الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

ــــــــ

ة الـجـزائـــرـــجامـعـ

كلية العلوم االجتماعية واالنسانية

الفلسفة: قسم

- لنيل شهادة الماجستير في الفلسفة مذكرة -

كتورإشراف الد إعداد الطــالب

د عبدالرحمان .أ علي عرعــور بوقاف

السنة الجامعية

2004-2005

األبيقورية وأثرها األخالق في الفكر األخالقي المعاصر

اإلهــــداءاإلهــــداء

داءداءــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاإلهاإله

دي دي ــــــــــــث إلى والث إلى والــــــــدي هذا البحدي هذا البحــــــأهأه ين،ين،ــــــــــــــــالكريمالكريم

راد راد ــــــــــــــــــــل أفل أفــــــــــــــــــــــوإلى آوإلى آ ي،ي،ــــــــــــــــرترتــــــــــأسأسلل ــــــــــــــــــــــل من له فضل من له فضــــــــــــــــــــوإلى آوإلى آـومنومن ــــــــ هه ــــــــعع ـــــ ـتتاان أسن أســــــــــــــــلّي ملّي مــــ ـــــــ ذةذة ــــــ

..اءاءــــــــــــــــــــــــــــوأصدقوأصدق

التشكــراتالتشكــرات

التشكـــــراتالتشكـــــرات

ني على انجاز هذا ني على انجاز هذا أتقدم بالشكر إلى آل من ساعدأتقدم بالشكر إلى آل من ساعدأخص بالذآر أفراد أخص بالذآر أفراد البحث من قريب أو بعيد، والبحث من قريب أو بعيد، و أسرتي أسرتي ..واحدا واحداواحدا واحدا

وآذا أصدقائي وزمالئي بمعهد الفلسفة، والحي وآذا أصدقائي وزمالئي بمعهد الفلسفة، والحي ..الجامعي بالقبةالجامعي بالقبة

على على آما ال يفوتني أن أشكر األستاذ المشرفآما ال يفوتني أن أشكر األستاذ المشرف رعايته رعايته

..لهذا البحث وآذا لجنة المناقشةلهذا البحث وآذا لجنة المناقشة

فهرس البحثفهرس البحث

فهرس البحثفهرس البحث

م المحتــــــــوى رق الصفحة

.االهداء .التشكراتالمقدمة

............................................................................................................................................. ......................... القدمي واحلديث يقيف الفكر األخال هاأثرنشأة األبيقورية و: الفصل األول

ـاته ) 1 ـور ومؤلف ـاة أبيقـ . حي.......................................................... .........................................................

................................................................................................... .سيـرة أبيقــور - .............................................................................................. .هؤتالمذة أبيقور وخلفا - .مؤلفـات أبيقـور -

.................................................................................................... ................................................................................ مالحظات حول مؤلفات أبيقور -

. فلسفــــة أبيقـــور) 2.................................................................................................................

. )أو نظرية المعرفة( العلم القانوني.................................................................................................

.............................................................................................................. البحث عن املعاين - ....................................................................................... احلـس: املصدر األول للمعرفة - ..................................................................................... التـوقـع: املصدر الثاين للمعرفة - ............................................................................... االنفعــال: املصدر الثالث للمعرفة - ................................ الفكرة املباشرة أو التمثالت احلدسية للفكر: املصدر الرابع للمعرفة -

.الفيزيــاء......................................................................................................................................

.ألخــالقا......................................................................................................................................

................................................................................................................ مفهوم اللــذة - ................................................................................................................. األخالق العملية - ....................................................................................................................... الفضيــلة - .............................................................................................................................. الزهـد - .......................................................................................................................... الصداقـة - ......................................................................................................................... املــوت -

.

04.

09. 10. 10. 16. 17.

18. 20.

22. 22.

22. 23. 24. 24. 26. 28. 28.

31. 31. 32. 33. 34.

-01-

ديم ) 3 ي الق ر األخالق ي الفك ة ف ر األبيقوري . أث

................................................................................................. .......................................................................................................... بني األبيقورية والرواقية - ................................................................................................ األبيقورية واألخالق املسيحية -

ديث ) 4 ي الح ر األخالق ي الفك ة ف ر األبيقوري . أث.............................................................................................

..................................................................................................................... ميشال دومنتيين .................................................................................................................................غاسندي

...................................................................................................................تومـاس هـوبز ......................................................................................................................... الروش فوكو............................................................................................................................. هلفتيـوس

.............................................................................................................................. دولبـاخ .............................................................................................................................. فولنــي

................................................................................................................................ امــبنت

.................................................... الفكر األخالقي األوريب املعاصر ر األبيقورية يفـأث :الفصل الثاين ........................................................................................... ىل عصرنامسارات انتقال األبيقورية إ - ........................................................................................ املنفعــــة روح العصــــر - ...................................................................................................... األخالق املاركسية واألبيقورية - ......................................................................................... نيتشــــه وأبيقــــــور - ................................................................................................. األخالق واحلضــــــارة -

................................................... الفكر األخالقي العريب املعاصر ر األبيقورية يفـأث ::الفصل الثالث

.األبيقورية في التراث العربي - ..............................................................................................................................................................................................................

.األبيقورية في المصادر العربية المعاصرة -............................................................................................................................................................................

....................................................................................................األبيقورية عند مجيل صليبا ............................................................................................األبيقورية عند عبداملنعم احلفين

.......................................................................................األبيقورية عند عبدالرمحن بدوي .................................................................................................األبيقورية عند يوسف كرم

........................................................................................................األبيقورية عند كرمي مىت

األخالق األبيقورية في الفكر األخالقي العربي المعاصر -............................................................

....................................................................................................................أمحــد أميـن

35. 35.

38. 39. 39. 40. 41. 42. 42. 43. 44. 45.

47. 48. 53. 59.

63. 67.

69. 70.

76. 76. 77. 78. 81. 83. 85. 85.

-02-

..........................................................................................................إمساعيـل مظهــر ...............................................................................................................حممد يوسف موسى

............................................................................................................................توفيق الطويل .............................................................................................................................عادل العوا

.............................................................................................................. ......................................اخلامتــــة

.......... .........................................................................................................................قائمة املصادر واملراجع

87. 91. 94.

97. 103. 107.

-03-

املقـدمــةاملقـدمــة

.املقدمـة

املقدمـةاملقدمـة

، وأثنـاء حبثنـا يف )2003-2002(أثناء تدريسنا لفلسفة األخالق يف املوسم الدراسي حيث كان غرضنا مجع نصـوص تطبيقيـة -مصادر فلسفة األخالق جبميع تياراا ومذاهبها،

، الحظنا أن سهولة األمر بالنسبة ألرسطو وكانط والغزايل وأمثـاهلم، -اسية يف كل مذهبأسوصعوبته بالنسبة ألرستبس وأبيقور والرواقيني، وقد دفعنا الفضول العلمي إىل البحـث عـن

.نصوص أساسية هلؤالء املذكورينا فلسفة اللـذة وقد كنا مثل كل القراء العرب ال نعرف عن أبيقور واألبيقورية سوى أ

واإلباحية، وعذرنا يف ذلك أن الدرس األخالقي يف مدارسنا وجامعتنا ال يقدم سـوى هـذه الصورة، وأول ما وقع بني أيدينا كتاب صغري مترجم عن الفرنسية من تأليف بوايونس وترمجة

نصا بيار صارجي، يتضمن حياة أبيقور وفلسفته وخمتارات من رسائله وحكمه، وقد اخترنا منه لنتعلم : يقول أبيقورس: تطبيقيا، وكانت مفاجأة لبعض الطلبة إذ مسعوا ألول مرة بفيلسوف امسه

، مث وقع بني أيدينا كتاب ملؤلف فرنسي امسه )02 ةاحلكمة األساسي(كيف نضحك ونتفلسف ة وهو رسالة جامعية قدمها مؤلفها سن وعالقتها باملذاهب املعاصرة، رأخالق أبيقو: غيو بعنوان

.، وقد وجدناه كتابا ثريا تفتقده املكتبة العربية1878فتساءلنا ملاذا نفتقد مثل هذه البحوث األخالقية وملاذا التركيز على أخـالق أرسـطو والغزايل وأسبينوزا؟، غري أننا مل جنازف باحلكم على خلو املكتبة العربية من حبوث مماثلة، ممـا

تبة األخالقية العربية، فلفت انتباهنا كتاب لألستاذ التونسـي دفعنا إىل إلقاء نظرة عامة على املك، فطالعناه وقد شدنا فيه تركيز املؤلف على أبيقور ورسائله وحكمهجالل الدين السعيد، حول

مدى حضور األبيقورية فلسفة وأخالقا يف الفكر األوريب ماضيا وحاضرا، غري أن املؤلف فاته أن كر العريب، ولطرافة املوضوع وجدته اقترحنا املوضـوع علـى يذكر حضور األبيقورية يف الف

األخالق األبيقورية وأثرها : األستاذ املشرف، وقررنا أخذ املبادرة وكتابة رسالة جامعية بعنوان . يف الفكر األخالقي املعاصر

-05-

.املقدمـة

وخي احلذر يف ومبا أن املوضوع صعب وليس لنا فيه سابقة وال سلف تتبع خطاه، قررنا تكل خطوة، واعتماد الدقة املنهجية يف االنتقال من فكرة إىل فكرة، ومن مبحـث إىل مبحـث وجمانبة األحكام اجلاهزة، واللغة اخلطابية، واالبتعاد قدر اإلمكان عن املصـادرات والتلفيقـات

.الشائعة يف حبوثنا املعاصرةتحليلي، ونقصد به عرض الفكرة تارخييا أما املنهج الذي اعتمدناه فهو املنهج التارخيي ال

كيف نشأت؟ وكيف تطورت؟ مع تبيني البعد الفلسفي ما أمكن، ومن جهة أخرى أعرضنا عن مناقشة اجلزئيات، ومنازعة أصحاب اآلراء، بل اكتفينا بتعليقات هنا وهناك، لتوضـيح فكـرة

تواصلة و ال يصرف ذهن غامضة، أو تناقض ظاهر وقع فيه صاحبه مما ال يقطع حبل األفكار املالقارئ، وتربير ذلك أن مناقشة اجلزئيات والتعقيب على كل صغرية وكبرية متعـذر يف هـذا املستوى من البحث، حيث يكفينا يف هذا احملل إثبات صلة هـذا املفكـر أو ذاك بـاألخالق

.يف أماكنهااألبيقورية، وعلى من أراد االستزادة مطالعة املصادر واملراجع اليت نشري إليها أما اخلطة اليت اعتمدنا عليها يف هذا البحث، فقد كسرنا البحث إىل مقدمـة، وثالثـة

مقدمة تشمل عرضا لسبب اختيار املوضوع والتربير املنطقي للخطة، وفصـل . فصول، وخامتةأول يشمل سرية أبيقور ووصيته ومؤلفاته وعرضا لفلسفته بأجزائها الثالثة من منطق وطبيعـة

.قوأخالفبخصوص سرية أبيقور الحظنا تضارب اآلراء، حول حياته، ودراسته، وسـلوكه مـع تالمذته، حىت أن بعض الدارسني كان يسمح لنفسه باستنتاجات طريفة لـيس هلـا أي سـند

من الكتـاب العاشـر رأقول حني الحظنا ذلك قررنا أخذ املبادرة وترمجة سرية أبيقو. تارخييلمنا بادرة ينفرد ا هذا البحث، أما بالنسبة لفلسفة أبيقور فقد لديوجني الئرس، وهي حسب ع

بينا الترابط املنطقي بني أجزائها، مما سيجده القارئ مبينا يف حمله، كما شرحنا مذهبه األخالقي .وبينا مفهوم اللذة عنده، وغريه من املباحث األخالقية

القدمي وكيف تطـورت؟ وكيـف مث تناولنا أثر األخالق األبيقورية يف الفكر األخالقيوكيف أصبحت شعارا للخالعة والفسق يف العصـر الرومـاين؟ . تناوهلا أنصارها وخصومها؟

اليت تعترب أهـم " طبائع األشياء"وكيف أحياها الشاعر الروماين لوكريتيوس بقصيدته املشهور

-06-

.املقدمـة

ياء األبيقورية يف عصر النهضة على يـد نص أبيقوري بعد مؤلفات أبيقور، مث بينا كيف مت إحغاسندي، ومونتيين وغريهم، وكيف غدت األبيقورية شعارا للحرية والتحرر الفكري، مث رأينا كيف تناوهلا مفكرو العصر احلديث يف أوربا، وكل ذلك كان متهيدا ملعرفة مسارات انتقاهلا إىل

.عصرنا غىن عنها ملعرفة املـذهب ومسـاراته كان متهيديا أو توطئة ال الفصل األولومبا أن

التارخيية، كان علينا تقسيم صلب املوضوع إىل فصلني ثان وثالث، الثاين متعلق بأثر األخـالق األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر، والثالث األخالق األبيقورية يف الفكـر العـريب

.املعاصر، خصوصا ما يتعلق مبادة املوضوع، فمن أين الفصل الثاينلقد واجهتنا صعوبات مجة يف

للباحث املبتدئ من أمثالنا أن يعرف ما وصلت إليه الدراسات األوربية يف فلسفة األخـالق يف غياب الدوريات واملراجع املتخصصة؟، واحلق يقال أن فضل كتاب األستاذ جالل الدين السعيد

املختصني نافذة واسعة علـى الفكـر األوريب املذكور سابقا ال ينكر علينا، فقد فتح لنا ولكافة وبفضل توجيهات األستاذ املشرف، قررنا قصـر أثـر . بفضل النصوص اليت اختارها وترمجها

، ومبحث خاص باألخالق نيتشه، واملنفعة، وملاركسيةا: على ثالث مذاهب ةاألخالق األبيقوريتقويل الباحثني ما مل يقولوا واحلضارة، وذلك حسب ما توفر لنا من معلومات دون اللجوء إىل

أو حتميل النصوص ما ال حتتمل، غري أنه كان الزما علينا أن منهد لذلك مببحث حول مسارات انتقال األبيقورية إىل الفكر املعاصر، باعتبارها فلسفة متكاملة األجزاء، فمـا هـي اإلشـكالية

األبيقوري األخالقي يتالءم مع الفلسفية اليت حتضر بواسطتها األخالق األبيقورية؟ وهل الطرح ؟ )اأوروبي(طبيعة العصر

بالنسبة للماركسية يظهر أثر األبيقورية جليا يف سرية ماركس العلمية، وكذا يف اخللفيات جلي فهي سليلة األبيقورية، وإن كـان ، أما نسبة للمنفعة فاألثرةالفلسفية املتشاة مع األبيقوري

أما بالنسبة لنيتشه فاألمر يبدو غريبا،كيف ميكـن أن يكـون شكلها يتبدل من عصر إىل آخر،نيتشه فيلسوف القوة والسوبرمان أبيقوريا؟، كذلك كانت فكرتنا عن أبيقور حىت هدانا البحث إىل حقيقة أن نيتشه كان ينظر إىل أبيقور نظرة خاصة، ولعله مما ينفرد به هذا البحـث لفـت

.ثني األوربيني إىل هذه املسألةالقارئ العريب إىل مدى اهتمام الباح-07-

.املقدمـة

وبعد أن استوفينا مباحث الفصل الثاين، رأينا أن نضيف لـه ضـميمة حـول عالقـة باحلضارة، وما هو مضمون العقد االجتماعي عند أبيقور؟ وكيف ميكن أن يكـون ةاألبيقوري

.التطور املادي على حساب سعادة اإلنسان؟فقد خصصناه ألثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصـر، ثالفصل الثالأما

وإميانا منا باحلضور الدائم للتراث، رأينا تناول املسألة من بدايتها، فهل عرف العرب القـدامى مث تناولنا األبيقورية يف املصادر العربية املعاصرة من خـالل املعـاجم واملوسـوعات . أبيقور؟

وذلك ألن وفرة املعلومات حل مفكر ما، ومدى دقتها، تعرب -اإلحاطةدون قصد –املتخصصة عن حضور فكره زمنيا وموضوعيا، مث تناولنا األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املختص حيث بينا مدى معرفة األخالقيني العرب املعاصرين لألبيقورية فلسفة وأخالقا، مع تبـيني حججهـم

نقد العقل األخالقـي "جائية اليت اعتمدها األستاذ اجلابري يف كتابه وآرائهم دون الوقوع يف اهلوقد وقع اختيارنا على أهم ممثلي الفكر األخالقي -وإن كان غرضنا خيتلف عن غرضه-" العريب

.العريب املعاصر، أي ممثلي النظر العقلي احملض ال اخلطباء والوعاظ

علـي عرعـور : الطالــب م14/04/2005: حاسي حببح يف

-08-

الفصل األول

.القدمي واحلديث يقيف الفكر األخال هاأثرنشأة األبيقورية و

.حياة أبيقور ومؤلفاتـــه )1

.فلسفة أبيقــــــور )2

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي القدمي )3

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي احلديث )4

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثروألبيقوريةانشأة : الفصل األول

.حيــاة أبيقـور ومؤلفــاته) 1 .سيـرة أبيقــور -

سـري "وفلسفته، هو كتاب ديوجني الئـرس " أبيقور"إن املصدر األساسي حول حياة ومؤرخو الفلسفة حني يقتبسون منه، حيـاولون إعـادة )1("الكتاب العاشر: الفالسفة وآراؤهم

يقللون من فالرواقيون خصوم أبيقور ومذهبه ، غة املعلومات املتوفرة، مما يتوافق مع اجتاهامصياويضخموا، وأصحاب االجتاهات املثالية والدينيـة يـربزون ائص نقالويربزون ذكر الفضائل،

ن البعض إاجلانب القبيح يف حياة مؤسس املدرسة حىت ينسحب األمر على املدرسة نفسها، بل تج من نص ديوجني بعض األمور الشخصية يف حياة أبيقور، وهي استنتاجات ال ختلو مـن يستن-وهي ،، ولذلك نقترح هذه الترمجة لسرية أبيقور من كتاب ديوجني السالف الذكر )2(طرافة

أول ترمجة عربية، ونترك بالتايل للقارئ احلرية الكاملة يف احلكم على مؤسـس -حسب علمناوقد احتفظنا بالنص كما هو وبتعليقات . التأويالت املتعسفة ملؤرخي الفلسفة املذهب ونعفيه من

".ع"أما ما أضفناه فأشرنا إليه حبرف " أصل"املترجم الفرنسي وأشرنا إىل ذلك بـ ، أثيين منحدر من دام دوقار جيتيوس من )3(أبيقور بن نيو قالس وأم تسمى خريسترات

يقولون أنه ) خمتصر سوتيون: هرياكليد(، كتاب آخرون )نبالةيف ال: ميترودور(ساللة الفيالييد

ــــــــــــــــــــ)1( DIOGENE LAERCE, Vies, doctrines, et sentences des philosophes illustres. Traduction,

notice, Introduction et notes, Par R.Genaille – (PARIS : GF,1965. livre X. PP. 215 - 226 ) : أنظر على سبيل املثال )2(

.ومايليها 214، ص )تا.دار القلم، د:بريوت(، تاريخ الفلسفة اليونانية ،يوسف كرمدار ضـة : القـاهرة (ترمجة زكي جنيب حممود، الكتاب األول، الفلسفة القدمية، ، تاريخ الفلسفة الغربية ،برتراند راسل

.399، 382ص ص )1952مصر، ، حيـث 214تاريخ الفلسفة، ص انظر الرتعة اهلجائية اليت يعتمدها األستاذ يوسف كرم يف: أبيقور خبصوص والدي )3(

).ع(يتبىن رأى اخلصوم الرواقيني حول األصل الوضيع هلما،

-10-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

من عمـره ةون من أسالفه مستعمرة هناك، ويف الثامنة عشرنشأ يف ساموس، حيث أقام األيثني قدم إىل أثينا، حيث كان كسينوقراط يسري األكادميية، وكـان أرسـطو آنـذاك معتـزال يف

مما حتتم )1(خالسيس، وبعد موت االسكندر املقدوين وقع االثينيون حتت حكم الطاغية برديكاسحيث إلتحق بأبيه، وأسس هناك مدرسة بامسه، مث عـاد إىل على أبيقور االنتقال إىل كولوفون،

أثينا يف عهد اناكسريات، حيث اشتغل بالفلسفة مع بعض أصحابه، مث أسس مجاعـة عرفـت من عمره، ويقول عنـه الرواقـي ة، ويقول عن نفسه أنه بدأ بالتفلسف يف الرابعة عشر)2(بإمسه

الفلسفة بسبب نفوره من علـم النحـو، وألن أن أبيقور تعلق ب): "1حياة أبيقور ج(أبولودور ، ويقول عنه مينيـب ) 3(معىن الكاوس عند هزيود وا لهشرحأن يالنحاة يف عصره مل يستطيعوا

بأنه كان يف بداية أمره يتعاطى النحو مث اجته إىل الفلسفة حىت يفهم كتابات دميقريطس، وقـد :هجاه تيمون الرواقي بقوله

رعبا جاء من ساموس عيني، واكثرهميآخر الطب .معلـم النحو، وأكثر اخللق غلظـة وجفــاء

فالسفة : فيلودام(وبتوجيه من أبيقور اشتغل اخوته بالفلسفة نيوقالس، كريدام، اريستوبول وقد كان الرواقي ) حوادث متشاة: مريونيانوس(، كما ال يفوتنا ذكر خادمه ميوس )10:ج

يقور حيث دس عليه مخسني رسالة فاضحة، وقام آخر بعزو كتب ديوتام حيمل حقدا عظيما ألببوسيدونيوس الرواقي ونيكوالوس : ألرستيب إليه، كما كان شأن البعض يف اإلساءة إليه أمثال

، كما نضيف إىل هؤالء صنيع دونيس )ج 12ديوقليس : أربعة وعشرون برهانا (وسوتيون ؤالء، أنه كان يرافق أمه إىل املنازل حيث كانت دوها ليكارناس، ومن التفاصيل اليت أضافها ه

تقوم بأعمال الشعوذة وكان أبوه يتكسب بتعليم النحو، وكان أحد اخوته ماجنا، وكان هو نفسه فاسقا يعاشر مومسا امسها ليونيتا، وقد انتحل فكره دميقريطس عن الذرة وفكرة اريستيب

ــــــــــــــــــــ ).أصل(، 321اغتيل سنة –بعد موت االسكندر جنرال مقدوين حكم )1( ).أصل. (حيث كان له مخسة وثالثون عاما )2( ).ع(شاعر يوناين معروف، )3(

-11-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

وكان يتغـزل ) شبيبتهأبيقور يف: تيموقراط وهريودوت(عن اللذة ومل يكن قط مواطنا يونانيا الذين باملومس ميترا ويسميها ربة وملكا، وكان يأوي ويطري إيدومني وهريودوت وتيموقراط

حبق أبولون صغرييت احلبيبة ليونيتـا : "يطلعهم على كتبه، وقد كتب يف احدى رسائله إىل ليونيتاتضايق كـثريا إن مل سأ: "، وكتب إىل تيمستا زوجة ليوتيوس"لقد سررت كثريا بقراءة رسالتك

، وكتـب إىل الشـاب "على جناح الريح أينمـا تـأمرين -صدقيين–تأت لزياريت وسأذهب ، وكتب مـرة أخـرى إىل تيمسـتا "سأضل قابعا يف مكاين انتظر عودتك امليمونة: "بيتوقالسا وقد كان يوايل الكتابة إىل غريهن من البغايا، خصوصا ليونيت). حياة أبيقور: تيودور(ينصحها

بالنسبة يل ال أعلم ما ): " اخلري األعظم( اليت كان تلميذه ميترودور حيبها مثله، وقد قال يف كتابه" ميكن أن يسمى خريا إن مل يكن التمتع باألكل واحلب واملسامرات وكل األشـياء املفرحـة

وألجل كل ذلـك كـان " مارس كل شيء بانشراح وأشرعة مفتوحة،: "وكتب إىل بيتوقليسوهـو -) كتاب أفراح(الرواقي يسميه اخلليع ويوايل شتمه وانتقاصه، وذكر تيموقراط ابيكتات

أنه كان يتقيـأ مـرتني يف ،وكان قد هجر مدرسته بعد أن كان أحد تالميذته -أخ ميترودوراليوم، وأنه كان يعاين يف الدعوة ألفكاره الظالمية، ومنط حياته املتقشف، وأنه كان سيئ التفكري

محاقات كثرية يف حياته، وكان هزيال وواهنا لدرجة أنه مل يكن يسـتطع القيـام وقد ارتكبانظر الرسالة اليت كتبها إىل ليونيتا واليت كتبها (على املائدة )1(لوحده من سريره، وكان ينفق مينا

مارمـاريوس، وهيـدايا وإيروتيـوس : وكان يعاشر املومسـات أمثـال ) إىل فالسفة ميتيالنهـذا -د كشف تيموقراط يف كتبه السبعة والثالثني يف الطبيعة أشياء مشـاة ونيكيديوس، وق

أكثر من أي إنسان آخر، يلقي أبيقور من " ويضيف تيموقراط -عكس نوزيفان وفالسفة آخرينلقد "، ويف املقابل كتب أبيقور يشكو إىل نوزيفان "فمه تلك التبجحات السوفسطائية مثل العبيد

رجل : ، وكان تيموقراط ينعته بكل األوصاف"إيل ومسى نفسه أستاذيشتمين تيموقراط وكتب يصـف اتبـاع -كما قيل عنـه –" بال قلب، جاهل، كذاب، فاسق، ويف املقابل كان أبيقور

، وأفالطون نفسه بالثري احملشو ذهبا وأرسطو بالسفيه الذي احتـرف "مبداحي اآلهلة"أفالطون ـــــــــــــــــــ

).هامش األصل(فرنك ذهيب، 1000ة تساوي عملة يوناني )1(

-12-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

مث أصبح بائع أعشاب، وبروتاغوراس محال يف األسـواق وجمـرد ،اجلندية بعد أن ضيع ثروتهراوي سخافات وانتيـدور س منام ومثري قالقل، ودميقريطسطكاتب عند دميقريطس، وهرياقلي

. )1("وبريون جاهل وغيب ،واجلدليني حساد ،ونانيمتملق والكلبيني أعداء الألن هنـاك ،هذا كل ما قدر هؤالء على تلفيقه على أبيقور واحلق أم مجيعـا محقـى

شهادات كافية على انصافه للجميع فقد جمده وطنه بأكثر من عشرين متثاال برونزيـا، وكـان ماعدا (ن مدنا كاملة مل تكن تسعهم، وقد ظل تالمذته أوفياء ملذهبه إن الكثرة، حبيث أنصاره م

وللنجاح ) ميترودور الذي ذهب إىل قرونياد، ألنه بال شك مل يستطع حتمل لطف أبيقور البالغوذلك بسـبب -حني كانت املدارس األخرى تتهاوى–املطرد واملتزايد ملدرسته، اليت صمدت

لية اليت كانت تلتحق ا، وكذلك حدبه وعطفه وسعايته ألجل اخوانه، ولطفه مع الدفعات املتوااخلدم، الذين أوصى بإدخاهلم إىل مدرسته لتعلم الفلسفة، وكان أشهرهم خادمه ميوس، وبكلمة واحدة كان صديقا للجميع، ماذا ميكن أن يقال عن تعلقه باآلهلة وحبه لوطنه؟، وبسبب تواضعه

يف احلكم، ويف أوقات احملن فضل البقاء يف اليونان ومل يغـادر إال مـرة أو عزف عن املشاركةه الذين جاءوا من كل مكان للعيش معه يف حديقته اليت اشتراها ئملالقاة أصدقا ،مرتني إىل أيونيا

يكفيـه ): " 3كتابه امتحان الفالسفة الكتـاب (ويصفه ديوقليس يف ،)أبولودور(بثمانني مينا ه يف مشـاعية ئ، ومل يشأ أبيقور أن يعيش مع أصدقا"، بل أنه يفضل املاء أحياناكأس من اخلمر

كما كان فيثاغورس وأصحابه، وكان يرى أن هذه عادة املتشككني واجلفاة، ويقول يف رسائله ابعث إيل بقطعة من اجلنب حىت أقـيم : "هئأنه يواصل احلياة باخلبز واملاء وقد بعث ألحد أصدقا

اوجبة فاخرة أُس هذا هو احلكيم الذي كان يصرح بأن السعادة هي اخلري األعظم، وقـد " ر ، : وصفه اتينايوس يف إحدى قصائده

أيها الرجال انكم تقترفون الشرور من أجل ربح خبس وتزجـون بأنفسكـم يف خصومـات وحــروب

:ولكن احلكيـم احلقيقـي يقول يف حكمة واضحـة ــــــــــــــــــــ

).ع(وليست موجودة يف األصل، 386ص ،مرجع سابق برتراند راسل، ،هذه اإلضافة عند"يوان رخوح"ونوسيفانز )1(

-13-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

اخلصومـات التافهـة مصريهـا االنســــداد قـالسهـذا ما يقولـه احلكيــم ابـن نيــو

)1(من امليوزات والتريبيدات املقدسات من البيتيـون

إنه جلدير بنا أن ندرس نظريات وأقوال هذا احلكيم، لقد كان حيـب مـن القـدامى وكذلك اركيالوس أستاذ سقراط وقد كان حيض -رغم أنه خيتلف معه أحيانا–انكساغوراس

):حوليات(تالمذته على حفظ أقواله، ويقول أبو لودور، بينما يقول أبيقور عن نفسه يف رسالة إىل اوريلـوك "بأنه كان تلميذا لنوزيفان وباركسيفان"

الـذي يقـول عنـه (، وكان ينفي وجود فيلسوف امسه لوقيبوس "عصامي مثل هرمارك"بأنه كان تلميذا " -أي أبيقور–بأنه : ، ويقول دميتربوس دوماغنيزي)أبولودور بأنه استاذ دميقريطس

لقد كان أبيقور يسمي األشياء مبسمياا وقد انتقده األديب أريسـطوفان بـأن ". طلكسينوقرا، ومع ذلك فهو واضح جدا وخيلو من التكلف، وقد كان يوقع رسـائله "أسلوبه شخصي جدا"

مـثال أو كمـا هـو " أحييكم"عوضا عن " عيشوا بشرف"، أو "كونوا سعداء"بعبارات مثل من ثالثية نوزيفـان ) القانون(أن أبيقور اخذ كتاب ): "قورحياة أبي(متداول، ويقول أرسطون

أي -ويضـيف بأنـه ". له، كما كان يف ساموس تلميذا لألفالطوين بامفيل حني كان تلميذاوحسب أبولودور فقد ولد أبيقـور يف .من عمره ةبدأ بدراسة الفلسفة يف الثانية عشر -أبيقور

)2(بياد يف حكم سوسيجان يف الشهر السابع من جـامليون وية التاسعة لألوملئالسنة الثالثة من امل، ويف سنته الثانية والثالثني أسس حنلته يف ميثيلني وملبـزاك -سبع سنوات عقب وفاة أفالطون-

ملدة مخس سنوات مث نقلها إىل أثينا، وتويف يف العام الثاين من األوملبياد السابع والعشرين بعـد له من العمر سبعون عاما، وخلفه على رأس مدرسـته هرمـارك حتت حكم بيتيارت و )3(املائة

دوميتيالن بن أجيمارك، وحسب رسائل هرمارك، فإن أبيقور مات بداء احلصى يف املثانة بعـد إنه حني قاربه األجل أمر بأن حيضر له محام ساخن "أربعة عشر يوما من املعاناة، ويقول هرميب

ــــــــــــــــــــ ).ع(يف امليثولوجيا اليونانية، آهلة الفن )1( ).األصل) (جانفي -ديسمرب (م .ق 341حوايل )2( ).األصل(م .ق 271حوايل )3(

-14-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

:مث تناول كأس من اخلمر مث قضى قـوراستودعكم اهللا وال تنسوا وصاياي يقول أبي

ه لدى احتضـارهئالكلمـات األخـرية ألصدقا حيث أنه غطس يف املاء السـاخن وتنـــاول

"كأسـا من اخلمـر ومضـى إىل اهلوة البـاردة : تلك كانت حياة هذا الفيلسوف وايته وهذا نص وصيته

تيمـوقراط حسب هذه الوصيه، أمنح كل ممتلكايت إىل امينوماك دوبايت بن فيلـوقراط وإىل " دوبوتاموس بن دمييتريوس حسب النصيب املقرر لكل واحد منهما واملسجل يف امليترون، حسب

: الشروط التاليةيأخذ هرمارك ابن اجيمارك احلديقة وكل مرافقها، هو وكل من يتعاطى الفلسفة معه، وكل -

مـن من خيتارهم ليكونوا خلفاءه يف إدارة املدرسة وكذا كـل مـن ينتسـب إىل مـذهيب املتفلسفني، وليحافظوا مع امينوماك وتيموقراط يف حدود املستطاع على املدرسة املوجودة يف

.احلديقة وليجعلوها مقرا هلم وخللفائهميمنح امينوماك وتيموقراط مرتيل املوجود مبيليت هلرمارك ومن يشتغل معه بالفلسفة مـادام -

.هرمارك حيايف حدود املعقول ولينظـروا -تستغل–امينوماك وتيموقراط عائدات ممتلكايت اليت يحصلها -

حسب -مع هرمارك إلحياء الذكرى السنوية لوفاة أيب ووفاة أمي واخويت وذكرى ميالدي، يف العشر األوائل من شهر جاميليون من كل سنة، وكـذلك اجتمـاع الفالسـفة -التقاليد

كـرس لـذكراى وذكـرى يب أن املنتسبني إىل حنليت يف العشرين من كل شهر، والذي جيوذكرى )1(ميترودور كذلك، وكذلك ذكرى اخويت كما كنت افعل دائما يف شهر بوزيدون

.من كل سنة )2(بولني يف شهر ميتاجينيون ــــــــــــــــــــ

).أصل(ديسمرب، -نوفمرب )1( ).أصل(أوت، -جويلية )2(

-15-

.القدمي واحلديثيقلفكر األخاليف اهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

كما أوصى امينوماك وتيموقراط باالهتمام بأبيقور بن ميترودور وبإبن بوليان مـاداموا يشتغلون بالفلسفة ويعيشون مع هرمارك، وكذلك عليهما االهتمام بابنت ميترودور وحـني

ط احملافظة على شرفها تأيت اللحظة املناسبة يزوجاا برجل خيتاره هرمارك من بني تالمذته بشر وطاعتها هلرمارك، ويعطي هلم امينوماك وتيموقراط حاجتـهم مـن املـال مـن عائـدايت السنوية، وذلك مبوافقة هرماك، وعليهما أن جيعاله مسريا معهما وأال يقطعا أمرا دونه، ألنـه

.الرجل الذي كرب معي يف تعاطي الفلسفة، والذي سيبقى رئيسا لنحلتنا فحني تبلغ سـن الـزواج يعطيهـا امينومـاك وتيمـوقراط جهـازا )1(بالنسبة البنيتأما -

كافيا، ونصيبها من ممتلكايت بعد مشورة هرمارك، وعليهما االهتمام بنيكابور كمـا كنـت أفعل، وذلك حىت يتمكن كل من اشتغل معي بالفلسفة ووضعوا كل امكانيام علـى طبـق

يف حياتنا العائلية واختاورا أن يكربوا معي يف دراسة الفلسفة، أقول حـىت املساواة، وشاركوا .يتمكن هؤالء من العيش مكفولني ما كان ذلك ممكنا

له قبل ان يتخرج طلبة ميترودور فـإن علـى أمنح كتيب كلها إىل هرمارك وإذا وقع طارئ -الكفاية، وبالنسبة للباقي فإن امينوماك وميترودور االهتمام ا، بشرط التزام الرتاهة وأخذ حد

ميوس، نيكياس، ليكون : عليهما تطبيق وصييت بوجه جيعلها نافذة، كما أين أعتق كل عبيديإنه أسعد وآخر أيام حيايت، وأنا أكتـب :" ويف حلظات احتضاره كتب إىل ايدوميين . وفيدار

عزي نفسـي بتـذكر لك هذه الرسالة، أعاين بسبب أمعائي ومثانيت آالما قاسية ال تطاق، أاملشهود لـك بـه منـذ –مؤلفايت وحماورايت، فأمتأل بذلك سرورا، إين أسائلك حبق لطفك

.انتهت وصية أبيقور" ". اهتم بأطفال ميترودور -من أجلي ومن أجل فلسفيت -شبابك .هؤتالمذة أبيقور وخلفا -

ترودور ملبزاك، الذي األثيين، وتيموقراط، ومي )2(( ... )لقد كان له عدة تالميذ أشهرهم مل يفارقه قط منذ أن ارتبط به، عدا بعض املرات حني كان يسافر لزيارة أهله، ولكن سرعان ما

لـه وحسب شهادة أبيقور عنه، فقد كان انسانا رائعا، ويشهد–كان يعود إىل مالزمة معلمه ــــــــــــــــــــ

)ع. (من أن أبيقور كان ينفي الزواج وتكوين األسرة 389ص مرجع سابق،راسل ، هذا ينايف ما ذهب إليه )1( )أصل. (خرم يف األصل اليوناين )2(

-16-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

بذلك أيضا تيموقراط فقد زوج أخته باتيس إليدوميين واستقدم البغي ليونيتا من أثينا واختذ منها يلة، ومل يترك نفسه عرضة للمآسي واآلالم، لقد مات قبل أبيقور بسـبع سـنني يف الثالثـة خل

وتيمـوقراط -وكما مر يف وصيته فقد أوصى أبيقور باإلهتمام بأطفالـه، . واخلمسني من العمر . -السالف الذكر كان من أكرب مالزمي أبيقور، أحاسـيس، يف تسـامي )ة كتبثالث(ضد األطباء : وها هي قائمة مؤلفات ميترودور

، حول وسيلة )تسعة كتب(الروح، حول مرض أبيقور، ضد أصحاب اجلدل، ضد السوفسطائية ومن أشهر تالمذة أبيقـور . حول احلزن، ضد دميقريطس، حول النبالة ،لتبليغ احلكمة، حتوالت

أما خليفة وهو رجل متواضع ومستمع جيد حسب فيلودام، ،كذلك بوليان دولبزاك بن اثينيدورأبيقور فقد كان هرمارك من ميتيالن ابن اجيمارك، كان والده رجال فقريا وقد تعـاطى هـو

ل، علـوم، ضـد كاثنتان وعشرون رسـالة حـول امبيـدو : الكهانة يف صغره وأشهر كتبهوقد مات هرمارك مقعدا بعد أن ذاع صيته جدا، ومن تالمذته كذلك . افالطون، ضد أرسطو

كـذلك من تالمذتـه و -اليت كتب إليها أبيقور رسالته–دوملبزاك وزوجته تيميستا ليونيتاسإضافة إىل بوليسترات خليفة هرمـارك، وبعـد ،وايدوميين الذي أصله من لومبزاك ،كولوتاس

هؤالء تعاقب على املدرسة دينيس، مث باسيليد، مث ابولودور امللقب بطاغية املدرسة، مث بطليموس الذي كان مـن )1(وس األبيض القادمان من االسكندرية، مث زينون الصيداويوبطليم ،األسود

وكان بدوره كاتبا خصبا، مث دميتريوس املسمى الكون، مث ديو جينوس ،أكرب مستمعي ابولودور، الذي كتب عن بعض الطوائف والذي كان أوريون وبعض األبيقوريني يسمونه )2(الطرسوسي

أحدهم -عدا فيلسوفنا –قد كان هناك ثالثة حيملون إسم أبيقور استخفافا به، و" السوفسطائي" .ابن ليونتوس وتيميستا، والثاين من مغنيسيا والثالث رياضي مصارع

.مؤلفـات أبيقـور -لقد كتب أبيقور كثريا وفاق كل الفالسفة اآلخرين بكثرة تآليفه اليت بلغـت ثالمثائـة

وقد كانت خصوبة فكره موضع ا من خالص فكره كتاب، ليس فيها من نقول عن غريه بل كله ــــــــــــــــــــ

)ع. (؟أليس يف ذلك دليل على انتشار األبيقورية يف الشرق وامتدادها إىل البالد العربية قدميا )2(و )1(

-17-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

، حيث )حسب رواية كرنياد الذي كان يسمي كريسيب الكاتب الطفيلي(حسد من كريسيب أنه كلما أصدر أبيقور كتابا أجهد كريسيب نفسه ليكتب مثله، وال جيد نفسه يف األخري سوى

بسبب تسرعه وهو ،أنه يعيد كالم أبيقور، بل أنه يكتب كل ما جاء يف ذهنه دون أي ترتيبطرادات، حىت ال يبدو شيء سواها، أقول وهاهي قائمة حيشو كتاباته بكثرة الشواهد واالست

، ذرات وفراغ، يف احلب، خمتصر يف )سبعة وثالثون كتابا(يف الطبيعة : بأشهر مؤلفات أبيقور د امليغاريني، شكوك، آراء أساسية، ما جيب طلبه وما جيبضيني، يعالرد على الطب

أربعة (آهلة، يف القداسة، هيجيسناكس، سـير جتنبه، غايات، قانون وخصوصية، كرييدام، ، يف العدالة، نيوقالس، إىل تيمستا، املأدبة، اوريلوك إىل ميترودور، حول احلياة، حول )كتب

، حول العدالة ، حول امليوالت )2(، حول تأييد الغوغائية)1(امليوالت، حول تأييد العرفان، إىل ميثرا حول )كتابان(، أوتيندور )مخسة كتب( ، ميترودور)ثالثة كتب(وفضائل أخرى

.)3(األمراض، كاليستوالس، حول الـملكية إىل اينكسيمان، رسائل

.مالحظات حول مؤلفات أبيقور - :إن القائمة اليت قدمها ديوجني قد فقد أغلبها، أما املؤلفات اليت وصلت إلينا فهي

وإن كان الشك حيوم ( فيتوقليس ورسالة إىل يرسالة إىل هريودوت، رسالة مينيس - حول هذه األخرية حيث مييل بعض مؤرخي الفلسفة من أمثال زيلر وسولوفني إىل

ذه ــة إىل أربعني حكمة أساسية، لقد نشرت هـ، إضاف)رـنسبتها إىل أبيقوري متأخ ــــــــــــــــــــ

صل ومل نتوصل إىل الترمجة املطابقة ونقترح الترمجة ، هكذا يف األ Protreptiqueو Prognostique )2(و )1( )ع. (ةاملذكور

)ع. (لعلها املقصودة بالرسائل املتوفرة لدينا للمؤلف إىل هريودوت وإىل مينقيس )3( مع أنه قد نقل عنه وذكره " اخلري األعظم"هناك مالحظة حول عناوين مؤلفات أبيقور فقد حذف املؤلف كتاب )4()Diogene, p.216 (- يسمى أن بالنسبة يل ال أعلم ما ميكن … : "الفقرةو، - من هذا البحث 12انظر سابقا ص

فليس ألبيقور كتاب ذا العنوان والفقرة بعينها ذا غريب جداوه" اية احلياة"ينسبها راسل إىل كتاب بعنوان " … .387ص، مرجع سابق ،انظر راسل. مذكورة يف املوضع الذي أثبتناه

-18-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

1922، ونشرها موهل سنة 1887األعمال من طرف أوسنر يف ليبزيغ بأملانيا سنة بباريس، وقد اكتشف العامل 1925ونشرت نشرة علمية نقدية من طرف سولوفني سنة

ثالثة عشر –طا بالفاتيكان حيتوي على واحد ومثانني حكمة خمطو 1888األملاين فوتك سنةعرفت فيما بعد باحلكم الفاتيكانية فيما تعرف احلكم اليت كانت معروفة -منها معروفة

.من قبل باحلكم األساسيةاملخطوطات اليت عثر عليها يف هركيالنيوم واليت تتضمن نسخة من كتاب الطبيعة -

اليت وجد عليها املخطوط أعاقت الباحثني عن حتقيقه حتقيقا ألبيقور، غري أن احلالة الرثةلفيفة من الربدي لفيلودام وهو أبيقوري 1700علميا، كما عثر على مكتبة حتتوي على

.متأخر، وتوايل اجلهات العلمية املختصة نشرهاوهي كتابات حائطية تركها ابيقوري متحمس وهو ديوجان األينوودي : نقوش اينوود -

.ر تعاليم أستاذه أبيقور بقريته يف آسيا الصغرى حوايل القرن الثاين ميالديأراد نشخمطوط مصري يعتقد أنه ألبيقور أو أحد أتباعه وقد نشرت منه فقرات األستاذة جنفياف -

.1975أبيقور ومدرسته، منشورات غاليمارد : روديس لويس يف كتااة كاملة لرسائل أبيقور فهي تلك اليت أن أول ترمج -فحسب علمنا–أما يف اللغة العربية

)1(قام ا األستاذ جالل الدين سعيد ضمن كتابه أبيقور الرسائل واحلكم، وكذا الترمجةباإلضافة إىل سرية أبيقور من )2(املوجودة ضمن كتاب بيار بوايونس الذي ترمجه بيار صارجي، .بية يف هذا البحثكتاب ديوجني الئرس واليت نترمجها كاملة ألول مرة إىل العر

ــــــــــــــــــــوتتضمن هذه .)1991الدار العربية للكتاب، : تونس( ،، دراسة وترمجةأبيقور الرسائل واحلكمجالل الدين السعيد، )1(

مل سنستع. الترمجة احلكم األساسية واحلكم الفاتيكانية، رسالة إىل هريودوت، رسالة اىل بيتوتقليس، رسالة إىل مينيسي .لإلشارة إىل الدراسة" جالل الدين السعيد"لإلشارة إىل مؤلفات أبيقور املذكورة، و" أبيقور"الحقا

.)1980، 1ط ،، املؤسسة العربية للدراسات والنشر: بريوت(، بيار صارجي :، ترمجةأبيقورسبيار بوايونس، )2(

-19-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

.فلسفـة أبيقـــور )2من مهام الفلسفة األساسية فهم العامل والبحث عن أجنع السبل للعيش فيه، لذلك اجته

الفالسفة إىل النظر إىل اإلنسان ككائن مفكر، فأقاموا له األنساق املنطقية حىت يأمن من اخلطأ يف كون والطبيعة وما وراءها، وعامل اخللود له تفسريات عن النفس وال االستدالالت، وقدموا

والكون والفساد، وقدموا له النماذج املثالية اليت جيب السري عليها ليحقق كماله النوعي، غري أن ذلك كله كان على حساب إنسانية اإلنسان فاإلنسان ميوالت وأهواء ونزوات قبل أن يكون

.دل أفالطون وارغانون أرسطو؟مفاهيم وتصورات، وهل كمال اإلنسان ال يتحقق إال جبعن –من هذا املنطلق يأيت التصور االبيقوري للفلسفة فغاية االنسان البحث عن السعادة

ولكن ليس على النمط –والسبيل إىل ذلك هو الفلسفة -سعاداته األكيدة وليست الومهيةالنمط األرسطي األفالطوين الذي كان يرفض أن يدخل عليه من مل يكن عاملا باهلندسة وال على

، بل على النمط السقراطي الذي كان يرغب عن "آلة مفكرة"الذي أراد أن جيعل من االنسان لذلك أقام فيلسوف احلديقة فلسفته على أساس حمورية اإلنسان .كل علم ال يرتبط باألخالق

ق ألحد فعلى الشاب أال يتأخر عن التفلسف وعلى الشيخ أال ميل من تعاطي الفلسفة ، إذ ال حي"نه ال يزال بعد صغريا أو أنه كرب عن ابتغاء صحة نفسه، إن من يزعم أنه مل حين بعد أوان إالقول

لذلك فاإلنسان هو صانع القيم، فليس )1("التفلسف، كمن يزعم أنه مل حين بعد وقت السعادةذيب، وليس مهما البحث عن نظام عمل العقل إال بالقدر الذي مينعنا من التناقض وتصديق األكا

فلو االضطراب الذي حيدثه اخلوف من "مهما البحث يف الطبيعة إال بقدر نزع اخلوف والقلق، ملا احتجنا لدراسة ) …(ولوال جهلنا للحدود املرسومة ) …(الظواهر السماوية ومن املوت

لذلك ام أبيقور بأنه ضعيف يف املنطق وأنه سرق نظرية دميقريطس يف الذرة )2(."الطبيعةونظرية اريستيب يف اللذة، واحلقيقة أن هذا قول من مل يفهم مذهب فيلسوف احلديقة، فغاية الفيلسوف عنده البحث عن فلسفة لإلنسان مبا هو إنسان يرغب ويتأمل، وذلك ال مينع كون

ــــــــــــــــــــ .203صأبيقور، رسالة إىل مينسي، )1( . XI: ة رقم احلكمأبيقور، احلكم األساسية، )2(

-20-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

ن مذهبه هو املزج بني هذين إمذهب أبيقور مزيج من دميقريطس واريستيب وغريمها، بل يف ومن الثاين مبدأ اللذة كمبدأ أصلي ،املذهبني فقد أخذ من األول الطابع املادي الذري للكون

له عند النقاد، فقد اعتربوا مذهبه مزجيا من مل تشفع" اإلنسانية"اإلنسان، غري أن هذه الرتعة لالحنالل، ويكفي ألنصار أبيقور رد هذه التهم اأفكار متنافرة، واعترب مذهبه األخالقي معيار

أقام بكوا دوغمائية أرسطية وأا من خارج نسقه الفلسفي، وسنرى يف عرضنا الالحق كيفأبيقور نسقه الفلسفي بطريقة تكاملية ختدم غايته األخالقية مع التأكيد أنه ليس من غايتنا يف هذا البحث احلديث عن جزئيات فلسفة أبيقور بل إلقاء نظرة شاملة تعترب مقدمة لفهم املشروع

مبثابة ( بعضها البعض ونقصد بذلك العلم القانوين وهو ةاألبيقوري وكيف خدمت األجزاء الثالثللنسق ا، والطبيعة وهي مدخل لفهم نظام الكون، مث األخالق اليت تعترب تتوجي)نظرية املعرفة

.وغايتهومن املعروف يف تاريخ الفلسفة ومنذ عهد ديوجني الئرس أن هذا هو العرض التقليدي

أن " يرى لفلسفة أبيقور، غري أن بعض الباحثني املعاصرين طرح وجهة نظرة جديرة بالتأمل فهوستقاللية النظرية للعلم القانوين كانت منذ القدم حمل نظر، فمن الناحية التعليمية هي األوىل اال

ألن قبل اإلعالن عن أية حقيقة جيب تعليم أو توضيح الوسيلة اليت ميكننا ا فهم هذهحتت –ر يف املسائل املنهجية احلقيقة، أما من الناحية التارخيية فيحتمل كوا الثانية فأبيقور مل يفك

وإن كان األمر ال خيلو من ،إال بعد إعداد نظريته يف الطبيعة -وقع االعتراضات التشكيكيةومثلما أن كل مقال للطريقة يسبق بالضرورة املمارسة الفعلية هلذه الطريقة رأى ،سذاجة نقدية

سية، وبالتايل ميكن النظر إليها عمليات نف) …لغة، تفكري، حكم، (أبيقور يف العمليات الذهنية من جانب مادي، وبالتايل فالعلم القانوين ال ميكنه تقدمي عرض للمذهب األبيقوري إال بشرط تأخره عن الفيزياء اليت تؤسسه من زاوية معيارية، نظرا ملا حتمله هذه الفيزياء من قدرة تفسريية

حظ وجيه ودقيق ويفتح آفاقا واسعة يف ، وهذا االعتراض كما نال)1(العاملبحول عالقة اإلنسان .حتليل بنية النسق األبيقوري

ــــــــــــــــــــ)1( JACQUES BRUNSHWIG, Dictionnaire des philosophes ,(PUF, 2eme Edition, 1993)

PP. 940-947. article "Epicure".

-21-

.القدمي واحلديثيقر األخاليف الفكهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

.)أو نظرية المعرفة(العلم القانوني : قبل حتليل نظرية املعرفة عند أبيقور جيدر بنا التذكري بنقطتني مها

الطابع املادي اخلالص للكون والنفس، فالكون يتألف من أجسام ومن خالء وال يوجد/أ شيء، والنفس كذلك مادة تنتشر يف شكل شيء من ال شيء، وال ميكن أن ينحل العامل إىل ال

.جزيئات لطيفة يف أحناء اجلسمإن حبث أبيقور يف املعرفة ليس من أجل املعرفة ذاا، لذلك نفتقد عنده ذلك البحث / ب

األرسطي حول العبارة والربهان والقياس أو ذلك البحث الرواقي حول القضايا واألقيسة، ورغم لرواقيني إال أنه جتنب اخلوص يف ذلك النوع من املباحث، ومذهبه ال أنه عاصر كبار املشائني وا

يتعارض مع أية نظرية منطقية ظاهريا، بل حيتوي كل آراء عصره وخيرجها من دائرا التقنية إىل :جماالت أوسع، ولنحاول اآلن عرض أهم مبادئ العلم القانوين عنده

.البحث عن املعاين -هي حتديد املعاين املوجودة خلف الكلمات لنرد -سب أبيقورح–أول قاعدة ننطلق منها نا واملوضوعات اليت نناقشها أو نشكك فيها، فنصبح قادرين على احلكم على األشياء ءإليها آرا

، وهذه القاعدة )1(من غري حاجة دائمة إىل برهان وإال كانت الكلمات اجلوفاء مكسبنا الوحيدكون عن التأصيل املنطقي، فهي ال تتضمن أي حتليل ملعىن كما نرى توجيهات عملية أبعد ما ت

الربهان أو احلد الذي نعرف به الداللة األصلية للكلمات، فحسب أبيقور لكي ننجو من اخلطأ ذات الدالالت -حسب مذهبه–وااللتباس علينا استعمال كلمات واضحة ومعاين بينة وهي

. احلسية احلـس: املصدر األول للمعرفة -

س هو املصدر األول للمعرفة، فمادية أبيقور ترفض أي مصدر آخر للمعرفة، فهي تتم احل حة احلاسة وحتقق احملسوس يف صأي بني املادة واملادة، فيشترط ،بني حاس وحمسوس

لو خدعه حس "ومذهبه أنه ،اخلارج، واحلواس عنده صادقة بل ال ميكن أن يتطرق إليها الشك ــــــــــــــــــــ

.176ص أبيقور، رسالة إىل هريودوت، )1( -22-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

وإذا ما حارب اإلنسان مجيع األحاسيس .)1("من أحاسيسه مرة واحدة فلن يثق بأية حاسة أبداوتتم عملية االتصال .ئة عن غريهاله بتمييز االحساسات اخلاط مرجع يسمحله فلن يبقى

:بتوفر ثالثة شروط ،شارحا )2(باحملسوسات كما يقول لوكريس .الكيفيات واخلاصيات العالقة باألشياء احملسوسة - .الوسط الذي تنتقل فيه - .احلواس -

كيف ميكن تفسري رؤية الربج . ولكن كيف ميكن تفسري األخطاء العملية اليت نقع فيها؟ نصحح األخطاء احلسية بتخمينات أال حسب أبيقور جيب . عن بعد؟املربع مستديرا

عقلية، بل جيب البحث عن الشيء الذي أوقعنا يف اخلطأ، فإذا كانت احلواس ال ختطئ فمن أين أن مصدر اخلطأ هو الظن "اجلواب يشرحه لنا يف رسالته إىل هريودوت حيث يقول . جاء اخلطأ؟

ربج املربع ال يبدو دائريا عن بعد بل حنن ظننا ذلك والدليل أننا حني فال "الذي أضفناه إىل احلسنقترب منه يزول ذلك الظن اخلاطئ إذن فنحن قد قمنا بتصحيح اخلطأ احلسي بدليل حسي آخر، ولكي يردم أبيقور هذا التهافت املنطقي استحدث نظرية األشباه اليت مضموا، أننا ندرك

. ا بسبب أجزاء من تلك األشياء تنتقل إلينا، ولكن كيف يتم ذلك؟األشياء اخلارجية ونفكر فيهيتم ذلك عن طرق نسخ أو أشباه من تلك األشياء تنتقل إلينا عرب اهلواء الشفاف، وهذه األشباه تكون مماثلة هلا متاما واحلكم اخلاطئ يأيت مما يضيفه الظن أو بسبب الوسط ولكن خربتنا احلسية

.يح األخطاءاملتراكمة جديرة بتصح التـوقـع: املصدر الثاين للمعرفة -

إن استمرار عمل احلواس دون عائق من مرض أو غريه، حيدث تراكما وخربة، لذلك فإن االحساسات املتكررة بنفس املوضوع تتشذب من لواحقها وأعراضها لتكون وحدة الصورة "

دث فينا عملية جتميع الحساسات، وتفسري ذلك أننا حني نطلق كلمة إنسان حت)3("واستمراريتها ــــــــــــــــــــ

.45، ص مرجع سابقالسعيد، جالل الدين )1( .64، ص املرجع نفسه )2( .50، ص املرجع نفسه )3(

-23-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

ن عملية التفكري تتجه دوما حنو هذا االجتاه، فنحن ال إخمتلفة تكون كلمة إنسان ومعناها، بل ميكننا التفكري فيما ال نعرفه ولذلك حني نصادف شيئا جديدا أو نسمع صوتا ما ومل نستطع ربطه خبربه حسية سابقة، يبقى يف مستواه احلسي األول ليشكل نواة لفكرة جديدة فالتوقع إذن

وعها، ولذلك فالتوقع ميتلك نفس مصداقية ليس سوى فكرة حسية نستعيدها يف غياب موض .)1(احلواس

االنفعــال: املصدر الثالث للمعرفة -ملكة احلكم، واالنفعال ينحصر يف اللذة واألمل سواء أكانا -جتوزا–وميكن أن نسميه واالنفعال مالزم لكل كائن حي وباالعتماد هذا املقياس ميكننا معرفة ما ،معنويني وحسيني أاطيه وما جيب جتنبه، وهذا األمر ينحصر يف األخالق، فاالحساسات القبيحة تولد فينا أملا جيب تع

.وانقباضا واالحساسات اللطيفة تولد فينا سرورا وانشراحا

الفكرة املباشرة أو التمثالت احلدسية للفكر: املصدر الرابع للمعرفة -كيف . مثل وجود األشياء ال مرئية؟ كيف ميكننا إثبات أشياء ال ميكننا إثباا بأية حاسة

جييبنا أبيقور بأننا . ميكننا جتاوز أسر احلواس واحلديث عن العامل الواسع دون الوقوع يف التناقض؟إن رفضنا إحساسا ما دون متييز بني الظن واملعطى احلقيقي أو بني املشاعر والتمثالت احلدسية "

االحساسات وسنهدم بالتايل املعيار ذاته، وإن للفكر فإن هذا الرأي الباطل سينسحب على باقيحنن ساوينا بني ما حيتاج إىل إثبات وما هو ثابت عرضنا أنفسنا للخطأ، لذلك جيب علينا القيام مبعاينة كاملة لالحساسات وللمعاين احلقيقية للفكر وأيضا لالنفعاالت الطاغية حىت يتسىن لنا

معىن ذلك أن معيار الصدق حول املعلق والالمرئي )2(."معرفة ما بقي معلقا وما هو ال مرئيهو ما يشهد به احلس، فمثال عن طريق احلركة وهي حمسوسة ميكننا إثبات اخلالء وهو ال

له أي بعد ميتافيزيقي، فالشيء املوجود وغري حمسوس، واجلدير باملالحظة أن هذا األمر ليس .املرئي هو اخلالء فقط

ــــــــــــــــــــ .51ص ، مرجع سابقالسعيد، جالل الدين )1( . XXIVأبيقور، احلكمة األساسية )2(

-24-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

وهي كما نالحظ ،هذه هي بصورة عامة مصادر املعرفة وموضوعها حسب أبيقورهي تعليمات أولية يستطيع اإلنسان بواسطتها حصر تفكريه ليست قواعد لتحليل املعرفة بقدر ما

.يف احلدود املادية للعامل، والبحث عن سعادته يف حدود احلسوننتقل اآلن إىل اجلزء الثاين من املنظومة األبيقورية مع التأكيد على الغاية األخالقية للعلم

ا من اخلوف الذي حتدثه فينا، ال فالعلم الذي يعىن بنظام األجرام السماوية دون حتريرن"عنده يقدر على محلنا إىل السعادة، لذلك حسبنا من هذا العلم كون هذه األجرام ليست صادرة عن

)1(."قوة مهولة

ــــــــــــــــــــ .77، ص مرجع سابق، جالل الدين السعيد )1(

-25-

.القدمي واحلديثيقكر األخاليف الفهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

.الفيزيــاءبعد أن رأينا نظرية املعرفة عند أبيقور وتفسريه ملصادر املعرفة ونظامها، ننتقل يف هذا

املبحث إىل موضوع املعرفة أال وهو العامل اخلارجي، مع التأكيد دائما على الغاية اليت دف الق، فقد كان فيلسوفنا على غرار سقراط إليها وهي نظرية كونية متكاملة ختدم علم األخ

بغض النظر عن النظرة االستهجانية اليت كان ينظر ا - يرغب عن كل علم ال خيدم األخالق فليس غرضنا يف هذا احملل الدراسة التفصيلية ألراءه الطبيعية، وإمنا توضيح -إىل نظريته يف الطبيعة

الفلسفي، لقد اختار أبيقور بعد إطالعه على آراء لنسقه ةالترابط املنطقي بني املكونات الثالثمعاصريه نظرية دميقريطس يف الذرة وبغض النظر عن اإلضافات النوعية اليت أضافها، فإن هذه

.النظرية وفرت له السند النظري لبناء نسقه الفلسفي مل هذه النظرية تتوفر على خاصتني مهمتني مها املادية والديناميكية فهي ترجع العاإن

وتفسر املفاهيم املختلفة على أساس حركة هذه الذرات أي -الذرة–كله إىل أصل مادي ديناميتها، وقد استطاع أبيقور بواسطة هذين املفهومني تفسري الطبيعة تفسريا يتوافق مع فلسفته ىل املادية ومضمون نظريته املادية هذه أنه ال يولد شيء من الشيء، وال ميكن للكون أن يتحول إ

، والكون يتألف من أجسام ومن )1(ال شيء إذ ال يوجد شيء خارجه ليلج فيه وحيدث فيه تغيرياوهذه األجسام ال تتجزأ وال ) ذرات(خالء، وتنقسم األجسام إىل أجسام مركبة وأجسام أصغر

بل تبقى بعد احنالل املركبات بصالبتها ومتاسكها، وتتحرك هذه الذرات منذ األزل )2(تتغريانقطاع فإما أن تتصادم فيبتعد بعضها عن بعض أو تتحابك فيحصل هلا اهتزاز وتذبذب دون

بعد االصطدام، والسؤال الذي نطرحه كيف )3(والصالبة اخلاصة ا سبب يف حصول الطفرةاستطاع أبيقور أن يوفق بني مذهبه األخالقي وبني مفهومه للطبيعة؟ حيث أنه بعد أن أحال

ذرات مبا يف ذلك االنسان والروح وحدد هلذه الذرات طريقة سريها، هل املوجودات كلها إىلكيف نفسر تصرفات اإلنسان احلرة واملسؤولة إذا كان . ميكننا احلديث عن اجلربية يف مذهبه؟ عبارة عن جمموعة من األجسام املادية؟

ــــــــــــــــــــ .177ص أبيقور، رسالة إىل هريودوت، )1( .ملرجع نفسها )3(و )2(

-26-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

" الكلينامني"لقد وجهت إىل أبيقور عدة أسئلة من هذا النوع، وباألخص إىل نظرية االحنراف بعض رفض الواليت تتضمن أن الذرات تنحرف عن مسارها دون تفسري واضح، حىت أن

أن فحصنا لنظرية االحنراف ينفي وجود أي أثر هلا يف :" مثل سولوفني الذي يرىوجودها أصالآثار أبيقور، بل حنن ال نستطيع إدماجها داخل اطروحته دون االخالل بالتنظيم هلا وهدم

، وهو بذلك يرد على منتقدي أبيقور قدميا وحديثا أمثال شيشرون الذي )1("انسجامها املنطقيإدراكه أن الذرات حممولة بثقلها اخلاص تتحرك من أعلى إىل أسفل مل يبق يرى أن أبيقور بعد

لإلنسان إذن أي شيء مبقدوره إذ احلركة ستكون حتمية وضرورية، ابتدع طريقة للخالص من الضرورة عن طريق االحنراف، إن إثبات مثل هذا الشيء خمز جدا بل أكثر من الفشل يف الذود

باالحنراف من شأنه هدم مبدأ السببية وانتظام القوانني الطبيعية واحلقيقة أن القول )2("عنهواطرادها، وهذان مها العمودان الفقريان للنسق األبيقوري، بل ال سبيل إىل الوصول إىل راحة

.إال بالنظام الثابت" أتاراكسيا"النفس ، الذي كان يرى أن) 1883-1818(ومن بني الذين دافعوا عن أبيقور كارل ماركس

االحنراف موجود يف باطن الذرة وهو الشيء الذي يقدر على التصدي واملقاومة، والذرة ال "تبلغ كماهلا الوظيفي كمبدأ للوجود واألشياء إال عند حتددها كذرة منحرفة واالحنراف هو الذي يغري البنية الصميمية للعامل الذري، معىن ذلك أن الذرة تتمايز عن غريها إذا احنرفت فقط

،مع التأكيد أن نظرية )3("الحنراف ال خيرجها عن كوا داخل إطار عام مشترك مع مثيالاواأبيقور ال تتضمن متاثل الذرات املطلق بل يوجد اختالف نوعي بني الذرات من حيث الوزن أو احلجم وإذا كان التغري بني الذرات املتماثلة من حيث حركتها فأين املانع يف وجود إصطدام بني

ات خمتلفة؟ وقول سولوفني السابق ذكره أن مؤلفات أبيقور ال تتضمن أي أثر عن ذراالحنراف، قول مردود فعدم الوجود ال يستلزم وجدان العدم، فمن احملتمل أن بعض املؤلفات

–له من الدارسني املفقودة تتضمن ذلك، واملغزى األخالقي لنظرية االحنراف دقيق مل نر من تنبه و ـكما أن الذرة تتحرر من وجودها النسيب وه:" سوى ماركس حيث يقول-علمنا يف حدود

ــــــــــــــــــــ (1) , )2(

SOLOVINE, epicure, doctrines et maximes,( paris : herman 1965) pp. 189-191. )3( K.MARX , Différence de la philosophie de la nature chez democrite et epicure in oeuvres

philosophiques. T 1 ( paris : ed A.costes ) P.31. -27-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

املستقيم باستبعاده، وباحلياد عنه، فكذلك تبتعد الفلسفة األبيقورية عن منط الوجود اخلط ه الصورة تصبح غاية العمل التجرد واستبعاد األمل وكل ما من شأنه أن وذ) …(التحديدي

حيدث فينا االضطراب، فالغاية هي األتراكسيا، وهكذا يتمثل اخلري يف النفور من الشر وتتمثل )1(".اللذة يف جتنب األمل

.)*(األخــالق ا العلم الفيزيائي من بعد أن بني لنا العلم القانوين مصادر التفكري وطرقه، وبعد أن خلصن

اخلوف الذي نشعر به جتاه الطبيعة، يأيت اآلن دور األخالق لتبني لنا سبل السعادة فالغاية األساسية لإلنسان هي البحث عن السعادة واختالف الفالسفة يف تعريف سبل هذه السعادة

عامل املثل هو معروف فأفالطون مثال كان يرى أن ختليص النفس من شرك البدن والعودة ا إىلالسبيل األجنح للحصول على السعادة، وأرسطو من جهته كان يرى أن عقلنة السلوك والوصول به إىل املعيارية النموذجية هو السبيل إىل احلصول على السعادة، غري أن أبيقور وبعد أن درس

إىل أن جممل آراء معاصريه من أفالطونيني وأرسطيني وقورينائيني وكلبيني وغريهم، توصلاللذة هي بداية احلياة السعيدة وغايتها، ونزوع اإلنسان حنو اللذة ونفوره من األمل نابع من طبيعته، فكل حيوان ينفر من األمل ويسعى حنو اللذة بفطرته قبل أي تفكري عقلي، ولكن كيف

ة املتنوعة استطاع إقامة نظام أخالقي على مبدأ اللذة؟ وكيف أمكنه تفسري احلياة األخالقي .لإلنسان انطالقا من مبدأ واحد

.مفهوم اللــذة -يف اإلنسان واللذة املقصودة هنا اللذة احلسية اينطلق أبيقور من كون اللذة مبدأ طبيعي

بالنسبة يل ال أعلم ما ميكن أن يسمى خريا ما مل يكن التمتع باألكل واحلب :" ويقول يف ذلك وكان يفسر كل لذة بلذة اجلسد ومعىن ذلك أن احلس هو ،)2("ةواملسامرات وكل األشياء املفرح

ــــــــــــــــــــ(1) Marx, Op cit,, p. 31.

.12انظر، هذا البحث، ص )2( واملسمى) 1888-1854(جون ماري غيومن أهم الكتب املتعلقة باألخالق عند أبيقور، كتاب املفكر الفرنسي ) *(

J.M GYAU ,La morale D'epicure et ses rapports avec les doctrines contemporaines,( paris: allons 1878)

-28-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

املعيار الوحيد لتحديد مفهوم اللذة، وهو يف ذلك منسجم مع العلم القانوين كما أسلفنا فال واللذة هنا ليست باملفهوم املطلق بل حيددها حبدود مضبوطة .االحساسات يوجد شيء وراء

-بأا ليست اللذة اخلاصة بالفساق أو املتع اجلسدية مطلقا، كما ذهب بعضهم ": فهو يقولله فاللذة )1("جلهلهم مبذهبه أو لعدم موافقتهم عليه أو لتأويلهم اخلاطئ -يقصد الرواقيني

) أي االتاركسيا(تميز بانعدام األمل يف اجلسم واالضطراب يف النفس املقصودة هنا هي اليت توهذا التحديد الذي يعطيه أبيقور ملفهوم اللذة يعترب حمورا هاما يف فلسفته األخالقية، فهذا

فهؤالء جعلوا من اللذة احلاضرة ،التعريف هو معيار التفرقة بينه وبني القورينائيني اتباع اريستيبوانطلقوا من املبدأ اهلريا قليطي الذي ينص على عدم الثبات يف الطبيعة ،إنساين غاية كل سلوك

فاملاضي انقضى واملستقبل مل يأت بعد واحلاضر هو احلقيقة، وفسروا بالتايل الفعل اخللقي مبقدار وفصلوا اللذة عن الزمان واملكان وسلبوا عنها كل قيمة اجتماعية ،ما جيره من لذات حاضرة

غاية، وقد رد عليهم أبيقور منتقدا مفهومهم السطحي للذة ةإىل يمية ليس وراءها أيفتحولت لو كانت مصادر اللذة تسمح بتخليص الفكر من القلق الذي حتدثه فيه الظواهر السماوية "

احلدود اليت تقف عندها -فضال عن ذلك–واملوت والعذاب ولو كانت هذه املصادر تعلمنا ن اللذة ستغمرهم من كل جانب دون أن خيتلط ا إالتوبيخ إىل الفساق، إذ الرغبات ملا وجهنا

.)2("األمل وال احلسرة اللذان ميثالن الشر احلقيقينستنتج من هذا التحديد الذي أعطاه أبيقور للذة وما رد به على خصومه أنه ال يفصل

كانت غاية اإلنسان البحت اللذة املطلوبة كغاية للعمل األخالقي من جانبها االجتماعي، فإذاعن أكرب قدر من اللذة وجتنب أكرب قدر من اآلالم، فذلك ال يعطيه احلق يف جتاوز احلدود

ن ذلك سيجر عليه آالما كثرية، غري أن تعريف اللذة تعريفا إاالجتماعية املتعارف عليها، يل م العصور، فما معىن أقد ذدقيقا عند أبيقور أمر يكتنفه الغموض وقد كان حمل جدل كبري من

هل اللذة ليس هلا معىن ذايت سوى أا . غياب األمل يف اجلسم واالضطراب يف النفس هو اللذة؟ نقيض األمل؟ وهل معىن ذلك أنه إن مل يكن هناك أمل يتطلب القضاء عليه ال ميكننا احلصول

. ــــــــــــــــــــ

.111ص ، مرجع سابقسعيد، جالل الدين )1( . X: رقمالفاتيكانية، احلكمة ،أبيقور )2(

-29-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

هل : فاجلسم إذن إما يف حالة أمل متصل أو حالة سكون سليب، لذلك تساءل البعض على لذة؟،الفكرة الفيلسوف الفرنسي هنري اللذة األبيقورية لذة سلبية؟، من بني اللذين أيدوا هذه

قمة اللذة عند أبيقور هي أال نكون يف حاجة إىل "الذي كان يرى أن ) 1941-1859(برغسون ، أي أا ال تقوم على احساس حقيقي بل هي ردة فعل فمجرد القضاء على األمل يعود )1("لذة

للذة ال يعين االنعدام الكلي ان انعدام الرغبة يف ا: "اجلسم إىل السكون، بينما يرى كارل ديانووجدت اللذة حىت ولو مل يكن ،م وحيثما وجد ادراك حسي،وعليه كلما انعدم األل ،لالحساس

أنه ال ينبغي لنا القول أن اللذة هي القضاء "بينما يرى بروشار ،"هلا هناك موضوع خارجي اللذة حتصل مباشرة عند أي أن )3("على األمل فقط وإمنا اللذة حتصل دائما عندما يزول األمل

مفارقة األمل فإذا ما ختلص االنسان من األمل عاد اجلسم إىل حالة هدوء هي طبيعته وليست حالة موت كما مساها البعض، ويبدو أن حمل الرتاع هو مدة ونوعية اللذة، فمن جهة املدة كيف

مل عن طريق تالزم ميكننا االحتفاظ باللذة يف غياب موضوعها إذا كانت اللذة مرتبطة باأل أما من جهة النوعية فما هي اللذة الضرورية وغري الضرورية؟ ؟احلضور والغياب

احلقيقة أن أبيقور قد ركز على عامل الزمن، حيث ركز على التذكر أي استعادة الذكريات املفرحة لتحمل اآلالم احلاصلة، أما من ناحية الكيفية فقد قسم أبيقور اللذة إىل ثالثة

:فأصنا .مثل احلاجات الطبيعية لإلنسان: طبيعية وضرورية - .مثل الزواج أو التملك: طبيعية وغري ضرورية - )4(.مثل السياسة واحلروب وسائر أنواع التنافس: غري طبيعية وغري ضرورية -

.وهذا التقسيم الذي وضعه أبيقور للذات هو مضمون األخالق العملية عنده

ــــــــــــــــــــ .114، ص مرجع سابقالسعيد، ل الدين جال )1(

(2) C.DIANO, "Epicure, La philosophie du plaisir El la societe des amis", in etudes philosophiques, ( N°2, 1967), p. 176 (3) V.BROCHARD, Etudes philosophiques anciennes et modernes , (paris : Ed vrin 1954) ,P 271

.119ص ، مرجع سابقالسعيد، ل الدين جال )4(-30-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

.األخالق العملية -وهل ميكن إرجاع . كيف ميكن بواسطة مبدأ اللذة وحده تفسري احلياة األخالقية كلها؟

. ائل وحتليلها على أساس املبدأ نفسه؟وكيف ميكن تصنيف الفض. سلوكاتنا إىل مبدأ واحد؟فعلى احلكيم اجتناب كل ما هو " األمل –اللذة "يقيم أبيقور مذهبه األخالقي على أساس ثنائية

مؤمل، وتناول كل ما هو لذيذ، والعيش يف هدوء وطمأنينة، فليست غاية اإلنسان طلبا واالحتفاظ ا ولو عن طريق الشهرة واملال والنفوذ، بل غايته احلصول على األتاركسي

الذكريات، فاحلكيم ال يبحث عن أية لذة كانت بل يتنازل عن لذات كثرية نظرا ملا تكلفه من واملالحظ .كما أنه يفضل عليها آالما شديدة إذا ما كانت هذه اآلالم تعقبها لذة أعظم ،إزعاج

األخالقي، فاألمر خيتلف عن أرسطو السلوك " ال حيلل"احلياة األخالقية و " يوجه"هنا أن أبيقور الذي يبحث عن وسط عقلي تتحقق فيه الفضيلة، فاألمر هنا السعي لتحصيل فضيلة

هي لب احلياة األخالقية جدير بنا أن حنلل -حسب فيلسوفنا–مؤكدة، وإذا كانت الفضائل .مفهوم الفضيلة عند أبيقور حىت نستطيع فهم مذهبه األخالقي بعمق

.فضيــلةال -، فإذا استطاع اإلنسان )1(تتلخص الفضيلة عند أبيقور يف إصابة اللذة، فاللذة خري يف ذاا

غري أنه يقيم نظاما ،أن حيصل على اللذة ويتجنب أكرب قدر من اآلالم فقد أصاب الفضيلةلذة فاجلسم يتعذر عليه االزدياد من ،لتحديد هذه الفضيلة وهو كوا ضرورية وميكن إشباعها

ما إذا حقق اكتفاءه منها، وكون اجلسم مازال يطلب تلك اللذة فذلك دليل على كوا فنحن ال ميكننا العيش يف "زائفة، ويضيف أنه لكي حنقق السعادة علينا أن منتلك صفات أساسية

يش دون عنن أسعادة دون العيش يف حكمة، ونزاهة، وعدل، وال ميكننا إذا حققنا هذه األخرية واملالحظ هنا أن ، )2("سعادة، ألنه ال ميكن ملن كان فاقدا إلحدى هذه األشياء أن يعيش سعيدا

ــــــــــــــــــــ .206، ص مرجع سابقجالل الدين السعيد، )1( . V: رقماألساسية احلكمة أبيقور، )2(

-31-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

أبيقور حني حيدد الفضائل األساسية باحلكمة، والرتاهة، والعدل، ليس غرضه حتديدها حصريا، بل التأكيد على أن هذا الثالثي يدعم سعي اإلنسان حنو تعاطي الفلسفة، اليت هي

له وميكن السبيل حنو السعادة، اليت تبقى مسألة شخصية حيددها كل إنسان مبا جيد يف داخ .الوصول بذلك إىل سعادة اتمع

.الزهـد -" اتاركسيا"الحظنا من خالل شرحنا ملعىن الفضيلة أن غاية اإلنسان البحث عن اهلدوء

وبالتايل العيش يف حياة الزهد، فكل شيء يتطلب مشقة ومنازعة جيب جتنبه، والعيش يف خفاء فال ينبغي إفساد احلاضر بالرغبة يف أشياء "ية قدر اإلمكان، وقصر مطالبنا على األشياء الضرور

)1("نفتقر إليها، بل البد من االنتباه إىل أن األشياء اليت لدينا اآلن كانت يف املاضي من رغباتناله املوافق للطبيعة حمدود وسهل، أما الثراء الذي يقع ختيله وفق آراء باطلة فال حدود"فالثراء

لذي يقاس على حاجات طبيعتنا ثراء عظيم وعلى العكس بالنسبة والفقر ا" )2("وهو صعب املنالنالحظ هنا أن الزهد يف احلياة يشكل نقطة أساسية ،)3("ملن ال يعرف حدودا فالثراء فقر مدقع

فهو ال حيتقر الطبيعة االنسانية كما هو يف األخالق األبيقورية وهو ينسجم مع نسقه الفلسفي،ووجوب إماتة ) نفس –جسد (لك الثنائية األفالطونية الشهرية شأن األفالطونية بل يتجاوز ت

فاملشروع األخالقي األبيقوري يهدف إىل ابتالع االنشقاق "اجلسد للوصول إىل عامل املثل، ختلص اإلنسان من كل تعال وجتعل احلياة الفاضلة ،األفالطوين داخل نزعة واحدية طبيعية

يون جيهدون أنفسهم من أجل املصاحلة بني اإلنسان واألبيقور ،تتناسب مع احلياة الطبيعيةوبالتايل إعادة التماثل ،والطبيعة ويقاومون بالتايل ذلك التمزق امليتافيزيقي الذي أسسه سقراط

)4(."بني األخالق والواقع ــــــــــــــــــــ

35: رقمالفاتيكانية، احلكمةأبيقور، )1( .XV:قم راألساسية، احلكمة أبيقور، )2( 25: رقم الفاتيكانية، احلكمةأبيقور، )3(

)4( ELIANE ESCOBAS, "Ascétisme stoïcien et Ascétisme Epicurien" in etudes philosophiques,

(N° 2, 1967), p.163 -32-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

فهوم الزهد عند األبيقوريني هو العيش وفق الطبيعة فاملوقف الطبيعي هو ومن مث نستنتج أن مفاحلكيم لكي حيقق سعادته جيب أن يقلل من حاجاته قدر اإلمكان، بل جيب ، )1(موقف الزهد

عليه أن يعيد صياغة مفهومه للحاجة والكسب والثراء والفقر، فهذه األمور كلها اعتبارات )2(. يشبع بل الرأي الباطل حول قدرته الالحمدودةذهنية فليس البطن هو الذي ال

:الصداقـة-فمن بني أهم "من بني أهم املباحث اليت ميزت األخالق عند أبيقور تأكيده على الصداقة

)3("الصداقة أعظمها مجيعا: اخلريات اليت توفرها لنا احلكمة من أجل حتقيق احلياة السعيدةعة أمام املخاطر وتعلمنا أا خماطر زائلة وال تدوم طويال هي واملعرفة اليت جتعلنا نصمد بشجا

إن تأكيد )4(."ذاا اليت تعلمنا أيضا أن الصداقة أفضل ضمان لألمن يف أوضاعنا هذه العابرةأبيقور على الصداقة يؤكد املعىن اإلنساين لألخالق األبيقورية، وافتراقها يف جوهرها ومنهجها

ة، فاحلكيم األبيقوري ال يهدف إىل حتصيل لذات شخصية وآنية بل على األخالق األريستيبييسعى إىل أن يشاركه أكرب قدر من الناس، ولكن الصداقة املقصودة هنا ال دف إىل إلغاء التمايز بني األفراد كما كان شأن اتباع فيتاغورس، فذلك يف نظر أبيقور دليل عدم الثقة بني

إىل اعتبار تطابق )"GUYAU(غيو"ى تبادل املنافع، بل ذهب ، فالصداقة تقوم عل)5(األصدقاء ، ويبدو يف األمر مبالغة فأبيقور مل يكن نفعيا )6(مفهوم الصداقة عند أبيقور وبنتام

خالصا، فمفهومه لضرورة التبادل الصداقي ينطلق من مفهومه لضرورة العيش املشترك الذي ال .من الطرفني ميكنه أن يتحقق إال بتنازالت

ــــــــــــــــــــ(1) E.ESCOBAS, op cit , p.68.

.59: رقمالفاتيكانية، احلكمة أبيقور، )2( .27: رقمالفاتيكانية، احلكمةأبيقور، )3( .XXVII: رقماألساسية، احلكمة أبيقور، )4(

(5) GENVIEVE RODIS LEWIS, Epicure et son Ecole, (paris : Galimard 1976), p.365.

(6) GUYAU, op cit, p.124.

-33-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

.المــوت -يشكل مبحث املوت نقطة هامة جدا يف النسق األخالقي األبيقوري، ويتجلى ذلك على

القية إذا كان املوت شرا وأملا عند البعض فإنه وجودي، فمن الناحية األخالخالقي واألصعيدين العند أبيقور الشيء، لذلك ال ميكننا أن نعلق عليه أية أحكام قيمية، فاملوت ليس سوى فقد

فعندما نكون فاملوت ال يكون وعندما يكون املوت فنحن ال نكون، وعلى "باالحساس مطلقا ت بصلة إىل األحياء وألن األموات مل يعودوا هذا فاملوت ال يعين األحياء وال األموات، ألنه ال مي

، ومن مث ال ميكن أن يشكل خوفنا من املوت أي عائق أمام متتعنا بلذات )1("بعد موجوديناحلياة، فحسب أبيقور ال يوجد شيء خلف هذه احلياة، وإذا كان املوت من الناحية الوجودية

لزمن أية أمهية، وطموحنا باخللود مطلب غري هو اية احلياة بالنسبة لنا فمن الواجب أال نعري افكما أن احلكيم ال خيتار الطعام األوفر وإمنا الطعام األلذ فهو كذلك ال يرغب يف "مشروع،

وخلود النفس ،، ومن هنا نستنتج أن فكرة اجلزاء اإلهلي)2("التمتع بطول العمر وإمنا برغد العيشالقية تفقد قيمتها متاما عند أبيقور الذي جيعل واليت تشكل مرجعية كثري من الفلسفات األخ

وال يعين ذلك السقوط يف ،الفعل األخالقي يستمد قيمته من جهة تناسقه وتنوعه ونوعيته، الذي يدعو إىل املوت أو كما شاع عند كثري من )3(اهليدونية العابثة أو مذهب هيجسياس

يصرح بأنه على الشاب أن ينعم باحلياة إن من :" األبيقوريني املتأخرين ويف ذلك يقول أبيقوروال يقل سخفا ذلك الذي يقول ) …(وعلى الشيخ أن يقبل املوت بصدر رحب ال معىن لكالمه

، فإذا كان هذا )4(إن األفضل أال نولد، وإذا ما ولدنا أن جنتاز بكل سرعة أبواب اهلادسليه ذلك إن كانت تلك هــي الشخص مقتنعا مبا يقول فلماذا ال يغادر احلياة إذ ال يتعذر ع

ةـ، فاملوت يف فلسفة أبيقور ال يشكل أي )5("رغبته أما إذا كان كالمه جمرد مزاح فمزاحه ثقيل

ــــــــــــــــــــ .204صأبيقور، رسالة إىل مينيسي، )1(

(2) GUYAU, op cit, p.45. .وكان يشجع تالميذته على االنتحار م،.ق. فيلسوف يوناين قورينائي عاش حوايل القرن الثالث )3( .204ي، صرسالة إىل مينيسأبيقور، ) 4(

.205ص ، مرجع نفسهأبيقور، )5(-34-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

لوبة ففيها تكمن كل أمهية وال ميكن أن يكون عنصرا يف معادلة احلياة األخالقية فاحلياة هي املط .احساساتنا وما املوت سوى عدم

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي القدمي) 3

.بين األبيقورية والرواقية -وإن -لقد كان لألبيقورية أثر كبري يف الفكر األخالقي القدمي واحلديث على السواء،

عها رؤية جديدة ختالف الرؤية وذلك ألن األبيقورية محلت م - كانت طبيعة ذلك التأثري ختتلفاألفالطونية واألرسطية، ببساطة تعاليمها وتركيزها على مبدأ اللذة كدافع حيوي جعل ابتاعها

يف حني كانت املدارس األخرى تتراجع شيئا فشيئا، والشك أن البنية ،يتزايدون مع مرور األيامميتافيزيقي جعلها أقرب ما تكون إىل الفلسفية هلذه املدرسة واليت تنبذ جانبا كل حتذلق منطقي و

فلسفة شعبية أو عقيدة عامية، يف حني كانت الرواقية فلسفة النخبة املثقفة، ولعل ذلك ما يفسر ذلك العداء والسخرية اليت كان الرواقيون يواجهون ا أطروحات أبيقور وتالمذته، فمثال يقول

حيتاج إىل البحث يف يومياته "ي يكون سعيدا كرنياد تعليقا على منوذج احلكيم األبيقوري أنه لك .)1("كم من مرة كانت له عالقة ممتعة وكم مرة دعي إىل مأدبة فاخرة

وميكننا من وجهة نظر أخرى النظر إىل تأثري األبيقورية الواسع يف اليونان القدمية مث مع سقوط احنسارها بعد ذلك، إىل ارتباط احملتوى األخالقي فيها بالظروف اليت تزامنت

الذي طمس ذلك التألق الفلسفي والفكري الذي عرفته أثينا فقد اارت "أثينا، الشيء الذي كان حمبا –املؤسسات احلرة جارفة معها الشعر واخلطابة والفلسفة، وفقد الشعب اليوناين

) …(إحساسه بالقوة وشعوره بالكرامة - للمجد واالقدام واللغة اجلميلة وتأمالت الفكرفلم تعد اخلطابة فنا نافعا وقادرا على ) …(اعتكف يف حياته اخلاصة باذال نشاطه يف امللذات و

متهيد السبيل إىل اد بقدر ما أصبحت مشهدا سخيفا ميأل به خطيب مغتر فراغ الفضوليني، يب نالحظ هنا أن تأثري األبيقورية كان واسعا على املستوى الشع )2(."وراحةً تمع تافه ومائع

ــــــــــــــــــــ .بروشار.، نقال عن ف123، ص مرجع سابقجالل الدين السعيد، ) 1( . 16-15نقال عن هنري النقران، من كتاب أبيقور واألبيقورية، ص .29، ص املرجع نفسه) 2(

-35-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

املستوى الفكري فقد كانت كتابات أبيقور واتباعه رائجة جدا وال أدل من ذلك على أما على وكذلك نالحظ تلك الشهرة يف كتابات الرواقيني )1(أخبار تالمذته ومؤلفام اليت رأيناها سابقا

ثال والتأثر املتبادل بينهم وبني األبيقوريني، فم -رغم الطابع التهكمي لتلك الردود–وردودهم سمية الت توإن كان األتاركسيل املفهومعلى مستوى الفكر األخالقي تستعمل املدرستان نفس

األمل اجلسماين، ومن مث على السعادة القضاء حصول شتركان يف اشتراط تا متلف، لكنهختويظهر التأثر املتبادل )2(.اخلوف وحتصيل الطمأنينةعلى استرجاع التوازن الفيزيولوجي والقضاء

فالزهد عندمها ال يقوم على االنفصال عن الطبيعة بل )3( املدرستني يف مفهومهما للزهدبنيمبحاولة إعادة املاثل بني األخالق والواقع، فاألساس النظري للزهد هو اعتبار األشياء ال قيمة هلا

دى يف ذاا وال تستحق منا أي اهتمام إال بقدر حاجتنا إليها، ويف ذلك يقول أبيقور يف إح، ويقول الرواقي )4("حاجاته قلل منإذ أردت إثراء فيثوقالس فال تضف إىل ثرائه بل "رسائله

نأمل كثريا يف السرعة اليت تنتشل ا كل " -مرددا صدى قول فيلسوف احلديقة- مارك أوريل أال يعد أخرقا الشخص الذي متلؤه مثل هذه األشياء غرورا أو متزقه ) …(املوجودات وتنعدم

ليست األشياء ما يلحق االضطراب بالبشر وإمنا آراؤهم "، ويقول ابكتات الرواقي )5("اكربكما –ليس البطن هو الذي ال يشبع "وهذا صدى واضح للحكمة األبيقورية اليت تقول " حوهلا

)6(.وامنا الرأي الباطل الذي لدينا عن قدرته الالحمدودة -تعتقد العامةلنا بني املدرستني يف بعض اجلوانب، والذي سقناه للتدليل ورغم هذا التوافق الذي يبدو

على مدى أصالة النظريات األبيقورية، الشيء الذي مل مينع حىت اخلصوم من مشاركتهم يف ابه ا النظرة األخالقية بالتنويه هي النظرة اليت كانت جت ةبعضها، غري أن املالحظة اجلدير

ــــــــــــــــــــ .من هذا البحث 9و8انظر ص )1( .122ص ، مرجع سابقجالل الدين السعيد، )2(

(3) ELIANE ESCOBAS, Op cit, p.168. .144جالل الدين السعيد، ص أبيقور، رسالة إىل إيدوميين، ذكرها )4(

(5) ELIANE ESCOBAS, Ibid, p.167. .59أبيقور، احلكمة الفاتيكانية، رقم )6(

-36-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

واليت كان هلا األثر الكبري يف تفاعلها مع -والفلسفة بصفة عامة–األبيقورية بصفة خاصة مثاال للفساد تعترب املذاهب األخرى تأثريا وتأثرا، فمن املعروف تارخييا أن األبيقورية كانت

ولعل ذلك راجع إىل كوا متتاز برتعة حتررية مل ،بيقور بأم خنازيرواإلحلاد وقد نعت مريدو أتكن لترضي التوجهات االجتماعية والسياسية والدينية للدولة الرومانية، ومن ذلك فقد وردت

، ولعل ذلك إشارة واضحة إىل امتداد )1(إشارة يف التلمود تصف الصدوقيني بأم أبيقورينيكما احتفظ لنا القديس اوغسطني يف اعترافاته الشهرية بتأثره )2(رقياألبيقورية يف الفكر الش

التاريخ عورغم العداء الذي كانت تقابل به األبيقورية على املستوى الرمسي، مل مين )3(.بأبيقورإذا استثنينا أقوال ورسائل –يف الفلسفة األبيقورية ككل نص من االحتفاظ بأكرب وأعظم

الذي كتبه الفيلسوف الروماين لوكر يتوس كاروس " يف طبائع األشياء"أال وهو كتاب - أبيقوريف عصر اإلمرباطور يوليوس قيصر والذي مات منتحرا ) م.ق 99(املدعو لوكريس املولود حوايل

م، ونصه املذكور عبارة عن قصيدة مطولة تتكون من .ق 56عن أربعة وأربعني سنة حوال سنة –حوايل سبعة آالف بيت، تشرح فلسفة أبيقور بدقة كبرية وجمموعها ) أو أناشيد(ستة كتب

وقد لعبت الظروف دورا كبريا يف تغييب هذا النص، - وان كانت جوانب االبتكار فيها قليلة. فبعد وفاة الشاعر بقليل قام اإلمرباطور أوغسطس حبركة رجعية استعاد ا الفضيلة القدمية

قراءة قصيدة لوكريس وطواها النسيان حىت كان وديانة األسالف، فكان أن امتنع الناس عنلدى ناشر إيطايل، - لعلها الوحيدة اليت احتفظها ا التاريخ–عصرا لنهضة، فوقعت نسخة منها

ومنذ ذلك العصر توالت نشراا وترمجاا إىل كل )4(غة الالتينيةلفنشرها يف طبعة نقدية بالقضت أن خيتفي لوكريس كل هذه املدة، فإنه قد وإذا كانت الظروف قد -عدا العربية- اللغات

استعاد مكانته احلقيقة منذ عصر اسبينوزا وعلى حنو متميز يف عصرنا، كما نالحظ عند ــــــــــــــــــــ

(1) GUYAU, op cit, p.190

.هذا البحثمن 15انظر ص )2((3) GUYAU, Ibid, p.14.

.393، ص مرجع سابق ،برتراندراسل )4(

-37-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

، وقد لفت اجلانب األديب لنص لوكريس بروعته البالغية )1(ماركس وبرغسون وكامي ودولوز .)2(كان من أهم النصوص املفضلة لدى شيلي حسب راسل هكثريا من األدباء وحسبك أن

.خالق المسيحيةاألبيقورية واأل -يف كتابه امل يف ) H.SEDJUIK ()1838 – 1900( يرى األستاذ هنري سدجويك

املسيحية ال ختتلف يف جوهرها عن األخالق الوثنية من جهة التأكيد أن تاريخ علم األخالق على سالمة الغرض الذي دف إليه من متجيد للفضيلة لذاا وقمع للرغبات الشريرة وبالتايل

. )3(سيحية أقرب ما تكون إىل املذهب الرواقيفاملإىل أن املسيحي هو أفضل تلميذ ) IRASEM ()1466-1536(بينما يذهب ايرازم ويشاركه ديكارت يف ذلك ويرى أن الفضيلة الرواقية نظرا لقوا وحماربتها للذة مل )4(ألبيقور

يف حني أن أبيقور مل ،عن اجلسدوذوي العقول اردة متاما ،يكن هلا أنصار سوى املكروبنيوالشك أن )5(.يبتعد عن الصواب ملا وضع السعادة والغبطة يف املتعة عموما أي يف رضى الفكر

اختالف وجهات النظر بني الرواقية واألبيقورية أيهما أقرب إىل الروح املسيحية راجع إىل أن يتافيزيقية تكون الرواقية أقرب ملا تتضمنه فمن الناحية امل ،اخلليفة الفلسفية للمدرسني خمتلفة كثريا

من مبادئ مشتركة مع املسيحية حول مفهوم الكون واإلنسان ومن الناحية األخالقية تكون األبيقورية أقرب إىل جوهر الديانة املسيحية لتضمنها الزهد واخلضوع والصرب وإماتة الشهوات

دي املنايف لإلميان املسيحي جعل هذه املقاربة اللذة السلبية، غري أن الطابع اإلحلاآخر أو بتعبري بعض التقارب عند بعض كبار نكرغري أننا ال ن ،تبدو مستحيلة لدى كثري من مؤرخي الفلسفة

حيث يقيم مذهبه األخالقي ) ABILARD ()1079-1144(رجال الكنيسة مثل أبيالر ــــــــــــــــــــ

)1( JACQUELINE RUSS, Philosophie, les auteures, les oeuvres,(paris : Bordas), P. 56. .393، ص مرجع سابقبرتراندراسل، )2(دار نشر : االسكندرية(، توفيق الطويل وعبدالرمحان محدي.د :امل يف علم األخالق، ترمجةسدجويك، هنري )3(

.212ص )1949، 1ط ،الثقافة .08، ص مرجع سابقجالل الدين السعيد، )4( .08، نقال عن جالل الدين السعيد، ص1645أوت 18رسالة إىل البزابيت بتاريخ )5(

-38-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

على نوع من التوفيق بني الفلسفة القدمية واملسيحية مستنتجا نتائج طريفة مثل أن أي نوع من هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن مؤرخي الفلسفة يؤكدون على .)1(ورةاحلب نفعي بالضر

م، حيث اجتاحت أوربا موجة من 12الظهور القوي لألبيقورية يف العامل املسيحي إىل القرن وقد كان ، هلا اوتشكلت مجعيات سرية لتحطيم املسيحية متخذة من أبيقور شعار ،اإلحلاد

كانت تنادي بضرورة إجياد النعيم على األرض وليس يف و ،بعضها يستعمل العنف لنشر مبادئهويبدو أن هذا األمر هو الذي دعا دانيت الغيريي يف الكوميدية اإلهلية لتصنيف ،مكان آخر

.)2(األبيقوريني يف دائرة خاصة ووضعهم يف توابيت من نار .أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي احلديث )4 M. MONTAIGENE )1592-1533( ميشال دومنتيني -

رأينا يف املبحث السابق كيف واجهت الفلسفةُ األخالقية املسيحيةُ الفلسفة األبيقورية مما جعل صفة األبيقوري تطلق على كل ،كل نزعة حتررية برتعة اإلحلاد واهلرطقة وصفتحيث

.ما هو خمالف للقيم املسيحيةوسيتخذ منها املفكرون واألدباء ، قيقةغري أن عصر النهضة سيعيد لألبيقورية مكانتها احل

سالحا قويا حملاربة قيم القرون الوسطى، إن على صعيد الفكر أو على صعيد األخالق، فإذا كانت الفلسفة األرسطية واألخالق الرواقية واملسيحية شعار اتمع احملافظ، فإن الرتعة الشكية

أول فيلسوف يف عصر النهضة متثل يف واألخالق األبيقورية هي شعار املوجة اجلديدة، ولعلفكره هذه الرتعة هو الفيلسوف الفرنسي ميشال دومونتيين، الذي يقول عنه الناقد الفرنسي

ثالثي األبعاد فهو من جهة "أنه ) SAINT-BEUVE ()1804 -1869( سانت بوف الشهري ، ويقول عنه )3("شكاك بريوين، ومن جهة أخرى أبيقوري، وهو يغلف كل ذلك برتعة إميانية

إن األبيقورية هي النخاع الشوكي ) "RABELAIS ()1494-1553( الكاتب اهلزيل رابوليهواحلقيقة أن مشروعه الفكري يهدف إىل اجلمع بني األخالق األبيقورية وما متثله من )4("لفكره

كرةثله من نزعة كومسولوجية تتوافق مع الفميطمأنينة وهدوء، والتصور الرواقي للكون وما ـــــــــــــــــــ

.242، ص مرجع سابقسد جويك، )1((2) (3) (4) GUYAU, op cit, p.191.

-39-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

، ففيما خيص أثر األخالق)1(املسيحية، باإلضافة إىل نزعة شكية ضدا عن الدوغمائية األرسطيةجتمع كل اآلراء أن اللذة هي هدفنا ومهما قيل فإن اللذة هي الغاية "األبيقورية يف فكره يقول

، وال )2("القصوى لطموحاتنا، إنه ليطيب يل أن أقرع أمساعهم ذه الكلمة اليت تنفر منها قلوموى للحياة يقتصر تأثر مونتيين بأبيقور على مفهوم اللذة، بل يظهر كذلك يف مفهوم الغاية القص

ولكي " فن احلياة"األخالقية، فاحلكيم عند مونتيين هو الذي يسيطر على ذاته واحلكمة هي يعيش احلكيم سعيدا ال جيب أن خيضع إال لإلميان باحلياة وذلك ما يفسر تبنيه للرتعة الشكية اليت

ليت تتجاوز ا" مليء باإلنسانية"تعلق كل األحكام إال مبقدار فعاليتها، إن مشروع مونتيين إن غاية "وذلك ما دفع باسكال إىل القول يف مقاالته ،املنظومة االرسطية يف منطقها وأخالقها

إن من حماسن "ويقول فوليثر كذلك يف رسائله الفلسفية )3("مشروع مونتيين هو أن يلون احلياةمن اجلدير و )4("مشروع مونتيين هو أن يرسم ببساطة وسذاجة ألنه كان يرسم طبيعة اإلنسان

باملالحظة أن الرتعة التلفيقية يف مذهب مونتيين هي اليت مسحت له بطرح أفكاره دون مصادمة عد لتقبل آراء أبيقورية صرحية، ولعل أكرب دليل ب يكن مهيئا ملألن العصر ،اجلمهور والكنيسة

أال ) غيو على حد تعبري(على ذلك أنه سنوات قليلة بعد مونتيين سقط أول شهداء األبيقورية الذي قطع لسانه ) J.S.VANINI ()1585-1619( وهو الفيلسوف االيطايل جوليو سيزار فانيينألنه جترأ وطرح آراء دينية وأخالقية مستلهمة 1619وأعدم حرقا يف تولوز بأمر من البابا سنة

.)5(من أبيقور ولوقريس

)P.GASSENDI( غاسندي باعث األبيقورية في العصر الحديث -)1592 -1655(

بعد مونتيين ظهر الفيلسوف الفرنسي بيار غاسندي الذي يعترب حبق باعث األبيقورية يف العصر احلديث، حيث كرس هلا جل جمهوده الفكري، وأصدر بالالتينية كتاب ديوجني الئـرس

ــــــــــــــــــــ

(1) J.RUSS, op cit, p.99.

(2) GUYAU, op cit, p.192.

(3) (4) J.RUSS, Ibid, p.100.

(5) GUYAU, Ibid, p.192.

-40-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

) مدخل إىل فلسفة أبيقور(، وأردفه بكتاب مساه 1649املتضمن سرية أبيقور ونشره بليون سنة باألبيقورية على مجيع األصعدة الفلسفية ألنه واملالحظ أن غاسندي كان مهتما). 1659الهاي (

كان بصدد التأسيس ملشروع نقدي مضاد لألرسطية، فقد كانت مسة ذلك العصر هي التغين متثل األصالة والتحرر وقد نشر غاسندي سنة" يوناين"بأجماد اليونان والرومان، وكانت صفة

صراحة أفكارا أخالقية أبيقورية، فيقول كتابا هاما يف نقد أرسطو طرح فيه بكل ) 1624(موقف أبيقور من - يعين نفسه–بكل صراحة لقد فهم املؤلف : "مثال يف مقدمة كتابه املذكور

، وقد كان جلرأة )1("اللذة، وكم هو جدير أن تقاس الفضائل والسلوكات اإلنسانية ذا املقياسلدرجة أنه بعد طبع الكتاب املذكور ،ريهغاسندي يف طرحه آراء أبيقور صدى كبري لدى معاص

ملقالة يف "، ورغم طبعته الناقصة فقد كان مبشرا )2(ه برتع مخسة فصول منهئنصحه بعض أصدقاقبل ديكارت بسنني عديدة، ومؤسسا الجتاه أخالقي جديد ضد األرسطية، وقد كان " الطريقة

تأمل "رسائله إىل أحد أصدقاءه يعترب أبيقور أعظم فيلسوف عرفه التاريخ حيث يقول يف إحدىيا صديقي روح ذلك الرجل العظيم واليت ال تزال حية بني أسطر كتاباته، إنه أبيقور مبالحمه

.)3("ونظراته، تأمل تلك الصورة اليت تستحق لفت كل األنظار

)HOBBES( )1588-1679( .تومـاس هـوبز -نأخذ األخالق -ي وعصر النهضةبعد العصور الوسط–يف إشكاليات فسلفية وتارخيية

األبيقورية منحى آخر يسمى مذهب األثرة، أو األنانية، أو املنفعة، وأكرب من ميثل هذا االجتاهاعترب أن مجيع دوافع اإلنسان موجهة حنو حفظ احلياة وحب الذييف إجنلترا توماس هوبز،

جعله يهدف إىل حتصيل أكرب قدر الذات، فاإلنسان يف طبعه أناين وشرير، وهذا الدافع هو الذي من اللذات بالقوة، وجتنب أكرب قدر من اآلالم وما مشاركته ألبناء جنسه يف بعض جوانب

إذ أن التعاون –احلياة إال أنانية مقنعة بغرض احلصول على أكرب قدر من اللذات بأقل جمهود ة أساسية لإلنسان غري يقرر أن السلم غاي -أي هوبز-لذلك نرى انه -سيوفر عنه بعض املشقة

ــــــــــــــــــــ(1) GUYAU, op cit, p.192. (2) (3) Ibid, p.193 .

-41-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

أما يفترقان يف مفهوم السلم الذي يراه أبيقور يف الزهد والتقليل من احلاجيات واالشتغالبالفلسفة واالستقالل عن كل سيطرة بينما يرى هوبز ذلك يف امتالك القوة املادية اليت تضمن استمرار التوازن بني خمتلف فئات اتمع ومعىن ذلك وجوب استحداث قوة جديدة خيضع هلا

. )1("بينما كان أبيقور يتحدث عن احلكيم" املواطن"اجلميع، املالحظ هنا أن هوبز يتحدث عن )LA ROCHE FOUCAULD ()1613-1664(روش فوكو ال -

يف ظروف تارخيية خمتلفة عن اجنلترا ظهر تأثري األخالق األبيقورية يف فرنسا يف القرن السابع عشر على يد الروش فوكو، الذي كان له تأثري كبري على مفكري عصره، وإن مل حتظ

أراء ومذكرات، ومذهبه : مها ، وقد خلص مذهبه األخالقي يف كتابني)1(أفكاره بالتشجيعاألخالقي هو مذهب األثرة من منظور سيكولوجي، فجميع سلوكاتنا األخالقية ختضع لدوافع

وما يسميه الناس فضيلة ليس سوى شبحا لرغباتنا ،وكل فضائلنا ليست سوى إدعاء ،نفسيةفعة ليست دائما ، واملن)2(والفضائل كلها تصب يف املنفعة مثل ما تصب كل األودية يف البحر

نالحظ هنا التحليل األخالقي الذي يقدمه لنا الروش فوكو . واعية، بل أحيانا تكون خفيةينفصل عن أي تأثري خارجي فرغباتنا اخلفية هي اليت توجهنا وهو هنا خيتلف جوهريا عن هوبز

تمع، الذي يريد أن يؤسس مبدأ السعادة عن أساس فكرة املواطن الذي جيد سعادته داخل ابينما الروش فوكو حيلل مبدأ السعادة على أساس نفسي خالص بغض النظر عن وجود قوة

أمهية حتليل الروش فوكو ألخالق السعادة " خارجية تضمن استمرار هذا املبدأ ويرى غيو أن أنه استطاع حتديد املفاهيم األساسية للذة واخلري والسعادة، واليت كانت فضفاضة ومطاطية عند

ريه، حيث أنه استطاع حتديد هذه املفاهيم وفصلها عن بعضها البعض واكتشاف األراضي معاص .)3("اهولة ملبدأ األنانية

)HELVETUS()1715-1771(هلفتيـوس -يعترب هلفيتوس الوريث املباشر لالروش فوكو، وقد اشتهر مببدأ األنانية املطلقة واملادية

وقد - راء عصره، وذلك مما جعله عرضة ملعاداة الكنيسة، املفرطة وكذلك مبعاداته السافرة أل ــــــــــــــــــــ

(2) GUYAU, op cit, p.225.

(2) (3) Ibid, p.223 . -42-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

والذي طبع مغفال ) الروحيف(وقد عرض أفكاره يف كتابه - حكم عليه باإلعدام بسبب ذلكمن االسم أول مرة، وقد لقي كتابه هذا رواجا كبري يف فرنسا يف عصره حىت أنه طبع يف فرنسا

) DESDEFANE( وحده أكثر من مخسني مرة، الشيء الذي دفع السيدة ديدوفانفضح سر "نه وهي صاحبة صالون أديب مشهور يف ذلك العصر إىل القول بأ) 1780- 1697(

، وميتاز املذهب األخالقي هللفتيوس بطابعه )اإلنسان(، كما اشتهر له مؤلف آخر امسه )1("اجلميعاجلربي الذي ينفي أية حرية على اإلنسان ويربطه بدوافع داخلية توجهه حنو اللذة واألمل، فحسبه

فكارنا وإرادتنا يستحيل على اإلنسان أن حيب اخلري ألجل اخلري أو الشر ألجل الشر، فكل ألواحق ضرورية النطباعاتنا السابقة وحب الذات هو القاعدة الوحيدة اليت ميكننا أن نؤسس عليها أخالقا نافعة، كما أن هلفتيوس كان يهدف إىل فيزياء أخالقية على غرار اهلندسة

ل مثال األخالقية إلسبينوزا، وقد حاول تفسري السلوكات اإلنسانية على أساس ميكانيكي فالكسجيذب اإلنسان حنو الراحة مثل ما جتذب األرض األجسام ولكي يتحرك اإلنسان حيتاج إىل دفع

، غري أن هذه املنفعة ال جيب أن تقتصر على الفرد )2(ميكانيكي من اخلارج، هذا الدفع هو املنفعة فقط بال جيب تعميمها على اجلميع فإذا كان اإلنسان ال يستطيع أن حيصل على سعادته

.)3(احملافظة على هذا اتمع الذي يوفر هلم السعادةن الشخصية إال داخل اتمع فعلى اجلميع إذ

)P.H. D’HOLBACH()1723-1789(دولبـاخ -رأينا فيما سبق أن فرنسا كانت سباقة يف إحياء الفلسفة األبيقورية، وقد امتد تأثريها على

بيقورية قد بعثت يف فرنسا، أوال باسم مذهب األنانية، وإذا كانت األخالق األ ،البالد األوروبيةفإا قد أخذت بعد ذلك مسارا آخر حنو الطابع اإلنساين ملبدأ األنانية، ومن أهم الفالسفة الذين

نظام : (الذي ذهب يف كتابه املسمى ولباخدبول هنري قادوا هذا التوجه الفيلسوف الفرنسي داءــفنحن ال خنضع ألي نداء سوى ن" لذات على الذاتا"أن األخالق هي تركيز ) الطبيعة

ــــــــــــــــــــ(1) GUYAU, op cit, p.266.

(2) Ibid, p.242.

(3) Ibid, p.253 . -43-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

مع مصاحل أا ستصطدم حتما ذلكها التحقق، املصلحة غري أن هذه املصلحة الذاتية ال ميكناآلخرين لذلك علينا إجياد حد أوسط نربط به بني املصلحة الذاتية ومصلحة اآلخرين، وهذا احلد

فحىت لو كان اتمع معاديا لنا، فلن نعدم احلق يف التمتع " متَثُلُ اتمع كله داخل ذواتنا"هو فاهلدف ،ولباخ األخالقي مزيج بني األبيقورية والرواقيةنالحظ هنا أن طرح د. )1(مبحبة ذواتنا

األساسي هو املنفعة الذاتية غري أن ذلك ال حيصل إال داخل جمموعة حتقق لبعضها البعض تكامال .الرواقي" الكون"األبيقورية منه إىل " احلديقة"ورمبا يرى البعض أن هذا الطرح هو أقرب إىل

)C.F. VOLNEY()1757 -1820(فولنــي -ومن بني الفالسفة الذين تأثروا باألبيقورية يف هذا العصر وبشكل واضح جدا الفرنسي

أهم األفكار األخالقية ) القانون الطبيعي(، الذي خلص يف كتابه قسطنطني فرانسوا فولينفال يوجد " حفظ الكائن"، ويتضمن مذهبه األخالقي مبدأ أساسيا هو )2(األبيقورية يف عصره

العلم، : اخلري املادي واخلري األخالقي، وهناك مخسة فضائل أساسية لإلنسان هي فرق بنيواإلنسان يف تصرفاته األخالقية ينطلق من مبدأ . القناعة، الشجاعة، الفعالية والسمعة احلسنة

وما تصرفُه جتاه اآلخرين بلطف إال من أجل املقابل، ويرى غيو أن ،املقابل واملنفعة الذاتيةورية قد أخذت شكلها النهائي عند فولين وتأسست صوريا على رفض كل مبدأ آخر األبيق

وهذا التحليل هو الذي انتهت إليه . )3(سوى املنفعة الذاتية وكل قوة ملزمة سوى القواننيغري أا ستأخذ اجتاهات أخرى نتعرف ،األخالق األبيقورية يف فرنسا يف القرن الثامن عشر

.حقعليها يف الفصل الال

ــــــــــــــــــــ(1) GUYAU, op cit, p.272.

(2) Ibid, p.274.

(3) Ibid, p.275.

-44-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

).J.BENTHAME بنتام( المنفعة سليلة األبيقورية -مذهب املنفعة يف العصر احلديث، ومذهبه مؤسس) 1832-1748(يعترب جريمي بنتام

إذا استثنينا اخللفية الفلسفية لكل –يقوم على نفس املبادئ اليت يقوم عليها مذهب أبيقور إن الطبيعة "، )1:، بند1:مبادئ األخالق والتشريع، فصل(يقول بنتام يف مقدمة كتابه -منهما

لذة واألمل، ومها اللذين حيكمان وضعت لبين اإلنسان حتت سيطرة حكمني ذوي سيادة هي اليف كل ما نفعل، ويف كل ما نقول، ويف كل ما نفكر، وكل حماولة نبذ هلا للتخلص من ذلك ال

، إن هذا النص ال حيتاج إىل تعليق فهو أبيقوري خالص، بل إن بنتام يؤكد )1()…(نفعا يجتدال حنتاج إىل "ي تربير عقلي على سيطرة هذه الفكرة على اإلنسان مما جيعلها ال حتتاج إىل أ

، والطريقة يف ) 2("استشارة أفالطون وأرسطو يف كون اللذة واألمل هو ما يشعر به اإلنسان وجتنب أكرب قدر من ،مفهوم بنتام حول السعادة هي أنه جيب حتصيل أكرب قدر من اللذة

وهذه املترادفات (نفعة أو اخلري واملنفعة عنده هي قابلية الفعل اخللقي جللب اللذة أو امل ،األملوهذه كذلك عند (أو قابلية الفعل اخللقي جللب الضر أو الشر أو الشقاء أو األمل ) عنده سواءومدا وامكانية ،، ومبعىن واضح فغاية اإلنسان جلب اللذة فيجب مراعاة شدة اللذة)مترادفات

ليس حمبة (كرب عدد من األفراد وكذا نقاوا من الشوائب ومشوهلا أل ،حصوهلا فعال وبسرعة ). فيهم بل لتجاوز إمكانية املنافسة والتحاسد

ــــــــــــــــــــ .366-364صمادة بنتام ، )1984املؤسسة العربية للكتاب، : الكويت(، 1ج، موسوعة الفلسفةعبدالرمحن بدوي، )1( ).ذلك االستاذ بدوي يف املرجع املذكور ذكر(، 3ص ،)1896 لندن،(، نظرية التشريع: من كتابه )2(

-45-

.القدمي واحلديثيقيف الفكر األخالهاأثرواألبيقوريةنشأة : الفصل األول

حصر السعادة يف أطر صورية ضيقة ،بالعقلية التجارية اإلجنليزية اواخلالصة أن بنتام متأثر حىت يستأجر خبري حماسبة ليقيم له موازنة فحسب مذهبه فإن اإلنسان ال ميكنه أن يتلذذ أو يتأمل

بني اللذات واآلالم، فإن كان ميزان اللذات مرتفعا انفرجت أساريره وامتأل غبطة وسرورا، وإذا أعقد من بنتامكان ميزان اآلالم مرتفعا اخنرط يف البكاء والعويل، والشك أن امليزان احملاسيب ل

.فيما عابه على اآلخرين من التحذلق والتفلسف نظرة أفالطون وأرسطو للسعادة، فهو قد وقعكنظرة أخالقية وكيف مت جتاوز الطرح " للمنفعة" هوسنرى فيما سيأيت النقد الذي وج

اجلاف لبنتام، واحلقيقة أنه تناول مذهب أبيقور يف إشكالية فلسفية وتارخيية ترتبط بنشأة الفلسفة .التجريبية وتطورها يف إجنلترا يف عصره

-46-

الفصل الثاني

. الفكر األخالقي األوربي المعاصر ر األبيقورية فيــأث

مسارات انتقال األبيقورية إىل عصرنـا -

المنفعــــة روح العصــــر - األخالق املاركسية واألبيقوريـــة - نيتشــــه وأبيقــــــور - األخـالق واحلضــــــارة -

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

مسارات انتقال األبيقورية إلى عصرنا -يوجد تشابـه بني العصر الذي عرب عنه فكر أبيقور " م شول .ب )P.M. Schuhl( يقول

غت فيه عصر أفر -عصر نقدي حسب تعبري سان سيمون–وعصرنا، فهو عصر مليء بالتغريات األشكال القدمية من حمتوياا شيئا فشيئا، فلم جيد فيه الناس ما يتعلقون به، فكانوا حباجـة إىل مثال جديد حىت ال يقعوا ثانية يف القلق والتعلق بالغيبيات، ولكي نتأكد من عالقة التشابه هـذه

م التنجيم بني عصرنا وعصر أبيقور، يكفي أن نقرأ اجلرائد حيث ختصص صفحات عديدة لعلوملـاذا ال : ومعرفة الطالع ولعل ذلك ما محل سائق الطاكسي الذي محلين إىل هنـا أن يسـألين

.)1("يف هذه السربون منبع الظالمية -العلم الصادق الوحيد بزعمه–تدرسون علم التنجيم الشك أن هذا الطرح التارخيي واملنطقي الذي سجله األستاذ شول يعطي التربير املنطقي

اهن األبيقوري ومدى حضوره كطرح فلسفي عند مفكري العصر، فإذا كنا قد رأينا سـابقا للركيف نشأت األبيقورية؟ وكيف مت احياءها يف عصر النهضة والعصر احلديث؟ فإننـا يف هـذا املبحث سنتناول مسارات انتقال األبيقورية إىل عصرنا وما هي األسئلة اليت طرحتها؟ وما هـي

لقـد : "ف بـاييو .أ) A.F. Baillot(املفكر الفرنسي -يف ذلك–يقول . فرا؟اإلجابات اليت ومارست العقائد األبيقورية تأثريا كبريا على تطور الفكر البشري، ويظهر تفوق النسق األبيقوري على غريه يف مجيع املناحي الفلسفية، ففي العلوم الطبيعية تظهـر العـودة إىل فكـر أبيقـور

رة، وبالنسبة للعلوم االجتماعية واألخالق تظهر الرتعة األبيقورية جبميـع ودميقريطس حول الذج بـران ) J.Brun(، ويرى )2("مشتقاا كضد للكانطية الرواقية اليت طبعت القرن التاسع عشر

أن أبيقور هو سلف اوغست كونت مؤسس الفلسفة الوضعية، الذي استطاع جتاوز التفسـري "العلمي، مؤسسا بذلك لوضعية فلسفية فتحت الطريق أمام تطور العلـوم امليتافيزيقي إىل التفسري

أنه من الواجب التأكيد . -حسبه–) 3("الطبيعية واإلنسانية، ففكر أبيقور هو أساس الفكر املعاصر ــــــــــــــــــــ

, SCHUHLP.M. (1)"Actualité de l’épicurisme"t revue philosophique de la France e, in 262 -1969), pp.255 (N° 2, l’étranger

, antiquité classique, civilisation moderne (paris: La notion d’existence, BAILLATA.F. (2)

1954) pp.35,40. .je, N°810, p.114-,( P.U.F,1959), collection, que saisl’épicurisme, J.BRUN (3)

-48-

.بيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصرأثر األ: ثاينالفصل ال

. على أن حضور أبيقور مرتبط بروح العصرفالقرن العشرين ميتاز خبصائص متيزه عن باقي تاريخ اإلنسانية، وكما يقال فإن التطـور الذي شهده هذا القرن يفوق ما عرفته اإلنسانية يف مجيع عصورها السابقة، وقـد كـان مـن

بعضها حمور عن أسئلة قدمية وبعضها جديد كل اجلدة –ب معه أسئلة جديدة الضروري أن جيلأسئلة متعلقة مبصري اإلنسان، وعالقته مع اآلخرين، وعالقة التطور املادي بسعادة اإلنسان وهل –

. يقود التطور املادي لإلنسان حنو الشقاء أم حنو السعادة؟ وهل التطور املادي شر البـد منـه؟ كننا القول أن التطور املادي والعلمي الذي شهده القرن العشرين مل يصاحبه ومن جهة أخرى مي

تطور يف األخالق، كما أن تكريس الرتعة املادية واملنهج اإلحصائي يف مجيع مناحي احلياة، جعل اإلنسان يقع أسري نزعة مادية علموية، أوقعته يف استيالب جديد ال يقل عن الضـغط الـذي

والثقة يف نفسه ةوغمائية يف عصر أبيقور، وبالتايل فإن حاجة اإلنسان للطمأنينمارسته الرتعة الدال تقل عن حاجة بيتوقليس الذي أرسل إليه أبيقور رسالته املشهورة حول اآلثار العلوية، وأيـن تقع خماوف بيتوقليس من الربق والرعد واملظاهر الطبيعية، من خماوف اإلنسان املعاصر من الدمار

، إن أحسن تعـبري عـن أزمـة )1(والرعب النووي واالستنساخ واحلروب البيولوجية؟ الشاملفرويد يف كتابه قلق يف احلضـارة، .س) S.Freud(اإلنسان املعاصر هو تلك الفقرة اليت أوردها

إىل هنا دراستنا عن السعادة مل تزودنا إال مبا يعرفه الناس مجيعا، وإذا أردنا تدعيم :" حيث يقوللقد حددنا املنابع الثالث اليت تنبع (...) نبحث ملا يتعذر على الناس أن يكونوا سعداء؟ ذلك فل

:منها كل اآلالم اإلنسانية .القوة اهلائلة للطبيعة )1 .ضعف البنية اجلسدية لإلنسان )2 )2("ضعف الشروط التنظيمية يف عالقة الناس ببعضهم البعض سواء داخل األسرة أو داخل اتمع )3

ــــــــــــــــــــ(1) J.BRUN, op cit, p.121. . ,( P.U.F), p.32Malaise dans la civilisation, S.FREUD (2)

ليست لدينا معطيات حول موقف فرويد من األبيقورية وحنن ال نريد تفسري رأيه املذكور تفسريا أبيقوريا، ولكن التقسيم .الذي طرحه موافق للمراد

-49-

.ر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصرأث: ثاينالفصل ال

هذا النص لفرويد حيدد أهم النقاط اليت تركزت عليها ضرورة احلضور األبيقـوري يف عصرنا فبالنسبة للنقطة األوىل تظهر أمهية الطرح األبيقوري يف وجوب إعادة النظر يف الرتعـة

ري توجيه معرفتنا إىل الطبيعة بقدر ما يكفي العلموية اليت طغت على كل التفاسري إذ من الضرومل يكن عاملا بل كان يبغض العلوم بشكل عام إذ أنه "من رد خماوفنا فأبيقور كما يقول برغسون

. )1("كان يعترب الرياضيات متناقضة، وكذلك اخلطابة واآلداب، فاملهم بالنسبة إليه العيش بسعادةأن العلوم عند أبيقور ليس هلـا أي دور ش آالن، يرى.ل) L.H.Alain( وكذلك كان

من دراسة العلوم الطبيعية سـوى -حسب أبيقور–سوى حماربة اخلوف من الطبيعة، فال يهمنا الشفاء من األوهام الشائعة، واألحكام املنطقية تكون صادقة إذا وفقط إذا أثبت عدم وجود أي

تعمق يف جزئيات الطبيعة حـىت ال تدخل غييب يف أحكامنا وآرائنا، ولذلك من الواجب عدم التـبين -حسـب آالن –، لذلك فاألليق بعصـرنا )2(تصبح الفيزياء ضربا من السحر والشعوذة

.)3("أفهم وال تعتقد" -نسبة إىل لوكريس–النموذج اللوكريسي نالحظ من كل ما سبق أن حضور األبيقورية كنسق فلسفي مادي تترابط مجيع أجزاءه

فكرين يعتمدون فكرة وجوب إعادة النظر يف القيم األخالقيـة املرتبطـة برابط متميز، جعل املباملستوى العلمي الذي وصلته اإلنسانية، فإذا كانت أفكار القدر واجلزاء والعقاب مرتبطة بنظرة

فإن اإلنسان املعاصر حباجـة إىل -كمجال لظهور الغضب اإلهلي–القدامى إىل املظاهر الطبيعية القوة اهلائلة للطبيعة، وذلك بالبحث عن قيم أخالقيـة وإنسـانية جديـدة، التحرر من سيطرة لقد كانت فكرة عظيمة بل لعلها األعظم واألكثر خصوبة، تلـك الـيت :" ولذلك يضيف آالن

جممل هذا العامل من حولنا، وأجسادنا وحـىت ااملشكلة بديناميته(...) تتعلق بالذرات املتحررة .)4("آالمنا

عدت األبيقورية بنسقها الفلسفي العام اإلنسان املعاصر على تفسـري املنـاحي لقد سا -وسنرى الحقا كيف استفادت املاركسية من ذلك –األخالقية يف الطبيعة املادية للحياة

ــــــــــــــــــــ.,( P.U.F 1972), p.279Melanges, H.BERGSON (1)

.,( P.U.F 1989), p.283philosophique une éducation, COMTE SPONVILLEA. (2) (3) (4) Ibid, p.284.

-50-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

فالنسق املادي األبيقوري أعطى بواسطة مفهومه للذرة وفكرة الكلينامني اليت انفرد ا، مفهوما من جهة أخرى وجد ذلك الرابط : "(...) م شول.يقول بجديدا ملسار الذرة وللطبيعة ككل و

الذي جعله أبيقور بني احلرية النفسية والتحرر الفيزيائي، مكانا يف عصرنا، حيث يكفي ربـط لوي )L.D.Broglie(احملاورة اليت ألقيت أمام اجلمعية الفرنسية من طرف الفيزيائي الفرنسي الشهري

إن األمـر : " ول الالحتمية اجلوهرية يف الظواهردي بروغلي، حيث صرح بعد عرض فكرته حيعود اآلن إىل الفالسفة للنظر فيما إذا كانت هذه األفكار تستطيع ردم اهلوة اليت تفصل العـامل

.)1("املادي وعامل األخالق حيث تظهر احلتمية الكاسحة عائقا أمام ذلكي عرب عنه فرويـد بضـعف الذ–أما العنصر الثاين والذي يعترب أكثر التصاقا باإلنسان

فقد كان وراء سعيه لقيم جديدة يواجه ا احلضارة املادية اليت تتسارع مـن حولـه -اإلنسانفاألبيقورية هي الوسيلة الوحيدة اليت تسمح لنا مبعرفة ذواتنا ومعرفة العامل، وبدوا تصبح كل "

، وكإجابة عن هـذه )3(القيفاألبيقورية إجابة بسيطة ومنطقية للمشكل األخ )2(جتربة مستحيلةيف مثل هذه احلالة ال أستطيع أن أقرر لك شيئا إلزاميا باسم الواجب، : " التساؤالت يقول غيو

إذن فال إلزام وال جزاء، استشر أعمق غرائزك وأكثر عواطفك حيوية، وأكثر كراهيتك اعتيادا ملصري اخلـاص بالكائنـات وإنسانية، مث ضع بعد ذلك فروضا ميتافيزيقية عن أسباب األشياء وا

نستطيع جتاوز الطرح الكانطي املتمثل يف مقولـة -حسب هذا الطرح–، وبالتايل )4("وبك أنت .)5("أستطيع إذن جيب عليّ"واستبداله مبقولة " جيب علي إذن أستطيع"

ويف احلقيقة أن اإلنسان احملاصر من كل جانب ليس حباجة إىل حتليالت فلسفية بقدر ما م شول، وإذا كان جاك دريدا يتحـدث عـن .كما يسميها ب" وصفة عالجية"جة إىل هو حبا

، وبصورة أفضل )6("صيدلية أبيقور"نستطيع حنن أيضا أن نتحدث عن " صيدلية أفالطون" ــــــــــــــــــــ

(1) (2) (3) Communication Présentée le 12 Novembre 1929 in "Actualité de l’épicurisme", op cit, p.262,.

املركز العـريب : بريوت(، ترمجة عبدالرمحن بدوي، مصادر وتيارات الفلسفة املعاصرة يف فرنساجيزو بريويت، )5(و ) 4( .73، ص )1980، 2للدراسات، ط

.1968خريف Tel quelجملة تعليقا على مقال جلاك دريدا نشر ذا العنوان يف )6(

-51-

.ثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصرأ: ثاينالفصل ال

فبخصوص شفاء اإلنسان ألقى أبيقور وراء ظهره ما ورائيات الكون فهذا العامل لـيس وليس خاضـعا لقـوانني رياضـية ) ضد فيتاغورس(وليس له أنغام ) رد على أفالطون(كهفا

اوز حدود املنطق، وكم كان هلذه ومنطقية، لقد ألغى أبيقور حدود العامل األمحق ألرسطو، وجتالصيدلية من فضل على اإلنسان يف أشد حاالت اإلحباط، ويبقى أبيقور دائما ويل نعمتنا، فمن منا مل يستعمل وصفته العالجية أثناء سنوات االعتقال الطويلة، اليت مل يكن هناك من أمـل يف

.)1(تعليمات أبيقورالنجاة منها إال بفضل التركيز على الذكريات اجلميلة حسب أما العنصر الثالث والذي يتمثل يف ضعف الشروط اليت تنظم عالقة النـاس ببعضـهم

البعض، فالطرح األبيقوري أعطى إجابات متميزة فيما خيص وجوب إعادة النظـر يف عالقـة التطور احلضاري بسعادة اإلنسان وهل يساعد التطور املادي على حتقيق السـعادة الفرديـة أم

لقد أدت هذه النقاشات إىل طرح موضوع الزهد األبيقوري والطبيعـة األبيقوريـة . عكس؟ال، فكما عاجلت احلكم األبيقوريـة )2(كحلول ملشاكل اإلنسانية، باعتبار وحدة التاريخ اإلنساين

مشاكل العصر العبودي يف العصر اليوناين، وعاجل نص لوكريس كمشاكل اإلقطاع الرومـاين .أن حتل مشاكل الدولة احلديثة" ديقةاحل"فهل تستطيع

ــــــــــــــــــــ(1) P.M SCHUHL, op cit, p.262

, , RODIS LEWIS GENVIEVE (2)"Nature et Civilisation, dans l’épicurisme"les études in ,( N°4,1975), pp. 415.philosophiques

-52-

.يف الفكر األخالقي األوريب املعاصرأثر األبيقورية: ثاينالفصل ال

المنفعة روح العصر -حيتل مذهب املنفعة مكانة مميزة يف الفكر األخالقي املعاصر، وارتباطاته مع األبيقورية ال

وقد رأينـا يف الفصـل السـابق -وإن كانت بروح العصر–ختفى، فاملنفعة سليلة األبيقورية قوري يف األخالق، وإن كان قد نزع عنه تلك الروح الفلسـفية كيف أحيا بنتام املذهب األبي

العالية، وحوله إىل علم حساب األخالق، دون أن يكلف نفسه إعطاءنا التربيـرات املنطقيـة .الكافية ملذهبه، فهو قد انطلق من قواعد ومسلمات حمدودة وبىن عليها نسقه الفلسفي

تقـادات مـن معاصـريه لقد كان سطحيا وجافـا ممـا جعلـه عرضـة لعـدة ان ، الذي ضاق ذرعا من صرامة القواعد )1872-1806" (جون استيورات مل: "وتالميذته، أشهرهم

يقـول يف . النفعية ألستاذه، فاختذ لنفسه مذهبا مستقال أقرب ما يكون إىل الروح األبيقوريـة من يسـموم نفعـيني، مازلت نفعيا وسأبقى دون أن انتسب إىل" مراسلة إىل أحد أصدقائه

واحلق أقول لو مل يكن عندي مبادئ مشتركة معهم، مل أكن قط نفعيا إال مبعىن خيتلف عنـهم . )1("متاما

وإن كانـت اخللفيـات –ويف احلقيقة يعترب مل رائد إحياء األبيقورية مبعناها األخالقي صوبته وقدرته على تأسـيس لقد أكد على أصالة مبدأ املنفعة يف اإلنسان وخ -الفلسفية خمتلفة: وألجل تثبيت هذه املبادئ كان على مل ختليص مذهب املنفعة من شائبتني مها. احلياة األخالقية

املفهوم الكمي الذي كرسه بنتام ملبدأ اللذة، والذي حول الطبيعة األخالقية لإلنسان إىل حساب قابل ا األبيقوريـة يف األوسـاط والشائبة الثانية هي النظرة االستهجانية اليت كانت ت. جتاري

الفكرية، حيث كان اتباع أبيقور يوصفون باخلنازير، مما جعل مل نفسه يقول أنـه يفضـل أن وقد دافع مل عن األبيقورية، وأرجع الفهـم . يكون سقراطا بائسا على أن يكون خرتيرا سعيدا

أكد أن األبيقورية أمسى مـن املشوه لدى عامة الناس إىل حتريفات اخلصوم القدماء واحملدثني، وبل كانت تـدعو دائمـا إىل ذلك وأا مل تدع قط إىل التحلل اخللقي، واجلري وراء الشهوات

ــــــــــــــــــــ, Traduction par Georges tanesse L’utilitarisme JOHN STUART MILL, (1)

(paris :G.F, 1986), p.13.

-53-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

وقد . املوازنة بني اللذات واآلالم، بل يفضل األمل على اللذة العابرة مثل لذات الفساق واملتهتكني، كمـا )1(كان مل حيبذ أن تطعم األبيقورية بقليل من الزهد الرواقي، والنظرة الكونية للرواقيني

وهل لوجود اجلـزاء . ضا ضد االامات اليت وجهت إىل املنفعة حول نزعتها االحلاديةدافع أيوقد كـان . وما هي القيمة االجتماعية ألخالق دون جزاء؟. اإلهلي معىن يف ظل أخالق منفعة؟

يف ردوده على خصومه حيذر من التفسري البدائي ملعىن اللذة، والفهم الكمي للذات، مؤكدا على االنتباه إىل ارتباط متطلبات اإلنسان الضرورية بكرامته، فمبدأ املنفعة ال يقـر أن ضرورة لفت

، ورغم اهودات الـيت )2(سعادة اإلنسان هي اهلدف الوحيد بل سعادة مجيع الناس يف اتمعواالنتقادات اليت وجهت إليه هي نفسها اليت ستوجه –بذهلا فإنه مل ينج من انتقادات وسوء فهم

لقد ام مل بالسطحية يف تفسري املعىن االجتمـاعي -لنفعيني املعاصرين كما سنرى الحقاإىل اللذة واملنفعة، واعترب قوله بسعادة اتمع بناء على سعادة أفراده سفسطة ومغالطة، وذلـك أن

إن قول مل شبيه :" السعادة ال جتمع مثلما جتمع األشياء املادية، ويقول مكرتي متهكما على ملالفرقة اليت تتألف من مائيت جندي طول كل واحد ستة أقدام يصري طوهلا ألف ومـائيت : قولناب

، وقد شارك مكرتي يف هـذا "قدم، إذن ذلك ال يصح إال إذا وقف كل واحد على رأس أخيهوقد رد على هؤالء مل نفسه يف حديث أدىل . )3(النقد جورج مور وراسل وشليك وسدجويك

–حني قلت أن السعادة العامة هي اخلري لكل كائن بشرى آخـر :" لحيث يقو 1868به سنة خري ) أ ( إمنا كنت أقصد أنه إذا كانت سعادة -وأحسب أا كذلك لو كان اتمع حبالة طيبة

ورغـم )4("خري وجب أن يكون جمموع ذلك خريات كلـها ) ج(خري وسعادة ) ب(وسعادة تاب املعاصرين ظلـوا يعيـدون نفـس صراحة جواب مل ورده على خصومه فإن بعض الك

االنتقادات، وكأم مل يعتربوا جبواب مل أو مل يطلعوا عليه، ومن بني االنتقادات اليت وجهـت وهـو صـدى –إىل مل النقد الذي أدرجه األستاذ عبدالرمحن بدوي يف موسوعته الفلسـفية

ــــــــــــــــــــ(1) J.S.Mill, op cit, p.50.

(2) Ibid, p.50, 56, 74. .216، ص )1967 2دار النهضة العربية، ط: القاهرة(،الفلسفة اخللقية نشأا وتطورهاتوفيق الطويل، )3(مكتبة ضـة مصـر : القاهرة (عبداحلميد يونس، .، ترمجة حممد ابراهيم زكي، راجعه دالنفعيونوليم ديفدسون، )4(

.132، ص )د تا-54-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

لقد اعترب بدوي جواب مـل . النتقادات كثرية وجهت إىل مل خاصة وإىل مذهب املنفعة عامةحول السؤال املوجه إليه حول املعيار الذي منيز به قيمة اللذات من حيث النوعية، دورا فاسـدا

يرغب فيها الرجل ارب العاقـل جيعلنـا نقـع يف دور فجواب مل أن اللذة احلقيقية هي اليتمسلسل، فمن هو الرجل العاقل ارب؟ وما هي العالمات اليت حنكم ـا عليـه؟، ويضـيف

يزعم مل أن إدخال فكرة الكيف يف تقدمي اللذات املرغوبة ال يتعارض مع مذهب بنتام :" بدوياملنفعة اإلقرار ذه احلقيقة أي وهـي أن بعـض مما يتفق متاما مع مبدأ : يف املنفعة، حيث يقول

أنواع اللذة يتصف بأنه مرغوب فيه وأنه أكثر وأعظم من غريه، ومن غري املعقـول أن تؤخـذ لكن زعم مل هـذا . الكيفية يف سائر األمور، وال تعترب يف تقدير اللذة، وتعترب فيها الكمية فقط

أ املنفعة ألننا إذا كان علينا إدخال الكيفيـة يف غري صحيح فيما يتعلق باتفاق موقفه هذا مع مبدتقومي اللذة، فالبد حينئذ من اختاذ معيار آخر غري اللذة فقولنا مثال أن لذة حتصيل العلم أمسى من لذة لعب الكرة البد أن يكون هناك معيار آخر هو العلم وليس اللذة مبا هي لذة، فالواقع أن مل

اللذة قد خرج على مبدأ اللذة الذي هو األسـاس يف مـذهب بإدخاله لعنصر الكيف يف تقومي .)1("املنفعة عند بنتام

واجلواب على اعتراض األستاذ بدوي إن مل مل يزعم قط أن إدخال فكرة الكيـف يف تقومي اللذات ال يتعارض مع مذهب بنتام، ومل يكن من أهداف مل تعديل مذهب بنتام وتدعيمه

كتابا ينتقـده 1833بفكرة كيفيات اللذة، بل احلقيقة أن مل كان نقيض بنتام، وقد نشر سنة زعم مل موافقـة -كمقدمة–طة اليت أوقع فيها األستاذ بدوي قارئه هي أنه وضع ، واملغال)2(فيه

ال يتعارض مع ذلـك، مث اسـتخلص يف بنتام يف مذهبه، وإن إدخال فكرة الكيفية على اللذةالنتيجة أن مل يف موقفه ذلك يتعارض مع بنتام، مث خيتم بدوي أن عمل مل هذا أفسد مـذهب

له ال أساس له ألن مل مل يقل أبدا أنه جياري بنتام يف مذهبه، بل موقفه بنتام يف املنفعة، وهذا ك واعتراض آخر على مل وعلى مذهب :" يوازي موقف بنتام، ويعارضه أحيانا، ويضيف بدوي ــــــــــــــــــــ

.472-471ص مرجع سابق، صعبدالرمحن بدوي، )1(

Routledge, T.1, cite par ation and discussions,dissert – Bentham’s philosophyRemarks on, (2)

GEORGES TANESSE L’utilitarisme, op cit, p. 270 -55-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

كانت هذه حقيقـة إنكم تقولون أن اإلنسان بطبعه يرغب يف السعادة، فإذا: املنفعة بعامة يقالعية طبيعية، فكيف حتولوا إذن إىل إلزام، فتقولون إن من الواجب على اإلنسان أن يطلـب واق

من قال من أصحاب أخالق السعادة منذ أبيقور إىل عصر بـدوي أن : ، واجلواب)1("السعادة؟على اإلنسان أن يكون سعيدا، أو كن سعيدا، وما الفارق إذن بني أخالق الواجب وأخـالق

ألخري أعجِب من موقف بدوي كيف يوجه كل هذه االنتقادات إىل مذهب مل السعادة؟، ويف اوهكـذا جنـد أن األخـالق " -اليت هي أصل أخالق املنفعة–بينما يقول عن أخالق أبيقور

األبيقورية وإن كانت قد بدأت مببدأ خييل إىل املرء أنه حسي، نفعي، مادي، وضيع، فإا علـى سامية كل السمو ال تقل يف نقائها ومسوها عن األخـالق العكس من ذلك قد انتهت بأخالق

.)2("املثالية اليت يقول ا رجل مثل أفالطونرغم كل االنتقادات اليت وجهت إىل مل ومذهب املنفعة، فإن هذا املذهب قد استمر يف ات إال أن فترة السـتيني -وإن كان قد تراجع قليال يف الوسط األول من القرن العشرين–البقاء

والسبعينيات شهدت إحياء هذا املذهب، حيث اعترب أكثر األنظمة معيارية، وحيوية وغـىن يف املضمون، وأكثر قدرة على االستجابة للمتطلبات األخالقية إلنسان القـرن العشـرين، كمـا

كما –اعتربت النفعية نظرية جذابة ومغرية، ليس فقط من وجهة النظر العقلية بل والعملية أيضا كما اعتربت أحسن اجتاه يرسي القاعدة األساسية لتشكيل نظام أخالقـي )3(-هارسانويكتب

منطقي ومعياري مما يسمح بفهم احلالة اليت تربز فيها املسائل األخالقية، والعوامل والظـروف .كما يرى زينغلر عامل األخالق األمريكي–الالزمة من أجل حلها املقنع

سـنة )D.LYONS(ملؤلفه دقيدليونز " دود املنفعةأشكال وح"ولقد كان ظهور كتاب أهم حافز إلعادة املناقشات حول مذهب املنفعة واحياء املناقشات اليت دارت قدميا حول 1965

ــــــــــــــــــــ .472-471، ص ص مرجع سابق، عبد الرمحن بدوي )1( .89 املرجع نفسه، ص )2() 1986، 1دار دمشـق، ط : دمشـق (، ترمجة حممود شـعبان، العصر احلاضراألخالق الربجوازية يفشفارتزمان، )3(

.131ص

-56-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

املبدأ /الفعل، واملنفعة/، كما ظهرت اجتاهات جديدة تفرق بني املنفعة)1(قواعد ونظريات املذهبأن النفعية املعاصرة ختتلف عن النفعية الكالسيكية شكال، ومن بـني هـذه مما يعطي االنطباع

" اميرسون"والنفعية املبدأ وميثلها " مسارت"األشكال نذكر نفعية الفعل أو املنفعة املتطرفة وميثلها ، واحلقيقة أن التفريق بـني املبـدأين )ZINGLER()2"(زينغلر"والنفعية العامة وميثلها " ميلبون"والفعل سلوك طبيعي يهدف إليه كل /حيدد الفواصل اجلوهرية بني املفاهيم، فاملنفعة) دأ والفعلاملب(

أو املنفعة باعتبارها أساسا عقليـا ةاملبدأ فهي مفهوم نظري حول اللذ/إنسان سوي، أما املنفعةاالجتماعية للحياة اخللقية واحلياة االجتماعية، يضمن للفرد حريته الفردية ومينح له منافع احلياة مسـارت .والعدالة التوزيعية، ومن بني أكثر املؤلفني النفعيني جـدال وإثـارة الربوفيسـور، ج

)J.SMART ( خيتلف عن كل األشكال التقليدية –الذي طرح مفهوما جديدا للمنفعة زعم أنهترح تكـريس خالصة آراءه حيث اق" نبذة عن نظام األخالق النفعية"للمنفعة، وقد ضمن كتابه

أو تعميمي، كما أنـه يالسلوك ، أساسا للفعل اخللقي رافضا كل تفسري ميتا فيزيق/مبدأ املنفعةدور )B.BAHRE" (برين بـاهر "، وقد كان للفيلسوف )3(رفض حساب بنتام واعتربه مستحيال

كبري يف شرح فكرة مسارت حيث أكد أن مذهب املنفعة يستطيع الربهان على موضوعه جتريبيا وسعادة أي إنسان منوذج للسعادة العامة، ومفهوم السعادة مفهوم اجتمـاعي، ورغـم كـل

بعض –وأنصاره فإن انتقادات كثرية أثريت يف وجه مذهب املنفعة " مسارت"اهودات اليت بذهلا وأهم هذه االنتقادات تلـك الـيت -هذه االنتقادات وجه إىل مذهب املنفعة منذ عصر أبيقور

:يف أربع نقاط" د ويليماسبرنار"خلصها . ال حتيلنا املنفعة إىل مبدأ متعال، وتعطينا الشعور بالتحرر من كل سيطرة دينية )1 .متثل املنفعة السعادة كنهاية للسلوك، وطبيعة اخلري غري قابلة للمناقشة )2

ــــــــــــــــــــrd university, press, 1965) , (oxfoThe Forms and Limits of utilitarianism, DAVID LYONS (1)

,( P.U.F 1986), La philosophie morale Britannique, SPERBER-MONIQUE CANTOcite par p.72.

.14، ص مرجع سابقشفارتزمان، )3(و )2(

-57-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

.ت بواسطة حساب املعطياتتعطينا املنفعة حال للتناقضا )3 )1(وأخريا تسمح لنا املنفعة بقياس الغايات اخللقية بالنسبة إىل السعادة )4

ولقد اعترض معاصرو ويليامس على مجيع هذه القواعد وطعنوا يف فكرة مقايسـة اللـذات .بعضها ببعض وحمدودية املعىن النفسي ملفهوم السعادة وخواءه من املدلول االجتماعي

الـذي أكـد علـى حمدوديـة )"S.HAMPSHIRE(سيتوارت مهبشاير"هؤالء من بني اليزابيـت "مـن جهتـها )2(مبدأ املنفعة وقصوره على حتديـد املعـىن للحيـاة األخالقيـة

رفضت كل آراء النفعيني وأرجعتـها إىل التـراث األخالقـي )"E.ANSCOMBE(أونكومبمونيك "، وترى )3(الفات بني املذاهب اخللقية حججا سخيفةاملسيحي، واعتربت االخت-اليهودي

أن أهم االنتقادات اليت وجهت إىل املنفعة هي عدم )" M.CANTO.SPERBER(كانتو سباربرتفريقها بني احلياة األخالقية الفردية واحلياة األخالقية للمجتمع، وترى أن نفس االنتقادات ميكن

الكانطية وهي ترى )4(ة بني التيليولوجية النفعية وديونتولوجيةأن توجه إىل الكانطية، وتقيم مقابلأن كل املذهبني يشتركان يف تركيزمها على تأسيس األخالق على الفرد، وهي مقارنة طريفـة

. كما نرى

ــــــــــــــــــــ1976) trad , (Cambridge university press, Morality. An Introduction to Ethic, B.WILIAMS (1)

c.s, op cit,Cite par Monique ,(paris: PUF,1994). la fortune morale, JEAN LELAIDIERfran, par p.69.

(2) (3) MONIQUE CANTO-SPERBER, op cit, pp. 68-69.

.أخالق الواجب= ديونتولوجية . الغائية= التيليولوجية )4( .لترى عمق النقاشات حول املنفعة يف الفلسفة الغربية املعاصرة الكاتبة ذكرا اليتاإلحياالت أنظر

-58-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

األخالق المارآسية واألبيقورية -يكمن إبداع املاركسية، يف أا مل تنبِِ ضرورة االشتراكية على : " يقول روجي غارودي

القي، بل على معرفة عملية للواقع، ولقوانني تطوره، ومـن اخلطـأ االسـتنتاج أن مطلب أخ. )1("بل هي تتعارض مع اآلراء الالهوتية عـن األخـالق (...) املاركسية غريبة عن األخالق

ينتمي علم األخالق املاركسي بدوريه العملي واالجتمـاعي إىل ارث عـدة : " ويقول نيشيفبل هي حقـل مصـري –سعادة اإلنسان ليست جماال للتسلية اجلدلية قرون، ويعترب هذا العلم

، من هذا املنطلق الذي يصـور )2("اإلنسان وحياته، الذي جيب حبثه وكسب معركته يف الواقعاألخالق املاركسية وبعديها الفلسفي واالجتماعي، يأيت وجه التشابه مع األخالق األبيقوريـة،

ادة اإلنسان ال تأيت إال بالقضاء على الفوارق الطبقية، وحتقيق فاملاركسية تنطلق من فكرة أن سعالتساوي بني الطبقات والقضاء على كل استيالب اجتماعي، وحىت تتجاوز األخالق املاركسية الوعظ واملثالية، عمدت إىل ردم الفجوة بني مفهومنا للطبيعة ولإلنسان، فاجلدل هو الذي يسري

أساس كل شيء، ومن مث كان اهتمام ماركس مبكرا بـأبيقور، كل مظاهر الكون، واملادة هي حيث وجد يف فلسفته أهم عناصر املادية اجلدلية وقد ذهب يف رسالته للدكتوراه حول الفـرق بني فلسفة الطبيعة عند دميقريطس وأبيقور إىل تأييد وجهة نظر أبيقور يف نظرية االحنراف، حيث

كما أا تتحرر مـن وجودهـا "ة، فقد الحظ أن الذرة استخلص منها أبعاد أخالقية واجتماعيالنسيب وهو اخلط املستقيم باستبعاده واحلياد عنه فكذلك تبتعد الفلسفة األبيقورية كلها عن منط

وذه الصورة تصبح غاية العمل هي التجرد واستبعاد األمل وكل ما من (...) الوجود التحديدي وهكذا يتمثل اخلري يف النفور من -الغاية هي األتاراكسياأي أن –شأنه إحداث االضطراب فينا

وبناء على هذا ذهب بعض البـاحثني املعاصـرين إىل أن )3("الشر وتتمثل اللذة يف جتنب األملماركس بوقوفه إىل جانب أبيقور مل يبني أمهية احلرية الفردية فحسـب، بـل أمهيـة عامـل

ــــــــــــــــــــ .67، 66، ص ص )دار احلقيقة، د تا: بريوت( ، ترمجة ماهر لقطينة ا هي األخالق املاركسيةمروجي غارودي، )1( .11، ص )1998دار حوران، : دمشق(، ترمجة يوسف اجلهمايت أخالقيات السعادةنيشيف وفولتشكو، )2(

(3) MARX, op cit, p.31.

-59-

.ريب املعاصرأثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األو: ثاينالفصل ال

، واجلدير بالتأكيد أن اهتمام ماركس وإعجابه بأبيقور مل يقف عند نظريـة )1(العمل املوضوعيالكلينامني بل تعداه إىل باقي أجزاء فلسفته، حيث يرى أن املنهج األبيقوري هو الضد املنطقـي

جمتمـع حيفـظ للرواقية والروحية، وحمرر اإلنسان من سيطرة الدين والغيبيات من أجل بنـاء ، وكان يرى أن أبيقور هو الوحيد عند القدامى الذي أنار العقول وهـاجم )2(لإلنسان كرامته

وهو من تنسب إليه اإلحلادية الرومانية حيث قدمه تابعه لوكريس كبطـل اسـتطاع –األديان ور ، لقد كان ماركس يرى يف مجيع مراحل تط)3(التغلب على اآلهلة وألقى باألديان حتت قدميه

األبيقورية التارخيي، اخلط الثوري املضاد للربجوازية ورجال الدين فكان يرى يف لوكريس مفكرا عظيما، وغاسندي حمرر أبيقور من قهر آباء الكنيسة، وأعمال موسوعي القرن الثامن عشر ثورة

ا عنـدم : " حقيقية يف جمال األخالق، وقد أطراهم كثريا يف كتاب العائلة املقدسة حيث يقـول ندرس تعاليم املادية حول املواهب العقلية املتساوية، حول القدرة الكلية للتجـارب والعـادات

وإذا (...) لسنا حباجة لبصرية كبرية الكتشاف ما يربطها باالشتراكية والشيوعية (...) والتربية نفعـة كانت الفائدة امللموسة هي أساس كل أخالق فان املنفعة اخلاصة باإلنسان ختتلط مـع امل

.)4("اإلنسانيةميكن إرجاع التشابه بني الفلسفة املاركسية واألبيقورية إىل املبدأ املشترك يف النظرة املادية

إىل العامل وكذا احملتوى االجتماعي لألخالق، فالصراع بني الطبقات ميكن تفسريه بالصراع بني يدور بني اإلنسان وحميطه، بني اللذة واألمل، فوجود األمل سببه خارجي ناتج عن الصراع الذي

رغبات اإلنسان والعوائق اخلارجية، وقد ذهب لينني إىل تفسري طبيعة الصراع بوجـود تيـارين يتصارعان أبدا مها التيار املثايل والتيار املادي، ميثل األول أفالطون والثاين دميقريطس وأبيقـور

، ومن مث فقد لعب )5(نعتاق من سيطرة الدينوميثل التيار الثاين كل قيم التحرر والدميقراطية واال ــــــــــــــــــــ

: ed BELIN, 1994), , t.de l’italien par Silvia Milanezi,(parisLe retour des anciensG.CABIANO, (1)

p.98. : Académie des sciences de l’urss, institut de ,( MoscouEthiqueA.CHICHKINE, (2)

Philosophie), p 68. (3) Ibid , p.71.

.77روجي غارودي، مرجع سابق ، ص )4((5)

Ibid, p.80. -60-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

النسق األبيقوري املادي الدور األكرب يف حترير اإلنسان من سيطرة الدين واألساطري، وترجـع إىل كوا قائمة على أساس مادي يرتكـز علـى -عند املاركسني–بيقورية أمهية األخالق األ

هـو -عندهم–الفيزياء واملعرفة احلسية، وعلى نبذ كل تفسري الهويت، وما مييز هذه األخالق الدرجة العالية لالعتدال والصداقة، وهذا ما جيعلها ترتفع إىل املستوى الـذي وصـلته أفضـل

، ومن املالحظ أن املاركسيني جتاوزوا التشويهات اليت حلقـت )1(جناحات الفلسفات األخالقيةباألخالق األبيقورية بينهم حيث ذهب بعضهم إىل اعتبارها استالبا جديدا لإلنسان، وذهـب

.بعضهم إىل اعتبارها فلسفة أخالقية إنسانية عاليةت معها اإلحلاد املادية القدمية محل"ومن أنصار التيار األول روجي غارودي الذي يرى أن

والنظرة العلمية عن الطبيعة، والسكينة النفسية للحصول على السـعادة األرضـية والعقالنيـة األخالقية، ولكنها كانت حمدودة، ومل تضع كل مفهوم يف مكانه، وكان يرى أن أبيقور مل يكن

تسمح له ينقصه علم واسع عن الطبيعة فحسب، بل افتقد فكره أيضا للشروط االجتماعية، اليتألبيقور الفضل يف البحث عن سعادة أرضية، ولكن ذلك كـان (...) بالتفتح والتجسد سياسيا

تفسد األبيقوريـة كـل شـيء يف اإلنسـان ": أريني"على حساب تشويه اإلنسان وقد قال .)2("االجتماعي

أن حمدودية مذهب السعادة بنماذجه التارخيية املختلفـة احنصـرت يف : "ويرى نيشيف ومن واجبنـا االعتـراف أن علـم (...) ذاجة التماثل بني اخلري األمسى والسعادة مع اللذة س

األخالق املاركسي مل يعرض أية أنانية زمانية بتاتا، وال ميكننا القول أن أبيقور طور أية نظريـة . )3(اجتماعية اعتماد على معارف علمية أيا كانت

أن النفعيـة :" -سـليلة األبيقوريـة –عاصرة يف نقده للمنفعة امل" شفارتزمان"ويذهب املعاصرة سعت إىل استعادة مواقعها املفقودة بأي مثن وإىل توحيد جهود الناس من أجل حتقيـق االنسجام يف ظروف اإلمربيالية، وعند ذاك أقر ممثلو النفعية املعاصرة ترابط املصـلحة العامـة

ــــــــــــــــــــ .97ص مرجع سابق ،نيشيف، )1( .69روجي غارودي، مرجع سابق ، ص )2( .97، ص نيشيف، مرجع سابق )3(

-61-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

خيدم مصلحة البشرية مجعاء ويوطـد مفهـوم العدالـة واملسـاواة -وهو بزعمهم–واخلاصة تـبني (...) عامل الربجوازي والتباينات االجتماعية اليت تعمقت فيه لل يواحلرية، والواقع احلقيق

، ورغم االنتقادات اليت وجهت إىل األبيقورية )1("بوضوح وهم اليوتوبيا االجتماعية هلذا املذهبواليت وصفت بأا ختلو من البعد االجتماعي التحرري، إال أن هناك من رأى فيها عمق سياسيا

ا كان البعض يرى يف احلديقة ملجأ للكساىل واحملطمني من أجل االنقطاع واجتماعية أكرب، فإذعن اتمع فإن بعض الباحثني يرى أن احلديقة مل تكن مركزا للتفكري الفلسـفي واالجتمـاعي

ولكـن -)املقدونيني(فحسب بل كانت مركزا للنضال السري للوطنيني اإلغريق ضد احملتلني ، كما أنه من املهم اإلشـارة إىل أن -ن ال تسمح بتأكيد هذه الفكرةاملعطيات املتوفرة لدينا اآل

أشار إىل تعلقه بوطنه، وينقل لنـا أوسـنر يف حتقيقـه -يف ترمجته ألبيقور–" ديوجني الئرس"آه هل نسـتطيع ذات يـوم طـرد أعـداءنا : " ألعمال أبيقور قوال لفيلودام يرويه عن أبيقور

تدور حول صحة نسبة هذه املقولة ألبيقـور إال أن ذلـك ال ، ورغم الشكوك اليت "املقدونيني .)2(مينعنا من احتمال كون احلديقة كانت ميدانا للعمل السياسي

ــــــــــــــــــــ .149مرجع سابق ، ص شفارتزمان، )1(

(2) CHICHKINE, op cit, p.91.

-62-

.القي األوريب املعاصرأثر األبيقورية يف الفكر األخ: ثاينالفصل ال

نيتشه وأبيقور -ترجع عالقة نيتشه بأبيقور إىل مرحلة مبكرة، حيث اشتغل نيتشه مدرسا للفيلولوجيـا

اليونانية مما جعله يتعمق يف دراسة التراث اليوناين الفلسفي واألديب، وقد كان يتأسـف دائمـا وائل سوى شذرات، مما جعلنا حنكـم على أن التاريخ مل حيفظ لنا من آراء معلمي الفلسفة األ"

عليهم أحكاما خاطئة، وكذلك األمر بالنسبة للرواقيني واألبيقوريني إن األمر يبدو وكأن التراث ، كما أنه كان يرى أن الظالميـة قـد قامـت بتشـويه )1("اليوناين الشفوي وصل إلينا حمرفا

ه االامات علـى أرضـية ال لقد أسست هذ"دميقريطس وأبيقور ورميها باإلحلاد والسفسطة، .)2("نستطيع دفعها

والشك أن اطالع نيتشه العميق على الفلسفة اليونانية هو الذي جعله يعتمد على أبيقور يف مشروعه لنقد األخالق، فقد كان يرى فيه فيلسوفا آخر غري الذي شوهته الرواقية واملسيحية،

د األخالق وتبيني أسسها النظرية، ومثلما بل كان ميثل عنده أهم مفكر من القدامى تصدى لنقوجه أبيقور نقده لفلسفة عصره اليت سيطر عليها الفكر األرسطي والديانة الوثنية اليونانية، رأى

املعقولية، والزهد الديين، فاملعقولية معناها األسس : نيتشه يف أخالق عصره عنصرين أساسني مهايين معناه تعليق القيم األخالقية على اآلهلة، ومن هنا كان املنطقية اليت تسري سلوكاتنا والزهد الد

انطالق مشروع نيتشه النقدي فقد أراد تأسيس األخالق على نظام خمالف لألنظمة السـائدة، .فهو على غرار سقراط يعزف عن كل علم ال يهدف إىل خدمة األخالقلإلنسان، وإذا استطاع فاملنطق والطبيعة وما بعد الطبيعة جيب أن ختدم اهلدف األخالقي

اإلنسان تأسيس األخالق على هذا املنظور امتلك القوة واحلياة وإذا مل يستطع ذلـك وخضـع فإن مصريه الشقاء احملتوم، ومن مث فقد وجـد نيتشـه يف -أخالق القطيع–لألخالق السائدة

ـ دي مـن أبيقور أحسن من ميثل هذا املوقف يف القدامى فهو يقول عن أبيقور وموقفـه النق كم ميكن أن يبلغ خبث الفالسفة؟ ال أعرف شيئا يفوق لذع النكتة اليت أطلقها أبيقور :"أفالطون

ــــــــــــــــــــ, La naissance de la philosophie a l’epoque de la tragedie grecqueF.NIETEZSCHE, (1)

Trad.par Genvieve bianquis(paris : Gallimard- 8° édition 1938), p 39. (2) Ibid, p.166.

-63-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

ويعين ذلك حسب لفظ الكلمة يف ) ديونيسيوخوالكس(ضد أفالطون واألفالطونيني إذ مساهم كله تقول أي شيعة الطاغية والحسي اللعاب، إضافة إىل هذا -)1(مداحي ديونيسوس–الظاهر أم مجيعا ممثلون ليس فيهم شيء أصيل فإن ديونيسي خوالكس كانت تسمية شعبية " الكلمة

للممثل، وهذا األمر األخري هو ختصيصا الالذعة اخلبيثة اليت أطلقها أبيقور ضد أفالطـون، إذ ن كان مستاء من فخامة اللباقة، ومن فن تسليط األضواء على الذات الذي حذق فيه أفالطـو

وكل تالميذه، وهو أمر مل حيذق فيه أبيقور ذلك املدرس العجوز من ساموس الـذي جلـس متخفيا يف حديقته يف أثينا، وألف ثالمثائة كتاب، ومن يدري؟ لعله كتبها غيظا من أفالطـون وشغفا بالتفوق عليه؟ لقد مرت مئة سنة قبل أن يدرك اليونان من كان أبيقور، إله احلدائق هذا،

)2(أدركوا؟ أتراهملقد كان موقف أبيقور من أخالق عصره ومنهجه يف دراستها وكذا البعد اإلنساين الذي

أعطاه أبيقور للذة واألمل، من أكرب الدوافع لنيتشه لنقد أخالق عصره، فهو يـدين لألبيقوريـة يف ،كما أنه كـان يـرى )3(بوجود الفرح والنظر إىل الظروف وكأن الطبيعة تدعونا إىل مائدا

فاجلسد ال يشكل "موقف أبيقور من مطالب اجلسد موقفا طبيعيا خالفا لألفالطونية واملسيحية من الناحية األخالقية مشكلة إمنا موقفنا من مطالبه وهنا يلتحق أبيقور بالسـقراطية والرواقيـة

.)4("ولكنه ينبذ احتقار اللذات اجلسدية وهنا تكمن أمهية التقسيم األبيقوري للذات )5(قد كان تأثري أبيقور يف نيتشه عميقا جدا إىل درجة أن نيتشه كان يتصور نفسه أبيقورل

، وأنـين -وإن بشكل خيتلف عن اجلميـع -نعم أنا افتخر بأن يل مالمح أبيقور : "وكان يقولاستمتع بدراسة التراث القدمي كل مساء، كلما قرأت أو مسعت شيئا عنه أرى بصره يهـيم يف

ــــــــــــــــــــ . من هذا البحث 10انظر سابقا، ص) 1( 1دار الفـارايب، ط : بـريوت (، ترمجة جيز يال فالور حجار، مراجعة موسى وهبة ما وراء اخلري والشرنيتشه، . ف )2(

.29، 28، ص ص )2003. PHILIPPE CHOULET, p489, in Gai savoir, Ed klossowskiF.NIETEZSCHE, (3)"l’épicure de

ietzshe, une figure de la décadencen"(N° 3, 1998), p.312 . revue philosophique, (4, p285, in Posthumes Ed Gallimard T.IXF.NIETEZSCHE, )"l’épicure de nietzshe",

Ibid, p.324 . (5p 227, in Le voyageur et son ombre,, F.NIETEZSCHE )"e de nietzshel’épicur"

Ibid, p.328 . -64-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

إن مثل هذه السـعادة ال (...) حبار واسعة من النور، فوق املنحدرات حيث تستريح الشمس نظرة إىل احلياة سـكن أمامهـا حبـر ميكن أن يتوصل إليها إال من يعاين باستمرار، إا سعادة

الوجود وهدأ، وهي اآلن ال تفتر تتأمل عذاب هذا البحر وجلده املـزركش الرقيـق واملـثري ، انطالقا من هذا النص اهلام )1("للقشعريرة، مل يكن هناك قط فيما مضى تبسيط للذة مثل هذا

وبني إرادة احلياة عند -هذه احلياةالذي ال مفر منه يف –ميكننا أن نقارن بني فلسفة مقاومة األمل نيتشه، فمقاومة األمل تتجسد عند مقاومة نداء اللذة الذي يفقد اإلنسان أمامه توازنـه، وعنـد

.احتمال ضربات القدر املفاجئة هي نفسها عند نيتشه أخالق السادة والقوةن يهـدف إىل وإنطالقا من هذه املعطيات ميكننا أن نستنتج أن أبيقور ونيتشه كالمها كا

تأسيس األخالق على معايري جديدة تستبعد التقسيمات التقليدية للفضيلة والرذيلة واخلري والشر واجلزاء والعقاب، بل جيب استحداث معايري جديدة مثل القوة، احليوية، املتعة، ويلخص نيتشـه

ة مزيفة، يقول طريق تطور القيم األخالقية، وكيف تبتعد عن حقيقتها حني تتأخذ أشكاال تارخييكلما ارتفع النوع ازداد القناع، لكل إنسان تأمل بعمق، كربياء، وقرف روحي، وعمق :" نيتشه

وتعرف كربياء املتأمل الروحية الصامتة هذه، ويعرف (...) األمل ودرجته يعين التراتيبية بني البشر ـ " املطلع على السر"االفتخار ملصطفي املعرفة، ألليفها حيتها، إنـه حباجـة ملن كاد يذهب ض

إىل شىت أشكال التقنع لكي يتقي ملس األيدي املسعفة وامللحاحة وكل مـن لـيس مثلـه يف إن ضربا من أرفع ضروب التنكر هـو األبيقوريـة (...) األمل، فاألصل العميق جيعل املرء نبيال

.)2("ريدون أن يساء فهمهممثة أناس مرحون يتذرعون باملرح ألنه يثري سوء فهم، فهم ي(...) إن هي -ويف عصر أبيقور–نستنتج من هذا النص أن املذاهب األخالقية يف عصر نيتشه

مناسبة للعصر، فهي ال متثل حقيقة اإلنسان، وأقنعة التنكر هذه يتم استخدامها يف كل أقنعةإال ضروب التنكر أي أن عصر لتسويغ احلياة العامة، ومن هنا حسب نيتشه تأيت األبيقورية كأرفع

األخالق العملية األبيقورية ختفي وراءها عمقا أخالقيا كبريا، إن اخلالصة اليت ميكننا أن نصـل إليها هي أن العالقة بني نيتشه وأبيقور متناقضة ودقيقة، فهو من جهة يرفض الطابع الزهدي

ــــــــــــــــــــin T.II,p 80, Gai savoir, F.NIETEZSCHE, (1)"l’épicure de nietzshe".324 ., pop cit

.266، 265ص ص نيتشه، ماوراء اخلري والشر، مرجع سابق، )2(

-65-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

ـ "واهلادئ لألخالق األبيقورية ومن جهة أخرى يتعلق مبعلم احلديقة بل كان يتسائل دائما اذا مل .)1(حنن أشبه باألبيقوريني

.البعيد -لذلك يرى بعض الباحثني أن أبيقور كان بالنسبة لنيتشه القريب )2(وكان نيتشه يبحث عن أبيقورية فوق إنسانية ال تفتر عن البحث عن جماوزة الـذات

: نيتشه، مبا يلي–وقد خلص بعض الباحثني اإلشكاليات الناجتة عن تقابل أبيقور ية وضرورة اللذة والعيش السعيد؟ما هي أهم -

كيف نكرس أمهية اللذة دون الوقع يف االلتزام الديين واألخالقي؟ - )3(هل غاية املعرفة أن جتعلنا أكثر أخالقية؟ -

ــــــــــــــــــــT.II,p 375,in Gai savoir, Ed Bouquins,F.NIETEZSCHE, (1)"de nietzshel’épicure "t op ci

p.328. (2), (3) PHILIPPE CHOULET, "l’épicure de nietzshe" , Ibid, p.329 .

-66-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

األخالق واحلضارة -ينشأ التالزم بني األخالق واحلضارة من مبدأ ارتباط األخالق حباجات اإلنسان ورغباته ات اإلنسان تتزايد باستمرار وتتطور معها رغباته املختلفة، وقد رأينا سابقا كيف قسـم فحاج

أبيقور رغبات اإلنسان إىل ضرورية وكمالية وضارة، غري أن الفكرة الطريفـة الـيت تقـدمها األبيقورية هي ارتباط األخالق بتقدم اإلنسان، وهذه الفكرة جندها يف أثرين من آثار األبيقورية

البد من التسليم بأن التجربـة : " نص من رسالة أبيقور إىل هريودوت حيث يقول فيهااألوىلفالتفكري قد أكمل املعطيات الطبيعية ساعدتا يف معظم األحيان الطبيعة، والضرورة عند اآلدميني

وأضاف إليها مكتشفات جديدة، هنا بسرعة أكرب وهنالك بأبطأ، أحيانا عرب فتـرات زمانيـة : ، والنص الثاين للوكريس حيـث يقـول )1("الالمتناهي وأحيانا عرب فترات أقصر مستمدة من

إن املالحة، والفالحة، واهلندسة املعمارية، وأحكام القضاء، وحـدادة األسـلحة، وتعبيـد " الطرقات، ونسيج األقمشة، وكل االختراعات األخرى من هذا القبيل بل وحىت الفنون الترفيهية

م والنحت كلها تتولد عن احلاجة، كما تتولد يف نفس الوقـت عـن التجربـة كالشعر والرسوعن نشاط الفكر، فاحلاجة والتجربة مها اللتان علمتا اإلنسان املتقدم باستمرار هـذه الفنـون تدرجييا، وذه الصورة يربز الزمان شيئا فشيئا كل االكتشافات اليت يتكفل العقـل بتسـليط

)2(".األضواء عليهانالحظ يف هذين النصني أن األبيقورية كانت السباقة إىل معاجلة فكرة ارتباط األخـالق

مبدى التطور املادي، فإذا كانت سعادة اإلنسان مرتبطة مبا حيصله من لذات وما يتجنبـه مـن آالم وإذا كانت اللذات واآلالم مرتبطة برغبات اإلنسان، فكيـف ميكننـا أن نقـيم نظامـا

لقد لفتت فكـرة التقـدم . أخالقيا ثابتا؟، فحىت مفهوم اللذة يصبح مرتبطا مبدى التطور املادياإلنساين عند األبيقورية نظر كثري من دارسي األخالق واحلضـارة، مـن بينـهم الفرنسـي

وكـذا الكتـاب ) ومنها النص أعاله(غييو، الذي أشار إىل أمهية رسالة أبيقور إىل هريودوت .اخلامس للوكريس

ــــــــــــــــــــ .187ص أبيقور، رسالة إىل هريودوت، )1( .161 جالل الدين السعيد، مرجع سابق، ص )2(

-67-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي األوريب املعاصر: ثاينالفصل ال

وا والغريب حسب غييو أن ذلك مل يلفت نظر مؤرخي الفلسفة حيث أـم مل يصـنف أبيقور ولوكريس ضمن رواد فكرة التقدم مثل روسو وهوبز ولوك، رغم ما حتمله اطروحـات

)1(.أبيقور ولوكريس من جدة تفوق طوباوية هوبزإن مفهوم العقد االجتماعي عند أبيقور وخلفاءه ال يتضمن أن اإلنسان اجتماعي بطبعه

تبط باآلخرين، إال أن عجز البعض عـن وال عدائي بطبعه، بل رغبته يف الفائدة هي اليت جتعله يركبح مجاع رغبام جعلهم يصطدمون مع اآلخرين، وبتراكم الرغبات احملققة واملكبوتة ينشـأ

فهل التطور املادي لإلنسان شر البد منه؟ وهل ميكن معرفـة . الرتاع بني أعضاء اتمع الواحد .باإلنسان؟أفق هذا التطور املادي، وهل احلالة البدائية هي األليق

لويس إىل أن أبيقور ينفي متاما فكرة البدائيـة أو .ر.تذهب الباحثة الفرنسية املعاصرة ج بدائية، فهو يهـدف إىل قيـام نظـام / الرجوع إىل اخللف، ولكنه كذلك يلغي ثنائية حضارة

ارة أخالقي يقوم على مراقبة تطور اإلنسان وتوجيهه حنو اهلدف املشترك، فالقول بأفضلية احلضاحلديثة على حالة اإلنسان األوىل أو العكس قول سطحي ال يعرب عن احلقيقة، فاإلنسان املعاصر ال يقل قسوة عن اإلنسان األول بل يفوقه، واإلنسان األول ليس بأقل أنانية وخبثا من اإلنسـان

سه لذلك وجب علنا إقامة نظامنا األخالقي على اإلنسان نف -عكس ما يقوله روسو–املعاصر كنموذج لثقافة تسمح بتذوق مثار الطبيعة بطريقة " احلديقة"بآالمه ولذاته، ولذلك يقدم أبيقور

)2(.أفضل

ــــــــــــــــــــ(1) GUYAU, op cit , p156.

, GENVIEVE RODIS LEWIS (2)"Nature et Civilisation dans l’épicurisme"Etude in 433., p.op cit Philosophiques,

-68-

الفصل الثالث

. الفكر األخالقي العربي المعاصر ر األبيقورية فيــأث

.األبيقورية في التراث العربي*

.األبيقورية في المصادر العربية المعاصرة*

األخالق األبيقورية في الفكر األخالقي العربي * .المعاصر

.ر األخالقي العريب املعاصرأثر األبيقورية يف الفك: الفصل الثالث

األبيقورية في التراث العربينتناول يف هذا الفصل أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر، وقد ارتأينـا أن

منهد لذلك مببحث متهيدي حول معرفة العرب باألبيقورية قدميا، وذلك انطالقـا مـن فكـرة على مجيع األصعدة ومن أخصـها األخـالق العمليـة احلضور الدائم للتراث يف الفكر العريب

والنظرية، وجدير بالذكر أننا ال نتناول األخالق العربية مبنظور نقدي على غرار ما فعل األستاذ اجلابري، بل حسبنا يف هذا املستوى من البحث أن نلفت نظر القارئ العريب إىل جانـب مـن

.اآلن مظلماتاريخ الفكر العريب مازال حلد فمن الناحية التوثيقية ال نستطيع اجلزم بأن العرب عرفوا مؤلفات أصلية ألبيقور، أو أحد

تالمذته، ولعل أكرب باحث اهتم ذا اجلانب هو املستشرق بول كراوس يف حتقيقه لرسائل حممد نقـل ، حيث سجل إشارات هامة حول مدى معرفة العرب بأبيقور، فهو ي)1(ابن زكريا الرازي

عن ابن القفطي وأيب الفرج بن العربي والعالمة احللي، أن الرازي أخذ مذهبـه عـن فـورون ولعلهم يقصدون ابيقورس، ويظهر أن االشتباه وقع يف نسخة قدمية حيث حترف اسم أبيقور إىل

، ولعل ابن القفطـي يف )2(فورون وأدى تتابع النساخ على رسم الكلمة إىل تكريس ذلك اخلطأكتابه تاريخ احلكماء عند إحصائه لفرق الفالسفة اليونان، يكون قد اقتبس من كتاب تـاريخ

ومن رسالة أيب نصر الفارايب فيما ينبغي تعلمه قبل تعلـم ) مفقود(الفالسفة حلنني بن إسحاق، ، أو قـج )3("واألبيقورية(...)األشياء اليت جيب تعلمها قبل تعلم الفلسفة : "الفلسفة حيث يقول

يكون أخذ هذا االسم من كتاب طبقات األمم البن صاعد االندلسي، ونشري هنا أن الفارايب مل يكن أبيقوريا كما كان يشاع عنه وكما نقل ذلك ابن طفيل يف كتابه حي بن يقظان، وقد قام

أما ما يظن بأيب نصر يف فيما شرحه من كتاب األخالق من أنه ال :"ابن باجة بتفنيد ذلك بقولهء بعد املوت، أو املفارقة، وال سعادة إال السعادة املدينية، وال وجود إال الوجود احملسـوس، بقا

وأن ما يقال ا وجود آخر غري الوجود احملسوس خرافات عجائز، فهذا كله باطل ومكـذوب ــــــــــــــــــــ

، 4دار اآلفـاق اجلديـدة، ط : بريوت(وس، ، حتقيق بول كرارسائل فلسفيةابوبكر حممد بن زكريا الرازي، )3) (2) (1( .142، 140، ص ص )1980

-70-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

، ويقول ابـن ) 1("وليس يشبه قوله يف هذا أقواله اليت هي لوازم برهانية(...) فيه على أيب نصر أما الفرقة املسـماة (...) ليت كان يراها أصحاا فشيعة أما الفرقة املسماة من اآلراء ا:" القفطي

اليت كان يراها أصحاا يف الغرض الذي كان يقصد إليه يف تعلم الفلسـفة فشـيعة فـورون ويسمون أصحاب اللذة ألم كانوا يرون الغرض املقصود إليه يف علم الفلسفة اللـذة التابعـة

)2( ."ملعرفتهالط بني فورون وأبيقورس وتابعه على ذلك من جاء بعده، وقد والنتيجة أن ابن القفطي خ

لقد عرف املسلمون أبيقور وترمجوه افقـورس أو :" ذهب بعض الباحثني املعاصرين إىل القولأبيقورس، ونقل عنه جابر بن حيان اغلب نصوص كتابه النفس يف كتابه احلاصـل، ولكنـهم

النحل، وإن كان الـبعض يـرى يف نظريتـه يف اعتربوه ماديا كما عند الشهر ستاين يف امللل و، واملالحـظ أن )3("األجزاء املتناهية يف الصغر، شبه بنظرية اجلزء الذي ال يتجزأ عند املتكلمني

هذا الباحث مل يقدم لنا مصادر معلوماته كما أن كتاب النفس الذي نسبه إىل أبيقور مل يذكره ن اليونانية ومن غريها كابن الندمي وحنني بن أصحاب الفهارس الذين سجلوا ما ترمجه العرب م

إسحاق وغريهم، فمن أين له أن جابر بن حيان ترجم كتاب أبيقور فضال عن أنه ضمنه كتابه احلاصل؟ ولكن إشارته إىل الشهر ستاين واطالعه على مادية أبيقور دليل قوي على أن العـرب

الذي ال يتجزأ عند املتكلمني وعالقته بالذرة عرفوا أشياء هامة عن أبيقور، أما إشارته إىل اجلزء )4(.فاألمر يتعلق بدميقريطس بالدرجة األوىل

والنتيجة اليت نستخلصها هي أن العرب ال شك قد عرفوا أبيقور إما مباشرة وإما ضمن ردود املشائني، غري أن الرتعة املاجنة واإلحلادية اليت متيز مذهبه، مل تكن تـتالئم مـع النسـيج

ماعي والثقايف، لذلك فإن آراءه كانت مستهجنة عند ممثلي الثقافة الرمسية، الشيء الذي مل االجت .مينع أصحاب الدعوات التحررية والثورية واحلركات الباطنية إىل تبين كثري من آرائه

ــــــــــــــــــــفة، ودار النشر المغربية دار الثقا: بيروت( رسائل فلسفية ألبي بكر بن باجة،جمال الدين العلوي، )1(

.197، ص )1983الدار البيضاء، المغرب، ط .141، ص ، مرجع سابقضمن رسائل الرازي الفلسفية" يف اللذة للرازي"بول كراوس، يف مقدمته لرسالة )2( 27-26مادة أبيقور، ص) تادار املعارف للطباعة والنشر، د : سوسة( املوسوعة الفلسفية،د، عبداملنعم احلفين، .أ )3( 66، ص )1946مكتبة النهضة العربية، :القاهرة(، ترمجة حممد عبداهلادي أبوريدة، مذهب الذرة عند املسلمنيبينس، )4(

-71-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

ميكننا تفسـري ظـاهرة وحنن هنا نتحدث على صعيد الفكر ال على صعيد الواقع، فالالتفسخ األخالقي اليت ظهرت يف العصر العباسي بسبب آراء أبيقور أو تالمذته، كما ال ميكننـا إرجاع نزعة الزهد اهليدوين إىل مذهب أبيقور، غري أن هذا ال مينـع وجـود آراء صـرحية يف

كما هـو شـأن األخالق تشابه آراء أبيقور خصوصا مفهوم اللذة واعتبارها أساس األخالق، ).321-251(الطبيب الفيلسوف الشهري أبو بكر حممد بن زكريا الرازي

وللرازي مذهب مشهور يف اللذة، أشار إليه يف الطب الروحـاين ويف كتـاب السـري الفلسفية، وجعله أيضا موضوعا لتأليف خاص له مساه ابن الندمي يف الفهرست كتاب اللذة مقالة

لفات الرازي يف اللذة، ومساه الرازي نفسه مقالة يف مائية اللذة غـري ومساه البريوين يف فهرس مؤأن نسبه الرازي إىل أبيقور مل تكن حمل اتفاق بني القدامى، فمنهم من نسبه إىل فيثاغورس ومنهم

؟، ومنهم من نسبه إىل غري ذلك، فابن صاعد األندلسي يف كتابه طبقـات !من نسبه إىل فورونمجاعة من املتأخرين كتبا على مذهب فيثاغورس وأشياعه انتصروا فيها وقد صنف:" األمم يقول

للفلسفة الطبيعية القدمية، وممن صنف يف ذلك أبو بكر حممد بن زكريا الرازي وكـان شـديد .)1("االحنراف عن ارسطاليس

وقد صنف ناس من املتأخرين كتبـا علـى :" أما ابن القفطي فيقول يف ترمجة فورون رس وأشياعه وانتصروا ا للفلسفة الطبيعية القدمية وممن صنف يف ذلك حممد بـن مذهب فيثاغو

.)2("زكريا الرازي ألنه كان شديد االحنراف عن أرسطو طاليس لرأي ضعيف كان يراهويستخلص بول كراوس إىل أن نسبة الرازي إىل أصحاب اللذة من القدماء مل تنشأ عن

ورمبا يكون حمرفا عـن [ العربية فقط بني فورون اهول بل من اخللط يف رمعرفة لفلسفة أبيقو .وبني أبيقور، ولكن هل كان الرازي أبيقوريا مبعىن الكلمة؟] اسم آخر

إذا نظرنا إىل مؤلفات الرازي الفلسفية املختلفة جندها تتضمن كثريا من اآلراء املتوافقة مع يست بشيء سوى الراحة مـن األمل وال إن اللذة ل: " مثل مفهوم اللذة، حيث يقول ةاألبيقوري

توجد لذة إال اثر أمل، واللذة إذا استمرت صارت أملا أما احلالة اليت ليست فيها لذة وال أمل فهي ، وهو هنا متوافق إىل حد بعيد مع أبيقور، وهناك أيضا )3("من الطبيعة وال تدرك باحلس

ــــــــــــــــــــ .141،142، ص مرجع سابقبول كراوس، )2(و )1( .148، ص مرجع سابقالرازي، رسالة يف اللذة، ضمن رسائله، )3(

-72-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

ومقبلون على إقناع من يرى ويعتقد إن الـنفس : " (...) مفهومه للخوف من املوت حيث يقولسان على قول هؤالء ليس يناله من بعد املوت شيء من األذى إن اإلن: تفسد بفساد اجلسد، فنقول

البتة، إذ األذى حس واحلس ليس إال للحي، وهو يف حال حياته مغمور باألذى مـنغمس فيـه، . )1("واحلالة اليت ال أذى فيها أصلح من احلالة اليت فيها األذى،فاملوت إذا أصلح لإلنسان من احلياة

.يقور متاما، ولكن هل يكفي ذلك لتأكيد أبيقورية الرازي؟وهذا الرأي متوافق مع رأي أبإن األدلة القطعية تعوزنا، فليس يف مؤلفات الرازي ذكر ألبيقور باالسم وال لتالمذتـه

" ... كما أن بعض آراء الرازي ختالف مذهب أبيقور متاما، مثل تناسخ األرواح، حيث يقـول ، لذلك ال نوافق ما )2("ن تقع نفوسها يف جثث أصلحإن يف ذلك تقليال من أمل احليوان ورجاء أ

ذهب إليه غودمان يف حبثه حيث أراد استخالص أن الرازي كان أبيقوريا وذلك ألن احلجـج ، ولذلك ميكننا إرجاع مذهب الـرازي يف اللـذة إىل )3(املنطقية واألدلة اليت أتى ا غري كافية

.أصول شرقية ستاذ فهمي جدعان الذي ربط بني الرواقية والرازيوكذلك ال نوافق ما ذهب إليه األ

وذهب إىل أن األخالق الرواقية وصلت إىل الرازي عن طريق الكندي، ولسنا ندري ما عالقة الرازي بالرواقية، بل األستاذ نفسه يشري يف موضع آخر من حبثه إىل التشابه التام بني آراء الرازي

زي مل يكن الوحيد الذي نسب إىل األبيقورية فإىل جانبه ويف احلقيقة أن الرا). 4(واألبيقورية:" جند شخصية هامة جدا أال وهو الفيلسوف والرياضي عمر اخليام الذي يقول عنه القفطي

إمام خراسان وعالمة الزمان، يعلم علم اليونان وحيث على طلب الواحد الديان، بتطهري بالتزام السياسة املدنية حسب القواعد احلركات البدنية لترتيض النفس اإلنسانية، ويأمر

وأهم ) 5"(اليونانية ــــــــــــــــــــ

.93، ص مرجع سابقرسائله، ضمن رسالة يف السرية الفاضلةالرازي، )1( .105ص ، مرجع سابقضمن رسائله، كتاب السرية الفلسفيةالرازي، من )2((3L.E. GOODMAN, )"razi-Mohammad Ibn Zakariya, ArThe Epicurean Ethic of "Studia , in (N° 34, 1971) p. Islamica (4: Dar El ,( BeyrouthL’influence du stoïcisme sur la pensée musulmaneF.JADAANE, )

Machreq, 1967), pp. 215,217. ، حيث نقل القول 40، ص )1960، 1ار املعرفة، طد: القاهرة( عمر اخليام حياته وفلسفته ورباعياته،أمحد الشنتاوي، )5(

.اخليام كان أبيقوريا ، أن41املذكور أعاله عن القفطي وأضاف يف ص -73-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

نص تركه عمر الخيام هو الرباعيات وهي عبارة عن قصيدة طويلة تضمنت آراءه حول اهللا

الخ وقد ذهب مترجمها إلى العربية أحمد الصافي النجفي في مقدمته إلى ... والنفس والسعادة

)1(.القول بأبيقورية الخيام

إن رباعيـات : "أما األستاذ حممد تقي جعفري فذهب إىل رأي آخر، حيـث يقـول اللذة هـي فلسـفة اخليام مل تكن حتوي على آراء فلسفية لنقول أن فلسفة الدعوة إىل التمتع و

أبيقور، فأبيقور يف فلسفته القائلة بالتلذذ باحلياة ويدعو إىل اكتساب اللذات املعنويـة النفسـية واملادية والدنيوية معا، وذا فإن الرباعيات املنسوبة للخيام والداعية إىل مذهب اللذة الدنيويـة

كان من حكماء اليونان، وقد ستكون أقل شأنا من فلسفة اللذة يف مذهب أبيقور، وأبيقور هذاولكن من الثابت أن الرباعيات قـد . )2("متيزت فلسفته باالعتقاد باللذة كغاية أساسية يف احلياة .تضمنت آراء أبيقورية صرحية ال يتسع احملل لبسطها

ولكننا نفتقد األدلة القطعية عن اطالع اخليام على كتب أبيقور، لذلك ال ميكننا يف هذا إرجاع اآلراء اهليدونية اليت وردت يف رباعيات اخليام إىل مصادر شرقية أو إىل نـوازع احملل إال

فكرية خاصة باخليام، عسى أن يسعفنا التاريخ بأدلة ترجح أحد االحتمالني، ولكن ذلك ال مينعنا .قطعا من االستمتاع جبمال الرباعيات

شاؤم هو أبو العالء املعري وإىل جانب اخليام هناك شخصية أخرى اشتهرت بالزهد والت الشاعر واللغوي املشهور رهني احملبسني، هذه الشخصية نسبت إىل األبيقورية، فهل كان أبـو

والذي الشك فيه أنه أغرق : "... طه حسني الذي يقول.العالء أبيقوريا؟، ممن ذهب إىل ذلك داليوناين أبيقور وتأثر به وقد عرف مذهب الفيلسوف(...) يف دروس الفلسفة العربية، واليونانية

وعاد إىل وطنه وقد صحت عزميته على أن يزهد يف احليـاة ولـذاا كمـا (...) أشد التأثر ــــــــــــــــــــ

.26، ص)دار العلم للماليني، د ت: بريوت(، عرا عن الفارسية نظما، رباعيات اخليامأمحد الصايف النجفي، )1() 2003، 1الدار الثقافيـة للنشـر، ط : القاهرة(، ء الفلسفية عند أيب العالء املعري وعمر اخلياماآلراتغريد زعيميان، )2(

باللغة الفارسية وليس للكتاب ترمجة " حتليل شخصيت خيام"، والقول املذكور نقال عن كتاب حممد تقي جعفري،190ص . عربية

-74-

.خالقي العريب املعاصرأثر األبيقورية يف الفكر األ: الفصل الثالث

غـري . )2(عمر فروخ طه حسني يف ذلك.، وقد جارى د)1("زهد فيها ذلك الفيلسوف اليوناينأم مل يقدموا أدلة ملموسة عن آرائهم، وهل يكفي وجود تشابه يف اآلراء أو حـىت نصـوص

مثل هـذه اآلراء كاملة للجزم بأن هذا تأثر بذلك؟، وأين سرية أبيقور من سرية أيب العالء؟، إن تعرب حقيقة عن مدى معرفة العرب املعاصرين بأبيقور وبآرائه، فما هو مفهوم األبيقورية عنـد العرب حىت أصبحوا ينسبون إليها هذا وينفوا عن ذاك؟ هذا ما سنتناوله يف املبحث الالحـق

.يف املصادر العربية املعاصرة ةحول األبيقوري

ــــــــــــــــــــ . 52، ص )1984، 5دار العلم للماليني، ط: بريوت(، خواطرطه حسني، )1( .216، ص )دار العلم للماليني، دتا: بريوت(، تاريخ الفكر العريبعمر فروخ، )2(

-75-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

.اصرةاألبيقورية في المصادر العربية المعرأينا يف املبحث السابق كيف رأى القدامى أبيقور ومذهبه الفلسفي، ونتناول يف هذا

املبحث مدى معرفة العرب املعاصرين بأبيقور، وقد تناولنا الكتب املتخصصة يف الفلسفة وأغفلنا ويف احلقيقة إن مدى دقة املعلومات حول مفكر ما تعرب عن. ذكر املعاجم اللغوية واملوسوعات

هتعرب عن مدى حضور -بصفة عامة–مدى ذيوع أفكاره بني املشتغلني بفكره، كما أا .الفكري .مجيل صليبا.مقالة داألبيقوري هو املنسوب إىل أبيقورس، ويطلق على أنصار مذهبه، أو على ما يتعلق ذا "

للذات واخلريات من املذهب، أما يف اللغة اجلارية فإن األبيقوري هو الرجل الذي حيب التمتع بايسار، ورفاهية، ومأكول، ومشروب، وملبوس ويكون على العموم حاذقا يف اختيار لذاته دقيقا يف معرفة قيمتها، ويف هذا االستعمال الشائع التباس، ألنه ال مييز بني نظرية أبيقورس الداعية إىل

كلوكريس األبيقوريني احلقيقينيالقناعة، واالعتدال، والزهد، واالستمتاع باللذات املعنوية، وبني أمل، وتطلق اواألبيقورية مذهب أبيقورس القائم على إسعاد الذات بلذة معنوية ال يعقبه. واتباعه

.)1("أيضا على الصفات اليت يتصف ا أنصار هذا املذهبإن كان يقصد اللغة " يف اللغة اجلارية:"يف هذا التعريف خلط والتباس كبريين، فقوله

ية عند األوروبيني فها هي املعاجم األوروبية مبختلف لغاا تصف األبيقوري بالداعر اجلارواخلرتير، وإن كان يقصد اللغة اجلارية عند العرب فالعرب ال يعرفون هذا املصطلح أصال، وإن كان يقصد باللغة اجلارية عند العوام فال شأن لنا بكالم العوام فهذا معجم فلسفي يفترض أن

إن املؤلف جعل تعريفه اخلاص لألبيقورية مقدمة مث صادر . ملصطلحات فيه مضبوطةتكون انظرية أبيقور الداعية إىل االستمتاع باللذات :" مث قال. عليها رغم أنه غري مسلم ا

وهو قطعا يقصد " األبيقوريني احلقيقيني: "، وهذا خالف مذهب أبيقور، مث قوله"املعنوية .املزيفني أمثال لوكريس وإال انتقض الكالم األبيقوريني

ــــــــــــــــــــ، مادة أبيقور، واملادة 34، ص)1994الشركة العاملية للكتب، : بريوت(، 1، جاملعجم الفلسفيمجيل صليبا، .د )1(

.املذكورة دون مصادر وال مراجع -76-

.املعاصرأثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب: الفصل الثالث

.عبداملنعم احلفين. مقالة دقدم املؤلف عرضا مفصال عن فلسفة أبيقور بأجزائها الثالثة، وشرح مذهبه األخالقي

هو الشخص املنصرف يونظريته يف اللذات املختلفة، واستخلص أن الفكرة اليت تقول أن األبيقوراملتأخرين دعايات الكتاب اليونانينيإىل حياة الدعة، وحتصيل اللذات الداعرة، فكرة قامت على

أن اخلري األمسى "وال تقوم على حياة أبيقور نفسه أو تعاليمه، وملخص رأيه يف األخالق األبيقورية، )1("هو اللذة الدائمة، وال يفوز باحلياة اخلرية إال الفيلسوف، لكن العلم باخلري ال يفيد وحده

راط الذي جعل الفضيلة معرفة، أما أبيقور فقد أقام مذهبه ولكن تقييد اخلري بالعلم حييلنا إىل سقمث يضيف بأن . على أساس اإلحساس باللذة واألمل، الذي هو طبيعي بالنسبة لكل الكائنات

الفضائل ليست سوى وسائل لتحقيق احلياة اللذيذة عند أبيقور، مث يقيم تقسيما جديدا للذات عند ، وأخرى دينامية، فاألوىل يتولد عنها زوال األمل حيث يستعيد أبيقور فهو يقسمها إىل لذات اتزانية

اإلنسان توازنه وسكونه، وليست السكينة واالتزان خلو اجلسم من أي أمل أو فراغه من اللذة، إن الرتعات " ولكن املؤلف ال يقدم لنا تعريفا للذات الدينامية ولكنه يقول. لكنهما اللذة العظمى

للعقل واجلسم لذاما االتزانية والدينامية "، ويضيف أن )2(!"لديناميةتنشأ من اختالل توازن ابسالمة البدن، ويطمئن ويسكن ) لذة دينامية(ولذات العقل تقوم على لذات اجلسم، والعقل يسعد

.)3("لذة اتزانيةالبدن يعيش يف احلاضر، لكن العقل من خالل الذاكرة والتوقع يتأمل " ويف األخري يقول

ويرجو املستقبل، وهو خيتار موضوعات انتباهه، واحلكيم هو الذي يدخر اللذات املاضية املاضي .)4("ويتطلع إىل اللذات التالية ومن مث يتجاوز حمنة احلاضر

املالحظ على هذه املقالة أن املؤلف أراد أن يعطي مفهوما جديدا للذة عند أبيقور ولكنه اللذات الدينامية واالتزانية غري واضح، كما أنه ال أوقع القارئ يف لبس جديد، فالتفريق بني

يستند إىل أي مرجعية فهذا التقسيم مما انفرد به املؤلف، وقد كان يف غىن عن ذلك لو أنه قدم .مادة علمية موثقة خصوصا إذا كان األمر يتعلق مبوسوعة فلسفية ال ببحث شخصي

ون مصادر وال مراجع مما جيعل آراءه ويف األخري نقول أن املؤلف قدم مادته املذكورة د .شخصية جدا

ــــــــــــــــــــ .27- 26، ص مرجع سابقاحلفين، عبد املنعم )4) (3) (2) (1(

-77-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

)1(.مقالة األستاذة الدكتور عبدالرمحن بدويمشهور من أعالم الفكر العريب املعاصر، ومن أكثر املعاصرين اطالعا األستاذ بدوي علم

على الفكر الغريب قدميه وحديثه، وقد وضع األستاذ عصارة هذا االطالع يف موسوعته الشهرية، وسنعرض يف هذا املبحث حتليله لألخالق األبيقورية معتربين ذلك آخر آرائه حول املوضوع غري

خ الفلسفة اليونانية ربيعها، وخريفها، ألن تلك كانت بدايات باملقارنة ملتفتني لكتبه حول تاري .مع مقالته يف املوسوعة

لئن كنا قد رأينا يف : " بعد عرض لفلسفة أبيقور ينتقل األستاذ إىل حتليل األخالق فيقول أن عند األبيقوريني أن األصل هو الفرد، فكذلك احلال من الناحية األخالقية، جند تالطبيعيا

األصل هو مقياس الفرد، ولكنهم ال يقفون عند هذا احلد، كما مل يقفوا عنده يف الطبيعيات، بل يقولون إن وراء هذه املقاييس احلسية اخلالصة مقاييس عالية روحية، تترتب املقاييس احلسية

) 2(".بالنسبة إليها وتكون خاضعة هلايات عند األبيقوريني فهذا ثابت يف وهنا مالحظتان فأما كون الفرد هو أساس الطبيع

مفهوم أبيقور للذة، أما كون املقاييس احلسية ختضع خللفيات روحية فهذا خالف مذهب ؟ الشك أن هذا !أبيقور، فأين يوجد يف كتب أبيقور أن املقاييس احلسية ختضع ملقاييس روحية

.الطرح املثايل خيالف متاما مذهب اللذة املتعارف عليه عند الدارسني: مث بعد ذلك يقدم لنا بعد ذلك عرضا ملفهوم اللذة ال خيتلف كثريا عما قدمناه، ويضيف

وكان من املنطقي كذلك أن يقول األبيقوري إن اللذة جيب أن حتصل من حيث نتائجها " وبوصفها حلقة يف سلسلة متصلة حلقاا ببعضها البعض، وبالتايل خاضعة للتقومي والترتيب

فهناك لذات حسية صرفة من : ، وهنا ينتهي األبيقوريون إىل القول بتصاعد اللذاتالتصاعدي )3(".ناحية، وهناك من ناحية أخرى لذات باطنية

ــــــــــــــــــــاملذكورة خلو من املصادر واملراجع يف كل " مادة األبيقورية" 88- 81ص ص مرجع سابق،بدوي، عبدالرمحن )1(

.عليهاالطبعات اليت وقفنا .عمود أ 86املرجع نفسه، ص )2( .عمود أ 87املرجع نفسه، ص )3(

-78-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

ولكن هذا التقسيم الذي يقدمه األستاذ ال يعرب عن مفهوم اللذة عند أبيقور فهو مل يقسم .لتصاعدية مفهوم غامضاللذات هذا التقسيم، كما أن مفهوم ا

لذات إجيابية –أي اللذات احلسية –األوىل " ويضيف األستاذ شارحا هذا التقسيم تتصف بأا على حال من اللذة اإلجيابية، واألخرى لذات سلبية ليس هلا معىن آخر إال أا خلو

ة مبعناها من كل انفعال وتأثر، وهلذا كان من األحرى أن تسمى اللذات األوىل باسم اللذ )1(".احلقيقي، وتسمى الثانية باسم الطمأنينة السلبية أو األتراكسيا

" األبيقوري"املالحظ هنا أن التقسيم الذي يقدمه األستاذ غري مسلم به، وهو ينسبه إىل مل يقل ذا الترتيب - كما أسلفنا- أي إىل مطلق األبيقوريني، فهو إذن من استنتاجاته، فأبيقور

ما أن تعريفه اللذات احلسية بأا لذات إجيابية تتصف بأا على حال من اللذة التصاعدي، كبأا لذة باطنة وأا سلبية ليس هلا معىن آخر إال "وتعريفه األتاركسيا . اإلجيابية تعريف غامض

هي : "، خمالف للتعريفات السابقة واليت قلنا فيها أن األتاركسيا"أا خلو من كل انفعال وتأثر، كما أن األستاذ خالف اجلميع ال يدخل "لو اجلسم من األمل وخلو النفس من االضطرابخ

). عمودأ87ص(دور الروح وال النفس وال العقل، فهذه املصطلحات ال ترد يف الفقرة املقصودة كما أن تقسيمه اللذات إىل لذات حسية صرفة، وأخرى باطنة، غري حاصر ألجزاء القسمة، بل

مة هنا غري حمدد، فهل اللذات الباطنة ناجتة عن لذة حسية خارجية؟ وإذا كانت أن أساس القس . كل لذة حسية تولد لذات باطنة كيف تكون القسمة؟

ألن كل )2("املقام األول لألخالق السلبية، والذي يليه لألخالق اإلجيابية" مث يضيف أن .مطلقا إىل أن تشبع إشباعا حقيقيالذة إجيابية ستكون مصدرا للشرور واألمل، ألا لن تنتهي

وهذا التقسيم فضال عن كونه خمالف لتقسيم أبيقور إىل الرغبات احلقيقة واملزيفة، غري مسلم ويضيف األستاذ . به، فكيف تكون اللذة اإلجيابية مصدرا للشر واألمل إذا أشبعت إشباعا حقيقيا؟

ألصل احلقيقي يف األخالق األبيقورية أا تقوم إن هذا جيب أن ال ينسينا أن ا" مناقضا نفسه ، مث يضيف األستاذ عرضا )3("على اللذات اإلجيابية وأن هذه اللذات اإلجيابية هي األساس

ــــــــــــــــــــ عمود أ 87، ص مرجع سابقبدوي، عبدالرمحن )1( عمود أ 87املرجع نفسه، ص )2( .عمود ب 87ص املرجع نفسه، )3(

-79-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

حياة سعيدة : لتقسيم اللذات عند أبيقور، ويصف حديقة أبيقور بأا كانت توفر ألصحابهمل يكن يفرق بني اللذة والفضيلة، فكل لذة فضيلة ركأنعم ما تكون احلياة، ويرى أن أبيقو

عن أبيقور التقسيم التقليدي، ولكنه يقول مناقضا نفسه أن أساس وكل فضيلة لذة، مث ينفي الفضائل عند أبيقور احلكمة، والعفة، والشجاعة، والعدالة، فهو قد نفى عن أبيقور األخذ

!. بالتقسيم الرباعي مث نسبه إليه كامال أن اللذة عند أبيقور كمية قبل كل شيء، ولكننا عن طريق التمييز العقلي"مث يضيف

،وهذا خلف )1("نوازن بني اللذات وخنتار األوىل وننبذ األدىن، فاللذة ال تقاس مبدا بل بشدا فكيف تكون اللذة كمية بالدرجة األوىل مث خنتار منها األوىل واألحسن؟ إذن اللذة نوعية

. بالدرجة األوىلوهكذا جند أن " :ويف األخري يصل األستاذ إىل حكم عام عن األخالق األبيقورية فيقول

األخالق األبيقورية، وان كانت قد بدأت مببدأ خييل إىل املرء ألنه حسي، نفعي، مادي، وضيع فإا على العكس من ذلك، قد انتهت بأخالق سامية كل السمو، ال تقل يف نقائها ومسوها عن

ا سبق وقدمناه حول ، وهذه الفقرة خمالفة مل)2("األخالق املثالية اليت يقول ا رجل مثل أفالطونوهكذا جند أن األخالق األبيقورية وإن : " تاريخ األبيقورية ونقترح إعادة ترتيبها كما يلي

كانت قد بدأت بأخالق سامية كل السمو، ال تقل يف نقائها ومسوها عن األخالق املثالية اليت ذا موافق لتاريخ ، وه"يقول ا رجل مثل أفالطون، قد انتهت مببدأ حسي، نفعي، مادي، وضيع

هذا املذهب، فاحلديقة كانت يف عهد املعلم األول مدرسة فلسفية وكان اتباعه تالميذ خملصني له على يد لوكريس وهيجسياس،حىت أصبحوا ينعتون بالزنادقة ولكن األمر تغري فيما بعد

.واخلنازيرملراجع، كما أن ويف األخرية نقول أن مقالة األستاذ بدوي ختلو من أي ذكر للمصادر وا

أحكامه حول األخالق األبيقورية تتسم بالعموميات، وتتضح قيمتها الفلسفية مبقارنتها مع مقاليت برونشفيك وبروشار اللتني سبقت اإلشارة إليهما، ومن مث نستطيع معرفة مدى حضور

.األخالق األبيقورية عند الدارسني العرب ــــــــــــــــــــ

.عمود أ 89، ص مرجع سابقي ، بدوعبدالرمحن )1( .عمود ب 89املرجع نفسه، ص )2(

-80-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

)1(.مقالة األستاذ يوسف كرماألستاذ يوسف كرم من كبار األساتذة، املعاصرين اطالعا على الفكر الغريب بصفة

صة، وسلسلة كتبه يف تاريخ الفلسفة، من أحسن ما كتب يف تاريخ عامة، واليوناين بصفة خاالفلسفة يف الفكر العريب املعاصر، واألستاذ يوسف كرم توماوي املذهب، كما هو معروف

عنه، وهو ال يفوت فرصة إال ويظهر رأيه املتميز يف كل ما يعرض له من آراء ومذهب ورأيه يف ونتأسف - رأي متميز عرضه يف كتابه تاريخ الفلسفة اليونانيةاألبيقورية، ومذهبها األخالقي،

–لضياع كتابه يف األخالق والذي لو عثر عليه لكان عالمة متميزة يف الفكر األخالقي العريبوقد اخترنا رأي األستاذ كرم دون غريه من مؤرخي الفلسفة العرب، وذلك لتميز رأيه

.وطرافتهأبيقور وإن كان يدعو إىل اعتبار اللذة هي أساس ينطلق األستاذ يوسف كرم من أن

األخالق فإنه ال جياري ارستبوس، بل يعاجل فكرة اللذة حبدق ومنطق حىت حييلها إىل نوع من السعادة النفسية، فهو يستبقي الفضائل املعروفة خالفا ألرستبس، وهذا ما جعل ملذهبه مكانا بني

غاية وبالتايل فإن الوسائل املؤدية إليها فضائل، وليس ويضيف أن أبيقور جعل من اللذة .املذاهبمن احلق وصف اللذة بأا مجيلة أو قبيحة، شريفة أو خسيسة، فإن كل لذة خري وكل وسيلة إىل

)2(.اللذة خري كذلك، بشرط أن تكون اللذة لذة وأن تكون الوسيلة مؤدية إليها لذةكون اللذة لذة، فإن كان يقصد التقسيم واملالحظ هنا أن األستاذ ينفرد بالتركيز على

التقليدي عند أبيقور اللذات احلقيقية، واملزيفة، فلماذا هذا التأكيد؟ مث أال يؤدي التأكيد على مث أن اشتراط احلصول على اللذة التأكد من أا لذة . حتقيق ماهية اللذة، إىل الوقوع يف املثالية؟ا لذة، خمالف ملا سبق وأن قدمناه، فهل ميتنع عند أبيقور أن بالفعل وأن تكون الوسيلة املؤدية إليهإن غايتنا :" ويضيف األستاذ شارحا مذهب أبيقور. نتحمل األمل للوصول إىل لذة أكرب؟

لذلك -حسبه–ولكن ذلك مستحيال عمليا " القصوى جيب أن تكون التوازن والطمأنينة ــــــــــــــــــــ

).وهو دون مصادر وال مراجع" أبيقورس"فصل ( ،217-214ص ص مرجع سابق،، يوسف كرم )1( .215ص املرجع نفسه، )2(

-81-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

نستطيع نوجد إىل جانب األمل اجلسمي، لذة عقلية نلطف ا األمل، وذلك ألن النفس تلذ ليس يف الوقت عبل أيضا بذكرى اللذة املاضية، وبرجاء اللذة املستقبلية، فتستطيفقط باللذة احلاضرة،

حسب األستاذ –الذي تأمل فيه أن تذكر اللذة املضادة ألملها، وأن توجدها، وعلى ذلك تكون لذة اللذة مستقلة عن الظروف اخلارجية مستطاعة للنفس دائما، والسؤال -وليس عند أبيقور

فمعىن ذلك انه . ؟)1(كيف تكون لذة اللذة مستطاعة للنفس دائما: ؤلفالذي يعترض به على املال يوجد أمل أصال فكمية قليلة من اللذة احلاضرة، أو ذكريات عن لذة ماضية، تكفي لرد أي

كما أن املؤلف مل يبني لنا الفرق بني اللذة احلقيقية والومهية . أمل، إذن فال أمل يف احلياة أصال فرق، نستطيع إذن بواسطة األوهام واخلياالت الوصول إىل اللذة القصوى، ولكن فإذا كان ال

إن املهم يف السعادة قوة اللذة ال مدا، إذ أن املدة ال " ويضيف املؤلف . هل يقول أبيقور ذلك؟ذلك أن ما جيب طلبه هو أكرب " وهو يناقض نفسه حيث يقول قبل ذلك )2("تزيد يف اللذة

)3(".اللذات مدى احلياة جمموع ممكن منويف األخري يستنتج أن أبيقور كان بارعا يف انتقاله من اللذة إىل املنفعة، مث من انتقاله من

ال يكمل وال يتوطد -حسب املؤلف–لذة احلواس إىل لذة النفس، ولكن املذهب عند أبيقور صة وحياة خالدة، وإال كانت إىل املنفعة إىل اخلري، وباالعتراف للنفس بقيمة خا لإال باالنتقا

احلياة لغوا، ولكن املؤلف يستنتج بعد كل هذا العرض رأيا غريبا وهو أن أبيقورس ال يستبقي واحلقيقة وضحت اآلن أنه ال يستبقيها إال يف " وعبارة املؤلف. الفضائل املعروفة إال يف الظاهر

العدالة مثال موضوعها التعاقد حبيث ، فهو يرى أن )4("الظاهر، وإىل احلد الذي يتفق معه املنفعةلو انتفى التعاقد أو تعارضت معه املنفعة أمكننا اخلروج عن القانون دون تأنيب الضمري، وهذا

ويضيف األستاذ أن ذلك كله منطقي يف هذا . الرأي خمالف قطعا ملفهوم أبيقور للعدالة والتعاقدولكنه ال يقدم لنا )5(لك قبل أبيقوراملذهب احلسي، ويذهب إىل أن السوفسطائيون قالوا بذ

ــــــــــــــــــــ . 216، ص مرجع سابقكرم، يوسف )2(، )1( . 215املرجع نفسه ، ص )3( .217املرجع نفسه ، ص )5(، )4(

-82-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

هو متفق عليه بني مؤرخي الفلسفة من أن السوفسطائيني مل تكن أدلة تارخيية، وهذا معارض ملاغاية ما فعل فيلسوفنا أنه احتال " هلم آراء أخالقية منسقة، فمن أين لألستاذ بذلك؟ مث يضيف

على مبادئه حىت طابق بينها وبني الطبيعة اإلنسانية، كما تفهمها فطرة العقل فاعترف ذه معىن ذلك عند )1(".أن هذه املطابقة ظاهرية فقط كما أسلفناالطبيعة من حيث مل يرد، غري

املؤلف أن غرض أبيقور كان خمالفة الطبيعة اإلنسانية كما تفهمها فطرة العقل، ولكنه أصاب ، والدليل الذي يسوقه !بالصدفة أو حتايل فوقع يف موافقة الطبيعة اإلنسانية من حيث ال يدري

مل يلبثوا أن شاوا ا القورينائيني، حىت اختذ العرف اسم املؤلف على ذلك أن األبيقوريني . أبيقورس عنوانا ملذهب اللذة

والنتيجة اليت نستخلصها هي أن أبيقور كان هدفه ال إنسانيا ولكنه حتايل على مبادئه أتباعه، قد تعاقبوا أجياال يعيشون حياة اللذة وأفكاره حىت جعلها إنسانية والدليل على ذلك أن

.، ولكن هل ميكن فهم األخالق األبيقورية ذه الصورة؟)2(ستهتارواال

.مقالة األستاذ كرمي مىتاألستاذ كرمي مىت، أستاذ فلسفة جبامعة بغداد سابقا خمتص يف املنطق الرياضي، مشهور

، لكتابة مقال حول أبيقور )3(، اختاره أصحاب املوسوعة الفلسفية العربيةةبكتاباته األكادمييوحنن ننقل هنا عرضه لألخالق األبيقورية - ويبدو أن اختارهم كان غري موفق- بيقورية، واأل

.باعتباره منوذجا للطرح األكادميي، وهو بالتايل يعرب عن رأي أصحاب املوسوعة كذلكيقول األستاذ كرمي مىت حملال لطبيعة الفلسفة األبيقورية أا كانت أقرب إىل احلركة الدينية

ملذاهب الفلسفية، فكما أن احلركة الدينية تدعوا إىل خالص اإلنسان من اآلثام والشرور، منها إىل ا .فكذلك دعت األبيقورية إىل اخلالص من املخاوف والشرور

ــــــــــــــــــــ .217، ص كرم، مرجع سابقيوسف ) 2(، ) 1(

، مادة 34-25، ص ص )اإلمناء العريب، د تمعهد : بريوت(، 2، مجاملوسوعة الفلسفية العربية كرمي مىت، )3( ".األبيقورية"

-83-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

)1("أن العامل يتكون من أجسام وفراغ وال شيء آخر"ويقول شارحا للفيزياء األبيقورية أما عن األخالق )2(".جسام املركبة األجسام بعضها مركبة وبعضها عناصر تتكون منها األ"و

يرى أبيقورس أن اللذة هي خري واألمل شر، بدليل أن الكائنات العاقلة منها وغري "األبيقورية فيقول ، مث يعرض املؤلف آراء أبيقور حول تقسيم اللذات، وهو "العاقلة تسعى إىل اللذة، وتبتعد عن الشر

د املفهوم السليب للخري عند األبيقورية، وخيلص يف عرض كالسيكي ال يزيد عما قدمناه، مث ينتق، فإذا )3("يتكون أساسا من نزعاته الداخلية - عند أبيقورس–ومهما قيل والفرد :" األخري إىل القول

استطاع أن حيتفظ برتعة داخلية صحيحة جتاه رفاقه من بني اإلنسان فإنه حييا حياة مباركة كاليت وكل مدينه دد هذه السعادة "ذ يسود اإلخاء والصداقة بني الناس، حتياها اآلهلة اخلالدة، وعندئ

)4(".باخلطر ال تستحق احلياة وينبغي أن تزول من الوجود وهذه النتيجة اليت وصل إليها األستاذ مىت خالف ملا يقول به أبيقور، فأين دعا أبيقور إىل

ل بذلك من الدارسني والنقاد؟ العنف؟ وهل يتحمل مذهبه األخالقي مثل هذه اآلراء؟، ومن قالذلك نرى . فاألستاذ صاحب املقالة ال حييل على أي مصدر أو مرجع ينسب إليه هذا الرأي الشاذإال هذه فأن املؤلف ينفرد ذا الرأي، ونتساءل بدورنا ما حال القارئ العريب الذي ال يعر

.املوسوعة، أية فكرة يأخذها عن األخالق األبيقورية؟

ـــــــــــــــــــ .عمود ب 29مرجع سابق ، ص ) 2(، )1( .عمود ب 33املرجع نفسه، ص )3( .عمود أ 34املرجع نفسه، ص )4(

-84-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

.األخالق األبيقورية في الفكر األخالقي العربي المعاصريف املبحث السابق، مدى حضور األبيقورية فلسفة وأخالقا يف املصادر بعد أن رأينا

العربية باعتبارها األكثر تداوال بني القراء، نتناول يف هذا املبحث األخالق األبيقورية لدى املختصني يف فلسفة األخالق، وليس غرضنا حصر كل من له مسامهة يف هذا اال، وإمنا اخترنا

.انب ممن متثل كتابام النواة األساسية للمكتبة األخالقية العربيةأشهر أعالم هذا اجل )1954-1886( .أمحــد أميـن

يعترب أمحد أمني أول مفكر عريب نشر مؤلفا يف األخالق باملعين املعاصر للكلمـة، فقـد كانت املؤلفات األخالقية قبله تتسم بالطابع الوعظي الديين، وتغلب عليها اخلطابـة، وكتابـه

حيتل مكانة متميزة يف الفكر األخالقي العريب املعاصر، لذلك رأينا أن نتناول مبحث )1(األخالق .األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر من بدايته

إنه املذهب القائل بأنه ينبغـي :" يقول أمحد أمني يف تعريف مذهب السعادة الشخصية وكل إنسان جيب أن يبحـث وراء لذائـذه هـو على اإلنسان أن يطلب أكرب لذة لشخصه،

، ولكـن هـذا )2("وسعادته هو والعمل الذي يوصله إىل تلك الغاية، أو يقربه منها يكون خريايفرق هنا املؤلف بني أرسـتبيس وأبيقـور مبقيـاس -الطرح األناين لألخالق خمالف للحقيقة،

ر حىت أطلقوا كلمة أبيقوري أن بعض الناس وقد غلطوا يف فهم مذهب أبيقو"ويضيف -الزمن، والشك أن الضمري يف قوله بعض الناس، وأطلقـوا، )3("على من جيري وراء الشهوات احلسية

مث . وغلطوا، يعود إىل األوربيني، أما العرب فلم يكونوا يعرفون هذا الكلمة يف عصـر املؤلـف ذا املذهب يف العصور قل من قال"يضيف بعد أن يقدم املعىن احلقيقي للمذهب األبيقوري بأنه

،وال يربر لنا املؤلف اختياره هذا، )1679-1588(وخيتار من بني هذه القلة توماس هوبز ،"احلديثة )4(.عن مدى إطالعه على تاريخ املذهب ولكنه قوله بقلة اتباع أبيقور يف العصر احلديث تعبري ــــــــــــــــــــ

.78، 75ص ص ) 1924، 3دون ذكر الناشر، ط: القاهرة(، األخالقأمحد أمني، )1( .75، صاملرجع نفسه )2( .76، صالمرجع نفسه )3( .77المرجع نفسه، ص) 4(

-85-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

غري أن األستاذ يرتل من مستوى التحليل الفلسفي، إىل اخلطابة، وينتقـل مـن جمـال يف كل زمان قوم " األخالق إىل جمال علم العادات، حني ينتقد املذهب األبيقوري، حيث يقول

يسريون يف حيام العملية على هذا املذهب، وإن مل يسمعوا به ومل يعرفوا شيئا عنه، نـراهم يف : كل طبقة من الناس شعارهم

)1(إذا مت ظمآنا فال نزل القطر، ويف )2( وإسالم قد أعاقت انتشار تعاليم هذا املذهبويضيف إن األديان من نصرانية

احلقيقة أن اإلسالم ال دخل له هنا فاألبيقورية كمذهب فلسفي مل تنتشر يف العامل اإلسالمي، .وال ميكن تفسري األثرة، واألنانية، وحب الشهوات، املنتشرة بني املسلمني بذلك

: وجيهها إىل املذهب كما يليويف األخري يلخص املؤلف االعتراضات اليت ميكن تعد -إن مل يكن من املستحيل–إذا كانت اللذة الشخصية هي املقياس فمن الصعب / 1

.اإلحسان فضيلة، مع إمجاع الناس على عده كذلكال معىن لفضيلة وال رذيلة وال خري وال شر إال إذا روعيت عالقة الناس بعضهم / 2

ا عد الفرد عضوا يف مجعية، وهذه العضوية جتعل له حقوقا وعليه ببعض، وبعبارة أخرى إال إذواجبات، وهذه احلقوق والواجبات ملحوظ فيها مصلحة الناس، ومضرم أو لذام وآالمهم،

.وهذا ينايف أن تكون اللذة الشخصية مقياساضحى هذا املذهب يستلزم احتقار من ضحوا بلذام وحيام ملنفعة الناس، وتكرمي من/ 3

)3(".بسعادة الناس وحيام ملصلحته هو، وال قائل ذاوهذه االعتراضات كلها مردودة ألا مبنية على املقدمة الفاسدة اليت جعلها املؤلف هي

اعتبار مذهب أبيقور مذهب األنانية املفرطة، فإذا كان مذهب أبيقور ال يتضمن هذه األفكار ال .اضاتيعترض إذن عليه مبثل هذه االعتر

ــــــــــــــــــــ .البيت أليب فراس احلمداين )1( .77 أمحد أمني، مرجع سابق، ص )2( .78املرجع نفسه، ص ) 3(

-86-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

إطار إشكالية ويف األخري نستخلص أن األستاذ امحد أمني يقدم األخالق األبيقورية يف جديدة، حيث وجد املفكر العريب نفسه يف العشرينيات من القرن املاضي، هذه اإلشكالية املتمثلة يف الصراع احلادث بني الثقافة التقليدية اليت تتعرض لالهتزاز، وثقافة وافدة عصرية، تدعي

نفتاح على الثقافة اجلديدة العقالنية واملعاصرة، واملؤلف باعتباره ابنا للثقافة التقليدية وداعية لاليطرح يف كتابه املذكور مذهبا أخالقيا جديدا مل يعرفه العرب، ومن هذا املنظور ال يهمنا التعمق يف مناقشة اآلراء الفلسفية للمؤلف، بقدر التنبيه على مدى حضور القياس األصويل والفقهي يف

لرتعة الوعظية واخلطابية يف مناقشته وكذا ا" ال قائل بذلك"و" إمجاع الناس: "أسلوبه مثل قوله .ملختلف األفكار

ولعل ذلك يعطينا فكرة حول طبيعة تكوين املفكرين األوائل ومدى اهودات اليت بذلوها، يف زرع األفكار اجلديدة يف النسيج الثقايف العريب اإلسالمي، وإن كان بأسلوب يتوافق

حسني، مصطفى عبدالرزاق، حممد يوسف على عبدالرزاق، طه(وطبيعة تكوينهم كرجال دين ...) موسى،

)1962-1891.(إمساعيـل مظهــرويف إطار إشكالية فلسفية مغايرة ملا سبق، نتناول هنا مفكرا عربيا آخر خيتلف عن أمحد أمـني

اإلصالحي مبا /فإذا كان أمحد أمني ميثل رجل الدين ظاهريا، ويشترك معه يف الرتعة اإلصالحية،اإلصالحي، وهو منوذج /التركيب من دالالت، فإن إمساعيل مظهر ميثل املثقف العصري ميثله هذا

تجديد برز إىل الوجود من خالل تبين بعض املثقفني العرب يف أوائل القرن العشرين ألطروحاغربية رغبة منهم يف زرعها داخل النسيج الثقايف الشرقي، واألستاذ املذكور يتناول فلسفة اللذة

من خالل رؤية خاصة تتقاطع مع األبيقورية وتفترق عنه أحيانا، وهو بذلك يعطينا صورة واألمل عن مدى معرفة األخالقيني العرب ألخالق اللذة واألمل بصفة عامة وألخالق أبيقـور بصـفة

. لفلسفة األخالق يخاصة ومن جهة أخرى الطرح األيديولوج اجلديد أنه يستعمل أدوات منهجية جديدة أما من الناحية الشكلية فنالحظ يف هذا النموذج ــــــــــــــــــــ

على النسـخة املوجـودة باملكتبـة (، )1936مكتبة النهضة املصرية، : القاهرة(، فلسفة اللذة واألملإمساعيل مظهر، )1(حمرر جملـة الثقافـة ، إهداء من املؤلف وتوقيعه إىل األديب الكبري خليل مردم بك LA8405-8: اجلامعية املركزية رقم

).الغراء-87-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

اإلصالحي يستعمل ما عهده من األدلة اإلقناعية واخلطابية لتمرير مشروعه /فإذا كان رجل الدين" نسـانية اإل"اإلصالحي يستعمل أدوات جديدة، مثل مفـاهيم /الفكري، فإن املثقف العصري

.وذلك حىت يستطيع مترير مشروعه، حىت يقنع اجليل اجلديد" احلضارة"وبتقدمي صورة جديدة لفلسفة اللذة " فلسفة اللذة واألمل"وقد قام إمساعيل مظهر يف كتابه

واألمل وبغض النظر عن القيمة الفلسفية للكتاب، فإنه جدير بالدراسة ألنه ميثل وجهـة نظـر أول كتاب عريب يف موضوعه، ومن جهة أخرى للصلة املوضوعية -لمناحسب ع–متميزة وألنه

بني أبيقور وارسطبس، كما أن الكتاب املذكور يبني احملاوالت األوىل لتناول مبحث اللذة واألمل .يف الفكر األخالقي املعاصر

جيب أن تقوم : " وأول ما يلفت انتباهنا اهلدف األديولوجي السافر للمؤلف، حيث يقولضة على أساس، وأساس ضة الشرق العريب مذاهب اليونان يف الفلسفة عامة، ومذاهب كل

، وألجل حتقيق ضة الشرق )1("األدب العريب خاصة، أما من ينكر ذلك فمأخوذ ببهرج كاذبتوجه جهودها حنو االنكباب على درس املذاهب القدمية الـيت " حسب املؤلف على الناشئة أن

، ومن بني هذه املذاهب الفلسفية العظيمة مذهب أرسطبس الفيلسوف العظيم )2("نبذها العربالذي ظلمه التاريخ، وألن املؤلف يريد أن ميرر مشروعه الفكري فقد استحدث صورة جديـدة

ختالف بديهيات تاريخ الفلسفة، وختالف مـع -أو اللذة البهيمية –عن فيلسوف اللذة الراهنة ريد من القارئ أال يصدق ما قرأه وما مسعه عن أرسطبس وال مـا اتفق عليه املؤرخون، وهو ي

، أي أن أنه يريد من القارئ أال )3(جيده يف كتب التراجم الن كل ذلك مكذوب على أرسطبسيصدق ما يقال عن ارسطبس وفلسفة اللذة الراهنة إال ما يقوله املؤلف، وان يقتنع القـارئ أن

، كما أن حتصيل )4(" الواقع بينما كانط يدعو إىل املثلألنه يدعو إىل"ارسطبس اعظم من كانط اللذة ليس هو فقط القاعدة املثلى اجلديرة باحلياة اإلنسانية، بل هو القاعدة الضرورية ولـذلك

حيكم املؤلف على أن اإلنسان سائر حنو املادية األدبية ويقصد ا تغلب الشهوات على احلس ــــــــــــــــــــ .44مظهر، مرجع سابق، ص اعيل إمس )1( .43املرجع نفسه، ص )2( .77املرجع نفسه، ص )3( .41ص املرجع نفسه، )4(

-88-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

األديب والتخلص من حمكمة الضمري على مقتضى حاجات الزمان واملكان، وحتكم االقتصاديات أخالق اللذة الراهنة اليت ال تضع يف حساا أي اعتبار أنومعىن ذلك عند املؤلف . )1(مساليةالرأ

.اجتماعي أو عقلي أو روحي هي اليت ستسود وتتحكم يف إنسان العصرومبا أن أرسطبس يتقاطع مع أبيقور، فقد تناول املؤلف األخالق األبيقورية بالنقد وذلك

الذي دعا إىل املفاضلة بني اللذات واالبتعـاد عـن اجلـري وراء حىت يقنع القارئ أن أبيقور . الشهوات، مقصر يف إدراك طبيعة اإلنسان األخالقية

وهذا املوقف النقدي ينفرد به املؤلف، فمن البديهيات املتداولة لـدى دارسـي الـنظم لذة من الوصمة األخالقية أنه مما يعاب على أبيقور أنه قلد أرسطبس ومل يستطع ختليص مفهوم ال

اإلباحية، غري أن املؤلف يريد هنا أن يثبت أن اللذة بصورا اإلباحية البهيمية عند أرسـطبس أما مذهب أبيقور األخالقي يف جممله، :" أقرب إىل حقيقة اإلنسان من عمل أبيقور، وهو يقول

عرف اللذة مل يعرفهـا فليس إال حتويرا يف املذهب القوريين، هلذا جند أن أبيقور عندما أراد أن يويرى املؤلف )2("كما عرفها أرسطبس بأا حركة لطيفة، بل رجع إىل الصورة السلبية من اللذة

ويرى املؤلف . أن الفروق بني األبيقورية والقورينية، تظهر بصورة جلية يف تقسيم درجات اللذة، ويرى أن )3(احلس والعقلأن أبيقور مل يستطع أن يسلم من التناقض، وإنه مل يفرق منطقيا بني

: اخلالف بني القورينيني وأبيقور ينحصر فيما يلي .إن لذة العقل والصداقة واملخالطة أمسى من اللذائذ البدنية/ 1إن اللذة الكاملة، أو باألحرى أمسى احلاالت املرغوب فيها، حالة يتحرر فيها اإلنسان مـن / 2

.اهلم واألمليت ينسبها املؤلف إىل القورينيني آراء مرسلة ال خطـام هلـا وال ويف احلقيقة أن اآلراء ال

زمام، فهو ال حييل إىل أي مصدر أو مرجع بل هو نفسه ذكر سابقا أن جهـود أرسـتبس يف ، وأرسـطبس مل تكـن لـه آراء فلسـفية بـل كـان )4(تكتنفها ظلمات بالفلسفة واآلدا

ــــــــــــــــــــ .39، ص مظهر، مرجع سابقإمساعيل )1( .99املرجع نفسه، ص )2( .100املرجع نفسه، ص )3( .71املرجع نفسه، ص )4(

-89-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

.)1(كما يقول عنه املؤلف" اليس"سوفسطائيا خليعا يقضي أيامه مع عشيقته إمساعيل مظهر وأبيقور ينحصر يف كذا وكـذا، إذن فاألجدر بنا القول أن اخلالف بني

أو موقفـه هـو -ويضيف املؤلف منتقدا موقف أبيقور من اللذة مقارنة مع موقف أرسـطبس أن أرسطبس كان بعيدا عن أن يضع اللذات اجلاحمة، أو اللذات اليت " فيقول يف ذلك -باألحرى

، معىن ذلك أن أبيقور كان )2("خلطريباشرها اإلنسان إرضاء لشهوة ثائرة، يف املكانة األوىل من اخمطئا حني جعل للذات قيودا واعتبارات اجتماعية، وامتنع عن جماراة لذات الفسـاق، ويـربر

فاصطالح اللذة مل " املؤلف ذلك بتحليل معىن اللذة عند أرسطبس وأفضيلته على مذهب أبيقور ، بـل عـرب -ا ذهب البعضكم–يؤد عند أرسطبس أدىن ما تصل إليه االنفاعالت عند أبيقور

عنده عن حد ليس باألدىن وال باألعلى يف قياس االنفعاالت من طريق اجيايب صرف، ذلك بأنه ، ولكـي )3("اعترب أن جمرد التحرر من األمل ومن اللذة معا، حالة سلبية ال إىل هذه وال إىل تلك

)4(:ورده كما جاءيتضح للقارئ الفرق بني أرسطبس وأبيقور يقدم املؤلف رمسا توضيحيا ن

أبيقـــــور الوعي ونتخذه مثاال لالنفعال أرسطبـــس

أمل=إفراط حد اللذة األعلى رأس موجة االنفعال

حركة عنيفة= لذة = كة لطيفةرح

أمل ال لذة وال= سلب حد اللذة األدىن قاعدة املوجة

التحرر من األمل

ــــــــــــــــــــ .76-74مظهر، مرجع سابق، ص إمساعيل )1( .100املرجع نفسه، ص )2( .102املرجع نفسه، ص )3( .، وأثبتناها كما هي102التوضيحية يف ص وردت هذه األشكال )4(

-90-

.ي العريب املعاصرأثر األبيقورية يف الفكر األخالق: الفصل الثالث

واملنطقية يف نسبة هذا التحليل إىل أرسطبس حييل ةومبا أن املؤلف يفتقد إىل األدلة التارخييتعرف عند العلماء بنظرية الوعي فهم ميثلون للوعي "القارئ إىل نظرية معاصرة يف علم النفس

هابطة إىل مستوى القاعـدة، مبوجة تبدأ من القاعدة، مث ترتفع منتهية عند القمة، ومن مث تعود ومثلها يف العقل الباطن كمثل موجة املاء متاما، فإذا أردنا أن منثل لنظرية أرسطبس يف قياس اللذة

، واملؤلف ال يشرح لنا ما عالقة الوعي باللذة؟ وملـاذا )1(وجب علينا أن نعود إىل هذه النظرية ، وال أين قال أرسطبس ذلك؟اختار الوعي منوذجا لقياس اللذة عند أرسطبس وأبيقور؟

ويف احلقيقة أن ذلك ال يهم يف نظر املؤلف فغايته إثبات تفوق نظرية أرسطبس يف اللذة على مذهب أبيقور، ويف احلقيقة أن هذا موقف متميز يف الفكر األخالقي العريب، يعرب عن مدى

. احضور املذاهب األخالقية األوربية موضوعيا وأيديولوجي

)1963-1899.( شيخ حممد يوسف موسىالدكتور الاإلصالحي على غرار أمحد أمني، وقد /نتناول يف هذا املبحث منوذجا آخر من رجل الدين

تأخر ترتيبه مراعاة منا للترتيب التارخيي، والشيخ الدكتور شيخ أزهري ودكتوراه فلسفة مـن اق منه بطه حسني، وحنن السربون يف أواسط األربعينيات، فهو أشبه ما يكون مبصطفى عبدالرز

مبينني مدى إطالع )2("تاريخ األخالق" نتناول موقفه من األخالق األبيقورية من خالل كتابه وفهم األخالقي العريب املعاصر ملذهب األبيقورية األخالقي، وموقفه النقدي منها مـع تبـيني

.خلفيات ذلك ما أمكنق األبيقورية ولكننا نلفت نظر القارئ وال يهمنا هنا مناقشة جزئيات موقفه من األخال

إىل القيمة التارخيية، والنقدية هلذا املوقف، فمن جهة تارخيية كيف تطور الفكر األخالقي العريب يف نظرته إىل املذاهب األخالقية بصفة عامة، ومن الناحية النقدية قيمة األدوات النقديـة الـيت

ب األخالقية املختلفة، كما نالحظ استمرار الطـرح يستعملها األخالقي العريب يف حتليله للمذاهغياب تاما، رغم التكوين العايل، فإذا كان أمحد أمني -أحيانا–اخلطايب وغياب التحليل الفلسفي

ــــــــــــــــــــ .102إمساعيل مظهر، مرجع سابق ، ص )1( 106،115، ص ص )1953، 3ط دار الكتاب العريب: القاهرة(، تاريخ األخالقحممد يوسف موسى، )2(

-91-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

تلقى تكوينا حمليا بني دار العلوم ومدرسة القضاء يشفع له يف أسلوبه وحتليالته، فما عذر املؤلف ـ ف غابـت وقد تلقى تكوينا عاليا حيث حاز دكتوراه فلسفة من السوربون بالفرنسـية، فكي

مصادر البحث احلديثة يف نصه؟، بل أن املؤلف يصادم املختصني بآراء غريبة مثل قوله يف ترمجة فإذا كـان مـن )1("كان يف سريته اخلاصة فاضال ال يعلق بفضيلته شك وال جدال" هلفيتوس

من املعروف أن هلفيتوس كان زنديقا خليعا أعدم حرقا بأمر من البابا، نتساءل ما غرض املؤلفتلميع صورة اتباع أبيقور؟ هل كان غرضه أنه مىت حتسنت صورة اتباع أبيقور يف نظر القـارئ أمكن إقناعه مبذهبه؟، وهل يتحمل دكتور فلسفة من السوربون مثل هذه املسـؤولية العلميـة؟

)2(.وهل يسعى شيخ أزهري مثل هذا املسعى؟ كتابه املذكور دون تتبع اجلزئيات وحنن نعرض يف هذا احملل أهم األفكار اليت أوردها يف

إذا نظرنـا إىل أبيقـور :" فيقول يف نصه حول املدرسة األبيقورية مترمجا حلياة مؤسس املدرسةباعتباره رجال فيلسوفا له مذهب قابل للنقد، جنده حي حياة طاهرة شريفة ال تتفق مع الفكرة

ويرى األستاذ أن مجاعة احلديقة قد عاشوا ،)1("اليت للكثريين عن األبيقورية اإلباحية كما يظنونويرى أن أبيقور مل يكن خيدع الناس بآرائه بـل " يف احتاد مثايل يسوده التحاب والعاطفة الطيبة

وملا حانت وفاته كان موته بسـيطا (...) يطبقها على نفسه فكان يكتفي باملاء والعيش القفار ، واألستاذ يفرق )2(نادر وشجاعة معجزة حلوة كحياته ومجيال مثلها لكنه احتمل املوت بصرب إزاء حكيم متبصر، رقيق سريته سالم وانسجام "بني أرسطبس وأبيقور فهو يرى أننا أمام أبيقور

.)3(وتوافق مع أمثالهأنت إنسان، أي حيوان ذكي عاقـل : " أما عرضه لألخالق األبيقورية فهو ينسب ألبيقور قوله

)4("يزك عن احليوان يف طلب اللـذة واملفاضـلة بـني اللـذات فاستخدم هذا العقل الذي مي ــــــــــــــــــــ

.312 موسى، مرجع سابق، صحممد يوسف )1( ، حممد يوسف موسى الفقيه الفيلسوف واملصـلح اـدد حممد دسوقي، .د: من أحدث ما كتب عن املؤلف، انظر )2( ).2003، 1دار القلم، ط: دمشق( . 106موسى، مرجع سابق، ص حممد يوسف )1( .107المرجع نفسه، ص )2( .109املرجع نفسه، ص )3( .108المرجع نفسه، ص )4(

-92-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

وهو ال حييل إىل أي مصدر ولسنا ندري أين قال أبيقور ذلك؟، أما تعاليم أبيقـور األخالقيـة )1(:فتتلخص عنده فيما يلي

.خذ اللذة اليت ال يعقبها أمل، مبعىن اعترب العمل الذي ينتجها خريا )1 .فر من األمل الذي ال جيلب أي لذة )2 .ارفض اللذة اليت حترمك من لذة أكرب منها، أو اليت تسبب لك أمل أكرب )3 .اقبل األمل الذي خيلصك من أمل أكرب، أو الذي جيلب لك لذة أعظم )4

ف ال يقدم لنا مصادر هذه القواعد اليت ذكرها وهي قطعا ختالف ما يقول به أبيقور واملؤلفآراؤه موجودة بني أيدي القراء، ولسنا حباجة إىل تلفيق أفكار من هنا وهنـاك، وال يكتفـي

وذه القواعد كان أبيقور هو املخترع ملا مسى بعد يف اجتلترا حبساب "املؤلف بذلك بل يضيف .)2("ساب املسراتاللذة أو ح

وبعد عرض تقليدي لدرجات اللذة عند أبيقور خيلص يف األخري إىل أن األبيقوريني قد سبقوا بنتام ومل يف تصنيف اللذات واملفاضلة بينهما، ويف األخري كتقييم ملـذهب األبيقوريـة

لرغبة يف ومن هذا كله، يتضح أن الرتعة اليت كانت تسود هذه الفلسفة هي ا: "األخالقي يقول أن املثل األعلى يف رأي مؤسسي هذا " ويرى )3("اهلدوء املطلق، هي امللل والتقزز من كل لذة

املذهب هو أن تقتصر حياة اإلنسان ورغباته على النجاة بنفسه من األمل حىت ال يكون له عليـه ماهلم، ومل سلطان حبال ما وتلك حالة املتعبني من احلياة وصروفها، الذين تبددت شجاعتهم وآ

)4("يبق هلم من قوة وال أمل إال يف العيش من يوم ليوم يف سكون هو أشبه باملوت منه باحليـاة ، خالف ملا ذكره سابقا ةوهذا هو املوقف األخري للمؤلف حول طبيعة وقيمة األخالق األبيقوري

أثينا كانت حىت أنه من غري املبالغة أن نقول إن: "وكأنه نسي أنه قال قبل هذا خبمس صفحات ، وهذا )5("تكون سعيدة واحلياة فيها هانئة راضية، لو كانت معمورة بتالميذ أبيقور املخلصني

ــــــــــــــــــــ . 108موسى، مرجع سابق، ص حممد يوسف )2(، )1( .113المرجع نفسه، ص )4(، )3( .109املرجع نفسه، ص )5(

-93-

.الفكر األخالقي العريب املعاصرأثر األبيقورية يف: الفصل الثالث

التناقض يعرب عن سطحية التحليل الفلسفي، كما أنه يعرب عن الروح اخلطابية والشعرية لـدى املؤلف، ولكن ذلك ال ينقص من قيمة آرائه فهو ميثل مرحلة معينة فيما ميكن أن نسميه تـاريخ

إال أنه مل يتخلص من " السربون/زهراأل"الفكر األخالقي العريب، فرغم التكوين املزدوج للمؤلف السطحية يف التحليل، وكأنه كان أسري منظومة قيميـة صـارمة حتـدد خطواتـه املنهجيـة

واملوضوعية، حىت أنه قدم رأيه الذي عرضناه دون مصادر وال مراجع سوى كتاب مدرسي يف .األخالق جلانيه وسياي

قل إىل مناذج أخرى من الدارسني، ويتعلق ونترك هنا الكالم عن مناذج اإلصالحيني لننت األمر باملتخصصني يف الفكر األخالقي، حيث يأخذ الطرح الفلسفي صورة أخرى، أقرب مـا تكون إىل الطرح النظري العقلي احملض كما هو شأن الفلسفة عموما وإن كان األمر ال خيلو من

:تشوهات وعظية وخطابية هنا وهناك، ومن بني هؤالء خنتار

) 1984-1912: (توفيق الطويل. دلقد وقع اختيارنا على هذه الشخصية ملا اشتهرت به من مؤلفات يف ميدان األخالق مثل

وغريها، كما أن األستاذ املذكور " مذهب املنفعة العامة "و )1("الفلسفة اخللقية نشأا وتطورها"األخالقية، والباحثني املتخصصني يف ميثل حلقة الوصل بني النماذج التقليدية اليت ناقشت القضايا

.امليدانإىل تبيني املوقف املتميز هلا بني الرواقية ةانطلق املؤلف يف عرضه ملبادئ األبيقوري

اخلفتا وسيلة وانعقد "واألرستيبية، فمن جهة نقطة االلتقاء مع الرواقية يرى أن املدرستني قد أما نقطة االنعطاف . )2("ية قصوى حلياة اإلنساناالتفاق بينهما على اعتبار السعادة السلبية غا

فإذا كان أرسطبس قد أشفق " اليت افترقت فيها األبيقورية عن تعاليم أرسطبس فهي فكرة الزمن من التقيد باملستقبل وطالب بالتحرر من عبودية املاضي، فإن أبيقور يرى أن التحرر من املستقبل

للذة والسعادة عند أبيقور فاملؤلف يرى أن أبيقور قد أقر أما عرضه ملفاهيم ا )3("عبودية للحاضر ــــــــــــــــــــ

).1967، 2دارة النهضة العربية، ط: القاهرة(، الفلسفة اخللقية نشأا وتطورهاتوفيق الطويل، )1( .108املرجع نفسه، ص )2( .109املرجع نفسه، ص )3(

-94-

.لفكر األخالقي العريب املعاصرأثر األبيقورية يف ا: الفصل الثالث

وأن مذهب اللذة عنده قد حتول إىل مذهب يف املنفعة ألنه أدخل اعتبارات عقلية اللذة احلسية،

)1("قد آثر اللذات الروحية والعقلية على لذات احلس"يف التمييز بني اللذات، وذا يكون أبيقور

أن ننشد طمأنينة العقل "ية أو نصيحة وهي ولذلك يستمد املؤلف من تعاليم أبيقور تعليمة خلق

وخيلص املؤلف أن )2("وأن نذكر أن لذات احلس قصرية األمد، ولذات الروح أبقى وأدوم

قد " -تكريسا هلذا املبدأ–األبيقوريني اتفقوا على التصور السليب للذة، ولذلك يرى أن أبيقور

احلياة السياسية، واإلشتغال بالشؤون نصح اتباعه باالبتعاد عن احلب، والزواج، واملشاركة يف

، ولكن املؤلف ال يقدم لنا مصادر معلوماتية حول هذه )3("العامة، إال يف ظروف استثنائية

الظروف االستثنائية، ومبا أن األمر مل يرد يف أي نص صريح ألبيقور، نعترب حنن هذه الزيادة

الزهد عند أبيقور حيث يقر أن نزعة الزهد استثنائية، ومما ينفرد به املؤلف أيضا حني حيلل نزعة

اليت عاشها أبيقور مستمدة من تعاليمه، وأنه كان مثاال عاليا للحكيم األبيقوري الزاهد الورع

ولكن املؤلف يتخلى عن كل هذا املدح )4(القادر على ضبط شهواته والسيطرة على أهوائه

يتصف باجلمود والتعصب، وكذلك "ن والتبجيل ألبيقور ليصفه يف الصفحة الالحقة بأنه كا

)5("!كان تالمذته الذين حرموا حىت االستفسار عن صحة شيء يبدو هلم غامضا يف عقيدته

وكذلك من اآلراء اليت انفرد ا املؤلف واليت نفتقدها يف مؤلفات أبيقور تالمذته هي مثال أن

أذى، وكذا ميكن اخلروج على أبيقور أباح عصيان القوانني مىت حقق هذا منفعة لنا ومل يصبنا

)6("وكان صاحبه مبأمن من انتقام الناس مىت ترتب على هذا نفع مبدأ العدالة وإيقاع الظلم بالناس

.واملؤلف يريد من القارئ أن يصدق هذه اآلراء دون إحاالت وال توثيق وكأا مسلمات

ــــــــــــــــــــ .109توفيق الطويل، مرجع سابق ، ص )2(، )1( .111املرجع نفسه، ص )3( .112املرجع نفسه، ص )4( .113املرجع نفسه، ص )5( .114املرجع نفسه، ص )6(

-95-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

، ويقول يف هذا "تعقيبا"ويف األخري يقدم لنا املؤلف نقدا لألخالق األبيقورية مساه املوازنة بني اللذات الختيار أفضلها أو أمساها مرجعه عنده إىل التبصر العقلي وهو : يبالتعق

.)1("مبدأ ال يقوم على أسس لذية، ويف هذا ما يكفي هدما لقيام اللذة معيار ألحكامنا اخللقيةواحلقيقة أن هذا يكفي هلدم املقدمة اليت ساقها املؤلف للتفرقة بني أرسطبس وأبيقور

ف نفسه ينقل عن أبيقور أن كان يصرح أن لذة العقل هي التفكري يف لذة احلس، فهو يقره واملؤلعلى وجود لذات عقلية وإن كان مصدرها احلس، ويقول يف موضع آخر أن أبيقور رفع الصداقة

، ويضيف )2(فوق مجيع اللذات العقلية، فكيف نسي املؤلف ذلك ومل ميض عليه سوى صفحاتة كفيلة بإبطال القول باللذة كغاية ألفعالنا اإلرادية، فاللذة تطلب أداة لغاية أن التجرب"املؤلف

، فإذا كان هذا املبدأ الكرمي أو املثل )3("تسمو عليها وقد ترفض من اجل مبدأ كرمي أو مثل نبيلالنبيل الصداقة مثال، يكون املؤلف مؤيد ملبدأ أبيقور يف مبدأ للتقسيم العقلي للذات، وإذا كان كذلك فال معىن هلذا التعقيب، وإذا كان خمالفة له فاحلجة باطلة ، ألن أبيقور يقر بسمو الصداقة

، فالغاية اليت تسمو "إن اللذة تطلب أداة لغاية تسمو عليها: " عن سائر اللذات، مث ما معىن قولهيان، لذلك يكون على اللذة إما تكون لذة أو أملا، وهذه اللذة واألمل إما أن يكونا حسيان أو روح

.اللذة تطلب أداة للذة تسمو عليها؟؟: حاصل كالم املؤلفومن الغريب أنه -ال املصادر–ونلفت االنتباه أن املؤلف أرفق حبثه بقائمة من املراجع

ذكر فيها كتاب غيو وهو عمدة الباحثني يف األخالق األبيقورية، ولكنه مل يستفد منه شيئا وإال هذه التناقضات، كما أن املؤلف ينقل عن راسل يف تارخيه للفلسفة دون مل يكن وقع يف مثل

متحيص وتثبيت، بل يتصرف من عنده يف النقل إضافة إىل بروز بعض الصيغ خارجة عن اللغة فهذا مصطلحات خاصة مبيدان آخر، ويف " أباح ألتباعه كذا"و" حرم على ابتاعه"الفلسفية مثل

ختصاص وتوفر املراجع األجنبية، مل يستطع األخالقي العريب حىت األخري نقول عنه أنه رغم اال .عصر املؤلف صياغة النص األخالقي األبيقوري موضوعيا وال شكليا

ــــــــــــــــــــ .114الطويل، مرجع سابق، صتوفيق )1( .109املرجع نفسه، ص )2( .115املرجع نفسه، ص )3(

-96-

.ية يف الفكر األخالقي العريب املعاصرأثر األبيقور: الفصل الثالث

)2002-1920.(األستاذ عادل العوارأينا فيما سبق كيف تناول األخالقي العريب مذهب األبيقورية األخالقي، ورأينا ما هي

السمات الشكلية ملختلف املواقف، وتناولنا القيمة املوضوعية لبعض الطروحات، وكذا بينا نشأ فيها الفكر األخالقي العريب بصفة عامة، أما هذا املبحث فسنتناول فيه اإلشكاليات العامة اليت

منوذجا خيتلف متاما عما سبق، منوذج ميتاز باألصالة والتعمق والتخصص، فاألستاذ عادل العوا أستاذ فلسفة األخالق حبق يف الفكر العريب املعاصر، وآراؤه وحتليالته توضع دائما يف مقدمة

تثار هنا وهناك، وميتاز عرض األستاذ العوا ملختلف املذاهب األخالقية بالطابع النقاشات اليت األكادميي الرصني، وسنتناول يف هذا املبحث حتليله لألخالق األبيقورية باعتباره حتليال منوذجيا ومن خالله سنالحظ مدى وضوح رؤية األخالقي العريب لألخالق األبيقورية، وكتابه املذاهب

جزء هام يف سلسلة كتبه يف األخالق، وهو يف نظرنا أهم كتاب عريب - مصدرنا هنا- )1(األخالقيةيف جماله، مستثنني كتاب نقد العقل العريب األخالقي لألستاذ حممد عابد اجلابري ألنه خارج عن

.نطاق حبثنا ولطابعه املتميزة االنفصال اليت ينطلق األستاذ العوا يف معرض حديثه عن األخالق األبيقورية من نقط

- حسب األستاذ–أحدثها أبيقور يف مذهب اللذة، واليت انفصل ا عن القورينائني، فأبيقور الينادي يف الواقع باالستسالم إىل اللذة والتمتع بالشهوات، بل يعترب اللذة القصوى ماثلة يف "

عتدال وان يتحمل ، ولذلك جيب على اإلنسان أن يطلب اللذة با)2("التقيد بالفضيلة واتباعهاجوار "فيصف الفضائل بأا راآلالم بشجاعة، ويضيف األستاذ واصفا طبيعة اللذة عند أبيقو

تسعى يف خدمة اللذة، وظيفتها الوحيدة أن مس يف أذن احلكيم بكل احترام نوعا من رادته ، وذه الصورة يستطيع اإلنسان أن يتحكم يف شهواته ويوجهها حسب إ)3("اإلنذار

.وحسب ما يقتضيه العرف العام ــــــــــــــــــــ

. 174 -135، ص ص )1958مطبعة اجلامعة السورية، : دمشق(، 1العوا، املذاهب األخالقية عرض ونقد، جعادل )1( ).دون مصادر وال مراجع( .150املرجع نفسه، ص )2( .151املرجع نفسه، ص )3(

-97-

.بيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصرأثر األ: الفصل الثالث

وبعد عرض تقليدي لتقسيم اللذات ال ختتلف كثريا عما سبق وقدمناه، يصل األستاذ إىل واقع املذهب األبيقوري وكيف انه اجتذب طائفة من الناس أرهقها السأم وامللل ويصف األبيقورية

واخبث الغوايات، وأقسى الصعاب حفظ عشاقها من اعنف الفنت، "بأا قد حرصت على على ظ، واألستاذ ال حياف)1("وأشد اآلالم، فانتزعت من صميم جتربتهم كل امتحان وكل إمكان

إن مذهب : "هذه الصورة التمجيدية لألبيقورية حيث سيناقض نفسه بعد صفحة واحدة فيقولسرور الذي يشرئب إليه األبيقورية يؤدي إىل طرد وثوب القلب، وحمي حتفز الفؤاد، وما هذا ال

، ورغم )2("األبيقيوريون والتواضع املقصود الذي يستثمره عشاق احلديقة، إال صنعة واصطناعاحلرية اليت أوقع األستاذ فيها قارئه بني جناح األبيقورية الكبري وفشلها الذريع، يضيف أن هناك

ده من بني الدارسني الذين ، وهذه القسمة ينفرد ا وح"قطيع"وأبيقوريون " خنبة"أبيقوريون هم من فهموا املذهب على وجه -حسبه–عرفناهم، وهو يشرح لنا معىن هذه القسمة، فالنخبة

، ولكنه يهدم هذه )3(صحيح، أما القطيع فهم الذين متسكوا باللذة ومبفهوم السعادة املاديكمن يسوق املاء بأنه "القسمة حىت ال يبقى أي فرق بني خنبة وقطيع، حيث يصف عمل أبيقور

فإذا كان األمر ذه الصورة فما جدوى )4(إىل طاحونة اريستيب لتسيري عجلتها بدل إيقافهاولذا "املقدمة اليت بناها للتفرقة بني أريستيب وأبيقور؟ ويضيف شارحا قسمته سالفة الذكر

يقورية، منذ اشتهر األبيقوريون، وهم دون ريب أبيقوريون زائفون ال ميارسون سوى ظاهرة األبالقرن الثاين بعد امليالد، بسمعة اإلباحية، وقد حاول فريق من الباحثني أن يعيدوا إىل املذهب

، وهذا التقرير التارخيي الذي يقدمه األستاذ خمالف ملا سبق )5("الصحيح اعتبار الفاضل غري مرةتناقض هو املقدمة اليت وعرضناه عن تاريخ األبيقورية، والغالب أن الذي أوقع املؤلف يف هذا ال

.وضعها مث صادر عليها وهي تقسيم األبيقورية إىل خنبة وقطيع ــــــــــــــــــــ

159عادل العوا، مرجع سابق، ص )1( ).الحظ كثرة افعل التفضيل مما يؤكد قطعية األحكام عند األستاذ(، 160املرجع نفسه، ص )5(، )4(، )3(، )2(

-98-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: لثالفصل الثا

أما االنتقادات املفصلة اليت وجهها إىل مذهب األخالق األبيقورية فقد مجعها يف مبحث ، نعرض أهم األفكار فيه، فمن بني تلك االنتقادات يرى أن موقف أبيقور )1("نقد"خاص مساه

نطقية من موقف اريستيب واتباعه، فأبيقور يسعى يف يف األخالق أكثر متاسكا من الناحية املالواقع إىل التأليف بني الكم والكيف، وبعد ذلك يتناول األستاذ عجز األبيقورية عن االستجابة لتطلعات اإلنسان األخالقية والروحية، وذلك يف صفحة كاملة خمالفا بذلك سياق األفكار وهذه

)2(يخ الفلسفة ترمجة امحد أمني وزكي جنيب حممودالصفحة منقولة حبروفها عن راسل من تار .ولعل املؤلف استشهد ا يعرب عن مدى ضحالة البعد الروحي يف األخالق األبيقورية

أن "ومن بني االنتقادات اليت وجهها كذلك إىل األبيقورية هي مستنداا حيث يرى )3("زيائية، ونفسية خاطئةكمذهب استندت جبملتها إىل موضوعات ميتافي ةاألخالق األبيقوري

أخطأوا حني اعتربوا احلس كفيال بتفسري فاعلية اإلنسان كلها واحلجة -حسبه–فاألبيقوريون فهل أن احليوانات الراقية تتمتع حبواس مماثلة حلواس اإلنسان،"اليت يسوقها املؤلف دليال عن ذلك

كما –وهذه حجة خطابية قاصرة ، )4(!نقول أن هلا فكرة كفكره وأن هلا أخالقا ومثال عليا؟عن درجة الربهان واألستاذ نفسه ذكر يف موضع سابق أن املعرفة عند األبيقوريني تعود -نرى، ويفرق بينها بكل وضوح، ونراها هنا يرجع املعرفة كلها )5("اإلحساس والتنبؤ واالنفعال"إىل

موضوعات : قول األستاذ إىل اإلحساس، واملعىن الغامض الذي تطرحه هذه العبارة هو معىنمنطلقها من احلس؟، وكيف يكون اإلحساس مرة موضوعا للمعرفة، ومرة موضوعا ةميتافيزيائي

!.للميتافيزياء ؟: اليت استندت إليها األبيقورية فهي -حسب األستاذ–أما املوضوعات النفسية اخلاطئة

املعلوم أن التفكري العقلي مصحوب ومن متثل احلافز، فاللذة حسب األستاذ ال حتديد مفهوم اللذة،اللذة العقلية هي ما يصبو إليه احلكيم الذي من شانه "بلذة ختتلف عن لذة احلس، وحسبه فإن

ــــــــــــــــــــ ..174 إىل 164العوا، مرجع سابق، ص عادل )1( .من الكتاب املذكور أعاله 399- 398وص ص 167املرجع نفسه، ص )2( .160ملرجع نفسه، ص ا )4(، )3( .143املرجع نفسه، ص )5(

-99-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

ويرى املؤلف أن األبيقوريني عجزوا عن )1("أن يبذل فاعلية فكرية ليتمتع باللذة اليت تنشأ عنهاكي نتخذ اللذة مبدء أخالقيا حيدد سلوكنا فل ولذلك يقترح تعريفا جديدا هلا، حتديد مفهوم اللذة،

وقبل أن يشرح لنا )2("اللذة، والفرح، والسعادة"بوجه عام جيب علينا أن منيز متييزا دقيقا بني والواقع أن أنصار اللذة يقولون إا :" نظريته اجلديدة ميهد لنا السبيل لفهم حقيقة اللذة فيقول

لكنه ال يبني لنا من من أنصار اللذة الذين يقولون ذا ، و)3("قيمة املعطيات الكيفية احملددةشعور :" التعريف وهو مل يسبق له وأن ذكره، ويضيف أن اللذة تتصف بصفتني رئيستني مها

جتمع لذة على لذات "، فمن اجلائز حسبه أن )4("صاحبها ا، وثانيا حمدوديتها يف الزمان واملكانولسنا ندري ما املقصود باعتبار )5("العدد يف موضوعها وأن يدخل الباحث اعتبار الكم وفكرة

الكم وفكرة العدد؟ فالعدد نفسه كم منفصل، وميضي يف تفريقه بني اللذة، والفرح، والسعادة، نعترب أن الفرح والسعادة يتصالن بالنفس عكس اللذة اتصاال مباشرا، فالفرح قيمة :"فيقول

واللذة ال تغدو فرحا إال إذا لبست ثوب الناشطة، قيمة الفاعلية العقلية احلركة الذهنية،بل )7(ال يكاد يتميز من الناحية النفسية عن الفرح "، ويضيف شارحا معىن الفرح بأنه )6("الفكرأن يكون الشعور بالفرح واحدا مهما كان موضوع االنفعال، وعلى -حسب األستاذ-يكاد

د املكاين يف اجلسم، أما الفرح فينبثق من حساسيتنا هذا فإن اللذة ختضع بسهولة ويسر للتحديتتصل بالنفس اتصاال كليا، وتعرب عن الروح تعبري تاما إا - أخريا–املشتركة العامة والسعادة

السعادة من الروح واللذة يف "وخيلص األستاذ إىل أن )8("بذل األنا أقصى فاعلية ميلكها اإلنسانبلذة يشوا أمل ولكنه ال نوقد يشعر اإلنسا -ذة يف اجلسموقد سبق أن قال أن الل–النفس

ميكن أن يكون سعيدا وغري سعيد يف آن واحد، فالسعادة أما أن تكون دفعة واحدة ويف آن )9(".واحد بكاملها، أو ال تكون

واملالحظ هنا أن األستاذ مل يقدم لنا شيئا جديدا ذا التمييز الذي اقترحه علينا بني اللذة فرح والسعادة، وما هو سبب ختليه عن القسمة التقليدية إىل لذة حسية، وأخرى نفسية وال

وعقلية؟، والظاهر أن دعواه التفريق بينها دعوى باطلة، فهو إن قسم بينها لغويا إال انه عجز عن ــــــــــــــــــــ

.168العوا، مرجع سابق، ص عادل )2(، )1( .169املرجع نفسه، ص )9(، )8(، )7(، )6(، )5(، )4(، )3(

-100-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

ذلك مفهوميا، فمثال يقول إن اللذة ميكن حتديدها جسميا، أما الفرح فينبثق من حساسيتنا كن أن يفرح ، وهل ميتنع أن يكون الفرح منبثق عن لذة حسية؟، وهل مي"املشتركة العامة

اإلنسان دون أن حيس؟، أما النتيجة اليت وصل إليها األستاذ بأن السعادة أما أن تكون دفعة فمخالفة ملذهب أبيقور واألستاذ نفسه ينقض هذه " واحدة ويف آن واحد، أو ال تكون

مذهب يف موضع سابق، مث ميضي يف انتقاد مذهب اللذة فريى أننا إذا تعمقنا يف )1("النتيجةاحلكم بصالح اآلالم الصاحلة أو طالح "أرستيب وأبيقور ألفينا أن أخالق اللذة ال توصلنا إىل

، ولذلك يرى أن سعي اتباع مذهب اللذة إىل فكرة املنفعة سعى مغرض )2("اللذات الشريرةناحية فاملنفعة نفسها ظالل أخالقي، إذا كانت القيم املبحوث عنها غري مصحوبة باللذة إال من

وبالتايل " وهي تضعف النفس وتفقر الروح" فتنة وإغواء"، وحسب األستاذ إن اللذة )3(بعيدة وكان خري ما يصنع األبيقوري (...) فإن األبيقورية فلسفة تبشر باخلوف واالنطواء على الذات

حىت الصادق األمني أن يبسط أسباب حياته، ويقل من عالقاته، ويسرف يف العزلة واالنكماش،، ولكن كيف ميكن حل مشكل اللذة أخالقيا؟ )4(يصبح وجوده آنا يف الزمان ونقطة يف املكان

الفن يتحول املالئم إىل إعجاب واللذيذ إىل فبواسطة "يرى األستاذ إن احلل يكمن يف الفن ، ويف وسع اإلنسان أن يتسامى أخالقيا إذا حنى منحى وسطا بني التهتك والتقشف، )5("املدهش

أن الفكر يتبدد " نالحظ أن هذا الطرح أرسطي صريح، ويضيف شارحا مشروعيته اقتراحه وهو وحالة افتتان اإلنسان بشيء ما حبيث يصبح شعوره بذاك الشيء كالشيء ذاته، واحلالة : يف حالتني

الثانية وهي حالة العدم وفراغ الذهن عندما يكون الذهن خاليا من التحديد والتقدير، أي حالة يظهر أثر الفن يف "واحلالة األوىل تسببها اللذة والثانية يسببها التقشف وهنا )6(".لالتقرير احملضا

.) 7("التصعيد الروحيوالنتيجة اليت انتهى األستاذ يف نقده ملذهب اللذة هي متجيد لنظرية شوبنهاور، وهو بذلك

بعض الباحثني أن خري سبيل حيسب" يناقض نفسه حيث قال يف أول مجلة من نقده ملذهب اللذة ــــــــــــــــــــ

..155و 152العوا، مرجع سابق، ص عادل )1( ..170املرجع نفسه، ص )3(، )2( .173املرجع نفسه، ص )6(، )5(، )4(، )3(

-101-

.أثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر: الفصل الثالث

أو ليست خالصة )1("مندح مذهبا آخر، كمذهب الزهد والتقشف واالمتناعلنقد مذهب اللذة أن .نقده مدحا ملذهب شوبنهاور؟

ويف األخري هناك مالحظات ال يفوتنا أن نسجلها يف هذا احملل، وذلك لطرافتها ولتعلقها هو ديوجني يباملوضوع، فمثال حني يتحدث املؤلف عن سرية أبيقور يقول أن املصدر الرئيس

مما يؤخذ عليه أنه كان يتأثر باالامات الشائنة اليت كان الرواقيون ينسبوا إىل "رس ويصفه بأنه الئفديوجني يدافع عن أبيقور ضد هذه - كما بينا سابقا–، وهذه الفكرة اخلاطئة )2("أبيقور

.االامات HADESكلمة واملالحظة الثانية هي أن األستاذ العوا ينفرد من بني كل الدارسني بترمجة

، واملالحظة ENFERبينما يترمجها اجلميع بالنار )3(باجلنة -الواردة يف رسالة أبيقور إىل مينيسي-ولسنا ندري كيف )4("رجل األعمال"الثالثة هي قوله بأن التقشف مصدر لإلملام عند كثريين منهم

بز واملاء على غرار أبيقور يكون رجل أعمال متقشفا، زاهدا، باحثا عن اللذة السلبية، مكتفيا باخلوول ستريت ليست "وألن " احلكم األساسية"و" احلكم الفاتيكانية"ألن البنوك ال تتعامل بـ

أن البشرية قد تدهورت يف "، ولعل ذلك سبق قلم من األستاذ، ويقول يف نفس املوضع "احلديقة"، ولسنا "واالستقصاء التجرييببعض حقبها التارخيية ألا اختذت طلب اللذة مبدأ للتحري العملي

، ويف احلقيقة أن هذه مالحظات بسيطة ال !نعرف يف تاريخ العلم، وال العامل مىت حصل ذلك؟ .تنقص من قيمة كتاب األستاذ وال من جدية طرحه األخالقي والفلسفي

ــــــــــــــــــــ .164مرجع سابق، ص عادل العوا، )1( ..142املرجع نفسه، ص )2( .148املرجع نفسه، ص )3( .172املرجع نفسه، ص )4(

-102-

اخلامتــةاخلامتــة

.اخلامتـة

..اخلامتـــةاخلامتـــةبعد أن استوفينا املطالب املنهجية اليت اشترطناها يف خطة حبثنا، ها حنن قد وصـلنا إىل

فما هي النتائج اليت نستخلصها؟ . خامتة البحث، وأثرهـا يف الفكـر األخالقـي قـدميا يف احلقيقة أن مبحث األخـالق األبيقوريـة

.وحديثا، مبحث متشعب وعميق، حيتاج إىل جمهودات متضافرة حىت تستوفيه حقهفقد سامهنا ولو بقسـط ضـئيل، يف إثـراء -ورغم الصعوبات اليت اعترضتنا–ولذلك

أبيقـور املبحث األخالقي يف هذا اال، ففي الفصل األول قـدمنا ترمجـة وافيـة لسـرية ومؤلفاته، وبينا أمهية ذلك حيث أن الطابع اإلنساين لألخالق األبيقورية، جعلها عرضة لعـدة هجومات، وكانت شخصية مؤسس املدرسة أكرب مطعن للمدرسة ذاا، وقد بين كـثري مـن

من برترند راسل و: مؤرخي الفلسفة مواقفهم من املدرسة بناء على موقفهم من مؤسسها، أمثال .تبعه من العرب أمثال يوسف كرم

–أما من جهة تناسق أجزاء فلسفة أبيقور فقد بينا الترابط املنطقي بني أجزاءها الثالثة مع التأكيد على الطابع املادي واحلسي هلذه الفلسفة، وكيف جعل أبيقور هذه األجزاء يف خدمة

يكن غرضنا تتبع جزئيات ذلك، بـل األخالق، أما بالنسبة لألخالق األبيقورية بصفة عامة فلم منها مفهـوم مفهـوم اللـذة، -تلقى اهتماما كبريا عند املختصني–ركزنا على نقاط أساسية

.والفرق بني القورينائني واألبيقوريني، ومفهوم الصداقة، والزهد، واملوتخيتفـي أما من الناحية التارخيية فقد رأينا الوجود املستمر لألخالق األبيقورية وإن كان

أحيانا حىت يظن أنه قد اندثر، ويظهر أحيانا حىت يكون طابعا للعصر، كما يف أروبـا القـرون ولئن كانت النتائج اليت توصلنا إليها يف الفصل األول توطئة ومتهيدا للمبحـث، فـإن . احلديثة

األرويب الفصل الثاين يعترب صلب املوضوع، حيث أنه متعلق بأثر األبيقورية يف الفكر األخالقي املعاصر، فقد بينا مسارات انتقال األخالق األبيقورية، وتوصلنا إىل أن أثر األبيقورية يتوزع على ثالثة أصعدة، مفهوم القوة اهلائلة للطبيعة عند اإلنسان األرويب املعاصر اليت يفقده طغياا كـل

.ربط بن الناستربير عقالين، وضعف بنية اإلنسان، وكذا ضعف الشروط التنظيمية اليت ت

-104-

.اخلامتـة

أما أهم املتأثرين باألخالق األبيقورية يف الفكر األرويب املعاصر فقد حددنا املاركسـية املنفعة، ونيتشه، فبالنسبة ملاركسية يظهر التأثري املباشر لألبيقورية على ماركس وأتباعـه، وإن

ذهب املاركسي نفسه، حيث يظهر التشابه اختلفت اآلراء حسب التطورات الداخلية اخلاصة باملالفلسفي يف املفهوم املادي للطبيعة، واملفهوم االجتماعي لألخالق الذي حاولت مـن خاللـه

.املاركسية التماس اخللفية التارخيية ألخالقهافقد جددت األخالق األبيقورية نفسها على يد -سليلة األبيقورية –أما بالنسبة للمنفعة

حاول احياء مفهوم اللذة بصورة أقرب ما تكون إىل الروح األبيقورية وحماوال مل الذي.س.جمسارت، إعادت املناقشات : جتاوز علم حساب اللذات البنتامي وقد حاول املنفعيني اجلدد أمثال

الفعـل، /املنفعـة : الفلسفية يف ستينيات القرن املاضي بصورة جديدة وبإشكاليات جديدة مثل .املبدأ/واملنفعة

أشعر دائما وكـأين : "أما بالنسبة لنيتشه فقد بينا تأثري أبيقور يف نيتشه، الذي كان يقول، ولعل ذلك يلقي أضواء جديدة على فلسفة األخالق عند نيتشه، ومما ينفرد بـه هـذا "أبيقور

البحث هو لفت نظر القارئ العريب إىل هذه النقطة، حيث أغفل ذلك بعض من كتـب عـن .فؤاد زكريا.عبدالرمحن بدوي، ود.تشه أمثال داألخالق عند ني

ومل يفتنا كذلك أن نلفت نظر القارئ إىل أمهية األخالق واحلضارة كمبحث أصـيل يف األخالق األبيقورية، وأثر ذلك على النقاشات املعاصرة حول مفهوم العقد اإلجتماعي، وكيف

.ميكن أن يكون التطور املادي على حساب سعادة اإلنسانسبة للفصل الثالث املتعلق بأثر األبيقورية يف الفكر األخالقي العريب املعاصر، وإنطالقا بالن

من فكرة احلضور الدائم للتراث، رأينا أن نبدأ البحث من أوله وتبيني مـدى معرفـة العـرب القدامى ألبيقور، وقد تبني لنا بعد سوق األدلة والرباهني أن العرب القدامى عرفوا أبيقور يقينـا وحرفوا إمسه إىل فورون، ولكننا مل جنزم بوجود أثر مباشر لألخالق األبيقورية، حىت عند حممد بن زكريا الرازي، وقد ارجعنا اآلراء اهليدونية اليت عرفت عند مفكري الشرق قـدميا، أمثـال

.اخليام، وايب العالء املعري إىل تأثريات شرقية احتماال ال جزما

-105-

.اخلامتـة

من جهـة –أما بالنسبة ألثر األبيقورية عند املفكرين العرب املعاصرين، فقد تناولنا ذلك مدى دقة املعلومات املتداولة لدى الباحثني حول هذه الفلسفة وذلك يف املعاجم واملوسـوعات

.وذلك ألننا نرى أن دقة املعلومات ووفرا، حول مفكر ما دليل على مدى حضوره الفكريني لنا مدى التناقضات واالخطاء الكثرية املوجودة يف هذه املصادر، ممـا يعيـق وقد تب

.-بغض النظر عن موقفه منها–القارئ عن الفهم الصحيح هلذا املذهب -املؤلفات املختصة ال الوعظيات والشعريات-أما بالنسبة للفكر األخالقي، ونقصد به اخلطابية، واغفال املصادر واملراجع االجنبيـة، فقد الحظنا سطحية التحليل، والرتعة الوعظية و

وعدم االلتفات إىل ما كتبه املفكرون السابقون، وكأن كل من تناول االخالق األبيقورية خيوض .مما مكننا من االستنتاج أن النص األبيقوري مل يكتب بعد بالعربية. يف ذلك ألول مرة

أخالق دائمة -لنظر عن موقفنا منهابغض ا-إن األخالق األبيقورية : ويف األخري نقول احلضور نفسيا وتارخييا، وفلسفيا، وهي حتتاج إىل دراسات مفصلة، وليس أدل على ذلك من أن

ما يزال حلد اآلن من أهم 1878م غيو الذي ذكرناه يف حبثنا والذي كتبه صاحبه سنة .حبث ج .املصادر

ث األخالقي العـريب، إال ان بعـض أما بالنسبة للفكر العريب فرغم الطابع الراكد للبحالباحثني هنا وهناك ينشرون احباثا متميزة، لعل هذا البحث الذي نقدمه يعترب واحد منـها وإن كنا ال ننكر النقائص اليت وقعنا فيها وذلك لقلة املصادر واملراجع، وقلـة اخلـربة، وصـعوبة

.سر ملا خلق لهاملوضوع، ونتمىن من الباحثني أن يستوفوا هذا البحث، وكل مي .جل من ال عيب فيه وعــال فإن جتد عيبا فسد اخللــال

-106-

املصادر واملراجعاملصادر واملراجع

.املصادر واملراجع

..املصادر واملراجعاملصادر واملراجع .مصادر

خبصوص املصدر األساسي ملؤلفات أبيقور اعتمدنا الترمجة اليت قام ا االستاذ جالل الدين السعيد لألعمال -الدار : ها بدراسة حول فلسفته، ونشرها ضمن سلسلة مصادر الفلسفة، بتونسالكاملة ألبيقور، واليت أرفق

احلكـم ، رسالة إىل منيسـي ، رسالة بيتوقليس، رسالة هريودوت: ، وهي تتضمن1991العربية للكتاب، . واحلكم الفاتيكانية، األساسية

.املراجع .1924 ،3دون ذكر الناشر، ط: ، القاهرةاألخالقأمني أمحد ، - 1 .1984املؤسسة العربية للكتاب، : ، الكويت1ج، موسوعة الفلسفةعبدالرمحن، بدوي - 2 .1980، 1ط ،املؤسسة العربية للدراسات والنشر: ، بريوت، ترمجة بيار صارجيأبيقورسبيار ، بوايونس - 3املركز العريب : ، ترمجة عبدالرمحن بدوي، بريوتمصادر وتيارات الفلسفة املعاصرة يف فرنسابريويت جيزو، - 4

1980، 2للدراسات، ط 1946مكتبة النهضة العربية، : ، ترمجة حممد عبداهلادي أبوريدة، القاهرةمذهب الذرة عند املسلمنيبينس، - 5 .1984، 5دار العلم للماليني، ط: ، بريوتخواطرحسني طه، - 6 .د تادار املعارف للطباعة والنشر، : ، سوسةاملوسوعة الفلسفيةاحلفين عبداملنعم ، - 7مكتبة ضـة : عبداحلميد يونس، القاهرة .راجعه د -، ترمجة حممد ابراهيم زكيالنفعيونديفدسون وليم، - 8

.مصر، د تا: القاهرةترمجة زكي جنيب حممود، الكتاب األول، الفلسفة القدمية، ، تاريخ الفلسفة الغربية ،برتراندراسل - 9

.1952، 2ط 1الدار الثقافية للنشـر، ط : ، القاهرةيب العالء املعري وعمر اخلياماآلراء الفلسفية عند أزعيميان تغريد ، -10

2003 . دار : االسكندرية توفيق الطويل وعبدالرمحان محدي،.، ترمجة دامل يف علم األخالق، هنري جويكسد -11

1949، 1ط، نشر الثقافة .1991بية للكتاب، الدار العر: تونس، دراسة وترمجة، أبيقور الرسائل واحلكمجالل الدين، السعيد -12 1986، 1دار دمشق، ط: ، ترمجة حممود شعبان، دمشقاألخالق الربجوازية يف العصر احلاضرشفارتزمان، -13 .1960، 1دار املعرفة، ط: ، القاهرةعمر اخليام حياته وفلسفته ورباعياتهالشنتاوي أمحد، -14 .دار العلم للماليني، د تا: وت، عرا عن الفارسية نظما، بريرباعيات اخليامالصايف أمحد النجفي، -15 .1994الشركة العاملية للكتب، : ، بريوت1، جاملعجم الفلسفيصليبا مجيل ، -16

-108-

.املصادر واملراجع

.1967، 2دار النهضة العربية، ط: ، القاهرةالفلسفة اخللقية نشأا وتطورهاالطويل توفيق، -17دار الثقافة، ودار النشر املغربيـة الـدار : بريوت(باجة، العلوي مجال الدين ، رسائل فلسفية أليب بكر بن -18

. 1983، 1البيضاء، املغرب، ط . 1958مطبعة اجلامعة السورية، : ، دمشق1، جاملذاهب األخالقية عرض ونقدالعوا عادل ، -19 .دار احلقيقة، د تا: ، ترمجة ماهر لقطينة، بريوتما هي األخالق املاركسيةغارودي روجي ، -20 .دار العلم للماليني، دتا: ، بريوتتاريخ الفكر العريب، فروخ عمر -21 .ات.دار القلم، د: بريوت، تاريخ الفلسفة اليونانية ،يوسفكرم -22 .معهد اإلمناء العريب، د تا: ، بريوت2، مجاملوسوعة الفلسفية العربية مىت كرمي ، -23 4دار اآلفاق اجلديـدة، ط : ، حتقيق بول كراوس، بريوترسائل فلسفيةحممد بن زكريا ابوبكر الرازي، -24

1980. .1936مكتبة النهضة املصرية، : ، القاهرةفلسفة اللذة واألملمظهر إمساعيل، -25 .1953، 3دار الكتاب العريب ط: ، القاهرةتاريخ األخالقموسى حممد يوسف ، -26 .1998دار حوران، : ، ترمجة يوسف اجلهمايت، دمشقأخالقيات السعادةنيشيف وفولتشكو، -27دار الفـارايب : ، ترمجة جيز يال فالور حجار، مراجعة موسى وهبة، بريوتما وراء اخلري والشر، ف.نيتشه -28

.2003، 1ط

.باللغة األجنبية - 1- BAILLAT.A.F, La notion d’existence, antiquité classique, civilisation

moderne, paris : 1954. 2- BERGSON.H., Melanges, P.U.F 1972. 3- BROCHARD.V, Etudes philosophiques anciennes et modernes , paris : Ed vrin

1954. 4- BRUN.J, l’épicurisme, P.U.F,1959, que sais-je n°810. 5- BRUNSHWIG JACQUES, "Epicure" in Dictionnaire des philosophes ,P.U.F,

2eme Edition, 1993. 6- CABIANO.G, Le retour des anciens, t.de l’italien par Silvia Milanezi,paris : ed

belin, 1994.. 7- CANTO-SPERBER MONIQUE, La philosophie morale Britannique, P.U.F

1986. 8- COMTE SPONVILLE.A, une éducation philosophique, P.U.F 1989. 9- DIANO.C, "Epicure : La philosophie du plaisir El la societe des amis", in

etudes philosophiques, N°2,1967. 10- CHICHKINE.A, Ethique, Moscou : Académie des sciences de l’urss, institut

de Philosophie. -109-

.املصادر واملراجع 11- CHOULET PHILIPPE, "l’épicure de nietzshe une figure de la décadance " in

revue philosophique, N°3,1998 . 12- ESCOBAS ELIANE, "Ascétisme stoïcien et Ascétisme Epicurien", in etudes

philosophiques, N° 2,1967. 13- FREUD.S, Malaise dans la civilisation, P.U.F. 14- GOODMAN L.E., "The Epicurean Ethic of Mohammad Ibn Zakariya, Ar-razi",

in Studia Islamica, N° 34,1971. 15- GUYAU J.M ,La morale D'epicure et ses rapports avec les doctrines

contemporaines, paris: allons1878. 16- JADAANE.F, L’influence du stoïcisme sur la pensée musulmane,Beyrouth :

Dar El Machreq, 1967. 17- LAERCE DIOGENE, Vies, doctrines, et sentences des philosophes illustres.

Traduction, notice, Introduction et notes, Par R.Genaille, paris : GF,1965. 18- LYONS DAVID , The Forms and Limits of utilitarianism, oxford university,

press, 1965. 19- MARX.K, Différence de la philosophie de la nature chez democrite et epicure

in œuvres philosophiques. T 1, paris : ed A.costes. 20- MILL J.S: L’utilitarisme, Traduction par Georges tanesse Garnier,

paris :Flammarion 1986. 21- NIETEZSCHE.F, - La naissance de la philosophie a l’epoque de la tragedie

grecque, Trad par Genvieve bianquis, paris : Gallimard- 8° édition 1938. 22- RODIS LEWIS.G, - Epicure et son Ecole,collection, paris : Galimard 1976. -"Nature et Civilisation, dans l’épicurisme" in les études philosophiques, N°4,1975. 23- RUSS JACQUELINE, philosophie, les auteures, les oeuvres,paris : Bordas. 24- SOLOVINE, epicure, doctrines et maximes, paris : herman 1965. 25- SCHUHL P.M, "Actualité de l’épicurisme", in revue philosophique de la France

et l’étranger N° 2, 1969. 26- WILIAMS.B , MORALITY. An Introduction to Ethic, Cambridge university

press, 1976 trad fran Jean Lelaidier ,la fortune morale,paris: P.U.F,1994.

-110-