١

نظرية التأمين التعاونى

فى الشريعة اإلسالمية والقانون الوضعى

دراسة مقارنة

دكتور

رجب عبد التواب كدوانى

الجزء الثانى

أصول التأمين اإلسالمى

٢

الفھــــــــــــــــــــرس

٦ ................................................................................................. الثانى الجزء ٦ ....................................................................................... االسالمى التأين أصول

٦ .................................................................................................... :تقديم ٧ ................................................................................................. األول الفصل ٧ ..................................................................................... اإلسالمى التأمين حقيقة

٧ .................................................................................................... تمهيد ٨ ............................................................................................ األول المبحث ٨ ............................................................................................. التأمين معنى

١٠ ........................................................................................ األول المطلب

١٠ ...................................................................................... اإليمانى التأمين

٢٠ ........................................................................................الثانى المطلب

٢٠ ..................................................................................... األخروى التأمين

٢٤ ....................................................................................... الثالث المطلب

٢٤ ...................................................................................... ىالدنيو التأمين

٣٥ .................................................................... االسالم فى التأمين معنى خالصة

٣٨ ........................................................................................... الثاني المبحث

٣٨ ................................................................................ الشريعة ومقاصد التأمين

٣٨ ........................................................................................... االول المطلب

٣٨ ................................................................................. الشرعية المقاصد أقسام

٤٩ ........................................................................................الثانى المطلب

٤٩ ................................................................................. الغير بمصالح القيام

٥٨ ....................................................................................... الثالث المطلب

٥٨ ....................................................... االسالمى التأمين وتعريف المستخلصة النتائج

٦٦ ............................................................................................... الثانى الفصل

٦٦ ..................................................................................... االسالمى التأمين أقسام

٣

٦٧ ................................................................................................... تمهيد

٦٩ ........................................................................................... االول المبحث

٦٩ ......................................................................................... االخروى التأمين

٦٩ ........................................................................................ األول المطلب

٦٩ ............................................................................... االخروى التأمين صور

٨٣ ........................................................................................الثانى المطلب

٨٣ ...................................................................................... األخروى الجزاء

١٠٥ ..................................................................................... الثالث المطلب

١٠٥ ........................................................................... األخروى التأمين عناصر

١١٠ ........................................................ األخروى التأمين دراسة من المستخلصة النتائج

١١٤ ......................................................................................... الثانى المبحث

١١٤ ................................................................................. الدنيوى التأمين تقسيم

١١٥ ...................................................................................... االول المطلب

١١٥ ........................................................................... والعالجى الوقائى التأمين

١٢٣ ......................................................................................الثانى المطلب

١٢٣ ..................................................... الشريعة مقاصد بحسب الدنيوى التأمين تقسيم

١٢٧ ......................................................................................... الثالث المبحث

١٢٧ ............................................................................)النفس تأمين( النفس حفظ

١٢٨ ...................................................................................... االول المطلب

١٢٨ ................................................................................... () الكفاية تأمين

١٢٩ ......................................................................................الثانى المطلب

١٢٩ ...................................................................................... الوقاية تأمين

١٣٢ ..................................................................................... الثالث المطلب

١٣٢ ........................................................................................ الجبر تأمين

١٤٥ ......................................................................................... الرابع المبحث

١٤٥ .............................................................................. )المال تأمين( المال حفظ

٤

١٥١ ...................................................................................... األول المطلب

١٥١ ............................................................................... للكفايه العام التأمين

١٦١ ......................................................................................الثانى المطلب

١٦١ .............................................................................. للمال ىالوقائ التأمين

١٧٣ ............................................... للمال الوقائى التأمين دراسة من المستخلصة النتائج

١٧٨ ..................................................................................... الثالث المطلب

١٧٨ ................................................................................... المال جبر تأمين

١٩٣ ................................................................................... الخامس المبحث

١٩٣ ........................................................................ القادرين لغير الكفاية تأمين

١٩٥ ...................................................................................... االول المطلب

١٩٥ ......................................................................... االلزامية ينيةالتأم االداءات

٢٢٢ ......................................................................................الثانى المطلب

٢٢٢ ........................................................................ الطوعية التأمينية االلتزامات

٢٢٧ ....................................................... )١( اإلسالمي التأمين ألقسام توضيحي رسم

٢٢٨ ....................................................... )٢( اإلسالمي التأمين ألقسام توضيحي رسم

٢٢٩ ............................................................................................. الثالث الفصل

٢٢٩ ..................................................................... وخصائصة االسالمى التأمين عناصر

٢٣٠ ................................................................................................. تمهيد

٢٣١ ......................................................................................... االول المبحث

٢٣١ .............................................................................. االسالمى التأمين عناصر

٢٣١ .................................................................. التأمينية األحداث: االول المطلب

٢٣٧ ......................................................................................الثانى المطلب

٢٣٧ .................................................................................. التامينية االداءات

٢٤٧ ..................................................................................... الثالث المطلب

٢٤٧ ........................................................................ التأمينية وقوالحق الجزاءات

٢٥٢ ...................................................................................... الرابع المطلب

٥

٢٥٢ .................................................................................. التأمينية المصالح

٢٥٧ ......................................................................................... انىالث المبحث

٢٥٧ ............................................................................ االسالمى التأمين خصائص

٢٥٧ ............................................................................ والشمول العمومية ـ أوال

٢٥٨ ....................................... الشرعية بالتكاليف والعمل والتأمين االيمان بين التالزم ـ ثانيا

٢٥٨ ................................................ األخروى والتأمين الدنيوى التأمين بين الترابط ـ ثالثا

٢٥٩ ................................................................ التأمينية االحداث من الوقاية ـ رابعا

٢٦٠ ............................................. المجتمع فى االقتصادى والتوزان العدل تحقيق ـ خامسا

٢٦١ .................................................. عوض بدون القادرين لغير الكفاية تأمين ـ سادسا

٢٦٢ ............................................................................... االضرار جبر -سابعا

٢٦٣ ......................................................... بالحق الوفاء ووحدة الضمان تعدد – ثامنا

٢٦٣ .............................................................................. والردع الزجر – تاسعا

٢٦٤ ................................................................................. : التعاون_ عاشرا

٦

الثانى الجزء ين االسالمىأصول التأ

تقديم:

أحد والثانى األول الجزئينأن ندرس فى أوجبت خطة دراستنا لموضوع التأمين التعاونى وطبيعة المقارنة فيه وأن ندرس فى الجزئين الثالث والرابع الركن الثانى وهو التعاون . ركنيه وهو التأمين

أصول التأمين الوضعي وحيث بحثنا فى الجزء األول

: فى هذا الجزء أصول التأمين اإلسالمى فى الفصول التاليةدرس بمشيئة اهللا فسوف ن

الفصل األول : حقيقة التأمين االسالمى .

الفصل الثانى : أقسام التأمين االسالمى .

الفصل الثالث : عناصر التأمين االسالمى وخصائصه .

٧

الفصل األول سالمىحقيقة التأمين اإل

تمهيد

ن التــأمين االســالمى لــم يكــن وليــد حاجــة أو أل االســالمىلــيس مــن المنطقــى أن نبحــث نشــأة التــأمين سالمية واكتمل بكمالها.وانما نشأ ووجد بوجود الشريعة اإلتجربة

ــأمين ببحــــث مســــتقل كغيــــره مــــن ــم يخــــص الفقهــــاء المســــلمون موضــــوع التــ وكمــــا ســــبق أن أوضــــحنا لــلزاما علينا أن نتجه أول ما نتجه الى القرآن الكريم المصــدر األول للتشــريع فكان موضوعات الفقه االسالمى .عنى التأمين فى االسالم وحقيقتهاالسالمى لنتعرف على م

مين االســالمى ومقاصــد أكــان البــد مــن بحــث العالقــة بــين التــولما كــان لكــل شــريعة مقاصــد وغايــات طاره .ا لطريق ومسالك البحث وآفاقه و ومن خالل ذلك تتضح لنا معالم ا ،الشريعة االسالمية

قسم هذا الفصل الى مبحثين :تعين أن نلذلك

المبحث األول : معنى التأمين االسالمى .

المبحث الثانى : التأمين ومقاصد الشريعة االسالمية .

٨

ولالمبحث األ معنى التأمين

ولكلمة أمن فــى اللغــة العربيــة ،مشتق من األمن ويعنى طمأنينة النفس وزوال الخوفالتأمين لغة : )١(معان كثيره نذكر منها .

: ضد الخوف األمن

اطمأن ولم يخف . أمن :

والبلد األمين أى اآلمن يعنى " مكة المكرمة " ،الحافظ والحارس األمين :

الذى يثقون إليه ويتخذونه أمينا وحافظا . :ومؤتمن القوم

ين حفظتــه ســر مــأو (علــى الشــئ أى جعلــه أمينــا عليــه قــال حســان ضــد الخيانــة يقــال اؤتمــن فــالن مانة :األ وتقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة واألمان . )مينامين األفوعاه حفظ األ –نفسى

موضع األمن . والمأمن :

اآلمن هو الموصوف باألمن . واآلمن :

أى أمنتك . -لك األمان دخل فى أمانه ويقالواستأمن اليه :

والمستأمن : الحربى المؤمن فى دار االسالم والمستجير ليأمن على نفسه .

وقيل التأمين . ،وهو ضد الكفر ،التصديق وقبول الشريعة يمان :اإل

من اسماء اهللا تعالى وهو الذى يصدق عباده وعده أو يؤمنهم فى القيامة عذابه فهو األمــان ضــد المؤمن : أوالذى أمن الخلق من ظلمه وأمن أولياؤه من عذابه . الخوف

قول آمين وهو الدعاء بمعنى اللهم استجب . والتأمين :

وكلها بمعنى واحد هو االطمئنان والثقة وعدم الخوف . ،ويقال أمنه تأمينا وائتمنه واستأمنه

، والمعجــم الوســيط ٢٦، ومختــار الصــحاح ص ١٩٩ص ٤، القاموس المحــيط ج ١٤٠ص ١،معارف ج ٢١ص ١٣) لسان العرب ج (١ . ٩١٧ص ٢، وتفسير ابن العربى ج ٣٨ص ١ج

٩

ن فى القرآن الكريم :أممادة

قــال تعــالى : ،) معظمهــا بمعنــى االيمــان١مــرة ( ٨٧٩الكريم حــوالى تكررت كلمة أمن ومشتقاتها فى القرآن حــد مــن أالئكتــه وكتبــه ورســله ال نفــرق بــين كل آمــن بــاهللا وم ،آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون"

)٢("رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير . الى أهله هاالنسان ليحفظه ويصونه ويقوم بحقوقه ويؤدي مانة وهى ما يؤتمن عليهألووردت كلمة أمن بمعنى ا

)٣ربه " ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته وليتق اهللا"تعالى : قال

"٤إن اهللا يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها"تعالى : وقال )٥األمين"(استأجره إن خير من استأجرت القوى ياأبت إحداهما قالت"تعالى : وقال

)٦("خيه من قبلأال كما أمنتكم على إقال هل آمنكم عليه "تعالى : وقال

ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده اليــك ومــنهم مــن إن تأمنــه بــدينار ال يــؤده اليــك إال "وقال تعالى )٧("ما دمت عليه قائما

) .٨ذكرها فى موضعها إن شاء اهللا (حاديث نبوية كثيرة سيرد أد وردت كلمة أمن بهذا المعنى فى وقأو بمعنــى ،أو بمعنــى حفــظ الــنفس والمــال والولــد ،بمعنــى االطمئنــان وعــدم الخــوف " من" أما كلمة أ

وتــأمين ،وتــأمين حاجتــه للمــال والمتــاع ،يــام وحادثــات الزمــان وضــيق العــيشتــأمين االنســان مــن صــروف األســرته ومــن يعــول فــى حياتــه أوتــأمين حاجــة ،ى والعــيش الهنــئلمــأو حاجته للغــذاء والكســاء والــدواء والمركــب وا

وبعــد مماتــه فاننـــا نســتطيع ان نقســـم مــا جـــاء فــى شـــأن ذلــك كلــه فـــى القــرآن الكـــريم الــى ثالثـــة أقســام رئيســـية حسبما فهمنا من دراستنا للنصوص التى وردت فيها كلمة " أمن " بالمعنى المشار اليه فنخصــص لكــل منهــا

والتأمين الدنيوى ،خروىوالتأمين األ ،ين االيمانىالتأم :مطلبا وهى

. ٩٣-٨١) المعجم المفهرس اللفاظ القرآن الكريم لالستاذ محمد فؤاد عبد الباقى (١ . ٢٨٥) سورة البقرة : آيه (٢ ٢٨٣) البقرة : آيه (٣ ٥٨) النساء : آيه (٤ ٢٦) القصص : آيه (٥ ٦٤) يوسف : آيه (٦ ٧٥) آل عمران : آيه (٧المنافق ثالث : إذا حدث كذب واذا وعد أخلف واذا ائــتمن خــان " ومنهــا قولــه " واهللا ال يــؤمن واهللا ال ةيآ) منها قوله صلى اهللا عليه وسلم " (٨

يؤمن واهللا ال يؤمن قيل : من يا رسول اهللا ؟ قال : الذى ال يأمن جاره بوائقه " . رواه الشيخان

١٠

ولالمطلب األ

مانىإلياالتأمين بــه يكــون ،ساس سعادة المسلم وهنائه وهو مصــدر راحتــه واطمئنانــه وســبب أمنــه وأمانــهأااليمان هو

مــان به يجد األمن واأل ،به يجد الرضا وبغيره يعانى القلق ،به يعز ويسود وبغيره يذل ويقهر ،وبغيره ال يكونبــه يجــد الصــبر والعــزاء وبغيــره ،وبغيره يجد الفزع والخوف، به يجد الشفاء والدواء وبغيره يعــانى الحــزن وااللــم

بــه ينــال الســراء وبغيــره ينــال ،بــه يجــد الرضــاء وبغيــره يقاســى الحرمــان والشــقاء ،يجد اليأس والقنــوط والضــجربــه يســتخلف وبــه يــرزق وبــه يحيــا وبــه ينفــق ،يجــد الضــالل والطغيــان به يجــد الهــدى والرشــاد وبغيــره ،الضراء

وبغيــره ينــال ســخطه وغضــبه ،وبــه يضــاعف لــه الجــزاء وبــه ينــال رضــوان اهللا وحســن مثوبتــه وجزيــل نعمائــهوااليمــان لغــة هــو التصــديق أو ،منــه بؤســا وخوفــا وحزنــا"أويبــدل اهللا ،وعقابــه وعذابــه ويعــيش معيشــة ضــنكا

) ١التأمين. () آمنــوا واتقــوا لفتحنــا علــيهم بركــات مــن الســماء واألرض ولكــن كــذبوا ٢ولــو أن أهــل القــرى ("قــال تعــالى -١

أو أمــن أهــل القــرى أن ،) بياتــا وهــم نــائمون٣أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأســنا ( ،فأخذناهم بما كانوا يكسبون )٥("اهللا اال القومالخاسرون اهللا فال يأمن مكر )٤(أفأمنوا مكر ،يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون

ويــأتى ترتيــب هــذه اآليــات بعــد أن قــص القــرآن الكــريم مــا نــزل بــاألمم الســابقة مــن البأســاء والضــراء ويقــرر الحــق تبــارك وتعــالى أنــه لــو أن أهــل القــرى أمنــوا بمــا دعــاهم اليــه رســلهم مــن ،جزاء كفــرهم وعصــيانهم

واتقوا ما نهوهم عنه من الشرك والفساد فى األرض بالظلم عبادة اهللا وحده وبما شرعه من االعمال الصالحة وارتكاب الفواحش وأكل أموال الناس بالباطل لفتحنا عليهم أنواعا من بركات السماء واألرض لــم ،والمعاصى

) أو ٦يعهـــدوها مجتمعـــة وال متفرقـــة أو غيـــر التـــى عهـــدوها فـــى صـــفاتها ونمائهـــا وحـــالتهم فيهـــا وأثرهـــا فـــيهم ( ).٧لخير من كل وجه(آلتيناهم با

٩١٧ص ٢) أحكام القرآن البن العربى ج ( ١ ١١ص ٩ل المدينة ، تفسير النيسابورى ج ) القرية مجتمع القوم فتشم (٢ ١١ص ٩المرجع السابق ج _ والضراء االمراض فى االبدان_ ) قال الراغب : البأساء الشدة فى االموال (٣غب المكر ومكر اهللا هو تدبيره الذى يخفى على الناس ، وقال الرا_ ) المكر فى االصل التدبير الخفى المفضى بالممكور به الى ماال يحتسب (٤

. ٢٦ص ٩صرف الغير عما تقصده بحيلة وقسمه الى محمود ومذموم : المنار ج . ٩٩/ ٩٨/ ٩٧/ ٩٦) سورة األعراف : االيات (٥ ٢٣، ٢٢ص ٩) تفسير المنار ج (٦ ١١١ص ٩) تفسير النيسابورى ج (٧

١١

يمان الجمع بين ســعادة الــدنيا واآلخــرة مــن أول النشــأة البشــرية فــى عهــد ية هداية اإلفأصل الدين وغاقال تعالى خطابا للبشــر موجهــا ألبــويهم مــن قصــة آدم " فإمــا يــأتينكم منــى هــدى فمــن اتبــع ،آدم عليه السالم

.)٢() ونحشره يوم القيامة أعمى ١هداى فال يضل وال يشقى ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ( ،تهــافالقاعدة المقــررة فــى القــرآن الكــريم : أن االيمــان الصــحيح وديــن الحــق ســبب لســعادة الــدنيا ونعم

نهم أجــرهم بأحســن مــا من عمل صالحا من ذكــر أو أنثــى وهــو مــؤمن فلنحيينــه حيــاة طيبــة ولنجــزي" قال تعالى ) ٣("كانوا يعملون

وأن الكفــار قــد يشــاركون المــؤمنين فــى المــادى مــن متــاع الــدنيا كمــا قــال تعــالى فــيهم " فلمــا نســوا مــا ) أى أنــه ٤( "فــاذا هــم مبلســونتــة غأوتــوا أخــذناهم بى اذا فرحــوا بمــا ذكروا بــه فتحنــا علــيهم أبــواب كــل شــئ حتــ

ســبحانه وتعــالى يبتلــيهم بمــا يفــتح علـــيهم مــن أبــواب كــل شــئ مــن أنـــواع ســعة الــرزق ورخــاء العــيش وصـــحة فيفسقوا عن أمــر ربهــم بطــرا وغــرورا وفرحــا بمــا أوتــوا بــدال ،األجسام واألمن على االنفس واألموال إختبارا لهم

) ٥(به نقمة ال نعمة وفتنة ال بركةمن الشكر فيأخذهم العقاب االلهى فيكون ما فتح عليهم وأما المؤمنــون فــان مــا يفــتح علــيهم يكــون بركــة ونعمــة ويكــون أثــره فــيهم الشــكر هللا عليــه والرضــا منــه

سبيل الخير دون الشر وفى االصالح دون االفساد ويكون جزاؤهم عليــه مــن واستعماله فى هواالغتباط بفضل ) ٦(خرة .ا وحسن الثواب عليها فى اآلاهللا تعالى زيادة النعم ونموها فى الدني

م ه ر وغــ م ه ل ب مــا نــزل بمــن قــ ،أفأمن أهل مكة وغيرها من القرى التى بلغتها الدعوة ومثلها من ســتبلغهاوهم نائمون أو فى وقت الضحى وهم منهمكون فى اعمــالهم فأمنوا أن يأتيهم عذابنا ليال ما هم فيه من نعمة

) أفــأمن ٧(من سلوك سبيل السالمة مــن العــذاب التى تعد من قبيل اللعب بالنسبة لما كان يجب تقديمه عليهاعلــيهم فــى دنيــاهم مــن يا محمد هؤالء الذين يكــذبون اهللا ورســوله ويجحــدون آياتــه اســتدراج اهللا إيــاهم بمــا أنعــم

مــم قــبلهم فــان مكــر اهللا ال يأمنــه تدرج الذين قص عليهم قصصهم مــن األصحة االبدان ورخاء العيش كما اس )٨إال القوم الهالكون (

أولــم يهــد للــذين "تعــالى : هثم تختتم هذه اآليات الدالة بصريح النص على ارتباط األمن بااليمان بقولــ )٤(" لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم ال يسمعون يرثون االرض من بعد أهلها أن

. ٢٥٨ص ١١) معيشة ضنكا : عيشا ضيقا وقيل كسبا حراما : القرطبى ج (١ ١٢٣/١٢٤) سورة طه : آيه (٢ ٩٧) سورة النحل : آيه (٣ ٤٤) سورة االنعام : آيه (٤ ٢٣ص ٩، ح ٣٤٦ص ٦) تفسير المنار ج (٥ ٢٣ص ٩) المرجع السابق ج (٦ ٢٥، ٢٤ص ٩) تفسير المنار ج (٧ ٧ص ٩) تفسير الطبرى ج (٨

١٢

خرين قــبلهم كــانوا أهلهــا آذين يستخلفون فى األرض بعد هالك ألم يبين لل أنه ة :والمراد من هذه اآليفساروا ســيرتهم وعملــوا أعمــالهم أن لــو نشــاء عجلنــا لهــم بأســنا فأهلكنــاهم بــذنوبهم كمــا عجلنــا لمــن كــان قــبلهم

فلــم يكــن مــا حــل بمــن قــبلهم مــن المصــادفات بــل هــو مــن الســنن المطــردة بالمشـــيئة )١(ممــن ورثــوا األرض لناس فى ذلك فريقان : فريــق يصــاب بذنبــه فيــتعظ ويثــوب الــى وا ،واالختبار فال هوادة فيه وال ظلم وال محاباه

الــنعم لــيس دلــيال علــى دربه وفريق يصر عليه حتى يختم على قلبه فــال يســمع موعظــة وال تــذكيرا . وان وجــو وتفيــد اآليــات ان االيمــان الصــحيح هــو األصــل الــذى يعتمــد عليــه )٢دوامها فكــم مــن نعمــة زالــت بكفــر أهلهــا(

حاجته الى الطيب من الرزق ووفرة المال الحالل وحفظ النعم ودوامها . المسلم فى تأمين

رض كمــا اســتخلف الــذين مــن األوعد اهللا الذين آمنوا منكم وعملوا الصــالحات ليســتخلفهم فــى "قال تعالى -٢ن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى ال يشــركون بــى شــيئا ومــن نقبلهم وليمك

)٣( "فر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقونكــد اهللا ــالح ليــــورثنهم أرض –ووعــــد اهللا محقــــق الوقـــوع –وعـ الــــذين جمعــــوا بــــين االيمـــان والعمــــل الصــ

ولــيمكن لهــم الــدين ،المشــركين مــن العــرب والعجــم فــيجعلهم ملوكهــا وساســتها كمــا اســتخلف الــذين مــن قــبلهمــادة ـــن االســــالم بتثبيتــــه واشــ ـــو ديـ ــالهم مــــن الالمرتضــــى وهـ ــده وليغيــــر مــــن حــ ـــوف والفــــزع الــــى األمــــن قواعــ خـ

، وجاء فى معنى تبديل خوفهم باألمن أن رسول اهللا صلى اهللا عليــه وســلم لمــا قــال أصــحابه : أمــا واالستقرارال قلــيال حتــى يجلــس الرجــل مــنكم إال تلبثــون "يأتى علينا يوم نــأمن فيــه ونضــع الســالح ؟ فقــال عليــه الســالم :

واهللا ليــتمن اهللا هــذا االمــر حتــى "وقــال صــلى اهللا عليــه وســلم : "يم محتبيــا لــيس عليــه حديــده فــى المــأل العظــ .. )٤("تســـتعجلون اليخـــاف اال اهللا والــذئب علـــى غنمــه ولكـــنكم يســير الراكـــب مــن صـــنعاء الــى حضـــرموت

امــة الــدعوة وهــذا وعــد عــام فــى النبــوة والخالفــة واق ،وليس فى ضمن األمن السالمة من الموت بأى وجه كانوقال قوم هذا وعد لجميع األمة فــى ملــك االرض ،بنفاذ الوعد فى كل أحد بقدره وعلى حاله ،وعموم الشريعة

كلها تحت كلمة االسالم كما قال صــلى اهللا عليــه وســلم زويــت لــى األرض فأريــت مشــارقها ومغاربهــا وســيبلغ بااليمان والعمل الصالح . ية ان األمن مقرون) وتفيد اآل٥ملك أمتى ما زوى لى منها . (

رت مــن كــل مكــان فكفــ )٧(كانــت آمنــة مطمئنــة يأتيهــا رزقهارغــدا )٦(وضــرب اهللا مــثال قريــة ( قال تعالى -٣ )٢(.)الجوع والخوف بما كانوا يصنعون )١(بأنعم اهللا فأذاقها اهللا لباس

٧ص ٩تفسير الطبرى ج - ١٠٠سورة األعراف : آية ) ( ١ ٢٧ص ٧)تفسير المنار ج (٢ ٥٥) سورة النور : آية (٣ ) أخرجه مسلم فى صحيحه (٤وصــفوة ١٣٩٥، وابــن العربــى القســم الثالــث ص ١١١ص ١٨، والنيســابورى ج ١٢٢ص ١٨، والطبرى ج ٢٩٨ص ١٢) القرطبى ج (٥

٦١٥ص ٢ومختصر تفسير ابن كثير ج ٣٤٨ص ٢التفاسير ج ) القرية : هى مكة وقيل غيرها والمراد أهلها . (٦ ٢٣١) رغدا : واسعا : الجليلين (٧

١٣

ســتقرار وســعادة ونعــيم ان أهــل هــذه القريــة كــانوا فــى أمــن و أ ،ل مكــة وغيــرهمألهــهــذا مثــل ضــربه اهللا تأتيهم الخيرات واالرزاق بسعة وكثرة من كل الجهات فلم يشكروا اهللا على ما آتــاهم مــن خيــر ومــا وهــبهم مــن ،رزق فســلبهم اهللا نعمـــة األمـــن واالطمئنـــان وأذاقهـــم آالم الخـــوف والجـــوع والحرمـــان بســـبب كفـــرهم ومعاصـــيهم

نعــم اهللا علــيهم بالنعمــة العظيمــة وهــو أنيــة والخصــب ثــم وقيــل هــذا مثــل ألهــل مكــة كــانوا فــى األمــن والطمأنيمحمد صلى اهللا عليــه وســلم فكفــروا بــه وبــالغوا فــى إيذائــه فســلط اهللا علــيهم الــبالء وعــذبهم بــالجوع ســبع ســنين

)٣(حتى أكلوا الجيف والعظام . ـــان ســـــبب لألمـــــن والطمأنينـــــة وســـــعة الـــــرزق وكثـــــرة الخيـــــرات وأن ال ـــه علـــــى أن االيمــ ـــدل اآليــ كفـــــر وتــ

والمعاصى سبب لزوال األمن وسبب للخوف والجوع والحرمان من نعم اهللا سبحانه وتعالى .وكيــف أخــاف مــا أشــركتم وال تخــافون أنكــم أشــركتم بــاهللا مــا لــم ينــزل بــه علــيكم ســلطانا فــأى ":قــال تعــالى -٤ــ ـــونالفــ ــتم تعلمــ ــانهم بظريقين أحــــق بـــــاألمن إن كنــ ـــوا ايمــ ــــم يلبســ ــوا ول ـــذين آمنـــ ـــم، أولئــــك، الـ ــم لــ ـــن وهـــ ــم األمـ لهـــ

.)٤("مهتدون

يـــات فـــى محاجـــة ابـــراهيم عليـــه الســـالم لقومـــه ومجادلتـــه إيـــاهم بقولـــه كيـــف أخـــاف مـــا وردت هـــذه اآلوقــد ،أشــركتموه بــربكم مــن خلقــه فجعلتمــوه نــدا لــه وهــو ال ينفــع وال يضــر وال تخــافون أنــتم الــذى يضــر وينفــع

الــذى يعبــد ؟ خــرة ألمن من عذاب اهللا فــى الــدنيا واآلاجعلتم معه شركاء ال تضر وال تنفع فأى الفريقين أحق بين آمنــوا بــاهللا تعــالى ولــم لذفقال تعالى فاصال بينهم ا ؟من بيده الضر والنفع أم الذى يعبد ماال يضر وال ينفع

أولئــك هــم أحــق بــاألمن مــن عقابــه مــن الــذين يشــركون –يخلطوا إيمانهم بظلم عظيم وهو الشــرك بــه ســبحانه خره فلهم عذاب أليم .فانهم فى عاجل الدنيا وجلون من حلول سخط اهللا بهم أما فى اآلفى عبادتهم

وروى عن عبد اهللا بــن مســعود قــال لمــا نزلــت هــذه اآليــة شــق ذلــك علــى المســلمين فقــالوا : يــا رســول أخرى ليس ةوفى رواي ،اهللا ما منا أحد اال وهو يظلم نفسه فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ليس بذلك

. "ال تشرك باهللا إن الشرك لظلم عظيم " إنما هو الشرك " وانما هو ما قال لقمان البنه ،كما تظنون

وهــم ،لهــم األمــن يــوم القيامــة مــن عــذاب اهللا يــة ان الــذين آمنــوا ولــم يخلطــوا إيمــانهم بشــرك وتفيــد اآل )٥(النجاة . مهتدون فى الدنيا الى سبيل الرشاد وسلوك طريق

. ١٩٤ص ١٠: سماه لباسا النه يظهر عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس ، القرطبى ج ) لباس الجوع والخوف (١ ١١٢) سورة النحل : آية (٢ ٢٣١وتفســير الجاللــين ص ١٢٦ص ١٤والنيســابورى بهــامش الطبــرى ج ١٢٥ص ١٤، والطبــرى ج ١٤٦ص ٢) صــفوة التفاســير ج (٣

٣٤٩ص ٢ومختصر تفسير ابن كثير ج . ١١٣، بظلم : بشرك ، الجليلين ص ٨١،٨٢) سورة األنعام : آية (٤، ٤٠٣ص ١صــفوة التفاســير ج ، ٥٩٤ص ١وتفســير ابــن كثيــر ج ٤٨٢ص ٧، تفســير المنــار ج ١٧١/ ١٦٦) تفســير الطبــرى ص (٥

. ٣٠ص ٧وتفسير القرطبى ج

١٤

التأمين االيمانى ضد الخوف والحزن : ،خــرةن فــى اآلوالخوف والحزن قد يكونان فى الدنيا كما يكونــا ،األمن مضاد للخوف والفزع والحزن واأللم

وخطر الخوف والحزن قد يكون شــديد الوطــأة علــى االنســان حتــى انــه ليهــدده فــى حياتــه وصــحته ان لــم يــؤت والخوف هــو ،من حزن فى حاالت األلم هاالت الخوف وما يصيبالقدرة على تحمل ما يصيبه من فزع فى ح

وقيــل الخــوف عبــارة عــن )١(العلى مــاض إوالحزن ضد السرور وال يكون ،الذعر وال يكون اال فى المستقبلوالحـــزن ألـــم يلـــم ،أو يطلبـــه ،أو توقـــع حرمـــان مـــن محبـــوب يتمتـــع بـــه ،تـــألم االنســـان مـــن توقـــع مكـــروه يصـــيبه

. )٢(ما يحب باالنسان اذا فقد

ين يعملــون الصــالحات فــى ذوقد ورد الخوف والحزن فى آيات كثيرة من القرآن الكــريم كلهــا تبشــر المــؤمنين الــا مــن خــوف خــرة وتهــون علــيهم مــا يصــيبهم فــى الــدنيكبر والحزن األعظم فى اآلمينهم من الخوف األالدنيا بتأ

جميعــا فإمــا يــأتينكم منــي هــدي فمــن اتبــع منهــا منهــا واطــاهب قلنــا( يــات قولــه تعــالىومــن هــذه اآل ،وحزن وألــمبلــى مــن أســلم وجهــه هللا وهــو محســن فلــه أجــره عنــد (تعــالىوقولــه ٣هدايا فال خــوف علــيهم وال هــم يحزنــزون )

إن الــذين آمنــوا وعملــوا الصــالحات وأقــاموا الصــالة وآتــوا ( وقولــه تعــالى )ربه وال خوف عليهم وال هم يحزنــون إن الــذين قــالوا ربنــا اهللا ثــم ( وقولــه تعــالى)٤() الزكــاة لهــم أجــرهم عنــد ربهــم وال خــوف علــيهم وال هــم يحزنــون

ــتقاموا فــــال خــــوف علــــيهم وال هـــم يحزنــــون ــدون بهدايــــ)٥() اسـ اهللا تعـــالى ال يخــــافون ممــــا هــــو آت وال ةفالمهتــويعــدهم لســعادة الــدنيا واآلخــرة ،الن اتباع الهدى يسهل عليهم طريق اكتساب الخيرات ،ما فات يحزنون على

ومــن كانــت هــذه وجهتــه يســهل عليــه كــل مــا يســتقبله ويهــون عليــه كــل مــا أصــابه أو فقــده ألنــه مــوقن بــأن اهللا كيمــة التــى يجــرى عليهــا وهو يعلم انه ال فاعل اال اهللا تعالى وانــه مــن رحمتــه قــد هــدى الــى الســنن الح ،يخلفه

فــان ،فاذا أصابه ما يكره بحث عن سببه واجتهد فى تالفيه من السنة التى ســنها اهللا تعــالى لــذلك ،فى أفعالهوالقــوة التــى ،كان أمــرا ال مــرد لــه ســلم أمــره الــى الفاعــل الحكــيم فــال يحــار وال يضــطرب الن ســنده قــوى عزيــز

بــل هــم ،هم فزع يوم القيامة وال يحزنون على فائــت مــن أمــور الــدنيافال يعتري ،يلجأ اليها كبيرة ال يعجزها شئ )٦(أهل األمن والطمأنينة والسرور الدائم والسكينة .

. ٣٢٠ص ١) تفسير القرطبى ج (١ ٣٢٧ص ١) تفسير المنار ج (٢ ٣٨) سورة البقرة : آيه (٣ ٢٧٧ ة) سورة البقرة : االي (٤مــن ســورة آل ١٧٠من ســورة البقــرة واآليــات ٢٧٤، ٢٦٢، ٦٢وقد ورد ذكر الخوف والحزن أيضا فى اآليات ١٣) سورة االحقاف : االيه (٥

وفى آيات أخرى كثيرة . ٦٨من يونس ، والزخرف ٦٢من األعراف ، ٤٩، ٣٥من األنعام ، ٤٨من المائدة ، ٦٩عمران ، . ١٦٩ص ١وصفوة التفاسير ج ٥٣ص ٣، ج ٣٥٢، ٢٣٧ص ١) تفسير المنار ج (٦

١٥

تأمين الدعاء :أن يــؤمن نفســه مــن كــل خطــر يتهــدده فــى نفســه أو بدنــه أو عرضــه أو ..إن غايــة مــا يتمنــى كــل انســان

ومــن االخطــار مــا يســتطيع االنســان دفعــه اذا هــدى ،ومــن كــل ضــر يســبب لــه االلــم والحــزن والخــوف ،مالــهوالســـعى الـــذى يكـــون فيـــه ،كالـــدواء الـــذى يكـــون فيـــه الشـــفاء ،لألســـباب التـــى ســـخرها اهللا لـــدفع هـــذه األخطـــار

الكسب الحالل المبــارك وســلوك طريــق الخيــر والرشــاد . ومــن االخطــار مــاال قــدرة للبشــر علــى دفعهــا وتــأمين ممــا ينــزل مــن ،ومنــع االنبــات ،وحــبس المطــر ،والعواصــف واآلفــات العامــة ،زلوالــزال ،أضــرارها كالفيضــانات

أم ،أأمنتم من فى الســماء أن يخســف بكــم األرض فــاذا هــى تمــور"قال تعالى : ،السماء أو يخرج من األرضممــا ال يقــدر علــى دفعــه وكــف أذاه )١("أمنــتم مــن فــى الســماء أن يرســل علــيكم حاصــبا فســتعلمون كيــف نــذير

فهو القادر على ان يبعث على النــاس عــذابا مــن ،ضرره اال اهللا سبحانه وتعالى القادر على كل شئوتأمين ويـــذيق بعضـــهم بـــأس بعـــض بـــالحروب الفتاكـــة والقنابـــل ،ويفـــرقهم شـــيعا وطوائـــف ،فـــوقهم ومـــن تحـــت أرجلهـــم

الذريــة والهيدروجينيــة المحرقــة التــى تــأتى علــى األخضــر واليــابس وتهلــك االنســان والحيــوان والجمــاد كالقنابــل وغيرها من أسلحة الفتك والدمار والفتن كالتى ال تكاد تخلو منها بقعة من األرض فى هذا الزمــان بحــرا وجــوا

قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو مــن تحــت أرجلكــم أو يلبســكم شــيعا "قال تعالى ،وبراقــادر علــى أن يكشــف هــذا الضــر وينجــى مــن هــذه الكــروب واهللا وحــده هــو ال) (٢"بــأس بعــض ويــذيق بعضــكم

لــئن أنجانــا ةت البر والبحر تدعونه تضــرعا وخفيــقل من ينجيكم من ظلما"قال تعالى : ،ويؤمن هذه األخطار .)٣("قل اهللا ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ،من هذه لنكونن من الشاكرين

،الضـــيق واليـــأس مـــن األســـباب مركـــوز فـــى فطـــرة البشـــر والفـــزع الـــى اهللا ســـبحانه وتعـــالى عنـــد شـــدةوأن يكفــل لــه ســعة الــرزق ورخــاء ،والمسلم يعتقد ان اهللا وحده هو القادر على أن يؤمنه من كــل ضــر يصــيبه

وان يمسسك اهللا بضر فال كاشف له إال هــو "قال تعالى ،وصحة الجسم واألمن على النفس والمال ،العيشفــان مــا يصــيب )٤("الخبيــر وهــو القــاهر فــوق عبــاده وهــو الحكــيم كــل شــئ قــديروان يمسسك بخير فهو علــى

االنسان من ضــر كمــرض وتعــب وحاجــة وحــزن وذل ال مزيــل لــه وال صــارف يصــرفه عنــه اال اهللا وحــده فهــو وامــا أن يكشــفه بغيــر عمــل منــه وال كســب ولطفــه ،إمــا أن يكشــفه عنــه بتوفيقــه لالســباب الكســبية التــى تزيلــه

وقـــادر علـــى ،وان يـــرد اهللا باالنســـان صـــحة وقـــوة وغنـــى وجاهـــا فهـــو قـــادر علـــى حفظـــه لـــه ،حـــد لـــهالخفـــى ال

. ١٧، ١٦) سورة الملك : اآليات (١ . ٦٥) سورة األنعام : اآلية (٢وفى الذين يعرضون عن اهللا بعد نجاتهم يقول اهللا فيهم فى سورة االسراء أيضا " أفأمنتم أن يخســف بكــم ٦٤، ٦٣) سورة األنعام : اآليات (٣

ليكم حاصبا ثم ال تجدوا لكم وكيال ،أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفــرتم ثــم جانب البر أو يرسل عفهــو قــادر علــى أن يهلكهــم فــى البــر أو يعيــدهم الــى البحــر فيغــرقهم وال عاصــم اال االيمــان والطاعــة ٦٩،٦٨ال تجدوا لكم علينــا بــه تبيعــا : آيــه

والدعاء من سورة يونس ١٠٧وقد ورد فى نفس المعنى والنص تقريبا االية ١٨، ١٧سورة االنعام : االيات ) (٤

١٦

وكــل مــا يحتاجــه المســلم فــى الــدنيا واآلخــرة مــن كشــف ضــر وصــرف ،إعطائــه ايــاه النــه علــى كــل شــئ قــديرعة التــى عذاب أو إيجاد خير ومنح ثواب فانما يطلبه من اهللا تعالى وحــده وبالعمــل ومراعــاة االســباب المشــرو

الــذى خــص باالســتجابة )١(تقتضيها سننه تعالى فى خلقه وبالتضرع إليه والطلب منه والتوجــه إليــه بالــدعاء واذا سألك عبــادى عنــى فــانى قريــب أجيــب دعــوة الــداعى اذا "قال تعالى ،إليه أمة محمد صلى اهللا عليه وسلم

.)٢("دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون

) فــأمر ســبحانه وتعــالى بالــدعاء وحــض عليــه وســماه ٣("وقــال ربكــم ادعــونى اســتجب لكــم"تعــالىوقــال قــال ســمعت ،بــن حوشــب عــن عبــادة بــن الصــامت )وقد روى ليث عــن شــهر٤عبادة ووعد بأن يستجيب لهم (

بيــا قــال كــان اهللا اذا بعــث ن ،رسول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم يقــول " أعطيــت أمتــى ثالثــا لــم تعــط اال االنبيــاءوكان اهللا اذا بعــث النبــي قــال لــه : مــا جعــل عليــك ، ادعنى استجب لك وقال لهذه االمة ادعونى استجب لكم

وكان اهللا اذا بعث نبيا جعله شــهيدا ،وقال لهذه األمة ما جعل عليكم فى الدين من حرج ،فى الدين من حرج )٥على قومه وجعل هذه االمة شهداء على الناس"(

وتعالى قريب من العبد يسمع دعــاءه ويعلــم اضــطراره فيجيبــه بمــا شــاء وكيــف شــاء فامــا واهللا سبحانه ان تظهر االجابة فى الدنيا واما ان يكفر عنه واما ان يدخر لــه فــى االخــرة لمــا رواه أبــو ســعيد الخــدرى قــال

اال أعطــاه اهللا قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم "مــا مــن مســلم يــدعو بــدعوة لــيس فيهــا إثــم وال قطيعــة رحــمإمــا ان يعجــل لــه دعوتــه وامــا ان يــدخر لــه وامــا ان يكــف عنــه مــن الســوء بمثلهــا "قــالوا:إذن ،بهــا إحــدى ثــالث

)وقال ابن عباس" كل عبد دعا استجيب له فان كان الذى دعا به رزقا له فــى الــدنيا ٦نكثر؟ قال :"اهللا أكثر"(مــور الجــائزة الطلــب شــرط المــدعو فيــه أن يكــون مــن األ مــنو ،وان لم يكن رزقا له فى الدنيا ذخر له ،أعطيه

ليســأل "م قــال أنــس: قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلمظــوما ع ل )ويسأل المؤمن ربه فيما ق ٧والفعل شرعا()وقــد ضــمن اهللا ســبحانه وتعــالى اجابــة المضــطر ٨("أحدكم ربه حاجته كلها حتى يســأله شســع نعلــه اذا انقطــع

)والســبب فــى ٩("أمــن يجيــب المضــطر اذا دعــاه ويكشــف الســوء"قــال تعــالى: ،بــذلك عــن نفســهاذا دعــاه وأخبــر ذلك ان المضطر يجد نفسه منقطع العالئق عما دون اهللا ويلجأ اليه سبحانه عن اخالص منقطع القلب عما

. ٢٨٠ص ٧) أنظر تفسير المنار ج (١ . ١٨٦) سورة البقرة (٢ ٦٠) سورة غافر : اآليه (٣ ٣٠٩ص ٢) القرطبى ج (٤ ٣٠٩ص ٢) المرجع السابق ج (٥ــ (٦ ــ) أخرجــه أبــو عمــر بــن عب وفــى ريــاض ٣١٠ص ٢القرطبــى ج –قطــع الســند نو محمــد عبــد الحــق وهــو فــى الموطــأ مد البــر وصــححه أب

رواه الترمذى وقال حديث حسن صحيح . ٦١٨الصالحين ص . ٣١١ص ٢) القرطبى ج (٧ ٣٢٦ص ١٥) القرطبى ج (٨ ٦٢ل : ايه م) سورة الن (٩

١٧

هــو () كما قــال تعــالى ١طائع أو فاجر( ،ولالخالص عنده سبحانه موقع وذمة وجد من مؤمن أو كافر ،سواهالـــذى يســـيركم فـــى البـــر والبحـــر حتـــى اذا كنـــتم فـــى الفلـــك وجـــرين بهـــم بـــريح طيبـــة وفرحـــوا بهـــا جاءتهـــا ريـــح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم أحيط بهم دعوا اهللا مخلصين له الدين لئن أنجيتنا مــن هــذه

)وقال تعالى "فلما نجاهم الى البــر ٢لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم اذا هم يبغون فى األرض بغير الحق "( )٤)فأجابهم عند ضرورتهم ووقوع اخالصهم مع علمه انهم يعودون الى شركهم وكفرهم(٣اذا هم يشركون(

،فــى الضــيق والفــرج ،فــى العســر واليســر ،فى الشــدة والرخــاء: ولما للدعاء من أثر فى تأمين المسلم كـــان رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم يعلـــم ،ة والســـفرفـــى االقامـــ ،فـــى العافيـــة والمـــرض ،فـــى النفـــع والضـــر

النبــى صــلى اهللا عليــه هالمسلمين الدعاء فعن طارق بن أشيم رضى اهللا عنــه قــال: كــان الرجــل إذا أســلم علمــمســلم، وفــى هوسلم ثم امره أن يدعو بهؤالء الكلمات :"اللهم أغفر لــى وارحمنــى واهــدنى وعــافنى وأرزقنــى" روا

ق أنه سمع النبى صلى اهللا عليه وسلم أتاه رجل فقال: يا رسول اهللا كيف أقــول حــين أســأل رواية له عن طار )٥(وآخرتك ربى؟ قال: قل اللهم اغفر لى وارحمنى وعافنى وارزقنى فان هؤالء تجمع لك دنياك

وقد تكرر الدعاء فى آيات كثيرة وفى معظم سور القرآن الكريم لعظم مكانته وعلو شأنه مثــل خــواتيم سورة البقرة والمعوذتين وفاتحة الكتاب .

ســباب والمســببات فقــد جعــل أللويجب على المسلم فى طلبه من اهللا ســبحانه وتعــالى أن يكــون متبعــا فــالخير كلــه مــن ،وأن يتوجه اليه سبحانه بطلب العون والتوفيق والهداية فيما يعجــز عنــه ، اهللا لكل شئ سببا

وأن ،وشــريعة محكمــة ،وســعى ،ومواهــب ،وقــوى ،يوفقــه اهللا لهــا مــن قــدرات ســباب التــىوينالــه العبــد باأل ،اهللامــا أصــابك مــن حســنة فمــن اهللا ومــا "قــال تعــالى ،ثام التى قد يصيبه بسببها الشدة والضــيقيتجنب الذنوب واآل

)٦(أصابك من سيئة فمن نفسك "

من شرورها والوقاية من ودعاء المؤمن لربه ال يقتصر على حظوظ الدنيا ومسارها والسالمة واألمن فمــن النــاس مــن "وانمــا يشــمل أيضــا اآلخــرة وجنــات النعــيم فيهــا والوقايــة مــن نيرانهــا وعــذابها ،بأسائها وضرائها

ألن مــن ،فهــذا لــيس لــه فــى اآلخــرة حــظ وال نصــيب )٧(خرة من خــالق " تنا فى الدنيا وماله فى اآلآيقول ربنا

٢٢٣ص ١٣) القرطبى ج (١ من سوره يونس ٢٣، ٢٢) االيتان (٢ من سورة العنكبوت ٦٥) اآلية (٣ ٢٢٣ص ١٣) القرطبى ج (٤مكتبة ومطبعة النهضة الحديثــة ١٩٧٨، الطبعة الثالثة ٦٠٩) رياض الصالحين لشيخ االسالم محى الدين ابى زكريا بن شرف النووى ص (٥

. مكة المكرمةوقيل الحسنة : السالمة واألمن والغنى والسراء والنعمة والفتح وقيل فى معنى السيئة : االمــراض والخــوف والفقــر ، ٧٩) سورة النساء : آيه (٦

٢٨٤ص ٥والضراء : البلية والشدة . القرطبى ج ٢٠٠) سورة البقرة : آية (٧

١٨

ويطلبهــا مــن كــل بــاب ويســلك اليهــا كــل طريــق مــن أســباب كانــت الــدنيا كــل همــه يســتولى حبهــا علــى نفســهالحالل والحرام حتــى أنــه ال يســأل ربــه اال المزيــد مــن حظوظهــا وشــهواتها وال يكــون لألخــرة ومــا أعــد اهللا فيهــا للمتقين من جنــات ونعــيم موضــع فــى نفســه فيــدعو اهللا ان يجعلــه لــه وال يخــاف مــا توعــد اهللا بــه الضــالين مــن

مــن كــان يريــد العاجلــة عجلنــا لــه فيهــا مــا نشــاء لمــن نريــد ثــم "قــال تعــالى ،اهللا الوقايــة منــه نــار وعــذاب فيســألخــرة وســعى لهــا ســعيها وهــو مــؤمن فأولئــك كــان ســعيهم صــالها مــذموما مــدحورا ومــن أراد اآليلــه جهنم جعلنــا )١(محظورا . كال نمد هؤالء وهؤالء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك ،مشكورا

خــرة جميعــا وكــان يكثــر منــه رســول اهللا صــلى اهللا الــدنيا واآل يلــدعاء التــى عمــت خيــر ومــن جوامــع ا )٢( "ربنا اتنا فى الدنيا حسنة وفى اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار"عليه وسلم ما ورد فى قولة تعالى

)٣(التأمين على الدعاء ولكــل مــا يحتــاج اليــه مــن خلــص ممــا تقــدم الــى أن الــدعاء تــأمين للمســلم مــن كــل مــا يخافــه ويحزنــه ن

ادعــو اهللا وأنــتم ،كمــا أن للــدعاء ذاتــه تأمينــا منــه قولــه عليــه الصــالة والســالم ،خيــر وســعادة فــى الــدنيا واآلخــرةومنـــه قـــول المســـلم عقـــب دعائـــه " ، موقنـــون باالجابـــة واعلمـــوا ان اهللا ال يســـتجيب دعـــاء مـــن قلـــب غافـــل واله

)٤(هم استجب لنا . لومعنى آمين عند أكثر أهل العلم : ال"آمين

اب وقــال إنــه يقال أمن فالن تأمينا وجاء فى الخبر " لقننــى جبريــل آمــين عنــد فراغــى مــن فاتحــة الكتــوفــى حــديث آخــر : آمــين خــاتم رب العــالمين. قــال الهــروى قــال أبــو بكــر : معنــاه أنــه ،كالخــاتم علــى الكتــاب

مــن افســاده طــابع اهللا علــى عبــاده النــه يــدفع عــنهم اآلفــات والباليــا فكأنــه كخــاتم الكتــاب الــذى يصــونه ويمنــعنــا علــى رجــل عن زهير النميرى قال : خرجنا مع رسول اهللا عليــه وســلم ذات ليلــة فأتيواظهار ما فيه .ويروى

قد ألح فى المسألة فوقف النبى صلى اهللا عليه وسلم يسمع منــه فقــال النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم : " أوجــب فقال رجــل مــن القــوم : بــأى شــئ يخــتم قــال : بــآمين فإنــه إن خــتم بــآمين فقــد أوجــب فانصــرف الرجــل إن ختم

)٥(م يا فالن وأبشر " الذى سأل النبى صلى اهللا عليه وسلم فأتى الرجل فقال له : اخت

ــنإذا أ هللا صــلى اهللا عليــه وســلم قــالوعن أبى هريرة أن رسول ا وا فــان مــن وافــق تأمينــه ن م أفــ مــاماإل م )٧واستدل بهذا الحديث على مشروعية التأمين فى الصالة )٦تأمين المالئكة غفر له ما تقدم من ذنبه "

ص ١٠دنيا ، مذموما مــدحورا : أى مطــرودا مبعــدا مــن رحمــة اهللا ، القرطبــى ج والعاجلة : هى ال ٢٠، ١٩، ١٨) سورة اإلسراء : اآليات (١

٢٣٥ ٢٠١) سورة البقرة : آية (٢ . ١٣٠/ ١) وردت هذه التسمية فى القرطبى ج (٣ ٦ص ١ج –وابن العربى ١٢٨ص ١) القرطبى ج (٤ ١٢٨، ١٢٧ص ١) القرطبى ج (٥ ٥٢٨والمغنى البن قدامة ج ا ص ١٢٧ص ١والقرطبى ج ٨٢ ص ١تفسير المنار ج –) رواه الجماعة ٦( ٨٣، ٨٢ص ١) نقله صاحب المنار عن نيل االوطار للشوكانى وانتهى الى هذا الحكم ج (٧

١٩

: والثانيــة ،أربــع تضــمنها الحــديث : االولــى تــأمين االمــاموقال العلمــاء ترتبــت المغفــرة علــى مقــدمات ويفيــد حــديث أنــس بــن مالــك أن ،)١(موافقــة التــأمين : تــأمين المالئكــة والرابعــة :والثالثــة ،تــأمين مــن خلفــه

وحديث ابن عباس عن النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم قــال ،كلمة آمين لم تكن قبلنا وقد خصنا اهللا سبحانه بهاومــا روى عــن عائشــة أنــه صــلى مــين فــأكثروا مــن قــول آمــينآعلــى اليهود على شــئ مــا حســدتكم ما حسدتكم

)٢(ما حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم على السالم والتأمين " "اهللا عليه وسلم قال

٦ص ١وابن العربى ج ١٢٧ص ١) القرطبى ج (١ ١٣١، ١٣٠ص ١ة . القرطبى ج ) أخرجهما ابن ماجة من حديث حماد بن سلمه عن سهيل بن ابى صالح عن ابيه عن عائش (٢

٢٠

المطلب الثانى التأمين األخروى

اليقين ويصدق ويعتقد اعتقادا جازما والمسلم يعلم علم ،ل العقيدة االسالمية االيمان بالحياة اآلخرةو من أصوهى إما جنة ونعيم واما نار وعذاب ،بالبعث بعد الموت ووجود حياة أخرى خالدة دائمة ال موت فيها

ال يريد الحياة فالمؤمن ،وقد فصل القرآن الكريم وصف البعث والنشور يوم القيامة والحياة اآلخرة،وجحيمفيعمل الطاعات وينفذ أحكام اهللا وشرائعه ليكون ..خرة وغايته اآلخرةالدنيا لذاتها وانما هو يسعى الى اآل

عمله مقبوال فى اآلخرة ويفوز برضوان اهللا وينعم بجناته ويأمن عذابه حتى أنه يتمنى الموت شهيدا ليفوز نركز ويهمنا هنا أن ،هو غايته الكبرى وهدفه االسمى الذى يسعى اليهخرة هداء لذلك كان أمن اآلشبدرجة ال

على معنى التأمين األخروى التأمين من الخوف والفزع :

شاءاهللا وكل أتوه نويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السموات ومن فى األرض اال م"قال تعالى يحزنهم "ال وقال تعالى )١(" من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون"وقال تعالى ن" داخريونفخ فى الصور فصعق من فى السموات ومن فى األرض اال من شاء اهللا ثم "وقال تعالى )٢("األكبر الفزع

والفزع يعنى الحزن والخوف الشديد المفضى الى الموت فعند النفخ )٣("نفخ فيه أخرى فاذا هم قيام ينظرونسرابا جبالفتكون ال –قيل هم الشهداء –فى الصور يفزع أهل السموات وأهل األرض اال من شاء اهللا

وترجف األرض بأهلها وتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان ويولى الناس مدبرين ينادى بعضهم وقد جعل اهللا الحسنات من ،ويوم القيامة عظيم االخطار عظيم األهوال ،بعضا ما لهم من اهللا من عاصم

ا للمؤمنين فى هذا اليوم فيكون لهم تأمين ،وأداء لفرائضه ،واخالص وعمل صالح ،ايمان باهللا وتوحيد لهوال يحزنهم الفزع االكبر فال تصيبهم أهوال القيامة والبعث النهم فى )٤(األمن من جميع فزع ذلك اليوم

)٥مأمن منها . ( التأمين من عذاب النار :

آمنا ان الذين يلحدون فى آياتنا ال يخفون علينا أفمن يلقى فى النار خير أم من يأتى"قال تعالى ومعنى األمن فى اآلية هو األمن من عذاب النار )٦("بصير نه بما تعملونإوا ما شئتم لاعم ،يوم القيامة

يوم القيامة فالتأمين من عذاب النار يكون بااليمان بآيات اهللا سبحانه وتعالى واتباع أوامره واجتناب نواهيه

من سورة النمل . ٨٩، ٨٧) االيات (١ من سورة األنبياء ١٠٣) االية (٢ ٦٨) سورة الزمر : اآلية (٣ ٤٢١ص ٢وصفوة التفاسير ج ٣٢٢والجاللين ص ١٥ص ٨مجلد ٢٠، الطبرى ج ٣٤٤ص ١٣) القرطبى جزء (٤ . ٤٢١ص ٢) صفوة التفاسير ج (٥ . ٤٠) سورة فصلت : االية (٦

٢١

أما أولئك الذين يطعنون فى آيات اهللا ،م القيامةلهم األمن يو وهؤالء هم الذين يكون ،اة الدنيافى الحيبل لهم الخوف .. ويحرفونها ويكذبونها وينكرون ويكفرون باهللا فى الحياة الدنيا فال أمن لهم يوم القيامة

والفزع ويطرحون فى جهنم واهللا مطلع على أعمال هؤالء ال يخفى عليه منها شئ وسيجازيهم عليها .

منه فى اآلخرة وأن من يؤمن بآيات اهللا ويتبع أوامره أاالنسان فى الدنيا و واآلية تربط بين عمل )١(القيامة ونواهيه يكون ذلك تأمينا له من عذاب النار يوم

تأمين دخول الجنة :ونزعنا ما فى صدورهم من غل ،أدخلوها بسالم آمنين ،ان المتقين فى جنات وعيون(قال تعالى

ومعنى التأمين فى اآلية أن )٢)( يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجينال ،اخوانا على سرر متقابلينواألمن من ،واألمن من كل فزع ،الذين اتقوا اهللا بطاعته وخافوه وتجنبوا معاصيه لهم السالم من كل خوف

وينزع ما فى صدورهم من ،واألمن من سلب النعمة التى أنعم اهللا عليهم بها ،واألمن من عذاب اهللا ،الموتوال ،خوانا متحابين ال يكدر صفوهم شئ وال يمسهم فيها إعياء وال تعبإويصيرون فى الجنة ،حقد وضغينة

)٣(يخرجون منها ويبقون أبدا فى نعيمها الدائم الذى ال يزول .

لجنة فى أمن وبالمقابل لفئة المتقين الذين أمنوا أنفسهم من الحزن والخوف والفزع والدخول الى اوسالم بالتقوى والطاعة توجد فئة أخرى لم تؤمن نفسها وهى فئة الضالين المشركين العاصين اتباع ابليس

ستقرون فيه يلكل باب جماعة بدخلون منه لدرك فال أمن لهم وموعدهم جهنم لها سبعة ابواب ،اللعينلها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء ،وان جهنم لموعدهم أجمعين"قال تعالى ،)٤(الدنيا حسب عملهم فى

الخطر وأى ثمن يمكن أن يغطى التأمبن منه ؟ اق هذو مكن أن يفيخطر فأى )٥(مقسوم "

١٢٥ص ١٠وصفوة التفاسير ج ٣٦٦ص ١٥والقرطبى ج ١٨ص ٩مجلد ٢٤) الطبرى ج (١ ٤٨، ٤٧، ٤٦، ٤٥) سورة الحجر : االيات (٢ . ٣١٢ص ٢ومختصر تفسير ابن كثير ج ١١٠ص ٢وصفوة التفاسير ج ٣٢ص ١٠والقرطبى : ج ٢٥ص ٧مجلد ١٤) الطبرى ج (٣ ) المرجع السابق نفس الصفحات (٤ويروى ان سلمان الفارسى رضى اهللا عنه لما سمع اآلية ( فر ) ثالثة أيام من الخــوف ال يعقــل فجــئ بــه ٤٤، ٤٣) سورة الحجر : االيتان ٥(

الذى بعثك بالحق لقد قطعت قلبى ، ان جهنم لموعدهم أجمعين " فو ا الى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال : يا رسول اهللا أنزلت هذه االية " و جنات وعيون " وقال بالل : كان النبى صلى اهللا عليه وسلم يصــلى فــى مســجد المدينــة وحــده فمــرت بــه إمــرأة نزل اهللا تعالى " إن المتقين فى فأ

ل باب منهم جزء مقسوم فخــرت االعرابيــة أعرابية فصلت خلفه ولم يعلم بها ، فقرأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذه االية " لها سبعة أبواب لكفانصــرف ودعــا بمــاء فصــب علــى –الوجبــة : صــوت الشــئ يســقط فيســمع لــه كالهــده –مغشيا عليها وسمع النبى صلى اهللا عليه وسلم وجبتها

أو تقوله من تلقاء نفســك ؟ وجهها حتى افاقت وجلست فقال النبى صلى اهللا عليه وسلم " يا هذه مالك " ؟ فقالت أهذا شئ من كتاب اهللا المنزلهم فقال : يا أعرابية بل هو من كتاب اهللا تعالى " فقالت : كل عضو من أعضائى يعذب على كل باب منها ؟ قال : " يا أعرابيــة بــل لكــل بــاب مــن

د أشــهدك يــا رســول اهللا ان كــل جزء مقسوم يعذب أهل كل منها على قدر أعمالهم " فقالت : واهللا انى أمرأة مسكينة مالى مال ومالى االسبعة أعبعرابية ان اهللا قد حرم عليها ابواب جهنم يل فقال : " يا رسول اهللا بشر األوجه اهللا تعالى . فأتاه جبر لنهم عن كل باب من أبواب جهنم حر عبد م

ــواب الجنــة كلهــا " القرطبــى الســابق ص ــدالن علــى مــدى الخــوف مــن أخطــ ٣٢، ٣١كلهــا وفــتح لهــا أب ار القيامــة وان المــؤمن ، والقصــتان ت يسترخص أن يؤمن نفسه بما له كله من أهوالها .

٢٢

ن فى غرفات الجنة :ماألوما أموالكم وال أوالدكم بالتى تقربكم عندنا زلفى إال من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم "قال تعالى

)١(جزاءالضعف بما عملوا وهم فى الغرفات آمنون " وتفيد اآلية ان الذين يؤمنون ،يه هو األمن من العذاب والموت واالسقام واالحزانومعنى األمن فى اآل

ويؤمنون فى غرفات الجنة من العذاب والموت واألسقام ويعملون الصالحات تضاعف لهم الحسناتويقابل )٢(وأنه ليس المال واالوالد هى التى تقرب عند اهللا وانما هو االيمان والعمل الصالح . واالحزان

يسعون فى إبطال آيات اهللا وحجته وكتابه فال أمن لهم من العذاب وتحضرهم الزبانية الى ذلك ان الذين )٤(.ضرون"معاجزين أولئك فى العذاب مح والذين يسعون فى أياتنا"قال تعالى )٣(مة جهنم يومالقيا

تأمين االقامة فى الجنة والتمتع بطيباتها : ،يلبسون من سندس واستبرق متقابلين ،ن المتقين فى مقام أمين " فى جنات وعيونإ"قال تعالى :

ال الموتة األولى ووقاهم إفيها الموت ال يذوقون ،يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ،وزوجناهم بحور عين كذلكيات اإلقامة فى الجنة وقد من فى اآلاألومعنى )٥(فضال من ربك ذلك هو الفوز العظيم " ،عذاب الجحيم

فات ويكونون فيه آمنين من الموت رطبى فى تفسيره " يؤمن فيه من اآليراد به المكان وكما عبر القومن كل أذى أومكروه ،أومن نفاده أوفنائه ،عيمنقطاع ماهم فيه من النومن ا ،والشيطان)٦(والوصب

)٧(يصيبهم بسببه .يات ان الذين اتقو اهللا فى الدنيا بطاعته وامتثال أوامره واجتناب معاصــيه فــى موضــع إقامــة وتفيد اآل

ـــين ـــأمنون فيــــه ممــــا كــــانوا يخــــ ،أمـ ــدنيايـ ـــات الــ ـــن اآل ..افون منــــه فــــى مقامـ ـــاره واالحــــزان فــــات والعلــــل و مـ المكـواكــرمهم اهللا بــأن زوجهــم حــورا مــن النســاء ،تبرق متقابلينسفى جنات وعيون يلبسون الديباج واإل ،وصابواأل

يحار الطرف فى حسنهن يطلبون ما يشاؤن من أنــواع الفواكــه فــى الجنــة ال يخشــون انقطاعهــا وال فناءهــا وال ال الموتــة األولــى التــى ذاقوهــا إوقون المــوت ذ الجنة ال ي خالدين فى نفادها وال أن يصيبهم منها أذى أومكروه

ذ و ،اهللا أهل الجنة من الموت ونجاهم ووقاهم عذاب الجحيم تفضــال منــه واحســانا ورحمــة ن م أفقد ،فى الدنياــالهم وطـــاعتهم لـــربهم واتقـــائهم إدلـــك هـــو الظفـــر العظـــيم الـــذى كـــانوا يطلبـــون يـــاه فيمـــا إراكـــه فـــى الـــدنيا بأعمـ

٣٧) سورة سبأ : االية (١ ٥٥٧ص ٢وصفوة التفاسير ج ٦٨ص ٣٢، الطبرى ج ٣٠٦ص ١٤) تفسير القرطبى : ج (٢ . ٣٠٧) القرطبى السابق ص (٣ . ٣٨) سورة سبأ االية (٤ من سورة الدخان . ٥٧، ٥٦، ٥٥، ٥٤، ٥٣، ٥٢، ٥١) اآليات (٥ . ٧٢٤) الوصب : المرض ، مختار الصحاح ص (٦ . ٨٣ص ٣٥، والطبرى ج ١٥٤ص ١٦) القرطبى ج (٧

٢٣

)١(لمحارمامتحنهم به من الطاعات والفرائض واجتناب ا

ن االنســان فــى أخــروى و ان معنى األمن فــى االســالم يشــمل التــأمين األ: ونخلص من االدلة السابقة وأن األخطار التى يؤمن منها التأمين األخروى أشد بأسا وأعظم ضــررا وأقســى ،أشد الحاجة إلى هذا التأمين

خــروى يــؤمن مــن خطــر فالتــأمين األ ،اس بهــا أخطــار الــدنيا وأضــرارها مهمــا عظمــتوال تقــ ،أثــرا وأبعــد مــدىويــؤمن ،ويــؤمن مــن خطــر يــوم القيامــة ومــا فيــه مــن أهــوال ،النفخ فى الصور وما يترتب عليه مــن فــزع شــديد

ويــؤمن دخــول المــؤمنين المتقــين ،ويؤمن من كل خوف أو حزن أو ألــم ،من خطر النار وعذابها والخلود فيها ،ويضــمن لهــم طيــب المقــام فــى الجنــة ،وبــال خــوف وال حــزن وال ألــم ،منــينآلهم دخولها بسالم لجنة فيضمنا

ويضمن لهم نعيمها وطيباتها من حور عين وماء عذب سلسبيل وأنهار من لبن وأنهار من خمــر وأنهــار مــن وصــفه مفصــال فــى القــرآن ءعسل مصفى والحرير والديباج والفاكهة من كــل نــوع وكــل أنــواع النعــيم الــذى جــا

ويضمن لهم الخلود فى الجنة بال وصب وال تعب وال مشقة وال حزن وال ألــم واهللا ســبحانه وتعــالى هــو ،الكريميمـــان بـــه وحـــده ال شـــريك لـــه وتقـــواه وطاعتـــه والعمـــل الصـــالح واتبـــاع أوامـــره ومقابـــل التـــأمين هـــو اإل ،ن م ؤ المـــ

دى شـــريعته ووفــق أحكامــه دلــيال علــى اســتحقاقه لرحمــة اهللا التـــى جتنــاب نواهيــه والســير فــى الــدنيا علــى هــاو يتفضل بها عليه فيدخله الجنة تفضأل منه واحسانا .

وصــفوة التفاســير ٣٠٦ص ٣ومختصــر تفســير ابــن كثيــر ج ٨٣ –٨١ص ٢٥وتفسير الطبــرى ج ١٥٥ –١٥١ص ١٦) تفسير القرطبى ج (١ ١٧٨ص ٣ج

٢٤

المطلب الثالث التأمين الدنيوى

فتــأمين المســلم ،يمــانىالــذى يقــوم عليــه هــو التــأمين اإل هإن قاعدة التأمين الدنيوى فى االسالم وأساســة اهللا اليهــــا ليكفــــل لــــه فــــى حياتــــه الــــدنيا يرتكــــز علــــى اإليمــــان والعمــــل الصــــالح واأل خــــذ باألســــباب التــــى يوفقــ

،خــروىويــرتبط هــذا التــأمين أيضــا بربــاط وثيــق بالتــأمين األ ،الطمأنينة وزوال الخوف وفق ما شرع من أحكاميمــان وعمــل صــالح وتعــاون وتكافــل إويــة الخالــدة مــن خر فتتضمن وسائله ما يكون تأمينا للمسلم فى حياتــه األ

،هللا وطاعة لرسوله صلى اهللا عليه وســلم ه واجتناب لنواهيه طاعةحسان وقيام بحقوق اهللا وتنفيذ ألوامر ا وبر و ــد وضــــح هــــذا المعنــــى مــــن األ ــأمين ،انىيمــــدلــــة التــــى أوردناهــــا فــــى معنــــى التــــأمين اإلوقــ ــدعاء والتــ وتــــأمين الــ

عانى األمن الدنيوى فى اآليات التــى وردت فيهــا كلمــة األمــن لــنخلص بعــون اهللا وتوفيقــة وسنتتبع م ،خروىاأل الى معنى األمن والتأمين فى االسالم .

طلب األمن :هله من الثمرات من آمن منهم باهللا واليــوم أيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق ذ قال إبراها و "قال تعالى

واذ قــال "وقــال تعــالى )١(اآلخــر قــال ومــن كفــر فأمتعــه قلــيال ثــم اضــطره الــى عــذاب النــار وبــئس المصــير " وقال تعالى فيما يقص عن ابراهيم عليــه )٢("إبراهيم رب أجعل هذا البلد آمنا واجنبنى وبنى أن نعبد االصنام

ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيمــوا الصــالة فاجعــل أفئــدة مــن ربنا إنى أسكنت من"السالم )٣الناس تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون." (

ومــن عقوبــة ،منــا مــن الجبــابرة وغيــرهم ؟ أن يســلطوا عليــهآيــات أن يكــون البلــد ومعنــى األمــن فــى اآلوالتــأمين مــن الجــدب ،خسف وانتقال وغرق وغير ذلــك مــن ســخط اهللاهللا أن تناله كما تنال سائر البلدان من

. )٤(وتأمين الرزق من الثمرات ،والقحط

أن يكون المــراد أهــل : مأمون فيه والثانى : قيل يحتمل وجهين أحدهما ،فى اآلية )آمنا(وفى معنى ال يلحقــان البلــد وانمــا يلحقــان وهــو مجــاز ألن األمــن والخــوف ،وأســأل القريــة " معنــاه أهلهــا"لىتعــا هالبلد كقولــوامــا ،من الخسف والقتلو لقحط والجدب ا األمن من ية إما أن يكونن األمن المسئول فى اآلإوقيل ،من فيه

وقيــل إنــه ســأل األمــرين ،كان آمنا مما سواها قبل ذلك ألنه ،الن اهللا أمنه ،أن يكون من القحط والجدب فقط )٥(جميعا

١٢٦) سورة البقرة : اآليه (١ ٣٥) سورة ابراهيم : اآليه (٢ ٣٧) سورة ابراهيم : اآليه (٣ ٤٢٥ص ١) الطبرى ج (٤ ٧٩) أحكام القرآن للجصاص الجزء األول ص (٥

٢٥

هاجر بــواد فــى مكــة غيــر ذى زرع وال ضــرع هالسالم قد أسكن ابنه اسماعيل وأموكان ابراهيم عليه )١(علــيهم منــه –أى خــاف –فســأله أن يــؤمنهم ممــا حــذر ،فاســتعاذ ربــه مــن أن يهلكهــم بهــا جوعــا وعطشــا

البخارى عن ابــن هوفى الحديث الذى يروي ،م وتجلهموسأله سبحانه أن يجعل قلوب الناس تحن اليهم وتهواهنــس وال شــئ فقالــت إتركنا بهذا الوادى الذى لــيس فيــه أين تذهب وت ،اس ان أم أسماعيل قالت : يا أبراهيمعب

ثــم رجعــت ،قالــت إذا ال يضــيعنا ،لــه ذلــك مــرارا وجعــل ال يلتفــت اليهــا فقالــت لــه : آهللا أمــرك بهــذا ؟ قــال نعــمفــى البيــت ثــم دعــا بالــدعوات الــواردة فــانطلق ابــراهيم حتــى اذا كــان عنــد الثنيــة حيــث ال يرونــه اســتقبل بوجهــه

حد أن يتعلق بهــذا فــى طــرح ولــده وعيالــه بــأرض مضــيعة اتكــاال علــى العزيــز الــرحيم واقتــداء بفعــل اآليات، وال يجوز أل )٢(.كرلسالف الذن ابراهيم عليه السالم فعل ذلك بأمر اهللا " كما ورد فى الحديث األ .. ابراهيم الخليل

هوســـأل ،واضـــحة علـــى أن أبـــراهيم عليـــه الســـالم قـــد ســـأل ربـــه ان يجعـــل مكـــة بلـــدا مأمونـــاوفـــى اآليـــات داللـــة وان يرزقهم من الثمرات ويؤنسهم بجعل القلوب تحن اليهم وتهواهم . ،من الجوع والخوف والعطش هتأمين أهل

تأمين البيت الحرام :إن أول بيــت وضــع للنــاس للــذى "وقــال تعــالى . )٣(واذ جعلنــا البيــت مثابــة للنــاس وأمنــا " "قــال تعــالى

)٤(فيه آيات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان آمنا " . ،ببكة مباركا وهدى للعالمين

وأنــه ال يســفك فيــه دم ،انه مأمن للناس من الظلم والغارات الواقعــة فــى غيــره.. وآمنا ..ا منأومعنى واآليـــات تتضـــمن حكمـــا مـــن اهللا ســـبحانه )٥انســـان وال يظلـــم فيـــه أحـــد وال يصـــطاد صـــيده وال يختلـــى خـــاله.(

هللا تعــالى عــن منتــه ) واخبــار مــن ا٦وأال يقتــل العائــذ بــه والالجــئ اليــه"( ،وتعالى بأن مــن دخلــه لــم يلحقــه ســوءر فى قلوب العرب تعظيم هذا البيت وتأمين من لجأ إليه إجابة لدعوة ابراهيم صــلى اهللا ر ق على عباده حيث

ستجيب دعاؤه .استطالة فدعا أن يكون أمنا لهم فأهله وولده فتوقع عليهم االعليه وسلم حين أنزل به

وقيل فى معنى األمن أيضا أنه أمــن مــن عــذاب اهللا فــى اآلخــرة ويعضــده مــا روى فــى الصــحيح عــن من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه " وأنه أمن من القتــال "النبى صلى اهللا عليه وسلم أنه قال :

صلى أهللا عليه وسلم فى الحديث الصحيح : إن اهللا حبس عن مكة الفيل أو القتل وســلط عليهــا رســوله هلقول )٧لم تحل ألحد قبلى وال تحل ألحد بعدى وانما أحلت لى ساعة من نهار. (.. والمؤمنين

٤٢٥ص ١) الطبرى ج (١ ١١٢٤ص ٣ج –وأحكام القرآن البن العربى ٣٧٠، ٣٦٩ص ٩) القرطبى ج (٢ ١٢٥) سورة البقرة : ايه (٣وعبر عنه القرآن الكريم بالمسجد الحرام فى آيات كثيرة ، قال تعالى " فول وجهك شطر المسجد الحرام ٩٧، ٩٦) سورة آل عمران : االيات (٤

. ٥٢لين ص الجال -والبيت : الكعبة ، ببكة : بمكة ، مباركا ذا بركة ١٤٤" سورة البقرة . ١٨) الجاللين ص (٥ . ٧٣ص ١جلد ) أحكام القرآن للجصاص م (٦ . ٣٩، ٣٨) أحكام القرآن البن العربى ، المجلد االول ، ص (٧

٢٦

وأنــه وتــأمين للــنفس والمــال –العبــارة البــن العربــى –ويســتفاد مــن اآليتــين تــأمين مــن لجــأ الــى البيــت وقــد اتفقــت قبائــل العــرب كلهــا علــى عمــل مــن أعمــال االيمــان هخــرة لكــون دخولــأمــن مــن عــذاب اهللا فــى اآل

ال مــن االعتــداء عليــه وايذائــه ،وتعظيمه لنسبته الى اهللا حتى أن من دخله يأمن على نفســه حترام هذا البيتامضــى علــى هــذا عمــل أهــل ،مــادام فيــهســتباح حرمــاتهم اأن يثأر منه من ســفك هــو دمــاءهم و بل يأمن ،فقط

واالهواء والمعبودات وكثرة ما بينها مــن االحقــاد واألضــغان وأقــره االســالم الجاهلية على اختالفها فى المنازعوسلم فى فتح مكة ينادى بأمره : من دخــل المســجد الحــرام فهــو آمــن ومــن وكان منادى النبى صلى اهللا عليه

مــن الشــذوذ )وما فعلــه الحجــاج (وغيــره ،دخل داره وأغلق بابه فهو آمن نوم ،دخل دار ابى سفيان فهو آمنذلــك أن أمــن مــن دخــل البيــت لــيس ،وتعظيمــه وتــأمين مــن دخلــه حتــرام البيــتاالــذى ال ينــافى االتفــاق علــى

طبيعيــا علـــى ســـبيل خــرق العـــادة وانمــا معنـــاه ان اهللا تعـــالى معنــاه ان البشـــر يعجــزون عـــن االيقـــاع بــه عجـــزا )١االلحاد واالعتداء فيه.( وجل وحرم حترامه العتقادهم نسبته اليه عزا ألهمهم

أمن الحرم :أولــم نمكــن لهــم حرمــا آمنــا يجبــى إليــه ،ن نتبــع الهــدى معــك نتخطــف مــن أرضــناإوقــالوا "قــال تعــالى

آمنـــا أولـــم يـــروا أنـــا جعلنـــا حرمـــا ") وقـــال تعـــالى٢ولكـــن أكثـــرهم ال يعلمـــون " ( ،ثمـــرات كـــل شـــئ رزقـــا مـــن لـــدنا )٣(ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة اهللا يكفرون ".

وتــأمين ،يــات تــأمين الثمــرات تجبــى وتتجمــع مــن حيــث تكــون وتســاق إلــى مكــةومعنــى األمــن فــى اآلكــان أهــل الحــرم : يــات أن اهللا تعــالى أمــن مكــة وأهلهــاومعنــى اآل ،مــن الســلب والســبى والخطــف النفس بمكــة

وكــان غيــرهم مــن النــاس ،له ض ر ع ت آمنين يذهبون حيث شاؤوا واذا خرج أحدهم فقال انى من أهل الحرم لم ي ) فكان أهل مكة فى أمن بينما الناس من حولهم يقتل بعضهم بعضــا ويســبى بعضــهم ٤اذا خرج أحدهم قتل (

) فــأخبر أنــه قــد أمــنهم بحرمــة البيــت ومنــع عــنهم ٥ة (بعضا فذكرهم اهللا تعــالى هــذه النعمــة ليــذعنوا لــه بالطاعــليــه إمــن لهــم الثمــرات تجمــع وتجلــب أحرمة قتالهم وأنه ســبحانه وتعــالى عدوهم فال يخافون أن تستحل العرب

يــرزقهم لـــو ،فيمــا مضـــى حــال كفـــرهم وأمـــنهم وأن مـــن رزقهــم ،غيــر ذى زرع مـــع أنــه بـــواد ،مــن كـــل مكــان )٦(فى اسالمهم ويمنع الكفار عنهم ،أسلموا

. ٨) تفسير المنار الجزء الرابع ص (١ . ٥٧) سورة القصص : االية (٢ . ٦٧) سورة العنكبوت : االية (٣ . ٦٠ص ٢٠) الطبرى عن قتادة ج (٤ . ٣٦٤، ص ٣٠٠ص ١٣) القرطبى ج (٥ . ٤٤٠ص ٢، وصفوة التفاسير ج ٢٨١ص ١والمنار ج ١٠ص ٢١، ح ٦٠ص ٢٠، والطبرى ج ٣٠٠ص ١٣) القرطبى ج (٦

٢٧

تأمين مكة المكرمة :إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى حرمها ولــه « وقال تعالى )١(»وهذا البلد األمين "قال تعالى )٢( »مسلمين أن أكون من ال كل شئ وأمرت

وقيــل ) ٣عظــم اهللا حرمتهــا أى جعلهــا حرمــا آمنــا ( "أمــن"البلــد األمــين هــو مكــة ســماه اهللا أمينــا ألنــه سميت مكة أمينا ألنه يحفظ من دخله كما يحفظ األمين ما يؤتمن عليه وقيل ألنه مأمون الغوائــل كمــا جعلــه

وتــأمين لهــا فــى ،مــن الــى يــوم القيامــةآ) وتــأمين مكــة تــأمين لهــا فــى الزمــان فهــى حــرم ٤أمنــا لكونــه ذا أمــن (ن شامل من كل شر ومن كــل ســوء ومــن وهو تأمي ،المكان ومن فيه وما فيه من انسان ونبات وطير وحيوان

وبينــه -بتحريمــه مكــة والبيــت الحــرام -شــرعى حكــم بــه اهللا ســبحانه وتعــالى وذلــك التــأمين حكــم ،كــل خطــرقــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم يــوم فــتح مكــة ،ابــن عبــاس قــال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بحديث

السموات واألرض فهو حــرام بحرمــة اهللا تعــالى الــى يــوم القيامــة وأنــه م خلق إن هذا البلد حرمه اهللا تعالى يو ":إال ساعة من نهار فهو حرام بحرمة اهللا إلى يوم القيامة ال يعضــد لم يحل القتال فيه ألحد قبلى ولم يحل لى

إال) فقال العبــاس يــا رســول اهللا٦من عرفها وال يختلى خالها ( ) شوكه وال ينفر صيده وال تلتقط لقطته إال٥() فمـــن الـــنعم العظيمـــة أن جعـــل اهللا البيـــت الحـــرام ٧األ ذخـــر " ("إال"فانـــه لقيـــنهم ولبيـــوتهم فقـــال : "األ ذخـــر "

وأمــن لهــم الثمــرات تســاق الــى مكــة مــن كــل ،يفــزع النــاس اليــه ومــأمن ،مرجعا للناس يقصدونه ثم يثوبون اليه عليه السالم .وزمزم تفيض بالماء العذب الزالل منذ عهد ابراهيم ،مكان التأمين من الخوف والفقر : -

هــذا البيــت الــذى أطعمهــم مــن إليــالف قــريش إيالفهــم رحلــة الشــتاء والصــيف فليعبــدوا رب"قــال تعــالىوتأمين التجارة ،) ومعنى التأمين فى السورة تأمين رحلتى الشتاء والصيف لقريش٨منهم من خوف " (آجوع و

وخــوف ،ذىوتــأمينهم مــن خــوف الضــر واأل ،وتأمينهم من الفقر والجوع ،وتأمين الرزق ،والسلب اإلغارةن م وتطاول األيدى الى أموالهم وأرواحهم . التعدى

يالفهــم رحلــة الشــتاء والصــيف أن قريشــا كــانوا اذا ا وقــد ورد عــن ابــن عبــاس فــى منشــأ اعتيــاد قــريش و

. ٣) سورة التين : االية ١( . ٩١) سورة النمل : االية ٢( . ١٥٥ص ٣٠، والطبرى ج ١١٣ص ٣٠، جزء ٢٣٦ص ١٣) القرطبى ج ٣( . ١٢٠ص ٣٠) تفسير النيسابورى ج ٤( ) ال يعضد : ال يقطع . ٥( . ١١٨ص ٢، القرطبى جـ ه) الخلى النبات الرطب الرقيق واختالؤه ، قطع ٦() اإلنخــر ( بكســر الهمــزة والخــاء ) حشيشــة طيبــة الرائحــة يســقف بهــا البيــوت فــوق الخشــب ويحــرق بــدل الخشــب والفحــم ، والقــين : الحــداد ٧(

. ٤٢٥ص ١، والطبرى جـ ٧٣ص ١والجصاص فى أحكام القرآن جـ ١١٨ص ٢ه جـ والحديث أخرجه مسلم ورواه القرطبى فى تفسير ) سورة قريش ٨(

٢٨

. فمــاتوا "خبــاء") جرى هو وعياله الى موضع معروف فضربوا على أنفسهم ١أصابت واحدا منهم مخمصة () مــن بنــى ٢حتــى كــان عمــرو بــن عبــد منــاف وكــان ســيدا فــى زمانــه ولــه ابــن يقــال لــه : أســد وكــان لــه تــرب (

) فدخل أسد على أمه يبكى وذكــر مــا قالــه تربــه قــال : ٣د (فمخزوم يحبه ويلعب معه فقال له : نحن غدا نعت ،دفــثــم أن تربــه أتــاه أيضــا فقــال : نحــن غــدا نعت ،أم أســد الــى أولئــك بشــحم ودقيــق فعاشــوا بــه أيامــافأرســلت

) ٤فدخل أسد على أبيه يبكى وخبره خبر تربه فاشتد ذلك على عمرو بن عبد منــاف فقــام خطيبــا فــى قــريش (وأنــتم أهــل حــرم ،ز العــربوتــذلون وتعــ ،وكانوا يطيعون أمره فقال : أنكم أحدثتم حدثا تقلون فيه وتكثر العــرب

فقــالوا : نحــن لــك تبــع قــال : ،اد يــأتى علــيكمفــاهللا جل وعز وأشرف ولــد آدم والنــاس لكــم تبــع ويكــاد هــذا االعتثــم أنــه نحــر البــدن وذبــح الكبــاش ،فــأغنوه عــن االعتفــاد ففعلــوا -بــا تــرب أســد أيعنــى -ابتــدئوا بهــذا الرجــل

اشما وفيه قال الشاعر :والمعز ثم هشم الثريد وأطعم الناس فسمى ه

) عجافا "٥الذى هشم الثريد لقومه .. ورجال مكة مسنتون (" عمرو

فمــا ربــح ،ثــم جمــع كــل بنــى أب علــى رحلتــين : فــى الشــتاء الــى الــيمن وفــى الصــيف الــى الشــام للتجــاراتفجاء االسالم وهم علــى هــذا فلــم يكــن فــى العــرب ،حتى صار فقيرهم كغنيهم ،قسمه بينه وبين الفقير الغنى

ماال وأعز من قريش وقد سجل الشاعر هذا الصنيع وزاده إيضاحا بقوله : بنو أب أكثر )٦" والخالطون فقيرهم بغنيهم .. حتى يصير فقيرهم كالكافى " (

البيــت الــذى أطعمهــمفليعبــدوا رب هــذا "فلــم يزالــوا كــذلك حتــى بعــث اهللا محمــدا صــلى اهللا عليــه وســلم فقــال : )٧أن تكثر العرب ويقلوا ". (» وآمنهم من خوف "من جوع " بصنيع هاشم

وهذه الصــورة مــن التــأمين التكــافلى التــى تصــل الــى حــد إغنــاء الفقيــر عــن طريــق مشــاركته للغنــى فــى الــربحة محمــد صــلى إليها تشريعات التأمين المعاصر والتى ظلت قريش تطبقها حتى بعثــ ق ر ت لم .. ومقاسمته له

.بصور أخرى أزكى منها وأعمق أثراوالتى أبدلها االسالم .. اهللا عليه وسلم

مخمصة : مجاعة ١ الترب اللده ومساوية فى السن أى ولد معه . ٢ يعنى ذهابهم الى الخباء وموتهم واحدا بعد واحد . ٣واصــطفى مــن بنــى كنانــه ،مــن ولــد اســماعيل ةطفى كنانــاصــى صــلى اهللا عليــه وســلم " ان اهللا فى أصل قريش قال وائلة بن األسقع : قال النب ٤

وفــى تســميتهم قريشــا قيــل ، البخــارى ومســلم وغيرهمــا هم " صحيح ثابت أخرجواصطفانى من بنى هاش، واصطفى من قريش بنى هاشم ، قريشا وقيــل كــانوا يفتشــون الحــاج ، والتقرش التكسب ، كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم وقيل النهم، لتجمعهم بعد التفرق ، والتقرش التجمع وااللتئام وقيل سميت باسم القرش الذى يسكن البحر النه أقوى دوابه تعلوا وال تعلى ، ، والقرش التفتيش ، من ذى الخلة ـ الحاجة والفقر ـ فيسدون خلته

. ٢٠٣ص ٢٠أنظر القرطبى جـ السابق . عجالمر نة وهى الجدب والقحط ، ابتهم السمسنتون أى أص ٥ . ٥٧٥: مختار الصحاح ةن يكفى غيره أو يستكفى من المؤونالكافى هو م ٦ . ٢٠٥ص ٢٠القرطبى جـ ٧

٢٩

قريش بتأمينهم مــن التعــدى وتطــاول األيــدى الــى علىوتفيد اآليات أن اهللا سبحانه وتعالى قد تفضل شــراف مكــة أفمكــة كانــت خاليــة مــن الــزرع وكــان ولوال ذلك ألخذهم الخوف مــن كــل مكــان ،أموالهم وأرواحهم

يرتحلـــون للتجـــارة رحلتـــين فـــى الشـــتاء والصـــيف آمنـــين ويـــأتون ألنفســـهم وألهـــل بلـــدهم بمـــا يحتـــاجون اليـــه مـــن األطعمــة والثيــاب وأن ملــوك النــواحى كــانوا يعظمــونهم ويقولــون هــؤالء جيــران بيــت اهللا وكــانوا اذا عــرض لهــم

فكــانوا ،ان النــاس يتخطفــون مــن حــولهمفــال يتعــرض النــاس لهــم بينمــا كــ ،عــارض قــالوا : نحــن أهــل حــرم اهللاويعـــودون ســـالمين ،يـــذهبون للتجـــارة والكســـب واجـــتالب الـــربح واالســـتكثار مـــن الـــرزق آمنـــين مؤمنـــة قـــوافلهم

نعمــة تــأمين ،وتتجلــى عظمــة هــذه النعمــة ،مــا كــان بــين العــرب مــن النهــب والســلب اليمسهم السوء على كثــرةوأن هــذه كانــت أكبــر ،اجــة الــى الطعــام والميــرة والتــأمين مــن الجــذاموتــأمين الح الــنفس وتــأمين التجــارة والمــال

ولمــا أهلــك اهللا أصــحاب الفيــل ورد كيــدهم فــى نحــورهم ،والمال فــى عهــدهم المخاطر التى تتعرض لها النفسواذا كـــانوا يعرفـــون أن نعمـــة تـــأمين الـــنفس وتـــأمين الـــرزق ،زداد أمـــنهم واطمئنـــانهم واحتـــرام مـــن حـــولهم لهـــما

وفضــل تفضــل بــه رب ،وتــأمين الكفايــة والحاجــة هــى مــن أكبــر نعــم اهللا التجــارة والتــأمين مــن المــرض وتــأمينـــت ــف البيــ ـــره ملـــ ـــيم غيــ ــه بتعظــ ـــيط ســـــو ،يتوســـــلون اليـــ ـــردوه ،ه عنـــــدهاوتوســ ـــالتعظيم والحـــــق أن يفــ ـــوه ،بــ ويخصــ

)١باالخالص والعبادة.(

: الطريق وتأمين ،الواسعوالرزق ،وتأمين الطمأنينة ،التأمين من مخاطر الحروب-

منة مطمئنــة يأتيهــا رزقهــا رغــدا مــن كــل مكــان فكفــرت بــأنعم آوضرب اهللا مثال قرية كانت "قال تعالى )٢فأذاقها اهللا لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون". ( اهللا

ســـاس لترتيـــب التكـــاليف واالحكـــاماأل) وكـــان هـــو ٣لمـــا كـــان االيمـــان هـــو التصـــديق لغـــة أو التـــأمين (يــة عنــد الكــالم عــن التــامين االيمــانى ونستشــهد بهــا هنــا لــى هــذه اآلإشــريعة االســالم فقــد أشــرنا واالعمــال فــى

لبيان معنى التأمين الدنيوى .وهــو تــأمين الحــروب ومــا يترتــب عليهــا مــن مخــاطر ،يــة : التــأمين مــن الغــاراتومعنى األمــن فــى اآل

الكســب ورخــاء العــيش والــرزق الواســع الــذى يــأتى مــن كــل تصــيب الــنفس والعــرض والمــال . وتــأمين وأضــراروالقحــط ،والفقــر ،الخــوف : كمــا أشــارت اآليــة الــى المخــاطر المــؤمن منهــا وهــى ،والبحــر مــن البــر ..مكــانشــدد وطأتــك علــى الهــم ال "وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد دعا على مشركى قريش وقــال : ،الشديد

وكانــت ١٩٨ص ٣٠وتفســير النيســابورى بهــامش الطبــرى جـــ ١٢١. ه وتفسير جزء عم للشيخ محمد عبده ص ٤ص ٢تفسير القرطبى جـ ١

ميالديــة وفــى ســنة مــيالد رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم حيــث قــدم أبرهــة يقــود جيشــا مــن األحبــاش وعــدد مــن ٥٧٠واقعة أصحاب الفيل عام فهزمه اهللا بمعجزة فأهلكهم اهللا وفيلهم بحجارة من سجيل ترميهم بها طيرا أبابيل ، وأنظر محمد البهــى تفســير جــزء عــم األفيال قاصدا هدم الكعبة

. ١١٢ص ١١٢سورة النحل : اآلية ٢ . ٩١٧ص ٢أحكام القرآن البن العربى جـ ٣

٣٠

ووجــه ،العظــامو يوســف " فــابتلوا بــالقحط ســبع ســنين حتــى أكلــوا الجيــف كســنى مضــر واجعلهــا علــيهم ســنينطعامــا ففــرق علــيهم " وقيــل هــو مثــل مضــروب ألى قريــة كانــت علــى الــيهم رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم

فوصـــف اهللا تعـــالى تلـــك القريـــة ،والكفايــة ،والصـــحة ،هــذه الصـــفة . " وقيـــل : ثالثـــة لــيس لهـــا نهايـــة : األمـــنالعتدالــه مالئــم ألمزجــة أهلــه حتــى اطمــأنوا واســتقروا ولــم يحتــاجوا من ثم باالطمئنان اشارة الــى أن هــواء تلــك البلــدباأل

فأهــل ،رغدا من كــل مكــان " داللــة علــى حصــول الكفايــة لهــم بأيســر وجــه يأتيها رزقها"وقال ،الى االنتقال طلبا للصحة )١والفقر ( ،الخوف ،نعمة اهللا سلط عليهموبكفرانهم ،وخصب ،وطمأنينة ،كانوا فى أمن مكة

تأمين الطرق :وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة وقــدرنا فيهــا الســير ســيروا فيهــا ليــالى "قال تعالى )٢وأياما آمنين " . (

ومعنى األمن فــى اآليــة : أمــن الطريــق وتأمينــه بكــل مــا يحتاجــه المســافر مــن مأكــل ومشــرب ومكــان مــوال وأيــا كانــت األ ،أو تجارتــه أيــا كانــت مــدة الســفر ،أو متاعــه ،علــى نفســه: تأمينــه مــن الخــوف و ،للراحــة :والشام التى يسيرون اليها للتجــارة ،وقيل فى تفسير اآلية أنه سبحانه وتعالى جعل بين سبأ باليمن ،متعةواأل

وقيــل كــان علــى كــل ميــل قريــة بســوق وهــو . قــرى متواصــلة علــى مــتن الطريــق يــري مــن كــل منهــا مــا يتلوهــافمنازل ما بين تلــك القــرى ،بحيث يقيلون فى واحدة ويبيتون فى أخرى الى انتهاء سفرهم ،سبب أمن الطريق

وقيـــل بــين كـــل قـــريتين . خـــرىألفــاذا خـــرج مـــن هــذه ظهـــرت لــه ا ،مقــدرة ومعلومـــة ال يجاوزهــا المســـافر عرفـــار يســير فيهــا قــدر طاقتــه مبــالغ فــى الســير لعــدم تــأمين الــزاد والمــال ائفــان الســ -نصف يوم . بخالف المفــاوز

ولكــن المســافرين ،فــاذا وجــد الــزاد واألمــن لــم يحمــل علــى نفســه مشــقة الســفر ونــزل أينمــا أراد ،وخــوف الطريــق ،وعـــدم المخـــاوف والمضـــار ،والراحلـــة ،مـــن وجـــدان الـــزاد ..بـــين هـــذه القـــرى مكنـــوا مـــن الســـير بتهيئـــة أســـبابه

أو أنــه مهمــا ،فــاتلــذلك قــدمت الليــالى النهــا مظنــه اآلو ،د من ذكر الليالى وااليام تقرير كمال األمــنوالمقصو فكـــانوا يســـيرون لمـــدة أربعـــة أشـــهر فـــى أمـــان ال ،امتـــدت الليـــالى وااليـــام فـــى الســـفر فـــانهم لـــن يلقـــوا اال األمـــن

) وكانــت التجــارة وتبــادل ٤أحــد ( ) وال عطشــا وال ظلمــا مــن٣يحملــون معهــم زادا وال ســقاء وال يخــافون جوعــا (فكــان غايــة تــأمين التجــارة ،وكانــت وســيله النقــل هــى االبــل ،المنافع واالموال تــتم عــن طريــق القوافــل التجاريــة

وتــوفير المنــازل للراحــة وقــت ،وتــوفير األنــس بــالقرى المتواصــلة ،والمــاء ،هــو تــوفير الــزاد: واالموال واالرواح أو ،أو الســـلب ،مـــن العـــدوان.. واالرواح ،والمتـــاع ،المـــال :ير الطمأنينـــة علـــىوتـــوف ،الظهيـــرة والمبيـــت لـــيال

، وتفســير الطبــري جـــ ١٢٦ص ٢٤مش الطبــري جـــ ، وتفسير النيســابورى بهــا ٢٣١وتفسير الجاللين ص ١٩٤ص ١٠تفسير القرطبي جـ ١ . ١٢٦ـ ١٢٤ص ٢٤ . ١٨سورة سبأ : اآلية ٢ كانت المرأة تضع زنبيلها على رأسها وتخرج معها مغزلها وتمتهن به وتلتهى فال تأتى بيتها حتى يمتلى مكتلها من كل الثمار . ٣ــا فيهــا تفســير القرط ٤ وتفســير ٥٨ص ٨م ( مجلــد ) ٢٢، وتفســير الطبــرى جـــ ١٨٩ص ١٤بــى جـــ أنظــر فــى تفســير هــذه اآليــة ومــا أوردن

. ٣٦٠وتفسير الجاللين ص ٥٢النيسابورى بهامشه صـ

٣١

)١فهو تامين شامل كامل للنفس والمال حال انتقاله من بلد الى بلد للتجارة وتبادل المنافع . ( ،النهب ـ التأمين من الخوف ومن عذاب اهللا فى الدنيا :

ف اهللا بهــم األرض أو يــأتيهم العــذاب مــن حيــث ال أفأمن الذين مكــروا الســيئات أن يخســ"قال تعالى : )٢أو يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم " (. أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين . يشعرون

وعد اهللا الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فــى االرض كمــا اســتخلف الــذين "وقال تعالى ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا . " من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى

معنى التأمين فى اآليتين : )٣فى اآليتين : هو اهللا . ( ن م ؤ الم

-يتمثل الخطر المؤمن منه فى اآليتين فيما يلي :)٤الخطر المؤمن منه : ( رض .لخسف فى األا -١ فى حسابھم يدخل العذاب من أى جھة أو مكان ال يخطر ببالھم وال يدرون من أين يأتيھم وال -٢ ھالك فى السفر والتجارة ويشمل النفس والمال .اإل -٣ موال واألنفس والمواشى والزروع .قص فى األنلتا -٤ الخوف من العدو ومن المكروه . -٥

تأمين الغم والحزن : )٥د الغم أمنة نعاسا " (ثم أنزل عليكم من بع"قال تعالى )٦إذ يغشيكم النعاس أمنة منه " ("وقال تعالى

معنى األمنة فى اآليتين األمن : وهو ضد الخوف .

المؤمن : هو اهللا سبحانه وتعالى . )٧واأللم . ( ،والحزن ،والخوف ،المؤمن منه : الغم

فظلمــوا ،فسألوا اهللا أن يباعــد بــين أســفارهم ،وأصابهم البطر،أنهم جهلوا قدر هذه النعمة والعافية : وقد بلغ حد هذا األمن واألمان واالطمئنان ١

. ٣٦٠والجاللين ص ٢٩٠وتمنوا طول األسفار والكدح فى المعيشة فتمزقوا وتفرقوا ، القرطبى السابق ص،وكفروا بنعمة ربهم ،أنفسهم من سورة النور . ٥٥، من سورة النحل ، اآلية ٤٧، ٤٦، ٤٥اآليات : ٢يقــال : أمنــه مــن ، بــاده مــن ظلمــه ويــؤمن ع ،ؤه من عذابهقيل فى معنى اسمه تعالى المؤمن : المصدق لرسله ـ قيل المؤمن الذى يؤمن أوليا ٣وقيل المؤمن : واهب األمــن النيســابورى ٤٦ص ١٨القرطبى جـ ، هو ضد الخوف كما قال تعالى : وآمنهم من خوف " فهو مؤمنمان الذي األ . ٤٦ص ٢٨جـ . ٧٠ص ١٤النيسابورى جـ و ٢٢٥، الجليلين ص ٧٦ص ٧م ١٤ـ الطبرى جـ ١٠٩ص ١٠القرطبى جـ ٤ . ١٥٤سورة آل عمران : اآلية ٥ . ١١سورة االنفال : اآلية ٦الغم هو األلم الذى يفاجئ االنسان عند نزول المصيبة وقد يكون ضيقا فى الصــدر مــن األمــر الــذي يســوء وان لــم تتبــين حقيقتــه أو ســببه وال ٧

قال تعالى فى حزن يعقوب علــى ٥١ص ٤الذى يكون بعد المصيبة ويستمر زمنا المنار جـ األلم هو والحزن.. يدري االنسان كيف المخرج منه من سورة يوسف . ٨٤يوسف عليهما السالم " وأبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم " اآلية

٣٢

النعاس . :التأمين أداة غاية التأمين : السكينة والطمأنينة

اتفـــق المفســـرون وأهـــل الســـير علـــى أن المـــؤمنين قـــد أصـــابهم يـــوم أحـــد شـــئ مـــن الضـــعف :المعنـــى والوهن لما أصابهم من الفشل والعصيان وقتل طانفة من كبارهم وشجعانهم فأنزل اهللا عليهم النعــاس أمنــة أو

والنــوم ،الضــعفاألمنــة نعاســا حتــى يســتردوا مــا فقــدوا مــن القــوة بمــا أصــابهم مــن القــرح ومــا عــرض لهــم مــن ن من أثره االطمئنان فى القلوب والراحة اللمصاب بمثل تلك المصائب نعمة كبيرة وعناية من اهللا عظيمة وك

)١لألجسام والتسليم للقضاء . (ا منــه بــأن رد موســى اليهــا بعــد أن أوحــى إليهــا هــن م وقد حفظ اهللا أم موسى عليه الســالم مــن الحــزن وأ

ــــل ــه فــــــى نهــــــر النيــ ـــال بالقائـــ ـــون . . قـــ ــدوه فرعـــ ـــدو اهللا وعــــ ــــل وليتربــــــى فــــــى بيــــــت عـــ ـــا لموســــــى مــــــن القتـ تأمينـــ )٢وال تحزن " . ( كى تقر عينها فرجعناك الى أمك"تعالى

فكمــا تكــون الوقايــة مــن الحــزن واأللــم بأســباب يتفضــل اهللا بهــا دون تــدخل مــن االنســان تكــون أيضــا باالخذ باألسباب التى يوفق اهللا العبد اليها .

التأمين من المرض : - )٣فاذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج " ("قال تعالى

) قال صــلى اهللا ٤قيل فى معنى األمن فى هذه اآلية : برئتم من المرض وقيل من خوفكم من العدو(ــلم : ـــ ــــه وســ ـــــن الشـــــــوص"عليـــ ـــــن مــ ــــد أمــ ـــاطس بالحمـــ ـــبق العــــ ـــ ـــن سـ ــــال " مــــ ــــذام " وقـــ ــــــن الجـــ ـــان مـ ــــاة أمــــ ،الزكـــ

)٥والعلوص ". (،واللوص

التأمين من خوف العدو : )٦فان خفتم فرجاال أو ركبانا فاذا أمنتم فاذكروا اهللا كمأ علمكم ما لم تكونوا تعلمون " ("قال تعالى

الن حـــال _ أى خطـــر : ) وقيـــل٧أو ســـبع (،أو ســـيل ،معنـــى األمـــن : أمنـــتم مـــن الخـــوف مـــن عـــدوالصــالة بالكيفيــة التــى أمــر أهللا بهــا حيــث هــو مظنــة العــذر فــى .. أو المال ،أو العرض ،الخوف على النفس

)١) وقيل زوال الخوف . (٨أو خوف (،أو مرض ،صحة : يجب المحافظة على الصالة في كل حال

. ٩٢ص ٤والطبرى جـ ٢٤٢ص ٤والقرطبى جـ ١٥٢ص ٤تفسير المنار جـ ١ . ٤٠سورة طه : اآلية ٢ . ١٩٦البقرة : اآلية سورة ٣حيث يقول " بل زوال كل ألم من مرض " وهو أمن وجاء بلفظ األمن وهو عام كما جــاء ١٢٥ص ١وابن العربى جـ ٣٨٦ص ٢القرطبى جـ ٤

ص ٢بلفظ أحصر وهو عام فى العدو والمرض . وجاء فى الطبرى أمنت مــن كســرك مــن وجعــك وأمنــتم الهــالك مــن خــوف المــرض وشــدته ، جـــ ١٤٢ . . ٣٧٢ص ٢الشوص : وجع السن ، اللوص وجع االذن ، العلوص : وجع البطن أورد االحاديث ابن ماجة فى سننه ، القرطبي جـ ٥ . ٢٣٩سورة البقرة : اآلية ٦ . ٣٤الجاللين ص ٧ . ٢٢٥ص ٣والقرطبى جـ ٣٥١ص ١تفسير المنار جـ ٨

٣٣

تأمين أخبار الحرب : )٢واذا جاءهم أمر من األمن أو الخوف أذاعوا به " ("قال تعالى

بـــالظفر والغلبـــة . أخبـــار الســـرايا تـــأمن مـــن االعـــداء :وقيـــل ،معنـــى األمـــن فـــى اآليـــة قيـــل : النصـــر) وقيل : اذا جاءهم أمــر مــن أمــور األمــن والخــوف مطلقــا ســواء ٣والخوف : قيل الهزيمة وهو ضد األمن . ( )٤أومن ناحية المركز العام للسلطة . ( ،من ناحية السرايا التى تخرج الى الحرب

أو العامــة مطلقــا يخوضــون فــى ،أو المنــافقين ،ءومعنــى اآليــة هــو أن بعــض المســلمين مــن الضــعفاوالواجــب تفــويض مثــل ،ويذيعون ما يصل اليهم منه علــى مــا فــى اذاعتــه مــن الضــرر ،أمر األمن أو الخوف

هذه االمور العامة الى الرسول وهو االمام األعظم والقائــد العــام فــى الحــرب والــى ولــى األمــر مــن أهــل الحــل هـــم الـــذين يســـتخرجون خفايـــا األمـــور ويعرفـــون مصـــلحة األمـــة فيهـــا ومـــا ينبغـــى والعقــد ورجـــال الشـــورى ألنهـــم

)٥اذاعته وماال ينبغى . (

وتفيد اآلية تأمين أخبار الحرب واالخبار العامة لالمة االسالمية

مان : تأمين الحماية واأل

)٦مأمنه " (ستجارك فأجره حتى يسمع كالم اهللا ثم أبلغه ان أحد من المشركين ا قال تعالى "و -١

مــن غيــر المســلمين فليــؤمن -طالــب االمــان -تــأمين المســتجير : والمقصــود بــاألمن فــى اآليــة هــوإن اســتأمنك أيهــا الرســول "ومعنــى اآليــة : . ثم يبلــغ المكــان الــذى يــأمن فيــه علــى نفســه ،اهللا حتى يسمع كالم

كر سببا فيجــب أن تجيــره وتؤمنــه الــى أن ذن لم يا و ،أو ليلقاك مطلقا ،المشركين لكى يسمع كالم اهللا أحد من )٧نفسه " . ( ثم يبلغ المكان الذى يأمن فيه على ،يسمع كالم اهللا

: هو رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . ن م ؤ فالم هو طالب الحماية واألمان . :والمستأمن

والمؤمن عليه : هو نفس المستجير أو طالب الحماية .

. ٢٢٥ص ٣والقرطبى جـ ٣٨٧ص ٢والنيسابورى جـ ٣٥٨ص ٢الطبرى جـ ١ . ٨٣سورة النساء : آية ٢ . ٢٩١ص ٥والقرطبى جـ ٢٤٢ص ٥المنار جـ ٧٥الجاللين ٣ واذاعوا به بقوة فى الناس وأشاعوه بينهم . ٢٤٢ص ٥المنار جـ ٤ . ٢٤٤ص ٥تفسير المنار جـ ٥ . ٦سورة التوبة : اآلية ٦والنيســـابورى علـــى ٥٧ص ٦والطبـــرى جــــ ٧٥ص ٨وتفســـير القرطبـــى جــــ ١٦٠ص ١٠، وتفســـير المنـــار ج ١٥٣تفســـير الجاللـــين ص ٧

ن ، ومعنى مفردات هذه اآليــة : اســتجارك : أســتأمنك ، أجــره : أمنــه ، مأمنــه : حيــث يــأم ٤٢ص ٦هامش الطبرى ، والمسمى غرائب القرآن جـ منك وممن فى طاعتك حتى يلحق بداره وقومه ، الطبرى السابق .

٣٤

ة أشهرمدة التأمين : قيل أربع

)١ل ادخلوا مصر ان شاء اهللا آمنين " (اى اليه أبويه وقو ءا فلما دخلوا على يوسف"قال تعالى -٢

وكـــانوا مـــن قبـــل يخـــافون ملـــك ،وأهلـــيهم ،وأمـــوالهم ،يـــة : األمـــن علـــى أنفســـهمومعنـــى التـــأمين فـــى اآل ) .٢وقيل آمنين من كل مكروه ( ،والشدة ،وقيل األمن من القحط ،مصر

)٣وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين " ("تعالىقال -٣

ــيهم أو تخـــربآومعنـــى التـــأمين فـــى االيـــة : ــين مـــن أن تنهـــدم أوتســـقط علـ والمعنـــى أنهـــم كـــانوا : منـأو آمنــين مــن عــذاب ،أو يقــع ســقفهم علــيهم ،هــدم ويتــداعى بنيانهــأنمنــين مــن أن تآا يتخذون بــين الجبــال بيوتــ

)٤أو من حوادث الدهر. ( ،اهللا

التأمين بمعنى السالم والتحية :منوا اذا ضربتم فى سبيل اهللا فتبينوا وال تقولوا لمن ألقى اليكم الســالم لســت آقال تعالى" يا أيها الذين

يـــة ) ومعنـــى األمـــن فـــى اآل٦ذا جـــاءك الـــذين يؤمنـــون بآياتنـــا فقـــل ســـالم علـــيكم " (ا و ") وقـــال تعـــالى٥مؤمنـــا " (مــن عليــه المســلم : أن الســالم يفيــد تــأمين الثانيــة ةيــ) وفــى اآل٧واالستئمان ( األمنمة االولى : أن السالم عال

)٨(الضرر واإليذاء ومن كل ما يسئ.

لمــا صــار لفــظ الســالم تحيــة المســلمين صــارت التحيــة عنوانــا علــى االســال م، ولــى :ومعنى األية األ) والتحيــة الســالم فــأعلم اهللا المــؤمنين وأمــرهم ٩(واذا حييــتم بتحيــة فحيــوا بأحســن منهــا أو ردوهــا " "قــال تعــالى

وأال يحســـبوا كـــل مـــن يجدونـــه فـــى دار الكفـــر كـــافرا وأن يتـــأنوا ،عنـــد مســـيرتهم للجهـــاد أن يتبينـــوا وال يتعجلـــواوعالمــة األمــن ،أو الســالم الــذى هــو تحيــة المــؤمنين ،كالشــهادة ..ويتثبتوا فيمن تظهر منهم عالمات االسالم

) ونقــل ابــن العربــى ١١ومعنى سالم عليكم "فى األية الثانيــة ســلمكم اهللا فــى ديــنكم وأنفســكم ( ،)١٠واالستئمان (

. ٩٩سورة يوسف : اآلية ١ . ٦٨ص ٢وصفوة التفاسير جـ ٢٦٣ص ٩، والقرطبى جـ ٤٩ص ٦م ١٤٣النيسابورى بهامش الطبرى جـ ٢ . ٨٢سورة الحجر : اآلية ٣ ٣١ص ١٤جـ والنيسابورى ٣٤ص ١٤والطبرى جـ ٥٣ص ١٠القرطبى جـ ٤ من سورة اآلنعام كما سيأتي ٥٤واآلية . ٩٤سورة النساء : اآلية ٥

. ٥٤سورة االنعام : اآلية ٦, . ٢٨٢ص ٥تفسير المنار جـ ٧ . ٣٧٤ص ٧تفسير المنار جـ ٨ . ٨٦سورة النساء : اآلية ٩ـــ ١٠ ــار جـ ــباب نزولهـــا روايـــات كثيـــرة ، أن ٢٨٢ص ٥تفســـير المنـ ــد ورد فـــى أسـ ـــ وقـ ــى جـ ١٤٠ص ٥والطبـــرى جــــ ٣٣٦ص ٥ظـــر القرطبـ

. ٣٣٨وقيل " من أمنته اذا أجرته فهو مؤمن " القرطبى السابق ٤٨٢ص ١، وتفسير ابن العربى جـ ١٤٢ص ٥والنيسابورى جـ . ١٥٥ص ٧والنيسابورى جـ ٣٤٥ص ٦القرطبى جـ ١١

٣٥

) وقيــل " قــل لهــم ســالم علــيكم أمنــة اهللا لكــم ١مــن (آتقــول أنــت منــى عن ابن عيينه قال : أتدرى ما الســالم ؟ )٢من ذنوبكم أن يعاقبكم عليها بعد توبتكم منها كتب ربكم على نفسه الرحمة ". (

ســالما وســالمة ومعناهــا ،أو مــن الــبالء ،يقال سلم فالن من المرض ،والسالم والسالمة بمعنى واحد) ٣هــو اهللا الــذى ال الــه اال هــو الملــك القــدوس الســالم " ("و السالم اسم من أسماء اهللا تعــالى ،والعافية البراءة

) طــرق الســالمة الموصــلة الــى ٤" (يهــدى بــه اهللا مــن اتبــع رضــوانه ســبل الســالم "وقيــل فــى تأويــل قولــه تعــالى) والســالم دعــاء بالســالمة وبشــارة ٥نــة مــن كــل مخافــة وهــى الجنــه (ؤم م فــة وال آدار الســالم المنزهــة عــن كــل

أمــا ، وقــد ال يقــدرفالوعــد بــالنفع قــد يقــدر االنســان علــى الوفــاء بــه ،وازالة الضرر ووعد بترك الضــرر ةبالسالم_ يــه ال محالــة والســالم يــدل عليــه . والســالم مــن شــعائر االســالم ورد الســالم واجــب عل الوعــد بتــرك الضــرر فانــه يقــدر

)٦هانة واالهانة ضرر والضرر حرام . (إالن ترك الجواب _ فرض على الكفاية وقــد ،والسالم حق عام يراد به مطلق التحية وتأمين من تسلم عليه من الغدر وااليــذاء وكــل مــا يســئ

هــل ذمتنــا " متنــا وأمانــا ألأن اهللا تعــالى جعــل الســالم تحيــة أل ،روى الطبرانــى والبيهقــى مــن حــديث أبــى أمامــة) وعن عبد اهللا بن سالم قــال لمــا ســمعت ٨) فهى تحية المسلمين بها يتعارفون وبها يحيى بعضهم بعضا (٧(

مــا ســمعت منــه " يــا أيهــا النــاس أفشــوابقــدوم رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم دخلــت فــى غمــار النــاس فــأول " وقــال صــلى اهللا عليــه والنــاس نيــام تــدخلوا الجنــه بســالم رحام وصــلوا بالليــلالسالم وأطعموا الطعام وصلوا األ

)١٠() وقال " أفشوا السالم تسلموا ".٩وسلم " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده (

لضرر وكل مايسئ .ذى واالم يعنى التأمين والسالمة من األفالس

خالصة معنى التأمين فى االسالم

نخلص من دراستنا لمعنى التأمين فى اللغة العربية وفى القرأن الكريم الى أن التأمين لغة مشتق من األمن .يعنى التصديق والتأمين ،وبينا أن االيمان لغة ،النفس وزوال الخوف ةوأنه يعنى طمأنين..

. ٤٦٧ابن العربى السابق ص ١ . ١٣٣ص ٧جـ ٥الطبرى م ٢ . ٢٣) سورة الحشر : اآلية ٣ من سورة المائدة . ١٦اآلية ٤ . ٩٨ص ٦وقيل طرق السالمة أو طرق دار السالم أو سبيل دين اهللا ، النيسابورى جـ ١١٨ص ٦القرطبى جـ ٥وقد ورد ذكر السالم فى مواضع كثيرة مــن ٢٩٧ص ٥والقرطبى جـ ١١٩ص ٥، الطبرى جـ ١٢١، ١١٩ص ٥النيسابورى على الطبرى جـ ٦

القرآن الكريم بمعنى السالمة ، وبمعنى التحية ، وبمعنى الجنة ، وبمعنى االسالم وبمعنى االستسالم واالنقياد وبمعنى الصلح . . ٢٥٥ص ٥تفسير المنار جـ ٧ . ١٤١ص ٥الطبرى جـ ٨ المرجع السابق . ٩ ، رواه البخارى فى االدب المفرد وأبو يعلى وأبن حبان عن البراء ٢٥٨تفسير المنار السابق ص ١٠

٣٦

فكــرة عامــة أن فكــرة التــأمين فــى االســالم : التــأمين فــى القــرأن الكــريمووضــح لنــا مــن دراســتنا لمعنــى وتكفــل لــه العــيش الرغــد واألمــن مــن كــل خــوف ،تنطلــق مــن االيمــان لتــؤمن حيــاة المســلم فــى الــدنيا ،وشــاملة وتؤمنه ضد الخوف والحزن والعذاب واأللم . ،فتضمن له السعادة والنعيم ،لتنتهى به الى اآلخرة ،فيها

ئج التى نستخلصها من دراستنا لآليات القرأنية التى وردت فيها كلمة األمن هى:والنتا ـ األمن مقرون بااليمان والعمل الصالح .١ووفــرة المــال : تــأمين حاجتــه الــى الطيــب مــن الــرزق : صــل الــذى يعتمــد عليــه المســلم فــىـــ االيمــان هــو األ٢

وحفظ النعم ودوامها .: الحالل

لألمن والطمأنينة وسعة الرزق فى الدنيا .ـ االيمان سبب ٣

ـ الكفر والمعاصى سبب لزوال األمن وسبب للخوف والحرمان من النعم.٤

ـ االيمان يؤمن المؤمنين من الخوف والحزن .٥ وأنــه مضــمون مــن اهللا ســبحانه ،ولكــل مــا يحتاجــه ويطلبــه ،ـ الدعاء تأمين للمسلم من كل ما يخافه ويحزنــه٦

وأن للدعاء ذاته تأمين . ،وان شاء أخره لآلخرة ،عجله فى الدنياوتعالى إن شاء

حزن الذى يصيب الناس من أهواله .لـ تأمين المؤمن من فزع يوم القيامة ومن ا٧

ومن الخلود فيها . ،والتأمين من عذاب النار ،ـ التأمين من خطر النفخ فى الصور٨

والتمتــع ،والخلــود فيهــا ،وتــأمين االقامــة فــى الجنــة ،الجنــهوالتــأمين فــى غرفــات ،ـ التأمين عنــد دخــول الجنــة٩ بطيباتها

ـطلب األمن من القحط والجدب والخوف والحزن والجوع والعطش وتأمين الرزق الواسع واألنس فى الــدنيا ١٠ كما جاء على لسان أبراهيم عليه السالم وكما جاء فى الدعاء .

واالعتداء والسلب والسبى والخطف .ـ تأمين النفس والمال من االيذاء ١١

وتـــأمين ،ــــ تـــأمين مكـــة فـــى الزمـــان والمكـــان ومـــن فيهـــا ومـــا فيهـــا مـــن انســـان ومـــال وطيـــر وحيـــوان ونبـــات١٢ .والتأمين فيها من الخوف والفزع ،نالثمرات التى تجبى إليها من كل مكا

ـ التأمين من الخوف والجوع والفقر .١٣

. ـ تأمين التجارة من المخاطر١٤

ـ تأمين ألنفس والمال وتأمين الحاجة الى الطعام والميرة والتأمين من المرض .١ ٥

ـ التأمين من مخاطر الحروب وما يترتب عليها من أضرار تصيب النفس والعرض والمال .١٦

٣٧

ـ تأمين الكفايه وتأمين الكسب ورخاء العيش والرزق الواسع .١٧

،والتأمين مــن كــل مــأ يخافــه المســافرعلى نفســه ،ر من مأكل ومشرب ومأوىتأمين الطريق بكل ما يحتاجه المسافـ ١٨ . وأيا كان ما يحمله من متاع ومال ، أيا كانت مدة السفر ،وتجارته ،ومتاعه ،وماله

والتــنقص فــى االمــوال ،غيــر المتوقعــه أوالمحتملــة واالخطــار ،ـ التأمين من عذاب اهللا فــى الــدنيا كالخســف١٩ وخوف العدو والمكروه . ،والزروع ،والمواشى ،واالنفس

ـ التأمين من الغم والحزن والخوف وااللم .٢٠

ـ التامين من خوف العدو ومن السيول والسباع .٢١

ـ تأمين أخبار الحرب .٢٩

ـ تأمين النفس والمال والتأمين من القحط والشدة ومن كل مكروه .٢٣

وكل ما يسئ .ـ تأمين السالم بمعنى السالمة من األذى والضرر ٢٤

ـ التأمين من الموت مستحيل فى الحياة الدنيا .٢ ٥

عمومية معنى التأمين فى االسالميــات القرآنيــة التــى وردت فيهــا كلمــة " أمـــن " اقتصــرنا فــى بيــان معنــى التــأمين فــى االســالم علــى اآل

بمعنــى االيمــان أو" أمــن " يــات التــى وردت فيهــا مشــتقات " أمــن " فاضة فيمــا يتعلــق باآلإبمعنى التأمين دون ر مانــه مــع أن لهــا دالالت تأمينيــة ودون تعــرض لآليــات التــى تــدل بمفهومهــا علــى التــأمين أوصــو بمعنــى األ

مــن رســالة يقتصــر موضــوعها علــى ة رســائل وال يتســع لــه فصــل أومبحــث التــأمين فــذلك أمــر يحتــاج الــى عــد حدة من صور التأمين هى التأمين التعاونى .او صورة

هــدفنا مــن ايــراد اآليــات التــى وردت فيهــا كلمــه " أمــن " بمعنــى التــأمين أن نتعــرف علــى معنــى وكــان وقــد وضــح لنــا أن معنــى التــأمين فــى االســالم بلــغ مــن العموميــة والشــمول بحيــث ،االسالم واطــاره التأمين فىيهــا المــؤمن علــى يطمئن فوأنه يعنى فى الدنيا ضمان الحياه الطيبة التى ،خرىالدنيا والحياة األة يشمل الحيا

والوقايــة مــن الخــوف والحــزن ،ويتوفرلــه فيهــا حــد الكفايــة مــن غــذاء وكســاء ودواء ومــأوى ،نفســه ومالــه وأهلــهوأن هذا التــأمين قــد شــمل الحيــوان ،قامته وسفرهإفى ،والسالمة من كل مكروه يصيبه فى نفسه وماله ،واأللم

كــل "الذى ال يمكن التأمين منه فى الــدنيا هوالمــوت قــال تعــالى وأن الحدث الوحيد ،والطير والنبات فى الحرم )١أينما تكونوا يدرككم الموت ولوكنتم فى بروج مشيدة "") وقال تعالى ١قة الموت " (ئنفس ذا

. ٥٧، وسورة العنكبوت : اآلية ١٨٥سورة آل عمران : اآلية ١

٣٨

،ومــن عــذاب النــار ،ومــن أهــوال يــوم القيامــة ،خــره فيشــمل التــأمين مــن فــزع الــنفخ فــى الصــورأمــا تــأمين اآل وتأمبن النعيم فى الجنة . ،وتأمين الخلود فى الجنة ،دخول الجنه وتأمين

خرة فقــد عرفنــا أن الســالم هــو تحيــة المســلمين فــى ون شعارا للمؤمنين فى الدنيا واآلوقد بلغ التأمين حد أن يك.وأن للتــأمين وســائل وأســباب ذى والضــرر وكــل مــا يســئالمة مــن األالدنيا واآلخــرة وأن معنــى الســالم هــو الســ

فــى لتــأمينل الشــامل مفهــومالد يــحدنخلــص مــن هــذه المعــاني إلــى تأحكــام الشــريعة االســالمية و نصــت عليهــا فــى الحيــاة الــدنيا ،وسالمته من الضــرر ،ذىووقايته من األ ،ياة الطيبة للمسلمضمان الح :االسالم بأنــه

،خــرةومــن الخــوف والفــزع فــى اآل ،ووقايته من عذاب النــار ،خلوده فى الجنه والتمتع بنعيمها وضمان - .شرعها اهللا سبحانه وتعالى لعبادهالتى وذلك بالوسائل واألسباب

المبحث الثاني

التأمين ومقاصد الشريعة

حفــظ ويعنــى ،التامين االسالمى بمعناه العام الذى سبق أن بيناه يشمل الحيــاه الــدنيا والحيــاة األخــرىونســله ومالــه بمــا يكفــل لــه حاجتــه مــن أرزاق وطيبــات ونعــم فــى حياتــه االنسان ووقايته فى دينه ونفسه وعقله

خــرى ويقيــه األ ةويضــمن لــه النعــيم فــى الحيــا ،فــات ومصــائب وأخطــارآويدفع عنه ما يتعــرض لــه مــن ،الدنيا عذابها وشرورها .

فيمــا يلـــي ونبــين ويــرتبط التــامين االســالمى بهــذا المعنــى بمقاصــد الشــريعة ويـــدور فــى فلكهــا وال يخــرج عنهــا هذه العالقة وضوابطها الشرعية . حدود

المطلب االول

أقسام المقاصد الشرعية

مصــالح أو الإمــا جلــب تســتهدف الشــريعة كلهــانصــوص .و يعبــر عــن المقاصــد الشــرعية بالمصــالح ويقــابلون ،ومقاصــد تابعــة .. ومقاصــد أصــليه،خرويــةأومصــالح .. وبقسمونها إلى مصالح دنيوية،مفاسدالءدر )٢(.ومصالح تحسينية ،ومصالح حاجية، سمونها الى مصالح ضروريةيقكما -ذلك بالمفاسد كل

. ٧٨سورة النساء : اآلية ١ ، وقواعــد األحكــام فــى مصــالح ١٠ص ٢الموافقات البى أسحاق إبراهيم بن موســى اللخمــى الغرنــاطى المــالكى شــرح الشــيخ عبــد اهللا دراز جـــ ٢

. ٩ص ١االنام لالمام أبى محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم السلمى جـ

٣٩

:المصالح الضرورية بحيــث ،معنــى المصــالح الضــرورية أنــه البــد منهــا لحيــاة النــاس واســتقامة مصــالحهم الدينيــة والدنيويــة

، بــل علــى فســاد وفوضــى وفــوت حيــاة ،ةولــم تجــر مصــالح الــدنيا علــى اســتقاماذا فقدت اختل نظام حيــاتهم .االخرى ةالنجاة والنعيم فى الحياوفوت

ومجموع هذه الضروريات خمسة هى : حفظ الدين . -١ حفط النفس . -٢ حفظ العقل . -٣ حفظ النسل . -٤ حفظ المال . -٥

ــروريات يكــــون بمــــا يقــــيم أركانهــــا ـــدها ،وحفــــظ هــــذه الضــ ويــــدرأ عنهــــا االخــــتالل الواقــــع ،ويثبــــت قواعـ )١فيها. ( أوالمتوقع

:المصالح الحاجيةومعناهــا أن هــذه المصــالح يحتاجهــا النــاس للتيســير والتوســعة ورفــع الضــيق المــؤدى فــى الغالــب الــى

اال أن ذلــك ال يبلــغ مبلــغ الفســأد ،ذا لم تراع هــذه المصــالح لحــق بــالمكلفين الحــرج والمشــقهإف ،والمشقه الحرج )٢ورفع الحرج . ( ،والرفق ،والتيسير ،على التوسع فهى تدور ،المتوقع فى تفويت المصالح العامه

المصالح التحسينية :وكــل مــا يقصــد بــه ســير النــاس فــى ،ومكــارم االخــالق ،ومعناها االخذ بما يليق من محاسن العــادات

)٣المناهج . (حياتهم على أفضل الطرق وخير

:ترتيب المقاصد الشرعية وتليهــا ،الضروريات هى أهم المقاصد اذ يترتــب علــى فقــدها اخــتالل النظــام واألمــن وشــيوع الفوضــى

وتليهــا التحســينية ،األهمية الحاجيــات النــه يترتــب علــى فقــدها وقــوع االفــراد والجماعــة فــى الحــرج والمشــقة فىالن أختاللها ال يترتب عليه اختالل األمن ووقوع الناس فى الحرج وانما يترتب علــى فقــدها الخــروج علــى مــا

)٤تستحسنه العقول والبعد عن الكمال االنسانى . (

. ١٠، ٨ص ٢الموافقات السابق جـ ١ . ١٠الموافقات السابق ص ٢ ٢٠٣والتشريع الجنائى االسالمى لعبد القادر عوده ص ١١الموافقات السابق ص ٣ ١٦والموافقات السابق ص ٢٠٣عبد القادر عودة السابق ص ٤

٤٠

وتكاليف الشريعة : لمقاصدا أوتحسينية . ،أوحاجيه ،ضرورية كانت : تكاليف الشريعه ترجع الى حفظ مقاصدها فى الخلق

والصـــيام ةالنطــق بالشــهادتين والصــالة والزكــاأصــول العبــادات كااليمــان و : فيرجــع الــى حفــظ الــدين والـــرخص المخففـــة لرفـــع المشـــقة كـــالتيمم والقصـــر والجمـــع فـــى الصـــالة وفطـــر الصـــائم فـــى الســـفر - والحـــج

والقربات .والمرض وستر العورة وأخذ الزينة والتقرب بنوافل الخيرات من الصدقات

ــنفس والعقــــل ــادات ترجــــع الــــى حفــــظ الــ ــاجى والتحســــينى مــــن : والعــ ــع بالحــ ــاول الضــــرورى والتمتــ بتنــوترجع المعامالت الى حفظ النفس والمال فهــى ،الطيبات مماهو حالل مأكال ومشربا وملبسا ومسكنا ومركبا

وبالعقــد علــى الرقــاب أو الذى يتوقف عليه حفظهما كانتقال األمالك بعوض أو بغير عوض ضرورية بالقدرفالتنميـــة وســيلة الـــى عــدم فنائـــه باالنفــاق وغيـــره اذا كـــان ،أن يفنـــى ةالمنــافع أو االبضـــاع وتنميــة المـــال خشــي

وأيضــا حفــظ المــال ودفــع العــوارض عنــه بالمحافظــة عليــه مــن ،قاصرا عن درجة الوفاء بحفــظ الــنفس وغيرهــاضـــرر اليســـير والجهالـــة التـــى ال جياتهـــا التـــرخيص فـــى الومـــن حا ،االســـراف والســـرقة والحـــرق وســـائر متلفاتـــه

ورخصــة الســلم ،اك عنهــا فــى الغالــب كبيــع مــا غيــب بعضــه فــى األرض وكــان إخراجــه قبــل بيعــه يفســدهكــفانوالعرايا والقرض والشفعه والقراض والمساقاة ونحوها والتوسعة فى ادخار االموال وامساك ما هو فوق الحاجة

) ويــدخل فــى تحســينات ١قتــار . (إســراف وال إمن الحــالل علــى وجــه القصــد مــن غيــر منها والتمتع بالطيباتالمال أخذه من غير إشراف نفس والتورع فى كسبه واستعماله والبذل منه على المحتــاج ومنــع بيــع النجاســات

افع وفضل الماء والكأل ومن مكمالتــه منــع الربــا لحفــظ المــال الــذى هوضــرورى الن الزيــادة جــزء مــن مــال الــد )٢يذهب هدرا بدون مقابل معتبر شرعا . (

وترجــع الحــدود والقصــاص الــى حفــظ الــدين والــنفس والعقــل والنســل والمــال " فقتــل المرتــد حفــظ للــدين ،وحفــظ لألعضــاء ،ةوقتــل الجــانى أو قطــع أعضــائه أو جرحــه قصاصــا فيــه حفــظ للحيــا ،ودفع لمفســدة الكفــر) والتمثيل بالجناة اذا مثلوا بالمجنى عليــه ٣» (فى القصاص حياة ولكمتعالى : ((قال ،والسالمة من الجراح

للفــروج ورجــم الزانــى أو جلــده ونفيــه حفــظ ،عــراضوحــد القــاذف صــيانة لأل ،التمثيــل فــى الجنايــة فيه زجر عن ،وقطــع يــد الســارق حفــظ لالمــوال ،واالنســاب ودفــع للعــار وحــد الشــرب حفــظ للعقــول مــن الطــيش واالخــتالل

ودفـــع الصــول ولـــو بالقتـــل فيــه حفـــظ للنفـــوس ،الطريـــق فيهــا حفـــظ للنفـــوس واالطــراف واالمـــوالوحــدود قطـــاع )٤واألبضاع واالموال . (

وما بعدها وتعليق الشيخ عبد اهللا دراز بهامش هذه الصفحات ٢٨ص ٤، ج ٩ص ١الموافقات السابق ج ١ وهامشها ١٢، ١١ص ٢، ج ٣٢ص ٤المرجع السابق ج ٢ ١٧٩سورة البقرة : ايه ٣ . ٩٩ص١نواعد االحكام البى محمد عز الدين بن عبد السالم ج ٤

٤١

وحفــظ هــذه المقاصــد يكــون بصــيانتها وســالمتها والحفــاظ عليهــا إمــا بواســطة الشــخص نفســه أو بــدفع من غيره هاالتعرض أو االذى أو العدوان الواقع علي

والمقاصد التابعةالمقاصد األصلية المقاصد األصلية

وتعتبر أصلية ألن االنسان ال يملك التخلى عنها ألنها قيام بمصالح عامة مطلقــة ،هى الضرورياتال تختص بحال دون حــال وال بصــورة دون صــورة وال بوقــت دون وقــت : والقــدر الــذى الحــظ فيــه للــنفس مــن

ودينــه بــأن يــتعلم مــا ،كــأن يقــذف بنفســه فــى مهــواه الضروريات الخمس هــو حفــظ نفســه بــأال يعرضــها للهــالكوعقله بأن يمتنع عمــا يكــون ســببا فــى ذهابــه أو غيبوبتــه بــأى ســبب ،يدفع به عن نفسه الشبه التى تورد عليه

ومالــه بــأال يتلفــه بحــرق أو نحــوه ممــا ،ال حيــث أحــل اهللا حتــى تحفــظإونســله بأاليضــع شــهوته ،مــن األســبابومنعــه مــن الفعــل الــذى يضــر ولو فرض أنه اختــار غيــر ذلــك للــزم الحجــر عليــه ،بهم االنتفاع ديؤدى الى ع

أمــا كونهــا ،وضــروريات كفائيــه ،ضــروريات عينيــة: صــلية الــى وتنقســم المقاصــد األ ،مــور ويضــيعهابهــذه األوأن يحفظ نفسه بالقيــام ،اعتقادا وعمال هفهو مأمور أن يحفظ دين .يقوم بها فألنه على كل مكلف أن :عينية

بضروريات حياته بالتكسب ليحصل علــى مــا تقــوم بــه حياتــه مــن مأكــل ومشــرب وملــبس ومســكن وهكــذا .وأن ــذا وأن يحفـــظ نســـله لبقاءعوضـــه فـــى الـــدني ،يحفـــظ عقلـــه حفظـــا لمـــورد الخطـــاب مـــن ربـــه اليـــه ا وال يضـــيع هـ

حســان . واإل ةلوالــد علــى ولــده بالرحمــنســاب هــى التــى مــن شــأنها أن تعطــف افاأل ،نسابالعوض باختالط األ ربع .عين به على حفظ هذه الضروريات األوأن يحفظ ماله ليست

مــوم فــى جميــع المكلفــين فمــن حيــث كانــت منوطــة بــالغير أن يقــوم بهــا علــى الع : أمــا كونهــا كفائيــهالوجـــود فهـــو خليفـــة اهللا فـــى ةقامـــإفـــالمكلف مـــأمور ب .حـــوال العامـــة التـــى ال تقـــوم الخاصـــة اال بهـــالتســـتقيم األ

صــالح نفســه والقيــام بجميــع أهلــه إالواحــد ال يقــدر علــى فــان ،لــه مــن ذلــك يــئ عباده على حسب قدرته ومــا ه قامـــة إرض فجعـــل اهللا الخلـــق خالئـــف فـــى بمصـــالح أهـــل األفضـــال عـــن أن يقـــوم بقبيلـــة فضـــال عـــن أن يقـــوم

)١الضروريات العامة .( -المقاصد التابعة :

،صليه لتوقفهــا عليهــابحيث لوعدمت لم تتحقق المقاصد األصليه مقاصد المكمله للمقاصد األوهى الوقد روعى فيها حظ المكلف واختيــاره بمقتضــى مــا جبــل عليــه مــن نيــل الشــهوات واالســتمتاع بالمباحــات وســد

وهى التسببات المتنوعة التى ال يلزم المكلــف بــأن يأخــذ بشــئ خــاص منهــا بــل وكــل الــى اختيــاره أن ،الخالت

هــامش الصــفحات شــرح الشــيخ عبــد اهللا دراز ومعنــى الخالفــة هنــا أن يكــون خليفــة اهللا فــى ١٧٨-١٧٦الموافقات للشاطبى الجزء الثــانى ص ١

وأقل ذلك خالفته على نفسه ثم على أهله ثم على كل من تعلقت له به مصلحة ولذلك قال عليه أقامة هذه المصالح بحسب طاقته ومقدار وسعه .٣٣١الصاله والسالم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته أنظر ص

٤٢

وهكــذا مــن ،فلم يلــزم بالتجــارة دون الصــناعة وال بــالتعليم دون الزراعــة ،يتعلق بما يميل اليه وتقوى عليه نفسهمــا يصــلح ويســتمر بــدواع مــن ضروب التسببات ذلك أن حكمة الحكــيم الخبيــر قضــت أن قيــام الــدين والــدنيا ان

فخلــق لــه شــهوة الطعــام والشــراب اذا مســه الجــوع ،اكتساب ما يحتاج اليه هــو وغيــره قبل االنسان تحمله علىوخلــق لــه الشــهوة الــى النســاء لتحركــه ،والعطش ليحرك ذلك الباعث الى التسبب فى سد هذه الخلة بما أمكنه

وخلق له االستضــرار بــالحر والبــرد والطــوراق العارضــة ليكــون الى اكتساب األسباب الموصلة اليها بالنكاح .ن االســـتقرار لـــيس فـــى دار وخلـــق الجنـــه والنـــار وأرســـل الرســـل لتبـــين أ ،داعيـــا الـــى اكتســـاب اللبـــاس والمســـكن

نهــا تكتســب بأســبابها أو ،أو الشــقاء األبــدى فــى اآلخــرة وأن الســعادة األبديــة ،نما الدنيا مزرعــة لآلخــرةا و ،الدنيا )١زام ما حدده الشرع أو الخروج عنه . (بالت

لضــعفه وعــدم اســتطاعته القيــام بكــل هــذه ،ولم يجعل للمكلف القــدرة علــى القيــام بهــذه المقاصــد وحــدهوان كــان كــل فــرد يســعى ،فترتب علــى ذلــك انتفــاع المجمــوع بــالمجموع ،فطلب منه التعاون مع غيره ،األمور

ولو شاء اهللا لكلــف بهــذه المقاصــد مــع ســلب حظــوظ الــنفس وحقهــا فــى االختيــار أو لكلــف بهــا ،فى نفع نفسهامــتن علــى عبــاده بمــا جعلــه وســيلة الــى مــا أراده مــن عمــارة الــدنيا هولكنــ ،مــع ســلب الــدواعى المجبــول عليهــا

كتســاب ضــرورياتة ضــمن فقيام االنسان بنفسه مباشرة ال ،االكتسابو ) فالعالم ال يقوم اال بالتدبير ٢واآلخرة .(قصـــده الـــى المباحـــات التـــى يتـــنعم بهـــا كأكـــل المســـتلذات ولبـــاس اللينـــات وركـــوب الفارهـــات ونكـــاح الجمـــيالت

ـــ ـــالت والقيـــــام بضــــروريات الحيــــايتضــــمن سـ ـــائف الزوجـــــات واألوالد ةد الخـ المكلــــف بهـــــا عينــــا . وقيامــــه بوظـوالتكســب لنفقــتهم قيامــا بمصــالح عــن الغيــر . واالجــارات والكــراء والتجــارة وســائر وجــوه الصــنائع واالكتســابات

خدمــة دائــرة بــين الخلــق كخدمــة ،مــور يقــوم بمصــالح غيــرهســعى االنســان فــى هــذه األبف ،للغيــر فيــه مصــلحة )٣بعضا حتى تحصل المصلحة للجميع. (بعض أعضاء االنسان

خالل علــى بــاإلخــالل بمصــلحة الغيــر يعــود ن اإلأل ،د لتجــرى المصــالح علــى أقــوم ســبيل وقــد شــرعت الحــدو نـــزل بســـبب تى تـــمصـــلحة الـــنفس بســـبب العقوبـــات والزاوجـــر وقـــيم المتلفـــات وغيرهـــا مـــن المصـــائب والنـــوازل ال

)٥عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ". (من (()قال تعالى : ٤االعتداءات والمخالفات(

. ١٧٩، ١٧٨الموافقات السابق ص ١ . ١٧٩المرجع السابق ص ٢ . ١٨٢ - ١٨٠الموافقات السابق ص ٣ . ١٩٢ - ١٩١المرجع السابق ص ٤ . ٤٦سورة فصلت _ االية ٥

٤٣

المصالح الدنيوية والمصالح االخروية

خروية :المصالح األ ،وأمن أوخوف،ونعيم أو شقاء ،أو نار ةوجن ،هى المصالح المتعلقة باآلخرة وما يرتبط بها من حساب وجزاء

خرة تتعلقومصالح اآل ،مور األخروية مجال فهى تعرف بالنقلوليس للعقل فى األ ،عذابراحة أو و :تها والطاعات تنقسم الى قسمينبالطاعات وامتثال تكاليف الشريعة أو مخالف

ما هو مصلحة خالصة فى اآلخرة كالصالة والصوم والحج والعمرة واالعتكاف. : حدهماأ

والهدايا فيه مصالح الدنيا بمصالح اآلخره كالزكاة والصدقات والكفارات والضحايا ج ما تمتز : والثانىففيها ،وهى مصلحة فى الدنيا آلخذيها ،خرة لباذليها ومعطيهامصلحة فى اآل واالوقاف والصالت فهى

كله فى المخالفات . والخير كله فى الطاعات والشر ،مصلحة عاجلة وأخرى آجلة ) ١خرويه متوقعه الحصول إذ ال يعرف أحد بم يختم له به . (والمصالح األ

المصالح الدنيوية : ضيه أوصافه الشهوانية والعقلية فىتهى المصالح التى ترجع الى قيام حياة االنسان وتمام عيشه ونيله ما تق

الحياة الدنيا وهى تنقسم الى قسمين :

والنكاح والمعامالت الناجزة وحيازة المباح . : ناجز الحصول كالمأكل والمشرب والملبس والمركبأحدهما وبناء ،كاالتجار لتحصيل األرباح واالتجار فى أموال اليتامى وتعليمهم الصنائعوالثانى : متوقع الحصول

وحدوث الزجر واالمتناع عن ارتكاب الجرائم بالحدود والعقوبات ،الديار وزراعة الحبوب وغرس االشجار كلها مصالح متوقعة غير مقطوع بها . ،الشرعية

بها أو يسبقها أو يلحقها بعض المشاق من كد وتعبوالمصالح الدنيوية ليست مصالح محضة وانما يقترن كما أن المفاسد قد يقترن بها أو يسبقها أو يتبعها نيل لذة ،وسعى وألم سواء فى تحصيلها أو بعد تحصيلها

كما أنها قد تكون منافع ومضار فى حال دون حال وبالنسبة لشخص دون شخص أو ،أوتحصيل مصلحةوكون ،ند وجود داعية األكلثال يكون فيه منفعة لالنسان ظاهرة عفاألكل والشرب م ،دون وقت وقتوالملبس والمنكح والمركب مع ما ،وكونه ال يولد ضررا عاجال وال آجال ،ار ال كريها م ل لذيذا طيباو المتنا

والمساكن تقترن بها .بها ونفقتها والحفاظ عليهاافيها من مصلحة يصحبهاالعناء واأللم والمشقة فى اكتسوالعبرة بامتثال ،والتزلزل والتعيب وسوء الجار والضيق مع ما فيها من منفعة آفات االنهدام واالحتراق

تقيم الدنيا موصلة الى الحياة والتى جاءت ل ،جلب المصالح ودرء المفاسد تكاليف الشريعة التى قصد بها

.٣٢ص ٢والموافقات السابق جـ ٧/٣٦عز الدين بن عبد السالم السابق جـ ا ص ١

٤٤

)١نوا عبادا هللا . (ولتخرج المكلفين من دواعى أهوائهم ليكو ،خرىاألخروية والدنيوية وذلك على وجه ال يختل لها به نظام ال لشارع بالتشريع إقامة المصالح األفقد قصد ا

وسواء فى ذلك ما كان من قبيل الضروريات الخمس والحاجيات ،الكل وال بحسب الجزء بحسبوكل حاجى أو تحسينى ،الضروريات الخمسفمصالح الدين والدنيا مبنية على المحافظة على ،والتحسيناتولو ،ولو عدم المكلف لعدم من يتدين ،فلو عدم الدين عدم ترتب الجزاء المرتجى ،الضرورى خادم لألصل

لم يبق "كل متمول "ولو عدم المال ،ولو عدم النسل لم يكن فى العادة بقاء ،التدين عدم العقل الرتفع )٢. ( ءعيش ولم يكن بقا

دجلب المصالح ودرء المفاس

ي :ه يقسم بعض الففهاء المصالح الى أربعة أنواع

تأسباب اللذا -٢ ـ اللذات .١ أسباب األفراح . -٤ ـ األفراح .٣

المفاسد الى أربعة أنواع هى :يقسمون و ـ أسباب اآلالم . ٢ ـ اآلالم .١

)٣ـ أسباب الغموم (٤ ـ الغموم .٣

ـــذاتأو ـــراح واللــ ـــب االفــ ــم فـــــى جلــ ـــعى النـــــاس كلهـــ ــدنيا ،ن ســ ــالح الـــ ــم مصـــ ودرء الغمـــــوم اآلالم ومعظـــفال يخفى على عاقل أن تحصيل المصالح ودرء المفاسد عن نفس االنســان وعــن ،معروف بالعقل ومفاسدها

فلــو ،العبــادز فــى طبــائع و مركــ.. فســد فاأل دفســودرء األ ،صــلحفاأل صــلحاألغيــره محمــود وحســن فــإن تقــديم ولــو ،ولــو خيــر بــين الحســن واألحســن الختــار األحســن ،لــذخير الصبى الصغير بين اللذيــذ واأللــذ الختــار األ

وال يقـــدم الصـــالح علـــى ،ولـــو خيـــر بـــين درهـــم ودينــار الختـــار الـــدينار ،خيــر بـــين فلـــس ودرهـــم الختـــار الــدرهم ةواللـــذ ،أو شــقى متجاهـــل ال ينظــر الــى مـــا بــين المــرتبتين مـــن التفــاوت ،األصــلح فضـــلبال جاهــل إاألصــلح

بالنقل . ومصالح إالأما مصالح اآلخرة فال تعرف ،واأللم عرضان متالزمان فى الدنيا بحكم العادة المطردهحــت ) واالنســان بطبعــه يــؤثر مــا رج٤الدنيا واآلخرة فــى رتــب متفاوتــه بــين األعلــى واألدنــى والمتوســط بينهمــا (

)٥مصلحته على مفسدته وينفر مما رجحت مفسدته على مصلحته . (

.٦/٣٧وعز الدين بن عبد السالم السابق جـ ا ص ٣٧/٤٠ص ٢الشاطبى جـ ١ . ٤/ . ١٨الشاطبى السابق ص ٢ . ١٠البى محمد عز الدين بن عبد السالم جـ ا ص أنظر هذا التقسيم فى قواعد االحكام ٣ .٤/٦المرجع السابق جـ ا ص ٤ . ١٢ص ١المرجح السابق جـ ٥

٤٥

: لح ودرء المفاسداالشريعة وجلب المصلهما أو ،واما لجلب مصلحة ،ةعباد فالتكليف كله إما لدرء مفسدالمعلوم من الشريعة أنها شرعت لمصالح ال

مأمور به ففيه مصلحة الدارين أو ) فكل ١د (و للشرع مقصمطلوب ةودفع المضر .. وجلب المصلحة ،معا )٢أو فى إحداهما . ( ،،وكل منهى عنه ففيه مفسدة فيهما، ،إحداهما

ولما كانت رتب المصالح والمفاسد متفاوته ومتداخلة فقد جرت الشريعة فى التكليف بمقتضاها على الطريق عليه وال ةمن غير مشقالوسط األعدل اآلخذ من الطرفين بقسط الميل فيه . الداخل تحت كسب العبد

فاذا انحرف المكلف ،تقتضى فى جميع المكلفين غاية االعتدال ةبل هو تكليف جار على موازن ،انحاللى عدل على وجه يميل فيه الرده التشريع الى الوسط األ ،متجاوزا الوسط األعدل.. الى أحد الطرفين

الرفيق الذى يحمل المريض على ما فيه صالحه خر ليحصل التوازن واالعتدال شأن الطبيب الجانب اآلبحسب حاله وعادته وقوة مرضه وضعفه حتى اذا استقامت صحته هيأ له طريقا فى التدبير وسطا الئقا به

) ٤وما يشهد به العقالء ( ،عدل يعرف بالشرع كما يعرف بالعوائد) والوسط األ٣فى جميع أحواله . ( طرفين : وسط بين - واالعتدال

طرف ثان الوسط األعدل أولطرف

التخفيف التوازن التشديد

االقتار عتدالاإل االسراف

االمساك القصد التبذير

وربمـــا رغـــب ،ةفانيـــ ةألنهـــا زائلـــ ، وانهـــا فـــى حقيقتهـــا ال شـــئ ،ويضـــرب الشـــاطبى لـــذلك مـــثال بالـــدنياوالسالم " إن مما أخاف علــيكم مــا مالتهم عن االعتدال فى طلبها . قال عليه الصالة أالناس فى الدنيا رغبة

يفتح لكم من زهرات الدنيا "ولما ذم اهللا الدنيا ومتاعها هم جماعة مــن الصــحابه رضــوان اهللا علــيهم أن يتبتلــوا ويتركوا النساء واللذة وينقطعوا للعبادة فرد ذلك عليهم رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم وقــال " مــن رغــب عــن

) ٥أمــوالكم وأوالدكــم فتنــة " ( " واعلمــوا أنمــاس بكثــرة المــال والولــد بعــد مــا أنــزل اهللاودعا ألنــا" سنتى فليس منىبــالحالل منهــا ولــم يزهــدهم وال وأقر الصحابة على جمع الدنيا والتمتــع ،ذمها اهللا والمال والولد هى الدنيا التى

ــد ظهـــورإم بتركهــــا هأمـــر ــع مـــن حــــق ،حــــرص ال عنــ ــة ،أو وجــــود منــ ــة مخالفــ ) ٦التوســــط (حيــــث تظهـــر منطقــ

. ٣٥٠/ ١٩٩الموافقات جـ ا ص ١ .٧قواعد االحكام السابق ص ٢ .٢جـ ١٦٣الموافقات السابق ص ٣ . ٢٨٦المرجع السابق ص ٤ . ٢٨سورة األنفال اآلية ٥ . ١٦٦/ ١٦٥المرافقات ٦

٤٦

مثلــه لجلــب التــأمين نــورد فيمــا يلــى بعــض األ وعارتباطــا كبيــرا بموضــ والرتبــاط جلــب المصــالح ودرء المفاســد المصلحة ودرء المفسدة :

رفع الحرج ودفع المشقة: -١ عنــات وانمــا قصــدوالتكاليف الشرعية لم يقصد بهــا الحــرج والمشــقة واإل ،أصل الحرج الضيق ـ والمشقة التعب

ال يكلــف اهللا"قــال تعــالى ،التيسير والتوسعة ورفع الحرج والتكليف بما هو فى مقدور المكلف واســتطاعتهبها ومــا جعــل علــيكم ") وقال تعالى ٢يريد اهللا بكم اليسر وال يريد بكم العسر " (")وقال تعالى ١نفسا إال وسعها " (

مــا "تعــالى ) وقــال٤وخلــق االنســان ضــعيفا " (يريــد اهللا أن يخفــف عــنكم ")وقال تعالى ٣فى الدين من حرج " () وقـــال صـــلى اهللا عليـــه وســـلم " بعثـــت بالحنيفيـــة ٥يريـــد اهللا ليجعـــل علـــيكم مـــن حـــرج ولكـــن يريـــد ليطهـــركم " (

الــرخص لرفــع الحــرج ةالسمحة " وما خير بين شيئين اال اختار أيســرهما مــالم يكــن إثمــا " وقــد ثبتــت مشــروعيكمــن :وتنــاول المحرمــات فــى حالــة االضــطرار ،لجمــع والفطــر فــى الســفروالمشــقة مــن ذلــك رخــص القصــر وا

وألنــه مــأمور بإحيــاء نفســه ،ف والهالك فقد رخص لــه فــى أكــل الميتــه رفعــا للحــرج عنــهتليخشى على نفسه الــه تعــــالى " وال تقتلــــوا أنفســــكم إن اهللا كــــان بكــــم رحيمــــا "( ولرجــــوع ذلــــك الــــى أصــــل كلــــى هــــو وجــــوب ،)٦لقولــ

) ٧النفس . ( المحافظة على

. ٢٨٦سررن البقره : اآلية ١ .١٨٥اآليةسوره البقره : ٢ . ٧٨سورة الحج : اآلية ٣ .٢٨سورة النساء : اآلية ٤ . ٦سورة المائدة : اآلية ٥ . ٢٩سورة النساء : أية ٦ . ٣٢٢، ١٢١الموافقات السابق ٧

٤٧

: الحرج مرفوع عن المكلف لوجهينو ة التكليف :هوكرا - وبغض العباده - ألول : خوف المللا

وحفظ قلوب عباده مــن النفــرة ،الشريعة المباركة حنيفية سمحة سهلة ميسرة هان اهللا سبحانه وتعالى وضع هذمة والملل والعجز وبغض آلخشى دخول الس من تكاليفها وحببها لهم فلو عملوا على خالف السماح والسهولة

) جــاءعن ١وخيف أن يدخل عليهم الفساد فى جسمهم أوعقلهــم أو مــالهم أو حــالهم ( ،العباده وكراهيتها عليهمن هـــذا الـــدين متـــين فـــأوغلوا فيـــه برفـــق إ"عائشـــة رضـــى اهللا عنهـــا عـــن النبـــى صـــلى اهللا عليـــه وســـلم أنـــه قـــال

والخوف علــى الــنفس أو العقــل )٢فإن المنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبقى"( والتبغضوا الى أنفسكم عبادة اهللاأو المال يمنع من العمل المسبب لذلك لما فيه تشويش للنفس وقــد نقــل منــع الصــوم اذا خــاف التلــف بــه عــن

،مالتلــف واالنتقــال الــى التــيم ونقــل المنــع فــى الطهــارة عنــد خــوف ،) وأنه ال يجزئه إن فعــل٣مالك والشافعى () واذا كــان ٤» (أنفســكم ا وال تقتلــو "وفــى خــوف المــرض أو تلــف المــال احتمــال والشــاهد للمنــع قولــه تعــالى :

وال "العبــادات فــان قولــه تعــالى ك يقــاع نفــس تلــإال من وجهة ،وأشباهها بسبب الخوفمنهيا عن هذه األشياء ن اهللا كــان بكــم رحيمــا " إ"تقتلــوا أنفســكم "قــد دل باشــارته علــى أن ذلــك مــن جهــة الرفــق بالعبــاد لقولــه تعــالى

) ٦ومــا أرســلناك اال رحمــة للعــالمين " (")يشير بذلك الى رفع الحرج عنهم ألنه أرفق بهم وأيضــا قولــه تعــالى٥( )٧. . ( وأشباهها من اآليات الدالة على وضع الشريعة لمصالح العباد

الثانى : خوف تقصير المكلف فى بعض التكاليف :المكلــف مطالــب بأعمــال ووظــائف شــرعيه البــد لــه منهــا وال محــيص لــه عنهــا مثــل قيامــه علــى أهلــه

فــاذا أوغــل فــى عمــل ،فربمــا كــان التوغــل فــى بعــض االعمــال شــاغال عــن األخــرى ،تكــاليف أخــري وولده الــىفتكون عبادته أو عملــه الــداخل فيــه قاطعــا ،وال سيما حقوق الغير التى تتعلق به ،هغير شاق فربما قطعه عن

فيكون بذلك ملوما غير معذور اذ المراد منه القيام بجميعها علــى وجــه ال يخــل ،عما كلفه اهللا به فيقصر فيه )٨بواحدة منها وال بحال من أحواله فيها . (

خــى النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم بــين ســلمان وأبــى الــدرداء فــزار ســلمان أبــا آعــن أبــى جحيفــه قــال : الدرداء فرأى أم الدرداء وهى زوجة متبذله فقــال لهــا : مــا شــأنك ؟ قالــت : أخــوك أبــو الــدرداء لــيس لــه حاجــة

.٢جـ ١٣٦الموافقات السابق ١ . ١٢٨ص ٢رواه أحمد من حديث أنس والبيهقى من حديث جابر الموافقات جـ ٢ .٢جـ ١٤١يقصد بالتلف : خوف تلف نفسه أو عضو من أعضائه أو عقله ، الموافقات ٣ . ٢٩سورة النساء : اآلية ٤ اآلية السابق اإلشارة إليها . ٥ . ١. ٧سورة االنبياء : أية ٦ . ١٤٢/ ١٤١المرجع السابق ٧ . ١٤٣/ ١٣٦المرجع السابق ٨

٤٨

ال : فلما جاء أبو الدرداء رحب به وقرب إليه طعاما فقال له سلمان : أطعــم : فقــال انــى صــائم قــ ،فى الدنياوبــات عنــده فلمــا كــان مــن الليــل قــام أبــو ،فأكــل معــه ،كــل حتــى تأكــلآأقســمت عليــك إال مــا طعمــت مــا أنــا ب

،وألهلك عليك حقا فــأعط كــل ذى حــق حقــه ،أبا الدرداء ان لربك عليك حقايا ثم قال ،الدرداء فحبسه سلمانوصــليا ثــم خرجــا الــى الصــالة فلمــا ن فقامــا قال قــم اآل حفلما كان عند الصب ،صم وأفطر وقم ونم وائت أهلك

فقــال لــه رســول اهللا صــلى ،أبــو الــدرداء فــأخبره بمــا قــال لــه ســلمان صلى النبى صلى اهللا عليه وســلم قــام اليــه )١اهللا عليه وسلم مثل ما قال سلمان له " . (

.دفع المصائب والمشقات :-٢ ولنبلــونكم حتــى نعلــم المجاهــدين"قال تعالى : ،المصائب التى تنزل بالعباد هى من قبيل االبتالء والتمحيص

قال ،) فان كانت بغير اكتساب العبد فهى كفارات فقط أو كفارات وأجور٢والصابرين ونبلو أخباركم " ( ممنكصــلى اهللا عليــه وســلم " مــا يصــيب المــؤمن مــن وصــب وال نصــب وال هــم وال حــزن حتــى الشــوكة يشــاكها اال كفــر اهللا بــه مــن ســيئاته " فــان كانــت المصــائب النازلــة فــى نفســه وأهلــه وولــده وعرضــه ومالــه باكتســاب الغيــر

ديث الــذى يرويــه أبــو هريــرة كفر بها مــن ســيئاته وأخــذ بهــا مــن أجــر غيــره وحمــل غيــره وزره كمــا جــاء فــى الحــأتـــدرون مـــن المفلـــس ؟ قـــالوا المفلـــس فينـــا مـــن "قـــال : رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم رضـــى اهللا عنـــه أن

ويأتى وقد شتم هــذا الدرهم له وال متاع . فقال ان المفلس من أمتي من يأتى يوم القيامة بصالة وصيام وزكاة هــذا فيعطــى هــذا مــن حســناته وهــذا مــن حســناته فــان فنيــت حســناته وقــذف هــذا وأكــل مــال هــذا وســفك دم هــذا وضــرب

)٣قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم يطرح فى النار " . (وكـــون حســـنات الظـــالم تعطـــى للمظلـــوم أو ســـيئات المظلـــوم تطـــرح علـــى الظـــالم هـــو مـــن بـــاب الغرامـــات فهـــى

ال دينــار هنــاك وال درهــم وقــد فــات ذ إ ،األجــور واألوزارمــا تكــون فــى خرويــة انن األعــواض األألمعاوضــات ) ٤القضاء فى الدنيا . (

الم والمصــائب رفعــا للمشــقة الالحقــة بالعبــاد وحفظــا ذن فى دفــع اآلإل" وقد فهم من مجموع الشريعة ا ةتكملــة لمقصــود العبــد وتوســع ،بل أذن فى التحرز منها عند توقعها وان لــم تقــع ،اللحظوظ التى أذن لهم فيه

وفــى ،وفــى التــداوي عنــد وقــوع األمــراض ،ش والحــر والبــردعطــذن فــى دفــع ألــم الجــوع والومــن ذلــك اإل ،عليــهوهكذا سائر ما يقــوم بــه ،والتحرز من المتوقعات حتى يقدم العدة لها ،التوقى من كل مؤذ أدميا كان أو غيره

خرويــه وجلــب ثــم رتــب لــه مــع ذلــك دفــع المؤلمــات األ ،المصــالحفى هذه الدار مــن درء المفاســد وجلــب هعيش

وأنظــر ٨٤٢٣رقم ٦٧٢ص ٢رواه البخاري وابو يعلى " كنز العمال فى سنن األقوال واألفعال لعالء الدين المتقي بن حسام الدين الهندى جـ ١

عن أبى نعيم فى الحلية . ٤ص ه .٣١سورة محمد : األية ٢ رواه مسلم والترمزى وغيرهما . ٣ . ٢٣٤وهامش ص ٢٣٧/ ٢٢٤ابق صالموافقات الس ٤

٤٩

كما رتب لــه ذلــك فيمــا يتســبب عــن أفعالــه وكــون هــذا مأذونــا فيــه معلــوم مــن ،منافعها بالتزام القوانين الشرعية ) ١الدين بالضرورة " . (

فــاذا كــان هــذا ،ةوالشريعة مبنبة على االحتياط واألخذ بالحزم والتحــرز ممــا عســى أن يكــون طريقــا الــى مفســدمعلوما على الجمله والتفصيل فليس العمل عليه ببــدع فــى الشــريعة بــل هــو أصــل مــن أصــولها راجــع الــى مــا

)٢(ما لضروري أو حاجى أو تحسينى.إهومكمل كحفــظ بعــض ،ســباب لزمــه ذلــك لقدرتــه علــى درء المفســدةفان قــدر المكلــف علــى دفــع المكــروه بســبب مــن األ

ــوالاأل وكتعييــــب أمــــوال اليتــــامى والمجــــانين والســــفهاء وأمــــوال المصــــالح اذا خيــــف عليهــــا ،بتفويــــت بعضــــها مــفأشــبه مــا يفــوت مــن ماليتهــا مــن أجــور حارســها وحانوتهــا وقــد فعــل ،هــابفان حفظهــا قــد صــار بتعيي ،بصالغ

)٣. (بها فى أخذهاصالخضر عليه السالم ذلك لما خاف على السفينة الغصب فخرقها ليزهد غا

الثانىالمطلب

القيام بمصالح الغير

والمصالح الدينية ال سبيل الى قيام الغير مقام ،م إما دينية أو دنيوية كما سبق أن بيناالالمصالح فى االسصل فيها أن يقوم المكلف بمصالح نفسه إال أن تلحقه ضرورة المكلف بها . أما المصالح الدنيوية فاألومن ،ببعضها . فعند ذلك يجب على الغير القيام بتلك المصالحفيسقط عنه التكليف بتلك المصالح أو

والقيام على االطفال والمجانين ،وغسل الموتى ودفنهم ،والتعاون ضقراالزكاة والصدقة واإل أجل ذلك شرعتوالمفاسد التى ال ،وما أشبه ذلك من المصالح التى ال يقدر المكلف على استجالبها ،والنظر فى مصالحهم

فى ذلك " ان كل من لم يكلف بمصالح نفسه فعلى غيره القيام بمصالحه ى استدفاعها والقاعدةيقدر علبحيث ال يلحق ذلك الغير ضرر " فإذا كان المكلف قادرا على القيام بمصالح نفسه الدنيوية ومصالح من

بمصالحه . من غير مشقة ليس على الغير أن يقوم -واألوالد كالعبد واألمة والزوجة -تحت حكمه ،بسبب قيامه بمصالح الغير ،وال يلحقه ضرر ،ويشترط ليقوم المكلف بمصالح غيره أال يخل ذلك بمصالحه

) ٤أو دفعها شرعا . ( ،وأن يكون مأذونا فى جلب تلك المصالح

. ١٥٠ص ٢الموافقات السابق جـ ١ .٣٦٤نفس المرجع ص ٢ . ٧٩قواعد االحكام البي محمد عز الدين بن عبد السالم جـ ا ص ٣ . ٣٦٥/ ٣٦٤ص ٢الموافقات السابق جـ ٤

٥٠

بيت المال هو المتعين أصال للقيام بمصالح الغير

ال يكــون فيــه حــق لجهــة معينــة اال ،مرصــدا لمصــالح المســلمين◌ جعــل الشــرع فــى األمــوال مــا يكــونفقــد تعــين بيــت المــال لســد حاجــة المكلفــين الــذين ال ،كيــف اتفقــت وهــو" مــال بيــت المــال " لمطلــق المصــالحوبذلك تــؤمن هــذه ،ويضاف الى بيت المال األوقاف المخصصة لهذا الغرض ،بمصالحهم يستطيعون القيام

وتتمثــل ،اوم لهــم بهــقــوالم ،القــائمين بالمصــالح : هنــاك ضــرر علــى أى مــن الطــرفين المصــالح دون أن يكــونن يالحــاق المنــة مــن القــائم: المصالح فى بيت المال : فمن جهة المقــوم لهــم األضرار التى يمنعها جعل هذه

واألصــل فــى ،العــاداتوالمنن يأباها أربــاب العقــول اآلخــذون بمحاســن ، اذا تعينوا للقيام بأعيان هذه المصالح) " فجعــل المــن مــن جملــة مــا يبطــل ١يا أيها الذين أمنوا التبطلوا صدقاتكم بالمن واألذى " ("ذلك قوله تعالى

ومن ذلك ما ورد فى شرط القبــول لصــحة ،يذاء للمتصدق عليهإ وما ذاك اال لما فى المن من ،أجر الصدقةلهـــم أيضـــا الظنـــون والـــتهم التـــى تلحقهـــم مـــن القبـــول مـــن ومـــن األضـــرار التـــي تلحـــق المقـــوم ،الهبـــة وانعقادهـــا

يأخــذوا مــن الخصــمين أومــن أحــدهما أجــرة علــى لــذلك لــم يجــز باتفــاق للقاضــى وال لســائر الحكــام أن ،المعــينول الــذى هــو وامتنع قبول هدايا الناس للعمال وجعلها عليه الصالة والسالم مــن الغلــ ،بينهما ةفصل الخصوم

)٢كبيرة من كبائر الذنوب" .(

وقــد يتيســر ذلــك ،أما المضرة الممنوعة من جهة الدافع فمن جهة كلفة القيام بالوظــائف عنــد التعيــينوال ضــابط فــى ،وبالنســبه الــى شــخص دون شــخص ،أو فى حــال دون حــال ،ن وقتو فى وقت د للمكلف بها

ذلك يرجع اليه . الجزيـــه التـــى لـــيس لهـــا أصـــل مشـــروع اذا كانـــت موظفـــة علـــى ة يـــخ ا اوألنهـــا تصـــير بالنســـبه الـــى المتكلـــف له

) فســد حاجــة ذوى الحاجــات مــن أهــم مصــارف بيــت المــال فــى الدولــة االســالمية ٣األمــوال . ( الرقــاب أوعلــى ،خلقــه ليعــود بهــا علــى المحتــاجيناهللا ســبحانه وتعــالى أوجــب لنفســه حقوقــا فــى األمــوال علــى نك أللــ)، ذا٤(

الســوائم والعشــور ومــا يؤخــذ ةوما يتعلق ببيت المال مــن هــذه األمــوال زكــا ،)٥المضطرين ( ويدفع بها ضرورةالــرؤوس ةمــن تجــار المســلمين إذا مــروا علــى العشــار وخمــس الغنــائم والمعــادن والركــاز وخــراج االرض وجزيــ

) مــن تجــار أهــل الذمــة والمســتأمنين مــن أهــل الحــرب ومــا يؤخــذ مــن ٦ومــا صــولح عليــه ومــا يأخــذه العشــار (

. ٢٦٤سورة البقرة : اآلية ١ .٣٦٧ص ٢المرافقات السابق جـ ٢ . ٣٦٨ص ٢المرجح السابق جـ ٣ دار األنصار. ١٣١ه والسياسة الشرعية لعبد الوهاب خالف ص٦السياسة الشرعية البن تيمية ص ٤ . ٢٠١ص ١قواعد األحكام السابق جـ ٥ . ١٤٥ ١لسابق جـ العشار من العشور وهى الرسوم التى تؤخذ على الواردات الى البالد االسالمية والصادرات منها ، عبد الوهاب خالف ا ٦

٥١

) ويقـــدم ذوى الضـــرورات علـــى ذوى ١تركـــة الميـــت اذا مـــات ولـــم يتـــرك وارثـــا أصـــال أو تـــرك زوجـــا أو زوجـــه ( ) ٢الحاجات فيما ينفق من األموال العامة .(

ةضوابط جلب المصلحة ودفع المضر أن يكون الفعل مأذونا فيه شرعا : -١وواجب ،شرع اهللا سبحانه وتعالى لكل تصرف من التصرفات ما يحصل مقاصده ويوفر مصالحه فقد

المكلف أن يكون فى أعماله وتصرفاته موافقا لقصد الشارع وأال يقصد خالف ما قصد الشارع : والشريعةفالمشروعات انما ،فيه مفسدة هوكل ما نهت عن ،ففيه مصلحة وكل ما أمرت به ،موضوعة لمصالح العباد

وضعت لتحصيل المصالح ودرء المفاسد فاذا خولفت لم يكن فى تلك االفعال التى خولف بها جلب )٣مفسدة . ( مصلحة وال درء

المصالح الدينية مقدمة على المصالح الدنيوية: -٢اذ ال يصح ،المصالح والمفاسد األخروية مقدمة فى االعتبار على المصالح والمفاسد الدنيوية باتفاق

فمعلوم أن ما يخل بمصالح اآلخرة غير موافق لمقصود . مصلحة دنيوية تخل بمصالح اآلخرة اعتبار )٤(الشارع فكان باطال .

العامة مقدمة على المصالح الخاصةالمصالح -٣من القواعد الشرعية أن المصالح العامة مقدمة على المصالح الخاصة بدليل النهى عن تلقى السلع وعن

والنهى عن ،صل فيهم األمانةواتفاق السلف على تضمين الصناع مع أن األ ،الحاضر للبادى بيعفاعتبار الضرر العام أولى ويمنع الجالب أو ،حتكار والمخالطة فى الطعام مما يضر بكثير من الناساإل

)٥الدافع مما هم به . ( اهللا صلى اهللا عليه وسلم " ال تلقوا الركبانعن طاووس عن ابن عباس رضى اهللا عنهما قال : قال رسول

)٦وال يبع حاضر لباد "قلت البن عباس ما قوله " وال يبع حاضر لباد "قال : ال يكون له سمسارا . ( الصورة األولى : النهى عن تلقى الركبان أى الذين ،وقد اشتمل الحديث على صورتين من صور البيع

والصورة الثانية هى بيع ،اء كانوا ركبانا أو مشاة جماعة أو واحدايجلبون الى البلد أرزاق العباد سو ضرار إ) وتلقى السلع قبل أن تصل السوق فيه ٧( ،وهو متولي البيع والشراء لغيره باألجرة ،للباد الحاضرفالبائع ال يعرف سعر السوق فيشترى منه المشترى بدون القيمة ويبيعها بسعر ،ضرار بالمشترىا بالبائع و

أما النهى عن بيع الحاضر للباد فان القادم الذى ال يعرف السعر اذا ،السعر على المسلمين لى فيغلىأع

. ١٣٧المرجع السابق ص ١ . ١٤٥ ١قواعد األحكام السابق جـ ٢ . ٢جـ ١٢٩، ١٢٢واعد االحكام ص وق ٣٣٣/ ٣٣١، ٢الموافقات السابق جـ ٣ .٣٨٧الموافقات السابق ص ٤ .٣٥٠المرجع السابق ص ٥ متفق عليه واللفظ للبخارى . ٦ . ٨١٨ص ٣سبل السالم للصنعانى جـ ٧

٥٢

وحتى يكون ،فى ذلك من غالء االسعار مابالمشترين ل وكل المقيم فى بيع سلعة يحتاج اليها الناس أضر )١عادل . (يرتفع ثمن السلعة عن ثمن المثل أو الثمن ال البائع والمشترى على بينة فال

ال إوعن معمر بن عبد اهللا رضى اهللا عنه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال " ال يحتكر )٣). وكل ما أضر بالناس حبسه فهو احتكار ان كان ذهبا أو ثيابا أو طعاما . (٢خاطئ(

اغالءه عمد الى شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد يفان المحتكر الذى هوظالم لعموم الناس ولهذا كان لولى االمر أن يكره المحتكرين على بيع ما عندهم بثمن المثل عند ،عليهم

عن القيمة المعروفة فيجب إلزامهم ببيعها ةواذا امتنع أرباب السلع عن بيعها إال بزياد ،اليه ضرورة الناس العدل .بهنا إلزام بقيمة المثل واإللزام

ايجار الحانوت على الطريق أوفى القرية بأجرة معينة على أال يبيع ،االحتكار أيضاومن صور ،وهو نوع من أخذ أموال الناس قهرا وأكلها بالباطل ،فهذا ظلم وحرام على المؤجر والمستأجر ،أحد غيره حجر على الناس فضل اهللا ورزقه . واسعا فقدر تحجوفاعله قد

فال تباع ،صناف اال أناس معروفونأال يبيع الطعام أو غيره من األس ومن الصور أيضا الزام النافهذا من البغي فى األرض ،فلو باع غيره ذلك منع وعوقب ،إال لهم ثم يبيعونها هم بما يريدون تلك السلع

لذين لكان فى ذلك ظلما للبائعين ا ألنه إذا منع غيرهم أن يبيع ذلك النوع أو يشتريه وأن يبيعوا هم بما شاؤا ) ٤فهؤالء يجب التسعير عليهم وأال يبيعوا إال بقيمة المثل.( ،وظلما للمشترين منهمو ،يريدون بيع تلك السلع

وقد راعى الشارع فى كل هذه الصور وغيرها ما فى حاجة المسلمين من مصلحة عامة فقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة .

اال يترتب على الفعل ضرر بالغير : -٤وقد ال ،ضرار بالغيرالفعل الجالب للمصلحة أو الدافع للمفسدة المأذون فيه قد يترتب عليه اإل

وقد ،وقد يكون الضرر الناتج عن الفعل خاصا وقد يكون عاما . وقد يكون مقصودا ،يترتب ذلك الضرر يكون غير مقصود .

الجالب للمصلحة أو الدافع للمفسدة :ويبين الجدول التالى أحوال اإلضرار بالغير الناتجة عن الفعل

تحقيــق محمــد جميــل أحمــد ، طبعــة المــدنى ٢٨٣/ ٢٦٢الطــرق الحكميــة فــى السياســية الشــرعية ، لألمــام ابــن قــيم الجوزيــة ص ١

١٩٦١ . رواه مسلم . ٢ ، ٨٢٥ص ٣سبل السالم لألمام محمد بن اسماعيل االمير الصنعانى جـ ٣ . ٢٦٥/ ٢٦٣ابن القيم السابق ص ٤

٥٣

_______________________________  د وضعناھا في ھذا الجدول للتوضيحوق ٣٤٨ص ٢أورد ھذه االقسام للضرر الشاطبي في موافقاته ج -١

١أقسام الفعل الجالب للمصلحة والدافع للمفسده من حيث االضرار بالغير

اليلزم عنه إضرار بالغير

أن يكون االضرار عاما

ان يقصد الجالب او الدافع االضرار

ان يكون االضرار خاصا

اال يقصد الجالب او الدافع االضرار باحد

يلزم عنه اضرار بالغير

ال يلحقه بالمنع من الفعل ضرر ان يلحقه بالمنع من الفعل ضرر

ان يكون اداء الفعل الى المفسدة قطعيا

ان يكون اداء الفعل الى المفسدة نادرا

ان يكون اداء الفعل الى المفسدة كثيرا

٥٤

كما هو واضح فى الجدول ينقسم الفعل الجالب للمصلحة أو الدافع للمفسدة من حيث االضرار بالغير الى أنواع الىر االخي النوع وينقسم .رضرار بالغيإوما يلزم عنه ،قسمين رئيسين ماال يلزم عنه اضرار بالغير

لمنع من الفعل بالنسبة للجالب أوا وأثر ،ضرار وخصوصيتهوعمومية اإل ،حيث القصد وعدمه من ةفرعي الدافع.

ضــرار بــالغير إ: وهو الفعــل الجالــب للمصــلحة أو الــدافع للمفســدة المــأذون فيــه الــذى ال يلــزم عنــه القسم االولأنـــه مشـــروع وال يترتـــب عليـــه ضـــرر : ومعنـــى مـــأذون فيـــه ،أنـــه مـــأذون فيـــهوهـــذا القســـم ال إشـــكال فيـــه حيـــث

)١(ذن األصلى أى المشروعية.ق على اإلفهو با ،بالغير

،بالغير: وهــو الفعــل الجالــب للمصــلحة أو الــدافع للمفســدة المــأذون فيــه الــذى يترتــب عليــه ضــرر القســم الثــانى . واما أن ال يقصده ،الضررو الدافع وفى هذه الحالة إما أن يقصد الجالب أ

فانــه يمنــع مــن ،: اذا لم يقصد الجالب للمصلحة أو الدافع للمفسدة بفعله ســوى االضــرار بــالغيرالضرر قصدال "ى اهللا عليــه وســم صــل ، قــال رســول اهللا ضــى اهللا عنهمــا قــالعــن ابــن عبــاس ر ،الفعــل الــذى يضــر بــالغير

والضـــرار أن ،الضــرر ماتضــر بــه صـــاحبك وتنتفــع أنــت بــه) والضــرر ضــد النفـــع وقيــل ٢("ضــرر وال ضــرارــع ــريم الضــــرر ،تضــــره مــــن غيــــر أن تنتفــ ــه ،وقــــد دل الحــــديث علــــى تحــ رعايــــة ،إال مــــا دل الشــــرع علــــى اباحتــ

)٣(على المفسدة، للمصلحة التى تربو

ولــزم ،وجــب االنتقــال إليهــا ،أو تــدرأ المفســدة المقصــودة ،تحقــق المصــلحة : وأذا وجــدت طــرق أخــرى فإذا كان ال محيص عــن الســبيل التــى يســلكها الفاعــل لجلــب المصــلحة ،الغير عنمنعه من الفعل كفا للضرر

مع تكليفــه بنفــى قصــد اإلضــرار كمــن يضــطر لوضــع خشــبته فــى ،أو دفع المفسدة قدم حق الجالب أو الدافعمـــا بعـــوض أو إ ،المضـــطرواكـــراه صـــاحب الطعـــام علـــى اطعـــام ،حـــائط جـــاره كمـــا ورد فـــى الحـــديث الشـــريف

رار بالمضــطر إليــه إضــوقــد أخــذ منــه قهــرا لمــا فــى إمســاكه مــن ،مــع أن صــاحب الطعــام محتــاج اليــه ،مجانــا )٤به . ( حاجة تضر ،وعدم حاجة صاحب الطعام اليه بعينه

عدم قصد االضرار :مــا أن يكــون إف ،ولكــن يلــزم أن يترتــب علــى فعلــه الضــرر ،اذا لــم يقصــد الجالــب أو الــدافع الضــرر

وبيـــع ،كتلقـــى الســـلع ،فـــاذا كـــان الضـــرر المترتـــب علـــى الفعـــل عامـــا ،مـــا أن يكـــون خاصـــاا و ،الضـــرر عامـــاواالمتنــاع عــن بيــع الــدار أو االرض عنــد احتيــاج النــاس اليهــا لمســجد جــامع أو ،واالحتكار ،الحاضر للبادى

. ٣٤٩الموافقات السابق ص ١جل رواه أحمد وابن ماجه والموطأ والبيهقى والحاكم والدار قطنى وفى بعض الروايات زيادة " من ضار ضره اهللا ومن شاق شق اهللا عليه " وللر ٢

٩٢٨ص ٣أن يضع خشبته فى حائط جاره والطريق للبناء سبعة أذرع ، سبل السالم ج ٩٢٩/ ٩٢٨المرجع السابق ص ٣ ٣٤٩الموافقات السابق ص ٤

٥٥

المصـــلحة العامـــة مقدمـــة علـــى نأل ،فـــان الجالـــب أو الـــدافع يمنـــع مـــن الفعـــل الـــذى هـــم بـــه ،مصـــلحة عامـــة ) ١المصلحة الخاصة . (

أما اذا كان الضرر خاصا :إمــا أن يلحقــه ،فهــو بــين حــالين ،فاذا لم يقصد الجالب للنفع أو الدافع للضرر بفعله االضرار بــالغير

أو ال يلحقه ضرر . ،بمنعه من الفعل ضررفهــو فــى هــذه الحالــة محتــاج الــى ذلــك ،فــاذا كــان الجالــب أو الــدافع يلحقــه بمنعــه مــن الفعــل ضــرر ،كمن يدفع عن نفسه مظلمة يعلم أنها تقع بغيره . ومن يسبق الى شراء طعــام أو ســلعة يحتــاج اليهــا -الفعل

أو انــه اذا أخــذ منـــه ،أو يســبق الــى صــيد أو احتطــاب أو مـــاء أوغيــره ويعلــم أنــه بحيازتــه يضـــر غيــره لعدمــهالن جلــب ،وان استضــر ذلــك الغيــر ،ى هذه الحالــة مقــدم علــى الغيــرفحق الجالب أو الدافع ف ،أصابه ضرر

ومــا ســبق اليــه االنســان ثبــت حقــه فيــه شــرعا بحــوزه لــه دون ،المنفعة أو دفع المضرة مطلوب للشارع مقصــودفــال يكــون لــه ،بل قد يتعين عليه حــق نفســه فــى الضــروريات ،وسبقه اليه ال مخالفة فيه للشارع فيصح ،غيرهفــى جلــب المصــلحة اذا كــان عــدمها يضــر بــه وال يعتــرض قاط حقه ذلك فى دفع الضــرر وكــذلك سإفى ةخير

ذن علــــى ذلــــك بقاعــــدة ال ضــــرر وال ضــــرار الن اضــــرار الغيــــر فــــى هــــذ الحــــاالت ال يــــدخل فــــى مقصــــود اإلــا الغــــاء لجانــــب ،ضــــرار الغيــــرإفالعقوبــــات كلهــــا جلــــب مصــــلحة أو درء مفســــدة يلــــزم عنهــــا ،الشــــرعى اال أنهــ

ضــرار لــذا يــأثم الجالــب أو الــدافع إلنــن ال يســتلزم اإمن حيث هو واالذن ،سدة غير المقصودة من الشارعالمفمــن ال يــد لــه وال واإلضــرار ب ،فالشــارع ينهــى عــن االضــرار بصــاحب اليــد والملــك ،اذا قصــد االضــرار بــالغير

وأن يؤخــذ منــه قهــرا لمــا فــى امســاكه مــن اضــرار ،كراه صاحب الطعام على اطعام المضطرإلذا أجيز ،ملككــان محتاجــا اليــه النــه اذا ،مــع أن صــاحب الطعــام محتــاج اليــه إال أنــه لــيس محتاجــا اليــه بعينــه ،بالمضــطر

االمــام الطعــام مــن يــد إخــراج كــذلك . كــره هــو مــن ال يضــره أخــذ الطعــام منــهوالــذى ي ،بعينــه يكــون مضــطرا ،مرتكــب للنهــى عــن االحتكــار ،الن المحتكــر خــاطئ باحتكــاره ،اضــرار بــالغير ا لما فى منعه مــنقهر محتكره

ويــدخل ذلــك فــى األمــور ،فعلى االمام أن يــدفع اضــراره بالنــاس علــى وجــه ال يستضــر هــو بــه ،مضر بالناس )٢(.م فيها على الخاصة من أجل العامةالتى يحك

حقــوق فــى االمــوال ليعــود بهــا علــى ويــدخل فــى ذلــك أيضــا مــا أوجبــه اهللا ســبحانه وتعــالى لنفســه مــن وتقــديم ذوى ،) وتقــديم المضــطر علــى غيــر المضــطر٣والنــذور ( ،والكفــارات ،كالزكــاة: المحتــاجين مــن خلقــه

: وحقــوق بعــض المكلفــين علــى بعــض ،)٤الضــروريات علــى ذوى الحاجــات فيمــا ينفــق مــن االمــوال العامــة (

٣٥٠الموافقات السابق ص ١ ٣٥٣/ ٣٥٠المرجع السابق ص ٢ . ١٠٢ص ١قواعد األحكام السابق ج ٣ . ١٤٥المرجع السابق ص ٤

٥٦

أو ،ما كان منهــا فــرض عــين ،مفسده محرمة أو مكروهةودرء كل ،من جلب كل مصلحة واجبه أو مندوبهوالتقــوى وال البــر وتعارنوا على « ) والدليل على ذلك قوله تعالى ١( ،ةأو سنة كفاي ،أو سنة عين ،رض كفايهف

ونهـــى عـــن التســـبب الـــى المفاســـد وقولـــه ،فهـــو أمـــر بالتســـبب الـــى تحصـــيل المصـــالح » ثـــم والعـــدوان تعـــاونوا علـــى اإل) وقــول رســول ٢» (ان اهللا يــأمر بالعــدل واالحســان وايتــاء ذى القربــى وينهــى عــن الفحشــاء والمنكــر والبغــى «. تعــالى

وقولـــه " مـــن يســـر عـــن اهللا صــلى اهللا عليــه وســـلم " ان فــى المــال حقـــا ســوى الزكــاة " وقولـــه " كــل معـــروف صــدقة "لــو بشــق تمــرة فــان لــم تجــدوا فبكلمــة معسر يسر اهللا عليه ومن ستر مسلما ستر اهللا عليه " وقولــه " تصــدقوا و

طيبــة " وقولـــه " مثــل المـــؤمنين فـــى تــوادهم وتـــراحمهم وتعـــاطفهم كمثــل الجســـد الواحـــد اذا اشــتكى منـــه عضـــو فمن يعمل مثقال نرة خيرا يره ومن يعمل مثقال "وقوله تعالى )٣(تداعى له سائر االعضاء بالسهر والحمى

المصالح ودرء المفاسد دقها وجلها قليلها وكثيرها . ) وهذا حث على جلب ٤» (ذرة شرا يره

ومــن ،خــر مــن هــذه الدراســهآوحقوق المســلمين بعضــهم علــى بعــض كثيــره ســنعرض لهــا فــى موضــع قلـــت النـــس رضـــى اهللا عنـــه ،التطبيقيـــه مـــا أخرجـــه الشـــيخان وأبـــو داود عـــن عاصـــم بـــن االحـــول قـــال الوقـــائع

أبلغك أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال " ال حلف فى االسالم فقال : قد حــالف النبــى صــلى اهللا عليــه ) ٥خى بينهم (آبين قريش واالنصار فى داره " أى وسلم

فــى ن االشــعريين اذا أرملــوا إرســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم " قــال ،ومــا ورد عــن أبــى موســى قــال ثــم اقتســموه بيــنهم فــى انــاء ،جمعــوا ماكــان عنــدهم فــى ثــوب واحــد ،أو قــل طعــام عيــالهم فــى المدينــه ،الغــزوه ) وما ورد عن أبى سعيد " بينمــا نحــن فــى ســفر مــع رســول اهللا صــلى اهللا عليــ٦فهم منى وأنا منهم " ( ،واحد

فقــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه ،قال فجعــل يصــرف بصــره يمينــا وشــماال ،وسلم إذا جاء رجل على راحلة لهومن كان معــه فضــل زاد فليعــد بــه علــى مــن ،فليعد به عن من ال ظهر له وسلم : من كان معه فضل ظهر

)٧(رأينا أنه الحق ألحد منا فى فضل". فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى -قال -ال زاد له

ضــرر أو بعضــه عــن الغيــر فــى دفــع ال أو قليــل يمكــن احتمالــه ،إمــا متوقــع والضرر فى هذه األحوال واألصــل فــى ،أجمع العلماء على فضيلة االيثار بالطعام ونحوه مــن أمــور الــدنيا وحظــوظ الــنفس :قال النووى

. ١٣١المرجع السابق ص ١ . ٩٠سورة النحل آيه ٢ . ١٣٢وعز الدين بن عبد السالم فى المرجع السابق ص ٣٥٤ص ٢استشهد بهذه االحاديث صاحب الموافقات ج ٣ . ٧سورة الزلزلة : اآليه ٤ ١٩٤هامش ص ٢الموافقات ، ج ٥ ١٩٤رواه الشيخان ، الموافقات السابق ص ٦ ٣٥٤المرجع السابق ص ٧

٥٧

ــهم أوليـــاء بعـــض ــه المــــؤمنين مـــن أن بعضـ ،ومــــا أمـــروا بـــه مـــن اجتمـــاع الكلمــــة ،كـــل ذلـــك مـــا وصـــف اهللا بـ ) ١وترك التفرقة .(،واألخوة

لــب فــاذا لــم يقصــد الجا : ضــرار وال يلحقــه بالفعــل ضــررالجالــب أو الــدافع قصــد لإليكــن لــدى اذا لــم اال أن الفعـــل الجالـــب أو الـــدافع ،وال يلحقـــه ضـــرر مـــن ذلـــك ،ضـــرار بـــالغيرللمصـــلحة أو الـــدافع للمفســـدة اإل

كمن يحفر بئرا خلف بــاب داره بحيــث يقــع فيــه حتمــا ،وقد يكون أداء الفعل الى المفسدة قطعيا ،يضر بالغيرأداء الفعــل الــى المفســده نــادرا كمــن يحفــر البئــر فــى موضــع ال يــؤدى غالبــا الــى وقد يكون ،الداخل الى الدار

يغش به لمن مــن شــأنه وبيع ما ، الى المفسده كثيرا كبيع العنب للخمار وقد يكون أداء الفعل ،وقوع أحد فيه )٢جال . (اآلوبيوع ،الغش

ز القصــد اليــه شــرعا مــن فالجالب أو الــدافع قاصــد لمــا يجــو ،قطعيا عادة دةفما يكون أداؤه الى المفس أمور مــا فاعــل لمــا و ،فاعل لمباح ال يتعلــق بضــرورى والحــاجى والتكميلــى اوهو إم ،ضرار بأحدغير قصد اإل

ولــيس للشــارع قصــد فــى وقوعــه علــى ،مكــان فعلــه علــى وجــه اليضــر بــالغيرإمع ،بالغير به على وجه يضر مــا مقصــرا فــى إيكــون ،والفاعــل فــى قيامــه بالفعــل مــع علمــه بوقــوع الضــرر بــالغير ،الوجه الذى يضــر بــالغير

ويكون الفعل ،قصد االضرار بالغير ةواما أن تتوفر لديه مظن ،القيام بالفعل على الوجه الذى اليضر بالغيرــا ،ويضــــمن الضــــرر ضــــمان المتعــــدى بحســــب النفــــوس ،متعــــديا بفعلــــه ويكــــون الفاعــــل ،فــــى الحــــالتين ممنوعــ

،فيعامــل معاملــة المخطــئ فــى التضــمين للمتلــف ،قصد التعدى واذا لم يتحقق ،وما يليق بكل نازلة ،واالموال .)٣( وفى الدية

ن المصــلحة اذا أل ،فهــو بــاق علــى أصــله فــى االذن الشــرعى ،أمــا مــا يكــون أداؤه الــى المفســدة نــادرا ،ألنـــه ال توجـــد مصـــلحة فـــى العـــادة عاريـــة عـــن المفســـدة ةالمفســـد عتبـــار بنـــدرة أدائهـــا الـــىاكانـــت غالبـــة فـــال

) ٤فالعمل باق على أصل المشروعية وهواالباحة . (

ال أنــه مظنــة احتمــال إ ،اإلباحــة يــهفوان كــان الفعــل االصــلى ،أمــا مــا يكــون أداؤه الــى المفســدة كثيــرا كمــا أنــه قــد يــدخل فــى بــاب الحيــل والتعــاون علــى االثــم والعــدوأن المنهــى عنــه أو ،للمفســدة والمضــرةالقصــد

» وال تســبوا الــذين يــدعون مــن دون اهللا فيســبوا اهللا عــدوا بغيــر علــم « قــال تعــالى ،يدخل فى بــاب ســد الــذرائعوالديــه " قــالوا يــا رســول اهللا وهــل صلى اهللا عليه وسلم : ان من أكبر الكبائر شتم الرجــل ) وقال رسول اهللا ٥(

. ٢ج ٣٥٦، ٣٥٥المرجع السابق ص ١ . ٢ج ٣٤٨قات السابق ص المواف ٢ وهامش الصفحة شرح الشيخ عبد اهللا دراز ٣٥٨المرجع السابق ص ٣ . ٢ج ٣٥٨المرجع السابق ص ٤ . ١٠٨سورة األنعام : اآلية ٥

٥٨

) وكتحــريم الخلــوة ١يشــتم الرجــل والديــه ؟ قــال ` نعــم يســب أبــا الرجــل فيســب أبــاه ويســب أمــه فيســب أمــه " (والشــريعة ،يعــة الــى المفســدةوالنهــى عــن ميــراث القاتــل وغيــر ذلــك ممــا هــو ذر ،والســلف ،وكــالبيع ،جنبيــةباأل

)٢(خذ بالحزم والتحرز مما عسى أن يكون طريقا الى مفسدة . ى االحتياط واألعلمبنية

المطلب الثالث النتائج المستخلصة وتعريف التأمين االسالمى

مين ومقاصد الشريعة للنتائج التاليه : أنخلص من دراستنا للت أن التأمين بمعناه العام الشامل يرتبط ارتباطا أساسيا بمقاصد الشريعة االسالمية.-١ مقاصد الشريعة يعبر عنها بالمصالح وهى إما ضروريه أوحاجية أو تحسينية . -٢ .لمال حفظ ا.. حفظ النسل ..حفظ العقل ..حفظ النفس ..حفظ الدين: اصد الضرورية خمسة هىالمق-٣ . خرىا وضمان النعيم فى الحياة األالمقاصد الضرورية البد منها الستقامة الحياة الدني-٤ . ركانها ودفع أى اختالل يقع عليهاقاصد الضرورية يكون بتثبيت قواعدها وأحفظ الم -٥المصــالح الحاجيــة هــى المصــالح التــى يحتاجهــا النــاس للتوســعة والتيســير والرفــق ورفــع الضــيق والمشــقة -٦

والحرج . الكمال االنسانى .الناس على أفضل الطرق وخير المناهج والوصول الى قتضيها سيريالمصالح التحسينية -٧ ثم التحسينات . ،ثم الحاجيات ،الضروريات : هميةترتيب المقاصد من حيث األ -٨ تكاليف الشريعة ترجع الى حفظ مقاصدها فى الخلق . -٩ سراف والسرقة والحرق والربا وسائر متلفاته .تثماره والمحافظة عليه من اإلساحفظ المال يكون بتنيمته و -١٠الشــخص نفســه أو بــدفع التعــرض ما بواســطةإصيانتها وسالمتها والحفاظ عليها المقاصد يكون بحفظ -١١

ذى أو العدوان الواقع عليه من غيره .األ أوومنهــا مــا هــو عينــى ومنهــا مــا ،ن االنسان ال يملك التخلى عنهــا تعتبر الضروريات مقاصد أصلية أل -١٢

نفســه بالتكســب للحصــول وأن يحفــظ ،اعتقــادا وعمــالهــو كفــائى . فكــل مكلــف مــأمور أن يحفــظ دينــه وأن يحفــظ مالــه ،وأن يحفــظ عقلــه ونســله ،على ضروريات حياتــه مــن مأكــل وملــبس ومســكن ومشــرب

لضــروريات الكفائيــة فعلــى المكلــف أن يقــوم بهــا عــن أمــا ا ،خــرىستعين بــه علــى المقاصــد االربعــة األلي صالح بحسب طاقته ومقدار وسعه. قامة هذه المإفى الغير بمقتضى خالفته هللا

فى التيسير عن الستة اال النسائى . هأخرج ١ . ٣٦٤/ ٣٥٩الموافقات السابق من ص ٢

٥٩

صــلية بحيــث لوعــدمت لــم تتحقــق المقاصــد األصــلية التابعة مقاصد مكملة للمقاصــد األ تعتبر المقاصد -١٣ لتوقفها عليها . ت وســد تركت المقاصد التابعة الختيار المكلف بما جبــل عليــه مــن نيــل الشــهوات واالســتمتاع بالمباحــا -١٤

ذلك الباعث الى سد الخالت والتمتع بالطيبات . هفيحرك ،ليه نفسهإولتعلقه بما تميل ،الخالت نــه لــيس فــى مقــدوره أن يقــوم بكــل هــذه ون مــع غيــره لتحصــيل هــذه المصــالح ألطلب من المكلــف التعــا -١٥

فينتفع المجموع بــالمجموع وتحصــل ،وليسعى فى نفع غيره من خالل سعيه لنفع نفسه ،المصالح وحده لمصلحة للجميع . ا .الى مصالح دنيوية ومصالح أخروية المقاصد تنقسم -١٦ومــن هــذه المصــالح مــا هــو خــالص ،ةتتعلق المصــالح األخرويــه بالطاعــات واالمتثــال للتكــاليف الشــرعي-١٧

نهــا مصــالح أل ،يا كالزكاة والصدقات والكفــاراتومنها ما يمتزج بمصالح الدن ،خرة كالصالة والصياملآلخرويــة متوقعــة الحصــول فــال يــدرى االنســان بــم والمصــالح األ ،خــذيهاخرة لمعطيها وفــى الــدنيا آلفى اآل

يختم له . قتضــيه أوصــافه الشــهوانية وينال به مــا ت هويتم عيشن لدنيوية بما تقوم به حياة االنساتتعلق المصالح ا -١٨

. والعقليةلمشــرب والملــبس والمســكن والمركــب والنكــاح ومن المصالح الدنيوية ما هــو نــاجز الحصــول كالمأكــل وا

ومنها ما هو متوقع الحصــول غيــر مقطــوع بــه كاألربــاح المتحصــلة ،وحيازة المباح والمعامالت الناجزة من التجاره والعائد المتحصل من الزراعة أو الصناعة أوغيرها من وسائل الكسب المباح .

ــد والســــعى واألالمصــــالح الدنيويــــة يقتــــرن بهــــا أويســــبقها -١٩ لــــم فــــى أويلحقهــــا بعــــض المشــــاق كالتعــــب والكــ ،مصــلحة كمــا أن المفاســد قــد يقتــرن بهــا أو يســبقها أو يتبعهــا نيــل لــذة أو تحصــيل ،تحصــيلها أو بعــد تحصــيلها

وبالنسبة لشخص دون شخص أو وقت دون وقت . ،وقد تكون منافع ومضار فى حال دون حال .صد بها جلب المصالح ودرء المفاسدة التى قالعبرة بامتثال تكاليف الشريع -٢٠والمصالح الدنيوية علــى وجــه ال يختــل لهــا بــه نظــام ال خرويهالشرع بالتشريع اقامة المصالح األقصد -٢١

بحسب الكل وال بحسب الجزء .ــ -٢٢ ــدنيا مبنيـــ ــالح الـــ ـــس ةمصـــ ـــى الضـــــروريات الخمــ ـــدين لعـــــدم الجـــــزاء : علـــــى المحافظـــــة علــ ـــدم الــ فلـــــو عــ

ولــو عــدم النســل لــم يكــن فــى ،ولوعــدم العقــل الرتفــع التــدين ،ولوعــدم المكلــف لعــدم مــن يتــدين،المبتغــى لم يبق عيش ولم يكن بقاء . -يقصد بالمال كل متمول -ولو عدم المال ،العادة بقاء

واللــذة ،الم وأسبابها والغموم وأســبابهافاسد هى اآلوالم ،سبابها واالفراح وأسبابهاأت و المصالح هى اللذا -٢٣ واأللم عرضان متالزمان فى الدنيا بحكم العادة المطردة .

واالنســان يميــل بطبعــه الــى ،دنــى والمتوســط بينهمــاعلى واألخرة بين األتتفاوت رتب مصالح الدنيا واآل -٢٤ وينفر مما رجحت مفسدته على مصلحته . ،مارجحت مصلحته على مفسدته

٦٠

. إما جلب المصلحة أو درء المفسدة والتكليف كله قصد به، مقصود الشارعلحة ودفع المضرة هو جلب المص -٢٥ ،التشــديد والتخفيــف : خذ بالطريق الوســط األعــدل القــائم بــينيعة جارية فى رتب المصالح على األالشر -٢٦

مساك . والتبذير واإل ،قتارواإلسراف واإلبهــا التيســير والتوســعة والتكليــف بمــا هــو فــى نمــا قصــدا و ،كاليف الشــرعية الحــرج والمشــقةلم يقصد بالت -٢٧

مقدور المكلف واستطاعته . رفع الحرج عن المكلفين لسببين : -٢٨

ـــوف الملـــــل- االول ـــك ،وكراهـــــة التكليـــــف ،وبغـــــض العبـــــادة ،خــ ـــى ذلــ ــتوى فــ أو ،الخـــــوف علـــــى الـــــنفس : يســـ أوالمال .،العقل

كقيامـــه علـــى أهلـــه وولـــده ،الخـــوف مـــن تقصـــير المكلـــف فـــى القيـــام بـــبعض التكـــاليف المطلوبـــة منـــه -الثـــانىال يخــل بواحــدة أو ،وهــو مطالــب أن يقــوم بهــذه الواجبــات جميعــا ،وقيامــه بحقــوق الغيــر التــى تتعلــق بــه

االخرى . واذا ما شق عليه بعض األعمال صرفته عن واجباته ،منها وال بحال من أحوالها

الم التــى تنــزل بالعبــاد قــد تكــون مــن قبيــل االبــتالء والتمحــيص وقــد أذن لهــم فــى دفعهــا المصــائب واآل -٢٩ وحفظا للحظوظ التى أذن لهم فيها . ،بهم رفعا للمشقة الالحقة

.دميا كان أوغيره آوالتوقى من كل مؤذ ،ا وان لم تقعالم والمصائب عند توقعهأذن فى التحرز من اآل - ٣٠

ن للمكلــف فــى التحــرز مــن المتوقعــات وســائر مــا يقــوم بــه عيشــه فــى الــدنيا مــن جلــب المصــالح ودرء ذأ -٣١ عد العدة لها قبل وقوعها . المفاسد لي

ــد وقوعهــــاذن فــــى دفــــع المصــــائب واآلاإل -٣٢ ــد توقعــــه ،الم عنــ ــؤذ وتوقيــــه عنــ ــا ومــــن كــــل مــ ،والتحــــرز منهــوالتحــرز مــن ســائر المتوقعــات ومــا يقــوم بــه العــيش فــى الــدنيا واعــداد العــدة للوقايــه منهــا قبــل وقوعهــا

مــا عســى أن يكــون خذ بالحزم والتحرز مفالشريعة مبنية على االحتياط واأل ،معلوم من الدين بالضرورةأو ،و حــاجىأ ،مــا لضــرورىإ: وذلك أصل مــن أصــولها راجــع الــى مــا هــو مكمــل ،ةطريقا الى المفسد

تحسينى .

سباب التى يقدر عليها . يجب على المكلف دفع المكروه باأل -٣٣

يلــزم المكلــف أن يقــوم بالمصـــالح و ،خرويــة يكــون بـــالتزام أحكــام الشــريعةالم األجلــب المنــافع ودفــع اآل -٣٤ خروية بنفسه . األ

القيـــام بهـــا أو ببعضـــها اذا لحقتـــه ويســـقط عنـــه ،األصـــل أن يقـــوم كـــل مكلـــف بمصـــالح نفســـه الدنيويـــة - ٣٥لــذلك شــرعت الزكــاة وشــرع ،وفى هذه الحالة يجب على الغيــر القيــام بهــا ،ضرورة فعجز عن القيام بها

التعاون .

٦١

أن كل من لــم يكلــف بمصــالح نفســه فعلــى الغيــر المقيــام بمصــالحه : القاعدة فى القيام بمصالح الغير -٣٦ بحيث ال يلحق ذلك الغير ضرر .

يشترط لقيام المكلف بمصالح الغير : -٣٧

أال يخل قيامه بمصالح الغير بمصالحه . -أ

أال يلحقه ضرر بسبب قيامه بمصالح الغير . -ب

أن يكون مأذونا فى جلب تلك المصالح أو دفعها شرعا . -ج

وقــاف المخصصــة لتلــك بيت المال هو المتعين أصال للقيام بمصالح الغير يضاف إلى بيت المــال اال -٣٨ المصالح .

سباب التالية : يت المال للقيام بمصالح الغير لألتعين ب -٣٩

رفع المنة التى يمتن بها القائمون بتلك المصالح على الغير اذا تعينوا لها . -أ

والتهم التى تلحق الغير من القبول ممن تعينوا لهذه المصالح .لظنون رفع ا -ب

ة الجزية .ي أخ رفع تضرر المتعين من كلفة القيام بمصالح الغير فيحسبها -ج

مكانيه القيام بمصالح الغير . إفى ،واألشخاص ،األحوالو ،وقاتختالف األا -د

ويقــدم ذوى الضــروريات علــى ذوى الحاجــات ،وى الحاجــاتذمــن أهــم مصــارف بيــت المــال ســد حاجــة -٤٠ فيما ينفق من أموال بيت المال للقيام بمصالح الغير .

ضوابط جلب المصلحة أو دفع المضرة هى : -٤١

ن يكون الفعل الجالب للمصلحة أو الدافع للمفسدة مأذونأ فيه شرعا أ -أ

فــال يصــح أن تخــل مصــلحة دنيويــة ،عتبار على المصالح الدنيويــهالمصالح الدينية مقدمة فى اال -ب بمصلحة أخروية .

فاعتبــار ،مراعــاة مــن الشــارع لحاجــة المســلمين ،المصــالح العامــة مقدمــة علــى المصــالح الخاصــة -جوتلقــى ،النهى عــن االحتكــاركــ ،أولى فيمنع الجالب أو الدافع مما يضر بكثير من الناس الضرر العام

باحة المخالطة فى الطعام .ا و ،السلع

ــدم ،ويختلــــف الحكــــم بحســــب قصــــد الجالــــب أو الــــدافع ،أال يترتــــب علــــى الفعــــل ضــــرر بــــالغير -د وعــ أو خاصا : ،وكون الضرر المترتب على الفعل عاما ،قصده

٦٢

كــإكراه صــاحب ،ك الفعــلضــرار بــالغير فيمنــع مــن ذلــافع للمفســدة اإلاذا قصــد الجالــب للمصــلحة أو الــد -١منــع الحــاالت التــى دل الشــارع ال ويســتثنى مــن هــذا ،بعوض أو مجاناطعام المضطر إما إالطعام على

باحتها رعاية للمصلحة التى تربو على المفسدة . إعلى

اذا لم يقصد الضرر ولكن يترتب على الفعل ضررعام منع من الفعل . -٢

الــدافع مقــدم فحــق الجالــب أو ،اذا كان الضرر خاصا ويلحق الجالب أو الدافع بمنعــه مــن الفعــل ضــرر -٣الن الشارع ،ر والضراروال يتعارض هذا الحكم مع قاعدة ال ضر ،على الغير وان استضر ذلك الغير

ومرتكــب النهــى ،ضــرار بمــن اليــد لــه وال ملــكوينهــى عــن اإل ،ر بصاحب اليد والملكضراينهى عن اإلومــن المطلــوب مــن ،ضراره بالنــاس علــى وجــه ال يستضــر هــو بــهإبالناس فعلى االمام أن يدفع مضر

التـــى ال يلحقـــه باســـقاطها ضـــرر كبيـــر أو يلحقـــه ضـــرر المكلـــف أن يســـقط اســـتبداده بـــبعض الحظـــوظومــا شــرع ،النهــى عــن االحتكــار : ومــن ذلــك ،متوقع أو قليل يحتمله فى دفع بعض الضــرر عــن غيــره

وحقوق بعض المكلفين على بعض . ،موالن حقوق اهللا فى األم

يكـــون الفعـــل ،وكـــان تســـبب الفعـــل فـــى المفســـدة قطعيـــا أو كثيـــرا ،لـــب أو الـــدافع ضـــررإذا لـــم يلحـــق الجا -٤ ،مــوالواأل ،النفــوس : بحســب ،رر ضــمان المتعــدىويضمن الض ،لفاعل متعديا بفعله ا ويكون ،ممنوعا

أو لســـد الـــذرائع ،ضـــرارأو لتـــوفر مظنـــة قصــد اإل ،وذلـــك لكـــون الفاعـــل مقصــرا ،ومــا يليـــق بكـــل نازلــةولكــون الشــريعة تأخــذ ،ثــم والعــدوان المنهــى عنــهأو لكــون الفعــل تعاونــا علــى اإل ،اســدالمؤديــة إلــى المف

بالحزم والتحرز مما عسى أن يكون طريقا الى المفسدة .

التكـــاليف الشـــرعية ذات صـــبغة تأمينيـــة : وضـــح لنـــا مـــن دراســـتنا لمقاصـــد الشـــريعة أنهـــا تنحصـــر فـــى -٤٢ .. وحفــظ المــال.. وحفظ النسل .. وحفظ العقل .. وحفظ النفس.. اصد هى : حفظ الدين خمسة مق

وأن هــذه المصــالح تنقســم الــى مصــالح أخرويــة ،واأللــم ،اللــذة : ويعبــر عنهــا بالمصــالح التــى تــدور بــينــاة مــــن العقـــاب : جلـــة هـــىآ ومفاســـدها الحصـــول علـــى العقـــاب وفــــوات ،الحصـــول علـــى الثـــواب والنجـ

ومفاســدها هــى ،الحصول على الضرورات والحاجيــات والتتمــات: ومصالح دنيوية عاجلة هى ،الثواب الحصول على أضداد هذه المصالح .

. ريعة تأخذ بالوسط العدل المتوازنوالش ،والمتوسط بينهما ،علىواأل ،دنىاأل: ورتب هذه المصالح تتفاوت بين

وفعــل الســنن المؤكــدة ،وتعتبــر مــن رتبــة الضــرورات ،واجتنــاب المحرمــات ،ففعــل الواجبــات : خــرةأمــا رتــب مصــالح اآل : يعتبــر مــن ،والمنــدوبات المســتقلة ،وماعــدا ذلــك مــن المنــدوبات التابعــة للفــرائض ،الفاضــلة وتعتبــر مــن رتبــة الحاجــات

أو التكميالت . ،أو التحسينات ،التتمات رتبة

٦٣

ــة ــروريا : أمــــا رتــــب المصــــالح الدنيويــ ـــارب ،كــــلآالم.. ت فيعتبــــر مــــن رتبــــة الضــ ــاكن ،والمشـ ،والمســوغيــر ذلــك ممــا يتعلــق بضــروريات الحيــاة فلــو فقــد ،التى يســتعان بهــا فــى جلــب األقــوات ،والمراكب ،والمناكح

أحدنا بيتا يأويه أوثوبا يواريه أو مدفنا يدفن فيه لما طاق الصبر على ذلك .

ــة التتمــــات ــتكمالت ،والتحســــينات ،ويعتبــــر مــــن رتبــ ــروريات ،أو الــ كالطيــــب مــــن .. أعلــــى رتــــب الضــوالنفــيس الفــاره ،والعــالى مــن الغــرف ،والواســع مــن القصــور ،واللذيــذ مــن الشــراب ،والناعم من الملبس ،المأكل

والفاتن الجميل من الجوارى والسرارى ،من المراكبوالتكــاليف الشــرعية كلهــا .. والتحســينات ويعتبر من رتبة الحاجات ما توسط بــين رتبتــى الضــروريات

فكــل تصــرف جــر فســادا أو دفــع ،ودرء المفاســد عــنهم ،خرويــةلح العبــاد الدنيويــه واألراجعــة الــى جلــب مصــاتــالف إلمــا فيــه مــن ،ل علــى الشــبعكــوالنهــى عــن األ ،كإضــاعة المــال بغيــر فائــدة .. صالحأ فهو منهى عنــه

حفظــا أو ،ولو وقع مثل قصة الخضر عليه السالم فى زماننا هــذا لجــاز تعييــب المــال حفظــا ألصــله ،مزجةموال واألاأل ) ١فسد بارتكاب المفاسد.(كمأ يدرأ األ ،صلح بتفويت المصالحفالشرع يحصل األ ،قللألكثر بتفويت األ

والتـــزام الـــديون ،التـــزام الحقـــوق مـــن غيـــر قبـــول كالنـــذر فـــى الـــذمم : مثلـــه علـــى ذلـــك كثيـــرة منهـــاواأل ــمان الـــدرك ،بالضـــمان ــه ،وضــ ــمان مـــا يجــــب احضـــاره ،وضــــمان الوجـ واتــــالف األطعمــــة ،مــــن االعيـــانوضــ

اســقاط الحقــوق بغيــر عــوض و ،جســامواألعضــاء التالفــة حفظــا لــألرواح األ وقطــع بعــض ،الشــربة واالدويــة واونقــل الحقــوق بغيــر عــوض مجانــا كالهــدايا والوصــايا والعمــرى والرقبــى والهبــات ،براء مــن الــديونمجانــا كــاإل

ــاة لســـد الخـــالت ودفـــع الحاجـــات والضـــروريات لنفـــوس وقطـــع الحيـــاة زهـــاق اإالزجـــر عـــن و ،والصـــدقات والزكــــاء فــــى األوالزجــــر عــــ ،رواحبالقصــــاص فــــى األ غــــراض التــــى خلقــــت مــــن أجلهــــا ن تفويــــت االنتفــــاع باألعضـبــل أو خمســمائه دينــار أذا ســرقت مــا قيمتــه قطــع اليــد التــى ديتهــا خمســون مــن اإلو ،عضاءبالقصاص فى األولــو قــدر ،لها عن تكرار ماال يتناهى مــن الســرقة المفوتــه لألمــوال الكثيــرة التــى ال ضــابط لهــا ربع دينار زجرا

وفــى ذلــك ،يــرالشرع فى نصاب السرقه ماال خطيرا لضاعت أموال الفقــراء الناقصــة عــن ذلــك النصــاب الخطكما أذن فى التحرز مــن ،)٢موال على مفسدة قطع يد السارق (عامة للفقراء فقدمت مصلحة حفظ األمفسدة

طمأنينــة الــنفس ويعنــى كــل ذلــك ،هكــل مــؤذ أو متوقــع مــن األالم والمصــائب واعــداد العــدة لتوقيــه قبــل وقوعــولمـــا كانــت تكـــاليف ،خــرىوزوال الخــوف وتــوفير الحيـــاة الطيبــة لالنســان فـــى الــدنيا والســعادة الدائمـــة فــى األ

الشـــريعة كلهـــا كمـــا قـــرر الفقهـــاء مـــن عبـــادات وعـــادات ومعـــامالت ترجـــع الـــى حفـــظ المصـــالح ودرء المفاســـد ــدنيا واأل ــان لالنســــان فــــى الــ ــريعة وجميعهــــا تــــأمين وأمــ ــاليف الشــ ــول إن تكــ خــــرة فاننــــا ننتهــــى مطمئنــــين الــــى القــ

االسالمية كلها ذات صبغة تأمينية .

. ٧٥، ٦٢، ٦١، ٦٠ص ٢بن عبد السالم ج انظر فى ذلك قواعد االحكام لعز الدين ١ . ١٦٣ص ١المرجع السابق ج ٢

٦٤

أو تخصــيص عقــود بهــذا ،ولعل ذلك يفسر لنا عدم إفراد التأمين بأحكام خاصــة فــى الفقــه االســالمى ـــمى ـــى حمايـــــة االنســـــان ،المســ ـــدف الــ ــا تهــ ــة ،فالتكـــــاليف كلهـــ ــأمين حاجياتـــ ـــى الـــــدنيا وتـــ ــعادتة فــ ـــرةواآلوســـ ،خــ

فهـــم يـــد علـــى مـــن ســـواهم ويســـعى ،والمســـلمون جمـــيعهم تجمعهـــم رابطـــة واحـــدة هـــى رابطـــة التكافـــل والتعـــاونولـــم تـــدع ،م يكـــن هنـــاك داع لتخصـــيص قواعـــد خاصـــة بالتـــأمينلـــف ،وكـــل مـــنهم عـــون ألخيـــه ،بـــذمتهم أدنـــاهم

وال ،مالحكــام االســفيها ألالتى كان المسلمون يخضعون ية مسالتلف العصور اإلفى مخ .. الحاجة الى ذلكن الكـــريم المصـــدر آد مـــا أوضـــحنا معنـــاه وصـــوره فـــى القـــر يمكـــن القـــول بـــأن المســـلمين لـــم يعرفـــوا التـــأمين بعـــ

،وبعــد مــا بينــا مقاصــد الشــريعة االســالمية وكلهــا مقاصــد تأمينيــة غايــة فــى الســمو ،ول للتشــريعساســى األاألــال ،وغايــــة فــــى العــــدل ــد االســــالمت لــــفقــــد تكف ،وغايــــة فــــى الكمــ ــراد المجتمــــع قواعــ وأحكامــــه بتــــأمين جميــــع أفــ

أمــا غيــر المســلمين ممــن يقيمــون فــى دار ،قــويهم وضــعيفهم القــادر مــنهم والعــاجز ،االســالمى غنــيهم وفقيــرهمفــنص ،تخصــيص نظــام تــأمينى لهــم كــان مــن الــالزم ،االسالم أو من تدعو الحاجة الى دخولهم دار االســالم

،حكــام الشــرعية التــى تــنظم ذلــك التــأمينواســتنبط الفقهــاء األ ،وبينتــه الســنة النبويــة ،القــرآن الكــريم علــى ذلــكبعقــد بمــا يســمى " ،وضــمان المتلــف مــن أمــوالهم ،وكــف الضــرر عــنهم ،والولــد ،واألهــل ،والمــال ،فشــمل تــأمين الــنفس

) ١مان (واأل ،والضمان ،ومعنى الذمة : العهد" عقد الجزية " و" عقد الصلح " االمان " و" عقد الذمة "و

،والمــؤمن : وهــو المســلم الــذى يــؤمن غيــر المســلم ،للــنفس والمــال .. واستعملت مصطلحات األمــان بــل أبعــد مــن ذلــك اســتعمل الفقهــاء ،)٢لطالــب االمــن مــن غيــر المســلمين (.. لمســتأمن وصــاحب االمــان وا

وعقـــد ،للتفرقـــة بـــين عقـــد التـــأمين وعقـــد الجزيـــة وعقـــد المصـــالحة ،ومصـــطلح عقـــد التـــأمين ،مصـــطلح التـــأمينوعقــد الجزيــه لــه ،وعقــد المصــالحة محــدد بمــدة ،التأمين يحدد شروطه الواقع ويلزم فيه مطلق األمان والتأمين

) اال أن ٣عوض مالى عن الحقوق التى يوجبها األمن والتأمين ويدوم للمعقود لهم وذريتهم إلى قيام الســاعة ( تقض العقد وتفاصيل هذه العقود وأحكامها وشروطها مبينة تفصيال فى كتب الفقه . ين

فكيف يمكن القول بأن فقهاء المسلمين لم يعرفوا التأمين ؟ حكامه بعد أن بينا أنهم عرفوا التأمين معنى وصفة ومقصدا وغاية ؟ وكيف يمكن تصور إهمالهم أل

؟ مــع حكامهــا ويهملــون ذلــك بــين المســلمينين يبينــون شــروطها وأوكيف يخصون غيــر المســلمين بعقــود للتــأمالن تكــاليف .. ال جواب واحد هو أنهم لــم يجــدوا مبــررا لــذلك لك إليس لكل ذ ،إدراكهم الكامل ألهمية التأمين

والســراج الوهــاج للشــيخ محمــد الزهــرى ١٥٩ص ١انظر فى هذه العقود الروض المربع شرح زاد المستنقع لشرف الدين أبى النجا الحجــاوى ج ١

. ١٣٦٥ص ٤ل السالم ج ط دار المعرفة سب ٥٤٧الغمراوى على متن المنهاج لشرف الدين النووى ص ط دار ٤٣٨ص ١٠أنظر المغنى البى محمــد عبــد اهللا بــن أحمــد بــن قدامــه وبهامشــة الشــرح الكبيــر البــى عمــر محمــد بــن أحمــد بــن قدامــه ج ٢

الكتاب العربى .وبهامشــه تهــذيب الفــروق والقواعــد الســنية للشــيخ محمــد علــى حســين مفتــى ٢٣ص ٣الفــروق لالمــام شــهاب الــدين الصــنهاجى القرافــى ج ٣

لبنان . -بيروت -ط دار المعرفة ٣٨ص ٣المالكية ج

٦٥

ــا ذات صــــبغة تأمينيــــة ــرد المســــلم والمجتمــــع المســــلم فــــى الحاضــــر ،الشــــريعة كلهــ ــائف تأمينيــــة تــــؤمن الفــ ووظــتأمينا شامال لدينه ونفسه وعقله ونسله وماله وتضمن له الحيــاة الطيبــة فــى الــدنيا والســعادة االبديــة والمستقبل

خرة . فى اآل

تعريف التأمين االسالمى : -٤٣انطالقا من مفهومنا للتأمين االسالمى الذى عرضناه فى المباحث الســابقة يمكننــا أن نســتنبط تعريفــا

ضـــرار وتوقيهـــا وجبرهـــا عنـــد خرويـــة والدنيويـــة ودرء األتحصـــيل المصـــالح األ عامـــا للتـــأمين االســـالمى هـــو: " سباب المشروعة ". حدوثها بالوسائل واأل

خرة هــى غايــة المســلم والحيــاة الــدنيا وقدم التعريف المصالح االخروية على المصالح الدنيوية ألن اآل عملــه فــى الــدنيا وســيكون خرة علــى فالمرء سيحاسب فى اآل ،خرةق اليها وال عمل فى اآليموصلة لآلخرة وطر

والمصــالح الدنيويــة مطلوبــة لتمــام العــيش واســتمرار ،منوطــا بــذلك العمــل إن خيــرا فخيــر وان شــرا فشــر اؤهجــز ــة بتحصــــيل وتــــوفير الضــــروريات والحاجيـــات والكماليــــات مره ،الحيـــاة والطمأنينــــة وعــــدم الخـــوف والســــالمة ونــ

والمصــالح تجمــع مقاصــد الشــريعة الخمســة التــى هــى غايــة التكــاليف الشــرعية ،خرويــةاألالمصــالح الدنيويــة و مـــن مـــن الخـــوف ومــن العـــذاب والفـــوز بـــالنعيم واأل ،وتضــمن للمســـلم الحيـــاه الهانئــة الطيبـــة الســـعيدة فـــى الــدنيا

خرة . المقيم فى اآل

وتمنــع تحققهــا وهــى مصــدر ضرار وتوقيهــا يشــير الــى المفاســد التــى تمــس المصــالح الدنيويــة ودرء األ ــائل واأل ،القلـــق والخـــوف والحـــزن واأللـــم ــا الوسـ ســــباب المشـــروعة فهـــى التكـــاليف الشـــرعية التـــى ال تتحقــــق أمـ

والوقايــة ،ضــرار عنــد توقعهــالــى الوقايــة مــن األإكمــا يشــير التعريــف ،ال بالتزامهــاإالمصــالح وال تــدرأ المفاســد ضــرار لــزم جبرهــا وتخفيفهــا ســواء منهــا مــا يقــع فــى حيــاة ه األقــدار بوقــوع هــذفــاذا جــرت األ ،خيــر مــن العــالج

،أو نفقــة لعيالــه وأهلــه ،أو ما يقع بعد موته من ديون تلزمه ، نسان كالمرض والعجز والكوارث والمصائباإل وأسرته وذويه الذين كان يعولهم فى حياته . والدهأو رعاية أل

المفاســد كمــا ســبق أن أشــرنا وقــد يقــدم االنســان علــى وسعى الناس كلهم الى تحصيل المصــالح ودرء وتحصــيل ،تعاطى مر الدواء ليخلص من األلم وقد يقبل بتر عضــو تــالف مــن أعضــائه لــيحفظ الحيــاة لنفســه

ــباب ،اللــــذة والفــــرح ودرء المشــــقة وااللــــم والغــــم والحــــزن مــــن مقاصــــد الشــــريعة اال أن ذلــــك ال يكــــون اال باألســ ودفع الهم والغم والحزن وااللم . ،صيل اللذة والفرحالتى شرعتها لتح والوسائل

٦٦

الفصل الثانى أقسام التأمين االسالمى

كشــفت لنــا دراســتنا لحقيقــة التــأمين االســالمى عــن وجــود أنــواع متعــددة مــن التــأمين يمكــن أن تكــون طــار وأحــداث أساسا لتقسيم التأمين االسالمى ولكنهــا جميعــا تنتهــى الــى اصــلين رئيســين همــا التــأمين ضــد أخ

وضــمان النعــيم المقــيم الخالــد واالمــن فيهــا والتــامين مــن ،الحياة األخروية وضمان النجاة من عذابها وويالتهــا :يضم هذا الفصل لذلك ،أخطار الدنيا وضمان الحياة الطيبة فيها

تمهيد : تقسيم التأمين اإلسالمى

المبحث األول : التأمين االخروى .

تقسيم التأمين الدنيوى .المبحث الثانى :

)تأمين النفس(المبحث الثالث : حفظ النفس

)تأمين المال(لمبحث الرابع : حفظ المال ا

المبحث الخامس : تأمين الكفاية لغير القادرين .

٦٧

تمهيد

تقسيم التأمين االسالمى ــا فيمـــا ســـبق مفهـــوم التـــأمين االســـالمى بأنـــه " ضـــمان الح ذى ووقايتـــه مـــن األيـــاة الطيبـــة للمســـلم بينـ

وسالمته من الضرر فى الحياة الدنيا وضمان خلوده فــى الجنــة والتمتــع بنعيمهــا ووقايتــه مــن عــذاب اهللا ومــن خرة وذلك بالوسائل التى شرعها اهللا لعباده ". الخوف والفزع فى اآل

ة وأن هــذه وأوضــحنا أن التــأمين بمعنــاه الشــامل فــى االســالم يــرتبط ارتباطــا أساســيا بمقاصــد الشــريع وأن هــذه المقاصــد تســمى ،وحفــظ المــال ،وحفظ النسل ،وحفظ العقل ،وحفظ النفس ،المقاصد هى حفظ الدين

وأنــه مطلــوب مــن المكلــف التعــاون ،أو تحســينية ،أو حاجيــة ،إمــا ضــرورية ،مصالح وتنقسم الــى ثالثــة أقســاموأن ،وأنــه يجــب عليــه دفــع المفســدة والمكــروه باألســباب التــى يقــدر عليهــا ،مــع غيــره لتحصــيل هــذه المصــالح

وخلصـــنا مـــن تحديـــدنا لمفهـــوم التـــأمين االســـالمى الـــى تعريـــف لـــذلك ،ذن الشـــرعىضـــوابط ذلـــك كلـــه هـــو اإلــالح األ ـــه " تحصـــــيل المصـــ ــة ،خرويـــــةالتـــــأمين بأنــ ـــرارودرء األ ،والدنيويـــ ـــا ،ضــ ــد حـــــدوثها ،وتوقيهــ ـــا عنـــ ،وجبرهــ

لمشروعة ". بالوسائل ا

ومن هذا المنطلق يمكننا أن نقسم التأمين االسالمى تقسيمين رئيسين :

: التقسيم االول : ينقسم الى قسمين هما

خروى ألالتأمين ا -١ التأمين الدنيوى . -٢

التقسيم الثانى : ينقسم الى ثالثه أقسام هى :

يمان . إلتأمين ا -١

تأمين الدعاء . -٢ تأمين التكاليف الشرعية . -٣

التالزم واالرتباط بين أقسام التأمين االسالمى .ترتبط أقسام التأمين االسالمى ببعضــها ارتباطــا وثيقــا فأســباب التــأمين الــدنيوى تعتبــر وســائل للتــأمين

والغايــه المقصــوده فــى كلتــا الحــالتين ،خرويــةوأســباب المخــاطر الدنيويــة تعتبــر أســبابا للمخــاطر األ ،خــروىاأل ،فــالمؤمن يعتقــد أن لــه حيــاتين ،خــرة وفــوزه بــالنعيم المقــيم فيهــاالمــؤمن مــن عــذاب اهللا فــى اآل ةواحده هــى نجــا

رة خــوأن عذابــه أونعيمــه فــى اآل ،خــرةوحيــاة أبديــة خالــدة هــى الحيــاة اآل ،عاجله قصيرة وهى الحياة الــدنيا ةحيا

٦٨

« قــال تعــالى ،واختبــار ،وابتالء ،دار امتحان هي فالحياة الدنيا بالنسبة للمؤمن ،نيايتوقف على عمله فى الدنــه محــدود وفــان ال ) فمتــاع الــدنيا قليــل أل١» (خرة خير لمــن اتقــى وال تظلمــون فتــيال قل متاع الدنيا قليل واآل

ولنبلــونكم بشــئ مــن الخــرف « قــال تعــالى ،)٢رة فكثيــر وبــاق ال نفــاد لــه والزوال لــه (خــأمــا متــاع اآل ،بقــاء لــهأحســب النــاس أن يتركــوا «وقال تعــالى ،)٣» (والجوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات وبشر الصابرين

رض زينة لها لنبلوهم أيهــم أحســن عمــال " إنا جعلنا ما على األ") وقال تعالى ٤منا وهم ال يفتنون (آأن يقولوا ذلـــك اهللا وقـــد جعـــل ،وزينـــة األرض كـــل مـــا عليهـــا مـــن نعـــم ،متحـــان واالختبـــاراإل ) واالبـــتالء والفتنـــه هـــى٥(

مــع ،نفــاق فــى حــقا و ،وأحســن العمــل أخــذ بحــق . ختبــارا ألهلهــا فمــنهم مــن يتــدبر ومــنهم مــن يكفــراامتحانــا و ) .٦كثار من المندوب (واإل ،واجتناب المحارم ،وأداء الفرائض ،يماناإل

خرة والسعى لها : إرادة اآلمــنكم مــن يريــد الــدنيا ومــنكم مــن "قــال تعــالى ،ليهــا فهــى مقصــده وغايتــهإخرة ويســعى المؤمن يريد اآل من كــان يريــد العاجلــة عجلنــا لــه فيهــا مــا نشــاء لمــن نريــد ثــم جعلنــا لــه جهــنم « وقال تعالى )٧خرة " (يريد اآل

) ٨» (يصــالها مــذموما مــدحورا ومــن آراد األخــرة وســعى لهــا ســعيها وهــو مــؤمن فأولئــك كــان ســعيهم مشــكورا ا يريــد وعاقبتــه خــرة عجــل اهللا لــه فيهــا مــفمن كان همه مقصورا على طلب الــدنيا دون اآل ،والعاجلة هى الدنيا

أمــا ،وهو سبحانه ال يعطى جميع الســاعين الــى الــدنيا ولكــن يعطــى مــن يشــاء ويحــرم مــن يشــاء ،دخول النارن الطاعــات ال تقبــل إال مــن بشرط أن يكون مؤمنا أل ،خرة بأن يعمل لها عملها من الطاعاتالذى يسعى لآل

ةونعــم اهللا ســبحانه وتعــالى مبســوط ،تفــان ســعيهم يكــون مقبــوال غيــر مــردود وتضــاعف لهــم الحســنا ،مــؤمنخــرة نــزد مــن كــان يريــد حــرث اآل« ) قــال تعــالى ٩(خــرة .على البر والفاجر فى الدنيا وخاصة بــالمتقين فــى اآل

) قال قتادة عــن معنــى١٠» (خرة من نصيب له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له فى اآلومــن آثــر ،وأعطينــاه مــن الــدنيا مــا كتبنــاه لــه ،خرتــه زدنــاه فــى عملــهعمــل آلن من إ ،يةقول اهللا تعالى في اآل

٧٧سورة النساء : اآليه ١ . ٢٨١ص ٥والقرطبى ج ٢١٥ص ٥تفسير المنار ج ٢ .١٥٥سورة البقرة : اآليه ٣ . ٢سورة العنكبوت : اية ٤ . ٧سورة الكهف : آية ٥ . ٣٢ص ٢والمنار ج ٣٢٣ص ١٣و ج ٣٥٤ص ١٠و ج ٢٨١ص ٥القرطبى ج ٦ ١٥٢سورة أل عمران : االية ٧ ١٩، ١٨سورة االسراء : اآليات ٨ . ٢٣٥ص ١٠والقرطبى ج ١٩٦ص ٣أحكام القرآن للجصاص ج ٩ . ٢٠ورة الشورى : األية س ١٠

٦٩

ولــم يصــب مــن الــدنيا إال رزقــا قســمناه لــه البــد أن ،خــرة إال النــارلم نجعل له نصــيبا فــى اآل خرته آدنياه على ) من هنا جاء االرتباط بين نوعى التأمين وسيتضح ذلك من خالل دراستنا لهما .١»(كان يؤتاه

المبحث االول التأمين االخروى

والفــوز بالســعادة والنعــيم ،خــرةخــروى الوقايــة والنجــاة مــن عــذاب اهللا فــى الحيــاة اآليقصــد بالتــأمين األ ،حـــداث كـــوارث ومصـــائب كـــالخوفســـواء كانـــت هـــذه األ"المـــؤمن منهـــا " خـــرة المقـــيم فيهـــا . وتبـــدأ أحـــداث اآل

مــن لحظــة انتهــاء عمــر - والنعــيم ،والســعاده ،والطمأنينــة ،كــاألمنأم كانــت أحــداثا ســعيدة ،والعــذاب ،والفــزع االنسان فى الدنيا بالموت حيث يبدأ االنسان حياة جديدة يجنى فيها ثمار ما قدم من عمل فى الدنيا .

ألولالمطلب ا

صور التأمين االخروى الموت وعذاب القبر :

جــل المقــدر فــى علــم اهللا ســبحانه يحــدث عنــدما ينتهــى األوت أمــر حتمــى والم ،خرة هى الموتأول أحداث اآل ٣فاذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال يستقدمون "") وقال تعالى ٢» (لكل أجل كتاب "تعالى : قال .. وتعالى

) ٤لينا ترجعون " . (إكل نفس ذائقه الموت ثم "وقال تعالى

الظـــالمون فـــى غمـــرات المـــوت والمالئكـــة باســـطوا ولـــوترى إذ "وللمـــوت غمـــرات وســـكرات قـــال تعـــالى أيـــديهم أخرجـــوا أنفســـكم اليـــوم تجـــزون عـــذاب الهـــون بمـــا كنـــتم تقولـــون علـــى اهللا غيـــر الحـــق وكنـــتم عـــن أياتـــه

ولــو "قــال تعــالى ،والمالئكــه باســطوا أيــديهم بالعــذاب ومطــارق الحديــد ،وغمرات الموت شدائده )٥تستكبرون "() ٧وقيــل غمــرات المــوت هــى ســكراته () ٦المالئكــة يضــربون وجــوههم وأدبــارهم " (تــرى إذ يتــوفى الــذين كفــروا

ومـــا يتقدمـــه مـــن شـــدائد اآلالم البدنيـــة أو النفســـية والمالئكـــة باســـطوا أيـــديهم لقـــبض أرواحهـــم الخبيثـــة بالعنـــت ت ســكرة المــوت بــالحق ذلــك مــا كنــت ء جــاو ") قال تعــالى٨يذاء المطلق (ستعمل بسط اليد لإلاوالضرب وقيل

. ١٨ص ١٦ذكره القرطبى ص ١ ٣٨سورة الرعد : آيه ٢ . ٦١سورة النحل :اآلية ٣ ٥٧سورة العنكبوت : آيه ٣ ٩٣االنعام : آيه ٤ ٥٠سورة األنفال : آيه ٦ ١٨٢ص ٧والطبرى ج ٢٨ص ٨ج ٤١ص ٧أنظر القرطبى ج ٧ ٥٢١ص ٧المنار ج ٨

٧٠

وروى أن المـــوت أشـــد مـــن ضـــرب الســـيوف والمناشـــير ،) وســـكرات المـــوت أى غمرتـــه وشـــدته١منـــه تحيـــد " ( ) ٢وقرض المقاريض (

حاديــث الــواردة فــى شــدة ســكرات المــوت وعــذاب القبــر ) واأل٣وقيل نزعــات المــوت بالشــقاء والســعادة ( ) ٥معالجة الموت أشد من ألف ضربة بالسيف " رواه الخطيب عــن أنــس () نذكر منها : " ل٤كثيرة ومتعددة (

ن الموتى ليعذبون فى قبــورهم حتــى أن البهــائم إ) " ٦ستجيروا باهللا من عذاب القبر فان عذاب القبر حق "(ا" فيرجــع أهلــه ومالــه ،) " يتبــع الميــت ثالثــة: أهلــه ومالــه وعملــه فيرجــع اثنــان ويبقــى واحــد٧لتســمع أصــواتهم (

ال وهــى تتمنــى أن يــدفن فيهــاإرض ليس من بقعــة مات المؤمن استبشرت له بقاع األ ) " اذا ٨ويبقى عمله " (ذا إإن المـــؤمن )٩ال وهـــى تســـتعيذ بـــاهللا أن يـــدفن فيهـــا " (إواذا مـــات الكـــافر أظلمـــت األرض فلـــيس مـــن بقعـــة

اهللا هداه قال : كنت أعبد اهللا فيقال له : ما كنت تقــول وضع فى قبره أتاه ملك فيقول له ما كنت تعبد " فان فيقول : هوعبد اهللا ورسوله فما يسأل عن شئ غيرها فينطلق به إلى بيت كان لــه فــى النــار فى هذا الرجل ؟

فيقال له هذا بيتك كان فى النار ولكن اهللا عصمك ورحمك فأبدلك بيتا فى الجنة فيقول دعونى أذهب فأبشر ن الكافر إذا وضــع فــى قبــره أتــاه ملــك فينتهــره فيقــال لــه : ماكنــت تعبــد ؟ فيقــول ال أو ،له : أسكن أهلى فيقال

،فيقــول كنــت أقــول مــا يقــول النــاس فيقــال مــا كنــت تقــول فــى هــذا الرجــل ؟ ،فيقال له ال دريت والتليــت ،أدرىقــد روى هــذا الحــديث ) و ١٠فيضرب بمطراق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلــين (

مــن عــدة طــرق أوردهــا صــاحب الكنــز وكلهــا تبــين عـــذاب القبــر وأنــه يســتمر حتــى تقــوم الســاعة " يرســل علــى الكـــافر ) ١١حيتان : واحدة من قبل رأسه وأخرى من قبل رجليه يقرضانه قرضا كلما فرغتا عادتا الى يوم القيامة " (

:البعث بعد الموت

رض إال من شــاء اهللا وكــل أتــوهمن فى األالصور ففزع من فى السموات و ويوم ينفخ فى "قال تعالى )١٢(". داخرين

. ١٩آيه سورة ق: ١ ١٠٠ص ٢٦والطبرى ١٢ص ١٧القرطبى ج ٢ ٤٣٩تفسير ابن عباس ص ٣ حديثا . ٨١٩وبلغت ١٥ذكرت فى كنز العمال ج ٤ ٤٢٢١٠حديث رقم ٥٧٠ص ١٥كنز العمال ج ٥ الطبرانى عن أم خالد بنت خالد . ٤٢٥١٠حديث رقم ٦٣٨المرجع السابق ص ٦ الطبرانى عن أبن مسعود . ٤٢٥١٧رقم ٦٣٩عن سعيد بن العاص ص ٧ أحمد عن أنس . ٦١٥المرجع السابق ص ٨ . ٦٨٦المرجع السابق ص ٩ ابن داود عن انس ٤٢٤٩٤رقم ٦٢٦المرجع السابق ص ١٠ أحمد والخطيب عن عائشة ٤٢٥٤٩رقم ٦٤٥نفس المرجع ص ١١ ٨٧سورة النمل : آية ١٢

٧١

،فيموت من شدة الخــوف مــن فــى الســموات مــن المالئكــة ،يوم ينفخ اسرافيل فى القرن النفخة األولى وملــك ،واســرافيل ،وميكائيــل ،وهــم جبريــل .. إال مــن شــاء اهللا مــن أهــل الســماء ،ومــن فــى األرض مــن الخلــق

)١( لى ولكنهم يموتون بعد ذلكو فانهم ال يموتون فى النفخة اال ،الموت

شــاء اهللا ثــم نفــخ مــنرض إال ونفخ فى الصــور فصــعق مــن فــى الســموات ومــن فــى األ((وقال تعالى ،ونفخ فى الصور فاذا هم من األجداث إلى ربهم ينســلون وقال تعالى )٢(. ذا هم قيام ينظرون "إفيه أخرى ف

إن كانــت إال صــيحة واحــدة فــاذا هــم ،قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ماوعد الرحمن وصــدق المرســلون ) ٣"(جميع لدينا محضرون

ــ ــذاب عــــن أهــــل القبــــورذا نفــــخ فــــى الصــــور النفخــــة إفــ ــوا هجعــــة إلــــى النفخــــة ،األولــــى رفــــع العــ وهجعــفاذا نفخ فى الصور النفخة الثانيــة يخرجــون مــن قبــورهم مســرعين وقــد ،وبين النفختين أربعون سنةى )٤(الثانية

)فانهـــا صـــيحة واحـــدة تنفـــرج بهـــا القبـــور عـــن ٥أعيـــدت لهـــم أبـــدانهم وأرواحهـــم فقـــاموا ينظـــرون مـــاذا يـــؤمرون (وقــد أزعجهــم الفــزع والرعــب مضــافا الــى مــا كــان ،فيثورون من القبور التى طــال فيهــا بالؤهــم ،تى س المو رؤو

.)٧(جميع محضرون فى موقف الحساب فاذا هم) ٦(من الهموم والغموم وشدة االنتظار لعاقبة األمر عندهم

:يوم القيامةويــوم ،ويــوم القارعــة ،ويــوم الواقعــة ،ويــوم الندامــة ،ويــوم الحســرة ،ويــوم الصــاعقة ،وســمى يــوم القيامــة ـــية ،الراجفــــة ـــوم اآل ،ويــــوم الغاشـ ـــةويـ ـــة ،زفـ ـــوم الحاقـ ــاخة ،ويــــوم الطامــــة ،ويـ ــوم الصــ ــوم الفــــراق ،ويــ ويــــوم ، ويــ

ــوم الفـــرار ،ويـــوم العـــذاب ،ويـــوم الحســـاب ،القصـــاص ويـــوم ،ويـــوم الحشـــر ،ويـــوم القضـــاء ،ويـــوم الجـــزاء ،ويـوقد عدد له االمام الغزالــى مــا يربــو ،ويوم الخلود ،ويوم القلق ،ويوم الفزع ،ويوم المصير ،ويوم الدين ،الوعيد

ومــأخوذة جميعهــا ممــا ورد بشــأن القيامــة فــى القــرأن ،من صــفات القيامــةعلى ماية أسم كلها تتضمن صفات وتنطــق ،فهــو يــوم عظــيم شــديد المخــاطر تنكشــف فيــه األســتار وتخشــع فيــه األبصــار ويخــرس اللســان ،الكــريموال تملــك نفــس لــنفس ،وأبيــه ،وأمــه ،يــوم يفــر فيــه المــرء مــن أخيــه ،ويشــيب الصــغير ،وتسعر النيران ،الجوارح )٨(وال بنون وال ينفع مال ،شيئا

، طبعة االنوار المحمدية ٣٢٢: جالل الين السيوطى وجالل الدين المحلى ص تفسير الجاللين ١ ٦٨سورة الزمر : آية ٢ ٥٣، ٥٢، ٥١ياسين االيات ٣ ٤٠ص ١٥القرطبى ج ٤ ٣٩١والمقياس ص ٢٨١والقرطبى السابق ص ٣٧٢الجاللين ٥ ، ٤٩٥ص ٤د الغزالى جأحياء علوم الدين ألبى حامد محمد بن محمد إبن محم ٦ ١٩ص ٣صفوة التفاسير ج ٧ . ٥٠٠ص ٤أحياء علوم الدين للغزالى ج ٨

٧٢

وقلــق ،وخــوف ،نيــة التــى توضــح مــا فــى يــوم القيامــة مــن هــولآونورد فيمــا يلــى بعــض النصــوص القر ،مــا فيهــا مــن حســاب وجــزاء وعقــابخرة و ن الكــريم تــذكيرا بــاآلآوقــد تضــمنت معظــم ســور القــر ،وفــزع ،عــبور قصدنا بها أن نوضح عظم أخطار اآلخرة وحاجة يات التى نشير اليها هنا على سبيل المثال ال الحصر واآلوأن عـــبء هـــذا التـــأمين البـــد أن يقـــدم فـــى فتـــرة زمنيـــة محـــددة هـــى حيـــاة االنســـان ،الـــى التـــأمين منهـــا مـــؤمنال

. وتبدأ من بلوغه سن التكليف عاقال حتى وفاته ،التى ستكون محال للحساب والجزاء ،الدنيوية

: فيها ريب ال ةآتي الساعةـــالى ــال تعــ ـــيم« قــ ـــة الســـــاعة شـــــئ عظــ ـــم إن زلزلـ ــا النـــــاس اتقـــــوا ربكــ ـــل ،يـــــا أيهــ ـــذهل كــ ـــا تــ ـــوم ترونهــ يـ

حملهــا وتــرى النــاس ســكارى ومــا هــم بســكارى ولكــن عــذاب اهللا ل مرضــعةعما أرضــعت وتضــع كــل ذات حمــ )١( »فيها وأن اهللا يبعث من فى القبورتية الريب آوأن الساعة ،شديد

لبشر أن يخافوا عذاب اهللا ويطيعونه بامتثال أوامره واجتناب نواهيــه اتبدأ االيات بخطاب عام لجميع ن عقوبته فان بين يدى الساعة ومن شرائطها أن تتحــرك األرض حركــة شــديدة الهــول موأن يحترسوا بطاعته

ملهــا مــن شــدة حتــى أنــه مــن شــدة الدهشــة والفــزع تغفــل كــل مرضــعة عــن رضــيعها وتضــع كــل ذات حمــل حالخــوف وتــرى النــاس وكــأنهم ســكارى مــن الخــوف والفــزع وهــم فــى الحقيقــة غيــر ســكارى ولكــن أهــوال الســاعة

) ٢وأن يوم القيامة آت ال شك فيه وأن اهللا يبعث من فى القبور للثواب والعقاب. ( ،وشدائدها سلبت أفكارهم :نذار بعذاب يوم القيامةاإل يـــأتيهم العــذاب فيقـــول الـــذين ظلمــوا ربنـــا أخرنــا إلـــى أجــل قريـــب نجـــب وأنــذر النـــاس يــوم "قــال تعـــالى

يــوم تبــدل األرض غيــر "دعوتــك ونتبــع الرســل أو لــم تكونــوا أقســمتم مــن قبــل مــا لكــم مــن زوال " وقــال تعــالين ســرابيلهم مــن قطــرا ،وترى المجرمين يومئذ مقرنبن فى األصــفاد ،رض والسموات وبرزوا هللا الواحد القهاراأل

) ٣وتغشى وجوههم النار ليجزى اهللا كل نفس ما كسبت إن اهللا سريع الحساب".(نــذار وتفيــد اإل ،يات وما قبلها أن يوم القيامة ال تغمــض فيــه األبصــار مــن هــول مــا تــراهوتفيد هذه اآل

نيا الجابــة دعــوة التوحيــد ويطلــب الــذين ظلمــوا الرجــوع الــى الــد ،والتخويــف مــن يــوم العــذاب وهــو يــوم القيامــةويــوم القيامــة تبــدل األرض بــأرض أخــرى ،فيجــابوا أنهــم حلفــوا فــى الــدنيا مــا لهــم مــن زوال مــن الــدنيا وال بعــث

ــورهم ،والســــموات بســــموات أخــــرى وتــــرى المجــــرمين الــــذين أجرمــــوا بكفــــرهم ،ويخــــرج الخالئــــق جمــــيعهم مــــن قبــ

. ٧، ٢، ١سورة الحج : آية ١ــين ص ١٤، ٣ص ١٢القرطبـــى ج ٢ ــير ج ٢٧٦والجاللـ ــفوة التفاسـ ـــوير المقيـــاس ص ٢٨٠ص ٢وصـ ـــر ج ٢٧٦وتن ـــن كثي ٢ومختصـــر اب . ٥٣٠ص ٥١، ٥٠، ٤٩، ٤٨، ٤٤سورة ابراهيم : اآليات ٣

٧٣

ثيــابهم التــى يلبســونها مــن قطــران وهــى مــادة يســرع فيهــا غالل شياطينهم فى القيود واألوفسادهم مشدودين مع ) ١اشتعال النار وتحيط بوجوههم النار . (

ــالحش ر :ــــــــــــــوعرضــوا علــى ،رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحــداويوم نسير الجبال وترى األ"تعالى : قال

ثــم لنحضــرنهم حــول جهــنم ،لنحشرنهم والشــياطينفوربك ) « ٢ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة " () " يــوم يــنفخ فــى ٤» (ونســوق المجــرمين الــى جهــنم وردا ،يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) « ٣» (جثيا

نكا ونحشــره يــوم ومــن أعــرض عــن ذكــرى فــان لــه معيشــة ضــ) « ٥الصــور ونحشــر المجــرمين يومئــذ زرقــا " ( ) ٦(»القيامة أعمى

ولى يذكر سبحانه وتعالى أن الجبال تذهب وترى األرض ظاهرة للعيان ليس عليهــا مــا ية األوفى اآل خــرين لموقــف الحســاب فــال يتــرك مــنهم أحــدا ويقــال ولــين واآلويجمــع األ ،جبــل وال شــجر وال بنيــان يسترها مــن

توبيخــا لهــم علــى لقنــاكم ألول مــرة خلهم لقد جئتمونــا حفــاة عــراة ال شــئ معكــم مــن المــال والولــد كهيئــتكم حــين ويوضــع كتــاب األعمــال فــى أيمــان المــؤمنين وشــمائل الكــافرين فتــرى المجــرمين خــائفين ممــا ،رؤوس االشــهاد

يقولــون يــا هالكنــا إن هــذا الكتــاب ال يتــرك صــغيرة وال كبيــرة إال عــدها وحفظهــا وال ،فيــه مــن الجــرائم والــذنوب )٧مؤمن . ( أحدا بغير جرم وال ينقص من ثواب يعاقب اهللا

ية الثانية يقسم تبارك وتعالى أنــه البــد أن يحشــرهم جميعــا وشــياطينهم حــول جهــنم جثيــا علــى وفى اآل )٨ركبهم من شدة الهول والفزع . (

وتبين اآلية الثالثة أن المتقين الكفر والشرك والفواحش يحشرون يوم القيامــة إلــى جنــة الــرحمن ركبانــا نهم إبـــل عطاشـــى تتقطـــع أعنـــاقهم مـــن أن إلـــى جهـــنم عطاشـــا كـــمجـــرمين فيســـاقو علـــى النـــوق أمـــا المشـــركين ال

)٩العطش . (

. ٢١٥والمقياس ص ٢١٥، والجاللين ص ٣٠٥ومختصر تفسير ابن كثير ص ١٠٢وصفوت التفاسى ر ص ٣٨٢ص ٩القرطبى ج ١ ٤٨، ٤٧سورة الكهف : آية ٢ ٦٨سورة مريم : آية ٣ ٨٦، ٨٥سورة مريم : آية ٤ ١٠٢سورة طه : آية ٥ ١٢٤سورة طه : آية ٦ . ٢٤٨والمقباس ص ٤١٨ص ١٠، والقرطبى ج ٢٢٤ص ٢ومختصر ابن كثير ج ١٩٤ص ٢وصفوة التفاسير ج ٢٤٨الجاللين ٧ . ٢٥٨الجاللين ص ١٣٢ص ١١والقرطبى ج ٢٢٤ص ٢صفوة التفاسير ج ٤٦٠ص ٢مختصر بن كثير ج ٨ ر األحاديث الواردة وأنظ ٣٢٧ص ٢وصفوة التفاسير ج ١٥٣ص ١١والقرطبى ج ٢٥٩المقياس ص ٩

٤٦٥ص ٢فى هذه اآلية فى القرطبى السابق وابن كثير مختصر ج . ٢٤٤ص ١١:القرطبى ج ٢ . ٤٩٧ص ٢، ومختصر ابن كثير ج ٢٥٩: القرطبى السابق ص ٣

٧٤

أمــا اآليتــان الرابعــة والخامســة فتبينــان أن المجــرمين يــوم الحشــر تشــوه خلقــتهم بزرقــة عيــونهم وســواد هعلــى رســـل هوأن مــن يخــالف أمــر اهللا ومـــا أنزلــ ،وأن ســواد العــين يتغيـــر ويــزرق مــن شــدة العطـــش ،وجــوههم

نشــراح لصــدره اويعرض عنه ويتناساه ويأخذ من غيره هداه يعيش عيشة ضنكا فى الــدنيا فــال طمأنينــة لــه وال ن تنعم ظاهره ولبس ما شاء وأكل ما شاء وسكن حيث شاء فهــو فــى قلــق ا بل صدره ضيق حرج لضالله . و

قبـــره حتـــى تختلـــف ق عليـــه فـــى يوقيـــل : الضـــنك هوالعمـــل الســـئ والـــرزق الخبيـــث وقيـــل : يضـــ ،وحيـــرة وشـــكط عليــه الشــح الــذى وقيل يستولى عليه الحرص فال يزال يطمح به الى االزدياد من الدنيا ويسل ،فيه هأضالع

وقيــل : الضــنك هــو الكســب الحــرام وأنــه يحشــر أعمــى ،نفــاق فعيشــه ضــنك وحالــه مظلمــةيقــبض يــده عــن اإللكافر على وجهه يوم القيامة قال تعالى كما يحشر ا )٣ال جهنم(إقيل يعمى عليه كل شئ البصر والبصيرة و

وفــى الصــحيح عــن أنــس أن )٤(» الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم أولئك شر مكانا وأضل ســبيال « رجال قال يا رسول اهللا كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامــة ؟ قــال " إن الــذى أمشــاه علــى رجليــه قــادر

أن يمشيه على وجهه يوم القيامة "

: الحسرة والندامة وعدم المعين

لملــك يومئــذ الحــق ا) ١(»فــاذا نفــخ فــى الصــور فــال أنســاب بيــنهم يومئــذ وال يتســاءلون "تعــالى : قــال ل يـــاليتنى اتخـــذت مـــع الرســـول للـــرحمن وكـــان يومـــا علـــى الكـــافرين عســـيرا ويـــوم يعـــض الظـــالم علـــى يديـــه يقـــو

ــ« )٢(ســـبيال" ى والـــد عـــن ولـــده وال مولـــود هـــو جـــاز عـــن والـــده ز يأيهـــا النـــاس اتقـــوا ربكـــم واخشـــوا يومـــا ال يجـندامه لما رأوا العذاب وأسروا ال) « ٣» (فال تغرنكم الحياة الدنيا وال يغرنكم باهللا الغرور حق ن وعد اهللا إ،شيئا

ا الـــذين ظلمـــوا رو احشـــ) « ٤» (يعملـــون ال مـــا كـــانوا إفـــى أعنـــاق الـــذين كفـــروا هـــل يجـــزون غـــاللوجعلنـــا األوتــرى ) « ٥» (نهــم مســئولون إوقفوهم ،من دون اهللا فاهدوهم الى صراط الجحيم ،وأزواجهم وما كانوا يعبدون

نذرناكم عذابا قريبا يــوم ينظــر المــرء مــا أإنا ) « ٦» (الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل ذا جاءت الصاخة يوم يفر المــرء مــن أخيــه وأمــه وأبيــه إف) « ٧» (ياليتنى كنت ترابا قدمت يداه ويقول الكافر

ضــاحكة مستبشــرة ووجــوه يومئــذ عليهــا ،وجوه يومئذ مسفرة ،وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) . ٨» (غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة

. ٣٤: سورة الفرقان : اآلية ٤ ١٠١سورة المؤمنون آية ) ١( ٢٦,٢٧سورة الفرقان آيه ) ٢( ٣٣) سورة لقمان :اية ٣( . ٣٣) سورة سبأ : اية ٤( . ٢٤، ٢٣، ٢٢) سورة الصافات : االيات ٥( . ٤٤)سورة الشورى : االية ٦( . ٤٠) سورة النبأ : االية ٧( . ٤٢ـ ٣٣)سورة عبس : االيات من ٨(

٧٥

مــر يومئــذ ن يــوم ال تملــك نفــس لــنفس شــيئا واألمــا يــوم الــدي دراكأدراك مــا يــوم الــدين ثــم مــا أومــا « ) وتفيد اآلية االولى أنه ال قرابة وال نسب يــنفعهم يــوم القيامــة لــزوال التــراحم والتعــاطف مــن شــدة الهــول ١(»هللا

والدهشة بحيث يفر المرء مــن أخيــه وأمــه وأبيــه وصــاحبته وبنيــه وال يســأل بعضــهم بعضــا عــن شــأنه الشــتغال ) ويخبر اهللا تعــالى فــى االيــة الثانيــة أنــه يــوم القيامــة ينــدم الظــالم الــذى فــارق طريــق رســول ٢بنفسه (كل واحد

اهللا صلى اهللا علية وسلم وما جاء به من عند اهللا من الحق المبين الذى ال مرية فية وسلك طريقا آخــر غيــر حســرة هينفــع النــدم وعــض علــى يديــ فاذا كان يوم القيامة نــدم حيــث ال ،سبيل رسول اهللا صلى اهللا علية وسلم

ــ ،وأســفا واآليــة عامــة فــى كــل ظــالم قــائال يــاليتنى اتخــذت مــع هفكــل ظــالم ينــدم يــوم القيامــة ويعــض علــى يدي ) . ٣الرسول سبيال (

هواجتنــاب نواهيــ هاتقوا اهللا بامتثال أوامر )قيل المؤمن والكافر(وفى اآلية الثالثة يقول اهللا تعالى يا أيها الناس مــر يصــير هنالــك ن األشــيئا أل هوال مولود عن والد هفى يوم ال يغنى والد عن ولد هوخافوا أن يحل بكم سخط

وال ،بيد من ال يغالب وال تنفع عنده الشفاعة والوســائل إال وســيلة مــن صــالح االعمــال التــى أســلفها فــى الــدنياه خالصـــكم مـــن عقـــاب اهللا ذلـــك ســـتعداد لمـــا فيـــاإل واع وتـــد ليهـــاإالحيـــاة الـــدنيا ولـــذاتها فتميلـــوا تخـــدعنكم زينـــة

) ٤.(اليوموا يــة الرابعــة اظهــار الندامــة وقيــلوتفيــد اآل غــالل فــى يــنهم ولــم يجهــروا بــالقول وتجعــل األالندامــة فيمــا ب أســر

) ٥رقابهم جزاء بما كانوا يعملون فى الدنيا . (

الــذين ظلمــوا بــالكفر أو الفســق وأشــباههم مــن العصــاة يــة الخامســة فتبــين قولــه تعــالى للمالئكــة اجمعــوا أمــا اآل ،وصـــاحب الســـرقة مـــع صـــاحب الســـرقة ،وشـــارب الخمـــر مـــع شـــارب الخمـــر ،والمجـــرمين الزانـــى مـــع الزانـــى

ــا مـــع أصـــحاب الربـــا ــوالهم اوأرشـــدوهم الـــى طريـــق جهـــنم و ،وأصـــحاب الربـ حبســـوهم للســـؤال عـــن أعمـــالهم وأقـ ) ٦وأفعالهم .(

ا بطاعــة اهللا فــال أن الظالمين حين يرون العذاب يطلبون أن يردوا الــى الــدنيا ليعملــو ية السادسة علىوتدل اآل )٧. (يجابون الى ذلك

. ١٩ـ ١٧) سورة االنفطار : االيات من ٩( . ٣٢٠ص ٢اسير جـ) صفوة التف ٢( . ٦٣٠ص ٢) مختصر تفسير ابن كثير جـ ٣( . ٨١ص ١٤والقرطبى جـ ٥٤ص ٢١) تفسير الطبرى جـ ٤( . ٦٧ص ٢٢والطبرى جـ ٣٠٤ص ١٤) القرطبى جـ ٥( . ٣٠ص ٣والصفوة جـ ١٧٦ص ٣ومختصر ابن كثير جـ ٤٩ص ٢٣والنيسابورى بهامش الطبرى جـ ٧٣ص ١٥) القرطبى جـ ٦( . ٤٥ص ١٦)القرطبى جـ ٧(

٧٦

يوم يرى كل انسان ما قدم من خيــر أو ،أما اآلية السابعة فتحذر من عذاب قريب هو عذاب اآلخرةنــى كنــت ترابــا حتــى ال أحاســب ويقول يا ليت ،شر مثبتا فى صحيفتة ويتمنى الكافر أنه لو لم يخلق ولم يكلف

) ١وال أعاقب .(

وتدل االية الثامنــة علــى أن يــوم الصــاخة هــو يــوم القيامــة وفــى هــذا اليــوم العصــيب يهــرب المــرء مــن هيــب شــأن فلكــل انســان مــنهم فــى هــذا اليــوم الر هبنفســ هالشــتغال هن أخيــه وأمــه وأبيــه وزوجتــة وأوالدمــ هأحبابــ) فــالهول يــوم القيامــة يجعــل االنســان يفــر مــن ألصــق ٢( ،هال يفكــر ســوى فــى نفســ هفانــ هعن شأن غيــر هيشغل

) ٣الكفاية من الهم الخاص به . ( هولدي ،هوشأن هفلكل نفس ،الناس به

وفــى هــذا اليــوم الرهيــب ال يســتطيع ،خيرة على أن يوم الدين هــو يــوم الجــزاء والحســابوتدل اآلية األ ) ٤. (هنزلت ب وال يدفع عنه بلية ،شئ من االشياءب اأحد أن ينفع أحد

:الحساب والميزان :قال تعالى

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى « ـ ١ ) ٥» . (بنا حاسبين

فأولئــك الــذين خســروا أنفســهم فــى جهــنم هومــن خفــت موازينــ ،فأولئــك هــم المفلحــون هفمــن ثقلــت موازينــ« ـ ٢ ) ٦». (تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ،خالدون

تابــك كفــى بنفســك منشــورا اقــرأ ك هونخــرج لــه يــوم القيامــة كتابــا يلقــا هفــى عنقــ هوكــل انســان ألزمنــاة طــائر «ـ ٣تــزر وازرة وزر نمــا يضــل عليهــا وال إنمــا يهتــدى لنفســة ومــن ضــل فإ، مــن اهتــدى فاليــوم عليــك حســيبا

.)٧(»ى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوالأخر

ن اهللا سريع الحساب وأنذرهم يوم اآلزفه إذ القلــوب لــدى إاليوم تجزى كل نفس بما كسبت ال ظلم اليوم «ـ ٤ .)٨(»للظالمين من حميم وال شفيع يطاع الحناجر كاظمين ما

. ٥٩٤ص ٣ومختصر ابن كثير جـ ٥١٠ص ٣) صفوة التفاسير جـ ١( ١٦٢وسيد قطب مشاهد القيامة فى القــرآن ص ١٠، مجلد ٣٩ص ٣٠والطبرى جـ ٢٢٥ص ١٩والقرطبى جـ ٥٢١ص ٣) صفوة التفاسير جـ ٢(

. ١٩٧٣العلم للماليين دار ١٢٥، روح الدين االسالمى لعفيف عبد الفتاح طبارة الطبعة العاشرة ص ١٦٢وسيد قطب مشاهد القيامة فى القــرآن ص ١٠، مجلد ٣٩ص ٣٠والطبرى جـ ٢٢٥ص ١٩والقرطبى جـ ٥٢١ص ٣) صفوة التفاسير جـ ٣(

. ١٩٧٣دار العلم للماليين ١٢٥، روح الدين االسالمى لعفيف عبد الفتاح طبارة الطبعة العاشرة ص . ٢٤٩ص ١٩والقرطبى جـ ٥٢٩ص ٣فاسير جـوصفوة الت ٥٧ص ٣٩) الطبرى جـ ٤( . ٤٧) سورة االنبياء : أية ٥( . ١٠٤ـ ١٠٢) سورة المؤمنون : أية ٦( . ١٥، ١٤، ١٣) سورة االسراء : االيات ٧( . ١٨، ١٧) سورة غافر : آيه ٨(

٧٧

فهــو فــى عيشــة ،إنى ظننــت أنــى مــالق حســابيه ،كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه ى وت أفأما من « ـ ٥وتــى أ وأمــا مــن ،يــام الخاليــةبما أسلفتم فى األ هنيئا كلوا واشربوا ،قطوفها دانية ،فى جنة عالية ،راضية

مــا أغنــى ،يــا ليتهــا كانــت القاضــية ،ولــم أدر مــا حســابيه ،فيقــول يــاليتنى لــم أوت كتابيــهه، كتابــة بشــمالثــم فــى سلســلة ذرعهــا ســبعون ذراعــا ه، ثــم الجحــيم صــلو ه، فغلــو هخــذو ، ههلــك عنــى ســلطاني عنــى ماليــه

م وال إنه كان ال يؤمن بــاهللا العظــيم وال يحــض علــى طعــام المســكين فلــيس لــه اليــوم ههنــا حمــي ،هفاسلكو ) .١» (إال الخاطئون هطعام إال من غسلين ال يأكل

) . ٢» (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون « ـ ٦

) .٣» (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون اهللا فاهدوهم الى صراط الجحيم « ـ ٧

شــرا ومــن يعمــل مثقــال ذرة ،فمــن يعمــل مثقــال ذرة خيــر يــره ،يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمــالهم« ـ ٨ ) .٤» (يره

ــا علــــى أن لكــــل مكلــــف ميزانــــا تــــوزن بــــه أعمالــــ ــة االولــــى بظاهرهــ ــدل اآليــ ــة هوتــ ــوم القيامــ فتوضــــع ،يــ) وعـــن أنـــس " يـــؤتى بـــابن آدم يـــوم القيامـــة حتـــى يوقـــف بـــين كفتـــى ٥الحســـنات فـــى كفـــة والســـيئات فـــى كفـــة (

فــالن ســعادة ال يشــقى بعــدها ســعد ،الميزان ويوكل به ملك فان ثقل ميزانه نادى ملك بصوت يســمع الخالئــقوعنــد خفــة كفــة ،شــقى فــالن شــقاوة ال يســعد بعــدها أبــدا ،أبــدا وان خــف ميزانــه نــادى بصــوت يســمع الخالئــق

) ٦الحسنات تقبل الزبانية وبأيديهم مقامع من حديد عليهم ثياب من نار فيأخذون نصيب النار الى النار " (

يــنقص مــن إحســان وال ،م كمــا يكــون فــى وزن الــدنياوتوزن االعمــال بالعــدل فلــيس فيهــا بخــس وال ظلــ) وقــال تعــالى علــى لســان ٨» (ن اهللا ال يظلــم مثقــال ذرة إ« قــال تعــالى ،)٧ساءة مسئ (إمحسن وال يزاد فى

رض يــأتى بهــا و فــى األأو فــى الســموات أتك مثقال حبة من خــردل فــتكن فــى صــخرة إن هانإيابنى « لقمان ) .١٠عمال العباد مجازيا عليها (بربك أن يكون محصيا أل ى) وكف٩(» ن اهللا لطيف خبير إاهللا

. ٣٧ـ ١٩) سورة الحاقة : آيه ١( . ٦٦) سورة ياسين : اية ٢( . ٢٣، ٢٢) سورة الصافات : آية ٣( . ٨، ٧، ٦) سورة الزلزله : آية ٤( . ٢٩٣ص ١١) القرطبى جـ ٥( . ٥٠٩ـ ٥٠١وقد بين تفصيال صفة المساءله وصفة الميزان وصفة الصراط ٥٠٤ص ٤) ورد فى أحياء علوم الدين للغزالى جـ ٦( . ١٩٤ص ١١) القرطبى جـ ٧( . ٤٠) سورة النساء : آية ٨( . ١٦) سورة لقمان : آية ٩( . ٢٦٤ص ٢) صفوة التفاسير جـ ١٠(

٧٨

ة أن مــن رجحــت حســناتة علــى ســيئاتة ولــو بواحــدة فاولئــك هــم الســعداء الــذين فــازوا نيــوتفيد اآليــة الثاشــقياء الــذين خــابوا وهلكــوا ولئــك هــم األأف هعلــى حســنات هوأن مــن زادت ســيئات ،دخلــوا الجنــةفنجــوا مــن النــار وأ

ن فــى جهــنم مقيمــون فيهــا ال تضييع أنفسهم وتدنيسها بالكفر والمعاصــى فهــم مــاكثو ببدية سعادتهم األ وخسرواوهم فــى جهــنم عابســون مشــوهوا المنظــر ،وتأكل لحومهم بشدة حرها ،ق وجوههم النارر تح ،منها أبدايخرجون

)١تقلصت شفاههم وسال صديدهم . (

ال ينفــك ،مالزم له لزوم القالدة للعنــق هوعمل ،مجزى به هبعملوتفيد اآلية الثالثة أن االنسان مرهون مكشــوفا ال يملــك هفيــرى عملــ ،هوســيئات همفتوحــا فيــه حســنات هويظهــر لــه يــوم القيامــة كتــاب أعمالــ ،عنــه أبــدافــى الــدنيا هويقال له أقرا فيقرأ سواء كان أميا أو غيــر أمــى : اقــرأ كتــاب عملــك الــذى عملتــ هأو تجاهل هإخفاء ،حسبك اليوم نفسك عليك حاســبا يحســب أعمالــك فيحصــيها عليــك ،عليك هونحصي هى كان كاتبان يكتبانالذ

يــوم هفــى كتــاب يعطــا هال نبتغى عليك شاهدا غيرها وال نطلب عليك محصيا سواها فيجمع عمل االنســان كلــوال ،هالــى آخــر همــن أول عمــر ،هجميــع عملــ هفيــ ،ان كــان شــقيا هأو بشــمال ،ان كــان ســعيدا هالقيامــة إمــا بيمينــ

)٢ينسى أحد شيئا مما كان منه .(

بأعمــالهم ال هســريع المجــازاة لعبــاد ،أما اآليــة الرابعــة فمعناهــا أن اهللا ســبحانه وتعــالى ســريع الحســابوتفيــد اآليــات التخويــف مــن يــوم القيامــة وهــو ،فيحاســب الخلــق جميعــا فــى وقــت واحــد ،شــأن عــن شــأن هيشغل

ممتلئـــين غمـــا ، تكـــاد قلـــوب العبـــاد مـــن شـــدة الخـــوف والجـــزع تبلـــغ الحنـــاجر ،يـــوم اآلزفـــة ســـميت بـــه القترابهـــا ) ٣وحسرة وليس للظالمين صديق ينفعهم وال شفيع يشفع لهم لينقذهم من شدة العذاب . (

أى فى ذلك اليوم » يومئذ تعرضون ال تخفى منكم خافيه« أما اآلية الخامسة : فيتقدمها قوله تعالى وال يغيــب عنــه ،مــنكم أحــد هالرهيــب تعرضــون علــى ملــك الملــوك ذى الجــالل للحســاب والجــزاء ال يخفــى عليــ

بيمينــه دليــل علــى النجــاة هفأمــا مــن أعطــى كتابــ ،نــه العــالم بــالظواهر والســرائر والضــمائرأل ،سر من أسراركمخــذوا اقــرأوا كتــابى إنــى أيقنــت وتحققــت بــأنى ســألقى حســابى :فيقــول هوالفــوز بــالنعيم فيبلــغ منــه الســرور غايتــ

قال الحســن إن المــؤمن أحســن الظــن بربــه ،وجزائى يوم القيامة فأعددت له العدة من االيمان والعمل الصالحمــن يــوم هقــال القرطبــى يعنــى مــا نجــا إال بخوفــ ،فأســاء العمــل وأن المنــافق أســاء الظــن بربــه ،فأحســن العمــل

،أنــه فــى عيشــة هنيــة مرضــية يرضــى بهــا صــاحبها هنه تــيقن أن اهللا يحاســبه فعمــل لآلخــرة وجــزاؤ أل ،الحسابون فــال يمرضــون صــح ي و ،ورد فى الصحيح عن النبى صــلى اهللا عليــة وســلم " أنهــم يعيشــون فــال يموتــون أبــدا

يتناولهــا ،ويشــبون فــال يهرمــون أبــدا " فهــو فــى جنــة عاليــة ثمارهــا قريبــة ،ال يــرون بؤســا أبــداوينعمــون فــ ،أبــداطعمــة واشــربوا ألكلوا من ثمارها وطيــب مــا فيهــا مــن ا : ويقول لهم ربهم جل ثناؤه ،القائم والقاعد والمضطجع

. ١٥٢ص ١٢والقرطبى جـ ٢٩٠وتنوير المقباس ص ٣٢٠ص ٢، صفوة التفاسير جـ ٥٧٦ص ٢) مختصر تفسيرابن كثير جـ ١( . ٢٣٠ص ١٠والقرطبى جـ ٤١ص ١٥والطبرى جـ ٣٦٦ص ٢، ومختصر ابن كثير جـ ١٥٤ص ٢) صفوة التفاسير جـ ٢( . ٢٣٩ص ٣ومختصر تفسير ابن كثير جـ ٩٧ص ٣وصفوة التفاسير جـ ٣٠٢ص ١٥وجـ ٤٣٥ص ٢) القرطبى جـ ٣(

٧٩

اهللا لكــم علــى مــا قــدمتم فــى مــن أشــربتها ال تتــأذون بمــا تــأكلون وال بمــا تشــربون جــزاء مــن اهللا لكــم وثوابــا مــن أمــا مــن أعطــى كتــاب ،عمال الصالحة وطاعــة اهللا فــى أيــام الــدنيا التــى خلــت ومضــتدنياكم آلخرتكم من األ

نادمــا أشــد النــدم قــائال يــا ليــت الموتــة ،ياليتنى لم أعط كتابى هذا ولم أعلم ما حسابى : فيقول هبشمال هأعمالعــة لحيــاتى فلــم أبعــث بعــدها ولــم اعــذب متمنيــا المــوت ولــم يكــن فــى االولــى التــى متهــا فــى الــدنيا كانــت القاط

فــى الــدنيا ولــم يــدفع عنــى هكما قال قتادة : ما نفعنى مالى الــذى كنــت أملكــ ،من الموت هالدنيا شئ عنده أكر ويــأمر اهللا عــز وجــل ،زال عنى ملكى وسلطانى ونسبى وجاهى فال معــين لــى وال مجيــر ،من عذاب اهللا شيئافــى سلســلة حديديــة هالنــار المتأججــة ثــم أدخلــو هثــم أدخلــو هعنفــا فتضــع االغــالل فــى عنقــ هالزبانيــة أن تأخــذ

ولها سبعون ذراعا قال ابن عباس سبعون ذراعــا بــذراع الملــك وقــال مقاتــل لــو أن حلقــة منهــا وضــعت علــى طنهــا وقيــل تــدخل يجر مفيها ثم هقيل تدخل عنق ،فى السلسلة هذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ثم اسلكو

وكــان ال يصــدق بواحدانيــة اهللا ،باهللا فى الــدنيا هافعلوا به ذلك جزاء له على كفر ،حتى تخرج من فيه هفى دبر وكان ال يحث ،وال يقوم بحق اهللا عليه من طاعة وعبادة فبدأ بأقوى أسباب التعذيب وهى الكفر باهللا ،العظيم

وال ينفــع خلــق اهللا ويــؤدى حقهــم فــان هللا علــى ،فــى الــدنيا علــى اطعــام المســكين وأهــل الحاجــة هنفســة وال غيــر وللعبـــاد بعضـــهم علـــى بعـــض حـــق االحســـان والمعاونـــة علـــى البـــر ،وال يشـــركوا بـــه شـــيئا هالعبـــاد أن يوحـــدو

.والتقوىب هــذا العــذاب الشــديد هــو عــدم االيمــان بــاهللا العظــيم فسب ،ولهذا أمر اهللا بإقامة الصاله وايتاء الزكاة

وفى ذكر الحض دون الفعــل تغلــيظ ،وعطف حرمان المساكين على الكفر تغليظ ،وعدم بذل المال للمساكينوعن ابى الدرداء انــه كــان يحــض امرأتــة ،المنزلة فكيف بتارك الفعل هليعلم أن تارك الحض بهذ ،دون تغليظ

ال إ اآلخــرنصــفها يمــان فــال نخلــع خلعنــا نصــف السلســلة باإل : المســاكين وكــان يقــولجــل على تكثير المــرق ألفلــيس لــه اليــوم أى يــوم القيامــة فــى الــدار اآلخــرة قريــب يــدفع عنــه ويغيثــة ممــا هــو فيــه مــن ه :يقــول جــل ثنــاؤ ،بالطعــاممــن غســلين وهــو صــديد أهــل ال إوكما كان فى الدنيا ال يحض على طعام المسكين فليس له طعــام فــى اآلخــرة ،البالء

) ١النار السائل من جروحهم وال يأكل هذا الطعام اال الخاطئون وهم المذنبون . (

وتشـــير اآليـــة السادســـة الـــى صـــراط يـــوم القيامـــة فقـــد جـــاء فـــى تأويلهـــا عـــن عبـــد اهللا بـــن ســـالم : اذا كـــان يـــوم فيقومـــون بـــرهم وفـــاجرهم يتبعونـــه ليجـــوزوا ،وســـلم وأمتـــه هالقيامـــة ومـــد الصـــراط نـــادى منـــاد لـــيقم محمـــد صـــلى اهللا عليـــ

) ٢. ( هحتى يجاوزو هرهم فاستبقوا الصراط فمن أين يبصروناطمس اهللا أعين فج .. هفاذا صاروا علي... الصراط

ومعناهــا ســوقوهم الــى ،أما اآلية السابعة فهى صريحة فى أن صراط الجحيم هو الطريــق الــى النــاروان مــنكم اال واردهــا كــان علــى « وجــاء فــى تفســير قولــه تعــالى ،)١جهــنم ( ) أو أرشدوهم الــى طريــق٣النار (

ومختصــر ٤٣٧ص ٣وصــفوة التفاســير جـــ ٢٦٩ص ١٨القرطبــى جـــ ٣٦ص ٢٩، والنيســابورى بهــامش الطبــرى جـــ ٣٩ص ٢٩) الطبــرى جـــ ١(

. ٤٨٣والجاللين ص ٤٨٣اس بوتنوير المق ٥٤٣ص ٣ر ابن كثير جـتفسي . ٥٠ص ١٥) القرطبى جـ ٢( . ٤٩والنيسابورى بهامش المرجع السابق ٣١ص ٢٣والطبرى جـ ٧٣) المرجع السابق ص ٣(

٨٠

قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــة وســلم " يــرد النــاس ،عــن عبــد اهللا بــن مســعود قــال ،)٢» (ربــك حتمــا مقضــيا فمـــنهم مـــن يمـــر مثـــل ،ثـــم يصـــدرون عـــن الصـــراط بأعمـــالهم ،وورودهـــم قيـــامهم حـــول النـــار ،جميعـــا الصـــراط

ومنهم مــن يمــر ،ومنهم من يمر كأجود الخيل ،ومنهم من يمر مثل الطير ،هم من يمر مثل الريحومن ،البرقيمــر هقدميــ ى م علــى موضــع ابهــا هرجــل نــور مــرا حتــى أن آخــرهم ،ومنهم من يمــر كعــدو الرجــل ،بلكأجود اإل

كالليــب مــن نــار ، معهــمحســك كحســك القتــاد حافتــاه مالئكــة هعليــ ةوالصــراط دحــض مزلــ ،به الصراطأ فيتكف) فاذا مر الخالئق كلهم على النار وسقط فيها من سقط من الكفــار والعصــاة نجــى اهللا ٣يختطفون بها الناس(

فجوازهم على الصراط وسرعتهم بقدر أعمــالهم التــى كانــت فــى ،تعالى المؤمنين المتقين منها بحسب أعمالهمع المالئكة والنبيــون والمؤمنــون فيخرجــون خلقــا كثيــرا الدنيا ثم يشفعون فى أصحاب الكبائر من المؤمنين فيشف

، الخلــود هوال يبقــى فــى النــار اال مــن وجــب عليــ -وهــى مواضــع الســجود -قد أكلتهم النار إال مدارات وجوههم )٤(»ن اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياثم ننجى الذي«ذا قال تعالى وله

فمــن ،النــار أحــد مــن الســيف وأدق مــن الشــعريقول االمام الغزالى " الصراط جسر ممدود على مــتن ونجــا ومــن عــدل عــن االســتقامة فــى ،استقام فى هذا العــالم علــى الصــراط المســتقيم خــف علــى صــراط اآلخــرة

) ٥تعثر فى أول قدم من الصراط وتردى " ( ،وزار وعصىباأل هالدنيا وأثقل ظهر

استحالة الفداء من عذاب اهللا يوم القيامة : رض ذهبا ولو افتدى حدهم ملء األأن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من إ« ـ قال تعالى ١

) ٦» (ليم وما لهم من ناصرين أولئك لهم عذاب أ،به

رض جميعــا ومثلــه معــه ليفتــدوا بــه مــن عــذاب يــوم ى األن لهــم مــا فــأن الــذين كفــروا لــو إ« وقــال تعــالى ـ ٢ )٧» (ن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم أيريدون ،ليمأالقيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب

ســروا الندامــة لمــا رأوا العــذاب أرض الفتدت بــه و ن لكل نفس ظلمت ما فى األوأول« ـ وقال تعالى ٣ )٨» (ال يظلمون وقضى بينهم بالقسط وهم

. ١٧٦ص ٣) مختصر تفسير ابن كثير جـ ١( . ٧١) سورة مريم : آيه ٢(خــرى وردت فــى وفيــه أحاديــث أ ١٣٦ص ١١وورد مختصــرا فــى القرطبــى جـــ ٤٦١ص ٢) أخرجة بن ابى حاتم وورد فى مختصر ابن كثير جـــ ٣(

حياء علوم الدين للغزالى .ا القرطبى وابن كثير و . ٤٦٢ص ٢والتفسير مختصر ابن كثير جـ ٧٢) سورة مريم : اآليه ٤( . ٥٠٧ص ٤) أحياء علوم الدين جـ ٥( . ٩١سورة آل عمران : آيه ) ٦( . ٣٧، ٣٦) سورة المائدة : اآليات ٧( . ٥٤) سورة يونس : آيه ٨(

٨١

معه الفتدوا بــه مــن ســوء العــذاب هرض جميعا ومثلن للذين ظلموا ما فى األأولو « ـ وقال تعالى ٤ ) ١» (يوم القيامة وبدا لهم من اهللا مالم يكونوا يحتسبون

وفصــيلته ،وصــاحبته وأخيــه ،يبصرونهم يود المجرم لــو يفتــدى مــن عــذاب يومئــذ ببنيــه« وقال تعالى وجمــع ،بــر وتــولىأدتــدعوا مــن ،نزاعــة للشــوى ،نها لظــىإكال ،ومن فى االرض جميعا ثم ينجيه ،يهالتى تؤو

الــذين هــم ،ال المصــلينإ ،واذا مســه الخيــر منوعــا ،اذا مســه الشــر جزوعــا ،خلــق هلوعــا نســانن اإلإ ،وعىأفــ )٢» (للسائل والمحروم ،موالهم حق معلومأوالذين فى ،على صالتهم دائمون

مــن أحــدهم فديــة ولــو افتــدى بمــلء وتفيــد اآليــة االولــى ان الــذين كفــروا ثــم مــاتوا علــى الكفــر لــن يقبــل وعــن قتــادة ،هاب اهللا وال يجيــرهم مــن ألــيم عقابــحــد مــن عــذأولهم عذاب مؤلم موجع وال ينقــذهم ،رض ذهبااأل

يت لــو كــان لــك أالقيامة فيقال له أر يوم عن أنس بن مالك أن النبى صلى اهللا علية وسلم قال " يجاء بالكافر يســر مــن ذلــك " وقيــل أقد كنت سئلت مــا هــو .. فيقال له .. نعمفيقول ؟ رض ذهبا أكنت تفتدى بهملء األ

)٣رض ذهبا تبرعا ولو افتدى به . (لن يقبل من أحدهم ملء األ

.. معــه همثلــو مــن خيــرات وأمــوال .. رضوتفيد اآلية الثانية أنه لو كان لكــل كــافر جميــع مــا فــى األاهللا تعالى مــنهم وال ينقــذهم مــن لهال يتقب .. من عذاب اهللا الذى يصيبهم يوم القيامة هوأراد أن يفتدى بها نفس

ويريد الذين كفروا أن يخرجوا من النار دار العذاب والشقاء بعد دخولهم فيها وما هــم بخــارجين منهــا ،العذابرض مــن انــواع ن الثالثــة والرابعــة أنــه لــو ان لكــل نفــس تلبســت بــالظلم جميــع مــا فــى األيتــا) وتفيــد اآل٤البتــة (

معه يوم القيامة الفتدت نفسها به كله ال تدخر منه شــيئا وأخفــوا الندامــة هومثل ،الملك والزينة وصنوف النعيم )٥لما رأوا العذاب وظهر لهم ما كسبوا من الكفر والمعاصى . (

فيقــدم ةأن الكــافر أو مرتكــب جريمــة الجحــود والتكــذيب يتمنــى لــو تقبــل منــه فديــ وتفيد اآليات األخيرةبل يتمنــى لــو يفتــدى فــداء عــن ،بنه وزوجه وأخاه وأبناء عشيرتهإمن عذاب اهللا فى ذلك اليوم هفداء عن نفس

حتــى ،من الكرب وشــديد الــبالء هرض جميعا من البشر وغير البشر لو كان ذلك الفداء ينقذاأل من فى هنفسويقول اهللا تعالى كال ليس ينجيــه مــن عــذاب ،لو كان ذلك الفداء أحب الناس اليه فى الدنيا وأقربهم اليه نسبا

وتنزع بشدة حرها جلدة الرأس من االنسان كلما قلعــت عــادت ،اهللا شئ بل أمامه جهنم تتلظى نيرانها وتلتهبتــدعوا مــن أدبــر فــى الــدنيا عــن -اعى خزنة جهنم " " وقيل الد -كما كانت زيادة فى التنكيل والعذاب تنادى

وعيــة ومنــع فــى الخــزائن والصــناديق واأل هوكنــز هوتــدعوا مــن جمــع المــال وخبــأ ،طاعــة اهللا وتــولى عــن االيمــان

. ٤٧) سورة الزمر : آيه ١( . ٢٥ـ ١١) سورة المعارج : اآليات : ٢( رواه البخارى ومسلم . ١٣٢ص ٤والحديث جاء فى القرطبى جـ ٢١٦ص ١) صفوة التفاسير جـ ٣( ٢١٢ص ٦وتفسير المنار جـ ٥١٤ص ١ومختصر تفسير ابن كثير جـ ٣٤٠ص ) صفوة التفاسير جـ ٤( . ٥٨٧ص ٢، وصفوة التفاسير جـ ٨٦ص ٢١والطبرى جـ ٢٦٥ص ١٥والقرطبى جـ ٣٢٦ص ١٠) المنار جـ ٥(

٨٢

يه وعيد شديد لمــن يبخــل بالمــال وفى اآل ،هفي هانفاق هحق اهللا منه فلم يؤد زكاته ولم ينفق فيما أوجب اهللا عليفال ينفق فــى ســبيل الخيــر وال يــؤد منــه حــق اهللا وحــق المســكين ثــم يصــف االنســان بأنــه هويحرص على جمع

فــى الجــزع لغــامــن فقــر أو مــرض أو خــوف كــان مبا هوقيــل المقصــود الكــافر اذا نــزل بــه مكــرو ،شــديد الجــزع: قال بن كيســان ،اهللا لم ينفق هواذا اغنا ،الفقر لم يصبر هواذا أصاب ،اليأس والقنوط همكثرا منه واستولى علي

بانفاق ما يحــب والصــبر علــى مــا يكــره واســتثنى هثم تعبد ،هويهرب مما يكره هخلق اهللا االنسان يحب ما يسر المصلين المؤمنين الــذين يــؤدون الصــاله المكتوبــه لوقتهــا ،وتعالى من أفراد البشر الموصوفين بالهلع هسبحان

مــوالهم نصــيب مقــرر لــذوى الحاجــات للفقيــر الــذى أ لــذين فــىوا ،فانهم يغلبون فرط الجزع بثقتهم بربهم ويقينهمأو هو الــذى كلمــا طلــب الــدنيا ،سماويه اجتاحت ماله ةأو الذى أصيب بآف ،يسأل والمحروم الذى حرم الغنى

أو يقــرى ،فيصــل رحمــا ةوقيــل أن فــى المــال حقــا ســوى الزكــا ،ةوقيل فى الحق المعلــوم أنــه الزكــا ،أدبرت منه ،آليــات بعــد ذلــك الــى أن عــذاب اهللا ينبغــى أال يأمنــه انســاناوتشير ،أو يعين محروما ،أو يحمل كال ،ضيفا

« قــال تعــالى منــه ويشــفق هبــل الواجــب علــى كــل أحــد أن يخافــ ،مــور بخواتيمهــاال مــن آمنــه الــرحمن واألإ )١» (إن عذاب ربهم غير مأمون ،من عذاب ربهم مشفقون والذين هم

وانمــا ،اهللانــه إنمــا عمــل بتوفيــق ال ينبغى أن يتكل على عمله فى طلب ونيل الدرجات ألفإن العامل فعــن عائشــة عــن النبــى صــلى اهللا عليــة وســلم قــال ،فكل ذلك بفضــل اهللا ورحمتــه ،ترك المعصية بعصمة اهللا

قال وال أنا إال أن يتغمدنى ،له قالوا : وال أنت يا رسوا اهللاعم الجنة أحدا لخ د بشروا فإنه ال ي أسددوا وقاربوا و » رثتموهــا بمــا كنــتم تعملــون و أ ةوتلكــم الجنــ« تعــالى وقــال العلمــاء فــى الجمــع بــين قولــه ،ةاهللا بمغفــرة ورحمــ

الســـابقة مـــا حصـــل االيمـــان وال الطاعـــه التـــى ولـــوال رحمـــة اهللا ،اهللا ةأن التوفيـــق للعمـــل مـــن رحمـــ: والحـــديث مــن الجــزاء فهــو مــن هفمهمــا أنعــم عليــ ،مســتحق لمــواله هفعملــ .. هســيدوأن منــافع العبــد ل ،ةيحصــل بهــا النجــا

ــله ــببية الدالــــة علــــى أن األ ،فضــ ــائر األ.. خول عمــــال ســــبب الــــدفبــــاء الســ ـــاء ســ ــية لــــه كاقتضـ ــباب المقتضــ ســهــا بأعمــالهم فقــد ورثوهــا برحمتــه ودخلوهــا برحمتــه و لدخ ذافــإ ،لمســبباتها صــريحة فــى كــون الجنــه تنــال بالعمــل

علــى ألنــه لــو وقــع ،وال أن يكــون عوضــا لهــا ،دخــول الجنــه هولــو تنــاهى ال يوجــب بمجــرد هبمجــردألن العمــل مقتضــية ه فتبقــى ســائر نعمــ ،واحــدة ةبــل جميــع العمــل ال يــوازى نعمــ ،الوجه الذى يحبه اهللا ال يقاوم نعمــة اهللا

ذا رحمه فى هذه الحالــه ا و ،وهو غير ظالم لعذبه فلو عذبه فى هذه الحاله ،وهو لم يوفه حق شكرها ،لشكرهااهللا ةلــوال رحمــ .. فعمــل االنســان مهمــا كــان عظيمــا ال يســتحق بــه الجنــه لذاتــه ،كانت رحمته خيــر مــن عملــه

زء تبــارك والشــيخ عبــد القــادر المغربــى تفســير جــ ٢٨٦ص ١٨والقرطبــى جـــ ٤٧ص ٢٩وانظــر .. الطبــرى جـــ ٢٧) ســورة : المعــارج : اآليــة ١(

. ٥٤٩ص ٣ومختصر تفسير ابن كثير جـ ٤٤٤ص ٣وصفوة التفاسير جـ - ٤٨ص

٨٣

ــيم علــــى هــــذا العمــــل القليــــل ،وفضــــله ــزاء العظــ نــــه بالعمــــل دخــــول بفضــــل اهللا فــــدخول الج ،إذ جعــــل هــــذا الجــ ) .١(ورحمته

المطلب الثانى الجزاء األخروى

ومجازاتهم بأعمالهم فــى الــدنيا إن خيــر ،يوم القيامة هبين عباد هاألخروى هو حكم اهللا وقضاؤ الجزاء )٢» (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره « .. فخير وان شر فشر

نســان ) فلــيس لإل٣» (األوفــىسوف يرى ثم يجزاه الجزاء هال ما سعى وأن سعيإوأن ليس لالنسان « ى يــات الــوتشــير اآل ،ويجــزى بعملــه الجــزاء األتــم األكمــل ،ال ما عمله من خيــر أو شــر فــى الــدنياإيوم القيامة

ويـــرى الكـــافر أعمالـــه الفاســـدة فيحـــزن ،ن أعمـــال العبـــد تعـــرض عليـــه فيـــرى المـــؤمن أعمالـــه الصـــالحه فيفـــرحألوا الصالحات فى جنات النعيم والــذين كفــروا فالذين آمنوا وعم ،الملك يومئذ هللا يحكم بينهم) « ٤ويزداد غما.(

) ٥» (وكذبوا بآياتنا فاولئك لهم عذاب مهين ــافرين ـــؤمنين والكــ ــوم القيامــــة هللا ســــبحانه وتعــــالى يقضــــى بــــين المـ ـــوا وعملــــوا ،فالقضــــاء يــ فالــــذين آمنـ

والذين جحدوا بآيات اهللا وكذبوا رسله لهم العذاب المخــزى مــع ،فى جنات الخلد ،الصالحات لهم النعيم المقيمعظــم الــذى البــد أن يواجهــه والخطــر األ ،فالجزاء هــو الحــدث األكبــر .. )٦هانه والتحقير فى دار الجحيم (اإل

...النــارالجنــة أو الخلــود فــى والخلــود فــى ،ويــدور هــذا الجــزاء بــين النعــيم أو العــذاب ،نســان يــوم القيامــةإكــل بدى .بدية أو الشقاء األلسعادة األوا

خــروى بوضــوح ال غمــوض من آيات القرآن الكــريم الجــزاء األوقد بين اهللا سبحانه وتعالى فى المئات والفـــرح ،مـــن والخـــوفواأل ،اآليـــات يلمـــس التقابـــل بـــين انـــواع النعـــيم وصـــنوف العـــذاب هومـــن يتـــدبر هـــذ ،فيـــه

كما يلمس التقابل واضحا بين مسببات النعــيم ومســببات ،وغير ذلك من الوان السعادة والوان الشقاء ،والحزن ،والســـيئة والحســـنه ،والخيـــر والشـــر ،والطاعـــة والمعصـــية ،والتصـــديق والتكـــذيب،يمـــان والكفـــربـــين اإل ،العـــذاب

االنســـان فـــى هعمـــل يعملــ ويشـــمل الجــزاء األخـــروى كــل ،والعمــل الصـــالح و العمــل الفاســـد ،والبخــل واالنفـــاق

ومعنى قولــه فســددوا وقــاربوا : أى ٢٩٦ص ١١وفنح البارى بشرح صحيح البخارى للنووى جـ ٣٧٦ص ٨والمنار جـ ٢٠٨ص ٧) القرطبى جـ ١(

ال تبالغوا وال تغلوا فى دينكم وال تتكلفوا من العمل ماال تطيقون . . ٨) سورة الزلزله : أيه ٢( . ٤١، ٤٠، ٣٩) سورة النجم : آيه ٣( . ٢٧٨ص ٣) صفوة التفاسير جـ ٤( . ٥٧، ٥٦) سورة الحج : آيه ٥( . ٢٨٢اس صبوتنوير المق ٢٩٥ص ٢ة التفاسير جـ) صفو ٦(

٨٤

و مثقــال ذرة كمــا ورد فــى النصــوص القرآنيــة التــى أشــرنا اليهــا فيمـــا أالــدنيا ولــو كــان مثقــال حبــه مــن خــردل )١وال يعاقبه بغير استحقاقه للعقوبه . ( ،شيئا هفال ينقص اهللا تعالى أحدا من أجر عمله والجزاء علي ،سلف

،)٢ما نعيم فــى الجنــه ولــه صــور متعــددة (ا عذاب فى النار وله صور متعددة و ماإخروى والجزاء األات وبشــر الــذين آمنــوا وعملــوا الصــالح ،فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة أعدت للكــافرين« قال تعالى

قبــل وأتــوا بــه نهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قــالوا هــذا الــذى رزقنــا مــن أن لهم جنات تجرى من تحتها األ )٣» (زواج مطهرة وهم فيها خالدون أمتشابها ولهم فيها

نها أعدت أو ،صنام التى كانوا يعبدووصف لها بأن وقودها الناس واأل ،وفى اآليات تحذير من النارلعمــل الصــالح يمــان وازاء المؤمنين الذين جمعــوا بــين اإلالصورة من الجزاء ج هويقابل هذ ،للكافرين الجاحدين

وتتضمن اآليــات وصــفا للجنــه بأنهــا تجــرى مــن تحــت ،يمان متصال به والزما من لوازمهالذى يعتبر تابعا لإلبعضـــا فـــى هالثمـــرات طعامـــا متشـــابها يشـــبه بعضـــ قصـــورها وبســـاتينها أنهـــار، وأنهـــم كلمـــا أطعمـــوا مـــن ألـــوان

ى الــدنيا جــل الصــفات فلــيس فــوان كان يشــبه ثمــار الــدنيا ولكنــه يباينــه فــى ،المنظر ولكنه مختلف فى الطعمفلــيس فــيهن مــا يعيــب مــن ،ولهــم فيهــا زوجــات مــن الحــور العــين مطهــرات ،سماءشئ مما فى الجنه سوى األ

وهم فى الجنــه دائمــون ،وسائر مساوئ االخالق ،والكيد ،وال نفسى كالمكر ،والنفاس ،خبث جسدى كالحيض )٤لها . ( ةبدية ال نهايأ ةنما هى حياا و ، هى تفنى بهم فيزولوا بزوالهاوال ،ال يخرجون منها

: جزاء الكافرين وجزاء المؤمنينإن الذين كفــروا بآياتنــا ســوف نصــليهم نــارا كلمــا نضــجت جلــودهم بــدلناهم جلــودا غيرهــا « قال تعالى

والذين آمنــوا وعملــوا الصــالحات ســندخلهم جنــات تجــرى مــن تحتهــا ،إن اهللا كان عزيزا حكيما ،ليذوقوا العذاب )٥» (وندخلهم ظال ظليال ةاالنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهر

هذا وعيد من اهللا سبحانه وتعالى لسائر من كفر وكذب وجحد ما أنزل اهللا على رسوله محمــد صــلى ارا يعذبون بها كلما شــويت جلــودهم واحترقــت بــدلهم اهللا جلــودا أن يدخلهم ن.. اهللا عليه وسلم من آيات بينات

يمــان والعمــل ر الكفر والجحــود والنكــران جعــل اإلوكما جعل سبب دخول النا ،وال ينقطع ،غيرها ليدوم عذابهمفالذين آمنوا باهللا ورسوله محمد صــلى اهللا عليــه وســلم وصــدقوا مــا أنــزل ة،الصالح سببا للنعيم المقيم فى الجن

يــدخلهم جنـــات ،يهواجتنبــوا مـــا حــرم اهللا علـــيهم مــن معاصـــ ،هعملــوا مـــا أمــرهم اهللا بـــه مــن فرائضـــو ،اهللا عليــه

. ٨٧ص ٥) تفسير المنار جـ ١( . ٥١٩، ٥١٤ص ٤لالمام الغزالى الجزء حياء علوم الدين إ) فى صفة الجنه وصفة النار أنظر ٢( . ٢٥، ٢٤) البقرة : آيه ٣( . ١جـ ٦وتنوير المقياس ص ١٩٣، ١٦٤ص ١) تفسير المنار جـ ٤( . ٥٧، ٥٦) سورة النساء : اآليه ٥(

. ٤٤ص ١ابن كثير جـ قالوا هذا الذى رزقنا به من قبل فى الدنيا وقيل من ثمار الجنه لشدة مشابهة بعضه بعضا ، انظر مختصر نفسير

٨٥

يئــات جنــات أزواج مطهــرة بر ال هولهــم فــى هــذ ،نهار يبقون فيها أبدا بغير نهاية وال انقطاعتجرى من تحتها األ )١دناس والريب والحيض والنفاس وسائر ما يكون فى نساء أهل الدنيا من عيوب . (من األ

وال ،ءاها لهــذا الجــز دعــداا يمــان بغيــر عمــل صــالح ال يكفــى لتزكيــة الــنفس و وتشــير اآليــات الــى أن اإليمــان يتســع الوقــت لظهــور آثــار اإل يمانــه فــالإال أن يموت المــرء عقــب إيمان بغير عمل صالح يكاد يوجد اإل

)٢وثمراته منه . (

ذلك جــزاء أعــداء ،فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون« وقال تعالى مثــل الجنــه التــى وعــد المتقــون فيهــا « ) وقال ٣» (اهللا النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون

للشــاربين وأنهــار مــن عســل ةلــذ مــن خمــر مــاءغير آســن وأنهــار مــن لــبن لــم يتغيــر طعمــه وأنهــارأنهــار مــن كمـــن هـــو خالـــد فـــى النـــار وســـقوا مـــاء حميمـــا فقطـــع ،مصـــفى ولهـــم فيهـــا مـــن كـــل الثمـــرات ومغفـــره مـــن ربهـــم

لقــوا فيهـــا ســـمعوا لهـــا أاذا ،وللــذين كفـــروا بـــربهم عـــذاب جهــنم وبـــئس المصـــير« ) وقـــال تعـــالى ٤» (أمعــاءهم شهيقا وهى تفور تكاد تميز من الغيظ كلمــا القــى فيهــا فــوج ســألهم خزنتهــا ألــم يــأتكم نــذير قــالوا بلــى قــد جاءنــا

و نعقــل مــا كنــا فــى أوقــالوا لــو كنــا نســمع ،ال فــى ضــالل كبيــرإنتم أن إفكذبنا وقلنا ما نزل اهللا من شئ نذير وسيق الذين كفروا الى جهنم «) وقال تعالى ٥» ( صحاب السعيرفسحقا ألصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم أ

حتى اذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون علــيكم آيــات ربكــم وينــذروكم ،زمراقيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيهــا فبــئس ،لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

بوابهــا وقــال لهــم خزنتهــا ألجنــه زمــرا حتــى اذا جاءوهــا وفتحــت وســيق الــذين اتقــوا ربهــم الــى ا ،مثــوى المتكبــرينرض نتبــوأ مــن الجنــه حيــث ألدهللا الــذى صــدقنا وعــده وأورثنــا اوقــالوا الحمــ ،سالم عليكم طبتم فادخلوها خالدين

)٦» (نشاء فنعم أجر العاملين

وبعــض ،وبعــض أوصــاف العــذاب ،وبعــض أوصــاف النــار ،وتتضــمن اآليــات بعــض أوصــاف الجنــه ،ومن طاعة أو معصــية ،فبعد أن يجازى اهللا كل نفس بما عملت فى الدنيا من خير أو شر ،أوصاف النعيم

شــقياء ويقــال روا الى جهنم جماعات كمــا يســاق األيساق الذين كف ،حسانه والمسئ بما أساءإويثيب المحسن بلــى اهللا فــى فبــئس المــأوى وبــئس المقــام للمتكبــرين ع ،ادخلوا جهنم ماكثين فيها أبدا بال زوال أو انتقــال : لهم

وأفــردوا ،لوهيــهخلصوا لــه فيهــا األأو ،ائضة واجتناب معاصيه فى الدنياتقوا ربهم بأداء فر االدنيا، ويساق الذين نـــةوفـــودا وجماعـــات فيهنـــئهم الخزنـــه بالســـالمة مـــن أهـــوال القيامـــة وبمـــا نـــالوا مـــن الج ةلـــه العبـــادة الـــى الجنـــ

. ١٢٦والمنار السابق ص ٩١) الطبرى السابق ص ١( . ١٣٥) المنار السابق ص ٢( . ٢٨، ٢٧) سورة فصلت : آيه ٣( . ١٥) سورة محمد : آيه ٤( . ١١ـ ٦) الملك : آيه ٥( . ٧٤ـ ٧١) سورة الزمر : اآليات من ٦(

٨٦

دار الخلــود تقومــون فيهــا ال ةادخلــوا الجنــ ،ونعيمهــا فيقــال لهــم ســالم علــيكم طبــتم بطاعــة اهللا والعمــل الصــالحزاء علــى قــبح هــو الــذى هــو العــذاب الــذى يتــوالى فــال ينقطــع جــ : ) والعــذاب الشــديد١تموتــون وال تخرجــون .(

)٢أعمالهم التى عملوها فى الدنيا وأسوأ االعمال الشرك .(

فيهــا ةالتــى أعــدت للمتقــين الــذين اتقــوا فــى الــدنيا عقابــه بــأن الجنــ ةويصــف اهللا ســبحانه وتعــالى الجنــوأنهــار مــن لــبن ال يتغيــر طعمــه بطــول البقــاء ألنــه لــم يجلــب مــن حيــوان ،أنهار من مــاء غيــر متغيــر الرائحــة

،هعليــ هنهار فهو بهيئته لم يتغير عما خلقــولكنه خلقه اهللا ابتداء فى األ ،بالخروج من الضروع هير طعمفيتغن ولهــم فــى الجنــه مــ ،وأنهار من عسل مصفى من الشمع والقــذى ،وأنهار من خمر لذيذ الطعم طيب الشراب

ولهم عفو من اهللا على ذنوبهم التى أذنبوها فى الــدنيا ثــم تــابوا منهــا ،شجارجميع الثمرات التى تكون على األفيســقون مــاء حــارا ،أفمن يخلد فــى هــذا النعــيم كمــن يخلــد فــى النــار ،عليها ةفلهم صفح منه تعالى عن العقوب

ن و لقــى فيهــا الكــافر أ ) فبئس المصير عــذاب جهــنم أذا ٣( هشربوه قطع أمعاءهم من شدة حر شديد الغليان فاذاوتزفــر زفــرات ال يبقــى منهــا أحــد إال خــاف وهــى ،ســمعوا لهــا شــهيقا يخــرج مــن جوفهــا لشــدة توقــدها وغليانهــا

وينــدم الفــاجر ويعتــرف بذنبــة فبعــدا لهــم مــن ،تغلــى بهــم كمــا يغلــى القــدر تكــاد تتقطــع مــن الغــيظ علــى أهلهــاــ ــــتكبرون فــــــى األ« )٤(اهللا ةرحمــــ ـــا كنــــــتم تســ ــذاب الهــــــون بمـــ ــاليوم تجــــــزون عــــ ــتم رض بفــــ ـــا كنــــ غيــــــر الحــــــق وبمـــ

)٥(»تفسقون

: المقابله بين جزاء المتقين وجزاء الطغاة والمجرمين والمستكبرين ،كذبوا بآياتنا واستكبروا عنهاوالذين ،فمن اتقى وأصلح فال خوف عليهم والهم يحزنون« قال تعالى

واســتكبروا عنهــا ال تفــتح لهــم ان الــذين كــذبوا بآياتنــا« وقــال ســبحانه » ولئك أصحاب النار هم فيها خالدون أحتى يلج الجمل فى سم الخياط وكذلك نجزى المجرمين لهــم مــن جهــنم مهــاد ةأبواب السماء وال يدخلون الجن

ولئــك أ ،الحات ال نكلــف نفســا اال وســعهاوالذين آمنوا وعملــوا الصــ ،ومن فوقهم غواش وكذلك نجزى الظالمين )٦» (أصحاب الجنه هم فيها خالدون

اتقى ما نهى اهللا عنه وأصلح نفسه بما أوجبه عليه فال خــوف علــيهم ممــا يترتــب علــى التكــذيب فمن ،وال فــى الــدنيا كحــزن غيــرهم ،والهــم يحزنــون عنــد الجــزاء يــوم القيامــة ،واآلخــرة والعصــيان مــن عــذاب الــدنياعلى أحد من رسله واستكبروا عن اتباع ما جاء به فاولئــك أصــحاب النــار هــم ة ل ز من والذين كذبوا بآيات اهللا ال

٢٨٦ص ١٥والقرطبــى جـــ ٨٩ص ٣، وصــفوة التفاســير جـــ ٣٩٢اس صب، وتنوير المق ٢١سابورى بهامشة صوالني ٢٣ص ٢٤) الطبرى جـ ١(. . ٢٠ص ٢٦والطبرى جـ ٤٢٦ص ١٦) القرطبى جـ ٢( . ٢٠ص ٢٦والطبرى جـ ٤٢٦ص ١٦) القرطبى جـ ٣( . ٤ص ٢٩والطبرى جـ ٢١١ص ١٨) القرطبى جـ ٤( . ٢٠) سورة االحقاف : آيه ٥( . ٤٢، ٤١، ٤٠، ٣٦، ٣٥) سورة االعراف : اآليات ٦(

٨٧

مـــن مـــن األ : عمـــال بالطاعـــات يترتـــب عليـــهشـــرك والرذائـــل والمعاصـــى واصـــالح األفيهـــا خالـــدون، فاتقـــاء المــا بالنســبه الــى غيــر المــؤمنين المتقــين فتكــذيب مــا جــاء بــه أو ،ما يتوقع والحزن علــى مــا يقــع الخوف من كل

) ١اتباعها يترتب عليه الخلود فى النار وسوء الحال فى الدنيا ( سل من آيات اهللا واالستكبار عنالر

التــى أعــدها اهللا ألوليائــه المــؤمنين كمــا اليلــج ةوال يدخل الذين كــذبوا بآيــات اهللا واســتكبروا عنهــا الجنــلهــم فــراش وغطــاء فهــى مطبقــة ن جهــنمإاء الــذين أفســدوا فطــرتهم بــالكفر فــن جــز ا ) و ٢الجمل فى ثقــب االبــرة (

والذين صدقوا اهللا ورسوله وأقروا بمــا جــاء بــه مــن وحــى اهللا وتنزيلــه وشــرائع دينــه وعملــوا ،عليهم ومحيطة بهمفــال يفــرض اهللا علــى المكلــف اال مــا يكــون فــى وســعه وهــو مــاال ،ما أمرهم به فأطاعوه وتجنبوا ما نهاهم عنه

) ٣اولئك أصحاب الجنه الذين يخلدون فيها (ف ،هؤ داأيضيق به ذرعه وال يشق عليه

متكئــين فيهـــا ،جنــات عــدن مفتحـــة لهــم االبــواب ،وان للمتقـــين لحســن مــآب هــذا ذكــر « وقــال تعــالى إن هــذا ،وعنــدهم قاصــرت الطــرف أتــراب هــذا مــا توعــدون ليــوم الحســاب ،يــدعون فيهــا بفاكهــة كثيــرة وشــراب

،هذا فليــذوقوه حمــيم وغســاق ،هذا وان للطاغين لشر مآب، جهنم يصلونها فبئس المهاد ،دلرزقنا ماله من نفا ) ٤» (نهم صالوا النار إذا فوج مقتحم معكم ال مرحبا بهم ه ،خر من شكله أزواجآو

) من آيات القــرآن الكــريم بــين اهللا ســبحانه وتعــالى فيهــا شــرائط ٥تكررت كلمة التقوى فى آيات كثيرة (وقــد ،ت المتقين وما لهم من جــزاء فــى الــدنيا واآلخــرة ومــن معــانى التقــوى انــه قــد يــراد بهــا التوبــهالتقوى وصفا

) وحقيقــة التقــوى الخشــيه والخــوف ٦خــالص . (وقــد يــراد بهــا اإل ،وقد يراد بها ترك المعصية ،الطاعهيراد بها ويحصـــل ذلـــك بـــالخوف مـــن العـــذاب ومـــن ،تقـــاء عذابـــه وعقابـــهإواتقـــاء اهللا تعـــالى ،مـــن اهللا ســـبحانه وتعـــالى

،يمان الصحيح والتوحيد الخــالصوعقاب اآلخرة يتقى باإل ،فالمتقى هو من يحمى نفسه من العقاب ،المعذب) هــؤالء المتقــين الــذين ٧مــا ينــافى ذلــك مــن الشــرك والكفــر والمعاصــى والرذائــل ( واجتنــاب ،والعمــل الصــالح

ــه بصـــالح عملهـــم ــم حســـن ،وأداء فرائضـــه ،وخـــالص دعـــائهم ،خـــافوا اهللا واتقـــوا عذابـ واجتنـــاب معاصـــيه لهـ ،ةتفــتح لهــم ابــواب الجنــ ،أبــدا الــذى ال يــزول وال ينقطــع وال ينتهــىفلهــم النعــيم ،المرجع والمصــير فــى اآلخــرة

يتكئــون فيهــا علــى ســرر وثيــرة يطلبــون المأكــل مــن فاكهــة الجنــه والشــراب ةوســكنهم القصــور العاليــه فــى الجنــ) ٨(ذا هــو الجــزاء الــذى وعــدهم اهللا بــهوعندهم الحور العين فى سن واحدة ال ينظــرون الــى غيــر ازواجهــن وهــ

. ١٢٤ص ٨والطبرى جـ ٣٦٥ص ٨) تفسير المنار جـ ١( . ١٣٠ص ٨) الطبرى جـ ٢( . ٣٧٣والمنار السابق ص ١٣٢) الطبرى السابق ص ٣( . ٥٩ـ ٤٩) سورة ص : اآليات من ٤( . ٧٥٨مرة أنظر معجم المفهرس اللفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقى ص ٢٣٦) ما يزيد على ٥( . ١٢٨ص ١) النيسابورى بهامش الطبرى جـ ٦( . ١٠٥ص ١) المنار جـ ٧( . ١١٢ص ٢٣والطبرى جـ ٦١ص ٣) صفوة التفاسير جـ ٨(

٨٨

شــر المنقلــب وبــئس المصــير جهــنم مهــادا وفراشــا لهــم: أما اولئــك الطــاغين الــذين كفــروا وكــذبوا الرســل فلهــم وألــوان أخــرى مــن العــذاب يــدخلون جهــنم ،والســموم ،والزمهريــر ،والزقــوم ،والصــديد ،يــذوقون فيهــا الحمــيم ...

)١أفواجا قادة وأتباعا فبئس القرار لهم والمصير الذى ينتظرهم .(

يا عبــاد ال خــوف علــيكم اليــوم وال أنــتم ،ال المتقينإاألخالء يومئذ بعضهم لبعض عدو « قال تعالى حاف مــن يطاف علــيهم بصــ ،أنتم وازواجكم تحبرون ةأدخلوا الجن ،الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ،تحزنون

التــى أورثتموهــا بمــا كنــتم ةوتلــك الجنــ ،ين وأنــتم فيهــا خالــدونعــنفس وتلذ األاأل ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيهال يفتــر عــنهم وهــم فيــه ،م خالــدونان المجــرمين فــى عــذاب جهــن ،لكم فيها فاكهة كثيرة منهــا تــأكلون ،تعملون

)٢» (مبلسون

فإنهم أخــالء فــى ،ويلعن بعضهم بعضا ماعدا المتقين ،فاالصدقاء يوم القيامة يعادى بعضهم بعضانــتكم منــه برضـــاى م أف علــيكم اليــوم مــن عقــابى فــانى قــد يــا عبــادى ال خــو : الــدنيا واآلخــرة يقــول جــل ذكــره

هــم ون والمنــاد ،متم عليــه خيــر لكــم ممــا فــارقتموه منهــان الــذى قــدإعلــى فــراق الــدنيا فــ وال أنــتم تحزنــون ،عــنكمدين فيهــا ولهــم فيهــا مــا تشــتهيه خالــ ةالــذين صــدقوا بــالقرآن واستســلموا لحكــم اهللا وأمــره فيقــال لهــم ادخلــوا الجنــ

عطــوا الجنــه بســبب أعين ويقدم لهم الطعــام فــى صــحاف مــن ذهــب وأكــواب مــن الفضــة وأنهــم نفس وتلذ األاألأما من اجترموا فى الدنيا الكفر بــاهللا فهــم خالــدون فــى عــذاب جهــنم ،أعمالهم الصالحة التى قدموها فى الدنيا

فــى جنــات ،إن المتقــين فــى مقــام أمــين« )وقــال تعــالى ٣ال يخفــف عــنهم العــذاب وهــم يائســون مــن الحيــاة .( ،يــدعون فيهــا بكــل فاكهــة آمنــين ،نــاهم بحــور عــينكذلك وزوج ،يلبسون من سندس واستبرق متقابلين ،وعيون

) ٤» .(ولى ووقاهم عذاب الجحيم ال الموتة األإال يذوقون فيها الموت

والحـــور ،حـــزانالمتقـــين آمنـــين مـــن اآلفـــات ومـــن األ والمقـــام األمـــين هـــو الجنـــات والعيـــون يكـــون فيهـــامــن همن ينــالأين مــن انقطــاع النعــيم أو منــآوهــم ،العــين يحــار الطــرف مــن حســنهن وبياضــهن وصــفاء لــونهن

وأمنــوا مــن المــوت ووقــى اهللا ســبحانه وتعــالى هــؤالء المتقــين عــذاب الجحــيم ،هأذى أو مكــرو ةالجنــ ةأكل فاكهــ )٥وتتضمن اآليات وصفا للباس أهل الجنه من الحرير الرقيق والسميك .( ،تفضال منه عليهم

ال يــذوقون فيهــا بــردا وال ،البثــين فيهــا أحقابــا ،مآبــاللطــاغين ،إن جهنم كانت مرصادا« وقال تعالى وكأسا ،وكواعب أترابا ،حدائق وأعنابا ،إن للمتقين مفازا« وقال تعالى » جزاء وفاقا ،ال حميما وغساقاإ،شرابا

. ١١٢ص والطبرى السابق ٢٢٤ص ١٥والقرطبى جـ ٦٢) المرجع السابق ص ١( . ٧٥حتى ٦٧) الزخرف : اآليات من ٢( . ١٦٤ص ٣وصفوة التفاسير جـ ٥٦ص ٢٥والطبرى جـ ١٠٩ص ١٦) القرطبى جـ ٣( . ٥٦ـ ٥١) سورة الدخان : آيه ٤( . ١٧٧وصفوة التفاسير السابق ص ٨١والطبرى السابق ص ١٥٢) القرطبى السابق ص ٥(

٨٩

فأما من طغى وآثــر « ) وقال تعالى ١» (جزاء من ربك عطاء حسابا ،ال يسمعون فيها لغوا وال كذابا ،دهاقاهـــى ةن الجنـــإن الجحـــيم هـــى المـــأوى وأمـــا مـــن خـــاف مقـــام ربـــه ونهـــى الـــنفس عـــن الهـــوى فـــإالـــدنيا فـــ الحيـــاة )٢(»المأوى

وااليات تؤكد ما سبق بيانه وتضيف أوصافا جديدة للعذاب والنعيم .

: المقابله بين جزاء الحسنه و جزاء السيئةا وهـــم ال هـــال مثل إفـــال يجـــزى ةبالســـيئهـــا ومـــن جـــاء أمثال ر شـــفلـــه ع ةمـــن جـــاء بالحســـن« قـــال تعـــالى

أولئــك أصــحاب ةللــذين أحســنوا الحســنى وزيــادة وال يرهــق وجــوههم قتــر وال ذلــ« ) وقــال تعــالى ٣» (يظلمــون ه مالهم من اهللا مــن عاصــم كأنمــا ل م ذ ه ق ه بمثلها وتر جزاء سيئة والذين كسبوا السيئات ،هم فيها خالدون ةالجن

) ٤» (من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون غشيت وجوههم قطعا أ

وعلــى ،عمــال الصــالحهواأل ،وهــى االيمــان: واآليات تبين أن الجزاء العام فى اآلخرة على الحسنات ــدةواأل ،والمعاصــــى ،والشــــرك ،وهــــى الكفــــر : الســـيئات ــال الفاســ ــة فــــى موقــــف فمـــن جــــاء ربــــه ،عمــ ــوم القيامــ يــ

الصــالح فلــه بكــل عمــل عملــه فــى الــدنيا مــن الخيــر عشــرة أمثالــه مــن الثــواب واهللا يمــان والعمــل الحســاب باإلومــن جــاء ،وقيــل المضــاعفة خاصــة بإنفــاق المــال فــى ســبيل اهللا ،يضــاعف لمــن يشــاء الــى ســبعمائة ضــعف

فاهللا يجازى ،جزاء يماثل ذنوبهم ،بالسيئة فال يجازى عليها صاحبها اال بما يستحقه عليها من غير مضاعفةليجـــزى الـــذين أســـاءوا بمـــا عملـــوا « ) قـــال تعـــالى ٥ســـاءته جـــزاء موافقـــا للعمـــل (إحســـانه والمســـئ بإلمحســـن با

)٦» (ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى

احمد والبخارى ومســلم مــن حــديث ابــن عبــاس رضــى اهللا عنــه عــن النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم ىرو ةبحســن م حســنات والســيئات ثــم بــين ذلــك بقولــه ـ فمــن هــن اهللا تعــالى كتــب الإقــال " ةفيما يرويه عن رب العــز

بهــا فعملهــا كتبهــا اهللا عنــده عشــر حســنات الــى ســبعمائة م فان هــو هــ ،كاملة ةفلم يعملها كتبها اهللا عنده حسنبهــا فعملهــا م فــان هــو هــ ،بسيئة فلم يعملها كتبهــا اهللا عنــده حســنه كاملــة م ومن ه ،ضعف الى أضعاف كثيرة

) ٧واحدة " واللفظ للبخارى وفى الباب أحاديث كثيرة.( ةسيئ كتبها اهللا

. ٣٦ـ ٣١، ٢٦ـ ٢١) سورة النبأ : االيات ١( . ٤١ـ ٣٧) سورة النازعات : اآليات ٢( . ١٦٠) سورة االنعام : آيه ٣( . ٢٧ـ ٢٦) سورة يونس آيه ٤( . ٧٩ص ٨والطبرى جـ ١٥٠ص ٥) القرطبى جـ ٥( . ٣١) سورة النجم : االيه ٦( . ٢٠٧) المنار السابق ص ٧(

٩٠

وزيــادة هــى النظــر الــى وجــه ،ةوهــو الجنــ ،فللذين أحسنوا العمــل فــى الــدنيا الجــزاء الحســن فــى اآلخــرةفيهــا ســواد ) وال يغشــى وجــوههم غبــرة ١اهللا الكريم فما أعطوا شيئا أحب اليهم من النظر الى ربهــم عــز وجــل (

فتتـــنغص ةوال هـــم بمخـــرجين مــن الجنـــ ،) وهـــم مـــاكثون فــى نعـــيمهم فـــال يــزول٢وال أثــر هـــوان وكســـوف بــال () أما الذين عصوا اهللا فى الدنيا وكفــروا بــه وبرســوله فجــزاء ســيئة مــن عملــه الســئ الــذى عملــه ٣عليهم لذتهم (

ومــا لهــم مــن اهللا مــن ،يــاهمإمــن عــذاب اهللا وهــوان ةوتغشــاهم ذلــ ،فى الدنيا بمثلهــا مــن عقــاب اهللا فــى اآلخــرةم مــن فــرط الســواد والظلمــه قطعــا مــن ه) وكأنمــا ألبســت وجــوه٤مــانع يمــنعهم اذا عقــابهم فيحــول بينــه وبيــنهم(

ةنــه لــيس لهــم مــأوى ســواها وقــد يــدخلها بعــض عصــاأل ،خالــدون فــى النــار ال يبرحونهــا م) وهــ٥ســواد الليــل ( ) ٦(»ترموا من السيئات ثم يخرجون منهاما اج المؤمنين فيعاقبون على

فكبــت ومــن جــاء بالســيئة ،منهــا وهــم مــن فــزع يومئــذ آمنــون من جاء بالحســنه فلــه خيــر « قال تعالى ) ٧» (ال ما كنتم تعملون إوجوههم فى النار هل تجزون

ال إة فال يجزى الذين عملــوا الســيئات من جاء بالحسنه فله خير منها ومن جاء بالسيئ« وقال تعالى )٨» (ما كانوا يعملون

نثــى وهــو مــؤمن أمثلهــا ومــن عمــل صــالحا مــن ذكــر أو الإمن عمل سيئة فــال يجــزى « وقال تعالى ) ٩» (فأولئك يدخلون الجنه يرزقون فيها بغير حساب

تشــتمل اآليــات )١٠(»ســاء فعليهــا ومــا ربــك بظــالم للعبيــدمن عمل صالحا فلنفسه ومــن أ«وقال تعالىبمعنــى التوحيــد ةوالحســن ،بمعنــى ال إلــه إال اهللا محمــد رســول اهللا وهــى أفضــل الحســنات ةالكريمة على الحسن

ذكر واالنثــى وهــو االئتمــار يمــان مــن الــ) والعمــل الصــالح المشــروط باإل١١وأداء الفــرائض كلهــا ( ،واإلخــالصيرزقون فيها بغير حساب ويكون لهــم األمــن مــن فــزع ذلــك واالنتهاء عن نواهيه فأولئك جزاؤهم الجنه ،هبأوامر

قـــد أكســـب نفســـه ســـخط اهللا ) وتشـــمل الســـيئة بمعنـــى الشـــرك وارتكـــاب المعاصـــى ومـــن عمـــل ذلـــك ف١٢اليـــوم (

. ٣٣٠ص ٨) القرطبى جـ ١( . ٧٥ص ١١) النيسابورى على الطبرى جـ ٢( . ٧٦) الطبرى السابق ص ٣( . ٧٧) المرجع السابق ص ٤( . ٥٨١ص ١) صفوة التفاسير جـ ٥( . ٢٨٨ص ١١) المنار جـ ٦( . ٩٠، ٨٩) سورة النمل : آيه ٧( . ٨٤) سورة القصص : آيه ٨( . ٤٠) سورة غافر : آيه ٩( . ٤٦) سورة فصلت : آيه ١٠( . ٢٤٥ص ١٣) القرطبى جـ ١١( ٤٤ص ٢٤) القرطبى السابق والطبرى جـ ١٢(

٩١

) أفمــن يطــرح فــى ٢) فــال يجــزى الــذين عملــوا الســيئات إال جــزاء عملهــم (١ليم ويلقى فى نار جهنم (وعقابه األأفمــن « آمنــا مــن عــذاب اهللا يــوم القيامــة ؟ قــال تعــالى ةل أم من يكون فى الجنــوالفزع أفض جهنم مع الخوف

والعمــل ،) واآليــات الــواردة فــى جــزاء الحســنه والســيئة٣» (يلقــى فــى النــار خيــر أم مــن يــأتى آمنــا يــوم القيامــه اســتقاموا فــال خــوف ن الــذين قــالوا ربنــا اهللا ثــم إ« قــال تعــالى ،الكــريم كثيــرة فــى القــرآن ،السئ والعمل الصــالح ) ٤» (أولئك أصحاب الجنه خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ،عليهم وال هم يحزنون

ة : ــروية الخاصـزاءات األخـض الجـبع ، والعمـــل الصـــالح ،والمعصـــية ،والطاعـــة ،يمـــانواإل ،بق جـــزاءات عامـــه تتعلـــق بـــالكفرتناولنـــا فيمـــا ســـ

ى تــعمــال الونتنــاول فيمــا يلــى نمــاذج مــن األ ،والســيئة ،ةوالحســن ،والطغيــان ،والظلــم ،والتقــوى ،والعمــل الفاســد .الرساله هعمال ال تتسع له هذاأل هفحصر هذ ،نص علي جزاء لها بعينها على سبيل المثال ال الحصر

جزاء المرتد عن االسالم :خــرة فــى الــدنيا واآلولئــك حبطــت أعمــالهم منكم عن دينــه فيمــت وهــو كــافر فأ ددت ر ومن ي « قال تعالى

اهللا ســبحانه وتعــالى أن مــن يرجــع عــن دينــه ديــن االســالم ن ي بــ) ٥» (وألئــك أصــحاب النــار هــم فيهــا خالــدون بطلــت أعمــالهم وفســدت فــى الــدارين حتــى كــان المرتــد لــم فأولئــك هــم الــذين ،كفــره يتــوب مــن أن فيمــت قبــل

،يشبه اآلفــه التــى تصــيب المــخ والقلــب فتــذهب بالحيــاهيمان الى الكفر ألن الرجوع عن اإل ،يعمل صالحا قطوجزاؤهم األخروى أن اهللا جعلهم أهــل النــار ،وال ينتفع بأعمال االسالم فى دنياه وأخرآه ،فالمرتد تبطل أعماله

أما عقابه فــى الــدنيا فانــه يســتتاب فــان لــم يتــب ،ةمقيمون فيها من غير أمد وال نهايفهم سكانها ال ،وأصحابهاوال نصــرا وال ثنــاء ة) وال يستحق من المــؤمنين مــواال٦لقوله عليه السالم " من بدل دينه فاقتلوة " ( ل ت ق م ل س يو

)٧حسنا وتبين زوجته ويحرم الميراث (

جزاء المنافقين : )٨»(سفل من النار ولن تجد لهم نصيران المنافقين فى الدرك األإ«قال تعالى

. ١٥ص ١٠) الطبرى جـ ١( . ٧٩) السابق ص ٢( . ٤٠) سورة فصلت : آيه ٣( . ١٤، ١٣) سورة االحقاف : آيه ٤( . ٢١٧) سورة البقرة : آيه ٥( . ٢٠٧ص ٢والطبرى جـ ٤٦ص ٣والقرطبى جـ ٢٥٣ص ٢) المنار جـ ٦( . ٣١٨بق ) النيسابورى بهامش الطبرى السا ٧( . ١٤٥) سورة النساء : آيه ٨(

٩٢

ووصــفهم اهللا ســبحانه وتعــالى بــأنهم يخــادعون اهللا ،غيــر مــا يضــمرسمى المنــافق منافقــا ألنــه يظهــر يمانهم وأعمالهم فيما بيــنهم وبــين إويفسدون ،من الكفر من االيمان خالفا لما يبطنوه هوالذين آمنوا بما يظهرو

يلتمســون ويتولــون أعــداء أمــتهم ،ويغشــون ،ويكيــدون ،ويكــذبون ،) شــأنهم أنهــم يخــادعون١اهللا تعــالى بالريــاء (اذا قاموا الــى الصــاله قــاموا كســالى متثــاقلين ال يرجــون ،عندهم المنافع ولو فيما يضر أمتهم والناس أجمعينفــاذا كـــانوا بمعــزل عـــن المــؤمنين تركوهـــا واذا كــانوا معهـــم ،فيهــا ثــواب اآلخـــرة وال يعتقــدون علـــى تركهــا عقابـــا

ر وااليمــان فالهــم مخلصــين االيمــان وال مصــرحين وهــم متــرددون متحيــرون بــين الكفــ ،ســايروهم بالقيــام اليهــافالنــار دركــات ســبع ،ســفل مــن النــار وهــو فــى الهاويــهفجــزاؤهم عنــد ربهــم أن لهــم الطبقــة والمنــزل األ ،بــالكفر

ودركــات النــار ... ويستعمل الدرك للنــار ،ةثم الهاوي ،ثم الجحيم ،ثم سقر ،سعيرثم ال ،أعالها جهنم ثم لظى بعضها أعلى من بعض . ةودرجات الجن... ةويستعمل الدرج للجن.. بعضها أسفل من بعض

الــذين تــابوا مــن النفــاق : للمنــافقين هوقد استثنى اهللا سبحانه وتعالى من هذا الجزاء الشديد الــذى أعــدوأكدوا ذلك باالصالح فى القول والفعل فعملــوا ،والعزم على عدم مقارفته هوالكفر بالندم على ما كان مع ترك

ملجــأهم واعتصموا باهللا فجعلوه ،وانزجروا عن معاصيه ،وانتهوا عما نهاهم عنه ،بما أمر اهللا به وأدوا فرائضة ) ٢وحده . ( وأخلصوا طاعتهم واعمالهم التى يعملونها هللا ،وتمسكوا بطاعته وتركوا معاصيه ،ومعاذهم

الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا باهللا وأخلصوا دينهم هللا فأولئك مع المــؤمنين وســوف إال « قال تعالى ) فـــال ٣» (ن شـــكرتم وآمنـــتم وكـــان اهللا شـــاكرا عليمـــا إمـــا يفعـــل اهللا بعــذابكم ،يــؤتى اهللا المـــؤمنين أجـــرا عظيمـــا

ورجعــتم الــى العمــل ،هنبــتم الــى طاعتــأن أنــتم إ .. سفل من النارمنفعة هللا أن يجعلكم فى الدرك األحاجة وال وال يدفع عنهــا ضــرا وانمــا عقوبتــه ،نه ال يجتلب بعذابكم الى نفسه نفعاوتركتم ما نهاكم عنه أل ،بما أمركم به

بــل هــو ،وكفرانــه شــكر نعمتــه عليــه ،ونهيــه هومخالفتــه أمــر ،من عاقب من خلقه جزاء منه علــى جراءتــه عليــهعلـــى طاعتـــه فيجـــزل الثـــواب ويعظـــم العـــوض ويجـــازى يـــوم القيامـــة المحســـن بإحســـانه والمســـئ هيشـــكر عبـــاد

)٤بإساءته (

موال :رض وسلب األفساد فى األ جزاء اإلوا ب ل صــوا أو ي لــت ق رض فســادا أن ي ورســوله ويســعون فــى األ الــذين يحــاربون اهللا جــزاء إنمــا« قال تعالى

فــى الــدنيا ولهــم فــى اآلخــرة عــذاب خــزى لهــم رض ذلــكم مــن خــالف أو ينفــوا مــن األهــل وأرج أيــديهم ع طــق أو ت قال مالــك : المحــارب -من األ ةوازال ،قصد السلب ،شهار السالحا و ،هى قطع الطريق ةوالحراب)٥» (عظيم

. ١٩٥ص ١) القرطبى جـ ١( . ٣٨٤ص ٥والمنار جـ ٢١٧ص ٥والطبرى جـ ٤٢٥ص ٥) القرطبى جـ ٢( . ١٤٧، ١٤٦) سورة النساء : آيه ٣( . ٤٢٦والقرطبى السابق ٢١٨) الطبرى السابق ص ٤( . ٣٣) سورة المائدة : آيه ٥(

٩٣

عامـــة فـــى المصـــر ةوالحرابـــ ،رضويظهـــر الفســـاد فـــى األ ،وينفـــر النـــاس فـــى كـــل مكـــان ،الـــذى يقطـــع الســـبيلوالمغيـــر علـــيهم فـــى أمصـــارهم ،المســـلمين وذمـــتهم ةمـــن حـــارب فـــى ســـابل : فالمحـــارب هللا ورســـوله .)١(والقفــرمــن إخافــة ســبل : رض اهللا بالمعاصــى أهــم الــذين يعملــون فــى : رض فســادا والــذين يســعون فــى األ ،وقــراهموالتوثـــب علــى حــرمهم فجـــورا ،وعــدوانا وأخـــذ أمــوالهم ظلمــا ،وقطــع طــرقهم ،أو ســبل ذمـــتهم ،المــؤمنين هعبــاد

،عــراضأو األ ،مــوالأو األ ،نفسعلى األ ،منزالة األا و ،والسلب ،االعتداء :ة) واألصل فى المحارب٢(وفسوقاحكــام ) وفــى كتــب الفقــه تفصــيل أل٣(وكــل ذلــك إفســاد فــى األرض ،واقامتهــا ،ومعارضة تنفيذ الشــريعة العادلــة

ــ) والجــــزاء الــــدنيوى ٤(ةالحرابــــ ـــه اآليــ رادع زاجــــر لتــــأمين النــــاس علــــى أنفســــهم وأعراضــــهم ةالــــذى نصــــت عليـ ،أو النهب ،رض بالسلبصريحه على أن هذا العقاب خاص بمن يفسدون فى األ ةتدل دالل ةفاآلي ،وأموالهمــه االعتــــداء علــــى األ ،أو إهــــالك الحــــرث والنســــل ومثــــل ذلــــك ،أو القتــــل ذا كــــانوا محــــاربين هللا عــــراض اأو منــفــى الــدنيا ليكونــوا عبــرة ةوللمحاربين الخزى والذل والفضيح ،)٥ذعان لشرعه(يمتنعون بها من اإل ةبقو ورسوله

القتل أو الصلب أو قطع اليــد والرجــل مــن خــالف والســجن لهــم شــر وعــار وذل ةفعقوب ،لغيرهم من المسلمينانقطع النــاس عــن :الطريقفاذا أخيف ،الكسب على الناس سبيل التى تسد ة) لعظم ضرر المحارب٦(لونكافشــرع اهللا هــذه العقوبــات الدنيويــة ردعــا للمحــاربين عــن ،كســابهمأوانقطعت ،انسد باب التجارة عليهمو ،السفر

رض حـــاربوا اهللا ورســـوله وســـعوا فـــى األ يعنـــى لهـــؤالء الـــذين ،) ولهـــم فـــى اآلخـــرة عـــذاب عظـــيم٧ســـوء فعلهـــم ( ةفلهــم فــى اآلخــرة مــع الخــزى الــذى جــازيتهم بــه فــى الــدنيا والعقوبــفسادا ولم يتوبوا من فعلهم ذلك حتى هلكــوا

.)٨(هم بها فيها عذاب عظيم أى جهنمالتى عاقبت

جزاء القتل العمد :ــ عليه ولعنه وأعد له عذابا خالدا فيها وغضب اهللا جهنم ه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤ « قال تعالى

) ٩» (عظيما ــاه المماثلــــه أى مجـــ: للقتـــل العمـــد عقوبــــه دنيويـــة هـــى القصــــاص ــو ومعنـ ــه وهــ ازاة الجـــانى بمثــــل فعلـ

والعفــو :ويجــوز فيــه الصــلح والعفــو ،ة) ويجوز التنازل عن القصــاص بــالعفو مجانــا أو فــى مقابــل الديــ١(القتل

. ٥٩٦ص ٢) أحكام القرآن البن العربى جـ ١( . ١٣٦ص ٦) الطبرى جـ ٢( . ٢٩٥ص ٦) المنار جـ ٣(تحــت عنــوان قطــاع الطريــق والتشــريع الجنــائى االســالمى ٣٠٢ص ١٠، المغنى جـ ٥٩٦ص ٢) بدايه المجتهد ونهايه المقتصد البن رشد جـ ٤(

. ٦٣٨ص ٢لعبد القادر عودة جـ . ٢٩٧) المنار السابق ص ٥( . ١٤٢) الطبرى السابق ص ٦( . ١٥٧) القرطبى السابق ص ٧( . ١٤٢) الطبرى السابق ص ٨( . ٩٣) سورة النساء : اآليه ٩(

٩٤

:وهــى أيضا كما تجب الكفارة ،فى القتل الخطأ ةواجب ةوالدي .. سقاط بمقابلإوالصلح _ سقاط دون مقابلإ) وســنعود الــى هــذا الموضــوع ٢أو صيام شهرين متتابعين علــى تفصــيل فــى ذلــك فــى كتــب الفقــه ( ،عتق رقبه

،لمــن يقتــل مؤمنــا : ومــا يهمنــا هنــا هــو الجــزاء األخــروى .بمشــيئة اهللا عنــد الكــالم فــى تــأمين الــنفس هوســابق ) ٣(:فجزاؤة يوم القيامة :مريدا اتالف نفسه ،متعمدا قتله ـ عذاب جهنم باقيا فيها . ١ ـ غضب اهللا عليه بقتله المؤمن متعمدا . ٢ ـ يلعنه اهللا فيبعده من رحمته ويخزيه . ٣ سواه . هـ يعد اهللا له من العذاب ماال يعلم قدر مبلغ ٤

،وعـــدم العنايـــه ،هــاون والت ،التقصـــير : مـــن هوقــد شـــرع اهللا للقاتــل خطـــأ التوبـــه والكفــارة تطهيـــرا لنفســأما القاتل عمدا فلم يذكر له كفارة بل جعل عقابــه ،ضى الى الموتفوقلة التحرى التى ت ،واالحتياط ،والحذر

بيــان ذلــك أحاديــث كثيــرة عــن الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم فــى ) وقــد ورد٤أشــد عقــاب توعــد بــه الكــافرين (وقوله " لزوال الدنيا أهون عند اهللا من قتل المؤمن بغيــر حــق " خاه كفر وسبابه فسوق " أمنها " قتال المسلم

القاتل والمقتول فى النار " وقولــه " إال كان قوله " ما من مسلمين التقيا بأسيافهما" رجل مسلم " و ةوفى رواي، ؟ فأبى عل ةفى أن يجعل لقاتل المؤمن من توب ةنازلت ربى منازل وســألته مــرة ومعنى نازلت ربى : راجعتة ي

اهللا، ةآئــس مــن رحمــه يــوم القيامــة مكتــوب بــين عينيــ ة لقــي اهللاأخــرى ـ وقولــه " مــن أعــان علــى قتــل مــؤمن بشــطر كلمــ متعلقـــا رأســـه بإحـــدى يديـــه متلبيـــا قاتلـــه بيـــده األخـــرى تشـــخب أوداجـــه دمـــا حتـــى يـــأتي بـــه تحـــت المقتـــول وقولـــه " يـــأتي )٥ويذهب به الى النار " (.. فيقول اهللا للقاتل تعست .. المقتول هللا : رب هذا قتلنىالعرش فيقول

أن قاتل المؤمن عمدا ه؟ فروى عن ابن عباس وغير ةواختلف العلماء فى قاتل العمد هل له من توب ..لــه ةثم قتل مؤمنا متعمدا فال توب هوأوامر هذا دخل الرجل االسالم وعلم شرائعإوقال ابن عباس ،له ةال توب

ن اهللا ســـبحانه إ) وقـــال الطبـــرى ٦وروى ذلـــك عـــن زيـــد بـــن ثابـــت وعبـــد اهللا بـــن عميـــر وجماعـــة مـــن العلمـــاء (" وقــال صــاحب المنــار ،)٧منهــا ( هياها ثم يخرجإواما أن يدخله ،وتعالى إما أن يعفو بفضله فال يدخله النار

مــن الجــزاء علــى جريمــة د د ومــا شــ ،ومعرفة ما عظم اهللا تعالى من تحــريم الــدماء ،يمانلمرء بعد اإلاقدام إن إ

. ١١٤) عبد القادر عودة السابق ص ١( وما بعدها ٢٧٤ص ٥والمنار جـ ١٤٩، ١٣٣ص ١وأحكام القرآن للجصاص جـ ١٧٢، ١٦٨، ١٥٧) المرجع السابق ص ٢(أوجب اهللا تعالى الدية فى قتل الخطأ جبرا ، كمــا أوجــب القصــاص ٤٧٤ص ١وقال أبن العربى فى أحكام القرآن جـ ٢٧٦) المنار السابق ص ٣(

مور .را عن التقصير والحذر فى جميع األفى قتل العمد زجرا ، وجعل الدية على العاقلة رفقا ، والكفارة وجيت زج ٥وروى بعضــها القرطبــى فــى جـــ ١٨ص ١٥رويــت االحاديــث التــى ذكرناهــا بطــرق متعــددة فــى كنــز العمــال جـــ) وفى الباب أحاديث كثيــرة ، و ٤(

. ١٣٧ص ٥والطبرى جـ ٣٣٢ص ٥وروى بعضــها القرطبــى فــى جـــ١٨ص ١٥) وفى الباب أحاديث كثيــرة ، ورويــت االحاديــث التــى ذكرناهــا بطــرق متعــددة فــى كنــز العمــال جـــ ٥(

. ١٣٧ص ٥والطبرى جـ ٣٣٢ص . ٢٧٨والمنار السابق ٣٣٢) القرطبى السابق ٦( . ١٣٩) الطبرى السابق ٧(

٩٥

بالتوبــه النصــوح فهــو معقــول فمــن وقعــت هنفســ ح ل صــأمــا كــون القاتــل قــد ت ،القتل يكاد يكون ردة عن االســالماهللا والطــرد مــن رحمتــه وبــاء ةمنه جريمة القتل فأدرك عقبهــا أنــه تعــرض بــذلك للخلــود فــى النــار واســتحق لعنــ

ال يعــود أفنــدم أشــد النــدم فأنــاب واســتغفر وعــزم هفعظم عليه ذنبــه وضــاقت عليــه نفســ ،بغضبه وعذابه العظيموزار وأقبـــل علـــى المكفـــرات وواظـــب علـــى الباقيـــات مـــن المعاصـــى واأل هلـــى غيـــر إى هـــذا الخبـــث العظـــيم وال إلـــ

لــد مثلــه الشك فى محل الرجــاء وحاشــا هللا أن يخ و لحال فهو ا هالممات وهو على هذ هن أدركأالصالحات الى .)١(فى النار

: اــــــــل الربــــزاء أكـــجنهم قــالوا أمــن المــس ذلــك بــذى يتخبطــة الشــيطان ال كمــا يقــوم الــإالــذين يــأكلون الربــا ال يقومــون « قال تعــالى

موعظــة مــن ربــه فــانتهى فلــه مــا ســلف وأمــره الــى هفمــن جــاء ،وأحل اهللا البيع وحرم الربا ،إنما البيع مثل الربا ) ٢(»لئك أصحاب النار هم فيها خالدونو ومن عاد فأ ،اهللا

كــل زيــادة لــم يقابلهــا ةوالمــراد بالربــا فــى اآليــ ،والربــا فــى اللغــة الزيــادة مطلقــا .. كــل الربــا هــو آخــذهآو ونقتصــر هنــا ،مــن اتصــال مباشــر بالتــأمين االســالمى هعرض فيمــا بعــد للربــا تفصــيال لمــا لــ) وســنت٣عــوض (

نهم أالتحــريم بــبعــد فقد حرم اهللا الربــا ونهــى عنــه وتوعــد مــن عــاد ألكــل الربــا ،على الجزاء األخروى على الربايــا أيهــا الــذين « وقــال تعــالى » الربــا ويربــى الصــدقات يمحــق اهللا« قــال تعــالى ،فــى نــار جهــنم خالــدين فيهــا

فــان لــم تفعلــوا فــأذنوا بحــرب مــن اهللا « وقــال تعــالى » آمنوا اتقوا اهللا وذروا ما بقــى مــن الربــا إن كنــتم مــؤمنين : ) وروى عن ابن عباس فى معنى قوله " يمحق اهللا الربا " يعنى فى اآلخرة قــال : اليقبــل منــه ٤» (ورسوله ة) يقـــول اهللا ســـبحانه وتعـــالى اجعلـــوا بيـــنكم وبـــين عـــذاب اهللا وقايـــ٥( ةوال صـــل ،وال جهـــادا ،وال حجـــا ،صـــدقة

ــ .. بتـــرككم مـــا بقـــى لكـــم مـــن الربـــا وصـــفحكم عنـــه بحـــرب مـــن اهللا ورســـوله .. روا الربـــا ذ ثـــم توعـــدهم ان لـــم يـمــام المســلمين ان إال ينــزع عنــه فحــق علــى القتــل قــال ابــن عبــاس مــن كــان مقيمــا علــى الربــا ةوالحــرب داعيــ

أينما .. شيئا مباحا :ال ضرب عنقه وقال قتادة : أوعد اهللا أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجاا ن نزع و إيستتيبه فكــانوا مرتــدين والحكــم فــيهم كــالحكم فــى ،ثقفوا ظفر بهم ـ وقيل لو أن أهل بلد أصــطلحوا علــى الربــا اســتحالال

مــام محــاربتهم وروى عــن النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم أنــه ذلك منهم اســتحالال جــاز لإل يكن ن لما أهل الردة و وتسعون ةفى الخطيئة " وروى أنه قال " الربا تسع ةند اهللا تعالى من ست وثالثين زنيقال " لدرهم ربا أشد ع

) وقيــل يبعــث ٦وشــاهده ( ،وكاتبــه ،وموكلــه ،كــل الربــاآولعن ،تيان الرجل بأمه " يعنى الزنا بأمهإبابا أدناها ك

. ٢٨٠) المنار السابق ص ١( . ٢٧٥) البقرة : آيه ٢( . ٢٤٢ص ١) أحكام القرآن البن العربى جـ ٣( .٢٧٩، ٢٧٨، ٢٧٦) سورة البقرة : اآليات ٤( . ٨٥ص ٣والنيسابورى على الطبرى جـ ٣٦٢ص ٣) القرطبى جـ ٥( . ٣٦٤) القرطبى السابق ص ٦(

٩٦

وقيــل أنهــم يبعثــون يــوم القيامــة وقــد انتفخــت ،لــه وتمقيتــا عنــد جميــع أهــل المحشــر ةآكل الربا كالمجنون عقوب .)١(ون عليهم ثم العذاب من وراء ذلكبطونهم كالحبالى وكلما قاموا سقطوا والناس يمش

جزاء أكل المال بالباطل :

ال أن تكــون تجــارة عــن تــراض مــنكم إيا ايها الذين آمنوا ال تــأكلوا أمــوالكم بيــنكم بالباطــل «قال تعالى يه نــارا وكــان ذلــك علــى ومــن يفعــل ذلــك عــدوانا وظلمــا فســوف نصــل ،بكــم رحيمــاكــان ن اهللا إوال تقتلوا أنفسكم

وال الحكــام لتــأكلوا فريقــا مــن أمــوال تــأكلوا أمــوالكم بيــنكم بالباطــل وتــدلوا بهــا الــى « ) وقــال تعــالى ٢(»اهللا يســيرا )٣(»ثم وأنتم تعلمونالناس باإل

ــ ــين لجميــــع المكلفــــين مــــن أمــ ــد ةوالخطــــاب فــــى اآليتــ ــا مــــن قواعــ ـــلم وهمــ محمــــد صــــلى اهللا عليــــه وسـألن المقصــود مــن أخــذ المــال التمتــع بــه فــى ،المعــامالت وأســاس المعاوضــات والمــراد باألكــل مطلــق األخــذ

كــل وتقويــة والحاجــة الــى األ ،ولــى المثيــرة لشــهوة الفــرجهــا األنأل.. شــهوة الــبطن فخص ،شهوتى البطن والفرجال يأكــل » وال تقتلــوا أنفســكم « وقولــه تعــالى » وال تــأكلوا أمــوالكم « والمــراد بقولــه تعــالى ،البنيــة أعظــم وأعــماهللا عليــه قــال رســول .. ن أخــا المســلم كنفســه فــى الحرمــهأل.. اوال يقتــل بعضــكم بعضــ ،بعضكم مال بعــض

شــعار بوحــدة مــوال الــى الجميــع لإلعراضــكم علــيكم حــرام " واضــافة األأاهللا عليه وســلم " إن دمــاءكم وأمــوالكم و وهــو : وحــرم أخــذها بالباطــل ،حترام والحفظ لمالــكهو عين اإل وأن احترام مال غيرك وحفظه ،تكافلهاو ةماأل

علـــى غيـــر وجـــه حقيقـــى هنفاقـــإوكـــذلك ،منـــهعتـــد بـــه ورضـــاء مـــن يؤخـــذ شـــئ حقيقـــى ي ةمـــالم يكـــن فـــى مقابلـــــ ...)٤(نــــافع ــه نفــــس مالكــ ــريعة وان طابــــت بــ ــذا النهــــى كــــل مــــا حرمتــــه الشــ ــور ،هويــــدخل فــــى هــ كأثمــــان الخمــ

،والســرقة ،وجحــد الحقــوق ،والغصــوب ،والخــداع ،والقمــار ،والربــا ،هومــا ال تطيــب بــه نفــس مالكــ ،والخنــازيرفيجــب علــى المــؤمن أن ينفــق مــال نفســه فــى ،والقيــان ،كــالمالهى : ضاعة المال فى سبل الباطل المحرمةا و

مــع احتــرام " متــه كلهــاأل اال مــ ".. المتبعــين لــه هذلــك أن االســالم يجعــل مــال كــل فــرد مــن أفــراد ،ســبيل الحــقنهــا مــن ه فــى أوجــه الباطــل المحرمــه شــرعا ألنفاقــإفــال يجــوز لصــاحب المــال ،الحيازة والملكيه وحفظ حقوقهــا

،بالباطــل كالســرقة هوكما ال يجوز للمحتاج أن يأخذ شيئا من مال غير ،المال فى غير منفعة حقيقيةإضاعة واســتثنى اهللا التجــارة مــن عمــوم .. )٥ال يجــوز لصــاحب المــال أن يبخــل عليــه بمــا يحتــاج إليــه ( .. والغصــب

أو ثمنــه بقســطاس الحــق هألن تحديــد قيمــة الشــئ وجعــل عوضــ.. طــل مــوال التــى يجــرى فيهــا األكــل بالبااأل )٦.(دة المغبونالمستقيم عزيز وعسير وال يدخل فى هذا االستثناء الغش والتغرير الذى تنخدع فيه إرا

. ٣٥٤) المرجع السابق ص ١( . ٣٠، ٢٩) سورة النساء : اآليه ٢( . ١٨٨) سورة البقرة : آيه ٣( . ٣٣٨ص ٢والقرطبى جـ ٣٣ص ٥وجـ ١٥٧ص ١والمنار جـ ٩٦ص ١) أحكام القرآن البن العربى جـ ٤( . ٣٣ص ٥) القرطبى السابق والمنار جـ ٥( . ٣٥) المنار السابق ص ٦(

٩٧

ــ» وال تقتلـــوا أنفســـكم « ومعنـــى قولـــه تعـــالى ــتم أهـــل ملـ ــد ةال يقتـــل بعضـــكم بعضـــا وأنـ ودعـــوة ،ةواحـحتــى ةعلــى وحــدة االمــ ة) داللــ١بعــض (وديــن واحــد فجعــل ســبحانه أهــل االســالم كلهــم بعضــهم مــن ،ةواحــد

ــ ،كــأن كــل فــرد مــن أفرادهــا هــو عــين اآلخــر ــ ةعلــى نفســه مــن جهــ ةوجنايتــه عليــه جناي علــى جميــع ةوجنايان اهللا كان « قال تعالى ،فالقاتل والمقتول أهل يد واحده على من خالف ملتهما ،)٢أخرى ( ةفراد من جهاأل

بتحــريم دمــاء بعضــكم علــى بعــض إال بحقهــا ،ن قتــل بعــضفمــن رحمتــه بكــم كــف بعضــكم عــ» بكــم رحيمــا ولوال ذلك لهلكتم ،وحظر أكل مال بعضكم على بعض بالباطل إال تجارة يملك بها عليه برضاه وطيب نفسه

خـــالل المحرمـــات فـــى االســـالم ترجـــع الـــى اإل) ذلـــك ألن كـــل ٣وغصـــبا ( ،وســـلبا ،وأهلـــك بعضـــكم بعضـــا قـــتال والمال . ،والعقل ،والنسل ،والنفس ،جماع وهى الدينالواجب حفظها باإل ةصول الكليبحفظ األ

والعــدوان هــو ،بــأن يكــون أكــل المــال وقتــل الــنفس عــدوانا وظلمــا ةالوعيد والجــزاء الــوارد فــى اآليــ د ي ق و وهــو يتعلــق ،، وقيــل العــدوان هــو التعــدى علــى الحــق)٤(هوالظلــم وضــع الشــئ فــى غيــر موضــع ،تجــاوز الحــد

والظلــم يتعلــق ،الى الباطــل همعناه أن يتعمد الفاعل إتيان الفعل وهو يعلم أنه قد تعدى الحق وجاوز ف ،بالقصدــبالفعــل نفســه بــأن كــان المتعــدى لــم يت والوعيــد مقــرون ،ر ويجتهــد فــى اســتبانة مــا يحــل لــه فيفعــل مــاال يحــلح

) ٥(ظلما فى الواقع ونفس األمر.فعله وأن يكون ،مرين معا وهما أن يقصد الفاعل العدوانباألوظلمــا يعنــى فعــل ذلــك منــه بغيــر مــا ،وقيل عدوانا يعنى تجاوز ما أباحه اهللا الى ما حرمــه اهللا عليــه

)٦وركوبا منه ما قد نهاه اهللا عنه ( ،أذن اهللا به

واصــالؤه ،االفعــال فهــو أن اهللا ســبحانه وتعــالى يصــليه نــارا هأمــا الجــزاء األخــروى المترتــب علــى هــذألن ســنته قــد مضــت بــأن .. على اهللا يسير غيــر عســير.. النار إدخاله فيها واحراقه بها وهذا الوعيد الشديد

)٧يكون العدوان والظلم مدنسا للنفوس بحيث يهبط بها فى اآلخرة ويرديها فى الهاويه . ( جزاء أكل مال اليتامى ظلما :

)٨» (مى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا إن الذين يأكلون أموال اليتا« قال تعالى

وردت آيات كثيرة فى كفالة اليتيم ورعايته والقيام على شــئونه وحفــظ أموالــه وتثميرهــا وتربيتــه وتعليمــه لئــك و ريمــه التــى تبــين الجــزاء اآلخــروى ألالك ةاآليــ هسنتعرض لها فيما بعد واكتفينــا هنــا بهــذ .. حسان إليهواإل

. ٢٣ص ٥) الطبرى جـ ١( . ٣٧ص ٥) المنار جـ ٢( ) الطبرى السابق عن عطاء بن رباح . ٣( . ١٥٧خ ٥) القرطبى جـ ٤( . ٣٨) المنار السابق ص ٥( . ٢٤) الطبرى السابق ص ٦( . ٣٨) المنار السابق ص ٧( . ١٠) سورة النساء آيه ٨(

٩٨

تــالف إكــل ألن بــه أكثــر عــن أخــذ المــال باأل الحــق تبــارك وتعــالى ر بــوع ،يأخذون أموال اليتــامى ظلمــا الذينوصــياء الــذين والمــراد األ ،خــالقالبطون بالذكر لتبين نقصهم والتشنيع عليهم بضــد مكــارم األ ص وخ ،شياءاأل

ال أكــال بــالمعروف عنــد ،وهضــم الحــق) وقيــل أكــال علــى ســبيل الظلــم ١يأكلون مالم يبح لهم من مــال اليتــيم (ــرة العمـــل ،أو أقتراضـــا ،الحاجـــة ــا « ) فـــى قولـــه تعـــالى ٢كمـــا أذن اهللا للفقيـــر ( ،أو تقـــديرا ألجـ ومـــن كـــان غنيـ

) فهؤالء الذين يأكلون أمــوال اليتــامى ظلمــا إنمــا يــأكلون فــى ٣» (فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) أى حرامــا ألن ٤جمــرا وقيــل نــارا ( ةوروى أن أفــواههم تمــأل يــوم القيامــ ،ربطــونهم مــا هــو ســبب للعــذاب بالنــا

ســرى بــه أ نبــى صــلى اهللا عليــه وســلم عــن ليلــة ) وروى أبــو ســعيد الخــدرى قــال حــدثنا ال٥الحــرام يوجــب النــار (ن وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل فى أفواههم صخرا م اإلبل " رأيت قوما لهم مشافر كمشافرقال

نار يخرج من أسافلهم فقلــت يــا جبريــل مــن هــؤالء قــال هــم الــذين يــأكلون أمــوال اليتــامى ظلمــا " والجــزاء الــذى .)٦(مسعرة مشتعله موقدة شديدة حرهاتوعدهم اهللا به أنهم سيصلون سعيرا أى سيدخلون نارا

جزاء الجهاد بالنفس والمال : فــرحين بمــا ،اهللا أمواتــا بــل أحيــاء عنــد ربهــم يرزقــونوال تحســبن الــذين قتلــوا فــى ســبيل « قــال تعــالى

يستبشــرون ،آتاهم اهللا من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أال خوف عليهم وال هم يحزنونن أنفســهم إن اهللا اشترى مــن المــؤمني«) وقال تعالى ٧(»وأن اهللا ال يضيع أجر المؤمنينبنعمة من اهللا وفضل

،يا أيها الذين آمنوا هــل أدلكــم علــى تجــارة تنجــيكم مــن عــذاب ألــيم« ) وقال تعالى ٨(»لهم الجنهوأموالهم بأن يغفــر لكــم ،تؤمنــون بــاهللا ورســوله وتجاهــدون فــى ســبيل اهللا بــأموالكم وأنفســكم ذلكــم خيــر لكــم إن كنــتم تعلمــون

) ٩» (لفوز العظيم فى جنات عدن ذلك ا ة طيب نهار ومساكن ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها األ

االولـــى يخبـــر اهللا ســـبحانه وتعـــالى أن الـــذى يقتـــل فـــى ســـبيل اهللا لـــيس بالميـــت الـــذى ســـلبه ةفـــى اآليـــحياته وأعدمه حواسه ولكنهم أحياء عنــد ربهــم فــى حيــاة ونعــيم وعــيش هنــى ورزق ســنى فــرحين بمــا آتــاهم اهللا

ولكــن ال بــل أحيــاء يقتل فى ســبيل اهللا أمــوات وال تقولوا لمن « ) قال تعالى ١٠من فضله وحباهم من كرامته (

. ٥٣ص ٥) القرطبى جـ ١( . ٣٢٨ص ٤) المنار جـ ٢( . ٦) سورة النساء آيه ٣( ) المنار السابق . ٤( ) القرطبى السابق . ٥( . ١٨٥ص ٥) الطبرى جـ ٦( . ١٧١، ١٧٠، ١٦٩) آل عمران ٧( . ١١١)سورة التوبه : آيه ٨( . ١٢، ١١، ١٠) سورة الصف : اآليات ٩( . ٢٤ص ٢) الطبرى جـ ١٠(

٩٩

فرحــون مســرورون يتمتعــون بــرزق اهللا ومــا آتــاهم مــن جزيــل ،) فهم أحياء كما أخبر اهللا تعالى ١» (تشعرون زنــون علــى مــا خلفــوا وراءهــم ح) كمــا يخبــر اهللا ســبحانه وتعــالى أنــه ال خــوف علــيهم وال هــم ي٢ثوابه وعطائــه (

فــرحين بمــا أســبغ اهللا علــيهم مــن الفضــل ةوالزلفــ ةلمــا صــاروا اليــه مــن الدعــ ،عيشــهامــن أســباب الــدنيا ونكــد علــى مــا ســلف مــنهم مــن طاعــة اهللا ورســوله صــلى اهللا علــيم وســلم وجهــاد أعدائــه وأن اهللا ال ،وجزيــل الثــواب

ل بـــ« ) وقـــول اهللا تعــالى ٣وعمــل بمــا جـــاء بــه مـــن عنــد اهللا ( هيبطــل جــزاء اعمـــال مــن صـــدق الرســول واتبعـــوقد فضلوا بالرزق فى الجنه من وقت القتــل حتــى ،ال حىإدليل على حياتهم وأنهم يرزقون وال يرزق » أحياء

)٤كأن حياة الدنيا دائمة لهم . (الثانية يخبر اهللا سبحانه وتعالى أنه اشترى من المؤمنين بذل أنفســهم وأمــوالهم فــى طاعتــه ةيآلوفى ا

ههـــو عـــوض عظـــيم ال يدانيـــو واهالكهـــا فـــى مرضـــاته وأعطـــاهم ســـبحانه الجنـــه عوضـــا عنهـــا اذا فعلـــوا ذلـــكيم الــنفس فمــن العبــد تســل .. مــا يتعارفونــه فــى البيــع والشــراء فــأجرى ذلــك علــى مجــاز ،المعــوض وال يقــاس بــه

،أو أن أحــد العوضــين الجســد البــالى والمــال الفــانى ،)٥فسمى هــذا شــراء ( ،ومن اهللا الثواب والنوال .. والمالنمــا إوقــد وقــع هــذا الشــراء مجــازا عــن الجــزاء ألن المشــترى ،والعــوض اآلخــر الجنــه الباقيــة والســعادة الدائمــة

آلخــر لطفــا منــه .. اهللا مــن قبيــل مــن بــاع شــيئا هــو لــه) فجعــل ٦والعبد وما يملكه لمواله ( ،يشترى ماال يملك ،نفســهم فهــو خالقهــايجعلهم كالمتعاقدين معه وهــو ســبحانه المالــك أل .. المؤمنين هتعالى وكرما وتكريما لعباد) وهــو ٧والمبيــع والــثمن لــه فجعلهــا بكرمــه لهــم ( ،وهو غنى عن أنفسهم وأمــوالهم ،والمالك ألموالهم فهو رازقها

والفـــوز » فاستبشـــروا ببــيعكم الـــذى بــايعتم بـــه « لــذلك قـــال تعــالى ،وال خســران فيـــه ربح فيــه مضـــمونالـــ -بيــع هــو وعــد و ) ٨البيعــه ( هال يــدخل فــى هــذإرض مــؤمن قــال الحســن واهللا مــا علــى األ ،والخلود فيها ةالعظيم الجنى فــوالخطــاب ،القــادر علــى كــل شــئ ،فهــو الغنــى عــن كــل شــئ ،وال أحد أوفى من اهللا بما وعد ،من اهللا حق

التــى تنجــيهم مــن العــذاب ةيرشــدهم اهللا فيهــا الــى التجــارة الرابحــ .. يضا لجميع المــؤمنينأاألخيرة موجه ةاآليوالجهــاد فــى ديــن اهللا ،ايمانا صادقا ال يشــوبه شــك وال نفــاق ،وهو االيمان باهللا ورسوله ،ليم الموجع الشديداأل

،شــياء ومنافعهــان كــانوا يعلمــون مضــار األإ .. بالمــال والــنفس وأن ذلــك هــو الخيــر ،الذى شرعه لهــم هوطريقه سبحانه وتعالى يصفح عن ذنوبهم ويســترها علــيهم ويــدخلهم جنــات تجــرى نأذا فعلوا ذلك فالجزاء هو إوأنهم

. ١٥٤) سورة البقرة : آيه ١( . ١١٣ص ٤) الطبرى جـ ٢( . ١٩٠ص ٣وانظر المنار جـ ١١٦، ١١٥) المرجع السابق ص ٣( . ٢٧٠/ ٢٦٩ص ٤) القرطبى جـ ٤( . ٢٦٧ص ٨) القرطبى جـ ٥( . ٢٣ص ١١) النيسابورى على الطبرى جـ ٦( . ٣٩ص ١١) المنار جـ ٧( . ٢٦٩) القرطبى السابق ص ٨(

١٠٠

ال اآلخــرة لكبيــرة والنجــاة مــن نكــالســعادة الدائمــة ا هــي نهار ومساكن طيبة فى جنات عدن وتلــكمن تحتها األ هوالها . أو

نها عبارة عن مبادلة شئ بشــئ طمعــا فــى الــربح وأنــه فشبه هذا الثواب والنجاة من العذاب بالتجارة ألن يعطـــى المـــؤمن الـــدنيا ذات المتـــاع المحـــدود ويأخـــذ اآلخـــرة ذات المتـــاع الخالـــد غيـــر ..أ لـــربح ضـــخم هائـــل

) ١المقطوع وال الممنوع . ( : جزاء االنفاق وجزاء البخل

ساســية فــى التــأمين االســالمى وقــد وردت آيــات كثيــرة فــى القــرآن الكــريم نفاق أحد الركائز األيعتبر اإل نفاق والبخل .نفاق ونشير هنا فقط الى بعض اآليات الواردة فى الجزاء األخروى لإلفى شأن اإل

نفاق :جزاء اإل وال ةن يــأتى يــوم ال بيــع فيــه وال خلــنفقــوا ممــا رزقنــاكم مــن قبــل أأيــا أيهــا الــذين آمنــوا « قــال تعــالى

) ٢» (والكافرون هم الظالمون ةشفاعالذين ينفقون أموالهم فى سبيل اهللا ثم ال يتبعون ما أنفقوا منا وال أذى لهــم أجــرهم عنــد « وقال تعالى

ةوعالنيــالــذين ينفقــون أمــوالهم بالليــل والنهــار ســرا « ) وقــال تعــالى٣» (ربهم وال خوف علــيهم وال هــم يحزنــون ) ٤» (فلهم أجرهم عند ربهم وال خوف عليهم وال هم يحزنون

ــ ،نفــاق ممــا رزقهــم اهللا وأنعــم علــيهم بــهباإل همــن اهللا ســبحانه وتعــالى لعبــاد " أمــر " االولــى ةفــى اآلي« ) قــال تعــالى ٥( ةن يجــئ يــوم اليمكــن فيــه بيــع وال شــراء وال اســتدراك نفقــأمســاك الــى وتحــذير لهــم مــن اإل

) الــنص عــام يتنــاول الواجــب والمنــدوب والزكــاة المفروضــة ٦»(رب لوال أخرتنى الى أجل قريب فأصــدقفيقول نــه ال يطلــب مــنهم إال بعــض مــا جعلهــم مســتخلفين فيــه مــن أشــعار إ) واضافة الــرزق اليــه ســبحانه ٧والتطوع (ن االنســان يجــئ وحــده أو ،ال فــى الــدنياإعلــى أن منــافع اآلخــرة ال تكتســب ة) وتــدل اآليــ٨عليهم ( هرزقه ونعم

) وينقــل ٩فلــيس هنــاك بيــع وال تجــارة ليكتســب مــا يفتــدى بــه مــن العــذاب ( ،ال مــا قــدم مــن أعمالــهإولــيس معــه نفســكم عنــد اهللا فــى دنيــاكم مــن أمــوالكم بالنفقــه منهــا فــى ســبيل اهللا الطبــرى عــن ابــن جــريج قولــه " ادخــروا أل

. ٣٥٥٩ص ٢٨وفى ظالل القرآن ، سيد قطب جـ ٣٧٤ص ٣وصفوة التفاسير جـ ٥٨ص ٢٨والطبرى جـ ١٨) القرطبى جـ ١( . ٢٥٤) سورة البقرة : آيه ٢( . ٢٦٢) سورة البقرة : آيه ٣( . ٢٧٤) سورة البقرة : آيه ٤( . ٢٢٦ص ٣) القرطبى جـ ٥( . ١٠) سورة المنافقون : آيه ٦( . ١٠والنيسابورى عليه ص ٣ص ٣) القرطبى السابق ، والطبرى جـ ٧( . ١٤ص ٣) المنار جـ ٨( ) النيسابورى على الطبرى السابق . ٩(

١٠١

ــده ،رضـــه اهللا علـــيكم فيهـــاوايتاء مـــا فة،والحاجـــ ةعلـــى أهـــل المســـكن ةوالصـــدق وابتـــاعوا بهـــا مـــا عنـــده ممـــا أعـمــرتكم بــه مــن النفقــه أليــه و إنفسكم ما دام لكم السبيل الــى اتباعــه بمــا نــدبتكم بتقديم ذلك أل ةوليائه من الكرامأل

نــه يــوم جــزاء وثــواب وعقــاب ال يــوم عمــل واكتســاب وطاعــة أل ،مــن أمــوالكم مــن قبــل أن يــأتى يــوم ال بيــع فيــهأهــل يخاطــب ن اهللا:إ فيقــول يمــاننفــاق وأنــه دليــل علــى صــدق اإل) ويعمم النيسابورى معنى اإل١" (ومعصيه

والنــار حقــا فتصــدقوا مــن كــل مــا ةيمــانكم بالبعــث والنشــور والثــواب والعقــاب والجنــإ أى : إن كــان - يمــاناإلأنفقــوا ملكنــا .. والخاصــة ةالعامــمصــارفها فــىرزقناكم من المال والجاه والقوة والقدرة والعلم والمعرفــة وغيرهــا

)٢ومالنا فى صالح أنفسكم . (

ذى ألن نفـــاق فــى اآلخـــرة وأن هــذا الثــواب مشـــروط بتــرك المـــن واألالثانيـــة بيــان لثــواب اإل ةوفــى اآليــيــا أيهــا الــذين آمنــوا ال تبطلــوا صــدقاتكم « لثــواب الصــدقة كمــا أخبــر ســبحانه فــى قولــه نمــبطال ذىالمــن واأل ،فعلى المــرء أن يريــد وجــه اهللا تعــالى وثوابــه بإنفاقــة علــى المنفــق عليــه وال يرجــوا منــه شــيئا . » ذىبالمن واأل

ــتحقاقة . ( ــو أجــــر عظــــيم يــــدل عل) أمــــا الجــــزاء األ٣وال ينظــــر مــــن أحوالــــه ســــوى أن يراعــــى اســ يــــهخــــروى فهــال خــوف علــيهم « ةالقيامــوأنهم يوم » لهم أجرهم عند ربهم « ليه تشريفا لهم واعالء لشأنهم بقوله إإضافتهم

هــوال وال يحزنــون يــوم يحــزن الــبخالء الممســكون عــن االنفــاق والمبطلــون فال يخافون العذاب وال تفزعهم األ» )٤من والطمأنينه والسرور الدائم والسكينه . (ذى بل هم أهل األلصدقاتهم بالمن واأل

مــوالهم فــى كــل وقــت أوأن الــذين ينفقــون مــوال الثالثة على أن النفقه تشمل جميع أنواع األ ةوتدل اآليال يمتنعــون عــن ،عجلــوا قضــاءها ولــم يــؤخروه متعللــين بوقــت وحــال ،كلمــا نزلــت بهــم حاجــة محتــاج ،وحــال

اذا اقتضت الحــال العالنيــة وانمــا يجعلــون لكــل وقــت حكمــه ولكــل حــال حكمهــا وجــزاؤهم ةالصدقه فى العالنينهــم تركوهــا هللا وهــو لهــم م يحزنــون فــى الــدنيا علــى مــا يفــوتهم ألوال هــ ،انها لهم أجــر عظــيم عنــد مليــك مقتــدر

يخــاف الــبخالء الممســكون مــن افون يــومكبر يــوم القيامــه وال يخــفى الفزع األ ونيحزن وال ،خلف عن كل تلفرض أعــدت للمتقــين وســارعوا الــى مغفــرة مــن ربكــم وجنــة عرضــها الســموات واأل« ) قال تعــالى ٥بخلهم ( ةتبع

) وقــال ٦» (فــى الســراء والضــراء والكــاظمين الغــيظ والعــافين عــن النــاس واهللا يحــب المحســنين الــذين ينفقــون ةويــدرءون بالحســن ةوالذين صبروا ابتغاء وجه ربهــم وأقــاموا الصــاله وأنفقــوا ممــا رزقنــاهم ســرا وعالنيــ« تعالى ةوذريــاتهم والمالئكــ جنــات عــدن يــدخلونها ومــن صــلح مــن آبــائهم وأزواجهــم ،لئــك لهــم عقبــى الــدارو الســيئه أ

)٧( » قبى الداريدخلون عليهم من كل باب سالم عليكم بما صبرتم فنعم ع

) الطبرى السابق . ١( . ١٢) هامش الطبرى السابق ص ٢( من سورة البقرة . ٢٦٤واآليه ٥٢لسابق صوالمنار ا ٣٠٧) القرطبى السابق ص ٣( . ٤٩والنيسابورى السابق ص ٥٣) المنار السابق ص ٤( . ٣١٦ص ١وفى ظالل القرآن جـ ٧٨والمنار السابق ص ٧٧، ٧٣) النيسابورى على الطبرى السابق ص ٥( . ١٣٤/ ١٣٢) سورة آل عمران : آيه ٦(

١٠٢

جزاء البخل :

لهـــم بـــل هـــو شـــر لهـــم اهم اهللا مـــن فضـــله هـــو خيـــر آتـــاوال يحســـبن الـــذين يبخلـــون بمـــا « قـــال تعـــالى « )وقــال تعــالى١» (تعملــون خبيــر رض واهللا بمــا وهللا ميــراث الســموات واأل ةســيطوقون مــا بخلــوا بــه يــوم القيامــ

يــوم يحمــى عليهـــا فــى نـــار ،والــذين يكنــزون الـــذهب والفضــة وال ينفقونهـــا فــى ســبيل اهللا فبشـــرهم بعــذاب ألـــيم )٢» (نفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم أل

،علــى طعــام المســكين ض وال يحــ ،اليتــيم ع يــد فــذلك الــذى ،أرايــت الــذى يكــذب بالــدين« ل تعــالىوقــا ) ٣» (الذين هم يراءون ويمنعون الماعون ، فويل للمصلين الذين هم عن صالتهم ساهون

مـــن ،االولـــى " وال تحســـبن يـــا محمـــد بخـــل الـــذين يبخلـــون بمـــا أعطـــاهم اهللا فـــى الـــدنيا ةيـــوتأويـــل اآلالزكـــوات هـــو خيـــر لهـــم عنـــد اهللا يـــوم .. حـــق اهللا الـــذى فرضـــه علـــيهم فيـــه مـــن : مـــوال فـــال يخرجـــون منـــهاأل

نفــاق علــى وفــى حكــم الزكــاة ســائر المصــارف الواجبــه كاإل .. )٤فــى اآلخــرة ( بــل هــو شــر لهــم عنــده ،القيامــهذا قصــدهم عــدو إب عــن المســلمين ذوفــى الــ ،روعلــى المضــط ،الــذين يلزمــه مــؤونتهم وعلــى االقــربين ،الــنفسالبخــل بمــا يجــب بذلــه ممــا : هــو ةوالبخــل المــذموم فــى اآليــ ،منــع الواجــب : والبخــل ،)٥بالمــال ( هدفعوتعين

ــه علــــى المكلــــف ( ـــ٦يتفضــــل اهللا بــ ـــال واالنفــــاق فــــى ســــبيل اهللا و ’ة) وقيــــل نزلــــت اآليـ ـــاة فــــى البخــــل بالمـ الزكـكـــوا ذلـــك ميراثـــا هللا تعـــالى وال ن يموتـــوا ويتر أبـــأن ينفقـــوا وال يبخلـــوا قبـــل همـــر عبـــادأالمفروضـــه وان اهللا تعـــالى

ال وهــو إوأنــه ال أحــد ،ويخبر سبحانه " أن أمالك جميع خلقة منتقلــه عــنهم بمــوتهم ،) ٧ال ما أنفقوا (إينفعهم رض ومــا وكانــت الســموات ومــا فيهــا واأل ،رض ومــا فيهمــاوأنه سبحانه وتعــالى مالــك الســموات واأل ،فان سواهالـــى صـــاحبها الـــذى كانـــت لـــه فـــى ةفـــاذا مـــاتوا ردت العاريـــ ،وأن االمـــوال كانـــت عاريـــة عنـــد أربابهـــا ،فيهــا لـــه

هفمــا لهــم يبخلــون عليـــ هرض ولــه مــا فيهمــا ممــا يتوارثونــه مــن مــال وغيــر فللــه ميــراث الســموات واأل ،صــلاأل .)٨(وال ينفقونه فى سبيله هبملك

العقــاب علــى البخــل ) و ٩اهللا فــى رقــابهم طوقــا مــن النــار يــوم القيامــه( هوالجــزاء أن مــا بخلــوا بــه يجعلــ .)١٠(الزم ال مرد له

. ١٨٠) سورة آل عمران : آيه ١( . ٣٥، ٣٤توبه : اآليه ) سورة ال ٢( ) سورة الماعون . ٣( . ١٢٦ص ٤) الطبرى جـ ٤( . ١٥١) النيسابورى على الطبرى ص ٥( . ٢١٢ص ٤والمنار جـ ٣٠٣ص ١) ابن العربى الحكام القرآن جـ ٦( . ٢٩٣/ ١٩١ص ٤) القرطبى جـ ٧( . ٢٩٣والقرطبى ١٥٢والنيسابورى ١٢٨) الطبرى السابق ٨( . ١٥١والنيسابوى السابق ص ٢٩٢لسابق ص) القرطبى ا ٩( . ٢١٤المرجع السابق ٢١٢) المنار ص ١٠(

١٠٣

وقــوة وعلــم هاالنسان من مال وجا هأن كل ما يعطا.. رضبين قوله تعالى وهللا ميراث السموات واأليو ع كــل ضــبــل عليــه أن ي ،وصاحبه يفنى ويزول وال معنى الســتبقاء الفــانى مــا هــو فــان مثلــه ،فانه عرض زائل

تمــام حكمتــه إفهــو بــذلك يكــون خليفــة هللا فــى ،ويبذله فى وجوهــه الالئقــة بــه ،شئ فى موضعه الذى يصلح له .)١(عامل بما عمل لوأن اهللا سبحانه وتعالى يجزى ك ،فيه هومستحقا للتصرف فيما استخلف ،رضهأفى

والكنز كل شئ مجموع بعضة الى بعض سواء كان فى بطن ..الثانية عن كنز الذهب والفضة ةأما اآليوال ،والوسيلة للمنفعة واالرتفاق ،نها المعدة لالنفاقوقيل المراد الدراهم والدنانير أل ،على ظهرهارض أو األ

ن أل ،جميع المال نفاق إ ..إيجابا: يقتضى ةوظاهر اآلي ،بطال لمنافعهاإوكنزها ،فائدة فيها اال فى انفاقهاولكن ثبت أن إخراج جميع الذهب والفضة غير واجب وأن ،بتارك انفاق جميع المال.. ال حق .. الوعيد

فقد روى عن رسول اهللا صلى اهللا عليه ،المواساة ب وج مور ت أث حد هو الزكاة إال أن ت هالمفروض إخراجالذين ال يؤدون » والذين يكنزون الذهب والفضه « فتقدير قوله تعالى ،وسلم أن فى المال حق سوى الزكاة

) والذى لم ينفق ماله ٢(يجوز ادخار الذهب والفضةومذهب أبى ذر رحمه اهللا أنه ال ،زكاة الذهب والفضهفى يكون مثل الذى كنز ولم ينفق ه فما ل ،له فى السرف والمعاصىما بذر فى سبيل اهللا ولم يكنز ولكنه

والتناول ،باالنفاق : فمن بذر ماله فى المعاصى عصى ،) بل أشد٣(بيل اهللا أو أكثر من طريق االولىس )٤. (وحبس المال ،والكانز عصى بمنع الزكاة ،كشراء الخمر وشربها

ة بأداء زكاته وحقوق اهللا الواجبوالجزاء المترتب على كنز المال وحبسه وعدم انفاقه فى سبيل اهللا ،يعذبهم اهللا به فى يوم يحمى على الذهب والفضة التى كنزوها فى نار جهنم» فلهم عذاب اليم « فيه

وا عذاب اهللا بما كنتم تمنعون من أموالكم م طع أ : ويقال لهم وظهورهم وتحرق بها جباه كانزيها وجنوبهم عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فى ) وقد وردت أحاديث كثيرة ٥ة ومباهاة (ر كاث حقوق اهللا وتكنزوها م

وصف هذا العذاب منها ما رواه أبو هريرة " ما من صاحب ذهب وال فضة ال يؤدى منها حقها إال اذا كان وظهره كلما ،وجبينه ،يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها فى نار جهنم فيكوى بها جنبه

ةجنال إلى ن ألف سنه حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إمابردت أعيدت له فى يوم كان مقدارة خمسي واما الى النار".

عرفــت :وفى اآليات االخيرة يخاطب اهللا كل عاقل وقيل رسوله صلى اهللا عليه وسلم بقوله ما تأويله) إنــه الــذى ٦فــى أمــره ونهيــه ( هعــلجزاء والحساب فى اآلخرة فال يطيابمن هو الذى يكذب بثواب اهللا وعقابه و

. ٣٥٠ص ١٠والمنار جـ ١٢٣/ ٨) القرطبى جـ ١( . ٣جـ ١٠٥) أحكام القرآن للجصاص ص ٢( . ٩٣٤ص ٢) أحكام القرآن البن العربى جـ ٣( . ١٢٨ص ٨) القرطبى جـ ٤( . ٢٠٠ص ٣٠) الطبرى جـ ٥( . ٢١٠ص ٢٠والقرطبى جـ ١٧٢والنيسابورى بهامشه ص ٢٠٠ص ٣٠) الطبرى جـ ٦(

١٠٤

قـــدروا وال إنفـــال يفعلـــون ذلـــك ،علـــى إطعـــام المســـكين هوال يحـــث غيـــر ،اليتـــيم ويظلمـــه وال يعطيـــة حقـــه ر يزجـــوهــم يــراءون فــى صــالتهم ،وال زكــوا ،فمــا صــلوا : فقــد قصــروا فــى طاعــة الخــالق ،) إن عســروا١يحثــوا عليــه (

ن صــلى لــم يــرج إوعن ابن عباس أنــه المصــلى الــذى ،أو فعلها دون مباالة ،فهم ساهون عنها سهو ترك لها ثوابا وان تركها لم يخشى عقابا .

..مــن أعــان يعــين : الزكــاة وقيــل : أنه المــال وقيــل :" ويمنعون الماعون " و قيل فى معنى الماعون مــا وصــفهم اهللا بــأنهم يمنعــون النــاس :) وقيــل٢مــر (ســباب الميســرة لألواأل لــةمــداد بــالقوة واآلهــو اإل : والعــون

ن كــل ذلــك مــن أموالهم من الحقــوق أل فىويمنعون أهل الحاجة والمسكنه ما أوجب اهللا لهم ،بينهم يتعاورونهوالويــل هــو الخــزى ،لهــو الويــ ة) والجــزاء الــوارد فــى اآليــ٣المنافع التى ينتفــع بهــا النــاس بعضــهم مــن بعــض (

)٤الوادى الذى يسيل من صديد أهل جهنم . ( : جهنم وقيل واد فى : والعذاب والهلكة وقيل

داء حــق اهللا فيــه أو ،فــى وجــوه البــر والخيــر هنفاقــإوعــدم ،للبخــل بالمــال : د بالعقــابوفــى اآليــات وعيــ وكــال لينبــذن فــى الحطمــه ،يحســب أن مالــه أخلــده ،ويل لكل همزة لمزه الذى جمع ماال وعــدده« قال تعالى

) ٥» ( ةفــى عمــد ممــد ةانهــا علــيهم مؤصــد ،ةالتــى تطلــع علــى االفئــد ةنــار اهللا الموقــد ،مــا أدراك مــا الحطمــه) ٦ء العيــب(اء ر البــاغون للبــ بــةحاآليات هم المشــاؤون بالنميمــة المفســدون بــين األ هوالمتوعدون بالعقاب فى هذ

ه جمعــه وأوعــاه وحفظــ ولكنــه ،ولــم يــؤد حــق اهللا فيــه ،ولم ينفقه فى ســبيل اهللا ،هوالذى جمع ماال وأحصى عدد) ثــم يخبــر ســبحانه ٧ه فــى الــدنيا فمزيــل عنــه المــوت (د خلــحصــائه وبخلــه بانفاقــة م ا يحســب أن جمعــه للمــال و

ومعذب علــى أفعالــه ومعاصــيه التــى كــان يأتيهــا ،هالك: وهو أن من يفعل ذلك ،وهو الويل :وتعالى بالجزاء) تأكـــل جميـــع ٨والحطمـــه اســـم مـــن اســـماء النـــار ( ،طمـــهوالعـــذاب أنـــه يقـــذف يـــوم القيامـــه فـــى الح ،فـــى الـــدنيا

) وجهنم مطبقــة علــيهم وهــم موثوقــون ٩خلقوا خلقا جديدا فرجعت تأكلهم ( ،أجسادهم حتى اذا بلغت الى الفؤاد )١٠فى سالسل وأغالل تشد بها أيديهم وأرجلهم . (

وأنهــا تبــدأ مــن لحظــة ،ومتعــددة ،خــروى كثيــرةنا الســابق الــى أن صــور التــأمين األنخلــص مــن عرضــثــم الخــوف والفــزع عنــد ،ثــم عــذاب القبــر ويمتــد حتــى الــنفخ فــى الصــور ،المــوت ومــا يصــاحبها مــن ســكرات

) القرطبى والطبرى السابقين . ١( . ١٩٨٤ص ٣والبن العربى جـ ٤٧٥ص ٣) القرطبى والنيسابورى السابقين ، أحكام القرآن للجصاص جـ ٢( . ٢٠٦) الطبرى السابق ص ٣( . ١٨١والقرطبى السابق ص ٢٠١) الطبرى السابق ص ٤( ) سورة الهمزة . ٥( . ١٨١) القرطبى السابق ص ٦( . ١٨٩) الطبرى السابق ص ٧( . ١٩٠) المرجع السابق ٨( . ٦٧٥ص ٣ومختصر تفسير ابن كثير جـ ١٨٥) القرطبى السابق ص ٩( . ١٩٠والطبرى السابق ص ٦٠٣ص ٣) صفوة التفاسير جـ ١٠(

١٠٥

ثــم ،ســراروافتضــاح األ ،عمــال بــاليمين أو الشــمالثــم أخــذ كتــاب األ ،ثــم الحشــر وأهــوال يــوم القيامــه ،البعــثثــم الجــزاء ،ثــم الصــراط ،الفــداء مــن العــذاب ةواســتحال ،ثــم الحســاب والميــزان ،وعدم المعــين ،والندامه ة الحسر لــوان أوبينــا أن العــذاب ،واما النعــيم المقــيم فــى الجنــه ،أو المؤقت فى النار .. إما العذاب الدائم الخالد : وهو

ونعــيم ،وســعادة وشــقاء ،وفــرح وحــزن ،ن هنــاك أمــن وخــوفأواتضــح لنــا ،ألــوان وصــنوف والنعــيم ،وصــنوفعمل فى اآلخــرة وأن لكــل عمــل عمل االنسان فى الدنيا فال داء المقابل لهذا التأمين هواألا أن وبين ،وعذاب .جزاء

: ويكــون ذلــك ،ويحمــى نفســه ويقيهــا منــه ،ان يتقــى عــذاب اهللا وعقابــه : وأن المؤمن مطالب فــى حياتــه الــدنياوقــد بــين اهللا ،والســعادة والنعــيم فيعمــل بهــاســباب األمــن أويعــرف ،الم فيتقيهــابــأن يعــرف أســباب العقــاب والعــذاب واآل

يمــان اإل :ســباب تمــام البيــان فــى شــريعته المحكمــه وأحكامــه المفصــله وهــى تتمثــل فــىاأل هســبحانه وتعــالى ورســوله هــذ اهللا واجتنــاب مــا نهــى ،طاعــة اهللا فيمــا أمــر :والعمــل الصــالح يشــمل ... والعمــل الصــالح ،والتوحيــد الخــالص ،الصــحيح

يــا أيهــا الــذين آمنــوا « قــال تعــالى ،ومعــامالت ،مــن عبــادات ةلشــرعيا أحكــام االســالم وتكاليفــه : ذلــك كلــهويجمع ،عنهفســهم وال تكونــوا كالــذين نســوا اهللا فأنســاهم أن ،ن اهللا خبيــر بمــا تعملــونإظــر نفــس مــا قــدمت لغــد واتقــوا اهللا لتنو اتقــوا اهللا

اآليــات ه) وفــى هــذ١» (هــم الفــائزون ةأصــحاب الجنــ ةالجنــصــحاب أصــحاب النــار و أاليســتوى ،أولئــك هــم الفاســقونــدوه ــذين صـــــدقوا اهللا ووحـــ ــبحانه وتعـــــالى الـــ ــأمر اهللا ســـ ــهأيـــ ــذروا عقابـــ ــه ..ن يحـــ ــآداء فرائضـــ ــاع أوامـــــره ،بـــ واجتنـــــاب ،واتبـــ

أهــى مــن ... عمــالمــاذا قــدم ليــوم القيامــه مــن األ.. ولينظر كل منهم ،ن يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبواأو ،معاصيهواهللا ســبحانه وتعــالى مطلــع علــى أعمــالهم ال يخفــى ،أم مــن الســيئات التــى تــوبقهم ،الصــالحات التــى تنجيــه مــن العــذاب

ــا ــه شــــئ منهــ ــم ،عليــ ــيهم وأنهــ ــه علــ ــوا حــــق اهللا الــــذى أوجبــ ــذين تركــ ــوا كالــ ــذرهم أن يكونــ ــا ويحــ ــا جميعــ ــازيهم عليهــ وهومجــهــم الهــالكون يــوم القيامــه الخاســرون فأصــحاب النــار وأصــحاب الفاســقون الــذين خرجــوا عــن طاعــة اهللا الــى معصــيته ف

)٢(بديه فى دار النعيم .السعاده األالجنه ال استواء بينهم فأصحاب الجنه هم الناجون من النار الفائزون ب المطلب الثالث

عناصر التأمين األخروى :هىه التى يتميز بها عناصر أن للتامين األخروى نستخلص من دراستنا

،بالعــذاب هوهــو الــذى توعــد العاصــين مــن عبــاد ،فهــو مالــك الملــك: هو اهللا سبحانه وتعالى :مؤمن ال )وهـــو ٣: الواهـــب األمـــن ( ن م ؤ ومـــن معـــانى هـــذا االســـم المـــ ،ن م لمـــؤ ســـمائه اأومـــن . ووعـــد الطـــائعين بـــالنعيم

،ومصدق المؤمنين ما وعدهم بــه مــن الثــواب ،من ظلمه هويؤمن عباد ،من عذابه هأولياء ن م ؤ المؤمن الذى ي )٤ومصدق الكافرين ما وعدهم به من العقاب . (

. ٢٠، ١٩، ١٨ورة الحشر االيات ) س ١( . ٤٧٧ص ٣ومختصر ابن كثير جـ ٣٥٥ص ٣وصفوة التفاسير جـ ٤٥ص ١٨والقرطبى جـ ٣٥ص ٢٨) الطبرى جـ ٢( . ٤٥ص ٢٨) النيسابورى على الطبرى جـ ٣( . ٤٦ص ١٨) القرطبى جـ ٤(

١٠٦

إنمــا مــن اهتــدى ف« قــال تعــالى ،هــم عبــاد اهللا الــذين أرســل لهــم رســله مبشــرين ومنــذرينالمســتأمن :) ١(»معذبين حتى نبعــث رســوالوما كنا ،رىخ أ ر ز و ة ر واز ر ز ت وال ،عليها ل ض ي فإنما ل ومن ض ،يهتدى لنفسه

ــالى ــال تعــ ــلين « وقــ ـــل المرســ ــرين ومنــــذرين فمــــن آمـــــن وأصــــلإومـــــا نرسـ ــم ال مبشـــ ــــيهم وال هـــ ح فــــال خـــــوف علــالثواب٢(»يحزنـــون ) أو مبشـــرين مـــن آمـــن ٣ومنـــذرين الكـــافرين بالعقـــاب فـــى اآلخـــرة ( ،) مبشـــرين المـــؤمنين بـ )٤ومنذرين من كفر بالنار . ( ،ةبالجن

االيمان باهللا والعمل الصالح : آداء المستأمن

االيمان باهللا :يمـــان بمالئكتـــه واإل ،وصـــفاته وأفعالـــه وأحكامـــه هيمـــان بوجـــودهـــو اإل : يمـــان بـــاهللا ســـبحانه وتعـــالىاإل

ذعـــان الـــنفس إهـــو التصـــديق الجـــازم المقتـــرن ب : يمـــانواإل ،هوشـــر هوالقـــدر خيـــر ،وكتبـــه ورســـله واليـــوم اآلخـــريمــان ) فااليمــان بوجــود اهللا ســبحانه وتعــالى هــو اإل٥وآيته العمل بمــا يقتضــيه االيمــان ( ..وقبولها واستسالمها

وال مســتقر .. ةوأنــه لــيس مختصــا بجهــ ،وال عــرض .. والجســم .. وأنــه لــيس بجــوهر ،هوبقائــ ه مــد بوجــوده وق كونــه عالمــا قــادرا مريــدا ســميعا بصــيرا متكلمــا : وااليمــان بصــفاته ومنهــا ،وأنه واحد ال شريك لــه ،على مكان

يمـــان واإل ،وأنـــه علـــى كـــل شـــئ قـــدير ،ول واآلخـــر والظـــاهر والبـــاطنوأنـــه األ ،منزهـــا عـــن الحلـــول والحـــوادث نما حصل بتخليقه وتكوينه وأنه متفضل بالخلق وااليجاد .إوأن كل ما سواه ،بأفعاله

وأن المقصــود مــن شــرعها ،ان يترتب عليهــا الفوائــدن كا بغرض و ةوأنها غير معلل ،يمان بأحكامهواإلوأن ،فهو سبحانه وتعالى منزه عن جلب المنــافع ودفــع المضــار...منافع عائدة على العباد ال الى اهللا تعالى

،وأنه فى اآلخرة يغفر لمن يشاء بفضــله ويعــذب مــن يشــاء بعدلــه ،رادأله االلزام والحكم فى الدنيا كيف شاء و ينــزل المالئكــه بــالروح مــن أمــره علــى مــن يشــاء مــن « ئكتــه وأنهــم وســائط بــين اهللا وبــين البشــر يمــان بمالواإل

ولـــيس ألحـــد مـــن المخلوقـــات أن ،علـــى رســـله وأنهـــا وحـــى مـــن عنـــد اهللا ةيمـــان بكتبـــه المنزلـــ) واإل٦» (عبـــاده وفـــى ،وفـــى التبليـــغ ،وااليمـــان برســـله وأنهـــم معصـــومون عـــن الـــذنوب فـــى بـــاب االعتقـــاد ،يضـــيف اليهـــا شـــيئا

ــائزة وأن بعثــــة األ ،فعـــالخـــالق واألاأل ــلم.. نبيـــاء جـ ــد صـــلى اهللا عليـــه وســ ــديق بنبـــوة محمــ ــاتم ،والتصــ ــه خــ وأنـوأن االســالم هــو بــه، والتصــديق بمــا جــاء ،ومعجزتــه الدائمــة الخالــدة هــى القــرآن الكــريم.. االنبياء والمرسلين

دينكم وأتممت عليكم نعمتــي اليوم أكملت لكم « قال تعالى : اهللا الشريعة االلهيه الخاتمة والدين المقبول عند

. ١٥) سورة االسراء : اآليه ١( . ٤٨) سورة االنعام : االيه ٢( . ٣٩١ص ١وصفوة التفاسير جـ ٤٢٩ص ٦بى جـ) القرط ٣( . ١٠٩) الجاللين ص ٤( . ١٠٧ص ١) المنار جـ ٥( . ٢) سورة النحل : آيه ٦(

١٠٧

ســالم دينــا فلـــن ومــن يبتــغ غيـــر اإل) « ٢» (ســـالم إن الــدين عنــد اهللا اإل) « ١» (ســالم دينـــا ورضــيت لكــم اإلمــا أصــاب مــن « تعــالى قــال ،يمــان بالقــدر خيــره وشــره) واإل٣» (يقبــل منــه وهــو فــى اآلخــرة مــن الخاســرين

وا علــى لكيال تأســ ،ن ذلك على اهللا يسيرإم إال فى كتاب من قبل أن نبرأها رض وال فى انفسكمصيبة فى األوســؤال منكــر ،يمــان بــاليوم اآلخــر) واإل٤» (واهللا ال يحــب كــل مختــال فخــور ،تــاكمآمــا فــاتكم وال تفرحــوا بمــا

علـــى خـــرة حيـــث الجـــزاء والحيـــاة أو الـــدار اآل ،والصـــراط ،انوالميـــز ،والحشـــر ،والبعـــث ،وعـــذاب القبـــر ،ونكيـــريمــان وأركانــه وشــروطه وأصــول اإل ،والنــار ةوالجــزاء بالجنــ وكل ما وردت به النصوص القطعية من الحســاب ،عمالاأل ) ٥فى كتاب اهللا وأحاديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم وكتب العقائد وتفاسير القرآن الكريم . ( ةمبين

آمن الرسول بما انزل اليه مــن ربــه والمؤمنــون كــل آمــن بــاهللا ومالئكتــه وكتبــه ورســله ال « تعالى قال ول هــو األ« ) وقــال تعــالى٦» (ليــك المصــير ا نفــرق بــين أحــد مــن رســله وقــالوا ســمعنا وأطعنــا غفرانــك ربنــا و

ال هــو عــالم الغيــب إلــه إال الــذي هــو اهللا « ) وقــال تعــالى ٧» (خر والظاهر والباطن وهو بكــل شــئ علــيم واآلال هو الملك القدوس السالم المؤمن المهيمن العزيز الجبــار إوالشهاده هو الرحمن الرحيم هو اهللا الذى ال اله

ســـماء الحســـنى يســـبح لـــه مـــا فـــى المتكبـــر ســـبحان اهللا عمـــا يشـــركون هـــو اهللا الخـــالق البـــارئ المصـــور لـــه األ )٨» (رض وهو العزيز الحكيم السموات واأل

الحديث المشهور الذى يرويــه عمــر بــن الخطــاب فــى نــزول جبريــل عليــه الســالم وســؤاله لرســول وفىــه وســـلم " اإل ــلى اهللا عليـ ال اهللا وأن إســـالم أن تشـــهد أن ال الـــه اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم قـــال رســـول اهللا صـ

ــوم رمضــــان وتحــــج البيــــت ــاة وتصــ ــول اهللا وتقــــيم الصــــاله وتــــؤتى الزكــ ـــتطعت إمحمــــدا رســ ـــبيالن اسـ ،اليــــه سـحســان : أن تعبــد واإل ،: ان تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتــؤمن بالقــدر خيــره وشــرهيمانواإل

)٩نه يراك " (إن لم تكن تراه فإاهللا كأنك تراه ف

علــى رســوله والكتــاب الــذى ل ز يــا أيهــا الــذين آمنــوا آمنــوا بــاهللا ورســوله والكتــاب الــذى نــ« قــال تعــالى ) ١٠» (من قبل ومن يكفر باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر فقد ضل ضالال بعيدا ل ز ن أ

. ٤) سورة المائدة : آيه ١( . ١٩) سورة آل عمران : آيه ٢( . ٨٥) سورة آل عمران : آيه ٣( . ٢٣، ٢٢) سورة الحديد : آيات ٤( . ١١٢ص ١والمنار جـ ١١٤ص ١والنيسابورى على الطبرى جـ ١٠٤ص ١) انطر احياء علوم الدين للغزالى جـ ٥( . ٢٨٥) سورة البقرة : آيه ٦( . ٣) سورة الحديد : آيه ٧( . ٢٤، ٢٣، ٢٢) سورة الحشر : اآليات ٨( . ٢٧٢ص ١وكنز العمال جـ ٥٣) رياض الصالحين ص ٩( . ١٣٦) سورة النساء : آيه ١٠(

١٠٨

ويطمــئن ، ه تزكــوا النفــوسبف ..الدنيا واآلخرة ى ر ي خ يمان الصادق هو عماد الفالح ووسيلة الفوز ب واإلومنبــع القــوة ،مصــدر الخيــرومتــى امــتأل بــه القلــب والوجــدان يكــون .. ويــزول عنــه القلــق واالضــطراب ،القلبويحـــول بـــين المـــرء وبـــين ،يثـــار والمحبـــهواإل ،والصـــدق والكـــرم، ومصـــدر الرخـــاء والتعـــاون ،حســـانوالعـــدل واإل ةوالرحمـــ

)١(»د الذين آمنوا الى صراط مستقيموان اهللا لها«لى صراط مستقيم إويهديه ،اقتراف المعاصى والشرور واآلثام

العمل الصالح :وورد االيمــان مقرونــا بالعمــل ،والزما من لوازمــه ،مرتبطا به و يمانالعمل الصالح تابعا لإلجعل اهللا

يمان والعمل الصالح .وترتيبها للجزاء األخروى على اإل ،الصالح فى كثير من آيات القرآن الكريم

عليهم وال هم بهم وال خوف من آمن باهللا واليوم اآلخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ر « قال تعالى )٢»(يحزنون

) وقــال ٣» (هــم فيهــا خالــدون ةوالــذين آمنــوا وعملــوا الصــالحات أولئــك أصــحاب الجنــ« وقــال تعــالى ومــن « ) وقال تعــالى ٤» (نهار والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها األ« تعالى ) وقــال تعــالى ٥» (يدخلون الجنه وال يظلمون نقيرا الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك من يعمل

وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها االنهار خالــدين فيهــا بــإذن ربهــم تحيــتهم فيهــا « ن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين الــذين يعملــون الصــالحات أن إ« ) وقال تعالى ٦» (سالم

ن الـــذين آمنـــوا إ« وقـــال تعـــالى )٧» (وأن الـــذين ال يؤمنـــون بـــاآلخرة أعتـــدنا لهـــم عـــذابا أليمـــا لهـــم أجـــرا كبيـــرا ) ٨» . (خالدين فيها ال يبغون عنها حوال ،وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزال

يمــانذ اإلإ ،لمــن آمــن وعمــل صــالحا : جــزاء ةواآليات تبين أن اهللا سبحانه وتعالى جعل دخول الجنيمــان بغيــر العمــل الصــالح وال يكــاد يوجــد اإل ،عــدادها لهــذا الجــزاءا بغير عمل صالح ال يكفــى لتزكيــة الــنفس و

) أخــرج البخــارى مــن حــديث ٩يمانه فال يتسع الوقت لظهور آثار االيمــان وثمراتــه (إال أن يموت المرء عقب إإن قومــا ألهــتهم أمــانى المغفــرة ،عمــليمــان بــالتمنى ولكــن مــا وقــر فــى القلــب وصــدقه الأنس مرفوعا " ليس اإل

حســنوا لــو أحســنوا الظــن أل.. كذبوا ،وقالوا : نحسن الظن باهللا تعالى .. لهم ةحتى خرجوا من الدنيا وال حسن

. ٥٤محمد يوسف موسى ، االسالم والحياه ص ١٧٥، وانظر روح الدين االسالمى لعفيف طبارة ص ٥٤)سووة الحج : اآليه ١( . ٦٢) سورة البقرة : آيه ٢( . ٨٢) سورة البقرة : آيه ٣( . ٥٧) سورة النساء : آيه ٤( . ١٢٤) سورة النساء : آيه ٥( . ٢٣ة ابراهيم : آيه ) سور ٦( . ١٠، ٩) سورة االسراء : آيات ٧( . ١٠٨، ١٠٧) سورة الكهف : آيه ٨( . ١٣٥ص ٥) المنار جـ ٩(

١٠٩

وال يســـرق الســـارق حـــين ،) وقـــال صـــلى اهللا عليـــه وســـلم " ال يزنـــى الزانـــى حـــين يزنـــى وهـــو مـــؤمن١العمـــل " () والعمــل ٢وال يقتــل حــين يقتــل وهــو مــؤمن " ( ،وال يشرب الخمــر حــين يشــربها وهــو مــؤمن ،يسرق وهو مؤمن

ويجمعــه طاعــة اهللا وطاعــة رســوله فيمــا ،كتــاب اهللا العزيــز وســنة رســوله صــلى اهللا عليــه وســلم هالصــالح حــددحــدود اهللا تلــك« قال تعــالى ،ومباح ،ومكروه ،ومندوب ،وحرام ،من فرض ..واجتناب ما نهوا عنه ،أمروا به

ومــن يعــص ،ومن يطع اهللا ورسوله يدخلــه جنــات تجــرى مــن تحتهــا االنهــار خالــدين فيهــا وذلــك الفــوز العظــيم )٣» (اهللا ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين

وطاعــة ،اهللا تعــالى هــى اتبــاع مــا شــرعه مــن الــدين علــى لســان رســوله صــلى اهللا عليــه وســلم طاعــةو فطاعتــه هــى عــين ،الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم هــى اتبــاع مــا جــاء بــه مــن الــدين مــن عنــد ربــه عــز وجــل

)٤اهللا . ( ةطاع

شـــارة الـــى جميـــع مـــا ذكـــر فـــى الســـورة مـــن أحكـــام إهـــو » تلـــك حـــدود اهللا « قـــال النيســـابورى قـــول اهللا أن يتجاوزها ويتخطاهــا الــى مــا لــيس من الشرائع التى ال يجوز للمكلف هوغير ،والمواريث ،والوصايا ،اليتامى )٥التكاليف وفى غيرها . ( هعام فى هذ ،ومن يعص اهللا ،ومن يطع اهللا :وقوله ،له بحق

ةوطاعــ ،ن عصــيانه مــن مجالــب الــنقمأو ،ســباب النعــيمأن طاعــة اهللا مــن أثار على وقد تضافرت اآلعمـــال ) ويعتبـــر مـــن األ٦ألجلـــه ( ب هـــو مـــن الوســـائل فيمـــا ب هـــوصـــرف مـــا و ،نمـــا تكـــون باتبـــاع ســـننهإاهللا

ــاليف الشــــريعة ــريعة أوضــــحنا أن أوقــــد ســــبق ،الصــــالحه تكــ ــا: ن تكــــاليف الشــ حفــــظ مقاصــــدها فــــى .. غايتهــ .ودرء المفسدة ةخرويه بجلب المصلحتحقيق مصالحهم الدنيويه واأل : ومقاصدها ..الخلق

خــروى علــى لترتــب الجــزاء األ.. والتأمين الدنيوى ،خروىومن هنا كان االرتباط وثيقا بين التأمين األشــرعت كلهــا لمصــلحة ،أم فرائضــا ،أم حــدودا ،ةأم معاملــ ةحكام كلهــا ســواء كانــت عبــادواأل ،العمل فى الدنيا

.وال تضره معصيه ةفاهللا سبحانه وتعالى غنى عن العالمين وال ينفعة طاع ،الخلق

مقابل أداء المستأمن : مــن ةوالحمايــ ،والنعــيم المقــيم فــى اآلخــرة ةوالطمأنينــ ةوالســعاد ،والنجاة من العــذابمن من الخوف األ

ن مــا شــرعه اهللا مــن أحكــام أل ،.. هــي مقابــل أداء المســتأمن الطيبــه فــى الــدنيا ةوأيضــا األمــن والحيــا ،العذابواهللا ،خــرةواآل ســعاد االنســان فــى الــدنياإهــو ةفمقصــود الشــريع ،وطاعات يحقق مصالح الــدنيا ويــدرأ مفاســدها

. ٢٥ص ١وورد فى كنز العمال براوية أخرى جـ ٢٧٩ص ١) ذكر فى المنار جـ ١( . ٢٦١) كنز العمال وروى بطرق متعددة ص ٢( . ١٤، ١٣) سورة النساء : آيه ٣( . ٣٥٠ص ٤) المنار جـ ٤( . ١٩١والطبرى السابق ٢٦٤ص ١وصفوة التفاسير جـ ٢١٤ص ٤) النيسابورى على الطبرى جـ ٥( . ٢٢٣ص ٥) المنار جـ ٦(

١١٠

لى رحمتــه ورضــوانه قــال إليه فقير إوالكل محتاج ،ةوال تضرة المعصي ،ةوال تنفعة الطاع ،غنى عن العالمينـــالى ـــالحإوالعصـــــر «تعــ ـــوا الصــ ـــوا وعملــ ــذين آمنــ ـــ ــــر إال ال ــوا ن االنســـــان لفـــــى خسـ ــالحق وتواصـــ ــــوا بـــ ات وتواصـ .)١»(بالصبر

النتائج المستخلصة من دراسة التأمين األخروى ،وتــأمين الــدعاء ،يمــانوالــى تــأمين اإل ،وتــأمين أخــروى ،ن التــأمين االســالمى ينقســم الــى تــأمين دنيــوىأـ ١

وتأمين التكاليف . سالمى .ـ وجود ارتباط وثيق بين أقسام التأمين اإل ٢ســبابا أســباب المخــاطر الدنيويــه تعتبــر أوأن ،ـ أن اســباب التــأمين الــدنيوى تعتبــر أســبابا للتــأمين األخــروى ٣

خرويه .للمخاطر األ فى اآلخرة . ةبديويعمل فى الدنيا لتأمين حياته األ ،ليهاإـ أن المسلم يريد اآلخرة ويسعى ٤ نسان فى الدنيا بالموت .ـ أن أحداث اآلخرة ومخاطرها تبدأ من لحظة انتهاء عمر اإل ٥ ـ بعض صور التأمين األخروى : ٦

بالسيف . ةيالما من ألف ضربإ وأنه أشد ،أ ـ سكرات الموت وشدته ب ـ سؤال الملكين فى القبر .

وحتى النفخ فى الصور للبعث والجزاء . ،وتبدأ مدته من الموت الى ما شاء اهللا : ج ـ عذاب القبر د ـ شدة الخوف والفزع والرعب عند النفخ فى الصور .

نسان وحذره من عذابها .وأن اهللا أنذر اإل ،ال ريب فيها ةآتي ةوأن الساع ،هـ ـ عذاب يوم القيامه وأهوالها والخلود فيها . ،والعذاب فى نار جهنم ،و ـ عذاب الحشر حول جهنم

. ةز ـ األمن من العذاب والفوز بالنعيم والخلود فى الجن ليه .إنسان من أقرب الناس وفرار اإل ،ح ـ الحسرة والندامه وافتقاد المعين

ط ـ مخاطر الحساب والميزان . والخزى مما سطر فيها . ،عمالعالن صحائف األا و ،ـ مخاطر أخذ الكتاب بالشمال ى

ك ـ األمن فى أخذ الكتاب باليمين . عمال فى الدنيا .أنسان من ل ـ مخاطر وزن السيئات والحسنات وجميع ما قدمه اإل م ـ مخاطر عذاب اهللا يوم القيامه واستحاله الفرار منه .

ن ـ مخاطر الصراط .

) سورة العصر . ١(

١١١

بــين عبــاده يــوم القيامــه ومجــازاتهم علــى مــا قــدموا مــن أعمــال فــى هلجزاء األخــروى هــو حكــم اهللا وقضــاؤ ـ ا ٧ حياتهم الدنيا .

وان شرا فشر. ،فخير اإن خير ،ـ جزاء االنسان يوم القيامه مرتهن بعمله فى الدنيا ٨ ،ومســببات النعــيم ،وصــنوف العــذاب فــى اآلخــرة ،ـ بــين اهللا ســبحانه وتعــالى علــى لســان رســله أنــواع الــنعم ٩

ومسببات العذاب .ولــو كــان مثقــال ،غر هــذا العمــل أو كبــرص نسان فى الدنياـ شمول الجزاء األخروى لكل عمل يعمله اإل ١٠

حبة خردل أو مثقال ذرة .ثــم الســعير، ثــم ســقر، ثــم ،ة، ثم الحطمثم لظى ،جهنم :أعالها ،ات بعضها أسفل من بعضكـ النار در ١١

فدرجات بعضها فوق بعض. ة، أما الجنة، ثم الهاويالجحيملــه ألــوان وصــور ةوأن النعــيم فــى الجنــ ،ات متعــددةكـــ أن العذاب فى النار له ألوان وصــور وأشــكال ودر ١٢

ويــدخل العصــاة نــاره ،حســانها جنتــه برحمتــه وفضــله وكرمــه و هوأن اهللا يــدخل عبــاد ،ودرجــات متعــددةومــن عصــى فقــد اســتحق ،عليــه اهللا عدلــه ألنــه خلــق الخلــق لعبادتــه فمــن أطاعــه فقــد أدى مــا أوجبــهب

ولقصـــر عمـــر عليـــه، وألن عمـــل االنســـان فـــى الـــدنيا مهمـــا عظـــم ال يكـــافئ نعـــم اهللا ،النـــار بعـــدل اهللاأو دركــات النــار والعيــاذ ةوهــى درجــات الجنــ ،ن لكل منزلتــه جــزاء عملــهأ و،أمام أبدية اآلخرة ..الدنيا باهللا .

. ةيمان والطاعه هو الخلود فى الجنـ أن جزاء الكفر والعصيان هو الخلود فى النار وجزاء اإل ١٣وهــو الــذى يخــاف ،والمتقى هو الذى يحمــى نفســه مــن عقــاب اآلخــرة ،ـ اتقاء اهللا هو اتقاء عذابه وعقابه ١٤

واجتنــاب ،والعمــل الصــالح ،والتوحيــد الخــالص ،الصــحيح يمــانوعقــاب اآلخــرة يتقــى باإل ،اهللا ويخشــاه والرذائل. ،والمعاصى ،والكفر ،الشرك

ال المتقين .إيوم القيامه اويلعن بعضهم بعض ،اصدقاء يعادى بعضهم بعضـ األ ١٥على رسله ويستكبرون عن اتباع ما جاء به الرسل جــزاؤهم الخلــود فــى ةـ الذين يكذبون بآيات اهللا المنزل ١٦

النار .فــاذا اتبــع مــا ،وال يضيق به ذرعا وال يشق عليه أمره ،ـ ال يفرض على المكلف إال ما فى وسعه وطاقته ١٧

. ةدخل الجن ،وانتهى عما نهى عنه ،أمر بهحســـانه إاهللا ســبحانه وتعـــالى يجــازى المحســـن ب وأن ،ـ أن الجـــزاء فــى اآلخـــرة علـــى الحســنات والســـيئات ١٨

جزاء موافقا للعمل فى الدنيا . ،والمسئ بإساءته وهوان من عذاب اهللا إياهم يوم القيامه . ةـ الذين يعملون السيئات تغشاهم ذل ١٩ ا ـ إن اهللا قد يدخل بعض عصاة المؤمنين النار فيعاقبون على ما اجترموا من السيئات ثم يخرجون منه ٢٠ سالم يبطل العمل ويفسده وجزاؤه الخلود فى النار .رتداد عن اإلـ اإل ٢١

١١٢

ــ ،ـ النفــاق خــداع وكــذب وغــش ٢٢ ،يمــانوتــردد بــين الكفــر واإل ،وتكاســل عــن الطاعــات ،ألعــداء اهللا ل و وتواالنتهــاء ،ال مــن تــاب وأكــد توبتــه بالعمــل بمــا أمــر اهللاإ .. وجــزاء المنــافقين الطبقــة الســفلى مــن النــار

وأخلص طاعته لربه سبحانه . ،وأصلح فى القول والعمل ،واعتصم باهللا ،عما نهى عنهزالــة األمــن علــى ا واالعتــداء و ،خافــة الســبيل وقطــع الطريــقا موال و وسلب األ ،رضفساد فى األـ جزاء اإل ٢٣

ــدون وتقبــــل تــــوبتهم ــم يتــــوب المفســ ــذاب عظــــيم فــــى جهــــنم اذا لــ ــال والعــــرض هــــو عــ هــــذا ،الــــنفس والمــ ضافه الى الجزاء الرادع فى الدنيا .باإل

وغضــب اهللا ،ال اهللاإ هـ جزاء قاتل المؤمن عمدا عذاب جهنم والبقاء فيها وله من العذاب ما ال يعلم قــدر ٢٤ــ ،ويكــاد يكــون ردة فــى قــول ،هبعــاده مــن رحمتــا عليــه ولعنتــه لــه و يــرى و لــه فــى قــول آخــر " ةوال توب

هالبعض أن من تاب واستغفر وعظم عليه ذنبه وعــزم علــى أال يعــود الــى هــذا الحنــث العظــيم وال غيــر واقبــل علــى المكفــرات وواظــب علــى الصــالحات حتــى الممــات فهــو فــى محــل ،وزارمن المعاصــى واأل

الرجاء .وال ،وال جهــادا وال حجــا ،ةوال يقبــل اهللا منــه صــدق .. كــل الربــا : يبعــث يــوم القيامــه كــالمجنونآـ جــزاء ٢٥

،ال يقتــلا و ،صــر علــى الربــاأن إأما فى الدنيا فقيل يستتاب ،وتوعده اهللا بالخلود فى نار جهنم ،صلة واذا استحل قوم الربا كانوا مرتدين والحكم فيهم هو الحكم فى أهل الردة .

ــال بالباطـــل ٢٦ ــا حرمتـــه الشـــريعة : ـ يـــدخل فـــى تحـــريم أكـــل المـ ــان الخمـــور.. النهـــى عـــن كـــل مـ ،كأثمـضــاعة المــال فــى ســبيل ا و ،وجحــد الحقــوق ،والســرقة ،والغصــب ،والخــداع ،والقمــار ،والربــا ،والخنــازير

الوعيــد فــى اآلخــرة بــأن يكــون أكــل المــال بالباطــل عــدوانا وظلمــا أى د يــوق ،الباطــل كــالمالهى والقيــان وجزاؤه أن يدخل النار ويحرق بها . .. تجاوز الحد ووضع الشئ فى غير موضعه

.موقدة شديدة الحر ةيوم القيامه ويدخلون نارا مشتعل جزاء أكل أموال اليتامى ظلما أن أفواههم تمأل جمراـ ٢٧ولهــم األمــن مــن ،والــرزق مــن وقــت الممــات وكــأن حيــاتهم الــدنيا دائمــة ةـ جــزاء القتــل فــى ســبيل اهللا الحيــا ٢٨

ويصـــفح اهللا عـــنهم ويعفـــوا عـــن ذنـــوبهم ويـــدخلهم جنـــات تجـــرى مـــن ،اهللالخـــوف والحـــزن ومـــن عقـــاب نهار لهم فيها السعادة الدائمه والنجاة من نكال وعذاب يوم القيامه .تحتها األ

ةوأعطــاهم الجنــ ،هالكهــا فــى مرضــاتها ـ إن اهللا اشترى مــن المــؤمنين بــذل أنفســهم وأمــوالهم فــى طاعتــه و ٢٩والعـــوض اآلخـــر الجنـــه الباقيـــة .. الجســـد البـــالى والمـــال الفـــانى عوضـــا عنهـــا فجعـــل أحـــد العوضـــين

ووعد حق من اهللا . ،وهو بيع مضمون ال خسارة فيه ،والسعادة الدائمهوقــوة وعلــم فــى ســبيل اهللا األجــر العظــيم عنــد اهللا يــوم القيامــه هـ للذين ينفقون ما رزقهم اهللا من مــال وجــا ٣٠

موال فــى وقــت والنفقة تشمل جميع األ ،ةهوال وال يحزنون ولهم الجنوال يخافون العذاب وال تفزعهم األ وحال .

نفاق فى سبيل اهللا .ذى يبطل الصدقه واإلـ المن واأل ٣١

١١٣

لــيم وأن العــذاب األ ،فــى الســرف هوكنــز المــال وحبســه وتبــذير ،ـ جزاء البخــل واالمتنــاع عــن مــد يــد العــون ٣٢ يه .وجنوب وظهور كانز هتحرق بالذهب والفضة جبا

البــر بــأن يقــذف يــوم هويبخــل بمالــه وال ينفقــه فــى وجــو هويعــدد هـ توعــد اهللا الــذى يجمــع المــال ويحصــي ٣٣جســامهم ثــم يخلقــون مــن جديــد فترجــع أ" وهو اسم من أسماء النــار تأكــل جميــع ةالقيامه فى " الحطم

أيديهم وأرجلهم .غالل تشد بها الى أكلهم وجهنم مطبقة عليهم وهم موثوقون بالسالسل واأل ـ عناصر التأمين األخروى : ٣٤

: ن م ؤ م ال

هو اهللا الذى يؤمن أولياءه من عذابه وهو الذى توعد العاصين بالعذاب ووعد الطائعين بالنعيم

المستأمن : .هم عباد اهللا الذين أرسل اليهم رسله مبشرين ومنذرين

: أداء المستأمن يمــان بمالئكتــه وكتبــه ورســله واليــوم اآلخــر : بوجــوده وصــفاته وأفعالــه وأحكامــه واإل االيمــان بــاهللا أ ـ

نبياء والمرسلين .والقدر خيره وشره والتصديق بنبوة محمد صلى اهللا عليه وسلم وأنه خاتم األ

والعمــل الصــالح هــو طاعــة ،يمــان بــال عمــل وال عمــل بغيــر ايمــانإفال يكفــى :العمل الصالح ب _ وطاعـــة رســـوله والعمـــل بالتكـــاليف الشـــرعية التـــى تحقـــق المصـــالح هاهللا واتبـــاع أوامـــره واجتنـــاب نواهيـــ

. ةواألخروي ةالدنيوي

مقابل أداء المستأمن :ـــوف ــــا ،األمــــــن مــــــن الخـــ ـــــذاب ةوالنجــ ــــ ،مــــــن العـ ـــــه ةوالحمايــ ــــعادة ،منـ ـــه ،والســ ـــــيم فــــــى ،والطمأنينـــ ـــيم المقـ والنعـــ

ســعاد االنســان فــى ا و ،ودرء المفاســد ،جلــب المصــالح :ةألن مقصود الشــريع..فى الدنيا ةالطيب ةوالحيا..خرةاآل الدنيا واآلخرة .

١١٤

المبحث الثانى تقسيم التأمين الدنيوى

وبينـــا ،ســـاس الســـعادة واألمـــن والطمأنينـــه للمســـلم فـــى الـــدنيا واآلخـــرةأانتهينـــا فيمـــا ســـبق الـــى أن االيمـــان هـــو ليهــا إساســيه التــى يســعى األ ةكمــا أوضــحنا أن التــأمين األخــروى هــو الغايــ ،أهميــة الــدعاء كســبب مــن أســباب التــأمين

ســباب التــأمين الــدنيوى أوأن ، وأن التــأمين األخــروى يــرتبط ارتباطــا أساســيا بالتــأمين الــدنيوى ،فــى حياتــه الــدنيا المــؤمنن أو ،ســالمية المعبــر عنهــا بالمصــالحالســالمى يــرتبط بمقاصــد الشــريعة اإلوأن التــأمين ا ،هى وســائل التــأمين األخــروى

ــدين ــد مــــن النــــاس هــــى حفــــظ الــ ــا أحــ ــتغنى عنهــ ــالح الضــــرورية التــــى ال يســ ــنفس ،المصــ ــل،وحفــــظ الــ وحفــــظ ،وحفــــظ العقــ وحفظ المال .،النسل

.ودفع أى اختالل يقع عليها ،ركانهاأالمصالح يكون بتثبيت قواعدها و هوأن حفظ هذــ ،المصـــالح هلتحصـــيل هـــذ هالمكلـــف مطالـــب بالتعـــاون مـــع غيـــر وأن أن يقـــوم بالمصـــالح األخرويـــة هوأنـــه يلزمـ

فــاذا عجــز عــن القيــام بهــا لــزم الغيــر ،أمــا المصــالح الدنيويــه فاألصــل أن يقــوم المكلــف بتحصــيل مصــالح نفســه ،بنفســه صال بالقيام بمصالح الغير .أمكلف وأن بيت المال هو ال ،المصالح بحيث ال يلحق ذلك الغير ضرر هالقيام بهذ

.حكامهاأوالتزام ،وأن تحصيل المصالح سواء كانت دنيويه أم أخرويه يكون بامتثال تكاليف الشريعة النتائج يمكننا أن نقسم التأمين االسالمى الدنيوى تقسمين رئيسيين : هوانطالقا من هذ م عام وينقسم الى قسمين : ي: تقس األول

الوقايهـ تأمين ١ ـ تأمين العالج أو الجبر والكفايه ٢) ١بحســب مقاصــد الشــريعة الخمســة : ونفضــل اســتعمال االصــطالح الشــرعى الحفــظ ( ،ثــاني :تقســيم خــاصال

بحسب المقاصد الشرعية الى خمسة أقسام هى : فنقسم التأمين، وأكثر تخصيصا ةالنه أعمق دالل ـ حفظ الدين ١ ـ حفظ النفس ٢ عقل ـ حفظ ال ٣ ـ حفظ النسل ٤ ـ حفظ المال ٥

ويمكن تقسيم هذا التأمين الى تقسيم ثنائى هو تأمين المصالح والتأمين ضد المفاسد أو االضرار .

الغفلــه ةوقلــ أى احفظــه ، والــتحفظ : التــيقظوالمحافظــة : المراقبــه ، واحــتفظ بالشــئ : ، وحفــظ المــال : رعــاه ، ) حفظ الشئ حفظا : حرســه ١(

ومختــار ٩٢٩ص ٢، ولســان العــرب جـــ ١١٧٢ص ٣ويقال استحفظه ماال وسرا ، وعليــك بــالتحفظ مــن النــاس وهــو التــوقى الصــحاح للجــوهرى و . ٨٨وأساس البالغة ص ١٤٤الصحاح ص

١١٥

المطلب االول

التأمين الوقائى والعالجىيقصد بالتأمين الوقــائى اتقــاء الكــوارث والمصــائب والمضــار التــى تصــيب االنســان فــى الــدنيا واآلخــرة

. ةوالكوارث الخاص ،ةالكوارث العام ،ويشمل هذا التأمين ،حفظ منهاتوقوعها والقبل

ـــوارث العامــــ ةومــــن أمثلــــ ـــانات ،والــــزالزل ،والبــــراكين ،والصــــواعق ،والغــــرق ،الخســــف ة :الكـ ،والفيضـ :المخـــاطر الخاصـــه ة، ومـــن أمثلـــوالكســـاد ،والحـــروب ،والتـــدمير ،والفقـــر ،والقحـــط ،والجـــدب ،واالوبئـــة العامـــه

،ةوالذلـــ ،والمســكنه ،والفقــر ،والثمــرات ،نفـــسواأل ،مــوالوالتــنقص فــى األ ،والمـــرض ،لــمواأل ،والحــزن ،الخــوف .من الشر ةوالوقاي ،سباب الخيرأوعدم التوفيق الى ،ذىواأل ،والعدوان

الكوارث وعالجها بعد وقوعها . هضرار المترتبة على هذأما التأمين العالجى فيقصد به جبر األ

:فى هذا التأمين المؤمنوهـــو المنـــتقم ، بنعمـــه التـــى ال تحصـــى هالمـــؤمن هـــو اهللا ســـبحانه وتعـــالى فهـــو المتفضـــل علـــى عبـــاد

فهــو الــذى ينــزل الصــواعق وينــزل جبــال البــرد ويأخــذ بالصــيحه ،بعذابــه فــى الــدنيا واآلخــرة ممــن كفــر وعصــى ،شــديد العقــاب ةوهــو القابــل التوبــ ةمنعم بالرزق وهو المتفضــل بــالمغفر رض وهو الويأخذ بالذنب ويخسف باأل

وينــزل مــن « ) وقــال تعــالى ١» (قــال عــذابى أصــيب بــه مــن أشــاء ورحمتــى وســعت كــل شــئ « تعــالى قــالــاء ــال فيهــــا بــــرد فيصــــيب بــــه مــــن يشــــاء ويصــــرفه عمــــن يشــ ــماء مــــن جبــ و يرســــل « ) وقــــال تعــــالى ٢» (الســ

بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومــنهم فكال أخذنا « ) وقال تعالى ٣» (الصواعق فيصيب بها من يشاء نفســهم مــا كــان اهللا لــيظلمهم ولكــن كــانوا رض ومــنهم مــن أغرقنــا و ومنهم من خسفنا بــه األ ةمن أخذته الصيح

ن يمسسك بخير فهو على كل ا و ،ال هوإن يمسسك اهللا بضر فال كاشف له ا و « ) وقال تعالى ٤» (يظلمون ) ٥» (قدير شئ

ومــا ،خيرة أن ما ينزل بــك مــن شــدة فــى دنيــاك وشــظف فــى عيشــك وضــيق فيــهاأل ةوالمعنى فى اآليوان يصـــبك ،يصــيبك مــن مــرض أو غيــر ذلـــك مــن البليــات فــال رافــع لكـــل ذلــك وال صــارف لــه عنــك اال اهللا

فهو القــادر علــى نفعــك وضــرك وهــو علــى ،فى البدن ةوعافي ،فى الرزق وكثرة المال ةبرخاء فى العيش وسعن كل مــا عــداه تحــت أل ،قادر فاندفاع جميع المضار بقدرته وحصول جميع الخيرات بارادته هيريد كل شئ

. ١٥٦) سورة االعراف : آيه ١( . ٤٣) سورة النور : آيه ٢( . ١٣) سورة الرعد : آيه ٣( . ٤٠نكبوت : آيه ) سورة الع ٤( . ١٧) سورة االنعام : آيه ٥(

١١٦

والمؤمن هو من صار ذا أمن من ،يمان) هو اإل١وسنام الخيرات ( ،ورأس المضار هو الكفر ،هوتسخير هقهر أن كــل مــا يحتــاج اليــه المــرء فــى الــدنيا واآلخــرة مــن كشــف ضــر أو ةوتبــين اآليــ ،أن يــراق دمــه أو يبــاح مالــه

نما يطلب من اهللا تعالى وحده .إف ،يجاد خير أو منح ثوابإو أ ،صرف عذاب

والطلب من اهللا تعالى نوعان : وطلــب بالتوجــه والــدعاء الــذى ،باب التــى تقتضــيها ســنته تعــالى فــى خلقــهســطلب بالعمــل ومراعــاة األ

الــذى خلقنــى فهــو « ) قال تعــالى علــى لســان ابــراهيم عليــه الســالم ٢( ةه تعالى وأحكامه الشرعيندبت اليه آياتوالــذى أطمـــع أن ،والــذى يميتنــى ثــم يحيــين ،مرضــت فهـــو يشــفين اذأو ،يطعمنــى ويســقينهــو والــذى ،يهــدين

) ٣» (يغفر لى خطيئتى يوم الدين

: أسباب التأمين الوقائى والعالجى يمان : اإل -١

يمان ضد الكفــر وقــد تعرضــنا فيمــا ســبق واإل ،ساس تأمين المسلم فى الدنيا واآلخرةأيمان باهللا هو اإلوبينــا عنــد كالمنــا فــى معنــى التــأمين ،والجزاءات التى تترتب على الكفــر ،يماناإلللجزاءات التى تترتب على

ومــن اآليــات التــى عرضــنا تأويــل المفســرين لمعنــى األمــن ،ول للتــأمين االســالمىســاس األأن االيمــان هــو األــه تعــــالىإلا ــا« يمــــانى فيهــــا قولــ ــؤمن فلنحيينــــه حيــ ــو مــ ــنكم مــــن ذكــــر أو انثــــى وهــ ةطيبــــ ةمــــن عمــــل صــــالحا مــ

)٤» (ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

ــا خشــــية هللا وخوفــــا مــــن عقابــــهفاإل ــاد الصــــحيح يزكــــى الــــنفس ويملؤهــ ــان الصــــادق واالعتقــ وعذابــــه يمــحكامــه فيمتنــع عــن الشــر ويســعى الــى الخيــر فــاذا ارتقــى الــى درجــات أفيحــرص علــى اتبــاع هديــه وااللتــزام ب

حوالــه حتــى انــه ليبيــع نفســه ومالــه أخيــرا فــى كــل أعمالــه جــوادا فــى كــل يمانــه بالعمــل كــانإيمــان وصــدق اإلان واق من الشر والمفسدة جالب للخيــر يمذلك يكون اإلب. ابتغاء مرضاة اهللا وطلبا لرضوانه وأمنا من عذابه

والمصلحة .

هو ما يسوء االنســان فــى نفســه أو بدنــه أو عرضــه : والضر ٣٩٨ص ٦والقرطبى جـ ١١٧والنيسابورى بهامشه ص ١٠٣ص ٧) الطبرى جـ ١(

اســم : والنفــع ، أو الى أحدها يفضى اليهالم والحزن والخوف وما أل لاسم : وقال الرازى الضر ، ويقابله النفع ، أو ماله أو غير ذلك من شئونه . ٢٧٩ص ٧اسم للقدر المشترك من دفع الضر وحصول الخير ، المنار جـ: والخير ، للذة والسرور وما يفضى اليهما أو الى أحدهما

. ١٠١) الذريعة الى مكارم الشريعه للراغب االصفهانى ص ٢( . ٨٢ـ ٧٨) سورة الشعراء : آيه ٣( . ٩٧) سورة النحل : اآليه ٤(

١١٧

:اءـــــــــــ الدع ٢

رشــدنا الــى أاب التــأمين وبينــا أن اهللا تعــالى وقد تعرضنا فيما سبق الى أهمية الــدعاء كســبب مــن أســببه وحده فى كل أمــر وفــى كــل صــغيرة ةواالستعان ،حق هووعد ةجابليه ورغبنا فيه ووعدنا باإلإالدعاء وهدانا

فمن الناس من يقــول ربنــا آتنــا فــى الــدنيا « قال تعالى .وكبيرة من أمور الدنيا واآلخرة واجب على كل مسلم وفــى اآلخـــرة حســنة وقنــا عـــذاب ومـــنهم مــن يقــول ربنـــا آتنــا فــى الـــدنيا حســنة ،ومــا لــه فــى اآلخـــرة مــن خــالق

هـــو الحـــى ال الـــه اال هـــو « ) وقـــال تعـــالى ٢» (ســـتجب لكـــم أدعـــونى وقـــال ربكـــم ا« وقـــال تعـــالى )١(»النـــار )٣» (فادعوه مخلصين له الدين

لــى اهللا تعــالى واســتمداد إه ســباب والمســببات والتوجــوالطلــب مــن اهللا تعــالى يكــون باتبــاع ســنته فــى األســبابها أفى الدنيا يكون باألخذ ب ةالحسن ةفطلب الحيا ..الى ما يعجز العبد عنه ةوالتوفيق منه للهداي المعونةوالعــرف وقصــد الخيــر فــى ،وحســن معاشــرة النــاس بــآداب الشــريعة ،والنظام فى المعيشة ،فى الكسب ةالمجرب

يمـــان الخـــالص ومكـــارم الحســـنه فـــى اآلخـــرة يكـــون باإل ةوطلـــب الحيـــا ..وتـــوقى الشـــرور كلهـــا ،عمـــال كلهـــااألــالحاأل واجتنــــاب الرذائــــل والشــــهوات ،النــــار يكــــون بتــــرك المعاصــــىوطلــــب الوقايــــه مــــن ،خــــالق والعمــــل الصــ

) أمــا مــن كانــت الــدنيا كــل همــه ال يبــالى أكانــت شــهواته وحظوظــة ٤مــع القيــام بــالفرائض المحتمــه ( ةالمحرمــأم سيئة فهو يطلب الدنيا من كل بــاب ويســلك اليهــا كــل طريــق ال يميــز بــين نــافع وال ضــار فباســتيالء ةحسن

يكن لآلخرة ومــا أعــده اهللا فيهــا للمتقــين مــن الرضــوان موضــع مــن نفســه يرجــوه ويــدعو اهللا حب الدنيا عليه لم كما ال يخاف ما توعد اهللا به المجرمين فيها فيلجأ الى اهللا تعالى بأن يقيه شره فحرمانه من نعيم اآلخرة ،فيه

نــه يعمــل لألولــى كــل أل ،اقيــةوتفضيله حظوظ الدنيا الفانية على سعادة اآلخرة الب ههو أثر كسبه وسوء اختيار حظوظهــا وشــهواتها ونحــن نــردد مــن ال المزيــدإما يستطيع من أسباب الحالل والحرام حتــى أنــه ال يســأل ربــه

ومــا كــان هــذا أول » إهدنا الصــراط المســتقيم ،ياك نستعينا ياك نعبد و إ«من ركعاتنا قوله تعالى ةفى كل ركع )٥لى كل شئ سواه . (إليه أشد من حاجتنا إلمنا اهللا تعالى إال ألن حاجتنا دعاء ع

: ـ العمل الصالح ٣

وأن عمل كل انســان ،وأن الجزاء على االيمان والعمل معا ،يمان وعملإسبق أن أوضحنا أن الدين وال تكســب كــل « قال تعالى هوال يضر هفال ينفعه عمل غير ،وال يجزى به سواه ،ال بهإال يجزى ،له أو عليه

. ٢٠١/ ٢٠٠) سورة البقرة : اآليه ١( . ٦٠) سورة غافر : اآليه ٢( . ٦٥) سورة غافر : اآليه ٣( . ١٩٠ص ٢) المنار جـ ٤( . ٥٤) المرجع السابق ص ٥(

١١٨

وال يحمــل أحــد ،) فســعادة النــاس وشــقاؤهم فــى الــدنيا بأعمــالهم١» (وال تــزر وازرة وزر أخــرى ال عليهــاإنفــس أو التــأثير الســئ الــذى .. وعمل كل نفس يؤثر فيها التــأثير الحســن الــذى يزكيهــا ان كــان صــالحا ،هذنب غير » ئة فمــن نفســك ما أصــابك مــن حســنه فمــن اهللا ومــا أصــابك مــن ســي« ) قال تعالى ٢ن كان فاسدا (إيدسيها

من اهللا والسيئة مــن الــنفس ةوالسيئة وأن الحسن ةالكريمه التقابل واضحا بين الحسن ةاآلي ه) ويظهر فى هذ٣( )٤والسيئة ( ةوقيل فى معنى الحسن

معنى السيئة معنى الحسنه

السالمه واألمن

الغنى النعمه والفتح والغنيمه

السراء

االمراض والخوف

الفقر والقتل البليه والشدة

الضراءوخصــب واتســاع رزق فمــن فضــل اهللا عليــك ةوعافيــه وســالم ة: أن مــا أصــابك مــن رخــاء ونعمــ ةومعنــى اآليــــانا منـــه إيتفضـــل بـــه عليـــك ــال ٥ليـــك ومـــا أصـــابك مـــن شـــدة ومشـــقة وأذى ومكـــروه فمـــن ذنـــب اســـتوجبتها بـــه (إحسـ ) قـ

) والمعنــى أن مــا يصــيبكم أيهــا النــاس مــن ٦» (ومــا أصــابكم مــن مصــيبة فبمــا كســبت أيــديكم ويعفــو عــن كثيــر « تعــالىمن اهللا لكم بما اجتــرمتم مــن اآلثــام فيمــا بيــنكم ةمصيبة فى الدنيا فى أنفسكم وأهليكم وأموالكم فانما يصيبكم ذلك عقوب

) قــال عكرمــة " مــا مــن نكبــة أصــابت عبــد فمــا ٧ويعفــو لكــم ربكــم عــن كثيــر مــن إجــرامكم فــال يعــاقبكم بهــا ( ،وبين ربكــمنســان ) فالســيئة تصــيب اإل٨ال بهــا " (إليهــا إ هأو لينــال درجــة لــم يكــن يوصــل ،ال بهــاإ هال بذنب لم يكــن اهللا ليغفــر إقها فو

) ٩(سبابهاأبوابها واتقاء المضار باتقاء أأو هواه عن سنة اهللا فى التماس المنفعة من هبجهل هوخروج هبتقصير

ـ العمل باحكام الشريعة االسالمية : ٤سبيله ذلكــم وصــاكم بــه فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ان هذا صراطى مستقيمأو «تعالىقال ) ١٠(»لعلكم تتقون

. ١٦٤) سورة االنعام : آيه ١( . ٢١٧ص ٨) المنار جـ ٢( . ٧٩) سورة النساء : آيه ٣( . ٢٨٤ص ٥قرطبى جـ) ال ٤( والقرطبى السابق . ١١١ص ٥) الطبرى جـ ٥( . ٣٠) الشورى : آيه ٦( . ٢٠ص ٢٥) الطبرى جـ ٧( . ٢١ص ٦) القرطبى جـ ٨( . ٢١٩ص ٥) المنار جـ ٩( . ١٥٣) سورة االنعام : آيه ١٠(

١١٩

وهى فى هذا الموضــع ه،وكلمة التقوى تشمل كل ما يتقى من الضرر العام والخاص مهما يكن نوعنواع الهداية الشخصــية أنها جاءت فى سياق اتباع صراط اهللا المستقيم الشامل لجميع نواع ألتشمل جميع األ

الــذى ال ،القويم الموصــل الــى ســعادة الــدنيا واآلخــرة هــو االســالم هجاوصراط اهللا المستقيم ومنه .واالجتماعيةقــال ،الــدنيا واآلخــرةهو سبيل السعادة فــى هواتباع هدى اهللا المنزل على رسل ه،وال يهتدى تارك ،هيضل سالك

ومن أعرض عن ذكرى فان لــه معيشــة ،هداى فال يضل وال يشقى ع ب منى هدى فمن ات م ك ن ي ت ا يأ م فإ « تعالى فــى هانحرفــت عــن صــراط اهللا المســتقيم ولــم تــراع ســنن ة) فمــا مــن أمــ١» (ونحشــرة يــوم القيامــة أعمــى ،ضــنكا) فاتبــاع ٢والســلطة (، ةوفقد العــز ،والذل ،ما تستحق من الجزاء كالفقر ،لهىحل بها العدل اإلأال و إ .. هخليقت

أن يعبــدوه وال يشــركوا هفحــق اهللا تعــالى علــى عبــاد .. ضــرارشرع اهللا وهديه هو الحصن الواقى من جميــع األ )٤» (نس االليعبدون وما خلقت الجن واإل« ) قال تعالى ٣به شيئا (

واهللا غنــى عـــن ،راجعــة الـــى مصــالح العبـــاد فــى دنيــاهم وأخـــراهم هوطاعاتــ هوأحكــام اهللا كلهــا وتكاليفـــمصــالح هومــن العبــادات مــا يغلــب عليــ ،معصــية العاصــين هطاعــة الطــائعين وال تضــر هوال تنفعــ ،ل الكــ ةعبــاد

)٥( . ةا يغلب عليه مصالح اآلخرة كالصالومنها م ،الدنيا كالزكاة

والخشـــوع بـــين ،هروحهـــا الـــدعاء والتعظـــيم وتوجيـــه القلـــب الـــى اهللا ســـبحانه وتعـــالى ومناجاتـــ ةفالصـــالتصــل المــؤمن بربــه ةوالصــال ،والثنــاء ،والــدعاء ،واالخــالص لــه فــى الــذكر ،والرجــاء فيــه ،والخــوف منــه ،يديه

اتــل مــا « قــال تعــالى ،اء والمنكــرفتنهــاه عــن الفحشــ.. فتتزكــى نفســه وتقــوى مراقبــة اهللا عنــده ،ويتقيــه هفيخشــانهــا بأركا ةقامــة الصــالا ) و ٦» (تنهــى عــن الفحشــاء والمنكــر ةن الصــالإة،قم الصــالأو ،ليك من الكتابإوحى أ

قــال صــلى اهللا عليــه وســلم " ،ويكفــر مــا بينهــا مــن الــذنوب ،ويضــمن لــه ثوابهــا ،يقى عــذاب تركهــا ،وشروطهامــرات هــل يبقــى مــن درنــه شــئ قــالوا : ال يبقــى مــن خمــسأرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتســل فيــه كــل يــوم

) ومحافظــة المــؤمن علــى صــلواته ٧درنه شئ قــال : فــذلك مثــل الصــلوات الخمــس يمحــو اهللا بهــن الخطايــا " (فــال ينتهــك للنــاس ،وينتهــى عمــا نهــاه عنــه ،بــه هفيــأتمر بمــا أمــر ،ويصفو قلبه لخالقه ،خالص نفسهيطبع باإل

وبـــذكر اهللا فـــى ،وال يـــؤذيهم فـــى ديـــن أو عـــرض ،وال يظلمهـــم فـــى مـــال ،فـــى نفـــسوال يتعـــدى علـــيهم ،ةحرمـــوبالمحافظــة ،ويــتخلص مــن الجــزع والهلــع.. وينشــرح صــدره .. يطمــئن قلبــه .. ومــا يتلــوه مــن آياتــه ةالصــال

ــوةواأل ،ةوالمحبــــ ،والتعــــارف ،يتحقــــق التــــآلف .. عــــةالجما ةعلــــى صــــال ــين المســــلمين خــ وتــــزول مــــن بيــــنهم ،بــ

. ١٢٤، ١٢٣) سورة طه : آيه ١( . ٤٦ص ١) المنار جـ ٢( . ١٤٠ص ١) الفروق للقرافى جـ ٣( . ٥٦) سورة الذاريات : آيه ٤( . ٦٣، ٦٢ص ٢وجـ ١٦٧) قواعد االحكام لعز الدين بن عبد السالم جـ ص ٥( . ٤٥) سورة العنكبوت : آيه ٦( . ٣٤٦ص ١٣) القرطبى جـ ٧(

١٢٠

بعـــض ههـــذ ،ويـــرحم بعضـــهم بعضـــا ،ويعـــين بعضـــهم بعضـــا ،ويواســـى بعضـــهم بعضـــا ،والضـــغائن ،حقـــاداألمــا وقايــة للمــؤمن مــن مصــائب الــدنيا إوهــى ،المفروضة وثمرات الصاله كثيرة دنيوية وأخرويــة ةثمرات الصال

ــة أو عامــــةا و ،واآلخــــرة ــالة االستســــقاء وصــــالة الكســــوف : مــــا قضــــاء لحاجــــات خاصــ كصــــالة الحاجــــة وصــ .)١(هنا هوالخسوف وصالة العيدين والصالة النافلة وصالة الجنازة وغيرها مما ال يمكن حصر

وعــالج للحاجــة أو الفاقــة لمــن ،وهــى وقايــة مــن عــذاب اهللا فــى اآلخــرة :والزكــاة فريضــة ماليــة واجبــة ةمانــوالصوم فيه تزكيه للنفس وتهذيب لهــا وتعويــدها علــى الصــبر واأل ،وشكر هللا على نعمته ،خصصت لهم

كــل مســاك عــن األفالصــوم هــو اإل ،حســانوحثها على الجود والسخاء والتعاطف والبر واإل ،والرضى والمراقبةاقبــة بالمر ،عدادا للنفس وتهيئة لها لتقــوى اهللا الى المغرب احتسابا هللا و من الفجر .. والشراب وغشيان النساء

) والصـــائم ٢(،صــاحبها علــى تـــرك المضــار والمحرمــاترادة علــى كـــبح جمــاح الشــهوات ليقـــوى وتربيــة اإل ،لــهــ ،ويبتغـــى بـــه وجـــه اهللا هالـــذى يتعبـــد بصـــيام ذلـــك علـــى الرأفـــة هعنـــدما يجـــوع يتـــذكر مـــن ال يجـــد قوتـــا فيحملـ

معـــاء ويفنـــى المـــواد فيـــذيب الشـــحم ويطهـــر األ ،والصـــوم يـــؤدى الـــى صـــحة البـــدن ،والبـــذل والصـــدقة ةوالرحمـــ والفوز بجنته . هاهللا واالستجابة ألمره والوقاية من عذاب ةهو طاع ه) وأعظم فوائد٣الراسبة فى البدن(

والحــج طاعــة وعبــادة واســتجابة ،علــى المســتطيع مــن المســلمين فــى العمــر مــرة ةوالحــج فريضــة واجبــوفيــه منــافع تعتبــر مــن ..والحــج يــؤمن مــن عــذاب اهللا فــى اآلخــرة ،اهللاعمال عند لنداء اهللا وهو من أفضل األ

) ٤" (يفســق رجــع كيــوم ولدتــه أمــه ممن حج هللا فلم يرفث ولــلدنيوى قال صلى اهللا عليه وسلم "سباب التأمين اأ وقال " ليس للحج المبرور ثواب دون الجنه "

فالمســلم يبــدأ ،هــا ويطوعهــا اللتــزام أحكــام اهللاوالحج يطهر النفس ويملؤها بالطمأنينة والثقه باهللا ويزكيصــحابها ويقضــى أويرد المظــالم الــى ،الى ارتكاب المعاصى ةحجه بالتوبه عما سلف والعزم على عدم العود

،ويحرم فيخرج عما تميز به مــن الــدنيا مــن جــاه أو ســلطان أو ثــروة ه،ما عليه من ديون ويعد زاده ونفقة حجوينصــهر النــاس جميعــا ،والكبيــر والصــغير ،يتســاوى فيــه الغنــى والفقيــر ،مواتى األويلبس زيا موحدا أشبه بز

وللحــج ميقــات ،وكــأنهم فــى يــوم الحشــر ،وال يتميز بعضها عن بعض ،فى طبقة واحدة يساوى بعضها بعضاويصــحب هوعشــيرت هووطنــ هفيفــارق الحــاج أهلــ ،زمــانى وأعمــال محــددة تــؤدى بصــفة محــددة مكــانى وميقــات

عــن الرفــث هحرامــإويمتنــع الحــاج ب ،لفــة ومــودةأو ،خــاء ومحبــةإفرادهــا فــى أيتعــاون ،رفقة خير فى رحلة خير ،ى فعــل محظــور ويشــمل جميــع المعاصــىأفســوق وهــو الخــروج عــن حــدود الشــرع بــوال ،وهــو مقاربــة النســاء

عمــاد ةوحسن الترابى الصال ١٧٢ص ١بعة جـالصالة وآثارها االجتماعية ، انظر عبد الرحمن الجزيرى ، الفقه على المذاهب االر ةفى حكم ) ١(

. ١٢٤الدين ص . ١١٥ص ٢) المنار جـ ٢( . ١١٩ص ٢) المنار جـ ٣( . ١٥٩ص ٣لالمام محمد حبيب اهللا الشنقيطى جـم فيما اتفق عليه البخارى ومسلم ) زاد المسل ٤(

١٢١

واالســـتعداد لتقـــديم ،بأحكـــام اهللالتـــزام ويعودهـــا اإل هســـوهـــو بـــذلك يقهـــر شـــهوات نف ،والجـــدال وهـــو المخاصـــمةــه ،الخيــــر ــه ممــــا ي واالمتنــــاع عــــن األذى وتحملــ خــــوة واأل ،عر المســــلم بحقيقــــة العبوديــــة هللاشــــممــــن يصــــدر عنــ

والحــاج يبــذل مــا يســتطيع فــى التــذلل ،داب الصحبة ومكارم االخالق والتعاون علــى البــر والتقــوىآسالمية باإلتقبــل توبتــه ويغفــر ذنبــه ويعــود بصــفحة بيضــاء نقيــة فيحــرص علــى والخضــوع والخشــوع هللا ســبحانه وتعــالى ل

،هتســطير الحســنات فيهــا بــدال مــن الســيئات والخيــر بــدال مــن الشــر والطاعــة بــدال مــن المعاصــى بعــد عودتــبهيئــة االهــا واحــدإرض فــى صــعيد واحــد وفــى وقــت واحــد يعبــدون والحــج يجمــع المســلمين مــن كــل بقــاع األ

،اهللا ورضـــوانه ةلرحمـــ هويتعرضـــون فيـــ ،المالئكـــة هاع النقـــى الصـــافى الـــذى تحفـــواحـــدة وهـــم فـــى هـــذا االجتمـــــهم علــــى بعــــض ــاعدة هويتبــــادلون النصــــح والتوجيــــ ،يتعــــرف بعضــ ــم والعــــون والمســ ــادلون .. و والخبــــرة والعلــ يتبــ

فكل حاج يجود بما يملك عن رضى وارتياح ويحرص علــى البــذل والعطــاء ويقــدم للفقــراء والمســاكين ،المنافع ،مــن أعمــال الحــج هعمــا فــرط فيــ هومــا يكفــر بــ ،مــن خيــربــه ومــا تطــوع ى د من ه هوالمحتاجين ما وجب علي

فيعقــد فــى زمــن الحــج ..التجــارة هجــاز فيــأو ،المنــافع الدنيويــة هجــاز اهللا فيــأفقــد روحيــة ن الحــج عبــادةأومــع والســلع مــن ،والثمــرات مــن كــل لــون ،فالبضائع تــأتى مــن كــل مكــان ،سوق تجارى ال يوجد مثيل له فى العالم

وكــل مــن ،وال غــش ،حيــث ال احتكــار ،فــى المعــامالت هحكامــأســالم و روح اإل هوالتعامــل يســود ،كــل صــنفلــيس علــيكم « قــال تعــالى ،يحصــل عليهــا وكل من له حاجــة ،اهللا من فضله هيرغب فى الكسب الحالل يؤتي

يــام معلومــات أليشــهدوا منــافع لهــم ويــذكروا اســم اهللا فــى « ) وقال تعالى ١» (جناح ان تبتغوا فضال من ربكم )٢» (طعموا البائس الفقير أنعام فكلوا منها و على ما رزقهم من بهيمة األ

)٣وتشمل المناسك والتجارة والمغفرة . (خرة مر الدنيا واآلأمنافع هى ما يرضى اهللا تعالى من وال ودافع لمفاسد الكفر . ،تأمين للدين وحافظ له .. فى الدنيا بالقتل هخروى وعقابن عقاب المرتد األأكما

،الدنيوى بالقتل قصاصا تأمين وقائى للنفوس بعــدم التجــرؤ عليهــا بالقتــل هخروى وعقابوعقاب القتل العمد األفــى ولكــم « قــال تعــالى ،خــرةالقتــل خوفــا مــن القصــاص وخوفــا مــن عــذاب اهللا فــى اآللكف عن دافع وقائي لو

راد أعلــى مــن ةذا قتــل نفســا يقتــل بهــا يرتــدع عــن القتــل فــيحفظ الحيــاإنــه أفمــن علــم ،)٤» ( ةالقصــاص حيــا ) ٥للناس من اعتداء بعضهم على بعض . ( ةوفى ذلك صيان وعلى نفسه، ،هقتل

لهـــا عـــن التقصـــير والتهـــاون وقلـــة الحـــذر الـــذى يفضـــى الـــى قتـــل وزجـــرا ،الـــنفسوكفـــارة قتـــل الخطـــأ لتطهيـــر والكفــارة ،وحمــل علــى التثبــت عنــد الرمــى ،للحــذر ةوتقــا ،وهــى حــق هللا تعــالى وزجــر عــن االسترســال ،الخطــأ

. ١٩٨) سورة البقرة : ايه ١( . ٢٨) سورة الحج : آيه ٢(وفــى منــافع الحــج ١٨٣ص ٢والمنــار جـــ ٤١ص ١٢واحكــام القــرآن للقرطبــى جـــ ١٢٨١ص ٣وجـــ ١٣٦ص ١ربــى جـــ) أحكــام القــرآن البــن ع ٣(

طبعة دار المعرفة . ٥٨ص ٢وحجة اهللا البالغة للشيخ أحمد المعروف بشاه ولى اهللا بن عبد الرحيم الدهلوى جـ ٢٦٣ص ١للغزالى االحياء جـ . ١٧٩) سورة البقرة : آيه ٤( . ١٠٧ص ٢) المنار جـ ٥(

١٢٢

،ذن شــرعىإيامهــا بغيــر أفطــر يومــا مــن أفــان .. متتــابعين نن لــم يجــد فصــيام شــهريإتحريــر رقبــة مؤمنــة فــــا صـــام الصـــيام مـــن جديـــد وكـــان اســـتأنف ــ همـ حمـــل المســـلم علـــى التثبـــت ضـــمن الكفـــارة ت) و ١ن لـــم يكـــن (أكـ

ئى مـــن قتـــل الـــنفس المســـلمة امين وقـــأتـــ ه عـــن التهـــاون والتقصـــير . وهـــيوكفـــ، والتحـــرى والحـــذر واالحتيـــاطتطييبـــا .. المقتـــولوليـــاء القتيـــل جبـــرا لورثـــة أل ةوجـــب اهللا تعـــالى الديـــأكمـــا ،هـــل والمـــال والـــدمالمعصـــومة األ

نفســهم عــن القاتــل حتــى ال تقــع العــداوة رضــاء ألا وتعويضــا عمــا فــاتهم مــن المنفعــة بقتــل صــاحبهم و ،لقلــوبهمنمــا يشــمل ا علــى الــنفس فقــط و ةوال يقتصر القصــاص والديــ ،مائة من االبل أو قيمتها ةوالدي ،والبغضاء بينهم

،والعبــادات ،الطاعــات: عضــاء فــى نتفــاع باألاإلزجــرا عــن تفويــت ،ةيضــا قصاصــا أو ديــأأعضــاء االنســان وديـــات أعضـــاء االنســـان مقـــدرة مـــن ،جلهـــاطـــراف ألالمنـــافع واأل هغـــراض التـــى خلقـــت هـــذواأل ،والمعـــامالت

)٢الشارع الحكيم . (

قـــال ،عضـــاء وجبـــر لمـــا فـــات منهـــاوفـــى القصـــاص والكفـــارة والـــديات تـــأمين وقـــائى لحفـــظ الـــنفس واألالــى ةمسلم ةومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبه مؤمنه ودي ،ال خطأإن يقتل مؤمنا أوما كان لمؤمن « تعالى ن كــان مــن قــوم بيــنكم ا و ،فــان كــان مــن قــوم عــدو لكــم وهــو مــؤمن فتحريــر رقبــه مؤمنــه ،ن يصــدقواأال إأهلــه

مــن اهللا لــم يجــد فصــيام شــهرين متتــابعين توبــة فمــن ،ةمؤمنــ ةوتحريــر رقبــ هالى أهل ةمسلم ةوبينهم ميثاق فدي )٣» (وكان اهللا عليما حكيما

ذ خــأ ولــيس الزجــر عمــا ..خــذها خفيــةأعتــداء عليهــا و إلمــوال مــن احــافظ لألو وقطــع يــد الســارق زاجــرولــو شـــرط .. مــوال الكثيــرة التـــى ال ضــابط لهــالأل ةولكــن الزجــر عــن تكـــرار مــاال يتنــاهى مــن الســـرقة المفوتــ

وفى ذلــك مفســدة عامــة ،موال الفقراء الناقصة عن النصاب الخطيرأالشرع فى نصاب السرقة ماال لضاعت )٤بل أو خمسمائة دينار فى ربع دينار أو عشرة دراهم . (لذا تقطع اليد التى ديتها خمسون من اإل ،للفقراء

ــ وجلــــد الزانــــى ،وحــــد القــــاذف ــمن ورجمــــه فــــى حــــق الثيــــب ،هونفيــ ــيان .. يضــ وحفــــظ ،عــــراضألا ةصــلعقـــول مـــن افـــظ وصـــيانة ح يضـــمن وحـــد شـــارب الخمـــر ... وقايـــة مـــن عـــذاب اهللا الو ،لعـــاراودفـــع ،لفـــروجا

واتالف ما ..والتعزيرات تأمين ضد المعاصى والمخالفات وحفظ حقوق اهللا وحقوق العباد ،الطيش واالختاللوحفـــظ أمـــوال ،لعـــذاب وتـــأمين للمصـــالح الدينيـــةوثـــان حفـــظ للـــدين ووقايـــة مـــن ايعصـــى اهللا بـــه كـــالمالهى واأل

مـــوالهم وتســـليمها لهـــم عنـــد أوتثميـــر ،صـــلح للقيــام بشـــئونهماليتــامى والغـــائبين والمجـــانين والســـفهاء واختيـــار األكتنــاز والنهــى وحرمة الربا وحرمــة االحتكــار وحرمــة اإل ،موال المسلمينرشدهم وقاية لهم من الحاجة وحفظ أل

ضــرار التــى تنــتج نفــاق ومنــع الغــش واالســتغالل فــى البيــوع تــأمين وقــائى مــن األفى اإل سراف والتوسطعن اإل

. ٢٧٨ص ١وابن العربى فى االحكام جـ ٢٧٤ص ٥) المنار جـ ١( . ١٦٣ص ١) قواعد االحكام لعز الدين عبد السالم جـ ٢( . ٩٢) سورة النساء : ايه ٣( . ١٦٣) عز الدين عبد السالم السابق ص ٤(

١٢٣

وعــدم تركزهــا فــى يــد فئــة ،توزيعهــا توزيعــا عــادالضــمان لو أو تبديــدها، مــوالوضمان لعدم زوال األ ،عن ذلك الضرورية والحاجية والكمالية . الناس وضمان لحاجات. من الناس

حائجــو ثــار الآوالتعاون لجبــر ،ر ووقاية من تعمد الضرر والتسبب فيهضراوضمان المتلفات جبر لأل الكوارث ويجبر أثارها هعند وقوعها يخفف من هذ

ــن فـــى يـــد وارث ي هوتوزيـــع المـــال بـــين الورثـــة توزيعـــا عـــادال يمنـــع تركيـــز نظـــار ا و ،بـــه دون البـــاقين د ر فـ ،والعمــرى ،والنــذور ،والكفــارات ،وزكــاة الفطــر ،المــالراء المــدينين وزكــاة ابــو ،قــراض المحتــاجينا و ،المعســرين ،ووقايــة مــن الضــرر فــى الــدنيا ،هتأمينــات للحاجــ هوالهــدايا، كــل هــذ ،والضــحايا ،والهبــة ،والوصــية ،والرقبــى

خرة .وضمان للثواب فى اآل

أو ،أو الجبــر ،ســواء علــى ســبيل الوقايــة ،خرويــةسباب التى تؤمن المسلم فــى حياتــة الدنيويــة واألواألوتعــاونوا « ويجمعهــا كلهــا قولــه تعــالى ،كثيرة ومتعــددة فــى الشــريعة االســالمية،ودفع المفاسد ،تامين المصالح

)١» (ثم والعدوان على البر والتقوى وال تعاونوا على اإل

المطلب الثانى

تقسيم التأمين الدنيوى بحسب مقاصد الشريعة ،حفــظ الــدين : االســالمية الــى خمســة أقســام هــىينقســم التــأمين االســالمى بحســب مقاصــد الشــريعة

المقاصد كما سبق أن اوضحنا تشــمل جميــع هوهذ .. المالحفظ و ،النسلحفظ و ،العقلحفظ و ،النفسحفظ و ن يحفــظ علــيهم ديــنهم وأنفســهم أفمقصــود الشــرع مــن الخلــق . خرويــة وتــدفع مفاســدهماالمصــالح الدنيويــة واأل هوكــل مــا يفــوت هــذ ،صــول الخمســة فهــو مصــلحةاأل هفكــل مــا يتضــمن حفــظ هــذ . وعقلهــم ونســلهم ومــالهم

ه) وهــذ٢صــول الخمســة حفظهــا واقــع فــى رتبــة الضــرورات (األ هوهــذ.. صول فهو مفســدة ودفعــه مصــلحةاألفـــى الـــدنيا همـــن المســـلم وتأمينـــأيفـــوت ههمالـــإو أحـــدها أوالتفـــريط فـــي ،صـــول الخمســـة مترابطـــة ومتالزمـــةاألولــى والنعــيم المقــيم والحيــاة الطيبــة فــى األ ،وحفظهــا وصــيانتها يضــمن لــه الســعادة الحقــة فــى الــدارين ،خــرةواآل

مــن هالمقاصــد بمــا شــرع هوقــد ضــمن االســالم حفــظ هــذ ،ويــدفع عنــه الشــقاء والضــر فــى كليهمــا ،خــرةفــى اآلأو ه، والمكـــرو ،حـــرموالم ،واالباحـــة ،والنـــدب ،الفـــرض : حكـــام الشـــرعية التـــى تـــدور بـــينتكـــاليف تضـــمنتها األ

ن والعقــل والنســل مكتفــين بمــا ســبق تكــاليف التــى تحفــظ الــديالبعــض يجــاز الــىإونشير فــى ،وامر والنواهىاأل

١ت عنوان " حقوق بعض المكلفين على بعض وضابطها " جـ) انظر فى ذلك ما اورده الفقيه عز الدين بن عبد السالم فى قواعد االحكام تح ١(

. ١٣١ص ، . ٧٤ذكره محمد ابو زهرة فى المجتمع االنسانى فى ظل االسالم ص ٢٨٨ـ ٢٨٧ص ١) المستصفى لالمام الغزالى جـ ٢(

١٢٤

ال الرتباطهمـــا المــحفــظ م نركــز الضــوء علـــى حفــظ الــنفس و ثــ ،صـــول الثالثــةاأل هفيمــا يتعلــق بهــذ هوردنــاأن أ الرسالة . هالمباشر بموضوع هذ

حفظ الدين : ــأساســية لتتحقــق الغايــة األ ،حكامــه والعمــل بمــا جــاء بــهأحفظ الدين يكون بحمايته والدفاع عنه وتنفيــذ

) ١» (ال ليعبــدون إنــس وما خلقت الجــن واإل« قال تعالى ،نسان وهى عبادة اهللا سبحانه وتعالىمن خلق اإلوالباقيـــات ،حســـان والقربـــاتوذلـــك هـــو الخيـــر والبـــر والتقـــوى واإل ،وعبـــادة اهللا تكـــون بطاعتـــه وطاعـــة رســـوله

) وقد بعث اهللا رسوله محمدا صلى اهللا عليه وسلم بأفضل المناهج والشــرائع ٢والعمل الصالح ( ،الصالحات ،ةوأتــم علــيهم النعمــو وأكمل لــه وألمتــه الــدين ،أخرجت للناس ةوأنزل عليه أفضل الكتب وأرسله الى خير أم

هفمن ابتغــى غيــر ،سالم الذى جاء بهال اإلإحد أولم يقبل من ،بهال على من آمن به وبما جاء إ ةوحرم الجنسالم دينا فلــن يقبــل منــه ومن يبتغ غير اإل« ) قال تعالى ٣دينا فلن يقبل منه وهو فى اآلخرة من الخاسرين (

)٤» (وهو فى اآلخرة من الخاسرين

هم ما يحفظ به الدين : أو أو تزييـــف أو تضـــليل والنهـــى عـــن الشـــرك الظـــاهر والخفـــى ســـالمية مـــن أى تحريـــفـ حمايـــة العقائـــد اإل ١

حكامه عن مواضعها .أمن يبتدع فى الدين ما ليس منه أو يحرف ومرتكب هوعقاب مرتكب قامتها والعمل بها .إحكام الشريعة فى العبادات والمعامالت والفضائل وعقاب من يمتنع عن أـ العمل ب ٢ يمان وتذهب قوة الدين وسيطرته على النفوس .لكى ال ينحل اإل ةالردوب قتال المرتدين وتنفيذ حد ـ وج ٣ وامر الدين ونواهيه .ألزام الناس بمر بالمعروف والنهى عن المنكر إلـ األ ٤ ـ الجهاد بالنفس والمال ٥

حفظ العقل : ب ــعبئـــا علـــى المجتمـــع هتجعـــل صـــاحب ةن تنالـــه آفـــأوحمايتـــه مـــن هحفـــظ العقـــل يكـــون بالمحافظـــة عليـــ

ن أكمــا ،بعناصــر الخيــر والنفــع هعضــاء المجتمــع ســليما يمــدأذى لــه وليكــون كــل عضــو مــن أومصــدر شــر و ) ٥ضرار التى يتسبب فيها من يصاب عقله . (العقل وسالمته يؤمن المجتمع من األ ةصيان

،وبــه يتميــز االنســان عــن ســائر البهــائم ،ووسيلة السعادة فــى الــدنيا واآلخــرة ،والعقل منبع العلم والفهمعن عمر رضى اهللا عنه قال : قال رسول اهللا ،مورعواقب األ وبه يكتسب العلوم وتدبير الصناعات ويعرف

. ٥٦) سورة الذاريات : آيه ١( . ٤) الحسبه فى االسالم لشيخ االسالم تقى الدين ابى العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية ص ٢( . ٥) المرجع السابق ص ٣( . ٨٥) سورة آل عمران : آيه ٤( . ٥٨ـ ٥٧) تنظيم االسالم للمجتمع ، االمام محمد ابو زهرة ص ٥(

١٢٥

عــن ردى ومــا تــم ه د ر صــلى اهللا عليــه وســلم " مــا اكتســب رجــل مثــل فضــل عقــل يهــدى صــاحبه الــى هــدى ويــ )١له " (يمان عبد وال استقام دينه حتى يكمل عقإ

: ومن وسائل حفظ العقل

فعال والتروك كالفرض والمحرم من األ هوما يجب علي ،ـ يجب على المسلم ان يتعلم أصول االعتقاد١وزاد للمعاد ومن ال يعرف خرةوالدنيا مزرعة لآل ،وترك ،وفعل ،وجمعها االمام الغزالى فى ثالث : اعتقاد

فيلزمه ،فى يومه وليلته ال يخلو من وقائع فى عباداته ومعامالتهحواله أوالعبد فى مجارى ،الشر يقع فيه كل قال صلى اهللا عليه وسلم " طلب العلم فريضة على ،وتعلم ما يتوقع وقوعه ،السؤال عن كل ما يقع له

البعض سقط عن الباقين كالتفقه فى هذا تعلمإومن العلم ما هو فرض كفاية ،مسلم " وذلك هو فرض العينوغيرهما مما يكون به قوام أمور والزراعه، سة ووالهند ،وعلوم الطب ،ومعرفة جزئياتها ،الشرعيةالعلوم ) ٢وغيرهما مما يكون به قوام أمور الدنيا . (والزراعه، الدنيا

كالمخدرات وغيرها ووضع لها هـ تحريم الخمر وكل ما هو مسكر وما من شأنه أن يؤثر فى العقل فيفسد ٢رادعا يمنع انتشارها وتعاطيها ويقى الناس منها ويحمى المجتمع والصناعة ،والزراعةالشرع عقابا شديدا

ن شرب الخمر يضيع المال ويفسد الصحة ويضعف النسل ويذهب بالعقل فيؤدى بالسكران أل ،من شرهاعراض ويوقع بين الناس العداوة والبغضاء بدال من موال واألنفس واألالى ارتكاب الجرائم واالعتداء على األ

زالم رجس من عمل الشيطان نصاب واألنما الخمر والميسر واألإ« قال تعالى ،التراحم والتعاطف والتوادمر والميسر ويصدكم خن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الأنما يريد الشيطان إ ،فاجتنبوه لعلكم تفلحون

) وحد شرب الخمر الجلد ثمانين جلدة وقليل الخمر وكثيرة ٣» (منتهون نتمأفهل ةوعن الصالعن ذكر اهللا وال ،ريقت عليهأ شيئا من المسكر فان وجدت عنده وال يحل لمسلم أن يتملك الخمر وال ،جماعحرام باإل

وال يحل له بيع الخمر الى مسلم وال ،وال غالمه وال دابته وال داره فى عمل الخمر هيحل له أن يؤجر نفس) التى تؤمن المجتمع المسلم والفرد ٤حكام (كافر وال بيع العنب لمن يعمل منه الخمر وغير ذلك من األ

المسلم مما يذهب بعقله ويفسد صحته ويفقده ماله ويوقعه فى المهالك والمعاصى .

العقل وشرفه وحقيقته واقسامه . فى باب ٨٢ص ١) ذكره الغزالى فى احياء علوم الدين جـ ١( . ٢٠ـ ١٥ص ١) انظر االمام الغزالى فى االحياء جـ ٢( . ٩١، ٩٠) المائدة : آيه ٣( . ١٩٧٩دار العلم للماليين ١٩٤) قوانين االحكام الشرعية لمحمد بن أحمد بن جزى الغرناطى المالكى ص ٤(

١٢٦

حفظ النسل : ج ــجيال القوية الجسم والعقــل نسانى بحيث تتكون األعلى النوع اإلالمحافظة على النسل هى المحافظة

والطــالق والرجعــة واســتبراء الــرحم هوحقوقــ هسالم أحكام الزواج وشــروطمن أجل ذلك شرع اإل ،قوالدين والخلعراض سواء كان ذلك بارتكاب الفاحشــة أو القــذف عتداء على األومنع اإل ،سرة تنظيما دقيقا محكماونظم األوحـــد الزنـــى الـــرجم حتـــى المـــوت للحـــر المحصـــن والحـــرة ه، ليـــإوعاقـــب علـــى الزنـــى ومـــا يكـــون ذريعـــة ،بـــالزنى

وجلــد مائــة دون ،للرجــل الحــر غيــر المحصــن هن فيــد مائــة وتغريــب عــام الــى بلــد آخــر يســجوجلــ ،المحصــنةوال تأخــذكم ة جلــد والزانى فاجلــدوا كــل واحــد منهمــا مائــة ةالزاني« ) قال تعالى ١تغريب للحرة غير المحصنة (

) وقــال ٢» (مــن المــؤمنين ن كنــتم تؤمنــون بــاهللا واليــوم اآلخــر وليشــهد عــذابهما طائفــة إفــى ديــن اهللا ة بهما رأففى الذين آمنوا لهم عــذاب ألــيم فــى الــدنيا واآلخــرة واهللا يعلــم وأنــتم إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة « تعالى

)٣» (ال تعلمون

علــى قــوم مــن لــيس مــنهم ت لــخ د أيمــا أمــرأة أ :"وقــال "يه وســلم " الزنــى يــورث الفقــروقال صلى اهللا علليــه احتجــب اهللا تعــالى منــه إفليست من اهللا فــى شــئ ولــن يــدخلها اهللا جنتــه وأيمــا رجــل جحــد ولــده وهــو ينظــر

،لهــن ســبيالخرين يوم القيامة " وقــال " خــذوا عنــى خــذوا عنــى قــد جعــل اهللا ولين واآلوفضحه على رؤوس األ ) ٤والثيب بالثيب جلد مائة والرجم " ( ةالبكر بالبكر جلد مائة ونفى سن

وهــى تهــدف الــى تــوفير ،ةحكامهــا واضــحة جليــأو ه ســالم ورعايتــه وتربيتــووســائل حفــظ النســل فــى اإلوالمجتمع العفيف النظيف الطاهر الذى تسود فيه الفضيلة وتتالشى أو تنمحــى ،والنسل القوى ،العيش الهنئ

.فيه الرذيلة ويظله الحب والتعاطف والتراحم

المقصود من حفظ الدين والعقل والنسل : والمقصود من ذلك كما أشرنا هو ،حكام التى تحفظ الدين والنسل والعقلشرع اهللا سبحانه وتعالى األ

مــا إففــى الــدنيا ،خــرةالمترتــب عليــه فــى الــدنيا واآل هومن ثم كان لكــل فعــل أثــر ،خرةالدنيا واآل سعاد الناس فىإممــا يعــود بــالخير علــى الفــرد وعلــى المجتمــع ،درء مفســدةو مصــلحة أو جلــب،تحصــيل منفعــة أو دفــع مضــرة

ســبق أن أوضــحنا دار فالــدنيا كمــا ،خــرة فهــو المثوبــة أو العقوبــةأمــا االثــر المترتــب فــى اآل ،الــذى يعــيش فيــهخــرة مالــه فــى الــدنيا ومجــزى عنهــا فــى اآلنســان مســئول عــن أعواإل ،واآلخــرة دار بقــاء وجــزاء ،اربــابــتالء واخت

فمن عمل خيرا فلنفسه ومن أساء فعليها .

. ٣٨٣) المرجع السابق ص ١( . ٢) سورة النور : آيه ٢( . ١٩) سورة النور : آيه ٣( . ٣٣٤، ٣١٦، ٣١٣االحاديث واسانيدها وغيرها من احاديث الباب فى كنز العمال ص ه) انظر هذ ٤(

١٢٧

ــدنيا كالخســــف والصــــعق واآلفــــات وحفــــظ الــــدين والعقــــل والنســــل يقــــى المــــؤمن مــــن عــــذاب اهللا فــــى الــوالشـــواهد فيمـــا ،والنصـــر والغلبـــة ةويضـــمن للمجتمـــع المســـلم الخيـــر والبركـــة والكفايـــة والعـــز ،والكـــوارث العامـــةهــل القــرى آمنــوا واتقــوا لفتحنــا علــيهم بركــات مــن الســماء أولــو أن « ثيــرة ومنهــا قولــه تعــالى ك ةأوردنــا مــن أدلــ

أو ،أفــأمن أهــل القــرى أن يــأتيهم بأســنا بياتــا وهــم نــائمون ،رض ولكــن كــذبوا فأخــذناهم بمــا كــانوا يكســبونواألـــون ـــم يلعبــ ــأتيهم بأســـــنا ضـــــحى وهــ ـــرى أن يـــ ـــأمنوا مكـــــر ،أمـــــن أهـــــل القــ ـــال يـــــأمن مكـــــر ،اهللا أفــ اال القـــــوم اهللا فــ

رض مــن بعــد أهلهــا أن لــو نشــاء أصــبناهم بــذنوبهم ونطبــع علــى قلــوبهم أو لم يهد للذين يرثون األ ،الخاسرون ) ١» (عون فهم ال يسم

 

المبحث الثالث )تأمين النفس(حفظ النفس

من الضرر . همن االذى وسالمت هنقصد بحفظ النفس ضمان الحياة الطيبة للمسلم فى الدنيا ووقايت

اذا ما وقع عليها . هوكف الضرر عنهاوجبر ،وبمعنى آخر : ضمان حد الكفاية من حاجات النفس

فراد المجتمع المسلم على ضروريات الحياة كحد أدنى وهى أويعنى ذلك ضمان حصول كل فرد من ما سبقت االشارة اليها عند دراسة التأمين ومقاصــد الشــريعة بأنهــا تشــمل المأكــل والمشــرب والمســكن والملــبس

والمنكح والمركب ويلحق بها الدواء والعالج والتعليم .

فــراد المجتمــع المســلم ألقــادرين مــن حكام ما يضــمن حصــول القــادرين وغيــر اوقد شرع االسالم من األمــن ذلــك ضــمان التكســب والعمــل المنــتج لكــل و ،الضــرورات التــى البــد منهــا وال تقــوم الحيــاة اال بهــا هعلــى هــذ

ملكيــة المــال وأنهــا ضــوابطو ،والعدل والتوازن فى توزيع الثــروة وعــدم اســتئثار الــبعض بهــا ،قادر على الكسب ،وقيـــام بيـــت المـــال والقـــادرين بمصـــالح غيـــر القـــادرين ،مـــةوالتعـــاون والتكافـــل بـــين أفـــراد األ ،ملكيــة اســـتخالف

وغير ذلك من الوسائل التى سنتعرض لها .

ليهــا عتداء عام زاجرة رادعة تحمى النفس من اإلذى والوقاية منه فيكون بما شرع من أحكأما كف األ عمدا أو خطأ . هأو من غير هنسان نفسبالقتل أو الجرح سواء من اإل

صــابتها وبــذلك يمكــن تقســيم إأمــا جبــر الضــرر فيكــون بــالعوض المــالى المقــدر شــرعا لقتــل الــنفس أو : ثالثة أنواع هي حفظ النفس الى

تأمين الجبر .و تأمين الوقاية ـ و تأمين الكفايه ـ

. ١٠٠، ٩٩، ٩٨، ٩٧، ٩٦) سورة االعراف : اآليات ١(

١٢٨

المطلب االول )١( تأمين الكفاية

صليه بقدر مــا حصول الشخص على كفايته من حاجاته المعيشية األ يقصد بتأمين الكفاية : ضمان يليق به هو ومن ينفق عليهم .

منهــا وال غنــى لــه عنهــا لــه صــلية أو الضــرورية هــى الحاجــات التــى البــدوحاجات المرء المعيشــية األقهــاء هـــى صــلية التــى نـــص عليهــا الفوالحاجــات األ ،االجتمـــاعى هبالقــدر الــذى يليــق بمهنتـــه ومكانتــه ووضــع

قــال عــز ،والعــالج ،وكتــب العلــم ،الحرفــة ةوآلــ ،والمركــب ،والمــنكح ،ثــاثواأل ،والمســكن ،والمشــرب ،المطعــمــا مصـــالح الـــدنيا فتنقســـم الـــى الضـــرورات والحاجـــات ــام " فأمـ الـــدين بـــن عبـــد الســـالم فـــى كتابـــه قواعـــد االحكـ

كل والمشارب والمالبس والمساكن والمناكح والمراكب الجوالب لالقــوات آلتتمات والتكمالت فالضرورات كالمواذلــك فــى أعلــى المراتــب مــنومــا كــان ،وأقــل المجــزئ مــن ذلــك ضــرورى ،ليــه الضــروراتإوغيرهــا ممــا تمــس

ــاح ــعات والمراكــــب النفيســــات ونكــ كالمآكــــل الطيبــــات والمالبــــس الناعمــــات والغــــرف العاليــــات والقصــــور الواســوالــتكمالت ومــا توســط بينهــا فهــو مــن الحاجــات وقــال الســرارى الفائقــات فهــو مــن التتمــاتات و الجــوارى الفاتنــ

ســراف وال إالــدرى " المعتبــر ..المطعــم والملــبس والمســكن وســائر مــاال بــد لــه منــه علــى مــا يليــق بحالــه بغيــر )٢اقتار لنفس الشخص ولمن هو فى نفقته " (

والغنــى ،فــالفقر هــو الحاجــة ،الفاصــل بــين الفقــر والغنــى وحد الكفاية فى الشريعة االسالمية هو الحد وأول حدود الغنى هو عدم االحتياج للغير . ،وتوجد مع عدمها ،والحاجة تذهب بالكفاية ،هو الكفاية

نــه يعتبــر ن كل واحد مــنهم مقصــود دفــع حاجتــة ألأل هوالمعتبر وجود الكفاية للفرد ولعائلتة ومن يمون ) ٣له ما يعتبر للمنفرد . (

،قــوالغلــب األأفــى ةالــى ســن هونصــت أحكــام الشــريعة علــى ضــمان حــد الكفايــة للفقيــر وســد حاجتــ مــن الفقــر الــى الغنــى ومــن الحاجــة الــى الكفايــة هويعطــى القــدر الــذى يخرجــ ،خــرىأقــوال أوكفايــة العمــر فــى

) ٤(حوال واالشخاصعلى الدوام مع اختالف ذلك باختالف األ

ال علـــى اهللا إرض فـــى األ ةومـــا مـــن دابـــ« قـــال تعـــالى هســـبحانه وتعـــالى بـــالرزق لعبـــادوقـــد تكفـــل اهللا ) وأفـــاض ســـبحانه مـــن نعمـــه مـــا يكفـــى ٢» (إن اهللا هـــو الـــرزاق ذو القـــوة المتـــين « ) وقـــال تعـــالى ١» (رزقهـــا

وأســاس ٥٧٥ومختــار الصــحاح ص ٢٤٧٤ص ٦الضــم القــوت الصــحاح جـــفيــة بك لفيــك وا) الكفايه لغه : كفــاه مؤنتــه كفايــة وكفــاك الشــئ يك ١(

المرجعين السابقين ._ اف من الرزق القوت وهو ما كف عن الناس أى أغنى ف والك ٣٩٦البالغة ٦عــن المجمــوع جـــ ١٩٨٠/ ٤ط ٩٢يوســف القرضــاوى فــى مشــكلة الفقــر وكيــف عالجهــا االســالم ص هذكــر ٦٠ص ٢) قواعد االحكام جـ ٢(

. ٩٣، زالقرضاوى السابق ٢٨٢ص ١وفى باقى المصالح السيد سابق ج ١٦، ٩ص ٢وانظر الموافقات جـ ١٩١ص مية الجديدة .المكتبة العل ١٤٦، ١٤٤والعدة شرح العمدة للمقدسى ص ٥٢٦ص ٢) المغنى البن قدامه جـ ٣( . ٢٢٥ص ١وفقه السنه جـ ٢٢٥ص ١) االحياء للغزالى جـ ٤(

١٢٩

لعبــاده قــل مــن حــرم زينــة اهللا التــى أخــرج « أو تحسينية، قال تعــالى ،أو حاجية ،ضرورية كانت .. الحاجاتلهــم فــى دفــع ة "آل " يدى عباده لتكونأموال وصبها فى ) واكثر سبحانه وتعالى األ٣» (والطيبات من الرزق

)٤ووسيلة لتفرغهم لطاعاتهم . (،حاجاتهم

وتضـــمنت أحكـــام .. والمـــال هـــو الوســـيلة لتـــأمين المصـــالح الدنيويـــة الضـــرورية والحاجيـــة والتحســـينية لـــذلك ستتضـــمن دراســـتنا لحفـــظ المـــال . ضـــمان تـــأمين الكفايـــة .. نفاقـــاا و ،وتـــداوال ،االمـــال فـــى االســـالم كســـب

وســوف نفــرد مبحثــا خاصــا لتــأمين غيــر القــادرين لمــا لــه مــن أهميــة خاصــة فــى ،وسائل التــأمين العــام للكفايــة التأمين االسالمى .

المطلب الثانى تأمين الوقاية

داث العامة والخاصة التى تتعرض لها فى الحياة الدنيا حيقصد بتأمين الوقاية حماية النفس من األ

ــانية تتعـــرض فـــى حركـــة حياتهـــا الدنيويـــة الـــى ــها ،بعضـــها عـــام ،حـــداث كثيـــرةأفـــالنفس االنسـ وبعضـ رادى .إ وبعضها غير ،ادىر إوبعضها ،خاص

فـــى وقـــد تتركـــز ،فـــرادفهـــى التـــى تتعـــدى الفـــرد الواحـــد الـــى عـــدد كبيـــر مـــن األ : امـــا االحـــداث العامـــة ،والصـــعق ،والخســـف ،البـــراكينو ،الـــزالزل : حـــداث العامـــةومـــن األ ،وقـــد تشـــمل عـــدة منـــاطق ،منطقـــة بعينهـــا

ــة ،والحــــــروب ـــ ــــق العامـ ــــانات ،والحرائــ ـــــيول ،والفيضــ ــــرق ،والسـ ـــــدب ،والغــ ـــــط ،والجـ ـــة، والقحـ ـــات الزراعيـــ ،واآلفـــ .وأمثال ذلك ،وبئة العامةواأل ،مراضاألو

ســواء فــى وجــود ه ..وال يتعــدى أثرهــا الــى غيــر فهــى التــى تصــيب الفــرد ذاتــه : حداث الخاصــةأما األ عدوانا وظلما هصابته وجرحإأو ،زهاق روحه كبيراإأو ،وليدا هأو قتل ،جنينا هاطكإسق: نسان الحياتى اإل

أو . والمـــرض ،والشـــيخوخه ،كـــالعجز : حـــداث التـــى تصـــيب الفـــرد فـــى قدراتـــه الجســـمانيهوكـــذلك األ ،كالبطالــة: والمهنيــة أو تصــيبه فــى قدراتــه العلميــة ، والجنــون .والســفه ،كالعتــه : تصــيبه فــى قدراتــه العقليــة ،والعــوز ،ةوالمســكن ،كــالفقر : أو تصــيبه فــى قدراتــه الحاجيــة . ومعدات االكتساب ،وعدم وجود آالت الحرفه

والكفاف . ،والفاقه

راديــه قــد فعــال اإلواأل ،شــخاصأو أ شــخص : رادتــهإفهى التى يتسبب فيهــا وب : راديةحداث اإلأما األ حداث خاصة .أأو ينتج عنها أحداث عامة

. ٦) سورة هود : آيه ١( . ٥٨) سورة الذاريات : آيه ٢( . ٣٢) سورة االعراف : آيه ٣( . ٢٠٣) أحياء علوم الدين للغزالى جـ ص ٤(

١٣٠

،عــن االســالم ةوالرد ،والشرك ،وااللحاد ،شيوع الكفر: حداثا عامةأرادية التى تسبب فعال اإلومن األ : وعــدم أداء الواجبــات ،والربــا ،والقمــار ،وشــرب الخمــر ،كشــيوع الفــواحش : والمحرمــات ،وارتكــاب المعاصــى

،كــردة المســلم : حــداث خاصــةأفعــال االراديــة التــى تــؤدى الــى مــا األأ ،وغير ذلــك ،والصوم،ةوالزكا ،ةكالصالــرائضوامتناعــــه عــــن اداء الواجبــــات ،وارتكابــــه المعاصــــى ــه علــــى قتــــل الغيــــر ،، والفــ ــ ،أو اقدامــ أو ،هأو جرحــ

فليحــذر الــذين يخــالفون عــن امــره أن تصــيبهم « قــال تعــالى ،أو مالــه ،علــى عرضــه هأو اعتدائ ،عمدا هاصابت ) ١» (أو يصيبهم عذاب اليم ’ةفتن

أو ،رادى مــن الشــخص نفســهإنســان بــدون تــدخل فهــى التــى تصــيب اإل : راديــةحــداث غيــر اإلأمــا األســبيل االبــتالء واالمتحــان حــداث علــىاأل هوهى من قضاء اهللا سبحانه وتعالى وقدره وقد تكــون هــذ ،من غيره

ــؤمنين همــــن اهللا ســــبحانه وتعــــالى لعبــــاد ــم ال أحســــب النــــاس ان يتركــــوا« قــــال تعــــالى ،المــ ــا وهــ ــوا آمنــ أن يقولــنفــس والثمــرات وبشــر مــوال واألولنبلــونكم بشــئ مــن الخــوف والجــوع ونقــص مــن األ« ) وقــال تعــالى ٢(»يفتنــون

) وقـــال ٤» (رض زينـــة لهـــا لنبلـــوهم أيهـــم أحســـن عمـــال إنـــا جعلنـــا مـــا علـــى األ« ) وقـــال تعـــالى ٣(»الصـــابرين ،شركوا أذى كثيــراأوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين لتبلون فى أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أ« تعالى

راديــة عقابــا مــن اهللا حــداث الخاصــة غيــر اإل) وقد تكــون األ٥» (مور تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم األن ا و صابكم مــن أوما « قال تعالى ،أو ذنب اقترفه فى الدنيا ةلى جزاء للمؤمن وتكفيرا له عن معصيسبحانه وتعا

)٦» (مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير

طرق التأمين الوقائى اء كانت عامة االحداث سو همن هذسبابا وطرقا كثيرة لوقاية الفرد المسلم والمجتمع المسلم أشرع االسالم

الطرق . هليها ومن هذإسباب الموصله أو خاصة وحذر من األ

ـ االيمان باهللا والطلب من اهللا والعمل بأحكام اهللا : ١وامــر واجتنــاب النــواهى فــى الوقايــة وقد بينا فيما سبق أثر االيمان والدعاء والعمــل الصــالح واتبــاع األ

ــداث العامــــةمــــن األ ــديل خــــوفهم أمنــــا ،رضاهللا للمــــؤمنين باالســــتخالف فــــى األ د عــــو و ،حــ ــنهم وتبــ ــين ديــ ،وتمكــنثـــى وهـــو مـــؤمن أو أمـــن عمـــل صـــالحا مـــن ذكـــر « لهـــم فـــى الـــدنيا فـــى قولـــه تعـــالى ةالطيبـــ ةبالحيـــا ووعـــدهم

. ٦٣) سورة النور : آيه ١( . ٢) سورة العنكبوت : آيه ٢( . ١٥٥البقره : آيه ) سورة ٣( . ٧) سورة الكهف : آيه ٤( . ١٨٦) سورة آل عمران : آيه ٥( . ٣٠) سورة الشورى : آيه ٦(

١٣١

يأتيهــا رزقهــا رغــدا ةمطمئنــ ةالتــى كانــت آمنــ ةمــا ضــربه اهللا ســبحانه مــثال بالقريــ) و ١» ( ةطيبــ ةفلنحيينــه حيــاوقــد حــذر ،ذاقهــا لبــاس الجــوع والخــوف بمــا كــانوا يصــنعونأجــزاء كفرانهــا بــنعم اهللا أن اهللا من كل مكــان وان مــره يــؤدى الــى الخســف والهــالك بعــذاب اهللا والتــنقص فــى أن الشــرك بــاهللا ومخالفــة أو ،اتاهللا مــن مكــر الســيئ

ن يخســـف اهللا بهـــم االرض او يـــأتيهم العـــذاب مـــن أمن الـــذين مكـــروا الســـيئات أأفـــ« نفـــس فـــى قولـــه تعـــالى مـــوال واألاأل ) ٢» (لرءوف رحيم ربكم ن إف أو يأخذهم على تخوف ،أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين ،حيث ال يشعرون

علــى أن االيمــان والــدعاء والعمــل ةالتــى عرضــنا لهــا فيمــا ســبق كافيــة للداللــ ةدلــواأل واآليــات كثيــرة حداث العامة والمصائب والكــوارث التــى وامر واجتناب النواهى واق للمجتمع المؤمن من األالصالح واتباع األ

.نفسهم وأموالهمأتصيبهم فى

ـ بعض طرق الوقاية من الكوارث الخاصة : ٢الصبر على المصيبه ـ التوبه من الذنب واالستغفار ـ الفزع الى اهللا سبحانه وتعالى ودعاؤه والتضــرع

سراف فى ناء ـ عدم اإلـ الصيام ـ السواك ـ الوضوء ـ الغسل ـ أكل الطيبات ـ عدم التنفس فى اإل ةليه ـ الصالإ ،والحامــل ،والمرضــع ،والنفســاء ،ئضللحــا : كــل والشــرب ـ عــدم ارتكــاب الزنــا ـ جــواز الفطــر فــى رمضــاناأل

حكام التى تذهب الهم والحــزن وتطمــئن القلــب وتــريح وغير ذلك من األ ، والمسافر ،والمريض ،والشيخ الكبير مراض وتحفظ الصحه .النفس وتقى من األ

ـ الزواجر : ٣والمفســدين ال ةالجنا ةوقاية للنفس وحفظا لها فعقوب "كالتعازيز " وهى العقوبات المقدرة وغير المقدرة

،فلـــوال القصـــاص لفســـد العـــالم ،ال بمـــؤلم يـــردعهم ويجعـــل الجـــانى نكـــاال وعظـــة لمـــن يـــرى أن يفعـــل فعلـــهإتـــتم ةالقصاص دفعا لمفسدة التجرى على الدماء بالجناي شرع ف◌ ،واستيفاء ابتداء .. ،وأهلك الناس بعضهم بعضا

) فقتــل ٥» (والجــروح قصــاص « ) وقــال تعــالى ٤» ( ةحيــاولكــم فــى القصــاص « ) قــال تعــالى ٣واالســتيفاء (يقــى النفــوس ..والعقــل فــى الجــرائم غيــر العمديــه ة والكفارة والدي ،الجانى وجرحه قصاصا فى الجرائم العمديةالحرابــه جــزاء رادع عــن القتــل والســلب والنهــب ةوعقوبــ ،ضرار بهــاإلويحفظها ويصونها من االعتداء عليها وا

ــ ،خافــة الطريــقا و عــراض وحافظــة للنســل الزنــا بــالرجم أو الجلــد حافظــة للــنفس مــن االعتــداء علــى األ ةوعقوب عراض .زاجرة عن الخوض فى األ د ل وعقوبة القذف بالج ،مراضمن األ ةوواقي

. ٩٧) سورة النحل : آيه ١( . ٤٧، ٤٦، ٤٥) سورة النحل : اآليات ٢( مكتبة الكليات االزهريه . ١٢٢ص ٢) اعالم الموقعين لشمس الدين ابى عبد اهللا محمد بن ابى بكر المعروف بابن القيم الجوزيه جـ ٣( . ١٧٩) سورة البقرة : آيه ٤( . ٤٥) سورة المائدة : آيه ٥(

١٣٢

الصــحه وتــؤدى الــى بالجريمــه التــى تفســد العقــل وتضــر هوعقوبــة شــارب الخمــر واقيــة للــنفس مــن هــذبحمايــة الــنفس مــن العــدوان ةولــو طبقــت العقوبــات الشــرعية لكانــت كفيلــ ،عــراضنفــس واألعتــداء علــى األاإل

ثــام عليها والقضاء على جرائم القتل والجرح العمــد والزنــا وارتكــاب الفــواحش وشــرب الخمــر وغيــر ذلــك مــن اآل التى تضر بالنفس أو تهلكها .تجعــل االنســان يفكــر كثيــرا ويتــردد كثيــرا ،أو جلــدا ،أو رجمــا ،قــتال ،تنفيــذها ةوالعقوبه فى ذاتها وعلني

ةللمجتمــع ال تتحقـــق بــأى وســـيل ةللــنفس وحمايـــ ةتمــس الـــنفس وفــى ذلــك حمايـــ ةقــدام علـــى أيــة جريمـــقبــل اإل .ىخر أ

المطلب الثالث تأمين الجبر

لغة : الجبر معنى ،عليــهمــر أكرهتــه وأجبرتــه علــى األ ،أو تصــلح عظمــه مــن كســر ،الجبــر : أن تغنــى الرجــل مــن فقــر

والعــرب ،جبرنــااوفــى الــدعاء اللهــم ،شــبه فقــره بانكســار عظمــه ،أغنيتــه :وجبــرت الفقيــر ،ويقال جبر اهللا يتمــهوقــد ،واجتبــر،يقــال جبرتــه فــانجبر ،صــالح الشــئ بضــرب مــن القهــرإ) وأصــل الجبــر ١تســمى الخبــز جــابرا (

جمع مادة الجبر بين هذا المعنــى ومعنــى وت ،بمعنى العلو والقوة ،وناقة جبارة ،جبارة ةوقيل نخل ،جبرته فجبرــالتعويض عمــــا فقــــد ،ومــــا أخــــذ منــــه ،جبــــر الكســــر وجبــــر الجــــرح وتجبيــــره ـــيبه بــ وجبــــر الفقيــــر ،كجبــــر المصـ

.)٢(بإغنائهتـــالف إســـتحق شـــرعا جبـــرا للضـــرر الناشـــئ عـــن : ضـــمان العـــوض المـــالى المونقصـــد بتـــأمين الجبـــر

: هى المال الواجب ة، والديروشاالسالمية بالديات واأل ةوهذا العوض يعرف فى الشريع.النفس أو جزء منها ة) أو هــى : مــا يعطــى عوضــا عــن دم القتيــل الــى وليــه مدفوعــ٣(ة علــى الحــر فــى نفــس أو فيمــا دونهــابجنايــوقيــل أنــه بــدل مــا دون ،العضــو ةرش ديــرش: اســم للمــال الواجــب علــى مــا دون الــنفس وقيــل األ) واأل٤(لهــم

) ٥(ابر لها عما حصل فيها من النقص.ج نهطراف ألالنفس من األ

وجعــل ،كمــا أوجــب القصــاص فــى قتــل العمــد زجــرا ،فى قتيل الخطــأ جبــرا ةوقد أوجب اهللا تعالى الدي )٦مور .(والحذر فى جميع األ ،ووجبت الكفارة زجرا عن التقصير،على العاقلة رفقا ةالدي

. ٥١، واساس البالغة ص ٦٠٧ص ٢، الصحاح جـ ٩١) مختار الصحاح ص ١( . ٢٧٣ص ٦غب صاحب المنار فى تفسير جـ) نقله عن الرا ٢( ط دار الفكر . ٣٦٦ص ٥والفقه على المذاهب االربعه لعبد الرحمن الجزيرى جـ ٤٩٥) السراج الوهاج على متن المنهاج للنووى ص ٣( . ٣١٥ص ٥) القرطبى جـ ٤( . ٢٥) المعجم االقتصادى االسالمى للشرباصى ٥( . ٤٧٤ص ١) أحكام القرأن البن العربى جـ ٦(

١٣٣

ومــا كــان لمــؤمن أن يقتــل مؤمنــا اال خطــأ ومــن قتــل مؤمنــا « قــول اهللا تعــالى ةوأصــل مشــروعية الديــالى أهله إال أن يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير ةمسلم ةودي ةمؤمن ةخطأ فتحرير رقب

مؤمنــه فمــن لــم يجــد ةالــى أهلــه وتحريــر رقبــ ةمســلم ةوان كــان مــن قــوم بيــنكم وبيــنهم ميثــاق فديــ ةمؤمنــ ةرقبــفمــن « القصــاص ة) وقولــه تعــالى فــى آيــ١» (مــن اهللا وكــان اهللا عليمــا حكيمــا ةفصــيام شــهرين متتــابعين توبــ

)٢(»ةحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمإله من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء اليه ب ى ف ع

عفــا صــاحب الحــق عــن القصــاص فــى القتــل والجــرح العمــد وفــى الــنفس ومــا دونهــا اذا ةوتجــب الديــــذ الديــــأعلــــى ــالح علــــى الديــــ ةن يأخــ فــــبعض الجــــراح فيهــــا ،علــــى تفصــــيل فــــى ذلــــك فــــى كتــــب الفقــــه ةأو صــ

أو العفو لما روى أن رسول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم رفــع وبعضها فيها الدية ،ة أو العفوالقصاص أو الديم أهــى التــى تصــل ةوالمأمومــ ،هى التى يطيــر العظــم منهــا ةوالمنقل ،)٣( ةوالجائف ةوالمنقل ةالقود فى المأموم

)٤الدماغ والجائفة هى التى تصل الى الجوف (

والكفــارة فــى شــبه العمــد والخطــأ ســواء فــى الفعــل أو القصــد ومــا يلحــق بالخطــأ ممــا ال ةوتجــب الديــ )٥فيه . ( ةواتفق الفقهاء على وجوب الدي ،يعتبر عمدا وال شبه عمد وال خطأ

بقتــل ةعلــى قاتــل الخطــأ لورثــة المقتــول تطيبــا لقلــوبهم وتعويضــا عمــا فــاتهم مــن المنفعــ ةلديــوتجــب ا) ولمــا كانــت الجريمــه ســببها ٦والبغضــاء بيــنهم ( ةنفســهم عــن القاتــل حتــى ال تقــع العــداو ألرضــاء ا صــاحبهم و

ةشــرعت العقوبــهمال وعدم الحرص وكان يتسبب عنهــا فــى الغالــب أضــرار ماليــه للمجنــى عليــه أو لورثتــه اإلفكــان جــزاء عــدم الحــرص هــو الحرمــان مــن المــال ،فى أعز ما يحرص عليه االنســان بعــد الــنفس وهــو المــال

، وال شــك ضــرار بالمــالضــرار بــاآلخرين هــو اإل، وكــان جــزاء اإلنفســهم فــى الحــرص عليــهأالذى يتعب الناس )٧(لحرص واليقظة.ى أن يتمسك بأهداب اأن هذه العقوبه كافيه لحمل المتهاون المهمل عل

وهــى ،ةمــنهــا مقــررة جــزاء للجريفهــى عقوبــه أل ،وتعويضــا ةمقدار معين من المال يعتبر عقوبــ ةوالديبــالجبر كمــا ســبق ة) ويعبــر الفقهــاء عــن الديــ٨نها مال خالص للمجنى عليه وله ان يتنــازل عنهــا (تعويض أل

أن ذكرنا كما يعبرون عنها بالضمان .

. ٩٢) سورة النساء : آيه ١( . ١٧٨) سورة البقرة : آيه ٢( .٤٩٣، والسراج الوهاج ص ٥١٨ص ٢وبدايه المجتهد البن رشد جـ ٤١٥ص ٩) المغنى البن قدامه جـ ٣( . ٤١٩والمغنى السابق ص ٥٤١) بدايه المجتهد السابق ص ٤( . ٢٢٣ص ٢لجصاص جـ) أحكام القرأن ل ٥( . ٢٧١ص ٥) المنار جـ ٦( . ٦٧١ص ١) التشريع الجنائى االسالمى لعبد القادر عوده جـ ٧( . ٦٦٨) المرجع السابق ص ٨(

١٣٤

: للضمان ةالنفس الموجبصور اتالف فيختلــف فــى العمــد ،ومدى االتالف ونوعه ،تالف النفس بحسب السبب الذى يوجبهإيختلف ضمان عن ى الجنينوف ،عضاءتالف عضو من األإيختلف فى النفس عنه فى الجرح أو و ،وشبه العمد عن الخطأتستغرق جميع الحوادث التــى تتعــرض لهــا ، وقد بحث الفقهاء المسلمون الصور التى المولود حيا وعن الكبير

ديث ال يخــرج عنهــا وما جد من حوادث فــى العصــر الحــ ،النفس االنسانية وينتج عنها تلف للنفس أو بعضها تطابقا وتشابها

تالف النفس ومقدار العوض المالى المقدر لهذا التلف : إهم صور ألى إونشير فيما يلى :ـ القتل والجرح العمد ١

) مثل أن يضرب القاتل المقتول بمحدد ١فى العمد أن يقصد الجانى الفعل والشخص (ويشترط كالزجاج و الخشب والقصب أو بحده وهو ما يقطع ويدخل فى البدن كالسيف والسكين والنشاب وما يجرح

الكبيرة ةأو الضرب بمثقل كالسندان والمطرقه والحجر الثقيل والخشب ،ةأو شوك ةبر إيصيب فى مقتل كغرز أو الوكز باليد فى مقتل حال ضعف المضروب أو تكرار الضرب حتى ،عظيمة ةوالقاء الحائط أو صخر

أو الخنق بتعليقة ،أو االلقاء من شاهق كرأس جبل أو حائط عال ،عصرا شديدا ةأو عصر الخصي ،القتلى نار أو ماء ال يمكنه أو يلقيه ف ،أو باليد أو بمنديل أو حبل أو وسادة أو شئ يضعه فى فمه فيموت

أو يحبسه ويمنع عنه الطعام والشراب أو يتسبب فى قتله بما ،ا أو يطعمه قاتالم التخلص منه أو يسقيه س ) ٢(رجالن على رجل فيقتل بشهادتهمايقتل غالبا كأن يشهد

لقولــه صـــلى اهللا ةمثالهـــا يتخيــر ولـــى الــدم بـــين القصــاص أو الديـــأفعــال و األ هذا ثبــت العمـــد فــى هـــذإبخيــر ه لــه أأخــرى ف ةن يفدى " وفــى روايــأما ا ن يقتل و أله قتيل فهو بخير الناظرين إما عليه وسلم " من قتل

) ٣"(ةحبوا أخذوا الديأن ا حبوا قتلوا و الناظرين إن أ

نــه عــوض عــن غيــر مــال فيجــوز أل ةكثر مــن ديــأد بــو ويجــوز للقاتــل أن يصــالح أوليــاء الــدم علــى القــابن خيشوم قتــل قتــيال فبــذل ســعيد ابــن ةروى أن هدي ،كالصداق وعوض الخلع . الصلح عنه بما اتفقوا عليه

والحســـين البـــن المقتـــول ســـبع ديـــات ليعفـــو عنـــه فـــأبى ذلـــك وقتلـــه " وروى عـــن عمـــرو ابـــن العـــاص والحســـنوليــاء المقتــول أع الــى بيه عن جده أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وســلم قــال " مــن قتــل متعمــدا دفــأشعيب عن

وهــى ثالثــون حقــه وثالثــون جذعــه وأربعــون خلفــه ومــا صــولحوا عليــه ةفان شــاءوا قتلــوا وان شــاءوا أخــذوا الديــ )١العمد غير محدودة فيجوز ما يتراضون عليه من قليل أو كثير . ( ة) فدي٤فهو لهم وذلك لتشديد القتل(

. ٦٦٨) المرجع السابق ص ١( .٢٦ص ٢وعبد القادر عودة السابق جـ ٤٨٩وما بعدها والعدة شرح العمدة ص ٢٣١ص ٩) المغنى جـ ٢( . ٣٩٤والمغنى السابق ص ٤٩٠دة السابق ص) العدة شرح العم ٣( والحديث أخرجة الترمذى وقال حديث حسن . ٤٩١) العدة شرح العمدة السابق ص ٤(

١٣٥

ـ شبه العمد :٢ وخطأ العمد كما ورد فى الحديث الشريف ،عمد الخطأ :العمد والخطأ ويسمىوشبه العمد وسط بين

بــل " فســماه عليــه الســالم خطــأ العمــد مــن اإل ةن فى قتيل خطأ العمد قتيل السوط والعصــا والحجــر مائــإ" أال ال القصاص . ةوأوجب فيه الدي

فيقصـــد ،علـــى المجنـــى عليـــه بمـــا ال يقتـــل غالبـــا ةنـــه " تعمـــد الجـــانى الجنايـــأويعرفـــه بعـــض الفقهـــاء بوقيل ان يقصد الفعــل والشــخص بمــا ال ،وقيل أن يقصد الضرب وال يقصد القتل ،الضرب ويخطئ فى القتل

وأن ال يكــون فــى ، وأن ال يــوالى الضــربات ،يقتل غالبا مثل الضرب بالسوط والعصــا بشــرط أن يكونــا خفيفــينيوجــب ،حكمــه شــبه عمــد ) وقتــل النــائم والصــبى والمجنــون٢ضــعيفا . ( مقتل وال يكون المضروب صغيرا أو

ن عمدهم خطأ لكــونهم ال يصــح مــنهم قصــد لقولــه عليــه الســالم " رفــع القلــم عــن وال يوجب القصاص أل ةالدي ) ٣(تى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ"ثالثة عن الصبى حتى يبلغ وعن المجنون ح

:ـ الخطأ وما جرى مجراه ٣ فهــو خطــأ فــى ،دون الشــخص هأو يقصــد ،أن ال يقصد أصــل الفعــل ،والمعتبر فى الخطأ أحد أمرين

وقيل أن ال يقصد الضرب وال القتل مثل لو سقط على غيــره ،أو خطأ فيهما معا ،أو خطأ فى القصد ،الفعل )٤(نسانا.إفقتله أو رمى صيدا فأصاب

ولمــن ،خطــأأ ويقال لمن أراد شيئا ففعل غيــره ،عن تعمد والخطأ اسم من اخطأ خطأ وأخطاء اذا لم يقع ووجـــوه الخطـــأ كثيـــرة ال تحصـــى يربطهـــا عـــدم القصـــد مثـــل أن يرمـــى الـــى غـــرض ،خطـــأأفعــل غيـــر الصـــواب

) ويسير الفقهــاء علــى قاعــدتين عــامتين تحكمــان ٥فيصيب انسانا أو ما جرى مجراه وهذا مما ال خالف فيه ( :) ٦الجانى فى الخطأ هما ( ةمسئولي

القاعده االولى : كل ما يلحق ضررا بالغير يسأل عنه فاعله أو المتسبب فيه اذا كان ممكنا التحرز ذا كان ال يمكنــه التحــرز منــه اطالقــا إف ،ذا لم يهمل أو يقصر فى االحتياط والتبصرإنه تحرز أويعتبر ،منه

. ةفال مسئولي

. ٣٧٦) قوانين االحكام الشرعية البن جزى ص ١(لجنــائى االســالمى والتشــريع ا ٣٧٤وقــوانين االحكــام الشــرعية ص ٥١٢ص ٢وبدايــه المجتهــد ونهايــه المقتصــد جـــ ٤٧٧) الســراج الوهــاج ص ٢( . ٩٣ص ٢جـ . ٤٩٣) العدة شرح العمدة ص ٣( . ٤٧٧، والسراج الوهاج ص ٣٧٣) قوانين االحكام الشرعية ص ٤( . ٣١٣ص ٥) القرطبى أحكام القرآن جـ ٥( . ١٠٥ص ٢) عبد القادر عودة ، التشريع الجنائى االسالمى جـ٤(

١٣٦

ةملجئــ ةر و شــرعا وأتــاه الفاعــل دون ضــر )غير مبــاح(ذا كان الفعل غير مأذون فيه إالقاعده الثانية : تولد منه يسأل عنه الفاعل سواء كان مما يمكــن التحــرز منــه أو ممــا اليمكــن ،فهو تعد من غير ضرورة وما

التحرز منه .

:ـ احداث الطريق ٤ : ن الماشى والراكب والسائق والقائديتضم

تصادم نفسين : ـــارة ــادم نفســــان فماتــــا فعلــــى كــــل واحــــد منهمــــا كفـ ــ . إن تصــ ــ ـــان ةودي ــواء كـ ـــه ســ صــــاحبه علــــى عاقلتـ

وال فــرق بــين البصــيرين ،فهو قتل خطــأ أو شــبه عمــد ،ال تقتل غالبا ةن الصدماصطدامهما عمدا أو خطأ ألكــل واحــد منهمــا علــى عاقلــة صــاحبه ويلــزم كــل واحــد منهمــا كفــارة ةوالبصير واالعمــى فتجــب ديــ ،عميينواأل

) ١النه قتل صاحبه بصدمته . (

: تصادم امرأتين حاملتين

ان كان المتصادمان امرأتين حاملتين فأسقطت كل واحدة منهما جنينا فعلى كل واحدة منهما نصــف قتلــه وعلــى كــل واحــدة منهمــا عتــق ثــالث نهمــا اشــتركا فــى ضــمان جنينهــا ونصــف ضــمان جنــين صــاحبتها أل

ــاب ـــ ،رقـــ ــــا والثالثــ ـــل جنينهـ ـــى قتــ ـــاركتها فــ ــة لمشــ ــــا صـــــاحبتها والثانيـــ ـــدة لقتلهـ ــين واحــ ـــى قتـــــل جنـــ ة لمشـــــاركتها فــ )٢(صاحبتها

مسئولية حامل الشئ : من كان يمشى فى الطريق حامال خشبة فسقطت منه على انسان فقتلته فهــو مســئول عــن قتلــه النــه

) ٣تحرز ويحتاط فلم يفعل . (يستطيع أن ي مسئولية القائد والراكب والسائق :

ن أمــن غيــر ةن تــرمح الدابــأ الإ ةقال مالك القائد والسائق والراكب كلهــم ضــامنون لمــا أصــابت الدابــفالقائــد والراكــب والســائق ،بالعقــل هوقد قضى عمر بن الخطاب فى الذى أجرى فرســ ،يفعل بها شئ ترمح له

أو ســاقها أى قادهــا فأصــابت شــيئا أو أوقعــت ة) فمــن ســير دابــ٤أن يغرمــوا مــن الــذى أجــرى فرســه ( أحــرى

. ٥٠٦والسراج الوهاج ص ٥٤٢وشرح العمدة ص ٤٩١ص ٩) المغنى جـ ١( . ٥٠٦والسراج الوهاج ٥٤٢) شرح العمدة السابق ص ٢( . ١٠٥ص ٢) عبد القادر عودة السابق جـ ٣( . ١٩١ص ٢) موطأ مالك جـ ٤(

١٣٧

علــى الــذى أجــرى فرســه فــوطئ ةضررا فانه يضــمن مــا أصــابته مــن ذلــك واســتند فــى ذلــك بقضــاء عمــر بالديــ )١(آخر

وال يعفيه من الضــمان أن يربطهــا ،فأصابت شيئا يضمن ما أصابته ةوعند ابى حنيفة من أوقف داببموضع يجوز له أن يربطها فيه فعن النعمان بن بشــير أن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم قــال " مــن وقــف

ل فهــو ضــامن وعنــد الشــافعى رجــأو فى سبيل من سبل المسلمين أو فــى ســوق مــن أســواقهم فأوطــأت بيــد ةداب )٢. ( ال يضمن اذا أوقفها بحيث ينبغى له أن يوقفها

ــا فاصـــطدما فماتـــا فعلـــى عاقلتـــه ديتهمـــا ( ةواليـــ الين يركـــب صـــبأواذا ) وكـــذلك لـــو كانـــا ٣لـــه عليهمـ )٤مجنونين . (

: هحفر البئر وغير أو يصـــنع أشـــباه هـــذا علـــى طريـــق ةعلـــى الطريـــق أو يـــربط الدابـــ البئـــر قـــال مالـــك فـــى الـــذى يحفـــر

المسلمين أن ماصنع من ذلك مما اليجوز له أن يصنعه على طريــق المســلمين فهــو ضــامن لمــا أصــيب مــن )٥. ( هذلك من جرح أو غير

حداث شئ فى الطريق يترتب عليه ضرر : إ أو وضـــع فـــى الطريـــق كمــن أخـــرج جناحـــا أو شــرفة أو نصـــب ميزابـــا أو بنــى دكانـــا ائيمــن أحـــدث شــ

حــدث بــه أو أأو هفقتلــ هأو وقــع علــى غيــر ،فوقــع فمــات ،فعثر بشئ من ذلــك عــاثر ،حجرا أو خشبة أو متاعاأو صب ماء على الطريق أو طينــا أو قشــرا فزلــق بــه انســان همن العثرة والسقوط جناية من قتل أو غير هبغير

شــياء األ هحــداث هــذإنــه تســبب فــى التلــف بمــوال ألوعمــا عطــب مــن الــدواب وتلــف مــن األ ،فهــو مســئول عــن ذلــك كلــه )٦(ليه ولو كان التحرز منه غير ممكن.التسبب فكل ما تولد من التعدى يكون مضمونا ع وهو متعد فى

ضمان سقوط الحائط : طولــب نثم وقع على شخص فقتله فان كان قــد ســبق أ هاذا مال حائط الى الطريق أو الى ملك غير

ــ هصــــاحبه بنقضــــ ههدمــــ هن أمكنــــإال فــــال يضــــمن وقيــــل ا و ه،مــــع الــــتمكن ضــــمن مــــا تلــــف بســــبب هولــــم ينقضــ )٧ضمن . ( هواصالح

. ٤٨٢ص ٢وفقه السنه للسيد سابق جـ ١٠٦وعبد القادر عودة السابق ٤٩٢ص ٩) المغنى جـ ١( . ١٠٦وعبد القادر عودة السابق ص ٤٨٢) السيد سابق فقه السنه السابق ص ٢( . ١٩٣ص ٩) المغنى جـ ٣( . ٥٠٦) السراج الوهاج السابق ص ٤( . ٤٨٩ص ١وأنظر المغنى جـ ١٩١ص ٢) الموطأ جـ ٥(وعــودة ٣٣٧ص ٢الصــغير جـــ وحاشــية الصــاوى علــى الشــرح ٥٢٨وأنظــر العمــدة ص ١٠٧) التشــريع الجنــائى االســالمى عــودة الســابق ص ٦(

. ٥٠٤والسراج الوهاج ٥٠٦والمغنى السابق ص ١٠٧السابق ص . ٥٠٥والسراج الوهاج السابق ص ٤٩١ص ٢) فقه السنه جـ ٧(

١٣٨

ـ ضمان الطبيب : ٥وال خــالف بيــنهم ،نه فى معنى الجــانى خطــأأل ،ةأجمع العلماء على أن الطبيب اذا اخطأ لزمته الدي

مــا رواه أبــو داود .. جمــاع اإلنــه متعــد وقــد ورد فــى ذلــك مــع نه اذا لم يكن من أهل الطب أنه يضمن ألأفى والنسائى وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم " من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن " ويضمن المتطبب ما أتلفة من نفس فمــا دونهــا ســواء

)١على عاقلته وقيل فى ماله . ( ةوالدي ،ل يضرب ويسجنأو المباشرة وسواء كان عمدا أو خطأ وقي ةبالدي

أقسام : ةوقسم ابن القيم مسئوليه الطبيب الى خمسحقهــا ولــم تجــن يــده فتولــد مــن فعلــه المــأذون مــن جهــة الشــارع ةاالول : طبيــب حــاذق أعطــى الصــنع

فانهــا ســراية مــأذون ،ااتفاقــ هفهذا ال ضمان علي ،ومن جهة من يطببه تلف العضو أو النفس أو ذهاب صفة . ةنما وقع مشروطا بالسالمإذن فى الفعل ن اإليجابه الضمان ألإخالفا البى حنيفة رحمه اهللا فى هفي

أو ظــن ،العليــل وأوهمــه أنــه طبيــب ر الثانى : متطبــب جاهــل باشــرت يــده مــن يطببــه فــان كــان قــد غــن وصــف لــه دواء إوكــذلك ،جنــت يــده جــل معرفتــه ضــمن الطبيــب مــاالمريض أنه طبيب وأذن له فى طبه أل

فتلف به ضمنه والحديث صريح . هيستعمله والعليل يظن أنه وصفه لمعرفته وحذق

الثالــث : طبيــب حــاذق أذن لــه وأعطــى الصــنعه حقهــا لكنــه اخطــأت يــده وتعــدت الــى عضــو صــحيح فالديــه ةلــم يكــن لــه عاقلــفعلــى عاقلتــه فــان ةخطأ وما زاد عــن الثلــث مــن الديــ ةنه جنايفهذا يضمن أل ه،فأتلف

فى ماله أو فى بيت المال وهما روايتان عن أحمد .

فقتله روايتــان هالرابع : طبيب حاذق ماهر بصناعته اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطأ فى اجتهاد الطبيب . ةالمريض فى بيت المال والثانية أنها على عاقل ةعن أحمد أحدهما أن دي

مــن رجــل أو صــبى أو مجنــون بغيــر إذنــه ةلصنعه حقها فقطع ســلعالخامس : طبيب حاذق أعطى اذن الــولى أتولــد مــن فعــل غيــر مــأذون فيــه فــان نــهبغير إذن وليــه فتلــف يضــمن أل ياأو إذن وليه أو ختن صب

) ٢ذن الولى فى اسقاط الضمان . (فال ضمان إال أن يكون متعديا فال أثر إل

ــرين أمــــرا : نــــوع المــــرض نويجـــب أ ومزاجــــه ،ضيوقــــوة المــــر ،وســــببه ،يراعــــى الطبيــــب الحــــاذق عشــة، والــدواء المضــاد للعلــ ،والهــواء ،وبلــد المــريض ،ةوفصــول الســن ،وعاداتــه ،وســنه ،الطبيعــى وغيــر الطبيعــى

علــى وجــه يــأمن معــه حــدوث أصــعب ةوأن يقصــد ازالــة العلــ ،وموازنته مــع قــوة المــرض ،ودرجته ،وقوة الدواء

. ١٢١٥ص ٣وسبل السالم للصنعائى جـ ٥٣٩ص ٢) بدايه المجتهد البن رشد جـ ١(قلنا عنه نص الحديث وفى سبل السالم للصــنعائى " مــن تطيــب ولــم يكــن بالطــب ون ١٠٩ص ٣) زاد المعاد فى هدى خير العباد البن القيم جـ ٢(

معروفا ـ فأصاب نفسا فما دونها فهو ضامن " أخرجه الدار قطنى وصححه الحاكم وقال المتطبب هو من ليس لــه خبــره بــالعالج ولــيس لــه شــيخ ١٢١٥ص ٣معروف جـ

١٣٩

،وانضــاج الخلــط ،م يمكــن زوال العلــه نظــر فــى تخفيفهــا أو ايقافهــاان لــو ،وأن يعالج باالسهل فاالســهل ،منهاأن يســـتعمل العالجـــات و ،وأن يتلطـــف مـــع المـــريض ،وأن يكـــون لـــه خبـــرة بـــاعتالل القلـــوب واالرواح وأدويتهـــا

وازالــة ،ورد الصــحه المفقــودة ،الموجــودة ةحفــظ الصــح :ركانةأوأن يــدور عالجــه علــى ســت ،لهيــةالطبيعية واإل) ١(ت ادنــى المصــلحتين لتحصــيل أعظمهمــاوتفوي ،أعظمهما ةواحتمال ادنى المفسدتين الزال ،أو تقليلها ةالعل

وقيــل فــى مالــه وتكــون علــى عاقلتــه ةفــاذا اخطــأ الطبيــب وهــو عــالم بالطــب يــرى أكثــر الفقهــاء أنــه تلزمــه الديــفـــى ةالالزمـــ ةوالعنايـــ ةرواح وتنبيـــه لهـــم الـــى واجـــبهم فـــى اتخـــاذ الحيطـــطبـــاء حفـــاظ علـــى األوفـــى تضـــمين األ

) ٢أعماله المتعلقة بحياة الناس . (

ـ ضمان السباحه : ٦ فغــرق فالضــمان علــى عاقلــة الســابح النــه ةاذا سلم شخص ولده الصــغير الــى الســابح ليعلمــه الســباح

أمــا الكبيــر اذا غــرق فلــيس علــى ،هفاذا غرق نسب الى السابح التفريط فى حفظ هسلمه اليه ليحتاط فى حفظ ) ٣السابح شئ اذا لم يفرط . (

طعام المضطر وسقيه :إـ ضمان عدم ٧مع غناه عنه فى تلك الحــال ياه إفطلبه منه فمنعه هاذا اضطر انسان الى طعام وشراب مملوك لغير

فمــات الــذى طلــب الطعــام بســبب ذلــك فيضــمن المطلــوب منــه الــذى منــع الطعــام ديــة طالــب الطعــام لمــا روى ،قهــرا هولــه أخــذ ،ن المضــطر أحــق بالطعــام ممــن هــو فــى يــدهوأل . عن عمر رضى اهللا عنه أنه قضى بــذلك

ن هــذا القتــل ال وتكون الديــة علــى عاقلتــه أل ،نهياه تسبب فى هالكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضماإفاذا منعه وخرج البعض على هذا الحكم أن كل من أمكنه إنجــاء انســان مــن مهلكــه ،يوجب القصاص فيكون شبه عمد

فلــم ينجــه منهــا مــع قدرتــه علــى ذلــك أنــه يجــب عليــه ضــمانه قياســا علــى مــا اذا طلــب الطعــام فمنعــه ايــاه مــع أو مكــان ال يقــدر فيــه علــى طعــام و شــراب ةنســان أو شــرابه فــى بريــومــن أخــذ طعــام ا ،غناه عنــه حتــى هلــك

) ٤(.الطعام ضمان تلفه النه سبب هالكهفهلك بسبب ذلك فعلى من أخذ

ـ ضمان االفزاع والتهديد والتخويف : ٨انســانا علــى أفعــى أو القاهــا عليــه شــخص فــاذا القــى . يجــب الضــمان بالســبب كمــا يجــب بالمباشــرة

أو بالت فيها دابته ويده هواذا حفر بئرا فى فنائه أو وضع حجرا أو صب ماء فى طريق ،ضمانهفقتلته فعليه )٥عليها أو رمى فيها قشر بطيخ فتلف به انسان وجبت عليه ديته . (

روط الطبيب الحاذق مختصرا .وقد أوردنا ش ١١٠ص ٣) ابن القيم المرجع السابق جـ ١( . ٤٩١ص ٢) السيد سابق فقه السنه جـ ٢( . ٥٠٥ص ٩) المغنى جـ ٣( . ٥٠١ص ٩) المغنى البن قدامه جـ ٤( . ٤٨٥ص ٩) المغنى جـ ٥(

١٤٠

ومن طلب انسانا بالسيف مشهورا فهرب منه فتلــف فــى هربــه ضــمن ديتــه ســواء ســقط مــن شــاهق أو ــه ســــقف أو خــــر فـــى بئــــر أو ــواء كــــان انخســـف بــ ــاء أو احتـــرق بنــــار وســ ــه أو غــــرق فــــى مــ ــبع فافترسـ ــه ســ لقيــ

وان طلبــه بشــئ يخيفــة بــه كالكلــب ونحــوه فهــو ،المطلــوب صــغيرا أو كبيــرا أعمــى أو بصــيرا عــاقال أو مجنونــا كما لو طلبه بسيف مشهور النه فى معناه والنه هلك بسبب عدوانه فان الطالب يضمن ديته .

نســان أو داله مــن شــاهق فمــات مــن روعتــه أو ذهــب عقلــه فعليــه واذا شــهر شــخص ســيفا فــى وجــه اشــديدة فخــر مــن ســطح أو نحــوه فمــات أو ذهــب عقلــه أو تغفــل ةأو مجنــون صــيح) واذا صــاح شــخص بصــبى ١ديته (

)٢. مد ذلك فهو شبه عمد واال فهو خطأعاقال فصاح به فأصابه ذلك فعليه ديته تحملها العاقله فان تع

)٣الشافعى فى الصبى وله فى البالغ قوالن : ( وهو رأى أحمد ووافقه

اذا أفزع شخص انسانا أو ضربه فأحدث بغــائط فعليــه ثلــث ديتــه وهــو قضــاء عثمــان رضــى اهللا عنــه ةجــب التــالف منفعــانمــا ت ةل اســحق وقيــل ال شــئ عليــه الن الديــوقال فيه أحمد ال أعرف شيئا يدفعه وبه قا

ةن ذهب من ذهب الى ايجــاب ثلــث الديــولك ،جمال وال شئ هنا من ذلك وهذا هو القياس ةأو عضوا أو ازالــا ،الشـــهرة ةنـــعثمان النهـــا مظةلقضـــي والن قضـــاء الصـــحابى فيمـــا يخـــالف ،ولـــم ينقـــل خالفهمـــا فكـــان اجماعـ

ل وقيــل كــذلك الحكــم اذا كــان الحــدث ببــول أو غــائط أو ريــح أو بــاالفزاع وقيــ ،القيــاس يــدل علــى انــه توقيــف ) ٤االولى التفريق بين الريح وغيرها . (

ليحضــرها فأســقطت جنينــا فمــات ضــمنه لمــا روى أن عمــر رضــى اهللا ةواذا ارســل الســلطان الــى امــرأفبينمــا هــى فــى الطريــق اذ فزعــت ،كــان يــدخل عليهــا فقالــت ياويلهــا مالهــا ولعمــر ةمغيبــ ةعنــه بعــث الــى امــرأ

فاستشــار عمــر أصــحاب النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم ،مــات فضــربها الطلــق فألقــت ولــدا فصــاح صــيحتين ثــموصــمت علــى فأقبــل عليــه عمــر فقــال : مــا تقــول يــا ،فأشار بعضهم أن ليس عليك شئ انما انت وال مــؤدب

ان ديتــه ،أبا الحسن فقال : ان كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأوا رأيهــم وان كــانوا قــالوا فــى هــواك فلــم ينصــحوا لــك )٥فقال عمر : أقسمت عليك أن ال تبرح حتى تقسمها على قومك . ( ،أفزعتها فألقتهنك ألعليك

نها نفس هلكت بارساله اليها فضــمنها كجنينهــا أو نفــس هلكــت بســببه فماتت وجبت ديتها أل ةولو فزعت المرأادة ورد وقال الشــافعى ال تضــمن المــرأة الن ذلــك لــيس بســبب لهالكهــا فــى العــ ،فغرمها كما لو ضربها فماتت

على ذلك بأنها اذا كانــت حــامال فهــو ســبب لالســقاط واالســقاط ســبب للهــالك ثــم ال يعتبــر فــى الضــمان كونــه

. ٤٨٥) المرجع السابق ص ١( . ٤٨٦) المرجع السابق ٢( . ٤٨٦) المرجع السابق ٣( . ٥٠٢) المرجع السابق ٤( . ٥٠٥، ٥٠٤ص ٩) المغنى جـ ٥(

١٤١

ـــ ةســــببا معتــــادا فــــان الضــــرب ــببا للهــــالك فــــى ا توالضــــربتين بالســــوط ليسـ ــه وجــــب ســ لعــــادة ومتــــى أفضــــت اليــ ) ١.(الضمان

ـ ضمان الجنين : ٩) وقيــل مــا ظهــر فيــه ٢أو دمــا( ةأو علقــ ةوان كــان مضــغ ،الجنــين هــو مــا ألقتــه المــرأة فعلــم أنــه حمــل

أن الصـــورة خفيـــه يخـــتص أهـــل الخبـــرة بمعرفتهـــا وجـــب ةفـــاذا لـــم يظهـــر شـــئ وشـــهدت البينـــ ،صـــورة اآلدمـــى) ويكون انفصال الجنين عن أمــه بالفعــل المــادى كالضــرب والجــرح والضــغط علــى الــبطن وتنــاول ٣الضمان (

كمــا تكــون باالفعــال .. ثقيــل مــواد غريبــه فــى الــرحم أو حمــل حمــل دواء أو مــواد تــؤدى الــى طرحــه أو ادخــال هــا فجــأة وطلــب ذى والصــياح علي ،وكتخويف الحامــل بالضــرب أو القتــل ،المعنويه كالتهديد واالفزاع والترويع

) وســـواء كــان االنفصـــال عــن ضـــرب أو تخويــف أو شـــم ٤عليهــا ( ةلهــا أو لغيرهـــا أو دخــول ذى شـــوك ةشــوك) فــاذا اســتعدى انســان علــى ٥( هوكــان الضــارب أبــا أو غيــر ،ضــرب عمــدا أو خطــأ، ذكــرا كــان أو أنثــى ،شــئفألقــت جنينــا فعليــه ةواذا ضــرب بطــن امــرأ ،ةالمســتعدى الديــ ةفألقــت جنينهــا أو ماتــت فزعــا فعلــى عاقلــ ةامــرأ

) فاذا سقط ٦واذا شربت الحامل دواء فألقت جنينا فهى القاتله للجنين الجانية عليه فلزمها ضمانه ( ،الضمان )٧الجنين ميتا ففيه غره واذا سقط حيا ثم مات ففيه الديه كامله . (

خرى بحجــر فقتلتهــا ومــا فــى بطنهــا األ اهمادحإعن ابى هريرة قال : اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت ةجنينهــا غــر ةفاختصموا الى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقضى رسول اهللا صلى اهللا عليــه وســلم " أن ديــ

وقضــى بديــة المــرأة علــى عاقلتهــا وورثهــا ولــدها ومــن معهــم فقــال حمــل إبــن النابغــة الهــذلى : يــا ةعبد أو وليدفقــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم ،وال أكل وال استهل فمثل ذلك يطلرسول اهللا كيف يغرم من ال شرب

ففــى ة) واذا القــت المــرأة عــدة أجنــ٨( )متفــق عليــه(" انما هذا من اخوان الكهان مــن أجــل ســجعه الــذى ســجع ) ٩( ةكامل ةحياء ثم ماتوا ففى كل واحد منهم ديأن القتهم إوتتعدد الديات .كل واحد غرة النه ضمان آدمى

ســقطت المــرأة جنينهــا بفعلهــا أ) وان ١٠ستهالل أو التنفس أو شــرب اللــبن أو العطــاس (اإلبالجنين ةوتعلم حيا

) نفس المصدر السابق . ١( . ٤٨١ص ٤) المدونه الكبرى جـ ٢( . ٥٥٠ص ٩والمغنى جـ ٢٩٣ص ٢) التشريع الجنائى االسالمى ، عودة جـ ٣( . ١٠١ص ٤) أحكام االحكام البن دقيق العيد جـ ٤( . ٢٧٤ص ٥) شرع الخرشى على مختصر خليل جـ ٥( . ٢٢٠وشرح العمدة ص ٥٥٦ص ٩) المغنى جـ ٦( والمغنى السابق . ٥١٠والسراج الوهاج ص ١٨٤ص ٢) موطأ مالك جـ ٧(والســراج ١٠٠ويطــل يعنــى يهــدر وال يضــمن وفــى احكــام االحكــام الســابق ص ١٨٤ص ٢وورد فــى الموطــأ جـــ ١١٩٤ص ٣) سبل السالم جـــ ٨(

. ٥٣٥والمغنى السابق صحفة ٥١٠الوهاج السابق ص . ٥٣٥ص ٩بق جـ) المغنى السا ٩( . ٥٢١) العده شرح العمدة ص ١٠(

١٤٢

فعلى كل مــنهم كفــارة وعلــى كــل هسقاطإفى ةوان اشترك جماع ،غيرها بفعله ففى كل جنين كفارة هسقطأأو )١عليهم بالحصص . ( ةأو الدي ةن الغر أكما ةواحد منهم فى كل جنين كفارة اذا تعددت االجن

ةتضمين الدي:الفرع الثانى ـ دية العمد ١

صل األ هوهذا يقتضي ةأجمع أهل العلم على ان دية العمد تجب فى مال القاتل ال تحملها العاقلف وأرش الجناية على الجانى قال النبى صلى اهللا عليه وسلم " ال ل ت ف يجب على الم ل ل المت د وهو أن ب

) وقال مالك ٢جان إال على نفسه " وألن موجب الجناية أثر فعل الجانى فيجب أن يختص بضررها ( يجنىان عقل ذلك ال يكون على ،فيمن قبلت منه الدية فى قتل العمد أو شئ من الجراح التى فيها قصاص

فان لم يوجد له مال وانما عقل ذلك فى مال القاتل أو الجارح خاصة ان وجد له مال ،إال ان يشاؤوا ةالعاقلأسمع أن وقال لم. ه العاقلة عن طيب نفس منها ين ع كان دينا عليه وليس على العاقلة منه شئ اال ان ت

) وروى عن ابن عباس وال مخالف له من الصحابه انه قال " ال ٣ضمن العاقلة من دم العمد شيئا ( احدا) ويؤدى القاتل دية العمد من ماله حاال أى معجال ٤تحمل العاقلة عمدا وال اعترافا وال صلحا فى عمد" (

) والدية تفرض ٦) وقال ابن رشد انها حاله اال ان يصطلحا على التأجيل (٥عليه( م ج ن غير مؤجل وقيل ت نها من أوفداء لها لذلك أجمع العلماء على ان العاقلة التحمل دية العمد و هحياء لنفسإنها عليه فى ماله أل) أما دية عمد الصبى والمجنون فيرى مالك وأبو حنيفة وأحمد أن عمدهما خطأ وأن الدية ٧مال الجانى ( فى مالهما . ة) وللشافعى رأيان أحدهما يتفق مع الرأى السابق واآلخر انه تجب الدي٨( ةتتحملها العاقل

ـ دية شبه العمد : ٢واسحق كم والشافعى والثورى وأحمدافقال الشعبى والنخعى والح ،دية شبة العمد هاختلف العلماء فيمن تلزم

لما روى أبو هريرة رضى اهللا عنه قال " اقتتلت امرأتان من ةوأصحاب الرأى وابن المنذر هى على العاقلها وما فى بطنها فقضى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بدية تخرى بحجر فقتلألهذيل فرمت احداهما ا

ان فى قتيل أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال " أال رلتها " ولما روى عبد اهللا بن عمقالمرأة على عا

. ٥٥٧ص ٩) المغنى جـ ١( . ٤٩٥والسراج الوهاج ٥١٥والعده شرح العمده ص ٤٨١) المغنى السابق ص ٢( . ١٨٩ص ٢) الموطأ جـ ٣( . ٥٣٢ص ٢) بداية المجتهد البن رشد جـ ٤( ومعنى تنجم أى تقسط . ٣٧٦) قوانين االحكام الشرعية السابق ص ٥( . ٥٣٣) ابن رشد السابق ص ٦( . ٣٣١ص ٥) القرطبى جـ ٧( . ١٧٩ص ٢والتشريع الجنائى االسالمى جـ ٣٧٦) قوانين االحكام الشرعية ص ٨(

١٤٣

نه نوع قتل ال نها أوالدها " وألو والعصا مائة من االبل فيها أربعون خلفة فى بط عمد الخطأ قتيل السوط )١كالخطأ . ( عاقلةال جب قصاصا فوجبت ديته علىيو

شــبرمه وقتــاده وأبــو ثــور هــى علــى القاتــل فــى مالــه النهــا موجــب فعــل وقال ابن سيرين والزهرى وابــن ) ٢قصده فلم تحمله العاقله كالعمد المحض والنها ديه مغلظة فاشبهت دية العمد وهو رأى ضعيف (

ـ دية الخطأ : ٣ثبت اإلخبار عن النبى صلى اهللا عليــه وســلم أنــه قضــى بديــة الخطــأ علــى العاقلــه وأجمــع أهــل العلــم

لقول به بغير خــالف بيــنهم فــى ذلــك الن ديــات الخطــأ تكثــر وديــة اآلدمــى كثيــرة فايجابهــا علــى الجــانى على اللقاتــل واالعانــه لــه تخفيفــا عنــه اذا ةيجحف بماله فاقتضــت الحكمــه إيجابهــا علــى العاقلــه علــى ســبيل المواســا

)٣كان معذورا فى فعله (

ـ كفارة القتل ٤والكفــارة حــق اهللا تعــالى ووجبــت تمحيصــا وطهــورا لــذنب القاتــل وذنــب تركــه االحتيــاط والــتحفظ والنــه

فــى الخطــأ وشــبه العمــد وذهــب ةوهــى واجبــ .. خــر لعبــادة اهللاآأتلف شخصا فــى عبــادة اهللا فعليــه أن يخلــص أو ذميــا بغيــر حــق أو فمن قتل مؤمنــا ،ةالبعض الى وجوبها على قاتل العمد اذا عفى عنه أو قبلت منه الدي

ةفمن لم يجد فصيام شهرين متتــابعين توبــ ةفعليه كفارة وهى تحرير رقبه مؤمنسقاط جنين إشارك فيه أو فى والصبى والمجنــون تجــب الكفــارة فــى مالهمــا فالكفــارة فــى ،من اهللا سواء كان مكلفا أو غير مكلف حرا أو عبدا

)٤مال الجانى ال تتحمل عنه . (

: ةمعنى العاقل

ــ ،وعقلــت القتيــل : أعطيــت ديتــه .. ةمعنــى العقــل : الديــ وعقــل عــن ،ةوعقــل لــه دم فــالن اذا تــرك القــود للدي )٥فأداها عنه.( ةوذلك اذا لزمته دي ،فالن : غرم عن جنايته

) وقيـــل مـــأخوذة مـــن ٦جمـــع عاقـــل وهـــو دافـــع الديـــة وجمـــع الجمـــع عواقـــل والمعاقـــل الـــديات ( ةوالعاقلــالــذين يعقلــون العقــل وهــو ةهــى الجماعــ ة :والعاقلــ .. قــل الــدماء أى تمســكها مــن أن تســفكنهــا تعأل .. العقل ) ٧. ( ةالدي

. ٥١٠، وشرح العمده ص ٤٨٣ص ٩والمغنى جـ ٥٠٧والسراج الوهاج ص ٣٣١ص ٥) القرطبى جـ ١( . ٣٣١ص ٥ـوالقرطبى ج ٤٧٠ص ٢وفقه السنه جـ ٤٨٢) المغنى السابق ص ٢( . ٥٣٢ص ٢وبداية المجتهد جـ ٤٩٠والسراج الوهاج ٥١٧والعده شرح العمده ٣٢٠) القرطبى السابق ص ٣( . ٣٧٧وقوانين االحكام الشرعية ٥٤٠وشرح العمدة ص ٣١٥ص ٥) القرطبى السابق جـ ٤( . ٣٧٧وقوانين االحكام الشرعية ٥٤٠وشرح العمدة ص ٣١٥ص ٥) القرطبى السابق جـ ٥( . ١٧٦٩ص ٥والصحاح جـ ٣٠٩واساس البالغه ص ٤٤٦) مختار الصحاح ص ٦( . ٣٧٨ص ٥والفقه على المذاهب االربعه للجزيرى جـ ٢٣٥ص ٢) أحكام القرأن للجصاص جـ ٧(

١٤٤

أنواع العواقل : العصبات والوالء وأهل الديوان وبيت المال . ،العواقل أربعه

هم أقرباء الجانى من النسب . العصبه :

. ةوتثبت بعقد مواال ةالوالء بالعتق والمواال الوالء :

وقــال الحنفيــه .. والقبائــل ،وأهــل العطــاء ،: وهو السجل الذى تســجل فيــه أســماء النــاس أهل الديوانوذهب المالكيــة والحنفيــة الــى ان المــراد بأهــل - ةأهل الحرف : ف فعاقلتهمر لو كان اليوم قوم يتناصرون بالح

جميــع المــدن والــبالد :والمــراد بمصــر =فأهــل مصــر كلهــم ديــوان واحــد .. م واحــدديــوان اقلــي : الــديوان الواحــد ) ١وغيرها . ( ،والمغرب ،وكذلك الشام -تحت حكم مصر

أو كانــت عاقلتــه ،أو لــم يكــن مــن أهــل الــديوان ،ةاذا لم يكن للجانى عصب ةيتحمل الدي بيت المال :فــان -خــذ منــه فــاذا لــم يكــن بيــت المــال أو كــان ولــم يمكــن األ ،ةأو عــددها صــغير ال تتحمــل كــل الديــ ،فقيــرة )٢تكون فى مال الجانى وهو مذهب مالك وأحمد وأحد قولى الشافعى . ( ةالدي

وتقسيطها عليهم : يةللد ةمراعاة القدرة والكثرة فى تحمل العاقلط عــن الصــبى قفهــى تســ .. أن يكون ذكرا بالغا عاقال موسرا : ةمن العاقل ةيشترط فيمن يتحمل الدي

) ٣( ةعانــنهما محتاجان لإلط عن الفقير والغارم ألقكما تس - ليسوا من أهل التناصرنهم أل ةوالمجنون والمرأأمــا ،ةنــه الزم لهــا علــى ســبيل المواســاال تكلــف مــن المــال مــا يجحــف بهــا ويشــق عليهــا أل ةن العاقلأ ةوالقاعد

عنــد مالــك ســبعمائة شــخص وقيــل الــف وال حــد ةقــل عــدد العاقلــه الــذين يمكــن أن تــوزع علــيهم الديــأالكثــرة : ف )٤قرب . (قرب فاألألكثرها ويبدأ فى حصرها باأل

)٥(ويجب فى رأس كل حول ثلثها. ،سنوات فى ثالث ةعلى العاقل ةكاملال ةوتقسط الدي

مقدار الديه وأجرة الطبيب وثمن الدواء : أو مائتــا ،ثنا عشرا ألف درهــم فضــةإأو ،ألف دينار ذهبا أو ،بلدية الحر المسلم الذكر مائة من اإل

ةوديــة الحــر ،ةصل فى الديــبل هى األوأن اإل ،أو مائتى حله على تفصيل فى ذلك ،أو الفان من الشياه ،بقرة

ط دار ٤٨١ص ٤، والمدونــه الكبــرى لالمــام مالــك بــن انــس جـــ ٣٥٦ص ٢وحاشية الصــاوى جـــ ٣٨٧ص ٥) الخرشى على مختصر خليل جـ ١(

. ٣٧٩ص ٥، والفقه على المذاهب االربعه للجزيرى جـ ١٩٧٨الفكر . ٣٧٩ص ٢والتشريع الجنائى االسالمى جـ ٥٢٥ص ٩) المغنى جـ ٢( . ٥٢٣ص ٩والمغنى جـ ٣٧٦الحكام الشرعية البن جزى وقوانين ا ٣٨٩ص ٥) الخرشى جـ ٣( . ٥٢٠ص ٩والمغنى جـ ٢٩٠ص ٥) الخرشى جـ ٤(والتشــريع الجنــائى ٣٥٠ص ٢وحاشــية الصــاوى جـــ ٥٦٣ص ٩، والمغنــى جـــ ٥٢٩ص ٢و بدايــة المجتهــد جـــ ٥١٤) العده شــرح العمــدة ص ٥(

. ٢٦٢ص ٢االسالمى جـ

١٤٥

ة% والعوض المقــدر للجنايــ٥ ة =ودية الجنين الحر غرة قيمتها نصف عشر الدي،المسلمة نصف دية الرجلوثمن ،وعلى الجانى أجرة الطبيب ،عضاءأو أقل حسب منافع األ ةكامل ةعلى ما دون النفس قد يساوى الدي

) ١عضاء والجروح . (ضافة الى العوض المقدر لألوذلك باإل ،الدواء

)٢: ( ةالدي لةأسباب تحمل العاق هأن آخرين غير الجانى يتحملون عنه اآلثــار الماليــة المترتبــة علــى خطئــ :معناه ةالدي ةتحميل العاقل

وقيــل ،عانتــهإالقاتــل ونصــرته وجــوب ةفأوجبت الشريعة على من عليــه مــواال .ساس ذلك المصلحةأوقيل ان : وقيــل: الرفــق والتخفيــف وقيــل ،ولــذلك لــم تجــب علــى الفقيــر لحاجتــة ،وبــه مــن غيــر إجحــاف بهــم ةالمواســا

وقيــل ،ةوقيــل التناصــر والتعــاون والتعاضــد لــذلك ســقطت عــن الصــبى والمجنــون والمــرأ ،التعبــد هللا كالصــدقاتن كـــل انســـان معـــرض أل ةوقيـــل تبـــادل العـــون والمواســـا ،ةوالعـــداو ةوصـــالح ذات البـــين وزوال الضـــغين ةلفـــاأل

.لذلك المبحث الرابع

)تأمين المال(حفظ المال وقـــال ابـــن عبـــاس الـــدراهم ،وانتعاشـــهم اال بـــه نـــه ال يحصـــل قيـــامهمجعـــل اهللا المـــال قيامـــا للنـــاس أل

ال بعــض الحكمــاء وقــ ،والدنانير خواتيم اهللا فى االرض ال تؤكــل وال تشــرب حيــث قضــيت بهــا قضــيت حياتــكوقيــل الــدراهم مــراهم النهــا تــداوى كــل جــرح ويطيــب بهــا ،ضاع ماله فقد ضــار االكــرمين الــدين والعــرضأمن

البال ال يمكنه القيام بمصالح الدارين وال يكون فارغ البال اال بواسطة واالنسان مالم يكن فارغ ... كل صلح ) ٣المال فبذلك يتمكن من جلب المنافع ودفع المضار ولهذا رغب اهللا فى حفظه . (

المقصود بحفظ المال : وجبــر الضــرر الحــادث والمصــلحة الفائتــة مــن ،تــالف المتوقــعيقصــد بحفــظ المــال كــف العــدوان واإل

ــه واســــتثماره ،المــــال ــمان اكتســــابه وتنميتــ ــتهالك هوالقصــــد فــــى انفاقــــ ،والعــــدل فــــى توزيعــــه ،وضــ وكفايــــة ،هواســ حكام التى شرعها اهللا سبحانه وتعالى .وأداء حقه وفق األ ،الحاجات المقصودة منه

خلســة أو بالنهــب أو الســلب هحمايــة المــال وصــيانته مــن االعتــداء عليــه بأخــذ: ويعنــى كــف العــدوان لــدرء المفاســد المتوقعــة ةت بــذلك الزواجــر المشــروعلــأو غصــبا وقــد تكف ةأو بغيــا أو ســرق ةتــالف حرابــأو اإل

) المراجع السابقة ، ونفس الصفحات . ١(، ٢٨٩ص ٥، والخرشــى جـــ ٨٦ص ٧، ونيل االوطار للشــوكانى جـــ ٤٤٨ص ٩، والمغنى جـ ٢٢٤ص ٢) أحكام القرآن الكريم للجصاص جـ ٢(

. ١٢٢١ص ٤وسبل السالم جـ . ١٩٠ص ٥) النيسابورى بهامش الطبرى جـ ٣(

١٤٦

وزجــر مــن ،عــن المعصــية ةمــوال والتــى قصــد منهــا زجــر العصــاللجنايات الواقعة علــى األ ةوالحدود المشروع يقدم بعدهم على المعصية .

بضـــمان ،مواله : اســتدراك المصـــالح الماليـــة الفائتــة وأن االمـــوال تجبــر بـــاألأمــا جبـــر الضــرر فمعنـــا )١ن كان قيميا.(إأو قيمته ،ن كان مثلياإأو مثله ،ن كان قائما إعين المال

للحصــول علــى المــال الــذى ة: الوســائل المشــروع هونقصــد بضــمان اكتســاب المــال وتنميتــه واســتثمار هوحــرص االســالم علــى تنميــة المــال واســتثمار ،هو قــوام العــيش والســبيل الــى تــأمين حاجــات االنســان الدنيويــة

فنقصد بــه مــا شــرعه االســالم مــن أحكــام ه :واستهالك هأما العدل فى توزيع المال والقصد فى انفاق ..وزيادتهأما .. قتارإوالتوازن فى استهالك المال دون سرف أو ،وزيعا عاداللتوزيع الثروة بين أفراد المجتمع المسلم ت

المعيشــية بقــدر حالــه هكفايــة الحاجــات المقصــودة مــن المــال فيقصــد بــه ضــمان حصــول المســلم علــى حاجاتــ مكتسبا أو غير مكتسب. ،قادرا أو عاجزا ،غنيا أو فقيرا

فـــى المـــال ةحقـــوق الواجبـــة والمندوبـــمـــا شـــرع مـــن أحكـــام ألداء ال : أمـــا أداء حـــق المـــال فنقصـــد بـــه أو االضطرار . ،أو االختيار فى اليسر ،لزامها سواء كان ذلك بطريق اإليلمستحق

نهــا الشــريعة الواجبــة التطبيــق فــى ســالمية ألحكــام الشــريعة اإلأوقيد هذا المفهوم لحفظ المــال بموافقــة ــاد فـــى الـــدنيا واآلخـــرة كمـــا ســـبق أن وأل ،المجتمـــع المســـلم ن تكـــاليف الشـــريعة قصـــد بهـــا تحقيـــق مصـــالح العبـ أوضحنا تفصيال

تقسيم حفظ المال : يمكن تقسيم حفظ المال تقسيما ثالثيا رئيسيا هو :

ـ تامين الكفاية ١ ـ تأمين الحماية أو الوقاية ٢ ـ تأمين الجبر ٣

يجاز الى وظيفة المال وملكية إوالبحث يجدر بنا أن نشير فى قسام بالدراسة األ هوقبل أن نتناول هذ ستخالف فيه .اإل

معنى المال : مويل ومال الرجل يمــول ويمــال مــوال ومــؤوال اذا صــار ذا ه: المال معروف وتصغير ةمعنى المال لغ

مــن الــذهب والفضــة ثــم ك لــم صــل مــا ي ) وقــال ابــن االثيــر : المــال فــى األ١) ويقــال مولــه اهللا فتمــول (٢مــال (

. ٢١٣، ٢١١ص ١) أنظر فى الجوابر والزواجر ، الفروق للقرافى جـ ١( . ١٨٢١ص ٥وهرى جـ) الصحاح للج ٢(

١٤٧

) ٢بل النها كانت أكثر أمــوالهم (وأكثر ما يطلق عند العرب على اإل عيانأطلق على ما يقتنى ويملك من األ) ٣: اســم للقليــل والكثيــر مــن المقتنيــات ( ةوقيــل المــال فــى اللغــ ،وقيل المال هو مــا ملكتــه مــن جميــع االشــياء

قهاء بتعريفات كثيرة متقاربه فى مفهومها ومعناها .ولم يحدد الشارع معنى خاصا للمال وعرفه الف

وقد أخذ على هــذا التعريــف أنــه ،حاجةالفعرفه بعضهم بأنه ما يميل اليه الطبع ويمكن ادخارة لوقت وأخـــذ علـــى هـــذا ،غيـــر جـــامع لكـــل أفـــراد المـــال .. وفـــى تعريـــف آخـــر أن المـــال مـــا يجـــرى فيـــه البـــذل والمنـــع

والتصــرف فيــة هحــراز إ: المــال اســم لغيــر اآلدمــى وأمكــن وعرفــه آخــر بأنــه ،التعريــف أنــه غيــر شــامل المنــافع )٤على وجه االختيار.(

) وفــى تعريــف آخــر : المــال ٥حــرازه واالنتفــاع بــه (ا و هومن الفقهاء من عرف المــال بمــا يمكــن حيازتــ) وقــال االمــام الشــافعى رضــى اهللا عنــه : ال يقــع ٦لى وجه معتاد(نسان وينتفع به عاإل هكل ما يمكن أن يملك

النــاس مثــل الفلــس ومــا أشــبه هلــه قيمــة يبــاع بهــا وتلــزم متلفــه وان قلــت ومــاال يطرحــ ال علــى مــال إاســم مــال بالفعــل هرض ومتاع وحيوان ونقود ونحوها وكذلك من المال ما ال نملكــأ) فمن المال كل ما نملك من ٧(ذلك

ولكن يمكن أن يكون مملوكا ومنتفعا به معتادا كالسمك فى الماء والطير فى الهواء والحيوان غير المســتأنس درها يجـــرى عليهـــا االحـــراز والحيـــازة أمـــا مـــاال يمكـــن حيازتـــه اوتعـــد المنـــافع كالـــدور والســـيارات مـــاال الن مصـــ

)٨. (س وحرارتها والهواء فال يعد ماالواحرازه كضوء الشم أقسام المال :

أمــا العقــار فهــو الثابــت الــذى ال ،ومتقوم وغير متقــوم ،ومثلى وقيمى ،ينقسم المال الى عقار ومنقول )٩والمنقول ما أمكن تحويله من مكان الى آخر.( ،يمكن نقله

بــه جزائــه يعتــد أســواق مــن غيــر تفــاوت فــى الــى المثــل وهــو مالــه مثــل ونظيــر فــى األ ة: نســب المــال المثلــى كالمكيالت والموزونات والعدديات المتقاربه .

ما ليس له نظير أو يوجد له نظير ولكن بينهمــا تفــاوت يعتــد بــه فــى :الى القيمة وهو ة: نسب المال القيمى )١٠حجار الكريمه . (شجار والبناء واألالتعامل كالحيوانات واأل

. ٤٣٠٠ص ٧ولسان العرب جـ ٤٤٠) اساس البالغه للزمخشرى ص ١( . ٤٤٨) معجم االقتصاد االسالمى ٢( ) المرجع السابق . ٣( . ٦٥١) أنظر هذة التعريفات فى االمام محمد أبو زهرة ، الملكية ونظرية العقد ص ٤( . ٢٤٢) مصطفى شلبى : المدخل وقواعد الملكية ص ٥( ٠ ١٦٢) محمد يوسف موسى : االموال ونظرية العقد ص ٦( . ٣٥٤) االشباه والنظائر للسيوطى ص ٧( . ١٦٢) محمد يوسف موسى السابق ص ٨( . ١٦٣) محمد يوسف السابق ص ٩( . ٢٤٤) مصطفى شلبى السابق ص ١٠(

١٤٨

فى حالة االختيار .هو ما حيز بالفعل وجاز االنتفاع به شرعا المال المتقوم : ) ١هو ما لم يحرز أو كان ال يباح االنتفاع به . ( المال غير المتقوم :

ةونقل عن ابن نجيم توضيحه للعالقة بين التقويم والمالية قوله " المالية انما تثبت بتمــول النــاس كافــالنتفاع بدون تمول النــاس ال فما يكون مباح ا ،والتقوم يثبت بها وبإباحة االنتفاع به شرعا ،أو بتمول البعض

واذا عدم ،وما يكون ماال بين الناس وال يكون مباح االنتفاع اليكون متقوما كالخمر ،يكون ماال كحبة حنطة ) ٢مران لم يثبت واحد منهما كالدم " (األ

فائدة هذا التقسيم فيما يتعلق بتأمين الجبر : المتقــوم يضــمن مــن مــالفال ،مــوال بــاالتالف أوالتعــدىميــة هــذا التقســيم فــى حالــة ضــمان األتظهــر أه

فلــو تقــوم، فــى حــين ال يضــمن شــئ ان كــان المــال غيــر م - يتلفه مثله ان كــان مثليــا أو قيمتــه ان كــان قيميــا ) ٣حد خمرا لمسلم أو أعدم له خنزيرا ال يضمن شيئا بما صنع بل حسنا فعل . (أأراق

الن المثليـــات يمكـــن تعويضـــها .. وان كـــان قيميـــا ضـــمن قيمتـــه ،واذا كـــان المـــال مثليـــا ضـــمن مثلـــهأمــا القيميــات فتجــب قيمتهــا لتعــذر وجــود مثــل لهــا مــن غيــر - بأمثالها فكان الواجب عند التعدى عليها مثلها

فأتلفــه كــان واجبــا عليــه أن يغــرم للمتعــدى عليــه بمــا يرفــع ه) فاذا تعدى شخص على مــال غيــر ٤تفاوت كبير (بمثلــه مــا أمكــن المثــل فــان هتــالف وذلــك يتحقــق بوجهــه الكامــل اذا عوضــء ويمــيط عنــه أذى اإلأثــر االعتــدا

) ٥تعذر عليه أن يدفع اليه المثل وجبت القيمة . (

وظيفة المال : لتحقيــق حاجــات ةمن نعم اهللا سبحانه وتعالى التى أنعم اهللا بها علــى عبــاده وجعلــه وســيل ةالمال نعم

ةوعــز ةمــن علــم وصــح وهو السبيل الى سعادة الدنيا وعزهــا ةفهو عصب الحيا ،الناس وضروراتهم وكماالتهم ،وانفاقــا عــن المــال كســبا ةتحدث القــرآن الكــريم فــى آيــات كثيــر وقد .. واتساع العمران والسلطان ،ةوكرام ةوقو الدنيا وقوام العيش فيها .الحياة ةووصفه بأنه زين ،وابتالء ة، فتنةونقم ةنعم

ــالى ــال تعــ ــال والبنــــون زينــــة الحيــــا« قــ ت خيــــر عنــــد ربــــك ثوابــــا وخيــــر الــــدنيا والباقيــــات الصــــالحا ةالمــــع بهــــذ٦(»أمـــال ــاده التمتــ ــالى لعبــ ــبحانه وتعـ ــاح اهللا ســ ــ ه) وأبــ ــيلأل ةالزينـ ةالـــى العــــيش الطيــــب والحيــــا ةنهــــا الوســ

. ١٦٤) محمد يوسف موسى السابق ص ١( . ٥٣) أبو زهره السابق ص ٢( . ١٦٥) محمد يوسف موسى السابق ص ٣( . ٦٢) محمد أبو زهره السابق ص ٤( . ٦٢) المرجع السابق ص ٥( . ٤٦) سورة الكهف : آيه ٦(

١٤٩

ذين آمنــوا فــى قل من حرم زينــة اهللا التــى أخــرج لعبــاده والطيبــات مــن الــرزق قــل هــى للــ« قال تعالى ،ةالكريم .)٢»(اموالكم التى جعل اهللا لكم قياماوال تؤتوا السفهاء « ) وقال تعالى ١» (يوم القيامه ةالحياه الدنيا خالص

،واالســتغالل ،واالســتعمال ،االقتنــاء : مباحــا صــالحا لالنتفــاع مــال والشارع االسالمى ال يعتبــر كــلموال ماال يباح االنتفاع به للمسلم وال يجــوز لــه اقتنــاؤه وادخــاره ومنهــا الخمــر والخنزيــر فــان المســلم بل من األ

نــه مــال وال غــرم علــى مــن أتلفهمــا فــى يــده أل ،غيــر محترمــه ةوملكيته لهمــا ملكيــ ،غير مباح له االنتفاع بهما ) ٣. ( ةله الشرع بقيمة ماليوال يعترف ،غير متقوم

نهــا والطيبــات مــن الــرزق أل ةالزينــ هوالمؤمنــون أحــق بهــذ ،الى النفس مرغوب فيهــا ةمحبب ةفالمال زينجــدر أن المــؤمنين وأل ،كــوانظهار استعداد االنسان لمعرفة سنن اهللا وآياته فى األا سباب العمران و أمن أعظم

بمــا حــثهم عليــه مــن االســالم إليهــا رشــدهمأتوقف عليه فى ترقيهــا مــن العلــوم والفنــون والصــناعات التــى تبما علـــى قدرتـــه ةســـنن اهللا فـــى خلقـــه ومـــا أودعـــه فـــى هـــذه المخلوقـــات مـــن الحكـــم والمنـــافع واآليـــات الدالـــ ةمعرفـــ

) ٤عليها بلسانهم وجوارحهم وقلوبهم . ( هوحكمته والنهم أحق بشكر

مــن وســائل قضــاء ةس غاية فى ذاته وانما جعلــه اهللا قــوام المعــايش والمصــالح وجعلــه وســيلوالمال لينــه غايــة أومــن اســتعمله علــى ،فــى هــذا الســبيل كــان المــال خيــرا لــه وللمجتمــع هالحوائج وتبادلهــا فمــن اســتعمل

وأنفقــوا فــى « تعــالى ) قــال ٥تــورث صــاحبها المهالــك وتفــتح علــى النــاس أبــواب الفســاد ( ةانقلب الى شهو ةولذ )٧انفاق المال فى سبيل اهللا من أسباب التهلكة.( أو عدم ) فمنع٦» ( ةسبيل اهللا وال تلقوا بأيديكم الى التهلك

نمــا امــوالكم واوالدكــم فتنــه وأن اهللا أواعلمــوا « قــال تعــالى ةوقــد وصــف القــرآن الكــريم المــال بأنــه فتنــإذ ،ار وامتحان للبشر فى حيــاتهم الدنيويــة مــن معــايش ومصــالح) والمال فتنه أى اختب٨» (عنده أجر عظيم

ــافس فــــى ،والبــــر والفجــــور ،والخيــــر والشــــر ،االصــــالح واالفســــاد:الــــى ةهــــو الوســــيل ــو مثــــار التنــــازع والتنــ : وهــ )٩بين االغنياء وتداوله فى المصالح والمنافع بين الناس . ( ةوجعله دول ،واحتكاره ،هوكنز ،هنفاقوا ،كسبه

على فتنه المال فى القرآن كثيــرة وواقــع الحيــاه يشــهد بهــذا لــذا حــذر االســالم مــن فتنــة المــال والشواهدــاء اهللا أن يكـــونوطغيانـــه ووضـــع القواعـــد واأل ــام المنظمـــة لــــه ليكـــون حيـــث شـ رض وســـيلة لتعميــــر األ .. حكـ

. ٣٢) سورة االعراف : آيه ١( . ٥) سورة النساء : آيه ٢( . ٥٢) االمام محمد أبو زهره السابق ص ٣( . ٣٤٧ص ٨) تفسير المنار جـ ٤( مطبعة االزهر . ١٤) االسالم والتكافل االجتماعى لالمام االكبر الشيخ محمود شلتوت ص ٥( . ١٩٥) سورة البقره : آيه ٦( م .١٩٤٧/ ٤ط ٥٢) الوحى المحمدى رشيد رضا ص ٧( . ٢٨) سورة االنفال : آيه ٨( . ٢٥٠) الوحى المحمدى السابق ص ٩(

١٥٠

إن اهللا اشــترى مــن « قــال تعــالى ،ةمــن فــى اآلخــر وســبيال الــى الفــوز والنعــيم واأل ،وضــمان الحيــاة الطيبــة فيهــاواذا أخــذت ،ةنــه وســيلأل ة ذاتيــة) والن المــال لــيس بــذى قدســي١» ( ةين أنفســهم وأمــوالهم بــأن لهــم الجنــالمــؤمنفهــو فقــط وســيلة ةفــى الحيــا ةالمــال ثانويــ ةرآن وظيفــجعــل القــ ،فقــد ضــل النــاس الطريــق ةالغاي ةقدسي ةالوسيل

) ٢فى المستقبل عند اهللا . ( ةأفضل سرمدي ةالطبيعى من أجل حياقامة العدل إل ،رضلتعمير األ

ملكية االستخالف للمال : وهللا ملــك « قــال تعــالى ،المالك للمال هواهللا ســبحانه وتعــالى وهــو خالقــه ورازقــه والمــنعم المتفضــل بــه

« وقـــال تعـــالى )٤» (رض جميعـــا هـــو الـــذى خلـــق لكـــم مـــا فـــى األ« ) وقـــال تعـــالى ٣» (رض الســـموات واأل ،صــلى المطلــق لكــل مــا يملكــه النــاس وينتفعــون بــه هــو اهللا) فالمالــك األ٥» (وآتوهم من مــال اهللا الــذى آتــاكم صــل الحــق فــى منحــه لالنســان وتحديــد فهــو ربــه ومالكــه ولــه وحــده فــى األ ،وهــو الــذى أطلــق يــد االنســان فيــه

)٦صلى . (األ فهو المشرع فى ذلك بسبب كونه المالك ،تصرفه وانتفاعه به

وهــى ،اذ الملكيــة الحقيقــة لــه تعــالى ،وملكيــة االنســان للمــال ملكيــة مجازيــة مؤسســة علــى ملكيــة اهللاتلـــك العمـــارة إقامـــة أحكـــام اهللا ب ولـــ ،رضا االنســـان ليحقـــق مشـــيئة اهللا فـــى عمـــارة األهـــح ن ملكيـــة اســـتخالف م

) ٨» (رض ورفـــع بعضـــكم فـــوق بعـــض درجـــات وهـــو الـــذى جعلكــم خالئـــف األ« ) قـــال تعـــالى ٧تعــالى فيهـــا (قــال االمــام الزمخشــرى فــى تفســير ) ٩» (آمنوا بــاهللا ورســوله وأنفقــوا ممــا جعلكــم مســتخلفين فيــه « وقال تعالى

،ياهـــاإوانمـــا مـــولكم ،مـــوال اهللا بخلقـــه وانشـــائة لهـــاأا هـــى نمـــإيـــديكم أمـــوال التـــى فـــى يـــه " يعنـــى أن األاآل ههـــذ ا إالفليســت هــى بــأموالكم فــى الحقيقــة ومــاأنتم فيهــ ،وجعلكم خلفــاء فــى التصــرف فيهــا ،وخولكم االستمتاع بها

)١٠بمنزلة الوكالء والنواب " (مــوال أهــذا المــال مــن هومــا ينتجــ هفمــا فــى يــد البشــر مــن مــال علــى اخــتالف انواعــه واشــكاله ومقــادير

حــق االنتفــاع ومــا :فمــا يملكــون مــن المــال هــو ،انمــا هــى جميعــا مــال اهللا وملكــه أقــامهم عليــه واســتخلفهم فيــه) وهــو حــق مقيــد بقيــود حــددها الشــارع الحكــيم ١١والتصــرف فيــه ( هيســتتبع حــق االنتفــاع بالمــال مــن اســتهالك

. ١١١) سورة التوبه : آيه ١( . ٢٩، ٢٧ص ١٥ؤوف شلبى نظرة االسالم للمال ووظيفته ، مجلة البنوك االسالمية العدد ) د . ر ٢( . ١٨) سورة المائدة : آيه ٣( . ٢٩) سورة البقره : آيه ٤( . ٣٣) سورة النور : آيه ٥( . ١٩٨٠دار الفكر ٧٢) الشيخ محمد المبارك ، نظام االسالم فى االقتصاد ص ٦( . ٧١) البهى الخولى الثروة فى ظل االسالم ص ٧( . ١٦٥) سورة االنعام : آيه ٨( . ٧) سورة الحديد : آيه ٩( . ٥٨) البهى الخولى السابق ص ١٠( . ٤٤) عبد القادر عودة ، المال والحكم فى االسالم ص ١١(

١٥١

وحقوق فرضها اهللا سبحانه وتعالى فى المــال وأوجــب علــى مــن فــى يــده المــال ،لتملك المال واستعماله وانتقاله ،حمايتــه : حكــام التــى شــرعها االســالم للمــالوتكفــل القواعــد واأل ،فا فــى مــال اهللامســتخل هأن يقــوم بهــا باعتبــار

ــيانته وحفظــــ ــاءه ،هوصـ ــع، وتكفــــل ،ونمـ ــدل أوكفايتــــه لتــــأمين حاجـــات الفــــرد والمجتمـ ــوازن والعــ ــداث التــ ــا إحـ يضــساســى ويكفــل لــه العــيش الكــريم ليقــوم بالواجــب األ ،الطيبــة فــى الــدنيا ةاالقتصــادى الــذى يضــمن للمســلم الحيــاقال االمام القرافــى فــى ،وتحقيق سعادة االنسان فى الدنيا واآلخره هوامر أالذى خلق له وهو عبادة اهللا وامتثال

تقسيم التكاليف باعتبار حق اهللا " والقسم الرابع تكليف بحق اهللا تعالى على العبد وحق العبد فــى الجملــه ممــا ن اهللا تعــالى قــد حجــر فيــه علــى أل ،ســقاط ولــو لحقــهإللعبــد فال يتــأتى ،واله وأخراه من مصالحأيستقيم به فى

نه تعالى حجر برحمتــه أكثر الشريعة من هذا القسم فمن ذلك أو ،له ةالعبد حتى فى حق نفسه لطفا به ورحم ،فحرم عليه عقود الربا صــونا لمالــه عليــه ،على عبده فى تضييع ماله الذى هو عونه على أمر دنياه وآخرته

أو يحصــل دينــا ونــزرا حقيــرا ، ل المعقــود عليــهصــوالجهــاالت صــونا لمالــه عــن الضــياع فــال يحوعقــود الغــرر ) ١وحرم السرقه صونا لماله ( ،لقاء ماله فى البحر وتضييعه فى غير مصلحةإوحرم عليه ،فيضيع المال

ولالمطلب األ

التأمين العام للكفايهحصـــول الشـــخص علـــى كفايتـــه مـــن حاجاتـــة بينـــا فيمـــا ســـبق المقصـــود بتـــأمين الكفايـــة وهـــو ضـــمان

صلية بقدر مــا يليــق بــه هــو ومــن ينفــق علــيهم مــن مطعــم وملــبس ومســكن وأثــاث ومــنكح ومركــب المعيشية األ وخادم وآالت الحرفه وكتب العلم وغير ذلك .

ويرى بعض الفقهاء أن حد الكفاية غير محدود وأنه القدر الذى يخرج الشخص من الفقر الى الغنــى مكنــه ف االحــوال واالشــخاص والحاجــات واألوأن ذلــك يختلــف بــاختال ،الحاجــة الــى الكفايــة علــى الــدوامومــن ) ٣هو الكفاية . ( : والغنى ،والغنى ضدها .. هى الفقر:) والحاجة٢زمنه (واأل

والمعتبر ضمان الكفاية للشخص وعائلته ومن يمونه الن كل واحد منهم مقصود دفع حاجته فيعتبــر ) ٤بر للمنفرد . (له ما يعت

ــ . ن يتــوفر للشــخص الكفايــة علــى الــدوامأهــو : وضــابط الغنــى أو كســب ه،بــأن يكــون لــه ملــك يغنيفـــاهللا ســبحانه وتعـــالى يبســط الـــرزق لمـــن ،ولــى مراتـــب الغنــى وال حـــد القصــاهاأالمرتبــة هـــى ه) وهـــذ٥( هيكفيــ ةووسيل ةفالمال آل ،وضمان حد الكفاية ةصلية والكماليللحصول على الحاجات األ ةوالمال هو الوسيل ،يشاء

. ١٥٧ص ١) الفروق للقرافى : تهذيب الفروق جـ ١( . ٣٨٤ص ٢والمغنى ألبن قدامه جـ ٤٤٠ص ١د جـ) بداية المجتهد آلبن رش ٢( . ٥٢٥ص ٢) المغنى جـ ٣( . ٥٢٦) المرجع السابق ص ٤( . ٥٢٥والمغنى السابق ص ١٤٥) العده السابق ص ٥(

١٥٢

ةملبس ومسكن ومنكح وضرورات المعيشــحفظ النفس وتأمين حاجاتها من مطعم و :الى مقصود صحيح هووصــل الــى تفــرغ الــى الــدين ومــا ال يتالحاجــات اذا لــم تتيســر كــان القلــب مصــروفا الــى تــدبيرها فــال ي هفــان هــذ ) ١على الدين من الفوائد الدينية . ( ةمن الدنيا ألجل االستعان فأخذ الكفايةة، ال به فهو عبادإالعبادة

سس تأمين الكفاية :أ ــ ةلمـــا كـــان المـــال وســـيل ــا هوكـــان مقصـــود ،ولـــيس غايـــة فـــى ذاتـــه ةوآلـ حفـــظ الـــنفس وتـــأمين حاجاتهـ

وأن يتيســر ،وضروريات حياتها كان من الضرورى توفر القدر الكافى مــن المــوارد التــى تفــى بحاجــات الــنفســمن حصــــول القــــوى ةوأن تخصــــص لتحقيــــق المصــــلح ،الحصــــول عليهــــا واكتســــابها ــا وأن يضــ المقصــــودة منهــ

مــوال وبــذلك يمكــن حصــر أهــم اســس تــأمين على كفايتــه مــن األ ،والغنى والفقير ،والقادر والعاجز ،والضعيف الكفاية فيما يلى :

ـ كفاية الموارد الالزمه لتأمين الكفاية .١ السعى والكسب لتحصيل الكفاية .ـ ضمان ٢ ـ تأمين العدل والتوازن االقتصادى .٣ .)وسوف نفرد له مبحثا خاصا ألهميته وعالقته بتأمين النفس(ـ ضمان كفاية غير القادرين ٤

كفاية الموارد الالزمة لتأمين الكفاية ل :الفرع االو وهــداهم الــى ،وســخره لهــم ،الــرزق الكــافى الــذى يعــيش بــه .. مــن خلــقأوجد اهللا سبحانه وتعالى لكل

) ٢طلبه وتحصيله . (

رض مــددناها وألقينــا فيهــا واأل« ) وقال تعالى ٣» (رض اال على اهللا رزقها وما من دابة فى األ« قال تعالى ال إن مــن شــئ ا و ،فيهــا معــايش ومــن لســتم لــه بــرازقين وجعلنــا لكــم ،تنــا فيهــا مــن كــل شــئ مــوزونبوأن رواسى

)٤» (ال بقدر معلومإعندنا خزائنه وما ننزله

ال عنــد اهللا خزائنــه ولكنــه ال إفقد أوجد اهللا كل اسباب المعيشة للخلق وما من شئ من أرزاق الخلق ومنافعهم ) ٥ينزله اال حسب مشيئته سبحانه وحسب حاجة الخلق اليه . (

« قــال تعــالى ،م مــا أنعــم اهللا بــه علــى عبــاده مــن خيــرات ومنــافعولقد بين اهللا فى كثير مــن آيــات القــرآن الكــري )٦»(ن اهللا لغفور رحيمإن تعدوا نعمة اهللا ال تحصوها ا و

. ٢٣٠، ٢٢٩ص ٣) أحياء علوم الدين للغزالى جـ ١( . ١٣ص ٥) المنار جـ ٢( . ٦) سورة هود : اآليه ٣( . ٢١ـ ١٩) سورة الحجر : آيه ٤( . ١٤ص ١٠) القرطبى جـ ٥( . ١٨) سورة النحل : آيه ٦(

١٥٣

،صــاء لوفرتهــا وكثرتهــاحقــوات والحاجــات التــى تتجــاوز العــد واإلوالكــون يحتــوى علــى الكثيــر مــن األوقــد ضــمن ،الــنعم الــى الخلــق مرهــون باســتفراغ الجهــد المتــاح لهــم مــن خــالقهم للكشــف عنهــا هوان وصول هذ

ن أهــل القــرى آمنــوا أولــو « ) قــال تعــالى ١أن يعيشوا فى رغــد مــن العــيش ( هاهللا لهم اذا استقاموا على مناهج )٢» (رض واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء واأل

أن ســوء )١٩٧٢حدود النمــو ســنة (ى عن دراسة قدمت تحت عنوانجاء فى تقرير لفريق البنك الدول) فاالنتــاج العــالمى ٣توزيع موارد العالم وليس النقص المطلق فيها هو المشكلة الحقيقية التى تواجــه البشــرية (

وبخاصة من الطعام ـ يفوق احتياجات البشر فعال فى الوقت الذى نجــد العديــد مــن الماليــين تعــانى مــن ســوء وترجع ،الماليين فى بالد ذات وفرة ظاهرة فى الموارد هوتتركز هذ ،ةة ونقص الضرورات الالزمة للحياالتغذيوكفــران الــنعم بعــدم اســتخدام المــوارد والطاقــات مــن ناحيــة ،ثرة مــن ناحيــهالمشكلة الى سببين : الظلم واأل ههذ

)٤أخرى . (

فمــن حيــث الموقــع ،فقد مــن اهللا عليــه بمــا يفــيض عــن كفايتــه بمــا ســخره مــن مــوارد :أما واقع العالم االسالمى ،طــراف يمتــد مــن أندونيســيا شــرقا الــى مــراكش غربــاســالمية تشــمل عالمــا مترامــى األاإل ةفــان االمــ :الجغرافــى

ائيــة لموبــذلك تحتــل مركــزا تجاريــا هامــا وتســيطر علــى أهــم الممــرات ا ،ومــن تركيــا شــماال حتــى تنزانيــا جنوبــا )٥(وطرق المواصالت فى العالم.

راضــى التــى يمكــن ومن حيث الموارد الطبيعيــة : الزراعــه ومصــادر الميــاه والطاقــة والمعــادن فتبلــغ مســاحة األـــو ــة التــــى تحتلهــــا الــــدول إ) مــــن ٦بليــــون هكتــــار( ٢.٢اعتبارهــــا أراض زراعيــــه نحـ ــالى المســــاحة الجغرافيــ جمــ

١.٢تار وتبلغ مســاحة االراضــى الصــالحه لالنتــاج المحصــولى نحــو بليون هك ٣االسالمية والتى تقدر بنحو مليــون هكتــار تعتمــد ٤٠مليــون هكتــار منهــا ٢٤٢المساحه نحــو هاال ان ما يتم زراعته من هذ ،هكتار بليون

مليــون هكتــار فلــم ٩٥٨مليون تعتمد على المطــر أمــا بــاقى المســاحة وقــدرها ٢٠٢على الرى الدائم ومساحة الموارد استغالال سليما هفاذا استغلت هذ ،يتم زراعتها وتتعرض الموارد المتوفرة بها للضياع وعدم االستغالل

راضــى الزراعيــة عــن متوســط ولــزاد متوســط الفــرد المســلم مــن األ ،لوفــت بحاجــة العــالم كلــه بــل يزيــد ،وكــامال )٧مريكية التى تملك أكبر فائض غذائى فى العالم . (نصيب الفرد فى الواليات المتحدة األ

. ٢٣٤الشرعى ٣مجلد ٥) الموسوعه العلمية والعملية للبنوك االسالمية جـ ١( وسبق أن تعرضنا لتفسير هذة االيه . ٩٦) سورة االعراف : آيه ٢( . ٣٩٧مى فى التنمية االقتصادية ص) د . يوسف ابراهيم يوسف ، المنهج االسال ٣( . ٣٩٧) د . يوسف ابراهيم يوسف ، المنهج االسالمى فى التنمية االقتصادية ص ٤( . ٣٩٧) المرجع السابق ص ٥( فدان . ٢.٣٨متر مربع أى حوالى ١٠٠٠٠) الهكتار = ٦( ) بحث مقدم من الدكتور محمد فؤاد الصواف عن تحديات التنمية المحليه بالمجتمعات االســالمية الــى برنــامج االســتثمار والتمويــل بالمشــاركة ٧(

م . ١٩٨٢هـ ١٤٠٢الذى عقد بجامعة الملك عبد العزيز بجدة عام ١٥ص

١٥٤

وتبلــغ مســاحة المراعــى حــوالى نصــف بليــون هكتــار تقريبــا وهــى مجــال متســع لتنميــة الثــروة الحيوانيــة بــأكبر االنهــار العالميــة وبهــا ة) والــبالد االســالمية زاخــر ١وتبلغ مســاحة الغابــات حــوالى نصــف بليــون هكتــار (

، وبترشـــيد االحمـــر والبحـــر االســـود وبحـــر العـــربأشـــهر البحـــار وأكثرهـــا أهميـــة مـــن الناحيـــة التجاريـــة كـــالبحر بائيــة واســتخراج توليــد الطاقــة الكهر رض الزراعيــة الــى الضــعف باالضــافة الــى اســتخدام الميــاه يمكــن زيــادة األ

) ٢(الثروة السمكية.

أما مصادر الطاقة المولدة للقوى كالفحم والبترول والغاز الطبيعــى فهــى متــوفرة فــى الــبالد االســالميه وقـــد بلـــغ متوســـط معـــدل االنتـــاج اليـــومى مـــن البتـــرول فـــى البلـــدان االســـالمية خـــالل النصـــف االول مـــن عـــام

) غير انه يصدر خاما للبالد اآلخرى التــى تقــوم بتصــنيعه ٣(من االنتاج العالمى % ٧٤.٤يعادل ما ١٩٧٩أمـــا المعـــادن ،مـــه االســـالميه مـــن هـــذا المـــورد ومشـــتقاته العديـــدةالثمـــرة التـــى يمكـــن أن تعـــود علـــى األفتضـــيع

ــناعات ــتخدم فـــى معظــــم الصـ فالــــدول االســــالمية أقـــرب الــــى تحقيــــق ،كالحديـــد والنحــــاس وااللمنيـــوم والتــــى تســ االكتفاء الذاتى منها .

١٩٧٧مليــون نســمه عــام ٨٠٠ومن حيث القوى البشرية فيبلغ تعداد سكان الدول االســالمية حــوالى ) ٤وذلك بخالف المسلمين فى الدول غير االسالمية . ( ٢٠٠٠ويتوقع أن يزيد عن بليون نسمه عام

الميه كافيـــة ألن تجعـــل المســـتوى االســـ ةمـــلطبيعيـــة التـــى مـــن اهللا بهـــا علـــى األوبـــذلك تكـــون المـــوارد ا وزيادة . ةاالسالميه حد الكفاي ةملم وأن تحقق لكل فرد من أفراد األالمعيشى من أرقى المستويات فى العا

رض بشــريه منتجــة هائلــه تســتطيع أن تقــوم بواجبهــا فــى عمــارة األ ةســالمية طاقــاإل ةمــكمــا تملــك األزراعيــة وتجاريــة وصــناعية وأن تســتثمرها أحســن ،المســتغلهواســتخدام الطاقــات الماديــة غيــر المحــدودة وغيــر

اهللا عليهــا هســالمية اعتصــمت بحبــل اهللا وتمســكت بأحكــام اهللا والتزمــت بمــا فرضــاإل ةمــن األأولــو ،اســتثمارخــرى فــى مواردهــا ولمــا تحولــت طاقتهــا االقتصــادية وتعــاطف لمــا تحكمــت الــدول األ ةمــن تعــاون وتــآزر وأخــو . وليســـت مســـتهلكه ،منتجـــة ةصـــبحت أمـــالـــدول دون فائـــدة حقيقيـــة تعـــود عليهـــا وأل هلخدمـــة اقتصـــاديات هـــذ

.وليســت جاهلــة ،ةوعالمــ . وليســت متخلفــةة، ومتقدمــ. وليســت فقيــرة ،وغنيــة .وليســت مســتورده ة، ومصــدر فى هذا الزمان . ةاالم همما يحمل قاموس الصفات التى تلصق بهذة. وليست نامية، ومتحضر

ــوفرة والنتيجــــة التــــى ــور وامكاناتــــه متــ ــة ســــهل وميســ ــة عــــن ،نصــــل اليهــــا أن تــــامين حــــد الكفايــ وفائضــولرســوله وللمــؤمنين ولكــن ةوهللا العــز « والعــيش الكــريم ةالطيبــ ةوالحيــا ةالعــز ةمــاأل هوقــد أراد اهللا لهــذ ،الحاجــة

)١» (ون مالمنافقين ال يعل

. ١٦) المرجع السابق ص ١( . ١٧) المرجع السابق ص ٢( . ١٨بق ص) المرجع السا ٣( . ٢١ـ ١٩) المرجع السابق ٤(

١٥٥

ضمان السعى والكسب لتحصيل الكفاية : الفرع الثانى ،هــل واجــب فــى االســالملكفايــة حاجــة الــنفس واأل ،والعمل لكســبه ،فى طلب الرزق وتحصيلهالسعى

ذا قضــيت الصــاله إفــ« قــال تعــالى ،والعمــل هــو العنصــر الفعــال فــى كــل طــرق الكســب التــى أباحهــا االســالمهــو الــذى « ) وقــال تعــالى ٢» (واذكــروا اهللا كثيــرا لعلكــم تفلحــون رض وابتغــوا مــن فضــل اهللافانتشــروا فــى األ )٣» (ليه النشور ا رض ذلوال فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه و جعل لكم األمر باالنتشــار فــى االرض أمــر صــريح بالســعى فــى كــل ســبيل يســتطيع المــرء أن يجــد فيــه عمــال فــاأل

) عــن المقــداد بــن معــدى كــرب عــن النبــى ٤مــر مطلــوب (أوالسعى فى طلب الــرزق الحــالل ،ةيعود عليه بثمر وان نبــى اهللا داود كــان ،اهللا عليه وسلم قال " ما أكل أحد طعامــا قــط خيــرا مــن أن يأكــل مــن عمــل يــده صلى

) وعن أنس رضى اهللا عنه " أن رجال من االنصار أتــى النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم ٥يأكل من عمل يده " (نلـــبس -القتـــب كســـاء غلـــيظ يلـــى ظهـــر البعيـــر تحـــت -بلـــى حلـــس :أمـــا فـــى بيتـــك شـــئ قـــال : فســـأله فقـــال

فأخــذهما رســول اهللا صــلى اهللا ،ائتنــى بهمــا فأتــاه بهمــا :قــال ،نشــرب فيــه مــن المــاء -قــدح -وقعــب ،بعضــهمــن يشــترى منــى هــذين قــال رجــل أنــا آخــذهما بــدرهم قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه :عليــه وســلم بيــده وقــال

فأخــذ الــدرهمين ،يــاهإفأعطاهمــا ،وســلم مــن يزيــد علــى درهــم مــرتين أو ثالثــا قــال رجــل أنــا آخــذهما بــدرهمين وال ،واشــتر بــاالخر قــدوما فاحتطــب وبـــع ،هلــكاشــتر بأحــدهما طعامــا فانبـــذه أل :فأعطاهمــا االنصــارى وقــال

فاشترى ببعضــها ثوبــا وببعضــها طعامــا فقــال دراهم فجاء وقد أصاب عشرة ،أرينك خمسة عشر يوما ففعل ) ٦(فى وجهك يوم القيامه" ةنكت ةرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذا خير من أن تجئ المسأل

أفضــل قــال وعن ابن عمر رضى اهللا عنهما قال " سئل رسول اهللا صلى اهللا عليــه وســلم أى الكســب ) ٨عميــر " وكــل كســب مبــرور " ( اخــرى عــن ســعيد ابــن ة) وفــى روايــ٧عمــل الرجــل بيــده وكــل بيــع مبــرور " (

)٩(ال "ان اهللا يحب المؤمن المحتر"وروى عن ابن عمر رضى اهللا عنهما عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قجالســا مــع أصــحابه ذات وعن كعب بن عجره رضى اهللا عنه قال " كان النبى صلى اهللا عليه وسلم

فقــال ،شــبابه وجلــده فــى ســبيل اهللا ا لــو كــانيوم فنظروا الى شاب ذى جلد وقوة قد بكر يســعى فقــالوا ويــح هــذ

. ٨) سورة المنافقون : اآليه ١( . ١٠) سورة الجمعه : آيه ٢( . ١٥) سورة الملك : آيه ٣( . ٤٦والتكافل االجتماعى فى االسالم للشيخ ابو زهرة ص ٢٤٧) أنظر الموسوعه العلمية والعملية للبنوك االسالمية السابق ص ٤( رى وغيره . ) رواه البخا ٥( ) رواه ابو داود والنسائى والترمذى وقال حديث حسن . ٦( ) رواه الطبرانى . ٧( ) رواه الحاكم . ٨( ) رواه الطبرانى . ٩(

١٥٦

ويغنيها عن النــاس فهــو ةان كان يسعى على نفس ليكفها عن المسأل فإنه صلى اهللا عليه وسلم ال تقولوا هذا .. ضعيفين أو ذريــة ضــعافا ليغنــيهم ويكفــيهم فهــو فــى ســبيل اهللابوين أوان كان يسعى على .. فى سبيل اهللا

) ١وان كان يسعى تفاخرا وتكاثرا فهو فى سبيل الشيطان " (

كــاال مــن عمــل وعن عائشة رضى اهللا عنها قالت قال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم " مــن أمســى ) ٢" (يده أمسى مغفورا له

) فالعمــل مــن أهــم الوســائل ٣فــى هــذا البــاب ( ةهللا عنهم كثير ثار عن الصحابه رضى اواالحاديث واآلويعتبـــر العمـــل بالنســـبة للقـــوى الســـليم الجســـم الصـــحيح .. للحصـــول علـــى المـــال لتـــأمين الكفايـــة للفـــرد المســـلم

كمــا أن العمــل فــرض ،اذا لــم يكــن لديــه مــا يكفيــه هــو ومــن يعــولهم فــرض عــين القــادر علــى الكســب البنيــةمــر ان يجبــر القــادرين علــى االصلية أو حــد الكفايــة ولــولى األ لمجتمع المسلم من الحاجاتكفاية لسد حاجة ا

قــال ابــن تيميــة " يحتــاج النــاس الــى صــناعة نــاس مثــل حاجــة ،االعمــال للوفــاء بالحاجــات االصــلية هاء هــذأدــاجة والبنا ــة والنســ ــة فــــان النــــاس البــــد لهــــم مــــن طعــــام يالنــــاس الــــى الفالحــ ــاكن كلونــــه وثيــــاب أيــ ــونها ومســ يلبســ

يســكنونها " فلهـــذا قـــال غيـــر واحــد مـــن الفقهـــاء مـــن أصــحاب الشـــافعى وأحمـــد بـــن حنبــل وغيـــرهم كـــأبى حامـــد الصناعات فرض على الكفاية فانه التتم مصــلحة النــاس اال ه الغزالى وأبى الفرج ابن الجوزى وغيرهما ان هذ

ليقــوم بهــا هأو ال يوجــد غيــر ، تعــين لهــااالعمــال تصــبح فــرض عــين علــى مــن ي هن هــذأكمــا يــذهب الــى ،بهــااالعمال التى هــى فــرض علــى الكفايــة متــى لــم يقــم بهــا غيــر االنســان صــارت هفيقول " والمقصود هنا ان هذ

فــاذا كــان النــاس محتــاجين الــى فالحــة قــوم او نســاجتهم ،عاجزا عنهــا هال سيما ان كان غير هفرض عين عليم ولــى االمــر عليــه اذا امتنعــوا عنــه بعــوض المثــل وال يمكــنهم مطالبــة او بنائهم صار هذا العمل واجبــا يجبــره

)٤ن يعطوهم دون حقهم " (أالمثل وال يمكن الناس من ظلمهم بالناس بزيادة عن عوض

جــر ويجــب ان ال يقــل عــن قيمــة او األ ،عائــد العمــل : المثل الذى يشير اليــه ابــن تيميــة هــو ض و وع ومــع مراعــاة التفــاوت فــى الطاقــات الذهنيــة ..مــن جهــد وطاقــة وقــدرة يقدمــهصــلية للعامــل وبمــا الحاجــات األ

ر بقيمــة العمــل جــور فــى االعمــال تقــدفمن المقرر ان األ ،عامل وقدراتةكفاءة ال نوالعقلية والجسمية وغيرها م شخاصعمال واألسراف وان ذلك يختلف باختالف األإتقتير وال غير بالمعروف من ههلأوما يكفى العامل و

ومن المقررات الشرعية أن العامل يجــب ان يــوفر لــه الغــذاء الكــافى الــذى يحمــى جســمه ،عرافحوال واألواأل

) رواه الطبرانى . ١( ) رواه الطبرانى . ٢( . ٦٤، ٦٣ص ٢غزالى جـ، وأحياء علوم الدين لل ٤ـ ٢ص ٣) أنظر الترغيب والترهيب للشيخ زكى الدين بن عبد القوى جـ ٣( . ٢٤ـ ٢٢) الحبسة فى االسالم البن تيمية ص ٤(

١٥٧

جـــرة والكســـاء الكـــافى والمســـكن الـــذى يليـــق بمثلـــه وان تســـتوفى فيـــه كـــل المرافـــق الشـــرعية ويجـــب ان تكـــون األ )١ال كان ظلما . (ا محققة لهذا و

ســواء ،جــرة أو مــال يؤخــذأفــى مقابــل ةاقتصــادية مشــروع اليــةعومفهــوم االســالم للعمــل شــامال لكــل فو أ ،مارة وتولى وظائف القضاء وغيرهــاو اإلأم فكريا كالوالية أ،مل جسميا ماديا كالحرف اليدويةعأكان هذا ال

يعتبـــر عمـــال فـــى نظـــر .. و معنـــوى أو مؤلـــف منهمـــا معـــاأمهنيـــا كالطـــب فكـــل جهـــد وعمـــل مشـــروع مـــادى عن الحاجة هالعمل ان يكون مشروعا نافعا للناس غير ضار بهم وأن يغنى صاحب) ويشترط فى ٢االسالم (لــذلك ينهــى االســالم عــن البطالــة ويمنعهــا ويحــض علــى ،عيالــهو هويجعلــه قــادرا علــى اعالــة نفســ ،هالــى غيــر وليكمــل بعضــهم ،ســبب لتعــاونهم بعضــهم مــع بعــض.. ) والتفــاوت واالخــتالف والتبــاين بــين البشــر٣العمــل (عمال المختلفة المتنوعة التى يحتاجها المجتمع ويتبادلونهــا فيمــا بيــنهم فيحصــل النفــع لهــم وليشغلوا األ ،ابعض) قــال الصــاوى : ٤» (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجــات ليتخــذ بعضــهم بعضــا ســخريا « قال تعالى ،جميعا

حــوال ولــو كــانوا ســواء فــى جميــع األ .. ان القصد من جعل الناس متفاوتين فى الرزق لينتفع بعضــهم بــبعضن يرتفــق بعضــهم أوقــال ابــو حيــان الحكمــة هــى ،هفيفضى الى خراب العالم وفساد نظام ..حداأحد ألم يخدم

) ٥وضــاع وهلــك ( ،مــا أطــاق ذلــك هبنفســ هشــغالأولــو تــولى كــل واحــد جميــع .. بعضــا ويصــلوا الــى منــافعهم ،) والتفــاوت فــى الــرزق٦ض ســببا فــى المعــاش فــى الــدنيا " (ذكــره بعضــا لــبع تعــالى وقــال الــرازى " جعــل اهللاوأن يكـــون بعـــض النـــاس ســـببا لـــبعض فـــى تـــأمين الكفايـــة مـــن ،واالرتفـــاق فـــى العـــيش ،والتعـــاون فـــى الكســـب

مــن اهللا ســبحانه وتعــالى ليظهــر ،واالمتحــان ،واالختبــار ،كــل ذلــك موضــع االبــتالء ،الحاجات وتبادل المنــافعمـــن مـــن واأل ،الحيـــاة الطيبـــة والســـعاده فـــى الـــدنيا ،الجـــزاء فـــى الـــدارين هب علـــى عملـــحســـن عمـــال فيترتـــأيهـــم أ

ومــن أعــرض عــن ذكــرى ،فمن اتبع هداى فال يضل وال يشقى« قال تعالى ،خرةالعذاب والفوز بالنعيم فى اآلنـــا جعلنـــا مـــا علـــى االرض زينـــة لهـــا إ« ) وقـــال تعـــالى ٧»(فـــان لـــه معيشـــة ضـــنكا ونحشـــرة يـــوم القيامـــة أعمـــى

رض ورفــع بعضــكم فــوق بعــض وهــو الــذى جعلكــم خالئــف األ« ) وقال تعــالى ٨» (يهم احسن عمال ألنبلوهم ) والمعنــى : ان ربكــم الــذى هــو رب ٩» (درجــات ليبلــوكم فيمــا آتــاكم ان ربــك ســريع العقــاب وانــه لغفــور رحــيم

والغنــى ،لــق والخلــقعضــكم فــوق بعــض درجــات فــى الخ رض ورفع باأل هكل شئ هو الذى جعلكم خالئف هذ

. ٥٣ـ ٥٢) التكافل االجتماعى فى االسالم للشيخ محمد أبو زهره ص ١( . ٣٦) نظام االسالم ـ االقتصاد ، الشيخ محمد المبارك ص ٢( . ٣٧) المرجع السابق ص ٣( . ٣٢) سورة الزخرف : آيه ٤( . ١٥٦ص ٣)صفوة التفاسير ، مرجع سابق جـ ٥( . ٤٥) نظام االسالم للشيخ محمد المبارك السابق ص ٦( . ١٢٤/ ١٢٣) سورة طه ك ٧( . ٧) سورة الكهف : آيه ٨( . ١٦٥) االنعام : ٩(

١٥٨

،ليختبـــركم فيمـــا أعطـــاكم فيبنـــى الجـــزاء علـــى العمـــل ،والعـــزة والـــذل ،والعلـــم والجهـــل ،والقـــوة والضـــعف ،والفقـــرعمــال هــى التــى يظهــر بهــا اســتعداد كــل مــنهم ودرجــة وقوفــه فسنته تعالى فى تفــاوت النــاس فــى الصــفات واأل

والحقــوق والواجبــات تختلــف بــاختالف أحــوال النــاس فــى تلــك ،ام الدين وحدود الشــرعفى النعم والنقم عند أحكوتصــرفاتهم ،عمــالهمخــرة تابعــة ألوشــقاوتهم فــى الــدنيا واآل ،امــم أ و .. راســأ و .. وسعادة الناس أفــرادا ،الدرجات

النـــاس مــن ســـعادة الـــدنيا هوال شــئ ممـــا يطلبــ ،فــى مـــواهبهم ومزايــاهم ومـــا يبتلــيهم بـــه تعــالى مـــن الــنعم والـــنقمعمـــالهم التـــى ابـــتالهم بهـــا أال وهـــو منـــوط بإخـــرة والنجـــاة مـــن عـــذابها ونعيمهـــا أو رفـــع نقمهـــا أو مـــن ثـــواب اآل

ســباب والمســببات فبقــدر شــرعه المبنــى علــى التوحيــد المجــرد ومضــت بــه ســنته فــى نظــام األ هبحســب مــا قــرر وهــو تعــالى ســريع العقــاب ،يكون حظهــم مــن الســعاده ،علمهم وعملهم بالشرع وسنن الكون واالجتماع البشرىفــان العقــاب ،خــرةوســرعة العقــاب تصــدق فــى الــدنيا واآللمــن كفــر بــه أو بنعمــه وخــالف شــرعه وتنكــب ســننه

فـــى جلـــه مـــن الضـــرروهـــو فـــى الـــدنيا مـــا حرمـــت الـــذنوب أل ،العـــام عبـــارة عمـــا يترتـــب علـــى ارتكـــاب الـــذنوبــال،أو العــــرضأ،و العقــــلأ،الــــنفس ــئون االجتماعيــــة (أ،و المــ وأن لــــيس « ) قــــال تعــــالى ١و غيــــر ذلــــك مــــن الشــ

) ٣(»ره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرهفمن يعمل مثقال ذرة خيرا ي«) وقال تعالى ٢» (نسان إال ما سعى لإل

صلية والحصول على ساس لتحصيل الرزق وتأمين الحاجات األن العمل هو األأوالذى نخلص اليه وأن العمــل يعتبــر فــرض عــين لتــأمين كفايــة الشــخص القــادر علــى ،ايــة للفــرد والمجتمــعالمــال لتــأمين حــد الكف

ويعتبــر تــأمين ،فــراد المجتمــع المســلمأوفرض كفايــة لتــأمين حاجــات جميــع ،له ولمن يعولهم ،السعى والكسب ههلــأوبما يكفى العامــل و ،عائد العمل يقدر بقيمة العمل أنو ،حاجات المجتمع فرض عين على من يتعين له

ن العمل عبادة يثــاب عليهــا المــرء ومــن ثمراتهــا غفــران ذنوبــه وتــأمين أو ،سرافإبالمعروف من غير تقتير وال عــاون واالرتفــاق بــين الغنــى والفقيــر تن التفاوت بين الناس فى المواهب والقــدرات مقصــود بــه الأو ،خراه ودنياهأ

وأن هــذا التفــاوت محــل االبــتالء واالختبــار لعبــاد اهللا ،لحاجــات الدنيويــةوالقوى والضعيف لتأمين الكفايــة مــن اومــدى مــوافقتهم لشــرعه فــى تصــرفهم وعملهــم فيمــا ،ليظهــر مــدى التــزامهم بأحكــام اهللا فــى الحقــوق والواجبــات

خـــرة فاالنســـانفـــى الـــدنيا واآل ،مـــنهمأأو ،وخـــوفهم ،أو شـــقاؤهم ،والتـــى تتوقـــف عليهـــا ســـعادتهم ،أعطـــاهم اهللا .مجزى بعمله محاسب عليه

تأمين العدل والتوازن االقتصادى : الفرع الثالث رض ســبق ان اوضـــحنا ان المـــال فـــى االســـالم لـــيس غايـــة فــى ذاتـــه وانمـــا هـــو وســـيلة الـــى تعميـــر األ

ـــا ــة فيهــ ــاة الطيبـــ ـــمان الحيـــ ـــادل ،وضــ ـــالح وتبــ ــاء المصــ ـــايش وقضـــ ـــوام المعــ ـــــه قــ ــــبحانه وتعـــــالى جعل وان اهللا سـ

. ٢٢٥ـ ٢٢١ص ٨) تفسير المنار جـ ١( . ٣٩) سورة النجم : اآليه ٢( . ٨ـ ٧) سورة الزلزله : آيه ٣(

١٥٩

فمــن اســتخدمه فيمــا خصــص لــه كــان خيــرا لــه فــى آخرتــه ودنيــاه ،وتــى المــالأوابــتالء لمــن ةنــنــه فتأو ،المنــافع انقلب الى شهوة تورث صاحبها المهالك . ةنه غاية ولذأعلى هومن استعمل

حكــام الشــرعية فــى المــال فاأل ،لمصــالح المقصــودة منــهلحكام االسالم فى المال محققة ألذلك جاءت عضــهم فــى تــرف ونعــيم بينمــا فــال يعــيش ب ،فــراد المجتمــع المســلمأوالثــروة تضــمن العــدل فــى توزيــع الثــروة بــين

مــن دون تحتجــز الثــروةة فحظــرت تركــز الثــروات فــى يــد فئــة قليلــة معينــ ،خــرون فــى حاجــة وعــوزيعــيش اآلــ ــا ةســـواها فيكـــون المـــال دولــ ــالى الـــى هـــذا الخطــــر يشـــير و ،بينهـ يكـــون دولـــة بـــين االغنيــــاء كــــى ال«قولـــه تعـ

ا ه) اتقاء لتضخم الثروات وتجمع٢هو المال ( ةغنياء فى اآلي) والمقصود بعدم قصر تداوله على األ١(»منكم ةالطغيــان والجبــروت والســيطرة علــى شــئون الحيــاة وضــمان حيــا س المــال مــن وســائلأوتجريــد ر ،يد قليلةأفى ) ٣المجتمع المسلم ( فرادأنسانية كريمة لجميع إ

يــئ " ف " قتصــادى توزيعــهصــلى اهللا عليــه وســلم فــى تحقيــق العــدل والتــوازن اإل اهللا ومــن هــدى رســولنصــار النضــير علــى المهــاجرين الــذين تركــوا أمــوالهم فــى مكــه وهــاجروا الــى المدينــه وعلــى اثنــين مــن األ بنــى

نصــار وقــد ورد فــى فتــوح البلــدان للــبالذرى : ان رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم قــال لأل ةكانا بحاجة للمعونــبيــنكم ه وأمــوالكم مــوال فــان شــئتم قســمت هــذأخــوانكم مــن المهــاجرين بنــى النضــير لــيس إل يــئ "ف "قبل تقسيم

قســم لهــم ابيــنهم و هقســم هــذأفقــالوا : بلــى ،فــيهم خاصــة هوالكم وقســمت هــذأممسكتم أن شئتم ا و ،وبينهم جميعا )٤» ( ةويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاص« موالنا ما شئت فنزلت أمن

راضــى المفتوحــة كمــا تقســم الغنــائم وقــال : لــو عمر بــن الخطــاب رضــى اهللا عنــه تقســيم األ ولهذا أبىعــن راضــى قــد اقتســمت وورثــت قســمته لــم يبــق لمــن بعــدكم شــئ فكيــف بمــن يــأتى مــن المســلمين فيجــدون األ

رض أ رامــل بهــذا البلــد وبغيــره مــنبــاء وحيــزت ؟ مــا هــذا بــرأى فمــا يســد بــه الثغــور ؟ ومــا يكــون للذريــة واألاآل ،الشام والعراق ؟ وعندما عرض القضية على من احتكموا اليهم عندما وقع الخــالف قــال انــه يــرى ان تحــبس

ننــا ألخوامــن بعــدهم يقولــون ربنــا اغفــر لنــا و والذين جــاءوا « يات الواردة فى الفئ الى قوله تعالى واستشهد باآلالناس وقد صار هذا الفئ بين ةيلمن جاء بعدهم فاستوعبت اآل ة) فقال هذه عام٥» (يمان الذين سبقونا باإل

وبهـــذا القـــرار هوعـــدم تقســـيم ههـــؤالء جميعـــا فكيـــف نقســـمه لهـــؤالء ونـــدع مـــن يجـــئ بعـــدهم فـــاجمع علـــى تركـــأى .. أصــبحت فيئــا موقوفــا .. مون وكــذلك مــا يمكــن ان يفتحــوه بعــدهراضــى التــى فتحهــا المســلأصــبحت األ

. ٧) سورة الحشر : آيه ١( وما بعدها . ١١٣) البهى الخولى : الثروة فى ظل االسالم ص ٢(هـــ ، بجامعــه االمــام محمــد ١٣٩٦) د . على عبد الواحد وافى ، أثر تطبيق النظام االقتصادى االسالمى فى المجتمع مؤتمر الفقه االســالمى ٣(

. ٤٩٢بن سعود االسالمية بالرياض ص . ١١٥والبهى الخولى السابق ص ٢٤٥. عبد السالم العبادى ، الملكية فى الشريعة االسالمية ، القسم الثانى ، ص) د ٤( من سورة الحشر . ١٠، ٩، ٨، ٧، ٦) اآليات ٥(

١٦٠

فــراد يتداولونــه بــدال مــن أن تكــون ملكــا متقاســما بــين األ ،االســالمية كوحــدة بجميــع اجيالهــا ةمــملكــا عامــا لأل )١باء . (بناء عن اآلاأل هويرث

: نمــا تحقــقا قليلــة و ةفئــموال وتراكمها فى يد حكام المال والمعامالت ال تضمن فقط عدم تركز األأو ســاس أ م النظام االقتصــادى االســالمى علــىوتقي ،وعدالة العوض ،وعدالة الربح ،جروعدالة األ ،عدالة الثمن

،والخــدمات ،واالســتهالك ،والتوزيــع ،االنتــاج: فــراد فــى مجــاالتتعــاونى فــى كــل مراحلــه ســواء فــى تعــاون األمـــن ويحقـــق األ ،ورفـــع الكفايـــة االقتصـــادية ،التكافـــل : قـــقوكـــذلك فـــى تعـــاون االفـــراد مـــع مجـــتمعهم تعاونـــا يح

أو ،جــرا: أوالعمــل وتجعل توزيع الناتج العام يتم وفقا لمعيــار الحاجــة ،والطمأنينه لكل فرد من افراد المجتمع )٢أو هما معا . ( ،ربحا

بــل ،كما يشاء و تشاء أهواؤه ال فــى حياتــه وال بعــد مماتــه هفلم يدع االسالم المالك يتصرف فى ملكالمالــك حــرا فــى كســب مالــه يــدع ولــم ،قيــد تصــرفه بقيــود كثيــرة لتحقيــق الصــالح العــام واتقــاء الضــر والضــرار

مــا هوحظــر عليــ ،مالــه ويســتثمره بهــا طريــق يشــاء بــل حــدد لــه الطــرق الســليمة التــى يكســب أيواســتثمارة مــن ولتحقيق الكفاية ،عباء مالية كثيرة للصالح العامأ هووضع على كاهل ،الكسب واالستثماروراء ذلك من طرق

التكــاليف عمليــة محــددة يفضــى االلتــزام ه) وهــذ٣وضــمان العــدل والتــوازن االقتصــادى ( ،فراد المجتمــعألجميع مالــك المــال إزاء مــا تقيــد حريــة ،أو بنهــى ،بــأمر :فهــى تكــاليف .بهــا الــى تحقيــق العــدل والتــوازن االقتصــادى

ذا لـــم يصـــدع مالـــك المـــال لهـــا كـــان آثمـــا إ،او باالمتنـــاع عـــن فعـــل ،بفعـــل : وهـــى تكليـــف ،بحوزتـــه مـــن المـــالواذا نهــــض بهــــا فقــــد وعــــده اهللا ثــــواب الــــدنيا وحســــن ثــــواب ،خــــرة جــــزاء الظــــالمينولــــه فــــى اآل ،وظالمــــا لنفســــه

ويــربط بــين تــأمين ،والحســاب والجــزاء بالمعــامالت ) وهنــا يــربط االســالم االيمــان بــاهللا واليــوم اآلخــر٤(خــرةاآلولـــيس هنـــاك حـــافز أقـــوى مـــن هـــذا الحـــافز ،ويجعـــل تـــأمين اآلخـــرة مترتبـــا علـــى تـــأمين الـــدنيا ،الـــدنيا واآلخـــرة

أحكام اهللا .بلتزام إللللمؤمن فــرادهــم التكــاليف التــى تضــمن العــدل والتــوازن االقتصــادى وتحقــق الكفايــة ألأوفيمــا يلــى نشــير الــى

المجتمع المسلم : اوال : تحريم الربا .

ثانيا : تحرم االحتكار .

ثالثا : تحريم االكتناز .

دكتور محمــد ضــياء والخــراج والــنظم الماليــة للــ ٤٢) انظر الحوار الذى دار بين عمر والصحابه حول الفئ كامال فــى الخــراج البــى يوســف ص ١(

. ١٠٦الدين الريس ص . ٣٣٨) د . زكى محمود شبانه ، مجموعة ابحاث مؤتمر الفقه االسالمى السابق ص ٢( . ٤٩١) د . على الواحد وافى السابق ص ٣( . ١٥٨) الموسوعه العلمية والعملية للبنوك االسالمية السابقة ص ٤(

١٦١

نفاق .سراف وضمان توازن اإلرابعا : تحريم اإل خامسا : العدل فى المبادالت . سادسا : التمليك بغير عوض .

سابعا : نظام الميراث . حكام تفصيالت كثيرة مبسوطة فى كتب الفقهولهذة األ

الدراسه . هيجاز فى بعض المواضع بالقدر الذى يقتضية موضوع هذإوقد نشير الى بعضها ب

المطلب الثانى

التأمين الوقائى للمالث والمصــائب والمضــار التــى تصــيب االنســان فــى مالــه ر واكــاتقــاء ال ،يقصــد بالتــأمين الوقــائى للمــال

حــداث التــى وحمايتــه مــن األ ،للمحافظة على المال سباب والوسائل المشروعهويقتضى ذلك اتخاذ األ ،فتهلكهوالفيضــانات ،ســواء كانــت أحــداثا عامــة كالخســف والغــرق والصــواعق والبــراكين والــزالزل ،تــذهب بــه أو تتلفــه

ســـراف إلأو كانـــت احـــداثا خاصـــة كالنهـــب والســـلب والســـرقة والضـــياع وا ،واالوبئـــة والجـــدب والقحـــط والكســـاد ذلك .والتبديد والمقامرة وغير

ساسيا من مقاصد الشريعة االسالمية فقد شرعت أســباب أموال مقصدا ولما كانت المحافظة على األ ربعة اسباب رئيسية وهى : أكثيرة للمحافظة عليها ووقايتها من التلف نقسمها الى

ـ الوقاية االيمانية .١ ـ الوقاية السببية .٢ ـ الوقاية الجزائية .٣ سالم .مسلم فى دار اإلجنى غير الألـ تأمين ا٤

يمانية للمال الوقاية اإل:الفرع االول هصــل الــذى يعتمــد عليــأليمــان هــو اإلن اأعلــى ةذكرنــا فيمــا ســبق الكثيــر مــن اآليــات القرآنيــة الدالــ

ن الكفــر والمعاصـــى ســبب لـــزوال أايضـــا علــى ةوالدالــ ،ومالــه وحفـــظ نعــم ربـــه عليــه هالمســلم فــى تـــأمين نفســورغــد العــيش مقــرون ،مــن واالطمئنــان وزوال الخــوفاأل أن فــى لةالدال ةوالصريح ،النعم من والحرمان مناأل

ـــاهللا ،بااليمــــان والعمــــل الصــــالح ــببه الكفــــر واالشــــراك بـ ــان مــــن الــــنعم ســ وأن القحــــط والجــــدب والجــــوع والحرمــ لم .يمانهم بظإمن على الذين آمنوا ولم يلبسوا بل قصر سبحانه األ ..وعصيانه ومخالفة أمره ونهيه

مــوال فضـــرب المثــل بــرجلين جعـــل قرآنيــة تبـــين أثــر االيمــان والكفـــر فــى تــأمين األ ةوضــرب اهللا أمثلــحدهما حديقتين مثمرتين يجرى بينهما نهر يمدهما بالرى فدخل صاحبهما يطوف بصاحب له منكرا البعــث أل

١٦٢

اهللا قد يســلبه نعمتــه ويخــرب ن أيمان و والنشور معتقدا عدم فناء بساتينه غير مستجيب لتذكير صاحبه له باإليصــر علــى كفــره فيتحقــق ذلــك التحــذير وتــزول نعمــة الكــافر لكنــه و ،بســاتينه فتصــبح جــرداء ويتلــف مــا فيهــا

ن أســفا وحزنــا علــى مالــه الضــائع ويتمنــى أوتهلك جنتيه بالكليه ويتبدل حالهما الى خراب وأصبح يقلــب كفيــه حــدهما جنتــين مــن أعنــاب واضرب لهم مثال رجلــين جعلنــا أل« قال تعالى ،لم يكن قد اشرك باهللا وكفر بنعمته

وكــان ،تت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خاللهمــا نهــراآكلتا الجنتين ،لنا بينهما زرعاففناهما بنخل وجعحو له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا اكثر منك ماال وأعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسة قال مــا أظــن أن

قــال لــه صــاحبه وهــو ،جــدن خيــرا منهــا منقلبــاهــذه أبــدا ومــا أظــن الســاعة قائمــة ولــئن رددت الــى ربــى ألتبيــد ،لكنــا هــو اهللا ربــى وال أشــرك بربــى أحــدا ،يحاوره أكفرت بالذى خلقــك مــن تــراب ثــم مــن نطفــة ثــم ســواك رجــال

فعســى ربــى أن يــؤتين ،ال وولــداقــل منــك مــاأنــا أاال باهللا إن ترن ذ دخلت جنتك قلت ما شاء اهللا ال قوةإولوال أو يصبح ماؤهــا غــورا فلــن تســتطيع لــه ،خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا

نفق فيها وهى خاوية على عروشها ويقول يــا ليتنــى لــم أشــرك أوأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما ،طلبا )١» (اهللا وما كان منتصرا بربى أحدا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون

مــن وقد جعل اهللا فى قصة سبأ آية على أن الكفر والمعاصى سبب لزوال النعم مهما اتخــذ اإلنســان كلــوا مــن ،الى " لقــد كــان لســبأ فــى مســكنهم آيــة جنتــان عــن يمــين وشــمالعــاحتياطــات وأســباب أمــن .. قــال ت

وبــدلناهم بجنتــيهم جنتــين ،فأعرضوا فأرســلنا علــيهم ســيل العــرم ،بلدة طيبة ورب غفور ،له رزق ربكم واشكروا .٢زيناهم بما كفروا وهل نجازي إال الكفورجل خمط وأثل وشئ من سدر قليل، ذلك ك ي أ ذوات

وال ،وال قملـــة،وال برغوثـــا ،وال ذبابـــا ،بعوضـــة : أهـــل ســـبأ بـــاليمن لـــم يـــروا فـــى مســـكنهم أن وذكـــر المفســـرونوجعلــوا فــى ،فردمــوا ردمــا بــين الجبلــين ،بــين جبلــين اوأن الجنتــين كانتــ ،وال غيرهــا مــن الهــوام ،وال حية ،عقربا

علــى ،ثــم مــن الثالــث ،ثــم مــن الثــاني ،فكــانوا يســقون مــن األعلــى ،ذلك الردم ثالثة أبواب بعضــها فــوق بعــضســلط اهللا علــيهم الفــأر فثقــب ،وا الرســل بعــد أن كــانوا مســلمينب فلمــا كــذ ،قدر حاجتهم فخصبوا وكثرت أمــوالهم

انهـــم يجـــدون فـــى علمهـــم وكهـــانتهم أنـــه يخـــرب ســـدهم " فـــأرة " فلـــم نهـــم كـــانوا يزعمـــون إالـــردم . قـــال وهـــب : رة حمراء " أا أراد اهللا تعالى بهم أقبلت " ففرجة بين صخرتين إال ربطوا إلى جانبها " هرة " فلما جاء ميتركوا

تــى اســـتأخرت عـــن الصــخر ثـــم وثبــت ودخلـــت فـــى الفرجــة التـــى كانـــت فســـاورتها ح "الهـــرر" الــى بعـــض تلــك بلــغ الســد، فلمــا جــاء الســيل دخــل تلــك الخلــل حتــى ،حتــى أوهنتــه للســيل وهــم ال يــدرونونقبــت الســد ،عنــدها

ــ ،ودفــن بيــوتهم ،وفــاض المــاء علــى أمــوالهم فأغرقهــا شــجر ذى شــوك ي وأبــدلهم اهللا بتلــك الجنتــين جنتــين ذوات ٣عقابا لهم على كفرهم وعمل الكبائر . ةومرار

. ١٩١ص ٢وتفسير الجاللين للسورة وصفوة التفاسير جـ ٣٩٩ص ١٠رها القرطبى جـوانظر فى تفسي ٤٣ـ ٣٢) سورة الكهف : آيات ١(

. ١٧حتى ١٥سورة سبأ : اآليات ٢٢٢ وتفسير الجاللين للسورة ٢٨٩/ ٢٨٥ص ١٤انظر تفسير القرطبى ج ٣

١٦٣

وقـــد ســـبق أن ذكرنـــا الكثيـــر مـــن األدلـــة علـــى أن اإليمـــان بـــاهللا والعمـــل الصـــالح وشـــكر النعمـــة وعـــدم ارتكـــاب المعاصى هو األساس فى تأمين المسلم فى نفسه وماله .

: الوقاية السببية الثانيالفرع واألخــذ بــالحزم والتحــرز ممــا عســى أن يكــون طريقــا إلــى طاأوضحنا فيما سبق أن الشريعة مبنية علــى اإلحتيــ

،. فــإذا قــدر المكلــف علــى دفــع المكــروه بســبب مــن األســباب لزمــه ذلــكالمفسدة، وأن ذلك أصل من أصولها فى غصبها د ه ز فخرقها لي الغصب من وقد فعل ذلك الخضر عليه السالم عندما خاف على سفينة المساكين

أعيبها وكان وراءهم ملــك يأخــذ كــل فأردت أن لسفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر.. قال تعالى " أما اوجــواز إصــالح كــل ،قــال القرطبــى فــى هــذا مــن الفقــه.. العمــل بالمصــالح إذا تحقــق وجههــا١ســفينة غصــبا .

ووسائل الوقاية السببية كثيرة نشير إلى أربعة أساسية منها هي :٢د بعضه.االمال بإفس

الحيطة والحذر لما يتوقع من أحداث قد تصيب المال .اتخاذ - ١

أداء الحقوق المالية المشروعة . - ٢ اإلمتناع عن المعاصي المالية . - ٣

حماية المال الموجود وصيانة المال المفقود . - ٤

حداث قد تصيب المال : أالسبب االول : اتخاذ الحيطة والحذر لما يتوقع من علــى حفــظ المــال مــن التلــف صــلى اهللا عليــه وســلم ســبحانه وتعــالى وحثنــا الرســول الكــريمأرشــدنا اهللا

لوقت الحاجة ووقايته من الحرائق واآلفات ومن ذلك : هوادخار

أمر بــه نبــى اهللا يوســف ملــك مصــر ـ عنــدما فســر رؤيــاه ـ بــأن يــدخروا مــا يحصــدون مــن زرع مــاـــ ١ليكــون مــا ،ال قــدر الحاجــةإوال يأخــذون منــه ،لــئال يفســد ويتســوسويتركونه فى ســنبله ،ةيام السنين المخصبأ

فمــا حصــدتم ،تزرعــون ســبع ســنين دأبــا« قــال تعــالى ،يــدخر طعــام النــاس ومــأكلهم فــى ســنين الشــدة والجــدبقــدمتم لهــن إال قلــيال ممــا بعــد ذلــك ســبع شــداد يــأكلن مــا مــن فــذروه فــى ســنبله إال قلــيال ممــا تــأكلون ثــم يــأتى

٣»تحصنون ،والعقــول ،حفــظ النفــوس :أصــل فــى القــول بالمصــالح الشــرعية التــى هــى ةاآليــ هقــال القرطبــى : هــذ

وكــل مــا يفــوت شــيئا منهــا ،مــور فهــو مصــلحهاأل هفكل ما تضمن تحصيل شــئ مــن هــذ ،واالموال ،واالنساب ) ٤فهو مفسدة ودفعه مصلحة ..الى أن قال وهذا مذهب المحققين من أهل السنه أجمعين . (

. ٧٦سورة الكهف : آية ١

. ٣٦- ١٩ص ١١تفسير القرطبى ج ٢٢ . ٤٨، ٤٧) سورة يوسف : آيات ٣( . ٢٠٣ص ٩) تفسير القرطبى جـ ٤(

١٦٤

اتخاذ اسباب الوقاية من الحرائق : عن ابن عمر قال " قال رسول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم " ال ـ ٢) وعــن ابــى موســى االشــعرى قــال : احتــرق بيــت بالمدينــه علــى أهلــه ١تتركوا النار فى بيوتكم حين تنــامون " (

ــأنهم قـــــال " إن هـــــذ ،بالليـــــل ــلم بشـــ ــا حـــــدث رســـــول اهللا صـــــلى اهللا عليـــــه وســـ ـــ هفلمـــ ــالنــ ـــتم ار عـــ ــاذا نمــ ـــم فـــ دو لكــــلى اهللا عليــــه وســــلم " غطــــوا اإل) وعــــن جــــابر قــــال رســــول اهللا٢(فأطفئوهــــا" ــاء صــ ــوا ،وكئــــوا الســــقاءأو ،نــ وأغلقــ

ن أال إفان لم يجد أحدكم ، يكشف إناءفان الشيطان ال يحل سقاء وال يفتح بابا وال ،وأطفئوا السراج ،بواباأل ) ٣فان الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم " ( ،يذكر اسم اهللا فليفعلو ،عودا هيعرض على إنائ

ســباب الحيطــة أخطــار ويتخــذ نــه يجــب علــى المســلم أن يتــوقى األأاالحاديث وغيرهــا الــى هوترشد هذ والحذر من وقوعها .

السبب الثانى : أداء الحقوق المالية : ســواء ،التــى شــرعها اهللا ســبحانهء الحقــوق الماليــة أدا المــوال وحفظهــا وصــيانتها ســباب وقايــة اأمــن

ــاةأكـــ :كانـــت هـــذه الحقـــوق واجبـــا عينيـــا كالقيـــام : أو واجبـــا كفائيـــا . و الوفـــاء بالنـــذور ،والكفـــارات ،داء الزكـونحــو ،والعاريــة ،والقــرض ،والهبة ،والوصية ،كالوقف : و التزاما طوعياأ ،وكسوة ،بحاجة المحتاج من طعام

هالواجبــات فضــال عــن أنهــا ثمــرة المــال وغايتــه فانهــا تنمــى المــال وتزيــد هوالقيــام بهــذ الحقوق ذلك وأداء هذه ) ٤» (الصــدقات يمحــق اهللا الربــا ويربــى « قــال تعــالى ،هوالكوارث التى تهلكــ هحداث التى تصيبوتدفع عنه األ

،نفســكمتنفقــوا مــن خيــر فألومــا « ) وقــال تعــالى ٥» (وما أنفقتم مــن شــئ فهــو يخلفــه وهــو خيــر الــرازقين « وقال تعالى )٦» (ليكم وأنتم ال تظلمون إوما تنفقوا من خير يوف ،ال ابتغاء وجه اهللاإوما تنفقون

اال ،فيـــهقـــال رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم " مـــا مـــن يـــوم يصـــبح العبـــاد ،وعـــن ابـــى هريـــرة قـــال )٧اللهم أعط ممسكا تلفا"(خر ويقول اآل ،اللهم أعط منفقا خلفاحدهما : أفيقول ملكان ينزالن

قــال رســول اهللا ،) وعنــه قــال٨وعنــه ان رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم قــال " أنفــق ينفــق عليــك " (وعنــه عــن النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم قــال " بينمــا ،)٩صلى اهللا عليه وسلم " ما نقصت صدقة مــن مــال " (

) متفق عليه . ١( ) متفق عليه . ٢() رواه مسلم والفويسقة : الفأرة وتضرم : تحرق ، انظر رياض الصــالحين مــن كــالم ســيد المرســلين لمحــى الــدين أبــى زكريــا يحيــى بــن شــرف ٣(

، . ٦٨٧النووى ص . ٢٧٦) سورة البقرة : آيه ٤( . ٣٩) سورة سبأ : آيه ٥( . ٢٧٢) سورة البقرة : آيه ٦( ) متفق علية . ٧( ) متفق عليه . ٨( ) رواه مسلم . ٩(

١٦٥

فتنحى ذلك السحاب فــأفرغ ،" أسق حديقة فالن ة يقولفسمع صوتا فى سحاب ،رضاأل ة منرجل يمشى بفالفاذا رجل قائم فى ،) من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء٢) فاذ شرجة (١( ،ةه فى حر ءما

،االســم الــذى ســمعه فــى الســحاب ،قــال : فــالن ،حديقتــه يحــول المــاء بمســحاته فقــال : يــا عبــد اهللا مــا اســمكتسألنى عن اسمى فقال : إنى سمعت صوتا فى السحاب الــذى هــذا مــاؤه يقــول " اســق فقال له يا عبد اهللا لم

فــانى أنظــر الــى مــا يخــرج منهــا فاتصــدق ،ذ قلــت هــذاإفمــا تصــنع فيهــا ؟ فقــال : أمــا ،الســمك ،حديقــة فــالن ) ٣رد فيها ثلثه " (أو ،نا وعيالى ثلثاأوآكل ،هبثلث

ةابتالء أهل مكة بالجوع والقحط كما ابتلى اصحاب الجنوذكر اهللا سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز فلمــا مــات صــارت الــى ولــده فمنعــوا النــاس خيرهــا ،لرجل يؤدى حق اهللا تعالى فيهــا ،التى كانت بأرض اليمن

نــا بلونــاهم كمــا بلونــا إ« قــال تعــالى ،فأهلكها اهللا من حيث لــم يمكــنهم دفــع مــا حــل بهــا ،وبخلوا بحق اهللا فيها) مــن ربــك وهــم ٦طــائف ( ا) فطــاف عليهــ٥) مصــبحين وال يســتثنون (٤ذ اقسموا ليصرمنها (إه، اصحاب الجن

فــانطلقوا وهــم ،ان اغــدوا علــى حــرثكم إن كنــتم صــارمين ،) فتنــادوا مصــبحين٧فأصــبحت كالصــريم ( ،نــائمون ،وا انــا لضــالون) قــادرين فلمــا راوهــا قــال٩وغــدوا علــى حــرد ( ،) أن ال يدخلنها اليوم عليكم مســكين٨يتخافتون (

) فأقبــل ١١قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين ( ،لم اقل لكم لوال تسبحونأ) قال اوسطهم ١٠بل نحن محرومون (نــا الــى ربنــا إن يبــدلنا خيــرا منهــا أ) عسى ربنا ١٢نا كنا طاغين (إقالوا يا ويلنا ،بعضهم على بعض يتالومون

) فعوقبـــوا بعـــذاب اهللا فـــى الـــدنيا ١٤» (كـــانوا يعلمـــون كبـــر لـــوأخـــرة ) ولعـــذاب اآل١٣كـــذلك العـــذاب ( ،راغبـــونوقــال القرطبــى ،يحتمــل أنــه كــان واجبــا علــيهم ويحتمــل انــه كــان تطوعــا هوالحــق الــذى منعــو .. بهالك أموالهم

النهــم ،اآليــه دليــل علــى ان العــزم ممــا يؤاخــذ االنســان عليــه هفــى هــذ» وال يســتثنون « فى تفسير قولــه تعــالى قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم " ،عزموا على ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم وروى عــن ابــن مســعود قــال

) الحرة : االرض الملسة حجارة سوداء . ١( ) شرجة : مسيل الماء . ٢( ) رواه مسلم . ٣( ) ليصر منها : ليقطعن ثمر نخيلهم وقيل حاصدين لزرعهم . ٤( ، وقيل حق المساكين . ) وال يستثنون : لم يقولوا ان شاء اهللا ٥( ) طائف : قيل أمر ربك وقيل عذاب ربك وقيل نار لحرقتها . ٦( ) كالصريم : المصروم المقطوع ما فيه ، وقيل كالرماد االسود . ٧( ) يتخافتون : يتسارون ، يخفون أنفسهم من الناس حتى ال يروهم وكان ابوهم يخبر الفقراء والمساكين ليحضروا الحصاد . ٨( ) حرد : أى على قصد وقدرة من أنفسهم يظنون أنهم تمكنوا من مرادهم وقيل على حاجة وفقر وقيل على جد . ٩( ) لمحرومون : أى حرمنا جنتنا وثمرها بمنعنا الفقراء منها . ١٠( ) ظالمين : ظالمين النفسنا بمنع الفقراء حقهم . ١١( ) طاغين : أى عاصين بمنع حق الفقراء وترك االستثناء . ١٢( ) كذلك العذاب ، أى عذاب الدنيا وهالك االموال لمن خالف أمر اهللا من كفار مكه أو غيرهم . ١٣( . ٢٤٦ـ ٢٣٩ص ١٨وانظر فى تفسيرها تفسير الجاللين للسورة والقرطبى جـ ٣٣ـ ١٧) سورة القلم : اآليات من ١٤(

١٦٦

طــائف مــن ربــك افطــاف عليهــ ،ثــم تــال ،ن العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقــا كــان هــئ لــهإ ،اياكم والمعاصى ) ١اآليتين . (

فــى الــدنيا باهالكهــا ويـــؤدى الــى زيادتهــا ونمائهـــا مــوال مــن عـــذاب اهللافــأداء الحقــوق الماليــة يقـــى األبمعنيـــين زادهمـــا هفيـــ هفـــى ســـبيل اهللا وأداء حقوقـــ هوقـــد فســـر العلمـــاء عـــدم نقـــص المـــال بانفاقـــ ،وعـــدم نقصـــها

)االول ـ أن يبــارك اهللا لــه فيــه ويــدفع عنــه اآلفــات فيجبــر نقــص الصــورة ٢صــاحب ســبل الســالم ثالثــا هــى : ( بالبركة الخفية .فكــأن الصــدقة لــم تــنقص ،جبــران نقــص عينهــا ،ـ أن يحصــل بــالثواب الحاصــل عــن الصــدقة الثــانى

المال لما يكتب اهللا من مضاعفة الى عشر أمثالها الى اضعاف كثيرة .

« بــل ربمــا زادتــه ودليلــه قولــه تعــالى ،الثالث ـ أنه تعــالى يخلفهــا بعــوض يظهــر بــه عــدم نقــص المــال » وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه

السبب الثالث : االمتناع عن المعاصى المالية : فــان ،هتحفــظ المــال وتنميــ ،كمــا أن طاعــة اهللا ســبحانه وتعــالى بــأداء الحقــوق التــى شــرعها فــى المــال

ــا شــــرع مــــن احكــــام ماليــــة تــــؤدى الــــى نقــــص المــــال وهالكــــه معصــــية اهللا ســــبحانه وتعــــالى ومخالفــــة أمــــره فيمــ ،ةوالمعاصــى التــى تــؤدى الــى هــالك المــال كثيــرة منهــا الربــا والســرق،واستحقاق العقاب منه فى الدنيا واآلخــرة

وعـــدم أداء ،فـــى الوفـــاء بالـــديونوالمماطلـــة ،ســـراف والتبـــذيرواإل ،والزنـــى وشـــرب الخمـــر ،والرشـــوة والغصـــب الحقوق المالية الواجبة فى المال كالزكاة وغيرها .

يمحــق اهللا الربــا « فقد حرم اهللا الربا النه متلفة لالموال مهلكة للناس وكتــب عليــه المحــق قــال تعــالى وقــد توعــد ،فمحقة فى الــدنيا بــذهاب بركتــه وان كــان كثيــرا ..) والمحق النقص والذهاب٣» (ويربى الصدقات

ــالى ــوله فـــــى قولـــــه تعـــ ـــ« اهللا المتعـــــاملين بالربـــــا بـــــالحرب مـــــن اهللا ورســـ ـــرب مـــــن اهللا فـــــان لـــــم تفعلــ وا فـــــأذنوا بحــ همــام المســلمين أن يســتتيبإعلــى الربــا ال ينــزع عنــه فحــق علــى من كــان مقيمــا ،) وقال ابن عباس٤(»ورسوله

) ٥ال ضرب عنقه . (ا فان نزل و

. ٢٣٩ص ١٨لقرطبى : جـ) تفسير ا ١( .اطف بجوار ادارة االزهر بالقاهرةمكتبة ع ١٦١١ص ٤) سبل السالم شرح بلوغ المرام للشيخ محمد بن اسماعيل االمير اليمنى الصنعائى جـ ٢( . ٢٧٦) سورة البقرة : اآليه ٣( . ٢٧٩) سورة البقرة : اآليه ٤( . ٣٦٣، ٣٥٩، ٣١٢ص ٣) القرطبى : جـ ٥(

١٦٧

ــا يفضــــى الــــى عــــداوة النــــاس ــاجين أن مــــن حيــــث ،للمــــرابين والربــ وبغــــيض مــــن ،المرابــــى عــــدو المحتــــاء الــــى مفاســــد ومضــــرات ،المعــــوزين ــداوة والبغضــ ــد تفضــــى العــ نفــــس مــــوال واألواعتــــداء النــــاس علــــى األ ،وقــ

)١والثمرات . (شـــياء التـــى ينتفـــع بهـــا النـــاس فـــى وقـــد جعـــل اهللا ســـبحانه وتعـــالى النقـــدين ليكونـــا ميزانـــا لتقـــدير قـــيم األ

فينمــوا ،فــاذا تحــول النقــد وصــار مقصــودا بــه االســتغالل فــان هــذا يــؤدى الــى انتــزاع المــال بالمــال ،معايشــهموبــذلك ،همــن المــال نفســ هويــبخس العــاملون قــيم أعمــالهم الن الــربح يكــون معظمــ ،المــال ويربــوا عنــد المــرابين

) وتكثر البطاله وتتعطل حركة االنتاج .٢يهلك الفقراء (ل بالباطــل ووجــه كــل المــاالمــال وســيلة أل م عــن أكــل المــال بالباطــل أو اتخــاذوقــد نهــى الشــارع الحكــي

فاالســـالم ،مـــة محمــد صـــلى اهللا عليــة وســـلم بــأال يأكـــل بعضــهم مـــال بعــض بغيـــر حــقأالخطــاب الـــى جميــع وال تــأكلوا أمــوالكم بيــنكم بالباطــل « قــال تعــالى ،متــه كلهــاالمتبعــين لــه مــاال أل هيجعــل مــال كــل فــرد مــن أفــراد

يــا أيهــا الــذين « ) وقــال تعــالى ٣» (ثم وأنتم تعلمونموال الناس باإلأفريقا من تدلوا بها الى الحكام لتأكلوا ..و نــه كــان بكــم إنفســكم أوال تقتلــوا ،ال ان تكــون تجــارة عــن تــراض مــنكمإآمنــوا ال تــأكلوا أمــوالكم بيــنكم بالباطــل

) ٤» (كان ذلك على اهللا يسيرا و ،ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصلية نارا ،رحيما

فقــد ،وهــو مــن الباطــل والــبطالن أى الضــياع والخســارة ،شــئ حقيقــى ةمقابلــ فى والباطل : ما لم يكنكــذا انفاقــة فــى غيــر وجــه ،ورضــى مــن يؤخــذ منــه ،حرمــت الشــريعة أخــذ المــال بــدون مقابلــة حقيقيــة يعتــد بهــا

ن الشــرع نهــى أل:وال يفيــد مقصــودا ،شــرعا بمــا ال يحــل) وقــال ابــن العربــى بالباطــل : يعنــى ٥حقيقــى نــافع ( ) ٦( هوالباطل ما ال فائدة في ،كالربا والغرر ونحوها ،هوحرم تعاطي ،ومنع منه ،عنه

ومــا ال تطيــب بــه نفــس ،وجحــد الحقــوق ،القمــار والخــداع والغصــوب بالباطــل ويــدخل فــى أكــل المــالــها و ،او حرمتـــــه الشـــــريعة ،مالكـــــه ـــس مالكـــ ـــت بـــــه نفــ ـــان الخمـــــور ن طابــ ـــوان الكـــــاهن وأثمــ ـــر البغـــــى وحلــ ،كمهــ

ه) وقال ابو بكر الجصاص ـ النهى لكل أحد علــى أكــل مــال نفســ٧والقيان وغير ذلك ( ،والمالهى ،والخنازيرأن يأكــل :وأكل مال الغير بالباطل هــو ،فى معاصى اهللا هبالباطل إنفاق همال نفسوأكل ،بالباطل هومال غير

بدال العقود الفاسدة كأثمان البياعــات أوكذلك كل ،بغير عوض هأو أن يأكل ،والظلم ،خسوالب ،والقمار ،الرباكــل ثمنــه أكــل أفيكون ،فاسدا ال ينتفع به نحو البيض والجوز هوكمن يشترى شيئا من المأكول فوجد ،الفاسدة

. ٨٥ص ٣ير المنار جـ) تفس ١( . ٩١) المرجع السابق ص ٢( . ١٨٨) سورة البقرة : اآليه ٣( . ٣٠، ٢٩) سورة النساء : اآليات ٤( . ٣٧ـ ٣٢ص ٥) راجع فى تفسير اآليه تفسير المنار جـ ٥( . ٩٧ص ١) أحكام القرآن البن العربى جـ ٦( . ١٥٠ص ٥، جـ ٢٣٨ص ٢) أحكام القرآن للقرطبى جـ ٧(

١٦٨

وســائر مــا ال ،الزنــابيروكذلك ثمن كــل مــا ال قيمــة لــه وال ينتفــع بــه كــالقرد والخنزيــر والــذباب و ،مال بالباطلوالخمــر ةوثمــن الميتــ ،فاالنتفاع بأثمان جميع ذلك أكل مال بالباطل وكذلك أجر النائحة والمغنيــة ،منفعة فيه

رده الــى هوالخنزير وقال : وهذا يــدل علــى ان مــن بــاع بيعــا فاســدا وأخــذ ثمنــه أنــه منهــى عــن أكــل ثمنــه وعليــأن عليــه أن ،وقــد كــان عقــد عليــه بعينــه وقبضــه ،فــربح فيــه فيهكذلك قال اصحابنا أنه اذا تصرف و ،مشترية

منــتظم » ال تــأكلوا أمــوالكم بيــنكم بالباطــل « وقولــه تعــالى ،نه ربح حصل له على وجه محظوريتصدق به أل ) ١المعانى ونظائرها من العقود المحرمة . ( هلهذ

) ٢ضــاعة المــال (إنهــى عــن وفى حــديث عــن المغيــرة بــن شــعبة أن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم ن اهللا تعــالى أل ،ســواء كانــت دينيــة أو دنيويــة ،فــى غيــر وجوهــه المــأذون فيهــا شــرعا هنفاقــإ : ضــاعة المــالا و

إمــا فــى حــق صــاحب المــال أو فــى حــق ،جعل المال قياما لمصالح العباد وفى التبذير تفويت لتلك المصالح ) ٣وقيل فى كثرة االنفاق ثالثة وجوه : ( هغير

. هاالول ـ االنفاق فى الوجوه المذمومة شرعا وال شك فى تحريم

حقــا آخــر أهــم مــن ذلــك شــرعا وال شــك فــى كونــه مطلوبــا مــا لــم يفــوت ةاالنفــاق فــى الوجــوه المحمــود- الثــانى . فق عليهنالم

الثالث ـاالنفاق فى المباحات وينقسم الى قسمين :

سراف .إوال ةأن يكون على وجه يليق بحال المنفق عليه وبقدر ماله فهذا ليس باضاع :أحدهما

ســراف إفــان كــان لــدفع مفســدة إمــا حاضــرة أو متوقعــة، فــذلك لــيس ب ،أن يكون فيما ال يليق به عرفــا :الثانى سراف .إوان لم يكن كذلك فالجمهور أنه

وقد وردت أحاديث كثيرة فى تحريم مال الغير بغير حق نذكر منها ما روى عن ابى أمامــه الحــارثى وحــرم ،قتطــع حــق امــرئ مســلم بيمينــه فقــد أوجــب اهللا لــه النــاراأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وســلم قــال " مــن

) ٤ا من أراك " (قال : وان كان قضيب ،فقال رجل : وان كان شيئا يسيرا يا رسول اهللا ةعليه الجن

وعن االشعث بن قيس رضى اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال " من حلف علــى يمــين يقتطــع ) ٥(ها فاجر لقى اهللا وهو عليه غضبان"بها مال امرئ مسلم هو في

. ١٧٠ص ٢) أحكام القرآن البى بكر الجصاص ـ مرجع سابق جـ ١( ) متفق عليه . ٢( . ١٥٣٦ص ٤) سبل السالم ، مرجع سابق جـ ٣( ) رواه مسلم . ٤( ) متفق عليه . ٥(

١٦٩

وعـــن ســـعيد بـــن زيـــد أن رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم قـــال " مـــن اقتطـــع شـــبرا مـــن االرض ظلمـــا )١هللا إياه يوم القيامه من سبع أرضين "(ا هطوق

وعن أبى بكر أن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال فى خطبته يوم النحــر بمنــى " إن دمــاءكم وأمــوالكم ) ٢عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا "(

)٣وعن ابى هريرة أن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال " مطل الغنى ظلم " (ال بحق إاآليات واالحاديث وغيرها مما ورد فى المعاصى المالية وتحريم أكل مال الغير وأخذه ههذف

، انفــاق فــى غيــر محلــه المشــروعســراف واإلوتصونه مــن التبديــد واإل هوتحفظ ،تقى المال من الهالك والضياعخرة وخوفا مــن الجــزاءات المحرمات المالية فى الدنيا واآل هخوفا من عذاب اهللا الذى توعد به من يرتكبون هذ الدنيوية الرادعه سواء كانت حدودا أو تعزيرات .

السبب الرابع : حماية المال الموجود وصيانة المال المفقود : يداعــه عنــد أمــين إووقايتــه مــن الضــياع أو التلــف ب هشــرع االســالم تــأمين المــال الموجــود عنــد صــاحب

هأمــا المــال الضــائع الــذى يفقــد ،فــى كتــب الفقــه بالوديعــه تســميته لــه بغيــر مقابــل فيمــا اصــطلح علــي هليحفظــ ،مـــا اصـــطلح علـــى تســـميته باللقطـــة وهـــى مـــن فـــروض الكفايـــة هلصـــاحب هصـــاحبه فقـــد شـــرع لصـــيانته وحفظـــ

االمـــوال ةصــيان والقصـــد منــه ،التعـــاون علــى البــر والتقــوى هعمــال الخيــر أساســأوالوديعــة واللقطــة عمــل مـــن والحفــاظ عليهــا .. وال يســمح المجــال ببســط القــول فــى أحكامهمــا وســوف نشــير الــى مقاصــدهما التأمينيــة فــى

نتائج هذا المبحث .

الفرع الثالث ـ الوقاية الجزائية

ووضع القواعد التى تحفظ التوازن االقتصادى ،أوجب االسالم العمل على كل قادر لتحصيل كفايتهمــوال وحــث علــى الســعى فــى تحصــيل األ ،وتفى بالحاجــات ،وتوفر العدل فى المبادالت ،ع المسلمفى المجتم

والتجـــارة فيمـــا يفســـد ،واالســـتغالل ،الربـــا : ونهـــى عـــن تحصـــيلها بطريـــق ،وعمـــارة االرض بـــالطرق المشـــروعهــر ــالخمر والخنزيــ ـــرقص ،والقمــــار ،كالميســــر : أو يفســــد االخــــالق،العقــــل والصــــحة كــ الســــرقة أو بطريــــق ، والـ

ونهــى عــن ،واالنتهــاب واالخــتالس والرشــوة التــى تزعــزع االمــن واالســتقرار وتضــيع الحقــوق وتــذهب بالكفايــاتللمحتــاج كفايتــه مــن وفرض ،سفك الدماء واستحالل المحارمنهى عن و ،ممالشح وأخبر أنه سبب الهالك لأل

وحــق االنتفــاع بــه لجميــع ،ل ملــك هللافالمــا ،الحفــاظ علــى المــال والــدفاع عنــه ةوأوجــب علــى االمــ ،مال الغنــى

) متفق عليه . ١( ) متفق عليه . ٢( ) متفق عليه . ٣(

١٧٠

نمــا مالــك ا عيان و فقد ذكر ابن عقيل اجماع الفقهاء على ان العباد ال يملكون األ ،وفق ما شرع اهللا ،عباد اهللا ) ١(بها على الوجه المأذون فيه شرعا. ن العباد ال يملكون سوى االنتفاعأ، و سبحانه وتعالىعيان خالقهااأل

، هحــرم العــدوان عليــ ،االحكام المنظمة لحفظ المــال واالنتفــاع بــه وكيفيــة تحصــيلهوكما شرع االسالم وســولت ،يمانوضعف عنده وازع اإل ،شهوة االجرام هوشرع لمن غلبت على نفس ،بغير حق هواالستيالء علي

باالعتــداء العقوبــات الرادعــه الزاجــرة لــدرء المفاســد المتوقعــة ،مــوال وترويــع اآلمنــيناالعتــداء علــى األ هله نفســ ،قدام على المعصــية بعــدهموتزجر وتردع من يفكر فى اإل ،والتى تزجر العصاة عن المعصية ،على االموال

ومــن الزواجــر الوقائيــة ،قــدام غيــر الجنــاة علــى ارتكــاب الجــرائمإووقايــة مــن ،فهــى وقايــة مــن فعــل المعاصــى ) ٢للمال حد السرقة وحد الحرابة . (

وســـوف نشـــير الـــى المقاصـــد التأمينيـــة لهـــذين الحـــدين فـــى ،مـــا التفصـــيليةحكامهوال يتســـع المجـــال أل النتائج المستخلصة من هذا المطلب .

الرابع ـ تأمين االجنبى غير المسلم فى دار االسالم الفرعوالقتال ) ومعناه شرعا : ترك القتل ٣مان"(يسمى تأمين االجنبى غير المسلم فى دار االسالم عقد التأمين " وعقد األ

موالهم فى دار االسالم بعقد تأمين .أللكفار وتأمينهم على أنفسهم و مان .هو طالب األ : المستأمن فى هذا العقد

هم المسلمون وان عقد التأمين واحد منهم .: المؤمن

هو النفس والمال . : التأمين موضوع

: هذاالعقد محدد المدة التأمين مـدة

: اليوجد مقابل لهذا النوع بخالف عقد الذمه وعقد الصلح التأمين مقابل

) ٤(انتفاء الضرر ال ظهور المصلحة . المشترط هو : التأمينفى هذا المصلحة

حـــد مـــن المشـــركين أوان « صـــل فـــى مشـــروعية هـــذا العقـــد قولـــه تعـــالى : األ مشـــروعية هـــذا العقـــد) أى أن مــن اســتأمنك أو طلــب أمانــك وذمامـــك ٥(» اســتجارك فــأجره حتــى يســمع كــالم اهللا ثــم أبلغـــه مأمنــه

ويــدل ،بــى فــرده الــى مأمنــهأفــان قبــل فــأمر حســن وان هحكامه وأوامره ونواهيــأفأمنه حتى يسمع القرآن ويفهم

طبعة دار المعرفة لبنان . ١٩٥) القواعد فى الفقه االسالمى للحافظ ابى الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلى ص ١( ط دار المعرفة . ٢١٣ص ١) الفروق لشهاب الدين الصنهاجى القرافى جـ ٢() يسمى بعض الفقهاء هذا العقد " عقد التأمين " ويسمية البعض اآلخر " عقد اآلمان " أنظر فى هذا قوانين االحكام الشرعية البــن جــزئ ص ٣(

. ٥٤٧والسراج الوهاج ٥٥٥ص ١٠والمغنى جـ ٣٨وتهذيب الفروق بهامشة ٢٣ص ٣والفروق للقرافى جـ ١٧٣ . ٤٣٧ص ١٠والمغنى جـ ٥٤٧) السراج الوهاج ص ٤( . ٦) سورة التوبه : آيه ٥(

١٧١

ة) وظــاهر اآليــ١ومنــع النــاس مــن تناولــه بشــر ( ههــذا علــى ان علــى االمــام حفــظ الحربــى المســتجير وحياطتــجـــارة لغيـــر ذلـــك فانمـــا هـــى لمصـــلحة المســـلمين اإلفأمـــا ،انهـــا فـــيمن يريـــد ســـماع القـــرآن والنظـــر فـــى االســـالم

) ٢والنظر فيما يعود عليهم من منفعته . (

وفى حديث البــى هريــرة أن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم قــال يــوم فــتح مكــة" مــن أغلــق بابــه فهــو م هانئ قالت : قلت يا رسول اهللا زعم ابــن ) وجاء فى حديث أل٣(دخل دار أبى سفيان فهو آمن " آمن ومن

فقــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم " قــد ،مى على بن ابى طالب أنه قاتل رجال قد أجرته فالن بن هبيرهأ) وعن على رضــى اهللا عنــه عــن النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم قــال " إن ذمــة ٤أجرنا من أجرت يا أم هانئ " (

فمن أخفر مسلما فعليــه لعنــة اهللا ةن ذمة المسلمين واحدإ) وفى لفظ " ٥يسعى بها أدناهم " ( ةواحد المسلمين ) ٦والمالئكة والناس أجمعين " (

وال خـــالف بـــين كافـــة العلمـــاء فـــى أن أمـــان الســـلطان جـــائز النـــه مقـــدم للنظـــر والمصـــلحة نائـــب عـــن ) وأجمــع أهــل ٧والحر غير الخليفة يمضى أمانه عند كافــة العلمــاء ( ،الجميع فى جلب المنافع ودفع المضار

)٨جواز أمان المرأة(:على العلم :أنواع عقود تأمين غير المسلمين

) ٩الى ثالثة أنواع هى : (عقود تأمين غير المسلمين تنقسم

ونشــير الــى أحكامهــا فــى التــأمين مــان أووعقد األ ،وعقد الذمة أو الجزية ،عقد الصلح أو الهدنه از : ـــــــيجإوهــو شــرعا مصــالحة أهــل الحــرب علــى تــرك القتــال مــدة معينــه بعــوض : عقــد الصــلح أو الهدنــهـــ١

ويشترط أن يدعو الى عقدها الحاجة أو الضــرورة وأن تعقــد ،وبغير عوض ويسمى مهادنة وموادعة ومعاهدة ،واذا نقضــوا العهــد حلــت دمــاؤهم وأمــوالهم ،لمدة معينــه وتقتضــى أمــان المســلمين مــنهم وأمــانهم مــن المســلمين

) ١٠وليس لغير الحاكم عقدها . (

. ٧٧٥ص ٨وأحكام القرآن للقرطبى جـ ٨٣ص ٣) أحكام القرآن البى بكر الجصاص جـ ١( . ٧٦ص ٨) أحكام القرآن للقرطبى جـ ٢( ) رواه مسلم واحمد . ٣( ) متفق عليه . ٤( ) متفق عليه . ٥( . ٨/٣٠نيل االوطار جـ ) متفق عليه ، ووردت هذة االحاديث من طرق متعدده أنظر ٦( . ٨٦ص ٨) أحكام القرأن للفرطبى جـ ٧( . ٣١ص ٨) نيل االوطار للشوكانى جـ ٨( . ١٧٣) قوانين االحكام الشرعية ص ٩( . ٥٧٣ص ١٠وشرح المغنى بهامشة جـ ٥٥والسراج الوهاج جـ ١٧٣) المرجع السابق ١٠(

١٧٢

ــ ٢ مــام أو ال اإلإوال يعقــدها ،وعلــى المــال الملتــزم بــه ،: ويطلــق علــى العقــد عقــد الذمــة أو الجزيــةـوال تعقــد ،هــل الكتــابومدة العقــد مؤبــدة وال يجــوز ان تكــون مؤقتــة وال يجــوز عقــدها اال أل ،كعقد الصلح هنائب

وتقــدر بــدينار وقيــل اربعــة ،امــا المــراة والصــبى والعبــد فهــم اتبــاع ،اال لحــر بــالغ ذكــر قــادر علــى اداء الجزيــة ،وال زائــل العقــل . وال المجنــون ،وال الصــبى ،رق هوال مــن فيــ ،وال الخنثــى ،المــراة : دنانير ذهبا وال تؤخــذ مــن

ىومــن فــ ،وال تجــب علــى الفقيــر العــاجز ،وال االعمــى ،وال الشيخ الفانى،وال الزمن كمن به داء ال يرجى برؤهــ ،ويلــزم المســلمين الكــف عــنهم نفســا ومــاال ،معنــى هــؤالء ودفــع أهــل ،علــيهم نفســا ومــاال هوضــمان مــا يتلفونومــا ،وضــمان المتلفــات ،والمعــامالت ،حقــوق اآلدميــين : هم ويلتزمــون باالنقيــاد لحكــم االســالم فــىالحرب عــن

)١.(يعتقدون تحريمةيصح لكل مسلم مميز عاقل مختار عقد : من يصح له عقد التأمين ؟: مان أو التأمينعقد األـ ٣

أمــا ،الذى ال يعقــل فــى مــذهب مالــك ربعة والعبد عند الجمهور والصبىمان ويدخل فى ذلك المرأة عند األاألمــان مجنــون وال طفــل وال زائــل العقــل أعند الشافعى وأحــد القــولين عنــد احمــد ال يجــوز لغيــر مكلــف وال يصــح

ســواء ،ةمضــر هاذا لــم تكــن فيــ هالوفــاء بــ همام وغيــر ويلزم اإل ،نه ال يعرف المصلحةو سكر او اغماء ألأبنوم ويشــترط علــم الكــافر ةكأجرتــك وأمنتــك وبكتــاب ورســال هويصح بكــل لفــظ يفيــد مقصــود ،منفعه أم ال هكانت في

) ٢مان . (باأل )٣(.خالف هبته ثم يرد الى مأمنه ليس فيإجامان لسماع كالم اهللا ومعرفة شرائع االسالم لزم ومن طلب األ

بغيــر ةوال تزيــد عــن ســنمــان مطلقــا ومقيــدا بمــدة ســواء كانــت طويلــة أو قصــيرة يجــوز عقــد األ مــان :مــدة األ ) ٤. ( ةجزي

) فــالالزم فــى عقــد التــأمين مطلــق ٥مــان انتفــاء الضــرر ال ظهــور المصــلحة (شــرط األ مــان :مــا يعصــمه األ .مان والتأمين األ )٧والتعرض لهم.( ،ومالهم ،قتلهم : مان حرم) فاذا أعطى أهل الحرب األ٦( مان والتامين :األ

ودع مالــه مســلما أو ذميــا أ: اذا دخــل حربــى دار االســالم بأمــان فــاالسالم خروج المستأمن من دارأو ،أو متنزهـــا ،أو رســـوال ،نظرنـــا فـــان دخـــل دار الحـــرب تـــاجرا ،يـــاه ثـــم عـــاد الـــى دار الحـــربإأو أقرضـــهما

نــه لـــم يخـــرج بـــذلك عـــن نيـــة أل ،ومالـــه هفـــى نفســـ هلحاجــة يقضـــيها ثـــم يعـــود الـــى دار االســـالم فهــو علـــى أمانـــ ،همــان فــى نفســوان دخــل دار الحــرب مســتوطنا بطــل األ ،الــذمى اذا دخــل لــذلك هفأشــب ،االسالماالقامة بدار

. ١٧٥وقوانين االحكام الشرعية صفحة ٥٨٤ص ١٠والمغنى جـ ٥٤٩) السراج الوهاج ١( . ١٧٣وقوانين االحكام الشرعية ٥٤٧والسراج الوهاج ٥٥٥) المغنى ٢( . ٥٦١ص ١٠) المغنى جـ ٣( . ٥٤٧والسراج الوهاج ٥٦٣) السابق ٤( . ٥٤٧) السراج الوهاج ٥( . ٣٩ص ٣) تهذيب الفروق السابق جـ ٦( . ٤٣٢ص ١٠) المغنى جـ ٧(

١٧٣

فــى هبدخول هفاذا بطل فى نفس ،مان لماله الذى معنانه بدخولة دار االسالم بأمان ثبت األأل ،وبقى فى مالهأو غيرهمــا صــح ةهبــوان تصرف فيه ببيع أو ،ليه بهإ) فاذا طلبه صاحبه بعث ١دار الحرب بقى فى ماله (

مـــان حـــق لـــه الزم الن األ ،مـــان فيـــهتصـــرفة وان مـــات فـــى دار الحـــرب انتقـــل المـــال الـــى وارثـــه ولـــم يبطـــل األن لم يكن لــه وارث ا مان له كالمال الذى مع مضاربه و نه ماله فينتقل الى وارثه مع بقاء األوأل ،متعلق بالمال

) ٢صار ماله فيئا لبيت مال المسلمين . (

: اذا ســرق المســتأمن فــى دار االســالم أو قتــل أو هالمستأمن قبل استيفاء الحقوق الواجبة عليخروج ) ٣ول . (ثم خرج مستأمنا مرة ثانية استوفى منه ما لزمه فى أمانه األ ،غصب ثم عاد الى وطنه فى دار الحرب

:)٤الفرق بين عقد الذمة وعقد المصالحة وعقد التأمين (وللمعقــود علــيهم وذريــاتهم الــى هلضــرورة وغيــر ضــرورة وال يعقــده اال االمــام أو نائبــعقــد الذمــه يكــون

ولــه شــروط معروفــة فــى الشــرع ويوجــب علــى المســلمين زيــادة علــى االمــن ،مــن مــال هوالبــد فيــ ،قيــام الســاعه والتأمين حقوقا مؤكدة من الصون والذب عنهم ودفع التظالم بينهم .

ويحــدد ،ال لضــرورة تقتضــية ويكــون لمــدة محــددة ويجــوز بغيــر مــالأمــا عقــد المصــالحة فــال يجــوز ا ويلتزم المسلمون بما تم االتفاق عليه فى العقد من شروط فقط . ،العقده شروط

العقــد ويلــزم هأما عقد التأمين فيصح من أحاد الناس ويكون لمدة معينه وبغير عوض ويحــدد شــروط مطلق االمان والتأمين . هفي

مــان ن التى نظمها االسالم لتــأمين غيــر المســلم فــى دار االســالم وجميعهــا يوجــب األعقود التأمي ههذغير ان الحقوق وااللتزامات التى تترتب عليها تختلف مــن ،وماله هستأمن فى نفسموالتأمين ويضمن وقاية ال

طرفــى العقــد والبــد ان يكــون ةنــه عقــد مؤبــد ويرتــب حقوقــا كثيــرة فــى ذمــعقــد الــى آخــر وأقواهــا عقــد الذمــه أل القادرون فقط أما غير القادرين فال يدفعون مقابال لذلك التأمين . هعوض مالى يدفع ةفى مقابل هالتأمين في

النتائج المستخلصة من دراسة التأمين الوقائى للمالب االنســان فــى ) أن المقصود بالتأمين الوقائى للمــال : هــو اتقــاء الكــوارث والمصــائب والمضــار التــى تصــي١

ويعنى ذلك حماية المال والمحافظة علية من االحداث العامة كالخسف والغــرق والقحــط والجــدب هماله فتهلك واآلفات ونحوها .

واالحداث الخاصة : كالسلب والنهب والسرقة واالتالف والضياع .

. ٤٣٧ص ١٠) المرجع السابق جـ ١( . ٤٣٨) المرجع السابق ص ٢( . ٤٣٩) المرجع السابق ص ٣( . ٣٨وتهذيب الفروق علية ص ٢٣ص ٣) انظر الفروق للقرافى جـ ٤(

١٧٤

) االسباب الرئيسية لوقاية المال أربعة هى : ٢ ـ الوقاية االيمانية .١ الوقاية السببية .ـ ٢ ـ الوقاية الجزائية .٣ ـ تأمين غير المسلم فى دار االسالم .٤وعــدم يمانية هو االيمان باهللا المقرون بالعمل الصالح وشكر نعم اهللا ســبحانه وتعــالىاإل) مضمون الوقاية ٣

أو يتعــرض لــه مــن هومالــه ممــا يصــيب هساس فى تأمين المسلم فى نفسارتكاب المعاصى وذلك هو األ أحداث عامة أو خاصة وأوردنا االدلة القرآنية الدالة على ذلك .

خـــذ بـــالحزم خـــذ باالحتيـــاط واألن الشـــريعة مبنيـــة علـــى األحـــداث ألســـباب الواقيـــة مـــن األ) يجـــب األخـــذ باأل٤ــا عســــى ــدةأوالتحــــرز ممــ صــــولها مكمــــل لمقاصــــدها أصــــل مــــن أوان ذلــــك ،ن يكــــون طريقــــا الــــى المفســ

أو الحاجية أو التحسينية . الضرورية ) ان وسائل الوقاية السببية أربعة : ٥ ـ اتخاذ الحيطة والحذر لما يتوقع من احداث .١ ـ أداء الحقوق المالية المشروعة .٢ ـ االمتناع عن المعاصى المالية .٣ ـ حماية المال الموجود وصيانة المال المفقود .٤لوقــت هحداث حفظ المال وصيانته من التلف وادخار ألما يتوقع من ) أن من وسائل اتخاذ الحيطة والحذر ٦

االســباب هووقايته من الحرائق و اآلفات وأوردنا اآليات واالحاديث التى تحث علــى اتخــاذ هــذ ،الحاجة والوسائل وأمثالها .

ء كانـــت أداء الحقـــوق الماليـــة التـــى شـــرعها اهللا ســـبحانه وتعـــالى ســـوا ه :) مـــن اســـباب وقايـــة المـــال وحفظـــ٧ ،أو واجبات كفائية كالقيام بحاجة المحتاج مــن طعــام وكســوة ،واجبات عينية كالزكاة والكفارات والنذور

وق فضــال الحق هداء هذأ وان ،لعارية وغير ذلكأو التزامات طوعية كالوقف والوصية والهبة والقرض واوالكــوارث التــى هوتــدفع عنــه االحــداث التــى تصــيب هفانهــا تنمــى المــال وتزيــد هعن أنه غاية المال وثمرت

. هتهلك) أن الجــزاء المترتــب علــى عــدم اداء الحقــوق الواجبــة فــى المــال هــو هــالك المــال والجــوع والقحــط والجــدب ٨

فــات وأن العبــد قــد يحــرم الــرزق بمــا يقتــرف مــن ذنــب وأن العــزم علــى عــدم فعــل الواجــب المــالى قــد واآل المال . يكون سببا للعقاب واهالك

١٧٥

أن يبــارك اهللا فــى المــال ويــدفع :داء الحقــوق الماليــة فــى) يتمثــل عــدم الــنقص فــى المــال وزيادتــة نتيجــة أل٩ ويزيد فيه هبما يخلف هحداث أو بحصول الثواب أو بتعويضعنه اال

هكفيما شرع من أحكام مالية تؤدى الى نقص المال وهال ه) أن معصية اهللا سبحانه وتعالى ومخالفة أمر ١٠الربا والســرقة والرشــوة : ذلكإلى خروى ومن امثلة المعاصى التى تؤدى واستحقاق العقاب الدنيوى واأل

ســرافوالخــداع والقمــار وجحــد الحقــوق واإل ،وعــدم أداء الحقــوق الماليــة وأكــل المــال بالباطــل ،والغصب والتبذير وابرام العقود الفاسدة واالنفاق فى معاصى اهللا سبحانه وتعالى .

لصــاحبه هن ليحفظــ) مــن أســباب حمايــة المــال الموجــود وصــيانته مــن الضــياع والتلــف إيداعــه عنــد أمــي١١ ولذلك شرعت " الوديعة " وهى تطبيق للتعاون على البر والتقوى المأمور به شرعا .

وهــى توكيــل بــالحفظ بغيــر بغيــر مقابــل ،لــه ههــلحفظ هصاحبه الــى غيــر ههى المال الذى يدفع ،) الوديعة١٢وأن المــودع مســتأمن لــه ومنيبــه عنــه هلــدى الوديــع فهــو مــؤتمن علــى الشــئ المــؤمن عليــ ةعــوض وأمانــ

فى حفظ ماله .شــدد الشــارع هلديــ ةوأن الوديعــة أمانــ ،ووفيــا ،مينــاوأ ،) أن الوديع الموكل فى حفظ المال يسمى : حفيظــا١٣

وان يردهــا ،أن يحفظها بمــا جــرت عــادة النــاس أن تحفــظ بــه أمــوالهم هويجب علي ،فى المحافظة عليها الى صاحبها عند طلبها .

ة.لالمان ة) اعتبر الشارع العدوان على الوديعة أو التفريط فيها نفاقا وخيان١٤ او تفريطه في حفظها على تفصيل فى ذلك فى كتب الفقه . ه) ال يضمن الوديع الوديعة اال بتعدي١٥ اصد الوديعة التأمينية : ) من مق١٦

.لمبدأ التعاون فى المجتمع المسلمساسها التعاون على البر والتقوى فهى تأكيد أأ ـ أن مناء .موال الناس من الضياع والهالك بحفظها عند األب ـ تأمين أل

وتأكيد الثقة بين المسلمين لضمان سالمة المعامالت والمعاوضات . ةمانج ـ توثيق لمعنى األ المسلم . هـ مثوبة المؤمن من اهللا سبحانه وتعالى على قبول الوديعة وحفظها الخيد . هويحفظ هفيلتقط هغير هيجد ه) اللقطة من وسائل حفظ المال ووقايته : وهى المال الضائع من صاحب١٧ هفعـــال الخيـــر أساســـأوفعـــل مـــن ،فـــرض مـــن فـــروض الكفايـــة هلصـــاحب هوحفظـــ ،) التقـــاط المـــال المفقـــود١٨

موال والحفاظ عليها .لتعاون على البر والتقوى وصيانة األا يسير القيمة أو ثمين القيمة. ،نقدا أو متاعا ،أو جمادا ،يشمل االلتقاط كل مال ضائع غير محرز حيوانا) ١٩لتقــاط واجبــا علــى الملــتقط وقــد يكــون مســتحبا وقــد يكــون محرمــا وقــد يكــون مكروهــا بحســب ) قد يكــون اال٢٠

الملتقط وحال الزمان الحاضر ومقدار اللقطة .حال

١٧٦

وفــى الزمــان والمكــان وبالكيفيــة التــى يمكــن ةريــف اللقطــة واالعــالم عنهــا مــدة ســن) يجب على الملــتقط تع٢١ .لصاحبها أن يعلم بوجودها ويحضر ألخذها

فيها . ال اذا تعدى عليها أو فرطإ) اللقطة فى حول التعريف أمانه فى يد الملتقط ال يضمنها ٢٢ ) من مقاصد اللقطة التأمينية : ٢٣

موال الضائعة والمحافظة عليها وصيانتها وحفظها الصحابها .تأمين األ -أ موال التافهة القيمة والتى ال يسأل عنها أصحابها عادة .نتفاع باألاإل-ب

تأمين الضوائع السريعة التلف باستهالكها أو بيعها وضمان قيمتها لصاحبها . -ج .تملك اللقطة بعد حول التعريف أو التصدق بها مع ضمان قيمتها لصاحبها- دتجميـــع كـــل مـــا يلـــتقط و فـــى يـــد الملـــتقط ةمانـــأســـاكها إمايـــداع اللقطـــة بعـــد حـــول التعريـــف بيـــت المـــال أو -هــــ صحابها االهتداء اليها والتعرف عليها واستالمها .أليسهل على ،يداعه دارا للضوائعا و

اللقطة أو مثلها اذا اخذها ملتقطا على سبيل االحتيال والغصب.ضمان قيمة -ز تأمين حاجات غير القادرين ومصالحهم بقيم الضوائع التى ال يتعرف عليها أصحابها وال يطالبون بها - ح

هوانفاقــ هاالنتفــاع بــه واســتهالكو هوحفظــ ه) ان االســالم كمــا شــرع أحكامــا لكيفيــة تحصــيل المــال واســتثمار ٢٤تزجــر العاصــى ،بغيــر حــق وشــرع لــذلك عقوبــات زاجــرة رادعــة هوأخــذ هشــرع أحكامــا تحــرم العــدوان عليــ

ومن ذلك عقوبتى السرقة والحرابه . هوتردع من يفكرون فى المعصية وتقى المال من العدوان علي هأخــذ :ســرقتهو ،االطماع ويصلح عادة وشرعا لالنتفــاع بــه ه) حرم االسالم سرقة كل مال للغير تمتد الي٢٥

وبــين الفقهــاء الحــرز وهــو كــل مــا نصــب عــادة وشــرعا لحفــظ ،مــن حــرزه علــى وجــه الخفيــة واالســتئثاروأفنيــة الحوانيــت حــرز لمــا ،فالــدور والمنــازل حفــظ لمــا فيهــا ،المــال ويختلــف فــى كــل شــئ حســب حالــه

التــى يســتقل بهــا وغرفــة الفنــدق ،حــرز ة والســفين ،والــدواب فــى مرابطهــا حــرز ،وضــع فيهــا مــن بضــائع النائم يتوسد متاعه حرز .....الخ .و حرز شخص واحد

فــاذا ،وهى اليد فتقطع يد السارق اليمنى فــى أول ســرقة لــه ،ةشارع عقوبة السرقة بتر آلة السرق) جعل ال٢٦تقطــع رجلــه ةيــده اليســرى وفــى الرابعــفــاذا عــاد الثالثــة قطعــت ،عــاد الــى الســرقة قطعــت رجلــه اليســرى

السرقة بعد ذلك يعزر ويحبس . إلى اليمنى فاذا عادنمــا هــو الزجــر والنكــال وكــف العــدوان ا من مــن معــاودة الســرقة و ) المقصود من حد السرقة ليس مجرد األ٢٧

وأن يعتبر غير السارق بما وقع على السارق من عقاب فال يقدم على مثل فعله .يصــمه بالــذل والعــار وهــو أجــدر العقوبــات بمنــع الســرقة وتــأمين ) أن قطــع يــد الســارق يفضــح صــاحبه و ٢٨

الناس على اموالهم .

١٧٧

وأغلــى ثمنهــا ةء االعتــداء عليهــا القصــاص او الديــ) ان اهللا ســبحانه وتعــالى كــرم اليــد الخيــرة فجعــل جــزا٢٩وازالتهــا فجعله خمسمائة دينار ذهبا أما اذا خانت وامتدت الى مال الغير بالسرقة فجعل عقوبتها بترها

فيما قيمته ربع دينار ذهبا .ضــعاف لــه ا الى الســرقة و هتأمين من عودت ،خرى فى حال العودةع يد السارق وتوعده بالعقوبات األ) قط٣٠

ذا ما راودته نفسه على العودة .إمساك به ليسهل اإل هالســارق قــد اســتهلكمســاك بالســارق رد الــى صــاحبه واذا كــان كان المال المســروق موجــودا عنــد اإل) اذا ٣١

ضمن قيمته . هتلفأأو موال الناس بالقوة والقهر واالعتداء على أمنهم وأرواحهم لذلك شرع لهــا أهى قطع الطرق وأخذ ة) الحراب٣٢

هـــى القتـــل أوالصـــلب ،االســـالم أقصـــى العقوبـــات لكـــف العـــدوان عـــن الـــنفس والعـــرض والمـــال وتأمينهـــا رض لزجر المحارب وردع غيره .ى من األرجل من خالف أو النفواأل األيديوقطع

ــه كثيـــر مـــن الجـــرائم التـــى تهـــدد األ) يـــدخل تحـــت الحرا٣٣ مـــوالهم مـــن ذلـــك أمنـــين وتســـلبهم مـــن وتـــروع اآلبـوعصــابات االرهــاب واالختطــاف واالعتــداء علــى االمــوال واالنفــس ،القرصــنه البحريــة والبريــة والجويــة

وكـــذلك التـــى تتلـــف الـــزرع وتقتـــل المواشـــى ،والمصـــارف الماليـــةوالتـــى تغيـــر علـــى البيـــوت ،وارتكـــاب المحرمـــات وعصابات اختطاف الطائرات واالغارة على السفن والسيارات . ،والدواب وتشعل الحرائق وترهب الناس

وتأمين ،وتأمين سيرهم فى الطرقات ليال أو نهارا ،تأمين الناس فى دورهم ومنازلهم ة) يضمن حد الحراب٣٤ وتحصيل الرزق كالتجارة وغيرها . وسائل كسب العيش

صغيرا أو كبيرا ـ ألخذ المال أو هتك العرض . هتدى عليع) تؤمن ضد الخداع والحيل ـ سواء كان الم٣٥ خذ المال .أو االسكار والتخدير أو القتل بالسم أل ة) تؤمن ضد القتل غيل٣٦ والتخطيط لها .) تؤمن ضد زعماء العصابات الذين يقومون بتدبير الجرائم ٣٧ــاذا كانــــت االمــــوال موجــــودة فــــى ٣٨ يــــدى المحــــاربين ردت الــــى أ) ضــــمان حقــــوق العبــــاد مــــن نفــــس ومــــال فــ

ثــر تــوبتهم قبــل إأصحابها وان كانت قد استهلكت أو تلفت ضمنها المحاربون سواء كــان االمســاك بهــم على كل حال . ةذلك فاالموال مضمون قبلالمقدرة عليهم أم

د الذمــه ـ عقــد : عقــد الصــلح ـ عقــغير المســلمين فــى دار االســالم هــى ثالثة عقود لتأمين رع االسالمش) ٣٩ .التأمين أو االمان

ويكــون لمــدة مؤقتــه ةأو معاهــد ةأو موادعــ ةهــل الحــرب اذا عقــدت معهــم هدنــ) عقد الصــلح هــو تــأمين أل٤٠ ،ويضـــمن حمايـــة غيـــر المســـلمين وتـــأمينهم علـــى أنفســـهم وأمـــوالهم ،وفـــى مقابـــل عـــوض وبغيـــر عـــوض

مــام المســلمين أو إوال يبــرم هــذا العقــد اال ،المسلمون من نفس ومــال طــوال مــدة العقــد هوضمان ما يتلف نائبه .

١٧٨

قامــة دائمــه فــى ديــار إامــه إمــام المســلمين مــع مــن يقيمــون بر إو الجزيــه وهــو عقــد يســتقل ب) عقــد الذمــه أ٤١ ن من أهل الكتاب ومن فى حكمهم .المسلمي

ويجــب علــى الــذكر العاقــل ،وهــو عقــد مؤبــد وال يكــون اال فــى مقابــل عــوض مــالى مقــدر ويــدفع ســنويا أما النساء واالطفــال والعبيــد والفقــراء والعجــزه والزمنــى ومــن فــى ،البالغ القادر على دفع العوض المالى

حكمهم فهم معفون من الجزيه .ب علــى هــذا العقــد حقــوق والتزامــات كثيــرة مفصــلة فــى كتــب الفقــه ومــن اهمهــا الكــف عــنهم نفســا ويترتــ

والدفاع عنهم وحمايتهم . ،وضمان ما يتلفه المسلمون عليهم نفسا وماال ،وماال أو األمان :) عقد التأمين ٤٢

ولواحــد او اكثــر مــن أهــل ةى مســلم أو مســلما هن ان يعقــدكــهــو عقــد ال يســتقل بــه إمــام المســلمين وانمــا يم ةوهو عقــد مؤقــت المــد ،مانخر عقد األالبعض اآل هويسمي ،بعض الفقهاء عقد التأمين هالحرب ويسمي

ويؤمن الحربى بمقتضاه على نفسه وماله طوال مدة العقد وخــالل اقامتــه فــى دار ،وبدون عوض مالىــالإســـباب هـــذا العقـــد دخـــول الحربـــى دار االســـالم لفهـــم االســـالم أو أومـــن ،االســـالم ى أأو ةبـــالغ رسـ

غرض آخر فيه مصلحة المسلمين . ) يشترط فى هذا العقد انتفاء الضرر بالمسلمين .٤٣ صلى .) يضمن هذا العقد حقوق المستأمن المالية الكامله ولو ترك دار االسالم وعاد الى وطنه األ٤٤مـــان فـــى دار االســـالم وهـــى تضـــمن مطلـــق األالعقـــود الثالثـــة عقـــود تـــأمين لغيـــر المســـلمين ه) تعتبـــر هـــذ٤٥

والتأمين وفق الشروط المحددة فى هذه العقود .

المطلب الثالث تأمين جبر المال

أوضــحنا فيمــا ســبق أن جبــر المــال معنــاه اســتدراك المصــالح الماليــة الفائتــه بضــمان عــين المــال ان وتــأمين ،موالال بــاألإمــوال ال تجبــر شــرعا ن األان كــان مثليــا أو قيمتــه ان كــان قيميــا ألكــان قائمــا أو مثلــه :نخصص لكل منهما فرعا مستقال فيما يلى حوائجوال ،لى قسمين هما : الضمانجبر المال ينقسم ا

الفرع االول : الضمانوضــمنته الشــئ ت بــه فأنــا ضــامن وضــمين لــفيقــال ضــمنت الشــئ ضــمانا : ك ةمعنــى الضــمان : لغــ

وفــى هــذا ،ةوزعامــ ةوكفالــ ة) ويسمى حمالــ٢زام (ت) وقيل االل١) وقيل لغة الحفظ (١تضمينا فتضمنه عنى ( :متن العاصمية فى جاء

تحقيق أحمد عبد الغفور عطار . ١٩٧٩عام ٢ط ١٥٥ص ٤) الصحاح السماعيل بن حماد الجوهرى جـ ١(

١٧٩

) ٣ك بالزعيم والكفيل (اكذ وسمى الضامن بالحميل )٤والزعيم والحميل والكفيل والضمين سواء . (

نهما لفظان مترادفــان يــراد بهمــا مــا يعــم ضــمان أويستعمل اكثر الفقهاء كلمتى الضمان والكفاله على ،عـــم : هـــو شـــغل الذمـــه بمـــا يجـــب الوفـــاء بـــه مـــن مـــال أو عمـــلوالضـــمان بمعنـــاه األ ،المـــال وضـــمان الـــنفس

) ٥أو بدله عند تلفه (ل هو واجب رد الشئ يوق ،والمراد ثبوته فيها مطلوبا أداؤه شرعا عند تحقق شرط ادائهمحافظــة ،: شرع الضــمان وســيلة مــن وســائل حفــظ امــوال النــاس وصــيانتها أدلة مشروعية الضمان

) ومــن أدلــة ٦للعــدوان علــيهم وجبــرا لمــا انــتقص مــن امــوالهم ( اودرء ،هــمب راضــر اإل وبعــدا عــن ،على حقــوقهم )٧» (بعير وأنا به زعيم قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل« شرعيته : قوله تعالى

الضـــامن هـــو غيـــر يوســـف عليـــه ن م ؤ مـــالن ال ،اســـتدل بـــه العلمـــاء علـــى جـــواز الكفالـــة علـــى الرجـــلأو انا حميل لــك أو زعــيم أو كفيــل أو ضــامن أو قبيــل ،فاذا قال الرجل تحملت أو تكفلت أو ضمنت ،السالم

)٨. ( ةالزم ةكله حمالى فذلك ل ب أو ق أو الى ى ل أو هو لك عندى أو ع

)٩وروى من طرق متعدده أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال " ال ضرر وال ضرار " (

)١٠(أبواب الفقه من ذلك ضمان المتلفيبنى عليها كثير من ةالقاعد هقال السيوطى : أعلم ان هذ

ثــم أتينــا بــه رســول اهللا صــلى اهللا عليــه ،وعــن جــابر قــال : تــوفى رجــل منــا فغســلناه وحنطنــاه وكفنــاه ،فانصــرف فتحملهــا أبــو قتــادة ،وســلم فقلنــا تصــلى عليــه : فخطــا خطــى ثــم قــال : أعليــه ديــن ؟ فقلنــا دينــاران

فاتيناه فقال أبو قتادة الديناران على فقال رسول اهللا صلى اهللا عليــه وســلم " حــق الغــريم وبــرئ الميــت " قــال : ،لــه " حــق الغــريم وبــرئ الميــت " أى حــق عليــك الحــق وثبــت عليــك وكنــت غريمــا) وقو ١١عليــه ( فصــلى ،نعــم

وفـــى ،الكفالــة عـــن الميـــت وال رجــوع لـــه فـــى مــال الميـــت ههـــذ ةوقــال ابـــن بطــال : ذهـــب الجمهـــور الــى صـــح )١٢(جب غير من وجب عليه وأنه ينفعه.الحديث دليل على انه يصح أن يتحمل الوا

. ١٣٧ص ٢) الصاوى على الشرح الصغير جـ ١( . ٢٤٠) السراج الوهاج ص ٢( . ١٧) متان العاصمية المسمى بتحفة الحكام فى نكتة العقود واالحكام البى بكر بن عاصم ص ٣( . ١٧) متان العاصمية المسمى بتحفة الحكام فى نكتة العقود واالحكام البى بكر بن عاصم ص ٤( .٥خفيف : الضمان فى الفقه االسالمى ص) الشيخ على ال ٥( . ٨) المرجع السابق ص ٦( . ٧٢) سورة يوسف : آيه ٧( . ٣٣٣ص ٩) القرطبى جـ ٨( ) أخرجة مالك فى الموطأ والحاكم والبيهقى والدارقطنى وأحمد وأبو داود وابن ماجه . ٩( . ٩٢) االشباه والنظائر لجالل الدين عبد الرحمن السيوطى ص ١٠( ) رواه أحمد وأبو داود والنسائى . ١١( . ٨٨٩ص ٣) سبل السالم جـ ١٢(

١٨٠

السبب وهو أن رجال ابتاع عبدا فأقام عنده ما شــاء اهللا أن هوفى حديث لعائشة ذكر فى بعض طرقيقــيم ثــم وجــد بــه عيبــا فخاصــمه الــى النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم فــرده عليــه فقــال الرجــل : يــا رســول اهللا قــد

هيشــتري ،) قــال ابــو عبيــد : الخــراج فــى هــذا الحــديث غلــة العبــد١الضــمان " (باستعمل غالمى فقــال " الخــراج نــه ويفــوز بغلتــه كلهــا أل ،جميــع الــثمنفيــرده ويأخــذ ،زمانا ثم يعثر منه على عيب دلسه البــائع هالرجل فيستغل

هوغير ةومنفع ةوكذا قال الفقهاء معناه " ما خرج من الشئ من غل ،ولو هلك هلك فى ماله ،كان فى ضمانهويكــون ،لــه لــةفالغ ،مــن ضــمانه كــان مبيــعفانــه لــو تلــف ال ،للمشترى عوض مــا كــان عليــه مــن ضــمان الملــك

) ٢الغنم فى مقابلة الغرم . (

فضــربت ،ةطعامــا فــى قصــع إليــه هــدت بعــض أزواج النبــى صــلى اهللا عليــه وســلمأوعــن انــس قــال : ) وقولــه ٣فقال النبى صلى اهللا علية وسلم " طعام بطعام وانــاء بانــاء " ( ،بيدها فألقت ما فيها ةعائشة القصع

وقــال مالــك : ،وال يضــمن بالقيمــه اال عنــد عــدم المثــل ،دليل علــى ان القيمــى يضــمن بمثلــه ناء " فيهإناء بإ" ) ٤ان القيمى يضمن بقيمته مطلقا وال خالف فى ان المثلى يضمن بمثله . (

هوعن السائب بن يزيد عــن أبيــه قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم " ال يأخــذن أحــدكم عصــا أخيــ )٥فليردها عليه " ( هخذ أحدكم عصا أخيواذا أ ،جادا وال العبا

رض طوقــه وعن عائشة رضى اهللا عنها أن النبى صــلى اهللا عليــه وســلم قــال " مــن ظلــم شــبرا مــن األ )٦(ناهللا سبع أرضي

وعن حــرام بــن محيصــة أن ناقــة البــراء بــن عــازب دخلــت حائطــا فأفســدت فيــه فقضــى نبــى اهللا صــلى ) ٧حفظها بالنهار وان ما أفسدت المواشى بالليل ضامن على أهلها " (اهللا عليه وسلم أن على أهل الحوائط

فــى ســبيل مــن ةوعــن النعمــان بــن بشــير قــال : قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــة وســلم " مــن وقــف دابــ ) ٨سبل المسلمين أو فى سوق من أسواقهم فأوطأت بيد أو رجل فهو ضامن " (

قال فى خطبته يوم النحــر بمنــى " ان دمــاءكم وأمــوالكم وعن ابى بكر أن النبى صلى اهللا عليه وسلم )٩عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا"(

) أخرجة الشافعى وأحمد وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه وابن حيان . ١( . ١٥٠) االشباه والنظائر للسيوطى ص ٢( . ٣٤٢، ٣٤١ص ٥االوطار جـ ) رواه الترمذى وصححه وهو بمعناه لسائر الجماعه اال مسلما أنظر فى طرقة وروياتة نيل ٣( . ٣٤٢، ٣٤١ص ٥) رواه الترمذى وصححه وهو بمعناه لسائر الجماعه اال مسلما أنظر فى طرقة وروياتة نيل االوطار جـ ٤( ) رواه أحمد وابو داود والترمذى . ٥( ) متفق عليه ومعنى التطويق : أن يعاقب بالخسف الى سبع أرضين يوم القيامة . ٦( . ٩٠٣ص ٣السالم جـ ) سبل ٧( ) رواه الدار قطنى . ٨( ) متفق عليه . ٩(

١٨١

) ١أركان الضمان : للضمان ثالثة أركان : ( وهو جميع الحقوق المالية الواجبة أو التى تــؤول الــى الوجــوب ويــدخل فــى : الضمان هما يجب في :االول

أو سلطت اليد عليه . ،وكل ما أتلف عينه ،ذلك التزام ما على الغير من حق سباب الضمان .أويعبر عنه ب : الموجب للضمان الثانى :

والمقوم بقيمته فان تعذر المثلــى رجــع ،واالصل فيه أن يضمن المثلى بمثله : الواجب فى الضمانالثالث : الى القيمة جبرا للمالية .

اسباب الضمان : للضمان اسباب كثيرة ذكرها الفقهاء فى مواضع متعــدده مــن ابــواب الفقــه االســالمى منهــا مــا الــزم بــه

وهــو مــا يعــرف فــى الفقــه بالــديات ،عتــداء علــى الــنفس أو علــى طــرف مــن أطرافهــاإلالشــارع مــن مــال عنــد اوكــذلك مــا الــزم بــه مــن ،من المجتمع وسالمته وجبرا للضرر الذى يصيب المعتدى عليــهأل ةصيان ،واالروش

وكــذلك مــا كــان مصــدره العقــد أو االتــالف ،ومن نفقــات وزكــاة ،ومن كفارات ونذور ،اعتداء على صيد الحرموصــاحبه وقـــد حصـــرها ابــن رجـــب الحنبلـــى فــى ثالثـــه أســـباب بـــين المـــال ةعـــدى أو الحيلولــتأو الغصــب أو ال

) والفرق بين االسباب الثالثة ان ضمان العقد ٢(واتالف ،ويد ،عقد : رئيسية حيث قال أسباب الضمان ثالثةأمــا ضــمان اليــد ،مرده الى ما اتفق عليه فى العقد أو هو ضمان مال تالف بناء علــى عقــد اقتضــى الضــمان

تــالف أو هــو أمــا ضــمان االتــالف مــا كــان أثــرا الزمــا لإل ،هو الضمان بتلــف مــال فــى يــد ضــمان كالغصــوب ) ٣مباشرة االتالف بسبب يقتضية . (

ــم ويضـــيق المجـــال عـــن تفصـــيل أحكـــام الضـــمان باعتبارهـــا منهجـــا تطبيقيـــا متكـــامال لجانـــب مـــن أهـى بخالصــة النتــائج التــى أســفرت عنهــا دراســتنا الســباب الضــمان لــذا ســنكتف ،جوانب تأمين المال فــى االســالم الثالثة وبيان مقاصدها التأمينية.

: أوال ـ ضمان العقد وعقد الضمان

ــ ضــمان العقــد : هــو ضــمان مــال تــالف بنــاء علــى عقــد اقتضــى الضــمان كــالبيع واالجــارة والنكــاح ـيجــب هوقــد اتفــق الفقهــاء علــى أن كــل عقــد يجــب الضــمان فــى صــحيح ،والطــالق بعــوض والصــلح والكفالــة

)٤وكل عقد ال يجب الضمان فى صحيحة ال يجب الضمان فى فاسدة . ( هالضمان فى فاسد

عقد الضمان أو ضمان الغير :

٢وقواعــد االحكــام البــى محمــد عــز الــدين بــن عبــد الســالم الســلمى جـــ ٧٤ص ٥والمغنى البن قدامه جـــ ٢٠٣ص ٢) أنظر الفروق للقرافى جـ ١( . ١٦٦ص

. ٨٩القاعدة ٢٠٤) القواعد فى الفقه االسالمى البن رجب الحنبلى ص ٢( . ٢٠٤الفقه االسالمى البن رجب الحنبلى ص فىوالقواعد ٣٩٠االشباه والنظائر للسيوطى ص ٢٠) الشيخ على الخفيف المرجع السابق ص ٣( .٢٠٤القاعدة فى القواعد البن رجب الحنبلى ص هوانظر تطبيقات هذ ٢١) الشيخ على الخفيف السابق ص ٤(

١٨٢

) وهــو ضــم ذمــة الضــامن الــى ذمــة المضــمون ١ـ يعرف عقد الضمان بأنــه شــغل ذمــه أخــرى بــالحق (١ )٢التزام الحق فيثبت فى ذمتهما جميعا ولصاحب الحق مطالبة من يشاء منهما . (عنه فى

مال البر والمعروف ال يجوز أخذ االجــرة عليــه قــال صــاحب مــتن العاصــمية أعالضمان عمل من - ٢ فى باب الضمان :

)٣أجرا به أو عوضا . ( هوهو من المعروف فالمنع إقتضى .. من أخذ ويضــيف ،والمضــمون بــه ،والمضــمون لــه ،والمضــمون ،الضــمان أركــان أربعــه هــى : الضــامنـ لعقــد ٣

)٤البعض الصيغة . (ـ لما كان عقــد الضــمان عمــل مــن اعمــال البــر والمعــروف وجــب أن يكــون الضــامن مــن أهــل التبــرع ٤

) ٥أى مكلفا بالغا عاقال رشيدا مختارا . (الدالــــة علــــى االلتــــزام بــــالحق عرفــــا وال يشــــترط رضــــى ـــــ ينعقــــد الضــــمان بايجــــاب الضــــامن وبااللفــــاظ٥

)٦المضمون عنه وال المضمون له . (حيــا كــان أو ،وعن كل مدين وجــب عليــه حــق ،ـ يصح الضمان عن كل مطالب بحق أو مطلوب به٦

ــا ،ميتــــا ــا أو مفلســ ،ويصــــح فــــى جميــــع الحقــــوق الماليــــة كالجعــــل فــــى الجعالــــة ،موســــرا أو معســــرا ،مليئــ ،واالجــارة علــى عمــل ،والقــرض ،والمهــر ،وقــيم المتلفــات ،رش الجنايــةأمناضــلة، وضــمان والمســابقة وال

ع مســتحقا أو يــبموعهــدة المبيــع عــن البــائع للمشــترى وعــن المشــترى للبــائع ان خــرج ال ،م ل س مال الس أور لـــىومـــا يثبـــت ع ،وديـــن الميـــت والمفلـــس والمجنـــون ،ونقـــص الصـــنجة أو المكيـــال أو الـــذراع ،بـــه عيـــب

وضــمان التعــدى فــى ،وضــمان الســوق فــى مــا يلــزم التــاجر أو يبقــى عليــه للتجــار ،ومــا يقــر بــه ،فــالنوالضــمان المطلــق مــن غيــر تعجيــل الــى غيــر ذلــك ،مانــاتعيان غير المضمونة كالودائع وسائر األاأل

) ٧من الحقوق المالية . (بــه لــك أو مــا تقــوم بــه البينــه ـ يصح ضمان المجهول فمتى قال أنا ضامن لك ما علــى فــالن أو يقــر٧

) ٨نه التزام حق فى الذمه من غير معاوضة فصح فى المجهول . (صح الضمان أل

. ٢٣٧) الخرشى على مختصر خليل ص ١( . ٧٠ص ٥جـ ) المغنى ٢( . ١٧) متن العاصمية البى بكر بن عاصم ص ٣( . ٢٣٨ص ٤) شرح الخرشى جـ ٤( . ٣٥٣، ٣٥٢، وقوانين االحكام الشرعية ص ٣٥٧ومجلة االحكام الشرعية ص ٢٣٨ص ٤والخرشى جـ ٢٤٠) السراج الوهاج ٥( . ٣٥٣، ٣٥٢، وقوانين االحكام الشرعية ص ٣٥٧ومجلة االحكام الشرعية ص ٢٣٨ص ٤والخرشى جـ ٢٤٠) السراج الوهاج ٦(ومجلــة االحكــام الشــرعية المــواد ٨٣ص ٥والمغنــى جـــ ٣٥٣وقــوانين االحكــام الشــرعية ص ٢٣٩ص ٤) أنظر الخرشى على مختصر خليل جـــ ٧(

. ٣٥٩ص ١٠٩٦/ ١٠٨٣ . ٨٠ص ٥، والمغنى جـ ٢٤١ص ٤) الخرشى جـ ٨(

١٨٣

حمــل بــه فلــو قــال تال وجهــل قــدر المآوان جهل قدر المضمون حــاال ومــ ،يصح ضمان ما لم يجب -٨ )١صح . ( ى ل ما أعطيت فالنا فهو ع

ويشــترط ،الن الضمان عقــد تبــرع ،رضى الضامن ،لتكليفـ يشترط لصحة الضمان باالضافة الى ا ٩ذلــك فــال هيمكن أن يستوفى من الضامن تحرزا من الحدود والتعــازير ومــا أشــب هأن يكون المضمون في

) ٢اذ ال يجوز أن يستوفى ذلك من الضامن ( هيصح الضمان فيوان أبــرأ صــاحب الــدين ـ يلزم الضامن اداء الحق عند مطالبة المضمون له بمقتضى عقد الضمان١٠

أصــل علــى هنــلــم تبــرأ ذمــة المضــمون عنــه أل وان أبــرأ الضــامن ،المضــمون عنــه برئــت ذمــة الضــامن ) ٣تفصيل فى ذلك فى كتب الفقه . (

ويبطــل كــذلك باشــتراط جعــل للضــامن ،كــأن يكــون البيــع ربويــا ،ـ يفسد الضمان بفساد المضمون به١١ )٤سواء كان الجعل من المدين أو من صاحب الدين أو من اجنبى . ( ،نظير الضمان

آخر ويثبت الحق فى ذمم الثالثــة المضــمون ن يضمن الضامن ضامن أ: يصح ضمان الضامنـ ١٢ )٥عنه والضامن وضامن الضامن وأى من الثالثة قضى الدين برئت ذممهم جميعا . (

و اكثر سواء ضــمن كــل أالحق الواحد فيضمنه اثنان : يجوز تعدد الضامنين فى تعدد الضامنينـ ١٣ــه ( ) وال يجـــوز ان يضـــمن كـــل مـــن الضـــامن والمضـــمون عنـــه ٦واحـــد مـــنهم جميـــع الـــدين أو جـــزءا منـ

فــى ديــن آخــر اســتثناء كــأن يقترضــا هفى نفس الحق ولكن يجوز ان يضمن كل منهمــا صــاحب هصاحب) ٧مــن ديــن بشــرط تســاوى ضــمان كــل منهمــا لآلخــر( هفيمــا عليــ هصــاحبأو يشــتريا شــيئا فيضــمن كــل منهمــا

)٨وقد اورد المالكية أربع صور لتعدد الحمالء : (ال بحصــته مــن إفال يتبع كل مــنهم ،بعضهم على بعض ةال يشترط صاحب الدين حمال :االولى على عددهم . هبقسم ،الدينــ الملــئ عــن ، فيأخــذ مــن وجــد مــنهم بجميــع الحــق ،بعضــهم علــى بعــض ةالثانيــة : أن يشــترط حمال

والحى عن الميت . ،والحاضر عن الغائب ،المعدم

. ٢٤١ص ٤والخرشى جـ ٨٢، ٨١وشرحة ص ٧٣، ٧٢ص ٥) المغنى جـ ١( ١٩٥ص ٢) الــروض المربــع شــرح زاد المســتقنع مختصــر المقنــع لشــرف الــدين أبــى النجــا الحجــاوى شــرح منصــور بــن يوســف البهــوتى جـــ ٢(

. ٢٤١ص ٤والخرشى جـ . ٩٥ص ٥والمغنى جـ ٢٤٤ص ٤جـ والخرشى ٣٦٥، ٣٦٢) مجلة االحكام الشرعية ٣( . ٢٤٧، ٢٤٦ص ٤، والشيخ على العدوى عليه جـ ٢٤٦ص ٤والخرشى جـ ١٤١ص ٢) الشرح الصغير للدردير والصاوى علية جـ ٤( . ٨١ص ٥) المغنى جـ ٥( . ٨٥) المرجع السابق ص ٦( . ٢٤٧ص ٤على الخرشى جـوالعدوى ١٤٢ص ٢والشرح الصغير للدردير بهامش الصاوى جـ ٨٤) المرجع السابق ٧(ومــا بعــدها ط دار ١٣٢ص ٤ومدونة مالك براوية سحنون بن سعيد جـ ١٤٢ص ٢والصاوى على الشرح الصغير جـ ٢٤٨ص ٤) الخرشى جـ ٨(

. ١٩٧٨الفكر العربى عام

١٨٤

ى أخــذ أن يأفلــه ،خــذت بحقــىأيكــم شــئت أويقــول ،بعضــهم علــى بعــض ةالثالثــة : ان يشــترط حمالــ الصورة والصورة الثانية أن يرجع هوللغارم فى هذ ،حاضرا مليئا هواحد منهم بجميع الحق ولو كان غير

او على المدين . هعلى أصحابخــذ أيهــم شــاء وال يرجــع الغــارم أفلــه ان ي ،خــذت بحقــىأولكنــه يقــول أيكــم شــئت ،ال يشــترطأالرابعــة :

بل على الغريم . هحد من أصحابأعلى هنــه تطــوع فاشــبأل ،اذا قضــى الضــامن الــدين متبرعــا فلــيس لــه ان يرجــع بشــئع الضــامن : و ـــ رجــ ١٤

وكــذلك اذا ضـــمن ،) وللضــامن الرجـــوع علــى المضــمون اذا ضـــمن الــدين بــامره وأداه بـــامره١الصــدقة (أما اذا ضمن بغير امره وقضى بغيــر ،وأيضا اذا ضمن بغير امره وقضى بأمره ،بامره وأداه بغير امره

ويرجــع ،نــه تبــرعامره ففية قوالن أحدها أن له الرجوع النه قضاء مبرئ لدين واجب والثانيــة ال يرجــع أل )٢مرين مما قضى أو قدر الدين . (الضامن على المضمون عنه بأقل األ

مخصــوما منــه حصــته فــى ـــ اذا قضــى احــد الضــامنين كــل الحــق فانــه يرجــع علــى البــاقين بمــا غــرم ١٥المســـألة عــــدة صـــور وردت فـــى مدونــــة مالـــك وشــــرحها هولهـــذ ،مـــع كـــل مــــنهم ةالـــدين ويتقاســـم الحمالــــ

يصــل لكــل ذى هجدوال توضــيحيا بموجبــ هالمالكية فى كتبهم ووضع لها الشيخ أحمد الصاوى فى شرح )٣(حق حقه

ثانيا : يد الضمان : شــرعية ولــم يــدل دليــل ةهــى مــا كانــت عــن واليــ ةفاليــد المؤتمنــ ،ةمانـــ تختلف يد الضــمان عــن يــد األ١

هويــد قــابض المــال لحفظــ ،ويــد المضــارب ،ويــد الشــريك ،علــى ضــمان صــاحبها كيــد الوكيــل بــالقبضومــا فــى ،ويــد الملــتقط اذا الــتقط عازمــا تعريــف اللقطــة ،ويــد المســتأجر علــى العــين المــؤجرة ،هلصــاحب

،مــال أو ســقط فــى داره ثــوب أو حيــوان مــثال هومن وقع فــى حجــر ،اليتامىموال أوصياء على يدى األأامــا يــد الضــمان فهــى اليــد التــى ليســت ،منــاء مــا لــم يحــدث مــنهم اعتــداءمــن األ ونحــوهم يعــدون فهــؤالءوكــذلك كــل يــد ،مــن الشــارع مذن شــرعى ســواء كــان مــن المالــك أإوهــى كــل يــد ال تســتند الــى ةبمؤتمنــ

وكـــل يـــد ترتبـــت علـــى يـــد معتديـــة دون ان ،ودل الـــدليل علـــى ضـــمان صـــاحبهاذن شـــرعى إتســـتند الـــى ـــد الغاصــــب والســــارق ،تســــتند الــــى اذن مــــن المالــــك والمشــــترى مــــن الغاصــــب ،أو اذن مــــن الشــــارع كيـ

.)٤(تأجر منه والمضارب له ونحو ذلكوالمس

. ٨٨ص ٥) المغنى جـ ١( . ٣٦٢ومجلة االحكام الشرعية ٨٩، ٨٨) المرجع السابق ص ٢(، وســنعرض لهــذة ١٤٢ص ٢والصاوى على الشرح الصغير جـ ٢٤٩ص ٤والخرشى جـ ٤٣٤، ١٣٤ص ٤لكبرى السابق جـ) أنظر المدونة ا ٣(

المسألة فى القسم الثانى بمشيئة اهللا . . ٢٠٦والقواعد البن رجب الحنبلى ص ٧٥ص ٥، والمغنى جـ ٢٠٥ص ٢والفروق للقرافى جـ ١٠٣) الشيخ على الخفيف ، الضمان ص ٤(

١٨٥

هلــف باعتــداء عليــالحكم فى يد الضمان هو تضمين صــاحبها عنــد تلــف المــال تحتهــا ســواء كــان الت-٢ أو كــان بســبب ال يــد لصــاحب اليــد فيــة كالســبب الســماوى مثــل المــوت ،مــن واضــع اليــد أو مــن اجنبــى ) ١والنار الغالبة ونحو ذلك . (

ـ يرى المالكيــة تضــمين مــن يقــبض المــال علــى وجــه العاريــة والــرهن فيمــا يغــاب عليــه كــالعروض اال ٣ وتضمين حامــل الطعــام الــذى تتــوق اليــه الــنفس ســدا ،على التلف من غير فقد أو تضييع ةان تقوم بين

مــن المصــنوعات المدفوعــة الــيهم اســتنادا الــى المصــلحة هوتضــمين الصــناع مــا ادعــوا هالكــ ،للذريعــة )٢على تفصيل فى ذلك مع خالف بين فقهاء المذاهب فى ذلك . (

هو ازالة يد المالك عن ماله المتقوم بطريــق الغلبــة والمجــاهرة و ،ـ من أهم صور يد الضمان الغصب٤ مــوال المقومــة وحــق االختصــاص أيــا كــان االخــذ فيــه ويشــمل األ ،والقهــر بغيــر حــق بفعــل يعتبــر تعــديا

)٣كما . (حأو ،حقيقةوحق المغصوب منه . أما حــق اهللا فهــو ان يضــرب الغاصــب ،حق اهللا ،ـ يجب فى الغصب حقان٥

أمـــا حـــق ،رض وتحقيقـــا لالستصـــالح وتهـــذيبا لالخـــالقدفعـــا للفســـاد فـــى األ هن زجـــرا لـــه والمثالـــويســـجــمن الغاصــــب الشــــئ المغصــــوب بعينــــه أو مثلــــأالمغصــــوب فهــــو ـــ هن يضــ ـــرم ،هأو قيمتـ فالغصــــب محـ

) ٤وأجمع المسلمون على تحريمه فى الجملة . ( ةبالكتاب والسنــول باتفــــاق وفــــى العقــــار والمنــــافع .. منــــه ـــــ يجــــب الضــــمان فــــى كــــل مغصــــوب مــــا ينقــــل٦ ــد ويحــ عنــ

)٥(الجمهوركانـــت يـــد أمانـــه أم يـــد الغاصـــب فحلـــت محلهـــا ســـواء دترتبـــت علـــى يـــ ديـــ كـــل.. ضـــمان د يـــ.. د عـــــــ ت ٧

،وســواء علمــوا بالغصــب أم لــم يعلمــوا ،مستندة الى عقــد صــحيح أم غيــر صــحيح وسواء كانت ،ضمانوللمالــك الخيــار فــى تضــمين الغاصــب أو أصــحاب ،ســماوى أو نتيجــة اعتــداءمر أوسواء كــان التلــف بــ

) ٦اليد المترتبة على يده على تفصيل فى ذلك . (وال . اذا كان االتالف باعتداء مــن صــاحب اليــد المترتبــةعلى يــد الغاصــب يســتقر عليــه الضــمان - ٨

وان ضــمن الغاصـــب فــى هــذه الحالـــة فلــه أن يرجـــع ،يرجــع علــى الغاصـــب ان اختــار المالــك تضـــمينه

. ٢٠٥ص ٢والفروق للقرافى جـ ١٠٨يف السابق ص) على الخف ١( ٣٦٦والســراج الوهــاج ص ٢٩٧ص ٢وبدايــة المجتهــد البــن رشــد جـــ ٢٠٥ص ٢والفــروق للقرافــى جـــ ٣٦٤) أنظــر قــوانين االحكــام الشــرعية ٢(

٢٢١ص ٢والروض المربع جـ . ٣٧٥ص ٥والمغنى جـ ٢٦٦والسراج الوهاج ٦٤٥ص ٤) الخرشى جـ ٣( . ٣٤٦ص ٤والخرشى جـ ٢٦٦والسراج الوهاج ص ٣٥٨وقوانين االحكام الشرعية ٣٧٥ص ٥) المغنى جـ ٤(وعلــى الخفيــف ٣٧٥والســراج الوهــاج ٣٦٠وقــوانين االحكــام الشــرعية ٣٧٥ص ٥والمغنــى جـــ ٤٠٦) أنظر تفصــيل ذلــك فــى بدايــة المجتهــد ٥(

١١٢ . . ٢٢٤ص ٢رح زاد المستقنع جـوش ٢٦٧والسراج الوهاج ١٤٣) الشيخ على الخفيف ٦(

١٨٦

أمــا إذا كــان ،تــالفعلــى صــاحب اليــد بمــا ضــمن الســتقرار الضــمان عليــه وال قدامــه مســتقال علــى اإل ) ١التلف بأمر سماوى فال يرجع على صاحب اليد الستقرار الضمان عليه .(

فلـــه تضـــمين . ن أيهمـــا شـــاءميفللمالـــك تضـــإذا توالـــت أيـــدى الضـــمان وتلفـــت العـــين تحـــت اليـــد الثانيـــة -٩ وتلفــه ،وتضــمين صــاحب اليــد الثانيــة لوضــع يــده علــى مــال غيــره بغيــر حــق ،نــهاصــاحب اليــد األولــى لعدو

)٢بال خالف فى ذلك .( ،عنده ،ن كــان المــال قائمــا أن يــرده بعينــهإوعلــى الغاصــب .تصــرفات الغاصــب فــى المغصــوب باطلــة -١٠

)٣ن كان عروضا فعليه القيمة .(ا و ،زونا فعليه المثلو فإذا تلف وكان مكيال أو موعليـــه ،بصـــوعليـــه ضـــمان الغ . ضـــمان الغصـــب نةزوائـــد المغصـــوب فـــى يـــد الغاصـــب مضـــمو -١١

)٤ضمان نقص العين المغصوبة .( .)٥(الربح الفائت بحبس مال التجارة وال يضمن . إذا اتجر الغاصب فى المال المغصوب فالربح المالك -١٢ صــحابها ويكــون ثوابهــا أل ،الغصوب التى ال يعلم الغاصب أصحابها عليــه أن يتصــدق بهــا عــنهم -١٣

ب منــه عــوض لــفــإذا ط ،ن قضاء الحقوق فى اآلخرة بالحسنات والســيئات.. ألوعليه الضمان كاللقطة )٦الغصب أحالهم بثواب الصدقه . (

ضــمان عنــد بعــض يــد ،وعلــى ســوم النظــر ،وعلــى ســوم الــرهن ،القــابض علــى ســوم الشــراءيــد -١٤ .)٧(الفقهاء

)٨.( ه ض ب ق حق الرجوع عليه بما أ ض ب ق لم لو . يد القابض غير المستحق من األموال يد ضمان -١٥ ) ٩(يد ضمان د ع ذن صاحبه بدون مسوغ شرعى ت إكل يد وضعت على مال بغير -١٦ .)١٠(ومجاوزة حدود الوالية على المال ،والتفريط فى الحفظ إلى يد ضمان بالتعدى ةمانتتحول يد األ -١٧ .)١١(وتحصيل قيمتها عند تلفها ،وردها ..ال ستنقاذها ..يد ضمان : عيان المضمونةيصح ضمان األ -١٨

.١٤٤) الشيخ على الخفيف ص ١( . ١٥٩) المرجع السابق ص ٢( . ٥/٣٧٩والمغنى ٤٠٧/ ٢) بداية المجتهد البن رشد جـ ٣( . ٤١٢ص٢وبداية المجتهد جـ ٣٥٩وقوانين االحكام الشرعية ص ٤٠٩ص ٥والمغنى جـ ٤٣٤) مجلة االحكام الشرعية ص ٤( . ٤٣٤ومجلة االحكام الشرعية ٤٤١ ٥) المغنى جـ ٥( . ٤٤٣ص ٥)المغنى جـ ٦( . ١٦٨) الشيخ على الخفيف ٧( . ١٧٢) المرجع السابق ص ٨( . ١٧٢) المرجع السابق ص ٩( . ٧٥ص ٥) المغنى جـ ١٠( . ٧٥ص ٥) المغنى جـ ١١(

١٨٧

ــال تعــــديها -١٩ ــة حــ ــمان يــــد االمانــ ــا ،يصــــح ضــ ــا تتحــــول إلــــىأل ،أو تفريطهــ لــــزم يف ،يــــد ضــــمان : نهــ )١وهو جائز . ( ،وهو ضمان ما لم يجب ،الضامن ما لزم مضمونه

واجبة عليهم واستنقاذها منهم .ال .. للحقوق وصيانة ،وحفظا ،تأمينا : يعتبر ضمان الضامنين ضمان يد -٢٠ ثانيا : ضمان االتالف : . والتســبب ،ويكــون بالمباشــرة ،هتــالف بســبب يقتضــيثرا مباشــرا لإلأما كان : ـ ضمان االتالف هو١

هــو الفعــل الــذى : فأمــا التســبب ،دون توســط فعــل آخــر هى السبب الذى يحصل بــه الهــالك: والمباشرة فــان ،فــاذا كانــت المباشــرة هــى علــة الهــالك ،فيكــون علــة لوقــوع التلــف .. يتوســط بــين المباشــرة والتلــف

مــوال اآلدميــين ونفوســهم الــى مباشــرة وســبب تعلــق أواذا اســتند اتــالف . المباشــرةيجــاد علــة إالتسبب هــو ومن المتفــق عليــه ،ن تكون المباشرة ناشئة عن السبب ومبنية عليهأال إ ،الضمان بالمباشرة دون السبب

)٢ال اذا كان متعديا . (إن المتسبب ال يضمن ا و .. ن لم يتعدا بين الفقهاء أن المباشر ضامن و فهــو ضــامن لمــا ه) فمــن أتلــف شــيئا أو تســبب فــى اتالفــ٣و خطــأ (أتالفها عمدا إموال بـ تضمن األ٢

غـــرم المثـــل فـــى المكيـــل هوعليـــ ،ســـواء كـــان ذلـــك عمـــدا أو خطـــأ هأو تســـبب فـــى اتالفـــ هأو اتلفـــ هاســـتهلك ،يــدىواأل ،بــالظنونتــالف يقــع ) واإل٤تــالف فيمــا ســوى ذلــك (وغــرم القيمــة يــوم اإل ،والمعــدود والمــوزون

ـــوالواأل ـــا ،فعـــــالواأل ،قــ ــمان فـــــى عمـــــدها وخطئهــ ـــة ،نـــــه مـــــن الجـــــوابرأل ،ويجـــــرى الضـــ وال تجـــــرى العقوبــتلــف صــغيرا ال يعقــل أو مجنــون لزمهمــا الضــمان أ) فــاذا ٥نه مــن الزواجــر (ال فى عمدها ألإوالقصاص فــرق فــى ذلــك بــين فعــل صــدر ال ،الضــمان فــى مالــه هلزمــ هواذا انقلب نــائم علــى مــال فأتلفــ ،فى مالهما

أو علــى ظــن أنــه ،أو غفلــة ،أو صــدر عــن نســيان ،وفعــل صــدر بغيــر قصــد ،تعــديا عــن قصــد و عمــدبل قد يكون التلــف موجبــا للتضــمين دون ،هبالفعل فاذا هو مال لغير ه ر م أ ن أو مال م .. فى ماله هيحدث

)٦(.هكتلف المال تحت يد ضمان بسبب ال يد لصاحب اليد في ..من الضامن هحدوث فعل يوجبــ أســاس الضــمان هــو الجبــر ال الجــزاء والعقوبــة٣ مــن خطــاب الوضــع ال مــن خطــاب هلزام فيــفــاإل ،ـ

داء الــذى وشــغلت بــه ذمتــه دون أن تشــغل بــاأل ،لــهفــى ما .. لزم بالضمان من ال ادراك لهلذا أ ،التكليف ،والجــاد والالعـــب ،فــال فــرق فــى الضـــمان بــين الخــاطئ والعامــد ،الواليــة علـــى مالــهيجــب علــى مــن لــه دراكهـــم إالن الضـــمان مـــرتبط بتلـــف المـــال بفعلهـــم أو تســـببهم دون ،والبـــالغ والصـــبى ،والعاقـــل والمجنـــون

. ٧٦ص ٥) المرجع السابق جـ ١(والقواعــد البــن ٢٧ص ٤، جـــ ٢٠٦ص ٢والفــروق للقرافــى جـــ ٣٦٠طبيقاتهــا قــوانين االحكــام الشــرعية ص) أنظر فى تفصيل هــذة القواعــد وت ٢(

. ٧٤وعلى الخفيف السابق ص ١٣٢، ١٣١ص ٢وقواعد االحكام لعز الدين بن عبد السالم جـ ٢٨٥، ٢٠٥رجب الحنبلى ص . ٤٠٦ص ٢) بداية المجتهد جـ ٣( . ٣٦١) قوانين االحكام الشرعية ٤( . ١٣٣ص ٢قواعد االحكام السابق جـ ) ٥( . ٦٨) الشيخ على الخفيف ص ٦(

١٨٨

وهو مقتضــى العــدل الــذى ال ،حكام بأسبابهاتالف هو من باب ربط األ) وربط الضمان باإل١وقصدهم (عــى الخطــأ وعــدم أمــوال بعــض واد تلــف بعضــهمفلو لــم يضــمنوا جنايــات أيــديهم أل .لمصلحة اال به تتم ا .)٢(القصدــ علـــة الضــمان هـــى االتــالف ســـواء صــدر الفعـــل عــن عمـــد أو خطــأ٤ وعـــن قصــد أم عـــن غيـــر ،ـوضــمنت الشــريعة المتلــف حفاظــا علــى ،العبــرة هــى بحصــول التلــف ،ومن مكلف أو غيــر مكلــف ،قصدحتــى ال يتــذرع المتلــف بالخطــأ وعــدم ،أو التســبب فــى اتالفهــا ،ووقايــة لهــا مــن التعــدى عليهــا ،مــوالاأل

ولــم توجــب الشــريعة ،هوحتــى يكــون كــل أكثــر حــذرا وحرصــا علــى مــال أخيــ ،القصد ليفلت مــن التضــمينتــالف إالتضــمين بالمثــل ال ةفاقتضــت الســن ه..ضــاعتإمــوال حرصــا علــى المــال وعــدم القصاص فــى األ

ــ.ألن فســادا وأصــلح للجهتــين إ أقــل ن هــذا وال ريــبالنظيــر أل صــار كمــن لــم همالــه اذا أخــذ نظيــر ف المتلومــا ،ضــاعة المــالإكــان زيــادة فــى هفــاذا مكنــاه مــن اتالفــ ،مالــه عــوض هشئ وانتفع بمــا أخــذ هيفت علي

التــى ال ةالنــادر وال التفــات الــى الصــور ،التلــف حاصــل بــالغرم غالبــا ذاقة الجانى ألما و .. ىفيراد من التشمـــوال ردعـــا للجـــانى لبقـــى جانـــب المجنـــى عليـــه غيـــر ولـــو شـــرع القصـــاص فـــى األ ،يتضـــرر فيهـــا الجـــانى بـــالغرم

)٣والشريعة انما جاءت بجبر هذا وردع هذا . ( ،بل بقى متألما موتورا غير مجبور ،مراعىالفقهاء صورا تطبيقية كثيرة لضمان االتالف وأحكــام كــل منهــا ال يتســع المجــال لتفصــيلها ـ ذكر ٥

أو هالصــور : التلــف النــاتج عــن ســقوط البنــاء ـ التســبب فــى تلــف المــال نتيجــة حــل رباطــ هومــن أهــم هــذرض المجــاورة لتجــاوز الحــد فــى الســقى ـ التســبب فــى غــراق األإفــتح قفــص الطــائر أو اصــطبل الخيــل ـ

خــذ أحرائق لتجاوز الحد المعتاد فى اشعال النيران ـ التسبب ولو بالكلمــة الباطلــة فــى اغــراء ظــالم علــى الللحــق والشــهادة بــه ـ التلــف النــاتج عــن حفــر البئــر ـ خطــأ ةمــال االنســان مثــل تقطيــع الوثيقــة المتضــمن

،حــوادث التصــادم ،حــوادث الطــرق ،الطبيــب ـ حــوادث الكلــب العقــور ـ اتــالف المواشــى للــزروع والثمــارواالصـــطدام نتيجـــة ،والســـابق والالحـــق والمقطـــور ،والقائـــد والســـائق والراكـــب ،والراكـــب والماشـــى والواقـــف

والتلــف النــاتج عـــن الجلــوس فــى الطريـــق أو ،والتلــف النـــاتج عــن التعــدى فـــى الوقــوف ،انحــراف الواقــفنســان أو شــئ فيتلفــة ـ ودفــع إواخــراج ميــزاب الــى الطريــق فيســقط علــى ،وضــع اشــياء تضــر بالمــاره فيــه

أو التســبب ،تالف العين المتعلق بها حق اهللا تعــالى ـ حــوادث الســفن كخــرق الســفينةا البهيمة الصائلة ـ و ) ٤وطرح االمتعة منها أو من غيرها مخافة الغرق . ( ،فى غرقها وتصادم السفن

. ٦٩، ٦٨) المرجع السابق ص ١( . ١٧١ص ٢) أعالم الموقعين البن القيم جـ ٢( . ١٢٣ص ٢) أعالم الموقعين جـ ٣(والقواعد البــن ٤٥٢، ٤٤٧ ومجلة االحكام الشرعية ٣٦٢، ٣٥١ص ١٠، وجزء ٤٤٥ص ٥الصور وغيرها فى المغنى جـ ه) أنظر احاكم هذ ٤(

٥٣٩، ٥٣٨، ٤١٥ص ٢وبدايــة المجتهــد البــن رشــد جـــ ٦٦ص ٢وقواعد االحكام لعز الدين بن عبد الســالم جـــ ٢٠٤، ٢٠٣رجب الحنبلى ص . ٢٤،٢٦ص ٢لية الشيخ محمد على حسين جـوتهذيب الفروق ع ٨ص ٢والفروق للقرافى جـ ٣٦١وقوانبن االحكام الشرعية البن جزى ص

١٨٩

ـــ تؤكـــد النمـــاذج التـــى أشـــرنا اليهـــا أن منـــاط وجـــوب التضـــمين فـــ٦ ى الشـــريعة االســـالمية هـــو تحقـــق ـالـــذى كـــان ،أو زوال االنتفـــاع هأو بعضـــ هالضـــرر المـــالى بالمضـــرور نتيجـــة لتلـــف مالـــه أو نقـــص قيمتـــ

وان الضــرر المــالى ال يوجــب ضــمانا اال اذا كــان متمــثال ،قيمتــه هيطلب منه عــادة علــى وجــه تنــتقص بــوأن ثمــرة التضــمين ،لــيس بمــال كــالخمرقــوم أو مــا تقــوم مملــوك فــال ضــمان فيمــا لــيس بمتفى فقد مال م

قبــل وقــوع ههى جبر الضرر باحالل مال مكافئ محل ما فقد من مال العادة الحال الى مــا كانــت عليــفقــد اتفــق الفقهــاء علــى انــه اذا لــم يحمــل المالــك علــى ،الضــرر أو التلــف ولمــا كــان ذلــك اســتعماال لحــق

معتــديا د وعــ ،الكــف هوجب عليــ هبها من استعمالدون مصلحة يطل هاال قصد الضرر بغير هاستعمال حقن أل ،أو مظنـــون الوقـــوع ،الوقـــوع ســـواء كـــان ذلــك محقـــق ،هباســتعمالة حقـــ هضـــرار بغيـــر علـــى اإل هباقدامــ

)١الضرر يجب منعه لحديث " ال ضرر وال ضرار " . ( ضمان الجوائح : :الفرع الثانى

والجمــع جــوائح ومنــه الجائحــة وهــى الشــدة ،وجــاح الشــئ استأصــله ،معنى الجوائح لغة : االستئصــال )٢(حةئبالجا هبمعنى أهلك هوأجاح ،واجتاحتهم واجتاح اهللا ماله ،يقال : جاحتهم الجائحة ،المال حتاجالتى ت

وتكــون مــن كــل شــئ اليســتطاع دفعــه عــادة . تلف من معجــوز عــن دفعــه قــدراأواصطالحا : هو ما ونحــو ،وجــيش ،وعطــش ،ونــار ،وفــأر ،وســموم ـ أى ريــح حــار ـ وجــراد ،اربــوغ ،وثلــج ،من أمــر ســماوى كبــرد

ال صنع لآلدمى فيها . ة) وقيل : الجائحة كل آف٣ذلك (

) وفــى لفــظ ٤أدلة مشروعيه الجوائح : عن جابر أن النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم " وضــع الجــوائح " (عليــه وســلم " ان ابتعــت مــن أخيــك ثمــرا : قــال رســول اهللا صــلى اهللا م " أمــر بوضــع الجــوائح " وعنــه قــاللمســل

) قــال الشــوكانى : فيــه ٥فأصــابته جائحــة فــال يحــل لــك أن تأخــذ منــه شــيئا بــم تأخــذ مــال أخيــك بغيــر حــق " (فكيــف يأكلــه البــائع ،ضن معنــاه أن الثمــر اذا تلــف كــان الــثمن المــدفوع بــال عــو دليــل علــى وضــع الجــوائح أل

) ٦(بغير عوض

رجل فى عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وســلم فــى ثمــار ابتاعهــا فكثــر وعن ابى سعيد قال : أصيب فقــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه ،دينــه فقــال " تصــدقوا عليــه " فتصــدق النــاس عليــه فلــم يبلــغ ذاك وفــاء دينــه

) ٧(ذوا ما وجدتم وليس لكم اال ذلكوسلم لغرمائة " خ

. ٢١٣، ٩٩، ٧٣، ٦١أنظر فى هذة النتائج الشيخ على الخفيف المرجع السابق ص ) ١( . ٦٨وأساس البالغه ص ١١٦ومختار الصحاح ص ٣٦٠ص ١) الصحاح للجوهرى جـ ٢( . ٧٩، ٧٧) الشرح الصغير للدردير والصاوى عليه السابق ص ٣( ) رواه احمد والنسائى وأبو داود . ٤( داود والنسائى وابن ماجة .) رواه مسلم وأبو ٥( . ١٨١ص ٥) نيل االوطار جـ ٦( ) رواه الجماعه اال البخارى . ٧(

١٩٠

بنــت عبــد الــرحمن أنــه ةحمن عن أمــه عمــر بى الرجال محمد بن عبد الر أوروى مالك فى الموطأ عن وقــام فيــه حتــى تبــين لــه هسمعها تقول ابتاع رجل ثمرة حائط فى زمان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فعالجــ

فــذهبت أم المشــترى الــى رســول اهللا ،فحلــف أال يفعــل ،فســأل رب الحــائط أن يضــع لــه أو أن يقيلــه ،النقصــانى أال يفعــل خيــرا " فســمع لفقــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم " تــأ ،صــلى اهللا عليــه وســلم فــذكرت ذلــك لــه

)١(م فقال : يا رسول اهللا هو له ذلك ـ رب الحائط ـ فأتى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

مــر قــال مالــك وعلــى ذلــك األ ،يضــا أنــه بلغــه أن عمــر بــن عبــد العزيــز قضــى بوضــع الجــوائحأوروى نــا قــوم نتســاءل إز بــن حكــيم عــن أبيــه عــن جــده قــال : قلــت يــا رســول اهللا ) وروى أبــى عبيــد عــن بهــ٢عنــدنا (فقــال صــلى اهللا عليــه وســلم " يســأل الرجــل فــى الجائحــة والفتــق ليصــلح بــين النــاس فــاذا بلــغ أو كــرب ،أموالنــا

) وعــن قبيصــه بــن المخــارق قــال : أتيــت رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم فــى حمالــة فقــال " أقــم ٣استعف " (ال لثالثــه : رجــل إال تحــل ةفــان المســأل ،وامــا ان نحملهــا عنــك ،مــا ان نعينــك عليهــاإف .. تأتينا الصــدقهحتى

ورجــل أصــابته جائحــة فاجتاحــت مالــه فيســأل حتــى ،فيســأل حتــى يؤديهــا ثــم يمســك ،بــين قــوم ةتحمــل حمالــثــه مــن ذوى حتــى يشــهد لــه ثال ة،ته فاقــبورجــل أصــا ،يصــيب قوامــا مــن عــيش أو ســدادا مــن عــيش ثــم يمســك

أو ســدادا ،فيسأل حتى يصيب قواما مــن عــيش ،ةوأن قد حلت له المسأل ،الحجى من قومه أن أصابته فاقه ) ٤(وما سوى ذلك من المسائل سحت ،من عيش ثم يمسك

أقسام الجوائح : تدل االحاديث الوارده فى الجوائح على انها تنقسم الى قسمين :

فى حمله .القسم االول : يتعاون الناس

القسم الثانى : بين البائع والمشترى والمعبر عنه بوضع الجوائح .

القسم االول ـ الجوائح التى يتعاون الناس فى حملها :

يــدل قــول رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم فــى الرجــل الــذى كثــر دينــه " تصــدقوا عليــه " باســتحباب " خــذوا مــا وجــدتم ولــيس لكــم اال ذلــك " هقولــه لغرمائــ ويــدل ،بدينــه علــى الوفــاء التصدق على الغــريم عونــا لــه

ــا ســـقط بمجـــرد اإل ،الحالـــة هعلـــى ان الـــدين غيـــر الزم فـــى هـــذ ــا لمـ بـــل كـــان الـــالزم .. عســـارولـــو كـــان الزمـ ) ٥الجائحة ما تبقى من الدين . ( هفتحمل الغرماء فى هذ ة ..االنتظار الى ميسر

والحديث متفق عليه . ٥٢ص ٢) موطأ مالك جـ ١( . ٥٢ص ٢) المرجع السابق جـ ٢( لك كف عن السؤال .والفتق : النزاع والشر ، واستعف : أى بلغ ما جمعه قدر ما يحتاج أو قارب ذ ٦٥٨) االموال البى عبيد ص ٣(ســد ) رواه مسلم وأبو داود وابن خزيمه وابن حبان ، والحماله : ما يحمــل االنســان مــن الــديات والمغــارم ، والقــوام : الوســط ، والســداد : مــا ي ٤(

. ١٧٢٢رقم ٦٥٦الحاجة ، االموال البى عبيد ص . ٦٠٦ص ٥) نيل االوطار للشوكانى جـ ٥(

١٩١

أل الرجل فى الجائحة والفتــق " علــى مــا يجــوز ســؤال ويدل قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " يسوهــو . علــى الحــد الــذى ينتهــى عنــده ذلــك العــون ،ويــدل قولــه " حتــى اذا بلــغ او كــرب اســتعف " ه .العون فيــ

صالح بين الناس .أو تحمل غرما لإل ،من هلك ماله هالقدر الذى يحتاج

)١(العون والمساعدة فى ثالثة أوجه أما حديث قبيصة بن المخارق فانة يدل على تقديم أو يصـــالح بمـــال بـــين ،أو ديـــة ،دينـــا ه :يتحمـــل االنســـان عـــن غيـــر أنبـــ لمـــن تحمـــل حمالـــة : وذلـــك االول :

ومن تحمــل ،من ماله هتسليم هيلزمال نهإف .. وان كان غنيا وظاهره ،ةنه تحل له المسألإف ،طائفتين ن كانوا أغنياء .ا ـ و ةالذين يحل لهم أخذ الصدقة ـ الزكا ةفهو أحد الخمس ةحمال

فتحــل لــه ،هســماوية كــالبرد والغــرق ونحــوه بحيــث لــم يبــق لــه مــا يقــوم بــه عيشــ ةمن أصــاب مالــه آفــ الثانى : حتى يحصل له ما يقوم بحاله ويسد خلته . ةالمسأل

وهــو محمــول ،ذوى العقــول الراجحــةمــن أصــابته فاقــة بشــرط أن يشــهد لــه مــن أهــل بلــده ثالثــه مــن الثالــث :أمــا اذا لــم يكــن كــذلك فانــه يحــل لــه الســؤال وان لــم يشــهد لــه ،على مــن كــان معروفــا بــالغنى ثــم أفتقــر

ومــن كــان غنيــا ثــم ،هفمــن تحمــل حمالــة أو اصــابته جائحــة أهلكــت مالــه وأدت الــى فقــر ،ويقبــل قولــهعبــاء الماليــة والمشــاركة فــى تحملهــا األ هحاديــث الــى تعــاون المســلمين علــى دفــع هــذنــدبت األ ،افتقــر

الكوارث . هعمن حلت بهم هذ القسم الثانى ـ الجوائح التى يتعاون البائع والمشترى فى حملها :

: اختلف العلماء فى وضع الجــوائح فــى الثمــار فقــال بالقضــاء بهــا مالــك الخالف فى وضع الجوائحوجماعــة مــن ،وقــال بهــا أحمــد ،وأبى عبيــد ،االنصارى يحي بن سعيد: منهم -وأكثر أهل المدينه هوأصحاب

وقــالوا هــى مــن ضــمان المشــترى ،ومنعها ابو حنيفه والشافعى فــى الجديــد ،والشافعى فى القديم ،أهل الحديثوأن قــول رســول اهللا ،وأنــه يشــبه أن يكــون االمــر انمــا كــان قبــل النهــى عــن بيــع الثمــار حتــى يبــدو صــالحها

)٢(جوب ولو كان واجبا الجبره عليه ألى اال يفعل خيرا " ال يدل على الو صلى اهللا عليه وسلم " توهــى صــريحه فــى الحكــم بوضــع ذكرهــا أما من قالوا بوضــع الجــوائح فعمــدتهم أحاديــث جــابر الســابق

وال حجــة لهــم :قــال ابــن قدامــه الحــديث ثابــت رواه االئمــه وأورده رواة الحــديث وقــال ،الجوائح فــال يعــدل عنهــاجبــار فــال أمــا اإل ،ال يفعــل خيــراأال يفعــل الواجــب فقــد تــألى أفــاذا تــألى ،فــان فعــل الواجــب خيــر ،فــى حــديثهم

ن التخليـــة ليســـت ألو ،قـــرار مـــن البـــائع وال حضـــورإيفعلـــه النبـــى صـــلى اهللا عليـــه وســـلم بمجـــرد قـــول المـــدعى مـــن غيـــر ) ٣التصرف تمام القبض بدليل المنافع فى االجارة . ( ةباحإبقبض تام كما لوتلفت بعطش عند بعضهم وال يلزم من

. ٦٣٦ص ٢) سبل السالم جـ ١( . ٢١٥ص ٤والمغنى جـ ٢٣٧ص ٢) بداية المجتهد البن رشد جـ ٢( . ٢١٦ص ٤) المغنى جـ ٣(

١٩٢

وقــد جعــل القــائلون بهــا اتفــاقهم ،وقال ابن رشد : ال خالف بيــنهم فــى القضــاء بالجائحــة فــى العطــش هنــه مبيــع بقــى علــى البــائع فيــإفقــالوا هثباتها كما اســتند مــن قــال بجوازهــا الــى قيــاس الشــبإفى هذا حجة على

ن هــذا البيــع اســتثنى مــن أو ،ن يكــون ضــمانه منــهأن يكمــل فوجــب أالــى همــن ســقي هحق توفيــة بــدليل مــا عليــ )١النهى عن بيع ما لم يخلق فوجب أن يكون ضمانه مخالفا لسائر المبيعات . (

بســكون الــراء ،در والبــ ردســباب الجــوائح : العطــش بــال خــالف البــأ: ذكر الفقهاء من أسباب الجوائحوهــو تيــبس ،والعفــاء ،والعفن ،والدود ،والقحط ،والرياح السموم، والجراد ،والحر ،والفأر ،والثلج والنار ،وفتحهاوالجــيش الكبيــر يمــر بــالزرع ،وانهدام الدور واحتراقهــا ،لونهاـ والطير الغالب يأتى فيأكل الثمرة ع تغيرالثمرة م

)٢فقال البعض يمكن التحفظ منها.( واختلف فى السرقة ،فيأكله أو يهلكه

مقدار ما يوضع من الجوائح :يــل والكثيــر فــى البقــول وقيــل والقل ،الثلــث : الجائحــة فــى الثمــار هعند المالكيــة المقــدار الــذى تجــب فيــ

ذا كــان مــا إمــا أ ،كثر عند من قال بالثلث يوضع عن المشترى قدر ذلك مــن الــثمنأ، فاذا أجيح الثلث فالثلثأن واذا بيــع زرع بعــد ،نه يكون عادياألقل من الثلث فال ضمان على البائع ويضمن المشترى التالف أهلك

ويضــمن ،للقطــع ثــم أصــابته جائحــة لــم يوضــع منهــا شــئ هثمــر بعــد تمــام صــالحه واســتحقاقأيــبس واشــتد أو ، ومــا لــم يكــن ال بــال لــها لــم يكــن المجــاح تافهــا ذا كانت الجائحــة مــن العطــش مطلقــا مــإالبائع القليل والكثير

)٣(.وضع شئ عنه ويتحمل بجميع الثمنالعطش بتفريط المشترى فاذا كان بتفريطه فال ي

ن أال إ ،نه ال فرق بين قليل الجائحــة وكثيرهــاأأما عند االمام احمد فقال ابن قدامه " ظاهر المذهب ن مــا كــان يعــد أخــرى أ ةوفــى روايــ ،كالشئ اليسير الذى ال ينضبط فال يلتفت اليــه هما جرت العادة بتلف مثل

مــن وعلــى القــول االول اذا تلــف شــئ لــه قــدر خــارج عــن العــادة وضــع ،دون الثلث فهــو مــن ضــمان المشــترىالثانيــة فيعتبــر ثلــث ةمــا علــى الروايــأو ،فان تلف الجميع بطل العقد ويرجع المشــترى بجميــع الــثمن ،الثمن بقدر الذاهب

)٤فان تلف الجميع أو اكثر من الثلث رجع بقيمة التالف كله من الثمن . ( ،وقيل ثلث القيمة ،المبلغ

نـــه ألان الجـــزاز فلــم يجزهـــا حتــى اجتيحــت فـــال يوضــع عنـــه شــئ لحنابلــه : اذا بلغـــت الثمــرة أو وقــال اترى ثمــرة قبــل بــدو صــالحها بشــرط القطــع ولــو اشــ ،مفرط بترك النقل فى وقته مع قدرتــه فكــان الضــمان عليــه

والمدونــة ١٠٣ص ٤والخرشــى جـــ ٢٣٩ص ٢وأنظر فى صور الجوائح بداية المجتهد جـ ٢٣٨ص ٢) أنظر تفصيل ذلك فى بداية المجتهد جـ ١(

. ٢١٦ص ٤والمغنى جـ ٢١، ١٧ص ٤الكبرى لالمام مالك ابن انس براوية سحنون بن سعيد جـ ) المراجع السابقة . ٢( . ٧٩، ٧٨ص ٢والصاوى على الشرح الصغير جـ ٢٨٨وقوانين االحكام الشرعية ٢٣٩ص ٢) بدالية المجتهد جـ ٣( . ٢١٦ص ٤) المغنى جـ ٤(

١٩٣

مكان قطعها فهى إن تلفت قبل ا و ،تلفها بتفريطهأفأمكنه قطعها فلم يقطعها حتى تلفت فهى من ضمانه النه ) ١من ضمان بائعها.(

ومنهــا مــا ،لــه علــى دفعهــا ةونخلص الى ان الجوائح مصــائب عظيمــة ال دخــل لالنســان فيهــا وال قــدر أو تجارتـــه فيـــؤدى ذلـــك الـــى مديونيتـــه مديونيـــة ال تمكنـــه مـــوارده ،يصـــيب االنســـان فـــى مالـــه الخـــاص فيهلكـــه

الكــوارث هــو تعــاون المســلمين علــى تحمــل أعبائهــا وحملهــا عمــن هوطريقــة جبــر هــذ ،الماليــة مــن الوفــاء بهــاوالنوع الثانى جــوائح ،الفقر والحاجة اذا وصل حال من أصابته الى حد ةأصابته الجائحة أو جبرها من الزكا

يتحمل أعبائها البائع والمشترى حسب قدر الجائحة والــزمن الــذى هيب الثمار المباعه والدور المؤجرة وهذصت .التعاون على البر والتقوىساس فى كال النوعين جبر الضرر المالى و حدثت فية واأل

المبحث الخامس

تأمين الكفاية لغير القادرينساســية لحيــاتهم القادرين على تأمين حد الكفاية هم الذين تعجز دخولهم عن توفير الحاجــات األ غير

وقد يكون هذا العجز كليا وقد يكون جزئيا . ،والتى أشرنا اليها تفصيال فيما سبق

العاجزون كليا عن تأمين حد الكفاية : وقــد ،تفى بحــد الكفايــة مــن حاجــاتهموالذين ليست لديهم موارد مالية ،هم العاجزون عن الكسب كلية

مــوال أأو عــدم الملكيــة ألى ،أو العجــز عــن العمــل ،أو الشــيخوخة ،أو المــرض، يرجع ذلــك الــى صــغر الســنأو لعدم وجود العائل المكلــف شــرعا باالنفــاق علــيهم والقــادر علــى تــأمين ،يمكن أن تدر دخال أو تفى بالحاجة

. هحاجاتهم وحاجات نفس

عن تأمين حد الكفاية : العاجزون جزئيا ويرجع العجز الجزئــى الــى أســباب كثيــرة ،ساسيةوهم الذين ال تكفى دخولهم لتأمين كافة حاجاتهم األ

:منها

فى هذا العصــر " البطالــة " أو هـ القدرة على الكسب مع عدم توفر فرص العمل الالئقة وهو ما يطلق علي١ لبات المهنة التى يجيدها القادر على الكسب .لعدم توفر آلة الحرفة أو أدوات الصنعه ومتط

ال يكفى لتأمين حاجات العامل االساسية هو ومن يعول . هـ القدرة على الكسب وتوفر العمل ولكن دخل٢

ـ توفر دخول أو موارد مالية ال تكفى لتأمين حد الكفاية .٣

. ٢١٧ص ٤) المغنى جـ ١(

١٩٤

الشخص ويعجز عن الوفاء به . هـ الغرم المالى الذى يتحمل٤

الطارئ الناتج عن الجوائح والكوارث .ـ الفقر ٥

:وسائل تأمين حد الكفاية لغير القادرين يقيم االسالم العالقات االقتصادية واالجتماعية بين الناس فى المجتمع االسالمى علــى أســاس متــين

عــدل من التعاون والتآزر والتراحم والتكافل ويدخل فــى ذلــك مــا ســبق أن بينــاه مــن أحكــام تهــدف الــى تحقيــق الوالتــوازن االقتصــادى واالجتمـــاعى فــى المجتمـــع المســلم بصـــورة طبيعيــة تكفــل تكـــافؤ الفــرص بـــين النــاس فـــى

فــى هوتحمــل كــل قــادر علــى ان ينــتج ويســتثمر مــوارده وطاقاتــ ،وتــدفعهم الــى العمــل والكــد ،الســعى والكســبل النــاس بالباطــل أو الــتحكم وتحــرم ابتــزاز امــوا ،وتقضــى علــى البطالــة والكســل ،الخيــر والنفــع العــام والخــاص

فــى ضـــروريات حيـــاتهم أو اســتغالل حـــاالت عـــوزهم وحــاجتهم وتحـــول دون تضـــخم االمــوال وتكدســـها فـــى يـــد بعض االفراد وتحقق العدل فى توزيعها وأدائها لوظائفها .

وبالرغم من ان هذا هو االصــل فــى تحقيــق العــدل والتــوازن االقتصــادى واالســاس لتــأمين حــد الكفايــة ستطيع الحصول على كفايتها أو تتعرض لظروف تنقلها من الغنى والكفايــة تبعض فئات المجتمع قد ال فان

عزيـــزة ةالفئـــات وتضــمن لهـــم حيـــا هوقــد شـــرع االســـالم كثيـــرا مــن الوســـائل التـــى تــؤمن الكفايـــة لهـــذ ،الــى الفقـــر والحاجـــة .وق الواجبة لهم فى بيت المالالوسائل تعاون أفراد المجتمع لتأمين كفاية غير القادرين والحق هكريمة ومن أهم هذ

تعاون أفراد المجتمع لتأمين حد الكفاية

لغير القادرين ،أوجــب اهللا ســبحانه وتعــالى علــى القــادرين مــن افــراد المجتمــع المســلم القيــام بحاجــات غيــر القــادرين

ومنها مــا ،االحكام ما يجب اداؤه على سبيل الفرض وااللزام هومن هذ ،الغاية وشرع االحكام التى تحقق هذةوتحقـــق جميـــع هـــذة االداءات غايـــة ســـامية ،و االبـــتالء واالختبـــارأ ،واالختيـــار ةيجــب اداؤه علـــى ســـبيل االراد

فــى مــن والخــالص مــن العــذاب والفــوز بنعيمــه ورحمتــه وضــمان األ ،مــر اهللا وطاعتــهللمســلم هــى االمتثــال أل ة.خروية السرمدية الخالدحياته األ

االداءات الى مطلبين : هونقسم هذ

االول : االداءات التأمينية االلزامية . . الثانى : االلتزامات التأمينية الطوعية

ونشير اليها إجماال دون تفصيل ال يتسع المجال لذكره .

١٩٥

المطلب االول االداءات التأمينية االلزامية

والكفــارات ،ةالزكــا : لزاميــة التــى فرضــها االســالم فــى اربعــة أنــواع هــىاالداءات اإليمكن حصر أهم ونخصص لكل منها فرعا مستقال . ،الحقوق الواجبة فى بيت المال ،والحقوق المالية لالقارب ،والنذور

الفرع االول ـ الزكاة الفطر . شرع االسالم نوعين من الزكاة هما : زكاة المال وزكاة االبدان وهى زكاة

:أوال : زكاة المال ــ ،مـــن الزكــاء والنمــاء والزيـــادة لغــة : معنــى الزكــاة ) وقيـــل ١( هســميت بــذلك النهــا تثمـــر المــال وتنمي

مــوالهم صــدقة أخــذ مــن « ) قــال تعــالى ٢مشتركة بين النماء والطهــارة وتطلــق علــى الزكــاة الواجبــة والمندوبــة ( )٤لتطهير النفس ونماء المال . (فاخراجها سبب . )٣» (تطهرهم وتزكيهم بها

) وقيــل : هــى حــق ٥بشرائط مخصوصــة ( ه: هى تمليك مال مخصوص لمستحق شرعا معنى الزكاة )٧) وهى الركن الثالث من أركان االسالم الخمسة ووجوبها أمر مقطوع به فى الشرع . (٦يجب فى المال (

وأقيمــوا « وقــال تعــالى )٨»(وآتــوا الزكــاة« قال تعــالى ،مةجماع األا : الكتاب والسنه و دليل فرضيتها) ١٠» (خوانكم فــى الــدين إفــان تــابوا واقــاموا الصــالة وآتــوا الزكــاة فــ« ) وقــال تعــالى ٩» (الصــالة وآتــوا الزكــاة

وجاء فى حديث البــن عبــاس أن النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم قــال لمعــاذ حــين بعثــه الــى الــيمن " فــأعلمهم أن )١١م صدقة فى أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم " (اهللا تعالى افترض عليه

وعن ابن عمر قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " بنــى االســالم علــى خمــس شــهادة أن ال الــه اال )١٢يتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيال " (ا محمدا رسول اهللا واقام الصالة و اهللا وأن

. ٤٣٣ص ٢) المغنى جـ ١( . ٥٨٩ص ٢) سبل السالم جـ ٢( . ١٠٣) سورة التوبة : آيه ٣( . ١٢٢ص ٤) نيل االوطار جـ ٤( . ٥٩٠ص ١) الفقة على المذاهب االربعة لعبد الرحمن الجزيرى جـ ٥( . ٤٣٣ص ٢) المغنى جـ ٦( . ١٢٢ص ٤) نيل االوطار للشوكانى جـ ٧( . ٤٣) سورة البقرة : آيه ٨( . ٨٣) سورة البقرة : آيه ٩( . ١١) سورة التوبه : آيه ١٠( ) متفق عليه . ١١( ) متفق علية . ١٢(

١٩٦

) وأجمــع المســلمون فــى ١تســميتها صــدقة : مــأخوذة مــن الصــدق فــى مســاواة الفعــل للقــول واالعتقــاد (ومعنــى .)٢(اهللا عنهم على قتال مانعى الزكاةعصار على وجوب الزكاة واتفق الصحابة رضى جميع األ

أحكام المرتدين ويستتاب ثالثــة ايــام فــان تــاب ه: من جحد وجوبها فهو كافر تجرى علي حكم مانعهاعند اكثــر اهــل العلــم ،عليها ه) ومن امتنع عى ادائها معتقدا وجوبها أخذها الحاكم منه قهرا وعزر ٣ال قتل (ا و

قـــوة مــنهم أبـــو حنيفــه ومالـــك والشــافعى وأصـــحابهم فــان امتنـــع قــوم عـــن ادائهــا مـــع اعتقــاد وجوبهـــا وكــان لهـــم )٤(ومنعة قوتلوا حتى يؤدونها

)٥( شروط أدائها ووجوبها :

االسالم والحرية فال تجب على كافر وال تجب على الرقيق .ـ ١

.ة عنهما من مالهما اذا بلغ نصاباـ يجب على ولى الصبى والمجنون أن يؤدى الزكا٢

ــ ملكيــة النصــاب وهــو مقــدار معــين مــن المــال نصــبه الشــارع عالمــة علــى وجــوب الزكــاة٣ ويشــترط ملكيــة ،ـــا تامــــا ــم : صــــليةحــــوائج األوان يكــــون زائــــدا عــــن ال ،النصــــاب ملكــ الت آو ،والمركــــب ،والمســــكن ،المطعــ

الــذين تلــزم واالقــارب ،والوالــدين ،واالوالد ،مــن الزوجــة ،وكــذلك حاجــة مــن يعــول ،وكتــب العلــم ،الحرفــة . همن تجب عليه الزكاة نفقتهم فان حاجتهم من حاجت

هجرية على ةمضى سن ،وعروض التجارة ،واالثمان ،نعاماأل :ـ حوالن الحول : فيشترط لوجوب الزكاة فى٤وقــد روعــى الحــول فيمــا ،أمــا الثمــار والــزروع والمعــدن والركــاز فــال يعتبــر فيهــا الحــول .. ملك النصاب

امــا بـــاقى االصــناف فامــا أنهــا ناميــة بنفســـها أو ،مــدة يتحقــق فيهـــا النمــاء فــى المــال هلكونــ هاعتبــر فيــ ) ٦رض . (خارجة من األ

.فال تجب عليه الزكاة هدين يستغرق النصاب أو ينقص هكان علي ـ عدم الدين : فمن٥

انــه ضــامن ه، فالمتفق علياة ولم يخرجها حتى ذهب بعض المالـ اذا تمكن مالك النصاب من اخراج الزك٦ . هوال تسقط بموت ه، واذا مات بعد وجوبها تؤخذ من تركتللزكاة

. ٩٥٩ص ٢) أحكام القرآن البن العربى جـ ١( . ٤٣٤ص ٢) المغنى جـ ٢( . ٤٣٥/ ٤والمغنى جـ ١١٥) قوانين االحكام الشرعية ٣( . ٢ط ٣٣٣، ١ط ١٨١ص ١فقه السنه للسيد سابق جـ ٤٣٧، ٤٣٥ص ٤والمغنى جـ ١١٦) قوانين االحكام الشرعية ٤(وفقــه الزكــاه ٣٢٠ص ١والفقــه علــى المــذاهب االربعــة جـــ ٣٣٤ص ١وفقــه الســنه جـــ ٤٩٢ص ٤والمغنى جـــ ١١٥) قوانين االحكام الشرعية ٥(

، وســوف نشــير فــى ايجــاز ٣٠٢ص ١وبدايــة المجتهــد جـــ ١٣١مؤسسة الرســالة ، والســراج الوهــاج ٣ط ٩٥ص ١للدكتور يوسف القرضاوى جـ ى هذه االحكام المبسوطة تفصيال فى الكتب المشار اليها وغيرها من كتب الفقه .شديد ال

. ٢٥والزكاة لوهبى سليمان ص ٤٥٦ص ٤الحول وما لم يعتبر وعلة ذلك ، المغنى جـ ه) انظر فى التفرقة فيما أعتبر في٦(

١٩٧

ويرجــع بهــا هوقيــل تؤخــذ مــن المــال نفســ ،الزكــاة علــى البــائع : فقيل هـ اذا بيع المال بعد وجوب الصدقة في٧ المشترى على البائع .

وقال ابو حنيفة بجواز القيمة مطلقا . ،لى القيمة اال لعذرإوال يعدل عنها ،ـ الزكاة واجبة من العين٨

:ى تجب فيها الزكاة الت لوااألمويكفى ،حقيقة أو تقديرا ،الزكاة أن يكون ماال ناميا بالفعل أو بالقوة هيشترط فى المال الذى تجب في

بقــاه أفتؤخــذ منــه الزكــاة ولــو ،صــل للنمــاءنــه وضــع فــى األفــالنقود مــال نــام أل ،أن يكــون المــال قــابال للنمــاء) وفيمــا يلــى ١صــلية (فى خزائنه دون تنميــة أو اســتثمار مــا دام قــد بلــغ النصــاب وزاد عــن الحاجــة األ هصاحب

موال التى تجب فيها الزكاة .هم األأيجاز الى إنشير فى

:ـ زكاة االثمان أو زكاة النقد١

والذين يكنزون الذهب والفضة وال ينفقونها فى سبيل « صل فى وجوب زكاة االثمان قوله تعالىاألهريرة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال " ما من ى) وما روى عن اب٢» (ليم أاهللا فبشرهم بعذاب

عليها صاحب ذهب وال فضة ال يؤدى منها حقها اال اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى خمسين الف سنه حتى ه، كلما بردت أعيدت له فى يوم كان مقدار بها جنبه وجبينه وظهره ىفى نار جهنم فيكو

.) والرقة هى الدراهم المضروبة٤" وفى الرقة ربع العشر"() وقوله فى حديث انس٣(ن العباد"يقضى بي

) للتعبيــر عــن وظيفــة ٦) ومصــطلح " زكــاة النقــد" (٥وقــد اســتخدم الفقهــاء مصــطلح " زكــاة االثمــان " (ساســا العملة النقدية التى كانت متداولة وقت نزول التشريع وهى الذهب والفضة وتعتبــر أحكــام الزكــاة فيهمــا أ

لزكاة جميع صور النقد القابل للتداول فى أى عصر من العصور .

ونصــاب الــذهب ،% ٢.٥) ٧واجمع العلماء على ان مقدار الزكاة فــى الــذهب والفضــة ربــع العشــر (ويكــون القــدر الواجــب . جرامــا ٥٩٥ونصــاب الفضــة مائتــا درهــم تســاوى ،جــرام ٨٥عشــرون مثقــاال تســاوى

. ٨شحاتة التطبيق المعاصر للزكاة صوشوقى اسماعيل ٧٨) الشيخ محمد ابو زهرة ، التكافل االجتماعى فى االسالم ص ١( . ٣٤) سورة التوبه : آيه ٢( ) أخرجة مسلم . ٣( ) رواه البخارى . ٤( ٥٩٦ص ٢هـ فى شرحة لكتاب المغنى جـــ ٦٨٢) استخدم مصطلح " زكاة االثمان " شمس الدين ابى الفرج بن قدامة المقدسى المتوفى سنة ٥(. ، ههــاج ويقصــد بالنقــد : المضــروب وغيــر هـ فى كتابــة مــتن المن ٦٧٦) استخدم مصطلح زكاة النقد االمام شرف الدين يحيى النووى المتوفى ٦(

. ١٢٤انظر السراج الوهاج ص . ٣١٤ص ١وبداية المجتهد جـ ٥٩٨ص ٥) المغنى جـ ٧(

١٩٨

) ١جـــرام ( ١٤.٨٧٥جـــرام والقـــدر الواجـــب اخراجـــة مـــن نصـــاب الفضـــة ٢.١٢٥مـــن نصـــاب الـــذهب هاخراجـــا متحــد فانهمــا قــيم المتلفــات مــوالمقصــود منه ،ن نفعهما واحــدويضم الذهب الى الفضة فى تكميل النصاب أل

منهمــا وذلــك الن المقصــود ،خــر فــى الزكــاةويجــوز اخــراج أحــدهما عــن اآل ،وأروش الجنايات وثمــن البياعــاتحــدهما عــن أوفــى جــواز اخــراج ،علــى الســواء هوهمــا يشــتركان فيــ ،جميعا الثمنية والتوسل بهمــا الــى المقاصــد

وراق ) وتجــب الزكــاة فــى األ٢وتحصيل لحكمة الزكــاة علــى التمــام والكمــال ( ،خر نفع محض ودفع للضرراآل) ٣لغــاء لزكــاة النقــد (إلزكاة لكان ذلــك المالية النها حلت محل الذهب والفضة فى التعامل ولو لم تجب فيها ا

واالوراق ،ومــا فــى حكمهــا والنقــود المصــرفية ،ويدخل فى نطاق زكاة النقد : الذهب والفضة وما فــى حكمهمــاوالمـــدخرات لـــدى ،مانـــات المحفوظـــة لـــدى الغيـــرســـهم والســـندات وشـــهادات االســـتثمار والـــديون واألالماليـــة واأل

)٤(الهيئات الحكومية وما فى حكمها

تجب الزكاة فى حلى الذهب والفضة الــذى يتخــذ للتجــارة أو :ـ زكاة الحلى وأوانى الذهب والفضة ٢الكراء أو االدخار أو آنية الذهب والفضة المحرمة اذا بلغت نصابا أمــا مــا يتخــذ للبــاس الجــائز وحلــى النســاء

) ٥.(هزكاة فيالضرورة فال هالمباحة وما تدعوا الي

ــ زكــاة عــروض التجــارة :٣ وهـــو غيـــر االثمـــان مـــن المـــال علـــى اخـــتالف ،العـــروض جمـــع عـــرض ـــال ( ــائر المــ ــال بالمعاوضــــة بغــــرض : ) والتجــــارة٦أنواعهــــا مــــن الحيــــوان والعقــــار والثيــــاب وســ هــــى تقليــــب المــ

قال ابن المنذر : أجمع أهل العلــم علــى ان فــى العــروض التــى يــراد بهــا التجــارة ،) والزكاة واجبة فيها٧(حالرب ٨٥أى مــا قيمتــه ..هــو نصــاب زكــاة االثمــان : ) ونصــاب عــروض التجــارة٨الزكــاة اذا حــال عليهــا الحــول (

.)٩(ثمانبهت زكاة األشأنها زكاة تتعلق بالقيمة فأل ،قيمة عروض التجارة .. ربع عشر هوالواجب في ،جراما ذهبا

.. االدارة.. أورد المالكية من أنواع زكاة التجارة ـ زكاة كسب العمل وكسب المهنيين والحرفيين :٤ــــذا النــــــوع ـــدخل فــــــى هــ ـــات : ويـــ ـــرفيين ،واالجــــــور ،المرتبـــ ـــول الحـــ ــــين ،ودخـــ ـــــاء ،والمهنيــ ــين ،واالطبـ ،والمهندســــ

وفــى تحقيــق المقــادير واالوزان الخــراج والــنظم ٣١٤ص ١المجتهــد جـــوبدايــة ٥٩٧ص ٢المغنــى جـــأنظر فــى ادلــة نصــاب الــذهب والفضــة ) ١(

وكتاب االيضاح والتبيان فى معرفة المكيال والميزان البى العباس نجم الدين بن الرفعــه ١٩٧٧/ ٤ط ٣٥١، ٣٤٣المالية لضياء الدين الريس مكرمه .من مطبوعات كلية الشريعة والدراسات االسالمية بمكه ال ٥٢، ٤٨االنصارى ص

. ٦٠٥، ٦٠٢ص ٢) انظر فى تفصيل ذلك المغنى جـ ٢( . ٨١والشيخ محمد ابو زهرة التكافل االجتماعى فى االسالم ص ٦٠٥ص ١) الفقه على المذاهب االربعة للجزيرى جـ ٣( . ٢٢٧) الدكتور حسين شحاتة محاسبة الزكاة ص ٤( . ٦٠٥ص ٢والمغنى جـ ١١٨) قوانين االحكام الشرعية ٥( . ٦٢٢ص ٢) المغنى جـ ٦( . ١٢٧) السراج الوهاج على متن المنهاج ص ٧(والصــاوى ٣٢٠ص ١وفقــه الزكــاة جـــ ٤٣٩ص ١٠وأنظر فى شروط وجــوب زكــاة التجــارة وأدلتهــا وأنواعهــا المنــار جـــ ٦٢٢ص ٢) المغنى جـ ٨(

. ١٨٩والتطبيق المعاصر للزكاة للدكتور شوقى اسماعيل شحاتة ص ١٩٩على الشرح الصغير جـ . ٦٢٧، ٦٢٤ص ٢) المغنى جـ ٩(

١٩٩

هــو ه: وقدر الزكاة ونصاب هحوال من وقت قبض هوغيرهم ويستقبل العامل بما خص ،والمحامين ،والمحاسبين هوجــب فيــ هالحــول فائضــا عــن الحــوائج االصــلي هال عليــحــفاذا بلغ المال المدخر نصــابا و ،قدر زكاة االثمان

) ١الزكاة . (

ـ زكاة الدين ٥فعلــى صــاحبه ،بــاذل لــه ه: اذا كــان الــدين علــى ملــئ معتــرف بــ أحــوال الــدين بــالنظر الــى المــدين

مغصــوبا أو ضــاال فــال و مفلــس أو كــانأمــا اذا كــان علــى معســر أو جاحــد أو مماطــل أ ،زكاتــه عنــد قبضــه أ .اذا قبضه هصاحب هويزكيه زكاة في

،هموالأ: دين الوديعة يلزم صاحبه زكاته كسائر هحوال الدين بالنظر الى سببأ

حتــى هال زكــاة فيــ ،وثمــن العــروض،والكــراء،واالجرة ،واالرش ،والمهر،والهبة،كالميراث : ودين الفائدة .الحول هيقبض ويحول علي

.ودين التجارة حكمه حكم عروض التجارة

المدين اذا قبض هودين السلف يزكي

) ٢اذا قبضه . ( المغصوب منه هودين الغصب يزكي

بــه ســوى ه: اذا كــان الــدين يســتغرق النصــاب أو يــنقص وال يجــد المالــك مــا يقضــي بالنســبة للمــدين ) ٣النصاب فال زكاة عليه . (

ـ زكاة المعدن والركاز : ٦مــن ذهــب وفضــة وحديــد ورصــاص هرض علــى اخــتالف انواعــ: هــو المــال المــدفون فــى األالركــاز

ربــع هففيــ ،كبيــره أو عمــال ةنفقــ هذا بذل فى تحصيلا و ه الخمس قل أو كثرونحاس وآنية وغير ذلك ويجب فيالعشـــر ويجـــب الخمـــس علـــى كـــل مـــن وجـــده مـــن مســـلم وذمـــى حـــر وعبـــد كبيـــر وصـــغير وعاقـــل ومجنـــون وال

الحول . هيشترط في

الحديــد واليــاقوت :لق فيها من غيرها مما له قيمة مثلرض مما يخهو كل ما خرج من األ المعدن :وكـــذلك المعـــادن الجاريـــة كالقـــار والـــنفط ،والســـبج والكحـــل والـــزاج والـــزرنيخ والمغـــره ،والزبرجــد والبلـــور والعقيـــق

. ٢٠٣ص ١والصاوى على الشرح الصغير جـ ١٢٠) أنظر قوانين االحكام الشرعية ١( . ٢٤٥ص ١ومقدمات ابن رشد بهامش المدونة الكبرى جـ ١٢٢) قوانين االحكام الشرعية ٢( . ٦٣٥ص ٢) المرجعان السابقان والمغنى جـ ٣(

٢٠٠

أمــا المســتخرج ،الحــول ههو ربع العشر اذا بلغ نصابا وال يشــترط فيــ هوالقدر الواجب في ،والكبريت ونحو ذلك ) ١النصاب . ( هالزكاة ويشترط في همن البحر كاللؤلؤ والمرجان والعنبر ففي

ـ زكاة الزروع والثمار : ٧يــا أيهــا الــذين آمنــوا أنفقــوا مــن طيبــات مــا « رض قولــه تعــالى االصل فى شرعية زكاة الخارج مــن األ

) وقول الرسول صــلى اهللا عليــه وســلم " فيمــا ســقت الســماء والعيــون ٢» (رض كسبتم ومما أخرجنا لكم من األ) ٣(والعثــرى : مــا يشــرب بعروقــه وكــذلك البعـــل أو كــان عثريــا العشــر وفيمــا ســقى بالنضــح نصـــف العشــر "

واتفــق جمهــور العلمــاء علــى ،رض فــى الجملــةفيمــا أخرجــت األ هعلى وجوب العشــر أو نصــف ةموأجمعت األويقــدر نصــاب الزكــاة كــيال بمــا يســاوى خمســين كيلــة ،والوســق ســتون صــاعا ،أوســقان نصاب الزكاة خمســة

وال ،لتكميل النصــاب هكيلو جرام ويضم انواع الجنس الواحد الى بعض ٦٥٣ويقدر وزنا بما يساوى ،مصرية ،وقيــل الخــرص ،وفــى الــزرع اليــبس ،وانما وقت وجوب الثمــار هــو الطيــب ،يشترط فى الوجوب حوالن الحول

فمــا ســقى نضــحا بــدلو أو ،ويختلــف مقــدار الزكــاة الواجــب فــى النبــات بــاختالف ســقى االرض ،الجــزاز وقيــل )٤(رباع العشر أثالثة هفان سقى بهما واستويا ففي ،نصف العشر هساقية ففي

نعام : ـ زكاة األ ٨ أو لــم « تعــالى أداء حقــه فيهــا، قــال و وتستوجب شــكره هنعام من النعم التى أنعم اهللا بها على عباداأل

لهــم فمنهــا ركــوبهم ومنهــا يــأكلون ولهــم اوذللناهــ ،نعامــا فهــم لهــا مــالكونأأيــدينا عملــت ممــا لهــم يروا أنا خلقنــاوقــد وردت ،الزكاة الواجبة فيهــا النعمة أداء هر اهللا على هذك ) ومن ش ٥» (فيها منافع ومشارب أفال يشكرون

علــى ذلــك ويشــترط لوجــوب الزكــاة ةمــوالبقر والغنم وأجمعــت األ بلاالحاديث الصحيحة بوجوب الزكاة فى اإلهــى التــى ترعــى فــى ةوالســائم ،غير عاملــة ةوان تكون سائم ،وان يحول عليها الحول ،فيها ان تبلغ النصاب

)٦الكأل المباح ويقابلها المعلوفة وهى التى يتكلف صاحبها علفها . (

سقى األرض والزرع وحمــل االثقــال وأوجــب قــوم الزكــاة أما العاملة فهى التى يستخدمها صاحبها فى ختلفــوا فــى زكــاة الخيــل فــذهب الجمهــور اوبــه قــال الليــث ومالــك و أو غيــر ســائمة فى األصناف الثالثة ســائمة

. ةفيها وذهب أبو حنيفة الى انها اذا كانت سائمة وقصد بها النسل ففيها الزكا ةالى انه ال زكا

١٢٠وقوانين االحكام الشرعية ص ١٥٧ص ٤ونيل األوطار جـ ٢٠٣ص ١بالصاوى على الشرح الصغير جـ ٦٢٠، ٦١٥ص ٢) المغنى جـ ١( . ٢٦٧) سورة البقرة : ايه ٢( . ١٤٩ص ٤) رواه الجماعة اال مسلما من حديث ابن عمر وانظر فى احاديث الباب نيل االوطار جـ ٣(والفقــه علــى المــذاهب ١٣١والعــدة شــرح العمــدة لبهــاء الــدين عبــد الــرحمن المقدســى ص ٣٥٣ص ١وفقــه الســنة جـــ ٣٧٤) فقه الزكاة ص ٤(

. ١٥٠ص ٤ونيل األوطار جـ ٦١٦ص ١األربعة جـ . ٧٣/ ٧١) سورة ياسين : أيات ٥( ٢١٠ص ١وبدايــة المجتهــد جـــ ٥٩٦ص ١هب األربعــة جـــ والفقــه علــى المــذا ١٦٩ص ١وفقــه الزكــاه جـــ ٥٩٦ص ١)فقــه الســنه جـــ ٦(

. ١٣٢لشوكانى ص ل ونيل االوطار ١٢٦العده شرح العمدة فى فقه االمام احمد بن حنبل السابق ص ١٢٤وقوانين االحكام الشرعية

٢٠١

،وزكــاه الغــنم أربعــون وال شــئ اذالــم تبلــغ هــذا القــدر ،وزكــاه البقــر ثالثــون ،بل خمــساإل ةونصاب زكادابها ونكتفى بجدول نوضح فيه أموال الزكــاه ونصــابها ضــمن مالحــق هــذه آوقد فصلت كتب الفقه أحكامها و

الدراسة .

)١( ثانيا : زكاة الفطر ـ أو زكاة االبدان :

) .٢صل الخلقة (أخوذة من الفطرة التى هى ألمراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ممعناها : الفــرض فــى التفرقــة بــين ا هعلــى اصــطالح ة: هى فرض عند الجمهور وواجب عند ابى حنيفــحكمها

ههل العلــم علــى ان صــدقة الفطــر فــرض ونقــل غيــر أجمع كل من نحفظ عنه من أ ،والواجب وقال ابن المنذر ) ٣جماع على ذلك . (اإل

: مــا روى ابــن عمــر قــال : فــرض رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم زكــاة الفطــر مــن دليــل فرضــيتهانثـــى والصـــغير والكبيـــر مـــن شـــعير علـــى العبـــد والحـــر والـــذكر واألرمضـــان صـــاعان مـــن تمـــر أو صـــاعا مـــن

) ٤المسلمين . (

المقاصد التأمينية للزكاة همها :أللزكاة مقاصد تأمينية كثيرة من

اوال : تأمين المؤدى للزكاة : وهــى شــكر ،وهــى تطهيــر للمزكــى مــن الــذنوب ومــن البخــل المهلــك ،يمــانالزكاة دليل على صــدق اإل

،خـــروى المترتـــب علـــى عـــدم ادائهـــاوتـــؤمن مـــن العـــذاب األ ،ويســـتحق المزكـــى الجـــزاء والثـــواب عليهـــا ،للمـــنعم المقاصد فيما يلى : ههذ أهم شير الىناآلفات و ويدفع اهللا عنه بها ،هوتنمي هوتزيد هوتؤمن المال وتحفظ

ـ الزكاة دليل على صدق االيمان وسالمة االعتقاد : ١.. صــدقة ) وتســمية الزكــاة٥االسالم هو االذعــان العملــى لمــا جــاء بــه محمــد صــلى اهللا عليــه وســلم (

يمان المرء وصدق باطنــه إاذ هى دليل على صحة ،مأخوذ من الصدق فى مساواة الفعل للقول واالعتقاد ..دائهــا معصــية أواالمتنــاع عــن ،مــر اهللا ســبحانهأل ةيتاء الزكاة طاعــإ) ف٦وانه ليس من المنافقين ( ،همع ظاهر

ومـــذعنا ،وال يكـــون مؤمنـــا بصـــدق خبـــره ،ومـــن يصـــر علـــى معصـــيته تعـــالى عامـــدا عالمـــا بنهيـــه ووعيـــده ،هللا

. ١١٥ة ومسائل الفروع الفقهية ص) قسم الزكاة الى زكاة اموال وزكاة ابدان محمد بن جزى الغرناطى المالكى بقوانين االحكام الشرعي١( . ١٩١ص ٤) نيل االوطار جـ٢( . ٣٤٢ص ١وبداية المجتهد جـ ١٢٩وقوانين االحكام الشرعية ٦١٥ص ٤والمغنى جـ ١٩٠) المرجع السابق ص٣( . ١٢٥وبلوغ المرام ص ١٩٠ص ٤) متفق عليه وفى الباب أحاديث اخرى أنظر نيل االوطار جـ٤( . ١٥٣ص ١) المنار جـ٥( . ٩٥٨ص ٢وابن العربى جـ ٢٤٩ص ٨) القرطبى جـ٦(

٢٠٢

فاالصــرار ،فيكــون اذا مســتهزئا بــه ،هبأســه باعتــداء حــدودو هوعذابــ ،لشرعه الذى تنال رحمته ورضــاه بالتزامــهيمان الصحيح بعظمة اهللا وصدقه فــى وعــده على العصيان مع عدم استشعار الخوف والندم ال يجتمع مع اإل

) ١ووعيده . (

يمـــان بالتنـــازل عـــن محبـــوبهم وا فـــى تصـــديق دعـــواهم فـــى اإلن ح مت امـــوال محبوبـــة الـــى الخالئـــق فـــواأل ) ٢ومعشوقهم . (

ـ تطهير المزكى وتزكيته : ٢زالــة نجــس الــذنوب إ) ومعنــى تطهــرهم ٣قال تعالى " خذ مــن أمــوالهم صــدقة تطهــرهم وتــزكيهم بهــا " (

طلــق فــى أ ،عيــانلما أطلق اسم النجس على الكفــر تشــبيها لــه بنجاســة األ هنوذلك أل ،بما يعطى من الصدقةــهزالا و همقابلتــــ نهم يســــتحقون إفــــ ،عيــــان بازالتهــــا بفعــــل مــــا يوجــــب تكفيرهــــاألاســــم التطهيــــر كتطهيــــر نجاســــة ا تــ

)٤وبذلك صاروا أزكياء متطهرين . ( ،داء الصدقة ثوابا لهم على طاعتهم واعطائهم لهاأالتطهير ب : المهلكـ تطهيرالمزكى من البخل ٣

ــ ةالبخــل والشــح آفــ ،ن يطــوق رقبتــه بطــوق مــن نــار يــوم القيامــةأخطيــرة توعــد اهللا مــن يتصــف بهــا ب) والمــراد ٥قــال تعــالى " ومــن يــوق شــح نفســة فأولئــك هــم المفلحــون " ( ،اآلفــة هوالزكــاة تطهــر المزكــى مــن هــذ

) وتــزول صــفة ٦رحــام والضــيافة ومــا شــاكل ذلــك (بالشح فى اآليــة الزكــاة ومــا لــيس بفــرض مــن صــلة ذوى األ ،حتـــى يصـــير ذلـــك اعتيـــادا هفحـــب الشـــئ ال ينقطـــع اال بقهـــر الـــنفس علـــى مفارقتـــ ،البخـــل بتعـــود بـــذل المـــال

هواستبشــار هوبقــدر فرحــه بإخراجــ ،هبقــدر بذلــ هوالزكاة تطهر صــاحبها مــن خبــث البخــل المهلــك وتكــون طهارتــ .)٧(بصرفه الى اهللا تعالى

شكر المنعم : -٤منــه علــيهم، وجعــل شــكر ذلــك ةنعمــ ،موال دون بعــضخــص اهللا ســبحانه وتعــالى بعــض النــاس بــاأل

) قــال تعــالى " ومــن شــكر فانمــا ٨الــى مــن ال مــال لــه نيابــة عنــه ســبحانه وتعــالى ( همــنهم إخــراج ســهم يؤدونــ

. ٣٥٢ص ٤) المنار جـ١( . ٢١٤ص ١) أحياء علوم الدين جـ٢( . ١٠٣) سورة التوبة : آيه ٣( . ١٤٨ص ٣) أحكام القرآن للجصاص جـ٤( . ١٦وسورة التغابن : آيه ٩) سورة الحشر : آيه ٥( . ٢٩ص ١٨) القرطبى جـ٦( . ٢١٥ص ١جـ) إحياء علوم الدين ٧( . ٩٥٧ص ٢) أبن العربى جـ٨(

٢٠٣

والشــكر قيــد ،والمزيــد منهــا ،يســتوجب دوامهــا ة) فشــكر النعمــ١يشكر لنفسه ومن كفر فــان ربــى غنــى كــريم " ( )٣المال . ( ة) وقد فرض اهللا الزكاة كفاء نعم٢المفقوده ( ةوبه تنال النعم ،الموجودة ةالنعم

الجزاء والثواب : -٥: هــذا ) قــال القرطبــى٤عــن عبــاده ويأخــذ الصــدقات"( ةقــال تعــالى " ألــم يعلمــوا ان اهللا هــو يقبــل التوبــ

ســول اهللا ، وروى ان ر المثيــب عليهــا وأن الحــق لــه عــز وجــلن اهللا تعــالى هــو اآلخــذ لهــا و أنــص صــريح فــى " أن الصدقة لتقــع فــى كــف الــرحمن قبــل ان تقــع فــى كــف الســائل فيربيهــا كمــا يربــى عليه وسلم قالصلى اهللا ــأحــدكم ف ا كنايــة عــن أو فصــيله واهللا يضــاعف لمــن يشــاء " وروى أحاديــث أخــرى فــى البــاب وقــال أن هــذ ه و ل

)٥(القبول والجزاء عليها. تأمين مؤدى الزكاة من العقاب االخروى : -٦

وقــد ذكرنــا بعضــها فيمــا ســبق ونــذكر ،خروىعلى ان الزكاة تؤمن مؤديها من العذاب األ دلة كثيرةاألقال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم " مــا مــن صــاحب كنــز ال ،هنا طرفا مما ورد فى حديث ابى هريرة قال

بــين عبــاده فى نار جهنم فيجعل صفائح فتكوى بها جنباه وجبهته حتى يحكم اهللا هاال احمى علي هيؤدى زكاتبــل ال إومــا مــن صــاحب ،مــا الــى النــارا ما الى الجنــه و إثم يرى سبيله ،فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة

ه أوالهــا عليــ ت د ر كلما مضى عليــه أخراهــا ،هيؤدى زكاتها اال بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت تستن عليمــا الــى ا مــا الــى الجنــه و إثــم يــرى ســبيله ،ةســن فــى يــوم كــان مقــداره خمســين الــف هحتــى يحكــم اهللا بــين عبــاد

فتطـــؤه بأظالفهـــا ،ومـــا مـــن صـــاحب غـــنم ال يـــؤدى زكاتهـــا اال بطـــح لهـــا بقـــاع قرقـــر كـــأوفر مـــا كانـــت ،النـــارأوالهــا حتــى يحكــم اهللا هأخراهــا ردت عليــ هكلمــا مضــى عليــ ،لــيس فيهــا عفصــاء وال جلحــاء ،بقرونها هوتنطح

) ٦(إما الى الجنــة وامــا الــى النــار" ثم يرى سبيله ،بين عباده فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدونلــه ثــلم ) وعنه قال " ما مــن أحــد ال يــؤدى زكــاة مالــه إال٧ويقصد بالكنز كل مال وجبت فيه صدقة فلم تؤد (

) ٨(يقول انا مالك أنا كنزك" -يعنى بشدقية -بعنقه يأخذ بلهزمتيه هيوم القيامة شجاعا أقرع حتى يطوق

. ٤٠) سورة النمل : آيه ١( . ٢٠٦ص ١٣) القرطبى جـ٢( . ٧٥٧ص ٢) أبن العربى جـ٣( . ١٠٤) سورة التوبة : آيه ٤(وأنظــر فــى احاديــث البــاب جمــع الفوائــد مــن جــامع االصــول ومجمــع الزوائــد لمحمــد بــن ١٠١١ص ٢وأبــن العربــى جـــ ٢٥١ص ٨) القرطبى جـ٥(

. ١٩٨٥ط بنك فيصل االسالمى بقبرص ٤١٢ص ١محمد بن سليمان جـ . ١٢٥/ ٤) رواه أحمد ومسلم وروى معناه عن ابى ذر فى البخارى أنظر نيل االوطار جـ ٦( . ١٢٦٦ص ٤) المرجع السابق جـ ٧( . ٣٠٣ص ٦جـ ) رواه ابن ماجه والنسائى وأحمد عن ابن مسعود والترمذى عن ابى هريرة ، انظر كنز العمال ٨(

٢٠٤

وهــو عــذاب ألــيم شــديد وصــاحب المــال هواالحاديث كثيرة تؤكد عذاب يوم القيامة لمن ال يــؤدى زكاتــ فى أمس الحاجة الى تأمين نفسه من هذا العذاب .

: وزيادتة ونماؤه هـ تأمين المال وحفظ٧ســمعت ،عــن عائشــة رضــى اهللا عنهــا قالــت ،هوتنميــ هالهــالك والتلــف وتزيــد الزكــاة تحفــظ المــال مــن

ال أهكلتــه " وزاد الحميــدى يكــون قــد إرســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم يقــول " مــا خالطــت الصــدقة مــاال قــط ) وعــن عبــادة ابــن الصــامت قــال : أتــى ١وجب عليك فى مالك صــدقة فــال تخرجهــا فيهلــك الحــرام الحــالل " (

اهللا صلى اهللا عليــه وســلم وهــو قاعــد فــى ظــل الحطــيم بمكــة فقيــل : يــا رســول اهللا أتــى علــى مــال فــالن رسول فقـــال رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم : مـــا تلـــف مـــال فـــى بـــر وال بحـــر إال بمنـــع ،بســـيف البحـــر فـــذهب بـــه

فــان الــدعاء ،بالــدعاء لــبالدفعــوا عــنكم طــوارق ااوداووا مرضــاكم بالصــدقة و ،لزكــاةفحــرزوا أمــوالكم با ،الزكــاة ) ٢ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه " ( ،ينفع مما نزل ومما لم ينزل

) وقال " ان الصدقة ٣وتدفع ميتة السوء"( ،وقال صلى اهللا عليه وسلم " الصدقة تطفئ غضب الربوقيــد ،هولصــاحب ) قــال ابــن القــيم : جعــل اهللا ســبحانه تعــالى الزكــاة طهــرة للمــال٤ال تزيــد المــال إال كثــرة " (عليــه وينميــه لــه ويــدفع عنــه من أدى زكاتــه بــل يحفظــه ىلعما زالت النعمة بالمال ،النعمة به على االغنياء

)٥وحارسا له . ( ،ويجعلها سورا عليه وحصنا له ،بها اآلفات

: ثانيا : تأمين المستحق للزكاة : الزكاة تأمين شامل لغير القادرين ماليا من أفراد المجتمع المسلم بما يضمن تأمين غير القادرين مالياـ ١

ساســية والمصــالح المتعلقــة بهــم حتــى أن الدنيا ويشــمل ذلــك احتياجــاتهم األ لهم الحياة الطيبة الكريمة فى ) ٦سباب الفقر . (أأولهما الفقر والثانى ،ى قسمينبعض الفقهاء قسم مصارف الزكاة ال

ويشــمل ذلــك المأكــل والملــبس والمســكن ،قــلعلــى األ ةن الكفاية لمــن ال يملكــون كفــايتهم لمــدة ســنتأميـــ ٢وغيــر ذلــك ممــا ال يمكــن ،واالثاث والمواصالت وكتب العلم وزواج من هو أهل للزواج وتكاليف العالج

االستغناء عنه .بتمكيــنهم مــن اكتســاب هوالقــادرين عليــ ةكالمرضــى واليتــامى والعجــز ن الكســبتأمين الكفاية للعاجزين عـــ ٣

كفايتهم .

) رواه الشافعى والبخارى فى تاريخة والحميدى والبيهقى فى السنن وابن عدى . ١( ) رواه ابن عساكر . ٢( ) رواه البيهقى عن انس والترمذى وابن ماجه . ٣( ) رواه ابن عدى فى الكامل عن ابن عمر . ٤( . ١٤٧ص ١) زاد المعاد البن القيم جـ ٥( . ١٤٠/ ١٢٨ص ٣آن للجصاص جـ) أنظر احكام القر ٦(

٢٠٥

سواء لمصلحة أنفسهم او مصلحة غيرهم وكذلك المعسرين الذين أحــاط تأمين سداد الدين عن المدينينـ ٤ بهم الدين .

كالغرق والحرائق ونحو ذلك . تأمين الكوارث المعبر عنها بالجوائحـ ٥ المتنازعين .والصلح بين ،تأمين الديات واطفاء الفتنـ ٦ والتوبة الصادقة بسداد دين من استدان لمعصية ثم تاب وتأمين كفايتة . لمعاصىا تأمين الكف عنـ ٧ الذى يقوم بسداده فيجحف ذلك بماله . تأمين الكفيل بالدين الضامن لهـ ٨ ونشر الدعوة االسالمية والجهاد.التى يقتضيها حفظ الدين ـ تأمين المصالح العامة٩ . تأمين المؤونة واالقامة ونفقات السفر للمسافر المنقطع عن أهله ومالهـ ١٠ .بالمال تأمين التحرر من العبودية والرق وفك االسرى وافتدائهمـ ١١ يمانهم وتمكينهم من مقاومة االغراءات لردتهم .إ العهد باالسالم بما يكفل تثبيت تأمين حديثىـ ١٢ . رواتب من الدولة يتقاضون طوعين الذين الـ تأمين نفقات المجاهدين والمت١٣ــ ١٤ كفــايتهم وســد تــأمين غيــر القــادرين أخرويــا باعــانتهم علــى طاعــة اهللا وشــكر نعمتــه علــيهم بتــأمينـ

حاجاتهم وكفهم عن معاصى اهللا التــى قــد تلجــئهم اليهــا الحاجــة كالســرقة والنهــب والســلب وقطــع الطريــق والرشــوة والحقــد والحســد والبغضــاء وارتكــاب الفــواحش وغيــر ذلــك مــن ،وأكــل مــال النــاس بالباطــل والربــا

اآلثام والجرائم .

ثالثا : تأمين المجتمع المسلم : نشير الى أهمها فيما يلى : ،للزكاة مقاصد كثيرة فى تأمين المجتمع

مـــن بــين رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم فيمــا ذكرنــا تــأمين المجتمــع مــن الكــوارث العامــة : -١ن أداء الزكــاة يحصــن المــال أأحاديث أن منع الزكاة يســبب القحــط والجــدب ويــؤدى الــى تلــف المــال وهالكــه و

ضا فى قوله صــلى اهللا عليــه وســلم " لــم يمنــع قــوم أيويدفع االمراض ويطفئ غضب الرب ويدفع ميتة السوء و ) وقوله " ما تلف مال فــى بــر وال بحــر ١ولوال البهائم لم يمطروا " ( ،زكاة أموالهم اال منعوا القطر من السماء

) وقولــه " تــداركوا الغمــوم والهمــوم بالصــدقات يكشــف اهللا تعــالى ضــركم وينصــركم علــى ٢اال بحــبس الزكــاة " () فـــالمجتمع المســـلم الـــذى يعصـــى اهللا باالمتنـــاع عـــن اداء ٤) وقولـــه " حصـــنوا امـــوالكم بالزكـــاة " (٣عـــدوكم " (

) رواه الطبرانى عن ابن عمر . ١( ) رواه الطبرانى عن ابن عمر . ٢( ) رواه الديلمى فى الفردوس عن ابى هريرة . ٣( . ٣٧١/ ٣٠٦ص ٦) رواه الطبرانى وأبو النعيم والخطيب عن ابن مسعود ، انظر كنز العمال جـ ٤(

٢٠٦

اهللا وعذابــه فــى الــدنيا بالجــدب والقحــط والجــوع واالمــراض وتســلط االعــداء الزكــاة ال يــأمن أن يصــيبه عقــاب وكثرة اآلفات وغير ذلك من انواع البالء جزاء كفران النعمة وعدم أداء حقها .

نهما من أهم مصارف الزكاة تأمين الكفاية للفقراء والمساكين ألموال وصيانة المجتمع :حفظ األ -٢مــن قبــل نفســه ةليست آتيــ هوالذى غالبا ما تكون حاجت ،مجتمع من المجتمعاتالصنف الذى قلما يخلو منه

والتفــاوت الفــاحش بــين طبقــات ،وســوء تصــرفه وانمــا تــأتى مــن الظلــم االجتمــاعى وســوء توزيــع الثــروة والــدخل ،مجتمــع فــى أمنــه واســتقرارهال ،وضــيق صــدره ،وثــورة فاقتــه ،وهــذا الصــنف هــو الــذى يهــدد بحاجتــه ،المجتمــع

ر غنيــاء الــذين شــعخوانــه األإوتمهد له طريــق التعــاون مــع ،زكاة تسد حاجته وتطهر قلبه من الحقد والحسدوال )١والعطف فتحفظ االموال وتنمو، ويصان المجتمع ويقوى . ( ةمنهم بالرحمخــوة فالزكاة تربط بين افراد المجتمع بربــاط متــين مــن األ : تأمين الروابط والعالقات االجتماعية -٣

غيــر ممــتن بــه ،مؤديــا حــق ربــه ،فالغنى يقدم ألخيه المحتاج جزءا من ماله طيبة به نفســه ،والمحبة والتعاونوال متفضــل فيأخــذها المســتحق لهــا فقيــرا أو مســكينا أو غارمــا أو ابــن ســبيل أو مــن أصــيب بكارثــة اجتاحــت

وتمنى ،ربه مقدرا ألخيه صنيعه فيحل الحب محل البغض ةشاكرا لنعم ،ويؤمن كفايته ،فيسد بها خلته ،ماله )٢محل الحسد والحقد ويسود التعاون على البر والتقوى بين الجميع.( ةدوام النعممـــن بـــين مصـــارف الزكـــاة ســـداد ديـــون الغـــارمين ومعنـــى ذلـــك أن بيـــت مـــال تنشــيط االئتمــان : -٤

رض ســـوف وفـــى هـــذا دعـــم لالئتمـــان الن المقتـــ ،فـــى حالـــة عجـــز المـــدين هالزكـــاة يضـــمن للـــدائن الوفـــاء بدينـــفيتجنــب اإلعســار ويقــدم علــى المســاهمة هســيقوم بيــت مــال الزكــاة بســداد دينــ يطمئن الى انــه فــى حالــة عجــزه

وكـــذلك المقتـــرض يطمـــئن الـــى ســـداد دينـــه فـــى حالـــة عجـــز المـــدين فـــال يحجـــم عـــن ،فـــى النشـــاط االقتصـــادى )٣وبذلك تعمل الزكاة على تيسير االئتمان وتشجيعه . ( ،اإلقراض، فــإذا تعطــل لزكــاة علــى رؤوس األمــوال المنقولــةتفــرض ا : تشــجيع االســتثمار وزيــادة االنتــاج -٥

ــ هفانـــ ،رأس المـــال المنقـــول عـــن الكســـب زكـــاة فـــى نحـــو أربعـــين عامـــا وذلـــك فـــى هال يلبـــث أن يـــذهب معظمـأن يـــدفع النـــاس الـــى ه) فمجـــرد تحصـــيل الزكـــاة مـــن شـــأن٤األمـــوال التـــى تقـــدر زكاتهـــا ســـنويا بربـــع عشـــرها (

ــ ليــدفع وكــذلك ،اســتثمار أمــوالهم خشــية أن تــأتى عليهــا الزكــاة مــن ربــح مالــه بــدال مــن أن همالــك المــال زكات) ولهذا كان رسول اهللا صلى اهللا عليــه وســلم يــأمر األوليــاء باالتجــار ٥يدفعها من المال نفسه اذا لم يستثمره (

. ٢٢ص ١١وانظر تفسير المنار جـ ١٩٨٣دار الشروق ١٣ط ١٠١محمود شلتوت ص) االسالم عقيدة وشريعة للشيخ ١( . ٨٦٧ص ٢وفقه الزكاة للقرضاوى جـ ٣٥٠) د . محمد البهى ، الفكر االسالمى والمجتمع المعاصر ص ٢( . ١١٣الكريم ، النظام االقتصادى فى االسالم صعبد ) د . أحمد محمد العسال ود . فتحى احمد ٣( من مطبوعات مجمع البحوث اإلسالمية. ٣٠) د . على عبد الواحد وافى التكامل االقتصادى فى اإلسالم ص ٤( . ١١٣) أحمد العسال وفتحى عبد الكريم السابق ص ٥(

٢٠٧

) كمــا تضــمن ١وال يتركــه حتــى تأكلــه الصــدقة"( لــه ى يتيمــا لــه مــال فليتجــرلــفقــال " مــن و ،فــى أمــوال اليتــامى الزكاة آالت الحرفة ورؤوس األموال للتجار والصناع والزراع مما يزيد فى اإلنتاج واالستثمار .

ه: تســهم الزكــاة فــى تــوفير فــرص العمــل لكــل قــادر عليــ أمين العمــل والقضــاء علــى البطالــةتــ -٦مــوال التــى تمكــنهم مــن القيــام بأعمــال تجاريــة أو صــناعية أو فيمــنح أربــاب المهــن والحــرف بعــض رؤوس األ

ان الزكــاة ) كمــا ٢زراعية مما يؤدى الــى تــأمين العمــل وتــوفير أســباب الــرزق واالكتســاب للقــادر علــى العمــل (ســتهالك ومن المعلوم أن األغنياء يقــل عنــدهم الميــل الحــدى لإل ،تنقل وحدات من دخول األغنياء الى الفقراء

أما الفقــراء فعلــى العكــس يزيــد عنــدهم الميــل الحــدى لالســتهالك ويــنقص ،دخارويزيد عندهم الميل الحدى لإلالى طائفة من المجتمــع يزيــد هكاة سوف توجويترتب على ذلك أن حصيلة الز ،عندهم الميل الحدى لالدخار

الزيــادة هاألمــر الــذى يترتــب عليــ ،الى زيادة الطلــب الفعــال هوهذا يؤدى بدور ،عندها الميل الحدى لالستهالكويؤدى ذلك الى رواج الســلع اإلنتاجيــة المســتخدمة ،فى طلب سلع االستهالك فتروج الصناعات االستهالكية

) ٣وبذلك يزيد اإلنتاج وتزيد تبعا لذلك فرص العمل الجديدة . ( ،يةفى صناعة السلع االستهالك

ــوازن فــى الــدخل : -٧ ــة توزيــع الثــروة والت تهـــدف الزكـــاة الـــى توســـيع قاعـــدة التملـــك ضــمان عدال ،)٤مــن دائــرة الحاجــة الــى دائــرة الكفايــة الدائمــة وذلــك بتمليــك كــل محتــاج مــا يناســبه ( هغناء الفقيــر واخراجــا و

ـــاة ـــد مـــــن ثـــــراء األ وتقــــوم الزكــ ــعيفة بعمليـــــة تصـــــحيحية للحـ ـــاعدة أصـــــحاب الـــــدخول الضـــ ـــن أجــــل مســ ـــاء مــ ثريــشــباع إجات الضرورية الــذين ال يســتطيعون واألشخاص غير القادرين على الكسب وغيرهم من أصحاب الحا

بحــال انفاقهــا ) وال يجــوز ٥( ةالتــى تتكــرر بانتظــام كــل ســن ،قــومىعــادة توزيــع الــدخل الإحاجــاتهم عــن طريــق مــان ثابــت أوصمام ،فهى أخذ من الغنى وتمليك للفقير المحتاج ،على غير الفئات المحددة فى القرآن الكريم

ــ انخفــاض مســاو هفكــل ارتفــاع فــى دخــول الفقــراء والمحتــاجين يقابلــ ،يعمــل علــى عدالــة التوزيــع فــى ماليــة هلــؤثر فـــى الفئتـــين مـــن ت ،غنيـــاءاأل ــم ومـــنوبـــذلك تـ ث التـــوازن المطلـــوب والعـــدل حـــد ب علـــيهم فت جـــت صـــرف لهـ

لمــن ل خــفهــى د ،أما بالنسبة لمن تصرف لهم فنجد دور الزكاة فى توزيع الدخل واضــحا ومحــددا ،المستهدف ،دوات الحرفــة أو رأس المــالأوللقادر على العمل الــذى ال يملــك ،أقل من حد الكفاية هله ولمن دخل ل خ ال د

وتمليـــك ،ودخـــل البـــن الســـبيل ،ودخـــل غيـــر مباشـــر للمـــدين لمصـــلحة الغيـــر ،هفســـودخـــل للمـــدين لمصـــلحة نفالزكاة تمثل اقتطاعا من دخولهم يتكــرر كــل عــام ممــا ،أما تأثيرها فى دخول من تجب عليهم ،للعامل عليها

) رواه الترمذى والدار قطنى عن عمرو ابن شعيب وله شاهد مرسل عند الشافعى . ١( . ١٢٤) ابراهيم الدسوقى اباظة : االقتصاد االسالمى مقوماتة ومناهجة ص ٢( . ١١٥) أحمد العسال وفتحى عبد الكريم السابق ٣( . ٨٨٨ص ٢) د . يوسف القرضاوى فقه الزكاة جـ ٤( . ٥٣) د . عبد الرحمن يسرى : التنمية االقتصادية واالجتماعية فى االسالم ص ٥(

٢٠٨

مــار وهــو اقتطــاع مــن رأس المــال والــدخل معــا فيمــا عــدا الــزروع والث ،يجعلهــا أداة دائمــة العــادة توزيــع الثــروه )٢) وتتمثل ثمرة توزيع الدخل فى أمرين : (١فقط ( ةالتى تستقطع منها من الغل

التماســـك واالســـتقرار االجتمـــاعى ممـــا يســـاعد علـــى نمـــو النشـــاط االنتـــاجى ومـــن ثـــم الـــدخل :االول سس مستقرة دون اضطرابات أو تقلبات اقتصادية .أالحقيقى على

تصـــحيح توزيـــع الـــدخل بصـــفة مســـتمرة يـــؤدى الـــى نمـــو االســـتهالك بشـــكل متـــوازن مـــع نمـــو :الثـــانى الناتج أو الدخل الحقيقى مما يسمح فى حد ذاتة باستمرار االنتعاش واندفاع عجلة التنمية الى اإلمام .

أدنــى وتقوم الزكاة بدور حاسم فى كفالة التوازن المادى بين الفئات االجتماعية المختلفة بضمان حــد صـــلية لمعيشـــة كـــل فـــرد هـــو حـــد الكفايـــة أو حـــد الغنـــى الـــذى يكفـــل للفـــرد عيشـــا كريمـــا فـــى حـــدود الحاجـــة األ

وبــذلك يضــمن االســالم مســتوى واحــدا مــن المعيشــة الفــراد المجتمــع المســلم ال مســتوى ،والضرورية فى الحياةالمجتمـــع المســـلم أن يتفـــاوتوا فـــراد واحـــدا مـــن الـــدخل، وانطالقـــا مـــن هـــذا المســـتوى المعيشـــى الموحـــد يمكـــن أل

)٣مستوى المعيشة الموحد من درجات الدخول . ( فيما فوق ،ويتمايزوا بجهدهم وعملهم

. ٣٧٨، ٣٧٧سالم صود . عوف محمد الشعراوى : سياسة االنفاق العام فى اإل ٣٥٨عوضى ، نظرية التوزيع ، ص) أنظر د . رفعت ال ١( . ١٢٤/ ١٠٩) د . عبد الرحمن يسرى السابق ص ٢( . ١٢٤/ ١٠٩) د . ابراهيم الدسوقى أباظة السابق ص ٣(

٢٠٩

)١رسم توضيحى (

لتوزيع الزكاة ووظائفها االقتصادية وأثرها فى إعادة توزيع الدخل وزيادة النشاط االقتصادى

توزيع الزكاه

الوظائف االقتصاديه للزكاه

مى بجامعة الملك عبد العزيز فى نــدوة عــن الزكــاة بــالتلفزيون الســعودى زهير حافظ استاذ االقتصاد االسال عمر ) عرض هذة النماذج الدكتور ١(

هـ . ١٤٠٣قدمت فى رمضان

توزيع  الزكاه

 الفقراء

موظفو  الزكاه

 الغارمون

مساعدة على  الحريه

المسافر  المنقطع

 سبيل هللا

المؤلفة  قلوبھم

 المساكين

Formatted: Font: ١٤ pt, Not Bold,Complex Script Font: ١٤ pt, NotBold

٢١٠

ع الثانى ـ الكفارات والنذور فر ال أوال : الكفارات

الكفــارة : صــفة مبالغــة مــن الكفــر : وهــو الســتر والتغطيــة وفــى اصــطالح الشــرع اســم ألعمــال تكفــر )١فى الدنيا وال فى اآلخرة . ( هأى تغطيها وتخفيها حتى ال يكون لها أثر يؤاخذ ب ،خذاتابعض الذنوب والمؤ

ونشير فى ايجاز الى اهم الكفارات ومقاصدها التأمينية : ـ كفارة اليمين : ١

ماضــيا كــان أو -محتمــل -اليمــين هــو الحلــف والقســم وفــى االصــطالح : تحقيــق أمــر غيــر ثابــت ال يؤاخـــذكم اهللا بـــاللغو فـــى أيمــانكم ولكـــن يؤاخـــذكم بمـــا عقـــدتم « ) وأصـــل مشـــروعيته قولـــه تعــالى ٢مســتقبال (فمــن لــم يجــد ،فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة االيمان

)٣» (فصيام ثالثة أيام ذلك كفارة أيمانكم اذا حلفتم واحفظوا أيمانكم والغمــوس وهــى التــى يتعمــد فيهــا الكــذب علــى ،وتنقسم اليمين الــى لغــو وهــى التــى لــم تنعقــد علــى نيــة

أو تــرك ،وهــى التــى تجــب فيهــا الكفــارة اذا حنــث الحــالف فــى يمينــه ،مر مســتقبلأعقدة على والمن ،أمر ماضالقــولين عنــد الغموس فرأى الجمهور أن ليس فيها كفارة ويرى الشافعى وأحــد فى واختلف ،ما حلف على فعله )٤. (ثم ويرى ابن رشد أنه ان تاب ورد المظلمة وكفر سقط عنه جميع اإل ،أحمد أن فيها الكفارة

أو ،ثالثـــة منهـــا علـــى التخييـــر وهـــى اطعـــام عشـــرة مســـاكين :ثـــم أربعـــة أشـــياءوالكفـــارة التـــى ترفـــع اإلن الحانــث فــى أوأجمــع المســلمون علــى ،صيام ثالثة ايامأجزأه فاذا عجز عن ذلك ،أو تحرير رقبة ،كسوتهم

)٥أى ذلك فعل أجزأه . ( ،وان شاء أعتق ،وان شاء كسا ،إن شاء أطعم : بالخيار هيمين

وقيـــل غـــداء ،وقيـــل أكلـــة واحـــدة ،وقيـــل نصـــف صـــاع ،حنطـــة د مـــ .. طعـــاموالمقـــدار الواجـــب فـــى اإلوالفقير والمسكين فى غيــر الزكــاة ،وللمرأة درع وخمار ه ..أما الكسوة فللرجل ثوب يستر جميع جسد ،وعشاء

ويجوز اعطاؤها لالقــارب الــذين ،ال تدفع الى غيرهمو ،نهما اسم للحاجة الى ما البد منه للكفايةأل ،شئ واحد هال تجــزئ القيمــة ويــرى أبــو حنيفــة أنــ هويرى االئمــة الثالثــة مالــك وأحمــد والشــافعى أنــ ،يجوز اعطاؤهم الزكاة

)٦وهو يحصل بالقيمة . ( ،ودفع الحاجة ،الخلة د س .. ن المقصودأل ،تجزئ القيمة

. ٣١ص ٧) تفسير المنار جـ ١( . ٥٧٢) السراج الوهاج شرح متن المنهاج ٢( . ٨٩) سورة المائدة : آيه ٣( . ٦٤٢ص ٢وأحكام القرآن البن العربى جـ ١٨٠ص ١١والمغنى جـ ٥٠٠ص ١) أنظر اقسام اليمين وأحوالها بداية المجتهد جـ ٤( . ٢٥٠ص ١١) المغنى جـ ٥(وقــوانين االحكــام ٦٥٠ص ٢وابــن العربــى جـــ ٥١٣ص ١وبدايــة المجتهــد جـــ ٢٦٠، ٢٥٩ص ١١) أنظر فى تفصيل هذة االحكام المغنــى جـــ ٦(

. ٤٥٩ص ٢وأحكام القرآن للجصاص جـ ١٨٥الشرعية ص

٢١١

) لالفطار فى رمضان كفارة كبرى وكفارة صغرى ١(ـ كفارة االفطار فى رمضان :٢

وتجب على من أفطر عمدا فى رمضان بأكل أو شرب و بالجماع عمدا بزوجتــة أو الكفارة الكبرى : أجنبية .

وهــى علــى ،أو صــيام شــهرين متتــابعين ،أو اطعــام ســتين مســكينا ،عتــق رقبــة مؤمنــةمقــدار الكفــارة : .التخيير

ــغرى : ــارة الصـ ــدر الكفـ ، الحامــــل : وتجـــب علــــى ،مــــن الطعـــام لمســــكين عــــن كـــل يــــومبمـــد .. : وتقــويطعــم أكلــة واحــدة عــن كــل يــوم ،والمــريض الــذى ال يرجــى بــرؤه ،والمرأة العجوز ،والشيخ العجوز ،والمرضع

بقدر شبع الرجل المعتدل .

المحــرم مــن كفــارة لمــا يفعلــه : هــى.. ةفديــ .. أوجب اهللا ســبحانه وتعــالى فــى الحــجـ كفارة الحج :٣يجــب فيــة بدنــه اذا كــان قبــل التحلــل و والجمــاع ،المثل هجزاء الصيد ـ ويجب في : ذلك محظورات االحرام من

،ويجــب فيــه الهــدى ،حصــار وهــو المنــع مــن اتمــام الحــج والعمــرةوفديــة اإل ،واذا كــان بعــده ففيــه شــاه ،ولاألطعــام ســتة إ:وهــى ،ولكــل فعــل كفارتــه ،والطيــب ،ولــبس المخــيط ،وتغطية الــرأس ،وتقليم االظافر،الحلق ةوفدي

مــن الواجبــات كرمــى الجمــار هويجــب علــى الحــاج جبــر مــا تركــ ،و صــيام ثالثــة أيــامأ ،أو ذبــح شــاه ،مساكين ) ٢ويجزئه ذبح شاه عن كل واجب فاته . ( ،والمبيت بمزدلفة

الزوج زوجتة بمحرمه كأمه وأخته وعمته وهــو حــرام فمــن قــال ه: ومعناه شرعا تشبي كفارة الظهارـ ٤) ٣ن يكفــر (أجمــاع اتفاقــا ويســتمر التحــريم الــى ال هويحــرم عليــ ، كظهــر أمــى فهــو مظــاهر علــى لزوجتــه أنــت

والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبــة مــن قبــل أن يتماســا ذلكــم « وأصله قوله تعالى فمن لم يســتطع ،ن يتماساأجد فصيام شهرين متتابعين من قبل فمن لم ي ،تعلمون خبير واهللا بما هتوعظون ب

) وكفــارة الظهــار ٤» (ذلــك لتؤمنــوا بــاهللا ورســوله وتلــك حــدود اهللا وللكــافرين عــذاب الــيم ،فاطعام ستين مسكينا ،فال سبيل الى الصــيام اال عنــد العجــز عــن الرقبــة ،ثم االطعام ،ثم الصيام ،العتق ،ةعلى الترتيب بنص اآلي

) ويشـــترط لوجــوب الرقبــة أن يكـــون ٥وكــذلك ال ســبيل الــى االطعـــام اال عنــد عــدم االســـتطاعة علــى الصــيام (وعــن كفايــة مــن يمونــه مــن زوجــة ورقيــق ،وأن يكون ثمنها فاضال عن كفايته دائما ،ها أو مالك لثمنهال مالك

ــوفاضــــال عمــــا يحتاجــــ ،وقريــــب ــالحين لمثلــ ،يخــــدم هاذا كــــان مثلــــ هة هــــو ومــــن يمونــــه مــــن مســــكن وخــــادم صــ ،بمؤونتــه ومؤونــة عيالــه هوفاضل عن مــال يقــوم كســب ،وثياب تجمل ،استعماله وعرض يحتاج الى ،ومركوب

. ١٢٥ص ٢، والمنار جـ ٦٥ص ٣والمغنى جـ ١٧١وانين االحكام الشرعية وق ٣٧٠ص ١) بداية المجتهد جـ ١( . ١٦٨والسراج الوهاج ص ٤٣٣وبداية المجتهد ص ١٤٠والروض المربع ص ١٧١والعدة شرح العمدة ص ١٥٧) قوانين االحكام الشرعية ٢( . ٢٧٣ص ١٧والقرطبى جـ ٢٦٧وقوانين االحكام الشرعية ص ٤٣٥) السراج الوهاج ٣( . ٤، ٣سورة المجادلة : آيه ) ٤( . ٢٨٥ص ١٧) القرطبى جـ ٥(

٢١٢

ن ما استغرقتة حاجة االنسان فهو كالمعــدوم فــاذا كــان مالكــا لهــا ولكنــه ووفاء دين أل ،وكتب علم يحتاج اليها) فــان عجــز عــن ١الحاجة اليها لخدمته أو كــان مالكــا لثمنهــا اال انــه يحتــاج اليــه لنفقتــه فلــه أن يصــوم (شديد

) ويجــوز دفعهــا لمــن ٢طعــام ســتين مســكينا أو فقيــرا والمــراد تملــيكهم ذلــك الطعــام(إ هالعتــق والصــوم وجــب عليــبقيــت الكفــارة فــى ذمتــه الــى ،عــامواالط ،والصيام ،العتق.. ) فان عجز عن الجميع ٣يجوز دفع الزكاة اليهم ( )٤ويحرم عليه الوطء حتى يكفر . ( ،ان يقدر على شئ منها

اجمع أهل العلم علــى ان علــى القاتــل خطــأ كفــارة ســواء كــان المقتــول ذكــرا أو أنثــى : كفارة القتلـ ٥ ،خطــأ هوتجــب فــى مــال مــن قتــل نفســ ،وتجــب علــى الصــبى والمجنــون فــى مالهمــا اذا قــتال ،صــغيرا أو كبيــرا

العمــد هوتجــب فــى شــب ،وتلزم كل واحد شارك فى القتل وتجب على من ضرب بطن امرأه فألقت جنينها ميتــا .. الكفــارة وقــال الشــافعى هاحمــد انــه ال تجــب فيــ دواختلف فى القتل العمد فذهب أبو حنيفة وأحــد القــولين عنــ

)٥الكفــارة وقــال الشــافعى هــى فــى العمــد أولــى (جــب علــى قاتــل العمــد يعــن احمــد انــه ةروايــو .. عــن مالــك ةوروايــذا إ) وقــال الشــوكانى ٦وحمــل علــى التثبــت عنــد الرمــى ( ،وتقــاة للحــذر ،زجر عن االسترسال هي والكفارة انما

ناب أن تاب و إنه فى محل الرجاء أ) وذهب االمام محمد عبده الى ٧تاب القاتل عمدا فانه يشرع له التكفير () والكفــارة الواجبــة تحريــر رقبــة مؤمنــه فــان لــم يجــد فصــيام ٨واظــب علــى الصــالحات (قبــل علــى المكفــرات و أو

ــ ،ربعـــةشـــهرين متتـــابعين فـــان لـــم يســـتطع تثبـــت فـــى ذمتـــه عنـــد االئمـــة األ عـــن ةوفـــى روايـــه عـــن احمـــد وروايـطعام ستين مسكينا ككفارة الظهار والفطر فى رمضــان فــان إالشافعى أنه اذا عجز عن العتق والصيام يجب

)٩(عجز ثبت فى ذمته حتى يقدر عليه

وهــو الحلــف علــى االمتنــاع مــن وطء الزوجــة مطلقــا أو أكثــر مــن أربــع ئ فــى االيــالء :فـــــ كفــارة ال٦ ) ١٠أشهر فان فاء المولى ورجع لزمته كفارة يمين . (

ــ كفـــارة الـــوطء فـــى الحـــيض :٧ اختلـــف فـــيمن يطـــأ أمرأتـــه وهـــى حـــائض فـــذهب احمـــد بـــن حنبـــل ــ ) ١١والشافعى فى أحد قوليهما أن عليه الكفارة وقدرها دينارا أو نصف دينار.(

. ٤٤٠والسراج الوهاج ٢٨٣ص ١٧والقرطبى جـ ٣١١ص ٢والروض المربع جـ ٢٦٨) قوانين االحكام الشرعية ١( . ٤٣١٣والروض المربع ص ٤٤١) السراج الوهاج ٢( . ٣١٢)الروض المربع ص ٣( . ٤٤١) السراج الوهاج ص ٤( . ٥١١والسراج الوهاج ص ٣٣١ص ٥والقرطبى جـ ٣٧ص ١) المغنى جـ ٥( . ٤٧٨ص ١) ابن العربى جـ ٦( . ٦٠ص ٧) نيل االوطار جـ ٧( . ٢٨٠ص ٨) المنار جـ ٨( . ٥١١والسراج الوهاج ص ٤١ص ١٠) المغنى جـ ٩( . ٤٣٢) السراج الوهاج ص ١٠( . ٨٧ص ٣والقرطبى جـ ٣٥١) المغنى جـ ص ١١(

٢١٣

ثانيا : النذور ) وقيــل : ١( ه: الزام مكلــف مختــار نفســه هللا تعــالى شــيئا غيــر محــال بكــل قــول يــدل عليــ النذر شرعا

) واالصــل فــى مشــروعية النــذر قولــه ٢يلزمــه (م ه لــت مــا لــولم يوجبــعلــى نفســه مــن الطاعــا ايجــاب المكلــف) وقــول النبــى صــلى اهللا عليــه وســلم " مــن نــذر ٣» (يوفون بالنذر ويخــافون يومــا كــان شــره مســتطيرا « تعالى

)٥) وأجمع المسلمون على صحة ووجوب الوفاء به (٤أن يطيع اهللا فليطعه ومن نذر أن يعصيه فال يعصه " (

وللنــذر أقســام متعــددة منهــا مــا هــو ،وصــيغة النــذر ،والمنــذور ،مكلــف كــل نــاذر وهــو : ثالثــة اركــانوللنــذر ) ونشير الى أهمها : ٦متعلق بالمنذور ومنها ما هو متعلق بالصيغة وهى مبينه تفصيال فى كتب الفقه (

.كفارة يمينذر شيئا ويلزم الناذر ـ النذر المطلق أو المبهم وهو الذى ال يعنى فيه النا١

أو ه،أو الحمــل عليــ ،المنــع مــن شــئ هـ نذر اللجاج أو الغضب أو التمادى فــى الخصــومة وهــو مــا يقصــد بــ٢ وكفارة اليمين . هكفارة يمين وقيل يخير بين الوفاء بما التزم هوفي ،أو التكذيب ،التصديق

فعله وكفارة اليمين .ـ نذر المباح كلبس الثوب وركوب الدابة وطالق المرأة ويتخير الناذر بين ٣

نه ال يصح التزام ما هو الزم ويحتمل انعقاده .ـ نذر الواجب كالصالة المكتوبة وال ينعقد هذا النذر أل٤

ـ نذر المستحيل كصوم أمس وهو ال ينعقد وال يوجب شيئا .٥

ن . ويجب على الناذر كفارة يمي ،فيحرم الوفاء به إجماعا ،ـ نذر المعصية كشرب الخمر والزنى٦

فــى مقابلــة ،أو معلقــا يلتــزم فيــه النــاذر الطاعــة ،ـ نذر الطاعة والقربة والتبرر ويكون مطلقــا مــن غيــر شــرط٧أن يقول إن شفانى اهللا أو شفى مريضــى أو عــاد : مثل ةويسمى نذر المجازا ،إو دفع نقمة ،ةجلب نعم

والمســتحب ،يلزمــه الوفــاء بالنــذر باجمــاع أهــل العلــم ،فــاذا حصــل الشــرط المعلــق عليــه ،ابنى مــن الســفر .)٧(ويتقيد بما قيد به الناذر نفسه ،من جميع العبادات المالية والبدنية ينقلب بالنذر واجبا

. ٢٦٤ص ٢مربع جـ) الروض ال ١( . ١٢٧ص ١٩) القرطبى جـ ٢( . ٧) سورة االنسان : آيه ٣( ) رواه الجماعة اال مسلم عن عائشة . ٤( . ٣٣١ص ١١) المغنى جـ ٥( ٣٦٤ص ٢والــروض المربــع جـــ ١٨٨وقــوانين االحكــام الشــرعية ص ٥١٧ص ١) أنظر فى اقسام النــذور وصــوره واحكامــه بدايــة المجتهــد جـــ ٦(

. ٥٨٣والسراج الوهاج ص ٣٣٤ص ١١جـوالمغنى . ١٨٩٧ص ١وأحكام القرآن البن العربى جـ ٢٦٣ص ٨) نيل االوطار للشوكانى جـ ٧(

٢١٤

واتفــق الفقهــاء علــى أن مــن نــذر أن يجعــل مالــه كلــه فــى ســبيل اهللا أو فــى ســبيل مــن ســبل البــر أنــه ) ١خــراج جميــع مالــه (إوقال قــوم يجــب عليــه ،اج قدر ثلثه وال كفارة عليهوال ترفعه الكفارة ويجزيه اخر ،يلزمه

) ٢ومن نذر طاعة ال يطيقها أو كان قادرا عليها ثم عجز عنها فعليه كفارة يمين . (ن .. إالإ وان لــم يــوص .. ســمالهأيجــب قضــاؤه مــن ر ن من مات وعليه نــذر مــالى فانــهأوذهب الجمهور الى

.)٣(لحنفية يشترط أو يوصى بذلك مطلقاالموت فيكون من الثلث وقال المالكية واوقع النذر فى مرض ع الثالث ـ الحقوق المالية الواجبة لالقارب فر ال

الحقوق ما يجب بعــد المــوت ومنهــا هومن هذ ،قربائهمأأوجب الشارع حقوقا مالية لالقارب فى أموال ما يستحق حال الحياة .

:قارب بعد الموت ألأوال ـ الحقوق الواجبة ل

وضحنا أثر الميــراث فــى تــأمين العــدل والتــوازن االقتصــادى وبينــا أن الميــراث أسبق ان ـ الميراث :١وقد تولى الشارع تقسيمها وتوزيعها توزيعا عــادال بــين ،وحدود ال يجوز للمكلفين أن يتعدوها ،حقوق مفروضة

قربون ممــا قــل منــه أو ونصيبا مما ترك الوالدان واأل وأوجب لكل منهم فيها حظا ،أقارب الميت ذكورا أو إناثاقربــون وللنساء نصــيب ممــا تــرك الوالــدان واأل ،للرجال نصيب مما ترك الوالدان واألقربون« قال تعالى ،أكثر

،) وكان أهل الجاهلية يمنعون النســاء الميــراث ويخصــون بــه الرجــال٤» (مما قل منه أوكثر نصيبا مفروضا ) وقــد راعــى ٥اســتبد بالمــال القرابــة الكبــار ( ،نهم اذا مــات وتــرك ذريــة ضــعافا وقرابــة كبــاراحتى كــان الرجــل مــ

والد أكثــر مــن فجعــل نصــيب األ ،االســالم فــى الميــراث الحاجــة فكلمــا كانــت الحاجــة أشــد كــان العطــاء أكثــرالتكليفــات الماليــة ن نثــى ألوجعــل حــظ الــذكر ضــعف حــظ األ ،نصيب االبوين مع تساويهما فــى درجــة القرابــة

والد أشــد فكــان نصــيبهم ن حاجــة األوأل ،التى تطالب بها المرأة دون التكليفات المالية التــى يطالــب بهــا الرجــلبــل ســواء رضــى أم ،يرضــىسواء رضى صاحب المال أم لم ،جبارسرة بطريق اإلوجعل الميراث فى األ ،أكثر

والميراث حقــوق تــدخل فــى ذمــة الــوارث جبــرا ،القات بين آحادهاوتوثيق للع ،سرة وتأمين لهاسخط وفى ذلك حماية لأل ) ٦فبمجرد الوفاه يكون نصيبه فى التركة ملكا له أراد أم لم يرد.( ،عنه

. ٣٣٩ص ١١والمغنى جـ ٥٢٤ـ ص١) بداية المجتهد ج ١( . ٣٤٢ص ١١) المغنى جـ ٢( . ٢٦٤ص ٨) انظر نيل االوطار للشوكانى جـ ٣( . ٧) سورة النساء : آيه ٤( . ٣٢٧ص ١ام القرآن البن العربى جـ) أحك ٥( . ١٣٧/ ١٣٤) الشيخ محمد ابو زهرة ، تنظيم االسالم للمجتمع ص ٦(

٢١٥

ـ منع الوصية بأكثر من الثلث تأمينا للورثة من الفقر والحاجة :٢وحــدد حــق الموصــى فــى االيصــاء بثلــث التركــة إغنــاء ،ضــرارقيــد االســالم تشــريع الوصــية بعــدم اإل

وقــد بــين الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم الحكمــة مــن ،للورثــة وتأمينــا لحــاجتهم وحمايــة لهــم مــن الفقــر والعــوز أن تقييـــد الوصـــية وتحديـــدها فـــى حـــديث ســـعد بـــن ابـــى وقـــاص بقولـــه " إنـــك ان تـــذر ورثتـــك أغنيـــاء خيـــر مـــن

فالوصية المشــتملة علــى الضــرار مخالفــة لمــا شــرع اهللا تعــالى ومــا كــان كــذلك )١تدعهم عالة يتكففون الناس"() ويــرى بعــض العلمــاء أنــه ٣) وال يعد الموصــى مضــارا بفعلــه اذا كــان ذلــك فــى حــدود الثلــث (٢فهو معصية (

وان كـــانوا فقـــراء اســـتحب أن يـــنقص مـــن ،ااذا كـــان الورثـــة أغنيـــاء يســـتحب للمـــورث أن يوصـــى بالثلـــث تبرعـــ) فتقييــد الوصــية بثلــث التركــة وتحــريم الضــرار ٤جــازة الورثــة (إوال تنفذ الوصية بزيــادة علــى الثلــث اال ب ،الثلث

. لمال وتأمين لهم بعد وفاة مورثهمفيها هو ضمان لحق الورثة فى ا ثانيا : الحقوق المالية الواجبة لالقارب حال الحياة :

« ير من آيات الكتاب الكريم من ذلك قــول تعــالى أمر اهللا سبحانه وتعالى بحقوق ذوى القربى فى كث» يتــاء ذى القربــى ا حســان و ن اهللا يــأمر بالعــدل واإلإ« ) وقولــه تعــالى ٥» (وآتى المال على حبه ذوى القربــى

ن حقـــوقهم أوكـــد ) وقـــد خـــص اهللا ســـبحانه وتعـــالى ذوى القربـــى أل٧»(وآت ذا القربـــى حقـــه« )وقولـــه تعـــالى ٦( ) ٨لتأكيد حق الرحم التى اشتق اهللا اسمها من اسمه وجعل صلتها من صلته . ( ،وصلتهم أوجب

والمعونــة بكــل ،ةوسد الخلة والمواساة عند الحاجــ ،ويشمل حق ذوى القربى ما يتعين من صلة الرحم .)٩( هوج

ومن أهم الحقوق الواجبة لذوى القربى حال الحياة ما يلى : علــى وجــوب نفقــات الزوجــات علــى أزواجهــن اذا كــانوا بــالغين إال اتفق أهــل العلــمـ نفقة الزوجة : ١

فــالمرأة اذا ســلمت نفســها الــى الــزوج علــى الوجــه الواجــب عليهــا فلهــا عليــه جميــع حاجتهــا مــن ،الناشــز مــنهنــكن و ،مأكـــل ومشــــرب ،قـــدار ممــــن ال يخــــدمن أنفســــهنخـــادم ان كانــــت مريضــــة أو مــــن ذوى األوملــــبس ومســ

) متفق عليه . ١( . ٤٠ص ٦) نيل االوطار جـ ٢( . ٨١ص ٥) القرطبى جـ ٣( . ٩٦٦ص ٤وسبل السالم جـ ٩ص ٤) أحكام االحكام شرح عمدة االحكام جـ ٤( . ١٧٧) سورة البقرة : آيه ٥( . ٩٠) سورة النحل : آيه ٦( . ٢٦) سورة االسراء : آيه ٧( . ١١٧٣ص ٣) أحكام القرآن البن العربى جـ ٨( . ٢٤٧ص ١٠) القرطبى جـ ٩(

٢١٦

ورخص الشــارع لهــا أن تأخــذ ،وقيل يعتبر حال المرأة على قدر كفايتها ،الزوجين جميعاونفقتها معتبرة بحال ) ١من ماله كفايتها بغير إذنه اذا لم يعطها كفايتها تأمينا لحاجتها وضمانا لعدم ضياعها وهالكها . (

اجمع أهل العلم على ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين ال كســب لهمــا وال ـ نفقة االصول والفروع :٢وهــو ،لــد االنســان بعضــه، والن و رء نفقــة أوالده الــذين ال مــال لهــموأن علــى المــ ،واجبــة فــى مــال الولــد ،مــال

ويلزم الرجل اعفاف ابنه ،كذلك على بعضه وأصله ،أن ينفق على نفسه وأهله ه، فكما يجب عليبعض والدهم اعفافهــا واأل ،الية ويستضر بفقده هن ذلك مما تدعو حاجتواعفاف االب الصحيح أل ،اذا احتاج الى النكاح

قوتــة وقــوت عيالــه ويشترط يسار المنفــق مــن والــد وولــد بفاضــل عــن ،بتزويجها اذا طلبت ذلك وخطبها كفؤهاوالد حتـــى ولـــيس اليســـار وتســـتمر النفقـــة علـــى الـــذكر مـــن األ ، فالشـــرط فـــى النفقـــة هـــو القـــدرةفـــى يومـــه وليلتـــه

ومــن بلــغ مــن االبنــاء ،نــاث حتــى دخــول الــزوج بهــا حيــث ينتقــل حقهــا فــى النفقــة الــى زوجهــا، ومــن اإلالبلــوغ ) ٢(ا للعلم تستمر نفقته على أصولهعاجزا أو طالب

علــى قــدر حــال المنفــق ،والســكنى ،والكســوه ،ةبــوين النفقــه ومــا يتبعهــا مــن المؤونــوالد واألويجــب لــأل ) ٣وعوائد البالد . (

: قاربصول والفروع من األـ نفقة غير األ٣

فقــال مالــك ال تجــب اال للوالــد والولــد وقــال ،قــارباختلف العلماء فيمن تشــملهم النفقــة الواجبــه مــن األوكـــال الـــرأيين ال يصـــور التواصـــى والتـــراحم الـــذى دعـــا اليـــه ،لـــد وان عـــال وللولـــد وان ســـفلاالشـــافعى تجـــب للو

قـــرب ويقـــدم األ ،صـــول والفـــروع المعبـــر عـــنهم بعمـــود النســـبوذهـــب الحنفيـــة الـــى وجـــوب النفقـــة لأل ،االســـالموذهــب االمــام احمــد الــى وجــوب ،بحســب ميــراثهم هفاذا كان للفقيــر أقــارب متعــددة تــوزع علــيهم نفقتــ ،قربفاأل

لمــن يرثــه بفــرض أو تعصــيب اذا كــانوا فقــراء ولــه مــال ينفــق علــيهم، فتجــب علــى كــل النفقــة علــى الشــخص أبــو ثــور ويشــترط و وارث لمورثه وبه قال الحســن ومجاهــد والنخعــى وقتــاده والحســن بــن صــالح وأبــن أبــى ليلــى

وأن يكــون للمنفــق مــال ينفـــق علــيهم منــه فاضــال عـــن ، ةومعونـــ ةنهــا مواســالوجوبهــا فقــر مــن تجـــب نفقتــه ألرحام الذين ال يرثــون ألوان يكون المنفق عليه وارثا وقال أبو الخطاب بوجوب النفقة لذوى ا ،صليةأللحاجة اا

اذ ،عنــد عــدم العصــبات وهــذا الــرأى يعــم القرابــة كلهــا بــال اســتثناء فكــل مــن يــرث الفقيــر العــاجز عــن الكســبوالغــرم بــالغنم والميــراث يمتــد ليشــمل القرابــة ،مات غنيا تجب عليه نفقتــه فــى حــال عجــزه الن الحقــوق متبادلــة

الحــث علــى العمــل والســعى .. والسبب فى عدم وجوب النفقــة للقــادر علــى الكســب واشــتراط العجــز هــو ،كلها

. ٢٤٠/ ٢٣٠ص ٩) المغنى جـ ١( . ٢٤٦وقوانين االحكام الشرعية ص ١٤٤ومحمد ابو زهرة السابق ص ٤٧٣والسراج الوهاج ص ٦٢٦٢ص ٩) المرجع السابق جـ ٢( . ٢٤٧) قوانين االحكام الشرعية ص ٣(

٢١٧

فال تجب النفقه لمالك كفايته، أو قــادر علــى ،والمرء مكلف بتحصيل قوته ،فى طلب الرزق وتحصيل القوت )١ريب الذى تجب له النفقة الكفاية بقدر حاله . (والواجب فى نفقة الق ،اكتسابها

ع الرابع ـ الحقوق الواجبة فى بيت المال :فر الالن ،فرض االسالم لذوى الحاجة حقوقا فى بيت مال المسلمين وخصص لها موارد مالية محددة

) ٢على أمنها (مه وكانوا خطرا ر شئونهم وتركوا تحت عبء حاجتهم خسرتهم األب د ت ذوى الحاجات اذا لم ويرى فقهاء ،كانت نفقته من بيت المال وينفذ ذلك بطريق ادارى ،فالفقير العاجز اذا لم يكن له قريب غنى

الحنفية أن ولى االمر اذا لم ينفذ ذلك كان للقاضى المختص الحكم بتنفيذ هذا بحكم يصدره ويلزم بيت يرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يؤتى فعن ابى هر ،عقل عنهم) كما تقضى ديونهم وي ٣المال به (

واال قال ،بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه فضال فان حدث أنه ترك لدينه وفاء صلى عليهصاحبكم فلما فتح اهللا عليه الفتوح قال " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفى من صلوا على للمسلمين

،) ومن حديث عن المقداد بن معدى كرب قال٤ا فعلى قضاؤه ومن ترك ماال فلورثته " (المؤمنين فترك دينوربما قال الى اهللا (فالى اهللا ال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " من ترك ماال فلورثته ومن ترك ك

وقد مر )٥وأعقل عنه " (يرثه ويعقل عنه وأنا وارث من ال وارث له أرثه والخال وارث من ال وارث له )ورسولهأقم التى تحملها " ةبنا حديث قبيصة ابن مخارق الهاللى وقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فى الحمال

: ء عن معاوية بن حيدة القشيرى قال، وجان نحملها عنك"أما ا ما أن نعينك عليها و إحتى تأتينا الصدقة ف) ٦(والفتق فاذا بلغ أو كرب استعف" ل " يسأل الرجل فى الجائحةنا قوم نتساول أموالنا فقاإقلت يا رسول اهللا"

وقبيصة ابن المخارق بهذا الجواب ورأى ،قال أبو عبيد : فأراه صلى اهللا عليه وسلم أجاب معاوية بن حيدة" وعند الجائحة حقا فى الصدقة ولو لم ،لهما فى المال حقا " فرأى لهما عند حمالة الدماء الصالح الفتق

كان ذلك لهم فى واذا ،ن للصدقة أهال ال توضع اال فيهم، ألهمغير حق ذلك لهم واجبا ما صرف اليهم " ر ي ل عندنا كل عي وقال ابو عبيد : والكل )٧خاصة ( ةالن آية الفئ عامة وآية الصدق ،الصدقة فالفئ أوسع وأعم

) وذكر ايضا ان عليا رضى ٨ضمنه لهم (والذرية منهم فجعل صلى اهللا عليه وسلم للذرية فى المال حقا

والشــيخ محمــد ٢٦٤ص ٩والمغنــى جـــ ٥٨٩ص ٤والفقه على المــذاهب االربعــة جـــ ٤٧١والسراج الوهاج ٢٤٦) قوانين االحكام الشرعية ص ١(

. ١٤١ابو زهرة السابق ص ١٣١) الشيخ عبد الوهاب خالف : السياسة الشرعية ص ٢( . ٧٣والتكافل االجتماعى فى االسالم ص ١٤٦) الشيخ محمد ابو زهرة تنظيم االسالم للمجتمع ص ٣( ) متفق عليه . ٤( ورواه احمد وأبو داود وابن ماجة . ٢٨٢) ذكره أبو عبيد فى االموال ص ٥( والفتق فى سفك الدماء ويكون رتق الفتق بتحمل الدماء . ٢٩٤اه ابو عبيد فى االموال ص) رو ٦( . ٢ط ٢٩٤) االموال البى عبيد ص ٧( والكل : هو الضعيف الذى ال يستطيع أن يقوم بحوائجه . ٣٠٢) المرجع السابق ص ٨(

٢١٨

) وذكر عن رجل من االنصار قال : كتب عمر بن ٢) فأثبته فى مائة (١ى بمنبوذ ـ وهو اللقيط (ت اهللا عنه أ فكتب اليه عبد ،عبد العزيز الى عبد الحميد بن عبد الرحمن وهو فى العراق ان أخرج للناس أعطياتهم

-ان د افكتب اليه : ان انظر من ،ياتهم وقد بقى فى بيت المال مالرجت للناس أعطأخالحميد : أنى قد انى قضيت عنهم وبقى فى بيت مال المسلمين ،فكتب اليه ،فى غير سعة وال سرف فاقض عنه -استدان

فشاء أن تزوجه فزوجه ليس له مال -هو الفتى الذى لم يتزوج -فكتب اليه ان انظر كل بكر ،مالوقد بقى فى ،فكتب اليه : انى قد زوجت كل من وجدت -أى ادفع له الصداق وهو المهر -وأصدق عنه

عليه جزية فضعف عن أرضه فكتب اليه بعد مخرج هذا : أن انظر من كانت ،بيت مال المسلمين مال )٣أو عامين . (م الى عمل أرضه فانا ال نريدهم لعما يقوى به ع -أى سلفه -فأسلفه

المال المخصصة لذوى الحاجات والعقل عنهم وجبر جوائحهم :موارد بيت مين موارد الزكاة : وقد سبق ذكرها تفصيال ويلحق بها عشور التجارة وهى ما يؤخذ من تجار المسل -١

ا معنى القربة فتصرف مصرف موال تجبى من المسلمين وفيهأعلى صادراتهم ووارداتهم فهى س المعدن والركاز على ما بينا فى الزكاة . ) ويلحق بمصرف الصدقات خم٤(الصدقة

، وتركة من ال ليس لها مالك معين أو مستحق معين، ومن ذلك تركة من ال وارث لهاالموال التى -٢ حد الزوجين .أاال هيرث

ائع التى دوالو ،والغصوب والعوارى،حد الزوجين فى هذا الباب وكذلك اللقطةأفيدخل الباقى بعد نصيب الموارد هو ه) ومصرف هذ٥وغير ذلك من اموال المسلمين العقار والمنقول ( ،معرفة أصحابهايتعذر

قال فيه صاحب البحر : يعطى منه الفقراء ،كفاية الفقراء وعالجهم وتكفين موتاهم والعقل عنهموالمرضى ) وقال الكاسانى " يصرف الى دواء الفقراء ٦العاجزون نفقتهم وأدويتهم ويكفن موتاهم (

عاجز عن والى نفقة من هو ،تهيونفقة اللقيط وعقل جنا ،مال لهموأكفان الموتى الذين ال ،وعالجهم )٧الحقوق الى مستحقيها " ( هالكسب وليس له من تجب عليه ونحو ذلك وعلى االمام صرف هذ

« تال وأصله قوله تعالى را بالقسوالغنائم هى المال المأخوذ من الكفار قهرا أو قخمس الغنائم : -٣) ٨» (نمـــا غنمـــتم مـــن شــئ فـــأن هللا خمســـه وللرســـول ولـــذى القربــى واليتـــامى والمســـاكين وابـــن الســـبيلأواعلمــوا

) سمى المنبوذ الن امه رمته ونبذته على الطريق . ١( . ٣٠٤) المرجع السابق ص ٢( . ٣٢٠) المرجع السابق ص ٣( . ١٣٢) الشيخ عبد الوهاب خالف السياسة الشرعية ٤( . ٤٥) ابن تيمية السياسة الشرعية ص ٥( . ١٤٧) الشيخ محمد ابو زهرة ، تنظيم االسالم للمجتمع ص ٦( . ١٣٨ص وايضا نقله الشيخ خالف فى السياسه الشرعية ١٤٧) المرجع السابق ص ٧( . ٤١) سورة االنفال : آيه ٨(

٢١٩

) ومصــرف خمــس الغنــائم ١والواجب فــى المغــنم تخميســه وصــرف الخمــس الــى مــا ذكــر اهللا ســبحانه وتعــالى ( )٢ومال الغنيمة مأخوذ قهرا . ( ن مال الفئ مأخوذ عفواأوخمس الفئ واحد وان افترقا فى

يجــاف إوهو كل ما صار للمسلمين من الكفار من قبل الرعــب والخــوف وبغيــر قتــال وال الفئ : -٤) وأصل مشروعيته قوله ٣ن اهللا أفاءه على المسلمين أى رده عليهم من الكفار (خيل وال ركاب وسمى فيئا أل

ولكن اهللا يســلط رســله علــى مــن ،أوجفتم عليه من خيل وال ركابوما أفاء اهللا على رسوله منهم فما « تعالى مــا أفــاء اهللا علــى رســوله مــن أهــل القــرى فللــه وللرســول ولــذى القربــى واليتــامى ،يشاء واهللا على كل شئ قدير

غنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهــاكم عنــه فــانتهوا ن السبيل كى ال يكون دولة بين األوالمساكين واب )٤» (ن اهللا شديد العقاب إتقوا اهللا وا

رض التــى صــولحوا عليهــا واأل ،رضــين التــى فتحــت عنــوةويعتبر فيئا : مال الهدنة والجزية وخراج األبخراج مسمى وما يأخذه العاشر من تجار أهل الذمه وهو نصــف عشــر تجــارتهم ومــا يؤخــذ مــن أهــل الحــرب

)٥ما يصل من جهة غير المسلمين . ( اذا دخلوا بالد االسالم للتجارة وهو العشر وكل

المستحقون لخمس الغنائم والفئ : ،) أمــا الفــئ فقــد اختلــف فــى تخميســه٦ال خــالف بــين أهــل العلــم علــى وجــوب الخمــس فــى الغنيمــة (

ب أحمــد : هفقال قوم أن الفئ لجميع المسلمين الفقير والغنى وبه قال مالــك وأبــو حنيفــه وأحــد القــولين فــى مــذصــناف المــذكورة فــى فــى الفــئ الخمــس وأنــه مقســوم علــى األعى والقول الثانى فى مذهب أحمد ان وقال الشاف

) وقـــال ابـــن قدامـــة أن ٨) وقـــال المـــاوردى نـــص الكتـــاب فـــى خمـــس الفـــئ يمنـــع مـــن مخالفتـــه (٧آيـــة الغنـــائم ( الخمــس ممــا يجــب خمســه مــن الفــئ والغنيمــة شــئ واحــد فــى حكمهمــا ومصــرفهما وال اخــتالف فــى هــذا بــين

القـــائلين بوجـــوب الخمـــس فيهمـــا لمـــن ســـماه اهللا تعـــالى فـــى ســـورة االنفـــال وفـــى صـــورة الحشـــر والمســـلمون فـــى )٩اآليتين شئ واحد . (

أما المستحقون للخمس فقال ابو يوسف : ان الخمس كان فى عهد رسول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم ثالثــة ..وابــن الســبيل .. والمســاكين.. ى ولليتــام ،ســهم ولــذى القربــى ،هللا وللرســول ســهم : علــى خمســة أســهم

. ٣٨) السياسة الشرعية البن تيمية ص ١( . ٤٧٨وانظر بداية المجتهد البن رشد ص ١٢٦) الماوردى : االحكام السلطانية ٢( . ٤٥) السياسة الشرعية البن تيمية ص ٣( ٧وآية . ٦) سورة الحشر : آيه ٤( . ٢٤واالموال السابق ص ١٢٦والماوردى السابق ص ٤٥) ابن تيمية السابق ص ٥( . ٢٩٩ص ٧) المغنى جـ ٦( . ٢٩٩ص ٧والمغنى البن قدامه جـ ٤٩٣ص ١) بداية المجتهد البن رشد جـ ٧( . ١٢٦) االحكام السلطانية ص ٨( . ٣٠٠ص ٧) المغنى جـ ٩(

٢٢٠

ثم قسمه أبو بكر وعمر وعثمــان رضــى اهللا تعــالى عــنهم علــى ثالثــة أســهم وســقط ســهم الرســول وســهم ،أسهموعمــر وقســم علــى الثالثــة البــاقين ثــم قســمه علــى بــن ابــى طالــب علــى مــا قســمه عليــه أبــو بكــر ،ذوى القربــى

بــع أخمــاس الفــئ فــذكر أحمــد أن فيــه حــق لكــل المســلمين وهــو بــين ) أمــا أر ١(وعثمان رضى اهللا تعالى عــنهم. ) ٢الغنى والفقير (

يجعــل وذكــر ابــن القــيم أن الــذى يــدل عليــه هــدى رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم وأحكامــه انــه كــانتــاه الفــئ قســمه مــن أكــان اذا وال يخرج بهــا عــن االصــناف المــذكورة وأنــه ،مصارف الخمس كمصارف الزكاة

نــه كــان أو ،لآلهــل بحســب المصــلحة والحاجــة فأعطى اآلهل حظين وأعط العزب حظا فهــذا تفصــيل منــهيوم يصــرفه فــيهم بحســب المصــلحة والحاجــة فيــزوج مــنهم أعــزبهم ويقضــى منــه عــن غــارمهم ويعطــى منــه فقيــرهم

)٣كفايته . (

فيهــا حــق فــرأى عمــر ن اال لــه ونقل عن عمر أن آية الفئ استوعبت الناس فلم يبق أحد من المســلمي )٤نه ليس منهم أحد يخلوا من أن يكون له فيها نصيب . (أية محيطة بالمسلمين و أن اآل

اســتحقاق خــاص مــن الخمــس واســتحقاق عــام مــن جملــة الفــئ فــانهم ،وأهــل الخمــس لهــم اســتحقاقانشــأنهم وتقــديما داخلون فى النصيبين واهللا سبحانه وتعالى جعــل أهــل الخمــس هــم أهــل الفــئ وعيــنهم اهتمامــا ب

) ٦) وفى غير الصدقات يقدم المستحقون ذوو الحاجات من الفئ ونحوه على غيرهم . (٥لهم (

ويجــب ،كون مخصصة لمعينين يكون بيت المال حافظ له وخازنتواالموال التى تدخل بيت المال و وخمــس الغنــائم والفــئ علــى المتــولين شــئونه صــرفه الــى مســتحقيه وأال يخلطونــه بغيــره ومــن ذلــك أمــوال الزكــاة

)٧واالموال التى ليس لها مالك معين.(

منـــاء لتحصــيلها وتوزيعهـــا وفـــى ال ذوى الحاجـــات وملــزم باختيـــار األوالحــاكم أمـــين ومســـئول عــن أمـــو ذلك روى أبو عبيد قال " بينما عمر نصف النهار قائــل فــى ظــل شــجرة واذا أعرابيــة فتوســمت النــاس فجاءتــه

ةمســـكينه ولــى بنـــون وان اميـــر المـــؤمنين عمــر بـــن الخطـــاب كـــان بعــث محمـــد بـــن مســـلم أةمـــر افقالــت : انـــى ،ةفلعلــك يرحمــك اهللا أن تشــفع لنــا اليــه : قــال فصــاح بيرفــأ : ان ادع لــى محمــد بــن مســلم ،ســاعيا فلــم يعطنــا

فجــاء ،فجــاءه يرفــأ فقــال أجــب ،ه ســيفعل ان شــاء اهللاإنــفقــال ،فقالت : إنه أنجح لحــاجتى أن تقــوم معــى اليــه

ط دار المعرفة . ١٩ب الخارج ص) القاضى أبو يوسف يعقوب بن ابراهيم فى كتا ١( . ٣٠٨ص ٧) المغنى جـ ٢( . ٢٢٠ص ٣) زاد المعاد فى هدى خير العباد جـ ٣( . ٢٧٣) االموال البى عبيد ص ٤( . ٢٢٢ص ٣) أنظر فى تفصيل ذلك زاد المعاد البن القيم جـ ٥( . ٥٦) السياسة الشرعية البن تيمية ص ٦( . ٢٤واالموال البى عبيد ٨٠والخراج البى يوسف ٢١٤) أنظر فى أدلة ذلك االحكام السلطانية ٧(

٢٢١

ختــار خيــاركم كيــف أن أفقــال عمــر : واهللا مــا آلــوا ،فاســتحيت المــرأه ،ميــر المــؤمنينأفقال : السالم عليكم يــا ثم قال عمــر إن اهللا بعــث الينــا بنبيــه صــلى ،نت قائل اذا سألك اهللا عز وجل عن هذه ؟ فدمعت عينا محمدأ

عــل الصــدقة ألهلهــا مــن المســاكين حتــى قبضــه اهللا اهللا عليه وسلم فصدقناه واتبعناه فعمــل بمــا أمــره اهللا بــه فجن إ ،ختــار خيــاركمأثم اســتخلفنى فلــم آل أن ،ثم استخلف اهللا أبا بكر فعمل بسنته حتى قبضه اهللا ،على ذلك

:وقــال ثم دعالها بجمل فأعطاها دقيقا وزيتا وما أدرى لعلى ال أبعثك ،بعثتك فأد اليها صدقة العام وعام أولفــان فيــه ،فأتتــه بخيبــر فــدعا لهــا بجملــين آخــرين وقــال : خــذي هــذا ،تلحقينا بخيبر فإنــا نريــدهاحتى خذى هذا

)١مرته أن يعطيك حقك للعام وعام أول . (أفقد ،ةبالغا حتى يأتيكم محمد بن مسلم

،والروايــه تشــير الــى مســئولية الحــاكم عــن والة الصــدقة المــوكلين بجمعهــا وتوزيعهــا علــى المســتحقينفالمرأة وهى من عامة الناس تــذهب الــى أميــر المــؤمنين عمــر تطالــب بحقهــا فــى الصــدقة وتشــكو اليــه عاملــه

كما تــدل علــى أن الصــدقة حــق للمســاكين ،عليها فيحضره ويعنفه ويوجه اليه انذارا بأنه قد ال يبتعثه لتقصيرهوأن يبــادر بقضــاء حاجــة ،منــاء عليهــايقصر أو يتهاون فى اختيــار األوأنهم أهلها وأنه يجب على الحاكم أال

بل وتعويضهم عما فاتهم فأمر عمر للمرأه بما يكفيها وأوالدها وأمــر لهــا بحقهــا ،ذوى الحوائج الى حد الكفاية لذلك العام والعام الذى يليه .

وما يفضل من حقوق بيت المال عن مصرفها يدخر فى بيت المال لما ينوب المسلمين مــن حــوادث ) ٢ال يدخر الن النوائب تعين فرضها عليهم اذا حدثت . ( ،نيفه وقال الشافعىوقال أبو ح

فال يشترط ان تدخل موارد ذوى الحاجات الماليــة فعــال ،وبيت المال عبارة عن الجهة ال عن المكانوان كانــت تــدخل ،وانما قــد تــوزع علــى المســتحقين لهــا فــى أمــاكن تحصــيلها وفــور جبايتهــا ،خزينة بيت المال

كل مال استحقه المسلمون ولــم يتعــين مالكــه : حسابات بيت المال كوارد ومنصرف وفى هذا يقول الماوردىرزه أو حــسواء أدخــل الــى ،فاذا قبض صار بالقبض مضافا الى بيت المال ،منهم فهو من حقوق بيت المال

وكل حق وجب صرفه فى مصالح المسلمين فهو ،الن بيت المال عبارة عن الجهة ال عن المكان ،لم يدخلفاذا صرف فى جهته صــار مضــافا الــى الخــراج مــن بيــت المــال ســواء خــرج مــن حــرزه ،حق على بيت المال

الن ما صار الى عمــال المســلمين أو خــرج مــن ايــديهم فحكــم بيــت المــال جــار عليــه فــى دخلــه ،أو لم يخرج .اليه وخرجه

. ٧١٢) االموال البى عبيد ص ١( . ٢١٣) المرجع السابق ص ٢(

٢٢٢

المطلب الثانى التأمينية الطوعيةااللتزامات

:أوال ـ معنى االلتزام

ةوهـــو بهـــذا المعنـــى شـــامل للبيـــع واالجـــار ،لـــزام الشـــخص نفســـه مـــا لـــم يكـــن الزمـــا لـــهإااللتـــزام لغـــة : وأمــا فــى عــرف الفقهــاء فهــو الــزام الشــخص نفســه شــيئا مــن المعــروف مطلقــا أو معلقــا ،والنكاح وسائر العقــود

فهو بمعنى العطية وقد يطلق فى العرف على ما هــو أخــص مــن ذلــك وهــو التــزام المعــروف بلفــظ ،على شئ . خاص لاللتزام هو الذى نقصده هنا) وهذا المعنى ال١االلتزام (

أركان االلتزام : )٢والصيغة . ( ،م بهز والملت ،م لهتز م ـ بكسر الزاى ـ والمللتز الم

،هر كــم أهال للتبرع : وهــو المكلــف الــذى ال حجــر عليــه ولــيس بم ز يشترط أن يكون الملت م : ز الملت -١ومــن أحــاط ،والمعتــق بعضــه ،والمكاتــب ،والمــأذون لــه فــى التجــارة ،كالســفيه : فــال يلــزم التــزام المحجــور عليــه

ات .وذلك فى غير المعاوض ،والمريض فيما زاد على الثلث ،والزوجة ،والمكره ،الدين بماله

فيصــح : ك النــاس االنتفــاع بــه كالمســاجد والقنــاطرل م أو ي ،كل م وهو من يصح أن ي : له م ز الملت -٢لمــن م ز واذا التــ ،لحمــل بشــئ لزمــه م ز فمــن التــ ،والهبــة كمــا تصــح الصــدقة عليــه ،ولمن ســيوجد ،االلتزام للحمل

.به بيده لم يفته م ز وكان الشئ الملت ،حى لم يفلس م ز له والملت م ز االلتزام اذا وجد الملت سيوجد بشئ صح

،وذلــك فــى غيــر المعاوضــات ،وسواء كــان فيــه غــرر أم ال ،: وهو كل ما فيه منفعة به م ز الملت -٣ أما المعاوضات فيشترط انتفاء الغرر .

نفسه ما التزم به .شاره أو نحوها تدل على الزام الشخص إ وهى لفظ أو ما يقوم مقامه من : ـ الصيغة٤

أقسام االلتزام : ينقسم االلتزام الى التزام معلق والتزام غير معلق .

أو علــى ،أو على فعل الملتزم له، )بالكسر(إما أن يكون معلقا على فعل الملتزم وااللتزام المعلق :متناع من ذلــك الفعــل المعلــق وااللتزام المعلق على فعل الملتزم إما ان يكون القصد بااللتزام اال ،فعل غيرهما

ويكــون الشــئ وامــا ان يكــون القصــد حصــول ذلــك الفعــل ،ان تزوجت عليك فلك ألــف دينــار هعليه كقوله لزوجت شكر هللا على حصوله وهو من باب النذور كقوله أن قدمت من هذا السفر فعلى كذا . هالذى التزم

هـ . ١٨١) فتح العلى المالك فى الفتوى على مذهب االمام مالك البى عبد اهللا محمد الشيخ عليش ص ١( . ٣١٢، ص ١٨٢ام وفروعها ومسائلها وأحكامها التفصيلية فى المرجع السابق صاالقس ه) أنظر هذ ٢(

٢٢٣

، الفعل المعلق عليه اختياريــا أو غيــر اختيــارىأما االلتزام المعلق على فعل الملتزم له فاما ان يكون أو ،أو يكــون فعــال جــائزا ال منفعــه فيــه ألحــد ،واما ان يكون فعال واجبا على الملتزم له أو يكون محرما عليه

أو يكــون ،كــأن يكــون الفعــل إعطــاء الملتــزم لــه للملتــزم أو غيــره شــيئا أو تمليكــه إيــاه ،يكون فيه منفعــه للملتــزمأمــا االلتــزام ،أو يكــون فيــه منفعــه للملتــزم لــه أو لغيــر الملتــزم والملتــزم لــه ،أو تــرك حــق ،عمل أو ،شئ ةمنفع

فيقضى به اذا وجد المعلق عليــه ان ’ المعلق على غير فعل الملتزم والملتزم له فحكمه حكم االلتزام المطلق كان الملتزم له معينا وأكثر مسائله من باب النذور .

: وهو االلتزام غير المعلق : وهو الزام الشخص نفسه شيئا مــن المعــروف مــن غيــر االلتزام المطلق ،والمنحــة ،والعريــة ،والعمــرى ،ريــةوالعا ،والوقــف ،والحــبس ،والهبــة ،تعليــق علــى شــئ ويــدخل فيــه : الصــدقة

أى بلفــظ خــص وااللتــزام بــالمعنى األ ،والضــمان ،اذا كــان غيــر معلــق والنــذر ،واالســكان ،خــدامواإل ،رفاقواإلن كــان الملتــزم لــه إأو يمــرض مــرض المــوت ت م أو ي س ل ف ما لم ي م ز ت وهذا القسم يقضى به على المل ،االلتزامن أشهد رجل على نفسه أنه ضامن بما قضى بــه لفــالن ا قال مالك : و ،وليس فى القضاء به خالف ،معينا

علــى نفســه هحدهما غائب لزمه ما أوجبألفالن وهما حاضران أو غائبان أو نا كفيل بما أأو قال ،على فالنومن ضــمن لرجــل مالــه علــى ،على نفسه لزمه هالن ذلك معروف والمعروف من أوجب ،من الكفالة والضمان

نفــاق علــى شــخص مــدة معينــة ومــن التــزم اإل ،به على نفسه لزمــهشهد أن المعروف اذا ت فقد لزمه ذلك ألمين أل ت مــأو ي س لــف أو حتــى يقــدم زيــد أو الــى أجــل مجهــول لزمــه مــا لــم ي ،حياة المنفق أو المنفق عليــهأو مدة

)١الزم لمن أوجبه على نفسه ما لم يفلس أو يمت . ( هالمعروف على مذهب مالك وأصحاب

فــاذا شــرط المتفاوضــان ،وهبة المجهول صحيحة ،نه نوع من هبة المجهولويصح التزام المجهول أل ،ربــح فــى هــذه الســلعةأواذا قــال الرجــل للرجــل لــك نصــف مــا ،عند معاملتهما ثلث الربح للمســاكين جــاز ذلــك

)٢وله طلبه بذلك ما لم يفلس أو يمت . ( ،لزمه ذلك

ثانيا : معنى كون االلتزام طوعيا : أفغير « بأنها طوعية استمدادا من قوله تعالى وصفنا االلتزامات التى نتحدث عنها فى هذا المطلب

) وكلمــة طــوع فــى اللغــة ٣» (وله أسلم من فى السموات واألرض طوعا وكرها واليه يرجعــون ،دين اهللا يبغون ،طاقـــةواالســـتطاعة : اإل ،ائعـــا غيـــر مكـــرهنقيـــاد وطـــاع لـــه يطـــوع : اذا انقـــاد ويقـــال جـــاء فـــالن طتعنـــى : اإل

) ٤االنقياد واالتباع بسهولة . ( : والطوع ،التبرع به : لتطوع بالشئوا ،والمطاوعة : الموافقة

. ١٨٣) المرجع السابق ص ١( . ١٩٦) نفس المرجع السابق ص ٢( . ٨٣) سورة آل عمران : آيه ٣( . ١٨٣مختار الصحاح ص ١٢٥٥ص ٣) الصحاح للجوهرى جـ ٤(

٢٢٤

واالذعــان ،واالنقيــاد لحكمــه ،واالخالص فى الخضوع لــه ،هو اسالم الوجه هللا تعالى : والدين الحق )١الطاعة وذلك االنقياد . ( همحبا لهذ ،منقادا طائعا لمواله ،كراهإبغير إجبار وال ،هلتكاليف

المعنـــى الــذى نقصـــده بوصـــف االلتزامــات التـــى نحـــن بصــددها بأنهـــا طوعيـــة أى طوعـــا هللا وهــذا هـــو مره وحكمه. وانقيادا أل

ثالثا : المقصود بااللتزامات الطوعية : ،أو حفــظ الــنفس والمــال بغيــر عــوض ،هو الزام االنسان نفسه بتمليك المال أو المنفعه بغيــر عــوض

ــبحانه وتعــــالى وعمــــال بتكاليفــــة الشــــرعية ــا هللا ســ ــم هــــذه اال ،طاعــــة وتقربــ ــبيل فحكــ لتزامــــات قــــد يكــــون علــــى ســوقد يتمثل فى حفــظ ،ذلك فى تمليك المال أو تمليك المنفعه أو إسقاط الحق وقد يتمثل ،أو الندب.. الوجوب

منها ما هو تمليك للمــال أو المنفعــه و ،ومنها ما هو تمليك للمال أو المنفعه بعد الموت ،المال ورعاية النفس ،بــراء مــن الــدينواإل ،والرقبــى ،والهبــة ،والوقــف ،كالوصــية : وصــورها كثيــرة فــى الفقــه االســالمى ،حال الحيــاة

ونحو ذلك . ،والعارية ،والقرض ،والضيافة ،والعقيقة ،واالضحية ،ورعاية اللقيط : تأمينهرابعا : معنى كون االلتزامات الطوعية

خــرة وأخطارهــا وتضــمن لــه االلتزامات الطوعية تضمن للمؤدى لها جزاء أخرويا يؤمنه من أحداث اآل، لمجتمع المســلم المعيشــية والماليــةكما تؤمن حاجة أفراد ا ،جر والثواب عند اهللا سبحانه وتعالىالمزيد من األ

وتعــاونوا علــى البــر والتقــوى وال « قــال تعــالى ،وقد أمر اهللا بها وحض عليها فى كثير من آيات القرآن الكريملــه أضــعافا ه ف اع ضــمــن ذا الــذى يقــرض اهللا قرضــا حســنا في « ) وقــال تعــالى ٢» (والعدوان اإلثمتعاونوا على

) ٣» (كثيرة واهللا يقبض ويبسط واليه ترجعون

،بــألطف الكــالم وأبلغــهنفــاق فــى ســبيل الخيــر عمــال البــر واإلأى هــذا القــول الحكــيم اســتدعاء الــى وفــ) وقــد خــتم اهللا ٤ال والعوض مستحق بــه (إ ،ذ ال يكون قرضاإ -قرضا تأكيدا الستحقاق الثواب به وسماه اهللا

وقــال بعــض العلمــاء : ان هــذا ،وهو وعيــد فيجــازى كــال بعملــه» واليه ترجعون « بقوله ةسبحانه وتعالى اآليوعقب االمام محمد عبــده علــى ذلــك بقولــه " أقــول يريــد ،ركهالتعقيب يدل على ان البذل واجب يعاقب على ت

م م أل فـــا ،نـــه شــاهد الربـــاب البصــائر البـــاحثين فــى شـــئون االمــمعقـــاب الــدنيا فهـــو أظهــر ألخـــرة أمــا عقــاب اآلــا ــا ويتعـــاون أفرادهـ ــم الذليلـــة هـــى التـــى يمســـك أغنياؤهـــا واأل .. العزيـــزة هـــى التـــى يبـــذل أغنياؤهـ وال يتعـــاون مـ

فيكفــل غنيهــا ،وتقــوم بفريضــة التعــاون علــى االعمــال ،وقــال : إن االمــه التــى يبــذل أغنياؤهــا المــال، أفرادهــا

. ١٢٨ص ٤والقرطبى جـ ٢٩١ص ٣) أنظر فى معنى اآليه : المنار جـ ١( . ٢) سورة المائدة : آيه ٢( . ٢٤٥) سورة البقرة : آيه ٣( . ٤٥١ص ١) أحكام القرآن للجصاص جـ ٤(

٢٢٥

وتــدوم علــى ،وتتوفر ســعادتها ،وتكثر مرافقها ،تتسع دائرة مصالحها ومنافعها ،ويحمى قويها ضعيفها ،فقيرهاخــرة ومضــاعفة آلحقين لســعادة الم يكونــون بــذلك مســتنهــإثــم ،افرادها النعمه مــا اســتقاموا علــى البــذل والتعــاون

نفاق فى المنافع العامة أو الخاصــة مــن حاجــة غنياء على مواساة الفقراء واإل) وليس حضه األ١الثواب فيها (نســـان الـــى طريـــق الشـــكر علـــى الـــنعم بمـــا يحفظهـــا بـــل هـــى هدايتـــه اإل ..كـــال .. بـــه أو عجـــز منـــه ســـبحانهوال ،فــال يحتــاج الــى شــئ لذاتــه ،انه وتعالى غنى عــن العــالمين) فالمعلوم أنه سبح٢ويفضى الى المزيد فيها (

عــن الحاجــات ترغيبــا ةى عن الفقير بنفسه العليه المنزهــ) ولكنه كن٣هو عائل لجماعة معينين فيقترض لهم ( ) ٤فى الصدقة وخرج هذا مخرج التشريف لمن كنى عنه ترغيبا لمن خوطب به . (

بحكم الخالق وحكمته حين سمعوا هذه اآلية فرقا ثالثة :) انقسم الخلق ٥قال ابن العربى (

.، وهذه جهاله ال تخفى على ذى لبقالوا بأن رب محمد محتاج فقير محتاج الينا ونحن أغنياء: الرذلى : االولى

اثت أحــدا غثرت الشح والبخل وقدمت الرغبة فى المال فما انفقت فى سبيل اهللا وال فكت أسيرا وال أآ:الثانية .تكاسال عن الطاعة وركونا الى هذه الدار

حــداح رضــى اهللا عنــه وغيــره فبــادر بمالــه كــأبى الد : بــادرت الــى امتثالــه وآثــر المجيــب مــنهم بســرعة الثالثــة أفضله ابتغاء ثواب ربه . ماله و خيرب

ــــن روى ــــ ـــــن ابـــ ــــ ــــى عــ ـــ ــــى القرطبــــ ــــ ــداك ابـــ ــــ ــداح : فـــــ ــــ ـــ ـــــو الدحــ ــــ ــــال أبــ ــــ ــلم " قـــ ــــ ــــن أســـــ ـــ ـــد بــــ ــــ ـــن زيــــ ــــ ـــعود عــــ ــــ مســــــــــرض ــــ ـــــن القـــ ـــ ــــ ــــى عـ ــــ ـــ ــــو غنــ ــــ ــــ ــــنا وهـ ـــ ــــ ـــول اهللا : ان اهللا يستقرضــ ـــ ــــ ـــا رســـ ــــ ــــ ـــى يــ ــــ ـــ ــد أن ،وامـــ ــــ ــــ ــم يريـــ ــــ ــــ ـــال : نعـــ ــــ ـــ قـــ

ــــبي ــــ ـــه ولصـــ ـــ ـــــى بـــــ ــــ ــــمن لــ ــــ ــا يضـــ ـــ ــــ ـــى قرضــ ــــ ـــــت ربــــ ــــ ـــــانى إن أقرضــ ـــ ــال : فـــ ـــ ــــ ـــه " فقــ ــــ ــــدخلكم الجنــــ ــــ ـــه ةيـــ ـــ الدحداحـــــــــدك ــــ ــاولنى يـــ ــــ ــــ ــــال : فنـ ـــ ـــم قــــ ـــ ــــ ــال : نعـ ــــ ـــ ــــه ؟ قــ ـــ ـــــى الجنــــ ـــ ـــــول اهللا ،معـــ ــــ ـــه رســ ــــ ـــــلم فناولــــ ـــ ــــه وســـ ــــ ــلى اهللا عليـــ ـــ ــــ صــ

ــــال : ــــ ــده فقـــــ ـــ ــــ ــــافلة واألن إيـــ ــــ ـــداهما بالســـــ ــــ ــــ ــــديقتين إحــ ـــ ــــ ـــــى حــ ـــ ـــةلـــــ ـــ ــــ ـــــرى بالعاليـــ ـــ ـــا ،خـــــ ـــ ــــ ـــــك غيرهمـــ ــــ ،واهللا ال أملــــــــالى ــــ ـــــا هللا تعـــ ـــ ــا قرضـــ ــــ ــــد جعلتهمـــــ ـــ ـــول ،قــــ ــــ ــــال رســــ ــــ ـــــل قـــ ــــ ــلم " اجعــ ــــ ـــ ــه وســ ــــ ــلى اهللا عليـــــ ـــ ــــ ــداهما هللاإاهللا صــ ــــ ،حـــــ

ـــهدواأل ــــ ـــال : فأشــ ــــ ـــــك " قــ ـــــك ولعيالــــ ــة لــــ ــــ ـــا معيشـــ ــــ ــــرى دعهــ ـــت خيره كخـــــ ـــ ــــد جعلـــ ـــ ـــــى قــ ــــول اهللا أنــــ ـــا رســـــ ـــ ــــا يـــ ـــ مـــــــا ــــ ــــك اهللا بهــ ــــ ـــال : اذا يجزيـــ ــــ ـــة " قــــ ــــ ـــتمائة نخلــــ ــــ ـــه ســــ ــــ ــائط فيــــ ــــ ــــــو حـــــ ـــ ــالى وهــ ـــ ــــ ــــــو ا هللا تعــ ــــانطلق أبـــــ ــــ ــــة " فـــ ــــ لجنـــ

ـــا ــــ ـــــل فناداهــ ـــ ـــــت النخـ ـــ ــــدور تحـ ـــ ـــــة تــ ـــ ــــــى الحديقـ ــبيانها فـــ ــــ ـــــع صـــ ـــى مــــ ــــ ـــــداح وهــ ـــاء أم الدحــــ ـــ ـــــى جـــ ـــ ــــداح حتـ ــــ الدحـــــة ـــ ـــــتمائة نخلــــ ـــ ـــــه ســـ ــــ ـــا فيــ ــــ ـــل حائطــــ ــــ ــــز وجــــ ــــ ــــى عـــ ـــ ــــــت ربــــ ـــد أقرضـــــ ــــ ــــى قــــ ــــ ــداح ،أخرجـــ ــــ ـــ ــــــت أم الدحــ ـــ ــــــح ،قالــ ربـــــ

ــــك ــــ ـــ ،بيعــ ــــ ــا اشــــ ــــ ـــك فيمـــــ ــــ ــــارك اهللا لــــ ــــ ــــبيانها ت ،تريتبـــ ـــ ــــى صــــ ـــ ــداح علــــ ــــ ـــ ــــــت أم الدحــ ـــ ــم أقبلـ ـــ ــــ ــثــ ــــ ـــ ـــــى ج ر خــ ــــ ــــا فــ ـــ مــــ

. ٣٧١، ٣٧٠ص ٢١) انظر ذلك تفصيال فى تفسير المنار جـ ١( . ٣٧١ص ٢) المرجع السابق جـ ٢( . ٣٦٧ص ١بق جـ) المرجع السا ٣( . ٤٠١ص ١) أحكام القرآن للجصاص جـ ٤( . ١٣١) أحكام القرآن البن العربى جـ / ٥(

٢٢٦

ـــــواههم ـــ ــــ ،أفــ ــــ ــ ــــى ض ف ن وت ـــ ــــامهم حتـــ ـــ ـــى أكمـــ ــــ ــا فـــ ـــ ـــال مـــــ ـــ ـــــر فقــــ ــــ ـــائط اآلخـ ــــ ـــى الحـــ ــــ ــــت الـــ ــــ ــلى اهللا أفضــ ــ ــ ــ ــــى صـ ــ النبـــ )١عليه وسلم " كم عذق رداح ودار فياح البى الدحداح " . (

ن يملك أجدير ب ،ادةالذى يشعر بحاجة المستقرض الى المقرض ع باإلقراض اإلنفاق والتعبير عنيملك إبتغاء مرضاة اهللا ما قلب المؤمن ويحيط بشعوره ويستغرق وجدانه حتى يسهل عليه الخروج من كل

هذا التعبير بمثابة الهز والزلزال لقلوب ،كثيرة ووعده الحق اضعافأفكيف وقد وعد برده مضاعفا ،وحياء منهقلب خلو من الخير فاهللا تعالى .. يماناإل سهيم لمب وال يندفع الى البذل قل له فقلب ال يلين ،المؤمنين

خوانهم بما فيه إالى مواساة ةختصهم بشئ من النعماو ،يرشد عباده الذين أنعم عليهم بفضل من المالمقترضا ليشعر قلب الغنى بمعنى الحاجة التى ربما هويسمى نفس ،سعادة لهم أنفسهم ولمن يعيش معهم

نكتفى منها بهذه ،دلة كثيرة فى القرآن الكريم) واأل٢يعده بمضاعفة ذلك العطاء (يام ثم يوما من األ هتصيب اآلية الكريمة الجامعة الوافية كأساس لالنفاق الطوعى واالداءات الطوعية .

رابعا ـ أقسام االلتزامات الطوعية : ربعة أقسام: أى نشير اليها فى هذا المطلب الى وتنقسم االلتزامات الطوعية الت

واالبــراء ،والهبــة، والوقــف ،تمليك المال بغير عوض ويدخل فى هذا القسم : الوصيةالقسم االول : . ونفقة اللقيط ،والضيافة ،عقيقةوال ،ضحيةواأل ،من الدين

ــانى ــم الثـ ،، والعريــــةوالمنحــــة ،خل فــــى هــــذا القســــم: الوقــــفتمليــــك المنفعــــة بغيــــر عــــوض ويــــد :القسـ والقرض . ،والعارية ،والرقبى ،والعمرى

.ومال اللقيط ،واللقطة ،الوديعة: حفظ المال بغير عوض ويشمل القسم الثالث :

حفظ النفس بغير عوض ويشمل اللقيط .القسم الرابع :

االقســـام أحكـــام تفصـــيلية كثيـــرة ومقاصـــد تأمينيـــة عديـــدة تحتـــاج الـــى دراســـة موســـعة ال يســـمح ه ولهـــذااللتزامــات الطوعيــة عبــارة عــن أداءات ونفقــات غالبــا هنكتفى بالقول بأن هــذ لذا ،الرسالة هالمجال بها فى هذ

وانقيـــادا ،مـــر اهللا ســـبحانه وتعـــالىأل انـــا ع ذ إ ،مـــا يلتـــزم بهـــا المســـتطيع القـــادر ممـــن يتطـــوع بهـــا أو يتعـــين لهـــاوتضــمن حاجــات ضــرورية ،وتــؤمن مــن هــم دون حــد الكفايــة دنيويــا ،ايــو ر خ بهــا أ م ز وأنها تــؤمن الملتــ ،هلتكاليف

وفيه آبيات أنشأها أبى الدحاح تدل على ثقته وايمانه العميق جاء فيها : ٢٣٧ص ٣) القرطبى جـ ١(

بينى من الحائط بالوداد .. فقد مضى قرضا الى التناد .. بالطوع ال من وال ارتداد أقرضته اهللا على اعتمادى

إالرجاء الضعف فى المعاد .. فارتحلى بالنفس واألوالد م الدحاح بقولها : أفردت عليه

بشرك اهللا بخير وفرح .. مثلك أدى ما لديه ونصح . ٣٦٩ص ٢) تفسير المنار جـ ٢(

٢٢٧

وتحقق ،وتوفر الطمأنينة الفراد المجتمع ،وتحفظ النفوس المنبوذة ،عامة أو خاصة ،ومصالح أساسية للناسوتساعد على حفظ التوازن المالى فى المجتمع المسلم والتقريب بين فئاتــه ،واجبات التعاون على البر والتقوى

أو نقصــا مــن مــال الغنــى واغنــاء ،من القادر واعطــاء لغيــر القــادرفهى غالبا ما تكون أخذا ،فى الثراء والغنى وتزيد من دخول االفراد وقدراتهم االنتاجية . ،وتنشيط الحركة التجارية واالقتصادية ،للفقير المحتاج

تأمين سكرات الموت - التأمين من عذاب القبر - التأمين من أهوال القيامة - عمال تأمين صحائف األ - تأمين الحساب والميزان - تأمين المرور على الصراط - التأمين من عذاب النار - التأمين من الخلود فى جهنم - تأمين دخول الجنة - تأمين اإلقامة فى الجنة - تأمين الخلود فى الجنة -

أقسام التأمين اإلسالمى 

تأمين اإليمان 

الدعاءتأمين

تأمين التكاليف الشرعية

التأمين الدنيوىالتأمين األخروى

حفظ المال حفظ النسل حفظ العقل حفظ النفس الدينحفظ

تأمين الوقاية

تأمين الجبر

تأمين الكفاية

تأمين الوقاية

تأمين الجبر

)١رسم توضيحي ألقسام التأمين اإلسالمي (

ة- الوقاي اإليمانية

ة - الوقاي السببية

ة - الوقاي الجزائية

حماية -األجنبى فى

دار االسالم

القصاص -ل - ة القت دي

الخطأ ه - دي

األعضاء دية الجنين -مين - تض

الطبيب ضمان -

العالج

الخاص :-ات - الحاج

األصليةام - الع

: ة - كفاي

المواردمان - ض

الكسبوازن - الت

األقتصادى

مان - ض العقد

ضمان اليد -مان - ض

االتالفمان - ض

الضامن مان - ض

 الجوائح

ة - الوقايااليمانية

ة - الوقايالسببية

ة - الوقايالجزائية

ة - حماياألجنبى فى دار االسالم

٢٢٨

)٢رسم توضيحي ألقسام التأمين اإلسالمي (

التامين الخاص للكفايه التامين العام للكفايه

ص للكفايه االتامين الخ ضمان العدل والتوازن االقتصاديضمان السعي والكسب كفاية الموارد

ضمان العدل في المبادالت- تمليك المال بغير عوض-ضمان الحقوق الواجبه في -

المال االلتزامات الطوعيه- نظام الميراث-

تحريم الربا- تحريم االحتكار- تحريم االسراف-تحريم الغش -

والغرر والمخاطره

تأمين الماكل والملبس- تأمين السكن واالثاث - تأمين نفقات الزواج- تأمين الخادم - تأمين المواصالت - تأمين نفقات التعليم - تأمين آالت الحرفه -س مال التجارة أتأمين ر-

واالنتاج

أقسام التأمين االسالمي و المال حفظ النفس

ضمان العقد - ضمان اليد - ضمان االتالف- ضمان الضامن - ئح الجوا ضمان-

تامين الجبر

الوقايه من القتل- الوقايه من الجرح - الوقايه من المرض- الوقاية من االوبئة- الوقايه من الخطف- الوقايه من االرھاب- حفظ نفس االجنبي-حمايه الطرق ليال -

ونھارا الوقايه من العصابات-

تأمين الوقايه

الوقايه من االحداث العامه-الوقايه من الحرائق والقحط -

والجد ب الوقاية من الزالزل والبراكين- صقالوقايه من المحق والن- الوقايه من االسراف - حفظ المال الموجود والمفقود-الوقايه من السرقه والسلب -

والنھب الوقايه من الخطف واالرھاب- ضمان حفظ مال االجنبي-

تأمين الوقايه تأمين الكفايه

المال حفظ حفظ النفس

القتل والجرحضمان - العمد

ضمان القتل والجرح - شبه العمد

ضمان القتل والجرح - الخطأ

ضمان حوادث الطرق- ضمان التطبيب- ضمان اخطار السباحه-زاع والتخويففضماناال-

والتھديد ضمان اسقاط الجنين- ضمان العالج-

تأمين الجبر

٢٢٩

الفصل الثالث

عناصر التأمين االسالمى وخصائصة

االول : عناصر التأمين االسالمىالمبحث

المبحث الثانى : خصائص التأمين االسالمى

٢٣٠

تمهيدوقد راعينا فــى ،للتأمين االسالمى عناصر وخصائص أساسية يتميز بها عن غيره من أنواع التأمين

العناصــــر التــــى استخلصــــناها مــــن دراســــتنا الســــابقة أن تقربنــــا مــــن عمليــــة المضــــاهاة بــــين الشــــريعة والقــــانون العناصرهى : هوهذ ،الوضعى ـ االحداث التأمينية .١ ـ االداءات التأمينية .٢ ـ الحقوق التأمينية .٣ ـ المصالح التأمينية .٤

ــائص ،ين االســـالمى فهـــى كثيـــرةأمـــا الخصـــائص التـــى يتميـــز بهـــا التـــأم ــا بـــبعض الخصــ نكتفـــى منهـ، وتــأمين الكفايــة لغيــر القــادرين ،وتــأمين العــدل والتــوازن االقتصــادى ،كالوقايــة مــن االحــداث التأمينيــة ،الهامة

والترابط بــين ،والتالزم بين االيمان والتأمين،،والزجر والردع ،وتعدد الضمان مع وحدة الوفاء ،وجبر االضرار والتعاون . ،خروىألين الدنيوى والتأمين االتأم

وعلى ذلك فينقسم هذا الفصل الى مبحثين :

.المبحث االول : عناصر التأمين االسالمى

. المبحث الثانى : خصائص التأمين االسالمى

٢٣١

المبحث االول عناصر التأمين االسالمى

،واالداءات التأمينيـــة ،هـــى : االحـــداث التأمينيـــة يتميـــز التـــأمين االســـالمى بأربعـــة عناصـــر أساســـية والمصالح التأمينية . ،والحقوق التأمينية

حداث التأمينيةالمطلب االول : األ ونتناول كل منهما فيما يلى: ،وهى إما أحداث أخروية أو أحداث دنيوية

روية :األخحداث ألأوال ـ اخروى فان اهللا سبحانه وتعالى جعل فى حياته الدنيا السعى لألمن األ ن م للمؤ ساسية من المقاصد األ

،مــنل أعمالــه فــى الــدنيا بضــمان ذلــك األوربــط كــ ،اآلخرة وما فيهــا مــن نعــيم مقــيم غايــة يســعى اليهــا المــؤمنمـــن كـــان يريـــد « قـــال تعـــالى ،هـــان أو عظـــم ،ذلـــك الفعـــل أو كبـــر صـــغرفكـــل فعـــل دنيـــوى لـــه جـــزاء أخـــروى

ومن أراد اآلخرة وســعى ،نا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصالها مذموما مدحوراالعاجلة عجل) فالــذى يريــد الــدنيا لــذاتها وال يعتقــد وجــود اآلخــرة وال ١» (لهــا ســعيا وهــو مــؤمن فأولئــك كــان ســعيهم مشــكورا

رحمــة هــو دخــول النــار واالحتــراق فــى جهــنم مطــرودا مبعــدا مــن ،يسعى اليها ينتظره خطر دائــم وعــذاب خالــدرة هــو العمــل لهــا ن السعى لآلخرة ال يقبل اال من مؤمن والسعى لآلخــوالذى يريد اآلخرة فال بد أن يكون مؤمنا أل ،اهللا

)٢(.ةخر من فى اآلسعيهم ويضمن لهم األ وهؤالء هم الذين يقبل اهللا ،ال بطاعة اهللاإوالعمل ال يكون

نسان للحياة الــدنيا مصــاحبة لية تبدأ فى أول لحظات مفارقة اإلخرة جميعها أحداث مستقبوأحداث اآلن القرآن الكريم أخبر عنهــا وبينهــا النبــى وهى أحداث يقينية محققة الوقوع أل ،اللحظات بسكرات الموت هلهذ

يكفر والعياذ باهللا .ركان االيمان من ينكره أخرة ركن من وااليمان باآل ،صلى اهللا عليه وسلم

حـــداث التـــى تبـــدأ مـــن لحظـــة مـــوت االنســـان وتنتهـــى بالحســـاب والجـــزاء األ : خرويـــةهىفاالحـــداث األ والمصير إما الى الجنة أو النار .

وهــى ،فهى المخــاطر وضــدها ،المخاطر هوأمن من هذ ،مخاطر : حداث الى قسميناأل هوتنقسم هذوهــى ،وهــى الشــقاء والســعادة ،والســرور المضــاد للحــزن .. وهــى الحــزن ،مــن المضــاد للخــوفواأل.. الخــوف

فهــى تنتهــى الــى الخلــود فــى العــذاب ،وهــى أخطــار دائمــة أو أمــن دائــم ،وهى العذاب والنعيم ،العداوة والمحبة أو الخلود فى النعيم.

. ١٩، ١٨) سورة االسراء : اآليات ١( فى تفسير هذة اآلية وما سبق ان ذكرناه فى ارادة االخرة والسعى اليها . ١٠) أنظر القرطبى جـ ٢(

٢٣٢

خروى : خروية التى سبق أن أشرنا اليها عند بحثنا للتأمين األحداث األومن صور األ

ــ أخطــار ســكرات المــوت وعــذاب القبــر١ ونزعــات المــوت تكــون بالشــقاء والســعادة وهــى أشــد مــن : ـثــم ،فاالنســان إمــا ان يســتقبل العــذاب أو يســتقبل النعــيم ،ضــرب الســيوف ونشــر المناشــير وقــرض المقــاريض

ســتمر وعــذاب القبــر حــق وي ،يتلو ذلك عذاب القبر والضرب بمطارق الحديــد وغيــر ذلــك مــن صــنوف العــذابالمرحلــة هويقابل هذا العذاب أمن فى القبر وسكينة وتبشير برحمــة اهللا ورضــوانه وتنتهــى هــذ ،الى يوم القيامة

لعذاب بالنفخ فى الصور لتبدأ مرحلة جديدة . امن

داث جــونفخ فــى الصــور فــاذا هــم مــن األ« تعالى قال ..يوم النفخ فى الصور : ـ البعث والنشور٢وعنــد نفخــة الصــعق يصــعق ،) وهمــا نفختــان فــى الصــور نفخــة الصــعق ونفخــة البعــث١(» الى ربهم ينسلون

ــذاب عـــن أهـــلمـــوت كـــل مـــن فـــى الســـموات واألوي ــاء اهللا ويرفـــع العـ القبـــور إنتظـــارا للمرحلـــة رض اال مـــن شـ ،يامــةحيــث تبــدأ المرحلــة الثالثــة وهــى مرحلــة يــوم الق .. التى تبــدأ بالنفخــة الثانيــة وهــى نفخــة البعــث.. الثانية

،كيــوم الصــاعقة .. وقد سبق ان ذكرنا بعض أسماء يوم القيامة التى تدل على ما فيها مــن مخــاطر وأهــوالويـــوم ،ويـــوم الطامـــة ،ويـــوم الحاقـــة ،ويـــوم اآلزفـــة ،ويـــوم الواقعـــة ،ويـــوم القارعـــة ،ويـــوم الندامـــة ،ويـــوم الحســـرة

ــاخة ــوم الفـــرار ،ويـــوم العـــذاب ،ويـــوم الحســــاب ،ويـــوم القصـــاص ،ويـــوم الفـــراق ،الصـ ويــــوم ،ويـــوم الجـــزاء ،ويـفهــو .. ويوم الخلــود ،ويوم القلق ،ويوم المصير ،ويوم الفزع ،ويوم الدين ،ويوم الوعيد ،ويوم الحشر ،القضاء

،وتنطــق الجــوارح ،اللسان هويخرس في ،االبصار هوتخشع في ،االستار هيوم عظيم شديد المخاطر تنكشف في وال ينفع مال وال بنون . ،وال تملك نفس لنفس شيئا ،فر المرء من أخيه وأمه وأبيهوي ،وتسعر النيران

ويعقب أحداث يوم القيامــة ،االحداث تفصيال مما يغنى عن اعادة ذكرها هنا هوقد بينا فيما سبق هذ خطار العظيمة وهى مرحلة الجزاء .األ هخيرة من هذالمرحلة األوالجـــزاء هـــو حكـــم اهللا وقضـــائه بـــين عبـــاده ومجـــازاتهم علـــى مـــا قـــدموه مـــن أعمـــال فـــى ــــ الجـــزاء :٣

-يــهويتوقــف مصــيره عل ،وانمــا يــرتبط جــزاء االنســان بعملــه فــى الــدنيا - فال عمل فى اآلخرة .. حياتهم الدنيا ان خيرا فخير وان شرا فشر .

ولــو كــان مثقــال ذرة أو ،االنســان فــى الــدنيا صــغيرا أو كبيــرا هخروى كل عمل يعملويشمل الجزاء األويخلــد فــى النــار مــن يكفــر بــاهللا ،حتى أن أصــدقاء الســوء يعــادى بعضــهم بعضــا يــوم القيامــة ،حبة من خردل

وتغشــى الــذين يعملــون الســيئات ذلــة ومهانــة مــن ،ويكذب بآياته ويستكبر عن عبادتة واتباع ما جــاء بــه رســلهومــن ،ويكــون مصــير المنــافقين الطبقــة الســفلى مــن النــار ،خلد فى النــار مــن يرتــد عــن ديــن اهللاوي ،عذاب اهللا

عراض لــه ويهتك األ ،موالويسلب األ ،منويزيل األ ،ويقطع الطريق ،ومن يخيف السبيل ،يقتل المؤمن عمدااالحــداث الدنيويــة تترتــب عليهــا هوهذ ،خروىآخر ما أوردناه من صور الجزاء األعذاب عظيم فى جهنم الى

. ٥١) سورة يـس : اآلية ١(

٢٣٣

خطــار خــالل حياتــه األ هحداث ويحمــى نفســه مــن هــذاأل هويجب على المسلم ان يتقى هذ ،نتائجها فى اآلخرةوالعـــذاب فـــى النـــار لـــه دركـــات بعضـــها أســـفل مـــن بعـــض ،الـــدنيا حتـــى ال يتعـــرض للجـــزاء الســـيئ فـــى اآلخـــرة

أما الجنة فــدرجات بعضــها ..ثم الهاوية ،ثم الجحيم ،سقرثم ،ثم السعير ،ثم الحطمة ،ثم لظى ،أعالها جهنملــوان وصــور أوالنعــيم فــى الجنــة لــه ،والعذاب فى النار له ألوان وصور وأشــكال ودركــات متعــددة ،فوق بعض

وقد بين اهللا سبحانه وتعالى مسببات النعيم ومسببات العذاب فى كتبه وعلى لسان رسله . ،ودرجات متعددة الدنيويةثانيا ـ االحداث

،يشـــمل التـــأمين االســـالمى جميـــع االحـــداث التـــى يمكـــن ان يتعـــرض لهـــا االنســـان فـــى حياتـــه الـــدنيانها تعرضه الى عذاب اهللا يــوم القيامــة وغضــبه وألــيم وأخطر االحداث الدنيوية االحداث التى تصيب الدين أل

وقــد كفــل اهللا لالنســان رزقــه ومــا ،ن المــال وســيلة ولــيس غايــةأل ،وأدناها االحداث التى تصيب المــال ،عقابه خروية فال عوض لها حيث ال عمل يوم القيامة .أما االحداث األ ،ويمكن تعويض المال ،يقيم حياته

حـــداث التـــى تصـــيب االحـــداث بالـــدين والـــنفس والعقـــل والنســـل والمـــال وال تخـــرج األ هلـــذلك تعلقـــت هـــذ الخمسة .مور االنسان فى الدنيا ويحتاج الى تأمينها عن هذه األ

ويمتــد حتــى ،أمــا الــزمن الــذى يبــدأ منــه التــأمين االســالمى فهــو قبــل والدة االنســان ووجــوده فــى الــدنياباعتبــار حفــظ النســل مقصــدا أصــليا مــن مقاصــد الشــريعة وأنــه يحفظــه ويؤمنــه مــن االحــداث الدنيويــة ،مماتــه خرى بالمقاصد الشرعية التى تستهدف حفظ دينه ونفسه وعقله وماله .األ

حــداث التــى تصــيب المصــالح الضــرورية والمقاصــد االصــلية مين االســالمى علــى األأوال يقتصــر التــالنـــاس للتوســـعة والتيســـير والرفـــق ورفـــع الضـــيق والمشـــقة والحـــرج والوصـــول هولكنـــه يمتـــد ليضـــمن مـــا يحتاجـــ االحداث التى أسلفنا الحديث عنها تفصيال : هونستعرض إجماال هذ ،باالنسان الى الكمال االنسانى

بالــدعوة الــى الكفــر وااللحــاد والتحريــف أو : : هى االحداث التى تتعــرض للــدين االحداث الدينية-١ــام اهللا وشـــــرع ،التزييـــــف للعقيـــــدة ــذ أحكـــ ــــداع وعـــــدم تنفيـــ ــدعوة الـــــى الشـــــرك واالبتـ ـــالم، هوالـــ ـــردة عـــــن االســ ،والــ

واالستخفاف بالدين .

.وتعاطى المخدرات ،وشرب المسكر ،جهلكالالتى تصيب العقل :ـ االحداث ٢

ولــم نتعــرض لهــذه االحــداث ،والزنــى والفجــور ،كــاختالط االنســاب ـ االحداث التى تصيب النســل :٣ بالتفصيل لعدم اتساع الدراسة التى نقوم بها لذلك .

ــنفس : - ٤ عامـــة ألحـــداث تتعـــرض الـــنفس االنســـانية فـــى حركـــة حياتهـــااالحــداث التــى تصــيب الهــى التــى تتعــدى الفــرد الواحــد الــى عــدد كبيــر مــن : واالحــداث العامــة ،راديــةإراديــة وغيــر إ ،خاصــة وأحــداث

الزالزل والبراكين والخسف والحــرق والغــرق :االفراد وقد تتركز فى منطقة بعينها وقد تشمل عدة مناطق ومنهافهى التى تصــيب الفــرد ذاتــه وال يتعــدى أثرهــا : الخاصةحداث أما األ.. وبئة العامة مراض واألوالصعق واأل

٢٣٤

أو إصــابته ،زهــاق روحــه كبيــراإســقاطه جنينــا أو قتلــه وليــدا أو إالى غيره سواء أصابته فى وجوده االنســانى كأو قدراتــه العقليــة ،أو تصيب الفرد فى قدراته الجسمانية كــالعجز والشــيخوخة والمــرض ،وجرحه عدوانا وظلما

أو ،أو قدراته العملية والمهنية كالبطالة وعدم وجود آالت الحرفة ومعــدات االكتســاب ،فه والجنونكالعته والسرادية هى التــى يتســبب فيهــا واالحداث اإل ،فى قدراته الحاجية كالفقر والمسكنة والعوز والفاقة والكفاف هتصيب رادتة شخص أو أشخاص وقد ينتج عنها أحداث عامة أو أحداث خاصة .إوب

،والشـــرك والـــردة ،لحـــادفمثـــل شـــيوع الكفـــر واإل: عامـــة راديـــة التـــى تســـبب أحـــداثاأمـــا االفعـــال اإل وعــدم أداء الصــالة والزكــاة ،وشــرب الخمــر والقمــار والربــا ،وشــيوع الفــواحش ،وارتكــاب المعاصــى والمحرمــات

وامتناعه ،المعاصى هرتكابافمثل ردة المسلم و : رادية التى تؤدى الى أحداث خاصةفعال اإلأما األ ،والصوم ،عتدائــه علــى عرضــهاأو ،قدامه على قتل الغير أو جرحــه أو اصــابته عمــداا و ،عن أداء الواجبات والفرائض

)١».(فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم« قال تعالى

رادى وهــى مــن قضــاء إ بــدون تــدخل هفهــى التــى تصــيب الشــخص نفســ : راديــةحــداث غيــر اإل أما األلــه عقابهــا اهللا وقــد تكــون جــزاء وتكفيــرا لمعصــية عجــل ،بــتالء واالمتحــانوقد تكــون علــى ســبيل اإل ،اهللا وقدره

، ســقاط الجنــينا باالضافة الى القتل والجــرح العمــد و هحداث التى تصيب الشخص فى وجودومن األفى الدنيا والتلف الناتج عن خطأ الطبيب أو إهمال ،والراكب والسائق والقائدأخطار الطريق وحوادث التصادم للماشى

فــزاع والتخويــف كمـــن يطلــب انســانا بالســـيف أو التهديـــد واإل ،معلــم الســباحة أو عــدم إطعـــام المضــطر وســقيهوطلــب ،مشــهورا فيتلــف فــى هربــه بســقوطه مــن مرتفــع أو وقوعــه فــى بئــر أو احتراقــه بنــار أو افتــراس ســبع لــه

ومن يشهر سيفا فى وجــه انســان أو يدليــه مــن شــاهق فيمــوت مــن روعتــه ،يفه كالكلب ونحوهشخص بشئ يخومــن تغفــل عــاقال فصــاح بــه ،ح بمجنــون أو صــبى صــيحة شــديدة فمــات أو ذهــب عقلــهيصــي وكمــن ،وخوفــه

ليحضـــرها ةرســـل الحـــاكم الـــى امـــرأأوكمـــا لـــو ،أو ضـــربه فأحـــدث بغـــائط ومـــن أفـــزع شخصـــا ،فأصـــابه ذلـــكعمال المادية يمكن أن تحدث حداث التى تصيب االنسان باألفاأل ،فأسقطت جنينا من الفزع وكذلك لو ماتت

نتيجة أفعال معنوية .

،حداث الواقعــة فهــى التــى تقــع فعــالويشمل التأمين االسالمى أحداث النفس الواقعة والمتوقعة أما األالوقايــة منهـــا والحــذر مـــن بحـــداث المتوقعــة فالتـــامين فيهــا يكـــون أمــا األ ،حـــداث بعــد وقوعهـــااأل هويضــمن هــذ

وقوعها وتجنب حدوثها والحماية منها .

: المال فــى االســالم لــيس غايــة فــى ذاتــه وانمــا هــو وســيلة لتحقيــق االحداث التى تصيب المال - ٥ســائل قضــاء الحــوائج اهللا قوام المعايش والمصالح ووسيلة من و هوكماالتهم وجعل ،حاجات الناس وضروراتهم

االنســان هوهــو نقمــة وبــالء اذا جعلــ ،لهــا اهللا وهو نعمة اذا استعمل فى قضــاء المصــالح التــى خلقــه ،وتبادلها

. ٦٣) سورة النور : آية ١(

٢٣٥

والمــال فتنــة ،فينقلــب بــذلك الــى شــهوة تــورث صــاحبها المهالــك وتفــتح علــى النــاس أبــواب الفســاد ،غايــة ولــذةلــذلك حــذر االســالم مــن ،والبــر والفجــور ،فســادصــالح واإلوســيلة الــى الخيــر والشــر واإل هنــوابــتالء واختبــار أل

وفـــى ،هرض فــى تداولـــحكـــام المنظمـــة لــه ليكـــون وســيلة لتعميـــر األووضـــع القواعــد واأل ،فتنــة المـــال وطغيانــهوليكــون ســبيال ،فــى حيازتــه والتصــرف فيــه ليضــمن الحيــاة الطيبــة للنــاسو ،وفــى انفاقــه ،هبفى كسو ،هاستهالك

خرة .من فى اآلز والنعيم واأليديهم الى الفو ألمن وضعه اهللا فى

فالمالــك الحقيقــى للمــال هــواهللا ســبحانه وتعــالى ،مــوال ملكيــة اســتخالفلــذلك كانــت ملكيــة النــاس لألوقيــد الشــارع حــق ،وهــم بمنزلــة الــوكالء والنــواب ،نسان للمال ملكية مجازية مؤسسة على ملكية اهللاوملكية اإل

،وحفظــه ونمائــه ،لحمايتــه وصــيانته ،وأحكــام شــرعها ،والتصرف فيه بقيود حددها استعمال المال واالنتفاع به وكفايته لتأمين حاجات الفرد والجماعة .

ربعة اقسام :أاث التى تتعلق بالمال تنقسم الى واالحد ) أحداث تتعلق بالحصول على المال وهو ما عبرنا عنه بالتأمين العام للكفاية١

. المال ووقايتة من العدوان والضياع واالتالفأحداث تتعلق بحماية ) ٢

. أحداث تتعلق بجبر ما نقص من االموال نتيجة التعدى أو االتالف أو الضمان) ٣

. ) أحداث تتعلق بكفاية غير القادرين٤

لتى تتعلق بالحصول على المال :ا) االحداث ١( وضــمان ،المسلم هو الوسيلة االساســية للمــال التأمين العام لكفاية الحاجات المعيشية الفراد المجتمع

هــو وبالقــدر الــذى يليــق بــه ،الحصــول عليــه بالقــدر الكــافى لحاجــات الفــرد المعيشــية االصــلية لــه ولمــن يعــولومــن الحاجــة الــى الكفايــة علـــى ،وهــو القــدر الــذى يخــرج الشــخص مـــن الفقــر الــى الغنــى ،ومــن ينفــق علــيهم

،شخاص والحاجات واالمكنه واالزمنهمع اختالف ذلك باختالف اال ،الدواموقــد ضــمن اهللا ســبحانه ،الكفايــة عدم كفاية المــوارد الالزمــة لتــأمين :وأول خطر يتهدد الكفاية هو

د ونعــم اهللا تتجــاوز العــ )١» (ال على اهللا رزقها إرض وما من دابة فى األ« فقال تعالى هوتعالى الرزق لعباد .سالمية بموارد كافية سواء كانت بشرية أو طبيعيةمة اإلاألاهللا سبحانه وتعالى على واالحصاء وقد من

: وقــد أمــن االســالم العمــل لكــل قــادر عليــه وأوجــب عليــه الســعى لكســب الخطر الثانى :هو البطالــة وجعل العمل وسيلة أساسية للحصول على الكفاية . ،رزقه

. ٦) سورة هود : آية ١(

٢٣٦

الذى يؤدى الى التأثير على : االقتصادى فى المجتمع الخطر الثالث : هو اختالل التوازن والعدلوقــد ضــمنت شــريعة ،أو العمل كمصدر لرزقهم ،وعدم قدرة الناس على الحصول على كفايتهم ،توزيع الدخل

االســالم بمــا شــرعته مــن أحكــام فــى هــذا المجــال العــدل والتــوازن االقتصــادى فــى المجتمــع وضــمان الحصــول على الكفاية لكل قادر على العمل والكسب .

: وقد شرع االسالم االحكام التى تضمن كفايتهم والحصول الخطر الرابع : هو كفاية غير القادرين الكفاية . على المال الالزم لهذه

: حداث التى تتعلق باهالك المال واتالفه) األ٢(

حداث خاصة : أحداث عامة أو أوهذه االحداث إما هــى مصــائب عظيمــة وآفــات مهلكــة تصــيب االمــوال فتقضــى عليهــا أو علــى جــزء حداث العامة :األوال يســـتطيع دفعهـــا والقضـــاء ،وتكـــون بأســـباب ســـماوية أو أرضـــية ال دخـــل الرادة االنســـان فيهـــا ،كبيـــر منهـــا

لبـــراكين والـــزالزل والفيضـــانات الخســـف والصـــواعق وا: ومـــن أمثلـــة هـــذه االحـــداث ،عليهـــا حتـــى لـــو علـــم بهـــاوالحــر وريــاح الســموم والجــراد والعطــش ،والفــأر ،والــثلج والنــار د ر د والبــر والبــ ،وبئة والجدب والقحط والكسادواأل

والطير الغالب ونحو ذلك من أنواع الكوارث العامة . ،والدود والعفنالسلب والنهب والسرقة والضياع واالسراف : التى تسبب اهالك المال فمنها : أما االحداث الخاصة

االحكــام مــا يضــمن حفــظ المــال وصــيانته نوغيــر ذلــك مــن االحــداث التــى شــرع اهللا لهــا مــ ،والتبذير والمقامرة كضمان العقد واليد واالتالف وضمان الجوائح . ،وعدم االعتداء عليه وجبر ما يتلف منه

،كحاجة الفقير والمسكين الى الكفاية وتأمين الغارمين : واالحداث الخاصةالمتعلقة بكفاية غير القادرينوتأمين المصالح الضرورية العامة كالمستشفيات ودور العبادة وبيوت ،بناء السبيل المسافرينأوتأمين

عسار وتأمين وتأمين اإل ،وتامين كفاية الورثة والزوجة والذرية واالقارب ،االيواء والمقابر والمساجد ونحوها عياد والمواسم .الحاجة الى النفقة والطعام فى األ

واقعــة واحــداث متوقعــة واألحــداث المتوقعــة هــى وأحداث تأمين المال شأن أحداث النفس هى أحداثأمــا االحــداث ،التى لم تحدث بالفعل فــى عــالم الواقــع وقــد شــرع لهــا االســالم أحكامــا تقــى منهــا وتمنــع حــدوثها

الواقعة فقد شرع لها ما يجبر النقص ويعوض الفائت منها على ما سنرى فى االداءات التأمينية .  

٢٣٧

المطلب الثانى

التامينيةاالداءات االداءات التأمينيــة هـــى عبـــارة عـــن تكـــاليف شـــرعية والتزامــات وحقـــوق يجـــب علـــى المســـلم ان يؤديهـــا

االحكــام بــاختالف هوهــى أحكــام واقيــة أوجــابرة أو زاجــرة وتختلــف هــذ ،ونســله ومالــه وعقلــه ليحفظ دينــه ونفســه نوعى التأمين االخروى والدنيوى .

خروى :ألأوال ـ أداءات التامين ا وهــو الــذى ،خروى هو اهللا سبحانه وتعالى فهو الذى يؤمن أولياءه من عذابهمين األأفى التن :م ؤ الم

ورضوانه . ووعد الطائعين بنعيمه ومغفرته ،توعد العاصين بعقابه وعذابه

رسل اليهم رسله مبشرين ومنذرين .أهم عباد اهللا الذين المستأمن :

وااليمــان بمالئكتــه وكتبــه ورســله ،بوجوده وبصفاته وأفعاله وأحكامه باهللاأداء الستأمن :هو االيمان وأنه خاتم االنبياء والمرسلين ،والتصديق بنبوة محمد صلى اهللا عليه وسلم ،واليوم اآلخر والقدر خيره وشره

والعمــل هــو طاعــة اهللا باتبــاع مــا ،فــال يكفــى ايمــان بــال عمــل وال عمــل بغيــر ايمــان العمل الصالح :وطاعة رسوله باتباع ما جاء به من الدين من عنــد ،شرعه من الدين على لسان رسوله صلى اهللا عليه وسلم

حكام كلها عبــادات واأل ،وتنفيذ التكاليف الشرعية التى تهدف الى تحقيق مصالح الخلق الدينية والدنيوية ،ربهفــاهللا ســبحانه وتعــالى غنــى عــن العــالمين وال تنفعــه ،ت لمصــلحة الخلــقنمــا شــرعإومعامالت وحدود وفــرائض

بــين التــأمين الــدنيوى والتــأمين الوثيــق ومــن هنــا كــان االرتبــاط ،طاعــة الطــائعين وال تضــره معصــية العاصــين الدنيا .الحياة عمال فى خروى أثر ونتيجة لألن التأمين األوكا ،خروىاأل

ثانيا : أداءات التأمين الدنيوى : علــى ،أداء وامتناعــا ،مــا فعــل أو كــف عــن فعــلإاالداءات بحســب أنــواع التــأمين وهــى هســم هــذوتنق .النحو التالى

) أداءات حفظ الدين : ١(

،يمان باهللا سبحانه وتعالىاإل : هوخروى األالتأمين : فى التأمين الدنيوى و ةداءات التأميناألأول .يمان ضد الكفرخرة واإلساس تأمين المسلم فى الدنيا واآلأيمان هو فاإل

يمــان والعمــل الصــالح معــا خــرة علــى اإلفــالجزاء فــى اآل : العمــل الصــالح : وثانى هذه االداءات هو .فى الحياة الدنيا خرة مرهون بما يقدمه من حسنات وسيئات فشقاؤه وسعادته فى اآل ،أو عليه وعمل كل انسان له

٢٣٨

مــراض األ والســيئة هــى :.. والسراء والفتح والغنيمة ةمن والغنى والنعمهى السالمة واأل والحسنة : ما النار .ا ما الجنة و فإخرة أما فى اآل ،الضراء وذلك فى الدنياوالخوف والفقر والبلية والشدة والقتل و

الذين ضــل ســعيهم فــى خسرين أعماال قل هل ننبئكم باأل ،نا اعتدنا جهنم للكافرين نزالإ« قال تعالى الحيــاة الــدنيا وهــم يحســبون أنهــم يحســنون صــنعا أولئــك الــذين كفــروا بآيــات ربهــم ولقائــه فحبطــت أعمــالهم فــال

إن الــذين آمنــوا وعملــوا ،ذلــك جــزاؤهم جهــنم بمــا كفــروا واتخــذوا آيــاتى ورســلى هــزوا ،نقيم لهــم يــوم القيامــة وزنــا )١» (خالدين فيها ال يبغون عنها حوال ،وس نزالالصالحات كانت لهم جنات الفرد

فمــن النــاس مــن يقــول ربنــا آتنــا « قــال تعــالى ،خــروىأداة من أداءات التأمين الدنيوى واأل :والدعاء ومــنهم مــن يقــول ربنــا آتنــا فــى الــدنيا حســنة وفــى اآلخــرة حســنة وقنــا ،فى الــدنيا ومــا لــه فــى اآلخــرة مــن خــالق

)٢» (عذاب النار

ومن أداءات حفظ الدين : من أى تحريــف أو تزييــف أو تضــليل والنهــى عــن الشــرك الظــاهر والخفــى حماية العقائد االسالميةأ ـ

ومكافحة االبتداع فى الدين أو تحريف أحكامه

ب ـ العمل بأحكام الشريعة وعقاب من يمتنع عن إقامتها والعمل بها عبادات ومعامالت .

قتال المرتدين وتنفيذ حدود الردة .ج ـ

مر بالمعروف و النهى عن المنكر .د ـ األ

عالء كلمة اهللا .هـ ـ الجهاد فى سبيل اهللا بالنفس والمال إل

: أداءات حفظ العقل )٢(

والتروك .فعال صول االعتقاد وما يجب عليه من األأ ـ فرض العلم بالدين بأن يتعلم المسلم أ ب ـ إهــدار قيمــة كــل مــا يــؤثر علــى العقــل ويصــيبه بــاالختالل كــالخمر والمخــدر واعتبــاره مــاال غيــر وتحريم االشتغال بصناعة الخمر أو االتجار فيها . ،وم بالنسبة للمسلمقم

ر يمنــع وهــو عقــاب زاجــ ،العقوبــة علنــا هج ـ فــرض عقوبــة رادعــة لشــارب الخمــر وهــى الجلــد وتنفيــذ هــذ ــا ويقيـــه شـــرورها ويؤمنـــه مـــن اعتـــداء مـــن يـــذهب عقلهـــم علـــى االنفـــس تعاطيهـــا ويحمـــى المجتمـــع منهـ

عراض .موال واألواأل

. ١٠٨ـ ١٠٢) سورة الكهف : اآليات من ١( . ٢٠١ـ ٢٠٠) سورة البقرة : اآليات من ٢(

٢٣٩

: أداءات حفظ النسل )٣(

جيــال قويــة الجســم والعقــل المحافظة على النسل هى المحافظة علــى النــوع االنســانى بحيــث تكــون األ سالم لحفظ النسل : التى شرعها اإلوالدين والخلق ومن الوسائل

أ ـ أحكام الزواج والطالق والرجعة واستبراء الرحم . سرة تنظيما دقيقا محكما .ب ـ تنظيم األ عراض .ج ـ تحريم االعتداء على األ وللمــرأة ،وللرجــل غيــر المحصــن الجلــد والســجن ،د ـ جعــل عقوبــة الزنــى للمحصــن والمحصــنة الــرجم

العقوبات علنا . هغير المحصنة الجلد وتنفيذ هذ

كل ذلك كفيل بأن يحمى المجتمع من الرذيلة ويوفر النسل القوى والمجتمع العفيف المتراحم .

أداءات حفظ النفس : )٤( ذى فـــى الـــدنيا وتقيـــه مـــن األ للمســـلم داءات التـــى تضـــمن الحيـــاة الطيبـــةداءات حفـــظ الـــنفس هـــى األأو

.وتؤمنه من الضرر

داءات مــا يتعلـــق بالمــال باعتبــاره وســيلة الـــى حفــظ الــنفس ســواء كـــان ذلــك عــن طريـــق ومــن هــذه األاالداءات مــا يتعلــق بوقايــة هونشــير اليــه عنــد بيــان أداءات المــال ومــن هــذ ،تــأمين الكفايــة العامــة أوالخاصــة

النفس ذاتها من األذى وجبر الضرر الواقع عليها . واالداءات الواقية هى :

: االيمان باهللا والطلب من اهللا والعمل بأحكام اهللا -١

فااليمان والدعاء سببان من أهم أسباب وقايــة الــنفس وحمايتهــا ممــا يصــيبها مــن ضــرر أو أذى فــاهللا تضــرع لــه يقــى واللجــوء اليــه وال ،سبحانه وتعالى هو القادر على أن يــدفع عــن االنســان االحــداث التــى تصــيبه

،رضوقــد وعــد ووعــده الحــق الــذين يتبعــون شــرعه ويعملــون بأحكامــه أن يســتخلفهم فــى األ ،من هذه االحــداث اويرزقهم الحياة الطيبة الهانئة السعيدة . ،ويبدل خوفهم أمنا ،ويمكن لهم دينهم

ــبالء-٢ ــبر علـــى الـ ــتغفاروالفزع الـــى اهللا ،والتوبــــة مـــن الـــذنب ،الصـ وأكـــل الطيبــــات ،والغســــل ،واالســوعـــدم التـــنفس فـــى االنـــاء وحرمـــة الزنـــا وتحـــريم شـــرب الخمـــر وجـــواز الفطـــر فـــى ،واالمتنـــاع عـــن المحرمـــات

حكــام التــى وغير ذلك من األ رمضان للحائض والنفساء والحامل والمرضع والشيخ الكبير والمريض والمسافر مراض وتحفظ الصحة .جميعها تقى من االو تذهب الهم والحزن وتطمئن القلب وتريح النفس

٢٤٠

هى واقية للنفس حافظة لها ..ف: وهى العقوبات المقدرة كالحدود وغير المقدرة كالتعازير الزواجر -٣والتعـــازير ،والكفـــارات ،والـــديات ،الن العقـــاب مـــؤلم رادع للجـــانى زاجـــر لغيـــره كالقصـــاص فـــى القتـــل والجـــرح

» .ولكم فى القصاص حياة « قال تعالى ،كالسجن

وهى العــوض المــالى المســتحق شــرعا جبــرا للضــرر الناشــئ عــن اتــالف الــنفس أو جــزء الجوابر :ـ ٤بــل اإلوالديــة الكاملــة مقــدرة مــن الشــارع بمائــة مــن ،فيما دون النفس ،روشواأل ’ منها وهى الديات فى النفس

غــرة عبــد أو خمــس وديــة الجنــين ،ودية المرأة نصف دية الرجل وتتســاوى فيمــا عــدا ذلــك ،أو ألف دينار ذهبامــن أهــل عضاء فمنهــا مــا هــو مقــدر مــن الشــارع ومنهــا مــا يحكــم بــه العــدلأما االروش أو دية األ ،من االبل

ويتحمــل الجــانى أجــرة الطبيــب وثمــن الــدواء علــى التفصــيل ،عضــاء وفــى المنــافعالخبــرة وتجــب الديــة فــى األأمــا الديــة فــى ،ذا صــالح أهــل القتيــل علــى الديــةوتجب الدية فى القتل العمــد فــى مــال الجــانى ا ،السابق بيانه

نه معذور بفعله .ة للقاتل وعونا له وتخفيفا عنه ألشبة العمد والخطأ فهى على العاقلة مواسا

ويمكن أداء الدية نقدا أو عينــا حســب المــال الغالــب عنــد مــن وجبــت علــيهم الديــة ولكــل مقــدار محــدد والعاقلة الذين يجب عليهم أداء الدية أربع أنواع :

وهم أقرباء الجانى من النسب الذين يرثونه بعدوا أو قربوا . العصبة : وهم عتقاء الجانى . الوالء :

وهم من يربطهم بالجانى عقد نصرة وعون وعقل . الموااله :وال ،حــدوهم الذين يتقاضون رواتب دوريــة أو أهــل الحرفــة الواحــدة أو أهــل االقلــيم الوا أهل الديوان :

قليم آخر .إهل أقليم عن إيعقل أهل العــدد عــن دنى لعدد العاقلة الذين يؤدون الدية سبعمائة وقيل ألف وال حد ألكثرهــا فكلمــا زادوالحد األ

العدد المقرر كان أفضل .

عمـــى تـــوه والمـــرأة والفقيـــر والغـــارم واألويعفـــى مـــن تحمـــل الديـــة مـــن العاقلـــة : الصـــبى والمجنـــون والمعداء النصــرة عــدا الفقيــر فــال يكلــف بــاأل نهــم ليســوا مــن أهــلحد الزمانة والشيخ الهرم وذلــك أل والمريض اذا بلغ

حد من العاقلة بما يثقــل عليــه أومن المتفق عليه انه ال يكلف ،قدر عليهالن ايجابها عليه تكليف له بما ال ي ويجحف به وتقسط الدية الكاملة فى ثالث سنوات يجب على رأس كل حول ثلثها .

اذا لم يكن للجانى عصبة وال ديوان أو كانت عاقلتة فقيــرة أو عــددها صــغير ال تتحمــل بيت المال : كل الدية فبيت المال يتحمل الدية عن الجانى المسلم .

الحالة . ه فان الجانى يتحمل الدية فى هذهواذا لم يكن بيت مال أو لم يمكن األخذ من

٢٤١

أداءات حفظ المال : )٥( : أداءات تتعلق بالتأمين العام للكفاية

فقد ضمن اهللا سبحانه وتعالى الموارد الكافية لعيش الناس وسد حــاجتهم وســخر ـ كفاية الموارد : ١لمــوارد الطبيعيــة المتــوفرة لــدى لهــم مــا فــى االرض وهــداهم الــى طلــب الــرزق وتحصــيله وأثبتنــا فيمــا ســبق ان ا

ة .مة االسالمية تكفى حاجتها وزياداأل

كفايتــه ومــن يمــونهم والعمــل أوجــب االســالم الســعى علــى كــل قــادر لتحصــيل ـ الســعى والكســب : ٢ــلية وتكفلتحصــــيل الــــرزق وتــــأمين الحاجــــات األ ســــاسهــــو األ ــوازن لــــصــ ــأمين العــــدل والتــ ــريعة بتــ ت أحكــــام الشــ

.جر العادل الذى يكفيه ويسد حاجته بقدر حاله االقتصادى الذى يتيح العمل لكل قادر واأل

أداءات تكليفية شرعية تتعلق بضمان العدل والتوازن االقتصادى : وهــى أداءات تضــمن توزيــع الثــروة بــين أفــراد المجتمــع المســلم توزيعــا عــادال وعــدم تركزهــا فــى يــد فئــة قليلة تستأثر بها دون غيرها وتحقق عدالة الثمن وعدالــة الــربح وتقــيم النظــام االقتصــادى علــى أســاس تعــاونى

العــام وفقــا فى كل مراحله انتاجا وتوزيعا واستهالكا وفى ذلك تحقيق لألمن والطمأنينة لكل فرد وتوزيع النــاتج االداءات : همن هذلمعيار الحاجة والعمل و

ــاأ ـ : فالربــا ومنــه ســعر الفائــدة يخــل بالعــدل والتــوازن االقتصــادى ويــؤدى الــى تجميــع تحــريم الربويجعل فئة من الناس فى حالة بطالة تكسب دون ،ئة قليلة تستأثر بها دون غيرهااالموال وتكديسها فى يد ف

ويؤدى الى قيام العالقة بين رأس المــال والتجــارة علــى االثــرة ى عن طريق استغالل المال بالمال عمل انتاج ،الى نفقــات االنتــاجويحمل المستهلك أعباء هذه الفائدة الربوية باضافتها ،والعدوان بدال من التعاون والتساند

ــتغالل ــود وظيفتهـــا األ ،ويحـــول رأس المـــال الـــى االنتـــاج ،وتحـــريم الربـــا يقضـــى علـــى االسـ ــلية ويحفـــظ للنقـ صــ ويمنع تحولها الى سلعة تباع وتشترى . ،كوسيط لتقدير قيم المبادالت

فاالحتكار يؤدى الى تحكم فئة قليلة فى التجــارة والصــناعة واالنتــاج واالثمــان تحريم االحتكار :ب ـ والتوزيع ويقوم على االستغالل والجشع والطمع ويخل بالتوزان االقتصادى لــذلك حــرم االســالم االحتكــار بيعــا

ســعار ألســعيهم ويغلــى ا الن كسب المحتكر كسبا خبيثا ينزل بالناس ضررا شديدا ويضيق علــيهم فــى ،وشراء ويؤدى الى البطالة .

.ظيفته فى توسيع االنتاج والتوزيعن حبس المال يعطل و : ألتحريم االكتنازج ـ

فالتوســط واالعتــدال ،والمشــروع هــو الوســط االعــدل .. وضــمان تــوازن االنفــاق ـ تحريم االســراف :د ومـــن التكليفـــات الشـــرعية فـــى هـــذا المجـــال ،بـــين االنفـــاق واالمســـاك يحقـــق التـــوازن االقتصـــادى ويحفـــظ المـــال

٢٤٢

وتحــريم القمــار ،تحــريم انفــاق المــال فــى الخمــر والمســكر والمخــدر وااللبســة الحريريــة وأوانــى الــذهب والفضــة والميسر وما كان فيه خطر الكسب والخسارة مطلقا .

اء المــوات : شرع االسالم أسبابا كثيرة للتمليك بغير عوض من ذلك احيــ هـ ـ التمليك بغير عوض :وهو ان يقوم شخص باحياء ارض لم يسبق تملكها بالسقى أو الزرع أو الغرس أو البناء فتصير ملكا له فاذا

لم يحييها فى ثالث سنوات سقط حقه فيها .كالطرق والماء والملح والــنفط ومقــاطع الطــين واالرض : : وما خصص لالنتفاع العام المرافق -و

الح المســلمين كــاالرض التــى تخصــص لخيــل المجاهــدين وضــوال النــاس ومواشــى التــى يحميهــا االمــام لمصــ الضعفاء من الناس ومن يعتمد رزقهم على الرعى.

: التــى تضــمن العــدل فــى المبــادالت مــن ذلــك تحــريم الغــش فــى البيــع والشــراء االداءات التكليفيــةـ زوتحــريم الغــرر والمخــاطرة فــى كثيــر ،عطــاءوسائر المعامالت االنسانية وتحريم تطفيف الكيل والميزان أخذا و

من صور التعامل كالنجش وبيع المزابنة والمحاقلة والمخابرة والمعاومة وبيع حبل الحبلة وعسب الفحل .

أداءات تتعلق بتوزيع الميراث : ــ ٤ فملكيــة الفــرد تنتقــل وة وعــدم تركزهــا فــى يــد فئــة قليلــة يؤدى نظام الميراث فى االسالم الى تفتت الثــر

كمــا جعــل الشــارع للمــورث أخــراج ثلــث التركــة لغيــر الــوارثين ،قــاربفاتــه الــى عــدد كبيــر مــن الذريــة واألبعــد و أو ليواســى بعــض أقاربــه غيــر ،ومــا قصــر فيــه مــن أعمــال ،بتشــريع الوصــية ليتــدارك مــا فاتــه فــى أيــام حياتــه

وســداد الــديون واحتياجــات الميــت علــى أقرابــاء المــورث وتــولى الشــارع توزيــع مــا يتبقــى بعــد الوصــية ،الــوارثينسرة متبادلــة فيحمــى فيهــا ن منافع األأل ،ال تخرج عنها هوجعل ملكية التركة فى أسرت ،العصبة وذوى االرحام

ووجبت الدية عليهم فكان من مقتضــى ،وينفق القادر على العاجز ، ويمد فيها الغنى الفقير ،القوى الضعيفســـرة أن يجعـــل للقريـــب الحـــق فـــى ميـــراث قريبـــه قـــره االســـالم فـــى نطـــاق األالتبـــادل والتناصـــر والتعـــاون الـــذى أ

ووسع االسالم قاعدة المستحقين للميراث وفاضل بينهم وجعله فريضة لهم .

أداءات تتعلق بحماية المال ووقايته : ــ ٥ صل الذى يعتمد عليه المسلم فى تأمين نفسه وماله وحفظ نعــم ربــه : االيمان هو األ أداءات ايمانية

من والحرمان من النعم .يه والكفر والمعاصى سبب لزوال األعل

ــة واضـــحة وصـــريحة فـــى أن األ دلـــةواأل ــان ورغـــد العـــيش وســــعته القرآنيـ مــــن وزوال الخـــوف واالطمئنـ هوالقحــط والجــوع والحرمــان مــن نعــم اهللا ســبحانه وتعــالى ســبب وان العــذاب ،مقــرون بااليمــان والعمــل الصــالح

مثلـــة التـــى ضـــربها اهللا ســـبحانه وقـــد أوردنـــا الكثيـــر مـــن األ ،الكفـــر بـــاهللا واالشـــراك بـــه وعصـــيانه ومخالفـــة أمـــره وتعالى فى القرآن الكريم لبيان ذلك .

٢٤٣

: أداءات وقائية سببية منها ـ ٦

بالوســائل التــى تضــمن حفــظ المــال وصــيانته مــن يتوقــع مــن أحــداثاتخــاذ الحيطــة والحــذر لمــا أ ـ فات التى تصيبه .جة ووقايته من الحرائق واآلالتلف وادخاره لوقت الحا

التى شرعها اهللا سبحانه وتعالى سببا من أسباب وقاية المال وحفظه سواء أداء الحقوق الماليةب ـ أو واجبــات كفائيــة كالقيــام بحاجــة المحتــاج مــن طعــام ،النــذوركانــت واجبــات عينيــة كالزكــاة والكفــارات و

الحقــوق فــأداء هــذه ،أو التزامــات طوعيــة كــالوقف والوصــية والهبــة والقــرض والعاريــة وغيــر ذلــك ،وكســوة .ث التى تصيبه واآلفات التى تهلكهفان أداءها ينمى المال ويزيده ويدفع عنه االحدا فضال عن أنه ثمرة المال

: معصــية اهللا ســبحانه وتعــالى ومخالفــة أمــره فيمــا شــرعه مــن االمتنــاع عــن المعاصــى الماليــةـ ج خــروى مــر اهللا للعقــاب الــدنيوى واأللف ألواســتحقاق المخــا هأحكــام ماليــة يــؤدى الــى نقــص المــال وهالكــ

،والغصــب ،والرشــوة ،والســرقة ،ومــن أمثلــة المعاصــى التــى تــؤدى الــى الحرمــان مــن المــال وزوالــه الربــا ،واالســراف والتبــذير ،وجحــد الحقــوق ،والقمــار ،وأكــل المــال بالباطــل والخــداع ،وعدم أداء الحقوق المالية

واالنفاق فى معاصى اهللا سبحانه وتعالى . ،وابرام العقود الفاسدة

مقابــل مــن الضــياع أو التلــف بايداعــه عنــد أمــين ليحفظــه لصــاحبه بغيــر حمايــة المــال الموجــود د ـ ويجــب علــى الوديــع أن يحفــظ الوديعــة بمــا جــرت عــادة النــاس حفــظ أمــوالهم بــه وأن يردهــا الــى صــاحبها

عند طلبها ويعتبر العدوان عليها أو التفريط فيها خيانة لالمانة .

حفــظ المــال المفقــود : وهــو المــال الضــائع مــن صــاحبه فيجــب علــى مــن يجــده شــرعا أن يلتقطــه ـ ـ هــ ويجــب علــى الملــتقط تعريــف اللقطــة فروض الكفاية ويشمل كــل مــال ضــائع احبه وهو من ويحفظه لص

واالعالن عنها مدة سنة من الزمان بالكيفية التى يستدل عليهــا بهــا صــاحبها وهــى أمانــة فــى يــد الملــتقط يجب عليه حفظها ويضمنها بتعديه عليها أو تفريطه فيها .

،وان علــى المــال وتزجــر العاصــى وتــردع مــن يفكــر فــى المعصــيةأداءات زاجرة تقــى مــن العــدـ و فــاذا عــاد ،فجعــل جــزاء الســرقة قطــع يــد الســارق اليمنــى فــى أول ســرقة فــاذا عــاد قطعــت رجلــه اليســرىوالمقصــود ،الثالثة قطعت يده اليسرى وفى الرابعه قطعت رجله اليمنى فاذا عاد بعــد ذلــك يعــزر ويحــبس

وقطــع يــد الســارق يســم ،لــى المــال فيعتبــر غيــر الســارق بمــا وقــع للســارقبعقوبــة الســرقة كــف العــدوان عويــرد المــال المســروق اذا كــان موجــودا ويضــمنه ،صــاحبها بالــذل والعــار ويمنــع الســرقة ويــؤمن االمــوال

هم بــالقوة والقهــر واالعتــداء خــذ امــوالأخافــة النــاس و ا وعقــاب قطــع الطريــق و ،قــد اســتهلكهالسارق اذا كــان قصــى العقوبـــات لكـــف العــدوان علـــى الـــنفس والعـــرض أنفســهم شـــرع لهـــا االســـالم أوأمـــوالهم و مـــنهم أعلــى ،رضرجــل مــن خــالف أو النفــى مــن األيــدى واألاألعقوباتهــا القتــل أو الصــلب أو قطــع فجعــل ،والمــال

وهى عقوبات زاجرة رادعة لتأمين النــاس فــى دورهــم ومنــازلهم وتــأمينهم ضــد الخــداع والحيــل وضــد القتــل

٢٤٤

رهــاب واالختطــاف ويضــمن خذ المال والتــأمين ضــد عصــابات اإلسكار والتخدير ألاإل عن طريقأو غيلة المحاربون حقوق الناس من نفس ومال .

ز ـ تأمين غير المسلم فى دار االسالم بعقد تأمين يأمن بمقتضاه على نفسه وماله دون مقابل ما وطنه االصلى .دام مستأمنا ولو ترك دار االسالم وعاد الى

: أداءات تتعلق بجبر المال وهى الضمان والجوائح ــ ٧ : أ ـ الضمان

وهو أداءات تجبر النقص فى المال بناء على عقد أو يد أو اتــالف أو جائحــة فيضــمن العاقــد المــال التالف أو الفائت بناء على عقد اقتضى الضمان .

ذن شــرعى أو إد الضــمان كــل يــد ال تســتند الــى ويــ ،ويضمن صاحب يد الضمان المال التالف تحتهالــى تضــمين صــاحبها كيــد الغاصــب والســارق وكــل يــد وضــعت علــى عذن شــرعى ودل الــدليل إاســتندت الــى

ويضــمن متلــف المــال مــا أتلفــه ،مانــة فــى حالــة التعــدى والتفــريط ومــا شــابههاويــد األ ،مــال للغيــر بغيــر حــق مباشرة أو تسببا .

،تالف أو تســبب فيــه ســواء كــان عامــدا أو مخطئــا جــادا أو العبــاباشر اإلويضمن المال التالف من ويضــمن المــال ،تــالفتضــمين هــو اإلن منــاط البالغــا أم صــبيا أل ،مكلــف أو غيــر مكلــف ،عــاقال أو مجنونــا

ن االمــوال فــى االســالم ال تجبــر أل .. وعــين المــال ان كــان قائمــا ،ايــوقيمتــه ان كــان قيم ،بمثله ان كان مثليــا باالموال اال

فهــو الملــزم بــأداء العــوض المــالى عــن الضــرر الــذى ،ويضــمن المــال مــن وجــب عليــه الحــق المــالى وهو المنوط به رفع ذلك الضرر . ،تسبب فيه

وشــرع ذلــك الضــمان وســيلة لحفــظ ،ويجوز أن يضمن الضامن الــذى يجــب عليــه المــال ضــامن آخــروبمقتضــى هــذا الضــمان ،ويشــمل كــل حــق مــالى واجــب أو قابــل للوجــوب مجهــوال أو معــدوما ،حقــوق النــاس

أو يــد ،سواء كان ذلك الحــق بنــاء علــى عقــد اقتضــى الضــمان ،تنشغل ذمة أخرى بالحق الواجب على غيرهانا وضــما ،وانشــغال ذمــة أخــرى بــالحق يعتبــر تأمينــا لــذلك الحــق ،تالفــه مباشــرة أو تســبباإأو بســبب ،الضــمان

.والملئ والمفلس والموسر والمعسر ويجوز ضمان الدين الواجب على الميت والحى ،للوفاء به وحفاظا عليهويضمن ضامن الضامن الحق الواجب على المضمون علــى وجــه البــر والمعــروف والتبــرع وال يصــح

ــه ،ان يتقاضــــى عــــن ذلــــك الضــــمان مقــــابال ــة صــــاحبه بــ ن تتعــــدد ويجــــوز ا ،ويلتــــزم بــــأداء الحــــق عنــــد مطالبـــــر ،واحـــــدلالضـــــمانات للحـــــق ا ــامن آخــ ـــمن ضـــــامن الضـــــامن ضـــ وللضـــــامن أن يرجـــــع علـــــى ،ويجـــــوز أن يضــ .اذا لم يكن متبرعا بالوفاء بالحقالمضمون بما أداه

٢٤٥

: وهى نوعين : ب ـ الجوائح ةول ـ جوائح تصيب االنسان فى ماله الخاص فتهلكــه أو فــى تجارتــه فتــؤدى الــى مديونيتــه مديونيــاأل

ال تمكنه موارده الماليه من الوفاء بها ويتعاون المسلمون فى جبر هذه الكوارث وتحمل أعبائهــا أو تجبــر مــن مال الزكاة .

الجــوائح البــائع أو المشــترى هالثانى ـ جوائح تصيب الثمار المباعة والدور المؤجرة ويتحمل أعباء هــذ الذى أوردناه فيما سبق .بحسب قدر الجائحة والزمن الذى حدثت فيه على التفصيل

أداءات تتعلق بتأمين الكفاية لغير القادرين : ــ ٨وهـــى أداءات يقصـــد منهـــا تـــأمين الكفايـــة لمـــن ال يملكـــون حـــد الكفايـــة مـــن المســـلمين باالضـــافة الـــى

تأمين أحداث أخرى تأتى تبعا لتأمين الكفاية .

وتنقسم هذه االداءات الى أداءات الزامية وأداءات طوعية : ــة : ــا والكفــــارات والنــــذور وحقــــوق االقــــارب االداءات االلزاميـ ــا أربعــــة مصــــادر هــــى الزكــــاة بنوعيهــ لهــ

والحقوق الواجبة فى بيت المال :

ن أشــرط صــليه بللنصــاب الزائــد عــن الحاجــة األ : زكاة المال وتجب على المسلم الحر المالكالزكاة ،جرامـــا ذهبـــا ٨٥ال يكـــون مالـــك النصـــاب مســـتغرقا بالـــدين ويقـــدر النصـــاب بمـــا قيمتـــة أيحـــول عليـــه الحـــول و

ومقــدار الزكــاة ،ويشترط فى المال الذى تجب فيه الزكاة ان يكون ماال ناميا بالفعل أو بــالقوة حقيقــة أو تقــديراواالمــوال التــى تجــب فيهــا ،ويــؤدى عينــا ،فى المائــة ٢٠الى ٢.٥الواجب أداؤه مقدر من الشارع ويتراوح بين

والــزروع ،والركــاز والمعــدن ،وعــروض التجــارة ،والحلى ،وراق النقديةواأل ،ثمان أى الذهب والفضةاأل : الزكاة غنام .بل والبقر واألنعام كاإلواأل ،والثمار

، زمن محدد هو شهر رمضان مــن كــل عــام: وتجب على كل مسلم صغيرا أو كبيرا فى كاة الفطرز لثمانية مصارف ،وتصرف هذه االداءات ،ومقدارها صاع عن كل فرد من غالب قوت البلد أو قوت المكلف

وهــم ،وفى سبيل اهللا ،والغارمين ،وفى الرقاب ،والعاملين عليها ،والمساكين ،حددها القرآن الكريم هى الفقراء وأبناء السبيل . ،أصحاب الحقوق فيها باالضافة الى المؤلفة قلوبهم

ــد ارتكـــاب بعـــض المخالفـــات الكفـــارات والنـــذور ــارات هـــى عقوبـــات قـــدرها الشـــارع الحكـــيم عنـ :والكفـ الشرعية لتكفير بعض الذنوب والمؤاخذات فتغطيها وتخفيها .

ئا من الطاعات بكل قول يدل عليه ويجب عليه الوفــاء بمــا ألــزم أما النذر فهو إلزام المكلف نفسه شينفسه به والكفارات كثيرة منها كفارة اليمين مــع الحنــث فعــال أو تركــا وكفــارة الفطــر فــى رمضــان عمــدا باالكــل والشــرب أو الجمــاع أو لســبب شــرعى ككبــر الســن والمــرض والحمــل والرضــاعة وكفــارات الحــج كجــزاء الصــيد

٢٤٦

ظــافر ولــبس الثيــاب وكفــارة الظهــار وكفــارة القتــل والتمتــع والقــران والحلــق وقلــم األ صار والفــواتوالجماع واالح يالء والوطء فى الحيض ونذر ما ال يطيقه .العمد واسقاط الجنين والفئ فى اإلالخطأ وشبه

ــواع واالداءات الواج ــة أنــ ــة فــــى هـــذه الكفــــارات أربعـ ــام ،العتـــق :بـ ــوة ،أو االطعــ ــيام ،أو الكسـ والعتــــق -أو الصــ نها تؤول الى الفقراء والمساكين وكذلك تحرير الرقاب اذا وجد أرقاء .عام والكسوة هى أداءات تأمينية ألواالط

واالطعام والكسوة من أشد الحاجات ضرورة فى المجتمع فهما أداء تأمينيى يضاف الى الزكاة . : االداءات المالية الواجبة لالقارب هى ــ ٩

حياء وقد راعى الشارع فى توزيعه الحاجــة كمــا قيــد الوصــية بعــدم وهو يؤول الى الورثة األ لميراث :ا االضرار بالورثة .

: الواجبة على الزوج لزوجته بقدر كفايتها ومــا تحتــاج اليــه مــن مؤونــة وملــبس ومســكن وخــادم النفقة بقدر حالها .

لالصــول رعايــة لــالوالد وقيامــا بحــق اآلبــاء ونفقــة والنفقة الواجبة علــى االصــول للفــروع وعلــى الفــروع . هاالقارب من ذوى االرحام ونفقة كل وارث على مورث

وتقدر النفقة بالكفاية بقدر حال المنفق عليه وال تجب لمالك الكفاية وال لقادر على اكتسابها .

أمــوال الزكــاة والمخصصة لتأمين ذوى الحاجــات ومــن ال يملكــون كفــايتهم وهــى : أداءات بيت المالواالمــوال التــى لــيس لهــا مالــك معــين كالتركــات التــى ال ،التجــارة وخمــس الركــاز والمعــدنبأنواعهــا المختلفــة وعشــور

وارث لها وما فى حكمها وخمس الغنائم وخمس الفئ والضوائع التى ال يظهر صاحبها بعد حول التعريف .

ــة ــات الطوعيــ ــدين ،والعريــــة ،والمنحــــة ،والهبــــة ،والوقــــف ،: وهــــى الوصــــية االلتزامــ ،واالبــــراء مــــن الــوهــى التزامــات تــؤدى ،ونفقــة اللقــيط ،والقــرض ،والعاريــة ،والعقيقــة ،واالضــحية ،والضــيافة ،والرقبــى ،والعمــرى

،أو المنفعــة بــدون مقابــل ،المــال بغيــر عــوض ك لــم ي : اطاعــة هللا ســبحانه وتعــالى وابتغــاء رضــوانه بمقتضــاهأو ،وتــؤدى هــذه التزامــات علــى ســبيل الفــرض الكفــائى أو العينــى ،وأيضــا حفــظ الــنفس المنبــوذة بغيــر عــوض .البر والتقوى فى المجتمع المسلم على سبيل الندب وتحقيق التعاون على

٢٤٧

المطلب الثالث الجزاءات والحقوق التأمينية

الجزاءات والحقوق التأمينية االخروية

وكــل ،فكــل أداء فــى االســالم يقابلــه حــق ،التأمينيــة هــى مقابــل االداءات التأمينيــةالجزاءات والحقــوق « ) قــال تعــالى ١بالعمــل فــى آيــات كثيــرة مــن القــرآن الكــريم ( ةوتكررت كلمــة الجــزاء مقرونــ ،عمل يقابله جزاء

ــاة طيبــــة ولنجــــز ــه حيــ ــانوامـــن عمــــل صــــالحا مــــن ذكـــر أو أنثــــى وهــــو مــــؤمن فلنحيينـ ــا كــ يهم أجـــرهم بأحســــن مــ ) وقــال٣» (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شــديدا ولنجــزينهم أســوأ الــذى كــانوا يعملــون « ) وقال تعالى ٢(»يعملون

فاليوم ال تظلم نفــس شــيئا وال « ) وقال تعالى ٤» (إن الساعة آتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى « ما جزاء بمــا كســبا نكــاال مــن ه ي د ي أوالسارق والسارقة فاقطعوا « ) وقال تعالى ٥» (ال ما كنتم تعملون إتجزون

) ٧» (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها « ) وقال تعالى ٦» (اهللا

،أما كون مقابل االداءات التأمينية حقوقا أخروية أو دنيوية فقد جاء فــى القــرآن الكــريم مــا يؤكــد ذلــك وال مولود هــو جــاز عــن والــده شــيئا يا أيها الناس أتقوا ربكم واخشوا يوما ال يجزى والد عن ولده« قال تعالى

وكيـــف أخـــاف مـــا « ) وقـــال تعـــالى ٨» (ن وعـــد اهللا حـــق فـــال تغـــرنكم الحيـــاة الـــدنيا وال يغـــرنكم بـــاهللا الغـــرور إ، تعلمــونن كنــتم إأشركتم وال تخافون أنكم أشركتم باهللا ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بــاألمن

قــل تعــالوا اتــل مــا حــرم ربكــم علــيكم اال « ) وقــال ٩»(من وهم مهتــدونألالذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم اوال تقربـــوا الفــواحش مـــا ظهـــر ،يــاهما و م ك ق مـــالق نحــن نـــرز إوال تقتلـــوا اوالدكــم مـــن ،وبالوالـــدين إحســانا ،تشــركوا بـــه شــيئان تــرك إ م المــوت ك د حــذا حضــر أإعلــيكم تــب ك «) وقــال ١٠» (ال بالحق إوال تقتلوا النفس التى حرم اهللا ،منها وما بطن

ــية للوالـــدين واأل اخيـــر ــت وم «) وقـــال ١١» (علـــى المتقـــين قـــربين بـــالمعروف حقـــا الوصـ ــع ن علـــىوه عـ ــالموسـ وعلـــى ،ه ر د قـهــو الــذى أنشــأ جنــات معروشــات وغيــر معروشــات و «) وقــال ١٢» (متاعــا بــالمعروف حقــا علــى المحســنينه ر د ر قــتــق م ال

. ١٦٨رت كلمة الجزاء ومشتقاتها فى القرآن الكريم أكثر من مائة مرة أنظر المعجم لالستاذ محمد فؤاد عبد الباقى ص) تكر ١( . ٩٧) سورة النحل : اآلية ٢( . ٢٧) سورة فصلت : اآلية ٣( . ١٥) سورة طه : اآلية ٤( . ٥٤) سورة يـس : اآلية ٥( ٣٨) سورة المائدة : اآلية ٦( . ٩٣) سورة النساء : اآلية ٧( . ٣٣) سورة لقمان : االية ٨( . ٨٢، ٨١) سورة االنعام : اآليات ٩( . ١٥١) سورة االنعام : اآلية ١٠( . ١٨٠) سورة البقرة : اآلية ١١( . ٢٣٦) سورة البقرة : اآلية ١٢(

٢٤٨

ا اثمــر وآتــوا حقــه يــوم حصــاده إذكلــوا مــن ثمــره ،والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ه ل ك والنخل والزرع مختلفا أ ـــب المســـــرفين إوال تســـــرفوا ـــه ال يحــ ـــن الســـــبيل وال تبـــــذر « ) وقـــــال ١» (نــ وآت ذا القربـــــى حقـــــه والمســـــكين وابــ

فــآت ذا القربــى حقــه والمســكين وابــن الســبيل ذلــك خيــر للــذين يريــدون وجــه اهللا وأولئــك هــم « ) وقــال ٢»(تبــذيرامـــوالهم حـــق معلـــوم أوالـــذين فـــى « ) وقـــال ٤»( مائل والمحـــرو وفـــى أمـــوالهم حـــق للســـ« ) وقـــال ٣» (المفلحـــون

ال كالهمــا والجــزاء والحــق ،و حــقأنما هو جزاء إتأمينى فى االسالم ) فمقابل االداء ال٥» (للسائل والمحروم داء ألخــروى فالمقابــل األ ،عمــال أم تركــا ،ســلبا أو ايجابــا ،و نهيــاأأمــرا ،تقــادااعفعــال أو ،ال عــن أداءإيكــون

مــن مــن الخــوف والنجــاة ما األإفهو ،المستأمن هو الجزاء الذى سيناله مقابل ما قدم من عمل فى هذه الحياةمـــن الـــدنيا الـــى الحســـاب همنـــذ لحظـــة خروجـــ هودرجاتـــ همـــا الخـــوف والعـــذاب المتـــوالى بمراحلـــا و ،مـــن العـــذاب

. الجنة أو النارما فى إوالميزان والخلود

فــى الـــدنيا المســتأمن داءاتهــو المقابـــل أل ،والعـــذاب أو النعــيم ،والنــارأوالجنــة ،من مــن الخـــوففــاأل والفوز بالجنة برحمة اهللا أو استحقاق العذاب بعدل اهللا . .. يمانداءات دليل على صدق اإلوهذه األ

الجزاءات والحقوق التأمينية الدنيوية أوال ـ مقابل أداءات حفظ الدين :

من فى الدنيا واآلخرة .وتحقيق األ ،وحفظ الدين ،وضمان تطبيق أحكام الشريعة ،حماية العقيدة

ثانيا ـ مقابل أداءات حفظ العقل : وتأمين المجتمع من العدوان . ،ووقايته من الخبائث ،حماية العقل من اآلفات

ثالثا ـ مقابل أداءات حفظ النسل : وتــأمين المجتمــع ،عــراضوصــون األ ،ســرةوحمايــة األ ،مــن الشــرور حفــظ الذريــة وحمايتهــا ووقايتهــا

الطاهر النقى العفيف .

رابعا ـ مقابل أداءات حفظ النفس : الوقايــة -ل بأحكــام اهللا وطاعــة اهللا ـ االداءات الوقائية :يقابــل االيمــان بــاهللا والطلــب مــن اهللا والعمــ ١ـــةحــــداث العامــــة كــــالزالزل والبــــراكين مــــن األ كمــــا يقابــــل االلحــــاد والشــــرك والكفــــر ،والحرائــــق واآلفــــات واالوبئـ

ــه الــــبغض ــيع فيـ وعصـــيان اهللا ومخالفـــة أمـــره أن يصــــيب المجتمـــع الفـــتن والعـــذاب والكــــوارث والمصـــائب ويشـ

. ١٤١) سورة االنعام : اآلية ١( . ٢٦) سورة االسراء : اآلية ٢( . ٣٨) سورة الروم : اآلية ٣( . ١٩) سورة الذاريات : االية ٤( . ٢٥، ٢٤) سورة المعارج : اآليات ٥(

٢٤٩

حكام التكليفية الوقائية ســواء بــالترك أو الفعــل كاالمتنــاع عــن والحقد والكراهية والخوف وعدم االمن ويقابل األحفــظ الصــحة ووقايــة .. وشــرب الخمــر وعــدم أكــل المحرمــات وأكــل الطيبــات وعــدم التــنفس فــى االنــاء الزنــا

أمـــا الفطـــر فـــى رمضـــان للحامـــل والمرضـــع والحـــائض والنفســـاء والشـــيخ الكبيـــر ،مـــراض خطيـــرةألـــنفس مـــن ا والمريض فيقى النفس من الهالك .

الجرح وتدفع الــى الحــرص علــى أســباب ـ الزواجر :تحمى النفس من العدوان على النفس بالقتل أو٢ .الوقاية والحذر لعدم وقوع القتل والجرح الخطأ

ــ الجــوابر : يقابــل العــدوان علــى الــنفس بالقتــل أو الجــرح عمــدا٣ أو ،حــق ولــى الــدم فــى القصــاص ،ـ أو قبول الدية عوضا عن النفس . ،العفو عنه بالصلح

القاتل وعاقلته جبرا للضرر الــذى أصــاب المعتــدى يقابل القتل خطأ والجرح خطأ وجوب الدية على و عليه أو ورثته وهــو قــدر حــدده الشــارع يتســاوى فيــه الصــغير والكبيــر والعاقــل والمجنــون وقــد تصــل فــى بعــض

االعضاء الى الدية الكاملة .

خامسا ـ مقابل أداءات حفظ المال : ـمقابل أداءات التأمين العام لكفاية : - ١

حاجاتهم الضرورية والكمالية والتحيسنية .ضمان أ ـ تأمين الموارد المالية الكافية لعيش الناس و ب ـ ضمان العمل لكل قادر وتأمين السعى والكسب . ج ـ ضمان العدل والتوازن االقتصادى بين أفراد المجتمــع وتــأمين توزيــع الثــروة بالعــدل وعــدم تركزهــا رزاقهم وحاجاتهم.أئة قليلة تتحكم فى أقوات الناس و يد ففى د ـ ضمان عدم التعامل بالربا واستغالل حاجة الناس الى المال . هـ ـ ضمان المنافسة العادلة فى البيع والشراء وعدم االحتكار . و ـ ضمان استثمار المال وعدم اكتنازه . المال انفاقا رشيدا متبصرا وعدم االسراف فيه أو تبذيره . ـ ضمان انفاقز ح ـ ضمان التملك باحياء المباح وتأمين االنتفاع به . ط ـ ضمان عدم الغش والغرر والمخاطرة فى التعامل . ـ تأمين حاجة االسرة بتوزيع تركة مورثها بين افرادها توزيعا عادال .ى

ـ مقابل أداءات حماية المال ووقايته : ٢ ـ االيمــان بــاهللا وطاعتــه يقــى المســلم مــن الكــوارث العامــة كمــا أن الكفــر والمعاصــى يقابلــه الكــوارث أ

التى تصيب المال من جدب وقحط وآفات .

٢٥٠

لتلف والهالك .حداث يقى المال ويحفظه من اأخاذ الحيطة والحذر لما يتوقع من ب ـ االلتزام بات ج ـ أداء الحقوق المالية التى شرعها اهللا يزيد المال وينميه وعدم أدائها يهلك المال. .لغرر والتبذير يحفظ المال ويصونهاالمتناع عن المعاصى المالية كالربا والسرقة والغصب والرشوة وا -د ويحفظه من الضياع .هـ ـ ايداع المال عند أمين ليحفظه يصون المال و ـ االلتزام بحفظ المال الضائع والتعريف به يقى المال المفقود من الهالك ويحفظه لصاحبه . هالك .إلز ـ االداءات الزاجرة كحد السرقة وحد الحرابة يقى المال من السرقة والنهب والسلب وا يضمن حفظ نفسه وماله . ح ـ تأمين غير المسلم فى دار االسالم

ـ مقابل أداءات جبر المال : ٣ ،يضمن المال من وجــب عليــه الحــق المــالى ســواء كــان الضــمان بنــاء علــى عقــد أو يــد أو اتــالف

قيمتــه ان رد و ،واذا تلــف رد مثلــه ان كــان مثليــا ،فــان كــان قائمــا رده بعينــه ،فهو الملزم بــأداء العــوض المــالىمانــة أو التعــدى فالحق الواجــب باســتحقاق المبيــع هــو ثمــن الشــراء والحــق الواجــب بــالتفريط فــى األ ،ايكان قيم

موال فى االسالم ال تجبر فاأل ،والحق الواجب فى اتالف المال هو قيمته أو مثله ،عليها هو مثلها أو قيمتها ،والبــالغ والصــبى ،ويجــب الحــق فــى المــال التــالف علــى المجنــون والعاقــل ،موال عينا أو مثال أو قيمةاال باأل

،كثــرأ من آخــر أو تــالف ضــاالضــامن فــى ضــمان العقــد واليــد واإل يضــمنيجوز أن و ،والمكلف وغير المكلفوسواء كــان الضــامن االصــلى حيــا ،ويجوز تعدد الضامنين ،ويجوز ان يضمن ضامن الضامن ضامن ثالث

موسرا أو معسرا .أو ميتا أو مفلسا

ويلتـــزم الضـــامن بـــأداء الحـــق عـــن ،ويجـــوز ضـــمان جميـــع الحقـــوق الماليـــة الواجبـــة والقابلـــة للوجـــوبــ ،المضـــمون عنـــد مطالبتـــه بـــه لـــه الرجـــوع علـــى ويجـــوز ،نمـــا يكـــون تبرعـــا مـــن الضـــامنا ل للضـــمان و وال مقابـ

ن لم يكن متبرعا .إالمضمون بما أداه

فتهلكه فيتعاون المسلمون فى جبرها اذا بلغ من أصابته الجائحــة حــد أما الجوائح التى تصيب المال ، أما الجــوائح التــى تصــيب الثمــار المباعــة فهــى ديون ولم يكن فى مقدوره سدادهاالفقر أو الحاجة أو ركبته ال

.تفصيال بيانه المشترى على النحو السابقو بين البائع

: القادرينـ مقابل أداءات تأمين الكفاية لغير ٤

: االداءات االلزامية -أ

ــ ١ وتــؤمن ،وتصــونه وتحفظــه ،وتطهــر مالــه وتنميــه فــى الــدنيا ،خــرةتــؤمن المعطــى فــى اآل الزكــاة :ـ ،وتحـــدث التـــوازن االقتصـــادى ،وتقـــارب بـــين فئـــات المجتمـــع ،مـــوال بالســـرقةعلـــى األالمجتمـــع مـــن االعتـــداء

هــل وتضــمن للمســافرين المنقطعــين عــن األ ،وتــؤمن الكفايــة للفقــراء والمســاكين ،وتنشط حركة التبادل التجــارى

٢٥١

،وتضــمن وفــاء الــديون للمعســرين ،وتضــمن تحريــر الرقــاب ،النفقات الالزمة لهم والمأوى الضــرورى - والمال وكلها حقوق نص عليها القرآن الكريم . ،وتؤمن المصالح الضرورية للناس

وتضــمن لهــم الطعــام والكســوة ،: وهى تؤمن حاجة الفقراء والمساكين فى عيد الفطر الفطر ـ زكاة٢ والتوسعة فى أيام العيد .

.حداثوردا احتياطيا لتأمين هذه األتؤمن الطعام والكسوة وتحرير الرقاب وتعتبر م: ـ الكفارات والنذور٣

هم كفايتهم ويؤمن حاجتهم .وهو حق للورثة وزعته الشريعة توزيعا عادال يضمن ل :ـ الميراث٤

وهى تؤمن كفاية الزوجة مما تحتاج اليه بقدر حالها من كسوة ومؤونة وخادم ومسكن .: ـ نفقة الزوجة٥

ــ نفقــة األ٦ ،صــول علــى الفــروعواأل ،صــولبــاء والفــروع علــى األوالد واآل: وتضــمن كفايــة األ قــاربـ ويقدر هذا الحق بالكفاية بقدر حال المنفق عليه . ،والوارثين ،رحاموذوى األ

وهى حقوق لذوى الحاجات ممن ال يملكون كفايتهم . : ـ أداءات بيت المال٧

: ب) مقابل النفقات الطوعية( را أو مقرضا أو واقتأمين الملتزم موصيا أو -١ دين أو معي فا أو واھبا أو معمرا أو مرقبا أو مبرئا من ال

ا احافظ ا أخروي يط تأمين ذه األ ،للق ى ھ ه عل دنيا ومجازات ى ال ه ف ريج كرب ن وتف زاء الحس ال الج عمناته ،واآلخرة ادة حس ه ،وزي ر ذنوب اة ،وتكفي د وف تمرا بع أمين مس ك الت ا يجعل ذل ا م ل منھ ؤمنب ..الم

 ع .ما طالت مدة االنتفا ،فيستمر ينتفع بالتأمين طوال بقاء االنتفاع بالمال الموقف -كالوقف

د -٢ ة الموصى بع ى لورث ة والغن ة الكفاي ات الطوعي ؤمن النفق ا مت ة.. جوازھ ن ثلث الترك ر م ى أكث ،ف وكذلك العطايا فى مرض الموت .

ة لأل -٣ ية الكفاي ؤمن الوص وارثينت ر ال ارب غي ن ،ق اجين م ع وأوالمحت راد المجتم الح ف ؤمن المص ت جتماعية كالمستشفيات والمساجد وغيرھا .اإل

وف ،الواقف وأقاربه حال حياتھم بجواز اشتراط انتفاعھم من الوقفيؤمن الوقف -٤ ة للموق ؤمن الكفاي وييھم كاأل اكينعل راء والمس ارب والفق واء ،ق ادة ودور االي دور العب ة ك الح االجتماعي ؤمن المص وي

 والمستشفيات والمقابر ونحوھا .

ديھم وتضمن األباأل ر تؤمن الھبة ب -٥ دنيا لوال اء فى ال ة والمن نھملف ة بي نھم ،حب ؤمن ذوى الحاجات م وتوالد عن المعاصى وتضمن كف األ ،بتلى بالمرض أو لديه الكثير من العيال أو من يطلب العلما كمن

 .طاء بعضھم لفسقهعإبعدم

 .تضمن المنحة والعرية اللبن والغذاء للمحتاج بدون مقابل مادى -٦

 مادى .تؤمن العمرى والرقبى السكن للمحتاج اليه بغير عوض -٧

 الدين ويرفعه عن كاھله . م يؤمن االبراء من الدين المدين المعسر من ھ -٨

٢٥٢

 مدة الضيافة . -المأوى والطعام -يؤمن االلتزام بالضيافة للمسافرين -٩

 .فى موسم من أعظم مواسم المسلمينضحية حاجة الفقراء الى اللحم يؤمن االلتزام باأل -١٠

 فى أوقات متفرقة من العام . تؤمن العقيقة اللحم للفقراء والمساكين -١١

 لفة والمحبة بين الناس .ضحية والعقيقة الود واألتؤمن األ -١٢

 ضافيا للجازرين والرعاة وتنشط حركة التبادل التجارى .إضحية دخال من العقيقة واألتض -١٣

 تضمن العارية تبادل المنافع بين الناس بغير عوض وتوثق عرى المحبة والتعاون بينھم . -١٤

اإل -١٥ زام ب ؤمن قراضااللت وارث والحاج ي ات والك ات االزم ى أوق ال ف ى الم ة المقترض ال اتحاجة أو عوض مجحف دة مرھق دون فائ ة ب ات الالزم ة والنفق ر ،الطارئ ى الب اون عل ط التع ق رواب ويوث

 .ويعفى المجتمع من آفات الربا ،والتقوى بين أفراد المجتمع

اإل -١٦ زام ب ؤمن قراض االلت رقة ي وادث الس ن ح ع م بالمجتم لب والنھ طو والس ة والس ذوى الحاج ل زمات المفاجئة .العارضة ومواجھة األ

دة بجواز ضمانهي -١٧ ة هللا للمقترض بقصد السداد ،ضمن رد القرض بدون فائ اب من ،وبمعون وعق يأخذ المال بنية عدم رده .

يطيضمن اإل -١٨ ظ اللق زام بحف يط .. لت اط اللق ه ،وحفظه ،وصيانته ،التق ه وخدمت ،نتهوحضا ،وتربيت .وحفظ ماله ان وجد معه مال ،وحريته ،واسالمه

 بفرض من فروض الكفاية . قياميضمن االلتزام بحفظ اللقيط ال -١٩

ظيضمن اإل -٢٠ ع المسلم بحف ركھم أل لتزام بحفظ اللقيط تأمين المجتم ھل اللقطاء من الضياع وعدم ت السوء يستغلونھم فى تخريب المجتمع .

المطلب الرابع المصالح التأمينية

وتبــين لنــا ان ،ســبق ان درســنا فــى مبحــث خــاص العالقــة بــين التــأمين ومقاصــد الشــريعة االســالميةوعرفنـــا التـــأمين ،نهـــا ترجـــع الـــى حفـــظ المصـــالح ودرء المفاســـدالشـــريعة كلهـــا ذات صـــبغة تأمينيـــة ألتكـــاليف

ــد ،وتوقيهــــاضــــرار ودرء المفاســــد واأل ،خرويــــة والدنيويــــة الســــالمى بأنــــه " تحصــــيل المصــــالح األا ــا عنــ وجبرهــ سباب المشروعة " .حدوثها بالوسائل واأل

وهــى مقاصــد ،ومــالهم ،ونســلهم ،وعقلهــم ،وأنفســهم ،حفــظ ديــنهم: فمقاصــد الشــريعة فــى الخلــق هــى فهــى جامعــة ،نســانلإلوال تخــرج عنهــا مصــلحة ،وال يملــك التخلــى عنهــا ،ضرورية يحرص كل انسان عليها

خروية .فضال عن تأمينها للمصالح األ ،لكل المصالح التى يهم االنسان تحصيلها فى حياته الدنيا

٢٥٣

.وية على وجه ال يختل لها به نظامخروية والمصالح الدنيقامة المصالح األإوقصد الشارع من التشريع

: واجب المكلف فى تحصيل المصالح ودرء المفاسدـــل مكلـــــف مـــــأمور أن ــادا وعمـــــالكــ ــه بالتكســـــب للحصـــــول علـــــى ،يحفـــــظ دينـــــه اعتقـــ وأن يحفـــــظ نفســـ

مالــه وأن يحفــظ ،ونســله ،وأن يحفــظ عقلــه ،ضــروريات حياتــه مــن مأكــل وملــبس ومســكن ومشــرب وغيــر ذلــك خرى .ليستعين به على المقاصد األ

،وتحســينية ،ضــرورية وحاجيــة : والمصالح التى يلــزم المكلــف تحصــيلها مرتبــة بحســب أهميتهــا الــىن مصــالح ويعتبــر مــ ،خرىلدنيا وضمان النعيم فى الحياة األفالمصالح الضرورية البد منها الستقامة الحياة ا

والمشــارب ويعتبــر مــن مصــالح الــدنيا الضــرورية المآكــل ،خرة الضرورية فعل الواجبات واجتناب المحرمــاتاآل قوات وغير ذلك مما يتعلق بضرورات الحياة .مراكب التى يستعان بها فى جلب األوالمساكن والمناكح وال

ويعتبــر مــن التحســينات أعلــى ،ويعتبــر مــن الحاجــات مــا توســط بــين رتبتــى الضــرورات والتحســينات ،والواســع مــن القصــور ،واللذيــذ مــن الشــراب ،والنــاعم مــن الملــبس ،كالطيــب مــن المأكــل .. رتــب الضــرورات

والفاتن الجميل من الجوارى والسرارى والزوجات . ،والنفيس الفاره من المراكب ،والعالى من الغرف

فكل تصرف جر فســادا أو دفــع صــالحا -يلزم بدفع المفاسد ،وكما يلزم المكلف بتحصيل المصالحمــوال تــالف األإ الشــبع لمــا فيــه مــن كــل علــىوالنهــى عــن األ ،المــال بغيــر فائــدةكاضــاعة .. فهــو منهــى عنــه

جة .مز واأل

: تكاليف الشريعة هى السبيل لجلب المصالح ودرء المفاسد

،ال االلتـــزام بالتكـــاليف الشـــرعيةإال يملـــك المكلـــف فـــى االســـالم فـــى جلبـــه للمصـــالح ودرئـــه للمفاســـد فالعبرة بامتثال تكاليف الشريعة التى قصد بها جلب المصالح ودرء المفاسد .

والتكليــف كلــه قصــد بــه إمــا جلــب المصــلحة أو ،الشــارعوجلب المصلحة ودفع المضــرة هــى مقصــود نمـــا قصـــد بـــه التيســـير والتوســـعة والتكليـــف بمـــا هـــو فـــى مقـــدور إ،ولـــم يقصـــد بـــه الحـــرج والمشـــقة ،درء المفســـدة

المكلف واستطاعته .

ــا إمـــا بواســـطة أو بـــدفع ،الشـــخص نفســـهوحفـــظ المصـــالح يكـــون بصـــيانتها وســـالمتها والحفـــاظ عليهـخرويــة يقينيــة والمصــالح األ ،أو العدوان الواقع عليها من غيره على النحو الســابق تفصــيلهذى التعرض أو األ

مــا المصــالح الدنيويــة فمنهــا مــا هــو نــاجز أ، ن االنســان ال يــدرى بــم يخــتم لــهأل -الحــدوث متوقعــة الحصــوللزراعـــة كعائـــد التجـــارة والمتحصـــل مـــن ا.. ومنهـــا مـــا هـــو متوقـــع الحصـــول ،كالمأكـــل والمشـــرب .. الحصـــول

وغيرهما من وسائل الكسب المباح .

٢٥٤

،علــى المحافظــة علــى الضــروريات الخمــس ةخرويــة ومبنيــالح الدنيويــة مرتبطــة بالمصــالح األوالمصــولــو ،ولــو عــدم العقــل الرتفــع التــدين ،ولــو عــدم المكلــف لعــدم مــن يتــدين ،فلو عدم الدين لعدم الجزاء المبتغــى ولو عدم المال لم يكن عيش ولم يكن بقاء . ،عدم النسل لم يكن فى العادة بقاء

خروية والدنيوية يكون بمقتضى تكاليف الشريعة وال سبيل للمكلف غير ذلك .فحفظ المصالح األ

: دفع المصائب واالالم لهــم فــى دفعهــا ن ذ وقــد أ ،الم التى تنزل بالعباد قد تكــون مــن قبيــل االبــتالء والتمحــيصالمصائب واآل

لهم فيها .◌ تي أذنوحفظا للحظوظ ال ،رفعا للمشقة الالحقة بهم

واذن لــه ،الم عنــد وقوعهــا والتحــرز مــن كــل مــؤذ آدميــا أو غيــرهللمكلف بدفع المصــائب واآل ن ذ أ وقدوذلــك معلــوم مــن ،يها عند توقعهــا والتحــرز مــن ســائر المتوقعــات ليعــد العــدة للوقايــة منهــا قبــل وقوعهــاق و فى ت

خـــذ بـــالحزم والتحـــرز ممـــا عســـى ان يكـــون طريقـــا الـــى حتيـــاط واألفالشـــريعة مبنيـــه علـــى اإل ،الـــدين بالضـــرورةــا هــــو مكمــــل ،المفســــدة ــع الــــى مــ ــولها راجــ ــينى مــــن ،وذلــــك أصــــل مــــن أصــ إمــــا لضــــرورى أو حــــاجى أو تحســكمــا ان جلــب المنــافع ،هــاســباب المشــروعة التــى يقــدر عليويجــب علــى المكلــف دفــع المكــروه باأل ،المصــالحرضـــنا تفصـــيال وقـــد ع ،فـــالعبرة بامتثـــال أحكـــام الشـــريعة ،حكـــام الشـــريعةأخرويـــة يكـــون بـــالتزام الم األودفـــع اآل

سباب جبرها بعد وقوعها .أحداث قبل وقوعها و أسباب الوقاية من األ

: القيام بمصالح النفس ومصالح الغير

صــل أن يقــوم بمصــالح األفأمــا المصــالح الدنيويــة ،بنفســهخرويــة يلــزم المكلــف أن يقــوم بالمصــالح األ عن االقيام بها .ويسقط عنه القيام بها أو ببعضها اذا لحقته ضرورة فعجز ،نفسه

نــه لــيس فــى مقــدوره ان يقــوم بكــل أل ،والمكلــف مطالــب بالتعــاون مــع غيــره لتحصــيل هــذه المصــالح فينتفـــع المجمـــوع بـــالمجموع وتحصـــل ،ع نفســـهســـعيه لنفـــوليســـعى فـــى نفـــع غيـــره مـــن خـــالل ،مصـــالحه وحـــده . المصلحة للجميع

ولــذلك شــرعت ،وجــب علــى الغيــر القيــام بهــا - فاذا عجــز المكلــف عــن القيــام بمصــالحه أو ببعضــها الزكاة وشرع التعاون .

بمقتضــى خالفتــه هللا فــى .. عن الغيــر ن يقوم بهذه المصالحألمكلف مأمور بحكم الفرض الكفائى وافيشــترط للقيــام بمصــالح الغيــر ،وبحيث ال يلحقه ضرر ،بحسب طاقته وبمقدار وسعه.. قامة هذه المصالح إوأن يكــون مأذونــا ،ال يلحقــه ضــرر بســبب قيامــه بهــاأو ،المصــالح بمصــالح مــن يقــوم بهــا ال يخــل القيــام بهــذهأ

فى جلب تلك المصالح أو دفعها شرعا .

٢٥٥

أو ،ســقاطها ضــرر كبيــرإبــبعض الحظــوظ التــى ال يلحقــه باده ومطلوب من المكلف أن يســقط اســتبد، ارحتكــومــن ذلــك النهــى عــن اإل ،أو ضرر قليل يحتملــه لــدفع بعــض الضــرر عــن غيــره ،يلحقه ضرر متوقع

وحقوق لبعض المكلفين على بعض . ،موالوما شرع اهللا من حقوق فى األ

ضوابط جلب المصلحة ودفع المفسدة : ربعة شروط أساسية هى : ألحصول على المصالح ودفع المفاسد ل يشترط فالقصــاص جالــب ،شــرعاأوال ـ أن يكون الفعل الجالب للمصلحة أو الــدافع للمفســدة مأذونــا فيــه

والزكــاة جالبــة لمصــلحة تطهيــر ،ارتكاب جرائم القتــل : وهي ودافع لمفسدة.. حياء النفوس إوهى : ملصحةل ودافعة لمفسدة الحاجة والعوز . ،المال ونمائه

وحـــددت الوســـائل الجالبـــة لهـــذه ،فالشـــريعة حـــددت المصـــالح والمفاســـد - حكـــاموهكـــذا فـــى جميـــع األ ويلزم المكلف الخضوع لهذه التكاليف. ،والوسائل الدافعة للمفاسد ،المصالح

ن تخــل مصــلحة أفــال يصــح ،فى االعتبار علــى المصــالح الدنيويــةثانيا ـ المصالح الدينية مقدمة ولكنـــه يمتنـــع وقـــت ،فـــالبيع والشـــراء مبـــاح ومطلـــوب لتحصـــيل المصـــالح الدنيويـــة -دنيويـــة بمصـــلحة أخرويـــة

« قــال تعــالى ،خرويــة هــى غايــة الغايــات بالنســبة للمســلموالمصــالح األ ،نــه يخــل بمصــلحة أخرويــةالصــالة ألاهللا وذروا البيــع ذلكــم خيــر لكــم ان كنــتم ة مــن يــوم الجمعــة فاســعوا الــى ذكــراذا نودى للصاليأيها الذين آمنوا

) ١(»ذكروا اهللا كثيرا لعلكم تفلحون رض وابتغوا من فضل اهللا وافاذاقضيت الصالة فانتشروا فى األ تعلمون،

،المســلمينثالثــا ـ المصــالح العامــة مقدمــة علــى المصــالح الخاصــة مراعــاة مــن الشــارع لحاجــة يضـــر بكثيـــر مـــن النـــاس فيمنـــع الجالـــب للمصـــلحة أو الـــدافع للمفســـدة ممـــا -فاعتبـــار الضـــرر العـــام أولـــى

زيــادة : ن كان يحقق مصــلحة خاصــة للمحتكــر هــى ا و ،حتكار يضر بعامة الناسفاإل ،حتكاركالنهى عن اإلوأبيحـــت المخالطـــة فـــى الطعـــام مـــع التفـــاوت فـــى ،نـــه يضـــر بالبـــائعين والمشـــترينومنـــع تلقـــى الســـلع أل ،الـــربح

نها تحقق مصلحة عامة فأبيحت لذلك .أل ،الشبع وفى مقدار الطعام

ويختلف الحكم فى ذلــك بحســب قصــد الجالــب للمصــلحة ،أال يترتب على الفعل ضرر بالغير ـرابعا .وكون الضرر المترتب على الفعل عاما أو خاصا ،أو الدافع للمفسدة وعدم قصده

كـــاكراه .. ضـــرار بـــالغير فيمنـــع مـــن ذلـــك الفعـــللـــب للمصـــلحة أو الـــدافع للمفســـدة اإلفـــاذا قصـــد الجاــاحب الطعــــام علــــى يقصــــد الجالــــب أو الــــدافع للضــــرر واذا لــــم ،مــــا بعــــوض أو مجانــــاإطعــــام المضــــطر إصــ

أمــا اذا كــان الضــرر خاصــا ويلحــق الجالــب ،منع مــن الفعــل.. ضرار ولكن يترتب على الفعل ضرر عام اإل ن استضر ذلك الغير .ا جالب أو الدافع مقدم على الغير و فحق ال ،أو الدافع بمنعه من الفعل ضرر

. ١٠، ٩) سورة الجمعة : اآليات ١(

٢٥٦

ولكــن تســبب الفعــل فــى المفســدة مقطــوع بــه أو يــؤدى الــى .. ذا لــم يلحــق الجالــب أو الــدافع ضــررا و ن ويضــمن الضــرر ضــما ،ويكــون الفاعــل متعــديا بفعلــه ،فيكــون الفعــل فــى هــذه الحالــة ممنوعــا ،مفســدة كبيــرة

ــة ،مــــوالالمتعــــدى بحســــب النفــــوس واأل ــد ةلكــــون الفاعــــل مقصــــرا أو لتــــوفر مظنــــ -ومــــا يليــــق بكــــل نازلــ قصــن ، وألثــم والعــدوان المنهــى عنــهأو لكون الفعل تعاونا علــى اإل ،أو لسد الذرائع المؤدية الى المفاسد ،ضراراإل

ن يكون طريقا الى المفسدة .أعة تأخذ بالحزم والتحرز مما عسى الشري

وشـــرع قتـــل المرتـــد دفعـــا ،حـــداث قبـــل وقوعهـــاحكـــام الواقيـــة مـــن األتطبيقـــا لهـــذه القواعـــد شـــرعت األو وشـــرع ،لعـــرض والمـــالوشـــرع الجهـــاد وقتـــل الـــنفس فـــى ســـبيل اهللا دفاعـــا عـــن الـــدين وا ،لمفســـدته وزجـــرا لغيـــره

عضــاء دفعــا لمفســدة تفويــت االنتفــاع ازهاق النفوس، وشرع القصاص فــى األعن جرارواح ز القصاص فى األودفعــا لمفســدة عــدم ،وشرعت الدية فى الخطأ جبرا لورثة المقتول أو المتعدى عليه بتفويت أحد أعضائه ،بها

الحرابــة رجــل مــن خــالف فــى يــدى واأليــد الســارق والقتــل والصــلب وقطــع األوشــرع قطــع ،االحتيــاط والتحــرزوشــرع التــزام الحقــوق مــن غيــر ،وشــرع وجــوب الزكــاة لــدفع الحاجــة ،مــوال وزجــرا عــن العــدوان عليهــاحفظــا لأل

ونقـــل ،براء منهـــاســـقاط الحقـــوق بغيـــر عـــوض بـــاإلا و ،والتـــزام الحقـــوق بالضـــمان ،كالنـــذر فـــى الـــذمم - قبـــولر ذلــك مــن أســباب التــأمين التــى الــى غيــ ،كالوصــايا لتــأمين كفايــة النــاس وحاجــاتهم .. الحقــوق بغيــر عــوض

أشرنا اليها فيما سبق .

٢٥٧

المبحث الثانى خصائص التأمين االسالمى

،يتميز التأمين االسالمى بخصــائص كثيــرة ظهــرت واضــحة جليــة مــن خــالل أبحــاث التــأمين الســابقة ويمكن اجمال أهم هذه الخصائص فيما يلى :

ـ العمومية والشمول .١ والتأمين والعمل بالتكاليف الشرعية . ـ التالزم بين االيمان٢ مين االخروى .أـ الترابط بين التأمين الدنيوى والت٣ حداث التأمينية .ـ الوقاية من األ٤ قتصادى أو الكفاية العامة .ـ تحقيق العدل والتوازن اإل٥ ـ تأمين الكفاية لغير القادرين بدون عوض .٦ ـ جبر االضرار .٧ لوفاء بالحق .ـ تعدد الضمان ووحدة ا٨ ـ الزجر والردع .٩ ـ التعاون .١٠

: أوال ـ العمومية والشمول

،حـــداث الدنيويـــةخرويـــة واألحـــداث األفهـــو يشـــمل األ ،بالعموميـــة والشـــموليتميـــز التـــأمين االســـالمى ،لحظــة المــوت خــروى تبــدأ مــن، فقــد رأينــا ان احــداث التــأمين األةر خــآللمسلم فى حياته الدنيا وحياته اويؤمن ا

إمــا الــى النعــيم المقــيم وامــا الــى ،خــروى الــذى ينتهــى باالنســانثــم الــى الجــزاء األ ،قيــام الســاعة وتســتمر الــىوهــى احــداث يقينيــة الحــدوث متوقعــة الحصــول ،وأحداث اآلخرة هى أخطر مــا يواجــه االنســان ،العذاب الدائم

وهــى متوقعــة الحصــول ،بــه الكــريما وبينهــا فــى كتان اهللا ســبحانه وتعــالى أخبــر عنهــأل .. فهى يقينية الحدوثويشــمل التــأمين االســالمى ،هللايمــان أو الكفــر والعيــاذ بــاباإل ،به مره وما يختم لهأن االنسان ال يدرى عاقبة أل ،أما االحداث المتوقعة وهى التى لــم تحــدث فــى عــالم الواقــع -حداث المتوقعة واأل ،حداث الدنيوية الواقعةاأل

هــذه و -حــداث المكلــف بــأن يتخــذ أســباب الوقايــة مــن هــذه األ ر مــوأ ،منهــا هــو اهللا ســبحانه وتعــالى ن م ؤ فــالم لــت أحكــام فحــداث التــى تقــع فعــال فقــد تكأما األ -الشرعية والدعاء والعمل بالتكاليف ،يماناإل: هى األسباب

الشريعة بجبرها .

ــــأمين االســـــالمى األ ــة والخاصـــــةويشـــــمل التـ ــــداث العامـــ ـــداث العامـــــة ،حـ ـــة االحــ ـــن أمثلــ ـــزالزل :ومــ ،الــ ،والفقــر ،والحــزن ،الخــوف :ومــن أمثلــة االحــداث الخاصــة ،جــدبوال ،والقحــط ،والغــرق ،والخســف ،والبــراكين

٢٥٨

ــوال واألوالتــــنقص فــــى األ ــكوالعــــدوان واأل ،نفــــس والثمــــراتمــ ــام التــــأمين االســــالمى عامــــة ،ذى وغيــــر ذلــ وأحكــوالمســـلم ،والطـــائع والعاصـــى ،والمالـــك والمحتـــاج ،القـــوى والضـــعيفو ،الغنـــى والفقيـــر : التطبيـــق فهـــى تشـــمل

على ما بينا تفصيال فيما سبق . سالمسلم وغير

: ثانيا ـ التالزم بين االيمان والتأمين والعمل بالتكاليف الشرعية

فــال أمــن ،يرتكز التأمين االسالمى على دعامتين أساســيتين همــا االيمــان والعمــل بالتكــاليف الشــرعية خروية .سلم فى حياته الدنيوية وحياته األوال تأمين بدون العمل بالتكاليف التى شرعها اهللا لتأمين الم ،بدون إيمان

رض ولكــن كــذبوا الســماء واألولــو أن أهــل القــرى آمنــوا واتقــوا لفتحنــا علــيهم بركــات مــن « قــال تعــالى أو أمـــن أهـــل القـــرى أن ،أفـــأمن أهـــل القـــرى أن يــأتيهم بأســـنا بياتـــا وهـــم نـــائمون ،فأخــذناهم بمـــا كـــانوا يكســـبون

)١» (أفأمنوا مكر اهللا فال يأمن مكر اهللا اال القوم الخاسرون ،يأتيهم بأسناضحى وهم يلعبون

فلو آمن أهل القــرى وصــدقوا بمــا جــاء بــه رســل اهللا واتبعــوا هــدى اهللا والعمــل بــأوامره وأحكامــه وتركــوا فهدايــة االيمــان تجمــع للمــؤمن بــين ،رضعلــيهم خيــرا وافــرا مــن الســماء واأل المعاصــى التــى نهــاهم عنهــا لنــزل

والعمـــل بالتكـــاليف الشـــرعية يبـــدل الخـــوف أمنـــا والقلـــق اطمئنانـــا ،خـــرةعادة الـــدنيا وتوصـــله الـــى ســـعادة اآلســـ فغاية التكاليف هى تحقيق المصالح ودرء المفاسد . ،والضنك الى رغد العيش وطيب الحياة

ومــن أعــرض عــن ذكــرى ،منى هدى فمــن اتبــع هــداى فــال يضــل وال يشــقى م ك ن فإما يأتي « قال تعالى قــال كــذلك أتتــك ،قــال رب لــم حشــرتنى أعمــى وقــد كنــت بصــيرا ،ونحشره يــوم القيامــة أعمــى ،فان له معيشة ضنكا

) ٢» (وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب اآلخرة أشد وأبقى ،آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

أجــرهم م ه ن ي ز جــن ول من عمل صالحا من ذكر أو أنثــى وهــو مــؤمن فلنحيينــه حيــاة طيبــة « وقال تعالى )٣» (بأحسن ما كانوا يعملون ــ ــد اهللا المـ ــوقـــد وعـ ــة فـــى األؤمنين الـــذين يعملـــون الصـ ــاة ا رض و الحات بالخالفـ ــأمين الحيـ ــوفهم أمنـــا وتـ ــدال خـ بـ

ووعـــد اهللا حــق فااليمـــان والعمــل بالتكـــاليف يالزمــان التـــأمين االســالمى ســـواء كــان تأمينـــا أخرويـــا أو ،الطيبــة لهـــم فيهــا تأمينا دنيويا .

: خروىبين التأمين الدنيوى والتأمين األثالثا ـ الترابط

ن تقاس بهــا أد مدى من أحداث الدنيا وال يمكن بقى أثرا وأبعأرا وأعظم بأسا و أحداث اآلخرة أشد خط ،ضرارها مهما عظمت والمؤمن فى أمس الحاجة الى تأمين نفسه من سكرات المــوت وشــدتهاأأخطار الدنيا و

ومـــن الخـــوف والفـــزع ،ومـــن أهـــوال يـــوم القيامـــة ،و مـــن عـــذاب القبـــر وطـــول مـــداه ومـــن فـــزع الـــنفخ والصـــعق

. ٩٩ـ ٩٦) سورة االعراف : االيات ١( . ١٢٧ـ ١٢٣) سورة طه : اآليات ٢( . ٩٧) سورة النحل : اآلية ٣(

٢٥٩

مــن مــن المصــير الخالــد فــى واأل ،اء والحســاب والميــزان والصــراطومــن الجــز ،والحــزن وااللــم والحســرة والندامــةوضــمان المقــام فيهــا والتــنعم بطيباتهــا ،مــن فــى غرفــات الجنــةوضمان األ ،وضمان دخول الجنة بسالم ،النار

،يمــان والعمــل الصــالححكيمــا باإلذلــك ربطــا محكمــا و وقــد ربــط االســالم كــل ،وضــمان الخلــود فيهــا ،وخيراتهــاوالعمـــل بالتكـــاليف الشـــرعية ،غايـــة ســـعى المـــؤمن فـــى الـــدنياهـــي وارادة اآلخـــرة ،ســـاسفجعـــل االيمـــان هـــو األ

وطاعة اهللا واجتناب معصيته هى الطريق الموصلة الى ذلك االمن .

نريــد ثــم جعلنــا لــه جهــنم يصــالها مــن كــان يريــد العاجلــة عجلنــا لــه فيهــا مــا نشــاء لمــن« قــال تعــالى ) وقـــال ١» (ومـــن أراد اآلخـــرة وســـعى لهـــا ســـعيها وهـــو مـــؤمن فأولئـــك كـــان ســـعيهم مشـــكورا ،مـــذموما مـــدحورا

) فــال عمــل فــى ٢» (وفى ثم يجزاه الجزاء األ ،ن سعيه سوف يرىأو ،ال ما سعىإوان ليس لالنسان « تعالى فهــو يــدور بــين ،كبــر الــذى يواجهــه االنســانر األاء هــو الخطــوالجــز ،والجزاء فى اآلخرة حســب العمــل ،اآلخرة

وقــد رأينــا فيمــا ،بــدىبديــة أو الشــقاء األوالســعادة األ ،و الخلود فــى النــاروالخلود فى الجنة أ ،النعيم أو العذابوبــين مســببات النعــيم ومســببات ،فى آيات القرآن الكريم بين ألوان السعادة وألــوان الشــقاء سبق التقابل واضحا

،والســيئة والحســنة ،والخيــر والشــر ،والطاعــة والمعصــية ،والتصــديق والتكــذيب ،يمــان والكفــروبــين اإلالعــذاب ،خـــروى يشـــمل كـــل عمـــل يعملـــه االنســان فـــى الـــدنيا صـــغيرا أو كبيـــرا ولـــو كـــان مثقـــال ذرةوبينــا ان الجـــزاء األ

واالفســـاد فـــى ،والكــذب ،والنفـــاق ،كــالردة : عمــال الدنيويـــةألخــروى لـــبعض اوعرضــنا بعـــض أنــواع الجـــزاء األ ،وجــزاء الجهــاد بــالنفس والمــال ،وأكــل امــوال اليتــامى ظلمــا ،وأكــل امــوال النــاس بالباطــل ،وأكل الربــا ،االرض

،وجــزاء الحســنة والســيئة ،وجــزاء الظلــم والطغيــان ،وجــزاء االيمــان وجــزاء الكفــر ،نفــاق وجــزاء البخــلوجــزاء اإلوســائله أســبابا وجعلت أسباب التأمين الــدنيوى و ،خروىاألوبذلك ربطت الشريعة بين التأمين الدنيوى والتأمين

فالزكـــاة ســـبب للتـــأمين الـــدنيوى ،هـــى غايـــة كـــل عمـــل وكـــل تصـــرف ةن اآلخـــر أل ،خـــروىووســـائل للتـــأمين األ ،ومعصية اهللا باالمتناع عن أدائها سبب للجزاء الســئ فــى اآلخــرة ،خروىاعة اهللا بأدائها سبب للتأمين األوط

مـــن وســـبب للجـــزاء هـــدار األومعصـــيته ســـبب إل ،خـــروىلتـــأمين الـــدنيوى وســـبب للتـــأمين األوطاعـــة اهللا ســـبب لعمــال الحســنة واأل ،خــرةســبب للجــزاء الســئ علــى الفعــل فــى اآلو ،ردعــا وزجــرا للكــف عــن العــدوان والمعصــية ،الــدنيوى خطار فى الدنيا واالخرة .عمال السيئة تسبب األواأل ،خرةمن فى الدنيا واآلاألتسبب

: رابعا ـ الوقاية من االحداث التأمينية

فالتــأمين االخــروى كلــه ،هــداف االساســية للتــأمين االســالمىحداث قبل وقوعها أحد األالوقاية من األنمــا تبــدأ ا و .. مستقبلية يستحيل حدوثها فى الحيــاة الــدنياالن أحداث التأمين االخروى أحداث -تأمين وقائى

حــداث ويجــب علــى المســلم أن يتقــى هــذه األ ،عند الوفاة واالنتقال من الحياة الدنيا الــى الحيــاة اآلخــرة بــالموت

. ١٩، ١٨) سورة االسراء : آية ١( . ٤١ـ ٣٩) سورة النجم : االيات ٢(

٢٦٠

وال يســتطيع أن يقــوم ،ويــؤدى مــا كلفــه اهللا بــه مــن تكــاليف ومــا أوجبــه عليــه مــن أعمــال لتــأمين هــذه االحــداث .الدنيوية فيجب عليه ان يقوم بها بنفسه فى حياته ،م العبد بمصالح اآلخرةأحد مقا

األخــذ بــالحزم والتحــرز ممــا عســى أن يكــون و فالشــريعة مبنيــه علــى االحتيــاط ،أما بالنســبة لالحــداث الدنيويــة )١طريقا الى المفسدة . (

.المستقيم واالنحراف عن صراط اهللاوحفظ الدين تأمين وقائى من الضالالت والبدع فساد.ض ووقاية للمجتمع من العدوان واإلوحفظ العقل وقاية للنفس من المر

وحفظ النسل وقاية من اختالط الذرية وشيوع الفاحشة والفتن والفقر وغضب اهللا .

ويقيهــا ،وبئــةمن الناس كالزالزل والحرائق واأل حداث العامة التى تصيب عددا كبيراوحفظ النفس يقيها من األأو تــؤدى الــى عجــزه أو ،حداث الخاصة التى تصــيب الفــرد ذاتــه بالعــدوان علــى الــنفس أو عضــو منهــااألمن .رضه أو عدم قدرته على كسب كفايتهم

وحفــظ المــال يقــى المجتمــع مــن اخــتالل التــوازن المــالى وتحكــم فئــة قليلــة فــى ارزاق النــاس وأعمــالهم ووســائل كسبهم وعيشهم .

الخاصـــة كســـرقته واألحـــداث ،قر حـــاللعامـــة كاآلفـــات والغـــرق و حـــداث اويقـــى المـــال ويحفظـــه مـــن األ وأخذه قهرا او اتالفه والعدوان عليه .

ســـباب التـــى تقـــى مـــن هـــذه االحـــداث وشـــرع األ ،حـــداث المتوقعـــةالتـــأمين الوقـــائى شـــرعه االســـالم لألف .أو سببية ،أو جزائية،ايمانية اسبابأتعرضنا اليها تفصيال سواء كانت والتى

: خامسا ـ تحقيق العدل والتوزان االقتصادى فى المجتمع

، ئج وقيام المعــايش وتبــادل المنــافعالمال فى االسالم ليس غاية فى ذاته وانما هو سيلة لقضاء الحوا ملكيــة وملكيــة االنســان للمــال ،والمال ملك هللا سبحانه وتعالى خالقه ورازقــه والمــنعم والمتفضــل بــه علــى خلقــه

ال فيمــا آل اليــه إالمــال بالنســبة لــه منعــدم القيمــة صــبحأفــاذا مــات انتهــى ذلــك االنتفــاع و ،وانتفــاع ،اســتخالفلـــذلك حـــرص االســـالم علـــى تشـــريع ،ونتيجـــة ذلـــك العمـــل ،فيلقـــى جـــزاء ذلـــك التصـــرف ،عملـــه وتصـــرفه فيـــه

تســتأثر بــه فئــة قليلــة تتداولــه مــوال وتــداولها بــين النــاس فــالتحقــق العــدل والتــوازن فــى توزيــع األاالحكــام التــى صـــالح وطريقـــا الـــى لإل فيمـــا بينهـــا وتـــتحكم فـــى ارزاق النـــاس ومعايشـــهم وتحـــول المـــال عـــن ان يكـــون وســـيلة

طاعة اهللا الى وسيلة للمفاسد والفتن والطغيان ومعاصى اهللا .

. ٣٦٤ص ٢) الموافقات فى أصول الشريعة ، البى اسحق الشاطبى جـ ١(

٢٦١

وتضـــمن العـــدل فـــى توزيـــع ،واالحكـــام التـــى وضـــعها االســـالم للمـــال تحقـــق المصـــالح المقصـــودة منـــه، وتمنــع خــرون فــى حاجــة وعــوزبينما يعيش اآل ،فال يعيش بعضهم فى ترف ونعيم ،الثروة بين افراد المجتمع

علــى وتجــرد رأس المــال مــن وســائل الطغيــان والجبــروت والســيطرة ،تضخم الثروات وتجمعها فى يــد فئــة قليلــة، تعــاون بــين أفــراده لتحقيــق مصــالحهم، وتحقــق الألفراد المجتمع المسلمة الكريمة الحياة اإلنساني وتضمن ،شئون الحياة

.اأو هما مع ،أو ربحا ،الناتج العام بين افراد المجتمع وفقا لمعيار الحاجة والعمل أجرا وتضمن توزيع

تحـــريم الربـــا واالســـتغالل :ومــن الوســـائل التـــى شـــرعها االســـالم لضـــمان العــدل والتـــوازن االقتصـــادى ــاتهم ،ون عمــــل أو انتــــاجوالكســــب بــــد ــوات النــــاس واســــعار حاجيــ وتحــــريم ،وتحــــريم االحتكــــار والــــتحكم فــــى أقــ

،وضـــمان االعتـــدال فـــى االنفـــاق ،وتحـــريم االســـراف والتبـــذير ،االكتنـــاز حتـــى ال يبقـــى المـــال مخزونـــا عـــاطالوتحــريم القمــار والميســر وكــل مــا ،واتخــاذ آنيــة الــذهب والفضــة ،ولبــاس الحريــر للرجــال ،وتحريم شرب الخمــر

حيـــاء ا التمليـــك بغيـــر عـــوض كتملـــك المبـــاح و باحـــة ا و ،كـــان فيـــه خطـــر الكســـب المطلـــق أو الخســـارة المطلقـــةماكن لمنافع عامــة المســلمين كــالمراعى راضى واألوتخصيص بعض األ ،باحة اقطاعها لمن يحييهاا الموات و وضــمان توزيــع ،وتطفيــف المكيــال والميــزان وبيــوع الغــرروضمان العدل فى المبادالت بتحريم الغش ،وغيرها

خـــذ ممـــن يملكـــون وباأل ،بتشـــريع الميـــراث وتوســـيع قاعـــدة المســـتحقين فـــى يـــد فئـــة قليلـــة الثـــروة وعـــدم تركزهـــاعطاء من ال يملكون بالوصية والوقف والهبات والعطايا والصــدقات المفروضــة والجــزاءات المفروضــة علــى ا و

مــن االقتصــادى لجميــع أفــراد المجتمــع وضـــمان حكــام تضـــمن األان هــذه األوال شــك ،القــادرين مــن المكلفــين من االقتصادى يوفر الطمأنينة وتكافؤ الفرص ويحقق الكفاية بسهولة ويسر .األ

: سادسا ـ تأمين الكفاية لغير القادرين بدون عوض

عنــه التكليــف بتلــك صل ان يقوم المكلف بمصالح نفسه فاذا عجز عن ذلــك لضــرورة لحقتــه ســقط األلـــذلك شـــرعت الزكـــاة . أو ببعضـــها مـــع حاجتـــه االضـــطرارية اليهـــا فيجـــب علـــى الغيـــر القيـــام بهـــا ،المصـــالح

،والنظــر فــى مصــالحهم ،طفــال والمجــانينوالصدقة واالقراض والتعاون وغسل الموتى ودفــنهم والقيــام علــى األوالمفاســـد التـــى ال يقـــدر علـــى ،اســـتجالبها ومـــا أشـــبه ذلـــك مـــن المصـــالح التـــى ال يقـــدر المحتـــاج اليهـــا علـــى

اســتدفاعها وعلــى هــذا يقــال : كــل مــن لــم يكلــف بمصــالح نفســه فعلــى الغيــر القيــام بمصــالحه بحيــث ال يلحــق )١ذلك الغير ضرر . (

ومن هؤالء غير القادرين على تحصيل كفايتهم وهم العاجزون كليا أو جزئيا عن الحصول علــى حــد المعيشــية االصــلية التــى البــد لهــم منهــا وال غنــى لهــم عنهــا بالقــدر الــذى يليــق بهــم الكفايــة أو علــى حاجــاتهم

مهنة ومكانة ووضعا اجتماعيا .

. ٣٧٧) الموافقات للشاطبى ص ١(

٢٦٢

،فكانـــه أعلـــى مراتـــب الحاجـــة وأول حـــدود الغنـــى ،وحـــد الكفايـــة هـــو الحـــد الفاصـــل بـــين الفقـــر والغنـــىوســيلة االنتقــال وآلــة الحرفــة وكتــب و ،ويدخل فى الكفاية المطعم والمشرب والملبس والمسكن واالثــاث والــزواج

،لشخص ومن هم فى نفقتــهل قتارإد له منه على ما يليق بحاله بغير إسراف وال بوسائر ماال ، العلم والعالجالتــى تخرجــه مــن الفقــر الــى الغنــى الكفايــة وقيــل يعطــى ،وقيــل كفايــة العمــر ،ويضــمن حــد الكفايــه الــى ســنة

ت لــنمــا تكفا و ،وال يطلب من هؤالء أن يقدموا عوضا عن تأمين كفــايتهم ،اية على الدوامفحاجة الى الكالمن و ســبق منهــا مــا هــو تكلمنا عنهــا تفصــيال فيمــا ،جتهم وكفايتهمحاأحكام الشريعة بتأمين مصادر كافية لضمان

طــوعى ما هــو ومنها ،والحقوق الواجبة فى بيت المال ،وحقوق األقارب ،والكفارات والنذور ،إلزامي : كالزكاةفيهــا ألن الخــالق الواهــب ن وهــى حقــوق ال مــ ،لتزامات الطوعية من وقف ووصية وهبة وابــراء وغيــر ذلــككاإل

مــن أهــم ةوتعتبــر هــذه الخاصــي ،أوجبهــا فــى أمــوال مــن وهــبهم المــال لمــن عيــنهم مــن أصــحاب هــذه الحقــوق خصائص التأمين االسالمى .

: جبر االضرار -سابعا

وزجــرا للجــانى وردعــا ،عوضــا عمــا أصــاب المجنــى عليــه ،الجبــر فــى النفــوس واألمــوالشــرع االســالم ) فالقصــاص ٢نما هى جبر لما فات المجنى عليه من مصالح نفسه وجســده" (إ"فالقصاص والدية ،)١لغيره (

،فجزاء الجانى مثل مــا أحــدث مــن فعــل أثــيم ،حداثهإا جبر لنفس قتلت عمدا وجرح تعمد فى النفس وما دونهفيكون ذلك زاجــرا للجــانى ،ن شاء اقتصا ن شاء صالح على الدية و إصبح مصير الجانى فى يد ولى الدم وي

،والعــين بــالعين ،فــالنفس بــالنفس ،مانعــا مــن تــداعى القتــل والثــاراتو ،ورادعــا لمــن يفكــر فــى ارتكــاب الجريمــةلعــدم تعمــده القتــل -معــذور أما اذا حــدث القتــل خطــأ أو شــبه عمــد فصــاحبه ،والجروح قصاص ،والسن بالسن

وجبرا لما فات من المنفعــة بقتــل ،المقتول تطيبا لقلوبهم ةوتعطى الى ورث ،فانتقل الجزاء من النفس الى الديةفيأخــذها المجنــى ،عضــاءاأل أمــا ديــة ،صاحبهم إرضاء لهم حتى ال تقع العــدواة والبغضــاء بيــنهم وبــين القاتــل

ويجــب علــى ،عضاء الى الديــة الكاملــةوقد تصل فى بعض األ ،وعليه جبرا لما فات من مصالح ذلك العضوالديـــة مقـــدرة مـــن ،القاتـــل خطـــأ الكفـــارة زجـــرا لـــه عـــن التقصـــير وليتـــوخى الحـــرص والحـــذر فـــى جميـــع األمـــور

على توخي الحرص . وهى كافية لحمل المخطئ ،الشارع على النحو الذى فصلناه فيما سبق

وقد ،والمعلم ،خطأ مهني كخطأ الطبيب والصيدالنيبسبب والقتل الخطأ أو الجرح الخطأ قد يحدثوفى ،وقد يحدث مباشرة ،وقد يحدث تسببا ،وقد يحدث نتيجة اإلفزاع والتخويف ،يكون نتيجة حادث تصادم

والدية تتحملها العاقلة عونا للقاتل خطأ أما دية العمد فهى من ،كل هذه األحوال يلزم جبر النفس وما دونها مال الجانى .

ط دار المعارف . ١٨١٣، ١٦٢٣ص ٣الزجر هو المنع والنهى واالنتهاء والردع هو الكف عن الشئ : لسان العرب ج ١ .٢٧٧المصدر السابق ص ٢

٢٦٣

،أو قيمته إن كان قيميا ،و مثله إن كان مثلياأ ،بضمان عين المال إن كان قائماويجبر المال الضمان ويلزم ،ويضمن المال باإلتالف فى حاالت العمد والخطأ ،واإلتالف ،اليدو ،ويضمن المال بالعقد

باحالل مال محل المال ويراد بالجبر رفع الضرر ،الجبرن المراد بالضمان أل -ن ال ادراك له فى ماله م ويضمن العاقد أو صاحب اليد ،غاية الحكمة والعدل على ما بينا وهو ،بدال عنه أو الفائت محله ،التالف

والحكمة فى جبر النفس وجبر المال ،أو المتلف ما أتلفه أو فوته فى ماله ويجوز أن يضمنه غيره تطوعابفواتهما، فجعلت ، وجبر ما فات من مصالحوتأمينهما وكف العدوان عنهما وحفظ المال النفس حفظ هي

عن قصد أو ،المسبب للتلف عمدا أو خطأ الفعل أو الحدث كان بحصول التلف سواء العبرة فى الضمان وعدم القصد خطألابلحرص والحذر وعدم التذرع لتوخي اذلك بغير قصد، ومن مكلف أو غير مكلف، و

.لإلفالت من الضمان

: الضمان ووحدة الوفاء بالحق دتعد –ثامنا

ـــر ـــوب مــــن الغيــ ــمان الحـــــق المطلـ ـــح ضــ ــ ،يصـ ـــم الضــ ــمان أن يضـ ـــة مناومعنــــى الضـــ ـــى ذمــ ذمتـــــه الـ ،وبعــد المــوت ةالحيــاالمضمون عنه فيثبت الحق فى ذمة كل منهما ولصــاحب الحــق مطالبــة أيهمــا شــاء فــى

ــه أو التــــى تــــؤول الــــى الوجــــوب ــة الواجبــ ــة والمســــتقبلة المعلومــــة ،ويصــــح ضــــمان جميــــع الحقــــوق الماليــ الحالــ .والملئ والمفلس والموسر والمعسر ويصح الضمان عن الحى والميت ،قبل وجودهو وبعد وجود الحق ،والمجهولة

،يأخــذ عنــه أجــرا أو عوضــاال والمعــروفوالضمان يقوم به الضامن على أنه عمل من أعمــال البــر خــر أو آويصح أن يضــمن ضــامن المضــمون عنــه ضــامن ،ويصح أن يضمن الحق الواحد أكثر من ضامن

انــتقص مــن وجبــر مــا ،وصــيانة أمــوال النــاس ،وذلــك لحفــظ الحقــوق،أكثر من ضامن ويصح من ثالث وهكــذا ،الذى عليــه الحــق فــال يصــح مطالبــة الضــامنفاذا قام بالوفاء المضمون عنه ،لعدوان عليهملودفعا ،أموالهم

وانمــا يصــح للضــامن ان لــم يكــن متبرعــا ،واذا قــام بالوفــاء الضــامن فــال يصــح للــدائن مطالبــة المضــمون عنــه بالوفاء أن يرجع على المدين المضمون عنه بما دفعه .

وأمنــت ،الماليــة وصــيانتها وحفظهــا مــن الضــياعوبذلك منعت الشريعة تعدد الوفاء وضــمنت الحقــوق . يل المسئول عن الضرر نتيجة فعلهموال من العدوان أو التفريط بتحماأل

: الزجر والردع –تاسعا ،والعــدوان علــى الــنفس والنســل والمــال ،تــالف العقــلا و ،حــرم اهللا ســبحانه وتعــالى الخــروج علــى الــدين

وجعــل ،الخلــود فــى النــاراألبــدي و خــروى المــؤلم وبالشــقاءشــريعته بالعقــاب األحكــام أيخــالف أمــره و وتوعد من غيـــر أن بعـــض ضـــعاف اإليمـــان قـــد تســـول لهـــم نفوســـهم الخبيثـــة اإلعتـــداء علـــى المصـــالح،زاء جـــلكـــل فعـــل

فشــرع اهللا ســبحانه ،األصــليه والمقاصــد الضــرورية التــى شــرعت التكــاليف للحفــاظ عليهــا ودرء المفاســد عنهــاــية وعــــن تكــــرار العصــــيان وتــــردع مــــن يفكــــر فــــى ــة تزجــــر العصــــاة عــــن المعصــ ــرة رادعــ ألولئــــك عقوبــــات زاجــ

٢٦٤

ومـــن هـــذه العقوبـــات الحـــدود كقتـــل ،وتحفـــظ هـــذه المصـــالح وتصـــونها،المعصـــية غيـــرهم فـــتكفهم عـــن العـــدوانوالقصــاص فــى القتــل والجــرح ،وجلد شارب الخمر ،ورجم الزانى المحصن وجلد الزانى غير المحصن ،المرتدوقطــع يــد الســارق اليمنــي ،فعهااعضاء وتعطيل منرش في الجناية علي األوالدية فى القتل الخطأ واأل ،العمدويــرد ،و يحبس علي خالف في ذلك بين الفقهاءأخري ثم رجله لسرقة ثم يده األا الىذا عادإله اليسري ثم رج

بس رجــل مــن خــالف او النفــي والحــواأل ييــدو قطــع األأو الصــلب أ والقتــل .. لمجنــي عليــهلالمــال المســروق مصار والقــري موال في األلطريق ويخيفون المارة ويسلبون األرض فيقطعون اللمحاربين الذين يفسدون في األ

و أ ،و اختطـــاف النســـاءأســـم لو القتـــل باأوالخـــداع ةلحيلـــاخـــذ المـــال بأل ةو يحتـــالون للقتـــل غيلـــأ،و نهـــارألـــيال كلــه اعتــداء علــي لكمنــين فــذرهــاب اآلإو أئــق او اشــعال الحر أو الســطو أون عصــبات للقتــل او الخطــف يكونــ

ــوله وعـــدم االذعـــان لشـــرعشـــريعة الســـلم واأل فـــي حفـــظ حقـــوق النـــاس همـــان والحـــق والعـــدل بمحاربـــة اهللا ورسـف عــدوانهم وتكــون كــالء المعتــدين بعقوبــات تؤ هــبنكيــل التالمصــالح اال ب هفــال تــأمين لهــذ ،ضــهمانفســهم وأعر أو

لـــة جـــريمتهم وجعلهـــا عالمـــة دالـــة علـــيهم تنبـــه النـــاس مـــنهم آوتحفـــظ النـــاس مـــن شـــرهم بقطـــع ،غيـــرهمعبـــرة ل - عظــم مــن عقوبــة الســرقةأ ةبــاوكانــت عقوبــة الحر ،ولعلها تكون بابــا لرشــدهم وتــوبتهم ،وتحذرهم من خطرهم

ــبل كســـبهم وتجـــارتهم أنهـــا ترهـــب النـــاس وتقـــوض أل .. عظـــمأن ضـــررها أل ســـعيهم وتخيـــف و مـــنهم وتمنـــع سـلهــم عــن را والخــزي فــي الــدنيا زجــ ،مان واالطمئنان منهم فكان جزاؤها تلك الحدود المغلظــهطريقهم وتسلب األ

نـــا العقوبـــات وعلنيـــة تنفيـــذها حفـــظ وصـــيانة لمصـــالح النـــاس الضـــرورية وتأمي هوفـــي هـــذ ،ردعـــا لغيـــرهمو ء فعلهـــم ســـو . اخري ةي وسيلأتحقق بتضهم وعقيدتهم الاعر أنفسهم و أهم و لامو وصيانة أل الستقرارهم وسالمتهم

: التعاون _ا عاشر ثــم تعــاون علــي البــر والتقــوي ونهــي عــن التعــاون علــي اإلالمر اهللا سبحانه وتعــالي فــي كتابــه العزيــز بأ

) ١والعدوان .(ثم علي اإل اوالعدوان فقال تعالي .وتعاونوا علي البر والتقوي والتعاونو ودرء ،والمال ،والنسل ،والعقل ،والنفس ،الدين : صليةوسيلة لحفظ المقاصد األ مالوالتعاون في االس

مي النواع التامين االسأمال لكل اذلك يكون شوب،فهو يشمل المصالح الضرورية كلها ،فاسد عنهامالره و نــه لــيس فــي مقــدالمصــالح ألق ان ذكرنا ان المكلف مطالب بالتعاون مع غيــره لتحصــيل هــذه بوس

فينتفــع المجمــوع بــالمجموع نفســهلخــالل ســعيه ن مــ ويســعي فــي نفــع غيــره ،أن يقــوم بكــل هــذا المصــالح وحــده .وتحصل المصلحة للجميع

القيــام بمصــالح نفســه وقــد تعرضــنا خــالل وحــده وشرع التعاون للقيام بمصالح الغير الذي ال يســتطيع ألــك التعــاون فــي دفــع الديــة فــي القتــل الخطــطبيقــات التعــاون فــي االســالم ومــن ذر مــن تســتنا الســابقة لكثيــادر

. ةاد الواجب فيها عن ثلث الديز ذا إعضاء د وأرش األموشبه الع

. ٢سورة المائدة : اآلية ١

٢٦٥

ـــاون لتحقيـــــق العـــــدل والتـــــوازن االقتصـــــادي ـــال الموجـــــود ،والتعــ ،والمـــــال المفقـــــود ،والتعـــــاون لحفـــــظ المــو عـــن طريـــق أ ،قـــاربة األلـــزام كالزكـــاة ونفقـــكـــان ذالـــك عـــن طريـــق اإلغيـــر القـــادرين ســـواء ةوالتعـــاون لكفايـــ

ضـــحية والعقيقـــة واأل ةفايوالوقـــف والهبـــة والعمـــري والرقبـــي والمنحـــة والعريـــة والضـــ لوصـــيةالتـــزام الطـــوعي باإل .لقيطلوالعارية وحفظ ا

خصائص التأمين برز أنتها وحفظها من اية وتأمينها وصيصلويعتبر التعاون في القيام بالمصالح األ بعون اهللا وتوفيقه.الجزء الرابع ـ -له تفصيال في القسم الثاني االسالمي وسنتعرض