الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

جامعة: منتوري، قسنطينة. كلية: العلوم اإلنسانية والعلوم االجتماعية.

قسم: التاريخ واآلثار. .مخبر الدراسات التاريخية والفلسفيةو

رقم التسجيل:..................... الرقم التسلسلي:..................

:نوانــالع

الشيخ أحمد حماني وقضايا عصره: 1333-1419هـ

م1915-1998.الحديث والمعاصر المجتمع المغاربي تاريخة مقدمة لنيل شهادة الماجستير في مذكر

إعداد الطالب :حداد أحمد تحت إشراف األستاذ الدكتور:

عبد الكريم بوصفصاف :أعضاء لجنة المناقشة

الجامعة الصفة الرتبة واللقب االسم باتنة جامعة الحاج لخضر، رئيسا أستاذ محاضر خمري يالجمع

منتوري، قسنطينةجامعة مشرفا ومقررا التعليم العاليأستاذ عبد الكريم بوصفصاف ، قالمة1945ماي 8جامعة عضوا مناقشا أستاذ محاضر صالح فركوس

جامعة منتوري ، قسنطينة عضوا مناقشا أستاذة محاضرة كريمة األخالق بن حسين

السنة الجامعية:1427 -1428هـ

2007 -2008م

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

أ

:ة ـمقدم

هم الموضوعات التي تتطلب الدقة والموضوعية في أيعد البحث في التراجم والشخصيات من

تلك، السيما مبادؤهم وأومسيرة هذه الشخصية ،أعمالالمعطيات المعرفية والمفهوماتية لطبيعة

مجتمع أيفي المؤثرات في الحركة التاريخية أهمالتي تعتبر من ،وشخصياتهم ومحطات مواقفهم

.من المجتمعات

حماني في أحمدمنهج اتبعه الشيخ أوو مبدأ أحركة عند كل الوقوف ،في هذه الرسالة حاولتلقد

ن أل ،1998جوان تاريخ وفاته في إلى 1915مسيرته النضالية في الجزائر وخارجها منذ والدته

:على جبهات متعددة احقيقي ابل وجهاد حياته كانت كلها نضاال

ن فرضا على المجتمع الجزائري من جراء وجودياللذ، واألميةمقاومة الجهل :األولىجبهة ال

واإلقصاء سياسة التجهيل:أرض هذا الوطن أقدامهن وطأت أالفرنسي الذي اتبع منذ اإلحتالل

.وتشريد الشعب الجزائري برمته

،الجزائرية األمةعلى عقلية فكانت صراعا ضد البدع والخرافات التي سيطرتالجبهة الثانية ما أ

على المشعوذين االعتماد بالذي كان يستهدف الهوية الوطنية يباالستعمار الفرنسقسرا إلحاقهمنذ

بهم في نهاية الربع الذين دجنوا بعد الهزائم السياسية والعسكرية التي ألحقت ،وبعض شيوخ الزوايا

.القرن التاسع عشر الثالث من

.الفرنسي ذاته اإلحتاللمة فهي مقاو الجبهة الثالثةما أ

والتشييد وهي جبهة البناء جبهة رابعةوبعد االستقالل واصل مترجمنا جهاده وعمله الدؤوب على

االستعمار من افكار غريبة بعيدة كل البعد عن أعوانمن بقي من أذهانومقاومة ما رسخ في

.الجزائري العربي المسلمالمجتمع

حيث كان ، أخرىتارة، والثوري تارة اإلصالحيعمال الرجل وفكره أبرزت ألربعاوفي هذه الجبهات

الوطني الثوري في دينها ولغتها وتاريخها، وبين العمل األمة أصابلما اإلصالحييجمع بين العمل

بعد اندالع أو 1954قبل ثورة الفاتح من نوفمبر سواء ،الفرنسي نفسه اإلحتالل لوقف مسيرة

.لىاألوشرارتها

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

ب

،مجسدا د بل واصل نضاله الذي كان يؤمن به ركوالراحة وال إلىوبعد االستقالل لم يركن مترجمنا

الى الجهاد األصغررجعنا من الجهاد :قول الرسول صلى اهللا عليه وسلم بعد االنتصار في غزوة بدر

اإلسالم مبادئالوطنية على هي مرحلة بناء الدولة بالنسبة لمترجمنا األكبروالجهاد . كبرألا

.،و المعاصرةوالعروبة

ومواقف،آراء ونظريات عماالأحماني أحمدطوارالمختلفة يجد الباحث في مسيرة الشيخ األوفي هذه

الدين مبادئ و في مجال ترسيخ أوعلى صعيد التجديد االجتماعي أالديني اإلصالحعلى مستوى

في مجال أو ،وليس حسب الحاكم تطلبات العصر،وم ةاإلسالميبما يوافق الشريعة واإلفتاء اإلسالمي

.مكانها الطبيعي في المجتمع الجزائري إلى وإعادتها اللغة العربية الحفاظ على

براز إبعض الدراسات التي حاولت ، وجدتفي تاريخ هذه الشخصية ، والحق أنني كباحث مبتدئ

لعت عليه حتى اآلن رسالة جامعية اط ، وممااإلسالميهذا المصلح الوطني في مجال الفقه اجتهادات

السياسية والثقافية إسهاماته حماني في الفتوى،لكنني لم أجد من درس أحمدمنهج الشيخ أبرزت

.لنا ابن مترجمنا الدكتور عمر أكده،وهذا ما واالجتماعية بصورة خاصة

:أهمية الموضوع

وأعمالهم النضالي فاظ على رصيدهمفي الح أهمية كبرى هاجهودهم لوتتبع األعالمدراسة إن-

التي األعمالالالحقة آثارهم، ولكي التضيع الدؤوبة لنصرة الحق ورد الظلم، لكي تقتفي االجيال

يحاول البعض متنا الذين يعتبرون المنارات المضيئة ،التيأمن العظماء أولئكجلها أناضل وكد من

.حماني أحمدومن تلك الشخصيات المضيئة الشيخ .هاءإطفا

في الحركة سهاماتها الكبيرةإهمية هذا الموضوع في كونه يعالج شخصية لها أكما تكمن -

في األثر،كما كان لها بالغ الجزائرية والتصدي لمروجي البدع والخرافات التجديدية اإلصالحية

،أوالمن العقول االستعمار الفرنسي بإزالةوذلك ،الثورية عن طريق التربية والتعليم لألفكارالتمهيد

عادة بناء الدولة إ بكل فاعلية في ساهم حماني أحمدن أرض الواقع ثانيا،كما أمواجهته على ثم

.الجزائرية المستقلة بثوابتها المحددة في مواثيق الثورة الجزائرية

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

ت

:أسباب اختيار الموضوع

:ما يأتيالبحث في هذا الموضوع أفضلالتي جعلتني األسبابمن

بعيدا عن الكثير من الموضوعات والشخصيات في الحركة الوطنية والثورة الجزائرية بقاء - 1

بوجه خاص قد اإلصالحيةما يشاع بأن الحركة الوطنية عامة والحركة وكثيراالباحثين، متناول

لكن بعد االطالع على ماكتب آكاديميا عنها وجدت نقصا نصراف عن دراستها،اإلفكدت . بحثا أشبعت

.هحاولت مأل

حماني والذي بقي مجهوال في بعض أحمدالشيخ شخصية كثير من جوانب اللثام عن إماطة- 2

جلرنه إ، ف اإلسالميحماني قد اشتهر بالفقه أحمدكان فإذا.جوانبه خاصة الوطنية والثورية منها

.روثورة فهو مناضل عنيد ومجاهد مكاب إصالح

البعض صرف ،والذيما قيل عن الرجل خالل حياته مما دفعني للبحث كذلك في هذا الموضوع - 3

من خالل دراسته الوقوف على ت فأردعن دراسة الثراء والتنوع اللذان يتميز بهما مترجمنا، ،

.،وكل ذلك بالدليل والحجةأنواعهفي كره االستعمار بكل وإمعانه، واإلصالحجهوده في الوطنية

كثب ،كأفراد عائلته وتالمذته وأصدقائه وقد وعرفته عنشخصيات عدة عاشت معه ، وجود - 4

.شهاداتهم وتدوينستفادة منهم اإل حاولت

:اإلشكالية

البحث عن والثورة والبناء، هدفها اإلصالح أعالمفي دراسة علم من هذا البحث إشكاليةتتمثل

للمجهود رى، المواقف والمبادئ التي تميزت بها شخصية مترجمنا وتحديد المعالم الكباألعمال

حماني، وبصماته في تاريخ الجزائر الحديث،خاصة وان أحمدالتاريخي والفكري الذي تركه الشيخ

سنة كما عاش مرحلة ) 47(وأربعينسبع مدة الفرنسي لبالدنا اإلحتاللمترجمنا مخضرم عاش فترة

1995ماغي سنةبنزيف د أصيبفرغ طاقاته فيهما معا حتى أو سنة) 36(االستقالل بنحو ست وثالثين

. الناجم عن العمل المتواصل اإلرهاقبسبب

هذا البحث في مجموعة من التساؤالت واالستفهامات التي تثيرها طبيعة إشكاليةوتتمحور

:فيما يأتي إجمالهاالموضوع ويمكن

طبيعة تكوينه؟ ةوماهيحماني أحمدمن هو الشيخ - 1

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

ث

سا خالل الحرب الكونية الثانية؟ضد فرن األلمانما هي حقيقة تنسيقه مع - 2

في السجن وخارجه؟:هو دوره أثناء الحرب التحريرية ما - 3

؟هذه الصفات كلهايجمع بين أوثائر و مجدد أمأهل هو رجل مصلح - 4

تجميد نشاط جمعية العلماء المسلمين بعد:في البالد مثل الهامة القضايا بعضماهي مواقفه من - 5

؟1977 - 1976لعاملتعليم ابا األصليلتعليم ا وإلحاقستقالل،اإل

ومدى تفريقه بين السلطة والدولة في -بعد االستقالل- هي عالقته بالسلطة والحكام ما- 6

تبرز جهوده بعد االستقالل؟ وأين؟التعامل

في ظل الجزائر أمته و قيم ومبادئ ثوابتجله من من أ ناضل واستمات هل بقي وفيا لما - 7

المستقلة؟

من خالل توزيع المادة العلمية بمضامينها على اإلشكاليةعن كل عناصر هذه اإلجابة حاولتوقد

.فصول هذه الرسالة

:حدود الدراسة

الى 1915حماني سنة أحمدالتاريخي لهذه الرسالة فيمتد تلقائيا ومنطقيا من ميالد الشيخ اإلطار أما

والمواقف و المبادئ والقيم الجديدة التي اثباألحدوهي مرحلة حافلة 1998غاية وفاته في جوان

تبلور وازدهار الحركة الوطنية إلى األولى )العالمية(األوربيةرافقت التحوالت العالمية عقب الحرب

والتي نقلت المجتمع الجزائري من الليل اندالع ثورة الفاتح من نوفمبر التاريخية إلىالجزائرية

تحوالت في مسيرة الشعب الجزائري وأحدثت، ة واالستقاللعهد الحري إلىاالستعماري الطويل

التحوالت إلى باإلضافةالجزائرية الحديثة، جوهرية ترتبت عنها خصائص ومميزات للدولة

تفاصيلها بأدق الديموقراطية التي عرفتها البالد منذ نهاية الثمانينيات والتي عاشها مترجمنا

.وتطوراتها

مناهج البحث

التاريخية دراسة موضوع البحث في مختلف فصوله منهجين معروفين في مجال الدراساتفي اتبعت

:وهما

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

ج

التاريخية ووصفها وتصنيفها األحداثفي سرد سأستخدمه المنهج التاريخي الوصفي والذي:أوال

،وقد راعيت في ذلك كل ما له عالقة بالموضوع األحيانحسب تسلسلها الزمني في غالب

.الموصوف

في دراسة الوقائع ومناقشتها وربطها ببعضها البعض بهدف وسأستخدمه:المنهج التحليلي:ياثان

.جزئية ألحكاماستنتاجات إلىالوصول

: صعوبات البحث

قبل بداية هذا البحث ، توقعت مجموعة من العراقيل والصعوبات تصادفني أثناء إعداد هذه الرسالة،

:،منها هذا العملبرز بعضها فعال أثناء إنجاز وقد

، وهو ما سيجعلوالمكتبات العامة والخاصة األرشيفتشتت المادة الخبرية في مختلف دور -

.صعبا، فضال عن تنوع هذه المادة التي تغطي مختلف جوانب البحث أمراملية التنقيب عنها ع

اإلصالحن لشخصية وطنية جمعت بيطبيعة هذا البحث المتمثلة في الدراسة التاريخية إن -

بسيرته اإللمامسيستوجب علي ،ة منطلقا لها اإلسالميوالثورية واتخذت من الشريعة والتجديد

.ومنهجه وفقهه اإلسالمالذاتية الخفية منها والظاهرية ومعرفة أوسع بقيم

مثل هذه في عن الحقيقة باحثدارس، ه كلتواج إليهاالمشار العقباتهذه و ال شك أن

وباإلرادة والمثابرة وتوجيهات األستاذ المشرف والتي كن تغلبت عليها بفضل من اهللا ،لالموضوعات،

جهدا معتبرا بذلت أنيفحسبي أخفقتن إ،فان كنت موفقا فبعونه تعالى وكانت لي نورا على الطريق

إخوانهمكنني من الكشف عن حقائق كانت مجهولة، تتعلق بشخص مصلح نذر نفسه مع ثلة من

. ستعمار إللدين والوطن، وكافح كفاحا مستميتا لهدم الجهل والتخلف و ا،فداءا ل

:مصادر البحث ومراجعه أهموصف

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

ح

أوباختالف قربها أهميتهافي انجاز هذا البحث على مجموعة من المصادر والمراجع،تختلف اعتمدت

:على وصف بعضها وسأقتصر األحداثبعدها عن زمن

:المصادر*

:نشر بعد وفاته وهيما ا نهحياته وم أثناءمنها ما نشر :حماني أحمدمؤلفات -أ-

على يقع الكتاب في جزئين، يتضمن القصة الكاملة لمحاولة السطو :البدعةو السنةالصراع بين -1

اإلصالح المؤلف الصراع الذي كان قائما بين علماء يتناولكما ،عبد الحميد بن باديس اإلمام

ن تحت لواء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وبين علماء وفقهاء االستعمار الفرنسي المنضوي

في الفصل الثاني هذا المصدر توظف .الجزائرية األمةالذين سخرتهم فرنسا للقضاء على مقومات

.بعض مباحث الفصل الثالثفي ولجأت إليهالذي خصصته لحياته وآثاره،

أثناء، وقد طبع جزءان حماني، الصادر عن وزارة الشؤون الدينية أحمد فتاوى الشيخ: كتاب -2

حماني في الفتوى ومواقفه أحمدالجزء الثالث بعد وفاته، ويتضمن اجتهادات صدر حياة مترجمنا و

هذا الكتاب من تدواستفسلطة ، أومجاراة لحاكم أوالمستندة للكتاب والسنة بدون محاباة الثابتة

.مترجمنا بعد استعادة االستقالل الوطني مواقف توضيح أثناء ابعفي الفصل الر

أحمدوهو كتاب من الحجم المتوسط،صدر بعد رحيل : شهداء علماء معهد بن باديس: كتاب-3

كما جاء في العنوان والقسم الثاني خصصه لرفيق دربه األول :حماني،يحمل بين دفتيه موضوعين

هذا المصدر عند التطرق لجهود مترجمنا في تظفو حماني و ابن عمه الشيخ الصادق ابن رابح

.معهد ابن باديس تأسيسالتربية والتعليم بعد

وهذا الرجل من المعاصرين : وهي في جزأين : مذكرات الشيخ محمد خير الدين -4

للمباحث التي تتناومنها في ا استفدتتاريخية أحداثحماني، فما يورده من أحمدوالعاملين مع

.خاصة الفترة االستعمارية

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

خ

وهو من المعاصرين،والعاملين مع أحمد حماني،وظفت : محمد الصالح بن عتيق الشيخ ذكراتم -5

.هذا المصدر في الفصول الثالث األولى حسب ما تقتضيه مباحثها

أو سواء قبل االستقالل -حماني أحمدن الشيخ ألالمصادر أهمتعتبر من : المجالتالجرائد و -ب-

السلسلة االولى، ( في جرائد جمعية العلماء المسلمين كالبصائر له مساهماته المتعددة–بعده

الشعب، كما واصل بعد االستقالل نشر مقاالته وسجاالته على صفحات جريدة. والشهاب)والثانية

.، الرسالة والثقافةاألصالةأرائه وفتاويه في مجلة إلى إضافة ،النصر، العصر

ن اإلشارة إلى بعض المصادر كمن مصادر مكتوبة يمذكره إضافة إلى ما سبق :در الشفهيةالمصا - ج

:اآلتي على النحو منها في هذه الرسالة وهي استفدتالشفوية التي

،وقد أفادتني عائلته الذي عاصر اإلحتالل الفرنسي في نهاية عهده بالجزائر إبنه عمرمقابلة مع -

.مانيبجزء من أرشيفها حول أحمد ح

مقابلة مع الذين عملوا معه في وزارة الشؤون الدينية، مثلهم بن مالك صالح الدين،الذي كان -

.يكتب فتاوى الشيخ حماني

أيام اإلحتالل الفرنسي بمعهد مترجمنا،مقابلة مع األستاذ عبد الحميد ونيسي الذي تتلمذ على يد -

ي أشربه حب الدين والوطن، والتفاني في نشر بذكرياته عن أستاذه الذبن باديس، ومازال يحتفظ

.العلم

أحمد حماني وخصص للخطاب المسجدي واقع وآفاق ،و اسمفي الملتقى الوطني األول الذي حمل -

9و 8نظمته مديرية الشؤون الدينية واألوقاف بجيجل تحت الرعاية السامية للوزارة الوصية،يومي

روا الشيخ حماني منهم الوزير غالم اهللا الذي يفتخر لشهادات الذين عاص تإستمع، 2007جويلية

بن منطقة جيجل إكانت لألستاذ محمد الهادي الحسني كلمات مؤثرة عن بأستاذه أحمد حماني، كما

عرفوا ، صحفيين ،أساتذة،أئمة إلىإضافة .ومفتي الجزائر والذي كان يتردد على بيته باستمرار

.الشيخ حماني عن قرب

:المراجع*

- 1931( األخرىجمعية العلماء المسلمين الجزائريين وعالقاتها بالحركات الجزائرية :كتاب -1

قدم له .وايديولوجية مقارنة عبد الكريم بوصفصاف وهو دراسة تاريخية لمؤلفه الدكتور )1945

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

د

من حماني،تضمن الكتاب جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بابرز قادتها، وجهادها أحمدالشيخ

تناول المؤلف العالقة بينها وبين الحركات الجزائرية مبينا .اجل الحفاظ على هوية الشعب الجزائري

خاصة في ميدان جمعية جهود الوظفت هذا المرجع في توضيح .نقاط التشابه واالختالف بينهما

.التعليم

لقاسم سعد اهللا خاصة ا أبوللدكتور )الجزء األول والثاني(كتاب الحركة الوطنية الجزائرية - 2

في الفصل االول المخصص لعصر الشخصية موضوع وظفتهالذي ) 1930- 1900(الجزء الثاني

في حماني أحمدلنشاطات أتطرقلما ) 1945- 1930(من الجزء الثالث استفدتالدراسة، كما

.األربعينياتالثالثينيات وجزء من

االشرف، ترجمه من الفرنسية الى العربية مصطفى لألستاذ والمجتمع األمة:الجزائر :كتاب - 3

تختلف أفكار حيث ،وفي مباحث أخرى األولفي الفصل خاصة هذا المرجع وظفت.حنفي بن عيسى

.صاحب الكتاب مع وجهات نظر الشيخ احمد حماني

محاضرات ومناقشات ملتقيات الفكر اإلسالمي، وهي عبارة عن كتب تصدر عقب كل ملتقى -4-

وزارة الشؤون الدينية على تنظيمها وطبع أعمالها ، وهي ملتقيات ثرية شارك فيها والتي دأبت

الشيخ أحمد حماني بمحاضراته ومناقشاته، واستفدت منها في الفصل الرابع عند التطرق لجوانب من

.فكر ه

إضافة إلى هذه المصادر والمراجع من كتب ودوريات،جمعت شهادات ممن عرفوا الشيخ أحمد

.اصدقائه كأفراد عائلته،أو تالمذته،أوحماني،

: خطة البحث

بيبليوغرافية البحث وفصول وخاتمة ومجموعة من المالحق وأربعةتتكون هذه الرسالة من مقدمة

.فهرس للموضوعات وأخيراوآخر لالماكن لألعالموفهرس

.حماني أحمدعصر الشيخ : الفصل االول

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

ذ

تعيشها الجزائر منذ الجتماعية،االقتصادية والثقافية التي كانتالتطورات السياسية،ا:فيه بينتوقد

جزء منها بكل على مرحلة االستعمار والتي عاش مترجمنا تركزقد و،بداية القرن العشرين

. تطوراتها،وكان لها دور في التأثير على سلوكه وتفكيره الثقافي والسياسي

يوم حماني أحمداالستقالل الى غاية وفاة الشيخ بالدنا بعد ادتههشعلى التغيرات التي تعرجوقد

.م1998جوان 29الموافق ل ـه1419ربيع االول05االثنين

:مباحث هي أربعة إلىقسمت هذا الفصل

.السياسي التطور: األولالمبحث

.االقتصادي التطور:المبحث الثاني

. االجتماعي التطور: المبحث الثالث

.الثقافي التطور: المبحث الرابع

حياته وآثاره: الفصل الثاني

م 1915سبتمبر 06/ه1333شوال 23بمولده يوم االثنين احماني بدء أحمدفيه حياة الشيخ عالجت وقد

والسياسيمرورا بتكوينه العلمي 1998بدوار آزيار التابع لدائرة الميلية آنذاك و انتهاء بوفاته سنة

) . 1987- 1972( األعلى اإلسالميمنها رئاسته للمجلس الوظائف التي ترقى فيها بعد االستقاللو

:اآلتيةقسمت هذا الفصل الى المباحث

.الميالد والنشأة: األولالمبحث

.تعليمه ورحالته: المبحث الثاني

.وظائفه ومسؤولياته: المبحث الثالث

.وفاته،آثاره وخصاله: الرابعالمبحث

. والوطنية اإلصالحيةحماني في الحركة أحمددور الشيخ :الفصل الثالث

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

ر

ومشاركته في بعث 1934و 1931ني منذ ان كان طالبا بقسنطينة مابين حما أحمدنشاط وقد تناولت فيه

الثانية )العالمية( األوربيةالحرب اندالع أثناء،و1936نشاطات جمعية الطلبة الجزائريين الزيتونيين بتونس

الماريشال إلىرسالة بعثها في هتلروالتي أكدها عرف نواياهم غير انه بتونس باأللمانكانت له اتصاالت

وأصبحارض الوطن المحتل إلى بعد الحرب عاد."ألوربا إفريقيانزلنا بتونس لنحافظ على " بيثان قائال له

القي عليه القبض .، ولما اندلعت الثورة التحريرية انخرط فيهاباديسعضوا بهيأة التدريس بمعهد بن

.سنة سجنا خمس عشرةب 1957وحكم عليه سنة

معهد للتكوين العلمي بمناهج إلى تازولتحول سجن ومهمته في رفع حجاب الجهل داخل السجن واصل

:اآلتيةالمباحث إلىقسمت هذا الفصل وقد.وبرامج محكمة

.خالل الحرب العالمية الثانيةمواقفه الوطنية : األولالمبحث

.جهوده في التربية والتعليم بعد تأسيس معهد بن باديس: المبحث الثاني

.1945ماي 08أحداثموقفه من : المبحث الثالث

.اندالع الثورة واالنخراط فيها: المبحث الرابع

.سجنجهوده في ال:المبحث الخامس

.بعد استرجاع االستقالل الوطني ومواقفه أعماله : الفصل الرابع

فبعد االستقالل واصل عمله في التربية والتعليم بتعيينه مفتشا عاما . هومواقف هفيه آراء عالجتوقد

متعاونا مع وزارة الشؤون نفسه للتعليم العربي ثم استدعي للتدريس بجامعة الجزائر وفي الوقت

1972ليصبح رئيسه سنة 1966سنة األعلى اإلسالميوالتي اقترحت عليه عضوية المجلس الدينية

تصب في قضايا اإلسالم والوطن،اتجاه وقد كانت له مواقف واضحة .ثم رئيسا للجنة الفتوى

مجملها في تعزيز مقومات الشخصية الوطنية وحماية المجتمع الجزائري من األفكار الدخيلة

سلوكا وفكرا، وأبرز الشيخ حماني آرائه في ملتقيات الفكر اإلسالمي، وفي ومحاوالت تغريبه

:اآلتيةالمباحث إلىقسمت هذا الفصل وقد .نشرها مجلة األصالةمحاضراته التي عادة ما ت

.أحمد حماني والقضايا التاريخية:األولالمبحث

أحمد حماني والقضايا الدينية: المبحث الثاني

ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البحث وخطتمقدمة

ز

.األمةني ودفاعه عن مقومات أحمد حما: المبحث الثالث

.ه الدراسة من خالل هذ إليها توصلتلرصد مختلف النتائج التي هاتصصخقد فالخاتمة أما

،من صور للشيخ احمد حماني، ومقاالت له،لم تنشر لبحث بمجموعة مالحق تخدم الموضوعا تنهيأو

.بعد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 2 -

:مقدمة الفصل

التراجم إغفال البيئة والظروف التي عاشتها الشخصية المراد و ال يمكن ألي باحث في السير

أن ارتأيتمن هذا المنطلق .ألعمال وإنجازات معينة هاوفي دفع هالما لها من تأثير في تكوين دراستها،

وقد ركزت فيه على التطورات .يكون الفصل األول لهذه الرسالة، حول عصر وبيئة الشيخ أحمد حماني

التي عاشها إبان اإلحتالل الفرنسي، والتي أثرت على تكوينه الشخصي وحددت مساره

نالجزائريياشرتها جمعية العلماء المسلمين بالتي التجديدية العملية اإلصالحية كمشارك في:المستقبلي

. الحقاة مقوماتها ولة الجزائرية وحماي، ومساهما فعاال في بناء الدثانيا االستعمارأوال ،ومجاهدا ضد

:قسمت هذا الفصل إلى أربعة مباحث وقد

وبينت فيه السياسة االستعماريالتطور السياسي في الجزائر خالل العهد المبحث األولتناولت في

الفرنسية اتجاه السكان األصليين،الذين صودرت سيادتهم،كما استعرضت التيارات الجزائرية المختلفة

حتى ستقاللإلاعاشته الجزائر بعد استرجاع لذيلمحة عن الوضع السياسي ا وأخيراومطالبها،

.وهو تاريخ نهاية هذه الدراسة 1998سنة

حت فيه مختلف التحوالت التي طرأت على االقتصاد الجزائري بقطاعاته فوض المبحث الثانيأما

إلستغالل المكثف لإلمكانات اإلقتصادية لألهالي في وبينت مدى االمختلفة من زراعة وصناعة وتجارة،

وفي نهاية المبحث أشرت إلى التطورات اإلقتصادية التي .الفرنسي االستعمارسبيل إزدهار إقتصاد

النهج اإلشتراكي ووصوال إلى التوجه نحو إقتصاد السوق، سلوكعاشتها الجزائر بعد اإلستقالل ،بدءا ب

.1988بعد أحداث أكتوبر

الوضعية المأساوية للمجتمع الجزائري التي ترتبت عن السياسة المبحث الثالثعالجت في دقو

األولى تمثل األقلية، تتكون من األوربيين :،التي أدت إلى تكوين طبقتين اإلستعمارية الظالمة

إلستقالل أما بعد ا.واليهود،وتتمتع بجميع اإلمتيازات، والثانية تمثل األغلبية ومحرومة من أبسط الحقوق

.التي بدلتها الدولة للتخلص من اإلرث اإلستعماري الثقيل في المجال اإلجتماعي تالمجهوداأبرزت قد ف

،تناولت ما آلت إليه وضعية التعليم الجزائري من إنحطاط وجمود بسبب سياسة المبحث الرابعوفي

للحفاظ على ثقافة اء المسلمين جمعية العلم مجهودات إلى، كما تطرقت ستعماراإلالتجهيل التي طبقها

وبعد استرجاع اإلستقالل الوطني بينت مجهودات الدولة الجزائرية في .ومقومات الشعب الجزائري

آل إليه تراثنا الثقافي من القضاء على األمية والنهوض بالحياة الثقافية بشكل عام، لكن لم أغفل ما

.محاوالت للمسخ والتشويه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 3 -

: لسياسيالتطور ا:المبحث األول

ا من الزمنالفرنسي على أرض الجزائر، توقفت مظاهر السيادة الوطنية التي ظلت قرون االحتاللبنزول

وقد تجلت السلطة ا ،هخطار الخارجية المتربصة باألمسيطرة على شؤون البالد، حامية لها من

ضائية مما يدل على إنقالب في ، الثقافية والقاالقتصاديةجهزة السياسية،األالدخيلة في كافة االستعمارية

إذ لجأت ،1بعد القضاء على المقاومات الشعبية واستمرمباشرة، االحتاللالوضع الداخلي الجزائري بعد

الجزائري ظل الكيانفرنسا ألساليب القهر والبطش لتغيير البنية السياسية للمجتمع الجزائري غير أن

بين المشهد السياسي الفرنسي في واضحا لفرق اأصبح يلملم جراحه ويستفيد من تجاربه السابقة حتى

.الجزائر والمشهد السياسي الجزائري المقيد

غير أن الملفت ،هي التي رسمت السياسة المنتهجة في الجزائر االستعماريةمما الشك فيه أن السلطة و

) 1848-1830(النظام الملكي: بالرغم من مرور فرنسا بأنظمة حكم متعددة ومختلفة هي، لالنتباه

-1871(الجمهورية الثالثة،)1870-1852(النظام اإلمبراطوري ،)1852-1848(الجمهورية الثانية

،إال أن الجزائريين لم يعرفوا 1958الجمهورية الخامسة منذ) 1958-1946(الجمهورية الرابعة) 1940

االستعمارش وفيه مارس جي) 1870-1830(النظام العسكري: 2في الواقع إال نوعين من الحكم هما

ولم ) 1954-1871(التقليدية، ونظام الحكم المدني ،السياسية االقتصادية طراألالفرنسي سياسة محو

.إال في نطاق محدود وفي صالح المعمرين األخير ذايطبق ه

حد، فتونس التي اا الستعمار وتخضعجاراتيها اللتين هما الجزائر المحتلة عن بهذان النظامان تميزت

تم السيطرة عليهما بعد تغير في ،1912قصى سنةاألالمغرب على ، و1881ا الحماية سنةفرضت عليه

، مما أوقف التوسع اإلستعماري 1870وربية خاصة بعد خسارة فرنسا أمام بروسيا األموازين القوى

ال يمكن 1830نطلق مع جول فيري الذي رأى أن الجزائر المستعمرة منذإالفرنسي، لكن هذا التوسع

ألن ذلك يولد تصادما مع المعمرين الذين ،اهفيالمنتهج االستيطانيعادة النظر في األسلوب السياسي إ

زاد عددهم بينما تونس والمغرب بإمكان فرنسا التحكم في عدد المستوطنين القالئل وعدم فتح المجال

من المعمرين هم لذلك اتخذ الحكم السياسي في الجزائر صبغة مميزة جعل.كما هو مطبق في الجزائر

414،ص1983، ترجمة حنفي بن عيسى،المؤسسة الوطنية للكتاب،الجزائر،األمة والمجتمع: الجزائر:مصطفى األشرف- 1 ،دار الهدى، عين محمد عبده وعبد الحميد بن باديس نموذجا:فكر العربي الحديث والمعاصرال:عبد الكريم بوصفصاف- 2

. 55، ص2005مليلة، الجزائر،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 4 -

،بعد (*)أصحاب الكلمة العليا والمنتصرين دائما في صياغة قرارات العاصمة باريس، فهذا نابليون الثالث

وهي أن الجزائر البد أن ال تسلم للمستوطنين، وواجب فرنسا ،خرج بنتيجة 1860زيارته للجزائر سنة

، 1ون مصير العرب كمصير الهنود بأمريكابسعادة ثالثة مليون عربي، ورفض أن يك االهتماماألول هو

جل الحكم العسكري للجزائر والذي بدونه الأالذي رافع من (**)أنتهج سياسة الجنرال بيجو كوهو بذل

غضب أوهذا ما " أنا إمبراطور العرب والفرنسيين:" وقد قال نابليون الثالث .2بها االحتفاظيمكن

الجزائر ليست مستعمرة خالصة ولكنها مملكة "ال راطور إمباإلالمعمرين الذين لم يحفظوا من كالم

عن الحكم ،ليشرع لهم بعد ذلك تشريعا طالما إلزاحتهبالدهم أمام بروسيا انهزامواستغلوا .3"عربية

يضاف هذا القانون إلى مجموعة .الحاكم العام المدني للجزائر تعييننتظروه وألحوا عليه وهو قانون ا

بالجزائر إلى غير واالحتفاظأصدرها اإلحتالل الفرنسي لتثبيث سلطته التي سيمالمرامن التشريعات و

الرماد في العيون ردب القوانينمن الترسانةهذه إصدارفرنسا من أهداف،ويمكن تفسير (***)رجعة

إخضاعهم وال للوقت وامتصاصا لغضب األهالي، إضافة إلى تجريدهم من ممتلكاتهم،وإستغال

:القوانينن هذه وم.وإذاللهم

، نص على أن الجزائريين رعايا 1865أصدره نابليون الثالث سنة : قانون السيناتوس كونسلت- أ

إلى 1852ين منالفرنسيثم امبراطور 1852إلى1849رئيس جمهورية فرنسا من) 1873-1808(نابليون الثالث (*) -

.مبراطوريإالام ،تاريخ سقوط النظ 1870

.56، ص1983، منشورات عويدات، 1، ترجمة عيسى عصفور، طتاريخ الجزائر المعاصرة: شارل روبير أجيرون - 1

رقي إلى رتبة مارشال .هو طوماس روبير بيجو دوال بيكونيري المعروف بدي زلي) :1849-1774(الجنرال بيجو (**)

1840ديسمبر 29يا،تولى الحكم في الجزائر في انه إلى الجزائر في إسبحارب قبل مجيئ.1843جويلية 31فرنسا في

اتجاهبادة،التهجير والنفي في إطار الحرب الشاملة التي مارسها إال، سلك خاللها سياسة القهر ،العنف،1847انجو 29إلى .الجزائريين

2- le général Bugeaud ; l’Algerie des moyens de conserver et d utiliser cette conquete Marseille, 1842, p9. 3 -Benjamin stora ;Algerie histoire contemporaine ,édition casbah ,Algerie ,2006 , p26

الزبير سيف :المرجع-آالف قرارعشرة اإلحتاللبلغ عدد القرارات التي أصدرتها فرنسا بعد ربع قرن من (***) .15-14، صالفرنسيائري صفحات من الصراع الجز:اإلسالم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 5 -

الشرع اإلسالمي، فإذا ما طلبوا الجنسية الفرنسية فأنهم يصبحون ألحكامفرنسيون ولكنهم يخضعون

متناسبة مع حالة المسلم هذا القانون أوضح بأن الجنسية الفرنسية غير .خاضعين للقانون الفرنسي

. 19471و سنة 1919الجزائري ، وظل مستمرا مع بعض التعديالت في إصالحات

، يسميه شارل روبير أجيرون 1881وشرع في تطبيقه سنة 1874صدر سنة: قانون األهالي -ب

واحدا عددھا ھلیة، وعرفھ بأنھ سلسلة من العقوبات غیر المألوفة في القانون العام، كانألاالتبعیة بقانون

وقد اشتمل ھذا القانون على أربعة . 18902عقوبة سنة واحد وعشرین خفضت إلى مخالفة وأربعین

:محاور ھي

.مصادرة المكاسب-2. اإلداري االعتقال-1 3.قانون الغاب المرهق-4. المسؤولية المشتركة-3

، الرقابة،إداريضعين لعقوبات خاصة من اعتقال الجزائريون طيلة اإلحتالل الفرنسي خاوظل

والغاية من هذا القانون منح الصالحيات للضباط كي ...رخص التنقل و مالية فردية أو جماعية غراماتو

.تمامايفرضوا أنفسهم على القبائل التي لم تخضع يساعده مجلس ، والذي يعطي الوالي العام في الجزائر الحكم المطلق،1898أوت 23قانون - ج

االستقاللالذي يمنح 1900ديسمبر 19لحق هذا القانون بقرار ،أعلى األاستشاري يسمى بالمجلس

من 48:يكاآلتوأنشا المجلس النيابي المتكون من تسع وستين عضوا يتوزعون (*) المالي للجزائر

نائبا 21 الجزائريون إالبينما لم يعط ) نائبا عن أصحاب الحرف24نائبا و 24المزارعين (المستوطنين

.4اإلستعمارية اإلدارةمن طرف فقط ويعينون

إلرضاء الجزائريين أصدرهاوالذي اشتمل على ما إدعى اإلحتالل بأنها إصالحات : 1919قانون -د

سقط منهم : عسكري 173000هلي ألاجباري اإلالمشاركين في الحرب العالمية األولى، إذ قدم التجنيد

اني ، بيروت ، لبناإلسالمدار الغرب ،4، ط 2،ج )1930-1900(الحركة الوطنية الجزائرية: أبو القاسم سعد اهللا -1

.25ص ، 1992 2 .104المرجع السابق ،ص:شارل روبير أجيرون -

، 1، ج)1936-1920(من خالل مذكرات معاصرالكفاح القومي والسياسي : بن إبراهيم بن العقون انعبد الرحم-3 .31،ص 1984المؤسسة الوطنية للكتاب ، الجزائر،

.ية الجزائر المستعمرةانالتصرف بشكل مستقل في ميزحق هذا المطلب هو مطلب المعمرين الدائم، والذي يمنحهم (*)

.24المرجع نفسه ،ص: بن إبراهيم بن العقون انعبد الرحم - 4

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 6 -

كان أكثر من ثلث سكان الجزائر الذكور 1918جندي مسلم، وفي عام 25000ال في ساحات القت

هذه التضحيات التي قدمها بعض األهالي تستحق مكافآت سياسية واسعة، فكان . 1يستخدمون في فرنسا

التمثيل واستمرجديد في التمثيل النيابي في المجالس العمالية بشيءالذي لم يأت 1919قانون

أما المصوتون الجزائريون فاشترط عليهم شروط لم % 75والفرنسي بنسبة% 25بةالجزائري بنس

أوالبحرية سنتين أو الخدمة في الجيش األقلقامتهم في بلديتهم على إتفرض على الفرنسيين مثل

.المساواة التي وعدوا بها و،ولم يحقق هذا القانون حلم األهالي المشاركين في الحرب، 2الفرنسية

الذي 1944مارس 7نين ظرفية مثل مرسوم ار اإلحتالل في خداع الجزائريين بإصداره لقووقد إستم

، تضمن فتح باب المواطنة الفرنسية أمام بعض 1943أصدره ديغول عقب خطابه في قسنطينة

وبعد الحرب . وهذا ما أزعج المعمرين مرة أخرى ،حوال الشخصيةاألالجزائريين دون التخلي عن

الذي " ، و3الذي اشتهر في الصحافة الفرنسية بدستور الجزائر 1947سبتمبر 20ن وضعت فرنسا قانو

واألوامر اإلستعمارية التي عرفتها القوانين، المراسيملم يأت بالجديد إال تلخيصه وجمعه لمحتويات

ةالترسانوموازاة مع هذه . التي تكرس الظلم القوانين،وكان في مجمله كسابقيه من 4"1830البالد منذ

المجحفة، كانت إجراءات القمع والبطش اإلستعماري هي الممارسة واقعيا، ولم تقتصر القوانينمن

سياسة اإلحتالل على رفض كل طلب جزائري يهدف لرفع الظلم والغبن عن األهالي بل كان يترصد

ضي تقوم في وجهه مقاومة شعبية تق حتى ال واحدةلفرص لتصفيتهم جسديا لكي يتخلص منهم دفعة ا

حيث حصدت اآللة اإلستعمارية 1945على وجوده في البالد، أبشع هذه التصفية ما حدث في شهر ماي

،ولم يكن من هدف للمعمرين بهذه الجرائم سوى إسدال الستار نهائيا على 5ألف شهيد خمس وأربعين

).1939- 1919(الوعي السياسي الذي ميز الساحة الجزائرية خاصة بين الحربين

يفتر ويختفي وإنما 1830السياسي الجزائري لم ينقطع منذ اإلحتالل الفرنسي للجزائر سنةن الوعي إ

ن الفرص ليعود للظهور من جديد، فبعد مرور سبعون رهاب اإلستعماري الشرس، ويتحياإلأمام الضغط و

سنة عن اإلحتالل بدأ الوعي الجزائري يطفو على السطح تدريجيا بسبب نشاط بعض الجمعيات

.116المرجع السابق،ص:ل روبير أجيرونشار - 1

.274المرجع السابق ،ص:أبو القاسم سعد اهللا - 2

،1981،الشركة الجزائر الوطنية للنشر التوزيع،الجزائر،2،ط التعليم القومي والشخصية الجزائرية:تركي رابح- 3 .81ص .29،ص 1984البعث،قسنطينة،الجزائر، ،دار1،ط الثورة الجزائرية في عامها األول: محمد العربي الزبيري - 4 .78المرجع السابق، ص:تركي رابح - 5

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 7 -

افية،زيارة شخصيات دولية مشرقية للجزائر، إستمرار مثقفون جزائريون في نقل عناصر التمايز بين الثق

.ألجيالاالجزائري والفرنسي إلى

ويعود هذا النضج ) 1939-1919(ا أوج الوعي السياسي الجزائري فيرجع إلى فترة مابين الحربينأم

:لألسباب التالية فقد تعلم الجزائريون دروسا : على األهالي المشاركين فيها)1918- 1914(أثر الحرب العالمية األولى -

، فعودتهم إلى أجدادهموالمست عقولهم أفكارا لم تتسرب إلى مخ األوربيةتقدر بثمن إذ جربوا الحياة ال

،فبعد 1قد تكون عمال دعائيا لصالح فرنسا ولكن قد تصبح هذه القرى أيضا مركز عداوة ضدها ،قراهم

مثل أفكار الجامعة اإلسالمية، الشيوعية ،ستجدت أوضاع جديدة نتيجة تزاحم أفكار عدةالحرب إ

.شتراكيةإلا

على اإلحتالل الفرنسي للجزائر قرن من الزمن، كان قد مر 1930في سنة: حتفال المئويإلاأثر -

ة، وأثناء جويلية من نفس السنالخامس إلى 1930نفيااحتفاالت دامت من ج إلقامةفاستغلته فرنسا

اإلستعراضات عمل مهندسو ومنظمو اإلحتفاالت على أن تظهر فرق الجيش بنفس نمط الجيش األول

ر الجزائريين وهذا العمل كان مقصودا، يذك... المحتل الذي نزل بسيدي فرج من حيث المالبس، األسلحة

خزينة االحتفالهذا ، كلف 2بهزائمهم حتى ال يفكروا في الثورة على اإلحتالل في يوم من األيام

،هذا المبلغ الضخم من أجل المشي في جنازة اإلسالم بالجزائر، 3مليون فرنك فرنسي 130اإلستعمار

.لكنها أيقظت من كان نائما ونبهت من كان غافال من الجزائريين

:وعلى العموم تجسد الوعي السياسي الجزائري في ظهور تيارات وأحزاب تمثلت في يطلق عليها كذلك اسم النخبة برزت هذه الحركة أثناء النقاش الذي صاحب وهي ما: الشبانحركة -أ-

الذي يكون بالفرنسة الكاملة والفورية للجزائر، االندماجمن مطالبها الرئيسية . 4قرار التجنيد إالجباري

صية أو دماج سواء مع اإلحتفاظ باألحوال الشخاإلنوالتجنيس هو الطريق الوحيد من اجل الوصول إلى

.284المرجع السابق ،ص:أبو القاسم سعد اهللا - 1 .66المرجع السابق،ص: حتركي راب - 2 .306المرجع السابق،ص : أبو القاسم سعد اهللا - 3

.59المرجع السابق ، ص ، 3،جالحركة الوطنية الجزائرية : أبو القاسم سعد اهللا - 4

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 8 -

على حقوق -بعد الحرب–في الحرب العالمية األولى مقابل حصولهم الشبانشارك .1بالتخلي عنها

حتى أن بعضهم مرض ومات نتيجة 1919مساوية للفرنسيين، لكن خيبتهم كانت كبيرة في إصالحات

ؤون بهذا القانون فهل بعد التضحيات التي قدموها للدفاع عن الوحدة الترابية لفرنسا يكاف (*)هذه الخيبة

يتجه إتجاها آخر في نقده الشديد لإلحتالل، (**)؟ وهذا ما جعل األمير خالد يئاالذي لم يغير من األمر ش

األهلي دفع ضريبة الدم للدفاع عن القضية الفرنسية ولكن :"ا كتب فيهاومم ((***)اإلقدام"مؤسسا جريدة

لهجة الحادة والمقنعة ،أغضبت المعمرين الذين تآمروا هذه ال ، 2"بدون مقابل وال حتى اإلعتراف بالجميل

. 1923الذي قض مضاجعهم ،وكانوا وراء قرار نفيه سنة،على األمير خالد

متدبدبة تواجه خطر الضياع ،فاقدة لسالح المبادرة متأرجحة بين اإلسالم الشبانظلت حركة

أن اإلحتفال "1931محمد كسوس سنة وفرنسا،وأحسن مثال عن هذا التدبدب ما كتبه أحدهم وهو السيد

نية بل راح انسحتى المعاملة اإللكنه لم يقترح الثورة وال المناداة باإلستقالل وال " المئوي كان مهينا

3.يمجد القيم الفرنسية

ويعتبر من أكثر التيارات الوطنية إزعاجا 1926تأسس في باريس سنة:إفريقيانجم شمال - ب-

كان هذا الحزب كلما حلته فرنسا إالوواضحة والمتمثلة في إستقالل الجزائر،لإلستعمار بسبب مطالبه ال

،من الديمقراطيةالحريات انتصارآخر تسمية له حركة ودىء والمطالب،باوأخذ إسما آخر،لكن بنفس الم

.الروح النضالية، الشجاعة في القول والعمل، الصالبة في المبادئ الثورية:مميزات هذا التيار

2،ج،دراسة تاريخية وسياسية مقارنة)1930-1900(حركة الشبان الجزائريين والتونسيين: الجمعي خمري -1 ).جامعة منتوري،قسنطينة(.وهي رسالة دكتوراه غير منشورة-410ص

، نقال عن جريدة الجزائر، 1925/ 20/8نشر الشيخ عبد الحميد بن باديس في جريدة المنتقد،العدد الثامن ليوم(*) وفرانسوا الفرنسي وهما شابان تربيا معا وأديا الواجب نحو دولتيهما فرنسا خالل الحرب، قصة الشاب المسلم رشيد

.ولكنهما لم يتساويا في نيل الحقوق، مما أثر على رشيد تأثيرا بالغا أودى بحياته

خرط في إن.1892بدمشق،عاد مع عائلته إلى الجزائر سنة 1875فيفري 20ولد خالد الهاشمي بن عبد القادر يوم (**) الثانيةشارك في الحرب العالمية .1908قي إلى نقيب سنة،ر1897سير، تخرج منها سنة انالكلية الحربية الفرنسية بس

ى ضد األول-:ليبدأ نشاطه السياسي على جبهتين 1919،وبعد نهايتها تقاعد من الجيش الفرنسي سنةيكضابط صبا يح

ضد غالة الثانيةسالخ عن أحوالهم الشخصية،والجبهة نالفرنسي واال انفي الكي اندعاة اإلدماج الداعين إلى الذوب 09/01/1936توفي بدمشق يوم.المعمرين والنواب الفرنسيين

دف من نشر هذه هي كانو 1920أسسها األمير خالد سنةدمج جريدتي اإلسالم والراشدي، هي ثمرة جریدة اإلقدام(***)

تخابات،تصرفات نالمجاعة، البطالة،تزوير اال:من مواضيعها، األهاليالصحيفة توعية القراء بمدى الظلم المسلط على ...الشخصيات الرسمية

2 - Emir khaled ;la situation des musulmans d’Algerie(1924) ,office des puplications universitaires, Alger ,1987,p17.

.60المرجع السابق،ص: أبوالقاسم سعد اهللا - 3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 9 -

،تعود بجذورها إلى تالقح األفكار بين1931ماي 05ست في تأس:العلماء المسلمين الجزائريين جمعية- ج مختلف المثقفين المعربين الذين كانوا يكتبون في مجلة الشهاب لصاحبها عبد الحميد بن باديس

في نتماء األصيل للجزائر والمتمثلإلاتشدد على إسالميةعربية إصالحيةوهي حركة ، 19251سنة

(*) ثالثية ابن باديس اإلسالم ديننا،العربية لغتنا والجزائر وطننا،

،ففي العشرينيات من القرن بهذا اإلسم لم يكن هناك حزب 1935حتى: الحزب الشيوعي الجزائري-د

. 2في الحزب الشيوعي الفرنسي انخرطواالماضي،بعض الجزائريين الذين أعجبوا بالشيوعية

7ه التيارات تجدر اإلشارة إلى التقائها ألول مرة في المؤتمر اإلسالمي فيوفي خضم وصفنا لهذ

في مجملها ستذوب في جبهة األحزابكما أن هذه . 3بنادي الترقي ماعدا حزب الشعب 1936جويلية

،هذه الثورة التي أعلنت عن وضع جديد يمهد 1954ثورة نوفمبر اندالعالتحرير الوطني بعد سنتين من

ما (الشهداءعمار الفرنسي،والذي كلف الشعب الجزائري التضحية بمليون ونصف المليون من لطرد اإلست

.وباآلالف من المعطوبين،األرامل،واأليتام) 1962-1954بين

-وهو تاريخ نهاية هذه الدراسة 1998فقد شهد ت البالد حتى سنة: ا بعد إسترجاع اإلستقالل الوطنيأم

التي بدأت بالصراع على : مرحلة الحزب الواحد: يمها إلى مرحلتينتحوالت سياسية كبيرة يمكن تقس

بين السياسين والعسكريين أو ألقول بين 1962السلطة الذي ظهر جليا في مؤتمر طرابلس جوان

حسمت هيأة وأخيرا 1962أعضاء الحكومة المؤقتة والقادة العسكريون واستمر الصراع طوال صيف

أوت 14الذي أصدر مرسوما في (*)ة،وأصبح الرئيس هو أحمد بن بلةالصراع لصالحها بالقو األركان

جبهة التحرير الوطني ، الحزب الوحيد في ماعدايمنع كل الجمعيات، ذات الطابع السياسي 1963

1 - Ali Merad ;le réformisme musulman en Algerie(1925-1940) , deuxieme edition ,edition el-hikma ,1999,p109.

.1931الجزائرية سنة األمةتوفيق المدني الذي طبع على نفقة حمدأل "الجزائر "هذه العبارة حملها غالف كتاب (*) .294،المرجع السابق ،ص2الحركة الوطنية الجزائرية، ج:أبو القاسم سعد اهللا -2 .65المرجع السابق،ص: تركي رابح - 3

،تابع ةبمغنية بالغرب الجزائري، من أسرة فالحي 25/12/1918أول رئيس جزائري ،ولد في : بن بلة أحمد - (*)، ولما 1950،عين على رأس المنظمة الخاصة سنة1937اإللزامية سنة سكريةالثانوية بتلمسان،أدى الخدمة الع دراسته

في أخرى،ليلقى عليه القبض مرة 1952أكتشف أمرها إعتقله اإلحتالل الذي حكم عليه بسبع سنوات سجن، لكنه فر سنة .1962،بقي في السجون الفرنسية حتى مارس1956أكتوبر 22حادث إختطاف الطائرة في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 10 -

البالد، منبع كل القرارات وحوله تدور جميع سياسات الوطن،و يبرر بن بلة في مذكراته منع التعددية

تجنب هواري بومدين وخالل فترة حكم بن بلة .1االقتراعهات خارجية وراء الحزبية بحجة تدخل ج

األضواء واالنكفاء في منصبه كوزير للدفاع،لكنه بقي الرجل القوي داخل السلطة الذي بيده كل المفاتيح

السلطة الفعلية، وقد اعتمد هواري بومدين على ألصحاب األماميةالواجهة إالحيث لم يعد بن بلة

معلنا نهاية فترة الرئيس 1965جوان 19تحرك ليلة أن إلىحساب أخطاء الرئيس وجماعته لوبأس

ك باسم الشرعية للثورة الذي تحر األعلىن المجلس ثر هذا االنقالب تكوإللجزائر المستقلة، وعلى األول

والمخططات المواثيق إعدادالثورية ، وبقيت المؤسسة العسكرية هي المبادر والمشرف على عمليات

وقد برز الجيش الوطني الشعبي منذ :"...جاء فيهالذي 1967وكرس ذلك الميثاق الوطني لسنة التنموية

بوصفه القوة الوحيدة المتناسقة ،والمنظمة والقادرة على مواجهة المشاكل األولىسنوات االستقالل

مصالح الحزب والدولة لسد تحت تصرف إطاراتهالخطيرة التي كانت تجابه البالد، ووضع الكثير من

للدولة االشتراكية األساسيوهكذا كان الجيش الدرع . "السائد في تلك الفترة واإلداريالفراغ االقتصادي

. شارك في التنمية وبناء االشتراكيةيالذي اعتبره آداة للثورة 1976دستور إليهونفس المنحنى ذهب ،

بومدين باشتداد الصراع بين فئات النظام،حول الخيارات من حكم الرئيس هواري األخيرةتميزت الفترة

للميثاق الوطني حيث ظهر اإلعدادالسنة التي شرع فيها 1975الكبرى للدولة والمجتمع، خاصة منذ

ممثال بعبد السالم بلعيد، مصطفى لشرف،رضا مالك، محمد الصديق بن على الخصوص تكتل اليسار

رالي ممثلين في وزير الخارجية بوتفليقة، ومستشار الرئيس احمد يحي، من جهة وأصحاب االتجاه الليبي

حمد أ اإلبراهيميالتحالف اآلني بين إلى إضافة، أخرىمن جهة ..، وبوعالم بن حمودةاإلبراهيميطالب

التعريب لمجابهة على الخصوص مصطفى لشرف الموصوف إطارطالب ومحمد الصالح يحياوي تحت

دور الحكم،يضعف القوي تارة ويساعد الرئيس بومدينوفي ظل هذا لعب ،الفرانكفونيةآنذاك بمنظر

متفاديا بإتقانللحفاظ على التوازن داخل نظام الحكم، فكان يدير خيوط اللعبة أخرىالضعيف تارة

.2الصدام في كل مرة

ي وافته المنية ف أن إلىبين مؤيدي سياسة بومدين االشتراكية ومعارضيها أشدهظل الصراع على

وهنا طرح السؤال بشدة من سيخلفه، وطرحت عدة طرق حول كيفية خالفة بومدين 1978ديسمبر28

وفعال عقد .ومنها تولي رئيس المجلس الشعبي الوطني الحكم بالنيابة إلى غاية انعقاد مؤتمر الحزب

.المؤتمر الرابع الذي عين الشاذلي بن جديد رئيسا

.163،ص1981، 3بيروت ط األدب،ترجمة العفيف االخضر،دار مذكرات أحمد بن بلة: بلةبن أحمد - 1 .16/1/1994الى 10/01من 4،أسبوعية الحدث،العددالجهاز يصنع الرئيس:قصة الخالفة: الصغير تقرين - 2

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 11 -

ظ التداخل بين حزب جبهة التحرير الذي تحول من حزب جماهيري وأثناء مرحلة األحادية الحزبية يالح

، مركزيا وسياسيا، وأدى هذا األصعدةحزب دولة بيروقراطي يتطابق مع مؤسساتها على جميع إلى

أندرجة إلىتداخل كبير بين صالحيات قيادي الجبهة وصالحيات المسؤولين المركزيين إلىالتطابق

هيئات الحكومية تتدخل في تسيير الشؤون العامة ولها الكلمة العليا في للحزب هيئات مماثلة لل أصبح

األزمةخاصة في عهد الشاذلي الذي انفجرت في مرحلة حكمه األمرولوحظ هذا ،العديد من القضايا

اعتبارا من توقيف المسار االنتخابي األمنية األزمةوأخذت طابع 1991السياسية مباشرة بعد جوان

، ودخل الجزائريون في مواجهة بعضهم البعض، هذه المواجهة أتت على 1992جانفيللتشريعيات في

.1البنيات القاعدية لجزائر االستقالل أهم

ففي عهد الرئيس بلة تم :أهم المواثيق السياسية التي صدرت منذ اإلستقالل ذا المبحث، هذهختام هوفي

يس الراحل هواري بومدين بنت الدولة ، وفي عهد الرئ 1964ميثاق الجزائر ،1963الدستور إصدار

والمجلس الوطني 1969والوالئية سنة 1967المجالس البلديةسنة: هياكلها ومؤسساتها المنتخبة

1976الميثاق الوطني بإصدارمرجعية لذلك ، وضع تمورئاسة الجمهورية و 1977الشعبي سنة

،وإقرار 1986ثراء الميثاق سنةوالدستور في نفس السنة وفي عهد الرئيس الشاذلي بن جديد تم ا

1989فيفري 23التي تجسدت في اإلصالحات التي أعلن عنها الرئيس في دستور : التعددية الحزبية

جمعيات ذات طابع سياسي و فتح الباب لمرحلة جديدة تميزت بإنشاءالذي تسمح مادته األربعون

ماني هذه التغيرات السياسية التي وقد عاش الشيخ أحمد ح .الحريات والتعددية السياسية بإطالق

لبالده المزرية عاشتها الجزائر بعد استرجاع االستقالل الوطني، كما كان شاهدا على األوضاع السياسية

خدمةمن أجل هم وثرواتهم خروا كان األصليين حكم بالدهم ،وسسلبت السإبان اإلحتالل الفرنسي والتي

ن على فيتحس االستعمارإقتصاد لألهالي يسير من سيئ إلى أسوأ أما فكان الوضع اإلقتصادي ،المعمرين

.حسابهم، وهذا ما سأتناوله في المبحث الموالي

،األسبوع 101دد،أسبوعيةالعالم السياسي،العسنوات الفوضى واإلنكسار1995،اكتوبر1988اكتوبر:محمد لعقاب -2 .09ص، 1995اكتوبر 16الى9من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 12 -

التطوراإلقتصادي: المبحث الثاني

قبل اإلحتالل الفرنسي سيالحظ حياة إقتصادية مستقرة،حسنة تفي االقتصادين المتفحص للوضع إ

الصناعة إليها بعض القطاعات الصناعية التي لم ترق إلى ما وصلت بحاجيات المجتمع الجزائري ماعد

الذاتي وضمنت أمنها الغذائي، اكتفاءهاحققت العثمانيةفي أوربا،أما في الميدان الزراعي فالجزائر

وإنتاجها كان متنوعا ووفيرا على حد تعبير مسافر فرنسي يدعى طوماس في معرض وصفه لبساتين

،وكانت هذه المنطقة تسد حاجيات سكانها من الخضر والفواكه في وقت كانت 1(*)فحص مدينة الجزائر

فيه سهول متيجة ومرتفعات الساحل وباقي األقاليم الجزائرية األخرى الخصبة تستغل في زراعة الحبوب

وغراسة الزيتون وإنتاج الشمع والعسل الصوف، الجلود واألخشاب وهي في أغلبها موجهة للتصدير

وأن الجزائر كانت تنتج فعال الكثير من "كما الحظ الجنرال بيجو خصوبة التربة الجزائرية 2يالخارج

. 3"، ولها القابلية إلنتاج أكثرالحيوانيةالحبوب، الثروة

هذه الوضعية الحسنة لإلقتصاد الجزائري جعلت اإلستعمار الفرنسي يقوض أركانه لصالحه، وأول ما بدأ

العسكري نزع األراضي الخصبة من األهالي وتوزيعها على الوافدين الجدد، إذ به موازاة مع اإلحتالل

أعلن قادة اإلحتالل بأن نزع ملكيات األهالي هو الشرط األول الذي ال مفر منه لتثبيث أقدامهم على أرض

ن وقدمت لهم كافة اومن هنا شجع اإلحتالل الفرنسي األوربيين على الهجرة واإلستيط 4الجزائر

ن امركزا لإلستيط 35قامة إتم ) 1845و1842مابين(فخالل ثالث سنوات : الت والتشجيعاتيالتسه

أقام في فترة 1858و 1852ندون الذي حكم الجزائر ما بيناور 5هكتارا 105000ومنح المعمرون

1840(، وبلغت مساحة األراضي التي صودرت مابين6قرية 56تواجده على رأس المستعمرة

على أجود األراضي والسهول صر إالتملكيات األهالي لم يق واغتصابهكتارا، 2703000):1850

الخصبة المتوفرة على المجاري المائية أما الباقي من األراضي الرديئة والضعيفة اإلنتاج فتترك

البرتقال، الليمون، اللوز، العناب، :الخضر والفوكه أنواعإبراهيم الكراغلي وسرد مختلف انزار هذا الفرنسي بست- (*)هور الز أنواع،التين، التفاح الجوز حب الملوك الكرز التوت األبيض التوت األحمر المشمش بإالضافة إلى مختلف أنالرم

.401،ص2000، بيروت،1ورقات جزائرية،دار الغرب اإلسالمي،ط:ناصر الدين سعيدوني:المصدر .وأصناف الخضر .401،ص 2000، بيرروت ،1،دار الغرب اإلسالمي ،طورقات جزائرية : ناصر الدين سعيدوني - 1 .402المرجع نفسه ،ص - 2

3 -le général Bugeaud ;op cit ,p46. .86المرجع السابق ،ص:ابح تركي ر - 4 ،دار العلوم للنشر والتوزيع، عنابة،الجزائرتاريخ الجزائر من ما قبل التاريخ إلى غاية اإلستقالل: صالح فركوس - 5

.331،ص2005 .51شارل روبير أجيرون ،المرجع السابق،ص - 6

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 13 -

من أجود األراضي اهكتار )96(ست وتسعين ر الواحد يملك ما يربو علىوكان المعم. 1للجزائريين

. 2هكتارات أغلبها جرداء ال تكاد تصلح لرعي المواشي أربع ينما ال يملك الجزائري سوىوأطيبها ب

االستعماريةالذي خول الدولة 1851عت فرنسا قوانين تعسفية لتقليص ملكية األهالي مثل قانونوقد شر

بقانون المعروف بقانون فارنيي ويعرف 1873حق الرقابة على األراضي الجماعية للجزائريين،وقانون

المعمرين والذي يهدف إلى محاربة الملكية الزراعية الجزائرية وتطوير القطاع الزراعي الخاص

بالمعمرين،إضافة إلى قوانين تفتيت الملكية الجزائرية والتي أوجدت ثغرات كبرى في ممتلكات األهالي

صغار يبيعون للمعمرين فمثال في مقاطعة وهران كان المالك ال) العرش(خاصة ممتلكات الشمل القبلية

، واضطر 3قطع األرض العائدة إليهم بعدما فصلتها السلطات االستعمارية عن أراضي العرش

الجزائريون الذين سلبت منهم أراضيهم وسلمت إلى أوربيين غرباء أو إلى شركات استغاللية كبرى

رزقهم ونقصان في للهجرة ،إذ ترتب على إقصاء األهالي من األراضي الخصبة ،مساس في مصادر

.ثروتهم الزراعية والحيوانية مما دفع بعض الجزائريين للهجرة إلى الخارج

وبعد استحواذ المعمرين على أجود األراضي الجزائرية، نما قطاع زراعي جديد من حيث هياكله

موس ووسائله وطبيعة إنتاجه بما يخدم اإلقتصاد الفرنسي إذ استحدثت مزروعات الوجود لها في القا

ـه 226000من 1935- 1929منها زراعة الكروم التي زادت مساحتها مابين 4الفالحي الجزائري

هكتولتر 9265000وتضاعف متوسط اإلنتاج من المتوسط السنوي الذي كان ـه400000إلى

.1938-1930هكتولتر مابين 17100000إلى 1929- 1920مابين

إلى الجزائر بعد تعرضها لمرض خطير في فرنسا هذه الزراعة الغريبة عن المجتمع الجزائري نقلت

مليون ه 2.5عرف باسم ألفيلوكسيرا أدى إلى تراجع مساحة أراضي الكروم في فرنسا من 1875عام

فاعتبر هذا الحادث كارثة وطنية في فرنسا دفعت حكومة باريس 1890مليون ه عام 1.8إلى 1870عام

زراعتها انتشرتومنحتهم قروضا لذلك، وقد 5ي زراعتهإلى حث المعمرين في الجزائر على التوسع ف

في السهول الغربية للجزائر وأصبحت الدخل األول في للجزائر في الميدان الزراعي إذ ذرت أرباحا على

1953.6مليار فرنك سنة 55الخزينة قدرت ب

.86المرجع السابق،ص:تركي رابح - 1 . 422صالمرجع السابق، : صالح فركوس - 2 .16المرجع السابق ،ص:مصطفى األشرف - 3 .80المرجع السابق، ص: عبد الكريم بوصفصاف - 4 .16المرجع السابق ،ص:شارل روبير أجيرون - 5 .126المرجع نفسه ،ص - 6

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 14 -

وا في زراعته فتوسع" التبغ"ومن المزروعات التجارية التي لقيت إهتماما وتشجيعا لدى المعمرين

).بالمائة من إإلنتاج80حوالي (بإعتباره منتوجا مربحا، وموجها أساسا للتصدير

كانت على حساب زراعة الحبوب التي تمثل الغذاء الرئيسي للشعب بعض هذه الزراعات التجارية إن

1921-1906خاصة مابين،الجزائري وتقلصت المساحات األهلية المزروعة بالحبوب تقلصا شديدا

الواحد بالنسبة قنطار في الهكتار 3.7صاحبها نقص واضح في إنتاج القمح الصلب الذي أصبح مردودهو

1.لجميع األراضي

وقد أحدث توجيه اإلنتاج الزراعي من طرف اإلستعمار تحوال في واقع الزراعة بالجزائر ببروز قطاعين

في (تعمل فيه الوسائل المتطورةاألول حديث يمثله المعمرون، يسود السهول الخصبة ، تس: زراعيين

) الثالثينيات من القرن الماضي أدخلت اآللة الحاصدة للجزائر وأصبحت اآللة الواحدة تعوض مائة عامل

إضافة إلى أن .و القطاع الثاني تقليدي يمثله الجزائريون يسود المناطق األقل خصوبة وبوسائل تقليدية

لية تجارية تنتج للسوق الخارجية، متجاهال الحاجات اإلحتالل وجه القطاع الزراعي وجهة رأسما

الغذائية للسكان حيث أصبحت الجزائر مملكة الكروم والحوامض والحلفاء بعدما كانت مملكة القمح قبل

.الغزو الفرنسي

على أن ال تكون صناعة ذات أهمية ئه طوال مدة بقا االستعمارفحرص :أما في المجال الصناعي

كمعامل :من الميادين ماعدا صناعة الخمور وبعض الصناعات الغذائية الصغيرة ميدانواضحة في أي

وهذا الحرص على إبقاء الجزائر متخلفة صناعيا مرده إلى إدراك المعمرين بأن ... الزيت، الصابون

في الجزائر كتلك المتواجدة في أوربا سيرفع من المستوى المادي واإلجتماعي وينشر مصانعقامة إ

زيادة على ذلك تصبح الصناعة في 2.المعمرين لليد العاملة الرخيصة فقدانمالي وبالتالي الوعي الع

الجزائر منافسة لمثيلتها في الوطن األم وفي هذا الصدد أوضح مدير الشؤون اإلقتصادية في إدارة

-تنان ذلك من شأنه يضعنا بصففإليس علينا الشروع في تصنيع الجزائر :" اإلحتالل بالجزائر قائال

، لذلك أبقى اإلحتالل على الصناعة 3"في موقف عدائي بالنسبة للصناعة الفرنسية -مستعمرة

للثروات الطبيعية خزاناإلستخراجية وتحولت الجزائر كشأن كل المستعمرات إلى بلد يختصر دوره على

فت كمية والتي على أساسها أنطلقت وازدهرت الثورة الصناعية والتكنولوجية الفرنسية،إذ تضاع

مليون 3.5ألف طن والحديد إلى 600إلى 1954المعادن المستخرجة حيث وصل إنتاج الفوسفاط سنة

، يسيطر 1افرنسي اتجاري اأما في المجال التجاري فكانت الجزائر ملحق 4ألف طن من الفحم 400طن و

.87المرجع السابق ،ص:عبد الكريم بوصفصاف - 1 .86المرجع نفسه ،ص - 2 .89المرجع السابق، ص:تركي رابح - 3 .422المرجع السابق، ص:صالح فركوس - 4

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 15 -

هم والقوة، في حين هم عليه المعمرون الذين يلعبون دور األسياد واألهالي دور العبيد الذين الحول ل

، يؤثرون على السوق أسياداولوالهم لما أصبح المستوطنون ياإلستيطانالقوة المحركة لإلقتصاد

جعل كشفه الخالف بين منتجي الخمور في الجزائر ومنتجيها في الوطن األم، مما الفرنسية، وهذا ما

زائر ألن ثمن األجير في المنطقتين المنتجين في فرنسا يطلبون بتوقيف اإلستيراد من المستعمرة الج

يختلف إختالفا كبيرا باعتبار أن األهلي يتقاضى أجرا ضعيفا مقارنة بالعامل في فرنسا، لذلك أسعار

وعلى صعيد تسويق المنتوج المحلي للسكان .خمور المعمرين تكون أقل وتنافس اإلنتاج الفرنسي

قيل حتى يفلس التجار والمالكين األهالي،ومن هذه وضع أمامه العرافت ،األصليين كالتمر، الزيت،التين

في السنة الماضية أراد تجار تصدير منتوجاتهم من :" 1949العراقيل ما وصفته لنا جريدة الشعلة لسنة

التمر إلى أوربا، فصفعوا بقانون غريب عجيب يفرض عليهم، إال التمر الذي تزن الحبة منه كذا غراما

وتواصل " لتجار منتوجهم وخسروا ثروتهم، وبقيت األسواق حاليا خاليةويبلغ طولها كذا،فلم يصدر ا

والحكومة نائمة التحرك :" الجريدة لتحدد المسؤول عن إفالس التاجر والمالك وخالء السوق من المنتوج

والمسألة ليست .كما حصل في السنة الماضية في وادي ريغ أوانهاجمع المغارم الفادحة قبل ساكنا إال

حصل للتمر، فلم يتحرك المجلس الجزائري ويعمل حسنة لتمر وحده، فقد حصل للتين والزيت مامسألة ا

في حياته، أن أملنا في ذلك ضعيف جدا ألن هذا المجلس لم يخلق لعمل الحسنات وليست مهمته بحث

وت فرض المغارم الفادحة التي تضرب المنتوجات الوطنية ليم وإنماالمنتوج الجزائري ويحسن حالته،

. 2"الشعب الجزائري إلى إلى األبد

الفرنسي الذي لم يكتف باغتصاب االستعمارإذن مجال المغارم والضرائب هو مجال آخر لتعسف

منها :أراضي السكان األصليين ومنحها للمعمرين، بل فرض عليهم سلسلة من الضرائب المتعددة األشكال

مثل الضرائب العربية التي لم يتم إلغاؤها إال ومنها ما هو خاص بهم األوربيينماهو عام ويشمل

.19193سنة

طبقة ثرية من : تكوين طبقتين متناقضتين عنأسفرت االستعماريةومجمل القول أن الممارسات

المعمرين وتمثل األقلية، وطبقة واسعة فقيرة تمثل السكان األصليين، وهذا ما خلق فجوة كبيرة بين

تناوله في المبحث أس للشعب الجزائري وهذا ما االجتماعيةالوضعية ىعلبالغا الطبقتين وأثر تأثيرا

.الموالي

.364المرجع نفسه ،ص - 1 .1، ص 22/12/1949،لیوم2المنتوجات الجزائریة في خطر، اسبوعیة الشعلة، العدد - 2 .109المرجع السابق ،ص:شارل روبير أجيرون - 3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 16 -

اإلستقالل فكان يجب على الجزائر التي خرجت من الوضع اإلستعماري أن تخرج من استرجاع ا بعدأم

من السهل محوها بين لم يكن التي تركتها فرنسا تالتراكماالتخلف وتنشد اإلزدهار اإلقتصادي لكن

انعكاسعشية وضحاها فبعد اإلستقالل ورثت الجمهورية الجزائرية وضعية إقتصادية منهارة و هي

لإلستعمار إضافة إلى الخراب الذي ترتب عن حرب التحرير وخاصة ما قامت به منظمة الجيش السري

1"1962نانفي وجواسياسة األرض المحروقة ما بين ج وانتهجتمن تخريب واسع النطاق إالرهابية

قاعدة صناعية وسيادة الصناعة انعدام: ومن المشاكل التي واجهتها الجزائر بعد اإلستقالل مباشرة

سيادة الزراعة التجارية كزراعة -اإلستخراجية، ضعف البنية التحتية من مواصالت جسور سدود

ار إالطارات فر -وضعف الزراعة المعاشية الغذائية ـألف ه370الكروم التي كانت تغطي مساحة قدرها

موال هذا األاألوربية التي كانت تسير اإلقتصاد الوطني في فترة اإلحتالل، تهريب المعمرين لرؤوس

هذه التحديات وغيرها لم تمنع 19642وإستمر حتى بعد اإلستقالل 1959الذي بدأ سنة (*)التهريب

واعد وكان ذلك في مؤتمر رجال الدولة الجزائرية المستقلة من التخطيط ووضع أسس إلقالع إقتصادي

الذي تبنى النظام إالشتراكي كوسيلة للتنمية الوطنية الشاملة، ومحاربة 1962طرابلس جوان

. اإلحتكارات واإلقطاعية ومراجعة العالقات اإلقتصادية الجزائرية مع الخارج على أساس التعاون العادل

:ين ويمكن تقسيم التطور اإلقتصادي بعد اإلستقالل إلى مرحلت

تميزت في البداية بوضع اللبنات األولى لإلشتراكية وفق ما أقره 1989-1962:المرحلة إالشتراكية*

برنامج طرابلس الذي دعا إلى وجوب العمل ضد السيطرة األجنبية واإلقتصاد الحر وأن ال تترك البالد

لذلك وجبت 3ية لإلستعماربأيدي البرجوازية الناشئة المرتبطة بحكم طبيعة نشاطها بالدورة اإلقتصاد

الدولة من خالل تأميم األراضي التي غادرها المعمرون وتطبيق نظام انتهجتهاسياسة التأميمات التي

، تاميم بنك الجزائر ، المناجم، وقطاعات أخرى لتنتهي هذه السلسلة من 1963التسيير الذاتي مارس

السنة صدر قانون الثورة الزراعية، الذي وفي نفس 1971فيفري 24التأميمات بتأميم المحروقات في

إن خلق سوق داخلية، وبداية التصنيع :"أشار إليه برنامج طرابلس فيما أسماه بالثورة الزراعية بقوله

يتوقفان على القيام بثورة حقيقية في الحياة الريفية والثورة الزراعية التي تعد مهمة، لها األولوية على

1 -Benjamin Stora ;op cit, p 228.

100قدرت األموال المهربة ب 1962في .شتد الصراع بين الثورة واإلستعمارالما ، 1959بدأ تهريب األموال في – (*): مالحظة. 229،ص2006،دار القصبة،)1988-1830(تاريخ الجزائر الحديث:بن يامين سطورة:المرجع. مليار فرنك

. المرجع باللغة الفرنسية2 Benjamin stora ;op cit ,p229.

.65-64، ص ص1993دار البعث،،1ط،الثورة الجزائرية من خالل مواثيقهامسيرة :جودي األخضر بوطمين - 3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 17 -

اإلصالح الزراعي،التطهير الزراعي، والمحافظة على الثورة :داخلة هيكل شيئ،تمثل ثالث جوانب مت

.1"العقارية

مؤسسات كبرى كمركب الحجار للحديد فأنشأتالدولة الصناعة المصنعة انتهجتوفي المجال الصناعي

، أما التجارة فأحتكرت من طرف 1972، مركب الرويبة للصناعات البيثروكيماوية1969والصلب سنة

. االشتراكيالنهج انتهجتسواء الداخلية منها أو الخارجية شأنها شأن الدول التي الدولة

إذ أصدر .اإلبراهيميبن جديد على دعاة الليبيرالية، بقيادة عبد الحميد الشاذلياعتمد النظام في عهد

الهيكلة،المستثمرات إعادة ،باإلصالحاتهي بداية لما سمي 1981الرئيس تعليمة رئاسية سنة

2.الفالحية

البرجوازية أماملمنتوجاتها كما اخلي الطريق وسمح لتعاونيات الثورة الزراعية بالتسويق الحر

1980الدولة إستمرارا للمؤتمر اإلستثنائي لجبهة التحرير الوطني المنعقد سنة أنتجتهاالصاعدة التي

ة مع الغاء رخصة الخروج، والذي كان شعاره من أجل حياة أفضل وذلك بالزيادة في المنحة السياحي

إذنالتنازل عن امالك الدولة،برنامج محاربة النذرة باغراق السوق الوطنية بالمنتوجات المستوردة ،

. أستنتج أن المؤتمر كسب رضاء الجماهير دون التحسب لتقلبات الزمن والتي ال محالة هي آتية

1986لتطبيق،ومن ثمة تفكيكها وفي هيكلة المؤسسات للنقاش وا إعادةطرح الشاذلي مشروع 1982في

الميثاق الوطني ومن خالله الم الشاذلي بن جديد على الذين يعرقلون مسيرة االنفتاح إثراءكانت عملية

كلف مجموعات عمل لمراجعة التسيير االقتصادي للبالد 1986ومنذالتي بدأها وصمم على عدم التراجع

الذي وقع 1987احات مشروع استقاللية المؤسساتعليه وكان من هذه االقتر إصالحاتواقتراح

الذي عجلت بتطبيقه ،كالصاعقة على المسيرين الذين اشتموا فيه رائحة التحول الى اقتصاد السوق

1988.3اكتوبر أحداث

1988دوالر ،لكن سنة مليار18في بداية حكم الشاذلي بن جديد لم تكن ديون الجزائر الخارجية تتجاوز

دوالر، لتستمر في االرتفاع تدريجيا في التسعينيات،وحتى نهاية الفترة ار رون مليأصبحت ستة وعش

ستمرار في إلوا.مناسب ووقائي للمديونية المدروسة ،أالحظ عجز الحكومات المتعاقبة عن صياغة حل

-ةيقصد أموال الجدول-أموالها أنالهيكلة إعادةالتي قال عنها مراد بن اشنهو، وزير "الجدولة إعادة

.4"ضاعت في االنفاق على المؤسسات العمومية

.66المصدر نفسه،ص - 1 .6المرجع السابق،ص،الصغير تقرين - 2 .7ص،المرجع نفسه - 3 .09صالمرجع السابق محمد العقاب، - 4

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 18 -

فيها تدريجيا التخلي عن األسلوب السابق باستحداث وتم: 1989منذ:مرحلة التحول نحو الرأسمالية *

نا بخطا سريعة، كفتح احيأمن اإلقتصاد الموجه إلى اإلقتصاد الحر، وتميز هذا التحول لالنتقالآليات

مصالح عمال وشعب االعتبارالخاص دون مراعاة التدرج واألخذ بعين الباب على مصرعيه للقطاع

.العهد اإلشتراكي

ا كان عليه وخالصة القول أن الوضع اإلقتصادي للجزائريين خالل فترة اإلستقالل كان أحسن بكثير عم

دة خالل عهد اإلستعمار الفرنسي الذي استغلهم أبشع إستغالل حتى ساءت أوضاعهم على جميع األصع

.ومنها الصعيد اإلجتماعي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 19 -

:التطور اإلجتماعي: المبحث الثالث

قبل اإلحتالل الفرنسي للجزائر كان المجتمع الجزائري ينقسم إلى طبقات يمكن إجمالها في ثالثة طبقات

راك،وطبقة فيها الكراغلة وهي الطبقة التي تشكل األغلبية، طبقة األت طبقة تضم الجزائريين بما: هي

عاشت هذه الطبقات حياة اجتماعية هادئة ومنسجمة ولكنها ) "اليهود المسحيون ويمثلون األقلية(األجانب

.خاصة في بدايات القرن التاسع عشر 1"قيست بحياة المجتمعات األوربية غير راقية على العموم إذا ما

حتى أصبح المجتمع في النسجاماوبعد اإلحتالل الفرنسي، سهر اإلستعمار على خلخلة وتفكيك ذلك

:الجزائر ينقسم إلى مجموعتين كبيرتين

وهم المعمرون واليهود الذين أصبحوا فرنسيين بموجب قانون (*)الوربييناتضم : المجموعة األولى-

هذه المجموعة األولى المتشكلة من جنسيات مختلفة تجمع بينها اللغة الفرنسية باعتبارها لغة . كريميو

هيمنت على اإلقتصاد وكونت لنفسها إمتيازات تمتعت بها وتسببت في 2المصالح اإلقتصاديةالمحتل و

ارتفع هذا ، 833000: 1926كان عدد المستوطنين سنة. تدهور الحياة اإلجتماعية للسكان األصليين

، منهم مولودين في الجزائر ويعدون أنفسهم جزائريين والفرنسيون في 1954سنة 984000العدد إلى

ورغم 140000 :1954اليهود بلغ عددهم سنة .كمواطنين مختلفين عنهم إليهمرنسا ينظرون ف

، وعداوة العالم 1948حتى قيام اسرائيل اتجاههم،إال أنهم لم يتخلصوا من النظرات المشبوهة اندماجهم

ود خاصة العربي أسكتت ال سامية األوربيين وحقق المجتمع الفرنسي وحدته، وقد ظهرت المعاداة لليه

االنتخاباتمن اإلسبانيينن المتواجدين بالغرب الجزائري بسبب إستبعاد بامن طرف المستوطنون اإلس

ن إلى ادفع اإلسب ،ألن اليهود يطبقون أوامر مجامعهم الدينية ويفرضون عليهم حصارا، وهو ما

ء فجأة وذلك أثناء ، غير أن حادث صغير أعاد الهدو1889معاداتهم ووصل األمر إلى حد إالقتتال سنة

. هجوم األهالي على مستوطنة مارغريث فتذكر الجميع بضرورة نبذ الخالفات لمواجهة الخطر الجزائري

%14: هذه المجموعة األولى تمثل في الريف النظام اإلقطاعي وفي المدينة تمثل النظام الرأسمالي

هذه 3قطاع الخدمات في % 57يتواجدون في القطاع الصناعي و %29 و منهم يمارسون الزراعة

من %82.4طارات العليا،اإلمن % 92.7األقلية األوربية هي المسيطرة بشكل أساسي إذ يمثل أفرادها

،هذه المجموعة تنعم أكثريتها بمستوى العامةمن الوظائف %86الفنيين ورؤساء إالجهزة والمشاريع ،

.100المرجع السابق،ص: عبد الكريم بوصفصاف - 1

حاء أوربا فتوافدت على الجزائر المستعمرة مجموعات من جنسيات أنئر من كل شجعت فرنسا الهجرة إلى الجزا - (*) جانبالذي يجنس جميع أبناء األ 1889قانونمختلفة ولما خافت فرنسا من تفوق عدد هؤالء على عدد الفرنسيين فرضت

.يالجنسية الفرنسية وهذا ما يسمى بالتجنس التلقائي .103سابق ،صالمرجع ال: عبد الكریم بوصفصاف - 2 .124شارل روبير أجيرون،المرجع السابق ،ص - 3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 20 -

برجوازي ، ونفقات العطل تصل في شخص 560000تشير الى وجود 1951معيشي رفيع فإحصائيات

1.مصطاف 187000مليار فرنك قديم ل 20الجزائر إلى نحو

نية انسنب اإلان وهم ينشدون الثروة واليولون الجواكون المعمرون هذه الثروات ألنهم من بداية اإلستيط

معالجة الوضع أي إعتبار، وهذا ما أكدته اللجنة التي شكلها الوالي العام لدراسة الوسائل الكفيلة ب

سيد عظيم الشأن ، مالك من ذوي " المتردي في الجزائر وقد خلصت اللجنة إلى تعريف المعمر على أنه

، شديد المكر باآلخرين، أناني،يحب األبهة، يعاملك بمنتهى الوقاحة ، انتهازيالجاه والنفود، شخص

ة أو بتسخير غيره ممن يقوم تسامى فوق كل المؤسسات،دبر األمور بكيفية تسمح له بالتدخل مباشر

2 "على خدمته

األولى تتكون أساسا من الفئة: وتضم الجزائريين يمكن تقسيمها إلى فئتين: المجموعة الثانية

من الجزائريين وهي فئة مهمشة ،مهضومة الحقوق، تقهقر إنتاجها %91الفالحين الذين يشكلون

أما الفئة الثانية .سلبها حقوقها وأرهقها بالضرائب اإلقتصادي و ساءت وضعيتها بسبب اإلستعمار، الذي

وهي المحظوظة بعض الشيئ تتكون من التجار،الحرفيون، تحصلت على بعض اإلمتيازات في بدايات

التي تراوح عددها ،اإلحتالل، لتسهل له المهمة ثم نمت تدريجيا لتكون ما اصطلح على تسميته بالنخبة

أما الطبقة اإلقطاعية والرأسمالية فال وجود . ألف 25ألف إلى20مابين في الثالثينيات من القرن الماضي

3.لها بين الجزائريين

ويجمع كتاب ومؤرخو الحقبة اإلستعمارية على أن السواد األعظم من الشعب الجزائري كان يعيش

قذ من شرها إال فقر مذقع يتقلب فيه، أمراض فتاكة ال وقاية له منها وال من: حالة من البؤس المثيل لها

وكانت أيام الشبع محدودة ال تتجاوز في العام أصابع "رحمة اهللا ولطفه، أما الغذاء فيكاد يكون مفقودا،

كان السكان األهالي بعين 1936وعلى سبيل المثال في سنة 4"اليد الواحدة وهي أيام األعياد والمواسم

بعين 1937في مارس البرلمانيةر لجنة البحث و أثناء مرو (*)توتة وبريكة يأكلون القريوة أوتالغودة

ألفا من األهالي رجاال ونساء وأطفاال يسرعون الخطى في أنهج القرية وهم غاية في 20مليلة، كان

أننا نموت جوعا ولم :اللجنة أعضاءل حية، وقد أسرعوا الخطى لينادوا أمام زاالنحافة كاألشباح التي الت

.128المرجع نفسه ،ص - 1 .17المرجع السابق ،ص:مصطفى األشرف - 2 .92،93المرجع السابق،ص ص :تركي رابح - 3دحلب، ، منشورات أحداث ومواقف في مجال الدعوة اإلصالحية والحركة الوطنية بالجزائر:محمد الصالح بن عتيق - 4

.31،ص1990 ،الجزائر

طحينها يشبهها ولكنها رديئة نهي بقلة نباتية يأكلها الفقراء في سنوات المجاعة عوضا عن الحبوب أل:تالغودة – (*) .وضعيفة المردودالغدائي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 21 -

ودة والحشيش ، أننا نفضل أن نموت أمامكم، فدوسونا بسياراتكم، فأن نجد شيئا نأكله حتى جذور تالغ

1" رونا إلى هذه الحالة القصوىالقياد والحاكم الفرنسي هم الذين صي .

بالك إذا كان الظرف ظرف حرب، من هذه الحادثة نستنتج أن األوضاع الجزائرية قد كانت مزرية، فما

أثناء الحرب العالمية الثانية أنجر عليها ألمانياهزيمة فرنسا أمام أن " فيذكر أحمد بن بلة في مذكراته

األهالي كانت مضاعفة حتى أصبح الفقر إمالقا واإلمالق تحول إلى ومعاناةنذرة السلع الغذائية وغالئها،

فأن األوبئة تضيف اإلنسانيةبؤس، وكما في كل وقت عندما يتفاقم نقص التغذية عند أوسع الجماهير

. 2:الطفحية مئات اآلالف من الجزائريينا إلى الجوع ،وفي سنوات معدودة قتلت حمى التيفوس فتكه

بدفع الضرائب المجحفة،و قد نقلت التزامهميستفيدون من أبسط الخدمات بالرغم من كما أن األهالي ال

ود فرع بريدي تاجرا من بلدة الزقم بتبسة، يشكون الوالي العام عدم وج 40لنا جريدة المنتقد توقيع

.3أآلف نسمة 3ببلديتهم التي يسكنها

أما ظلم اإلستعمار فحدث عنه وال حرج، فكلمة اإلستعمار كافية لتعبر عن الالعدالة إذ اليتساوى المعمر

مع الجزائري والمحاكم ستقضي حتما لصالح الفرنسي أوالعميل، ومن األمثلة على ذلك ما وقع

،وز األصنام إذ حدث خالف بين المعمر ثروشي إيميل وفالحا أهليابقرية مسيلة بح 1925افريل15في

المستوطن أنه فعل ادعىوأثناء المحاكمة . بمالحقة المعمر للجزائري وأخرج مسدسه فارداه قتيال انتهى

هذا الحكم جعل .فرنك 5000التي أقرت دية لوالد المقتول تقدر ب ذلك دفاعا عن النفس فبرأته المحكمة

ألهلي أعزل، هارب من رؤية المسدس، والمعمر يسعى وراءه فيقتله ومع هذا ا:"يكتب قائال بن باديس

يعد مدافعا عن نفسه، هذا وربك الجور الذي خرب الممالك وليست هذه النازلة بالوحيدة، فلها أخوات،

.4"ترى العدالة الفرنسوية الحقة وتنتصر على جور غالة اإلستعمار فمتى تنفد يا

اهر الظلم اإلجتماعي لإلستعمار غلقه ألبواب الكسب الكبيرة في وجوه الجزائريين وفتحها و من مظ

ألبنائه وقصرها على نفسه، وحرم الجزائريين من مصادر الرزق بل عودهم على البطالة، وفتح لهم

خلو دفعا بكل الوسائل، فتسلط الفقر على المسلمين، والفقر مع إليهاأبواب الفساد الخلقي ودفعهم

،لكن األمة 5 األهاليبين االجتماعيةاآلفات فانتشرتالنفس من الدين سبب كل الجرائم وأم الموبقات

الجزائرية التخلو ممن سيصرخ محذرا ومنذرا وناصحا مثل الصرخة المدوية التي أطلقها أحد كتاب

أن اإلستعمار هو : إذ قال " المنكرات اإلستعمارية بالبوادي القبائلية" بعنوانجريدة البصائر بمقال له

.344المرجع السابق ،ص:بن العقون انعبد الرحم - 1 .42المرجع السابق،ص:أحمد بن بلة - 2 .30/7/1925ليوم 5،المنتقد ،العدد كتاب مفتوح إلى جناب الوالي: ية الزقم سكان بلد - 3 .6/8/1925،ليوم 06، المنتقد ،العدد ؟عند العدالة اإلستعمارية..عند من:عبد الحميد بن باديس - 4 .25،صقسنطينة،دار البعث، 1974، 1ط ،1ج ،1975-1921أعالم اإلصالح في الجزائر: محمد علي دبوز -5

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 22 -

منبع المفاسد ومنبع الفواجع والمعاطب وأثر مفسدة جاوزت حد الوقاحة، وبلغت منتهى الفضاعة مثل

الذين هم عماد العز وذخر المجد،عوض أن الشبانفتح باب الفحشاء والمنكر على مصرعيه في وجوه

ولم يقتصر الظلم .1"ب والتثقيفوتفتح في وجوههم أبواب التهذي والمصانعتهيأ لهم المدارس

اإلستعماري على نشر الفاحشة، بل تعداها، مرة أخرى، إلى اإلبادة والقتل العشوائي، مثلما حدث في

مما جعل أحمد رضا حوحو يصف هذا الظلم وصفا دقيقا ويبين 1948أفريل 4يم الغزالنمدينة صور

فيها نساء، وثكلت أمهات، ويتم فيها أطفال،أريقت تلك الحادثة التي قتل فيها رجال، ورملت:"آثاره قائال

وطغيانهومابقي ظلمه االستعمارمصبوغا على أديم تلك التربة ما بقي القانيفيها دماء، سيبقى لونها

سالت فيها دموع بللت الثرى، لن تقوى حرارة الشمس ومر الزمن على تجفيفها، .على هذه األرض

، ألنها دماء الضحايا وقلوب الندمالهاتنفع المراهم والعقاقير وجرحت فيها قلوب جروحا عميقة لن

2."األمهات ودموع األبناء والزوجات من األبرياء والمساكين

كرد فعل على ولم يجد األهالي أمام هذا الظلم اإلستعماري إال الهجرة إلى الخارج ،وقد كانت في البداية

ألم تكن أرض اهللا واسعة " ات الشعبية إمتثاال لقوله تعالىاإلستعمار الفرنسي المسيحي ،بعد فشل المقاوم

ثم تواصلت إلى المشرق العربي بعد فرض قانون التجنيد اإلجباري (*)"فتهاجروا فيها

وأصبحت فرنسا هي الوجهة الثانية لهجرة الجزائريين بغية تحسين أوضاعهم اإلقتصادية .1912سنة

وقد إكتشف ، 3" را في الجزائر هي األكثر تصديرا للمهاجرينإذ كانت المناطق األشد فق" واإلجتماعية

المهاجرون إلى فرنسا حياة جديدة تختلف عن حياتهم التعسة في بلدهم المستعمر وأتاحت لهم فرصة

في فرنسا اإلحتكاك بالمجتمع الفرنسي ، ومحاكاته في الملبس، المأكل والمشرب ، ومكنتهم من اإلقامة

بقة العاملة من فرنسيين وأوربيين واإلطالع على اإلتجاهات السياسية هناك ، في التعرف على عقلية الط

جو من الحرية المفقودة في بالدهم، وعندما الحظ المعمرون ما أصبح عليه المهاجرون بفرنسا من

على حد تعبيرهم، إلى " االنحرافحمايتهم من "يقظة ألحوا على السلطة هناك المراقبة والسهر على

صدرت تعليمات ساألسالليد العاملة الرخيصة التي كان يوفرها األهالي ،وعلى هذا فقدانهمجانب

1948-7-12، السلسلة التانية،ليوم 43،العددالبصائر المنكرات اإلستعمارية بالبوادي القبائلية،:الويعيوسف الي - 1 .3ص،

.7، ص1948-4-26،ليوم 33،عدد2البصائر، السلسلة: أحمد رضاحوحو - 2 .97سورة النساء ،اآلية - (*)

،المؤسسة الوطنية )1939-1919(نية الجزائرية بين الحربينالهجرة ودورها في الحركة الوط: عبد الحميد زوزو -3 .27،ص1985للكتاب،الجزائر،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 23 -

هذه التعليمات بعد حادث لرغبةالمعمرين وألغيت إستجابة بل وتقيدها 1تنظم الهجرة 1924وزارية خالل

(*) 2ى متن باخرة سيدي فرج لعمأسوي

مة لفرنسا على صفحات بعض الجرائد التي لم تكن هي كما قام الجزائريون بالتشهير بالسياسة الظال

األخرى سالمة من ذلك الظلم فأوقفت ال لسبب إال أنها كانت صوتا للمقهورين إجتماعيا ومنها جريدة

كان اإلقدام التي كان يصدرها األمير خالد ، يدين فيها الحالة المزرية لألهالي ويكشف للجماهير ما

ارية وفي كتاباته طالب بدولة فرنسية بمبادئ عالية كما شدد على توضيح مستورا من السياسة اإلستعم

وقد قام األمير خالد بخطوات .3التناقضات بين المبادئ الفرنسية وبين ما يعيشه المجتمع الجزائري

لمواقفه هبمداخالته العديدة مع اإلدارة، شرح: سياسية من أجل تغيير الوضعية اإلجتماعية لألهالي

ومن الجرائد األخرى .4السياسية واإلجتماعية للمسلمين الجزائريين الكرامةالتي تهدف إلى ومشاريعه

من المسؤول " بعنوان 1950جتماعيا جريدة الشعلة ،ففي مقال لها سنةإالتي كانت صوتا للمظلومين

األسواق ال يوجدفي ا لجزائر اليوم جيش جرار من األطفال المتشردين في:"كتبت تقول " عن هذا التشرد

مأوى وال طعام، والعائلة تحميهم، وال مدارس تثقفهم، فهم يتلقون تعليمهم في الشارع ، والشارع أكبر

مدرسة للتشرد والفساد وال سيما للجائع والمحتاج،من المسؤول؟هل هو الشعب المغلوب على أمره أم

كما 5"بلسم الشافي لجراح الجزائريينال كأنهاالجزائر الفرنسية "الحكومة التي يجوب ممثلها ليردد جملة

جاهر الجزائريون بمشاعرهم الوطنية ونددوا بالتعسف الفرنسي حتى وصفهم األوربيون بأنهم

إذا كان التعصب حب ديني وجنسي وبالدي فأني من "متعصبون ومتطرفون فرد عليهم أحد الجزائريين

إليها الجزائري كان مصدره الحالة التي آل والغليان،كما أن التوتر اإلجتماعي 6" أشد المتعصبين

.16المرجع السابق، ص: عبد الحميد زوزو - 1 .301،المرجع السابق،ص2،جالحركة الوطنية الجزائرية: أبو القاسم سعد اهللا - 2

إختفوا سرا في مثل أولئك الجزائريون الذين ،فسهمأنبعد صدور القرار المقيد للهجرة أصبح الجزائريون يخاطرون ب - (*)

ارت هذه أثو،لفحم حتى ال تعلم الشرطة بهم ويقطعوا البحر إلى فرنسا بغية تحسين أوضاعهم لكنهم اختنقوا امخزن

:الحادثة ضجة واستنكارا من طرف الحركة الوطنية وقال فيهم الشاعر محمد العيد آل خليفة

يجيبا أنتسأله ويأبى رك مستريبا ـل دهعالم يظ

بهم فتيمموا البلد الرحيبا قسا البلد الجريح وضاق ذرعا

يروق غضاضة ويلذ طيبا ا ـفي باريس عيش أنوقالوا

م ترحم حبيبامسالكها ول فسدت في وجوههم النواحي 3 -emir khaled ;op cit, p14. 4 - loc cit ,p12.

3،ص ، 1950مارس9ليوم ،السنة األولى ،13، العدد من المسؤول عن هذا التشرد: الشعلة - 5دري نوشي،ميالد الحركة أننقال عن .38، المرجع السابق،ص3جسعد اهللا،الحركة الوطنية،أبو القاسم - 6

.68، ص1962الوطنية،باريس،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 24 -

الوضع اإلجتماعي المأساوي لغالبية الجزائريين، وأخذ هذا التوتر ينمو تدريجيا حتى تكون لدى الشعب

ثمينة فقدها بسبب اإلستعمار وهي األرض الحرية، االجزائري بأن آفاق مستقبله مسدودة وأن اشياء

بأنه بنى المستشفيات ومد االحتالل، القومي، وما كان يدعيه اللسانوالصحة البدنية،المؤسسات القومية

،لذلك يالحظ 1نجازات كانت بعرق المجتمع الجزائري وبماله ولم يستفد منها إطالقا اإلالطرقات فأن تلك

على الشعب الجزائري نوع من التذمر والسخط على أوضاعه المزرية خاصة مابين الحربين فراح

تج ويتظاهر ماعدا اللجوء إلى العنف وقوة السالح فاستعمل العرائض، اللوائح، يصرخ ويئن ، يح

الوفود، المظاهرات الصحافة حتى أنشد الشاعر الصحفي محمد السعيد الزاهرى واصفا جانبا من

:2المأساة

بكاروا في الدور غير بناتنا األــصار اليهود اليوم لم يستخدم

من بعد ما كانوا عبيد جدودنـــا من قبل قرن وسط هذي الدار

عــذاراألأبدا لنا عذرا من أبني الجزائرال أرى فـــي هذه

عزيزي الجار حماكـــم من بعد ما كنتم انتهاكأفتصبرون على

وفعال لم يصبر الجزائريون وغيروا إستراتيجيتهم بعد الحرب العالمية الثانية واستعملوا العنف لطرد

وضعية المرأة الجزائرية خالل إغفالوال يمكننا ونحن بصدد دراسة الوضعية اإلجتماعية .اإلحتالل

الرجل من ويالت اإلستعمار فأنها هي هيعانيمثلما تعانيهالعهد اإلستعماري، فباإلضافة إلى ما كانت

واإلنجابإذ أختصرت وظيفتها في الطبخ ،بالذات كانت ضحية الجهل بالدين والتأويل الخاطئ لالسالم

والمفهوم السائد لديه عن الرجل الحقيقي هوالذي " ،ألن المجتمع الجزائري كان يحرمها من التعليم

الجزائرية التي هذا المجتمع الذكوري لم يهتم بالمرأة إذن 3"أسرته بواسطة عضالته حاجياتيسد

.عرفت كيف تخرج من الحصار المضروب عليها وذلك بأن تنجب للجزائر رجاال ثوارا وعلماء

تسير وفق مشيئة المستوطنين الذين جردوا من صفة كانت وخالصة القول أن حياة المجتمع الجزائري

.إذا تعلق األمر بفرض مختلف أنواع الضرائب مارية اليه إالية وال تلتفت السلطة اإلستعانسإلنا

ألن اإلحتالل الفرنسي ترك بصماته على ،ثقيلة اجتماعية اأعباء الجزائر ورثت ،ا بعد اإلستقاللأم

ت في مظاهر الجوع الحرمان، المرض، الجهل واألمية، فالسنوات السبع لحرب تجل ،المجتمع الجزائري

.100المرجع السابق،ص:مصطفى األشرف - 1 .349المرجع السابق، ص: بن العقون انعبد الرحم- 2 .48المرجع السابق، ص: محمد العربي الزبيري - 3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 25 -

لتمر دون أن تترك أثرا واضحا ،ودون أن تطبع المجتمع بطابع خاص تمثل في إنقسامه التحرير لم تكن

وصغار الفالحين %3مجتمع الريف المتشكل من كبار المالك من الفالحين الذين يمثلون : قسمينإلى

، ومجتع المدينة المتشكل من ذوي رؤوس 1واليملكون ال المساكن وال الوسائل % 97الذين يمثلون

موال الكبيرة،البرجوازين والعمال في مختلف القطاعات ،إضافة إلى المثقفين الذين تتراوح نسبتهم ما األ

لذلك كان من اإلهتمامات األولى العناية بالنسبة األكبر ،المتمثلة في الطبقة الكادحة التي %7و 5بين

تحسين ظروف المجتمع ولم تغفل برامج الحكومات المتعاقبة والمخططات اإلنمائية.احتضنت الثورة

جراح 38طبيبا و 285إال 1963الجزائري في شتى الميادين،ففي ميدان الصحة لم يكن للجزائر سنة

1723فاألطباء بلغ عددهم ،غير أن هذه األعداد إرتفعت بكثير في نهاية الستينيات،صيدليا 70أسنان و

قابلة، كما برمج بناء عدة 373إلىجراح باإلضافة 176و جراحو األسنان 210طبيبا و الصيادلة

وفي ،1969-1967عيادات ومستشفيات في أول مخطط للحكومة الجزائرية وهو المخطط الثالثي

في -وفق المخطط السابق–ألف سكن باألرياف وشرع 14ألف سكن بالمدن و30مجال السكن تم بناء

وفي ،كن لتعاونيات المجاهدين س 2000سكن بالمدن ونفس العدد بالنسبة للريف منها 11000بناء

2عامل مغترب 234100منهم 2832200: 1966ميدان الشغل بلغ عدد العمال حسب إحصاء

الدولة الجزائرية في توفير السكن، العمل، الصحة، التعليم خاصة في الفترة -إلى حد ما- ولئن نجحت

في إعمار البلد ،وتشييده فذلك مرده لحماس المسؤولين و الشعب 1985و 1962المحصورة مابين

إذ كانتبالرغم من الصعوبات الموجودة، ولدفع عجلة التنمية اإلجتماعية والتحريض على العمل

خطابات الرئيس أحمد بن بلة تشير إلى أنه لم يكن من الصعب على الجزائريين إخراج اإلستعمار لذلك

مليون 10: 1962كان الذي كان سنةإضافة إلى قلة عدد الس. ليس من الصعب عليهم تنمية الوطن

أدى الى إنعكاسات سلبية على المجتمع 19903مليون نسمة سنة 26إلى ،لكن إرتفاع هذا العدد نسمة

الجزائري في ظل سياسات إجتماعية وإقتصادية مستوردة ال تتماشى وخصوصياته،إذ تخلت الدولة عن

ث من اإلشتراكية إلى الرأسمالية،دون التمهيد ، وتحولت بسرعة فائقة ودون تريدعم المواد الضرورية

.لها

.7، ص 10/9/1962، ،عدد ليوم اإلثنينوضعيتها ومستقبلها:الطبقة الكادحةاألحرار، - 1 .119صالسابق، المرجع: جودي األخضر بوطمين - 2

.207،ص1990،ديوان المطبوعات الجامعية،مقدمة في دراسة المجتمع الجزائري: محمد السويدي- 3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 26 -

:التطور الثقافي :المبحث الرابع

إحتفاظ الشعب الجزائري بثقافته التي تناقلتها األجيال عبر ،من أسباب إحراز الشعب الجزائري إلستقالله

نسي بالحركة الخبير الفر" ديبرامي"القرون، والتي أعطته الثقة في دينه وفي نفسه، وهذا بشهادة

إذ الحظ أن األمة الجزائرية لم تفقد الثقة في نفسها، ذلك أن غريزة البقاء عندها قد " الثقافية في الجزائر

بقيت حية نشطة مستعملة األدب الشعبي كوسيلة للتعبير عن نفسها، فمجد هذا األدب، الماضي وأثار

1 "للشعب المحتل انتصارحول الهزيمة إلى للهزيمة ولكنه االعتذاراتالفخر الوطني،ولم يبحث فقط عن

كما كانت الجهود الفردية الجبارة لبعض المدرسين في غرس لغة التمايز والهوية العربية اإلسالمية في

تالميذتهم لينقلوها إلى من بعدهم ،دورا في الحفاظ على مقومات الشخصية الوطنية ومن هذه أذهان

بمفرده ، ولما رأى عدد الطلبة 1913باديس والتي شرع فيها منذجهود الشيخ عبد الحميد بن :الجهود

، 1928العائدين من الزيتونة بدأ يزداد أراد أن ينظم تلك الجهود ،فوجه لهم دعوة لالجتماع معهم سنة

البشير إالبراهيمي،مبارك الميلي،الطيب العقبي،العربي التبسي، السعيد الزاهري : وقد لبى الدعوة كال من

سمي اإلجتماع باجتماع الرواد، ومما قاله الشيخ عبد الحميد بن باديس بعد عرضه .ر الدينومحمد خي

واآلن أيها العلماء قد شاء اهللا أن يهيأكم ويذخركم :"..للوضعية المزرية التي تعيشها األمة الجزائرية

الذي وقف فيه لهذا الظرف لتتحملوا مسؤولياتكم بكل شجاعة وتضحية،وأن يومكم هذا لشبيه بذلك اليوم

البطل المجاهد طارق بن زياد خطيبا في جيش المجاهدين على ربوة جبل طارق بعد أن أحرق سفنهم

أيها الناس أين المفر البحر من ورائكم :"وقال قولته المشهورة األندلسالتي حملتهم إلى الجهاد في

ي هذا اليوم لم يبق لنا إال أحد وأنا أقول لكم ف" والعدو من أمامكم وليس أمامكم غير الموت أو النصر

األمرين ال ثالث لهما إما الموت والشهادة في سبيل اهللا منتظرين النصر الذي وعد اهللا به عباده

المؤمنين أو اإلستسالم ومد أيدينا إلى األغالل، وإحناء رؤوسنا أمام األعداء، فتكون النتيجة ال قدر اهللا

دلس وغيرها من البالد اإلسالمية، حين تركت الجهاد واستسلمت أن يجري علينا ما جرى على بالد األن

وقد . 2وأجاب الستة الحاضرون نحن مستعدون للتضحية في سبيل ديننا ووطننا واهللا معنا" لألعداء

الشروع فورا في إنشاء المدارس الحرة لتعليم اللغة "وضع المجتمعون خطة للعمل من بين ما تضمنته

.3المية والكتابة في الصحف والمجالت لتوعية طبقات الشعبالعربية والتربية اإلس

نقال عن جوزيف ديبارمي، ردود الفعل الوطنية ،37،المرجع السابق، ص2الحركة الوطنية،ج: أبو القاسم سعد اهللا -1

.445،ص1932في الجزائر .85، المؤسسة الوطنية للكتاب،الجزائر،ص1جمذكرات ، :محمد خير الدين -2

.المصدر نفسه، الصفحة نفسها - 3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 27 -

أن وجود : عن العناصر المكونة لألمة" نذاء إلى األمة األلمانية"يقول غوتليب يوهان فيخته في كتابه

التي هي شخصيتها، وأن هذه الشخصية تتكون من عناصر ) هويتها(أمة من األمم هو بوجود أنيتها

. 1وطنالدين، اللغة حب ال:ثالث

لذلك لم يكن من قبيل الصدفة أن يضع اإلحتالل مشاريعه لمحو هذه العناصر الثالث وإغراق الشعب

الجزائري في بحر من الظلمات، فحرص على التدخل في الدين اإلسالمي ليجعله مجموعة من العبادات

لجزائريين وجعلهم الممزوجة بالدروشة والخرفات والبدع، ووجه الزوايا لخدمة أغراضه في تنويم ا

لها الحماية والمساعدة لتكون العامة من الناس في الطرق الموالية له، ووفر فانتشرتعبيدا له،

وكان هؤالء المدجلون الذين يتظاهرون بالتصوف أكبر أعوان اإلستعمار في الجزائر، وافظع " قبضتهم

ها، وكانوا فلم تتحد ضد عدوروها فطال نومها ومزقوا شملها الشرور التي سلطت عليها،ولقد خذ

لكن يجب التفريق 2"يمسكونها باسم الدين ويرشدونها إلى طريق الجمود والخمول،فإستمرت فيه طويال

بين زوايا ضالة هي من صنع اإلستعمار وزوايا أخرى كانت معقال للحفاظ على مقومات شخصية

ة التواصل والوعاء الذي يحمل الدين ومن هذه المقومات اللغة العربية ، التي تعتبر لغ. الجزائر

اإلسالمي والوسيلة التي يفهم بها القرآن الكريم لذلك ليس من الغريب أن يوجه اإلستعمار سهامه

إتجاهها و محاربتها، بل األكثر من ذلك محاربة حتى اللغة الدارجة وهذا ماأثار مخاوف أحد كتاب جريدة

أن الرطانة "فقال " للغة العربية أصبحنا نخشى على اللغة الدارجةبعد غربة ا" البصائر في مقال له بعنوان

التي تفاحش أمرها في عموم القطر وتشوهت بها األلسن أيما تشويه تركتنا خائفين على لغتنا العامية

وبلغ حقد فرنسا على اللغة العربية إلى درجة أن عامل عمالة وهران . 3"،ذلك الخيال الباقي من العربية

يعلم أكثر من ة لمعلم ال يعادي فرنسا في ظاهره، لكي يعلم العربية مشترطا عليه أن الأعطى رخص

والمعروف باسم 1938مارس 8وإمعانا في محاربتها للغة العربية أصدرت فرنسا قانونا في.4تلميذين

يحرم قانون شوطون وزير الداخلية الفرنسي، الذي ينص على أن اللغة العربية لغة أجنبية في الجزائر

لكن الجهود المتواصلة والدؤوبة لرجال جمعية العلماء أنقذت بعض الشيء اللسان .تعلمها وتعليمها

زارت فرقة مسرحية مصرية 1950العربي والهوية اإلسالمية للمجتمع الجزائري، ففي فيفري

رنسي قسنطينة، وصرح األستاذ المشرف عليها يوسف وهبي بك، بأنه قيل له في مصر أن الجزائري ف

.367،المؤسسة الوطنية للكتاب، ص 2،جأصالة أم إنفصالية:مولود قاسم نايت بلقاسم - 1 . 19المرجع السابق،ص: دبوز محمد علي - 2، 8، العدد1، البصائر السلسلة على الدارجةبعد غربة اللغة العربية أصبحنا نخشى : ابو العباس أحمد بن الهاشمي - 3

. 1ص ويقول 208،شهادة محمد الهادي الحسني،ص2001، الشيخ أحمد حماني، حياته وآثاره، شهادات ومواقف:دار األمة - 4

.4046وهي موجودة في أرشيف وهران رقم 1915أفريل 27بتاريخ 41الرخصة تحمل رقم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 28 -

يفهم العربية وبالتالي ال يفهم أخاه المصري،لكن الفرقة المصرية وقد أصبح بحكم جنسيته الجديدة ال

. 1وأعجبت لما وجدت الشعب الجزائري يفهم عنهم اللغة العربية الفصحى ويتذوق الفن الراقي اندهشت

تعليم العربي كان منتشرا في كل فال: أما عن التعليم فالبون كان شاسعا بين التعليم قبل اإلحتالل وبعده

المدارس، المساجد، الزوايا : المدن واألرياف الجزائرية ،يقوم بنشره أربعة أنواع من المؤسسات

، ولكن بعد مجيئ اإلحتالل، وضع يده على مصادر تمويل تلك المؤسسات وحلت اللغة 2الكتاتيب القرآنية

ه التاريخ الجزائري ،وهذا النوع من التعليم لم يستفد الفرنسية محل اللغة العربية وبرامج تعليمية تشو

وفي الحقيقة إستمرت هذه الفئة في الحصول . 3منه في الثالثين سنة األولى لإلحتالل إال أبناء األعيان

على اإلمتيازات ومن بينها الحق في التعليم الفرنسي طيلة الوجود الفرنسي ببالدنا، لكن غالبية الشعب

،وانتشرت في أوساطه األمية والجهل وهذا بشهادة موظفو اوضعيته التعلمية سوء الجزائري إزدادت

لقد فرطنا في تعليم األهالي حتى نزل : "1880الذي كتب يقول سنة" أوجين فورميسترو"اإلحتالل مثل

ماي لشهري وذكر مارسيل اميريث في الحوليات " إلى مستوى أدنى بكثير مما كان عليه قبل اإلحتالل

يعرف القراءة والكتابة ولكنه أصبح يتخبط في ظلمات 1830كان العربي في :"1960 لسنة انجوو

التعليم " وقد قسمت فرنسا التعليم في الجزائر إلى قسمين. 4الجهل عندما مضى نصف قرن على اإلحتالل

القياد :هم الخاص بأبناء المعمرين والتعليم الخاص باألهالي الموجه أساسا إلى أبناء طبقة معينة من

الباشاغوات اإلقطاعيون، التجار الكبار، أما الشريحة الكبرى من أبناء الشعب الجزائري فهمشت ،غير

فاألهالي كانوا . أن هذا التهيش تسبب فيه الجزائريون كما تسبب فيه اإلحتالل وبالخصوص المعمرين

النظرة إلى بعد الحرب ولم يتخلص البعض منهم من هذه يينإلى مدارس المسيح هابيرفضون الذ

، كما أن المعمرين استاؤوا من التعليم األهالي، لذلك مالبثوا أن وضعوا العراقيل 5العالمية األولى

على ترك منصبه ألنه عارض تحويل المدارس إلى ) 1908 1884(وأجبروا مدير التعليم جيمنير

، كما لجأ 6ضيات المالية مدارس ملحقة سميت بالمدارس المالجئ، هذا التحويل فرضته المفو

المستوطنون إلى لغة األرقام لتبرير عدم قدرة فرنسا على اإلهتمام باألطفال في سن الدراسة إذ الحظوا

%92.55تلميذ أي 67000طفل أهلي في سن الدراسة يتمدرس منهم 900000أنه من بين 1930سنة

كانا في تلك المدارس على فرنسا ولكي يجد هؤالء م.منهم، ليس لهم مكان في المدارس الفرنسية

يضعون الحواجز لمنع الجزائريين من التعليم األرقاموبهذه . معلم 20000قسم وتوظيف 20000بناء

. 16/2/1950ى، ليوم، السنة األول10الشعلة، العدد - 1 .100المرجع السابق،ص: عبد الكريم بوصفصاف - 2 .414المرجع السابق، ص:مصطفى األشرف - 3 .المرجع نفسه، الصفحة نفسها - 4 .114المرجع السابق،ص:شارل روبير أجيرون- 5 .113المرجع نفسه،ص - 6

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 29 -

وعلى العموم .1رينالفرنسي الذي اصطدم برفض األهالي في البداية وفي مرحلة أخرى برفض المعم

. 2ائرالجداول التالية توضح وضعية التعليم األهلي في الجز

:التعليم إالبتدائي األهلي-

السنة عدد التالميذ المتمدرسين النسبة

5% 68000 1930

8.8% 110000 1944

14.6% 302000 1954

التعليم الجامعي- التعليم الثانوي -

وهذا %86و %95ونالحظ من خالل الجدول األول أن نسبة الجزائريين الغير ملتحقين تتراوح مابين

.ر الجهل واألمية اللذان سهر اإلستعمار على تكريسهما في المجتمع الجزائرييفس ما

ت من أكبر جامعات فرنسا فإنها كانت دالتي عكما أن التعليم العالي الذي كان ممثال في جامعة الجزائر

.من الجزائريين%10تضم

ولم يكتف اإلحتالل بصد أبواب مدارسه في وجوه أغلبية األهالي بل منعهم من التعليم العربي والحق

وفي هذا الصدد كتبت إليهاالمدارس العربية بتشديد الرقابة عليها وتهديد األولياء الذين يرسلون أبنائهم

المدارس لتعليم الصغار وأنشئوامنذ تنادى العلماء في الجزائر :"قائلة 1950في جانفي الشعلةريدة ج

لغتهم العربية، واإلدارة الفرنسية تحاول بكل وسيلة محاربة هذه البادرة، وإزدهار مدارس الجمعية يدل

،1995ديوان المطبوعات الجامعية،،)1962-0183(أبحاث ودراسات في تاريخ الجزائر المعاصرة: عمار هالل -1

.118ص .121،122المرجع نفسه ،ص ص - 2

عددالطلبة

السنة

89 1940

589 1954

لسنةا عددالتالميذ

1358 1940

6260 1954

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 30 -

اإلدارة الفرنسية إليهوآخر ما عمدت .على رغبة جامحة في التحرر واإلنعتاق ولو بأغلى األثمان

لمكافحة هذه النهضة التعليمية الوطنية أنها أوعزت إلى الشركات الكبيرة بمنع تعويضات المنح العائلية

أن هذه المدارس غير خاضعة للتعليم عن موظفيها الذين يرسلون أوالدهم إلى مدارس الجمعية،بحجة

ية العلماء المسلمين ومن ورائهم األمة إن هذه اإلجراءات الظالمة وغيرها جعلت رجال جمع.1"الرسمي

الجزائرية يستميتون في الدفاع عن التعليم العربي الحر ويضحون من أجله، ففي التقرير األدبي الذي

ذكر أن عدد 1951قدمه الشيخ البشير إالبراهيمي أمام المؤتمر العام لجمعية العلماء المسلمين سنة

تعليم بلغت سبعة وعشرين قضية ،حكم في جميعها بالتغريم وفي قضايا المحاكمات للمعلمين بتهمة ال

وفي واحدة منها بالسجن والتغريم المضاعف، واستؤنفت عدة قضايا ... ثالث منها بالتغريم والحبس

. 2منها إلى المحاكم العليا في باريس، فأيدت أحكام الجزائر في جميعها

:ما من شأنه أن يكشف ظلمها ومن ذلك الصحافةولم تضايق فرنسا التعليم العربي فقط، بل كل

خاصة صحافة العشرينيات والثالثينيات من القرن الماضي التي تطورت وتخلت عن اإلهتمام الواسع

3باألخبار الخارجية والحزن على سقوط الخالفة العثمانية،مركزة جهودها على األوضاع الداخلية المزرية

سسها األمير خالد والتي أقبل عليها القراء ألنها تمس حياة الجزائري من بينها جريدة اإلقدام التي أ

اليه، ويصف لنا مالك بن نبي هذا النشاط االلتفاتالتعسة وتنبه السلطة اإلستعمارية إلى ضرورة

ك الحياة اإلجتماعية في مدينة تبسة التي أصبح ساكنوها ينتظرون الصحف القادمة الصحفي الذي حر

اإلقدام لصاحبها األمير خالد وصحيفة على عرفتت:"،يقولالعاصمة وحتى من تونس نوممن قسنطينة،

وقد بدأت صحيفة تونسية باللغة العربية تصل إلى باستمرار،يتلقاهما وكان أبين، االراية لصاحبها دند

ضغطه وقد مارس اإلستعمار. 4"زميلتها الزهرة ،وكان إهتمامنا بها أكبر منتبسة إسمها العصر الجديد

ولما لم ينفع هذا الضغط قام مباشرة . 5على قراء الصحف العربية في العشرينيات من القرن الماضي

بتوقيفها بحجة المساس باألمن ومعاداة فرنسا ومن بين هذه الجرائد المنتقد لصاحبها الشيخ عبد

.6هريعددا وجريدة الجزائر لمحمد السعيد الزا 18الحميد بن باديس والتي صدر منها

مباشرة، كان من اإلهتمامات المستعجلة للحكومة الجزائرية األولى ا بعد إسترجاع اإلستقالل الوطنيأم

ولم يكن هذا التحدي بالسهل بحكم اإلنتقال من مرحلة 1962/1963إفتتاح السنة الدراسية األولى

فقد ي معركة البناء والتشييد ،اإلستعمار إلى مرحلة اإلستقالل ،لكن هذه األولوية للتعليم هي األساس ف

.19/1/1950،ليوم السنة األولى ،6دد،الع ةالشعل- 1 .340،ص1981،الشركة الوطنية للنشر والتوزيع،الجزائر3آثار البشير اإلبراهيمي،ج: البشير اإلبراهيمي - 2 الدار العربية ،)1962- 1900(لمي والفكري للمهاجرين الجزائريين بتونسالنشاط الع: محمد الصالح الجابري - 3

.194، ص1983للكتاب،تونس، .83،ص1984 ،،2ط،دمشق، دار الفكرمذكرات شاهد القرن،: مالك بن نبي - 4 .وفيها مقال للتضييق على قراء الصحيفة في بسكرة. 11/09/1925، ليوم 12المنتقد،العدد - 5 .97المرجع السابق ،ص:تركي رابح - 6

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 31 -

منذ البداية أعطيت األولوية للقضاء على األمية و واإلجباري أقرت الدولة الجزائرية التعليم المجاني

الحكومة بذلت جهودا " 1962وفي هذا الصدد قال الرئيس أحمد بن بلة في خطاب له في ديسمبر

بناءات الثقافية وتنظيم جلسات خاصة لإلمتحانات للتغلب على الصعوبات الناشئة حيث قامت بتجهيز ال

الدراسية وتنمية الدراسات القرآنية وتحريض المسؤولين المثقفين على القيام بمعركة حماية ضد األمية

إذا تحررنا من ظالم الجهالة تتحققان إال ال واللتانوالجهل،لقد كافح شعبنا من أجل حريته وكرامته ،

لوزارة التربية الوطنية 1964لذلك ،ليس غريبا أن تخصص الدولة سنة 1"وأعدنا شخصيتنا للوجود

إلى أكثر من 1966من ميزانيتها ، وشجعت على التمدرس فارتفع عدد المتمدرسين سنة 19.2%

وارتفع عدد الطالب الجامعيين .1962/1963مليون ونصف بعد أن كان ال يتجاوز نصف مليون عام

في بداية اإلستقالل، وقد إعتمدت الدولة مؤقتا على 2803يتجاوز طالب بعد أن كان ال10000إلى

.2التعاون مع البلدان العربية والدول اإلشتراكية ، لتنتهج فيما بعد سياسة جزأرة اإلطارات

وعلى ضوء هذه :"... كما أن تعريب التعليم كان حاضرا في ذهن المسؤول األول على البالد الذي قال

الوجهة في التعريب أخرجت المناهضين لها ذهه 3"ريب دراستنا بصورة شاملةالمبادئ سنسعى في تع

، 4بإثارتهم للمخاوف ونشرهم لصعوبات وهمية، كقولهم أن اللغة العربية صعبة في النطق وفي التعليم

لكن سياسة التعريب مشت بخطوات حثيثة حتى إصدر قانون تعميم اللغة العربية وإجبار اإلدارات على

ات من القرن الماضي وجمدوا ياسلة بها غير أن المناهضين األوائل عادوا بوجوه أخرى في التسعينالمر

القانون و بذلك تم التراجع عن تعمييمها وهذه الخطوة في نظري خسارة ألحد مقومات األمة التي جاهد

.من أجلها الشعب الجزائري

اني أن جيل الدكتور محظوظ فقد وفرت له أحمد حم وفي تقديمه لرسالة عبد الكريم بوصفصاف يذكر

عيه يد الدولة الجزائرية كل وسائل العلم والثقافة في بالده من المرحلة اإلبتدائية إلى الجامعة ،خالف ما

، مع أن فرنسا كانت حين شيءالجاحدون أن دولة وطنهم لم تصنع للجزائر منذ ترحيل فرنسا عنا أي

في تشرد وارتحلت غصبا عنها وليس في بالدنا سوى بضع بنائناأوجودها فينا تترك الماليين من

كما . 5ما دخلها أبناء الجزائر وكانوا من أبناء الباشغواتثانويات كانت ألبناء المعمرين وجامعة واحدة قل

بخالف عهدنا أيام الكفاح فإننا كنا ال:" بقولهحماني بالتهاون والتراخي الذي حدث بعد اإلستقالل، صرح

بعد اإلختبار والبالء ويثبث قطع كل الروابط باإلستعمار، أما بعد بل في صفوف المجاهدين أحدا إالنق

3،ص10/12/1962،ليوم اإلثنين 15األحرار ، عدد - 1 .118جودي األخضر بوطمين،المرجع السابق،ص - 2 3صالمرجع السابق،األحرار ، - 3 .5،ص 3/12/1962،ليوم 14األحرار، العدد - 4) 1945-1931(لحركات الجزائرية األخرىجمعية العلماء المسلمين الجزائريين وعالقاتها باعبد الكريم بوصفصاف، - 5

.22،ص1996منشورات المتحف الوطني للمجاهد،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 32 -

ب إلى صميم دولتنا الخونة واألعداء والمشبوهون، لكل من هب ودب فتسر األبواباإلستقالل فقد فتحنا

األمية ولم نأخذ بإالحتياط فمثال في ميدان التعليم استعجلنا فيه فاعتمدنا غرضا واحدا هو التخلص من

.1"لمن وثقنا فيه ولو طال الزمن فال نسمح بإعطاء أبنائنا إال

كما يالحظ اإلهمال للمعالم التي كانت سببا في نهضة األمة الجزائرية، وتراثها الغني باألمجاد والعبر

ومنها مدارس التعليم العربي الحر فمثال في مدينة قسنطينة حمدارس إلى مرافق لت مقرات تلك الو

أو مساكن أطالاللغي نهائيا وأصبح أخرى دون أدنى مالحظة أو إشارة تذكارية، والبعض اآلخر أ

.2لعائالت

.المرجع نفسه،الصفحة نفسها - 1،رسالة 220، ص،قسنطينة نموذجا1962إلى1947التعليم العربي الحر في الجزائر ومؤسساته من: عائشة بوتريد -2

.بجامعة قسنطينة 2004ماجستير غير منشورة نوقشت سنة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 33 -

:خاتمة الفصل

سنة سبعا وأربعينتحت نير اإلستعمار فيهاعاش فتح الشيخ أحمد حماني عينيه وبالده مقيدة ، و

ستعمار الذي تعرضت له الجزائر يختلف شكال ومضمونا عن الغزو الذي تعرضت أن اإل معلوم كما هوو،

الفرنسي استطاع فرض نفسه، وتثبيث أقدامه والسير إلحتاللله باقي أجزاء الوطن العربي، ذلك أن ا

اإلجتماعية والثقافية للمجتمع الجزائري، وذلك ما و إلقتصاديةوا وفق منهجية لتغيير البنى السياسية

:مايلي إليها نالهذا الفصل، ومن جملة اإلستنتاجات التي توصل ناخالل معالجت هنالمس

اإلستعمار الفرنسي قوانين لخدمة أغراضه ولإلمعان في إستغالل الجزائر أرضا وشعبا، سن :أوال

وال -التي تصل إلى درجة اإلستعباد -أرض فرنسية، وسكانه يؤدون الواجبات الجزائريواعتبر القطر

.ون الحقوقينتظر

وتوزيعها على لألراضيقام اإلحتالل الفرنسي بتحطيم البنى اإلقتصادية للجزائر ، بمصادرته :ثانيا

األوربيين، وكلما عاشت فرنسا أزمة إال ووجدت الحل في المستعمرة الجديدة، سواء من حيث تصريف

– األرضأصحاب -جزائريون حتى تجاربها المختلفة، وبالتدريج وجد ال أوفائض سكانها، أو إنتاجها ،

أنفسهم في وضعية الغرباء ولم يكن لهم من حل سوى الهجرة أو العمل في مزارع وضيعات المعمرين،

في العدالة المتمثلةبها فرنسا و تتفاخريتقاضون أجورا زهيدة وفي ظروف معاكسة تماما للمبادئ التي

.والمساواة

لى تجهيل الشعب الجزائري وتنصيره وتجريده من مقوماته عمل اإلستعمار الفرنسي طيلة تواجده ع:ثالثا

األساسية وأصالته العربية اإلسالمية عن طريق غلق المدارس المحلية وتشتيت الطالب وسجن

عارض المستوطنون كل محاولة من شأنها تعليم أبناء الشعب الجزائري ولبت الحكومات ،كماالمعلمين

.الفرنسية مطالبهم في هذا الشأن

لتحقيق أغراضها الخاصة قامت فرنسا بتعليم فئة قليلة من الجزائريين من أبناء القياد واإلقطاعيين:عاراب

اإلسالم في أخضعتكما .،ووضعت لهم برامج تركز على تمجيد تاريخ فرنسا وتعزيز وجودها بالجزائر

ريعة اإلسالمية بها بل الجزائر لتوجيهاتها الهدامة، وإصدار التشريعات العديدة المخالفة لمبادئ الش

.ووضع المعاهد التعليمية اإلسالمية تحت إدارة الفرنسيين المسيحيين.وتحويل المساجد إلى كنائس

معارك ضد األمية وصراعا من اجل الحفاظ على مقومات ت الدولة الجزائريةبعد اإلستقالل خاض:خامسا

حمد حماني بفعالية في سبيل ترسيخ التي ناضل من أجلها، وشارك الشيخ أ شخصية الشعب الجزائري

مجهودات كبيرة للتخلص من اإلرث ب قامتكما .اللغة العربية والدين اإلسالمي في المؤسسات التعليمية

،إقتصاديا،اجتماعيا وثقافيا، لكن تبقى تلك األعمال نسبية ، وتحتاجالذي ترك بصماتهاإلستعماري

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل األول

- 34 -

للغوي والثقافي،خاصة وان تراكمات قرن وإثنتين وثالثون إلى تضحيات أكبر لتعزيز اإلستقالل ا الجزائر

ليس سهال محو آثارها دون تضحيات ،بحجم تلك التضحيات التي قدمت ستعمار اإلستيطانيسنة من اإل

.في السابق

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 36 -

مقدمة الفصل

خصمته إلى أربعة مباحثصت هذا الفصل للحديث عن حياة وآثار الشيخ أحمد حماني وقس:

مولده ونسبه ومميزات العائلة التي ينتمي إليها كما ذكرها في كتابه المبحث األولتناولت في

ن عتيق، ثمنة والبدعة، وكما وصفها أحد أبناء منطقته الشيخ محمد الصالح بالصراع بين الس نت بي

.سنة 15بمسقط رأسه بتلك البيئة الريفية لمدة وتعليمه األول الذي تم نشأته

فيتناول تعليمه في مدينة قسنطينة على يد مجموعة من العلماء على رأسهم المبحث الثانيأما

عاصر فيها،ي ي للشيخ حمانالشيخ عبد الحميد بن باديس، وفي هذه البيئة الجديدة بدأ التكوين الجد

الصراع بين رجال اإلصالح والطرقيين، كما تطرقت في هذا الفصل إلى تعليمه في جامع الزيتونة

تخللته عدة إنقطاعات بسبب اإلضرابات، واندالع الحرب العالمية 1944إلى 1935الذي استمر من

سلمين،إذ من حين آلخر الثانية، وخالل هذه الفترة لم تنقطع اتصاالته بالجزائر وبجمعية العلماء الم

.كان يعمل صحفيا لفائدة مجلة الشهاب وجريدة البصائر

صته للوظائف والمسؤوليات التي مارسها الشيخ أحمد حماني في إطار جمعية فخص المبحث الثالثو

د وظائف عدة في ، ودوره في الثورة التحريرية،وبعد اإلستقالل تقلالعلماء المسلمين الجزائريين

.لتربية والتعليم األصلي و الشؤون الدينيةوزارتي ا

فتناولت فيه خصال الشيخ أحمد حماني التي استقيتها من الذين عرفوه عن قرب، المبحث الرابعأما

.وبينت اآلثار المكتوبة التي تركها ،منها ما نشر أثناء حياته وبعد مماته، وقسم آخر لم ينشر بعد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 37 -

:والنشأة الميالد: المبحث األول

6 ـالموافق ل ـه1333شوال 26 االثنينولد أحمد بن محمد بن مسعود بن محمد حماني يوم

ر تاريخ لكن والده غي.(*)م بقرية آزيار من دوار تمنجر دائرة الميلية بلدية العنصر 1915سبتمبر

لشيخ أحمد إلى ينتسب ا. 1حتى يكمل دراسته قبل أن تدركه الخدمة العسكرية 1920الميالد إلى

األسلحة، فقد رأى بنفسه بعض أنواع ياإلستعمارعائلة مشهود لها بمقاومة الظلم ومنه الظلم

المحفوظة عند عمهم الذي عاصر اإلحتالل الفرنسي للمنطقة وقاومه بتلك ه الصادق وهي لجد

لعمل في وظيفة بسيطة با -األسلحة ،كما لم يسجل التاريخ طيلة اإلحتالل أن واحدا من العائلة تعاون

مع الفرنسيين حتى كتبت التقارير الفرنسية في تحرياتها عن المنتمين إلى عائلة حماني - أو خطيرة

ويذكر محمد الصالح بن عتيق في مذكراته عن والد الشيخ أحمد بأنه . 2بأنهم من عائلة مشبوهة

العلم باألزهر، وقد كان محمد أحد العلماء المصلحين، تتلمذ على يد الصالح بن مهنا الذي أخذ "

حماني من أنصار اإلصالح والمحاربين للطرقية التي هي وسيلة اإلستعمار في نشر البدع والخرفات،

إذن كانت .3"وهذا الرجل له وزنه في المنطقة وكلمته مسموعة بها ،فهو مشهود له بالعلم والمعرفة

بجده األول محمد اتهرت بالعلم والعمل بدءالخطوات األولى ألحمد حماني وسط هذه األسرة التي اش

ين، دمن رجال إدارة ابن عزال بحكم كونه،الذى شارك في صناعة القرار في أواخر العهد العثماني

ه الثاني إلى مقاومة اإلستعمار والحرص على بث الروح المتميزة ،الرافضة للظلم والتي جسدها جد

ويذكر حماني في . أبيه محمد الذي سبق وصفه مسعود الذي ضرب قائدا عينته فرنسا، إلى

:" مذكراته، حرص عائلته على تعليم أبنائها إلى جانب تدريبهم على الحياة ومشاقها من البداية ،يقول

تاب أعطي لنا قطيع خرجنا من الكنشارك في الحياة بمقدار جهدنا ،إذ أ: ا نقرأ القرآن ونعملكن

اءت غلة الزيتون عطلنا القراءة وشاركنا في أعمال الجمع عي، وإذا جالجديان والخرفان للر

منا والدي رحمه اهللا فرائضها وسننها وعلمنا لتقاط والعجن، ولما أخذنا ندرك تعلم الصالة ،علاإلو

توجد في مكان وعر شديد اإلنحدار، عسير الطريق معزول تماما، يبتدأ .كلم عن العنصر6تبعد قرية آزيار بنحو - (*)

من . متوسط ثم ينحدر نحو الوادي العميق والمكان كله جبال خضراءفي قمة أحد الجبال التي يرى منها البحر ال

.مخطوط للشيخ أحمد حماني،سلمني أياه إبنه عمر .287، ص1984،دار البعث،قسنطينة،الجزائر،1، ط2،جالصراع بين السنة والبدعة : أحمد حماني - 1

.285المرجع نفسه،ص - 2 .110المرجع السابق،ص:محمد الصالح بن عتيق - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 38 -

رسم القرآن، ولما شببنا عن الطوق شاركنا بعمل أكثر في رعي قطيع الحيوانات وإطعامها العلف

.1"لحقولوالحصاد والدرس وحراسة ا

على الشدائد في نت حماني دروسا التقدر بثمن، فتعلم معنى الصبرهذه التنشأة في بيئة ريفية،لق

وسط طبيعي تكثر فيها الصعاب، واألكثر من ذلك تعلم اإلخالص وصفاء السريرة كصفاء ونقاوة

ي مجتمعات كثيرة تجد طريقها ف ،تكون سالمة من شرور هواء البادية القليلة السكان، التي عادة ما

العدد، لكن دار ازيار أين تربى حماني حوالي خمسة عشر سنة، سكانه معروفون والنظام القبلي و

:" الزال سائدا به، وعزلة هذه القرية فضل من اهللا على القرية وسكانها، وفي هذا إالطار يقول حماني

بالسماع ن الروامة وشرورهم إالوكانت هذه العزلة من فضل اهللا على السكان إذ كانوا اليعرفون ع

حارس الغابة، أو بعض رجال الدرك الذين كانوا يزورون الدوار لمطاردة الهاربين وال يرون منهم إال

القرية وشؤونها ال يصل إلى مسامع العدو إال قليال حتى أخباركما أن .خيولهممن شر فرنسا راكبين

بني فتح على بضعة أميال، وبينها وبين ازيار غابات القايد قد أبعد اهللا شره عنها ألن مقره في

الطرق، لذلك كان سكان ازيار يعيشون في شبه جمهورية انقطعتووديان فإذا جاء الفصل المطير

وكانت تلك السنوات كافية لتحصينه حين 2"لهم قوانين، ورئاسة العقالء يطيعونهم في المعروف

قلة الفقر و ومنها فس ويتقوى على الشدائد التي تعترضهيباشر السفر طلبا للعلم، فيأمن شرور الن

.المال

.أحمد حماني، وثيقة مكتوبة باآللة الراقنة،تحصلت عليها من أرشيف عائلته - 1 .69،ص2004،قصر الكتاب،شهداء علماء معهد بن باديس،والشبخ الصادق حماني: أحمد حماني - 2

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 39 -

:تعليمه ورحالته: المبحث الثاني

لمدة سبع تلقى الشيخ أحمد حماني تعليمه األول في مسقط رأسه على يد والده محمد الذي تتلمذ

وعمره خمس سنوات اب القريةت،ثم دخل ك(*)في قسنطينة على يد محمد الصالح بن مهنا سنوات

أوال على يد الشيخ حمو بن العربي بودن ،فتعلم شيئا من القرآن الكريم وبعض مبادئ التوحيد والفقه

هو الشيخ يوسف بن المختار هناك، حيث حفظ القرآن ،وثانيا على يد معلم جديد قدم من ميلة

يه أجرة التعليم الزهيدة فينقطع حماني، وهذا التغيير في المعلمين أحيانا راجع إلى أن بعضهم التكف

. 1ليحصل على أجرة أكبر في موسم الحصاد

1930سنةهو وابن عمه الصادق عد خمسة عشر سنة قضاها أحمد حماني بدوار ازيار، إنتقل ب

، إلى مدينة قسنطينة ونزلوا بجامع سيدي محمد (**)رفقة أخيه الشيخ محمود، تلميذ ابن باديس

به عمر الميلي وعجوز آخر إسمه الشيخ المدني وخوفا من إضاعة الوقت تولى علمالنجار ،وكان ي

محمود تعليم أخيه بنفسه وحفظ الشيخ أحمد القرآن في هذا الجامع عن ظهر قلب، ثم في زاوية

أثناء تواجده بقسنطينة . 2موالي الطيب في حي سيدي بوعنابة ،وفي مدة قصيرة اتقن حفظ القرآن

كان ينهل من مراكز العلم المنتشرة بأرجائها ومنها الجامع 1934إلى 1930 التي أقام بها من

في البداية تعلم على يد الشيخ أحمد الحبيباتني مرازقة الذي كان يلقي . األخضر وسيدي قموش

بمصر ثم األزهرب، كان من أكبر علماء عصره ، واصل تعليمه 1854ولد محمد الصالح بن مهنا بقسنطينة سنة - (*)

عبد الكريم :المرجع .1910أفريل 11توفي في .رجع إلى قسنطينة بفكرة اإلصالح التي بثها الشيخ محمد عبده

منشورات مخبر الدراسات التاريخية ، 1معجم أعالم الجزائرفي القرنين التاسع عشر والعشرين،ج:بوصفصاف وآخرون

.126،ص 2002والفلسفية، جامعة منتوري ،قسنطينة،دار الهدى،

.7السابق،ص ،المصدرأحمد حماني - 1لخدمة الجزائر دينيا،ثقافيا -وهو في رعيان شبابه-نذر نفسه) 1940-1889(هوعبد الحميد بن باديس – (**)

،سياسيا واجتماعيا، ينتمي لعائلة تاريخية قسنطينية عريقة في المجد ،مارست الحكم منذ العصور اإلسالمية حتى

إبن باديس في جامع الزيتونة مدة ثالث سنوات وتخرج منها بشهادة التطويع، وعلى عادة درس.اإلحتالل الفرنسي

خرجي الزيتونة علم ابن باديس سنة كاملة بها ليعود لمسقط رأسه قسنطينة ويباشر التدريس بها ونتيجة لظروف

لى الجزائر التي تعاني معينة سافر إلى المشرق ألداء فريضة الحج أين إحتك بمشائخ وعلماء نصحوه بالعودة إ

اإلحتالل الفرنسي المسيحي ، وفعال عاد الشيخ عبد الحميد بن باديس ليواصل معاركه في إزالة حجاب الجهل عن

من لالستعمار، وأسس أليالجزائريين ويرشدهم لمنابع اإلسالم الصافية واإلبتعاد عن الطرقية التي تعد مثابة الذراع ا

عبد الكريم :المرجع. لمسلمين الجزائرين ،التي يعتبر أحمد حماني أحد تالميذهالهذا الغرض جمعية العلماء ا

.27،13المرجع السابق،صصمعجم أعالم الجزائر في القرن التاسع عشر والعشرين،:بوصفصاف وآخروند الشيخ أحمد حماني،بمناسبة تخرج الدفعة الخامسة عشر لجامعة األمير عب:شاهد القرن : الصادق مخلوف - 2

.7،ص 2002القادر للعلوم اإلسالمية،دار الهدى،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 40 -

درسه في مختصر خليل بزاوية عيساوة مع درس في التوحيد، فالزم دروسه ألن الزاوية العيساوية

ية الطيبية أين كان يقيم الطالب أحمد، ثم أصبح يتنقل ليحضر درس التفسير في أقرب إلى الزاو

الجامع األخضر الذي يلقيه الشيخ عبد الحميد بن باديس وأول درس للتفسير سمعه عنه حول قوله

كما كان الشيخ يلقي دروسا في (*) "أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين وإذ قال موسى لفتاه ال:"تعالى

ويذكر ،ن أحاديث صحيحة تحت عنوان من جوامع الكالم النبوية أو من أبيات شعريةالتربية م

المؤمن القوي خير وأحب إلى اهللا من المؤمن :"حماني أنه سمع منه شرح قوله صلى اهللا عليه وسلم

الضعيف وفي كل خير، أحرص على ما ينفعك واستعن باهللا وال تعجز والتقل لو أني فعلت كذا وكذا،

وغيرها من ...حسان، النابغة الجعذي، المتنبي ومن الشعر شعر 1"ل قدر اهللا ماشاء فعلولكن ق

األشعار التي تبعث العزة في النفوس وتعلم الحكمة، وتغرس حب العرب والعربية ومن العلماء الذين

عن األول أخذ النحو :(**)الفترة السعيد الزموشي و الشريف الصائغيهذه أخذ عنهم العلم في

صرف والفقه والتوحيد وعن الثاني الحساب والجغرافية والتاريخ ،كما كان يستفيد من دروس وال

.. ،محمد ميهوبي، محمد الملياني، عبد العالي األخضري (***)الفياللي الخنقي، الفضيل الورتالني

ن، البرامج الدراسية هي دواوين شعر العرب،األجرومية بشرح الشيخ خالد، الرسالة بشرح أبي الحس

.والصرف بمتن الزنجاني بشرح العزى واألربعين نووية

تفتحت شهية الشيخ أحمد حماني لطلب العلم أكثر ) 1933-1932(في السنة الدراسية الثانيةو

مدينة قسنطينة بفضل اهللا أوال ،وجهود جمعية ،خاصة وأنه تأقلم في هذا الجو العلمي الذي ميز

أصبح أحمد حماني مداوما .1931ماي 5ه الموفق ل 1349ذي الحجة17العلماء التي تأسست في

على دروس الشيخ عبد الحميد بن باديس في الجامع األخضر، يبتدأ الدرس األول على الساعة

يحضر في الموعد فقد كان الشيخ مهاب الجانب والطلبة يخشون والنصف والويل لمن ال الخامسة

راسة تستمر حسب الطبقات المتوالية للجلوس كانت الد.الوقوف أمامه لسماع توبيخه أو تقريعه

) الترغيب والترهيب(سرد كتاب المنذرى ،ويحضر الجميع في صالة الظهر حيث يستمعون منه ،أمامه

فقد كان يقرأ بعض األحاديث دون شرح أو تعليق ومما يذكره حماني حديث الرسول صلى اهللا عليه

ثم تستأنف الدراسة على الساعة الواحدة " العن اهللا الراشي والمرتشي والماشي بينهم:"وسلم

ثم يخلد الجميع إلى الراحة واسترجاع الطاقة لحضور دروس التفسير و ،والنصف إلى صالة العصر

.60سورة الكهف،اآلية - (*)

.11،12السابق،ص ص المصدر:أحمد حماني - 1الشريف الصائغي إنفصل عن الجمعية وأنضم إلى خصومها بعد أن عزل عن مدرسة التربية والتعليم كمدير - (**)

.1934الجمعية المؤتمر العام لها سنةلها وتمت تسمية غيره، آخر ما حضره من أعمال ، كان عالما ومجاهدا 1900فيفري 6ولد الفضيل الورتالني في قبيلة بني ورثالن بوالية سطيف يوم - (***)

."الجزائر الثائرة"، من آثاره 1959توفي سنة.وسياسيا،أديبا وصحفيا، درس على يد عبد الحميد بن باديس

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 41 -

وخالل تلك 1.عامة الناس وأئمة جميع مساجد قسنطينة القوانين الفقهية بعد العشاء والتي يحضرها

، (*)أعوانهة العلماء وخصومها من اإلستعمار والسنة الدراسية أصبح الصراع عنيفا بين جمعي

من تجديد المجلس اإلداري للجمعية بأعضاء يكونوا في خدمة 1932خاصة بعدما يئسوا في سنة

.اإلحتالل الفرنسي

واصل أحمد حماني الدراسة على معلمه عبد الحميد بن ) 1934-1933(وفي السنة الدراسية الثالثة

ألفية بن مالك ،مختصر خليل، وجوهرة التوحيد في العقيدة وفي األصول باديس الذي إرتقى بهم إلى

درسهم مفتاح الوصول إلى تطبيق الفروع على األصول للشريف التلمساني وكان الشيخ معجبا بهذا

الجزائري الذي درس على يد الشاطبي صاحب الموافقات، وفي األدب كان األستاذ يعتمد على كتاب

لقالي، وكان عبد الحميد يتولى تفسير ما يرويه من نثر أو شعر ، ومما درسهم األمالي ألبي علي ا

في الشعر معلقة عنتر بن شداد ،وكان يثير فيهم الحماسة وأخالق أجدادهم العرب الذين على رغم

جاهليتهم إال أن بعض أخالقهم هي أخالق رفيعة كإغاثة الملهوف، إكرام الضيف، نجدة

ويبدو أن تعلق حماني بالشعر يعود إلى هذه الفترة ، ويصرح الحقا بمدى ...المستغيث،الشجاعة

2.ولعه وحبه لشعر المتنبي، و كان الشيخ في مداخالته غالبا ما يستشهد بأبيات من ديوانه

وبالموازاة مع التحصيل العلمي كان أحمد حماني خالل هذه السنة الدراسية األخيرة يتكون ميدانيا

مقاالت والردود، وزياراته إلى إدارة الشهاب ومطبعتها، ومشاركته في التحوالت وذلك بقراءة ال

الساحة القسنطينية، أبرزها حضوره الفعال للمظاهرة الشعبية الكبرى اشهدتهوالصراعات التي

بقيادة عبد الحميد بن باديس وبن جلول والتي كانت ضد القرارات الفرنسية التعسفية القاضية بإغالق

د في وجه العلماء والمدرسين، كما كان شاهدا على حوادث أوت الدامية بقسنطينة والتي المساج

الواضح في تكوين شخصية أحمد حماني علميا وسياسيا حيث يقول أثرهأذلت اليهود، كل ذلك ترك

وفي هذه السنة حضر اإلجتماع العام .3.."كل هذا ترك أثره الواضح في تكويننا:"في هذا الصدد

.14السابق،ص المصدر،معهد بن باديسشهداء علماء :أحمد حماني - 1

وهو أحمد بن مصطفي بن :ومن هؤالء الخصوم الزاوية العليوية بمستغانم والتي تنسب إلى الشيخ بن عليوة - (*)

، متصوف من أهل مستغانم وله زاوية فيها، عرف بعدائه 1874أحمد المستغانمي ابو العباس الشهير بالعلوي ولد

بوصفصاف واخرون عبد الكريمأنظر .1934ية اإلسالمية بقيادة جمعية العلماء توفي سنةالصريح للحركة اإلصالح

.104،مرجع سابق،ص1الجزائر،ج معجم أعالمفي الملتقى الوطني األول الذي حمل إسم أحمد حماني وخصص ) رفیق الشیخ(محمد الھادي الحسني شھادة - 2

.2007جویلیة- 09-08ؤون الدینیة واألوقاف بجیجل یوميللخطاب المسجدي في الجزائر، نظمتھ مدیریة الش .289السابق،ص المصدر، 2، جالصراع بين السنة والبدعة:أحمد حماني - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 42 -

العلماء المسلمين الجزائريين بالعاصمة بدعوة ممضاة من الشيخ عبد الحميد بن باديس لجمعية

،وألول مرة يحضر مثل هذه اإلجتماعات ويستمع لعلماء القطر ،أدبائه ،كتابه وشعرائه منهم البشير

ن براهيمي،السعيد الزاهري، محمد العيد آل خليفة، وشارك في هذا اإلجتماع بأول عمل له إذ عياإل

1.في لجنة اإلنتخابات كأصغر األعضاء العاملين بجانب المهدي البوعبدلي وقدورابن هونة

(*)أحمد وابن أخيه الصادق ابنهبعد إنهاء تعليمه بمدينة قسنطينة ،قرر محمد حماني أن يرسل

داد لمواصلة الدراسة بتونس، بالرغم من اإلمكانات البسيطة التي يمتلكها ،وهذا السفر يستوجب اإلع

فرنك ،وزوده بستة لترات من 150د لحمه بقيمة، إذ اشترى له كبشا قد،مما كلف والده كثيراالمادي

أقلع متجها إلى تبسة 1934سبتمبر 26في يوم . فرنك400بلغت والتي الزيت ونقوذ السفر واإلقامة

ومارأيته :"يقول حماني أحمد لبكاء أبيه وهو الشهم القوي، االبنبعد أن ودعه أباه بالبكاء وتفاجأ

يوم قبل إبنه محمود إلى الجندية الفرنسية فأبكاه 1927إال في سنة األياميبكي وينتحب في يوم من

أن يقطع إبنه دراسته ويكون في خدمة العدو، أما اليوم وبعد سبعة سنوات فهو يبكي لمفارقة ابنه

لى خدماته، ويبكي ألن السن قد علت به الحديث السن لمغامرة مجهولة المآل بعد أن اشتدت الحاجة إ

وحوصل أحمد حماني . 2"م على السبعين، قاصفة األعمار وربما كانت هذه الرحلة آخر مرحلة للقاءو

وبرفقته ابن عمه الصادق إلى تبسة مساء، وكان المبيت في الحمام وليس في الفندق لغالء ثمنه

أكتوبر 3الزيتونة ويكون من طلبته في ،وفي الصباح ركب القطار إلى تونس ليلتحق بجامع

. 1934سنة

كطالب حر إذ وجد أن ) 1935- 1934(قضى أحمد حماني السنة الدراسية األولى بجامع الزيتونة

دراسته بقسنطينة كانت ناقصة من بعض المعارف الخاصة بالجامع األعظم فاستدركها خالل هذه

ة إلى إنتسابه للمدرسة الخلدونية التي كانت السنة وكان يحضر دروس مشائخ الزيتونة بإالضاف

قريبة من الزيتونة وفيها درس الرياضيات على يد صالح رضا األحمر، وبلحسن بن شعبان مدرس

اإلنشاء كما درس فيها الفرنسية، وبعد أيام إلتقى الشيخ أحمد بالشيخ محمد بن الصادق جلولي

و من الطلبة الذين كانوا يحرسون ويرافقون الشيخ الذي جاء لتونس للتحصيل العلمي وه (**)الملياني

وأنتقل الثالث أحمد 1926عبد الحميد ابن باديس بعد محاولة إغتياله من طرف العليويين في ديسمبر

.23،المصدر السابق،صشهداء علماء معهد بن باديس: أحمد حماني - 1

ه، لذلك كتب عنه كتاب نشر يعتبر الصادق حماني ابن عمه ورفيق مشواره التعلمي والتعليمي من أعزأصدقائ - (*)

.بعد وفاته بعنوان شهداء علماء معهد ابن باديس والشيخ الصادق حماني .26أحمد حماني ،المصدر السابق،ص - 2

.1984اكتوبر 30ببلدية جندل والية عين الدفلى وهو أحد تالمذة بن باديس توفي في 1901افريل12ولد في - (**)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 43 -

وكان أحمد يدرس من الثامنة .فرنكا للشهر30،مقابل 8والصادق والملياني لإلقامة بنهج الطعمة رقم

إلى البيت إلعداد الطعام واألكل ليرجع إلى الدراسة بالزيتونة على ثم يعود إلى منتصف النهار صباحا

ينتقل طوعا لإلستزادة في العلم في مدرسة استراحةالساعة الثالثة مساء حتى الخامسة، وبعد

وهكذا قضى العام األول في الجد وإالجتهاد حتى شارك في إمتحان السنة . الخلدونية أو غيرها

.1نظامي وكان موضوع اإلمتحان المفعول معه وأحكامه واإلظهار وأحكامهالرابعة ليدخل كطالب

فأصبح الشيخ أحمد حماني طالبا نظاميا، درس ) 1936-1935(أما في السنة الدراسية الثانية

خاللها الجزء الثاني من كتاب ابن عقيل على العالمة الشاذلي النيفر، كما درس أقرب المسالك

أخرى تحضيرا للشهادة األهلية ،لكن إضرابا مفاجئا عطل الدراسة لشهرين ، للعالمة الدردير وكتبا

بعدها دخل الطالب إمتحان الشهادة األهلية وكان عدد الطلبة خمسمائة طالب ونجح حماني بترتيب

.2ثالث بعد األستاذين الشاذلي المكي وأحمد دويرة

د حماني األشموني على األلفية وهو درس الشيخ أحم): 1937-1936(وفي السنة الدراسية الثالثة

العاصمية في فقه القضاء،اقرب المسالك الجزء الثاني، التلخيص ،كتاب في آداب اللغة وقواعدها

بشرح سعد الدين التفتزاني ، وفي هذه السنة تخلى عن دروس الخلدونية ألن الدروس بالزيتونة

بإضراب أتى على كل مجهودات هذه قطعتلبثت أن أصبحت كثيرة وممتعة، لكن هذه المتعة ما

.السنة الدراسية

وعاد حماني إلى الجزائر أين عمل لفائدة مجلة الشهاب كمتجول وكناشط شاب يحث الشباب على

في موضوع الشباب 1937طلب العلم ودراسة تاريخهم اإلسالمي، وأول محاضرة ألقاها في أوت

واجب "في الشهاب تحت عنوان هذه المحاضرةوقد نشرت بسكيكدة المسلم في ناد مليء بالشباب

أيها -أن الشباب هو الروح المتحركة الناشطة الفعالة في األمة فإن أنت:"ومما جاء فيها (*)"شبابنا

أخلدت إلى التكاسل والبطالة واستعذبت النوم والجهالة فاعرف أي ذنب بل أي جرم جنيته -الشباب

في أول حياة اإلسالم أنشط الشباب وأقدره على تسيير دفة لقد كان الشباب المسلم .على أمتك وبالدك

السياسة وإحراز الفوز والنصر ونشر المدنية والعلم، ورفع راية الدين فكان له الفضل في نشر

اإلسالم والتبشير به حتى فتح نصف الكرة األرضية في نصف قرن، فهل سمعتم بشباب يفعل مثل هذا

لتعلموا أعمال الشباب مثلكم في تاريخ اإلسالم فلعلكم تجعلونها -أيها الشباب-؟ إقرؤوا تاريخكم

فلقد عقد النبي صلى اهللا عليه وسلم الراية ألسامة بن زيد على جيش فيه أفاضل ...نبراسا لكم

.287،289،المصدر السابق،ص ص2،جالسنة والبدعةالصراع بين :أحمد حماني - 1 .32،المصر السابق،صمعهد بن باديسعلماء شهداء : أحمد حماني - 2

.15 :أنظر الملحق رقم – (*)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 44 -

مجلة لصالح تمكن أثناء تجوله .1"الصحابة وعمره لم يبلغ العشرين سنة فغزا وانتصر ورجع ظافرا

يذخره للدراسة في العام الموالي وبذلك خفف من األعباء المالية التي الشهاب من جمع بعض المال

.أرهقت والده

أحمد دروس السنة السابقة ألنه لم بالطال استأنف )1938-1937(في السنة الدراسية الرابعة

وصلته رسالة من أحمد بوشمال 1938يسمح له كبقية الطلبة بإمتحان آخر السنة ،وفي مارس

ريدة البصائر تعاني من ضائقة مالية وأن علي مرحوم المسؤول عن جمع اشتراكاتها قد يخبره بأن ج

دخل المستشفي فهل بإمكانه تعويضه لبعض الوقت، فاستجاب أحمد حماني لنداء الوطن ونداء

إنقطع أحمد حماني عن الدروس عائدا . الحاجة ،فهو كذلك يجد صعوبة في تمويل دراسته بتونس

مهمته حتى عاد إلى الزيتونة ، وقد اعانه ابن عمه الصادق على انتهتا إن إلى قسنطينة وم

ماشككت :" التي أربكت حماني وفي هذا الصدد يقولاستدراك مافاته وجاءت إمتحانات آخر السنة،

) التهذيب(مرة في نتيجة اإلمتحان كيومي ذاك إذ سألني الممتحن في فن المنطق القديم وكان كتابه

لى نفسي، فأجبت وارتقى معي األستاذ في السؤال،فأجبت وزاد في التدقبق فهجت أبغض الكتب إ

لمعلوماتي الهشة وأسأت األدب ولكنه كان واسع الصدر فاكتفى باإلنكار علي وتابع أسئلته حتى

وكان أستاذي إنسانا عدال معتدال فلم يؤاخذني وظهرت النتيجة وطلع إسمي في قائمة .نهاية اإلمتحان

وبعد هذا النجاح قفل عائدا إلى قسنطينة وهذه المرة كانت عطلته الصيفية أكثر تكثيفا . 2"الناجحين

،شملت غرب العاصمة وشرقها، (*)من سابقاتها إذ قام بجولة صحفية أخرى لفائدة جريدة البصائر

جيزة ات الجريدة كان يكتب لمحة وذ، وفي مقاالته المنشورة ببالد القبائل الكبرى ثم عمالة وهران

عن القرية او المدينة التي يحل بها ،يصف حالتها اإلجتماعية، الدينية والثقافية، كما يبين الخالفات

،فمثال أثناء مجتمع وتماسك ال والمشاكل التي تعاني منها الحركة اإلصالحية ، ويقترح حلوال لوحدة

إلىساحتها فنبه وجوده بقرية سيدي عيسى الحظ حماني وجود مسجدين بها بالرغم من صغر م

يتعاون القائمون على المسجدين ويتحدوا في أنكان ينبغي "بقوله الخالف الذي حدث بسبب ذلك

بناء واحد فقط، ولكن لم يقدر لهما هذا اإلتحاد، وراح كل منهم يقوم بمسجده مستقال ، ونشأ من ذلك

تفاهم وأن يتعاونوا في كل ونتمنى أن يسود بينهم الوداد وال.بينهم خالف نرجو أن يزول سريعا

دار الغرب ،1،ط)1937-1936(المجلد الرابع عشر، السنة الرابعة عشر ، مجلة الشھاب،واجب شبابنا:أحمد حماني- 1

.82ص، 2001، اإلسالمي .40،المصدر السابق،صشهداء علماء معهد بن باديس: أحمد حماني - 2

.حديث المتجول: وكانت مقاالت الشيخ حماني تنشر تحت عنوان 7،2،1:أنظر المالحق رقم - (*)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 45 -

وهكذا نلمس من هذا النموذج أن الشيخ .1"مشاريعهم إذ بالتعاون تدوم المشاريع وبالتخاذل تضمحل

أحمد حماني كان يؤدي عمال صحفيا لكن بشعور باالنتماء الى هذا الوطن المقيد ومن واجبه تنبيه

إلختالف الممقوت الذي يراهن عليه قرائه وإرشادهم إلى كل ما يضر ببالدهم المحتلة وخاصة ا

إلى سيدي بلعباس حان وقت عقد اإلجتماع العام لجمعية في جولته الصحفية ولما وصل.اإلستعمار

ويعتبر هذا االجتماع .العلماء فسافر إليه وفد كبير من وهران ومن ضمنهم الشيخ أحمد حماني

التي عاشها في هذا إالجتماع وقوف وعين فيه كاتبا لوقائعه ومن األحداث ،الثاني الذي حضره

من الجمعية التي كان استقالتهفي الحاضرين الذين غصت بهم القاعة، معلنا (*)الشيخ الطيب العقبي

، لكن الطيب قال الستطيع استقالتكمكونا لها ال ألنها هي التي كونته، فقال له ابن باديس بين سبب

كالمه وقف ابن باديس وقال أما أنا فاستطيع، ثم بين من انتهىو أعلن تأجيله إلى يوم األحد ولما

رحمه اهللا برقية قدمت إليهم ،ليقدموا فيها شواهد اإلخالص لفرنسا كما قدمها غيرهم، وقال أنه

وكان الذي جاء بالبرقية الشيخ .رفض أن يمضي هذه البرقية وأن اليد التي تمضيها تستحق القطع

وقد وافق .ذه البرقية وإما أن ينسحب من الجمعية ويستقيلالطيب العقبي، وصرح إما أن تمضى ه

وبصفته مراسال للبصائر كتب الشيخ حماني .الحضور على كالم ابن باديس ورفضت البرقية باإلجماع

مقاال عن تلك الوقائع بين فيه أسباب إستقالة العقبي من الجمعية، فخفف بذلك من أثر اإلنشقاق في

ثم عاد أحمد حماني إلى جوالته الصحفية وهذه المرة كلف . 2الجمعيةمجلس العلماء ،على أنصار

الوادي وبسكرة، ولما اقترب الموعد الدراسي بالزيتونة شد الرحال إلى :بجنوب عمالة قسنطينة

.تونس

.1938-8-12، ليوم 126، السنة الثالثة،العددحديث المتجول:البصائر - 1

ية سيدي عقبة بالقرب من بسكرة، هاجر الى المشرق مع أسرته ولد في بلد): 1961-1889(العقبي الطيب – (*)

وأظهر نشاطا كبيرا في محاربة البدع والخرافات التي كان ينشرها بعض 1920عاد إلى الجزائر سنة.1895سنة

، 1931كان من مؤسسي جمعية العلماء المسلمين الجزائريين سنة.الطرقيين بتشجيع من السلطات اإلستعمارية

شبحا 1938كان العقبي قبل سنة.لخالف وقع بينه وبين إبن باديس 1938مجلسها اإلداري في سبتمبر واستقال من

بأنه داعية وهابي مهيج للجماهير 1933مخيفا إلدارة السلطات اإلستعمارية التي وصفته في منشور ميشال

ت الطرق الصوفية التي قاومها الشعبية، بعد خروجه من الجمعية ، أصبح الشيخ العقبي يحضر إجتماعات ومؤتمرا

للمزيد من المعلومات حول هذه الشخصية . عقدين من الزمن، مع أنه بقي يدعو إلى اإلصالح في ظل الوجود الفرنسي

، منشورات 2،أنظر معجم أعالم الجزائر في القرنين التاسع عشر والعشرين، لعبد الكريم بوصفصاف وآخرون،ج

. 220سفية ،جامعة منتوري، إبتداء من الصفحة مخبر الدراسات التاريخية والفل .42السابق،صالمصدر،شهداء علماء معهد بن باديس:أحمد حماني - 2

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 46 -

سنة دراسية عادية بالرغم من تعرضها لبعض ) : 1939- 1938(وكانت السنة الدراسية الخامسة

تسكن، وأمكن السير بها حتى شهر جويلية إذ تمت دورات اإلختبارات العواصف التي سرعان ما

الفصلية واإلمتحانات السنوية في مواعيدها وتمكن الشيخ أحمد من النجاح فيها بسهولة لينتقل إلى

(*)نالت ثلة من الجزائريين 1939وخالل سنة. السنة السابعة وهي سنة الترشح لنيل شهادة التحصيل

بهم اإلمام عبد الحميد بن باديس في إحتفال رسمي، خطب فيهم اجتمعا رجعوا تلك الشهادة ولم

علي ،لقاء له بالجمهور، ثم قدم الشيخ عبد الحميد للخطابة ، كانت آخر خطبة له وآخرمؤثرة خطبة

وبعد إنتهاء علي من " كالصخرة الصماء يثير الغبار حوله حيثما نزل"..مرحوم معتزا به قائال عنه

هذا إالبن الذي اليكاد :"..قدم بن باديس مترجمنا النحيف الجسم أحمد حماني بهذه الكلمات ،خطبته

1"ابتالعهيزن أربع أواق من اللحم ومع ذلك وقف في بعض الحالقيم الكبيرة كالشجى ولم تستطع

سبب الذين تتبعوه ب) إدارة الشؤون األهلية بالجزائر(ويشير الشيخ إلى رجال المخابرات الفرنسية

نشاطه الصحفي في جرائد تونس لكن لم يتمكنوا من معرفته ألنه كان يكتب بلقب مستعار لقبه به بن

لفراش اأخبر حماني بأن أباه طريح 1939أثناء تواجده بقسنطينة سبتمبر .(**)باديس وهوالعيشاوي

ه وجمع ،بعد دفن 1939نوفمبر 2يستدعيه ليكون بجانبه، ففعل ،ومكث معه حتى قبضت روحه في

غلة الزيتون رجع إلى قسنطينة، متأثرا بوفاة والده يدبر أمره بفتور ، وقد كان إلبن خاله محمد بن

دراسته بتونس إكمالالشيخ حماني والرفع من معنوياته من اجل عبد اهللا الزاهي دورا في تعبأة

والذي مافتئ يعظه قضى الليل كله مع الزاهي بدكانه بقسنطينة 1939،يذكر حماني أنه في نوفمبر

ويرشده، وكان حديثه الهادئ والرزين، العذب المسلي يواسي بجراحاته حتى استطاع أن يبعث في

نفسه األمل وحبب له المغامرة كما غامر هو من قبل، فاندفع حماني نحو المغامرة، وتهيأ بقليل من

سمعه اهللا التي تعتبر آخر ماالزاد وانطلق إلى تونس من جديد، ترن في آذانه كلمات أبيه رحمه

سنوات تقريبا حتى 5 وهذه المرة سيمكث في تونس. 2"يا أحمد تابع دراستك وأكملها"منه

.1943وشهادة العالمية 1940، تحصل خاللها على شهادة التحصيل1944أفريل

منهم مولود النجار من القرارم، االعور يوسف القلي، عمار بوصبيعة القلي، عمار سنقوقة السلطاني، الخير - (*)

.حرشيالبصائر ،السلسلة في ثناء أهل العلم والفكر على العالمة أحمد حماني،المقال البرهاني :عبد اللطيف بن العربي - 1

. 9،ص2007جويلية 16إلى 9،من 347الرابعة،السنةالسابعة،العدد .أظن أن هذا اإلسم نسبة إلى جبل مسيد عيشة القريب من مسقط رأس الشيخ أحمد حماني - (**)

.84ص،شهداء علماء معهد بن باديسالمرجع نفسه ، - 2

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 47 -

ية إنقطاعات عديدة بسبب إندالع الحرب العالمية الثان) 1940-(1939وقد شهدت السنة السادسة

موعد إجراء إمتحان 1940لكن اإلنقطاع األكبر الذي أثر على نفسية الطلبة ، كان في شهر جوان

3واجري اإلمتحان الذي أعلنت نتائجه في 1940شهادة التحصيل، استأنفت الدراسة في اكتوبر

وكان الطالب أحمد حماني من الفائزين بتفوق وسجل إسمه ضمن طلبة التعليم 1940ديسمبر

.1يالعال

بعد تفوقه في شهادة التحصيل، سجل الطالب أحمد حماني نفسه بالزيتونة إلتمام الدراسة في القسم

البن " مغني اللبيب"الشرعي، كما أنه لم يكن يتغيب عن دروس القسم األدبي وخصوصا دراسة كتاب

ثانية إلى هشام ،ويعزو حماني مواصلة دراسته خالل تلك األيام العصيبة من الحرب العالمية ال

ستمرارمن جمعية التربية والتعليم والتي فهمها كتعويض له على االمساعدة المادية التي كان يتلقاها ب

2(*)عدم ذهابه في بعثة الجمعية إلى األزهر نظرا لظروف الحرب

خاصة وأن الحرب أصبحت تدور رحاها على أرض شمال ،سهلة األخيرةالدراسة لم تكن السنة

،وفي أشهر قليلة تمت اإلستعدادات إلجراء 1943اإلنقطاعات تالزم الطلبة حتى ربيعوظلت إفريقيا

اإلمتحانات في شهر جويلية من نفس السنة ،ونال الطالب أحمد حماني شهادة العالمية في القسم

لبثت أن زالت بعد عودة فرنسا إلى تونس من جديد مع حلفائها الشرعي بتفوق، لكن فرحته ما

ا على معاقبة كل من قام بنشاط وطني ضدها أثناء غيابها، وقد شمل هذا التهديد وإعالن عزمه

. 3الشيخ حماني

، الطاهر (**)حمادي بن األمين، محمد الشاذلي النيفر:من مشائخه بجامع الزيتونة في الفترة األولى

.290المصدر السابق،ص ،2ج ،الصراع بين السنة والبدعة: أحمد حماني - 1

في نهاية الثالثينيات من القرن الماضي،قررت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين إرسال طلبتها المتفوقين – (*)

مية الثانية حالت دون لجامع األزهر بمصر لمزيد من التكوين، وكان من بينهم أحمد حماني ، لكن إندالع الحرب العال

.ذلك .المصدر نفسه، الصفحة نفسها - 2 . 292المصدر نفسه،ص - 3

في مدينة تونس، اعتنى بتربيته والده محمد الصادق النيفر 1911جوان 29ولد محمد الشاذلي النيفر يوم - (**)

شاذلي عدة مناصب بدأها القاضي وأحد واضعي أسس السياسة التونسية التي أدت إلى اإلستقالل، تقلد محمد ال

.1997ديسمبر 4بالتدريس، واسندت له وظائف دينية وسياسية توفي في

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 48 -

سالم، معاوية ،الطاهر بن عبد ال(*)القصار، الطيب التليلي،علي النيفر،محمد الشاذلي بن القاضي

التميمي،المختار بن محمود، بوشناق الحطاب، محمد عباس، أحمد بن ميالد،عبد السالم التونسي ،

أما في مرحلة الثانية فتتلمذ على يد الفاضل . محمد الزغواني، بلحسن النجار، عبد العزيز بن األمين

بلحسن النجار، العربي ، محمد الصالح بن مراد، البشير النيفر ، محمد العنابي(**)بن عاشور

.الماجري،الهادي بلقاضي

كان ألحمد حماني الشاب دورا فعاال في إعادة بعث جمعية الطلبة ،ومنذ سنواته األولى بتونس

من جمعية العلماء المسلمين بإيحاء،19331هذه الجمعية التي تأسست سنةالجزائريين الزيتونيين،

نس في بداية الثالثينيات واجتمع بالطلبة الجزائريين هناك الجزائريين إذ زار البشير اإلبراهيمي تو

، فعدد الطلبة كان بحاجة 2وألقى فيهم خطابا يحثهم فيه على التوحد ورص الصفوف وتنظيم أنفسهم

الى تنظيم قانوني يكفل لهم حرية العمل ويمكنهم من إطار منظم يجمع شتاتهم ويوحد كلمتهم ويكتل

المهدي البجائي والذي لم تدم رئاسته لها، لتتحول إلى عبد المجيد جهودهم، كان رئيسها األول

3الشاذلي المكي لمدة أربعة سنوات 1935ثم خلفه سنة 1934حيرش الذي بقي على رأسها إلى سنة

، وفي عهد هذا األخير كان العمل المثمر والفعال للجمعية التي شهدت نوعا من الفتور منذ تأسيسها

ني دور بارز إلى جانب ثلة من رفقائه في إعادة بعث هذه الجمعية بهيأة وكان للشيخ احمد حما

جديدة، قامت بدور فعال في دفع الطلبة الجزائريين إلى العمل الفكري والسياسي، وربط الصلة

بتونس كان عالمة زمانه في العربية والفقه الحنفي، ابتدأ 1901محمد الشاذلي بن القاضي من مواليد - (*)

مناظرة المدرسين من الطبقة وفاز في 1926ثم إرتقى إلى رتبة مدرس من الطبقة الثانية 1923التدريس متطوعا سنة

بتونس، درس عليه الشيخ أحمد 1978مارس6، توفي في 1939، ثم نال رتبة أستاذ بالجامع إالعظم1932األولى

في 1978،سنة57المصدر مقال لحماني في مجلة األصالة عدد-حماني األدب خصوصا كتاب مغني اللبيب البن هشام

.الذكرى األربعينية لوفاة ابن القاضي

بتونس، نبغ في مختلف العلوم بفضل توجيه 1909هو االبن األكبر للعالمة محمد الطاهر بن عاشور ولد سنة - (**)

.الحركة األدبية والفكرية في تونس: ، من مؤلفاته1970والده له توفي سنة

صالح الجابري فيذكر لكن محمد ال. 106المرجع السابق،ص،3الحركة الوطنية الجزائرية،جأبو القاسم سعد اهللا، -1

أن تاريخ تأسيس جمعية الطلبة الزيتونيين في دراسته حول النشاط العلمي والفكري للمهاجرين الجزائريين

.1934 الجزائريين هو سنة .102المرجع السابق،ص: محمد الصالح الجابري - 2 .104المرجع نفسه،ص - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 49 -

بجمعية العلماء واإلعالن عن نفسها في الصحف، حتى أن هؤالء الطلبة في أول بيان توجهوا به إلى

،طلبوا بأن تعيرهم جمعية العلماء التفاتا وعناية ألن الطلبة (*)لى صفحات البصائرالشعب الجزائري ع

1937-1936هم مادتها األولية، وفعال زارها اإلمام الشيخ عبد الحميد بن باديس ثالث مرات مابين

، والتي تعرض أعمالها وتعرف 1وأصبح للجمعية نشريه خاصة أطلقت عليها إسم الثمرة االولى

ا للقارئ في أرجاء المغرب العربي، ومن بين الذين كتبوا في النشرية األولى الشيخ أحمد بنشاطاته

، واشتمل هذا العدد األول على الدراسات الدينية التي ألقيت "الصفح الجميل"حماني بمقال عنوانه

اسبة ، وكانت هذه المن1936على منبر الجمعية عند االحتفال بذكرى الهجرة النبوية الموافقة لسنة

إحدى الفرص الهامة التي أتيحت ألبناء الجزائر من الطلبة للكتابة في موضوع الهجرة وشحذ

أقالمهم والوقوف على منبر الخطابة أمام أساتذتهم وأمام الجمهور، ونثر مقاالتهم جنبا إلى جنب، مع

2.مقاالت أساتذتهم وزمالئهم بالزيتونة

عادة إحياء هذه الجمعية مشاركا و متكونا في آن واحد وقد كان حماني من السباقين والمبادرين إل

بلسانه وقلمه، ألن العمل مازال في بداية الطريق والوطن يستغيث به وبأمثاله كما جاء على لسان

أبقاكم اهللا لهذا الوطن، الذي يستنجد بكم :"تلك المناسبة يف مفدي زكرياء في آخر خطابه للطلبة

بما تقومون به من التضحية وما واالنحاللة الفناء بر لتنتشلوه من هوويستغيث ويترقبكم بفارغ الص

. 3"تقدمونه في سبيل السعادة من جالئل األعمال، فهنيئا لكم يا أبناء اليوم ويا رجال الغد

المحاضرات في النوادي بإلقاءكما كان له نشاط مكثف لفائدة الحركة الوطنية واإلصالحية،

الفتاة التابعة للحزب الدستوري، المساهمة إفريقياحرير وإخراج جريدة والمساجد،المشاركة في ت

باأللمان طلبا للمساعدة المادية ضد واالتصالالفعالة في تأسيس الحزب القومي الجزائري في تونس

، لكن تبين للشيخ ورفاقه أن المانيا وفرنسا وجهان لعملة واحدة، ومثالين لإلستعمار (**)فرنسا

في تأسيس الهالل األحمر التونسي إلسعاف -خالل الحرب العالمية الثانية- وكان له دور . 4والطغيان

ضحايا الحرب المتواصلة ومما يذكره الشيخ حماني أنه رفقة إخوان له أرسلوا طلب اإلنخراط في

حيثما وجد الصليب األحمر "مؤسسة الصليب األحمر الدولي بجنيف لكن الطلب أرجع مرفقا بكلمة

.06:لمزيد من المعلومات أنظر الملحق رقم - (*) .108محمد الصالح الجابري،المرجع السابق،ص - 1 .117المرجع نفسه، ص - 2

.،نقال عن نشرية الثمرة األولى التي كانت تصدرها جمعية الطلبة الجزائريين بالزيتونة 88المرجع نفسه،ص - 3

.لثانيةسنتطرق بالتفصيل في مبحث الحق عن حقيقة إتصاالته باأللمان خالل الحرب العالمية ا(**) .208المصدرالسابق،ص:محمد الهادي الحسني - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 50 -

كما أنه لم ينقطع عن مدرسته األولى باتصاالته بالشيخ .1"ي ال يسمح بوجود الهالل األحمرالفرنس

عبد الحميد بن باديس قبل وفاته، وبأحمد بوشمال وعبد الحفيظ الجنان، وعمل منذوبا لمجلة الشهاب

وج عاد متخفيا الى قسنطينة ولما استقر بها تز 1944في سنة. ومتجوال للبصائر والكتابة فيهما

.2ى النفاس األول توفيت بحم هاالشيخ حماني من وحيدة أحمد بوشمال، لكن

فإنه واصل التنقل بعد اإلستقالل داخل إستقالل الجزائر،ضافه إلى رحالته من أجل العلم قبل إلاب

الوطن وخارجه، وأول مهمة كلف بها خارج الجزائر المشاركة في مؤتمر الفقه اإلسالمي الذي عقد

ألول مرة أحضر مثل هذه :"وكما يقول عن نفسه 1972لبيضاء في جمهورية ليبيا عامبمدينة ا

مع لمحاضرات متوالية متتابعة تانا، وأسيالمؤتمرات وأشاهد المناقشات العلمية الحرة والحادة أح

قيمة، وأعجبت أثناءها بمناقشة فطاحل العلماء ومنهم المرحوم أبوزهرة، المرحوم علي خفيف

كما تقرر سفره إلى بعض دول 3"وسف القرضاوي،واألستاذ مصطفي الزرقاء وغيرهم،الدكتور ي

أما .افريقيا،آسيا،أوربا في مهمات رسمية، فكان يساهم مساهمات فعالة ويمثل بالده أحسن تمثيل

داخل الوطن فكان دائم الحضور في ملتقيات الفكر اإلسالمي التي كانت تعقد كل سنة ويكون مقرها

. الجزائرية إحدى المدن

.98،ص1978دار البعث،،1978،ماي57، مجلة األصالة،عددمحمد الشاذلي بن القاضي العالم المصلح:أحمد حماني- 1 .43،صالسابق، المصدر شهداء علماء معهد بن باديس:أحمد حماني - 2

306-305المصدر السابق، ص ص،2الصراع بين السنة والبدعة،ج:أحمد حماني -3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 51 -

:وظائفه ومسؤولياته:المبحث الثالث

يعتبر الشيخ أحمد حماني ثمرة من ثمار جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ،وعضو فيها منذ

وظيفة التدريس، ) وإستمرت معه أثناء اإلستقالل(ومن الوظائف التي تقلدها قبل اإلستقالل 1نشأتها

الداري لمدرسة التربية والتعليم وأستاذا بها،عضو لجنة التعليم العليا التابعة افقد عين في المجلس

تاريخ إعتقاله، عين كاتبا عاما لشؤون جمعية العلماء 1957إلى1955للجمعية ورئيسا لها من

أستاذا بمعهد عبد الحميد بن باديس وخالل آدائه لوظيفته .2المسلمين على مستوى عمالة قسنطينة

د الشيخ حماني أن يقتل، إذ أصبح المعهد بعد إنالع الثورة مشبوها وحياة من له صلة به بالمعهد كا

نفذ اإلعدام في حق ثالثة عشر مسلما من بينهم أحمد رضا حوحو، محمد 1956مهددة، ففي سنة

الطاهر العجابي،الحاج رابح بوشريط، الحاج اسماعيل بوعالق، بسبب إغتيال جبهة التحرير الوطني

شرطة قسنطينة سان مارسيلي الكورسيكي الذي عامل األهالي المشبوهين بوحشية، فانتقاما له لمدير

قام الفرنسيون الكورس باعدام ثالثة عشر جزائريا وعزمهم على إعدام خمسين آخرين من بينهم

العربي التبسي ،أحمد حماني،أحمد بوشمال، مزهودي ،لكن الوالي الذي كان إشتراكيا ناقش

. 3بمن ألقوا عليهم القبض باالكتفاءيين في القائمة وأقنعهم كالكورس

وسلطت عليه أنواعا شتى من العذاب ولم 1957لكن السلطات اإلستعمارية ستلقي عليه القبض سنة

،بعد ذلك عين في ماي من نفس السنة 1962افريل 4يطلق صراحه إال بعد وقف إطالق النار، في

عضوا في اللجنة المسؤولة عن التعليم في مدينة قسنطينة، ادتهاتحت إشراف الوالية الثانية وقي

ومديرا لمعهد ابن باديس،فأعاد الشيخ أحمد حماني تنظيم التعليم بالمعهد،الذي استقبل في تلك السنة

ألفي طالب ،من صغار التالميذ وكبارهم وحتى الكهول إناثا وذكورا،والحماس يحذوهم في طلب العلم

في البلد الحر الذي طالما أنتظروا فك قيوده ،وقد نجح عدد كبير من الفتيان ورفع حجاب الجهل

والفتيات في اإلمتحان اإلستعجالي الذي نظم لهم وتأهلوا للتعليم فورا في األقسام إالبتدائية بعد دورة

تكوينية سريعة أشرف عليها أحد اساتذة المعهد هو عمرجعفري بتكليف من الشيخ أحمد حماني ،

ي استدعي بعد تأسيس الحكومة الجزائرية األولى إلى الجزائر العاصمة لوظيفة المفتش العام الذ

سس معهد الدراسات العربية بجامعة الجزائر سمي أ، لما 1963، وفي مطلع سنة (*)للتعليم العربي

،منشورات جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وعالقاتها بالحركات الجزائرية األخرى: عبد الكريم بوصفصاف - 1

.15ص،1996المتحف الوطني للمجاهد، .209المصدر نفسه، ص - 2

.300المصدر السابق،ص،2الصراع بين السنة والبدعة،ج: أحمد حماني -3 .محمدي السعيد التربية آنذاك عينه وزير - (*)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 52 -

حماني أستاذا به ولما باشر عمله وجد أن تأسيس المعهد مازال كفكرة في األذهان فسعى مع

قضى . إلى كلية اآلداب اسمهوعة من زمالئه للمشاركة في ضع أسسه المتينة، وتغير فيما بعد مجم

استدعي ليكون رئيسا للمجلس 1972وفي . 1973إلى 1963سنوات كاملة من 10في الجامعة

وأثناء وجوده على رأس هذه المؤسسة مثل الشيخ أحمد حماني الجزائر في (*)اإلسالمي األعلى

عين الشيخ .... المية بتونس، ليبيا ،مصر، السعودية، الهند ،أفغانستان، بلجيكا، موسكو، ملتقيات ع

كان أحمد حماني منذ .1985،1984،1983في اللجنة المركزية لجبهة التحرير الوطني سنوات

مثل ( على إتصال بوزارة الشؤون الدينية يبذل في خدمتها النصيحة والمشورة والفتوى االستقالل

1989تولى بها بعد تقاعده سنة حتى أن آخر ما) ترأسه للجنة تصحيح المصاحف بذات الوزارة

كما أنتخب عضوا في المجلس التأسيسي لرابطة العالم اإلسالمي، التي يتواجد .1رئاسة لجنة إالفتاء

وهو ثاني جزائري يتحصل على العضوية في هذه الهيأة بعد محمد البشير بمكة المكرمة مقرها

وعضوا مؤسسا للمجلس االعلى العالمي للمساجد ورئيسا لجمعية العلماء المسلمين 2اإلبراهيمي

بأمر من الرئيس هواري بومدين الذي رأى تنظيم هيأة من العلماء الستشارتها 1966أنشأ هذا المجلس سنة - (*)

واإلستعانة بها في بعض األمور التي تخص الدين اإلسالمي وأن اليترك هذه الشؤون الخطيرة تسير حسب آراء من

الذي إنتقل بالنظام السياسي من 1989محض،كان المجلس تابعا لوزارة الشؤون الدينية وبعد دستور عملهم سياسي

-الحزبية قبل التعددية -األحادية إلى التعددية أصبح المجلس مؤسسة دستورية تابعة لرئاسة الجمهورية، من مهامه

يحدد الدستور مهام للشعب واإلدارة، وبعد التعددية تنظيم إحتفاالت المواسم واألعياد، الوعظ واإلرشاد،إصدار الفتاوى

المجلس اإلسالمي األعلى في اإلستشارة القانونية، و هو عمل إداري و تقني، و في إالجتهاد الذي يقتضيه اإلسالم

و ينصب هذا اإلجتهاد في .المعاصر فيما يواجهه من مشاكل راجعة إلى التحوالت اإلجتماعية و الثقافية الكبرى

لكن عثرت مؤخرا على .عات متعددة يقع ضبطها حسب األسبقيات و التعرض لها بالبحث و النقاش و التشاورموضو

أن فكرة المجلس كان ورائها المرحوم ابن القاضي أحد علماء جامع الزيتونة الذي أقام بمناسبة تشكيل الحكومة

مسئولون عن الثورة وعدد من العلماء على احتفاال ببيته بتونس حضرها 1958المؤقتة للجمهورية الجزائريةسنة

رأسهم اإلبراهيمي والطاهر بن عاشور وبعد أن أكد ابن القاضي للحاضرين أن انتصار الجزائر محقق بإذن اهللا أوصى

الجزائريين بإقامة مجلس اسالمي أعلى للجزائر لما تستقل وقدم لهم قانونا أساسيا لهذا المجلس، آمال أن ال تقع

في :المصدر عبد الرحمان شيبان.ما وقع فيه غيرها من البالد اإلسالمية المستقلة حديثا من تبعية واستيالبالجزائر في

.90،ص1978،ماي ،دار البعث، 57لوفاة ابن القاضي،مجلة األصالة، مجلة األصالة،العدد 40الذكرى

ية، المؤسسة الوطنية للفنون منشورات وزارة الشؤون الدين ،2فتاوى الشيخ أحمد حماني،ج: أحمد حماني -1

.604،ص1993المطبعية،الجزائر، .99،ص1978ندار البعث،1978،ماي57،مجلة األصالة،عددالعالم المصلح:محمد بن القاضي:احمد حماني - 2

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 53 -

ومديرا للسان حالها جريدة البصائر في سلسلتها 1991مارس 26الجزائريين التي تم بعثها في

. 1الثالثة

.12،ص2004، دار اآلفاق،األبيار،الجزائر،الشيخ أحمد حماني: بشير كاشة الفرحي - 1

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 54 -

:وفاته ،خصاله و آثاره: المبحث الرابع

م 1998جوان 29ـالموافق ل ـه1419ربيع األول سنة 05توفي الشيخ أحمد حماني يوم اإلثنين

على الساعة الثانية بعد الزوال وأذيع خبر وفاته في وسائل اإلعالم المكتوبة المسموعة والمرئية،

له من البنين والبنات .جمع غفير مثل الجهات الشعبية والجهات الرسمية ووري التراب بحضور

تسعة، كلهم متحصلون على شهادات جامعية فيهم الطبيب والمهندس والمدرسين في مختلف أطوار

.1التعليم للغة العربية ، واإلنجليزية والفرنسية ، ويعملون كلهم في الجزائر

:الذين تتلمذوا على يديه،ورفاقه، ومن هذه الخصالاته ومن أما عن خصاله فاستنتجتها من كتاب

التواضع والوفاء، يقول الدكتور محمد الهادي الحسني في مقال نشر بجريدة البصائر بعنوان الشيخ -

الشيخ أحمد حماني فيتصدرها خلقان أخالقأما :"...أحمد حماني العالم المجاهد والفقيه المجتهد

بير حيث لم يكن يستنكف أن يصغي إلى كل ذي حاجة من ذكر أو أنثى كريمان هما التواضع الك

،كبيرا أو صغيرا،ويبدو تواضعه في ملبسه ومسكنه، ولوشاء للبس الغالي وسكن العالي ولكنه فضل

2..."اآلجلة وترك العاجلة ولسوف يعطيه ربه فيرضى، وأما الخلق الثاني فهو الوفاء غير المحدود

ويشهد على ذلك الشيخ محمد خاصة الفقه المالكي علوم الشريعة اإلسالمية وبالرغم من تبحره في

أما بعد فهذه جملة من اإلستشارات :" إال أنه تواضعا يقول في كتابه الشهير الفتاوى (*)الغزالي

تبلغ أن تكون وال االسمتعدو هذا الواردة علينا وإنما سميناها استشارات ألنها في رأينا ال

ألن الفتوى أنما يحق لها أن تسمى هكذا إذا صدرت ممن هو أهل لإلفتاء وهو من بلغ استفتاءات

يستحقها إال من توفرت فيه اإلحاطة بعلوم الكتاب والسنة وكان متبحرا في الجتهاد والادرجة من

،كما أن الشيخ حماني لم يكن يخبر أوالده بما يقوم به من أعمال، وال يسمعون 3"فنون العربية

شيخ حماني تحت عنوان الخطاب حماني في الملتقى األول لل إبن الشيخ أحمد ،من الكلمة التي ألقاها محمود - 1

جمادى 24/ 23الوالية يومي ذاتدي في الجزائر واقع وآفاق، نظمته مديرية الشؤون الدينية واألوقاف لالمسج

. 2007جويلية8/9ه الموافق ل1428الثانية،جريدة البصائر ، السلسلة الرابعة، مجاهد والفقيه المجتهدالشيخ أحمد حماني العالم ال: محمد الهادي الحسني - 2

.2001جويلية 2جوان إلى 25من 56العدد ذكر هذه الشهادة الذين كانوا يحضرون محاضرات الشيخ محمد الغزالي في جامعة األمير عبد القادرللعلوم – (*)

أن الطلبة المذكور آنفاملتقى ال الذي قال في) صحافي بجريدة النصر(اإلسالمية بقسنطينة ومنهم عبد الحميد قليل

.كثيرا ما يستفسرونه في فقه اإلمام مالك فيوجههم إلى الشيخ أحمد حماني الضليع في الفقه المالكي .7،المصدر السابق،ص1،جفتاوى الشيخ أحمد حماني:أحمد حماني - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 55 -

إضافة الى أن الشيخ . ديا في نظري للرياء اتف 1من خالل أصدقائه أو من وسائل اإلعالم ا إالعنه

ي دأه:"حماني ليس من الذين ينسون الفضل عليهم، فيذكر في اإلهداء الذي ورد في كتابه الفتاوى

دين لكل أما مشائخي فقد وجدت فيهم النصيحة، وأنا م.... هذا الكتاب إلى أرواح أمي وأبي ومشائخي

ولتواضعه الشديد كان يسكن .2"منهم، سواء من تلقيت منه مباشرة أو أفادني بما أخذت من كتابه

.3في حي شعبي بالعاصمة وباب بيته مفتوح لكل من يريد مقابلته الستفتائه

الذي ى ذلك من خالل ما أخبرني به أحد تالمذته وهو عبد الحميد ونيسي تجل: زهده وورعه-

بعد وصول الرئيس هواري بومدين إلى السلطة قته بالشيخ حماني، وقد نقل عنه أناستمرت عال

بعث إليه السيد عبد المجيد عالهم ليعرض عليه منصب وزير الشؤون الدينية والتعليم األصلي،

فشكره الشيخ حماني على الثقة التي وضعها فيه الرئيس لكن ال يستطيع اإلجابة ال بالقبول وال

لكن الرئيس لم ينتظر وعين .في كل أمر االستخارةألنه تعود صالة ،تى اليوم الموالي بالرفض ح

لم يكن الشيخ يطلب المناصب بل كان يعين فيها من دون علمه ،مثل ف. 4مولود قاسم نايت بلقاسم

وما رأيت إسمي إال في جريدة الشعب بعد : تعيينه عضوا في المجلس اإلسالمي األعلى ، يقول

ال يحب أن يشكر على شيئ إضافة إلى ذلك فأحمد حماني . 5"مجلس واإلعالن عن أعضائهتأسيس ال

أن يحمدوا بما لم يفعلوا فال تحسبنهم بمفازة من ونويحب"لقوله تعالى لم ينجزه مصداقا

ونستدل على ذلك عندما نشر أحد الصحفيين بأن الشيخ أسس جيشا على الحدود الجزائرية (*)"العذاب

على الحدود، رد عليه بأنه انتصاراتتعاونا مع األلمان أثناء الحرب العالمية وخاض به التونسية م

ولم يكن لينشره لوال تلك الكتابات التي تظن بأن الشيخ سيزهو حقيقة ما وقعخاطئ فيما يقول ونشر

روا الذين دب بنفسه ويحب أن يحمد بما لم يفعل، والتباهي والزهو الحقيقي هو ما فعله الشهداء

.6األمر حتى بلغوا بالجزائر شاطئ السالمة والحرية فهم الذين يستحقون المدح والثناء

.4/9/2006عاصمة،يوم جويلية،الجزائر ال5،بمنزله بحي مقابلة شخصية مع إبنه عمر - 1 .5،المصدر السابق،صفتاوى الشيخ أحمد حماني: أحمد حماني - 2 .مقابلة شخصية مع ابنه عمر ،نفس المكان والتاريخ - 3وهو تلميذ .26/8/2006في مقر مؤسسة ابن باديس، قسنطينة،يوم مقابلة شخصية مع ونيسي عبد الحميد - 4

. وهو تاريخ إعتقال حماني وغلق المعهد 1957إلى 1954من للشيخ أحمد حماني بمعهد بن باديس .8المصدر السابق،ص: أحمد حماني - 5

.188سورة آل عمران ،اآلية – (*)،من كتاب أحمد حماني حياته وآثاره شهادات ومواقف،دار لم أكن نازيا وال عميال للنازية:أحمد حماني - 6

.29، ص2001األمة،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 56 -

الجد وإالجتهاد وغزارة العلم،هي صفات أخرى لمترجمنا وفي هذا الصدد يقول ابوعبد اهللا غالم -

الكريم كانت فتاويه يطبعها طابع اإلجتهاد،كان عندما يفتي يعتمد في فتواه على القرآن :" اهللا

ويستشهد بالحديث النبوي الشريف وأحيانا بمواقف الصحابة أو العلماء، والذي يقرأ أو يستمع إلى

فتاوى الشيخ أحمد حماني ال يتعلم الحكم الشرعي في المسألة فقط وإنما يتعلم أيضا مناهج وطرق

.1البحث، وكان علمه غزيرا جدا رحمه اهللا

ن أجله والترغيب فيه فهو الذي أفنى شبابه في التدريس حبه للعلم والتضحية م:ضف إلى ذلك

بمدرسة التربية والتعليم ومعهد بن باديس وكذلك في السجن أين نظم الدراسة لمدة ثالث سنوات

وبعد اإلستقالل مباشرة اتاه الطالب الذين كانوا في المعتقالت طالبين منه إتمام معلوماتهم التي

لهم دروسا علمية بقاعة نادي الترقي لمدة خمسة عشر ساعة بدأوها في السجون فوافق ورتب

أربعة ساعات مساء يوم الخميس،ست ساعات يوم األحد وساعة كل : في األسبوع موزعة كاآلتي

. 2يوم من األيام األخرى

لنا إبنه عمر أن أول معركة خاضها أباه بعد اإلستقالل هي معركة ضد الجهل واألمية، فبدأ روذك

عند أحد النجارين ليصنع له لوحا ،وضعه قي بيته ليدرس أبناءه وأبناء الجيران بقسنطينة بالذهاب

.3موازاة مع تعينه مفتشا للتعليم العربي على مستوى الشرق

أمرو يصل األمر بالشيخ أحمد حماني في حبه للعلم أن رأى عدم جواز اإلضراب عن العلم ألن فيه

خرة اآلسواء كان العلم محصال لشؤون الدنيا أو :"ريدة األصيل قالبالجهل واألمية وفي حوار مع ج

فإن اإلنسان مأمور بطلبه، وأننا لنعجب لمن يرتفع صوته في أمته يطلب منها اإلضراب عن العلم

فيكون الصوت معموال به ألنه أمر بالجهل واألمية وكل أمة أطاعت هذا الجاهل اآلمر بالجهل ضائعة

،وكان الشيخ حماني دائم النصح في عدم الملل في طلب العلم وأن يعمل 4 "ال محالة أو غافلة

المتعلمون بما سمعه عن أستاذه الشيخ عبد الحميد بن باديس الذي أنشد له أبيات لبعض تالميذ

:وكيع وهومن علماء السلف

شكوت لوكيع سوء حفــظي فارشدني إلى ترك المعاصي

،كتاب أحمد حماني حياته وآثاره شهادات ومواقف،المرجع شهادته عن الشيخ أحمد حمانياهللا،أبو عبد اهللا غالم - 1

.202السابق،ص .303،المصدر السابق،ص2،جالصراع بين السنة والبدعة: أحمد حماني - 2 .،نفس الزمان ونفس المكانمقابلة شخصية مع إبنه عمر - 3 .20ص 1995أفريل 21السبتليوم األصيل جريدة - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 57 -

العلم نــور ونور اهللا ال يؤتى لعاصي واخبرني بأن

ذكاء وحرص واجتهاد :كما بين الطرق التي يتوصل بها طالب العلم إلى تحقيق مراده وهي ستة

. 1وصحبة أستاذ وطول زمان) المراد بها أن يجد اإلنسان ما ينفق به على نفسه(وبلغة

وهي ثمرة تنشأته الريفية وتكوينه األولي على يد عالم درس على يد :قامة وحسن السلوكاإلست-

، يقول محمد الصالح بن عتيق حياتهوإستمر على هذه الصفة طوال .علماء أزهريين هو والده محمد

ن الحالة فإ) 1932- 1927مكث هناك من(ة بتونسفإذا كانت حالتنا المادية بالزيتون:"في مذكراته

بية بها كانت طيبة وعلى مستوى عال، فالطلبة الجزائريون يومئذ يتمتعون في جميع األوساط األد

عندهم في اإلستقامة وحسن السلوك وكثرة التحصيل، األمثالالتونسية بسمعة راقية وكانوا مضرب

بلغنا، ولكن ال نعمم ففيهم نخبة صالحة سارت بسير وقد تدهورت هذه السمعة فيما بعد على ما

2..."ألوليين أذكر منهم في الطليعة األستاذ أحمد حماني وابن عمه الصادق ،وبوزيان الميلي،ا

أصيب أحمد حماني بمرض خطير أدخل على إثره إلى مستشفي :واإلبتالءات األسقامصبره على -

من نفس 17أين مكث ستة أشهرونصف بعد خضوعه لعملية جراحية في 1945جويلية 3قسنطينة في

ما الشك فيه أن هذا الشاب المتخرج بشهادة العالمية من الزيتونة ال تغيب عنه األحاديث وم.الشهر

إذا أصابته مصيبة صبر وإذا أصابته نعمة شكر :النبوية التي تطمئن المسلم بأن في كل أموره خير

جعله يتخطى الصعاب ويصبر ) القرآن والسنة(هذا السالح الذي معهفوأن المرض تكفير للذنوب،

وهو في السجن الذي دخله 1961لى األسقام والتي من بينها مرض السكري الذي أصيب به سنةع

للتعذيب المتعدد األشكال وقد وصل األمر بفرنسا أن تؤسس مدارس لتخريج فيه وتعرض 1957سنة

قلع :من الويالت التي عانى منها حماني ورفاقهوخبراء في التعذيب النفسي والجسدي،

في الماء حتى اإلشراف على الموت، الحرق بالكهرباء،إستقدام طعام مالح ونتيجة األظافر،الغطس

3للجوع الشديد يتناوله المعذبون فيشتد بهم العطش وحين يطلبون الماء فال مغيث وال مجيب

محنة : باإلضافة إلى معاناته، وتعرضه للمحن أثناء إقامته بتونس خالل الحرب العالمية الثانية.

ن الوطن،والتعرض لهجومات عشوائية،جوع، عري، واألكثر من ذلك الخوف المستمر اإلنقطاع ع

.المصدر نفسه - 1 .71محمد الصالح بن عتيق، المصدر السابق،ص - 2 132المصدر نفسه،ص - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 58 -

فال أشد من هذه الحالة (*)"فخرج منها خائفا يترقب:"الذي جعله يفهم جيدا قول اهللا تعالى عن موسى

.1عندما يكون اإلنسان خائفا من عدوه الفاجر الذي يتربص به الدوائر

أيه عندما يقتنع به ولم يعرف عنه أنه تراجع عن موقفه في مجال ومن خصاله عرف عنه التمسك بر

.2الفتوى كما عرف عنه أنه ال يجامل واليهادن

له مقاالت : إن نشاطه الدؤوب وانشغاله بتكوين الرجال ضيق عليه الوقت لتأليف الكتب:آثاره

:الوطني وبعده اإلستقاللاسترجاع قبل والمجالت منشورة في الصحف

شر له مقاالت تحت عنوان حيث المتجول في جريدة البصائر ، السلسلة األولى ومقال حول ن فأول ما

،كما كتب في جريدة الشعلة التي كان يديرها إبن عمه الصادق، ونشر 3الشباب المسلم في الشهاب

مقاالت في الصحافة التونسية باسم مستعار هو العيشاوي وهو اإلسم الذي اقترحه عليه عبد الحميد

جمعية الطلبة هاتصدرأ،كما كتب في نشرية الثمرة األولى التي (**)ن باديس منها جريدة اإلرادةب

الدافع إلى كتابتها الظلم ،بتونس والتي تضمنت مواضيع إصالحية ووطنية الزيتونيين الجزائريين

.اإلستعماري وحماسة الشباب

يدتي الشعب والعصر ، وكتبت مداخالته وبعد اإلستقالل كتب في جرائد وطنية يومية وأسبوعية كجر

في الملتقيات التي شارك فيها، إذ عادة ما تجمع وتنشر محاضرات الملتقى على شكل كتاب ومنها

وشارك حماني بمحاضرة بعنوان 1978فيفري 28و 25الملتقى الذي عقد بالقيروان بتونس أيام

لمداخالت التي شارك بها في ملتقيات الفكر إلى جانب ا 4"المجتمع اإلسالمي أسسالعدل واإلحسان "

في مجلة األصالة التي كانت تصدرها وزارة الشؤون تاإلسالمي ونشرت في كتب الملتقى كما نشر

.21سورة القصص،اآلية - (*)

.28،المصدر السابق،صلم أكن نازيا وال عميال للنازيةأحمد حماني، - 1 03،األسبوع من6،السنة4ة ،السلسل295،البصائر، العددالشيخ أحمد حماني بعد الرحيل: محمد األكحل شرفاء - 2

.10،ص2006جويلية10إلى .291،المصدر السابق،ص2،جالصراع بين السنة والبدعة: أحمد حماني - 3

هومن أقدر الكتاب وأمهر :جريدة اإلرادة لصاحبهامحمد المنصف المنستيري الذي يقول عنه حماني - (**)

ربية سليمة وقلم سيال ووطنية ملتهبة، ومن المقاالت التي الصحفيين في العالم العربي، له أفكار صائبة وعبارات ع

ومقال آخر يقارن فيه بين " صراع ثالث سنوات"نشرتها اإلرادة لمترجمنا مقال بمناسبة محاكمة الشيخ القبي بعنوان

شهداء علماء معهد بن :المصدر،أحمد حماني. ميو مدير الشؤون األهلية وشخصية بن باديس.شخصية م

.48باديس،ص 27إلى 25دراسات ومحاضرات قدمت في ملتقى الندوة اإلسالمية بالقيروان من (الدين والمجتمع- 4

.181،ص1978،منشورات وزارة الشؤون الثقافية،الدار التونسية للنشر،)1977فيفري

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 59 -

اإلمامة وأهميتها وشروط من -محمد الشاذلي بن القاضي العالم المصلح،" الدينية مواضيع عدة منها

إضافة -إرادة الشعب من إرادة اهللا-منا الصنهاجيةعباقرة من رجالنا تزهى بهم عواص-ينتخب لها،

دور األفغاني في يقظة "الثقافة من بينها إلى نشره لمقاالت في مجلة الثقافة الصادرة عن وزارة

".الشرق ونهضة العالم اإلسالمي

والبعض اآلخر بعد التحاقه إلى جوار ربه على قيد الحياة بعضها وهو أما الكتب التي ألفها ونشر

:فهي

كتاب الصراع بين السنة والبدعة أو القصة الكاملة للسطو باإلمام الرئيس عبد الحميد بن -1-

، يقع في جزأين، تناول فيه الشيخ أحمد حماني الصراع الطويل بين السنة 1984طبع سنة : باديس

ي الجزائر والبدعة منذ فجر اإلسالم حتى العصر الحالي كما يتطرق فيه إلى الحركة اإلصالحية ف

مبرزا شخصية أستاذه وباعث النهضة العربية اإلسالمية في الجزائر الشيخ عبد الحميد بن باديس

وجهوده في اإلصالح ومحاربة الطرقية وشيوخها ومنها الطريقة العليوية التي حاولت الفتك به سنة

عادة إحياء ويحتوي الكتاب على تراجم لبعض رجال اإلصالح الذين لهم باع طويل في إ 1926

.مقومات األمة والتمهيد لإلستقالل

وهو عبارة عن جواب 1984طبع سنة : رسالة الدالئل البادية على ضالل البابية وكفر البهائية -2

لرسالة تلقاها من الشرق الجزائري تنص على نشاط هذه الفرق بنواحي شلغوم العيد ووادي

ئل على أنها ضالة، فكان هذا الكتاب الذي يقع في العثمانية ويطلب السائل من الشيخ تقديم الدال

.ص294

ينقسم الكتاب إلى : اإلحرام لقاصدي بيت اهللا الحرام وقضية إمام يجتهد في إبطال مذهب إمام -3

القسم األول يعالج مباحث الحج وتاريخ فرضه وأركانه وواجباته وحجة الوداع ،أما القسم .قسمين

ني للتأكيد على صحة الفتوى التي أصدرها المجلس اإلسالمي الثاني فخصصه الشيخ أحمد حما

.فريقيإلااألعلى في قضية اإلحرام وهي فتوى على المذهب المالكي الذي هو مذهب سكان الشمال

في ثالثة أجزاء ،طبع إثنان منها " : إستشارات شرعية ومباحث فقهية"فتاوى الشيخ أحمد حماني-4

الشؤون الدينية أما الجزء الثالث فنشرته دار قصر الكتاب سنة ضمن منشورات وزارة 1991سنة

بثالث سنوات والكتاب بأجزائه الثالثة هو مجموع الفتاوى التي صدرت منذ أوائل وفاتهبعد 2001

السبعينيات حتى أواخر التسعينيات، منها مانشر في الصحف الوطنية مثل جريدة الشعب،المساء،

.خ حماني عبر وسائل اإلعالم المسموعة والمرئيةالعقيدة ، وما أذاعه الشي

وهو كتاب من الحجم المتوسط،صدر بعد رحيل أحمد : شهداء علماء معهد بن باديس: كتاب -5

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 60 -

حماني،يحمل بين دفتيه موضوعين األول كما جاء في العنوان والقسم الثاني خصصه لرفيق دربه

من منشورات قصر .ن سلسلة سير العلماءابن عمه الشيخ الصادق ابن رابح حماني ويندرج ضم

. الكتاب

و للشيخ أحمد حماني مؤلفات مخطوطة بيده أو مكتوبة باآللة الراقنة منها مقاالت في العقيدة

كمفهوم العقيدة، اإلخالص في القول والعمل وفي العبادات له مقاالت منها نشأة المذاهب الفقهية

ن وهي نص الكلمة التي القاها على مسامع أئمة وخطباء والمذاهب األربعة وأثرها على المسلمي

هدي محمد صلى اهللا " ،وفي التراجم والشخصيات كتب 1985مارس 8كولمبو عاصمة سيريلنكا يوم

له مقاالت عن الشيخ عبد الحميد بن باديس، الشيخ عبد اللطيف " عليه وسلم في الحرب

،محمد بن الصادق جلول )1984-1910(،أحمد بودة،محمد كحلوش)1984-1902(سلطاني

1)1984-1912(، الشيخ عمر العرباوي)1984-1901الملياني

وكان للشيخ أحمد حماني حضورا في وسائل إالعالم المسموعة والمرئية، ألنه أدرك مدى أهمية هذه

دور في الوسائل في التبليغ والدعوة إلى الفضيلة وافتاء الناس وتوجيههم وارشادهم إلى الخير، ومالها من

2تعميم الفائدة للمستمعين أو المشاهدين فقد كانت خطب الجمعة التي ألقاها في السبعينيات تذاع عبر األثير

كما كان يوفي التسعينيات سجل سبعين حصة بالتلفزة ،ث الناس في التلفزة من خالل حديث اإلثنينحد

3."أنت تسأل والمفتي يجيب"بثت من خالل ندوة الجمعة في حصة ،الوطنية خاصة بإالفتاء

لفقه ،رسالة ماجستير في العلوم اإلسالمية قسم ا الشيخ أحمد حماني ومنهجه في الفتوى: محفوظ بن الصغير - 1

.67، ص2002وأصوله ،جامعة باتنة، غير منشورة، جوان

،دار البعث، قسنطينة، 1978،أفريل 7،السنة56،مجلة األصالة،العدد إن خير الحديث كتاب اهللا: أحمد حماني - 2

.79،ص1978 .، نقال عن مسؤول قسم األرشيف بالتلفزة الوطنية68محفوظ بن الصغير،المرجع السابق،ص - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني

- 61 -

:خاتمة الفصل :مما سبق ذكره ومناقشته ،أستخلص النتائج التالي

نته من مجابهة سنة،مك خمس عشرةأن البيئة الريفية التي تربى فيها الشيخ أحمد حماني لمدة :والأ

القاسية ،و هذا الريف نفسه، ب الحياة الذي جر يتغلب عليها إال الصعاب التي إعترضته الحقا وال

تقليديا تعليما دينيا: تعليم أبنائهم كما يحبونالذي كان في منأى عن اإلستعمار وعيونه، أتاح لسكانه

يجعلهم متميزين عن اآلخرين الذين و... يرتكز على تحفيظ القرآن وتدريس مبادئ اللغة العربية

، لكن التعليم الديني األولي لحماني على يد خدعوا ببريق اإلستعمار وأصبحوا في وضعية المغلوب

جامع األزهر، جعله يحس بأهمية مايملك وبمدى إختالفه عن من والده الذي تتلمذ على يد خريج

.اآلخر الذي إغتصب أرض أجداده

العالقة المتينة بين الريف والمدينة في تعزيز اإلنتماء ،فالشيخ أحمد حماني الشاب الذي مازال :ثانيا

جمعية العلماء وخاصة األستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس ، ليعزز فيه ةفطرته تلقته مدرسعلى

،فاألربع سنوات التي قضاها مترجمنا في قسنطينة كونته تكوينا متينا التمايز ويغرس فيه العلم العملي

وخصومها من خاصة قدومه إليها في فترة إشتدت المقاومة السياسية بين الحركة الوطنية الجزائرية

.جعل حماني يشاهد عن قرب ذلك الصراع وأحيانا يشارك فيه اإلستعمار وأعوانه، وهذا ما

، هو إمتداد للتعليم الذي تلقاه في السابق وكليهما يركز إن التكوين الذي تلقاه في جامع الزيتونة:ثالثا

كما أن حصول حمانيعلى الجانب الديني والخلقي الذي يحافظ على الهوية والشخصية الوطنية ،

المتمثلة في التطويع والتحصيل والعالمية مكنته الحقا من تبوأ جامع الزيتونة ، على شهادات

كما أن تنقالته بين الجزائر وتونس لم تكن فقط للتحصيل مناصب في جمعية العلماء المسلمين،

أللمان الذين نزلوا بتونس العلمي بل مكنته من إكتساب ثقافة سياسية معتبرة خاصة عند إتصاالته با

.، ومشاركته في تأسيس حزب جزائري بذات البلد

من خالل عرضي للمسؤوليات التي شغلها الشيخ احمد حماني ،أستنتج أنه أفنى شبابه لخدمة : ارابع

حتى توفي، وحضرت في جنازته وبعده إستمر على نفس النهج،ين والوطن قبل اإلستقالل الد

مها في سبيل طرد اإلحتالل وفي تلف الشرائح، تقديرا للتضحيات التي قدمخ مثلتشخصيات عدة

.سبيل الحفاظ على مقومات الشخصية الجزائرية

الفصل الثالث ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 63 -

:مقدمة الفصل

ذا الفصل األعمال الوطنية والجهود اإلصالحية التي قام بها أحمد حماني قبل استرجاع عالجت في ه

.اإلستقالل الوطني

تناولت ما قام به خالل الحرب العالمية الثانية ،أثناء إقامته في تونس، كاتصاالته المبحث األولففي

وتفوقها ستغالل تلك الظروف المتمثلة في عداوة ألمانيا لفرنسامع األلمان الذين نزلوا بها، محاوال إ

كما سأبين جهوده في تأسيس الحزب .عليها ،لعله ينجح في دعم قضية بالده الرازخة تحت اإلحتالل

.القومي الجزائري

وكيف أرخ لها في ثيقة كتبها 1945،فتطرقت فيه لحوادث الثامن من مايالمبحث الثانيأما

.صلت عليها من أرشيف عائلتهبنفسه،تح

، كأستاذ 1947،خصصته ألعماله المكثفة بعد تأسيس معهد عبد الحميد بن باديس سنة والمبحث الثالث

به وعضو مجلس إدارة جمعية العلماء، وكاتبها بعمالة قسنطينة، وأخيرا مديرا للمعهد بعد اختطاف

.العربي التبسي

وتقديم 1954نوفمبر1موقف جمعية العلماء من اندالع الثورة في فتناولت فيه، المبحث الرابعأما

حماني لألدلة التي تثبث أن الجمعية كانت مع الكفاح المسلح وكان يدعو لذلك مؤسسها األول عبد

الحميد بن باديس،كما وضحت في هذا الفصل وضع الجمعية لعناصرها وهياكلها في خدمة الثورة،

.1957ى ألقي عليه القبض متلبسا سنةوكان أحمد حماني منهم حت

،عالجت فيه دوره في السجن أين مكث حوالي خمسة سنوات، واصل خاللها والمبحث الخامس

أداء رسالته في التعليم وإزالة حجاب الجهل عن المساجين وفقا ألوامر جبهة التحرير الوطني،

اإلضرابات في بعض السجون كانت واألكثر من ذلك كان الشيخ حماني سببا في إندالع موجة من

.سببا في تحسين وضعية من كان فيها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 64 -

:مواقفه الوطنية خالل الحرب العالمية الثانية: المبحث األول

يزال في الجزائر ولم أحمد حماني ال بالطالكان 1939الحرب العالمية الثانية في سبتمبر اندلعتا لم

في الثاني المرض الذي أودى، بعد أن كان إلى جانب والده أثناء 19401في فيفري يلتحق بتونس إال

خالل سنوات هذه الحرب .يتخلى عن دراسته في الزيتونة من نفس الشهر، وقبل وفاته أوصاه بأن ال

التي وصفت ظلما بالعالمية كان متواجدا بالشقيقة تونس والتي كانت تعاني من الحماية الفرنسية منذ

المادي من طرف األطراف المتصارعة، االستغاللوسكانها في منأى عن أراضيها،ولم تكن 1881سنة

وفي البداية استغلت كباقي بلدان المغرب العربي من طرف فرنسا التي أخذت تجند شعوب مستعمراتها و

كده أحمد حماني إذ أ ولم تكن مستعدة كما ينبغي وهذا ما 1939سبتمبر3في ألمانياتعلن الحرب ضد

في بالد القبائل رأيت بعيني رأسي كيف أعلنت فرنسا التجنيد العام واستنفرت قدماء الجنود :"يقول

فراشا، فكانوا ينامون على التبن ويمشون بالثكنات فلما وصلوا لم يجدوا لباسا وال تحاقلاللوالشبان

لمهلهل كانت فرنسا األخرق والجيش ا االستعدادذلك في ثكنة األربعاء نايث راثن،بهذا رأيتبال أحذية،

، لكن االنتصارتلو االنتصاروأخذت فرنسا تبث الدعاية الكاذبة بأن جيشها يتقدم ويحرز . 2"تهدد وتتوعد

وقد جاء في .1940الخبر الذي قطع كل األكاذيب الفرنسية هو إجتياز األلمان لخط ماجينو في ماي

أيها :1940فيفري2في -:مايلي (*)هانشرات إذاعة برلين والتي كان الشيخ أحمد حماني يستمع الي

فهي ...فرنسا تريد استعمالكم طعمة للمدافع...ارفضوا الخدمة العسكرية..المغاربة التدافعوا عن طغاتكم

وفي .تضع جنودها في الخلف بينما تحتلون أنتم الخطوط األمامية ويرمى بكم في مقدمة ميدان القتال

الذي هو نصر للعدل على الظلم وتحرر للعرب، لقد ألمانيا نحو إنتصار اآلمالتتجه :1940أفريل23نشرة

قال 1940ماي 14نشرة فيو.بعث اهللا األلمان لينتقموا لكم من الفرنسيين الملطخة أيديهم بالدماء

أيها المغاربة لقد دنا خالصكم، ...اليوم تتوغل القوات األلمانية في فرنسا وتدمر خط ماجينو،:المذيع

وكانت الشعوب المستعمرة التي تصلها هذه الدعاية وحتى التي لم تصلها ساخطة .والبد أن تزول فرنسا

بل والبعض منها ألمانياعلى اإلستعمار الفرنسي وعلى جرائمه وسياسته الظالمة وتعجب بهزائمه أمام

.ومنهم أحمد حماني استعمارهايعمل مستغال هذه الفرصة للنيل من فرنسا والتخلص من

.53،مصدر سابق،صاديسشهداء علماء معهد بن ب: أحمد حماني - 1 51المصدر نفسه،ص - 2

كان الطالب أحمد حماني وابن عمه الصادق يذهبان لبيت أحد الرفاق التونسيين لمراجعة الدروس واإلستماع إلى - (*)

.54شهداء علماء معهد بن باديس،ص: المصدر.اخبار برلين يذيعها بحري يونس من إإلذاعة االلمانية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 65 -

عدو صديق، وصديق العدو عدو، كانت محاوالت لبعض الوطنيين الجزائريين لربط فمن باب عدو ال

إتصاالت مع األلمان داخل الجزائر وخارجها ومن هؤالء الشيخ أحمد حماني الذي بالرغم من علمه بأن

األلمان يحتقرون العرب، واألمة العربية في فلسفتهم تأتي في الدرجة الرابعة عشر ، يقر بحبه لهم ال

إلحسانهم وال لصدقهم وال إلنسانيتهم ،ولكن لمجرد أنهم الحقوا األذى بالعدو المشترك واحتلوا بالده

-1942أثناء وجود المانيا بتونس عام:"وعن هذه اإلتصاالت يقول 1واستعبدوه وأذلوا قادته ورجاله

رجال أكبر ،الذي سيكون فيما بعد من(*)جاءنا أحد نشطاء حزب الشعب وهو محمد خليفاتي 1943

، ونفس 2"الثورة واتصلنا به وعملنا معه، ولكنه بصرنا بفساد نية األمان ونهانا عن اإلندفاع معهم

(** ).النصيحة أسداها لهم ممدوح الميداني، زعيم فرع الجيش العربي بتونس

يا في هذه الظروف و مستغال فرصة الحرب العالمية الثانية، وضع الشيخ أحمد حماني قانونا أساس

لحزب جزائري جديد هو الحزب القومي الجزائري الذي كان من بين مؤسسيه الشيخ بورنان

الدريدي،بولخراص سلطاني،الحاج ناصر، الداودي صفصاف، الزين قليش ،مسعود بن بيده ، هذا األخير

عين على رأس الحزب، وكان الغرض األسمى من هذا التنظيم ما ذكر في قانونه األساسي وهو العمل

ويبدو أن . على تحرير الجزائر وإستقاللها، والتعاون مع كل من يكون عونا لهم في بلوغ هذه الغاية

طلب األلمان لم يعجبهم هذا األمر وأخذوا يعرقلون نشاط الجزائريين ومن األمثلة على ذلك ،عندما

ا حماني ورفاقه من القوات األلمانية في تونس أن يخصصوا لهم حصة في اإلذاعة رفضو

أدرك حينها الشيخ أحمد حماني " . أتريدون القيام بعمل ضد دولة فرنسا، نحن ال نسمح بذلك:"قائلين

إلى الماريشال بيثان يوم هتلراألوربيتين وهذا ما أكدته رسالة وألمانيافرق بين فرنسا ورفاقه بأنه ال

.3"ألوربا إفريقياأننا نزلنا بتونس لنحافظ على :"نزول قواته في تونس

.29،المصدر السابق،صأكن نازيا وال عميال للنازيةم ل: أحمد حماني - 1

.كان محمد خليفاتي منذوب حزب الشعب بمدينة تونس، يقيم بالقرب من رحبة الغنم، في نهج الجبح - (*)ابن باديس والثورة،مجلة الرسالة، تصدر عن وزارة الشؤون الدينية، العدد الرابع،جانفي : أحمد حماني - 2

30،ص1981الجيش العربي أسسه مفتي القدس أمين الحسيني، ومن فروعه جيش تونس الذي كان من بين جنوده جزائريون - (**)

لما تمت استعدادات الجيش العربي حاول األلمان أخذه إلى روسيا فأبى .منهم عالوة فنور ابن البلدة التي ولد بها حماني

ولم يحتلوا بالدنا، وعند نزول الحلفاء بالمغرب العربي وتقدموا إلى الزعيم الحسيني وقال لهم العداوة بيننا وبين روسيا،

لم :أحمد حماني: المصدر. تونس ضرب هذا الجيش أروع التضحيات في سبيل رد العدو عن البالد العربية ومنها تونس

.30،31أكن نازيا وال عميال للنازية،مصدر سابق،ص ص، منشورات مخبر 2، جالجزائرفي القرنين التاسع عشر والعشرينمعجم أعالم عبد الكريم بوصفصاف وآخرون، - 3

.69،ص2004الدراسات،التاريخية والفلسفية، جامعة منتوري،قسنطينة،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 66 -

الشيخ العالمة : كما كانت للشيخ أحمد حماني إتصاالت مع األلمان ضمن مجموعة من أساتذة الزيتونة

صالح النيفر والشيخ الهادي مجدوب واتصل معهم بالقيادة محمد ال محمد الشاذلي النيفر ،الشيخ

الحبيب ين ومنهمبمساع إلطالق سراح المعتقل القيامكان يلقاه الشعب و األلمانية لتخفيف بعض ما

فقد تدخل الوفد الزيتوني لدى ، 1939بورقيبة ورفاقه الذين اعتقلتهم فرنسا ونقلتهم إلى سجونها منذ

ال يمكن أن يعطف عليكم العرب وزعماؤهم في سجون فرنسا أو تحت :قيادة األلمان في تونس وقال لها

عن بورقيبة ساعة أفرج 24نحو ان،وفيفكان لهذا الكالم وقع على األلم" تحت حكمكم اإلقامة الجبرية

. 1ورفاقه

تلك التي استدعي اليها ضباط ،ضمن وفد أساتذته بجامع الزيتونة،ومن اإلجتماعات التي حضرها حماني

نحن الجزائريين ليس لنا :"ومما قاله الشيخ أحمد" فوستر"و" بيزينير" عند بعض المشائخ ومنهم ألمان

ب وتونس، فلهما كيان دولي، ولهذا فإننا نخشى أن تعاملونا كمجرد دولة معترف بها، بخالف المغر

فرد أحد " تراث فرنسي، لذلك نريد منكم أن تصرحوا بوعد تعترفون فيه، بتأسيس دولة لنا معترف بها

أنت شاب صغير السن ولكنك بعيد التفكير،وما قلته هو من عمل السياسة العليا وليس :"الضباط األلمان

رضاء الشعب الجزائري كله وأنا استجالبأن هذا في فائدتكم وباستطاعتكم :"فقال حماني" لنا أمر فيه

ضامن لكم تسعين بالمائة من الرأي العام، فلو وافقتم فإنكم تحررون زعماء تونس المسجونين، بحيث

ها، ب االعترافيكون الحبيب بورقيبة زعيم حزب الدستور رئيسا لحكومة تجمع الجزائر وتونس، تعلنون

سراح تجدر اإلشارة الى أن إطالق و. 2"فال يخالف أحد، ألنه سينظم إلى هذه الحكومة رجال الجزائر

لمغادرة تونس واستمالوا بعض استعدوابعد هزيمة األلمان في ستالين غراد ثم كانبورقيبة ورفاقه

.العرب للذهاب معهم ومنهم الهادي مجدوب الذي توفي في فرنسا

قة إتصال الشيخ أحمد حماني باأللمان في تونس أثناء الحرب العالمية الثانية، وأالحظ إذن هذه هي حقي

أنه كان ذكيا في تصرفاته الحذرة ولم ينساق وراء كل ما طلبته ألمانيا التي مع األسف إستطاعت خداع

.ليمانرفيقين لحماني في تونس وغررت بهما باتخاذهما عمالء لها وهما حسين مقراني وابراهيم بن س

بعد نزول الحلفاء ومعهم فرنسا بتونس أخذوا في البحث عن كل متعاون ومتصل بأعدائهم

ن فرنسا من اعتقال رفاقه في المنظمة الجزائرية، األلمان،حينها إختفي حماني في مدينة تونس، بعد تمك

مري، حيث أخفاه واختبأ في بنزرت عند السيد السعيد قاسمي وساعده على ذلك دركي جزائري يدعى الع

،دار 1978،ماي57،مجلة األصالة،السنة السابعة،العددمحمد الشاذلي بن القاضي العالم المصلح:أحمد حماني - 1

.97،98ص ص1978البعث، .33،المصدر السابق،صنازيا وال عميال للنازيةلست :أحمد حماني - 2

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 67 -

وبالرغم من 1945إلى مارس 1943،وبقي مختفيا من ماي1 برغبة من المرحوم صفصاف الدوادي

إال أنه بقي يتجنب األنظار حتى سعى رجال جمعية العلماء 1944أفريل30إلى الجزائر في عودته

أته، وكل شيئ برالمسلمين لتخليصه من هذا الحرج بربطهم إتصاالت بتونس ،فإذا ما استدعي للمحكمة،

إلى محاكمة سار وفق ما خططت له الجمعية ، فاستدعي المتهمون في قضية التعاون مع األلمان

.2خرج منها بالبراءةومنهم حماني،الذي 1945مارس20المحكمة العسكرية الفرنسية بتونس في

إثر نشر صحافي في ح أحمد حماني قضية تعاونه مع األلمان بنفسه بعد استرجاع اإلستقالل على ضوو

جريدة السالم لمقال قال فيه بأن الشيخ تعاون مع النازيين وأسس جيشا يمتد على طول الحدود

و زعم الصحافي أنه .الجزائرية التونسية وخاض به معارك، إنتصر فيها بشهادة الجيش الفرنسي نفسه

م يكن أبدا وأنه ال يحب أن يحمد بأن هذا ل:"الشيخ أحمد حماني سمع ذلك من محمد الطيب العلوي، فرد

التحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم :"بما لم يفعل مستندا إلى قوله عز وجل

لوال تلك ذلك الرد، لينشره حماني ولم يكن .(*)"يفعلوا فال تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم

فرد عليها إلزالة الشبهات ه ويحب أن يحمد بما لم يفعل، الكتابات التي تظن بأن الشيخ سيزهو بنفس

الذين دبروا التباهي والزهو الحقيقي هو ما فعله الشهداء:"والتحريف الذي قد يلحق بالتاريخ ، وقال

.3"األمر حتى بلغوا بالجزائر شاطئ السالمة والحرية فهم الذين يستحقون المدح والثناء

.عبد الكريم بوصفصاف وآخرون،المرجع السابق، الصفحة نفسها - 1 .30،المصدر السابق،صلست نازيا وال عميال للنازية: أحمد حماني - 2

.188سورة آل عمران ،اآلية - (*) .29، صالمرجع نفسه - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 68 -

:1945ماي مجازرموقفه من : الثاني المبحث

حاجزا بين الجزائريين بمختلف توجهاتهم وبين اإلستعمار الفرنسي 1945فتأت أن شكلت مجازر ماي ما

فأصبح الجزائريون يتذكرون كل سنة تلك المجازر ويعيدون تنشيط ذاكراتهم من أجل التأهب لخوض

وة التي تفصل المسلمين عن المعتدين وفي هذا غمار الجهاد وطرد المتسبب فيها والتأكيد على اله

الخندق :"تخليدا للذكرى مقاال صريحا يفهم من خالل عنوانه 1950اإلطار كتبت جريدة الشعلة سنة

لقد تركت بضراوتك وحشية :"مخاضبا هذه المجازر (*)،يقول صاحب المقال"1945ماي8حوادث :الفاصل

إن النسيان يأتي ...الخندق الفاصل بين يعرب والعجمفي النفوس ظلت وستظل مصدر التوجع واأللم و

1."على الحوادث فيطمس آثارها إال حوادث ماي فإنها عدت على النسيان فمحت وجوده من البشر

ي حدث بين التشكيالت ذحضرت لإلنتقام من الجزائريين،نظرا للتقارب ال وفي حقيقة األمر أن فرنسا

انية وكان بيان الشعب الجزائري هو أصدق تعبير عن ذلك التقارب الجزائرية خالل الحرب العالمية الث

جمعية أحباب البيان 1944مارس 14من أجل إقامة دولة جزائرية مستقلة، وأنشئت لهذا الغرض يوم

2.والحرية

في أواسط مارس سافر معي اإلخوان إلى تونس للمثول أمام :" بقوله ويؤرخ الشيخ حماني لهذه الفترة

والتقينا بالقادة من الدستوريين ومنهم المرحوم الزعيم العظيم محي الدين القليبي (**)سكرية المحكمة الع

احذروا مكائد :"فابتهج لذلك لكنه قال لنا الذي سمع منا عن الحالة في الجزائر وعن اليقظة العامة

فال تعطوها فرنسا،إنها كوحش جريح وربما نفذ صبرها ،فتنقض عليكم مستعملة المخالب واألنياب ،

كان هذا الكالم ."الفرصة، واعملوا بتأن وبتعقل تام وحاولوا أن ال يخرج الشعب للشوارع فتلك فرصتها

مظاهرات في كان محتمال إذ خرج الشعب الجزائري وقع ما ،لكن 3"قبل األحداث بحوالي شهر ونصف

كن أغلب الظن هو لصاحب الجريدة الصادق حماني كما كان يكتب فيها إبن عمه المقال كتب دون ذكر صاحبه ل – (*)

.سمهإلأحمد حماني دون ذكر

.1،ص11/5/1950ليوم 22،عدد1945حوادث ماي:الخندق الفاصل: الشعلة -1 .415صالمرجع السابق،صالح فركوس ، - 2

وفي أواسط 1944سرا سنة س بالخطر عاد إلى الجزائرأتهم الشيخ حماني بتعاونه مع األلمان بتونس ولما أح - (**)

رجع الى تونس للمثول أمام العسكرية ، وقبل المحاكمة إجتهدت جمعية العلماء من أجل الحفاظ على حياة 1945مارس

.، وفعال أصدرت المحكمة حكمها بالبراءة)أحمد حماني(أحد أفرادها النشطاء .قنةأرشيف العائلة،مكتوب باآللة الرا - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 69 -

معبرا عن فرحته 1945سنةسلمية منذ الفاتح من ماي ،لكن أكبرها كانت في الثامن من نفس الشهر

خالل الحرب ،غير وعدته به ما بانتهاء الحرب العالمية الثانية وفي نفس الوقت مطالبة فرنسا بانجاز

-حسب تصورهم-األبد إلىفرصتهم إلسكات هذا الشعب أن فرنسا وغالة المعمرين وجدوا في ذلك

رغم من إقرار حزب الشعب وعلى ال،ألف شهيد 45، ذهب ضحيتها حقهمجزرة في بارتكابهم

ت جمعية أحباب البيان والحرية، أن السلطات اإلستعمارية ،حل بمسؤوليته على إخراج الشعب للشارع إال

وأغلقت مدارس جمعية العلماء،كما أن تنكر المعتدلين لألسلوب الذي جرت به األحداث ،لم يمنع فرنسا

براهيمي ،أما مصالي الحاج فسبق نفيه الى من إلقاء القبض على كل من فرحات عباس والبشير اإل

.1برازافيل قبل وقوع جرائم ماي بحوالي أسبوعين

ولم تكن مدينة قسنطينة منعزلة عن تلك األحداث لكن لم تكن دموية كبعض المدن الجزائرية، ويصور

واليات نظمت مظاهرة انطلقت من حي المحطة ، مارة بنهج ال:" لنا الشيخ حماني ما حدث بها بقوله

المحسن الكبير كرماني رأسهاقرب نزل سيرتا، وكان على إلىة، ثم بجسر سيدي راشد ووصلت دالمتح

فتكلم بلغة القبائل ،الحاج حموش ،فوجدوا حاجزا للشرطة أمامهم وفيهم مفتش مسلم من أصل قبائلي

وق مبنى سيثروان ولو يا حاج ال تتقدموا خطوة فقد نصبوا لكم الرشاشات ف :مع الحاج كرماني وقال له

لقد قمتم :الجماهير قائال إلىحينها تحمل الرجل الكريم مسؤوليته التاريخية والتفت .تقدمتم فمآلكم الموت

وبهذه الكلمات تمكن من إنقاذ قسنطينة من .عواطفكم، بارك اهللا فيكم، والىن انصرفوا وأظهرتمبواجبكم

وعذبته بحجة أنه المسؤول االستعماريةالسلطات قلتهاعتلكن الحاج كرماني .مآل كمآل قالمة أو سطيف

عن الشيخ حماني أما .2الناس ففي قدرته تجميعم ضد فرنسا تفريقاألول عن المظاهرة وكما استطاع

خالل تلك األحداث فيقول بأنه كان حديث العهد بالرجوع من تونس عندما وقع ما وقع في ذلك

وكانت ظروفه السابقة سببا لنجاته من ، األلمانبتعاونه مع ليهإالشهر،فقد تخلص من التهم التي وجهت

المدرسية وباقي مشاركته في األعمالمقتصرا على بعض 1945و 1944الحوادث إذ كان عمله بين

لذلك كان من جملة من لم يصبهم السوء بينما ألقي ،األعمال العامة فكانت في تكتم ال يظهر لها أثر

وعندما جاء األمر بغلق مدرسة التربية والتعليم . الغسيري وعلي مرحوم القبض على زمالئه محمد

، إضطر ،فتوقف وأغلفت المدرسة االمتحاناتكان الشيخ حماني قد شرع في تنظيم 1945ماي 14في

دخل على ،بعدها أصيب بمرض ،أ3حينها لترك مسكنه المتواجد بمقرعمله، ليعود الى حياة الالاستقرار

.77،ص المرجع السابقالعربي الزبيري ، - 1 .عائلة حمانيأرشيف - 2 .المصدر نفسه - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 70 -

معافى ليخرج ،له عملية جراحية أطالت بقاؤه هناك مدة ستة أشهر أجريتقى أين المستش إلىإثره

.ويواصل أعماله ضمن مدرسته األولى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 71 -

.جهوده في التربية والتعليم بعد تأسيس معهد بن باديس: الثالثالمبحث

في اء المعهد بعد الحرب العالمية الثانية ،فقد اجتمع معلمو التعليم العربي الحرتبلورت فكرة إنش

برئاسة أحمد بوشمال الذي كان ينسق مع الشيخ البشير اإلبراهيمي القابع في سجنه 1946مارس

العسكري وتقرر في ذلك اإلجتماع إعادة فتح المدارس العربية الحرة بالرغم من القرار اإلستعماري

الجمعية جمعت التبرعات وتم شراء دارا كبيرة كانت "ويذكر خيرالدين في مذكراته بأن . ي بغلقهاالقاض

ملكا ألحد أفراد عائلة ابن لفقون، وجهزت بالطاوالت والمقاعد والبسط ووضعت البرامج وعين

د عام مما ،تولى إدارة المعهد الشيخ العربي التبسي وقد تزايد عدد الطلبة عاما بع 1947المدرسون سنة

وكان المعهد يسير وفق تنظيم .1"جعل إدارة المعهد تفكر في مالحق كالجامع األخضر والجامع الكبير

صارم، تتألف إدارته من ثالث هيئات متضامنة ،كل واحدة مسؤولة فيما يخصها من األعمال أمام

هيأة المراقبة :لمالية، والثالثة الهيأة ا:الهيأة العلمية ،والثانية:األولى .المجلس اإلداري لجمعية العلماء

والضبط ،ويرأس المدير العام جميع الهيئات، وللمجلس اإلداري لجمعية العلماء اإلشراف األعلى على

، مدة الدراسة بالمعهد أربع سنوات،وانتقال التلميذ من سنة ألخرى عن طريق اإلمتحان، 2الجميع

ثلها في جامع الزيتونة، وتخول تلك الشهادة لحاملها وتنتهي السنوات األربع بشهادة تساوي في القوة م

ثالثة في :عدد الدروس بالمعهد ستة دروس في اليوم .الدخول في القسم الثانوي من الجامع المذكور

برنامج الدراسة هو برنامج .الصباح وثالثة في المساء وكل درس يستغرق ساعة إال عشر دقائق

البرنامج بدروس في مبادئ إكماللزيتونة، كم حرص المعهد على السنوات اإلبتدائية األربع في جامع ا

الرياضيات ،الطبيعيات ،الجغرافيا ،التاريخ وحفظ الصحة وأصول األشياء، يقوم بها طائفة ممتازة من

من شروط قبول التالميذ بالمعهد أن ال.3األساتذة المختصين ويؤدي فيها التالميذ اإلمتحانات السنوية

يكون مصابا بمرض معد بشهادة طبيب المعهد، أن يكون ميذ عن ستة عشر سنة،وأن الينقص عمر التل

حافظا لجزء معتبر من القرآن، كالربع وال يقبل من يحفظ أقل منه، وحافظ القرآن كله يقدم في القبول

من يلتزم بشيئ وفي جميع اإلمتيازات،القدرة على نفقات االكل والسكن بحسب حال التلميذ والمعهد ال

.ذلك نظرا لضيق موارده المالية

.205،المصدر السابق،ص1المذكرات،ج:محمد خير الدين - 1 .207المصدر نفسه،ص - 2

.208المصدر نفسه،ص - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 72 -

وقد اجتهدت جمعية العلماء في شراء دار للطلبة هي بمثابة داخلية لهم ووضع لها قانون، من بين

الدار مؤسسة من مؤسسات جمعية العلماء وملك من أمالكها، كائنة بقسنطينة بنهج :المادة األولى.مواده

.7المارن رقم

ها تالميذ معهد بن باديس الذين ترشحهم إدارة المعهد حسب اإلجراءات هذه الدار يسكن:المادة الثانية

.التي تعلنها وتقبلهم بمقتضاها

وتأثيث وتنظيم، وإصالحإدارة المعهد مسؤولة عن كل ما يتعلق بهذه الدار من بناء : المادة الثالثة

1.وعليها أن توفر للتالميد كل ما يتطلب وجودهم فيها من أكل وشرب ونوم

ووضع قوانينه، د كان الشيخ أحمد حماني من األوائل الذين ضحوا في سبيل إقامة معهد بن باديس،وق

، وكشأن العائدين من الجامع 1944فبعد عودته من تونس سنة .1957حتى إغالقه سنة ،والتدريس فيه

عي،الثقافي األعظم ، باشر رسالته في محاربة األمية والسعي لنشر الوعي الديني ،األخالقي ،اإلجتما

والسياسي في سبيل النهوض بأمته الرازخة تحت نير اإلستعمار، وإخراجها من ظلمات الجهل إلى نور

العلم الذي يراه حافزا مهما في بث روح اليقظة في األمة لتتخطى وطأة الخرفات والبدع التي سخرها

، فعين مدرسا في مدرسة التربية المستعمر لفائدته، فكان الميدان الخصب ألداء هذه الرسالة هوالتعليم

وفي السنة األولى تطوع . 2في عهد مديرها عبد الحفيظ الجنان 1946-1945- 1944سنوات (*)والتعليم

. 3لتقديم دروس لطلبة المدارس الرسمية الذين كانوا يأتونه في تكتم خشية المستعمر من التنكيل بهم

اديس الذي يعتبر أول ثانوية للتعليم العربي وقد ساهم حماني مساهمة فعالة في تأسيس معهد بن ب

الحر، وسمي نسبة إلى باعث النهضة الجزائرية الحديثة الشيخ عبد الحميد بن باديس، لمواصلة ما كان

رافضا سياسة 1936ح به سنةصر قد شرع في بنائه وترسيخه من أفكار ومنها على سبيل المثال ما

تستطيع أن كن أن تكون فرنسا وال تريد أن تكون فرنسا والأن الجزائر ليست فرنسا وال يم:"اإلدماج

" تصير فرنسا ولو أرادت، ولكنها أمة بعيدة كل البعد عن فرنسا في لغتها وفي دينها وفي تاريخها

.210المصدر نفسه ،ص - 1

في الوطن ،كانت لها جمعية تعرف بنفس اإلسم ،رئيسها الشيخ هي أم المدارس الحرة:مدرسة التربية والتعليم - (*)

افتتحت المدرسة في هذا . مقرها كائن في نهج األربعين شريفا .1932عبد الحميد ابن باديس، تحصلت على اإلعتماد سنة

يم العربيالمسيرة الرائدة للتعلمحمد الحسن فضالء،:المصدر 1937جانفي 9الموافق ل ـه1355شوال 26المقرالجديد في

.60،ص1999،دار األمة،1،طالحر في الجزائر .77عائشة بوتريد،المرجع السابق،ص - 2

.298،المصدر السابق،ص2الصراع بين السنة والبدعة،ج:أحمد حماني -3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 73 -

كان أحمد 1947في سنة 1.الثباث هذه الحقيقة وابرازها إلى حيز الوجود الوللمعهد عمل ايجابي فع

لة قسنطينة التابع لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين وبحكم هذه حماني يشغل منصب كاتب عما

الصفة وضعت على كاهله مسؤوليات التحضير إلفتتاح المعهد وكان نشاطه مكثف من إستقبال الطلبات

افتتحت .إلى إعداد برنامج الدراسة بالتنسيق مع األساتذة، توزيع حصص الدراسة وتفويج الطلبة

إلجادته الفرنسية (*)مبر وحينها تسلم كتابة المعهد األديب أحمد رضا حوحوالدراسة في شهر ديس

مل به أستاذا من عف. 2والحاجة إلى ذلك ضرورية، وتفرغ أحمد حماني للتدريس وشؤون الجمعية

ى العلوم اإلنسانية يضفي عليها صبغة خاصة تميزت بغرس الروح س شتوكان يدر 1957إلى 1947

والتركيز على الدور الفعال الذي يلعبه الشباب في النهوض باألمة خاصة وأنه أيامها الوطنية والثورية

ومن .كان شابا مفعما بالحماس ونستشف هذه المميزات ممن درسوا على يديه أو زمالئه بالمعهد

دخلت المعهد في :"التالميذ الذين تتلمذوا على يديه ابو عبد اهللا غالم اهللا الذي يقول عن مترجمنا

وكانت دروس أحمد حماني في التاريخ والجغرافيا كلها في الوطنية، ال يقول كلمة في 1954كتوبرا

تاريخ اإلسالم أو التاريخ األوربي أو في التاريخ األمريكي إال من التاريخ سواء في تاريخ الجزائر أو

التضحيات التي هي الجهود وما هي ، وكان يذكرنا ماواالستعمارحيث الصراع القائم بين الشعوب

أوفي كندا أوفي الشرق، وفي ذلك الوقت كان الحديث كثيرا عن أمريكابذلتها الشعوب سواء في

باكستان وانفصاله عن الهند وما هي األعمال والتضحيات وأن اإلستقالل ليس شيئا يعطى وليس شيئا

كان يدرسه يحيى ماكان . 3والتضامن إلخالصاوهو نتيجة التضحيات والدماء وإنمايتحصل عليه

كان " بجميع حواسه ويدفع تالمذته لتذوق األدب العربي، وفي هذا المجال يواصل غالم اهللا شهادته قائال

المتنبي، وكان يتناوله من حيث الفحولة أدبيدفعنا لتذوق األدب ،خاصة القومي وأدب المالحم،

لم أخذه من بقية ص التذوق الفني ماوالبطولة ومن الناحية الفنية واشهد أنني أخذت منه فيما يخ

37أحمد حماني،شهداء علماء معهد بن باديس،مصدر سابق،ص - 1

دينة بسكرة، تلقى تعليمه األول بمسقط رأسه ثم ولد بسيدي عقبة قرب م):1956-1911(أحمد رضا حوحو– (*)

، تولى الكتابة العامة بمعهد ابن 1945،ولم يعد إليها إال بعد سنة1934الحجاز سنة ىغادر الجزائر إل.بقسنطينة

للمزيد .باديس،كان أول من ألقي عليه القبض من رجال جمعية العلماء ،استشهد بعد سنتين من إندالع الثورة التحريرية

.82،لعبد الكريم بوصفصاف وآخرون ،ص2ظر معجم أعالم الجزائر في القرنين التاسع عشر والعشرين،جأن .298،مصدر سابق،ص2،ج،الصراع بين السنة والبدعةأحمد حماني - 2-200الشيخ أحمد حماني شهادات ومواقف،مرجع سابق،ص ص:شهادة وزير الشؤون الدينية أبو عبد اهللا غالم اهللا - 3

201.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 74 -

كما كان محبا لعمله بالرغم من أن المعهد من حين آلخر يتعثر .1"األساتذة الذين تعلمت عليهم فيما بعد

، لذلك كان رئيس الجمعية دائم اإللحاح على األمة في التمويل، ويشهد عبد األساتذة أجورماديا فال يدفع

،لكن األساتذةلشيخ حماني كان متفانيا في عمله على غرار بقية الحميد ونيسي أحد تالمذته بأن ا

ذلك الحاجز بذوبانفيحس التالميذ أحياناحماني بالذات كان يتميز عليهم في احتكاكه بالطلبة وبنكته

.2بينهم وبين أستاذهم ولكن في إطار من الهيبة واإلحترام

بة موظفا كفاءاته العلمية، وشهد عليه الشيخ وخالل تواجده بالمعهد لم يدخر جهدا في تعليم الطل

للتدريس بالمعهد أكفأ األساتذة المتخرجين من اختارتالبشير اإلبراهيمي إذ قال بأن إدارة الجمعية

يحمل هم التعليم بالمعهد والوصول به إلى أرفع المستويات، وفي شيخ أحمد حمانيالكان 3.الزيتونة

أتى بثماره وهو إلحاق المعهد بجامع الزيتونة بتونس ليكون إلبراهيمياإقتراح على هذا المجال كان له

1947رسالة الى جمعية الطلبة الزيتونيين الجزائريين سنة أرسلفوافق اإلبراهيمي الذي ،فرعا له

يخبرهم فيها بأن جميع التحضيرات قد تمت ليفتح المعهد أبوابه في شهر أكتوبر من السنة نفسها،وطلب

الجمعية عبد الرحمان شيبان أن يتقدم من مدير جامع الزيتونة فضيلة العالمة محمد الطاهر من رئيس

، ولتنفيذ هذه المهمة الدقيقة 4بالمعهد كفرع من فروع الزيتونة االعترافويطلب منه ،بن عاشور

لطاهر بن والعظيمة، أقامت الجمعية بناديها الكائن بنهج عبد الوهاب بتونس،حفلة تكريم اإلمام محمد ا

عاشور وأثناء الحفلة عرضت عليه رغبة جمعية العلماء، فأكبر هذه المبادرة العلمية، وأعرب عن

كفرع -عبد الحميد بن باديس-اغتباطه الشديد ،بأن يعترف بمعهد يحمل اسم أحد تالمذته األصفياء

ة ثم توثيق صالته وقد كان في برنامج الجمعية كخطوة أولى ربط الصلة بالزيتون 5لجامع الزيتونة

بجامعات القاهرة واإلسكندرية ودار العلوم واألزهر وعين شمس بمصر، وجامعة دمشق بسوريا،وبغداد

.6بالعراق، والسعودية،الكويت األردن والمغرب وليبيا

.201المصدر نفسه،ص - 1 26/8/2006:مقابلة شخصية مع عبد الحميد ونيسي،بمقر مؤسسة عبد الحميد بن باديس بقسنطينة يوم - 2 يوم 1السنة يوم .2، السلسلة44، البصائر،العددماله وماعليه:معهد عبد الحميد بن باديس:محمد البشير اإلبراهيمي - 3

.1948جوان 21 .71عتيق ،مصدر سابق ،صمحمد الصالح بن - 4،دار 1978،ماي 57،مجلة األصالة،العددالذكرى األربعينية لوفاة الشيخ محمد الشاذلي بن القاضي:عبد الرحمان شيبان - 5

.88،ص1978البعث، .89المصدر نفسه،ص - 6

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 75 -

وبحكم أن مشائخ المعهد وعلماء الجزائر بصفة عامة كانوا من خريجي جامع الزيتونة فهذا لم يمنع

من اجل إصالح الزيتونة عبر صفحات جريدة البصائر في عددها انتقاداتبراهيمي توجيه البشير اإل

أنوالحق :" محددا شروط اإلصالح ودوافعه1948الخاص بمعهد بن باديس والصادر في شهر جويلية

يجب أن تعالج، ونقائصفي جهاز التعليم بجامع الزيتونة خلال يحتاج إلى اإلصالح وعلال يجب أن تزاح

من علماء الزيتونة على إبقاء ما وإخواننابعض أصدقائنا اطمأنفإذا ،وتوافه من النظم يجب أن تلغى

كان على ما كان فليعلموا أن ورائنا من الزمن سائقا عنيفا ، يستحث البطاء وال يغض من أعنة العجال

دقائق عمره ان تنفق السبق حريص على إلىالكمال تواق إلىوأن بين أيدينا ودائع من شباب متطلع

وليعلموا أن ... جد واتقان ونظام إال فيما ينفق، وهو يريد أن يكون كزمنه وأبناء زمنه ،وزمنه ثالثة

، وان سير اإللحاد في اطراد وأن العلوم الغربية زاحمت العلوم اإلسالمية في ازديادخصوم اإلسالم في

شهورة بوضعه الحالي ال يكفل لنا سد أبواب هذه نفوس شبابنا فافتتنوا، وأن التعليم في كلياتنا الم

االستقالل،المال :توفرت فيه ثالثة شروط إذااإلصالح المرجو لجامع الزيتونة ال يبلغ مداه إال إن... الفتن

واألكيد أن أحمد حماني كان من المتتبعين لمقاالت الشيخ الرئيس وكالمه ال ينطبق فقط على 1"والرجال

حتى على معهد بن باديس وعلى أساتذته األخذ بعين اإلعتبار التجديد فيما ينبغي جامع الزيتونة بل

ومع مرور الزمن أدخلت إصالحات على المعهد من بينها ما ذكر في مقررات المجلس .التجديد فيه

1954سبتمبر 29،28،27،26،25اإلداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين المنعقد بالجزائر أيام

:ن أعضائه أحمد حماني الذي عمل ضمن لجنة الموظفين والوظائف التي قررتومن بي

أن يكون المعلم في معهد بن باديس متحصال على شهادة العالمية من الزيتونة أو ما يعادلها -1

من القرويين أو معاهد الشرق، بشرط مباشرة التدريس أو اإلدارة أو العمل في سلك الجمعية

أو متحصال على شهادة التحصيل من الزيتونة أو ما -ةقبل المناظر–مدة عامين

ويشترط في األخير أن يكون قد علم أو أدار مدرسة تابعة للجمعية أو عمل في سلك .يعادلها

ويشترط في الجميع أن يكونوا ممن إنخرط في سلك .الجمعية مدة ال تقل عن أربعة سنوات

.الدينية واألخالقيةالجمعية من قبل وكافح في سبيلها مستقيما في سيرته

يعلن عن .يكون الدخول للتدريس بالمعهد، بمناظرة بين من توفرت فيهم الشروط السابقة -2

.موادها وتاريخ وقوعها قبل مدة ال تقل عن شهرين

ال يرتقي معلم من درجة إلى أعلى منها إال بمناظرة بالشروط السابقة -3

.1948، نقال عن البصائر عدد خاص بمعهد بن باديس لسنة84المصدر نفسه،ص - 1

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 76 -

ه ما سبق من اشتراط المناظرة إال من فقد وال يطبق علي.يثبت كل المعلمين الحاليين في درجته -4

شرط الشهادة العالمية مع سنتين أو التحصيل مع أربع سنوات، وثبت قصوره بتقرير من

1.يحال على المناظرة فعندئذاللجنة العلمية

والمناظرة إصالح جديد في سير التعليم بالمعهد ألختيار المدرسين به، ويرى أبو القاسم سعد اهللا أن

ب إنشاء المناظرة أن البعض إشتكى من كون العالقات الشخصية هي التي كانت تلعب دورا في جلب سب

.2المعلمين إلى المعهد ولو مع عدم الكفاءة

ونائب ثان لمديره العربي التبسي ،بعد كما كان حماني دائم النشاط خالل تواجده بالمعهد كمدرس به،

رة جمعية العلماء المسلمين ،وكاتب عام لمكتب الجمعية إداوكعضو مجلس الشيخ محمد خير الدين،

ذا النشاط تكرار إسمه في ثالث مواضيع مختلفة، في عدد واحد لجريدة لعمالة قسنطينة، وكمثال له

:هي على التوالي 3البصائر

إذ عهد إلى إثنين من...كانت إقامة اإلحتفال بالمولد من مديره الحازم الشيخ العربي التبسي "...-

... ليلة المولد احتفالبإقامة ...مدرسيه النجباء هما العباس بن الشيخ الحسين وزميله أحمد حماني

."فأحسن وأفاد" موضوعها اإلسالم دين الحرية والتحرير ارتجاليةوتقدم أحمد حماني فألقى كلمات

أحمد حماني فمتع ثم جاء دور أحد شيوخ المعهد الباديسي ...الميلية تحتفل بمدرستها الجديدة"...-

..."السامعين بدرس قيم في بيان آيات بينات من كتاب اهللا عز وجل،وكان له األثر البالغ

م الشيخ أحمد حماني كاتب مكتب الجمعية لعمالة قسنطينة ،هاجم فيه هجوما والموضوع اآلخر بقل -

الهم بالمولد النبوي بمنطقة اللذان أهانوا المسلمين في يوم إحتف) الشنبيط(األمنحادا القائد ورجل من

يجب أن يقف أمثال هذا القائد عند حدودهم ،أو يوقفوا كما يقتضيه :" الجناح وفي األخير يقول حماني

.4"الحق والعدل والسياسة الرشيدة، عن أعمالهم وإال فإن يوم الحساب آت ال ريب فيه

وهي السنة التي 1957معهد حتىبال نشاطاتهواصل الشيخ مؤديا تلك الوظائف التي يصعب جمعها ،

أختطف فيها مديره العربي التبسي، فخلفه حماني لبضعة أشهر ليتم القبض عليه هو اآلخر في نفس

.73،ص1990، دار الغرب اإلسالمي،بيروت،2، ط2أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر،ج:د اهللا أبو القاسم سع -1

.85المرجع نفسه ،ص - 2 .1948فيفري 15، السنة الثانية ،السلسلة الثانية ، ليوم 23العدد: البصائر - 3 .7المصدر نفسه،ص - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 77 -

إلى مقر لالجتماعات السرية للثورة (*)وخالل تواجده على رأس المعهد حول حماني دار الطلبة.السنة

.ق والتعذيبولما اكتشف أمرها حولها اإلستعمار إلى مركز لالستنطا

التابعة لجمعية العلماء المسلمين لم يكن مقرها ثابثا،فتارة العاصمة (**)ولما أسست لجنة التعليم العليا

إذ كان يسافر أسبوعيا بين قسنطينة 1957،1956،1955وتارة أخرى قسنطينة وترأسها حماني في

ا العربي التبسي الذي كان دائم والعاصمة للقيام بأعمالها إضافة إلى اإلتصاالت التي كان يكلفه به

.1اإلتصال بالعقيد عميروش فكان حماني همزة وصل بين الوالية الثانية والوالية الرابعة

عدم توفر سكن للطلبة، مما دفع إدارة المعهد على العمل منذ تأسيس المعهد ومشكلته الرئيسية اإلمداد المادي و - (*)

طوابق ومطعم وحمام ، أنجزت في سنوات 4الدؤوب من أجل حل هذه المعضلة فشرعت في بناء دار الطلبة تشتمل على

جاء لحضوره وفود من سائر أنحاء الوطن ووفد من جامع الزيتونة ،على رأسه نائب . 1953وفتحت في عيد وطني سنة

.50أحمد حماني،شهداء علماء معهد بن باديس،مصدر سابق،ص:المصدر.الجامع األستاذ علي النيفرشيخ

رئيسها إسماعيل العربي تخرج من . وكان باكورة أعمالها توحيد التعليم 1946تشكلت سنة:لجنة التعليم العليا -)**(

ر الياجوري، احمد حماني ببوكر الحاج عيسى الصادق حماني، محمد الغسيري، عبد القاد:معاهد القاهرة ،ومن أعضائها

االغواطي،احمد قصيبة، بن ذياب احمد ،محمد الشبوكي،باعزيز عمر،العباس بن الشيخ الحسين، علي المغربيثم لحق بهم

والعمل أوكل لهذه اللجنة وضع برنامج موحد لجميع المدارس،...إبراهيم مزهودي وعبد الرحمن شيبان بابا احمد محمد

حيد الجمعيات وانتخاب المعلمين وشروطهم،وإنشاء تفتيش للتعليم، والتفكير في توحيد المرتبات على حسب على تو

.64شهداء علماء معهد بن باديس،ص:المصدر.مكانة المعلم وشهادته وصون كرامته واستقالله وحمايته .299،مصدر سابق،ص2،جالصراع بين السنة والبدعة: أحمد حماني - 1

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 78 -

:اإليه اإلنضمامإندالع الثورة و: المبحث الرابع

المسلمين من قبل تبيان كيفية إنخراط حماني في الثورة البد من اإلشارة إلى موقف جمعية العلماء

اني كان عضو مجلس إدارتهاالثورة خاصة وأن حم.

بموقفها األمرسن التي تظلم جمعية العلماء المسلمين الجزائريين عندما يتعلق لفكثيرة هي األقالم واأل

له وقد يعارضون نوال يعملو باالستقالليؤمنون فهناك من زعم بأن رجالها ال"،واالستقاللمن الثورة

من يسعى من أجله، وهذه المقولة مرفوضة ألن كلمة اإلستقالل لم تكن مما يسهل قوله واإلعالن عنه

وحتى إذا قالها القائل من الخارج وبلغة أجنبية فال ينتفع بقولها أحد، فاألعمال خير من األقوال، فلما

وفي هذا المجال يبين .1"ه حق لكل إنسانتطورت األحوال ،أعلن العلماء أن هذا اإلستقالل ممكن وأن

الشيخ أحمد حماني موقف ابن باديس من الثورة وهل كان يحضر لها، فأقرب مقربيه يؤكدون على

تحضيره الصامت للكفاح المسلح ومن تصريحاته أنه يخشى دفع األمة إلى الثورة قبل كمال اإلستعداد ،

العسكرية؟ ومن أجاب بنعم ميزهم عن اآلخرين وصرح كما كان يسأل تالميذه الكبار هل أديتم الخدمة

دربوا عليه من أعمال الحرب ، وقد سمع لهم أننا سنحتاجكم يوما ما، وحثهم على عدم نسيان ما

في مجلس بمدرسة التربية والتعليم بقسنطينة 1939حماني الشيخ عبد الحميد في إحدى أمسيات خريف

لو أنهم استشاروني :"فرنسا فقاللن أعلنوا الوالء واإلخالص يتأسف على كبار التيار اإلدماجي الذي

2وعملوا بقولي ألشرت عليهم بصعودنا جميعا إلى جبال األوراس وإعالن الثورة المسلحة إليواستمعوا

، وكان الشيخ عبد الحميد يكتب داعيا الشعب الجزائري لليأس من فرنسا وعليه أن يعول على نفسه،فقد

في مجلة الشهاب التي غير شعارها عشية الحرب العالمية 1937متواصلة منذ كتب ذلك في سلسلة

ال نعول "إلى " الحق والعدل والمساواة في إعطاء جميع الحقوق للذين قاموا بجميع الواجبات"الثانية من

ومعنى ذلك على الجزائريين إنتزاع حقوقهم، وآخر ما نشر بالشهاب " إال على أنفسنا ونتوكل على اهللا

مقاال للكاتب العربي إبراهيم عبد القادر 1939وكان سببا في حجز السلطة اإلستعمارية له في أوت

إذن بعد كل هذه األدلة عن . 3"أن يخيفوا أحدا نوال يريدوالعرب ثمانون مليونا :"المازني بعنوان

كانوا وقود الثورة الموقف اإليجابي لرئيس الجمعية من العمل المسلح والتي غرسها في تالمذته الذين

فهل يعقل أن يقعد رجالها عن الثورة وخوض غمارها عندما يشعل فتيلها، وفيمن أشعلها "التحريرية

،المرجع جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وعالقاتها بالحركات الجزائرية األخرى:كريم بوصفصافعبد ال - 1

.16السابق،ص .28،29ص ص مجلة الرسالة،مصدر سابق،،ابن باديس والثورة: أحمد حماني - 2 .46،المصدر السابق،صشهداء علماء معهد بن باديس:أحمد حماني - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 79 -

هم من صميم أبنائها مثل بن بولعيد،رئيس من رؤساء مدارسها وبن مهيدي أحد تالميذ هؤالء الرجال،

الموجه إليها الخطاب الذي يوصي الرجاء والصباح :وزعيم الكشافة،التي هي من منشآتها ومن فرقها

إذن السجون، المعتقالت ساحات الفداء 1"شرا بالظالمين والخائنين، وعميروش رئيس شعبها بفرنسا

فكل من حزب الشعب . والشرف ، ميادين الجهاد، شاهدة بالمشاركة والتضحية التي قدمتها الجمعية

.ة وكل طرف يكمل اآلخروالجمعية لهما إمتدادات في األوساط الشعبية الجزائري

لم تتبين الجمعية 1954عندما إندلعت الثورة التحريرية في فاتح نوفمبر لكن تجدر اإلشارة إلى أنه

شأنها شأن األحزاب األخرى الجهة التي فجرت الثورة لذلك لم تسارع إلى الدعوة لإلنخراط في ،كتنظيم

فرقا بين تبني الثورة والدعوة لها وبين ومن اإلنصاف أن نقول أن هناك"جبهة التحرير الوطني،

،يدرك 1954اإلنضمام لجبهة التحرير واإللتزام بشرعيته والذي يدرس تطور األحداث خالل خريف وشتاء

التي كونت جبهة التحرير وأعلنت الثورة لم تكن معروفة حتى لزعماء الحزب الذي خرجت أن اللجنة

2سيما من كان منهم بالخارج مثل محمد البشير اإلبراهيمي منه فما بالك بقادة التنظيمات األخرى وال

2 ومي األول:تواجد بالقاهرةمبيانات باسم مكتب الجمعية ال اإلبراهيمي بالرغم من ذلك أصدر

نوفمبر وزع 11والثاني يوم 3ووزع على الصحافة المصرية ووكاالت األنباء العالمية 1954نوفمبر

عبر فيه من نفس الشهر 15اما البيان الشهير هو الذي نشر وأذيع يوم 4على مختلف وسائل اإلعالم

للثوار كما وجه فيه نصائح االستعمارالتوجه الجديد الذي كان بسبب اإلبراهيمي عن مساندة هذا

فسيروا على :"...قائال يبصرهم بعدوهم ويذكرهم بأعماله وبنواياه وبتاريخه ويناشدهم أن يتابعوا الجهاد،

إما موت :، وبعونه وتوفيقه إلى ميدان الكفاح المسلح ،فهو السبيل الواحد إلى إحدى الحسنيينبركة اهللا

إلى جانب -كتنظيم-ستلتحق الجمعية 1956وفي.5"حياة وراءها العزة والكرامة وإماوراءه الجنة،

لثورة فكان مع أما إنضمام بعض عناصر الجمعية إلى ا. 6اإلتحاد الديموقراطي للبيان الجزائري بالثورة

ينكر إلى جاحد دور جمعية العلماء المسلمين الجزائريين فالبداية الثورة وفيهم من تتلمذ في مدارسها،

منذ نشأتها في الحركة اإلصالحية والوطنية وتكوين الرجال إليها التي تشرف أحمد حماني باإلنتساب

،المصدر جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وعالقاتها بالجمعيات الجزائرية األخرى، عبد الكريم بوصفصاف - 1

.18،19السابق، من مقدمة الكتاب بقلم الشيخ أحمد حماني،ص ص .6صمن مقدمة الكتاب بقلم أبو القاسم سعد اهللا، ،1997، 1ط ،دار األمة،،في قلب المعركة :محمد البشير اإلبراهيمي - 2 .20،صنفسهدر ،المص - 3 .24المصدر نفسه،ص - 4 .19المصدر نفسه،ص - 5 .119،ص المرجع السابق: محمد حربي - 6

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 80 -

مع باقي التنظيمات الوطنية األخرى وعلى الثورة المسلحة وهذا العمل يتكامل اوالنساء ليكونوا وقود

.رأسها حزب الشعب

كانت حيث أحمد حماني، ما ذكره الشيخ دليل آخر على المشاركة الفعلية لعناصر الجمعية في الثورةو

تمثل معقال للثورة، ينزل بها رسلها إلى الواليات في 1955دار الطلبة التابعة لمعهد بن باديس منذ

رواحهم منها وقد تولى المسؤولية األولى في اإلتصال إبراهيم مزهودي ولم اكتشف ذهابهم إليها أو

كما .1ثم الصادق مخلوف 1957أمره خلفه األستاذ مصطفى بوغابة، ومن بعده الطاهر سعدي حتى جوان

ناب أساتذة المعهد وبعض المعلمين في عمالة قسنطينة عن المعلمين األحرار وأصدروا بيانا بعد ثالثة

نداء إلى الضمير الفرنسي بعد ثالثة أشهر ونصف من "عنوانه هر ونصف من إندالع ثورة نوفمبرأش

،ذكروا فيه بالجرائم التي يقترفها اإلستعمار، معتقدين بأن الضمير الفرنسي الذي تمثله "بداية الحوادث

نه أن يبقى جاهال يمك شخصيات ذات قيمة عالية، وتشمل أوساط الدين،العلم،الشغل،السياسة واألدب، ال

فكان . 2هذه الويالت وهذه الجرائم المنكرة التي تقترف باسمه ويرتكبها نظام إستعماري جائر فظيع

المعهد وأساتذته وطلبته مركزا لالتصاالت والتعريف بالثورة الجزائرية والشيخ حماني اعتقل بسبب هذه

البيان الناطقة بالعربية بنيويورك ومن االتصاالت وإرساله للمقاالت إلى تونس والمغرب وإلى جريدة

وغير متورط في بريءوالذي زعم اإلستعمار بأنه . (*)جملة ما كتب في إختطاف الشيخ العربي التبسي

هذه الحادثة، ولفضح أكاذيبه قرر الشيخ أحمد حماني ،بعد مشورة مع أحمد بوشمال استدعاء البقية

حمد الطاهر ساحلي الجيجلي،علي المغربي،عبد اللطيف الباقية من أعضاء الجمعية الطلقاء وهم م

سلطاني، مولود النجار، وبطبيعة الحال حماني وبوشمال، إلجتماع سري ،صدر عنه بالغ، وبيان باسم

الجمعية وفيهما تم اإلعالن عن إختطاف الشيخ العربي التبسي من مسكنه من قوم يلبسون بدلة الجنود

وكان هذا البيان آخر ما.ة اإلختطاف وما ينجر عنه اإلستعمار الفرنسي الفرنسيين،وحمل البيان مسؤولي

.3جمعية العلماء و تم إرساله إلى تونس والمغرب أصدرته

ونتيجة لهذا النشاط المكثف،شددت الرقابة على مؤسسات الجمعية وعلى رجالها ومنهم أحمد حماني

معه رسالة همه عند إلقاء القبض على أحدوأكتشف أمر بالوالية الثانية الذي كان يفتي للمجاهدين

.300،المصدر السابق،ص2،جالصراع بين السنة والبدعة: أحمد حماني - 1 .393،المصدر السابق،ص1المذكرات،ج: محمد خير الدين - 2

. 1957أفريل 4تم إختطاف العربي التبسي في - (*) .52،المصدر السابق،صشهداء علماء معهد بن باديس:أحمد حماني - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 81 -

، لكن 1إستفسارات حول أحكام شرعية يجيب عنها حماني ، الذي كان بمثابة قاض للمجاهدينتضمنت

في مهمة 1957أوت 11عليه متلبسا بالجزائر العاصمة يوم تقبضالسلطات اإلستعمارية تريثت حتى

ي طريقه إلى مقر الجمعية ألقوا عليه القبض وحجزوا ما حمل البريد بين الوالية الثانية والوالية وهو ف

أيام ثم نقل إلى قسنطينة حيث مكث في العذاب 5عنده من وثائق ،بقي في العاصمة تحت التعذيب مدة

سبتمبر 23حوكم أمام المحكمة العسكرية في .يوما قبل صدور قرار اإليقاف والسجن 22واإلستنطاق

قضى عقوبة السجن بسجن الكدية ثم نقل إلى سجن : سنة 15اقة لمدةوصدر الحكم باألشغال الش 1958

.19622افريل 4ومكث فيه إلى 1958نوفمبرسنة 6تازولت بباتنة يوم

الذي نظمته " أحمد حماني"شهادة تلميذ حماني وأحد رفقائه فيما بعد،السيد دوحاني أدلى بها في الملتقى األول - 1

.2007جويلية 08/09مديرية الشؤون الدينية واألوقاف لوالية جيجل ،بذات الوالية ، يومي .302، 301،المصدر السابق،ص ص2،جالصراع بين السنة والبدعة: أحمد حماني - 2

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 82 -

:جهوده في السجن:المبحث الخامس

قاء ، بحكم استطاع الذين دخلوا السجن قديما أو حديثا إنجاز أعمال لم يكونوا لينجزوها لو كانوا طل

فهذا السيد قطب ألف تفسيره المشهور ،يعني سجن العقل التفرغ والخلوة، وإدراكهم بأن سجن الجسد ال

داخل السجن ليلقى طريقه إلى التطبيق بعد داخل الزنزانة،وهثلر نظم أفكاره في كتاب كفاحي وهو

الوعي ، تعليم خروجه ،وهكذا كان الجزائريون في سجون اإلستعمار الفرنسي يواصلون نشر

األميين،وتكوين الطلبة المساجين وإعدادهم لإلستقالل الذي كان حاضرا معهم كفكرة راسخة ألن قضيتهم

تعليم أداء واجب" وكانت أوامر جبهة التحرير الوطني إلى المعتقلين خاصة المثقفين منهم.قضية عادلة

والمعلمين الذين واصلوا تأدية تذةاألسافقد غصت السجون والمعتقالت بالمئات من . 1"اخوانهم

واجباتهم نحو المساجين األميين ،لم يدخروا جهدا في أداء رسالتهم كمعلمين ومرشدين بحيث حولوا

فرق بين المثقفين باللغة الوطنية إلى مدارس ومعاهد تدرس فيها العلوم والفنون بأنواعها، ال المعتقالت

الدكتور أحمد عروة من باتنة المتحصل على شهادة طبيب : ءومن هؤالوبين المثقفين باللغة األجنبية

من جامعة الجزائر، كان يلقي دروسا للمعتقلين بالعربية ،يرشدهم بها إلى القواعد الصحية،الدكتور

الشيخ ويضاف إلى هؤالء المثقفين 2جناس من جيجل طبيب عيون،عمار بن التومي من كبار المحامين

تحويل ذلك السجن إلى معهد (*)الذي استطاع رفقة ثلة من اخوانهولت نزيل سجن تاز أحمد حماني

ليس للقضاء على األمية فحسب بل يتعداه إلى برنامج تثقيفي كامل يشمل فنون العربية، من نحو

وصرف وإنشاء وبالغة ولغة ، وعلوم الدين من توحيد وفقه وقرآن وحديث سيرة ، رياضيات من

ومنظم تكوينا متينا لتكوين المساجين الطالب وفق برنامج مسطر.. ريخحساب وهندسة، جغرافيا وتا

تواجه به الجزائر المستقلة معركة البناء ،فاإلستقالل أصبح قناعة ودائم الحضور في أذهان الجزائريين

واستطاعت هيأة التدريس التي يرأسها حماني بالسجن . ألنه نابع من اليقين بعدالة القضية الجزائرية

يراد الكتب حتى من تونس من وزارة التربية للحكومة الجزائرية المؤقتة التي كان يترأسها عبد إست

بفضل نشاط 1959الحميد مهري وساعد على تنظيم التعليم في السجن التحسن الطارئ للمساجين سنة

.302المصدر نفسه،ص - 1 .153-152المرجع السابق،ص ص: محمد الصالح بن عتيق - 2

الشيخ أحمد بوزيدي خريج القرويين وتلميذ :كان في سجن تازولت رفقة الشيخ أحمد حماني ثالثة من العلماء - (*)

ي ،والشيخ محمود عيسى البابي خريج جامعة العراق وكليتها العسكرية ورفيقه في القضية الشيخ الصادق البراهيما

.مخلوف المتخرج من الزيتونة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 83 -

ماني أنشأ ح 1961وفي . مكتبة للمطالعة بإنشاءمنظمات حقوق اإلنسان، كما أن إدارة السجن سمحت

التعليم المنظم المستمر وقد دام .التي كان الصادق مخلوف يكتبها بخطه " صوت السجين"ورفاقه مجلة

، يخطب فيها التالميذ أسبوعيةفي السجن قرابة الثالث سنوات كانت اإلمتحانات منظمة، تعقد اجتماعات

رجاال واصلوا نكو سجنالتعليم في ال وتجدر اإلشارة إلى أنويعرضون فيها مقدراتهم اإلنشائية ،

تعليمهم في الجزائر المستقلة و تقلدوا مناصب هامة منهم المجاهد عبد اهللا فاضل،فرحات بلمان ،

الطالب الذين كانوا إتصل بعضوبعد اإلستقالل مباشرة ا. 1..حمداني بن طبال،رابح زدام، األخضر قدوح

فوافق ورتب لهم ،التي بدأوها في السجون معلوماتهم إتمامطالبين منه بالشيخ حماني في المعتقالت

أربعة ساعات : دروسا علمية بقاعة نادي الترقي لمدة خمسة عشر ساعة في األسبوع موزعة كاآلتي

األخرى، وأثناء هذه الدروس األياممساء يوم الخميس، وست ساعات يوم األحد وساعة كل يوم من

تعمال في تحضير دروسه األشموني والتصريح، وقد استطاع الشيخ أن يختم لهم منظومة األلفية، مس

تخرج منهم معلمون أكفاء، وتحصل عدد منهم على شهادة الليسانس،بعد النجاح في مسابقة الدخول إلى

استاذ (الساتذة الجامعيون وأساتذة الثانويات، وعلى سبيل المثال برامة عمراح منهم بالجامعة، وأص

في وزارة الشؤون الدينية،ووزيرا لذات الوزارة فيما بعد، علي ،الساسي لعموري مكلف بمهمة)جامعي

.2مزياني، رئيس المجلس الشعبي بالقصبة ووادي قريش ورابح زدام استاذ بالثأنوي وغيرهم

ويذكر يحي بوعزيز أن الشيخ حماني لما كان في السجن دبرت ضده عدة مؤامرات ومكائد

3للمطالبة ببعض الحقوق ،الذي اتهم بتدبيره 1960امكادت أن تقضي عليه ومنها إضراب السجناء ع

صالة و خطبة وضح ان اإلضراب كان بسببتمن أرشيف عائلة حماني 4على وثيقة تحصلت أنيغير

القيام بها، واستغلها لرفع معنويات السجناء المناضلين بعد أن روجت التي من عادة الشيخ(*)العيد

:وهذا ملخص ما كتبه الشيخ حماني عن هذه الحادثة .فرنسا خبر إستشهاد العقيد عميروش

.303،المصدر السابق،ص2،جالصراع بين السنة والبدعة:أحمد حماني - 1 .المصدر نفسه، الصفحة نفسها - 2ربيع الثاني 2002، نشرت في كتاب تخرج الدفعة الخامسة عشرنجوانمع الشيخ العالم أحمد حماني:يحي بوعزيز - 3

.49لجامعة االمير عبد القادر ،ص 1423وثيقة من أرشيف عائلة حماني تحصلت عليها بواسطة البريد اإللكتروني المرسل عن طريق إبنه عمر بتاريخ - 4

.12:انظر كذلك الملحق رقم- 2007مارس15 .1959ن جوا 16كانت في - (*)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 84 -

كان موضوع الخطبة األولى ما يرمز إليه الحج من وحدة المسلمين واجتماعهم بعرفات "

د عن هم قد تجركل،محرمين ال فرق بين أغنيائهم وفقرائهم وال بين أمرائهم وملوكهم وصعاليكهم

.يدعو اهللا بخشوع وخضوع لدنيا ، وأقبلا المخيط والمحيط وخال قلبه من

وكان موضوع الخطبة الثانية في األضحية وما ترمز إليه من وجوب تقديم المرء أعز وأغلى ما

أبت افعل ما اي" فشاوره في ذلك فقال االبن الصالح –لديه فهذا إبراهيم عليه السالم رأى أنه يذبح ابنه

يذكر هذا الحدث العظيم –وهو يقدم أضحيته –فالمسلم " . تؤمر ستجدني إن شاء اهللا من الصابرين

وقد عاتب اهللا الذين فشلوا .شيء أو ضر أصابه ألي حتى ال يعظم في عينه شيء وال يهن وال يفشل

وال تهنوا وال تحزنوا (وهانوا يوم أحد لما بلغتهم وفاة النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال سبحانه وتعالى

األع أنتماولوند اماألي لكتو ثلهم حقر مالقو سم فقد حقر كمسسمي إن يننؤمم كنتم إن نالناس لو نيا به

وكان )لبتم على أعقابكم وما محمد إال رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انق (ثم قال )

في هذه الحادثة وهذه اآلية عبرة للمؤمنين ، فإنه لما مات رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حقا كاد

الفشل يصيب المؤمنين فوجدوا أبا بكر يذكرهم ، ويخطب فيهم ويتلو عليهم اآلية فعادوا إلى وعيهم

. التي عمت الجزيرة العربية ، وصدق اهللا وعده " الردة"وشمروا على ساق الجد ، ودمروا ما دبرته

هماليوم فإنه ال يدخل علي همأحفاد أولئك األمجاد ، فمهما أصاب وبما أن الجزائريين هم من

أن العاقبة للمتقين ، ألنهم يؤمنون وافشليمن أنباء السوء فال يجوز أن همالوهن والفشل ، ومهما جاء

شهداء ، وتلك منزلة هي أعلى المنازل فال فشل وال وهن وستكون الدولة منهموقد أراد اهللا أن يتخذ

. وهذا وعد اهللا واهللا ال يخلف وعده )وتلك األيام نداولها بين الناس (قال اهللا تعالى ،للصابرين

هر تأثره أمام باشتارزي أظ السيد السجان الذي يحرس الفناء أنغير .كان هذا فحوى الخطبتين

.، وأسال أمامهم دموع التمساح " إمامكم قوي"المساجين وأعرب لهم عن عواطفه بقوله

والتجمع في الساحة ،بعدها بالمناداة ئ المساجين فوج وبعد مدة زمنية من إنتهاء الصالة

نحو حجرة رئيس الحراس ، همن بينهم ، وساق هباشتارزي واختطف. م على حمانيارتمى مباشرة

أنت :"لحمانيقال الذيمن الكورس ) قاريقليوني(أحد عتاد الزبانية ، يدعى –في ذلك اليوم -وهو

فرد ولم ترد هذه الكلمة في الخطبتين ، !" . تحيا الجزائر الباهية"؟ لقد قلت في خطبة العيد " اإلمام"

مغبة رميه بالكذب حماني رك باشتارزي يكذب ؟ فأد. إذن م: كال لم أقل هذه الكلمة فقال :"الشيخ قائال

إني لم أقل إنه يكذب ، ولكني لم أقل هذه الكلمة في خطبة العيد الذي يتحتم علينا أن نتحدث عن : قائال

. ليقتلك ، ما أن سمع م" السانقليي"ارجع إلى مكانك ، وسنأخذك إلى : فقال . الحج واألضحية

بالركل هأرضا ، وانهال علي هفألقا هصفعو على حمانيحتى ارتمى ) قاريقليوني(باشتارزي قول

فيه مدير السجن المركزي وصحبته ، فوجدأو سجن السجن " خاليا التأديب"إلىثم ذهب به والضرب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 85 -

أنت : دوكس فقال المدير . وحارس كرسيكي يدعى م –وهو السانقليي –المشرف على سجناء التأديب

للمدير سيدي قال حمانيف هباشتارزي ليترجم عن. دم موتق. الذي خطبت خطبة العيد ؟ قلت نعم " اإلمام"

المدير ال أقبل أن يترجم عني فإنه نسب إلي ما لم أقله في الخطبة ، وال آمن أن يترجم عني بما لم أقله

خطبتك لقد قلت في:دوكس يفهم العربية وسيترجم عنك وقال المدير . السانقليي تكلم فإن م فقال

كال لم أقل هذا قال ماذا قلت في خطبتك ؟ قلت تكلمت عن الحج وعن : قال حماني" تحيا الجزائر الباهية"

.األضحية وكالهما يتضمن المعاني الدينية التي اعتادها المسلمين في هذا العيد

ولما سمع المساجين بما . السجن اإلنفرادي إلىوأدخل حماني طيب سنحقق في األمر ، : فقال

، وقد عمهم الخبر بفضل المناضل هإضراب عام عن األكل من أجل في سيؤول إليه إمامهم دخلوا

فأضرب المساجين كلهم حتى .الفرنسيين األحرار المناضلينالذي كان يتولى الكتابة وهو من ) نيبالز(

وبهتت إدارة السجن فهذه أول مرة يقع اإلجماع منذ أن أسس نابليون الثالث .مساجين الحق العام

!أي منذ قرن وعام 1858سنة )ال مبيز(سجن تازولت إمبراطور فرنسا

وهو ضابط سابق سام –مقابلة المدير العام أخذ حماني ل) جوان 17(وفي مساء اليوم الثاني

أما :فرد الشيخباشتارزي عداوة ؟ . هل بينك وبين م :"قائالمن جديد هفاستنطقن –في الجيش الفرنسي

من جمعية العلماء ، وبين العلماء وبعض –كما تعلم –، وأنا ا فال ، ولكنه من عائلة طرقيةيشخص

. الطرقيين خالف ديني

أجاهر بحرب –ثم إنه في سلوكه الشخصي يتناول الخمر ، ويجهر بها بينما أنا بصفتي الدينية

، أبداأنني أقصده وأشهر به ، وأنا ما عنيته –في بعض المرات –الخمر والسكيرين ، ولعله ظن

جوان في الصباح انتصبت محكمة 18ما عممت في حالة جميع الخمارين السكيرين وفي الغد يوم وإن

لإلدالء بشهادتهم بعضواستدعي .السجن برئاسة المدير العام وعضوية نائبه ورئيس المساجين

، من جديد حماني المساجين منهم عبد اهللا فاضل ، ورابح الضر ، وعبد المجيد بن الزين ، واستنطق

ى الشهود شهادتهم وأن الخطبة لم تتعد المعاني الدينية التي يتمسك بها المسلمون وال يتهاونون وأد

عفا اهللا عني وعنه فقد اب قول فيه ؟ فأجيباشتارزي ماذا . م حماني عن ثم سأل المدير العام. فيها

.تسبب لي ولكم في متاعب ما أغنانا عنها

باشتارزي أن يقوم بالحراسة لمدة . وقضت على م ة حمانياءالمحكمة بعد أن قضت ببر انتهتو

ثم كانت له مواقف طيبة من بعد لما شاع أن بعض الحراس يدبرون مع الغالة . شهر كامل فوق الحائط

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 86 -

ن ظروف المساجين وحصولهم على بعض وكانت هذه المحنة سببا في تحس . أمرا ضد المساجين

.دولية لحقوق اإلنسان تراقب وضعية بعض سجون اإلحتالل حقوقهم خاصة وأنها تزامنت مع لجان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث

- 87 -

:خاتمة الفصل أن نشاط الشيخ أحمد حماني لفائدة الحركة إلىنب هذا الفصل توصلنا ابعد دراستنا لما جاء في جو

عديا حيث ،قد اكتسى طابعا تدريجيا وتصا 1962و1940اإلصالحية والوطنية في الفترة الواقعة ما بين

كان يطور أساليب ووسائل النضال والمقاومة حسب الظروف والتطورات، ويعرف األوقات التي يجب

فيها التريث حتى ال تجهض فيها مشاريعه ومن بينها عدم تسرعه في االنسياق وراء وعود األلمان كما

:رأينا، ويمكن تلخيص ما توصلنا إليه من نتائج في النقاط التالية

ميدان السياسة مبكرا بربطه الشيخ حماني ،لذلك دخل عندكرة مقاومة اإلحتالل كانت حاضرة ف :أوال

محاوالته ، ومع أن يزال طالبا بتونس، وهو ما وتأسيسه لحزب جزائري عالقات مع أعداء فرنسا

الع التي ستفضي إلندالضرورية لتراكمات اشكلت - إخوانه محاوالتب نإلى جا– باءت بالفشل إال أنها

.الثورة التحريرية

أدرك الشيخ حماني ورفاقه أهمية التربية والتعليم في البناء الحضاري والحفاظ على الهوية :ثانيا

إعداد جيل جديد من الجزائريين،يكونوا أداة لزرع بذور التغيير والنهضة بما يتلقونه بغرض الوطنية،

اإلصالح والثبات أمام العراقيل التي تقف من علوم ومعارف وخبرات تساعدهم على حمل أعباء رسالة

األخذ باألساليب ، وضرورة تقليدي الالتعليم في واإلصالح يستدعي إعادة النظر .في طريق تحقيقها

في معهد بن األفكارتجسدت هذه قد و ،الحديثة واإلستفادة من العلوم العصرية وتنمية الفكر والعقل

.مةباديس خاصة ومدارس جمعية العلماء عا

أنه ظل متمسكا بمواقفه الرافضة رغم ما تعرض له أحمد حماني من ضغوط وتعذيب وسجن إال:ثالثا

لإلحتالل الفرنسي، وبالثبات على الطريق الذي إختاره منذ أن كان تلميذا عند الشيخ عبد الحميد ابن

هذا النهج وهو في وهو طريق إصالح األرواح والعقول التي أفسدها اإلستعمار وواصل على أالباديس

ومجهودات –يعلم ويزيل األمية، ويرفع المعنويات ويحضر إلستقالل بالده، ، وكللت مجهوداته :السجن

ضح بعض جوانبه في وأس بالنجاح ،لتبتدأ معركة أخرى هي معركة البناء والتشييد وهذا ما - رفاقه

.الفصل الموالي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 89 -

:مقدمة الفصل أعمال الشيخ أحمد حماني بعد إسترجاع اإلستقالل الوطني،ت في هذا الفصل األخير من البحث عالج

هذه تفوما كتبه في مجلة األصالة،وصن شارك به في ملتقيات الفكر اإلسالمي ا من خالل ماتهوجمع

من محورا معيناالفصل إلى ثالث مباحث وكل مبحث يتض متاألعمال في ثالث محاور،كما قس:

بتاريخ صدر اإلسالم وإشكالية ءاقضايا التاريخ عند الشيخ حماني، بد تبين: المبحث األولففي

الخالفة، مرورا على مساهمات المغرب األوسط في الحضارة اإلسالمية، ووصوال إلى الدفاع عن التاريخ

ذا المبحث بعض القضايا الفكرية في ه تالعثماني الذي كثيرا ما يظلم في المشرق العربي، كما وضح

.ذات الصلة بالتاريخ كما يراها مترجمنا

اني إلى الدين الذي ال يمكن اإلستغناء عنه لحل مشاكل رؤية حم فيه إلى تفتطرق: بحث الثانيأما الم

تة، ووضحالمجتمع واألم اني لجهوده التي بدأها مع جمعية عالقة الدين بالسياسة ،ومواصلة حم

ة،وبعد االستقالل ف األمين يستعملون الدين ألغراض خاصة تزيد في تخلذللء من أجل محاربة االعلما

تى لها مرة أخرى، كما تناولعادت بعض الطرق الصوفية إلى النشاط وهذا ما جعل الشيخ حماني يتصد

.بالمذهب المالكي الذي يرمز إلى وحدة المنطقة تعلقهفي هذا المبحث

التضحيات التي قام بها في سبيل الحفاظ على عروبة وإسالم الجزائر بحث األخيرالمفي عالجت و

، وذلك لمعارضة أقلية نافدة في دوائر الحكم 1984سنة قانون األسرة الذي لم يصادق عليه إال: ومنها

ة ز مقومات الشخصية الوطنية في إطار اإلنتماء الواسع لألمووقوف مترجمنا مع القضايا التي تعزله،

.اإلسالمية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 90 -

:أحمد حماني والقضايا التاريخية:المبحث األول

بأن أدركه الشبهات ،ألن الغزو الفكري حقيقة واقعة على مدار الزمن ،عاشها حماني وحاول رد يعتبر

مدنية، تجمع صفوفها وتحشد قواها وأ ، عسكرية عشرات األجهزة، شرقية ، غربية، سرية وعلنية،

سخ دعائما أرالداخلي أكثر استقرارا و فالغزو الفكريالغزو من الخارج، انحسارن الداخل، بعد لغزونا م

غير أن الهدف الرئيسي هو تشكيك األمة اإلسالمية في تاريخها تعددت أهدافه، لئنو وأعتى نفودا،

نقائصه بحيث ال ، والتشكيك في مفاخره، والتركيز علىلتشويهامجاد، فهو يعمل على ألاالعريق الحافل ب

ومراحل الضطهاداو الضطراباوالستعباد وفترات القلق اعصور الظلم و جيال المسلمة منه إالألاتعرف

فالعبودية ،مسلسال من العذاب وحلقات من السواد أمتهالقهر والقحط، وبذلك كله يرى الناشئ تاريخ

كل ،نافر وأوقات الصراع والتمزقالديني والعنصري ومراحل الخالف والت واالضطهادوالرق والحروب

اإلسالم على تقديمه للناشئة اإلسالمية أعداءذلك وغيره هو محور التاريخ اإلسالمي الذي يحرص

هو أن يلفظوا تاريخهم الذي يعد بمثابة الضمير الجماعي : بحيث ال يصبح أمامهم غير بديل واحد

من هذا المنطلق .تنا في كيان آخر وثقافة مغايرةوإذاب أصولنالألمة،وبالتالي يتم سلخنا واجتثاثنا من

عدم دراسة الخالف الذي وقع بين المسلمين بسبب السلطة أو كانت للشيخ رؤيا للتاريخ مبنية على

حتى (*)"بلقد كان في قصصهم عبرة ألولي األلبا:" من جانب أخذ العبرة، لقوله تعالى العصبية القبلية إال

-أسالفنا ارتكبهان األحداث األليمة التي ا:"يقولذا المجال ده اإلستعمار وفي هنتفرق ونسقط فيما يري ال

من الثورات البربرية المتواصلة التي سالت فيها أودية من الدماء ووقع فيها قمع شديد -عفا اهللا عنهم

ع بين قد تركت آثارها السيئة في النفوس على مر األجيال وأدت إلى ما يحدث التناز من والة غالظ شداد

وال تنازعوا "المسلمين من الفشل وذهاب الريح وأن اهللا قد حذرنا في القرآن الكريم من هذا المآل

.1(**)"فتفشلوا وتذهب ريحكم

ويواصل أحمد حماني توضيح أضرار العصبية، وضرورة اإلنتساب إلى اإلسالم أوال وإلى القوم ثانيا

ن أخطاء منذ وقت سحيق ال ينبغي أن نقره اليوم فضال وما ارتكبه أسالفنا من عرب وبرابرة م:"بقوله

على أن يكون لنا مدعاة فخر ونخوة وهللا در عمر بن عبد العزيز الذي سئل عن معركتي الجمل وصفين

..تلك دماء قد طهر اهللا منها سيوفنا:فأجاب

.111سورة يوسف،اآلية – (*)

.46نفال،اآليةسورة األ – (**)تعقيب أحمد ( 15/2/1977- 06هـ،1397صفر26-17لفكر االسالمي،ورجالنل 11ومناقشات الملتقى محاضرات - 1

.217،ص 1984البعث،دار1المجلد)حماني

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 91 -

ى وقد نهانا عنها وبالجنس والدم والقبيلة من شأن الجاهلية األول- عربية أو عجمية- والتفاخر بالقومية

:ودر بمن إتعظ بما وعظ به فقال. الرسول صلى اهللا عليه وسلم، فقال عن العصبية دعوها فإنها منتنة

1.أبي اإلسالم ال أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم

وفي هذه القضية ،قضية العرق والدم ،التي مازالت آثارها تمتد في واقعنا ويسهر اإلستعمار على

تغذيتها،يدعو حماني لعدم حشو عقول تالمذتنا بها ، متسائال عن جدوى إعطائها حجما أكبر مما

وقع من ثورات البربر الذين دخلوا في اإلسالم على الوالة أن ما:" تستحق، وآن األوان لتجاوزها قائال

وأن .الم ونشرا لهالظالمين لفتنة سالت فيها دماء لو أنها سالت بحقها ضد األعداء لكان نصرا لإلس

أما آن األوان لنسيانها ،رواسب مثل هذه المعارك األليمة بقيت كامنة في النفوس أثناء قرون عديدة

تلك أمة قد خلت لها ما كسبت :"والتخلص من كل آثارها والتأدب بآداب القرآن الكريم عندما نذكرها

.2(*)ولكم ما كسبتم وال تسألون عما كانوا يعملون

فكتب التاريخ شيعة أو :"ضرورة إعادة كتابة التاريخ اإلسالمي بقوله إلىيخ حماني داعيا ويضيف الش

سنة ال تكاد كتبهم تخلوا من الكلمات الجارحة إذا تعرض الكاتب لفرقة غير فرقته ومذهب غير مذهبه

سح المجال بما ال يرضاه لنفسه من الصفات والنعوت وهذا ما أدام الشقاق وخلد الحقد في النفوس، وأف

ألعداء اإلسالم أن يوسعوا في الجرح ويبثوا السموم، ويحاولوا أن يجعلوا أمة اإلسالم أمما، فمن واجبنا

أن نعيد كتابة التاريخ وأن نعود إلى الكتب التي يقرأها أبناؤنا فنطهرها من ألفاظ نابية وجمل مثيرة

.3"وأحكام قاسية لتبقى الحجة تقرع الحجة والدليل مع الدليل

ومن خالل تتبعي لما نشر من مداخالت للشيخ حماني تبين لي أن الرجل واسع اإلضطالع على التاريخ

ويستدل في عرضه آلرائه في القضايا الدينية أو الفكرية أوالسياسية بالشواهد القديم ،الوسيط والحديث،

ذ وفاة صب الخليفة منفقد كتب عن اإلمامة وشروط من ينتخب لها ساردا مراحل تولي من التاريخية،

الرسول صلى اهللا عليه وسلم إلى مقتل الحسين بكربالء وذلك بكثير من اإلسهاب موثقا مايقول ، وقد

أعظم أمور المسلمين وأخطرها أمر الحكم ونظامه،أمر اإلمامة العظمى ومن " أكد على أن

وهذا ما 4"الحكم على الشورىيستحقها،فالمسلمون مأمرون أن يتشاوروا في ذلك وأن يبنوا نظامهم في

" وأمرهم شورى بينهم"طبقه المسلمون بعد وفاة الرسول إذ تم إختيار من يخلفه وفق اآلية الكريمة

ويستدل حماني بعدم وضع الرسول صلى اهللا عليه وسلم قاعدة للشورى بما جاء في تفسير المنار

أحوال األمة اإلجتماعية في الزمان الختالف:"قائال األمرلمؤلفه محمد رشيد رضا الذي بين هذا

.134سورة البقرة ،اآلية – (*)

218المصدر نفسه،ص - 2 .219ص ،المصدر نفسه - 3 .79ص، 1975لشهري نوفمبر ديسمبر 28األصالة، عددينتخب لها،اإلمامة وأهميتها وشروط من :احمد حماني - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 92 -

،ولو وضع النبي قواعد مؤقتة للشورى بحسب حاجة ذلك الزمان ألتخذها المسلمون دينا، ....والمكان

.1"وحاولوا العمل بها في كل زمان ومكان

لكن معيار الشورى كأساس في اختيار الحاكم لم يستمر إال فترة قصيرة من عمر الدولة اإلسالمية

بتعيين علي الذي بويع من طرف أهل المدينة وبقية المهاجرين األمر،فلما أغتيل عثمان وقع الفتية

ونازعوا ، واألنصار ورؤساء الجند في مصر والكوفة والبصرة ماعدا أهل الشام الذين اجتهدوا فأخطأوا

ة وقد بويع بيعة أجمع أهل اإلسالم على أن علي بن أبي طالب كان أهال للخالف:"األمر أهله، يقول حماني

صحيحة ماعدا أهل الشام الذين تحقق بغيهم بقتلهم عمار بن ياسر الذي أخبر الرسول صلى اهللا عليه

معاوية بن أبي سفيان إلىويواصل الشيخ حماني تتبع مراحل مآل الخالفة . 2وسلم أنه مقتول من البغاة

ول صلى اهللا عليه وسلم فيه بأن بعد تنازل الحسن بن علي عن حقه فيها وبذلك صدق قول جده الرس

يعيبه حماني على معاوية مثلما وضح ذلك اهللا يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ،لكن ما

في حين يوجد في المسلمين من هو أكفأ وأصلح منه ،بعض المؤرخين هو عقد للخالفة البنه يزيد

بعث اليه مائة ألف درهم بعد ان أبى البيعة ومنهم عبد اهللا بن عمر الذي حاول معاوية استرضائه بأن

ولما استخلف يزيد وتبين سفهه وفسقه ،أعلن الحسين بن " ال أبيع ديني بدنياي :" ليزيد ،فردها قائال

خانوه ولقي مصرعه على يد جنود قدومهعلي ثورته وبايع له أهل العراق ، واستقدموه وعند

الوراثة التي لم يرض إلىأخرج النظام اإلسالمي من الشورى يزيد،الذي أعتبر والده معاوية هو الذي

.3بها الخلفاء الراشدون ألبنائهم

اإلسالمية بصفة عامة فان الشيخ حماني كان يركز على التاريخ األمةإهتمامه بتاريخ إلىباإلضافة

أكثرذلك نجده من عالوة على ظلم أبناء المنطقة له، ل ةقالمشارالمحلي الذي كثيرا ما ظلم من إخواننا

ففي مقال له بمجلة األصالة ، المدافعين عن تاريخ المغرب العربي وبالخصوص تاريخ المغرب األوسط

سهم في الحرب وبالمهارة في فن السياسة والحكم فقد أجانب شدة ب إلىحماني بأن الصنهاجيين يذكر

وسخائهم ، ألهلها وإكرامهملفنون اشتهروا أيضا بحبهم للعمران، وبناء الحضارة وشغفهم بالعلوم وا

عن تفسير المنار لمحمد رشيد ،نقال80، صالمصدر السابق،اإلمامة وأهميتها وشروط من ينتخب لها:احمد حماني - 1

.202-201صص 4رضا ج .84المصدر نفسه،ص - 2 .85المصدر نفسه،ص - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 93 -

باشروا حكما، ازدهر العمران وارتقت الفنون أوفحيثما أسسوا ملكا ، باألموال والنفائس من أجلها

1والصنائع، وشاعت المعرفة والثقافة وعم الرخاء والترف

لمثال مدينة المغرب األوسط لباقي المناطق بالعلماء الرجال ذاكرا على سبيل ا إمدادويبرز حماني مدى

القيروان التي كانت تمتص العبقريات وتجتذب إليها أعظم الكفاءات ، وكان فيمن اجتذبتهم إليها

عبد الكريم بن :علمائها عبقريان جزائريان بلغا القمة في المجد والشهرة واإلنتاج هما إلىوانتسبوا

، وكان لهما ذكر )المسيلة(المحمدية، وكال هما نشأ ب(**)، وأبو الحسن علي بن رشيق(*)النهشلي إبراهيم

.2القيروان إلىقبل أن يهاجرا

ومن المدن الجزائرية االخرى التي كانت مركزا للعلم مدينة بجاية التي حملت مشعل النور لمدة أربعة

ازدهاروهناك جملة من العوامل ساعدت على الحامدينأمجد عواصم بأنهايقول حماني .قرون ونصف

الهجوم الهاللي، ومن أمامالحماديين إلى إفريقياارة الحمادية منها فرار الناس من العمران والحض

وفعال كانت بجاية مقصد طالب 3صقلية أمام استيالء النرمان، ومن األندلس أمام استيالء المرابطين

العلم والمعرفة حتى من األوربيون فبها تعلم المهندس اإليطالي والرياضي الشهير ليوناردو

وأحصى الغبريني العديد من العلماء في كتابه عنوان الدراية في ذكرعلماء fibenaccioوناتشيوفب

".بجاية

من القضايا التي شغلت الشيخ حماني قضية الخالفة العثمانية واتهام حكام ف،التاريخ الحديث أما في

شاركوا في ملتقيات الفكر الواليات األتراك بالظلم والجور خاصة من طرف المثقفين المشارقة الذين

، وفي هذا المجال يعقب حماني على ما جاء في محاضرة نالعثمانيياإلسالمي وأخذوا في تعداد سلبيات

الكثير من سلبيات الخالفة أحصتالدكتورة ليلى الصباغ في الملتقى الثامن للفكر اإلسالمي التي

منحهم -وهم في أوج قوتهم- وقع فيه العثمانيون العثمانية فقال الشيخ ما مفاده أن الخطأ األكبر الذي

والتي ستكون فيما بعد سببا في محاصرة اقتصادهم وفقدان سيادتهم على رعاياهم لألوربيين االمتيازات

،مارس،أفريل )خاص ببجاية(19،مجلة األصالة ، العددبهم عواصمنا الصنهاجيةعباقرة من رجالنا تزهى احمد حماني، - 1

.242،ص1974 ".كتاب الممتع فيعلم الشعر وعمله"النهشلي كان شاعرا،عارفا باللغة خبيرا بأيام العرب وأشعارها،له كتاب قيم - (*)

463األدب والشعر، توفي بصقلية سنة،اشتهر بالتفوق في 370ه وقيل390)المسيلة(ابن رشيق ولد بالمحمدية - (**)

لم يكتب فيها أحد "تاركا تراثا ضخما من الكتب والرسائل أعظمها كتاب العمدة في صنعة الشعر الذي قال فيه ابن خلدون

.قبله وال بعده مثله .243المصدر السابق،ص - 2 .248المصدر السابق،ص - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 94 -

ويواصل حماني ليذكر سلبيات أخرى للعثمانيين . 1قضائهم والتدخل في شؤونهم وإفسادوتفكيك وحدتهم

استعمال العنف والقسوة وهذا مخالف إلىالين والرحمة بل جنحوا منها عدم استطاعتهم حكم الناس ب

بعد انتهاجهم لسياسة باالنحطاطلروح اإلسالم، كما أنهم أضعفوا شأن اللغة العربية وحكموا عليها

رادت لكن يذكر حماني بأن فضلهم علينا وعلى المسلمين كبير لصدهم إلسبانيا المسيحية التي أ 2التتريك

لكن أجدادنا بفضل اهللا ثم بفضل إعانة األتراك قضوا على أحالمهم في "ى شمال أفريقيا اإلستيالء عل

ان العثمانيين منا وإلينا وحسناتهم أكثر من سيئاتهم، جاهدوا إلىويخلص حماني في األخير 3"المنطقة

ل اهللا أن في سبيل اهللا جنودا وخلفاء وقادة وحكاما حق الجهاد ونحن نذكر الماضين منهم بخير ونسأ

.4يغفر لمحسنهم ويعفو عن مسيئهم

وعادة (*)التي طرحت خالل ملتقيات الفكر اإلسالميصلة بالتاريخ ذات الكما ناقش حماني القضايا الفكرية

،ففي معرض تعقيبه على 5يقترحه عليه ما يكلفه المرحوم مولود قاسم بطرق موضوع معين غالبا ما

ن عام رابطة علماء المغرب وأستاذ بجامعة القرويين الذي ألقى أمي"محاضرة السيد عبد اهللا كنون

بعنوان مستقبل اإلسالم 1972أوت10جويلية الى 24محاضرة في الملتقى السادس المنعقد بالجزائر من

بين أبنائه،عقب حماني مؤيدا لما جاء في المحاضرة خاصة ما قاله عن تلك الردود المفحمة التي ألجم

6من مفكري أوربا وعلى رأسهم رينانه أهل و على اإلسالم مفترينالبها محمد عبده

الذي كان يتحدث -والمقصود رينان -وشد إنتباه حماني ما جاء في المحاضرة عن كالم لهذا الفيلسوف

متخوفا على العقول النيرة في بعض المفكرين المسلمين خائفا عليها أن تختنق بتعصب بعض الفقهاء،

،منشورات وزارة التعليم 1976، دار البعث،1، المجلد الميمحاضرات ومناقشات الملتقى الثامن للفكر اإلس - 1

.210األصلي،ص .213المصدر نفسه ،ص - 2 .212المصدر نفسه،ص - 3 .214المصدر نفسه،ص - 4

ملتقى للفكر اإلسالمي ،والتي دأب الشيخ حماني على 20الخاص بمكان وتاريخ إنعقاد 15 :أنظر الملحق رقم - (*)

األصالة وهي أن يكون اإلنسان ابن عصره -1:وتتلخص اهداف الملتقيات في ثالث جمل. يما ومناقشةالمشاركة فيها تنظ

التشجيع على النقاش والحوار واإلستقالل بالرأي مع -3الحث على البحث والتفكير -2مع البقاء على أديم مصره

وخطاب هذه الملتقيات موجه إلى الشباب . السليماالبتعاد عن التبعية الفكرية من أجل الوصول إلى أحسن النتائج بالمنطق

مولود قاسم نايت بلقاسم في كتابه : المصدر. ألنه هو المستقبل،الذي يتسلم القيم التي تلقاها عن جيل الكفاح التحريري

.146أصالة أم انفصالية ص .50ص المصدر السابق، ،مع العالم الشيخ أحمد حماني:يحي بوعزيز - 5

4منشورات وزارة التعليم األصلي،المجلد ،ناقشات الملتقى السادس للفكر اإلسالمي محاضرات وم - 6 .241،ص1973دارالبعث

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 95 -

بهذا الكالم وفي مخيلته مقارنة تكلمن سالمي، يرد حماني قائال بأن ريناعلى الدين اإل فإدا إختنقت قضي

بين اإلسالم والمسيحية، ورجال الكنيسة الذين كانوا يحاربون العلم ويعذبون العلماء ويصدرون األحكام

، galileeمع ضدهم ليجبروهم على التنكر لمبادئهم، ويوقفونهم أمام المحاكم ويعدمونهم مثلما فعلوا

فرينان وأمثاله يتصورون فقهاء اإلسالم بهذه العقلية، والحقيقة أن هذه المقارنة ال تصح ال من حيث

فرجال الدين المسيحي أباحت :ويورد حماني األدلة على ذلك فمن حيث الدين . الدين وال من حيث التاريخ

حكم عليه بأنه ليس له الحق في رحمة ن فمن شاءوالهم طقوسهم أن يدخلوا ويخرجوا إلى المسيحية من

وأما العالم المسلم فيبين حكم اهللا في المسألة وليس له أن .اهللا خرج من رحمة اهللا في عرفهم وفي قولهم

1"فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر"يسيطر

يه وأن ومن ناحية التاريخ يبين حماني أن علماء المسلمين إتسعت صدورهم لمناقشة ماتوصلوا إل

كتابه الموطأ،أراد الخليفة أن ألفيحاجوهم ومنهم اإلمام مالك صاحب المذهب الذي ينسب إليه،فلما

يفرضه على الناس، فأبى اإلمام مالك وامتنع عن ذلك، ولم يتركه يقيد الحرية لغيره من الفقهاء الذين

القدر وهم الذين يقولون أن اهللا ال سيجتهدون غير إجتهاده ، حتى ان اإلمام مالك لما سئل عن القائلين ب

ولم يحكم .بل هم من الكفر فروا: أهم كفار؟قال:يعلم األشياء حتى تقع وال يقدرها حتى تقع فقيل له

2.بكفرهم

ويسوق حماني أمثلة أخرى من التاريخ هي بمثابة أدلة آخرى على المكانة السامية وعلى سعة الصدر من

ء الفقهاء أن نقارنهم بالقساوسة، كقصة حسن البصري مع تلميذه واصل فقهاء اإلسالم، فمن الظلم لهؤال

الذي خالفه الرأي وناقشه ولما رآه خرج عن مذهبه قال له اعتزل مجلسنا فاعتزل ونصب بن عطاء

إذن علماء اإلسالم وفقهائه متسامحون فيما بينهم بالرغم من . 3للتدريس وصار أتباعه يسمون بالمعتزلة

لتي تصل أحيانا إلى حبك المؤامرات ، مثلما حدث مع ابن تيمية الذي استقدمه خصومه الى ا االختالفات

مصر وسجنوه لكنه ناظرهم في السجن وخارجه وتغلب عليهم مما عرضه للنفي ولما إنتصر صاحبه

تحل، ال مدماؤهتقول في دماء الذين سجنوك وعذبوك فرد عليه بان الناصر بن قالوون قال إلبن تيمية ما

يخدمون أنهمعذبوني وهم يعتقدون إنهم: فاستغرب الناصر هذا الكالم طالبا التوضيح، فقال ابن تيمية

4.اإلسالم، فمن آذاني لشخصي فأنا أسامحه، ومن آذى اهللا ورسوله فإن اهللا ينتقم منه وال أنتقم لنفسي

فلما يذهبوا الى الغرب يالحظون ذلك بالثقافة الغربية من بني جلدتنا لكن الملفت لإلنتباه هو المتأثرين

الصراع بين الدين والسياسة أحيانا وتغلب أنصار العلمانية لكن ديننا اإلسالمي كان يشجع على العلم

.242المصدر نفسه ،ص - 1 المصدر نفسه ،الصفحة نفسها - 2 244المصدر نفسه،ص - 3 .الصفحة نفسها ،المصدر نفسه - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 96 -

وليس العكس فال وجه للمقارنة بين المسيحية واإلسالم فإذا وقع الخطأ من الشخص المسلم فال داعي أن

أرجعوا ،فمثالإلى ذلك قراءتنا لما كتب عن تاريخنا بأقالم غربية إضافة. الفكرة وهي اإلسالم إلىننسبه

سياسي اضطهادهو اضطهادهالفقهاء في حين ابن رشد كان فقيها وقاضيا وإنما إلىابن رشد اضطهاد

من طرف خصومه الحاسدين له ،الذين جمعوا بعض مواقفه التي كان ال يحترم فيها الخليفة ويخاطبه

1.غوها للخليفة الذي قام بإحراق كتبه، لكن وبحياة الخليفة أعيدت البن رشد مكانتهمخاطبة الند، وبل

ألن الفقهاء هم حملة الشريعة وبتعبيرنا الحالي هم :و دفاع الشيخ حماني عن اإلسالم وفقهائه،له ما يبرره

ولنا في تاريخنا هبايالخأربابه والمدركين إلىفقد اسند إليهمسند الحكم أأهل القانون والعارفون به فإذا

لمنطقة المغرب العربي التي يراد تغييب إسهاماتها في الدفاع ةاإلسالمي األمثلة على ذلك خاصة بالنسب

فبهذه المنطقة قامت دولة المرابطين التي أساسها العلم الشرعي والفقه اإلسالمي .عن اإلسالم والمسلمين

الكبار، فاكتست الدولة احتراما وتقديرا وتبجيال للفقهاء ومؤسسها عبد اهللا بن ياسين كان أحد الفقهاء

ومن محاسن رعايتهم لهذه الدولة أنه لم يرق فيها قطرة دم في غير الحرب ومن ذلك حثهم ليوسف بن

في منتصف القرن الرابع إليهتاشفين الذهاب الى األندلس وإنقاذها من الضياع التي كانت ستتعرض

حظيرة إلىلمستشرقيين وعلى رأسهم دوزي الهولندي ساءه أن تعود األندلس الهجري، لكن البعض من ا

تدخل المرابطين إلنقاذها وزعم بأن مظاهر ينتقدقرون فراح األربعةالمسلمين لتعيش مرة أخرى زهاء

اإلسالمية من نهضوا بعبء الكشف عن مةلألقد قيض اهللا 2.األندلس إلىالحضارة ذهبت بقدومهم

اخطارها بأسلوب إلىستشراق وخفايا الحمالت اإلستعمارية ووقفوا ضد تنفيد ادعاءاتها والتنبيه مخاطر اإل

علمي هادئ رزين، بعيدا عن الصخب والمهاترات فقد اضطلع جمال الدين بالرد على دعاوى رنان

د وتصدى محمد عبده ألقاويل هانوتو وانبرى قاسم امين للرد على مزاعم داركو وناقش مصطفى عب

الرزاق مقاالت تينمان والمانس وتصدى مصطفى الخالدي وعمر فروخ للكشف عن الصلة بين التيشير

.3واإلستعمار

.المصدر نفسه، الصفحة نفسها - 1 . 246المصدر نفسه ،ص - 2 .103،ص1978،ماي 57،عدد7األصالة ،السنةمجلة،فلسفة اللغة العربية:عثمان أمين - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 97 -

:أحمد حماني والقضايا الدينية:المبحث الثاني

قول القضايا الدينية فهذا ال يعني إنفصال تلك القضايا عن القضايا الدنيوية بل نفي الحقيقة، لما

الشيخ حماني في القضايا اإلسالمية وإسهاماته في حل مشاكل الناس اجتهاداتلك المقصود من ذ

والمجتمع عن طريق الدين ولم يكن ليفصل بين الدين والدنيا،إذ دأب على إلقاء المحاضرات، الدروس

والخطب الدينية ، وبعضها كان ينقل عبر وسائل اإلعالم الحديثة تعميما للفائدة مثل خطب الجمعة التي

كان يلقيها وتنقل مباشرة على أمواج األثير فيستفيد منها ال جمهور المصلين فقط بل جميع من يستمع

وكانت مجلة األصالة تكتب خطبه لعل في من يقرأها إرشادا له 1إلى المذياع داخل البالد وخارجها

فنا الذين فهموه ر القرآن مثلما كان يفعل أسالتدب إلىوقد كان حماني يدعو . إلصالح حاله بدينه

واستنبطوا منه المواعظ واألحكام وأقاموا الدين والدنيا بشريعة القرآن فصلح لهم دينهم واستقامت لهم

إذا كانت مؤمنة حقا مستقيمة على الطريقة صدقا كما -اإلسالمية األمةكما كان يرى أن . 2دنياهم

وأهليةال وإحسانا ونظاما وحكما وقوة مة أخرجت للناس دينا وخلقا وعدأخير -كانت في عهدها األول

فما :"هذه الحياة المثلى للمجتمع يستنبطها حماني من قوله تعالى في سورة الشورى 3للحياة المثلى

والذين *أوتيتم من شيئ فمتاع الحياة الدنيا، وما عند اهللا خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون

والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصالة *ا غضبوا هم يغفرونيجتنبون كبائر اإلثم والفواحش وإذا م

فهذه اآليات "(*)والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون*وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون

ايمان باهللا تطمئن به القلوب وتزكى به :اشتملت على أكمل صفات أعضاء المجتمع المثالي الفاضل

وبعد عن اإلغراق في المادية والتهالك على متاع لى اهللا والسعي والجدالنفوس، ودين قويم واتكال ع

الحياة الدنيا، واجتناب للكبائر وحلم عند الغضب يعصم من الندم، واستجابة هللا والرسول إذا دعاهم لما

يحييهم بطاعة مثالية في العسر واليسر والمنشط والمكره مما يضمن النظام، وتشاور بينهم في أمورهم

إذن هذه الصفات جعلت من األمة اإلسالمية أمة .ا يضمن لهم حسن التدبير في السياسة والحكممم

وسطا،خير األمم وأبرها، وأمة الهداية واإلصالح المادي والروحي فال يمكن إصالح أحوالها من دون

.4الرجوع الى الدين

صالة جماعة و اإلستماع للتوجيهات والدين اإلسالمي مكانه األول المسجد أين يجتمع المسلمون إلقامة ال

الربانية، والتحصن بالثقافة والحضارة اإلسالمية وعن دور المسجد في أداء هذه الوظيفة قال حماني في

79،دار البعث، ص1978، أفريل 7،السنة 56مجلة االصالة، العدد خير الحديث كتاب اهللا،:احمد حماني - 1 .80المصدر نفسه،ص - 2 .76، صبقالمصدر السااإلمامة وأهميتها وشروط من ينتخب لها،:احمد حماني - 3

.39الى اآلية 36سورة الشورى،اآلية – (*) 77المصدر نفسه ،ص- 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 98 -

معيبا " متى نجعل من مساجدنا جامعات"رده على كلمة السيد عبد القادر بن يسعد التي كان عنوانها

يوافقه على أن الحضارة المادية " يه حماني قائال أنه على كون المساجد أصبحت للصالة فقط ،رد عل

جعلت اإلنسانية تعاني من حيرة فكرية وتذبذب عقائدي وفراغ روحي تسبب في ،التي تسود العالم اليوم

تفكك األسر وانحالل المجتمعات وانتشار القلق خاصة لدى الشباب ،وانتقل المرض إلى المجتمعات

يا ،الفتقارهم إلى الحصانة الفكرية والعقائدية وتسرعهم لقبول األفكار اإلسالمية ووقع شبابنا ضحا

وبين حماني كون المساجد هي الحصن المنيع لعدم تفكك .1"واالتجاهات الغريبة عن أصالتهم ومقوماتهم

المجتمعات اإلسالمية وانسالخها من مقوماتها ومنذ القديم خرجت المساجد علماء أجالء مثل عبد

وعلى بعضهم تخرج ابن ...عالبي،الشريف التلمساني،المقري،ابن مرزوق الجد والحفيدالرحمان الث

وفي عهد االحتالل بقي المسجد القلعة الصامدة في وجهه ، وتخرج منه ابن باديس . خلدون والشاطبي

ويواصل حماني بتأكيده استعادة المسجد لرسالته الحقيقية . 2والبشير اإلبراهيمي والعربي التبسي

سسة روحية وتربوية وأن ال يبقى مقصورا على الصلوات الخمس ،وفتحت أبوابه لتحفيظ القرآن، كمؤ

منهم االستراحةلكن تأسف على تعود األولياء إرسال أبنائهم خالل العطل فقط وربما بهدف واحد وهو

اجد إلى سكان وإبعادهم عن المنزل بالرغم من الدعوات الملحة التي ما انفكت يوجهها السادة أئمة المس

.3أحيائهم

فالمسجد منذ عصر اإلسالم األول كان مؤسسة سياسية،عسكرية،اقتصادية وتعليمية، وبحكم التطور

الذي حصل وجدت أماكن ألداء تلك الوظائف لكن يبقى رواد المساجد والفقهاء ملزمين بإبداء أرائهم في

ولما كانت العالقة قائمة بين الدين ن السياسة ،يعزل الدين ع القضايا التي تهم المجتمع اإلسالمي وأن ال

والسياسة لم يتورع الشيخ حماني في ذكر صفات الرئاسة أو اإلمامة ذاكرا شروطها حسب فقهاء

وأن يكون ذا رأي مصيب ونجدة في تجهيز ذكورة،البلوغ،الحرية،العدالة،،اإلجتهادال:"اإلسالم وهي ستة

،ووضح حماني 4رب الرقاب بالحق،وإنصاف المظلوم من الظالمالجيوش وسد الثغور وإقامة الحدود وض

واشترطت الذكورة لهذا المنصب الجليل ألنه يتطلب صفات تتخلف في األنثى وال :"هذه الشروط بقوله

يقتضي هذا الشرط استنقاصها، فالخليفة هو الذي يؤم المسلمين في صالتهم يوم الجمعة والجماعة

جوان -59-58، مجلة األصالة ، العدددور المسجد في بث الوعي والثقافة والحضارة اإلسالمية: أحمد حماني- 1

.87،ص1978جويلية، .88المصدر نفسه ،ص - 2 .89المصدر نفسه ،ص - 3 .86ا ،المصدر السابق،،صأهميتها وشروط من ينتخب لهاإلمامة و:أحمد حماني - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 99 -

طبيعة المرأة الرقيقة التي ال تساعدها على إلىإضافة ..ستعدة لذلك كل حينتكون م واألعياد، والمرأة ال

1خطاب الشرع بالتكليف إليهوأما البلوغ فإن الصبي ضعيف، ولم يتوجه ...بعض المواقف القاسية

فالحاكم ال بد أن يكون محصنا بالشريعة اإلسالمية محاطا بعلماء وفقهاء يرشدونه ويوجهونه فيما

حد بعيد رأي زعيم الثورة اإليرانية اإلمام الخميني الذي إلىن إشكال، وهذا الرأي يشبه يطرح عليه م

ينبغي أن يتوفرا في رئيس -شيءقبل كل - شرطان أساسيان:" تكلم عن دور الرئيس ودور الفقيه قائال

أن يكون عارفا بالشريعة اإلسالمية-1:الدولة

.وقادرا على ضمان العدل- 2

هاء فوق سلطة الملوك،والفقيه يفقد طهارته الدينية بمجرد تواطئه مع السلطان أووسلطة الفق

إن اإلسالم يحرم أن يكون :ة سلطة الفقهاء كقضاة على رئيس الدولة، يقوليوعن تبرير عل.أتباعه

السلطان ظالما، ومن هنا فمن واجبات الفقهاء أن يكشفوا مثل أولئك الحكام، ويشحذوا وعي الجماهير

وجود علماء السلطان الذين يفتون بما تقتضيه مصلحة إلىلكن تجدر اإلشارة 2"ال تهضم حقوقها حتى

الحاكم وليس مصلحة الدين والمجتمع ،والبعض من الناس وضع الشيخ أحمد حماني ضمن هذا الصنف

بالتاريخ وعلى هذا االتهام يرد الشيخ عارضا الحجج والبراهين من كتاب اهللا وسنة نبيه ومستشهدا

ومنهم اإلمام مالك الذي قال بأنه ،اإلسالمي الحافل بالعلماء الذين عوتبوا على اتصالهم بأمراء المسلمين

إذا لم نتصل بهم فكيف نبلغهم حكم شرعهم وكيف، تبلغ لهم النصيحة التي قال فيها الرسول صلى اهللا

" تابه ولرسوله والئمة المسلمين وعامتهمهللا ولك" ثم بين لمن تكون فقال"الدين النصيحة "عليه وسلم

هم الحكام فمن جفاهم فكيف ينصحهم، كما يسوق الشيخ أحمد آيات من القرآن الكريم التي ألئمةاو

أدع إلى سبيل ربك بالحكمة :"قال تعالى.يجب توفرها في العلماء الدعاة ومنها الدعوة بالحسنى واللين

فاللين والعفو واجب في كل حال وليس من الحكمة أن (*)"نوالموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحس

يعامل أحد بالجفاء والغلطة سلطانا كان أو ضعيفا، حجة هذا قوله تعالى لموسى وهارون عليهما

كان األسلوبوبمثل هذا (**)"اذهبا إلى فرعون أنه طغى فقوال له قوال لينا لعله يتذكر أو يخشى:" السالم

ولو كنت فظا غليظ القلب :" ألوامر ربه الذي يقول له تطبيقاعليه وسلم يعامل أمته رسول اهللا صلى اهللا

فإذا كانت معاملة الكفرة كفرعون (***)"النفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في األمر

لهب تكون باللين والعفو فكيف تكون معاملة الحكام المسلمين وهل يجوز إثارتهم وأبيجهل وأبي

.87المصدر نفسه ،ص - 1، نقال عن حوار أجرته المجلة األلمانية 358،المصدر سابق، ص 2أصالة أم انفصالية،ج: مولود قاسم نايت بلقاسم -2

.22/1/1979دير شبيغل مع الخميني في .125سورة النحل،اآلية - (*)

.44، 43يتيينسورة طه،اآل – (**) .160، 159آل عمران، – (***)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 100 -

ويوضح الشيخ حماني عدم نفيه لوجود علماء للسلطان الذين باعوا دينهم 1ودفعهم الرتكاب الحماقات

بدنياهم واتبعوا أهوائهم وأرضوا حكامهم وسخروا علمهم ودينهم لخدمة مصالحهم الشخصية ولو

ة حق لدى بجبنهم وقعودهم عن القيام بالحق أو بكتمانه وإغفالهم أن أكرم الشهداء هو القائل لكلم

ولكن تعميم هذا الحكم على كل عالم ممن يتصل بالحكام أمر خاطئ، يراد به نزع الثقة ،سلطان جائر

أن ديننا إلىمن كل العلماء والفصل بينهم وبين الحكام وأمتهم فتبقى الرعية فريسة لكل الذئاب إضافة

ذكر الشخص بمحاسنه وأنت تداري يأمرنا بالمجاملة والمداراة وينهانا عن المداهنة فالمجاملة أن ت

شخصا ما وقد يكون حاكما فمسايرة له واتقاء لشروره، أما المداهنة من اجل بيع الدنيا بالدين فهذا أمر

إلى النظر في كالمنا فما وافق أحكام الشرع فهو الحق وما كان اندعو اخوانن" يقول حماني. 2مرفوض

عندنا هو الواحد األحد الفرد الصمد ،هو ولينا وال ولي فالسلطان .من الباطل ردوه في وجه صاحبه

أننا ال نريد :" عملنا معهم من وزراء كانوا يقولون لنا إذا احتاجوا إلى فتوىن والشهادة هللا أن م. غيره

كما يذكر أحد الذين ذهبنا لزيارتهم أثناء هذا البحث وعمل مع . 3"فتوى إدارية وإنما فتوى شرعية

قامة تمثال لألمير عبد إبعدم جواز أفتىفي وزارة الشؤون الدينية أن الشيخ (*)ي الشيخ أحمد حمان

، ضف إلى ذلك إجاباته وفق الشريعة 4القادر في ساحة بالجزائر العاصمة، لكن السلطة لم تأخذ بفتواه

بعض الجميع في التلفزة الوطنية بحرمة لعبة اللوطو بالرغم من تذرع ال وسمعاإلسالمية وعلى مرأى

على فتاويه،بأنها كانت جريئة ضد ناإضالعمن نا بأن ايقفها يضر باإلقتصاد الوطني،وتبين ل

رحمه - السلطة،جهر فيها الشيخ حماني بكلمة الحق ولم يكن يخاف في اهللا لومة الئم ومنها هجومه

مالطا على وزارة الصناعة والطاقة لتصنيعها وتسويقها أحد أنواع الجعة المعروف بمشروب - اهللا

المعنية الى أننا نبهنا الوزارة: درجة فيقول 0.50ذي يحتوي على نسبة مئوية من الكحول ال تتعدىوال

عدم جواز إنتاج هذا المشروب باعتباره خمر الحتوائه على الكحول المسكر ولو بنسبة ضئيلة والغريب

ة وافقت على إنتاج المشروب أن أوساطا روجت على أن وزارة التعليم األصلي والشؤون الديني األمرفي

5لكن حماني نفى ذلك ونشر في فتاويه نص الرسالة التي بعثها إلى وزارة الصناعة تحرم إنتاجه وبيعه

.20صمصدر سابق،، 1،ج الفتاوى:أحمد حماني - 1 .21المصدر نفسه ،ص - 2 .المصدر نفسه،الصفحة نفسها - 3

.هو صالح الدين بن مالك ،الموظف بمديرية الثقافة اإلسالمية بوزارة الشؤون الدينية – (*)مالك أحد الذين كانوا يكتبون فتاوى الشيخ حماني بمكتبه بوزارة الشؤون مقابلة شخصية مع صالح الدين بن - 4

أما التماثيل المجسمة لإلنسان والحيوان مما يوجد في :" في هذا المجال ويقول حماني .05/09/2006الدينية يوم عن غرض الهوى أو الدور والقصور أو ينصب في الميادين ويكلف األموال الطائلة،عامة أو خاصة فإنها ال تخرج

واإلسالم ال يقر السفه .والمسلم ال يكبر في نفسه إال اهللا وال يعظم عنده إال بديع السموات واألرض... التعظيم والتبركبإنفاق أموال طائلة دون منفعة راجحة وإذا كان يمنع رفع قبر الميت ويأمر بتسويته إن رفع ،فأحرى وأولى أن يمنع من

.507-506ص ص 2الفتاوى ج:رنصب تمثال له، المصد .390 387ص ص 2الفتاوى،جأحمد حماني، - 5

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 101 -

ال :"وفي مسألة اإلذن بتعليق أو تعطيل صالة الجمعة بسبب توقيف السلطة لإلمام قال الشيخ حماني

الجمعة وتعطلها،فإن هذه جريمة كبرى،فلتفكر حق ال للسلطة المدنية وال للعسكرية أن توقف صالة

إذن الشيخ 1"السلط في حل تحافظ به على إقامة الصالة، وتحافظ على سالمة المواطنين واطمئنانهم

".الطاعة لمخلوق في معصية الخالق" مقولة يقول مطبقا ويعي ما جريءحماني أحمد

ات علماء وفقهاء المذهب المالكي الذي دة واجتهايالحظ إرتكازها على القرآن والسن (*)يهوالمتتبع لفتاو

هو مذهب سكان المغرب العربي لكن الالمذهبيون أعابوا عليه ذلك فرد على منتقديه باتهامه بالتعصب

أنها كلها قد نص فيها على رأي المالكية وليس المراد من هذا هو التعصب المذهبي :" لهذا المذهب قائال

ة عندنا كل االحترام وسواء عندنا أبو حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد بن فالمذاهب اإلسالمية محترم

مذهبنا المالكي من احنبل أو جابر بن زيد أو اإلمام زيد أو داود كلهم أئمة هدى بمثلهم يقتدي وال يمنعن

ا يسأل أننا ننقل ما نعرفه من أقوال غير المالكية مع التنصيص عليه وعلى مصدره، ثم أن السائل أنم

عن المذهب المالكي واألغلبية الساحقة من شعبنا يقلدون مذهب اإلمام مالك، وأنما يعاب التعصب

المذهبي إذا حرف عن حده ،ونص فيه على أنه حق وغيره باطل، كما يحاول بعضهم فيتسبب في نفور

مكان الناس منه ،ومن المعلوم أن تتبع الرخص ممنوع وصاحبه على شفا حفرة يكاد يهوي في

نحن ال نقبل أن نغزى في :"ويؤكد هذا الطرح رفيق دربه الشيخ عبد الرحمان شيبان بقوله. 2"سحيق

.3"توجهاتنا الدينية والسياسية، ومذهبنا األساسي هو المالكي

فالشيخ حماني يحافظ على وحدة أمته وال يترك المجال لتفتيت وحدة بالده اللغوية أو المذهبية ومن

تيحت له للرد على األفكار المذهبية الغريبة عن المجتمع الجزائري والتي كان يقارعها الفرص التي أ

،ما كان يطرح في ملتقيات الفكر اإلسالمي، والتي يحاضر فيها فقهاء ومفكرون من بالدليل والحجة

(**)اضيالمنعقد بورجالن ألقت الدكتورة وداد الق 11شتى المذاهب ومنها المذهب الشيعي ،ففي الملتقى

وذكرت بأنه كان سنيا وهذا ما أزعج بعض . بعنوان إبن الصغير مؤرخ الدولة الرستميةمحاضرة

والذي عقب على – إيرانبمدير مجلة الهادي قم -المدعوين الشيعة ومنهم السيد الهادي خسرو شاهي

الدكتورة وداد ض بين كالم يوجد تناق:قال خسرو.محاضرة الدكتورة وبالذات كلمة أن ابن الصغير سني

ومن هنا يمكن أن .بأنه سني في حين تذكر بأنها لم تعثر على ترجمة له في طبقات المالكية القاضي،

موالي لإلمام علي . نؤيد قول المستشرق البولندي الذي قال بأن بن الصغير كان متشيعا علوي الهوى

.76،78ص، ص 1الفتاوى،جأحمد حماني،-1

هي فتاوى صدرت عن الشيخ حماني في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي تم جمعها وإصدارها في - (*) .جزأين والجزء الثالث منها صدر بعد وفاة صاحبها

.11،ص 1الفتاوى ،ج: حمانيأحمد - 2 .5-4،ص ص2007أفريل 16جريد الخبر ،حوار مع الشيخ عبد الرحمان شيبان، العدد الصادر يوم - 3

.كانت تشغل منصب استاذة بالجامعة األمريكية بيروت وأستاذة زائرة بجامعة هارفارد األمريكية – (**)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 102 -

عليه الدكتور مصطفى أحمد ،فرد 1"من كنت مواله فعلي مواله:"وقد نقل بن الصغير نفسه الحديث

من هو الشيعي؟هل الشيعي هو من يحب عليا رضي اهللا : الذي بدأ تعقيبه بطرح سؤال (*)الزرقاء

أما الشيعة كمذهب معروف عقائدي أصولي، أبرز فرقه .عنه؟إذا كانت هذه هي الشيعة فكلنا شيعيون

ي وآله فهذا هو مذهب أهل السنة، آخر وأما مجرد أن يكون اإلنسان محبا لعل شيءاإلثني عشرية فذلك

الذين يرون بأن الخالف الذي قام حول الخالفة ، أن الحق كان مع علي، ولكنهم ال يكرهون معاوية، وال

والقاعدة عند أهل السنة أن المجتهد الذي .يسبونه وان لم يكن الحق معه، فهو مجتهد، مجتهد أخطأ

وداد القاضي على أن بن الصغير مالكيا، يرى الزرقاء أن قالته وما.أخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران

فموقفها كان موقف العالم المتثبت الذي ال يخطو خطوة ،سليم حسب ما عرضته من نصوص استنتاجها

2.بدليل إال

،ما (**)غير أن تعقيب الزرقاء يبدو أنه أثار حمية األخوة الشيعة فعقب عليه الدكتور صالح الصاوي

ضية في مواالة علي هي مواالة بالقلب، بيعة روحية، فداء، يعني إعطاء كلي لقلبك مفاده أن الق

3.ألن عليا هو األفضل واألفضل خير من المفضول...وروحك

بعده تدخل الشيخ حماني مؤيدا ماجاء في تعقيب الزرقاء ومفندا قول الهادي خسرو بأن ابن الصغير لم

ان "يقول حماني .ي لم تعثر على ترجمة له في طبقات المالكية يكن مالكيا بحجة أن الباحثة وداد القاض

مذهب بن الصغير ال أراه مشكال بحيث يحار الباحث في معرفته مادام قد وجد في نسخة من كتاب أنه

مالكي وخصوصا إذا وجدنا مؤرخا عالمة من المؤلفين مثل الباروني يذكر أنه مالكي وال يسوغ الشك

اسمه في كتب طبقات المالكية ألن هذه الكتب لم تستوعب جميع من انتسب إلى في مالكيته عدم وجود

على هذه الكتب وحدها في إثبات ما لنا من مشاركة في إثراء هذا المذهب اعتمدناولو . اإلمام مالك

-في نحو ثالثة عشر قرنا-برجال فحول لوجدنا أن حظ المغرب األوسط قليل جدا ال يتجاوز عددهم

أنهم في الواقع يبلغون اآلالف ولم تخل الجزائر في أي عصر من عصورها أو قرن من عالعشرات م

قرونها من فحول يذكرون،قد أهملتهم كتب الطبقات، فإهمال كتب الطبقات إلسم ابن الصغير ال يدل على

بي كما ال يكفي في الداللة على أنه شيعي أنه يتولى اهللا ورسوله ويتولى علي بن أ.أنه غير مالكي

ثابث معروف رواه أحمد بن حنبل، ابن ماجه، الترميذي، " من كنت مواله فعلي مواله"طالب، فالحديث

ذلك :" النسائي ومعناه من كنت وليه فعلي وليه، والولي هنا الناصر، والوالية والية اإلسالم قال تعالى

. 307،مصدر سابق،ص1د للفكر اإلسالمي،المجل 11محاضرات ومناقشات الملتقى - 1

.وتقد منصب وزير في الحكومة األردنيةبكلية الشريعة الجامعة األردنية استاذاشتغل أ(*- .337،صنفسهالمصدر - 2 .بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بجامعة طهران اشتغل منصب أستاذ –)**(

.339،صنفسهالمصدر - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 103 -

ي بأن الرسول صلى اهللا عليه ويبن الشيخ حمان 1"بأن اهللا مولى الذين آمنوا وأن الكافرين ال مولى لهم

وسلم خص عليا في الحديث السابق الن بعض الصحابة خاصم عليا واشتكاه لرسول اهللا أو ألن أسامة

فنبه عليه الصالة والسالم أصحابه بهذا الحديث .بن زيد قال لعلي لست موالي وإنما موالي رسول اهللا

د من سادات المؤمنين، يتولى اهللا ورسوله ألن عليا سي.الى أن من كان الرسول مواله فعلي مواله

فمن تواله فقد توالهم ومن آذاه وبرئ منه تعرض لجزاء من يؤذي رسول اهللا، ولو أن ،والذين آمنوا

أو عثمان أو طلحة أو الزبير بمثل ما تعرض لعلي لقال فيه مثل ما شخصا تعرض ألبي بكر أو عمر

للمؤمنين وتعليما لهم أسس المعاملة فيما بينهم وأنهم قاله في علي تكرمة ألصحابه وحماية وتأديبا

فليس الرسول .واهللا هو وليهم ورسوله عليه الصالة والسالم وليهم وموالهم" بعضهم أولياء بعض"جميعا

إنما وليكم اهللا ورسوله :"بولي لعلي وحده وإنما هو مولى وولي جميع المؤمنين، يقول اهللا في كتابه

يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول اهللا ورسوله والذين آمنوا والذين آمنوا ، الذين

.2(*)"فإن حزب اهللا هم الغالبون

بالرد على دعاوى الصاوي وقال بأن كلمته هافاستهلأما في معرض تعقيبه على صالح الصاوي

ينة يحبونه ويقدمونه حماسية ال تكتسي أي شيئ من الثوب العلمي وأن منزلة علي عند المسلمين مك

ويعرفون له مقامه العلمي، وفيهم منذ عهد الصحابة من يقدمه على جميع الصحابة في الفضل فمنزلته

ليس له فال يعظمونه تعظيم النصارى للمسيح وأمه وال ما إلىلكنهم ال يتجاوزون به .في قلوب المؤمنين

، فإنه لم يوصي بالخالفة ألحد، وحكمة هذا يجعلونه وصيا أو وريثا لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

3.من اهللا تعالى جعل أمر المسلمين شورى بينهم

وقد واصل الشيخ احمد حماني بعد االستقالل مقاومته للبدع والخرافات التي ألقصت بالدين اإلسالمي،

ء األمة مقتديا بأستاذه عبد الحميد بن باديس الذي جعله يحمل فكرة اإلصالح التي استهدفت إحيا

اإلسالمية وبعثها من جديد وااللتحاق بالدول المؤثرة الفعالة، وال يتسنى لها ذلك إال بشعور األمة بأهمية

الشوائب التي كدرت نقاوتها الصافية،وهذا الفكر إزالةخالقة تجعلها قادرة على أفكارما تملك من

من اجل اإلصالحنشاط الدؤوب لرجال اثر في الشيخ احمد حماني،وجعله معجبا بال اإلصالحيةللحركة

وجاء العصر :"والذوذ عن المسلمين في عصر انتشرت فيه البدع وفي هذا الشأن يقول اإلسالمخدمة

ربهم وعمت الجهالة أمرعلى المسلمين وقست قلوب كثير منهم وفسقوا عن األمدالحديث بعد ان طال

عة وفرخت وازدهرت وتبخترت وذهبت الصولة وباضت البد لهاوأهوكلت الهمم وتنكر الكثير للسنة

.340،341المصدر نفسه، ص ص - 1

.55ورة المائدة، اآليةس – (*) .342المصدر نفسه ،ص - 2 .348المصدر نفسه ،ص - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 104 -

وفي -ويعيثون فيها أطرافهاالمسلمين نهبا للمعتدين ينقصونها من أوطان وأصبحتوضعفت الدولة،

.1فسادا - أهلها

عند الكثير منهم من صميم الدين، نشأت أصبحتما كان فيهم من البدع القديمة التي إلىوباإلضافة

و (*)والبهائية جديدة، وبعضها أسسه قديمة ومن هذه النحل فرقة البابية نحل جديدة بعضها على أسس

اإلسالم أعداءعلى بنيانه متعاونة مع واإلتيان اإلسالم أركانوكلها تعمل لتقويض (*)القديانية في الهند

السنة إلىوالدعوة باإلصالحوهكذا اصطبغت مقاومة البدع والجهر نالمستعمريالبدع ومن أهلمن

مقاومة االطماع االجنبية ودسائس - حفاظا لكيان االسالم-لون جديد، ودخل في هذه المقاومة للبدعةب

مظاهر النهضة التي قادها أهمالدول االستعمارية واحباط مكائدها ضد المسلمين واوطانهم، وكان هذا

(****)شيخ محمد عبدهومدرسته التي قادها معه في حياته وخلفه بعد مماته ال(***)جمال الدين االفغاني

وان كان ما ،، ومن هذه المدرسة تفرعت الحركة اإلصالحية في الجزائر(*****)ومحمد رشيد رضا

مصادر التشريع النقية القرآن والسنة إلىيميزها الختالف الظروف لكن أصلها واحد ينبع من العودة

الحميد بن باديس والذي ربط الدين الرئيس عبد اإلماماالجتهاد، قاد هذه الحركة في الجزائر وإحياء

بنيانهم والقضاء على أركانبالسياسة ومطاردة البدعة مرتبطة بمطاردة نفوذ االستعمار وتوهين

.2عمالئهم

تالميذه أذهانفكان لهذه الحركة االصالحية الشأن الكبير في فكر بن باديس الذي بدرها بدوره في

التي قامت في بالدنا وبدأت اإلصالحيةحركتنا إن:"هدا الصددومنهم الشيخ احمد حماني الذي يقول في

م كفرع لهذه الحركة المتصلة بجمال الدين 1914ه1332ببدأ اعمال بن باديس وانتصابه عام أعمالها

.49،مصدر سابق، ص 1الصراع بين السنة والبدعة،ج:أحمد حماني -1

ويدعي انه من أهل -علي بن محمد-وهي فرقة تنتسب الى الباب وهولقب لقب به نفسه رجل فارسي اسمه االصلي - (*)وقد أعلن ألتباعه انه هو الباب وهو اسمه االول، فاصبح .م1819ـه1235بالد فارس سنة البيت، ولد بشيراز بجنوب

صدر اإلعدام في حقه من علماء الشيعة وعلماء السنة .اليشير لنفسه اال بلقب الباب وعرفت فرقته بالبابية نسبة اليه ه على نفسه احد أتباع الباب ادعى انه أوحي والبهائية فرقة من البابية تنتمي الى بهاء اهللا وهو اسم اطلق.على حد سواء

اليه وان الباب أشار عليهم به وهو المدعو ميرزا حسين بن علي نوري، أعلن ديانته بعد أن التحق به أكثر البابية سنة ية رسالة الدالئل البادية على ضالل الباب:أحمد حماني:للمزيد من المعلومات أنظر .في بالد فارس والشرق األوسط 1863

. 27إبتداء من الصفحة.باتنة، وكفر البهائية،دار الشهابطائفة ظهرت في الهند وباكستان مظهرها ديني وجوهرها سياسي، اشتهرت بخدمة سياسة االنجليز االستعمارية **

.وتحقيق مصالحهم البغيضةفغان، ولد في قرية اسعد اباد تر من بيت ذو شأن في بالد األفهوالسيد جمال الدين االفغاني بن السيد ص - (***) .ورسالة في القضاء والقدر"الرد على الدهريين"باألستانة من مؤلفاته1897توفي 1839سنة

بمصر، أهم 1323توفي سنة ـه1266هو محمد عبده بن حسن خير اهللا من رواد النهضة في الشرق ولد سنة - (****) .كتبه تفسير المنار ورسالة في التوحيد

توفي . في القلمون بطرابلس، ثم رحل الى مصر 1282ن علي بن محمد شمس الدين بن بهاء الدين البغدادي،ب - (*****) .من مؤلفاته تاريخ محمد عبده 1354سنة

.50،ص1،جالصراع بين السنة والبدعة: أحمد حماني - 2

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 105 -

الحظه حماني أيام حياته واستشرى بعد مماته هو عودة لكن ما 1"االفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا

وفي الجزائر :"ة العلماء والتي تنم عن الشرك باهللا، وفي هذا الصدد يقول البدع التي حاربتها جمعي

أهل الغرب بسيدي بومدين وسيدي الهواري وفي الوسط سيدي عبد الرحمان : ينادي كل قوم برجلهم

وسيدي محمد وسيدي منصور، وأهل الشرق سيدي الخير وسيدي راشد، وسيدي عبد القادر للجميع

اهللا وحده عوة اإلصالحية قضت على معظم هذه البدع ورجعت بالناس إلى ذكرللجميع ،وقد كانت الد

سماع هذا حتى في إذاعتنا ووسائل إعالمنا، وما كان يجوز هذا في أمة موحدة وإنما إلىا عدنا ننولك

ذاعةومما سمعه الشيخ أحمد حماني من اإل 2"اهللا وحده ،فإننا أمة وحدها اإلسالم اسميذكر عندنا

عادة موروثة كانت منتشرة فينا ورثناها عن األجداد وهي إقامة حفالت :"ية قول المذيعالوطن

وتقام اإلحتفاالت ...ويجتمعون بمكان ولي فينحرون البقر ويذبحون الشياه...لها الناس الزردة،يتهيأ

هذه بالحضرة واآلالت والتهوال ويضرع لألولياء والصالحين فيمدونهم بالبركات والخيرات ،إختفت

واكتفى المذيع بالحياد "وكان الناس فيها قسمان مؤيد ومعارض 1962العادة أيام الثورة لكنها عادت بعد

هل هذا الكالم لمستشرق أم يقدمه مسلم ناصح ألمته :سمع بالتساؤل ويرد حماني على ما .3"والحكاية

ليست من اإلسالم في ألن إقامتها 1937ودينه، ويذكر حماني بأن آخر زردة كانت في قسنطينة سنة

التخلفشيئ لما فيها من مظاهر الشرك ودعاء لألولياء والذبح لغير اهللا ،زيادة على أنها من مظاهر

عادت للظهور من جديد في الثمانينيات ىبعد اإلستقالل حت وورائها اإلستعمار وقد إختفت هذه البدع

رم نفسه كصحافي صادق لقدم ألمته الحقائق واإلذاعة الوطنية أنه لو احت عللمذيويوجه حماني لومه

لتتمسك بها بما يفيدها وتهجر القبيح الذي يضرها ،أما النصيحة التي قدمها لإلذاعة فهي ضرورة إعادة

.4"النظر في برامجها وتساءل عن سبب إختفاء الحديث الديني في برنامج الصباح

ولو بقيت (*)علماء على الساحة بعد اإلستقاللويرجع الشيخ أسباب هذه اإلنحرافات إلى تغييب جمعية ال

لسدت الفراغ العقائدي وواصلت محاربتها للبدع كما كانت تفعل أيام اإلحتالل الفرنسي،لكن منع نشاطها

.52المصدر نفسه ،ص - 1 .123ص مصدر سابق،،حياة وآثار ،شهادات ومواقف: أحمد حماني - 2 .312،ص2001، قصر الكتاب ،البليدة ،1،، ط3الفتاوى ،الجزء : أحمد حماني -3

.1993فيفري 27كتب الشيخ هذا الكالم في .314-313المصدر نفسه،ص ص - 4الذي اوقف نشاط الجمعية كهيأة هو الرئيس أحمد بن بلة الذي حاول جلب الشيخ البشير اإلبراهيمي إلى جانبه في – (*)المصدر أرشيف .براهيمي رد عليه قائال لست في خدمة األشخاص وإنما أنا للجميعاإللكن ، ه مع الحكومة المؤقتةخالف

بعد عودة اإلبراهيمي من : 1991ماي 9كما ذكر حماني في كلمته بمناسبة إعادة بعث الجمعية يوم .خاص بعائلة حمانياإلبراهيمي ،سلطاني ،أحمد حماني،حمزة :تماع حضره ستة همدعا الشيخ عبد اللطيف سلطاني إلى إج 1962القاهرة سنة

بن عمر، وتم بحث عودة نشاط الجمعية لكن تبين أن دوائر عليا تعترض عودة الجمعية بوكوشة،علي المغربي، باعزيزمليون ويقول حماني بما أن أجهزة الدولة التي أقامها مليون ونصف ،ومواجهته تؤدي إلى فساد، الجزائر في غنى عنه

من الشهداء مفتوحة أمامنا فإننا سنواصل عملنا ولنا من الشجاعة الكافية ما يمكننا من الجهر بآرائنا والصدع بالحق في

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 106 -

لم تصل إليه فرنسا هو الذي جعل شبابنا بعد اإلستقالل من طرف الرئيس بن بلة الذي وصل إلى ما

،تنكر اجتهاد اإلمام الجزائرييعتنق أفكارا غريبة عن المجتمع يرتمي في أحضان كل دعوة للتطرف و

ن وتفرق بين المسلمين حتى في المساجد والدعوة لعدم الصالة وراء أئمة معينين مع أن مالك بن أنس

أن يأتي اإلمام النبي صلى اهللا عليه وسلم أمرنا بالصالة خلف كل بر وفاجر حفاظا على وحدتنا إال

.1بالكفر البواح

بعنوان أحمد حماني حياة وآثار شهادات 2001نص كلمة حماني منشور في كتاب صادر عن دار األمة سنة.مواضعه

.اوما بعده 79ومواقف،ص1 - انيأرشيف عائلة حم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 107 -

: األمةاني ودفاعه عن مقومات أحمد حم:المبحث الثالث

مات األمة الجزائرية قد حددت من خالل نضال كل من جمعية العلماء المسلمين مما ال لبس فيه أن مقو

الثالثية الجزائريين وحزب الشعب اللذان لهما عمق شعبي كما أسلفنا في الفصل األول، وتندرج تحت

اإلستقالل لكن بعد" اإلسالم ديننا ، الجزائر وطننا والعربية لغتنا:"التي أطلقها عبد الحميد بن باديس

التي ال يتالئم طرحها مع المبادئ الثالث السالفة االستعماروجدت الجزائر نفسها أمام من يحمل مخلفات

أن المعركة الكبرى هي تلك التي يعيشها الذكر،وهذا ما جعل الشيخ أحمد حماني يواصل نشاطه ،مدركا

لذلك .بعد اإلستقالل خاصة وأن اإلستعمار ترك إذنابه وأفكاره التي يروج لها البعض ولو عن حسن نية

، من أجل ترسيخ الهوية الوطنية إخوانهلم يذخر جهدا في استكمال النضال الذي كان قد بدأه رفقة

تعزيز المؤسسات التي تحقق للجزائر إستقالل شخصيتها ، ومقومات شخصيتها، لذلك سهر على إنشاء و

فعند استدعائه إلى الجزائر العاصمة ليباشر مهنة ورسالة أستاذ للدراسات العربية بالجامعة، كانت

جهوده جبارة في فتح كلية األدب واللغة العربية بجامعة الجزائر، كما كان على اتصال بوزارة الشؤون

ومن هذه القلعة شرع حماني وهو عضو . (*)ه عضوا في المجلس اإلسالمي األعلىالدينية ،التي اقترحت

بالمجلس ، في ترسيخ مقومات األمة الجزائرية بتنظيم الوعظ واإلرشاد واصدار الفتاوى للشعب

لكن هذه المؤسسة تعثرت . 1واإلدارة، خاصة أثناء رئاسة الشيخ عباس بن الشيخ الحسين للمجلس

من أخرجها،إلى أن أسندت الوزارة إلى األستاذ المرحوم مولود قاسم الذي 1972-1969مابين

جمودها، واستدعى الشيخ حماني من الجامعة لرئاسته فوافق بشرط بقائه تابعا ماديا إلى وزارة التعليم

الرئيس هواري بومدين في الحفاظ على ويشيد حماني بما بذله. العالي وأن يتطوع لرئاسة المجلس

فلما كانت األمة تحت وطأة "ة اإلسالمية العربية للجزائر، يعضده في ذلك األستاذ مولود قاسم الشخصي

بالك لما أصبحت مستقلة فخصصت الدولة وزارة بكاملها ال االستعمار لم تتخل عن دينها اإلسالمي فما

األرياف ونشرت حسن الظن بها فغرست المساجد في المدن و عندهم لها إال الشؤون الدينية التي كانت

المعارف الدينية وفي وزرائها من سماها وزارة التعليم األصلي إهتماما بهذا التعليم والحرص على أن

تكون شهاداته هي نفس شهادات التعليم العام تؤهل حاملها إلى كل المعارف اإلنسانية الدينية والدنيوية،

ومولود قاسم، وسار األمر في اإلتجاه الحسن والفضل في هذا اإلتجاه للرجلين العظيمين هواري بومدين

بريح طيبة إلى ما قبل وفاة الرئيس بثالث سنوات، فقضي على هذا التعليم، وأدمج في التعليم العام ومن

افلت الزمام من التحكم في اإلتجاه الديني الصحيح إلى حالة اهمال وتفكك : هذه الخطوة يبدأ الفشل إذ

.52أنظر تعريف هذا المجلس ،ص – (*)

.8لمصدر السابق، ،ص،ا1ج الفتاوى،:أحمد حماني - 1

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 108 -

زمن بلغ فيه العبث إلى المنبر والمحراب وأفلت األمر أو وأدركنالى المساجد وتسرب من حالة التعليم إ

هو ألصلياالبرامج المتفق عليها بين هواري ومولود تجعل من التعليم .1كاد من الوزارة المختصة

الدين بالجزائر العاصمة، أصولجامعة :المرجع لوجود الجامعات التي كان في عزمهما إنشاؤها وهي

لفقه بقسنطينة، وجامعة اللغة العربية بوهران ومثل هذا البرنامج يضمن للجزائر شخصيتها وجامعة ا

لكن األمر لم يتم كما كان مبرمجا ،وبدسائس تسبب فيها الجهل والحقد على الطابع . 2التاريخية

فتغلب ألفتنة طائفة المعربين اإلسالميين، بإثارةفي الجامعات واتهم االضطراباتاإلسالمي قامت بعض

على هذا الرأي الرأي المعارض بدعوى أن اختالف مناهج التعليم مما يضر بمجتمع الدولة ، وهكذا

في التعليم العام وهو مشروع تقدم به مصطفي ألصلياالتعليم إدماجبدعوى توحيد برامج التعليم تم

الذي ألصلياة التعليم لشرف الذي كان على رأس وزارة التربية الوطنية والهدف منه القضاء على تجرب

وأصبحت الدولة الجزائرية هي المشرف الوحيد على التعليم بجميع . 3يعتبر امتدادا للصحوة الباديسة

ويبدي حماني معارضته الشديدة لهذا . 19764افريل 16أنواعه وكافة مراحله كما هو موضح في أمرية

اإلجراء واألكثر من ذلك تقليص حصة التربية اإلسالمية الى حصة واحدة أو حصتين في األسبوع وهي

أثناء –كان يجول بخاطر أحد ما:"...غير كافية للتعريف باإلسالم ألبناء الجزائر وفي هذا المجال يقول

التعليم هي إختفاء التعليم اإلسالمي بكل سرعة،في حين كانت أن نتيجة توحيد -مناقشة الميثاق الوطني

إرادة الجماهير أن تعمم برامج التعليم األصلي في التعليم الديني بجميع مدارس التعليم العام،إن تصرفا

غير حكيم في كيفية تطبيق توحيد التعليم والقضاء على معاهد التعليم األصلي بسرعة قد هدد القرآن

كما قدم الشيخ حماني بصفته رئيسا للمجلس اإلسالمي . 5"أصاب طائفة من أبنائنا بظلم فادح و باالختفاء

من الدستور باهللا العظيم على أن يحترم 110األعلى إقتراحات للدولة ورئيسها الذي أقسم وفق المادة

:ب اإلسالم ويمجده وال يكون هذا التمجيد إال

وسلوكه ومبادئه السامية في جميع مراحل هومعامالتعباداته إدخال التعليم اإلسالمي بعقائده و -1

حتى النهائي في الجامعات والمعاهد وبهذا وحده يكون أبناؤنا على معرفة األطفالالتعليم من رياض

.كافية بدينهم، ويقتنعون أنه دين العلم والسمو والرقي والحياة

للتعليم اإلسالمي أسوة بأقسام التخصص وشعب في الجامعات تالثانوياتعيين أقسام تخصص في -2

.األخرى وإعطائها كل المزايا

.10المصدر نفسه،ص - 1 .10،ص 1أحمد حماني،الفتاوى ،ج - 2 .204حول الشيخ حماني ،في كتاب دار األمة حول الشيخ حماني، مصدر سابق،ص بشير خلدونة شهاد - 3 .216،ص ،مرجع سابق،ة ماجستير غير منشورةرسال:عائشة بوتريد - 4من كلمة الشيخ حماني رئيس المجلس اإلسالمي األعلى أمام المؤتمر الرابع لجبهة التحرير الوطني ،من كتاب أحمد حماني - 5

.74،75شهادات ومواقف،دار األمة،ص ص

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 109 -

1. المبادرة بفتح الجامعة اإلسالمية، وتعيين أساتذة أكفاء مختصين -3

وفعال لقيت إقتراحات المجلس آذانا صاغية ،وتم تخصيص شعبة بالتعليم الثانوي هي شعبة العلوم

.(*)الشرعية

الذي خاضه الشيخ أحمد حماني مع بعض رفاقه بكل حزم وعزم ضد تغريب وتجدر إالشارة إلى الصراع

منهجها ورؤيتها، لذلك كان فعاال في بناء مؤسسات الشؤون استقاللالدولة الجزائرية، التي البد لها من

الدينية سواء داخل الوزارة أو خارجها، ونظرا لنزاهة ومثابرته،كان من بين القالئل الذين يحظون

تخص اإلنتماء الحضاري أمورالرئيس بومدين الذي يستشيره في ةخاص المسؤولين احترامبمكانة و

لألمة وكانت لكلمة أحمد حماني فعالية ويظهر ذلك في المقدمة التي صيغت في الميثاق الوطني فيما

ها هو يتعلق بمسيرة األمة الجزائرية ،والتركيز على اإلسالم كدين تحرر وقيم وعدالة، فالذي كان ورائ

تهم كتلة واحدة في مواجهة التيارات لالذين كانوا ولو على ق إخوانهالمرحوم أحمد حماني إلى جانب

.الدخيلة على المجتمع الجزائري

مواقف جريئة في الملفات والمحطات الكبرى التي ساد حولها نقاش في الدوائر السياسية لهكما كانت

من وضع منظومة أى الشيخ ومجموعة من رفاقه أنه البدللبالد وكل فريق يحاول تمرير مشروعه،ور

ساسي الذي سيفصل بين لصراعات ولهذا كان اقرار التعليم األتربوية ومدرسة جزائرية في منأى عن ا

ألساسيةامرحلة نظام التدريس السابق الذي كانت فيه اللغة العربية غير مسيطرة على المواد : مرحلتين

والذي يجعل من اللغة العربية السائدة في جميع ألساسيةاتمثل في المدرسة ومرحلة النظام الجديد الم

وسياسة تعريب المدرسة هي امتداد للنضال 2)ابتدائي ،متوسط، ثأنوي(المواد ولكل المراحل التعليمية

يمارسه التي مارسته جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في مدارسها خالل العهد اإلستعماري فكيف ال

.والوطن حر طليق أتباعها

الملف اآلخر الذي كان للشيخ مواقف ثابثة فيه فهو ملف قانون إالسرة المستمد من الشريعة اإلسالمية

وبعد إستعراضي 1984وقبل الخوض في الجهود الجبارة التي قام بها حماني حتى المصادقة عليه سنة

، وجب معرفة من يقف وراء التشكيك في لبعض مقومات الشخصية الوطنية وكيفية دفاع الشيخ عنها

تلك الدعائم األساسية للهوية الوطنية ، وال يتسنى لنا ذلك إال بالعودة إلى العهد اإلستعماري ،فترسبات

يرتبط به حتى بعد خروجه، كون جيال فاالستعمارما يزيد عن قرن وثالثين سنة ليس من السهل إزالتها،

ي فكرة النزعة البربرية التي تمثل ة الجزائرية المفرنسة إلى تبنحرص على دفع بعض عناصر النخب إذ

.77-76المصدر نفسه ص ص - 1

جريدة :المصدر.بحجة عدم حاجة سوق العمل لهذا التخصص 2005وزاري سنة تم إلغاء شعبة العلوم الشرعية في مجلس – (*)اإلعتبار لتخصص الشريعة شخصية تطالب الرئيس برد60أكثر من :في مقال بعنوان 11/7/2007الشروق اليومي الصادرة يوم

. اإلسالمية .204،صالمرجع السابق،شهادة بشير خلدون ، - 2

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 110 -

حجر الزاوية في محاولة تفكيك الروابط بين الجزائر والوطن العربي اإلسالمي ليسهل ربطها نهائيا

ولم تكن هذه النزعة خاصة بالجزائر بل شملت المغرب العربي، كما أن مواجهتها بعد 1وحقيقيا بفرنسا،

األستاذ المغربي محمد بن عبد اهللا مدير مجلة دعوة الحق ملت علماء من المنطقة كلها كإستقالله، ش

ببعض علماء إعجابه وأبدى،الذي شارك في الملتقى السابع للتعرف على الفكر اإلسالمي بالجزائر

ئر ضد اني الذي دافع في الملتقى المذكور على اإلتجاه العربي اإلسالمي للجزامنهم أحمد حموالجزائر

.2المتبربرين الذين يستعملون الدين لضرب القومية العربية

الذي ألف كتابا " إيبعزيزن"المدعو (*)وكمثال على تشجيع اإلحتالل للكتاب الذين تميزوا بالجهوية

رغبة الشبيبة القبائلية هو التفرنس إن:" ومما جاء فيه" تطور الشبيبة القبائلية" بعنوان 1930سنة

والتاريخ ..القبائلي ليس عنصرا ساميا كالعربي بل هو ينحدر من جنس البحر المتوسط،الكامل، وأن

الفرنسي يجعل من القبائلي بطال فرنسيا ،ليس هذا فحسب بل أن تنصير الشبيبة القبائلية، هو الفلسفة

ربرية كانت ومما تجدر اإلشارة إليه أن النزعة الب 3"الوحيدة التي يجب أن تستبغ بها الشخصية القبائلية

خالل العهد اإلستعماري محدودة حتى في الوسط القبائلي نفسه ،الذي كان حصنا منيعا لإلسالم ،على

وما القته الجزائر المستقلة من . خالف اليوم، فمشروع التنصير،أصبح ساري المفعول في منطقة القبائل

سهر فاالستعمارمن طرف فرنسا،تشكيك في هويتها وضرب لمقوماتها، منبته النزعة البربرية المدعمة

على إستقالل الجنسية الجزائرية تحت ضربات الثورة لكنه يعارض بشدة ومازال إستقالل الشخصية الن

ذلك سيؤدي حتما إلى فقدان الثقافة واللسان الفرنسي في هذه البالد لذلك حرص على تكوين األكاديمية

عرب غزاة لشمال إفريقيا ، وانتماء البربر ونشر ثقافة ال 1967البربرية الفرنسية في باريس

متوسطي،وليس عربي، في حين التاريخ يكذب ذلك بشهادة الغزاة األوائل ومنهم المترجم العسكري

الفونس مايير الذي نقل معلومات من أفواه شيوخ منطقة القبائل وقدمائها عن أصل السكان هناك

أصل سكان بالد القبائل "تحت عنوان 1859لتي نشرتها سنة،وقدم هذه المعلومات إلى المجلة اإلفريقية ا

وخالصة المقالة أن شيوخ القبائل يعتقدون أن أصلهم من العرب ماعدا " حسب العرف المحلي

.4التي قالوا أنها فارسية.فراوسن، إيجر،غوبري:قبائل

.411ص ،المرجع السابق،2ج،الجزائريين والتونسيينحركة الشبان الجمعي خمري، - 1ديسمبر 18عدد 3وزارة إالعالم والثقافة،السنة الصادرة عنالثقافة، مجلة،رحلتي الى المغرب:أبو القاسم سعد اهللا - 2 .114،ص1973انفي،ج

اص لم يكونوا شيئا يذكر في بلدانهم ومازال حتى اليوم،فالغرب يشجع ويمنح الجوائز واأللقاب التي توصف بالعالمية ألشخ - (*)األصلية، فاتخذوا من الكتابة ضد مقوماتهم، ليلقوا الترحيب عند مستعمر األمس، بدعوى حرية التعبير ، لكن تمنع حرية التعبير

.تتحول إلى تعصب وإرهاب إذا تعلق األمر بالمحرقة اليهودبة المبالغ فيهاو .412-411الجمعي خمري، المرجع السابق ،ص ص - 3 .19، ص1997، 2،دار األمة ،ط فرنسا واألطروحة البربرية:أحمد بن نعمان - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 111 -

ائري ضرب وحدته وتعود جذور النزعة البربرية وانكشافها إلى محاولة مندسين في حزب الشعب الجز

أحمد بودة عضو اللجنة المركزية أثناء بتأسيس حزب الشعب القبائلي، وأول من دق ناقوس الخطر هو

األعمال محاولة التموقع إلى،مبلغا عن النزعة البربرية التي تعدت األفكار 1948اجتماع في ديسمبر

عة لحزب الشعب السيطرة على ، واستطاع المتنفدون في فيديرالية فرنسا التاب1داخل هياكل الحزب

الجزائر "أصوات تتعالى للمطالبة بالئحة للتصويت تدين عبارة 1949أغلبية قسماتها وبدأت في سنة

من إعادة هيكلة فيديرالية فرنسا إال بعد ) حزب الشعب(ولم تتمكن حركة اإلنتصار" العربية اإلسالمية

، وهذا 2ة والمعادين إلسالم وعروبة الجزائرعمل متواصل دام ثمانية عشر شهرا وعوقب دعاة التجزئ

ومواجهة من طرف الشيخ نتقادااإلتجاه البربري الذي له عداوة مع ثوابث األمة هو الذي كان محل

أحمد حماني وليس الذين يتكلمون باألمازيغية،فحتى أثناء الثورة كان المجاهدون يستعملون القبائلية في

م اليومية غير أن الروح األخوية، كانت هي السائدة،وكان القبول خطبهم ويتكلمون بها أثناء شؤونه

ذكرى ال ففيبالثقافة والكالم بالبربرية مسموحا به بشرط عدم إعادة النظر في المبدأ العربي اإلسالمي،

الستون لتأسيس جمعية العلماء واإلعالن عن إستئناف نشاطها نبه الشيخ حماني إلى أن سر نجاح

وأن الشعب الجزائري يتكلم اإلسالم،العربية،الوطن الجزائري:هي المبادئ الثالث الشعب الجزائري

وهذه إحدى 3العربية ومسلم و بذلك فهو عربي وال عبرة بالدم والعرق بل العبرة باللسان والقلب

كانت قد شرعت فيه فرنسا من بث الردود التي كان يرد بها على األقلية البربرية التي واصلت ما

لجهوية واإلعالن عن رفض المقومات السابقة الذكر عبر كتابة الروايات والمسرحيات ، وإبداء ل

الذي طالب بشن حرب ضد اإلسالم "كاتب ياسين"وجهات النظر في الصحافة الفرنسية ومنهم الكاتب

ة في مطلع السبب الرئيسي في تعريب البربر بعد الفتح اإلسالمي، وفي هذا اإلطار ألف مسرحي العتباره

وكما هو واضح من العنوان فمحمد هنا يرمز إلى اإلسالم " محمد خذ حقيبتك يا" الستينات بعنوان

بأن العدو األول للبربرية في الجزائر هو 1986والعروبة،كما صرح نفس الشخص إلذاعة فرنسية سنة

توحات اإلسالمية في القرن كان أجدادنا البربر انهزموا أمام الف نئلاإلسالم ويجب القضاء عليه وقال

ونحن أقوى وأفضل منهم قبل أربعة عشر لهمالسابع ميالدي فمن واجبنا اليوم وبإمكاننا ذلك أن نثأر

في التاريخ الوسيط لم يتخذوا لغتهم إسالميةوكان حماني يذكر بان البربر الذين ترأسوا دوال . 4قرنا

هي لغة الدولة والقضاء والحكم والثقافة، فازدهرت البربرية لغة الحكم بل جعلوا لغة القرآن الكريم

من 1989نقال عن جذور أول نوفمبر ليوسف بن خذة ،منشورات دحلب، 30صالمرجع نفسه، - 1

.،النسخة الفرنسية181الى169ص .31المرجع نفسه ، ص - 2 9ـالموافق ل 1411شوال 24،وهوخطاب ألقاه يوم الخميسالعلماءالذكرى الستون لتأسيس جمعية : أحمد حماني - 3

.79في قاعة ابن خلدون بالجزائر العاصمة، المصدر أحمد حماني شهادات ومواقف، دار األمة،ص، 1991ماي .95المرجع السابق، ص:أحمد بن نعمان - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 112 -

كانت الثقافة في ازدهار وخير شاهد على ذلك تلمسان واالضطراباتالثقافة ونمت العلوم، ورغم الضعف

.1وبجاية

لذلك ،في جزائر االستقالل استعمل البعد األمازيغي بشقيه اللغوي والثقافي لغرض آخر ال يتوقف عند

ية فحسب بل يتعداه إلى الدين اإلسالمي ، وهذه المنهجية هي التي إتبعها اإلستعمار ضرب اللغة العرب

إذ كان يمهد الطريق عن طريق التبشير ،ليكون أداة طيعة في يديه ثم يجعل همه األول تحطيم نفسه

إلى اللغة العربية ، وهدمها يعني تقويض لمفاهيم اإلسالم، ألن العربية لغة القرآن والقرآن ال سبيل

.2فهمه الفهم الصحيح دون العربية ويستحيل ترجمته ترجمة صحيحة الى أي لغة أجنبية

بأن طوال :" في هذا المجال يقول حمانيوكانت اللغة العربية مستهدفة منذ اللحظات األولى لإلستقالل،

القدامى واصلنا أعمالنا في ابتهاج شعبي ال نظير له وعقد المعلمون االستقاللالصيف الذي تلى

اجتماعات يتساءلون ما المصير وأخذت الدولة تتشكل والتنظيمات تدبر، واحتاجت العربية إلى موقف

.3"الدفاع من جديد

كان الدفاع والتصدي لالستقالل اللغوي معركة شاقة بدأها حماني ورفاقه، ولم يواصل األمروفي حقيقة

من المصير الذي "بح وضع اللغة العربية يتطلب اإلنقاذ البقاء في الميدان إال القليل من تالمذتهم ، وأص

اإلذاعة وخطب ألحاديثنراه اليوم ،فإن المستمع يتهددها،إذا ضلت في مهب الريح على نحو ما

المحافل،وإن القارئ لما تنشره الصحف والمطابع، ليهوله ما انحدرت إليه اللغة العربية في هذا

. 4"العصر

الفرنسية الذين عرقلوا نشر أنصار إلىالعربية و أصحابها يرده حماني والسبب في إنحدار اللغة

كتبا جليلة في مجال التعليم لمدير ثانوية ومفتش عام في آن واحد اإلنتاجومن هذا إلنتاجهمالمعربين

كتبه لم تر النور بسبب احد المسؤولين الذي لم يوافق على .الصادق حماني خريج الزيتونة هو

الذي كان وخريج مدارسه وهو وهذا المسؤول كان من رجال التعليم في العهد االستعماري استعمالها

، األمواتعلى فشل التعليم العربي وعلى ان اللغة العربية هي لغة الخطب وتأبين - وأمثاله-يحكم

.5كانت الوحيدة في تلك الميادين مدة قرون طويلة أنهامع .وليست لغة العلم والفلسفة والحياة

.213ص سابق،،المصدرال1،المجلدمحاضرات ومناقشات الملتقى الثامن للفكر اإلسالمي - 1 .103 المصدر السابق،ص:عثمان أمين - 2 .304، مصدر سابق،ص2ج الصراع بين السنة والبدعة: أحمد حماني - 3 .104المرجع السابق،:عثمان أمين - 4 .90،المصدر السابق ،ص شهداء علماء معهد بن باديس:أحمد حماني - 5

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 113 -

شوا بعد اإلستقالل بسبب بالغ الحكومة الحديثة العهد مه (*)فمعلمو التعليم العربي العربي الحر

تدريبات خاصة يتلقونها والى معلومات إلىالتعليم الحر أساتذة إخضاعباالستقالل القاضي بضرورة

الشهادات الممضية من وافرة يحصلونها وامتحانات تجيزهم للتعليم في مدارس الحكومة، بينما حملة

أنامتحانات وتصور الرأي العام إلىطرف االستعمار الفرنسي فشهاداتهم معترف بها وليسوا بحاجة

مفروضة ففرنسا لما خرجت تركت جيال أمينا على أجنبية وإدارة األمسهذه الحكومة هي حكومة

غ من تدريب وتعليم وامتحان حتى نظم ما جاء في البال تنفيذ،ومن بداية ةمستقبلها في الجزائر المستقل

اللجنة الوطنية إلدراج األساتذة حملة شهادات الزيتونة،األزهر والقرويين أنفسهم ومنهم حماني وأسسوا

رغم كبر سنه ومرضه وظروفه الصعبة 1964وقبل البشير اإلبراهيمي برئاستها سنة األحراروالمعلمين

قدمية لكل وتواصلت المعركة لالعتراف باأل:" انييقول حم وفي هذا المجال 1تحت اإلقامة الجبرية

أعضائهنظام جديد كان من بين ومجيءبنظام احمد بن بلة اإلطاحةاثر 1965معلم حر واستمرت حتى

واعترف بفضلهم، وقد عدلت األحرارالمعلمين أنصف،الذي بقاسموزيرا للتربية الوطنية هو شريف

في مقام البروفي والتحصيل في مقام الباكالوريا والعالمية في األهليةفجعلت الوزارة شهادات الزيتونة

في الظلم إمعانامقام الليسانس، ولكنها نصت على ان هذا التعديل معمول به في التعليم فقط، وذلك

.2يعلمون اكانوتقابل الليسانس لو األهليةفان وإال واإلنكار

ل لسنوات كثيرة، فقد كانت للشيخ طإحتدم حوله الصراع وع الذي األسرةأما فيما يخص قانون

حماني جهودا جبارة في تعديله أوال ألنه كان نسخة طبق األصل للقانون الفرنسي وكان ذلك في

28و 27الملتقى الذي نظمته وزارة العدل حول إثراء قانون األسرة المنعقد بقصر زيغود يوسف يومي

دة النصوص المعروضة في الملتقى والتي في غالبيتها منقولة عن القانون بش نتقداحيث 1973مارس

الوصاية،أو من قانون اآلنسة سيد الخاص بالوالية أو 1957جويلية11المدني الفرنسي أو من قانون

بالزواج والطالق الخاص 1959سبتمبر17ومرسوم التطبيق الصادر في 1959أفريل4قارة الصادر في

الزواج وحتى بعض ما في مواد هذا القانون من حسن قد مسخ واستبدل مثل انحاللما سمي بأو

وأن رضاه مشروع بينما يقول حق اإلعتراضاشتراط القانون الفرنسي في عمل الزوجة أن لزوجها

مشروع اللجنة المكلفة بإعداد القانون عكس ذلك ويعطيها حق العمل دون رضا زوجها فمثل هذا نشوز

ويستدل حماني ،بعدما فصل في القوانين التي تركها اإلستعمار، بأقوال رئيس 3 وخروج عن الطاعة

.الحر كان الشيخ أحمد حماني أحد أعمدة التعليم العربي – (*)

.11، دار الغرب اإلسالمي،ص1ط)1952-1940(2،جآثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمياإلبراهيمي أحمد طالب، - 1 .85،86المصدر السابق، ص صشهداء علماء معهد بن باديس،: أحمد حماني - 2 59بشيركاشة الفرحي،المرجع السابق، ص - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 114 -

التشريعات التي فرضها النظام إن:"1971مارس13مجلس الثورة هواري بومدين حيث قال يوم

تنا، قد بقي معظمها جاريا به العمل ااإلستعماري على بالدنا مدة قرن وربع والتي سلبنا بها مكتسب

وهي الغريبة عن ديارنا، واآلن وقد انفكت األغالل وملكنا زمام أمرنا 1962ديسمبر31ونبمقتضى قان

:يلي اني ماسبق إقترح حم وبناء على ما 1"فعلينا أن نتخلص نهائيا من القوانين الدخيلة علينا

.إعادة النظر جذريا في المشروع المعروض على الملتقى -1

يرا جيدا عن نصوص الشريعة اإلسالمية ومصطلحات أن يوضع األصل باللغة العربية ليعبر تعب -2

.الفقه دون تحريف يقع من الترجمة

سالمي والقانون من وزارتي العدل شكل لذلك لجنة من المختصين المتضلعين في الفقه اإلت -3

.والتعليم األصلي والشؤون الدينية،مهمتها تحقيق ما سبق ووضع القانون في صيغته النهائية

تلك اإلقتراحات بجدية وبعد اليوميين الدراسيين جمعت المالحظات واإلقتراحات التي ساهم وفعال أخذت

بها المشاركون في الملتقى المذكور وأعيد صياغة القانون على ضوئها وأصبح جاهزا لمصادقة الحكومة

الذي األسرةن قانو ،وهي السنة التي تم خاللها المصادقة على العديد من القوانين ما عدا1975عليه سنة

2المستمدة من الشريعة اإلسالمية أحكامه أزعجتهمجل بسبب معارضين له في دوائر الحكم الذين أ

يعد ركنا الذي تعدد الزوجات المنصوص عليه شرعا،حضور الولي :والنقاط التي لم تهضمها األقلية هي

لذكر مثل حظ األنثيين، وشهادة الرجل من أركان الزواج اإلسالمي،الشريعة تمنع التبني، وتمنح الميراث ل

وتعطل اإللهيةجعل تلك الفئة ترفض األحكام ا ، وال تسافر المرأة إال بمحرم وهذا مامرأتينتقابلها شهادة

1984جوان9ـالموافق ل ـه1404رمضان 9الذي لم يصدر كقانون واجب التطبيق إال في األسرةقانون

ثم ،يس الشاذلي بن جديد إعادته إلى البرلمان لقراءة ثانيةولم يكن ليمر دون ضجة مما أجبر الرئ

،وخالل سنوات تعطيل القانون كان الشيخ أحمد حماني يقوم بجهود مضنية رفقة 3التوقيع النهائي عليه

األوفياء للجزائر العربية المسلمة لشرح أهمية الشريعة اإلسالمية الصالحة لكل زمان ومكان ولكل

تغيير مسار الدولة الجزائرية يحاولأنه من واجبه التصدي لمن رأىكما ، األسرةن القوانين ومنها قانو

سرة ،فقدم مالحظته في الموضوع بصفته رئيسا مثل قضايا األ الهامةأو تغييب اإلسالم عن القضايا

رح للمجلس اإلسالمي األعلى، أنتقد فيها بعض القوانين التي تتصادم مع نصوص الشريعة اإلسالمية واقت

، ووجه مالحظاته الكتابية واقتراحاته في مراسلتين إلى السيد محمد الشريف القوانينلتلك وبدائلحلوال

.60المرجع نفسه، ص - 1 .51صالمرجع نفسه، - 2 .المرجع نفسه، الصفحة نفسها - 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 115 -

27األولى بتاريخ : اللجنة الدائمة لحزب جبهة التحرير الوطني وأمينمساعدية عضو اللجنة المركزية

.1جوان من نفس السنة 2والثانية في 1983افريل

قتراحات التي قدمها الشيخ حماني على مسودة مشروع قانون االسرة قبل وتصب المالحظات واإل

المصادقة عليه في ضرورة الرجوع الى الفقه اإلسالمي وعدم إستنساخ قوانين غريبة عن مجتمعنا وفي

إن القوانين التي تتجاهل :أوال في آخر الصفحة األولى وأول الثانية جاء ما نصه- :"هذا الصدد يقول

ل جزئياته تصبح قوانين نظرية في انعزال عن الحياة وال يختلف الفقه اإلسالمي في هذه الواقع في ك

.القاعدة عن المنظومة القانونية األخرى

وليس كذلك الفقه اإلسالمي،لمرونته ويسره :بما نصه استبدالهاوحذف هذه الفقرة تماما :اإلقتراح

مثل - كما في الفقرة-ن يوضع الفقه اإلسالميألنه من غير الالئق أ-لماذا؟ .وصالحه لكل زمان ومكان

، والصواب وباالنعزاليةهذا الوضع المهين مساويا للقوانين الوضعية متهما معها بمناقضة الواقع المعاش

أن الفقه اإلسالمي مصدره نصوص قرآنية أو سنة نبوية، أو هو مستخرج من قواعد صحيحة سليمة

.2"مستمد منها مسند عليها

ثالث عناصر يريدون من خاللها اثارة ضجة ومن ثمة على انون األسرة يركزون دائماومعارضو ق

التبني، الطالق، تعدد الزوجات وهذه :التراجع عن فقه الشريعة اإلسالمية، هذه القضايا الثالث هي

ذلك سرة الجزائرية، لاألالقضايا الخطيرة إذا ما خرجت عن فقه الشريعة اإلسالمية فمعناه تكسير روابط

تصدى أحمد حماني بكل عنف وفعل ثوري لكل محاوالت تغييريه من اجل الحفاظ على سالمة النص

جل الحفاظ على أالذي صيغ كنص سياسي أوال ثم رافقه مع أبنائه إلى المجلس الشعبي الوطني من

. 3الشريعة اإلسالمية أساسسرة المبني على األقانون

بقت الفئة المعارضة تعمل في الخفاء محاولة 1984وحتى بعد إقرار قانون األسرة سنة

1988إلغاؤه،وأصبحت تجاهر بعدائها لكل ما هو مستمد من الشريعة اإلسالمية بعد أحداث أكتوبر

انفك يطالب بإلغاء قانون األسرة بكل الوسائل وأوجد لهذا الغرض وانتظمت في حزب جهوي قبائلي ما

ح رئيس البة بتحقيق المساواة بين الرجل والمرأة كما صرأكثر من عشر جمعيات نسوية وهمية للمط

بأنه ضد القوانين المجحفة في حق المرأة والتي تجسدت في قانون األسرة ، 4ذلك الحزب للصحافة

.560-559ص.، ص2أحمد حماني، الفتاوى،ج - 1 .563المصدر نفسه ،ص - 2 .205صالمرجع السابق، شهادة بشير خلدون، - 3 .1989مارس19أجرت جريدة الشعب حوارا معه صدر في عدد يوم - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 116 -

ى بالشعب الجزائري إلى تنظيم مسيرة احتجاج في العاصمة ضمت أكثر من مليون شخص وهذا ما أد

ية أما الصحافة الفرنسية فقلصت العدد إذ قدرته جريدة لوموند الفرنسية حسب تقدير وكالة االنباء األلمان

والذي قاد تلك المسيرة الشيخ أحمد سحنون رفيق 1.بنصف مليون فقط 13/12/1989الصادرة يوم

."كفر باهللا إالقانون األسرة ال ينسخه :"حماني في جمعية العلماء المسلمين الذي قال

مت بشكل كبير وفعال في تعزيز مقومات المجتمع الجزائري العربي المسلم هي والقلعة األخرى التي ساه

وزارة الشؤون الدينية التي ما لبثت أن أصبحت محل إنتقاد وكان الشيخ احمد حماني من اشد المدافعين

، وقد تعرض برنامج الحديث الديني المقدم يوميا خالل شهر رمضان،والذي تشرف هكانت تقوم ب عن ما

صحيفتان وطنيتان،أسبوعية ويومية األول تحت حاد نشر في نتقادا إلىالوزارة المذكورة عليه

ومضمون المقالين " التوجيه الديني والتفتح على الواقع" والثاني بعنوان" الكالم لفظ مفيد"عنوان

معادة ،رةمكر األلفاظ متشابه مفاده أن األحاديث الدينية أو بعضها كالم ال معنى له ،غثة المعاني و

نحن ال نتهرب من النقد النزيه البناء :" مجترة قيلت آالف المرات،ورد الشيخ حماني عليهما بقوله

عنوان قوة - حيث يعترف المخطئ بخطئه على رؤوس المأل-المبني على قواعد علمية،وأن النقد الذاتي

نا أحد ويبين لنا نقصنا في أداء أعمال ينتقدونحن في الوزارة ال ننكر أن ...األمة ومناعة األخالق فيها،

ولكن إذا أراد شخص أن يحطم ويهدم ويسد بابا من أبواب الخير في ....وظيفتنا لنتجنب ذلك ونصححه،

.2)"أن بني عمك فيهم رماح(نقبل الهدم وواجب علينا أن نبين له وجوه عباد اهللا فإننا من حقنا أن ال

الدينية فعن تكرار المواضيع بتكرار صالموجهة للحص اتاالتهامثم يشرع الشيخ حماني في الرد على

المناسبات يرى الشيخ بأن ذلك ليس عيبا وان المناسبة نفسها هي موضوع الحديث، ولكل مقام مقال،

فأي موضوع أولى باهتمام الحديث الديني في رمضان من الحديث عن القرآن وهدايته ألنه أنزل في

كما رد الشيخ حماني 3الخيرات إلىحث المسلمين على التوبة والتسابق رمضان، وعن التهجد والقيام و

بالدليل والحجة على من زعم أن األحاديث الدينية ال معنى وال جدوى منها لعدم اإلهتداء بها وتطبيق ما

عاصمة للناس أجمعين، -وحتى على ألسنة األنبياء والمرسلين- متى كانت الدعوة:"جاء فيها،متسائال

باع ل المفسدين؟ فعلى الدعاة أن يقوموا بواجبهم الديني، وليس عليهم حمل الناس على اترادعة لك

وعن إتهام ما جاء في تلك األحاديث بالمبالغات 4"الهدى هدى اهللا إنقل "أقوالهم فالهداية من اهللا

ية الدينية ولئن الحقيقية في الترب واألخالقياتمين عن الجوهر والخرافات يتأسف حماني إلنزالق المته

قصدوا ما فعله الرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم بدر عندما رمى المشركين يوم بدر بقبضة من

.98أحمد بن نعمان،المرجع السابق،ص - 1 .66،ص1978،جانفي 53،العدد7،مجلة األصالة،السنةمنا لفظ مفيد كاستقمكال:احمد حماني - 2 .68المصدر نفسه ص - 3 .70المصدر نفسه، ص - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 117 -

فلم تقتلوهم ولكن اهللا قتلهم وما رميت إذ :"تعالى ،فالقرآن نص على ذلك بقولهأعينهم أصابتالتراب

آمنا به :"فإننا نقول فيهم نالمنتقدي أيرمبالغات وخرافات في فإذا كان في القرآن "رميت ولكن اهللا رمى

الدينية نالت رضا األحاديثكانت تقوم به وزارة الشؤون الدينية من برمجة ما أن، كما "كل من عند ربنا

الجماهير التي طالبت بأن تذاع في التلفزة يوميا في غير رمضان ، ولكن الوزارة ال ذنب في حرمان

1لمجال الستجابت بسرعة وكفاءة عموم الشعب من ذلك ولو أفسح لها ا

رأسهاومن خالل هذا الرد األخير نتبين أن صراعا كان قائما بين المدافعين عن مقومات األمة وعلى

اإلسالم الذي يبلغ عن طريق وسائل اإلعالم ومعارضين لذلك التبليغ ووصل هذا الصراع إلى حد

ه 1390لقد أوقفنا سنة :" اسم نايت بلقاسم بقولهما بينه مولود ق المقايضة أحيانا ونلمس ذلك من خالل

ذان الفجر، وقلنا إننا نود مقابل ذلك أن يوقف بقاء الحانات مفتوحة م استعمال مكبر الصوت في آ1970

مجال هناك ألية مقارنة، ولكن لما لم يستجب أحد طوال الليل، وأن توقف مزامير األعراس، مع أنه ال

وعلى جميع المستويات، أرجعنا استعمال مكبر الصوت في آذان الفجر، لذلك، رغم طلبنا المتكرر،

وأعلنا ذلك في الصحف، وذكرنا حتى المقارنة العرجاء العوجاء التي ال محل لها من اإلعراب

.2"واإلعجام

إضافة إلى ذلك فوسائل اإلعالم والتلفزة خصوصا كانت هي األخرى تجرح مشاعر عموم الجزائريين

ل شهر رمضان كانت تعرض بين القرآن وأذان المغرب وقبل الحديث الديني أغاني فيها من ،فمثال خال

وكم من مرة نبهت وزارة الشؤون الدينية وعلى 3الجزائرية المحافظة األسرةهو كاف لتفريق الكالم ما

الحفاظ جميع المستويات والمسؤوليات، وعلنيا وفي الجرائد المجالت،المحاضرات والملتقيات من أجل

على مقومات األمة وعدم إستفزاز مشاعر المسلمين كإلصاق اإلعالنات اإلشهارية وعليها الصور

وقد أدرك حماني ورفاقه مقاصد تلك المؤامرات الداعية إللغاء الدين ونشر 4الخليعة أمام مرأى الجميع

.اإلباحية بحجة التفتح والثقافة ،ووقفوا في وجهها بالبرهان والحجة

بلدان غربية من أجل تعلم العلم التجريبي إلىمثقفينا الذين أرسلوا ه الشيخ حماني إلى خطرنبكما

فإذا بهم رجعوا إلينا بلسان أعجمي وفكر ملتو وخلق منحرف ودين زائغ ،بتقنيات مفيدة للوطن اويعودو

.72، 71اامصدر نفسه،ص ص - 1 .16،مصدر سابق،ص2،جأصالة أم انفصالية :مولود قاسم نايت بلقاسم - 2 .101المرجع نقسه،ص - 3 .17المرجع نفسه، ص - 4

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 118 -

الثقافة األجنبية غرباء وبفتاة تحتل من حياته مكان المسلمة الطاهرة العفيفة، سيبقى هؤالء المتشبعين ب

منعزلون في مجتمع أمتهم ألنهم ال يحسون بإحساسها وال يتجاوبون معها، وال يعربون عن ثقافة أصيلة

.1ذات جذور راسخة وعروق ممتدة في ماضيها

الجزائرية فحسب بل كان يدافع عن األمة اإلسالمية ويرد األمةولم يكن حماني مدافعا عن مقومات

اللبس عن أفكارهم لعدم يحاول بعض الغربيين والمستشرقين إلصاقها باإلسالم، مزيال الشبهات التي

لهؤالء االستماعمعرفتهم بالواقع اإلسالمي أو لعدم تفريقهم بين اإلسالم والمسلمين وأتيحت له فرصة

وليام والرد عليهم في ملتقيات الفكر اإلسالمي ، وعلى سبيل المثال المحاضرة التي ألقاه الدكتور

مشاكل تواجه "بريطانيا بعنوان بإحدى جامعاتمونثغمري األستاذ بقسم الدراسات العربية اإلسالمية

في أفريقيا اإلسالم،ومما جاء فيها بأن العقبة الحقيقية التي تقف أمام إنتشار "في إفريقيا اليوم اإلسالم

إلىها المهاتما غاندي الذي دعا الناس عن مقاومت ال يقاوم وقد عجز انتشارإنتشار التكنولوجيا، وهو :

عن األلبسة المصنوعة في مصانع بريطانيا ورغم شعبيته يقول واالستغناءالمغزل التقليدي إلىالعودة

المغزل التقليدي ألن الناس يبحثون عن أشياء حديثة تسهل لهم إلىوليام لم يستطع إقناع شعبه بالعودة

هل يظن :" يكن ليمر على الشيخ حماني دون التعقيب عليه بقوله وكالم هذا البريطاني لم.2حياتهم

يريد السلبية والتقوقع أمام تقدم العالم؟هل يريد أن يفهمنا -في نظره –الدكتور أن أشد المسلمين رجعية

مصانع النكشاير من النسيج إنتاجأن دعوة غاندي وكل من سلك سبيله كان يريد بها من شعبه أن يترك

عهد آدم وحواء ليخصفوا عليهم من ورق الشجر؟كال ثم كال وانما كان يقصد غاندي إضعاف ليعود إلى

يقتصر الهنود على استهالك ما يصنعه المستعمر في بالده االستعمار االنكليزي إقتصاديا وان ال

ة ولقد دعا غاندي فيما دعا اليه مقاطع.فيستعمر جيوبهم كما إستعمر أجسامهم وأوطانهم وعقول بعضهم

ملح الشركات االنكليزية وقد نجح في أسلوبه وقهر االستعمار وأجبره على االنسحاب من الهند التي

صار سكانها ال يلبسون ما ينتجه المغزل البدائي الذي استعمله غاندي وال ما تنتج مصانع النكشير وإنما

مع التقدم العلمي والتطور أما االسالم فال يصطدم أبدا .تلبس ما تنتجه مصانعها الحديثة أو القديمة

.3الصناعي والمسلمون أكثر الناس إستعدادا لهذا التطور إذ هو يأمر أهله بالعلم وأخذه عن أهله

وإنما يقف أمامه المستعمرون الكائدون، الطامعون :" ويبين حماني العائق الحقيقي أمام اإلسالم بقوله

انوا يمنعون كل تقدم ونهضة وهم اليوم يحاولون بكل ، فهم أيام إستعمارهم كاإلسالميةفي خيرات البالد

.401مناقشات الملتقى الثامن للفكر اإلسالمي،المصدر السابق، صمحاضرات و - 1 . 373،مصدر سابق،ص1للفكر اإلسالمي،المجلد 11محاضرات ومناقشات الملتقى - 2 342، ص2المصدر نفسه، المجلد- 3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 119 -

وبين - وكل الدول المستضعفة-ما يملكون من قوة سياسية ومالية وعلمية أن يحولوا بين المسلمين

.1"النهضة الحقيقية الصناعية والمالية واالقتصادية والسياسية والعسكرية حتى يضمنوا تفوقهم

تشددهم وأن ذلك هو السبب اآلخر في تأخر المسلمين وتقهقرهم، وقد نعى وليام على العلماء تصلبهم و

.وأن من خير المسلمين وفائدتهم أن يتحرروا ويتخلصوا من تصلب العلماء

الذين ليس لهم سلطة روحية وزمنية على المسلمين بينما اإلسالميرد حماني عليه بالفرق بين علماء

أمناء على نصوص الشريعة إالفعلماء اإلسالم ما هم .هذه الصفة محفوظة لرجال الكهنوت والكنيسة

ويفسرونها ويذكرون المسلمين بها وليس لهم من قوة لتبديل النصوص وتحريفها كما أحكامهايبينون

فعل ويفعل علماء اليهود في التلمود وعلماء النصارى بواسطة المجامع الكنسية، أو حبرهم األعظم

المسلمين هو الذي أنقذ المسيحية في شرق أوربا من المحو، فقد وقد كلن تصلب علماء.بالفاتيكان

إما على إعتناق اإلسالم أو :حاول أحد السالطين العثمانيين إجبار كل المسيحيين في األقطار المفتوحة

وقالوا له إنك مخطأ فلله - الذين وصفهم وليام بالتشدد-الجالء عن أوطانهم، فوقف في وجهه العلماء

والقرآن ينص على قبول الجزية من أهل الكتاب إذا . إكراه في الدين ال: في كتابه الكريمعز وجل قال

كال .سكنوا أرضنا في مقابل حمايتهم وضمان دينهم فهل فعل علماء النصارى مثلما فعل علماء اإلسالم

. 2إن الكاردينال خمينيس أقر إستباحة أعراض وأموال المسلمين باألندلس

التاريخ اإلسالمي إلىد على الشبهة التي أراد إلصاقها باإلسالم مبينا أنه ربما إستند ويواصل حماني الر

يمكن تجاهل وجود علماء تميزوا بالسلبية ولم يمثلوا اإلسالم أحسن تمثيل ،ويقول في هذا الذي ال

سب إن المسلمين يتمسكون بالنصوص ويجتهدون لكن بالرغم من ذلك ال ننكر أن فيهم من ينت:"الصدد

موقفه أغراض دنيوية وتنافس وغيرة مثل شيخ اإلسالم الذي إلىالعلم وليس منه في شيئ، ودفعه إلى

، فألقى محاضرة في القسطنطينيةلعاصمة الخالفة األولىعارض جمال الدين األفغاني أثناء زيارته

سياستهم فقد تصنيع دعوة الخالفة والنهوض بها، وذلك بدون شك ال يرضي الغربيين و إلىالدعوة

قامت قيامة شيخ اإلسالم ضد جمال الدين ورماه .كانوا ينتظرون موت الرجل المريض لتوزيع تركته

ب عليه تابيعه من العلماء ، فهاج الرأي العام وأجبر جمال الدين على الخروج من العاصمة بالبهتان وأل

العلماء الجامدين فالراجح ان مواقفهم أما. ولم تستفد الدولة من آلرائه التي تعبر حقا عن رأي اإلسالم

أما العلماء الحقيقيون فيتمسكون بالنصوص ويجتهدون فيما .وعمالء االستعمار اإلسالمطعمها أعداء

محمد من قبره ألستطاع حل مشاكل قاملو :" يسعدهم ويسعد البشرية وقد قال الفيلسوف برنارد شو

.343المصدر نفسه،ص - 1 .344المصدر نفسه،ص - 2

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 120 -

قبره ألنه ترك للعالم القرآن والسنة قائال عليه الصالة ونحن نقول ال حاجة لقيامه من.العالم المعاصر

.1"لو تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبدا:"والسالم

.345المصدر نفسه،ص - 1

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الرابع

- 121 -

:خاتمة الفصل

ذا الفصل للقضايا الكبرى التي شغلت الشيخ أحمد حماني والتي في نظرنا تمثل من خالل دراستنا في ه

:المستقلة ،نستنتج مايليالعمود الفقري للجزائر

إستقالال ناقصا هإلن إنتزعنا إستقاللنا إنتزاعا ،فإن اإلستعمار القديم الجديد يسهر على بقاء: أوال

،وهذا ما أدركه حماني ورفاقه الذين حرصوا على إستقالل الشخصية الجزائرية الممتدة في التاريخ

ي أعده لمرحلة ما بعد اإلستقالل تأدية نفس األدوار ، وواصل الجيل الذ1830والتي غيبها اإلحتالل منذ

منذ والمهمات ولكن بوسائل أخرى، في المقابل واصل الجيل الجزائري الذي تربى وفق التراكمات

المقاومات الشعبية ووصوال إلى الثورة التحريرية، واصل نضاله من أجل تحرير العقول وتحقيق

.اإلستقالل الشامل

خ حماني مرحلة اإلستقالل ونذر نفسه للدفاع عن مقومات الشعب الجزائري بالرغم عاش الشي : ثانيا

مباشرة من االستقاللمن مختلف التحوالت التي شهدتها البالد، مستعمال العقل والحكمة،وتمكن بعد

التغلغل هو ومجموعة من رجال جمعية العلماء المسلمين في هياكل الدولة الجزائرية لمواصلة تأدية

لتهم، التي تجسدت في وزارة الشؤون الدينية وإشرافها على ملتقيات الفكر اإلسالمي التي أصبحت رسا

.الوطنية بالشخصيةوتناقش قضايا لها عالقة تعقد سنويا ويحضرها علماء من شتى الملل والنحل

بعض ،فانتشرت السنة والبدعة بين -بعد إسترجاعنا لإلستقالل الوطني - استمرار الصراع: ثالثا

المفاهيم الغريبة عن المجتمع الجزائري وكانت سببا في نومنا خالل الفترة اإلستعمارية ، وتريد أن

تكون سببا في تخلفنا بعد خروج اإلحتالل،وانتشرت الطرقية وبدعم رسمي أحيانا ، خاصة في بداية

اع الذي خاضته التسعينيات من القرن الماضي وهذا ما جعل حماني يدق ناقوس الخطر مذكرا بالصر

جمعية العلماء في التصدي لها ملقيا اللوم في آن واحد على تغييب الجمعية بعد اإلستقالل وإلغاء التعليم

األزمة التي عاشتها في التسعينيات من القرن الماضي للدخول فيى بالجزائر األصلي الحقا وهو ما أد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالخاتمة

- 122 -

:خاتمة البحث

عرضه ومناقشته في هذه الدراسة المتواضعة التي تندرج في إطار التراجم والسير،يمكن من خالل ما تم

:استخالص النتائج التالية

أن الشيخ أحمد حماني ،فتح عينيه ،وبالده رازخة تحت اإلستعمار الفرنسي الذي أراد أن يجعل من :أوال

للحفاظ يضع البرامج والقوانين، أخذ على أرضها نذ أن وطأت قدماهالجزائر قطعة فرنسية،تابعة له، فم

، وتجريد األهالي من ممتلكاتهم،وتسخيرهم واإلستيالب بانتهاجه سياسة االستيطان ،على هذا المكسب

متميزا استعمارافكان بحق العربي اإلسالمي ، انتمائهموثرواتهم لخدمة فرنسا ، محاوال فصلهم عن

بعدمن الجزائريين تعمل على نقل لغة المقاومة جيال مجموعةما كان كذلك ،كانت وبقدر بشموليته

حتى قامت الثورة التحريرية التي وتحرص على إبقاء شعلة الغضب والثورة متقدة في النفوس جيل

لم يطمئن لتلك الحالة ،الذيالشيخ أحمد حماني ذلكموا تضحيات في سبيل أخرجته، ومن هؤالء الذين قد

مستلهما إلى جانب ثلة من إخوانهفثار عليها ،مادية والمعنوية المتدهورة التي إنتهى إليها أمر بالدهال

، واالنحطاطثورته من مبادئ اإلسالم وأسسه كما فهمها السلف الصالح، ال كما شوهتها عصور التدهور

عة وعلوم الحياة وإنقاذ ، وتنوير العقول بهدى الشريواالنحرافمؤمنا بأن تطهير العقيدة من الجمود

إلخراج اإلستعمار من النفوس ،هي المنطلقات الصحيحة إليهاة السحيقة التي انحدرت من الهو األرواح

د في نضاله المستميت ولم يكن هذا اإليمان حبيس نفس الشيخ حماني بل تجس.أوال ومن األرض ثانيا

طرده من األرض لم يكن كافيا ،فالغاية ألن ،ونكرانه للذات حتى بعد خروج االحتالل من الجزائر

.بتطهير العقول واألرواح من رواسبه المنشودة ال تتحقق إال

دورا في الحفاظ على تمايزه وصفاء سنة 15ى فيها حماني مدةالتي ترب الريفية بيئةاللعبت :ثانيا

مي اإلطار الذي ين -الحقا- في مدرسة جمعية العلماء بتحصينه بتعليم ديني أولي، وسيجد سريرته،

على ى فيه العزيمة والصبر أن الريف الذي نشأ فيه،قو كما.قدراته ويحافظ على شخصيته األصيلة

من لم تكن له بداية محرقة :"نعومة أظافره وصدق من قال التي ذاق مرها منذوالمحن االبتالءات أنواع

هو سنة اهللا في خلقه، وال يكون التمكين وقد كان الشيخ يدرك أن اإلبتالء " لم تحصل له نهاية مشرقة

للمرفهين الذين لم يذوقوا محنة وال خوفا ويظنون أن التمكين يأتيهم دون أن ينقص من دنياهم

وعد اهللا :"تعالى لقا،التمكين إنما يكون من بعد الخوف والمحن أن، وينسون شيءوراحتهم وأمنهم

لهم ننم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكالذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنه

كانت -ن اهللا لهاالتي مك–، فالشخصيات العظيمة "هم من بعد خوفهم أمنادينهم الذي ارتضى لهم وليبدلن

.لمكافحين ومنهم الشيخ أحمد حمانيوهذا سبيل اة في بداية حياتها محرومة ، مضطهد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالخاتمة

- 123 -

حر التي أنشأتها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وتتلمذ فيها أبناء إن مدارس التعليم العربي ال:ثالثا

لتكريس اإلنتماء الحقيقي لألمة الشعب الجزائري ، ومنهم الشيخ أحمد حماني، كانت اللبنة األولى

فالعمل ،ترسيخ المبادئ الدينية والوطنية التي كادت أن تندثر بفعل الوجود اإلستعماريالجزائرية و

، وإتاحة الفرصة للشباب الجزائري والمتمثل في إحياء الثقافة العربية اإلسالمية قامت به الجمعية الذي

وهذا ما ،الجزائر من الضياع الشامل أنقدلإلطالع عليها والتزود منها للمحافظة على عناصر شخصيته،

ل تسع امعية طوح الجهد الذي قامت به الججعل أحد الكتاب الفرنسيين وهو مارسيل إيمريت يرج

والجهد المضاعف الذي بدلته جمعية العلماء .1830على ما قامت به فرنسا منذ) 1940-1931(سنوات

كان مقبوال لإلتيان بثماره الحقا خاصة بعد تأسيس معهد عبد الحميد بن ،بقيادتها الجديدة 1945بعد

بشير اإلبراهيمي الذي إستحسنه حمد حماني للأباديس وإلحاقه بالزيتونة وهو إقتراح تقدم به الشيخ

كيف يعتمدون على أنفسهم تبين للطلبة ، وأصبح التعليم الحر أكثر تنظيما ببرامج وسعى لتنفيده

والتمسك بتقاليدهم وأعرافهم ومؤسساتهم ودينهم وقرآنهم، ويتخذوا من كل ذلك قوة ومقاومة

راإلستعماالتها الطبيعية، التي حاول وأصتها الشخصية، هوي،ومن ثمة الرجوع بالجزائر إلى ودفاعا

،وهذه الجهود التي قامت بها الجمعية زرعها عبد الحميد بن باديس ورعاها البشير ومسخها تشويهها

اإلبراهيمي يعضده في ذالك نخبة من األساتذة ، ومنهم الشيخ أحمد حماني الذي أفنى شبابه في الدعوة

د بن باديس وبالموازاة عضوا نشطا في هياكل الجمعية اإلصالحية كمراسل صحفي ثم كأستاذ في معه

.عضويته في المجلس اإلداري،وفي لجنة التعليم العليا:ومنها

،فقد كان 1954ال يمكن إنكار الدور الذي لعبته جمعية العلماء في إشعال لهيب الثورة في نوفمبر :رابعا

هالة ما يكفي للرد على الذين يتهمونمن بين الذين أشعلوها من تتلمذ في مدارسها،ولدينا من األد

لكن ،لم يكن يدعو لها نفسه أو أن الشيخ عبد الحميد بن باديس ،ورجالها بالتقصير اتجاه الثورة

لشهادات الذين عاصروه ومنهم الشيخ أحمد حماني الذي كشف بأن عبد الحميد بن المتصفح لتراثه و

كما االستعداديخشى أن يدفع األمة إليها قبل اكتمال ح بعزمه على الثورة المسلحة،لكن كان باديس،صر ،

يتم الخدمة العسكرية؟ ومن أجاب بنعم ميزهم عن اآلخرين،قائال لهم سنكون هل أد:كان يسأل تالمذته

ولقد :لطلبته أما التلميح والرمز فذلك ما برع فيه ابن باديس،فكثيرا ما أنشد . في حاجة لكم يوما ما

نت لكم لكيما تفهموا، واللحن يفهمه ذوو األلباب، لحن فهمه تالمذته وعمى غرضه عن فإذا رمز ولح

أما بعد وفاته فواصل اإلبراهيمي ومن معه أداء رسالة الجمعية حتى إذا ما إندلعت .الجواسيس المبثوثين

خراط في الثورة منذ أيامها لإلن الثورة التحريرية أصدر بيانات مساندة من القاهرة وبادر تالميذ الجمعية

للثورة التحريرية بالقاهرة، وبرسالة خطية منه،أو الدبلوماسيةاألولى،و أصبح اإلبراهيمي ضمن البعثة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالخاتمة

- 124 -

العربية واإلسالمية األقطارل عملية إنتقال وفود جبهة التحرير الوطني إلى مختلف وصاية شفوية سه

.للحصول على الدعم للقضية الوطنية

إلستعمار الذي خرج بالقوة حاول العودة بطرق مختلفة، بل ال أكون مبالغا إذا قلت بأنه إن ا:خامسا

حضر لما بعد اإلستقالل ،بتكوينه لجيل يتدراإلستعمار أرادهي الدور الذي ج في مناصب القرار ويؤد

الضمير الحي ولوالومنهم أحمد حماني، أساتذة التعليم العربي الحرالجديد ، وأول هذا الدور تهميش

على إستقاللنا إستقالال اإلبقاءلنجح الطرح اإلستعماري الذي ظل ومازال حتى اليوم يحاول لألمة

مجموعة من تالميذ المدرسة اإلصالحية -حسب إعتقادي–ل هذا الضمير ، ومثوالفكر لألرض دون العقل

نضالي للحفاظ على هوية األمة على نفس الدرب مستعملين رصيدهم العلمي و ال والوطنية الذين واصلوا

مما أفسح المجال ألفكار دخيلة ى بعضهم الذي لوحظ عل االسترخاءالجزائرية ، وإن كنت ال أنكر بعض

.األخيرةغزت عقول شبابنا في اآلونة

رسم ، وقد حاولتالجهاد و العلم و التضحية والنصيحةب حمد حمانيأتميزت حياة الشيخ :سادسا

، وأشرت من خالل السرد التاريخي إلى عدد من عبرها البحث المتواضع اهذ خطوطها الكبرى في

وإلهاماتها، مع إدراك مني لقصوري وقلة حيلتي في اإلحاطة بكل نشاطاته ومواقفه في مسيرته

منهاأنه تجدر اإلشارة إلى استلهام العبر إال .سنة من العطاء 83الشخصية الطويلة التي وصلت إلى

:يلي ا فيماوالتي نوجزه

نعقودا من الزم فيه استمرو ،جهودا مضنية في العمل التربوي بصمت وهدوء الشيخ حماني بذل -أ-

علماء ودعاة وطلبة علم و شباب وعامة :، وهذا درس لكل األجيالوفي كل حين كانت ثماره تنضج

والرياء نجالصفوف بهدوء وروية و االبتعاد عن التش للمثابرة على التبليغ والتربية ورص.

ي بنا أن نقتفي آثاره في الصبر و التحمل و لم يخضع ولم يستجب لما يمليه اآلخرون، وهذا حر - ب-

طول النفس على الشدائد والمحن، فاألمة قد تستكين في جولة، ولكنها تعود إلى ما كانت عليه في

اإلسالمي من قضايا إذ كان جريئا في توضيح موقف الشرع.جوالت أخرى، وهي سنة كونية حكيمة

القائمين بأمر ربهم، وكان من العلماء األوفياء لدينهممختلفة،ويصدر فتاوى شرعية وليست إدارية،

حل حراما ألحد ولم يحرم حالال على مخلصين له الدين،ال يرهب أحدا وال يخاف في اهللا لومة الئم،فلم ي

ون بفتاويهم أشد الملوك قوة، وأعظمهم وكانوا يتحدأحد مقتفيا آثار العلماء السابقين الذين قرأ تراجمهم

.بأسا،إذا رأوا في تصرفهم انحرافا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالخاتمة

- 125 -

العلماء ورثة األنبياء ونبض هذه األمة، وما داموا على العهد تبقى األمة حية ونبضات قلبها ال -ج-

التي تأهلها فالخير كل الخير يأتي منهم، أحياء كانوا أو أمواتا، وبهم تستعيد أمتنا الشروط، تنقطع

بالخصوص في الفقه ،ومازال تراث الشيخ أحمد حماني يستفاد منه، بل و هو المرجع للنصرة،

ه الطلبة المالكي، وشهد على ذلك العلماء الذين عاصروه ومنهم الشيخ محمد الغزالي ،الذي كان يوج

.مترجمناإلى الذين يستفسرونه عن ذلك المذهب

كما ،وهي جمعية العلماء ثم أخذ ينشره األولىم الذي استقاه من مدرسته الشيخ حماني للعل عاش - د-

كيد الكائدين وتنكر المتنكرين فما وهن له عزم وال ضعفت له عاش لإلسالم ينصره وللعربية يحميها من

الدخيل وال تثبيط المتخاذل الذليل، وهذا شأن أصحاب المبادئ األجنبيإرادة وال فت في عضده طغيان

.ن آمنوا بالحق فحالفوه وكفروا بالباطل فقاوموهالذي

كانالشيخ أحمد حماني كان يعمل كرجل فكر ، و البد من اإلقرار بأن وفي نهاية هذا البحث األكاديمي

البد من كما .أعمالهبو بهبهذا الحجم المتواضع قاصرة عن اإلحاطة رسالةن أو.يفكر كرجل عمل

مثقفون خاضوا غمار البحث والتي ذكرها إنجاز هذا البحث جهتني خاللالتصريح بالعقبة الكبرى التي وا

هذه العاطفة التي تلعب دورا في " العاطفة أثناء الكتابة"وهي أال "أبو القاسم سعد اهللا"التاريخي ومنهم

-تقييمي لألشياء والحكم على األحداث، وقد تكون خطرا على الموضوعية والبحث المجرد ولكن أشعر

د بمسؤولية نحو بالدي وأعالمها وال يمكن بحال من األحوال التجر -لب في العلوم اإلجتماعيةوأنا طا

ما وأن تلك المشاعر قد عن زماني ومكاني وعن مشاعري وميولي الثقافية، ال سي لنفصاالكلي واإل

حمد حماني ولدت نتيجة هزات ثقافية وسياسية ومنها عودة الطرق الصوفية السلبية التي كان الشيخ أ

.ورفاقه يحاربونها قوال وفعال