iglesia metodista de méxico a.r. -...

Iglesia Metodista de México A.R. Conferencia Del Sureste

Trabajo de Investigación:

La Evangelización y Acción Social,

en perspectiva Wesleyana para el presente

Probando: Javier Guarneros Cano Verano 2016

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Introducción

“El evangelio de Cristo no conoce otra religión, sino la social;

ni otra santidad, sino la social”

Juan Wesley

Es de gran vitalidad en nuestros días como Iglesia que proviene de una tradición

Wesleyana, tener una perspectiva bíblica, histórica y probada a través de la

experiencia, siempre acompañada de la razón, de los conceptos de Evangelio y la

Acción social para que de esta forma podamos afrontar los retos a los que nos

enfrentamos como Iglesia de Jesucristo.

Como metodistas tenemos un paradigma para abarcar de una forma acertada un

punto de partida en estos temas anteriormente mencionados. Donde es también

tarea de la Iglesia poder examinar su praxis bíblica conforme a lo que ha venido

realizando hasta el día de hoy. Es necesario ser humilde para poder examinarse así

misma y enmendar, si es que así lo fuera algún punto débil en la practica del amor al

momento de cumplir con la misión de Dios.

Como institución es necesario mantenerse en un constante movimiento y no olvidar

el porqué somos Iglesia, siempre considerando al Señor Jesucristo y su obra

redentora como el centro y fin en si mismo de nuestra razón de ser como comunidad

de fe. La iglesia ha tratado de desarrollar métodos de evangelismo o misión que tal

vez algunos de ellos en su tiempo hallan traído nueva vida a la humanidad pero que

hoy en día no responden a las necesidades en las se encuentra nuestra sociedad.

No que se hable del Evangelio como una solución para todos los problemas del

hombre, donde cualquier persona viene y toma lo que necesita de Dios, o como lo

nombraba Bonhoeffer “vivir en una gracia barata” sino que conscientes en que El

Evangelio es poder de Dios para los que creen, reconociendo que a través de este

hay una restauración integral de la humanidad a través de la fe en el Señor

Jesucristo.

Es en las Escrituras que fue dónde se fundo lo que conocemos como Teología

Metodista. Se puede decir que es un paradigma que integra al hombre nacido de

nuevo como un ser que ama a Dios por sobre todas las cosas y ama a su prójimo.

En una muestra de amor desinteresado buscando el bienestar de quién se

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encuentra a su lado, teniendo en mente que todo lo que hace es para gloria del Dios

que lo ha salvado.

El Rector Maxie D. Dunas del Seminario Teológico Asbury nombra en la introducción

al libro de Wesleyanos en el siglo XXI de David L. McKenna : La santidad personal 1

es nuestra respuesta al evangelio, que nos da un corazón compasivo, que le da la

bienvenida a extraños en nuestra comunidad de fe, y que ministra a los pobres. La

santidad social es la que nos da una conciencia alerta a todos los problemas que

impactan nuestra vida cotidiana y a la comunidad de la cual somos parte. 2

Desarrollo

El marco histórico del movimiento metodista nos va a situar en el personaje de Juan

Wesley y su hermano Carlos Wesley, quienes fueron utilizados por Dios para traer

renovación a la Iglesia Anglicana en Inglaterra.

El contexto social de este país en el siglo XVIII era un tiempo de cambios revelados

en la explosión demográfica de los 5 millones a casi los 9 millones de habitantes al

final de este siglo , trayendo como resultado, como era de esperarse problemas de 3

alimentación, vivienda, trabajo, enfermedades y vicios que llevaron a la población a

vivir en una pobreza extrema En la situación antes mencionada dentro de la Iglesia

Anglicana habían Pastores que continuaban con la obra de expandir el Reino de

Dios. Estos hombres con poca ayuda por parte de la Iglesia oficial, se les daba la

libertad de ministrar dentro de las comunidades.

Juan Wesley fue el hijo quinceavo de diecinueve hijos que tuvieron el matrimonio

compuesto por Samuel Wesley (fue rector y ministro ordenado de la iglesia

Angliacana en Epworth) y Susana Annesley (hija de Samuel Annesley quien era un

teólogo puritano, dicen los historiadores que desde su niñez leía veinte capitulo

diarios de la Biblia), Aunque el número de hijos suena grande a comparación de

nuestros días tenemos que tener en cuenta que en ese tiempo era considerado algo

normal tener muchos hijos, ya que cuando crecían podían apoyar trabajando a la

McKenna David L. Wesleyanos en el siglo XXI. (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1

2000)

Ibid,.82

Magallanes Hugo., Introducción a la vida y teología de Juan Wesley. (Nashville: Abingdon Press, 3

2005) p. 29

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familia, y es necesario recordar también que la taza de mortandad en esos días era

grande. No todos los hijos que nacían llegaban a una edad madura sino que morían.

Susana Wesley, madre del fundador del movimiento metodista enseñaba Biblia y

teología a sus hijos con los que pasaba de una manera personal una o dos horas

por semana guiándolos y supervisándolos que continuaran caminando en la fe

cristiana. Dicen que sus métodos de estudio y dirección que les brindaba a sus hijos

se hicieron muy famosos entre la comunidad que la gente iba a visitarla y ella los

atendía en la cocina de su hogar . Por lo tanto es aceptable poder afirma, tal cual lo 4

expresa el teólogo mexicano metodista Hugo Magallanes “La familia Wesley fue la

cuna del Metodismo” , ya que en este lugar fue donde comenzó a ser guiada la vida 5

de este hombre utilizado por Dios para su gloria, Juan Wesley.

A través de la familia se puede empezar a enseñar los fundamentos para vivir una

vida cristiana por el regalo de la fe para salvación en Jesucristo. Nombra el Pastor

Darrow L. Miller junto con sus colaboradores que “la familia es la unidad social

básica para toda la sociedad, esta debe de ser impactada por el Reino de Dios,

llevándola a experimentar una transformación de corazón y mente” . Hasta este 6

punto presentamos una propuesta de evangelismo desde el seno de la familia. Juan

Wesley aún no había experimentado su experiencia del nuevo nacimiento pero lo

que le fue enseñado en casa, es algo que impacto dentro de su ministerio. Como lo

dice el Proverbio judio “Instruye al niño en su camino, y aún cuando fuere viejo no

se apartará de él”.

Juan Wesley desde muy joven antes de que tomara una decisión oraba y

reflexionaba por un tiempo prolongado. A sus diecisiete años en el año de 1720

ingresa a estudiar en Oxford, para el año de 1725 a la edad de veintidós años es

ordenado diácono de la iglesia Anglicana. Este joven después de haber leído el libro

titulado “Perfección cristiana” de Guillermo Law, buscó la perfección en el amor de

Ibid,. 36. Habla el autor que hasta doscientas personas tomaban estudio con Susana y con esto 4

superaba el número de feligresía que asistía al culto dominical de oficiaba su esposo Samuel Wesley.

Ibid,. 375

Miller Darrow L., Moffitt Bob, Allen D. Scott. El Reino inconmovible de Dios. (Tyler TX: Editorial 6

JUCUM, 2007) p.120

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Dios, llevando a la practica gastar solamente el dinero que necesitaba en su

manutención para que el restante fuera utilizado para apoyar a los pobres de su

época, oraba por lo menos dos horas diarias, estudiaba la Biblia en sus idiomas

originales, trataba de tomar el sacramento de la Comunión con frecuencia. En el año

de 1728 Wesley es ordenado como ministro de la Iglesia Anglicana, también fue

maestro en colegio Lincoln en Oxford y a los tres meses de esto, adquirió una

maestría en Artes.

La búsqueda de la Santidad en Wesley lo llevo a reunirse con un grupo de jóvenes

que recibían diferentes apodos como “El club de los reformadores”, “El Club de los

Santos”, “Los Sacramentistas”, “Polillas de la Biblia”, “Entusiastas” y “Metodistas” 7

que posteriormente pasó a ser el nombre del grupo al que pertenecen millones de

cristianos en todo el mundo hasta nuestros días. Este grupo terminó por reunirse

diariamente a las seis de la tarde. Empezaban su reunión con una oración para

luego dedicarse al estudio y lectura del Nuevo Testamento en griego, compartían de

sus necesidades personales y espirituales para que el grupo aconsejara a mejorar la

relación con Dios y con los que le rodeaban , terminaban haciendo planes

específicos de acción y en una oración. Hay que tener en cuenta este grupo que

más adelante va a ser clave para el crecimiento del movimiento metodista, ya que

después de la experiencia del corazón ardiente será el medio para el discipulado,

vida en comunidad y alcance de la gente en Inglaterra y el mundo.

Juan Wesley siendo ministro ordenado de la Iglesia Anglicana, reconocido en su

circulo de amigos como un joven brillante, él siendo un buscador de la perfección

cristiana pasó por una crisis en la cuál dudaba si era salvo o no lo era. Esto se dio

cuando viajó como misionero a Georgia que era una colonia inglesa. En el camino a

este lugar tuvieron los tripulantes del barco una experiencia en la que pensaban que

iban a naufragar, después de la tormenta se acercó a uno de los hombres que lo

acompañaba que era del grupo cristiano de los moravos para preguntar si habían

tenido miedo durante la tormenta a lo que respondió: “¡Gracias a Dios que no! Ni

siquiera nuestras mujeres y nuestros hijos” . La respuesta que escuchó lo llevó a 8

evaluar su vida espíritu y su relación con Dios.


2005) p. 44

Ibid,. p. 508

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Después de regresar de Georgia escribe en su diario “Fui a America a convertir a los

indigenas. Pero ¿Quién me convertiría a mí?” . A los 5 días pasados de escribir esto 9

Juan Wesley va a tener su experiencia personal con Dios que le va dar la certeza de

su salvación. Este suceso se puede reconocer con “La experiencia del corazón

ardiente”, que declara en su diario un día 24 de mayo de 1738 “En la noche fui de

muy mala gana a una sociedad en la calle Aldersgate… Estaban leyendo el prefacio

de Martín Lutero a la epistola de los Romanos…. Cerca de las cuarto para las

nueve de la noche mientras describía el cambio que Dios obra en el corazón a

través de la fe en Cristo, yo sentí un extraño ardor en mi corazón. Sentí que

confiaba solo en Cristo para mi salvación y recibí una seguridad de que él me había

quitado todos mis pecados… me había librado de la ley del pecado de muerte…

empecé a orar con toda mi fuerza por aquellos que ultrajaron y persiguieron de una

manera especial. Luego hablé a los presentes abiertamente lo que hacia sentido por

primera vez en mi corazón” . A partir de este momento cambia el enfoque del 10

ministerio de Juan Wesley y nos da la esencia del movimiento metodista.

Carlos Wesley, comentó con su hermano Juan que había tenido la misma

experiencia días atrás. Y Carlos por su lado comenzó a componer himnos usando

la música que esos días escuchaban las clases bajas dentro de las cantinas, de

esta manera un joven nacido de nuevo utilizó el arte para llevar el mensaje de

salvación, el mensaje del Evangelio que transforma culturas. Gonzalo Baez -

Camargo escribe que “la gente de esos días cantaba en las calles himnos de

redención: había nacido el metodismo. Y había nacido como un movimiento

caracterizado por el gozo y el entusiasmo” . 11

Cabe aclarar que al hablar del entusiasmo en el movimiento metodista fue

fuertemente criticado, a lo que Wesley respondió haciendo un llamado a su

audiencia: “Ten cuidado de no ser entusiasta en tu afán por perseguir a la gente. No

te figures que Dios te ha llamado a destruir la vida de los demás (esto es

completamente opuesto al espíritu de quien llamas Maestro) en lugar de salvarlas.

Nunca se te ocurra forzar a otros a entrar en los caminos de Dios. Piensa y deja

Ibid,. p. 54 se utiliza la traducción del autor, tomada de John Wesley, The works of John Wesley, ed. 9

Thomas Jackson, vol 1

Ibid., pp 57-58, traducción del autor y solamente se utilizan las frases para el siguiente párrafo.10

Báez-Camargo Gonzalo., Genio y Espíritu del Metodismo Wesleyano. (México DF: CUPSA, 1962) 11

p. 28

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pensar. No obligues a nadie en cuestiones de religión. Aun aquellos que se

encuentran más alejados del camino, jamas los fuerces a entrar por otros medios

que no sea la razón, la verdad y el amor” . Tenemos aquí reflejados los medios y 12

parámetros para proclamar el Evangelio del Reino de Dios . 13 14

Cuando el movimiento metodista empezó a crecer y después de recibir el rechazo

de la Iglesia Anglicana, fue necesario para Juan Wesley organizar a las sociedades.

Baez- Camargo también nos da dos puntos para reflexionar en cuanto al

movimiento, “Esta primera etapa es dinámica y fluida como la corriente libre de un

arroyo que se va tornando poco a poco en río caudaloso”, “La segunda etapa es la

intitución. El movimiento entra en causes más definidos de la organización. Se

adoptan normas, reglamentos y formas de gobierno. Surge cuerpo de autoridades.

Aparecen leyes y sanciones.” y des esta manera fue tomando forma el movimiento 15

metodista hasta nuestros días, uno de esos sellos distintivos es la Conferencia


2005) p. 79

El Pastor Phillip Yancey, hace el comentario referente a la palabra Evangelio, llevando a 13

profundizar en el concepto que encontramos en el Nuevo Testamento utilizado por los evangelistas. A través de esto podemos reflexionar en que el evangelismo no es el ir a repartir folletos para que la gente venga a mi iglesia y se haga un miembro más de mi congregación, sino que el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo tiene implicaciones conceptuales culturales actuales profundas:

Al principio, Jesús estuvo lejos de parecer una amenaza para los poderes de su época. Había nacido bajo César Augusto, cuando la esperanza soplaba por todo el Imperio Romano. Más que ningún otro gobernante, Augusto elevó las expectativas en cuanto a lo que podía lograr un líder y a que la sociedad podía alcanzar. Fue Augusto quien primero tomó la palabra griega "Evangelio" o "Buenas Nuevas" para referirse al nuevo orden mundial establecido bajo su reinado. El Imperio proclamó dios y definió ritos para rendirle culto. Muchos creyeron que su régimen ilustrado y estable iba a durar para siempre, solución definitiva al problema de gobierno…

Mientras tanto, en un oscuro rincón del Imperio de Augusto, los cronistas de la época pasaron por alto el nacimiento de un niño llamado Jesús. Sabemos de Él sobre todo por medio de cuatro libros, escritos años después de su muerte, en una época en que menos de la mitad del uno por ciento del mundo romano había oído hablar de Él. Los biógrafos de Jesús también utilizarían la palabra Evangelio para proclamar una clase totalmente diferente de orden mundial.

Para Miller Darrow L., Moffitt Bob, Allen D. Scott. en su libro: El Reino inconmovible de Dios. (Tyler 14

TX: Editorial JUCUM, 2007). Defiende que :”El reino de Dios, es sin discusión alguna, el concepto más profundo, poderoso y unificador de la historia” p. 13. De igual forma en las paginas posteriores escribe “es un hecho indiscutible que el reino de Dios fue el tema central de las enseñanzas de Jesús. La frase reino de Dios o reino de los Cielos, aparecen noventa y ocho veces en el Nuevo Testamento” concluyendo que este es el concepto más importante para estudiarlo, predicarlo, vivirlo y enseñar a otros a vivir. Juan Wesley tenía claro el mensaje del Evangelio, ya que transformó una Nación y posteriormente también lo ha estado haciendo en el mundo. Ese es uno de los retos a los que nos enfrentamos.


p. 65

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Anual. Es responsabilidad de la Iglesia cuidar que continuemos como una institución

dinámica.

El Pastor John Mackay en su libro El otro Cristo español, maneja el término de ser

una iglesia encarnada. Define “La Iglesia organizada es el instrumento necesario

para la comunidad cristiana; pero cuando ella, la Iglesia como institución llega a

convertirse en fin, se transforma en ídolo” , esta es una reflexión para nuestros 16

días. El autor antes citado afirma también que “El Evangelio ha de ser proclamado

por la Iglesia a todos los hombres por todo el mundo. La iglesia que deja de ser

misionera deja de ser iglesia.” tenemos un llamado como iglesia cristiana a tener 17

un encuentro con la humanidad cara a cara. Cómo lo nombraba Baez-Camargo en

el segundo punto anteriormente mencionado, la Iglesia Metodista es un movimiento

organizado pero que no debe de perder su dinamismo.

En nuestros días en la tarea de ser una iglesia que evangeliza y se preocupa por las

almas y la sociedad, se han dado las Iglesias locales a la tarea de buscar, enseñar y

poner en practica diferentes formas de evangelismo y acción social. Algunos de

ellos basados en el “éxito” que han tenido en un contexto determinado pero que no

son aplicables en otros. El Misionológo Carlos Cardoza de origen latinoamericano

de raíces Wesleyanas , ha realizado un estudio sobre los principales modelos 18

contemporáneos para la misión en nuestros días. Antes de abordarlos tenemos que

tener en cuenta lo siguiente. Existe un Objeto de misión y un sujeto de misión, al

primero se le considera al conjunto de personas que van a ser instruidas en las

enseñanzas del Evangelio de Jesucristo y se entiende por sujeto de misión a las

personas encargadas de transmitir el evangelio. Hay otros dos términos que son

cristianismo y cristiandad. algunas Ocasiones la comunidad que es el objeto de

misión le es enseñada la cristiandad , en lugar del cristianismo . 19 20

Mackay Juan A. El otro Cristo español. (México DF: CUPSA, 1952) p.1416

Ibid., p. 1517

El Doctor Carlos f. Cardoza Orlandi es Pastor ordenado de la denominación Discípulos de Cristo 18

en Costa Rica, pero actualmente es profesor en la facultad de Teología de la universidad de Perkins en Dallas, Texas.

Cardoza define cristiandad como una forma particular en la cual un conjunto de ritos, prácticas, 19

celebraciones, reflexiones teológicas y éticas, doctrinas e instituciones se desarrollan en un territorio en particular.

Cardoza define cristianismo como la religión: el conjunto de ritos, prácticas, celebraciones, 20

reflexiones teológicas y éticas , doctrinas e instituciones que se heredan y desarrollan cuando una comunidad acepta la religión cristiana.

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Los modelos que Cardoza nos presenta son cuatro los principales: 21

El primer modelo es titulado como, la misión tarea de ultramar. Esto hace referencia

a salvar comunidades paganas sin afiliación de iglesias en los continentes de África,

Asia y América Latina. Es una tarea de salvación de estos pueblos incrédulos y

paganos. La misión se hace en un lugar lejano al sujeto de misión. Se realizan

proyectos misioneros cortos. Lamentablemente este modelo de misión por lo

general polariza la relación entre los misioneros y la comunidad donde se realiza la

misión porque los sujetos de misión tienen una cierta ventaja económica, y es una

barrera para poder fomentar la mutualidad.

El segundo modelo es llamado como de eficiencia misional, es un patrón de la

misionología estadounidense que se dirigen a identificar y solucionar problemas.

Estos grupos reúnen los recursos para poder dar una respuesta practica y rápida a

los problemas. Este modelo fomenta una estructura bi-polar entre los que tienen los

problemas y los que los solucionan, llegando a una dependencia de los sujetos de

misión.

El tercer modelo es de la falsa conciencia misional, es decir, se heredan rasgos de

la cristiandad euro-norteamericana que no son bíblicos o pertenecientes a la

cristiandad, y se lucha por la nostalgia en estos países que han “evangelizado” a

naciones paganas para que no se pierdan sus valores psico- socio- culturales.

El cuarto modelo es el de la confusión misional, que es una misión de hacer algo

pero no saber que es lo que se esta realizando. Como dar pasos a ciegas, aislando

a la comunidad de fe se su realidad y sobre todo de la acción de Dios en el mundo.

Probablemente las ideas de evangelismo o acción social que implementamos en

nuestros días, se puedan comparar en alguno de los modelos anteriormente

mencionados. Si es que podemos identificar alguno dentro de nuestras

comunidades es porque han estado presentes durante el siglo XIX, XX y XXI. En su

momento algunas de ellas funcionaron y otras no.

Otros esfuerzos latinoamericanos por conocer la forma en que el Espíritu de Dios se

esta moviendo en nuestros días fue hecha por Saul Trinidad y Juan Stam, en un

Cardoza Orlandi Carlos F., Una introducción a la misión. (Nashville: Abingdon Press, 2003) pp. 22 21

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ensayo llamado “El Cristo de la predicación evangélica en America Latina” a lo que 22

concluye en que se ha reflejado a Cristo en espejos rotos y rostros desfigurados,

provocando una praxis distorsionadas de la revelación de Dios en su Hijo Jesús.

Son nueve los ejemplos dados. El primero es un Cristo de las ofertas y gracia

barata, de un Dios que da y vuelve a dar, llegando al punto de convertirse en un

“Cristo de mercadería” con expresiones como: pastor venga y ore por mi que me

duele aquí o allá. También se presenta un Cristo como si fuera mendigo expresando

la frase ¡No haga esperar más a Jesús y acéptelo, ya que está triste porque no le

tiene en su corazón!. A Cristo en Latinoamérica también se le ha presentado como

una pastilla mágica que resuelve todos los problemas, este Cristo se pude ver en el

slogan “Acepta a Cristo y pondrás fin a tus problemas”. Una cuarta figura es la de un

Cristo pasaporte que da boletos directos al cielo a quienes hacen su oración de fe.

Una sexta imagen de Cristo es el Cristo a-social que te pide romper con tus

familiares porque no pertenecen a tu nuevo grupo religioso. La sexta imagen es un

Cristo cósmico, interesado solamente por cuestiones espirituales en el cielo y no

preocupado por la humanidad que se encuentra en la tierra. La séptima imagen

responde a un Cristo solamente del Calvario que sigue sufriendo y no está

glorificado. Otra imagen es el Cristo guerrillero que pide una “santidad

revolucionaria” por medio de las armas. Pero a su vez encontramos la novena

imagen de Cristo que es un burgués interesado en corregir a los desobedientes para

premiar a los buenos.

Después de ver los modelos misionales populares en los tres últimos siglos y las

imágenes de Cristo en Latinoamérica en el siglo pasado, nos encontramos ahora

ante un reto grande por regresar a nuestra herencia cristiana histórica, no buscando

modelos sino yendo como Juan Wesley a las escrituras para conocer los conceptos

bíblicos y de ahí comenzar a generar en cada contexto un evangelio encarnado,

dinámico.

El autor Darrow Miller propone un centro radical para evitar los extremos, ya sea 23

un liberalismo o un fundamentalismo, muy de izquierda o muy de derecha. Este

Este ensayo esta recopilado por el ex-obispo metodista argentino Jose Miguez Bonino en el libro 22

llamado Jesús, ni vencido ni monarca celestial. (Buenos Aires: La Aurora, 1977) pp. 77 - 85

Miller Darrow L., Discipulando Naciones. (Tyler TX: Editorial JUCUM, 2002) p. 2623

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centro radical vendrá de una cosmovisión que tenga la persona o grupo que estará 24

haciendo la misión. Son tres las principales cosmovisiones que predominan en

nuestro planeta. Uno es el teísmo bíblico o cosmovisión bíblica se sostiene que:

Dios existe, existe una realidad objetiva, la cual es conocida y ha sido establecida

por Dios. La realidad es fundamentalmente personal, porque ha sido establecida por

Dios quien es la Persona fundamental. Dos una cosmovisión secularista que es la

que actualmente en la sociedad dice que ella realidad es como fundamentalmente

física. Y el tercer tipo de cosmovisión que define a la realidad esencialmente

espiritual, viendo al mundo como una ilusión animada por los espíritus. Para Darrow

las Ideas tienen consecuencias, y las ideas que tenemos dentro de nuestra

cosmovisión van a tener consecuencias con nuestro entorno, en el campo del

evangelismo y la acción social. Juan Wesley tenia una cosmovisión bíblica, es por

ello que la manera que veía la obra de Dios en la tierra en el plan de salvación llego

a impactar una generación.

Nuestra iglesia es una comunidad que encarna la misión de Dios en el mundo,

somos objetos y sujetos de misión al mismo tiempo. Co - participamos con Dios en

su plan redentor. Dice Cardoza “La iglesia discierne la misión de Dios en la misma

medida en que participa en la misión de Dios” . 25

La misión como evangelización continua, ésta no es solamente el proclamar, sino 26

también discipular. El regalo de la salvación nos lleva a la madurez y la justicia

social, temas de los que no deben olvidarse nuestras comunidades cristianas.

Aveces nos hemos conformado a dualismo y olvidamos que el mensaje de salvación

habla de la salvación del hombre en su totalidad. Dice Gonzalo-Baez “La obra de la

conversión de los individuos es lo fundamental. Para cambiar el mundo hay que

cambiar al hombre. La raíz del pecado, tanto individual como social está en el

corazón humano. Si éste no cambia, ninguna reforma social dará resultado” o “La 27

Todos los pueblos y culturas tienen una cosmovisión, es decir una perspectiva o un modelo 24

especifico del universo. Esta cosmovisión tiene más influencia en su desarrollo, su prosperidad o pobreza, que la que tienen en su ambiente físico u otras circunstancias.

Cardoza Orlandi Carlos F., Una introducción a la misión. (Nashville: Abingdon Press, 2003) p. 9325

Cardoza define evangelismo como el proceso por el cual el evangelio es comunicado, 26

comprendido, vívido e integrado a la vida de la comunidad.


p. 50

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misión de la Iglesia tiene que ver con el hombre en total, no con espíritus

desencarnados” . 28

En la teología Wesleyana se encuentra el concepto de gracia justificadora, donde

Wesley declara “Pero ¿Qué significa ser justificado? ¿Qué cosa es la justificación?

… No se trata de ser justo o recto en el sentido literal… La justificación implica lo

que Dios hace por nosotros por medio de su Hijo” , En este acto que Dios realiza 29

por medio de la sangre de su hijo manifiesta su justicia o misericordia parando por

algo en su paciencia nuestros pecados pasado, así que ahora somos perdonados.

Dios nos bendice como si nunca hubiéramos pecado.

Cuando un injusto es perdonado salen a relucir dos aspectos en su vida, uno es la

fe y el segundo es en función de la fe que son las buenas obras. No podemos decir

que una persona es buena a menos que haya hecho lo que Dios desea, por ello

Wesley pensaba que las obras son buenas después de la justificación, cuando

recibimos el espíritu de adopción que clamamos ¡Abba, Padre!.

Para Wesley en el tratado que se titula “En defensa del metodismo” escribe que

cuando habla de salvación no es solo librarse de ir al infierno, sino una liberación

presente del pecado, una renovación de nuestras vidas, de andar en santidad en

nuestra manera de vivir, hasta llegar a la medida de la estatura de la plenitud de

Cristo.

Nombra Magallanes que “Una expresión práctica de la salvación, del reflejo de la

imagen de Dios y del perdón de nuestros pecados, es el dedo de buscar

reconciliación con quienes nos han hecho mal, de vivir en armonía con la agente

que nos rodea, que incluye a nuestros enemigos, personas de diferente condición

social o incluso gente inmoral y perdida ¡Y es que nosotros mismos estábamos en

esa condición cuando Dios nos amó y cuando Cristo murió por nosotros! ” , en la 30

reconciliación con la gente que nos rodea también es claro el evangelio.

Una doctrina distintiva del metodismo es la entera santificación o perfección

cristiana. En este punto mucho debate ha habido para saber si en esta vida

podemos alcanzar dicha perfección que nace de mandatos hechos por Dios. El

Ibid., p.5228


2005) Traducción del autor, p. 159

Ibid., p.17030

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Doctor Campbell lo resume de la siguiente forma ”La perfección cristiana o entera

santificación denota primeramente la perfección de nuestro amor por Dios y por el

prójimo” . 31

La perfección cristiana va a llevar al creyente a tener una vida donde se trate de

imitar el amor de Dios, esto es amar de una manera desinteresada. A amar a Dios

con todo nuestro ser, Magallanes dice que “Dios quiere que le amemos no por

temor, no porque sea nuestro proveedor, no porque sea Dios y así lo exija. Dios

quiere que le amemos porque a través de toda la historia y desde la eternidad Dios

es amor” . El hombre nacido de nuevo ama a su prójimo y este busca ser un buen 32

administrador de los que Dios le ha dado, Wesley menciona con respecto a los

dones que se encuentran en nosotros “el conocimiento, la imaginación, la memoria y

la voluntad. Por lo tanto, Dios te preguntará: ¿Cómo utilizaste las capacidades de

aprender? ¿Buscaste prepararte para ayudar a otros o simplemente buscaste fama

y gloria para ti mismo? ¿Usaste la imaginación para buscar formas creativas de

predicar el evangelio?” En estas lineas encontramos también que el metodista 33

utiliza todos los dones que le ha dado el Señor para poder ayudar a otros y

establecer su Reino en este lugar.

Otro paradigma de Wesley para nuestros días son lo que el llamaba obras de

piedad (enfocadas en la vida privada) como la oración, el estudio de las Escrituras,

Sacramento de la comunión, el ayuno, el culto de adoración y la vida saludable.

Pero también las obras de misericordia (enfocadas en la vida social) son hacer el

bien, visitar a los enfermos y encarcelados, vestir y alimentar a los necesitados, uso

generoso de nuestro bienes, oposición a la esclavitud y el servir a la comunidad.

Wesley recomienda “… el creyente debe de mostrar su entusiasmo por las obras de

piedad; pero mucho más por las obras de misericordia; viendo que Dios quiere

misericordia y no sacrificio, esto es en lugar de sacrificio. Por tanto, cuando unas

interfieren con otras, las obras de misericordia deben de ser preferidas… Ya que

Campbell Ted A., Doctrina Metodista. (Nashville: Abingdon Press, 2012) p. 7331


2005) Traducción del autor, p. 189

Ibid., p. 19133

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somos llamados para aliviar la desesperación de nuestro prójimo, ya sea en cuerpo

o alma” . 34

Una metáfora para explicar la vida cristiana es titulada “El balcón y el camino” que 35

hay dos maneras de enfocar la vida cristiana y también la teología. La primera, el

balcón, que representa a quienes son meros espectadores de lo que pasa en la

iglesia y en el mundo. Teorizan pero no actúan. Son diletantes de la verdad de Dios.

por el contrario, la verdad costa y vivida en el camino es aquella de quieres sin

renunciar a la reflexión dan un paso más hacia la acción y la decisión. Cuenta la

historia que en el siglo segundo D.C., una epidemia asoló el imperio romano. Fue

tan grave que en quince años murrio entre un cuarto y un tercio de la población del

imperio, incluido el famoso emperador Marco Aurelio. Según Dionisio, obispo de

Alejandría, la reacción típica de la gente antes la enfermedad era la huida. La gente

dejaba a sus familiares enfermos en los caminos, incluso antes de muertos, incluso

Galeno, un médico famoso, abandonó la ciudad de Roma. El testimonio de la iglesia

cristiana escrito por Dionisio fue: “… la mayor parte de nuestros hermanos cristianos

mostraban un amor y una lealtad desbordantes; se entregaban sin reserva a ayudar

a los menesterosos y sólo pensaban en los demás. Haciendo caso omiso al peligro

que ocupaban los enfermos, atendían sus necesidades y les ministraban en el

nombre de Cristo… atrayendo sobre sí mismos la enfermedad y aceptando de

buena gana sus aflicciones. Muchos de los que cuidaban y atendían a los enfermos

se contagiaron y dieron su vida por ellos” el dar hasta nuestra vida por otros 36

también es el Evangelio de Jesucristo.

Conclusión

El misionero, pastor e himnológo latinoamericano Joel Sierra Cavazos en el año del

2012 pública el himno titulado “No tengas miedo” que estaba dirigido a una Iglesia 37

cristiana que se encontraba en crecimiento pero al mismo tiempo atravesando por

Ibid., p. 19434

Mackay Juan A. El otro Cristo español. (México DF: CUPSA, 1952) p.1135

Miller Darrow L., Moffitt Bob, Allen D. Scott. El Reino inconmovible de Dios. (Tyler TX: Editorial 36

JUCUM, 2007) pp. 47-48

Se puede escuchar la canción en la siguiente dirección electronica: https://www.youtube.com/watch?37

v=p1y6pJpeJ0A

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https://www.youtube.com/watch?v=p1y6pJpeJ0A

situaciones difíciles en un contexto muy similar a la que nos estamos enfrentado.

Este himno dice:

Las fuerzas del temor nos quieren derrotar,

El miedo y el pavor acosan sin cesar.

Nos quieren mantener en dura postración,

que nuestras manos débiles estén.

Los brazos del Señor se abren con amor,

es una invitación a la restauración.

Palabras de salud, de esperanza y paz,

bendita medicina de virtud:

NO TENGAS MIEDO, LEVÁNTATE.

NO TENGAS MIEDO, PONTE DE PIE.

DIOS PARTIRÁ LAS AGUAS DEL MAR

Y TRIUNFARÁ EL PODER DEL AMOR.

Jesús resucitó por el poder de Dios,

la puerta nos abrió a la liberación.

Confiemos sólo en él, con todo el corazón.

su gran invitación se escucha hoy.

Jesús el Hijo del Dios Creador ha terminado la obra que el Padre le mando a que

cumpliese en la tierra, se puede recordar las Palabras de nuestro Señor Jesucristo

en la cruz, gritando antes de morir “Τετέλεσται” dónde nos dice que la obra ya ha

sido terminada, está hecho, consumado es, cumplida ha sido la misión. La Iglesia

Metodista de México como un pueblo justificado que avanza hacia la perfección

cristiana tiene la responsabilidad de ayudar a aquellos que lo necesiten, buscando el

reflejar el cárter del amor infinito de Dios. Magallanes lo nombra de la siguiente

forma: “El compromiso del pueblo de Dios de atender al pobre y al necesitado no es

un compromiso moral con la sociedad o con los individuos en cuestión, sino un

compromiso moral con Dios y como parte de nuestra identidad como pueblo del

mismo Dios” . 38

Magallanes Hugo., Acción social. (Nashville: Abingdon Press, 2012) p. 1838

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Bibliografia:

- Báez-Camargo Gonzalo., Genio y Espíritu del Metodismo Wesleyano. (México DF:

CUPSA, 1962)

- Cardoza Orlandi Carlos F., Una introducción a la misión. (Nashville: Abingdon

Press, 2003)

- Campbell Ted A., Doctrina Metodista. (Nashville: Abingdon Press, 2012)

- Magallanes Hugo., Acción social. (Nashville: Abingdon Press, 2012)

- Magallanes Hugo., Introducción a la vida y teología de Juan Wesley. (Nashville:

Abingdon Press, 2005)

- Mackay Juan A. El otro Cristo español. (México DF: CUPSA, 1952)

- McKenna David L., Wesleyanos en el siglo XXI. (Kansas City: Casa Nazarena de

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- Miguez Bonino José., Jesús, ni vencido ni monarca celestial. (Buenos Aires: La

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- Miller Darrow L., Discipulando Naciones. (Tyler TX: Editorial JUCUM, 2002)

- Miller Darrow L., Reformulación de la Justicia Social. (Tyler TX: Editorial JUCUM,

2015)

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- Yancey Phillip., El Jesús que nunca conocí. (Editorial Vida)

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