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Instituto Interdisciplinario Tilcara Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires

Seminarios de Doctorado

Programación 2013

Mayo

“Memoria, patrimonio, materialidad y soberanía: nuevas perspectivas teóricas (de

antropología, historia, y filosofía) sobre las sociedades andinas desde la invasión española

hasta nuestros días”

Dr. Thomas Abercrombie, 20 al 25 de mayo, 36 horas

Junio

“Turismo, territorio y patrimonio. Temas y perspectivas desde la Geografía”

Lic. Rodolfo Bertoncello, 24 al 29 de junio, 36 horas

Agosto

“Discutir el Estado: tensiones y conflictos en sociedades multiétnicas”

Dr. Carlos Vilas, 5 al 10 de agosto, 36 horas

Septiembre

“Prácticas sociales y cultura material en la arqueología surandina”

Dra. Verónica Williams, 2 al 7 de septiembre, 36 horas

Octubre

“Los pueblos de indios en el contexto de la Gobernación de Tucumán. Siglos XVI-XIX.

Recorridos historiográficos.”

Dra. Gabriela Sica, 21 al 26 de octubre, 36 horas

Noviembre

“Las tierras bajas sudamericanas en perspectiva comparativa”

Dr. Diego Villar, 25 al 30 de noviembre, 36 horas

Lugar de dictado: Instituto Interdisciplinario Tilcara. Belgrano 445, Tilcara, provincia de Jujuy

Consultas e inscripciones:

[email protected]

[email protected]

Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires

Seminario de Doctorado

Título:

Memoria, patrimonio, materialidad, y soberanía: nuevas perspectivas teóricas (de

antropología, historia, y filosofía) sobre las sociedades andinas desde la invasión

española hasta nuestros días

Docente:

Thomas Abercrombie

Fechas:

20 al 25 de mayo de 2013

Cantidad de horas totales:

36 horas

Lugar y horarios:

Instituto Interdisciplinario Tilcara, Belgrano 445, Tilcara, provincia de Jujuy. Lunes a

Sábado de 9:30 a 12:30 y de 14:00 a 17:00.

Fundamentación y objetivo general del seminario

Este seminario tratará desde perspectivas históricas, antropológicas y filosóficas, el

componente material de las sociedades, y los procesos de cambio social, en los

países andinos desde la invasión española hasta nuestros días. Partiendo de nuevos

avances teóricos que nos ofrecen modos de entender el desenvolvimiento

epistemológico y ontológico de las relaciones entre sujeto y objeto, persona y cosa,

nos enfocaremos en el terreno de la cultura material (tenencia de la tierra, herencia,

comodificación, patrimonialización) antes cobijado por una u otra perspectiva de la

economía política, para ver lo que potencia en el análisis social ver a tales objetos

como participantes activos, dotadas junto a las personas con agentividad, en redes

socioculturales-materiales.

Como nuestra tarea depende de mantener una sospecha permanente (junto con Gell,

Latour, Ingold, Miller, Strathern, etc) a las supuestas ontología y epistemología post-

cartesiana y 'moderna', dudamos no solamente de la división entre sujeto y objeto en

que se basa tanto la ciencia como la lingüística saussureana, sino también de la

identificación de la persona individual que gira al centro de tales ideologías (como a

sus seguidores, incluso el post-estructuralismo foucauldeano). Introduciendo tanto la

idea de la divisibilidad y distribución de la persona entre las varias relaciones que le

sostienen, como a la existencia de personas colectivas y 'legales' (familias, linajes,

corporaciones, comunales y nacionales, entre otras), indagamos como éstas se

conforman y proyectan en el tiempo a través de sus sustitutos y herramientas

simbólicas materiales. Preguntaremos si el patrimonio, cosas materiales de relativa

permanencia y solidez que han sido socializadas y personalizadas, es la manera por lo

cual los proyectos sociales, como las personas, resuelvan el problema de la

mortalidad, la consecuencia de nuestra existencia biológico dentro de un mundo con

otras materialidades más sólidas.

Con tales esquemas teóricos en mente, investigaremos las diferencias entre sistemas

persona-materiales precolombinos y españoles, y averiguaremos hasta que punto su

confrontación en relaciones coloniales produjo la ideología que llamamos

'modernidad', tildando a los indios de 'corporativos', comunales, y de ontología y

epistemología fallidas (admitiendo entidades materiales/sociales mixtas), mientras que

construyó a los españoles/europeos como individuos dueños de una propiedad

muerta, objetiva, y privada.

Exploraremos estos propósitos a través de casos concretas: las instituciones de

cabildo (y república), cofradía, y notariales (de leyes y procesos) desarrollados en las

reducciones de indios y ciudades españolas, y en las parroquias periféricas de tales

ciudades, dentro del ámbito de Qollasuyu y la Audiencia de Charcas, con especial

énfasis en Potosí y su zona de influencia. Brindaremos especial atención al culto a los

santos y a los ancestros muertos, y a la performance dentro de los espacios teatrales

urbanos de las pautas de personalidad colectiva, tanto en tiempos coloniales como

hoy en día. Igualmente veremos cómo el régimen de tierras y títulos (colectivo para

los indios y privado para los españoles en las Indias, aunque no en España)

funcionaba y funciona no sólo para permitir una acumulación desigual en manos de

linajes aristócratas, sino también para proyectar a los españoles/blancos

supuestamente individuales más allá de la barrera de la mortalidad, construyéndolos

todavía como personas colectivas. Miraremos el modelo del patrimonio familiar, el

real, e investigaremos la medida en que el concepto de la soberanía, investido

inicialmente en el cuerpo inmortal de la persona real, fue adoptado por otra

abstracción casi mágica, "el pueblo", con la formación de los estados-naciones

republicanos.

Finalmente, nos centramos en el surgimiento durante el último cuarto de siglo XX,

tanto de una expansión del terreno de la propiedad privada para cubrir lo que antes fue

patrimonio nacional, y al mismo tiempo la incursión de 'la economía' a nuevos objetos

adueñables. Intentaremos divisar por qué la expansión de la propiedad privada en las

nuevas formas de propiedad cultural, propiedad intelectual y marcas socio-materiales

(denominación de origen e indicaciones geográficas protegidas), hasta patentes del

mismo ADN por parte de Monsanto y la industria genética). Todas regidas por

agencias de la ONU (la organización mundial de la propiedad intelectual, la

organización mundial de la mano de obra), que surgieron en las mismas décadas que

otra agencia de la ONU, UNESCO, que postuló proteger de la rapacidad del capital (y

la corrosión del tiempo) al patrimonio de la humanidad, los monumentos (como Tilcara

o el cerro y restos de la industria minera de Potosí) y prácticas o conocimientos

'intangibles' (como el carnaval de Oruro o la sabiduría Kallawaya).

Funcionamiento del seminario

El seminario se divide en seis temas relacionados entre sí, uno por cada día de

trabajo. Por las mañanas pasaremos, a través de una combinación del discurso del

docente como de la discusión entre todos los participantes, las lecturas más teóricas.

Por la tarde, fijaremos en el análisis de casos, también dividiendo el tiempo entre el

discurso del profesor y los comentarios/discusión colectivos, dejando tiempo para la

presentación de los proyectos de los estudiantes a través de los marcos teóricos bajo

análisis.

Evaluación

Los participantes serán evaluados en parte por la calidad e intensidad de su

participación en el diálogo (15%), por sus presentaciones de lecturas específicas

asignados por el profesor (15%), y por la calidad del trabajo escrito final, sobre un

proyecto concertado de antemano con el docente. El trabajo final escrito será de unas

10 páginas, recibido por el profesor dentro de los 6 meses de terminado el curso. Los

trabajos serán evaluados dentro de 6 meses después de la entrega.

PROGRAMA: CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFÍA

Día 1: Memoria social andina y española: escritura, oralidad, y la práctica social

(o performance)

Cubrimos en este día las pautas teóricas que hacen posible entender cómo las

entidades colectivas sociales se reproducen (y cambian) a pesar de la mortalidad

de los individuos que los componen, y el papel de las epistemologías del tiempo y

el espacio, y las técnicas (poéticas) de la 'memoria social' que continuamente

reconstruyen tales entidades colectivas en relación al pasado (también construido),

y en proyección hacía el futuro. Nos enfocamos en las materias actuales al igual

que a las del momento de la invasión española, tanto indígenas como castellanas.

Teoría:

Bauman, Richard, and Charles Briggs. Poetics and Performance as Critical

Perspectives On Language and Social Life. Annual Reviews in Anthropology 19

(1990): 59-88.

Bourdieu, Pierre. Esbozo de una teoría de la práctica precedido de tres estudios de

etnología kabilia. Cap. II: La casa o el mundo invertido. Trad. Juan Guillermo

Duque, 2006 (Paris: Editions du Seuil, 2000).

Casey, Edward. Remembering: A Phenomenological Study. (University of Indiana,

1987). Caps. 9 (Place Memory) y 10 (Commemoration).

Connerton, Paul. How Societies Remember, selecciones.

Halbwachs, Maurice. Fragmentos de la Memoria Colectiva, Athenea Digital, No. 2,

otoño 2002.

González Echevarria, Roberto. Mito y archivo: una teoría de la narrativa

latinoamericana. (Fondo de Cultura Económica, 2000), caps. 1&2.

Latour, Bruno. Llamada a revisión de la modernidad. Aproximaciones antropológicas.

Revista de Antropología Iberoamericana, Nov.-Dic., 2005.

Whiteford, Anne. Memory. (Routledge, 2009). Ch. 4: Collective Memory.

Casos:

Abercrombie, Thomas. Caminos de la memoria y del poder, caps. 1-4

Otras lecturas:

Munn, Nancy D. "The Cultural Anthropology of Time: A Critical Essay." Annual Review

of Anthropology, vol. 21, 1992, pp. 93-123.

Stoler, Ann Laura. "Colonial Archives and the Arts of Governance." Archival Science

2(2002):87-109.

Stasch, Rupert. "Ritual and Oratory Revisited: The Semiotics of Effective Action

Yannis Hamilakis & Jo Labanyi. "Introduction: Time, Materiality, and the Work of

Memory". History & Memory 20 (no. 2, 2008):5-17.

Día 2: Cosas y Personas

Nos enfocamos en las reevaluaciones recientes tanto de la teoría de la

fetichización de las comodidades, como de la ontología y epistemología cartesiana

que la sostienen (ambas suponiendo una división absoluta entre el mundo material

muerto y la subjetividad humana), para buscar un modo para entender cómo la

sociedad o cultura (tanto lo nuestro, supuestamente moderno, como las 'otras'

supuestamente tradicionales) se conforman por redes de relaciones entre

personas y cosas (vistas, las dos, en términos mas expansivos).

Teoría:

Appadurai, Arjun. Introducción: Las mercancías y la política del valor. En: Appadurai, A

(ed), La vida social de las cosas: Perspectiva cultural de las mercancías. México:

Editorial Grijalbo, 1991; Primera parte, pp. 17-88.

Gell, Alfred. Art and Agency: An Anthropological Theory (Oxford: Clarendon, 1998).

sels.

Ingold, Tim. Tres en uno: cómo disolver las distinciones entre cuerpo, mente y cultura.

En: Tecnogénesis: La construcción técnica de las ecologías humanas. Ed. Tomás

Sánchez Criado, vol. 2: 1-34. AIBR, Madrid,

Martinez Luna, Sergio, "La antropología, el arte y la vida de las cosas." Revista de

Antropología Iberoamericana. 7 (2), 2012, pp. 171-196.

Kopytoff, I. La biografía cultural de las cosas: La mercantilización como proceso. En:

Appadurai, A. (ed), La vida social de las cosas: Perspectiva cultural de las

mercancías. México: Editorial Grijalbo, 1991. Primera parte, pp. 89-124.

Latour, Bruno. Nunca fuimos modernos. Ensayos de antropología simétrica. Buenos

Aires: Editorial Siglo XXI, 2007.

Miller, Daniel.

Materialidad: una introducción. En: Daniel Miller (ed.) Materiality. Durham, NC:

Duke University Press, 2009, pp. 1-50, 2005. Traducción: Andrés Laguens 2009.

Casos:

Abercrombie, Thomas. Caminos de la memoria y del poder. cap. 5.

de la Cadena, Marisol. Cosmopolitics in the Andes. Cultural Anthropology 25, #2

(2010): 334-370.

Viveiros de Castro, E. 2004. Exchanging Perspectives: The Transformation of Objects

into Subjects in Amerindian Ontologies. Common Knowledge 10(3): 463–484.

Otras lecturas:

Keane, Webb. "Semiotics and the social analysis of material things." Language &

Communication 23 (2003) 409–425

Osborne, Robin, & Jeremy Tanner. "Representational Art in Ancient Peru and the Work

of Alfred Gell. In: Jeffrey Quilter (ed), Art's Agency and Art History, ch. 6.

(Blackwell, 2007).

Día 3: Reducción de pueblos de indios y la formación de las parroquias de indios

urbanas; tiempo-espacio, buena policía, y la arquitectura del deseo.

Por la mañana consideramos ciertas pautas teóricas sobre el espacio-tiempo y la

fenomenología del 'lugar'. Por la tarde, pasaremos a la política reduccional y

doctrinal en los Andes coloniales a través de la lente de prácticas, para entender

las nuevas maneras de ser indígena que se instituyeron por las instituciones

coloniales visto como guiones para la teatralización de las (nuevas) identidades,

formadas por actuación dentro de nuevos renglones del tiempo-espacio de los

pueblos y parroquias.

Teoría:

Bajtin, Mikhail. Las formas de tiempo y del cronotopo en la novela.

Bristol, Michael. Carnival and Theater: Plebeian Culture and the Structure of Authority

in Renaissance England. (New York, Methuen), pp3-53.

Ossorio, Alejandra. El Rey en Lima: El simulacro real y el ejercicio del poder en la Lima

del diecisiete. (Lima: IEP, 2004) (http://sala.clacso.edu.ar/gsdl285/collect/pe/pe-

009/index/assoc/HASH1acf.dir/iep4.html)

Stallybrass, Peter y Allon White, Política y poética de la transgresión. Trad, cap. 1.

Casos:

Abercrombie, Caminos de la memoria, cap. 6

Kagan, Richard. Las imagenes urbanas del mundo hispánico, 1493-1750 (Ediciones El

Viso, Madrid, 1998), caps 1 & 2.

Nader, Helen, Liberty in Absolutist Spain, introduction, Ch. 1.

Guevara-Gil, Jorge Armando, & Frank Salomon. La visita personal de indios: ritual

político y creación del "indio" en los Andes coloniales. Cuadernos de investigación

(Instituto Riva Agüero), 1996, no. 166.

Otras lecturas:

May, Jon, & Nigel Thrift (eds) Timespace: Geographies of Temporality. (London:

Routlege, 2001). Introducción.

Owensby, Brian. Empire of Law and Indian Justice in Colonial Mexico. (Stanford,

2011), sels.

Día 4: Santos, soberanía, sacrificio, y la muerte: sosteniendo los lazos entre

individuos y colectividades en el pueblo y la ciudad (y la teología política de las

grandes abstracciones, como el cuerpo político y patrimonio herencial del rey e

del pueblo).

Atendiendo al fenómeno generalizado del culto a la muerte (y a las culturas que

requieren sacrificios), exploraremos las relaciones profundas entre la muerte y la

soberanía. Por un lado, leeremos trabajos que nos ayuden a entender la falta de

'secularización' del mundo secular, y las bases teológicas de nuestros conceptos

políticos, y por el otro, investigaremos las interacciones coloniales por la lente del

control de la muerte y a las relaciones con los muertos, tanto como las leyes y

costumbres que establezcan distintas formas de la corporatividad inmortal a través

de la herencia (o sea de patrilinajes 'nobles' o de ayllus andinos, por la propiedad

privada o colectiva). Nos mantendremos especial atención a la recepción andina

de la lógica sacrificial de la cristiandad y el culto a los santos, y de las ontologías

de ambos que sustentan a las personas colectivas y pueblos.

Teoría:

Agamben, Giorgio. Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, 1 (Pre-textos,

1999), sels.

Brown, Peter. The Cult of the Saints (sels).

Rubin, Miri. Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture. Introduction.

Schmitt, Carl. Teología Política (Madrid: Editorial Trotta, 2009), caps. 1 & 3.

Casos:

Abercrombie, Thomas A. "Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and

Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of Sixteenth-Century

Charcas." In: Susan Kellogg and Mathew Restall, eds, Dead Giveaways:

Indigenous Testaments of Colonial Mesoamerica and the Andes (Utah, 1998).

Abercrombie, Thomas. Q'aqchas and the Plebe in Rebellion.

Ramos, Gabriela. Muerte y conversión en los Andes. Lima y Cuzco, 1532-1670. (Lima:

IEP/IFEA, 2010).

Tandeter, Enrique. Trabajo forzado y trabajo libre en el Potosí colonial tardío (Buenos

Aires, Estudios CEDES, 1980).

Otras lecturas:

Feldman, Allen. Political Terror and the Technologies of Memory: Excuse, Sacrifice,

Commodification, and Actuarial Moralities. Radical History Review 85 (2003): pp58-

73.

Graubart, Karen B. “The Creolization of the New World: Local Forms of Identification in

Urban Colonial Peru, 1560-1640.” Hispanic American Historical Review (2009)

89(9): 471-499.

Santner, Eric. The Royal Remains: The People's Two Bodies and the Endgames of

Sovereignty. (Chicago, 2011). selecciones.

Harper, Sheila (2010): The social agency of dead bodies. Mortality: Promoting the

interdisciplinary study of death and dying, 15:4, 308-322

Taussig-Rubbo, Mateo "Consecrating Violence in Sacrificial and Non-Sacrifical

Contexts." pdf (23 March 2007 lecture in NYU Law and Society Program)

Voekel, Pamela. Alone Before God: The Religious Origins of Modernity in Mexico.

(Duke, 2002), ch 4, "The Battle for Church Burials."

Día 5: Variedades de la persona ("dividual", individual, colectiva, corporativa,

mortal, inmortal) y de la propiedad o el patrimonio (personal, colectiva, real,

nacional, y 'de la humanidad')

Para llegar a entender cómo ser indígena llegó a ser asociado siempre con la

ausencia de la propiedad privada y el individualismo, leeremos dos bibliografías

pocas veces vistas a la vez: por un lado las nuevas perspectivas sobre lo que es

ser 'persona' (fragmentada y multiple, o 'dividual', individual, colectiva, y

corporación); por el otro, la literatura nueva sobre propiedad/patrimonio que la

entiende como una relación de poder entre personas. En lugar de enfocarnos en

'las cosas' comodificadas, atenderemos más bien a la posesión o habitación de la

tierra y las edificaciones sobre ella, y a las distintas variedades de personas que

son producidas por los modos de posesión que estudiamos. Los casos en los

cuales fundamos nuestras conclusiones serán los momentos de introducción al

mundo colonial y republicano andino de los regímenes liberales y neoliberales.

Teoría:

Adams, Julia. “The Rule of the Father: Patriarchy and Patrimonialism in Early Modern

Europe.” In Charles Camic, Philip S. Gorski, and David M. Trubek, eds, Max

Weber’s Economy and Society: A Critical Companion, pp. 237-266. (Stanford,

2005).

Hayden, Cori. From Market to Market:

Humphrey, Caroline, and Katherine Verdery, "Introduction: Raising Questions about

Property," In: Verdery, Katherine, and Caroline Humphrey, eds, Property in

Question: Value Transformation in the Global Economy, pp. 1-28. (Berg, 2004).

MacPherson, CB. La teoría del individualismo posesivo: de Hobbes a Locke. (Madrid:

Editorial Trotta, 2005). selecciones.

MacPherson, CB. "The Meaning of Property," and "Liberal Democracy and Property,"

In: Property: Mainstream and Critical Positions (Toronto, 1978).

Casos:

Abercrombie, Caminos de la memoria y del poder, caps. 7, 8.

Díaz Rementería, Carlos J. “El patrimonio communal indígena: del sistema incaico de

propiedad al de derecho castellano.” In Abelardo Levaggi ed. El aborigen y el

derecho en el pasado y el presente. Buenos Aires: Universidad del Museo Social

Argentino, 1990, 105-139, 116-118.

Pease, Franklin. “La noción de propiedad entre los Incas: Una aproximación.” In

Etnografía e historia del mundo andino: continuidad y cambio. Tokio: University of

Tokio, 1989, 3-33.

Solano, Francisco de. "El régimen de tierras y la significación de la composición de

1591." Revista de la Facultad de Derecho de México 26 (101-2) (1976): 649-670,

661-2, 661.

Otras lecturas:

Adorno, Rolena. Las polémicas de posesión en la narrativa hispano-americano. Los

Polemics of Possession in Spanish American Narrative. New Haven: Yale

University Press, 2007.

Amado Gonzáles, Donato. “Reparto de tierras indígenas y la primera visita y

composición general, 1591-1595.” Histórica 22 (2) (1998): pp.197-207.

Cohen, Morris. "Property and Sovereignty," Cornell Law Quarterly, 1927.

Herzog, Tamar. "How the indios lost their land: Spanish debates and practices of

dispossession"

Mitchell, Timothy. "The Work of Economics"

Pagden, Anthony. “Disposessing the Barbarian: The Language of Spanish Thomism

and the Debate over the Property Rights of American Indians.” In Anthony Pagden

ed. The Languages of Political Theory in Early Modern Europe. Cambridge:

Cambridge University Press, 1986, 79-98.

Día 6: El patrimonio de la humanidad (monumentos-tangibles y prácticas-

intangibles) en tiempos neoliberales: Pautas para entender las pugnas entre las

variedades de patrimonio como consecuencia de la fase final de expansión de

"la economía" y las nuevas formas de la propiedad (intelectual, cultural,

biológica-ADN, y las indicaciones geográficas protegidas y denominaciones de

origen).

El último día estará dedicado al concepto de patrimonio de la humanidad y la

implementación de régimen especial de la relación persona/propiedad que ello

supone. Miraremos en primer lugar la historia del concepto y de la burocracia de

UNESCO que lo implementa, y el proceso y consecuencias de la declaración de un

monumento o una práctica como 'patrimonio de la humanidad'. Cuestionaremos el

porqué del surgimiento del régimen durante el último cuarto del siglo XX,

contemporáneamente con la expansión masiva de lazos mercantiles y lógicas de

comodificación a nuevos tipos de propiedad (intelectual, cultural, genética, etc.) a

su vez controladas por otras agencias del ONU. Y miraremos cuidosamente a un

surtido de casos de tal declaración, desde las ruinas de la minería colonial de

Potosí a los bailes del carnaval de Oruro, el conjunto monumental/cultural de

Salvador, Bahía, y el mismo Tilcara.

Teoría:

Brown, Michael A. "Heritage as Property." In: Verdery, Katherine, and Caroline

Humphrey, eds, Property in Question: Value Transformation in the Global

Economy, pp. 49-68. (Berg, 2004).

Coombe, Rosemary J. “The Expanding Purview of Cultural Properties and Their

Politics.” Annual Review of Law and Social Science (2009) 5:393-412.

García Canclini, Nestor. Imaginarios urbanos. (Buenos Aires: Editorial universitaria de

Buenos Aires, 1997). Selecciones.

Greene, Sean. ¿Pueblos indígenas SA? La cultura como política y propiedad en la

bioprospección farmacéutica. Revista Colombiana de Anthropología, 2006.

Casos:

Abercrombie, Thomas. "Performance and Patrimony in Potosí"

Absi, Pascale. Los Ministros del Diablo. El trabajo y sus representaciones en las minas

de Potosí. La Paz: IRD/IFEA, 2005. selecciones.

Absi, Pascale, & Pablo Cruz. "Patrimonio, ideología y sociedad: Miradas desde Bolivia

y Potosí. T'inkazos (2005) 19.

Hammen, María Clara van der, Thierry Lulle, y Dolly Cristina Palacio. La construcción

del patrimonio como lugar: Un estudio de caso en Bogotá. Antípoda 8 (2009): 61-

85.

Silverman, Helaine. “Touring Ancient Times: The Present and Presented Pasts in

Contemporary Peru.” American Anthropologist (2002) 104(3): 881-902.

Otras Lecturas:

Collins, John. F. “Public Health, Patronage and National Culture: The Resuscitation

and Commodification of Community Origins in Neoliberal Brazil.” Critique of

Anthropology (2008) 28(2): 237-255.

Comaroff, John & Jean Comaroff. Etnicidad, SA. (Buenos Aires: Katz Editores, 2011).

Selecciones.

Ferry, Elizabeth. "Inalienable Commodities: The Production and Circulation of Silver

and Patrimony in a Mexican Mining Cooperative." Cultural Anthropology (2002)

17(3): 331-358.

Ferry, Elizabeth. "Envisioning Power in Mexico: Legitimacy, Crisis, and the Practice of

Patrimony." Journal of Historical Sociology (2003) 16(1): 22-53.



Título:

Turismo, territorio y patrimonio. Temas y perspectivas desde la Geografía

Docente:

Rodolfo Bertoncello

Fechas:

24 al 29 de junio de 2013

Cantidad de horas totales: 36 horas

Lugar y horarios:

Instituto Interdisciplinario Tilcara, Belgrano 445, Tilcara, provincia de Jujuy. Lunes a Sábado

de 9:30 a 12:30 y de 14:00 a 17:00.


Durante mucho tiempo el estudio del turismo estuvo muy orientado hacia sus aspectos más

técnicos y operacionales y, en gran medida, desvinculado de las preocupaciones más am-

plias de las Ciencias Sociales. Hoy se asiste a un cambio significativo en esta situación. Por

una parte, cada vez más el turismo está siendo considerado como una práctica inscripta en

la dinámica social general, en la que cobra sentido y a la que contribuye a configurar. Por

otra parte, la consideración del tema por distintas disciplinas ha permitido recurrir en forma

creciente a marcos teóricos, conceptos y metodologías que habilitan interpretaciones más

ricas del fenómeno turístico. El estudio del turismo, a su vez, ha permitido poner a prueba

algunos de estos marcos, contribuyendo también al avance disciplinar. Así por ejemplo, el

análisis del papel del turismo en la esfera del consumo y en la socialización de ciertas

creencias y valores culturales, su papel en la distribución social de derechos o su rol en los

procesos de valorización y transformación del territorio, adquieren una importancia particu-

lar, al tiempo que permiten revisar las visiones linealmente positivas o negativas predomi-

nantes en el pasado.

En este contexto el curso propone abordar la temática para presentar los debates más im-

portantes que en la actualidad tienen vigencia en torno al turismo, discutiendo sus presu-

puestos teóricos y analizando estrategias metodológicas y resultados de investigación invo-

lucrados en dichos debates. Específicamente se propone llevar a cabo esta tarea teniendo a

la perspectiva geográfica como eje articulador, lo cual implica que las dimensiones territoria-

les tienen un papel destacado, sin que esto lleve a desconocer los aportes de otras discipli-

nas del campo social.

Se aspira a que el curso ofrezca elementos conceptuales, metodológicos y técnicos, ade-

más de brindar información empírica sobre el turismo como práctica social en sentido am-

plio, que contribuyan a la formación de los alumnos. Dicha formación contempla dos ámbitos

de aplicación privilegiados aunque no excluyentes, uno es el académico (orientado al desa-

rrollo de tesis de postgrado y de investigación en general); el otro es el de la intervención, a

través de la labor en diversas instancias de la gestión.


El seminario prevé el dictado de 36 horas de clases presenciales, organizadas en módulos

de 6 horas cada uno, en los que se desarrollarán las 5 unidades de contenidos propuestas.

Las clases incluirán exposición por parte de los docentes de los ejes y discusiones que

orientarán la sesión, y trabajo en la modalidad de taller, en torno al análisis y discusión de

temas nucleares en base a la bibliografía propuesta para cada uno de ellos.

En la instancia de taller se prevé la activa participación de los alumnos, que tendrán a su

cargo la exposición de temas y problemáticas en relación con la bibliografía prevista, y que

desembocarán en instancias de integración final con participación de todo el grupo.

Evaluación

- Aprobación (con nota no inferior a 7 puntos) de un trabajo final orientado al tratamiento de

los temas desarrollados en el curso y en función de consignas temáticas, requisitos de con-

tenidos y exigencias formales definidos en el instructivo de evaluación que será entregado

en la última clase. Está prevista una sola instancia de recuperación para aquellos alumnos

que no alcancen, en la primera entrega, los requisitos mínimos fijados para la aprobación del

trabajo.

- Los cursantes deberán acreditar asistencia no inferior al 75% del total de clases presencia-

les y el cumplimiento de los requisitos formales de inscripción generales del postgrado.


Unidad 1: El turismo (Clase 1)

1. Turismo, dificultades de aprehensión y delimitación. Condiciones contextuales del turis-

mo: ocio y recreación, trabajo y tiempo libre.

2. Turismo como práctica socio-cultural y como actividad económica, especificidades e in-

terrelaciones. Entre el “diálogo de culturas” y el “consumo de experiencias”. Imaginarios

turísticos. El sujeto olvidado: los turistas.

3. Definición y delimitación de la práctica turística. De los viajeros y exploradores al turismo

actual. Turismo de elite, turismo de masas y turismo "postfordista". Las tipologías: turis-

mo "sol y playa", turismo urbano, rural, cultural, ecoturismo y turismo alternativo. Alcan-

ces y limitaciones de estas formas de definición y delimitación.

Bibliografía básica:

BERTONCELLO, Rodolfo, 2006. Turismo, territorio y sociedad. El "mapa turístico de la Ar-

gentina. En: Geraiges de Lemos, A.; M. Arroyo y M. L. Silveira (orgs.), America Lati-

na: cidade, campo e turismo. Buenos Aires: CLACSO-USP, pp.317-336.

BRITTON, S., 1991. "Tourism, capital, and place: towards a critical geography of tourism",

Environment and Planning, D Society and Space, 9: 451-478, London.

COHEN, Erick, 2005. “Principales tendencias en el turismo contemporáneo”, Política y So-

ciedad, 42(1): 11-24.

HIERNAUX NICOLAS, Daniel, 2002. “¿Cómo definir el turismo? Un repaso disciplinario”,

Aportes y transferencias, 6(2): 11- 27. Mar del Plata: UNMP.

HIERNAUX-NICOLAS, Daniel, 2002. Turismo e imaginarios. En: Imaginarios sociales y tu-

rismo sostenible (Cuaderno de Ciencias Sociales 123), pp.7-36. San José de Costa

Rica: FLACSO Costa Rica.

MACCANNELL, Dean, 2003. El turista. Una nueva teoría de la clase ociosa. Barcelona:

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za del turismo”, pp. 7-20.

Unidad 2: Turismo y territorio (Clase 2)

1. Los abordajes tradicionales: áreas emisoras, receptoras y flujos; circuitos turísticos; los

estudios de impacto. Escalas de análisis.

2. La construcción social de espacio turístico. Definición de atractivos turísticos y diferen-

ciación de lugares. Procesos de “turistificación” de los lugares: actores y conflictos.

3. Turismo y articulaciones territoriales. La articulación local-global en la práctica turística:

inclusión, subordinación y marginación. Redes territoriales y subordinación territorial.


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Unidad 3: Los atractivos turísticos (Clase 2)

1. Los atractivos turísticos: de los atributos del lugar a la definición social de la “atractivi-

dad” turística. Dimensiones materiales y simbólicas en la construcción, apropiación, ma-

nejo y preservación de los atractivos turísticos.

2. La “cuestión” del patrimonio. Patrimonio y turismo: de los usos turísticos del patrimonio a

la patrimonialización de los atractivos turísticos. Turismo, patrimonio y mercado.


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Unidad 4: Naturaleza y cultura como atractivos turísticos (Clases 3 y 4)

1. La “naturaleza” como recurso turístico: elementos naturales y arreglos espaciales; apro-

piación, “invención” y manejo de atractivos turísticos. Panoramas y miradores, entre el

paisaje y la mirada turística. Preservación natural, patrimonio natural y turismo: entre la

cooperación y la explotación.

2. La “cultura” como atractivo turístico: objetos y prácticas como atractivos turísticos. La

cuestión de la autenticidad en el turismo: entre el rescate de la identidad y la etnicidad

reconstruida. Turistificación y museificación de la vida cotidiana.

3. Procesos de refuncionalización y reciclado urbano: entre el city marketing city marketing

y la escenificación turística. El turismo rural, entre la mirada romántica y la crisis produc-

tiva.

4. Naturaleza y cultura en el turismo: diálogo y tensión entre revalorización y mercantiliza-

ción. Estudios de caso.


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Unidad 5: Turismo y desarrollo. Políticas sectoriales y planificación territorial (Clases

5 y 6)

1. Modelos de desarrollo y política turística: el turismo como impulsor del desarrollo, alcan-

ces y limitaciones; los planes de desarrollo turístico. La gestión del territorio turístico.

2. El desarrollo turístico “desde arriba”. Planes oficiales de desarrollo turístico. La articula-

ción entre sector público y agentes privados en la valorización turística. Megaemprendi-

mientos: objetivos explicitados, prácticas concretas, resultados alcanzados. Desarrollos

espontáneos y prácticas “artesanales”.

3. Políticas participativas, desarrollos equilibrados y preservación ambiental: bases del "tu-

rismo sustentable" o nuevos productos? El turismo en su vinculación con el desarrollo

local: discursos y prácticas. La cuestión de la sustentabilidad, alcances y limitaciones.


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pp.269-288.



Título:

Discutir el Estado: tensiones y conflictos en sociedades multiétnicas

Docente:

Carlos M. Vilas

Fechas:

5 al 10 de agosto de 2013

Cantidad total de horas: 36 horas

Lugar y horarios:


Sábado de 9:30 a 12:30 y de 14:00 a 17:00.


La organización y el desempeño del Estado están experimentando transformaciones

importantes en varios países de América del Sur. Generalmente asociadas a las crisis en

que derivaron los experimentos neoliberales, esas mutaciones se asientan en una notable

activación de una amplia variedad de actores sociales, en la que destaca el protagonismo

alcanzado por organizaciones y grupos de pueblos de origen precolonial hasta entonces

marginados del centro de la arena política o cuyo involucramiento en ella resultaba

subalternizado al de otros actores e identidades colectivas, diluyéndose la especificidad y

los alcances de muchas de sus demandas. Una situación que, en grandes rasgos, ya

había sido registrada por la literatura acerca de los procesos revolucionarios en

Centroamérica en las décadas de 1970 y 1980.

Ese protagonismo conlleva el reclamo de un rediseño integral del Estado que brinde

expresión al carácter constitutivo multiétnico de las sociedades respectivas. Tampoco es

éste un fenómeno enteramente novedoso salvo tal vez por su masividad y la acogida que

se ha ganado en los medios de comunicación y en las agendas de investigación

académica: en el pasado reciente demandas similares alcanzaron cierta recepción en

reformas constitucionales en Colombia, Perú y la misma Bolivia, así como en algunas

entidades federativas de México. Debe señalarse sin embargo que este sinceramiento de

la construcción estatal con los relieves efectivos del mapa social presenta hoy mayor

sistematicidad y proyecciones más amplias que las de los momentos precedentes; el

cuestionamiento del Estado “realmente existente” contempla no sólo a sus diseños

institucionales o sus prácticas más notorias sino también a las estrategias de desarrollo

económico que deberían promoverse, la relación con la naturaleza, los modos de vida

individual y colectiva. Si los esfuerzos de las movilizaciones y reclamos precedentes

implicaban intentos de inserción de las demandas en una matriz político-institucional

preexistente, los que se experimentan en nuestros días implican la voluntad de hacer de

la pluralidad étnica el principio de legitimación del nuevo Estado.

La transformación estatal propuesta plantea conflictos con el Estado-nación que se

desarrolló en nuestras sociedades en gran medida producto de herencias y

resignificaciones de las teorías conservadoras y liberales que de una u otra manera

nutrieron las ideologías de las élites criollas que condujeron los movimientos de

independencia y la organización estatal subsiguiente, así como sus sucesivas

reformulaciones. Por ejemplo, la agitación de criterios étnicos plantea concepciones de la

territorialidad estatal que colisionan con la asumida institucionalmente por el Estado-

nación y, por lo tanto, con la delimitación espacial del concepto de soberanía política y la

propiedad y usufructo de los recursos naturales –e incluso con la conceptualización de la

naturaleza como recurso.

Los debates sobre estos asuntos muestran el involucramiento de una gran variedad de

actores; las transformaciones del Estado siempre son tanto el efecto de modificaciones en

las relaciones de poder político y social, como una de las arenas donde se desenvuelven

las luchas de poder, y las disputas sobre los diferentes modos y concepciones de la vida

social tienen claras proyecciones en materia de acceso a recursos económicos.

Asimismo, puesto que esos debates tienen lugar en un momento determinado dela

historia de estas sociedades, el modo en que se plantean y quienes participan o resultan

involucrados en ellos, son tributarios de las historias y particularidades de los escenarios

en los que se desenvuelven. Las características de los regímenes políticos en los que se

inscriben los cuestionamientos y luchas, las identidades y demandas de los acores

sociales con los que los que interactúan los grupos portadores de demandas basadas en

su identidad étnica, el grado de desarrollo de las economías, la eficacia de las agencias

estatales para hacerse cargo de las demandas sociales, el desarrollo desigual de los

procesos de mestizaje, entre otros, gravitan en los contenidos y en los modos en que los

argumentos se plantean.

A partir de estos antecedentes tan escuetamente planteados, se considera conveniente y

oportuna la realización de este seminario de doctorado. Su objeto general es la discusión

del Estado y de las tensiones y reformulaciones a que se encuentra sometido en nuestros

días en sociedades que se asumen como multiétnicas, desde una perspectiva

interdisciplinaria que conjuga principalmente aportes de la teoría y la sociología política, la

historia y la antropología política. La comparación entre los procesos desarrollados en el

mundo andino y en las sociedades multiétnicas de Mesoamérica permitirá asimismo

cuestionar el esencialismo étnico o cultural presente en algunas corrientes de la literatura

dedicada a estos temas.


El plan del seminario consta de tres partes o capítulos. En la primera parte se discute el

Estado en sus tres dimensiones constitutivas de estructura de poder y dominación,

sistema o aparato de gestión y coordinación social, y fuente generadora de identidades.

La segunda presta atención a los principales momentos y elementos de formación

histórica del Estado moderno en tanto Estado-nación y al papel desempeñado por el

colonialismo en la instalación de sus rasgos principales en esta parte del mundo, y en la

gestación de una estructura de poder y dominación aun mismo tiempo étnica, regional y

de clase, inserta de manera subordinada al sistema capitalista global y que se reproduce

como ideología. Dadas la vastedad y complejidad del asunto, el análisis se orientará hacia

aquellos aspectos más directamente referidos a los escenarios y procesos de los que se

encarga la tercera parte, es decir los procesos contemporáneos de cuestionamiento de

este tipo de Estado en el mundo andino y en algunas regiones de Mesoamérica.

Cada una de las seis clases se divide en dos sesiones (matutina y vespertina). Al inicio de

la primera clase el docente elaborará una presentación general del seminario. A

continuación introducirá las que considera cuestiones centrales del tema correspondiente

a la clase del día, a las que se agregarán las que propongan los estudiantes –un supuesto

básico es que éstos llegarán al seminario con las lecturas ya efectuadas. Al final de cada

clase el docente propondrá una síntesis de lo trabajado, o bien invitará a los estudiantes a

elaborarla. Finalmente el docente adelantará las que considera consignas principales de

la clase siguiente. La última sesión del seminario (vespertina de la sexta clase) se

dedicará a un esfuerzo colectivo de elaboración de las conclusiones y de líneas que

podrían desarrollarse a partir de lo trabajado en la semana.

Nota sobre la bibliografía: La carga bibliográfica es considerable, debido

fundamentalmente al enfoque interdisciplinario del seminario, que articula perspectivas

micro y macro sociales y refiere a una problemática amplia y compleja, que se expresa

con una dinámica diversidad. La posibilidad de formular proposiciones de valor teórico

que vayan más allá de una recopilación casuística supone sin embargo un conocimiento

de la variedad de manifestaciones particulares de los fenómenos considerados, a partir de

las cuales cobran significación las generalizaciones posibles. La bibliografía seleccionada

apunta a alcanzar ese objetivo. En la medida de lo posible, los diferentes casos se

distribuirán entre los participantes, a fin de conducir una discusión de conjunto que

permita extraer conclusiones tentativas de mayor alcance.

Evaluación

Se proponen dos instrumentos:

1. Participación en clase, tomándose en cuenta tres aspectos principales: información

(manejo de la bibliografía), pertinencia y precisión. Ponderación en la calificación total:

40%.

2. Evaluación de un ensayo original sobre cualquiera de los temas que integran el

programa, previa consulta con el docente. Extensión mínima: 6.000 palabras; máxima:

10.000 palabras. Será remitido por vía electrónica dentro de un plazo no mayor a 90 días

de finalizado el seminario. Ponderación en la calificación total: 60%.

PROGRAMA: CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFIA

I. Las dimensiones constitutivas del Estado

Clase 1

I.1. Poder y dominación. El poder como mando, como coordinación, cono dirección;

como capacidad y como efecto. Fuerza, coacción y obediencia. La dominación

como efecto del poder. Redes de parentesco y poder político.

I.2 El Estado como sistema de gestión. Instituciones y organizaciones

Clase 2

I.3 El Estado como fuente de identidades; nación, pueblo, ciudadanos. La génesis

del Estado en la nación y la génesis de la nación en el Estado. Nación étnica y

nación política. El Convenio 169 de la OIT.

Bibliografía

I.1

a) Poder y dominación

VILAS, Carlos M. (2004) Pensar el Estado. Universidad Nacional de Lanús.

KRADER, Lawrence (1972) La formación del Estado. Buenos Aires: Editorial Labor, cap.

1.

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b) Linajes y poder político

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II. La formación histórica del Estado. Necesidad, voluntad y contingencia.

Diferenciación de la política y centralización del poder. El principio de

territorialidad. Europa y América: ¿diferencia de rutas o de ritmos? El factor

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III. La construcción pluriétnica del Estado: El mundo andino y Mesoamérica.

Etnicidad del Estado y etnicidad en el Estado. Tensiones y contradicciones en torno

al territorio, la resolución de conflictos, la organización económica. Heterogeneidad

y conflictos en lo indígena.

Clase 5

a) Mundo andino

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Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires Seminario de Doctorado

Título:

Prácticas sociales y cultura material en la arqueología surandina

Docente:

Dra. Verónica Isabel Williams

Fechas:

2 al 7 de septiembre de 2013


Lugar y Horarios:

Instituto Interdisciplinario de Tilcara, Belgrano 445, Tilcara, pcia de Jujuy. Lunes a

Sábado de 9:30 a 12:30 y de 14:00 a 17:00

Fundamentación y objetivos generales del seminario

Desde hace algunos años las investigaciones arqueológicas realizadas en los Andes

Meridionales y Centro Sur han demostrado ser un fértil campo de producción teórica y

metodológica. Consideramos que este giro está relacionado con el hecho que en este

sector de los Andes se generaron procesos sociales particulares que brindan una

posibilidad de análisis única y que permiten proponer una perspectiva singular para la

comprensión de las interacciones sociales prehispánicas. En este sentido, el objetivo

de este seminario es exponer y analizar algunos avances teóricos y metodológicos en

el estudio de la prehistoria Andina, haciendo énfasis en ciertas prácticas sociales que

constituyeron un eje importante en la dinámica de las poblaciones andinas a lo largo

del tiempo. Algunos temas comprendidos en el seminario propuesto se vinculan con

las concepciones que las poblaciones tuvieron sobre el mundo material y su relación

con las prácticas sociales (alimentación, ceremonialismo, simbolismo e ideología);

sobre la construcción de los paisajes sociales e interacciones sociales y sobre el

concepto del conflicto, la violencia y las prácticas de la muerte. El seminario contempla

el giro que desde la década del 80 ha tenido la visión de los objetos, como reflejos de

la cultura o instrumentos pasivos de la actividad humana, y que ha cedido el paso a

miradas que ponen de relieve el papel activo de la cultura material en la constitución

de las subjetividades y de la sociedad. Este cambio ha dado origen a un nuevo campo

de investigación transdisciplinar (estudios de cultura material) y ha llevado a proponer

que las ciencias sociales experimentan actualmente un “giro material.”

Objetivos específicos

Se propone que los doctorandos:

1) evalúen críticamente los modelos teóricos y metodológicos de evolución social

aplicados a temas críticos de cualquier sociedad como subsistencia, poder,

conflicto, ritualidad y los correlatos materiales que toda practica social conlleva

y ,

2) desarrollen propuestas propias de análisis para casos arqueológicos concretos

Métodos de enseñanza y medios pedagógicos

Las unidades del programa se desarrollarán en clases a cargo del profesor que serán

apoyadas con material gráfico, audiovisual, multimedia, entre otros. Las clases se

reforzarán y profundizarán mediante la lectura de textos presentadas por los alumnos

e integrando la información de la bibliografía obligatoria con la complementaria. Con la

finalidad de generar en los alumnos una actitud reflexiva acerca de la producción

social del conocimiento se profundizará en la lectura interpretativa y crítica de los

textos de la bibliografía seleccionada para cada Unidad, enfatizando la necesidad de

lograr un entrenamiento en la práctica de la lectura centrada en la comprensión de los

textos seleccionados.

Métodos de evaluación

El seminario se aprobará con un mínimo del 80% de asistencia a las clases, la

exposición de lecturas y análisis y la presentación de un trabajo monográfico individual

(mínimo 7 pp., máximo 15 pp.) sobre uno de los temas del programa (a elección). El

tema se acordará con el docente durante el transcurso del seminario, quien orientará a

cada alumno acerca de la elección de la bibliografía básica relacionada con el tópico a

tratar.

PROGRAMA: CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFIA

Contenidos básicos

Tomando en cuenta la fundamentación señalada se revisarán estudios arqueológicos

de las áreas Centro Sur Andina y Meridional, para debatir y evaluar críticamente la

consistencia arqueológica de los modelos o esquemas tipológicos universales o

secuencias progresivas de evolución social basadas en distintos paradigmas. Para tal

fin se compararán ejemplos y modelos de otras partes del mundo, con miras a

diferenciar distintas escalas, tanto espaciales como temporales, de interacción entre

sociedades prehispánicas (Isbell y Silverman 2002:.xi ) y se evaluará el uso de

información histórica y la etnografía moderna por ser importantes soportes de la

prehistoria andina partiendo de la premisa que las sociedades andinas prehispánicas

fueron dinámicas y multivocales. Esta particularidad permite a los arqueólogos explicar

sus variaciones sincrónicas así como los cambios a través del tiempo. Las

investigaciones realizadas por colegas en otras partes del mundo han contribuido en el

siglo XXI como marco de comparación sobre procesos de desigualdad social,

generación de prestigio y mantenimiento, etnogénesis, materialidad y la producción

diferencial de cultura material, organización de la unidad doméstica, producción

artesanal, prácticas mortuorias, construcción y evolución de paisajes sociales,

urbanismo y rituales de poder, entre otros muchos aspectos de la vida sociopolítica en

el pasado.

El curso se divide en seis unidades temáticas de análisis y discusión que son:

paradigmas teóricos; convicciones económicas y políticas (conflicto, alianzas,

ceremonias); paisajes sociales, materialidad y prácticas sociales, ideología y

simbolismo; interacciones sociales; conflictos y tensión social (sacrificios, violencia,

conquista territorial).

Unidad 1. Perspectivas Teóricas y metodológicas sobre el origen del poder

político y económico en las sociedades prehispánicas andinas (p. e.

procesualismo, neoevolucionismo, determinismo ambiental, posmodernismo

(estructura, agencia y práctica). Conceptos teóricos sobre procesos sociales y

cambio cultural. Materialidad.

Bibliografía Obligatoria

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Unidad 2. El estudio de los paisajes sociales: perspectivas teórico-

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de los paisajes sociales. Paisajes agrarios, ceremoniales y rituales. Lugares y

formas de significar el espacio. Uso, construcción y marcación del paisaje.

Discursos espaciales de dominación, resistencia y corporativismo. Relaciones

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Unidad 2 b: Heterogeneidad de los paisajes sociales prehispánicos en los Andes

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Título:

Los pueblos de indios en el contexto de la Gobernación de Tucumán. Siglos XVI-XIX.

Recorridos historiográficos.

Docente:

Gabriela Sica (CONICET/Universidad Nacional de Jujuy)

Fechas:

21 al 26 de octubre 2013


Lugar y horarios:


Sábado de 9:30 a 12:30 y de 14:00 a 17:00.


El seminario tiene por objeto analizar la conformación de la sociedad indígena en la

Gobernación del Tucumán en su incorporación al sistema colonial. El período

considerado abarcará desde el siglo XVII, etapa de carácter fundacional en la región,

hasta su disolución en el Siglo XIX. La vía analítica seleccionada para abordar este

recorrido será la constitución de los pueblos de indios institucionalizadas por las

Ordenanzas de Alfaro a partir de 1612. Los mismos se desarrollaron de diversas

maneras y en una marcada clave local de acuerdo a los diferentes procesos de

implantación colonial en cada zona.

De este modo, a pesar de algunas características comunes para toda la región

existieron diversas respuestas al poder colonial que iban desde la fuerte resistencia

durante casi un siglo de los valles Calchaquíes, a la temprana sujeción al sistema

colonial de otros pueblos como fue el caso de la jurisdicción de Jujuy.

En las últimas dos décadas, los diferentes estudios han ido variando desde los análisis

centrados en los procesos de desestructuración hasta los casos de pervivencia a

través de diferentes elementos y estrategias. Por ello se exploraran los recorridos

historiográficos que se han desarrollado en torno a la pervivencia y desestructuración

de la sociedad indígena del Tucumán colonial, centrándose en las prácticas sociales

tales como la modalidad del proceso de ocupación española y la concesión de

encomiendas, junto con el aprovechamiento de los recursos, la propiedad de tierras

comunales, la apelación a la justicia, el papel de las autoridades y su capacidad

negociadora y la inserción en los mercados coloniales y las transformaciones de las

identidades étnicas y sus transformaciones a lo largo del período colonial.

Objetivos

Los objetivos del curso son que los estudiantes logren:

Reconocer rupturas y continuidades en procesos históricos analizado y en el

interior de diferentes casos desarrollados en un conjunto regional.

Reflexionar sobre los diferentes conceptos teóricos y metodológicos que

subyacen en los distintos textos utilizados.

Interpretar, leer y comparar críticamente la bibliografía especializada.

Articular las problemáticas analizadas con sus propias experiencias e intereses

investigativos.


La metodología de trabajo consistirá en clases teóricas y de discusión de los textos

seleccionados que deberán exponer de acuerdo a los ejes de discusión. Para los cual

será un requisito que cada estudiante seleccione uno o dos textos para asumir su

presentación ante sus compañeros.

Evaluación

Es requisito de aprobación la presentación de un escrito crítico sobre uno de los textos

del seminario y la redacción de un informe final escrito de alrededor de 15 páginas.


Clase 1. El contexto de la gobernación de Tucumán. Los estudios sobre los

pueblos de indios en el Tucumán: de la desestructuración a la persistencia. De

los estudios generales a los análisis de casos. Diversidades regionales.

Lorandi, Ana María, “El servicio personal como agente de desestructuración en el

Tucumán colonial, Revista Andina, 6 nº 1, Cusco, Perú, Centro Bartolomé de las

Casas, 1988, pp. 135-173.

Palomeque, Silvia, “El mundo indígena (siglos XVI-XVIII)”, en: Tandeter, Enrique (Dir.),

Nueva Historia Argentina. La sociedad colonial, Buenos Aires, Argentina, Ed.

Sudamericana, 2000, pp. 87-144.

Farberman, Judith y Gil Montero, Raquel (comps.), Pervivencia y desestructuración en

los pueblos de indios del Tucumán colonial. Siglos XVII y XVIII, Edit. Quilmes y

Ediunju, Bernal, 2002.

Castro, Isabel, “Pueblos de indios en el espacio del Tucumán colonial” en Mata, Sara y

Nidia Areces (coord.) Historia regional. Estudios de casos y reflexiones teóricas,

Ediunsa, Salta, 2006, pp. 37-49.

Clase 2. Desde asentamientos prehispánicos a los pueblos de indios coloniales.

Transformaciones y reajustes. Conquista española. Dibujando mapas étnicos. La

visita de Alfaro y sus ordenanzas: de la normativa a la aplicación. Tributo y

servicio personal. Estudios sobre la encomienda temprana.

a) Lorandi, Ana María & Roxana Boixadós 1988-89. “Etnohistoria de los valles

Calchaquíes”. Runa, XVII-XVIII. ICA. FFyL.

Sánchez, Sandra y Sica, Gabriela, “La frontera oriental de Humahuaca y sus

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Tucumán, Argentina, Fundación Yocavil, 1993, pp. 67-78.

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Francisco de Alfaro”, Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria 18 nº 1. ICA,

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Clase 3. La conformación de pueblos de indios en el espacio de la Gobernación:

estudios de caso. Control y acceso a espacios, recursos y tierras

López de Albornoz, Cristina, “Las poblaciones aborígenes del Valle de Chorosmoros

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desestructuración en los pueblos de indios del Tucumán colonial. Siglos XVII y XVIII,

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Clase 4. Matizando la desestructuración. El Papel de los caciques:

transformaciones en las autoridades étnicas coloniales. Actividades económicas

e intervención en los mercados coloniales. Los pueblos de indios como espacio

de reproducción social. Fiestas y rituales. Conformación de nuevas identidades

étnicas y sociales.

a) Boixados, Roxana, Caciques y mandones de Malligasta. Autoridad y memoria en un

pueblo de indios de La Rioja Colonial. Revista Andes nº 19, Salta, 2008, pp251-278.

Sica, Gabriela: “Transformaciones y formas de legitimación en la autoridad de los

caciques coloniales. Jujuy. Siglo XVII”. Memoria Americana. Cuadernos de

Etnohistoria 17 nº 1. ICA, F.F.y L. UBA, 2009, pp 33-59.

b) Noli, Estela, “Algarrobo, maíz y vacas. Los pueblos indios de San Miguel del

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63.

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y Letras, UBA, 2010.

c) Sica, Gabriela, Del pucara al pueblo de indios. La sociedad indígena colonial en

Jujuy, Siglo XVII, Ferreira Editor, 2012.

d) Castro Olañeta, Isabel, Transformaciones y continuidades de sociedades indígenas

en el sistema colonial. El pueblo de indios de Quilino a principios del siglo XVII.

Córdoba. Editora Alción, 2006.

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indios de Humahuaca. Siglos XVII y XVIII”. Revista Andes nº 19, Salta, 2008, pp.

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Título:

Las tierras bajas sudamericanas en perspectiva comparativa

Docente:

Dr. Diego Villar (CONICET)

Fechas:

25 al 30 de noviembre de 2013

Cantidad total de horas: 36 horas

Lugar y horarios:

Instituto Interdisciplinario Tilcara, Belgrano 445, Tilcara, provincia de Jujuy. Lunes a Sábado de

9:30 a 12:30 y de 14:00 a 17:00.

Presentación

Tras un comienzo amateur en las crónicas de misioneros, naturalistas y exploradores, la

etnología de las tierras bajas sudamericanas se forjó gradualmente en las investigaciones de

ancestros como Karl von der Steinen, Kurt Nimuendajú, Erland Nordenskiöld, Alfred Métraux o

el mismo Claude Lévi-Strauss. No obstante, desde la institucionalización de las tierras bajas

como “área cultural” por derecho propio, y a pesar de la caracterización genérica de sus

poblaciones como “tribus marginales” en el clásico Handbook of South American Indians, la

etnología regional ha ganado espacio exponencialmente a nivel empírico, institucional e incluso

comparativo. La prueba más concluyente es que las tierras bajas sudamericanas ofrecen

actualmente a la antropología buena parte de sus temas de debate general: así, las discusiones

recientes de los modelos del “animismo” o “perspectivismo” amerindios inciden fuertemente en

la antropología de Norteamérica, Melanesia o Siberia. El seminario propone dar cuenta de este

desarrollo analizando seis nudos temáticos: (1) La genealogía de la teoría canónica de las

tierras bajas en el contexto del americanismo y la antropología general (líneas de ruptura y

continuidad temática, linajes institucionales, delimitación o transformación de objetos y campos

de estudio); (2) problemas de organización sociopolítica (liderazgo, parentesco y alianza

matrimonial, formas de jerarquía y estratificación social, relaciones de género); (3) sistemas de

pensamiento (clasificaciones, cosmología, ritualidad, mitología y regímenes de historicidad); (4)

definiciones étnicas (categorización contextual de la identidad y la alteridad étnicas en

relaciones interétnicas, procesos de evangelización y articulaciones con la sociedad colonial y

republicana); (5) problemas comparativos I (el retorno de los grandes modelos generalistas o

“amerindios”, los debates contemporáneos sobre el “giro ontológico” de la etnología amazonista

y sus relaciones con la etnología americanista, melanesista y siberianista); (6) problemas

comparativos II (continuidades, transformaciones y oposiciones entre las llamadas “tierras altas”

y “tierras bajas” sudamericanas).

El objetivo del seminario es pues brindar un conocimiento general de estas cuestiones desde el

punto de vista de la etnología comparativa que no sólo sea accesible a antropólogos sino

también a colegas de diversas disciplinas (historia, arqueología, geografía, lingüística,

estudiantes y público en general), así como también a todos aquellos estudiosos interesados en

casuísticas regionales y problemáticas afines (Noroeste Argentino, Andes en general, Chaco,

tierras bajas, etc.).

Clase 1. Genealogía del canon etnológico de las tierras bajas

Bibliografía obligatoria

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Clase 2. Organización sociopolítica: liderazgo, parentesco, género


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Clase 5. Método comparativo, I: los modelos generalistas y el giro ontológico


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Clase 6. Método comparativo, II: tierras altas y tierras bajas


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Modalidad de cursado

El seminario consta de seis reuniones que cubren diversos temas relacionados con la etnología

comparativa de las tierras bajas sudamericanas: (1) genealogía de la teoría etnológica de las

tierras bajas en el contexto del americanismo y la antropología general; (2) organización

sociopolítica; (3) sistemas de pensamiento; (4) definiciones étnicas; (5) y (6) cuestiones

comparativas de diversos niveles de abstracción. Se prevé que antes del comienzo del

seminario los participantes tengan acceso a la bibliografía obligatoria, puesto que el desarrollo

del mismo involucra su participación activa a lo largo del curso. Debido a su carácter intensivo,

el seminario se desarrollará durante seis sesiones consecutivas de seis horas cada una, cada

una de las cuales se dividirá en dos módulos de trabajo de tres horas de duración (mañana y

tarde). En cada sesión, una parte del primer módulo se dedicará a una aproximación temática y

teórica a cargo del docente, mientras que el resto adoptará la forma de un seminario-taller

basado en la exposición y discusión de la bibliografía por parte del docente y los alumnos.

Modo de evaluación

(1) Exposición crítica de una selección de las lecturas propuestas en cada bloque temático; (2)

Redacción de una monografía individual de aproximadamente 10 páginas relacionada con

alguna de las problemáticas tratadas en el seminario.

Diego Villar es Doctor en Antropología de la Universidad de Buenos Aires e Investigador

Adjunto del CONICET, especializado en etnología comparativa de los grupos étnicos del Gran

Chaco occidental (chané) y la Amazonía boliviana (chacobo).

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