangilin ang
mga kapistahan ng mga balag. 17. At mangyayari, na ang sinoman sa mga angkan sa lupa na
hindi umahon sa Jerusalem upang sumamba sa Hari, sa Panginoon ng mga hukbo, sila'y
mawawalan ng ulan. 18. At kung ang angkan ng Egipto ay hindi umahon at hindi pumaroon,
mawawalan din ng ulan sila, magkakaroon ng salot, na ipinanalot ng Panginoon sa mga bansa
na hindi magsisiahon upang ipagdiwang ang kapistahan ng mga balag. 19. Ito ang magiging
kaparusahan sa Egipto, at kaparusahan sa lahat na bansa na hindi magsisiahon upang
ipagdiwang ang kapistahan ng mga balag.
14:16 “anumang na iniwan ng lahat ng mga bansa na nagpunta ang mga laban sa Jerusalem
ay umahon mula sa mga taon sa taon upang sumamba sa Hari, sa PANGINOON ng mga
hukbo” Ito magnifies ang walang hanggan redemptive plano ng Diyos. Ito ay nangangahulugan
(1) na ang ilang mga ilang sundalo survived o (2) na ang ilang mga mula sa mga bansa na
kanilang kinakatawan survived, ngunit ang mga ng mga bansa na kaliwa ay i-convert (cf. 8:20-
23)! Mayroong isang parunggit sa mundo-wide taunang pagsamba sa Isa. 2:2-4 (cf. Isa. 66:19-
24).
* “Upang ipagdiwang ang Kapistahan ng mga Kubol” kapistahan na ito ay inilarawan sa Lev.
23:34-44 at Deut. 16:13-17. Dayuhan ay malugod na lumahok (cf. Deut. 16:14). Ito ay
karaniwang isang oras para sa (1) araw ng pasasalamat para sa pag-ani; (2) ng Diyos probisyon
para sa mga mahihirap; at (3) ng isang oras para sa pagbabasa ng Tora (cf. Neh. 8:14 - 18). Ang
babanggitin ng buhay na tubig sa 8:14 at ang kanilang paggamit sa Juan 7, sa panahon ng Pista
ng Tabernakulo (Kubol), ay anyong makabuluhan. Sa panahon ng Pista ng Tabernakulo ilang
seremonya matulis na ito papunta sa buhay na tubig bilang isang simbolo ng espirituwal na
lakas.
14:17-19 “hindi magkakaroon ng ulan sa kanila” Lahat ng mga natitirang mga pagans mukhang
convert sa pananampalataya sa YHWH sa eschatological panahon. Anumang na tumangging
darating at pagsamba ng hindi bababa sa taun-taon ay nasumpa sa mga peste ng Deut. 28:22-
24. Ehipto nakita ang mga salot ng YHWH bago! Ito ay kamangha-mangha na ang ilang mga
bansa ay maaring hindi darating. Ito ay posible na bigyan ng kahulugan ito bilang “hindi lahat ay
ganap na-convert sa pananampalataya kay Cristo”. Ilang makita ito bilang katangian ng
sanlibong taon ng Rev 20:1-6.
NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:20 - 21 20. Sa araw na yaon ay magkakaroon sa mga kampanilya ng mga kabayo, KABANALAN SA
PANGINOON; at ang mga palyok sa bahay ng Panginoon ay magiging gaya ng mga taza sa harap
ng dambana. 21. Oo, bawa't palyok sa Jerusalem at sa Juda ay aariing banal sa Panginoon ng
mga hukbo; at silang lahat na nangaghahain ay magsisiparoon at magsisikuha niyaon, at
magpapakulo roon: at sa araw na yaon ay hindi na magkakaroon pa ng Cananeo sa bahay ng
Panginoon ng mga hukbo.
14:20,21 “Sa araw na iyon doon ay inscribed. . . ‘Banal sa PANGINOON’ “Ang dalawang Verses
ilarawan ang lipunan ng tao na ngayon ay maging lubos na sanctified at banal. Ito ay makikita sa
pamamagitan ng mga sagisag na kung saan ay orihinal sa turban ng Aaron, ang mga mataas na
saserdote (cf. Exod. 28:36), at ngayon sa eschatological High Priest (cf. Zech. 3:9, ay din sa
karaniwang mga bagay-bagay at mga tao). Ang mga iba’t-ibang aspeto ng lipunan na kung saan
ay apektado ay (1) ang mga Bells ng kabayo; (2) ang cooking pots sa Panginoon bahay; at (3)
ang cooking pots sa mga tahanan ng mga tao ng Jerusalem at Judea (na ngayon ay partakers ng
banal na pagkain ng templo; joint tagapagmana kasama ang Levites at pari).
14:21 “At doon ay hindi na isang taga-Canaan sa bahay ng PANGINOON ng mga hukbo sa
araw na iyon” Ang mga katagang “taga-Canaan” (NASB, NKJV, NIV) ay maaaring sumangguni sa
anumang makasalanan ang tao hindi kasama sa mga tao tipan, ngunit may hindi dapat alinman
sa mga ito ang natitira. Samakatuwid, ang maraming mga tagasalin na ito ay mabibigyang-
kahulugan ang kataga sa 307 bilang “merchant” (BDB 489 II, ibig sabihin, isa na weighs ang
ginto at pilak, cf. Prov. 31:24; Isa. 23:8; Ezek. 16:29; 17:4; Hos. 12:7) at ito ay kung paano ito
ginagamit sa NT ng changers pera at mga sellers sa hukuman ng mga Gentil sa templo (cf. Matt.
21:12-13; Mark 11:15-17; Lucas 19 :45-46; Juan 2:13-16).
MGA TANONG SA TALAKAYAN
Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.
Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.
1. Ang kabanata na ito matutupad literal o symbolically? Bakit?
2. Ay ito kabanata apocalyptic literature at kung gayon, ano ang na magpahiwatig sa kanyang
interpretasyon?
3. Magkamag-anak ang mga makabuluhang tema ng mga kabanata 12-14 at ihambing ito sa
isang reference Biblia sa buong Lumang Tipan.
4. Ay ito kabanata mesyanik o YHWH oriented? Bakit? 5. Paano at bakit ay Zacarias’ hula kaya
malakas sa NT nagsusulat?
APENDISE ISA
MAIKLING KAHULUGAN NG HEBREW MAKADIWA FORMS NA EPEKTO EXEGESIS
I. Maikling Historical Development ng Hebrew
Hebrew ay bahagi ng Shemitic (Semitiko) pamilya ng timog-kanluran Asian wika. Ang pangalan
(na ibinigay sa pamamagitan ng modernong iskolar) ay nanggagaling sa Noah’s anak na lalaki,
Shem (cf. Gen 5:32; 6:10). Shem’s inapo ay nakalista sa Gen 10:21-31 bilang Arabs, Hebreo,
Syrians, Arameans, at Assyrians. Sa katunayan ang ilang mga Semitiko wika ay ginagamit ng mga
bansa na nakalista sa hamon ng linya (cf. Gen 10:6-14), Canaan, Phoenicia, at Ethiopia.
Hebreo ay bahagi ng hilagang-kanluran ng grupo ng mga Semitiko ng mga wika. Modern mga
iskolar ay mga halimbawa ng sinaunang grupo ng wika mula sa:
A. Amorite (Mari tablets mula sa ika-18 siglo BC sa Akkadian)
B. Taga-Canaan (Ras Shamra tablets mula sa ika-15 siglo sa Ugaritic)
C. Taga-Canaan (Amarna Letters mula sa ika-14 siglo sa mga taga-Canaan Akkadian)
D. Poeniko (Hebreo ay gumagamit ng Poeniko alpabeto)
E. Moabite (Mesha bato, 840 BC)
F. Arameik (opisyal na wika ng Persian Empire na ginagamit sa Gen 31:47 [2 mga salita]; Jer.
10:11; Dan. 2:4-6; 7:28; Ezra 4:8-6:18; 7 :12-26 at sinasalita ng mga Hudyo sa unang siglo sa
Palestine)
Ang wikang Hebreo ay tinatawag na “ang mga labi ng Canaan” sa Isa. 19:18. Ito ay unang
tinawag na “Hebreo” sa paunang salita ng Ecclesiasticus (Wisdom ng Ben Sira) tungkol sa 180
BC (at sa ibang mga unang bahagi ng mga lugar, cf. Anchor Bible Dictionary, Vol. 4, pp. 205ff).
Ito ay pinaka-malapit na kaugnayan sa Moabite at ang wika na ginagamit sa Ugarit. Mga
halimbawa ng mga sinaunang Hebreo na natagpuan sa labas ng Biblia ay
1. ang Gezer kalendaryo, 925 BC (isang paaralan lalaki pagsulat)
2. ang Siloam Inscription, 705 BC (tunel Writings)
3. Samaritan Ostraca, 770 BC (buwis sa mga talaan sa mga basag na palayok)
4. Lachish titik, 587 BC (digmaan komunikasyon)
5. Maccabean barya at Selyo ng
6. ilang Dead Sea Mag-scroll teksto
7. maraming inscriptions (cf. "Wika [Hebreo]," ABD 4:203 ff)
Ito, tulad ng lahat ng mga wikang Semitiko, ay characterized sa pamamagitan ng mga salita na
binubuo ng tatlong consonants (triconsonantal ugat). Ito ay isang inflexed wika. Ang tatlong-
ugat consonants dalhin ang pangunahing kahulugan ng salita, habang ang prefixed, suffixed, o
panloob na mga karagdagan ipakita ang syntactical function (mamaya Vowels, cf. Idemanda
Groon, lingguwistika ng Pagtatasa ng mga Biblical Hebreo, pp. 46-49).
Hebreo bokabularyo ay nagpapakita ng pagkakaiba sa pagitan ng prosa at tula. Word na
kahulugan ay konektado sa etymologies katutubong (hindi wika pinanggalingan). Word plays at
tunog plays ay napaka-pangkaraniwan (paronomeysiya).
II. Aspeto ng pagpapalagay ng katotohanan
A. VERBS Ang normal na inaasahang salita order ay pandiwa, panghalip, SUBJECT (na may
modifiers), object (na may modifiers). Ang mga pangunahing kaalaman sa mga di-flag verb ay
ang Qal, Perfect, panlalaki, singular form. Ito ay kung paano ang Hebrew at Arameik lexicons ay
inayos. VERBS ay inflected upang ipakita
1. numero-isahan, maramihan, dalawahan
2. kasarian-panlalaki at pambabae (walang kasariang)
3. panagano-tanda, pasakali, pautos (kaugnay ng action sa katotohanan)
4. panahunan (aspeto)
a. Perfect, na nagsasaad na natapos, sa kahulugan ng sa simula, ang patuloy, at concluding, ng
isang aksyon. Kadalasan ang form na ito ay ginamit ng mga nakaraang aksyon, ang mga bagay
ay nangyari.
J. Hugasan Watts, A Survey ng Syntax sa Hebreo Lumang Tipan, sabi “Ang isang buong
inilarawan sa pamamagitan ng isang perpektong ay itinuturing na tulad ng mga tiyak na. Ang
hindi lubos na pagsisisi ay maaaring larawan ng isang estado hangga’t maaari o nais o
inaasahan, ngunit ang isang perpektong nakikita ito bilang tunay, tunay, at sigurado” (p. 36).
SR Driver, A Treatise sa Paggamit ng Tenses sa Hebreo, ito ay naglalarawan ng bilang, “Ang mga
sakdal ay nagtatrabaho upang ipahiwatig ang mga aksyon sa pagtupad ng mga kasinungalingan
na sa katunayan, sa hinaharap, ngunit ito ay itinuturing bilang umaasa sa tulad ng isang hindi
maaaring baguhin pagpapasiya ng kalooban na maaaring ito ay ginagamit bilang pagkakaroon
ng aktwal na kuha sa lugar na: kaya ng isang resolution, pangako, o mag-atas, lalo na ng mga
Banal na ng isa, ay madalas na inihayag sa perpektong panahunan” (p. 17, halimbawa, ang mga
propeta perfect).
Robert B. Chisholm, Jr Mula Exegesis sa pagsasaysay, tumutukoy ito pandiwang form bilang
“pagtingin sa isang sitwasyon na mula sa labas, bilang isang buo. Bilang tulad ito expresses isang
simpleng katotohanan, maging ito ay isang aksyon o estado (kasama ang estado ng pagiging o
isip). Kapag ginamit ng mga aksyon, ang madalas na pagtingin ang action na kumpleto mula sa
retorika kinaroroonan ng nagsasalita o tagapagsalaysay (kung ito man ay o hindi pa kumpleto sa
katunayan o katotohanan ay hindi ang point). Ang sakdal ay maaaring tumukoy sa isang action /
estado sa nakaraan, kasalukuyan o sa hinaharap. Ayon sa nakasaad sa itaas, ang time frame, na
impluwensya sa kung paano ang isa sinasalin ang sakdal sa isang nakahihindik-oriented na wika
tulad ng Ingles, ay dapat na tinukoy mula sa konteksto” (p. 86).
b. Hindi lubos na pagsisisi, na nagsasaad ng isang aksyon sa pag-unlad (hindi kumpleto, paulit-
ulit, paulit-ulit, o grupo), madalas kilusan papunta sa isang layunin. Kadalasan ang form na ito
ay ginamit ng Present at Future action. J. Hugasan Watts, A Survey ng Syntax sa Hebreo Lumang
Tipan, sabi ni “Lahat ng IMPERFECTS kumakatawan sa hindi kumpleto estado. Ang mga ito ay
alinman sa paulit-ulit o pagbubuo o mangyari. Sa ibang salita, o bahagyang-develop, o
bahagyang Sinisiguro. Sa lahat ng kaso ang mga ito ay bahagyang sa ilang kahulugan, ibig
sabihin, hindi kumpleto” (p. 55).
Robert B. Chisholm, Jr Mula Exegesis sa pagsasaysay, sabi ni “Ito ay mahirap na mabawasan ang
kakanyahan ng kulang sa isang solong konsepto, para dito encompasses parehong mga aspeto
at mga kondisyon. Minsan ang mga hindi lubos na pagsisisi ay ginagamit sa isang nagpapakilala
paraan at gumagawa ng isang layunin na pahayag. Sa iba pang beses na ito views ng isang
aksyon na mas subjectively, tulad ng hypothetical, mangyari, posible, at iba pa” (p. 89).
c. Ang dagdag na waw, na naka-link ang pandiwa sa mga aksyon ng nakaraang verb (s).
d. Makapangyarihan, na kung saan ay batay sa kagustuhan ng speaker at potensyal na aksyon
sa pamamagitan ng mga tagapakinig.
e. Sa sinaunang Hebreo lamang ng mas malaking konteksto ay maaaring matukoy ang authorial-
inilaan orientations oras.
B. Ang pitong major inflected form at ang kanilang mga batayang kahulugan. Sa katotohanan
ang mga porma ng trabaho kasabay ng bawat isa sa isang konteksto at hindi dapat na ilang.
1. Qal (Kal), ang pinaka-karaniwan at pangunahing ng lahat ng mga anyo. Ito ay nagsasaad
simpleng aksyon o ng isang estado ng pagiging. Walang pagsasagawa o ipinahiwatig na detalye.
2. Niphal, ang pangalawang pinaka-karaniwang anyo. Ito ay karaniwang Passive, ngunit ang
form na ito rin ay nagsisilbing kapalit at pasarili. Ito rin ay walang pagsasagawa o ipinahiwatig
na detalye.
3. Piel, form na ito ay aktibo at expresses ang nagdadala ng tungkol sa isang aksyon sa isang
estado ng pagiging. Ang pangunahing kahulugan ng Qal stem ay binuo o pinalawig sa isang
estado ng pagiging.
4. Pual, ito ay ang Passive kapilas sa Piel. Ito ay madalas na ipinahayag sa pamamagitan ng isang
pangkasalukuyan.
5. Hithpael, na kung saan ay ang pasarili o gantihan stem. Ito expresses umuulit o durative sa
aksyon upang ang stem Piel. Ang bihirang Passive form ay tinatawag na Hothpael.
6. Hiphil, ang mga aktibong form ng kausatiba stem sa kaibahan sa Piel. Maaari itong
magkaroon ng isang mapagpahintulot aspeto, ngunit kadalasan ay tumutukoy sa sanhi ng isang
kaganapan. Ernst Jenni, isang Aleman gramaryan Hebreo, ay naniniwala na ang isang bagay Piel
naka-denote na nanggagaling sa isang estado ng pagiging, habang Hiphil nagpakita kung paano
ito nangyari.
7. Hophal, ang Passive kapilas sa Hiphil. Ang mga huling dalawang stems ay ang hindi bababa sa
ginamit ng pitong stems.
Karamihan ng impormasyon na ito ay mula sa Isang Panimula sa Biblical Syntax Hebreo, sa
pamamagitan ng Bruce K. Walke at M. O’ Connor, pp. 343-452.
Agency at pagsasagawa chart. Isang susi sa pag-unawa sa sistema ng Hebreo verb ito ay upang
makita ito bilang isang huwaran ng tinig ng mga relasyon. Ang ilang mga stems sa mga kaibahan
sa ibang mga stems (ibig sabihin Qal - Niphal; Piel - Hiphil)
Ang mga tsart sa ibaba sumusubok upang maisalarawan ang basic function ng pandiwa stems
bilang sa pagsasagawa.
Tinig o Paksa Walang Secondary
Agency
Ang Aktibong
Secondary Agency
Isang Passive
Secondary Agency
aktibo Qal Hiphil Piel
MIDDLE Passive Niphal Hophal Pual
pasarili / tugunan Niphal Hiphil Hithpael
Tsart na ito ay kinuha mula sa mahusay na pagtalakay ng makadiwa sistema sa liwanag ng mga
bagong pananaliksik Akkadian (cf. Bruce K. Waltke, M. O’ Conner, Isang Panimula sa Biblical
Hebreo Syntax, pp.354-359.
RH Kennett, A Short Account ng mga Hebreo Tenses, ay may ibinigay na kinakailangan ng isang
babala. “Karaniwang ko ay natagpuan sa pagtuturo, na ang punong kahirapan ng mag-aaral sa
verbs Hebreo ay upang dakutin ang ibig sabihin kung saan sila conveyed sa isip ng mga Hebreo
sa kanilang sarili; na sabihin, diyan ay a ugali sa italaga bilang katumbas sa bawat ng Tenses
Hebreo ng isang tiyak na bilang ng mga Latin o Ingles sa pamamagitan ng mga form na kung
saan na ang partikular na Tense maaaring karaniwan ay isinalin. Ang resulta ay isang kabiguan
na maramdaman ang marami sa mga pinong shades ng kahulugan, na magbigay ng ganoong
buhay at lakas sa mga wika ng Lumang Tipan. Ang nahihirapan sa paggamit ng verbs Hebreo
kasinungalingan lamang sa punto ng view, kaya walang pasubali mula sa iba’t-ibang ang aming
mga sarili, na kung saan ang mga Hebreo itinuturing ng isang aksyon; ang oras, na sa amin ay
ang unang pagsasaalang-alang, gaya ng ang tunay salita, ‘panahunan’; nagpapakita, na sa kanila
ang isang bagay ng pangalawang kahalagahan. Ito ay, samakatwid, mahalaga na ang isang mag-
aaral ay dapat na malinaw na hawakang mahigpit, hindi kaya marami sa Latin o Ingles paraan na
maaaring magamit sa pagsasalin sa bawat isa sa mga Hebreo Tenses, ngunit sa halip ng mga
aspeto ng bawat aksyon, tulad ng ipinakita mismo sa isang isip Hebreo’s.
Ang pangalan ‘tenses’; bilang na inilalapat sa mga Hebreo verbs ay nakakalito. Ang tinatawag na
Hebreo 'tenses' hindi ipahayag ang oras ngunit wala na sa estado ng isang aksyon. Sa
katunayan ito ay hindi para sa mga kaguluhan na gusto lumabas dahil sa pamamagitan ng
aplikasyon ng estado ang mga salitang’ ; ‘para sa mga nouns at verbs, ‘estado’ ay magiging isang
mas mabuti kaysa sa ngalan ‘tenses’. Ito ay dapat laging makitid ang isip sa isip na ito ay hindi
maaari upang isalin ang isang Hebreo pandiwa sa Ingles na walang employing ng isang
limitasyon (vix. ng oras) na kung saan ay nasa absent sa Hebreo. Ang sinaunang Hebreo ay hindi
kailanman-iisip ng isang aksyon na nakalipas, kasalukuyan o sa hinaharap, ngunit lamang bilang
ganap, ibig sabihin, kumpleto, o may depekto, ibig sabihin, tulad ng sa kurso ng pag-unlad.
Kapag sinasabi natin na ang isang tiyak na Hebreo pangkasalukuyan ay tumutugma sa isang
Perfect, Pluperfect, o Kinabukasan sa wikang Ingles, hindi namin ibig sabihin na ang mga
Hebreo-iisip ng mga ito bilang Perfect, Pluperfect, o Kinabukasan, ngunit lamang na ito ay
kailangang kaya isinalin sa wikang Ingles. Ang panahon ng isang aksyon sa Hebreo ay hindi
pagtatangka upang ipahayag sa pamamagitan ng anumang form ng pandiwang” (lagyan ng
paunang salita at p. 1).
Para sa isang pangalawang magandang babala, idemanda mag-alaga, lingguwistika ng Pagtatasa
ng mga Biblical Hebrew, reminds amin,
“Walang paraan ng pag-alam kung modernong iskolar na ‘pagbabagong-tatag ng semantiko ng
mga patlang at pang-unawa sa relasyon ng isang sinaunang patay na wika ay wala na salamin ng
kanilang sariling mga salagimsim, o ng kanilang sariling mga katutubong wika, o kung ang mga
patlang na umiiral sa Hebreo klasiko” (p. 128).
C. Moods (mode)
1. Ito ang nangyari, ang nangyayari (tanda), ay karaniwang gumagamit ng Perfect
pangkasalukuyan o PARTICIPLES (lahat ng PARTICIPLES ay nagpapahiwatig).
2. Ito ay mangyayari, ay maaaring mangyari (pasakali)
a. ay gumagamit ng isang hindi ganap na minarkahan panahunan
(1) COHORTATIVE (idinagdag h), ang unang tao na hindi lubos form na normal expresses isang
gusto, ang isang kahilingan, o sa sarili encouragement (ibig sabihin, mga aksyon sa
pamamagitan ng kalooban ang nagsasalita)
(2) ng batas (sa panloob na pagbabago), ikatlong tao hindi lubos na pagsisisi (maaaring
pangalawang tao sa negated pangungusap) na kung saan karaniwang expresses ng isang
kahilingan, ang isang pahintulot, isang admonition, o payo
b. ay gumagamit ng isang perpektong panahunan sa Lu o lule mga constructions ay katulad sa
segunda klase pangungusap kondisyon sa Koine Griyego. Isang maling pahayag (protasis) ng
mga resulta sa isang maling konklusyon (apodosis).
c. gumagamit ng isang hindi ganap pangkasalukuyan at Lu Konteksto at Lu, pati na rin ng isang
hinaharap orientation, markahan ito pasakali paggamit. Ang ilang mga halimbawa mula sa J.
Hugasan Watts, A Survey ng Syntax sa Hebreo Lumang Tipan ay Gen 13:16; Deut. 1:12; ko Kgs.
13:8; PS. 24:3; Isa. 1:18 (cf. pp. 76-77).
D. Waw - Conversive / magkakasunod / kamag-anak. Ang katangi-tangi Hebreo (taga-Canaan)
syntactical tampok ay may malaking dahilan ng pagkalito sa pamamagitan ng mga taon. Ito ay
ginamit sa isang iba’t ibang mga paraan madalas base sa genre. Ang dahilan ng pagkalito ay ang
unang bahagi ng mga iskolar ay Europa at sinubukan na bigyan ng kahulugan sa liwanag ng
kanilang sariling mga katutubong wika. Kapag ito pinatunayan mahirap sila blamed ang
problema sa Hebreo sa pagiging isang “dapat” sinaunang, lipas na wika. European mga wika ay
Tense (oras) na nakabatay sa VERBS. Ang ilan sa mga iba’t-ibang panggramatika at implikasyon
ay tinukoy sa pamamagitan ng sulat WAW ay idinagdag sa perpekto o may sira palipat stems.
Ito ay binago ang paraan ng pagkilos ay tiningnan.
1. Sa kasaysayan ng salaysay sa VERBS ay na-link-sama sa isang kadena na may isang standard
na pattern.
2. Ang waw prefix ay nagpakita ng isang tiyak na kaugnayan sa mga nakaraang verb (s).
3. Ang mas malaking konteksto ay palaging ang susi sa pag-unawa ng pandiwa kadena. Semitiko
VERBS ay hindi maaaring-aralan sa paghihiwalay.
J. Hugasan Watts, A Survey ng Syntax sa Hebreo Lumang Tipan, mga tala ng mga natatanging ng
Hebreo sa paggamit nito ng mga waw bago PERFECTS at IMPERFECTS (pp. 52-53). Dahil ang
pangunahing ideya ng perpekto ay nakalipas na, ang karagdagan ng waw madalas proyekto ito
sa isang hinaharap na aspeto ng panahon. Ito ay totoo rin sa mga hindi lubos na ang
pangunahing ideya ay kasalukuyan o sa hinaharap, ang karagdagan ng waw mga lugar na ito sa
nakalipas. Ito ay ang di-pangkaraniwang shift oras na nagpapaliwanag ng karagdagan ang waw,
hindi ng isang pagbabago sa mga pangunahing kahulugan ng panahunan mismo. Ang waw
PERFECTS gumagana ng maayos sa hula, habang ang waw IMPERFECTS gumagana ng maayos na
may narratives (pp. 54, 68).
Watts patuloy ang kanyang kahulugan ng “Bilang isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng
waw kondyangktibo at waw sunod-sunod, ang mga sumusunod na pagpapakahulugan ay
ibinibigay:
1. Waw kondyangktibo laging lilitaw upang ipahiwatig ang isang pagpaparis.
2. Waw sunod-sunod na laging lilitaw upang ipahiwatig ang isang pagkakasunod-sunod. Ito ay
ang tanging porma ng waw gamitin sa mga sunod-sunod na imperfects. Ang ugnayan sa pagitan
ng mga imperfects sa pamamagitan ng link na ito ay maaaring hindi lumilipas pagkakasunod-
sunod, lohikal na resulta, lohikal na dahilan, o lohikal na kaibahan. Sa lahat ng kaso may isang
pagkakasunod-sunod” (p. 103).
E. Pawatas. - May dalawang uri ng INFINITIVES
1. Pawatas ABSOLUTES, na kung saan ang mga “malakas, malayang, kapansin-pansin na mga
expression na ginagamit para madula epekto. . . bilang isang paksa, ito madalas ay walang
nakasulat na pandiwa, ang pandiwa ‘na’ na nauunawaan, siyempre, ngunit ang mga salita na
nakatayo dramatically nag-iisa’ J. Hugasan Watts, A Survey ng Syntax sa Hebreo Lumang Tipan”
(p. 92 ).
2. Pawatas ipagtayo, na kung saan ang mga “kaugnay sa pamamagitan ng Balarila ng
pangungusap sa pamamagitan ng prepositions, mapang-ari pronouns, at ang makagawa ng
relasyon” (p. 91). J. Weingreen, A Praktikal Grammar para sa klasiko Hebrew, na naglalarawan
ng makagawa ng estado bilang “Kapag ang dalawang (o higit pa) ng mga salita ay upang malapit
na sama-sama na bumubuo ng sama-sama sila sa isang tambalan na ideya, ang mga umaasa sa
salita (o mga salita) ay (ay) sinabi na sa makagawa ng estado” (p. 44).
F. INTERROGATIVES
1. Sila ay laging lilitaw una sa pangungusap.
2. Interpretive kabuluhan
a. ha - ay hindi inaasahan ng sagot
b. sinag sa ulo’ - ang mga may-akda inaasahan sa isang “oo” ang sagot
G. Negatibo
1. Sila ay laging bago lumabas ang mga salita na kontrahin nila.
2. Karamihan sa mga karaniwang pagsang-ayon ay pagmasdan’.
3. Al Ang katagang’ ay may mangyari kahulugan at ginagamit na may COHORTATIVES at
JUSSIVES.
4. Ang katagang lebhilit, ibig sabihin ay “sa order na. . . Hindi”, ay ginamit sa INFINITIVES.
5. Ang katagang’ en ay ginamit sa PARTICIPLES.
H. Kondisyon pangungusap
1. May apat na uri ng mga pangungusap na may kondisyon na kung saan ay karaniwang
paralleled sa Koine Griyego.
a. isang bagay na ipinapalagay na nangyayari o pag-iisip ng mga bilang matutupad (first class sa
Griyego)
b. isang bagay na labag sa katotohanan na ang katuparan ay imposible (segunda klase)
c. isang bagay na kung saan ay maaari o hindi kailanman maaaring mangyari (IBANG klase)
d. isang bagay na kung saan ay mas malamang, samakatuwid, ang katuparan ay kahina-hinala
(ika-apat na klase)
2. Panggramatika MARKERS
a. ang ipinapalagay na totoo o tunay na kalagayan laging gumagamit ng isang tanda o Perfect
pangkasalukuyan at karaniwang ang protasis ay ipinakilala sa pamamagitan ng
(1) ‘im
(2) ke (asher o’)
(3) hin o hinneh
b. ang laban sa katotohanan kalagayan laging gumagamit ng isang perpektong aspeto pandiwa
o ng isang pangkasalukuyan sa pambungad tipik Lu o lule
c. mas malamang na kalagayan laging ginagamit hindi lubos verb o PARTICIPLES sa protasis,
kadalasan’ im ke o ay ginagamit bilang pambungad particle
d. ang mas malamang na kalagayan ay gumagamit ng hindi lubos SUBJUNCTIVES sa protasis at
laging gumagamit ng ‘im bilang isang pambungad maliit na butil
APENDISE DALAWA
PANIMULA SA Lumang Tipan hula
I. PANIMULA
A. Pagbubukas ng Pahayag
1. Ang paniniwalang komunidad ay hindi sumasang-ayon sa kung paano mabibigyang-
kahulugan ang hula. Iba pang mga truths ay itinatag bilang sa isang posisyon na kinikilala sa
buong siglo, ngunit hindi ang isang ito.
2. Mayroong ilang mga mahusay na tinukoy yugto ng OT hula a. premonarchial (bago Hari si
Saulo)
1) sa mga indibidwal na tinatawag na mga propeta
a) ni Abraham - Gen 20:7
b) ni Moises - Num. 12:6-8; Deut. 18:15; 34:10
c) Aaron - Exod. 7:1 (para sa mga tagapagsalita ni Moises)
d) Miriam - Exod. 15:20
e) Medad at Eldad - Num. 11:24-30
f) Deborah - Judg. 4:4
g) hindi nasabi - Judg. 6:7-10
h) Samuel - ko Sam. 3:20
2) patungkol sa mga propeta bilang isang grupo - Deut. 13:1-5; 18:20-22
3) propeta o mga grupo ng Guilds - ko Sam. 10:5-13; 19:20; ko Kgs. 20:35,41; 22:6,10-13; II Kgs.
2:3,7; 4:1,38; 5:22; 6:1, atbp
4) Mesiyas na tinatawag na propeta - Deut. 18:15-18
b. di-monarchial pagsulat ng mga propeta (address na sila ang hari)
1) Gad - ko Sam. 7:2; 12:25; II Sam. 24:11; ko Chron. 29:29
2) Nathan - II Sam. 7:2; 12:25; ko Kgs. 1:22
3) Ahijah - ko Kgs. 11:29
4) Jehu - ko Kgs. 16:1,7,12
5) hindi nasabi - ko Kgs. 18:4,13; 20:13,22
6) Elijah-I Kgs. 18; II Kgs. 2
7) Milcaiah - ko Kgs. 22
8) Elisha - II Kgs. 2:8,13
c. classical pagsulat ng mga propeta (address nila sa bansa pati na rin ang hari): Isaias-Malakias
(maliban sa Daniel)
B. Biblical Tuntunin
1. ro’eh = manghuhula, ako Sam. 9:9. Reference na ito ay nagpapakita ng transisyon sa kataga
ng Nabi, na nangangahulugan na “propeta” at dumating mula sa mga ugat, “tumawag”. Ro’eh
ay mula sa pangkalahatang kataga sa Hebreo “upang makita”. Ang taong ito na nauunawaan ng
Diyos mga paraan at mga plano at konsulta upang alamin ng Diyos ay sa isang bagay na ito.
2. hozeh = manghuhula, II Sam. 24:11. Ito ay karaniwang isang salitang kasingkahulugan ng
ro’eh. Ito ay mula sa isang rarer kataga sa Hebreo “upang makita sa isang pangitain”. Ang mga
pandiwari form ay ginagamit pinaka-madalas na sumangguni sa mga propeta.
3. nabi’ = propeta, magkaugnay ng Akkadian palipat nabu = “tumawag” at Arabic naba’a =
“upang ipahayag”. Ito ay ang pinaka-karaniwang OT kataga upang maitalaga ang isang propeta.
Ito ay ginamit sa paglipas ng 300 beses. Ang eksaktong pinagmulan ng salita ay hindi tiyak,
ngunit “sa tawag na” sa kasalukuyan ay tila ang pinakamahusay na opsyon. Marahil ang
pinakamahusay na pag-unawa sa pagdating ng form YHWH ang paglalarawan ni Moises’
relasyon sa paro sa pamamagitan ng Aaron (cf. Exod. 4:10-16; 7:1; Deut . 5:5). Propeta ay isang
tao na nagsasalita para sa Diyos sa Kanyang mga tao (cf. Amos 3:8; Jer. 1:7,17; Ezek. 3:4).
4. Lahat ng tatlong termino ay ginagamit ng mga opisina ng mga propeta sa Chron ko. 29:29;
Samuel – Ro’eh; Nathan – Nabi’ at Gad - Hozeh.
5. Ish ha Ang phrase’ ‘Elohim, “ang tao ng Diyos”, ay isang mas malawak na titulo para sa isang
nagsasalita para sa Diyos. Ito ay ginagamit ng ilang 76 beses sa OT sa kahulugan ng “propeta”.
6. Ang salitang “propeta” ay Griyego sa pinanggalingan. Ito ay mula sa
(1) pro = “bago” o “para sa”
(2) phemi = “magsalita”.
II. Kahulugan ng hula
A. Ang salitang “hula” ay isang mas malawak na larangan semantiko sa Hebreo kaysa sa Ingles.
Ang mga Hudyo na may label na ang kasaysayan ng mga libro ni Josue sa pamamagitan ng mga
Hari (maliban Ruth) “ang dating mga propeta”. Parehong Abraham (Gen 20:7; PS. 105:5) at ni
Moises (Deut. 18:18) ay hinirang bilang mga propeta (din Miriam, Exod. 15:20). Kaya, mag-ingat
ng isang ipinapalagay Ingles kahulugan!
B. “Propheticism maaaring legitimately ay tinukoy bilang na ang pag-unawa ng kasaysayan kung
saan ay tumatanggap lamang ng kahulugan sa mga tuntunin ng banal na pag-aalala, banal na
layunin, banal na paglahok” (Interpreter’s Dictionary ng Biblia, Vol. 3, p. 896).
C. “Ang mga propeta ay hindi isang pilosopo o ng isang sistematikong teologo, ngunit isang
tagapamagitan tipan na naghahatid ng salita ng Diyos sa Kanyang mga tao upang hubugin ang
kanilang kinabukasan sa pamamagitan ng kanilang mga reforming kasalukuyan” (“mga Propeta
at mga hula”, Encyclopedia Judaica, Vol. 13, p. 1152).
III. LAYUNIN NG hula
A. Hula ay isang paraan para sa Diyos na makipag-usap sa Kanyang mga tao, na nagbibigay ng
guidance sa kanilang kasalukuyang mga setting ng at pag-asa sa kanyang kontrol ng kanilang
mga buhay at mga kaganapan sa mundo. Ang kanilang mga mensahe ay karaniwang corporate.
Ito ay sinadya upang sawayin, hinihikayat, magbunga pananampalataya at pagsisisi, at
ipagbigay-alam ng Diyos tungkol sa mga tao mismo at ang Kanyang mga plano. Kadalasan ito ay
ginagamit upang malinaw na ihayag ng Diyos pagpili ng isang tagapagsalita (Deut. 13:1-3; 18:20-
22). Ito, kinuha sa huli, ay sumangguni sa Mesiyas.
B. Kadalasan, ang mga propeta kinuha ng isang makasaysayang o teolohiko krisis ng kanyang
araw at inaasahang ito sa isang eschatological setting. Ang end-oras na pagtanaw sa kasaysayan
(teleolohiyakal) ay natatangi sa Israel at ang kanyang kahulugan ng banal na halalan at tipan
pangako.
C. Ang mga opisina ng mga propeta ay anyong balanse (Jer. 18:18) at ang pumalit sa tanggapan
ng High Priest bilang isang paraan ng pag-alam ng Diyos ay. Ang Urim at Thummim mangibabaw
sa isang pandiwang mensahe mula sa Diyos tagapagsalita. Ang mga opisina ng mga propeta ay
anyong din ang lumipas malayo sa Israel pagkatapos ng Malakias (o ang pagsusulat ng
Chronicles). Hindi ito lalabas hanggang sa 400 taon mamaya sa John the Baptist. Ito ay hindi
sigurado kung paano ang mga regalo Bagong Tipan ng mga “hula” may kaugnayan sa OT.
Bagong Tipang propeta (Gawa 11:27-28; 13:1; 14:29,32,37; 15:32; ko Cor. 12:10,28-29; Eph.
4:11) ay hindi revealers ng mga bagong paghahayag , pero balik-tellers at unahan tellers ng
Diyos ay pabalik-balik na sa sitwasyon.
D. Hula ay hindi eksklusibo o mahuhulain lalo na sa kalikasan. Hula ay isang paraan upang
kumpirmahin ang kanyang tungkulin at ang kanyang mensahe, ngunit ito ay kailangang kilala “. .
. mas mababa sa 2% ng OT hula ay mesyanik. Less kaysa 5% na sadyang naglalarawan sa Bagong
Tipan Age. Mas mababa sa 1% alalahanin mga pangyayari pa na darating” (Fee & Stuart, Paano
Basahin ang Biblia Para sa Lahat ng mga Its Worth, p. 166).
E. Kumakatawan sa mga Propeta ng Diyos sa mga tao, habang ang mga pari ay kumakatawan sa
mga tao sa Diyos. Ito ay isang pangkalahatang pahayag. May mga eksepsiyon gusto Habakkuk,
na address ng mga katanungan sa Diyos.
F. Isang dahilan ito ay mahirap na maunawaan ang mga propeta ay dahil hindi namin alam kung
paano ang kanilang mga libro ay nakabalangkas. Sila ay hindi sunud-sunod. Mukhang sila na
maging pampakay, ngunit hindi palaging ang paraan ng isa would asahan. Kadalasan ay walang
malinaw makasaysayang setting, time-frame, o sa malinaw na dibisyon sa pagitan ng mga
oracles, ito ay mahirap (1) na basahin ang mga libro sa pamamagitan ng sa isang pulong; (2) sa
guhit-larawan sa kanila ayon sa paksa; at (3) upang alamin ang central katotohanan o authorial
layunin sa bawat isang taong totoong marunong.
IV. Mga katangian ng hula
A. Sa Lumang Tipan may anyong isang-unlad ng konsepto ng “propeta” at “hula”. Noong unang
bahagi ng Israel doon nakabuo ng isang samahan ng mga propeta, na humantong sa
pamamagitan ng isang malakas na charismatic leader tulad ng Elijah o Elisha. Minsan ang
pariralang “ang mga anak ng mga propeta” ay ginamit upang maitalaga sa grupong ito (II Kgs.
2). Ang mga propeta sa mga oras ay characterized ng paraan ng lubos na kaligayahan (ko Sam.
10:10-13; 19:18-24).
B. Gayunman, ang panahon na ito dumaan sa mabilis na ang oras ng mga indibidwal na mga
propeta. Nagkaroon ng mga propeta (parehong totoo at hindi totoo) na kinilala sa Hari, at
nanirahan sa palasyo (Gad, Nathan). Gayundin, mayroong mga taong ito ay nagsasarili, kung
minsan ay ganap na walang kinalaman sa kalagayan ng dating ng mga Israelite lipunan (Amos).
Ang mga ito ay parehong mga lalaki at babae (II Kgs. 22:14).
C. Ang mga propeta ay madalas ay revealer ng hinaharap, sa kundisyon ng isang tao o ng isang
tao agarang tugon. Kadalasan ang mga gawain ng propeta ay ibuka unibersal na plano ng Diyos
para sa Kanyang paglikha na kung saan ay hindi apektado ng tao sa pamamagitan ng response.
Ito ay unibersal eschatological plano ay natatangi sa pagitan ng mga propeta ng Israel sa
sinaunang Malapit Silangan. Hula Tipan at ang katumpakan ay kambal foci ng mga mensahe ng
propeta (cf. Fee at Stuart, p. 150). Ito ay nagpapahiwatig na ang mga propeta ay una sa
corporate sa focus. Sila ay karaniwan, ngunit hindi lamang, ang address sa bansa ng Israel.
D. Karamihan sa mga propeta ng materyal ay itinanghal sa paraang binibigkas. Ito ay mamaya
pinagsama sa pamamagitan ng tema o chronology, o iba pang mga pattern ng mga Malapit
Eastern panitikan, na kung saan ay nawala sa amin. Dahil ito ay sa bibig, ito ay hindi bilang
nakabalangkas na nakasulat sa tuluyan. Ito ay ang mga libro na mahirap basahin sa
pamamagitan ng tuwid at mahirap maunawaan na walang tiyak na makasaysayang setting.
E. Ang mga propeta gamitin ang ilang mga pattern sa ihatid ang kanilang mga mensahe
1. Court tanawin - ay tumatagal ng Diyos ang Kanyang mga tao sa hukuman; madalas ito ay
isang kaso ng diborsyo kung saan YHWH rejects ng kanyang asawa (Israel) para sa kanyang mga
unfaithfulness (Oseas 4; Micah 6).
2. Libing panambitan - ang espesyal na metro ng ganitong uri ng mensahe at ang kanyang mga
katangian “aba”; na set-hiwalayin ito bilang isang espesyal na form (Isaias 5; Habakkuk 2).
3. Tipan basbas pagpoproklama - ang kondisyon ng kalikasan ng Tipan ay emphasized at ang
kahihinatnan, parehong positibo at negatibong, ay nabaybay out para sa hinaharap
(Deuteronomio 27-29).
V. Biblical kwalipikasyon para sa beripikasyon NG ISANG TRUE propeta
A. Deuteronomy 13:1-5 (hula / palatandaan ay na-link sa isang diyos kadalisayan)
B. Deuteronomio 18:9-22 (huwad na propeta / tunay na propeta)
C. Ang parehong mga kalalakihan at kababaihan ay tinawag at hinirang bilang mga propeta o
prophetesses
1. Miriam - Exodo 15
2. Deborah - Hukom 4:4-6
3. Huldah - II Kings 22:14-20; II Chronicles 34:22-28
D. Sa mga nakapaligid na mga propeta kultura ay napatunayan sa pamamagitan ng paghula. Sa
Israel sila ay napatunayan sa pamamagitan ng
1. isang teolohiko pagsubok - ang paggamit ng pangalan ng YHWH
2. kasaysayan ng isang pagsubok - tumpak na hula
VI. Helpful PATNUBAY PARA IINTERPRETE hula
A. Hanapin ang hangarin ng orihinal na propeta (editor) sa pamamagitan ng pagpuna sa mga
setting ng kasaysayan at ng pampanitikan konteksto ng bawat isang taong totoong marunong.
Karaniwan ay kapapalooban nito Israel paglabag sa mosaik Tipan sa ilang mga paraan.
B. Basahin at mabibigyang-kahulugan ang buong orakulo, hindi lamang ang isang bahagi;
outline ito bilang sa nilalaman. Tingnan kung paano ito ay may kinalaman sa nakapaligid na
oracles. Subukan na outline ang buong libro (sa pamamagitan ng pampanitikan at mga yunit sa
antas ng talata).
C. Ipinapalagay ng isang literal na interpretasyon ng mga daanan ng isang bagay hanggang sa
teksto ng mga puntos sa sarili mo sa paggamit ng simbolismo; pagkatapos ay pagtatangka
upang ilagay ang simbolismo ng wika sa tuluyan.
D. Analyze sinasagisag action sa liwanag ng mga makasaysayang setting at kahanay passages.
Maging sigurado na tandaan na ito ay sinaunang Malapit Eastern panitikan, hindi mula sa
kanluran o sa mga modernong panitikan.
E. Tratuhin ang hula sa pag-aalaga
1. Sila ay eksklusibo para sa araw ng mga may-akda?
2. Sila sa dakong huli matutupad sa Israel’s history?
3. Sila pa kaganapan sa hinaharap?
4. Mayroon ba sila ng isang kapanahon katuparan at pa sa isang hinaharap na katuparan?
5. Payagan ang mga may-akda ng Biblia, hindi modernong mga may-akda, sa gabay na ang iyong
mga sagot.
F. Espesyal na mga alalahanin:
1. Ang hula ay karapat-dapat sa pamamagitan ng kondisyon sagot?
2. Ito ay tiyak na kanino hula ay hinarap (at bakit)?
3. Mayroon bang posibilidad parehong biblically at / o kasaysayan para sa maramihang mga
fulfillments?
4. Ang NT mga may-akda sa ilalim ng inspirasyon ay makikita ang Mesiyas sa maraming lugar sa
OT na hindi halata sa amin. Mukhang sila na gumamit ng tipolohiya o paglalaro ng salita. Dahil
kami ay hindi inspirasyon, aming pinakamahusay na umalis na ito lumapit sa kanila.
VII. Nakatutulong na mga libro
A. Isang Patnubay sa Biblical hula sa pamamagitan ng Carl E. Armerding at W. Ward Gasque
B. Paano Basahin ang Biblia para sa Lahat ng Its Worth sa pamamagitan ng Gordon Fee at
Douglas Stuart
C. Aking mga tagapaglingkod sa pamamagitan ng mga Propeta Edward J. Young
D. Plowshares at Pruning Hooks: Rethinking ang Wika ng Biblical hula at sa pamamagitan ng
Apocalyptic D. Brent Sandy
E. Cracking ang Lumang Tipan Code, D. Brent Sandy at Ronald L. Giese, Jr
APENDISE TATLO Isang maikling kasaysayan ng Survey NG kapangyarihan
ng Mesopotamya (gamit ang mga petsa ng base lalo na sa John Bright’s Ang Kasaysayan ng
Israel, p. 462ff.)
I. Asiryan Empire (Gen.10: 11)
A. Relihiyon at kultura ay lubos na naaapektuhan ng mga Sumerian / Imperyong Babylonian.
B. Pansamantala listahan ng mga rulers at ang mga petsa ng humigit-kumulang:
1. 1354-1318 - Asshur-Uballit ko:
(a) conquered ang mga Hittite lungsod ng Carchemish
(b) ay nagsimulang tanggalin ang Hittite impluwensiya at pinapayagan Assyria upang gumawa
ng mga
2. 1297-1266 - Adad-Nirari ko (makapangyarihang hari)
3. 1265-1235 - Shalmaneser ko (makapangyarihang hari)
4. 1234-1197 - Tukulti-Ninurta ko - unang pagsakop ng mga Babylonian imperyo sa timog
5. 1118-1078 - Tiglath-Pileser ko - Assyria ay nagiging isang malaking kapangyarihan sa
Mesopotamya
6. 1012 - 972 Ashur-Rabi II
7. 972-967 - Ashur-Resh-Isui II
8. 966-934 - Tiglath-Pileser II
9. 934-912 - Ashur-Dan II
10. 912-890 - Adad-Nirari II
11. 890-884 - Tukulti-Ninurta II
12. 883-859 - Asshur-Nasir-Apal II
13. 859-824 - Shalmaneser III - Labanan sa Qarqar sa 853
14. 824-811 - Shamashi-Adad V
15. 811-783 - Adad-Nirari III
16. 781-772 - Shalmaneser IV
17. 772-754 - Ashur-Dan III
18. 754-745 - Ashur-Nirari V
19. 745-727 - Tiglath-Pileser III:
a. tinatawag sa pamamagitan ng kanyang pangalan Babylonian trono, Pul, sa II Kings 15:19
b. napaka-makapangyarihang hari
c. nagsimula ang mga patakaran ng deporting conquered tao
d. Sa 735 BC. diyan ay ang pagkaayos ng mga "Syro-Ephramatic League" na kung
saan ay isang pagtatangka na pagsama-samahin ang lahat ng mga militar na magagamit na
mapagkukunan ng transjordan mga bansa mula sa tubig ulo ng ilog ng Yuprates sa Ehipto para
sa layunin ng neutralizing ang pagsikat militar kapangyarihan ng Assyria. Hari Ahaz ng Dyuda
tumangging sumali at invaded ng Israel at Syria. Siya wrote sa Tiglath-Pileser III para sa tulong
laban sa mga payo ng Isaias (cf. II Kgs. 16; Isa. 7-12).
e. Sa 732 Tiglath-Pileser III invades at conquers Syria at Israel at mga lugar na nasasakupan ng
isang hari sa trono ng Israel, Hoshea (732-722). Libo-libong mga Hudyo mula sa Hilagang
Kaharian ay desterado sa Media (cf. II Hari 15).
20. 727-722 - Shalmaneser V
a. Hoshea porma ng isang alyansa sa Ehipto at invaded ay sa pamamagitan ng Assyria (cf. II
Kgs.17)
b. besieged Samaria sa 724 BC
21. 722-705 - Sargon II:
a. Pagkatapos ng isang paglusob ng tatlong taon na nagsimula sa pamamagitan ng Shalmaneser
V, ang kanyang mga kahalili Sargon II conquers ang kapitolyo ng Israel, ang Samaria. Higit sa
27,000 mga deportado sa Media.
b. Ang Hittite imperyo din conquered.
c. Sa 714-711 ibang koalisyon ng transjordan bansa at Ehipto rebelled laban sa Assyria.
Pagsasanib na ito ay kilala bilang “ang Ashdad paghihimagsik”. Kahit na Hezekiah ng Dyuda
orihinal ay kasangkot. Assyria invaded at pupuksain ang ilang mga lungsod pilistino.
22. 705-681 - Sennacherib:
a. Sa 705 isa pang koalisyon ng transjordan bansa at Ehipto rebelled matapos ang pagkamatay
ng Sargon II. Hezekiah ganap na sinusuportahan ang paghihimagsik. Sennacherib invaded sa
701. Ang paghihimagsik ay durog ngunit ang Jerusalem ay ipinagkait sa pamamagitan ng isang
gawa ng Diyos (cf. Isa. 36-39 at II Kgs. 18-19).
b. Sennacherib din ilagay ang paghihimagsik sa Elam at Babylon.
23. 681-669 - Esarhaddon:
a. unang Asiryan pinuno sa atake at lupigin Ehipto
b. ay dakilang pakikiramay sa Babilonya at itinayong muli nito sa kabisera ng lungsod
24. 669-633 - Ashurbanipal:
a. tinatawag din na Osnappar sa Ezra 4:10
b. Ang kanyang kapatid na lalaki Shamash-shum-ukin ay ginawa hari ng Babilonya (mamaya
maibababa sa viceroy). Na ito ay nagdala ng ilang mga taon ng kapayapaan sa pagitan ng
Assyria at Babilonya, ngunit nagkaroon ng undercurrent ng pagsasarili na nakabasag ng out sa
652 na humantong sa pamamagitan ng kanyang mga kapatid na lalaki (na ay maibababa sa
Viceroy).
c. pagkahulog ng Thebes, 663 BC
d. bagsak Elam, 653, 645 BC
25. 633-629 - Asshur-Etil-Ilani
26. 629-612 - kasalanan-Shar-Ishkun
27. 612-609 - Asshur-Uballit II:
a. enthroned hari sa pagpapatapon sa Haran
b. ang pagkahulog ng Assher sa 614 BC at Nineveh sa 612 BC
II. Neo-Babylon Empire:
A. 703 -? Merodach-Baladan - Started ilang mga revolts laban Asiryan tuntunin ng
B. 652 Shamash-shum-ukin:
1. Esarhaddon’s anak na lalaki at Asshurbanipal's kapatid na lalaki
2. siya na nagsimula ang isang pag-aalsa laban sa Assyria ngunit ay bagsak
C. 626-605 Nabopolassar:
1. ay ang unang emperador ng Neo-Babylonian Empire
2. siya attacked Assyria mula sa timog habang Cyaxares ng Media attacked mula sa hilagang-
silangan
3. ang lumang Asiryan kabisera ng Asshur nahulog sa 614 at ang malakas na bagong kapitolyo
ng Ninevah nahulog sa 612 BC
4. ang mga natira ng Asiryan hukbong retreated sa Haran. Sila kahit na naka-install ng isang
hari. Bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa ilog ng Yuprates River
5. Sa 608 paro Necho II (cf. II Kings 23:29) marched hilaga upang matulungan ang mga labi ng
hukbong Asiryan para sa layunin ng pagbabalangkas ng isang buffer zone laban sa pagsikat
kapangyarihan ng Babilonya. Josiah, ang relihiyoso hari ng Dyuda (cf. II Kings 23), laban sa mga
kilusan ng mga Egyptian hukbo sa pamamagitan ng Palestine. Nagkaroon ng isang menor de
edad maliit na labanan sa Megiddo. Josiah ay nasugatan at namatay (II Kgs. 23:29-30). Ang
kanyang anak na lalaki, Jehoakaz, ay ginawa hari. Paro Necho II dating huli upang ihinto ang
pagkasira ng Asiryan pwersa sa Haran. Siya pansin ang mga Babylonian pwersa ng ipinag-uutos
ng korona prinsipe Nebuchadnezzar II at siya ay magaling bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa
ilog ng Yuprates River. Sa kanyang paraan pabalik sa Ehipto paro Necho tumigil sa Jerusalem at
sacked sa lungsod. Siya ay papalitan at deportado Jehoahaz matapos lamang ang tatlong
buwan. Siya maglagay ng isa pang anak na lalaki ng Josiah, Jehoiakim, sa trono (cf. II Kings
23:31-35).
6. Nebuchadnezzar II chased ang Egyptian timog hukbo sa pamamagitan ng Palestine ngunit ay
natanggap niya ang salita ng kamatayan ng kanyang ama at bumalik sa Babilonya na
nakoronahan. Mamaya, sa parehong taon, siya ay ibabalik sa Palestine. Siya kaliwa Jehoiakim sa
trono ng Dyuda ngunit desterado ilang libo ng mga nangungunang mga mamamayan at ang
ilang miyembro ng pamilya ng hari. Daniel at ang kanyang mga kaibigan ay bahagi ng
deportasyon. Bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa ilog ng Yuprates River
D. 605-562 - Nebuchadnezzar II:
1. Mula sa 597-538 Babilonya ay nasa kumpletong kontrol ng Palestine.
2. Sa 597 ibang deportasyon mula sa Jerusalem ang naganap dahil sa Jehoakim’s alyansa sa
Ehipto (II Hari 24). Siya ay namatay bago ang pagdating ng Nebuchadnezzar II. Ang kanyang
anak na lalaki Jehoiachin ay lamang ng hari para sa tatlong buwan kapag siya ay desterado sa
Babilonya. Sampung libong mga mamamayan, kabilang ang Ezekiel, ay resettled na malapit sa
City of Babylon ng Canal Kebar.
3. Sa 586, matapos ang patuloy na paglalandi sa Ehipto, sa Lunsod ng Jerusalem ay lubos na
pupuksain sa pamamagitan ng Nebuchadnezzar (II Kgs. 25) at isang mass deportasyon nangyari.
Zedekiah, na papalitan Jehoiachin, ay desterado at Gedaliah ay hinirang gobernador.
4. Gedaliah pinatay sa pamamagitan ng Judio lilo mga pwersang militar. Ang mga pwersang fled
sa Ehipto at sapilitang Jeremiah upang pumunta sa kanila. Nebuchadnezzar invaded isang
fourth time (605, 596, 586, 582) at deportado lahat ng mga natitirang mga Hudyo na maaaring
siya mahanap.
E. 562-560 - Evil-merodach, Nebuchadnezzar’s anak na lalaki, ay kilala rin bilang Amel-Marduk
(Akkadian, “Man ng Marduk”) - Siya pinakawalan Jehoiakim mula sa bilangguan ngunit siya ay
upang manatili sa Babilonya (cf. II Kings 25:27-30 ; Jer. 52:31).
F. 560-556 - Neriglissar - Siya assassinated Evil-merodach, na ang kanyang mga kapatid na lalaki-
sa-batas - Siya ay dating Nebuchadnezzar pangkalahatang nawasak na Herusalem (cf. Jer.
39:3,13) bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa ilog ng Yuprates River
G. 556 - Labaski-Marduk
- Siya ay Neriglissar’s anak na lalaki na ipinapalagay titulo ng hari bilang isang batang lalaki,
ngunit ay assassinated pagkatapos lamang ng siyam na buwan (Berossos).
H. 556-539 - Nabonidus (Akkadian, “Nebo ay itinaas”):
1. Nabonidus ay hindi na may kaugnayan sa hari o reyna ng bahay kaya niya ang asawa ng isang
anak na babae ng Nebuchadnezzar
2. Siya na ginugol sa halos lahat ng oras sa pagbuo ng isang templo sa buwan ng diyos
“kasalanan” sa Tema. Siya ay ang anak ng mataas na priestess na ito ng diwata. Ito ay nakuha sa
kanya ang poot ng mga pari ng Marduk, punong diyos ng Babilonya.
3. Siya na ginugol sa karamihan ng kanyang oras trying sa ilagay revolts (sa Syria at hilaga Africa)
at patatagin ang kaharian.
4. Siya ay inilipat sa Tema at iniwan ang usapin ng estado sa kanyang mga anak na lalaki,
Belshazzar, sa kapital, Babilonya (cf. Dan.5).
I. ? - 539 - Belshazzar (co-maghahari)
- Ang lungsod ng Babilonya nahulog napakabilis sa Persian Army sa ilalim ng Gobryas ng Gutium
sa pamamagitan ng nakalilibang ang tubig ng ilog ng Yuprates at pagpasok sa lungsod
unopposed. Ang mga pari at mga tao ng lungsod Nakita ko ang Persians bilang liberators at
restorers ng Marduk. Gobryas ay ginawa Gobernador ng Babylon sa pamamagitan ng Cyrus II.
Gobryas ay maaaring ang Darius ang Mede ng Dan. 5:31; 6:1. “Darius” ay nangangahulugang
“hari ng isa”. Bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa ilog ng Yuprates River
III. Medio-Persian Empire: Survey ng umahon / bumangon ng Cyrus II (Isa.
41:2,25; 44:28-45:7; 46:11; 48:15):
A. 625-585 - Cyaxares ay ang hari ng Media na nakatulong sa Babilonya pagkatalo Assyria.
B. 585-550 - Astyages ay hari ng Media (capital ay Ecbatana). Cyrus II ay ang kanyang mga
apong lalaki sa pamamagitan ng Cambyses ko (600-559, Persian) at Mandane (anak na babae ng
Astyages, Median).
C. 550-530 - Cyrus II ng Ansham (silangang Elam) ay nasasakupan ng isang hari na
mapanghimagsik:
1. Nabonidus, ang Babylonian hari, suportado Cyrus.
2. Astyages’ general, Harpagus, na humantong sa kanyang hukbo upang sumali Cyrus’ alsa
3. Cyrus II dethroned Astyages.
4. Nabonidus, upang ipanumbalik ang isang balanse ng kapangyarihan, na ginawa ng isang
alyansa sa: a. Ehipto b. Croesus, Hari ng Lydia (Asya Minor)
5. 547 - Cyrus II marched laban sa Sardis (kabisera ng Lydia) at ito ay nahulog sa 546 BC
6. 539 - Sa kalagitnaan ng-October ang pangkalahatang Ugbaru at Gobryas, ang parehong
Gutium, na may Cyrus’ hukbo, kinuha Babylon nang walang pagtutol. Ugbaru ay ginawa
gobernador, ngunit namatay ng sugat digmaan sa loob ng linggo, at pagkatapos Gobryas ay
ginawa gobernador ng Babilonya.
7. 539 - Sa huli Oktubre Cyrus II “ang Great” personal na ipinasok bilang tagapagpalaya.
Kanyang mga patakaran ng kagandahang-loob sa mga grupo ng mga pambansang mababaligtad
taon ng pagkatapon bilang isang pambansang patakaran. Bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa
ilog ng Yuprates River
8. 538 - Hudyo at ang iba (cf. ang Cyrus silindro) ay pinahihintulutan upang bumalik sa bahay at
muling itayo ang kanilang mga katutubong Templo (cf. II Chr. 36:22,23; Ezra 1:1-4). Siya rin
ibalik ang vessels mula sa YHWH’s templo kung saan Nebuchadnezzar ay dadalhin sa
Marduk's templo sa Babilonya (cf. Ezra 1:7-11; 6:5).
9. 530 – Cyrus’ anak na lalaki, Cambyses II, nagtagumpay sa kanya dagli bilang co-rehente,
ngunit sa paglaon ng parehong taon Cyrus namatay habang sa isang militar na kampanya.
D. 530-522 - kaharian ng Cambyses II
1. idinagdag Egyptian imperyo sa 525 BC sa Medo-Persian Empire;
2. siya ay isang maikling maghahari:
a. ang ilang mga sinasabi niya nakatuon pagpapakamatay;
b. Heroditus sinabi niya pinutol ang kanyang sarili sa kanyang sariling tabak habang tumataas
ang kanyang kabayo at namatay ng resulta impeksiyon.
3. bahagyang pag-agaw ng trono sa pamamagitan ng pseudo-Smerdis (Gaumata) - 522
E. 522-486 - Darius I (Hystapes) ang dumating sa tuntunin ng
1. Siya ay hindi ng hari o reyna linya ngunit isang militar general.
2. Siya na inorganisa ng Persian Empire gamit Cyrus’ mga plano para sa Satraps (cf. Ezra 5-6; din
sa panahon ng Haggai at Zacarias ang panahon).
3. Siya set up ng mga likha tulad ng Lydia.
4. Siya ay nagtangkang lusubin Greece, ngunit ay repulsed. Bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa
ilog ng Yuprates River
F. 486-465 - kaharian ng Xerxes ko:
1. ilagay Egyptian-aalsa
2. inilaan upang lusubin Greece at Persian matupad ang panaginip ngunit ay bagsak sa larangan
ng Thermopoly sa 480 BC at Salamis sa 479 BC
3. Esther ang asawa, na tinatawag na Ahasuerus sa Biblia, ay assassinated sa 465 BC 322
G. 465-424 - Artaxerxes ko (Longimanus) reigned (cf Ezra 7-10; Nehemiah; Malakias):
1. Greeks patuloy na isulong hanggang confronted sa Pelopanisian Civil Wars
2. Greece divides (taga-Atenas - Pelopanisian)
3. Griyego sibil digmaan ay tumagal tungkol sa 20 taon
4. sa panahon na ito ang mga Judio komunidad ay pinalakas
5. maikling kaharian ng Xerxes II at Sekydianos - 423
H. 423-404 - Darius II (Nothos) reigned
I. 404-358 - Artaxerxes II (Mnemon) reigned
J. 358-338 - Artaxerxes III (Ochos) reigned
K. 338-336 - Arses reigned
L. 336-331 - Darius III (Codomannus) reigned hanggang sa Labanan sa Issus 331 at bagsak sa
pamamagitan ng Greece bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa ilog ng Yuprates River
IV. Survey ng Ehipto:
A. Hyksos (Shepherd Kings - Semitiko rulers) -1720/10-1550
B. 18th Dinastiyang (1570-1310):
1. 1570-1546 - Amosis
a. ginawa Thebes capital ang
b. invaded timog Canaan
2. 1546-1525 - Amenophis ko (Amenhotep ko)
3. 1525-1494 - Thutmosis ko
4. 1494-1490 - Thutmosis II - Thutmosis asawa ko ang anak na babae, Hatshepsut
5. 1490-1435 - Thutmosis III (pamangkin ng Hatshepsut)
6. 1435-1414 - Amenophis II (Amenhotep II)
7. 1414-1406 - Thutmosis IV
8. 1406-1370 - Amenophis III (Amenhotep III)
9. 1370-1353 - Amenophis IV (Akhenaten)
a. worshiped ang Sun, Aten
b. instituted isang form ng mataas na mga diyos-pagsamba (isang diyos)
c. Tel-El-Amarna titik ay sa panahong ito
10. ? Smenkhare
11. ? Tutankhamun (Tutankhaten)
12. ? Ay (Aye-Eye)
13. 1340-1310 Haremhab
C. 19th Dinastiyang (1310-1200):
1. ? Rameses ko (Ramses)
2. 1309-1290 - Seti ko (Sethos)
3. 1290-1224 - Rameses II (Ramses II)
a. mula sa archaeological ebidensiya malamang paro ng paglalabasan
b. nakapaloob na mga lungsod ng Avaris, Pithom at Ramses sa pamamagitan ng Habaru
(maaaring Semites o Hebreo) alipin
4. 1224-1216 - Marniptah (Merenptah)
5. ? Amenmesses
6. ? Seti II
7. ? Siptah
8. ? Tewosret bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa ilog ng Yuprates River
D. 20th Dinastiyang (1180-1065)
1. 1175-1144 - Rameses III
2. 1144-1065 - Rameses IV - XI
E. 21st Dinastiyang (1065-935):
1. ? Smendes
2. ? Herihor
F. 22nd Dinastiyang (935-725 - Libyan):
1. 935-914 - Shishak (Shosenk ko o Sheshong ko)
a. protektado Jeroboam ko hanggang kamatayan
b. ni Solomon conquered Palestine tungkol sa 925 (cf. ko Kgs. 14-25; II Chr. 12)
2. 914-874 - Osorkon ko
3. ? Osorkon II
4. ? Shoshnek II
G. 23rd Dinastiyang (759-715 - Libyan)
H. 24th Dinastiyang (725-709)
I. 25th Dinastiyang (716/15-663 - mula sa Etyopya / Nubian):
1. 710/09-696/95 - Shabako (Shabaku)
2. 696/95-685/84 - Shebteko (Shebitku)
3. 690/689, 685/84-664 - Tirhakah (Taharqa)
4. ? Tantamun
J. 26th Dinastiyang (663-525 - Saitic):
1. 663-609 - Psammetichus ko (Psamtik)
2. 609-593 - Neco II (Necho)
3. 593-588 - Psammetichus II (Psamtik)
4. 588-569 - Apries (Hophra)
5. 569-525 - Amasis
6. ? - Psammetichus III (Psamtik)
K. 27th Dinastiyang (525-401 - Persian):
1. 530-522 - Cambyses II (Cyrus II’s anak na lalaki)
2. 522-486 - Darius ko
3. 486-465 - Xerxes ko
4. 465-424 - Artaxerxes ko
5. 423-404 - Darius II
L. Maraming maikling dynasties (404-332)
1. 404-359 - Artaxerxes II
2. 539 / 8 - 338 / 7 - Artaxerxes III
3. 338 / 7 - 336 / 7 - Arses
4. 336 / 5-331 - Darius III
* para sa isang differing chronology makita Zondervan's nakalarawan Bible Encyclopedia,
Vol. 2 p. 231. Bagsak sa 605 BC sa Carchemesh sa ilog ng Yuprates River
V. Survey ng Greece:
A. 359-336 - Philip II ng kirot:
1. built up Greece
2. assassinated sa 336 BC
B 336-323 - Alexander II ‘ang Great’ (Philip’s anak na lalaki):
1. dadalhin Darius III, ang Persian hari, sa larangan ng Isus
2. namatay sa 323 BC sa Babilonya ng lagnat at 32/33 yrs. ng edad na
3. Alexander’s generals hinati ang kanyang imperyo sa kanyang kamatayan:
a. Cassender - Macedonia at Gresya
b. Lysimicus - Thrace
c. Seleucus ko - Syria at Babylon d. Ptolemy - Ehipto at Palestina e. Antigonus - Asia Minor (Siya
ay hindi huling katagal)
C. Seleucids kumpara sa Ptolemies pakikibaka para sa kontrol ng Palestine:
1. Syria (Seleucid Rulers):
a. 312-280 - Seleucus ko
b. 280-261 - Antiochus ko Soter
c. 261-146 - Antiochus II Theus
d. 246-226 - Seleucus II Callinicus
e. 226-223 - Seleucus III Ceraunus
f. 223-187 - Antiochus III ng Dakilang
g. 187-175 - Seleucus IV Philopator
h. 175-163 - Antiochus IV Epiphanes
i. 163-162 - Antiochus V
j. 162-150 - Demetrius ko
2. Egyptian (mala-Ptolomi Rulers):
a. 327-285 - Ptolemy I Soter
b. 285-246 - Ptolemy II Philadelphus
c. 246-221 - Ptolemy III Evegetes
d. 221-203 - Ptolemy IV Philopator
e. 203-181 - Ptolemy V Epiphanes
f. 181-146 - Ptolemy VI Philometor
3. Maikling Survey:
a. 301 - sa ilalim ng Palestine Ptolemy tuntunin para sa 181 taon.
b. 175-163 - Antiochus IV Epiphanes, ang ikawalo Seleucid ruler, Ginusto Hellenize mga Hudyo
sa pamamagitan ng lakas, kung kinakailangan:
(1) constructed gymnasiums
(2) constructed pagano altars ng Olympius Zeus sa Templo
c. 168 - Disyembre 13 - kanin pinatay sa altar sa Jerusalem sa pamamagitan ng Antiochus IV
Epiphanes. Ang ilang isaalang-alang na ito upang maging "ang abomination ng
lagim" sa Daniel 8.
d. 167 - Mattathias, pari sa Modin, at mga anak rebelde. Ang pinakamahusay na kilala ng
kanyang mga anak ay Judas Maccabeas, “Si Judas ang Hammer”.
e. 165 - Disyembre 25 - Templo rededicated. Ito ay tinatawag na Hanukkah o “Festival ng ilaw”.
Para sa isang magandang diskusyon ng dating ng mga problema, mga pamamaraan at
presuppositions makita Ang Expositors Bible Commentary, Vol. 4, pp. 10-17.