iglesia deliberante

7/23/2019 Iglesia Deliberante

http://slidepdf.com/reader/full/iglesia-deliberante 1/130

LA IGLESIA DELIBERANTE

UNA IGLESIA ORGANIZADA, DIRIGIDA Y SIRVIENDO DE ACUERDO A LA PALABRA

MARK DEVER Y PAUL ALEXANDER E DIFICANDO S U M INISTERIO E N E L E VANGELIO



CONTENIDOPRÓLOGO Por D. A. Carson..................................................2

Prefacio de Mark.................................................................3

Prefacio de Paul..................................................................5Prólogo...............................................................................6

!"ROD#CCÓ!.................................................................$%

&'CCO! $........................................................................$3

LAS CUATRO “P”......................................................................13

COMENZANDO LA OBRA...........................................................19

HACIENDO UN EVANGELISMO RESPONSABLE.............................24

TOMANDO A NUEVOS MIEMBROS..............................................29EJERCIENDO LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA................................34

&'CCO! 2........................................................................($

ENTENDIENDO EL PRINCIPIO REGULADOR UNDERSTANDING.......41

APLICANDO EL PRINCIPIO REGULADOR......................................44

EL ROL DEL PASTOR.................................................................49

LOS PAPELES DE LAS DIFERENTES REUNIONES..........................54

EL PAPEL DE LAS ORDENANZAS................................................59

AMARSE EL UNO AL OTRO........................................................2

MUSICA...................................................................................5

&'CCO! 3........................................................................)(

LA IMPORTANCIA DE LOS ANCIANOS..........................................!4

BUSCANDO ALGUNOS BUENOS HOMBRES..................................!"

EVALUACION............................................................................"3

POR#U$ EL CAR%CTER ES CRUCIAL..........................................."!

COMO COMENZAR....................................................................91LA PLANTILLA DE PERSONAL....................................................9

&'CCO! (.......................................................................$%3

LA PALABRA & LA ORACION.....................................................1'3

LA AGENDA( SOBRE #U$ HABLAR............................................1'!

TOMA DE DECISIONES( COMO HABLAR ACERCA DE ELLO...........114

AP*!DC'.......................................................................$22



PRÓLOGO Por D. A. Carson

Una de las contradicciones más extrañas en el mundo evangélico contemporáneo, es queenfrenta a la teología contra el conocimiento práctico. Muchos practicantes hacen alarde decuan poca teología conocen y demuestran ampliamente la justificacin para su jactancia,mientras a!ogan fuertemente por una amplia serie de pasos prácticos para fomentar elcrecimiento de la iglesia y el discipulado. "n respuesta, muchos pastores y telogos, lamentan laligere#a de tanto evangelismo contemporáneo y defienden un serio regreso a la "scritura y a unacomprensin amplia de la teología !í!lica. "l grupo anterior deja a menudo la $i!lia atrás, aexcepcin de maneras nota!lemente superficiales, nada desafía la supuesta valide# de susmétodos.

%ero el &ltimo grupo, cuya teología puede ser tan ortodoxa como la del apstol %a!lo, da a veces

la impresin de que una ve# que usted sa!e mucho de la $i!lia, y ha leído mucha teología, todose resolverá con una sonrisa' como si no hu!iera necesidad del consejo práctico de los pastores,quienes no están menos comprometidos a la teología que ellos, pero que son igualmentereflexivos respecto a las medidas que de!en ser tomadas, las prioridades, estrategias pastorales,y similares.

(ace algunos años, Mar) *ever nos dio Una Iglesia Saludable: Nueve Caracer!sicas +ahoraen su edicin completa. - pesar del título, este li!ro está lejos de aquellos relacionados con elanálisis sociolgico de moda/ y evaluacin de aptitudes/, tan populares, y con los cualessomos a menudo a!rumados. "s un li!ro enclavado profundamente en teología !í!lica. Muchos pastores e iglesias se han !eneficiado de la fidelidad de su profunda reflexin. %ero suponga queusted vive y sirve en la iglesia local que está lejos del perfil sano desarrollado en Una Iglesia

Saludable: Nueve Caracer!sicas" 0"ntonces qué1 02mo llevarlo a ca!o1 (a!lar de unaiglesia saluda!le/ y considerar muy !ien los textos !í!licos que la justifican, seguramenteconstituye parte de la respuesta. 3in em!argo, el li!ro que sostiene en sus manos va más allá deesa simplificacin, para ayudar a los pastores, y a otros líderes, a dirigir la iglesia hacia la saludespiritual y el crecimiento. Una ve# más, este li!ro, escrito conjuntamente por Mar) *ever y%aul -lexander, está inmerso en la "scritura, pero tam!ién, está atestado de sa!iduría, de añosde experiencia pastoral y de entendimiento piadoso. 4ing&n pastor que esté luchando en comollevarlo a ca!o/ de!e pasar por alto este delgado pero invalua!le volumen.



Prea!"o #e Mar$

%aul -lexander realmente escri!i este li!ro. (a!lamos acerca del proyecto por un tiempo, y

luego, después de algunas semanas, algunos capítulos aparecieron en mi escritorio. 56aya7 4oha!ía tenido a!solutamente esta experiencia antes. %aul ha escrito un li!ro/, pensé. 0%or quéesta mi nom!re en éste1

8uego comencé a leerlo, y pensé 5"h, yo dije eso7 5-sí es como lo expresé7 "sa es mihistoria/. 9 me di cuenta lo que %aul ha!ía hecho. %aul tom cosas que yo he enseñado yescrito, cosas que me ha escuchado decir muchas veces, y preguntas que me ha escuchadoresponder de los pastores invitados, y él agreg sus dones de tiempo, organi#acin, ha!ilidad deescritura y pensamiento claros, junto con algunas de sus propias experiencias del ministerio, y produjo el primer !orrador de este li!ro.

%aul y yo ha!íamos ha!lado acerca de todas las cosas que de!erían incluirse en un li!ro

como éste. 4os aseguramos que cada pregunta acerca de la iglesia, que parecía ha!er sidoescuchada una y otra ve#, fuese atendida :por lo menos cada pregunta so!re la que teníamosalgo provechoso que decir. ;ra!ajamos juntos en el !osquejo, y los temas a ser cu!iertos.

"ste li!ro fue realmente idea de mi esposa. 9 surgi al escuchar las mismas preguntashechas, una y otra ve#, por los pastores invitados, y a mí dando las mismas respuestas. 4o puedo decir que cualquier sa!iduría representada en este li!ro sea particularmente profunda, pero, por la gracia de *ios, parece ha!er sido provechoso a numerosos ministros.

<nicialmente pensá!amos llamar a este li!ro #$%d&building', pero 5hu!o simplementemuchos de!ates entre el personal acerca de quien estaría en la portada7 -sí que le pusimos #T(e

Deliberae C(urc(' +#La Iglesia Deliberane'. ;ratamos de ser reflexivos y juiciosos

+deli!erantes acerca de lo que hacemos, porque comprendemos que estamos involucrados en latarea más grande en la tierra :la edificacin del cuerpo de 2risto para 3u (onor y gloria.

3i usted lee otros li!ros que he pu!licado acerca de la iglesia, se dará cuenta que esta es laconclusin práctica de una trilogía. "l li!ro inicial= Nueve Caracer!sicas de Una Iglesia

saludable/, es mi simple diagnstico acerca de lo que adolecen hoy los grandes discursos de lasiglesias evangélicas americanas, junto con los tratamientos !í!licos sugeridos. "s el li!ro másgeneral y !ásico. 8a fase media del proyecto fue la pu!licacin de )%li&/ + F%r*a de

G%biern%/, seguido por algunas de sus conclusiones prácticas para las iglesias modernas en elfolleto #A Dis+la& %, G%d-s Gl%r&' +#Una Muesra de la Gl%ria de Di%s'. "n estas o!rasexploré asuntos adicionales de la mem!resía, disciplina, y el sistema de go!ierno, y mencionoalgunas aplicaciones prácticas. %ero es, en este presente volumen, que %aul y yo tratamos de presentar algunos de los modelos a seguir/ o consejos/, para vivir la eclesiología representadaen aquellos li!ros. Una síntesis teolgica puede encontrarse en mi capítulo so!re la doctrina dela iglesia en el li!ro de *anny -)in y *avid *oc)ery #A T(e%l%g& %, (e C(urc(' +#Una

Te%l%g!a de la Iglesia'.

Un agradecimiento especial para mi esposa por sugerirme este li!ro, a %aul -lexander por dedicar muchas horas escri!iendo y re>escri!iendo alegremente, y a los !uenos !enefactores de8os Ministerios ?Mar)s por ayudar a hacerlo posi!le. %aul es un talentoso y dotado escritor.Michael 8a@rence, y los otros ancianos y personal aquí en la <glesia $autista de 2apitol (ill,han sido unos maestros maravillosos para mí, y mucho lo he compartido con usted en este li!ro.

"ste li!ro tiene la intencin de animarlo. 3a!emos que no hacemos todo correctamente, yque algunos de nuestros amigos pueden ser convencidos de forma distinta por las "scrituras, en



algunos temas de los que estamos reflexionando en este li!ro, particularmente en la forma dego!ierno de la iglesia y en las ordenan#as. "n estos asuntos, simplemente le invitamos a queconsidere la %ala!ra nuevamente, con nosotros, y se conven#a por usted mismo. 3iempreestamos tratando de aprender de otros tam!ién. -sí que para cuando lea esto, podremos ha!er cam!iado ya o modificado algunas de las prácticas que usted ve aquí. %ero nosotros las hemos

encontrado provechosas, al vivir la enseñan#a de la $i!lia acerca de la iglesia, y deseamos queusted pueda encontrarlas tam!ién así. "speramos que podamos instruirlo, y a&n dondefalláramos para instruir, oramos para que lo podamos inspirar a usted de tal forma que, tam!ién,encontrará la manera de ayudar a su iglesia a vivir el "vangelio más fielmente unidos.

"s con ese fin que todos nosotros hemos tra!ajado, y es con ese fin que oro para que ustedlea y act&e.



Prea!"o #e Pa%&

Mar) *ever realmente escri!i este li!ro. 8as pala!ras son mías, pero mayormente son las ideas

de Mar)' yo solo las puse en el papel."scuché, por primera, ve# a Mar) mientras esta!a haciendo mi o!ra de graduacin en

;rinity "vangelical *ivinity 3chool en *eerfield, <llinios, para prepararme para el pastorado.8eí su li!ro= Nueve Marcas de una Iglesia Saludable, para una clase pastoral de de!eres, y un profesor mío, Mi)e $ullmore, me anim a tomar ventaja del programa de prácticas de la iglesiade Mar). *ecidí pensar acerca de su sugerencia por unas semanas. 2uando tuve la rara ocasinde llamar al *r. $ullmore a su casa, para aclarar el detalle, el me pregunt si ha!ía hecho misolicitud para el programa de prácticas de la <glesia 2apitol (ill. 8e dije= 4o, aun no/. "lrespondi con unas pala!ras que nunca olvidaré. %aul, persiga eso con vigor/. 4o necesitdecírmelo dos veces. 6olví a la solicitud ese fin de semana.

2onocí a Mar), por primera ve#, en 3eptiem!re de ABBA cuando visité la <glesia en 2apitol(ill en los ?Mar)s Cee)ender, un largo fin de semana en la iglesia que sirve en *.2., diseñada para dar a los pastores y estudiantes de seminario un vista#o detrás de !astidores so!re comouna iglesia saluda!le es guiada. 3olo confirmé mi deseo de venir y aprender más. -sí queterminé mi tarea de clase en ;rinity aquel mismo semestre y, en "nero de ABBD, comencé un programa de prácticas en 2($2.

%arecía más !ien prácticas con esteroides. Mi programa en ;rinity requería EBB horas deexperiencia en prácticas' 5las prácticas de 2($2 eran F,FBB más7 Me senté en cada una de lasreuniones de ancianos' asistí a cada reunin de la iglesia' leí die# li!ros acerca de la iglesia yescri!í G hojas de respuestas cada semana' me reuní con Mar) una ve# por semana, durante treshoras, con otros cinco internos para discutir temas so!re teología, lidera#go, y la vidacongregacional de la iglesia' acompañé a los pastores a cada reunin que asistieron' y o!servéun modelo de predicacin expositiva evangelística. "sos seis meses cam!iaron mi vida'cam!iaron mi entendimiento de lo que significa ser un pastor y pastorear una iglesia fielmente.3entí que ha!ía sido lan#ado veinte años, hacia delante, en mi entendimiento de cmo lateología !í!lica go!ierna la vida y el lidera#go de la iglesia local.

"n la !ondadosa providencia de *ios, aquellos meses cam!iaron mi vida de otra formatam!ién= conocí a mí amada esposa durante esos días, sin sorprenderme, era miem!ro de laiglesia.

Me quedé con los Ministerios ?Mar)s, contri!uyendo como editor, y continué asistiendo ala iglesia, y *ios me permiti empaparme, aun más, en los principios y prácticas que cultivan lasalud y la santidad en la iglesia local. ;am!ién me dio el privilegio de tra!ajar hom!ro conhom!ro con algunos !uenos hom!res, incluyendo a Mar), el pastor mas fiel que he conocido' yMatt 3chumuc)er, director de los Ministerios ?Mar)s, 5el mejor jefe y administrador de iglesiaque haya conocido el mundo7

"stoy profundamente agradecido por ser parte de este proyecto, y aun más agradecido por laoportunidad de tra!ajar con estos hermanos. "llos han sido instrumentos de *ios en laformacin continua de mi carácter personal y entendimiento pastoral, sé que no sería el hom!reque soy hoy sin su instruccin paciente y su fiel amistad.

8as ideas representadas en este li!ro, han cam!iado la forma de mi propio entendimiento

so!re que significa ser un pastor fiel. Hro para que haga lo mismo con usted, y que su iglesia seacada ve# mas sana como resultado. S%li De% Gl%ria"



Pr'&o(o

0%or qué tom este li!ro del estante1 0Iué le llam la atencin1 6amos, sea honesto. 03e sinti

intrigado por el diseño de portada1 08ey las recomendaciones del reverso1 03e pregunt quequería decir una iglesia deli!erante/1 Iui#ás lo tom porque quería estar actuali#ado con lonuevo so!re crecimiento de iglesias y modelos de ministerio.

H qui#ás la ra#n es más profunda. Iui#á usted ha sido pastor, por mucho tiempo, y estádesanimado por la falta de crecimiento en su iglesia. 0Iue estoy omitiendo1 0%or qué no estoysiendo efectivo como el pastor que está a unas cuadras1/ Iui#ás lo tom porque está cansado deno ser exitoso/ en el ministerio' el pe# no ha mordido el an#uelo, así que 0por que no cam!iar el ce!o1

%or el otro lado, qui#á usted es un joven plantador de iglesias, que está !uscando hacer unimpacto para el reino. Iui#á usted esté cansado de mirar al nuevo mundo con los lentes antiguos

y quiere llegar más lejos, innovando, ser creativo, experimentar con algunos métodos nuevos,tratar algunas ideas desca!elladas, encontrar realmente que es lo que motiva a la gente en ungeneracin post>todo.

8uego una ve# más, qui#ás invirti los &ltimos cinco años de su vida tratando deimplementar el &ltimo modelo de crecimiento de iglesias y no funcion. Iui#ás este leyendo porque está desilusionado con el fracaso de un modelo que parecía prometedor y produjoresultados asom!rosos en otro lado. -sí que ahora está en el siguiente paso= la iglesiadeliberane"

;al ve#, su interés fue provocado por la posi!ilidad de una nueva manera de hacer iglesia,que pueda traer aliento de vida a su congregacin. Iui#ás este leyendo porque puede ser la

prxima gran ola en el ministerio de la iglesia, que pueda provocar un crecimiento explosivo ensu iglesia y encender el fuego en su comunidad. H qui#ás se sienta un poco anticuado :como loscoordinados de camisa y pantaln de color claro en el mundo de $loomindale :así que fue a lali!rería cristiana para actuali#ar el vestuario del ministerio. $usque en su cora#n >0%or quéa!ri este li!ro1 0Iué esta !uscando1

-ntes de que pueda leer seriamente, permítame aclararle lo que La Iglesia Deliberane noes, solo para veracidad de la pu!licidad. %rimero, n% es nueva. "s antiguaJ *u& antigua. 4oestamos diciendo que todo lo que mencionamos es originalmente de nosotros' no es una ideafresca/ o un formato &nico/, no es innovador. *e hecho, no queremos ser innovadores +5loafirmamos7. 3egundo, n% es un +r%gra*a" 4o es algo que pueda conectar en su iglesia y presionar K"%KH*U2<K/. 4o es dependiente de una técnica' no queremos esta!lecer un plan para la madure# espiritual, o pasos sistemáticos para edificar una iglesia' no hay lenguaje enforma de jerga llamativa o gráficas profesionales o metáforas agrada!les. ;ercero, n% es una

re+araci.n r/+ida. "n otras pala!ras, no espere leer este li!ro e implementar sus sugerencias yver resultados inmediatos y o!serva!les. "l crecimiento saluda!le toma tiempo, oracin, tra!ajoduro, paciencia y perseverancia.

$ueno, si no es un programa nuevo, entonces 0qué es1/ "n términos sencillos, es la%ala!ra edificando la iglesia.

"s fácil estar de acuerdo, con nuestra cultura, de que lo novedoso es siempre mejor. 8a ropanueva es mejor que las prendas usadas' un carro nuevo es mejor que el viejo cacharro de papá.

3olo hay pocas cosas que, casi irresisti!lemente fascinantes para nosotros, tienen esta gravedadque nos jala con su !rillo resplandeciente, su olor a coche nuevo, su aspecto moderno, su



promesa de eficiencia aumentada y eficacia. 3a!emos que es tonto, pero de alg&n modo noshacen sentir nuevos con ellos, casi como si fuésemos renovados en imagen.

2uando se trata de dar ideas so!re cmo edificar la iglesia, es tentador permitir nuestrafascinacin con lo nuevo, para dirigir nuestro pensamiento y determinar nuestros métodos. "statentacin es totalmente la más seductora, en el contexto de la cultura evangélica emergente, que

incrementa distancias entre ella y la clara proclamacin de las certe#as doctrinales !asadas en laverdad !í!lica, y transmitidas a nosotros por los credos y las confesiones cristianas histricas.2omo estamos desarraigados de nuestra rica herencia doctrinal e histrica, la innovacin y lacreatividad comien#a a parecer más convincente que lo ya pro!ado y la verdad, en parte porquenos hemos sumergido en una cultura que a!ra#a con estridencia su propia superioridad a todo loque es pasado. "ntonces, naturalmente, el pragmatismo prevalece. 3in siquiera darse cuenta oha!er reflexionado en ello, rápidamente nos excitamos acerca del modelo creativo reciente, que promete los resultados más inmediatamente visi!les, normalmente medidos por estadísticassantificadas.

"n la raí# de todo esto, a menudo inconscientemente, está la rápida erosin de nuestra fe en

la suficiencia de la "scritura para nuestra efectividad en el ministerio. %a!lo instruye a ;imoteoa dedicarse a la predicacin de la %ala!ra +A ;im. E=A precisamente porque la %ala!ra hace alhom!re de *ios perfecto, enteramente preparado para toda !uena o!ra/ +A ;im. D=FL. ;imoteono necesita!a las &ltimas técnicas de retrica, prácticas de negocios, o modelos creativos deministerio !asados en metáforas cautivadoras. "l solo necesita!a ser guiado, go!ernado yequipado por la %ala!ra de *ios.

*eli!erante, por supuesto, significa !ien planeado con intencin o ser cuidadoso. *e lo queestamos tratando de ser cuidadosos como líderes de la iglesia, pues, es de edificar la iglesia en yalrededor del evangelio de 2risto. Más específicamente, estamos tratando de ser cuidadosos enedificar nuestra iglesia de acuerdo al patrn que *ios nos ha dado en las "scrituras.ptimamente, la iglesia deli!erante es cuidadosa en confiar en la %ala!ra de *ios, ejercida por Nesucristo, para hacer la o!ra de edificar la iglesia local. "s un intento de tener congruenciaentre lo que pensamos, y lo que decimos, acerca de nuestra creencia en la suficiencia de las"scrituras para la vida, la salud, y el crecimiento de la iglesia local. 4uestra meta no es ver cuáninnovadores podemos ser. 4uestra meta es ver cuán fieles podemos ser.

8o que sigue, entonces, podría ser llamado un modelo de ministerio. %ero es solo un intentode ser deli!erantes so!re cmo tratar el evangelio !í!lico como lo que alimenta el crecimientode la iglesia, dirige su proceso, y go!ierna cada aspecto de la vida congregacional de la iglesia yel lidera#go. "n todo lo que hagamos, queremos ser cuidadosos en permitir que la %ala!ra de*ios trace nuestra trayectoria, fortale#ca nuestro progreso y go!ierne nuestros métodos. *esdenuestra predicacin y evangelismo, hasta la manera en que aceptamos nuevos miem!ros' de

nuestras prácticas de disciplina y discipulado hasta nuestros modelos de lidera#go' desdenuestra estructura de los servicios del domingo por la mañana hasta la agenda de la reunin delos ancianos' queremos que nuestros procedimientos reflejen confian#a en el evangelio !í!lico,sometiéndonos a sus demandas, y siendo conscientes de sus implicaciones para nuestra vidacongregacional.

8as pala!ras de *ios en la "scritura son los ladrillos que edifican la iglesia. 2omo pastoresy líderes de la iglesia, entonces, nuestra primera prioridad es asegurarnos de que el evangeliodisfrute de centralidad funcional en la iglesia. "sto es, de!emos asegurarnos que el evangeliogo!ierne la manera en que la iglesia funciona. 2uando el evangelio disfrute de centralidadfuncional, la iglesia ganará fuer#a en la cultura, porque el evangelio es poder de *ios para

salvacin +Kom. F=FO' F 2or. F=FL:FP. "l evangelio es lo que da a las personas el nuevonacimiento espiritual +3tg. F=FP' F %ed. F=AD. "l evangelio lucha con los enemigos de la iglesia,



tales como el error doctrinal y la de!ilidad moral + (ech. O=L' FA=AE' F?=AB. "n pocas pala!ras,la %ala!ra de *ios, condensada en el evangelio, edifica la iglesia.

%reservar esta centralidad funcional del evangelio, es la ra#n por la que no queremos promover programas, pasos, y metáforas innovadoras en La Iglesia Deliberane. %ara preservar la centralidad funcional del evangelio, el método humano de!e permanecer sencillo, o

naturalmente reempla#ará el papel legítimo del evangelio, de esta manera, nuestro método aledificar la iglesia funcionará de una forma semejante al estilo de comunicacin de un pastor. Un predicador puede ser tan llamativo y animado, que su propia personalidad se vuelve más nota!ley afectiva que el mensaje que esté tratando de predicar. 3imilarmente, los métodos de los pastores y de los líderes de las iglesias para edificar la iglesia local pueden volverse tan prominentes que comen#arán a desviarse hacia su propia gloria por el crecimiento de la iglesiaque, justamente, solo pertenece al evangelio. 4uestra meta, como predicadores y líderes, esmantener nuestros métodos !ásicos y simples, con el propsito de que el evangelio sea presentado con un realce prominente contra el teln de fondo de nuestra propia de!ilidadadmitida.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 0*isfruta el evangelio una centralidad funcional en su iglesia1 0%or qué sí o por qué no10"xisten maneras en las cuales su modelo actual de ministerio pueda desviarse de lagloria de evangelio por sí mismo1 0Iué tanto1

(emos llamado este li!ro La Iglesia Deliberane porque queremos un título que puedaservir para arrojarnos a la lucha de los de!ates de la metodología de las iglesias. "levangelicalismo americano está empapado de diversas clases de iglesias= La Iglesia E*ergene0

La Iglesia c%n )r%+.si%0 La Iglesia C%necada0 La Iglesia 1aced%ra de Disc!+ul%s , y casicualquier otro tipo de iglesia que usted podía posi!lemente querer. 4osotros guardamos el

formato de 8a <glesia/ para un título que podría o!tener pie en la puerta del de!ate.*eli!erante/ es la mejor pala!ra que pude encontrar para sucintamente descri!ir lo queestamos ha!lando. %ero es un título que nos hará entrar en la conversacin, espero, para levantar la forma de hacer las cosas que actualmente están siendo recuperadas de los siglos pasados, unaiglesia guiada y go!ernada por el evangelio. 8a <glesia $autista de 2apitol (ill en Cashington*.2., ha sido el la!oratorio para pro!ar estas ideas en los pasados die# años. 8o que sigue,entonces, son las aplicaciones de estos principios que han sido demostrados fieles yestimulantes en nuestro contexto. 4o tienen la intencin de ser tomados como exhaustivas oexclusivas, sino simplemente como un intento de revivir una conversacin cálida acerca decmo cosechamos, dirigimos, y protegemos el re!año de *ios.

9 ahora la pregunta del milln de dlares= 0"s aplica!le1 08o puede hacer en su iglesia12laro, pero no porque sea un programa conectar y usar, y ciertamente por ninguna !rillante#nuestra en proponer un modelo transferi!le. "s aplica!le porque es !í!lico y simple. 4o importaque tamaño sea su iglesia, o donde esté locali#ada, o que clase de personas este ministrando,usted siempre puede ser deli!erante al ser guiado y go!ernado por el evangelio en todo lo queusted haga. Usted no necesita implementar un programa de estudios artificial, o ser un pensador increí!lemente creativo, o aun ser el líder más carismático. Usted solo de!e confiar que Nes&sedificará su iglesia por medio de 3u "spíritu y el poder de 3u evangelio sin comprar el programa más nuevo o seguir la tendencia más popular.

%ero permítanos ser claros. 4o estamos prometiendo resultados inmediatos y visi!les. *ioses so!erano. "l determina nuestros tiempos y lugares, la duracin de nuestros días y el fruto denuestra la!or. *ios el %adre y el (ijo resucitado, so!eranamente, deciden cuando derramar el"spíritu en gran medida. 3u tra!ajo en la viña de 2risto no será fructífero solo porque lea este



li!ro y aun aplique este modelo. %ensamos que, porque manifestamos una medida de fidelidad yo!ediencia a la %ala!ra normativa de *ios, usted pro!a!lemente verá un fruto duradero. %eronadie viene a 2risto a menos que el %adre no lo lleve a Sl, nadie o!edece el evangelio a menosque el "spíritu le de los dones de entendimiento, arrepentimiento y fe :y solo *ios hace crecer las cosas.

Muchos, de los líderes de hoy, están diciendo que la iglesia será lan#ada al futuro cuandosus métodos se pongan al corriente con nuestros tiempos. 4osotros estamos diciendoexactamente lo opuesto. "n un sentido, nuestra meta es tomar la iglesia hacia el futurorecordándole como de!ería ser originalmente. %ensamos que la iglesia será catapultada hacia elfuturo solo cuando la cosa más nota!le, acerca de su vida congregacional, sea su go!iernocuidadoso y poderosa conduccin dirigidos por la antiquísima y pro!ada %ala!ra de *ios.

0"stá a&n interesado1 "spero que sí. *espués de todo, la funcin del evangelio en la vida dela iglesia de!e ser el mero centro de nuestras vidas como cristianos, aun de los pastores y líderesde la iglesia. 3i usted se va hasta el capítulo final y recha#a todo el modelo/, sea deli!erante almenos :sepa +%r2ue lo está recha#ando. %ero si lee través de todo y está de acuerdo con ello,

entonces usted tiene una mayordomía en sus manos. 4o permita que se llene de polvo :seadeli!erante en aplicarla. %latíquelo en las comidas con sus compañeros líderes de la iglesia.H!serve, alrededor de las reuniones de su iglesia y estructuras de lidera#go, para ver quenecesita ser cam!iado con el fin de ser más cuidadosamente go!ernados y dirigidos por elevangelio. "nseñe a las personas los principios !í!licos detrás de los métodos prácticos, eintencionalmente cultive unidad en esa enseñan#a. 8uego tome accin congregacional y dirijan juntos el cam!io en una manera sa!ia, paciente y cautivadora.



INTRODUCCIÓN

0Iué estamos edificando1

3ería patentemente tonto comen#ar a construir un edificio sin antes primero conocer qué clasede edificio estamos planeando construir. Un complejo apartamento es diferente de un complejode oficinas, el cual es a&n más diferente de un restaurante. ;odos tienen diferentes planos,diferentes clases de cuartos, diferentes materiales, usos y formas. *e manera que el proceso deconstruir será diferente, dependiendo de la clase de estructura que estamos planeando construir.

8o mismo es al construir una iglesia. Una iglesia no es una compañía de Qortune GBB. 4o essimplemente otra organi#acin no lucrativa, menos a&n es un clu! social. *e hecho, una iglesiasaluda!le es diferente a cualquier organi#acin que el hom!re pudiera crear, porque el hom!reno la ha creado.

3olo tiene sentido entonces, para nosotros, cuando echamos un vista#o a la %ala!ra de *ios para darnos una idea de lo que exactamente Sl quiere que nosotros edifiquemos. Unanegligencia aquí resultaría en una inutilidad tanto temporal y eterna. ;emporalmente, una iglesiaes espiritualmente algo muy pesado de construir, y está diseñada para un uso relacional fuerte.3e requiere de materiales resistentes y, esos materiales, de!en ser colocados en las posiciones ylugares correctos, especificados en los planos !í!licos con el propsito de que la integridadestructural sea incorporada. 4o importa que tan !onita sea la fachada, nuestra estructura sedesmenu#ará si construimos so!re fundamentos arenosos o con materiales de mala calidad.

"ternamente, nuestro tra!ajo resistirá el fuego del &ltimo día solo si construimos con oro, plata y piedras preciosas/ especificadas en los planos !í!licos +F 2or. D=FA. -l construir sinesos planos, virtualmente garanti#amos que estamos construyendo con lo mas !arato y mas

a!undante de los recursos= madera, heno, hojarasca/, todos serán consumidos y se aca!arán+vv. FD:FG. <gnorando el plan de *ios para la iglesia, y reempla#ándolo por el suyo propio,asegurará un fracaso eterno en su o!ra. *esde un principio, entonces, es crucial reflexionar !í!licamente so!re la cuestin fundamental= 0Iué es la iglesia local1

Qundamentalmente, *ios quiere que la iglesia local sea un despliegue congregacional de 3uTloria y sa!iduría, tanto hacia los incrédulos como a los poderes espirituales invisi!les +NuanFD=DE:DG' "fes. D=FB:FF. Mas específicamente, somos la morada corporal del "spíritu de *ios+"fes. A=F?:AA' FB 2or. D=FO:FL, el cuerpo orgánico de 2risto en el que Sl magnifica 3u gloria+(ech. ?=E, FB 2orintios FA. 8a pala!ra griega para iglesia es e33lesia, una reunin o pue!locongregado. 8a iglesia es el vehículo de *ios para mostrar 3u gloria a 3u creacin.

8a singularidad de la iglesia es su mensaje= "l "vangelio. 8a iglesia es la &nica institucin,comisionada por *ios, con el mensaje de arrepentimiento del pecado y fe en Nesucristo para perdn de pecados. "l evangelio es visuali#ado en las ordenan#as del !autismo y la 2ena del3eñor, am!as instituidas por el 3eñor. 8as marcas distintivas de la iglesia, son la correcta predicacin de este evangelio y la correcta administracin de las ordenan#as !í!licasescenificadas.

8a estructura que estamos construyendo, entonces, es fundamentalmente centrada en *ios,es una estructura de *ios, diseñada para mostrar las glorias del carácter de *ios y la verdad de3u "vangelio. "s, tam!ién, una estructura con apariencia exterior, pero aun cuando en suapariencia exterior es centrada en *ios, miramos hacia afuera con el propsito de extender el

carácter de *ios y el "vangelio, a través de todas las naciones, para reunir más adoradores para"l y exaltar 3u gloria.



"ste es nuestro ministerio de magnificacin, haciendo que la gloria de *ios sea vista por losojos del mundo tan grande como lo es realmente, haciéndola más cercana a uno, con un enfoquemás nítido en la forma de la iglesia local. 8o que estamos construyendo, entonces, no es unasimple organi#acin no lucrativa o una compañía cristiana. "stamos construyendo unaestructura corporal y orgánica que exaltará con exactitud la gloria de *ios y fielmente

comunicará 3u "vangelio.Nes&s es el nico quien en &ltima instancia construye 3u <glesia +Mat. FO=FP. %ero "l

gentilmente nos permite participar en el proceso de construccin, y por lo tanto está de acuerdocon sus planos !í!licos para poder construir la estructura y la vida de la iglesia. 0Iué es lo queestá tratando Usted de construir1

02mo de!emos construirlo1

0"ntonces, cmo va con la construccin de esta iglesia saluda!le1 <nconta!les respuestas se hanofrecido desde diferentes cuarteles del evangelicalismo. -lgunos piensan que es conocer la

audiencia o!jetivo y atrayéndolos a satisfacer sus necesidades. Htros proponen que la clave estener una vi!rante red de grupos pequeños, donde una comunidad verdadera/ tenga lugar.Muchos aconsejan que necesitamos echar por la !orda los antiguos/ métodos que hanfuncionado por GB años atrás, y a!ra#ar otros nuevos que tra!ajen en nuestro contexto postmoderno. -lgunos defienden un regreso a los sím!olos religiosos en la adoracin para dar ala gente la experiencia sagrada y la conexin con el pasado para que puedan !uscar la iglesia.Htros, dicen que la manera de salir adelante es vender nuestros edificios de la iglesia ycomen#ar a desarrollar iglesias en las casas. -un otros, dicen que somos li!res de hacer cualquier cosa que funcione en nuestro contexto local, mientras sea ético.

-sí que, 0cmo de!emos navegar en el la!erinto de los métodos modernos1 0(ay una reglaque podamos usar para que nos guíe hoy1 0"xiste una manera de resurgir de la male#a de los

modelos del ministerio artificial, de manera que tengamos una vista aguda para salir adelante1

8o que estos modelos de ministerio y muchos otros asumen, es que el método es todo lo quele importa a *ios. 3i esto trae a las personas a la iglesia o les ayuda a hacerlos sentir que estánrealmente adorando en el domingo, de!e ser algo !ueno, 0verdad1/

2uando se trata de edificar a personas para 3u nom!re y gloria, *ios cuida cmo estamos participando en sus propsitos redentores. 2omo hemos visto en el capítulo F, "l evangeliomismo es el poder constructivo de *ios para edificar el cuerpo de 2risto + <sa. GG=FB:FF' Kom.F=FO' FB %ed. F=AD:AG. 8a %ala!ra edifica la iglesia. 4uestro poder no está en tener grupos pequeños, o en satisfacer las necesidades de nuestra audiencia o!jetivo, o usar el programaevangelístico correcto, o teniendo narraciones chistosas, o proveer servicio de estacionamiento,enfocando nuestros ministerios a los postmodernos. 4uestro poder está en nuestro mensaje&nico +"l "vangelio Vgriego= evangeli%nW no en nuestras innovaciones. -sí mismo, nuestrométodo principal de!e ser comunicar claramente ese mensaje tan extensamente como sea posi!le. $í!licamente, eso significa que de!emos predicarlo fielmente +Triego, evangeli4%,valientemente llamando al arrepentimiento y a creer como la &nica respuesta salvífica +MarcosF=FE:FG.

-sí que, antes de comen#ar a ha!lar so!re lo !ásico y esencial para construir la iglesia,seamos responsa!lemente claros en la relacin entre el "vangelio de 2risto y el método de susministerios=

F. La )eo&o(*a "+%&sa &os +-)o#os. *émonos cuenta o no, nuestro pensamiento acercadel "vangelio formará la manera en que lo compartimos. 4uestra teología de las $uenas 4uevas persuadirá e influirá en como edificamos la iglesia.



A. Los +-)o#os #e D"os #e)er+"nan &os n%es)ros. 8os métodos que usamos al plantar yregar en la viña del 3eñor de!en estar en total armonía con el método de *ios para elcrecimiento +"l "vangelio, fielmente predicado por sus siervos. ;ra!ajar en contra delos procesos de *ios significa ir en contra de 3us propsitos.

D. E& ean(e&"o /a0"&")a e "nor+a n%es)ra ar)"!"a!"'n en &os ro's")os #e D"os . 4o

somos capaces de entrar en el reino de *ios, mucho menos de ministrarlo, a menos que3u "vangelio primero o!re en nosotros' ni nosotros sa!emos cmo ministrar en 3ureino, a menos que 3u "vangelio primero nos provea de los parámetros para hacerlo.2omo tal, solo el "vangelio de!e formar y evaluar el método que usamos en elministerio.

E. La "#e&"#a# a& Ean(e&"o #e0e ser n%es)ra +e#"#a #e -1")o, 2 no n%es)rosres%&)a#os. "l poder de *ios para la vida espiritual y la santidad genuina está en el"vangelio. 8a fidelidad es primordial, no la innovacin, y no los resultados inmediatoso!serva!les. 3imn el mago se meti en pro!lemas, hi#o que lo llamaran el %oder de*ios' pero su poder, motivos y mensaje eran fraudulentos +(ech. P=?:FF. 4uestro

llamado es a la fidelidad como mensajeros. 3olo *ios provoca el crecimiento real +F2or. D=O:L, y Sl lo reali#a por medio del "vangelio +Kom. FB=FE:FL' Tal. D=F:G.

"ste evangelio, entonces, es que *ios es nuestro 2reador santo y justo Nue#. Sl nos cre para glorificarse y disfrutarlo para siempre, pero todos hemos pecado en -dán como nuestraca!e#a representativa, y en nuestros propios actos individuales +Kom. G=FA' D=AD. %or tantomerecemos la muerte= separacin eterna espiritual de *ios en el infierno + Kom. O=AD' "fes. A=Dy estamos en realidad muertos desde que nacemos, sin esperan#a en nuestros pecados +3al. GF=G'Kom. G=O:P' "fes. A=F y en necesidad de *ios para impartirnos vida espiritual +"#eq. DL=F:FE'Nuan D=D %ero *ios envi a 3u (ijo Nesucristo, que es cien por ciento *ios y cien por cientohom!re +Qil. A=G:FF, a morir la muerte que merecíamos, y el resucit para nuestra justificacin,

demostrando que Sl es el (ijo de *ios +Kom. G=F' F=E. 3i hemos de tener la justicia perfecta de2risto acreditada a nuestro favor, y el castigo de nuestros pecados so!re Sl, de!emosarrepentirnos de nuestros pecados y creer en Nesucristo para salvacin + A 2or. G=AF' MarcosF=FE:FG.

3olo el "vangelio +Tal. F=O:? es lo &nico que se nos ha ordenado predicar +A ;im E=A. "ste"vangelio, por sí solo, contiene la teología que de!e dirigir nuestros métodos en el ministerio."ste "vangelio nos capacita e informa de nuestra participacin en los propsitos redentores de*ios. 2onsecuentemente, solo con este "vangelio merece dar forma y evaluar tanto nuestrosmétodos como ministerios.

%-K- K"Q8"R<H4-K F. 0Iué es lo que mueve a tu iglesia= el contenido del mensaje, o la singularidad de la

presentacin1

A. 0"stá tu método en el ministerio guiado por teología !í!lica, o so!re qué !ase tra!aja1

D. 0Mides tu éxito por los resultados, o por la fidelidad a la %ala!ra de *ios1



SECCION 3

LA REUNIÓN DE LA IGLESIA

3

LAS CUATRO 4P5

2uando fui entrevistado en la <glesia $autista de 2apitol (ill antes de ser llamado para ser pastor, algunos me preguntaron si tenía alg&n programa o plan de crecimiento para implementar.%ara la sorpresa de estas personas +5y qui#ás para usted tam!ién7, le respondí que no tenía enrealidad ning&n programa o planes para implementar. "sta!a solamente armado con las cuatro

%/= 9o predicaría, oraría, desarrollaría relaciones de discipulado personal y sería paciente.

%redicar

;al ve# más sorprendente para algunos, dije que estaría feli# de ver que cada aspecto de miministerio p&!lico fallara si fuera necesarioJ excepto el de predicar la %ala!ra de *ios. -hora,0qué clase de cosa es decir eso a la iglesia por un candidato a pastor1 8o que quería esta!lecer era que existe solo una cosa que es !í!licamente necesario para edificar una iglesia, y eso es la predicacin de la %ala!ra de *ios. Htros pueden efectuar otros de!eres, pero solo yo soyresponsa!le de ser apartado por la congregacin para la enseñan#a p&!lica de la %ala!ra de*ios. "sta sería la fuente de nuestra vida espiritual, tanto para individuos como para la

congregacin.8a %ala!ra de *ios ha sido siempre 3u instrumento escogido para crear, convencer,

convertir y conformar a 3u pue!lo. *esde el primer anuncio del "vangelio en Ténesis D=FG,hasta la pala!ra inicial de la promesa a -!raham en Ténesis FA=F:D, hasta 3u cumplimiento deesa promesa por 3u %ala!ra en los *ie# Mandamientos +Sxodo AB, *ios da vida y aliento ysantidad a 3u pue!lo por medio de 3u %ala!ra. *esde la reforma !ajo Nosías en A Keyes AA:AD,hasta el avivamiento de la o!ra de *ios !ajo 4ehemías y "sdras en 4ehemías P:?, hasta aquellagran visin del 6alle de los (uesos 3ecos en "#equiel DL=F:FE, *ios da aliento de vida de 3u"spíritu hasta la muerte de su pue!lo a través de la predicacin de 3u %ala!ra, *ios siempreenvía 3u %ala!ra cuando Sl quiere renovar la vida en 3u pue!lo y reunirlos para 3u gloria. 8a

manera en que *ios o!ra es por medio de 3u %ala!ra. "l dice mucho en <saías GG=FB:FF=%orque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve allá, sino queriega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siem!ra, y pan al quecome, así será mi pala!ra que sale de mi !oca' no volverá a mí vacía, sino que (ar/ l%

2ue &% 2uier%, y será prosperada en aquello para que la envié./ +Snfasis añadido.

"l 4uevo ;estamento testifica de la primacía de la %ala!ra de *ios en 3u método, que esmuy notorio= 4o slo de pan vivirá el hom!re, sino de toda pala!ra que sale de la !oca de*ios/ +Mat. E=E. 8a %ala!ra nos sostiene= "n el principio era el 6er!o, y el 6er!o era con*ios, y el 6er!o era *iosJ "n él esta!a la vida, y la vida era la lu# de los hom!resJ 9 aquel6er!o fue hecho carne, y ha!it entre nosotros/ +Nuan F=F, E, FE. Nes&s el 6er!o hecho carne, es

la vida real encarnada= -sí crecía y prevalecía poderosamente la pala!ra del 3eñor/ +(echosF?' AB cf. O=L, FA=AB:AE. 8a %ala!ra crecía y pelea!a= 9 ahora, hermanos, os encomiendo a



*ios, y a la pala!ra de su gracia, que tiene poder para so!reedificaros y daros herencia contodos los santificados/ +(echos AB=DA. 8a %ala!ra es lo que nos edifica y nos mantiene=%orque no me avergXen#o del evangelio, porque es poder de *ios para salvacin/ +Kom. F=FO'cf. F 2or. F=FP. "l "vangelio, la más clara expresin de 3u %ala!ra, es 3u poder efectivo parasalvacin= -sí que la fe es por el oír, y el oír, por la pala!ra de *ios/ + Kom. FB=FL. 8a %ala!ra

de *ios es la que origina la fe= %or lo cual tam!ién nosotros sin cesar damos gracias a *ios, deque cuando reci!isteis la pala!ra de *ios que oísteis de nosotros, la reci!isteis no como pala!rade hom!res, sino seg&n es en verdad, la pala!ra de *ios, la cual act&a en vosotros los creyentes/+F ;es. A=FD. 8a %ala!ra hace funcionar la o!ra de *ios en los creyentes= %orque la pala!ra de*ios es viva y efica#, y más cortante que toda espada de dos filos' y penetra hasta partir el almay el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones delcora#n/ +(e!. E=FA. 8a %ala!ra de *ios convence= "l, de su voluntad, nos hi#o nacer por la pala!ra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas./ +3tgo. F=FP. 8a %ala!ra de *iosnos da el nuevo nacimiento, 3antiago lo dice más adelante= %or lo cual, desechando todainmundicia y a!undancia de malicia, reci!id con mansedum!re la pala!ra implantada, la cual puede salvar vuestras almas./ +v. AF. 8a %ala!ra nos salva. %edro tam!ién declara el poder

regenerador de la %ala!ra de *ios= siendo renacidos, no de simiente corrupti!le, sino deincorrupti!le, por la pala!ra de *ios que vive y permanece para siempreJ 9 esta es la pala!raque por el evangelio os ha sido anunciada/ +F %ed. F=AD, AG.

5"n la %ala!ra de *ios hay poder que crea y conforma vida7 "l "vangelio es la manera de*ios para dar vida a los pecadores muertos y para las iglesias muertas + "#eq. DL=F:FE. Sl notiene otra manera. 3i queremos tra!ajar por una vida sana, renovada y en santidad en nuestrasiglesias, entonces de!emos tra!ajar por ello de acuerdo al modo de operacin revelado de *ios.*e otra manera estamos corriendo en vano. 8a %ala!ra de *ios es 3u poder so!renatural paralograr su o!ra so!renatural. %or esto es que nuestra elocuencia, innovaciones y programas sonmenos importantes de lo que pensamos' por esto es que nosotros como pastores nos de!emosentregar a la predicacin, no a programas' y por esto es que de!emos enseñar, a nuestras

congregaciones, a valorar la %ala!ra de *ios so!re los programas. %redicar el contenido y laintencin de la %ala!ra de *ios es lo que desata el poder de *ios en los hijos de *ios, porque el poder de *ios para edificar a 3u pue!lo está en 3u %ala!ra, particularmente como lo vemos enel "vangelio +Kom. F=FO. 8a %ala!ra de *ios edifica su iglesia. -sí que predicar 3u evangelioes primordial.

Hracin + )ra&ing

8a oracin muestra nuestra dependencia en *ios. 8e honra como el origen de toda !endicin, ynos recuerda que la conversin de individuos y crecimiento de las iglesias son o!ra suya y no

nuestra +F 2or. A=FE:FO' D=O:L. Nes&s nos alienta que si permanecemos en Sl, y 3us pala!ras permanecen en nosotros, le podemos pedir cualquier cosa de acuerdo a 3u voluntad y sa!emosque Sl nos las concederá +Nuan FG=FB, FO. 5Iué promesa7 ;emo que es tan familiar, paramuchos de nosotros, que podemos estar en peligro de oírlo como algo trillado. %ero de!emosescucharlo como algo que nos despierte de nuestra soñolienta falta de oracin y nos guíego#osamente a ponernos de rodillas.

0Iué es lo que de!eríamos orar al comen#ar a tra!ajar por la salud y santidad de la iglesia1+F 0Iue oracin más apropiada pudiera hacer un pastor por la iglesia que sirve, que lasoraciones de %a!lo por las iglesias que planta!a1 +"fes. F=FG:AD' D=FO:AF' Qil. F=?:FF' 2ol. F=?: FA' AB. ;es. F=FF:FA %ermita que estas oraciones sean el punto de partida para orar las"scrituras más general y consistentemente. "sta es otra manera en la que usted puede desatar el

poder transformador del "vangelio en las vidas de los miem!ros de la iglesia. +A Hre para quesu predicacin del evangelio sea fiel, exacta y clara. +D Hre para el crecimiento espiritual de la



congregacin, que su iglesia local cre#ca en amor, santidad y sana doctrina, de tal manera que eltestimonio de la iglesia en la comunidad sea nota!lemente pura y atractiva a los incrédulos. +EHre para que los pecadores se conviertan, y la iglesia se fortale#ca a través de la predicacin del"vangelio. +G Hre por oportunidades para que usted y otros miem!ros de la iglesia haganevangelismo personal.

Una de las cosas más prácticas que pueda hacer para su propia vida de oracin, y por lasvidas de oracin de los demás miem!ros de la iglesia, es crear un directorio de miem!ros de laiglesia +con fotografías, si es posi!le para que cada uno en la iglesia lo utilice y pueda estar orando diariamente por cada página. 4uestro directorio de miem!ros de la iglesia tiene cerca deFP personas en una página normal. ;enemos secciones de miem!ros en nuestra área que no podemos atender' miem!ros fuera del área' una página para los ancianos, diáconos, diaconi#as,oficiales, personal, e internos' una seccin donde se registran los niños de los miem!ros de laiglesia, seminarios que apoyamos, ministros que apoyamos +como misioneros. Teneralmenteanimamos a las personas a orar usando el n&mero de página que corresponde al día normal delmes. +e.g.' Nunio F, página F, Nunio A, página A, etc..

<nspire a su congregacin a la fidelidad en la oracin, usando el directorio en sus tiempos dedevocin personales, y p&!licamente anímelos a orar utili#ando el directorio como un há!itodiario. 8as oraciones por personas no tienen que ser muy largas, solamente !í!licas. Iui#ás pueda escoger una o dos frases de la "scritura para orar por ellos, y luego orar una frasesignificativa o dos por lo que usted cono#ca que suceda en sus vidas en el presente. %ropngaseconocer a las ovejas de su re!año con el fin de poder orar más particularmente por ellas. 9 por los que usted no cono#ca muy !ien, simplemente ore por ellos en lo que usted vea en su estudiodiario de la $i!lia. %oner el ejemplo para esta clase de oracin por los demás, y animar a lacongregacin a unirse a usted en esto, puede ser una poderosa influencia para crecer en laiglesia. "sto exhorta al desinterés de las vidas individuales de oracin en la gente, y una de los !eneficios más importantes es que ayuda a cultivar una cultura congregacional de oracin, que

gradualmente vendrá a caracteri#ar a su iglesia como personas que son fieles a la oracin.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 0%or qué es la predicacin del evangelio tan importante en la vida de la iglesia1

A. 02uáles serían los tres pasajes !í!licos que memori#aría para el propsito de la oracinen su iglesia1

Kelaciones de *iscipulado %ersonalUno de las prácticas más !í!licas y valiosas, de su tiempo como pastor, sería cultivar relacionesde discipulado personal, en la cual usted estaría regularmente reuniéndose con algunas personasuna por una con el fin de que cre#can espiritualmente. Una idea sería invitar a personas despuésdel servicio dominical y llamarlos para invitarlos a comer juntos. -quellos que expresan interésa la invitacin a comer son más suscepti!les de volverse a reunir. -l irlos conociendo, puedesugerirles que lean un li!ro juntos, a la ve#, y discutirlo semanalmente, una semana si, otra no, otan a menudo como se pueda. "sto provoca que se a!ran las áreas de la vida de la persona paraconversacin, estímulo, correccin, confesin de pecados y oracin. *ecirles, o no, a estas personas que usted les tiene en discipulado/ es irrelevante. "l propsito es conocerles, y

amarles en una manera particular y cristiana al hacerles un !ien espiritualmente. "mprenda elcuidado y preocupacin personal por los demás.



"sta práctica de discipulado personal es de mucha ayuda en numerosos frentes. "so!viamente algo !ueno para una persona el ser discipulado, porque está siendo animada !í!licamente y aconsejada por una persona que está más adelantada, en cuanto a las diferentesetapas de su vida como en su caminar con *ios. *e esta manera, el discipulado puede funcionar como otro canal a través del cual la %ala!ra puede fluir hacia los cora#ones de los miem!ros, y

funcione al exterior en el contexto de la comunin personal. "s algo !ueno para el que ofrece eldiscipulado tam!ién, ya sea que usted sea un pastor de tiempo completo o un miem!ro normal porque le anima a pensar acerca del discipulado, no como algo que solo los s&per>cristianos pueden hacer, sino como algo que forma parte de su propio discipulado por 2risto. "sta es unagran ra#n por la que usted, como pastor, de!e ser sa!io para animar p&!licamente a losmiem!ros a reunirse entre ellos a comer juntos en la semana con un miem!ro, ya sea de másedad o más joven, para tener conversaciones espirituales so!re li!ros de teología y vidacristiana. 8os miem!ros necesitan conocer que la madure# espiritual no se trata simplemente desu tiempo en silencio, sino de su amor por los demás creyentes y de sus expresiones concretasde ese amor. Una consecuencia sana del discipulado, por quienes no son miem!ros del personal,es que se promueve una cultura de crecimiento en una comunidad particularmente cristiana, en

la cual las personas se aman unas a otros no simplemente como ama el mundo, sino comoseguidores de 2risto que están juntos !uscando el entender y vivir a pesar de las implicacionesde 3u %ala!ra para sus vidas. "stas clases de relaciones conducen al crecimiento espiritual ynumérico.

2omo pastor, la consecuencia sana del discipulado personal de los miem!ros es que ayuda aderri!ar las resistencias defensivas de su lidera#go pastoral. 8os cam!ios siempre creanresistencia. %ero al ir a!riendo su vida a los demás y al ir comen#ando ellos a ver que usted estagenuinamente preocupado por su !ienestar espiritual +A ;es. A=F:FA, será mas pro!a!le queellos puedan verlo como un amigo afectuoso, un mentor espiritual y un líder santo' y menos pro!a!le será que mal entiendan sus iniciativas graduales de un cam!io !í!lico como cam!iosdrásticos, autocomplacencia egoísta o ser excesivamente critico y negativo. *esarrollar estas

clases de relaciones, esta!ili#a el conocimiento de su persona, el cual es de mucha ayuda en elcarácter y motivos de su servicio personal, y en el crecimiento de un nivel apropiado deconfian#a en su lidera#go entre la congregacin. Tradualmente desmorona la !arrera delnosotros contra él/ que, tristemente a menudo, existe entre los feligreses heridos y un pastor nuevo' y es de mucha ayuda para pavimentar el camino hacia un cam!io y crecimiento !í!lico.

%aciencia

2uando llegué a la <glesia de 2apitol (ill, esperé tres meses antes de predicar en mi primer sermn del domingo por la mañana. 3implemente asistía. 3e me cuestiona!a, en aquel tiempo,

en las conversaciones que tuve antes de llegar. 2uando explique mis ra#ones, estuvieron deacuerdo. Mostré respeto por la congregacin, me dieron tiempo para aprender de lo que ellosesta!an acostum!rados y les mostré que no me urgía cam!iar todo. Me di cuenta que no todostienen el lujo de esperar tres meses para predicar después de su llegada' pero, si es posi!le, yo lorecomiendo.

8a mejor manera de perder su lugar de influencia como pastor es ser apresurado, for#ar radicalmente +aun si es !í!lico un cam!io antes de que las personas estén listas para seguirlo yapropiárselo. 3ería sa!io para muchos de nosotros reducir nuestras expectativas y extender nuestro hori#onte del tiempo. Keali#ar un cam!io sano en las iglesias para la gloria de *ios, y laclaridad del "vangelio, no sucede en el primer año después de que un pastor nuevo llega. *iosestá o!rando para la eternidad, y Sl ha estado tra!ajando desde la eternidad. Sl no tiene prisa, y

nosotros de!emos ser así. *e manera que es sa!io mostrar interés por la congregacin y



preocupacin por la unidad de la iglesia, no corriendo, re!asándolos y dejándolos atrás. 6aya al paso que la congregacin pueda ir.

2laro, hay algunas cosas que usted necesita cam!iar más rápido. %ero tanto como sea posi!le, haga estas cosas tranquilamente y con una sonrisa alentadora, no con un gesto dedesapro!acin. *e!emos redargXir, reprender y exhortar/. %ero lo de!emos hacer con toda

paciencia y doctrina/ +A ;im. E=A. -seg&rese de que los cam!ios que desea implementar sean !í!licos +5o al menos deli!erantes7' luego, pacientemente, enseñe a las personas acerca de ellosen la %ala!ra de *ios, antes de que usted espere ver que ellos a!racen los cam!ios que ustedesta recomendando. "sta instruccin paciente, es la manera !í!lica de llegar a un acuerdo conuna agenda !í!lica entre la grey de *ios. Una ve# que este acuerdo se lleva a ca!o, los cam!iosvienen a ser menos divisivos y la unidad es menos propensa a fracturarse. -l tra!ajar en elcam!io, tra!aje tam!ién para prolongar la genuina y !uena voluntad cristiana hacia las personas.%orque el siervo del 3eñor no de!e ser contencioso, sino ama!le para con todos, apto paraenseñar, sufrido' que con mansedum!re corrija a los que se oponen, por si qui#á *ios lesconceda que se arrepientan para conocer la verdad/ +A ;im. A=AE:AG. (ágalo despacio yJgenerosamente.

8a llave para mostrar y realmente tener esta clase de paciencia es tener la perspectivacorrecta en tiempo, eternidad y éxito.

+F Tiempo. 8a mayoría de nosotros pensamos en solo cinco o die# años so!re la marcha +siacaso. %ero la paciencia en el pastorado requiere pensar en términos de veinte, treinta o a&ncincuenta años. "sto pone todas nuestras dificultades en perspectiva. "n una entrevista con losMinisterios de las ? Marcas, Nohn Mac-rthur mira hacia atrás a cuarenta años de fidelidad pastoral en la misma iglesia, Trace 2ommunity 2hurch en 3un 6alley 2alifornia. "n su quintoaño de ministerio vivi un tumulto y una divisin entre el lidera#go. %ero el persever a largo pla#o y ahora él está viendo lo que sucede cuando un pastor se mantiene treinta y cinco añosmás de lo que se tiene en la perspectiva humana= fertilidad exponencial y una cultura desantidad piadosa y go#o. 0"stá usted con su congregacin por un largo pla#o +veinte, treinta ocuarenta años, o está usted pensando en cam!iar la escalera/ tomando una iglesia más grandeen cinco o en die# años1 Iuédese con ellos. 3iga enseñando. 3iga mostrando su conducta comomodelo. 3iga liderando. 3iga amando.

3i usted es un joven aspirante a pastor, quien no ha reci!ido a&n una iglesia o un llamadoexterno a predicar, escoja sa!iamente. 4adie puede predecir el futuro o ver todos los posi!lesresultados. %ero sería poco sa!io aceptar un llamado de una iglesia, o localidad, en la que no seimaginará quedarse por más de cinco años. 6aya donde usted pueda prever poner raíces consatisfaccin por el resto de sus días y comprométase.

+A Eternidad . 2omo pastores, un día todos seremos responsa!les de dar cuenta a *ios por la manera en que lideramos y alimentamos a 3us ovejas +(e!. FD=FL' 3tg. D=F. ;odos nuestroscaminos están delante de Sl. Sl sa!e si los dejamos prematuramente, o por nuestra propiaconveniencia y !eneficio. Sl sa!rá si guiamos a 3us ovejas muy duro. %astoreé el re!año en unamanera en que usted no se avergon#ará en el *ía del Nuicio. 9 todo lo que hagáis, hacedlo decora#n, como para el 3eñor y no para los hom!res' sa!iendo que del 3eñor reci!iréis larecompensa de la herencia, porque a 2risto el 3eñor servís. Mas el que hace injusticia, reci!irála injusticia que hiciere, porque no hay acepcin de personas/ +2ol. D=AD:AG.

+D Éxito. 3i usted define éxito en términos de tamaño, su deseo por el crecimientonumérico pro!a!lemente so!repasará su paciencia con la congregacin y, qui#ás a&n, sufidelidad a los métodos !í!licos. H su ministerio entre las personas será acortado +i.e. será

despedido, o usted recurrirá a los métodos que atraen a multitudes sin predicar el verdaderoevangelio. Usted trope#ará con el o!stáculo de su propia am!icin. %ero si usted define éxito en



términos de fidelidad, entonces usted está en una posicin de perseverar, porque usted seráli!erado de la demanda de resultados inmediatamente o!serva!les, li!erándolo para fidelidad almensaje del evangelio y los métodos, dejando a los n&meros al 3eñor. %arece irnico al principio, pero intercam!iar el tamaño por la fidelidad como medida de éxito es, a menudo, el patrn para un legítimo crecimiento numérico. *ios estará más contento de confiar 3u re!año a

aquellos pastores que hacen las cosas a 3u manera.8a confian#a en el ministerio cristiano no viene de una capacidad personal, carisma o

experiencia' ni tampoco viene de colocar los programas correctos, o su!irnos al tren de la &ltimamoda so!re el ministerio. 4o viene ni aun de tener el título correcto/ de una carrera. Muy parecida a la de Nosué, nuestra confian#a de!e estar en la presencia, poder y promesas de *ios+Nos. F=F:?. Más específicamente, la confian#a para ser un pastor proviene de la dependenciaen el poder del "spíritu para hacernos más capacitados a través de la providencia del ministeriode la %ala!ra de 2risto. 9 tal confian#a tenemos mediante 2risto para con *ios' no que seamoscompetentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestracompetencia proviene de *ios, el cual asimismo nos hi#o ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu' porque la letra mata, mas el espíritu vivifica./ +A 2or. D=E:

O. 09 como nos hace el "spíritu más competentes1 0Iué instrumentos usa Sl1 4o es un programa. "s la %ala!ra de 2risto. ;oda la "scritura es inspirada por *ios, y &til para enseñar, para redargXir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hom!re de *ios sea perfecto, enteramente preparado para toda !uena o!ra./ +A ;im. D=FO:FL' cf. Ner. F=?' "#eq. A=F: L' D=F:FF. 8a &nica cosa necesaria es el poder de la %ala!ra de 2risto. "s por esto que predicar y orar siempre será primordial, no importa que moda pasajera enca!ece las estadísticas.2imiente su ministerio en el poder del evangelio +Kom. F=FO.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. "lija a una persona en su iglesia en quien pueda comen#ar a reunirse para su !ienestar espiritual.

A. ;ome un li!ro, o un folleto, que le gustaría leer y disc&talo con él.

D. 0%ueden sus ideas acerca del tiempo, la eternidad y el éxito ser cultivadas por unespíritu de impaciencia con la congregacin a la cual sirve1 3i es así, 0cmo1 02mo podrían esas ideas necesitar ser reformadas1



6COMENZANDO LA OBRA

"dificar la iglesia local puede ser una propuesta desalentadora. - menudo queremos decirlea %a!lo= 9 para estas cosas, 0quién es suficiente1/ + A 2or. A=FO. -sí que 0dnde comen#amoscon esta o!ra monumental1 0"xiste otro fundamento aparte del evangelio1 %orque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Nesucristo/ +F 2or. D=FF.

-clarando el "vangelio

8a paciencia es una virtud pastoral. %ero la &nica cosa, en la cual usted no quiere andar despacio, es en el predicar del evangelio +F 2or. A=F:G' A ;im. E=F:G. Muchos nuevos pastores,de iglesias antiguas, asumen un entendimiento rudimentario del "vangelio y la vida cristianaentre el re!año. %ero el suponer de nuestra parte conduce a menudo al asumir de ellos. "sto es,cuando asumimos el evangelio en ve# de aclararlo, las personas que profesan el cristianismo, pero que no entienden u o!edecen el evangelio, permiten cordialmente suponer su propiaconversin, sin examinarse a sí mismos para encontrar una evidencia de ello, lo cual no puedeacumular nada más que una feli# condenacin. - fin de cuentas, nuestros ministerios tienen quever con= te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren./ + F ;im. E=FO. 2reyendo el verdaderoevangelio y respondiendo a éste con arrepentimiento y fe, es la &nica manera de ser salvo. "l

evangelio y su respuesta requerida, por tanto, es lo &ltimo que queremos asumir que las personas cono#can, aun si alguno de ellos insisten con lo contrario. "l cora#n humano esincreí!lemente engañoso +Ner. FL=?, el nominalismo +ser cristiano solo de nom!re se hadesparramado en nuestras iglesias como una gangrena, y los malentendidos acerca del evangelioa!undan entre los evangélicos profesantes, especialmente con respecto a su relacin con otrasreligiones y sus implicaciones para nuestra vida diaria. 8as personas necesitan escuchar elevangelio, no importa si son cristianos profesantes o no. 2on lo que los gane, es pro!a!lemente para lo que los ganará. 3i los gana con el evangelio, los ganará para el evangelio. 3i los ganacon técnicas, programas, entretenimiento y carisma personal, usted terminará ganándolos parausted y para sus métodos +5y no podría7, pero es pro!a!le que no fueran ganados para elevangelio ante todo. %orque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Nesucristo como

3eñor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de Nes&s/ + A 2or. E=G. 8a implicacin esque una ve# que usted trate de voltear la esquina de la técnica, programa o entretenimiento parael evangelio, es pro!a!le que usted pierda a cada uno de ellos, o se convertirán a usted y no a2risto. "l evangelio de 2risto nunca ha necesitado de trucos pu!licitarios por parte del hom!re para reali#ar la conversin del alma +Kom. F=FO' F 2or. A=F:G.

-sí que 0cmo comen#amos positivamente1 %ara empe#ar, pngase en el fondo, y prediquea cristo crucificado. -clare lo que el verdadero evangelio es, cual es la respuesta que demanda yque significa ser cristiano. -seg&rese que las personas cono#can a nuestro santo 2reador ynuestro justo Nue#' que todos hemos pecado en contra de Sl, y estamos expuestos a 3u justa ira'que Sl envi a 2risto a morir la muerte que merecíamos por nuestros pecados' que la muerte de

2risto y su resurreccin es la &nica manera de ser reconciliado con el &nico *ios verdadero' yque de!emos responder a estas !uenas noticias arrepintiéndonos de nuestros pecados y creyendoel evangelio, siendo así perdonados por *ios, reconciliados con Sl, y salvados de la ira que



viene. -seg&rese que las personas cono#can que de!en perseverar en un estilo de vida dearrepentimiento y fe, mostrando un estilo de vida cada ve# más amoroso y santo que prue!e quesomos 3us discípulos +Nuan FG=P' cf. Mat. L=FG:AD' F ;es. D=FA:FD' F Nuan D=FE' E=P.

%ermita que el contenido del evangelio haga la o!ra. "sto no significa que usted tiene queser intencionalmente a!urrido. %ero sí quiere decir que usted de!e ser intencionalmente

humilde. 8as ilustraciones de experiencias personales son a menudo sutilmente egoístas. 8as personas las quieren porque ellas ha!lan acerca de usted' pero esto es, precisamente, en lo quetiene que ser precavido en el p&lpito el ministro del verdadero evangelio, no porque él no quieraser auténtico/, sino porque tales ilustraciones normalmente atraen más la atencin hacianosotros mismos que al evangelio. -sí que utilícelas con moderacin, si las llegara a utili#ar,especialmente en los primeros años de su ministerio, cuando somos más propensos a laarrogancia de la juventud y al orgullo de la popularidad.

3iendo que todas las "scrituras finalmente tratan de 2risto, usted puede predicar elevangelio partiendo de cualquier texto !í!lico +8ucas AE=AG:AL, EG:EL. %ero en el principio,sería sa!io dejar a Nes&s ha!lar tanto como sea posi!le : 58as personas normalmente no estarían

en desacuerdo con Sl7 Iui#ás comience con una exposicin de Marcos o de Nuan. %ermítalesescuchar a Nes&s diciendo las duras verdades del evangelio. %reséntelas como 3us pala!ras, nocomo las suyas. 3i son realmente cristianos, 3us pala!ras tendrán más empuje en ellos que lassuyas' y si no son, 3us pala!ras serán más efectivas al penetrar en sus cora#ones que lo que puedan ser las suyas. "s por esto que la forma expositiva de predicacin es muy importante, nosolo en el principio, sino como una dieta firme para la congregacin :presente el punto del textocomo el punto del sermn, !asando la autoridad del sermn en la autoridad de la "scritura.

-clarar el evangelio es crítico, especialmente al comien#o de la o!ra, porque quiereasegurar, tan exteriormente como sea posi!le, la pure#a de la mem!resía de la iglesia +i.e., quetodos los miem!ros sean verdaderamente convertidos. "ntre más entienda su congregacin elevangelio, menos pro!a!ilidades tendrán tanto el frío nominalismo, como la divisin carnal, deencontrar aire para respirar, y más pro!a!le será que se forje un sano crecimiento y unidad enlas !uenas noticias que distingan a la iglesia del mundo.

2ultivando 2onfian#a

8as personas tienen que confiar en usted si es que lo van a seguir. "sto significa que ustednecesita hacer fácil el que las personas confíen en usted, y usted necesitará hacer esto sinmanipularlos. 8as ovejas de *ios conocen 3u vo# y ellos pueden reconocer la presencia, o laausencia de 3u vo#, en usted. ;res de las formas más importantes en las que usted puede cultivar confian#a en su lidera#go entre la congregacin son la predicacin expositiva, relaciones

personales y humildad.+F Predicación expositiva. 2uando las personas lo ven presentar, fielmente, el punto de la

"scritura claramente como el punto del sermn +i.e., cuando lo vean predicar expositivamente,esto ayudará a que ellos confíen que usted está sometiéndose al texto y a la intencin de la$i!lia. 3u visin para la iglesia, posi!lemente, será !í!lica si usted predica a través de la"scritura expositivamente. 2omo resultado, será más pro!a!le que las personas vean que ustedestá fijando un curso !í!lico para ellos, y que usted está siendo cuidadoso en seguir las"scrituras al estarlos guiando. ;anto más claramente presente la %ala!ra de *ios, será más propenso que el pue!lo de *ios escuche la vo# del $uen %astor, en usted, y lo sigan mientrasusted lo siga a Sl.

+A Relaciones Personales. 4osotros simplemente no confiamos en la gente, hasta quehemos tenido una oportunidad para conocerlos, especialmente al elegir a nuestros líderes.



Iueremos conocerlos, sus personalidades, sus motivos, sus metas, sus luchasJ y la lista puedeseguir. %ermita que le cono#can. Uno de los grandes errores, que los pastores cometen, es pensar que una falsa demanda de distancia personal/ nos impide tener amigos en la iglesia. Usted esuna oveja tam!ién, usted necesita relacionarse así como cualquiera lo hace. "sto es la naturale#ade la iglesia, es una red santa de relaciones familiares mutuamente santificantes. Kelacinese,

tenga conversaciones después de la reunin' lleve a personas a comer durante la semana'ejercite la hospitalidad invitando personas a su casa para comer' tome interés en las personas ysea a!ierto en responder sus preguntas acerca de usted' ofre#ca leer un li!ro con un jovencristiano' ofre#ca tener la compañía de alguien para conversar mientras usted hace susmandados. *é a las personas un contexto relacional en el cual ellas puedan desarrollar amor yconfian#a para usted como un compañero cristiano.

+D Humildad . -l relacionarse, hágalo en humildad. *os de las maneras más piadosas yencantadoras de manifestar humildad son responsa!ilidad y capacidad de ser corregido. 3earesponsa!le. <nvite a unos cuantos hom!res para que estén al tanto en las áreas de pure#a sexual,am!icin y otros asuntos en los cuales esté usted luchando particularmente. (aga esto no slo porque usted quiera que las personas confíen en usted, sino porque usted sa!e que es pecador y

necesita de otros cristianos para que lo ayuden a vivir un estilo de vida confia!le. 9 cuandousted esté equivocado, admítalo li!remente. 3ea corregi!le. "l solo hecho de que seamos líderesno significa que siempre estaremos en lo correcto. *e hecho, 5los líderes, normalmente, tienenmás oportunidades de hacer las cosas equivocadamente7 -cost&m!rese a admitir que usted estáequivocado. "s normal, aun para los pastores. ;anto más temprano se acostum!re a ello, másfácilmente la iglesia verá y confiará en su integridad. 2omo un incentivo, recuerde que la iglesiaa la que sirve reflejará las de!ilidades que usted haya moldeado con el tiempo. Un pastor incorregi!le criará personas incorregi!les. 0Iuiere realmente guiar una reunin congregacionalcon un montn de miem!ros incorregi!les1 8a humildad genuina engendra confian#a genuina ycristianos en crecimiento.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 0%or qué es sa!io asegurarse, desde el principio, que cada miem!ro de la iglesiacono#ca el evangelio1

A. 02uáles son las tres maneras !ásicas de que usted puede cultivar confian#a en sulidera#go entre la congregacin1

D. 0%uede usted pensar en otra manera piadosa que pueda cultivar confian#a1

8impiando las 8istas

8a mayoría de los clu!es Kotarios quitan el nom!re de una persona, de la lista de lamem!resía, si deja de asistir a las reuniones por un período extenso de tiempo. 5-un, muchasiglesias permiten que una persona se mantenga en la lista de mem!resía después de años de queél o ella dejan de asistir7 8a mem!resía de!e significar más en la iglesia que lo que significa enel clu! Kotario. Una de las mejores maneras, para refor#ar esto, es enseñando acerca del porque

la mem!resía en la iglesia local es importante. 4adie es salvo por medio de mem!resía de laiglesia o la asistencia a la misma. %ero, la mem!resía de la iglesia local es una afirmacin



p&!lica y externa, de la iglesia, de que el miem!ro está continuamente dando evidencia de tener una conversin cristiana genuina.

$!blica*ene0 si un miem!ro muestra una negligencia prolongada, para reunirse con el pue!lo de *ios, 0cmo puede decir que él los ama1 9 si él no los ama, 0cmo puede decir queama a *ios +cf. FY Nuan E=AB:AF1 )as%ral*ene0 si un miem!ro quien puede reunirse

continuamente, es negligente para reunirse con el pue!lo de *ios, los líderes de la iglesiasimplemente no están ya en una posicin de testificar externamente el fruto de su vida' y, por talra#n, no pueden ya afirmar externamente su conversin por mem!resía interrumpida.

Evangel!sica*ene, una mem!resía sin sentido daña el testimonio congregacional evangélicode la iglesia en la comunidad circundante. 8os miem!ros normalmente desertan para cu!rir un pecado más serio' 5pero están cometiendo tal pecado como personas quienes a&n son conocidas por otros en su comunidad como miem!ros de su iglesia7 "n otras pala!ras, están pecando enmaneras que hacen que su iglesia se mire hipcrita para los inconversos en su comunidad.

8o más grave de todo cuando permitimos, a los que no asisten por tiempo prolongado,mantener sus nom!res en la lista de mem!resía, estamos en realidad ayudándoles a engañarse y

pensar que son salvos, cuando su conducta está de hecho cuestionando su salvacin. 3i lamem!resía es la afirmacin p&!lica de la iglesia de la conversin de una persona, entonces dejar a los no asistentes en la listas puede ser condena!lemente engañoso. -&n más, si usted es el pastor de su iglesia local, entonces *ios lo tendrá en cierto sentido como responsa!le por el !ienestar espiritual de cada miem!ro de su iglesia +(e!. FD=FL. 0Iuiere usted, en realidad, ser responsa!le por el !ienestar espiritual de un miem!ro quien usted no ha visto en la iglesia por cuatro años' o peor a&n, un miem!ro que usted nunca ha conocido1 ;odos pierden cuando permitimos a un no asistente no ser controlado. 4o le sirve de nada a usted, ni le sirve de nadaal no asistente tampoco, no le sirve de nada a la reputacin de la iglesia tampoco y no le sirve denada a la reputacin de *ios tampoco. %or todas estas ra#ones, es sa!io !orrar de la lista aaquellos miem!ros quienes han mostrado una negligencia en reunirse con el pue!lo de *ios.

8a prue!a de fuego que revela o no la necesidad de su iglesia para hacer esto, es la proporcin entre los miem!ros y la asistencia semanal. 3i la iglesia, a la cual está ustedsirviendo, tiene sustancialmente un mayor n&mero de socios que asistentes semanalmente,entonces muchos de sus miem!ros al parecer son negligentes para asistir el domingo.*iscutiremos en detalle después los aspectos prácticos de !orrar a los miem!ros que no asisten.3uficiente es, por el momento, decir que si usted tiene este pro!lema, enseñe clara y pacientemente so!re el valor !í!lico de la mem!resía +vea F 2orintios G so!re la necesidad dedistinguir entre el pue!lo de *ios y el mundo, trate de contactar a los miem!ros negligentescon el fin de instruirles y de hacerles ver sus intenciones' y !orrarlos de la lista si ellos no searrepienten y regresan a la asam!lea del pue!lo de *ios. 8impiar las listas, es una manera enque usted pueda aclarar a las personas que significa ser un cristiano. "s una manera deesclarecer las implicaciones del evangelio.

*irigiendo las entrevistas de reversa a la mem!resía

Htra manera de aclarar el evangelio es al dirigir las entrevistas de reversa a la mem!resía/.2uando vine a la <glesia $autista de 2apitol (ill, por primera ve#, me comprometí para dirigir las entrevistas de mem!resía con cada candidato a nuevo miem!ro de la iglesia. (ice esto, primordialmente, para cumplir mi responsa!ilidad pastoral y asegurar que cada persona tomada para mem!resía entienda el evangelio, se haya arrepentido de sus pecados, haya creído en Nes&sy como resultado haya vivido diferentemente del mundo. ;am!ién, comencé a dirigir entrevistas

de reversa/ en la mem!resía. "sto es, no solo entrevisté miem!ros potenciales, entrevistémiem!ros normales en la misma manera. 8os llamé en reversa/ no porque fueran entrevistas



para salida, sino porque esta!a entrando en orden contrario a través de una lista de personas quese ha!ían hecho miem!ros de la iglesia. 2omencé con aquellos que se ha!ían unido másrecientemente, antes de que yo llegara y, aun, estoy tra!ajando a mi manera con la lista demiem!ros en orden cronolgico inverso. (ago esto con el fin de evitar asumir que miem!rosnormales hayan entendido y respondido al evangelio salvíficamente. ;am!ién, lo hice para no

ser responsa!le de hacer suponer a miem!ros normales que son salvos, !asándose solamente enla mem!resía de la iglesia, en la asistencia y en la actividad. %or &ltimo, aunque no por ellomenos importante, lo hice simplemente con el fin de conocer a los miem!ros mejor y permitirles que me cono#can mejor.

"n estas entrevistas, solicito, entre otras cosas, un testimonio !reve y durante ese tiempotrato de escuchar la evidencia= si la persona ha sido conocida o no, por sus amigos y allegados,como un cristiano. ;am!ién pido a todos los miem!ros, y miem!ros potenciales, que citen elevangelio en sesenta segundos o menos' !uscando un claro entendimiento de la justificacin por la fe solamente y las demandas del arrepentimiento y la fe. 4o necesitan decir pala!ras exactas,solo estoy !uscando un entendimiento y aplicacin de los conceptos.

%redicando es la mejor y la más importante forma de aclarar el evangelio semana trassemana. %ero no es la &nica manera, ni es la &nica manera importante. 8a manera en queaceptamos a los miem!ros y los sacamos, puede ser un poderoso recordatorio de lo que es elevangelio y que implicaciones tiene para la manera en que vivimos nuestras vidas. 3i usted esun pastor nuevo, de una iglesia que ha permanecido mucho tiempo, comience dirigiendoentrevistas de reversa a la mem!resía con los miem!ros que hayan llegado justo antes que ustedllegara. "sto le dará a usted, como pastor, una idea so!re si el evangelio ha sido entendido, o no, por las personas que se sientan en las !ancas de la iglesia' y le dará una oportunidad para aclarar individualmente el evangelio, en aquellos quienes no pueden expresarlo claramente y conexactitud. ;am!ién, le advertirá de aquellos en su congregacin quienes necesiten más atencindisciplinaria !ásica y enfocada' y, pro!a!lemente, le alertará de miem!ros que no están

realmente convertidos. -un, si usted ha sido pastor por mucho tiempo de la misma iglesia, siusted nunca ha dirigido esta clase de entrevistas y se ha preguntado si estas personas entiendeno no el evangelio de 2risto, valdría la pena regresar y reali#ar este tra!ajo remediador. ;ansencillas conversaciones pueden llegar muy lejos salvarásJ a los que te oyeren/ +F ;im. E=FO.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02mo puede aclarar el evangelio el limpiar las listas de mem!resía1

A. 0%orque es !uena idea dirigir entrevistas de reversa a la mem!resía con los miem!rosactuales1



78ACIENDO UN EVANGELISMO RESPONSABLE

8os edificios son edificados so!re cimientos. %arte del tra!ajo preliminar más crítico, paraedificar una iglesia sana, sucede en nuestro evangelismo. ;anto en lo que digamos y en como lodigamos, estamos diciendo algo acerca de cmo entendemos no solo el evangelio, sino susimplicaciones para nuestras vidas. Mirando hacia el fondo, la manera en que entendamos elevangelio, advertirá so!re la manera en que hagamos evangelismo. 8a manera en que hagamosevangelismo, advertirá so!re la manera en que nuestros oyentes entiendan el evangelio. 8a

manera que nuestros oyentes entiendan el evangelio, advertirá so!re la manera en que vivan elevangelio. 8a manera en que nuestros oyentes vivan el evangelio, tendrá parte directa en eltestimonio congregacional de nuestras iglesias en nuestras comunidades. "l testimonio corporalde nuestras iglesias, hará que nuestro evangelismo sea más fácil o más difícil, dependiendo de sital testimonio sea una ayuda o un o!stáculo. 9 las dificultades, o ausencia de dificultades/, enel evangelismo vendrán a arruinar nuestros esfuer#os para plantar iglesias, los cuales nosregresarán a colocar los cimientos.

<ncluyendo lo "sencial

"l aspecto más importante del evangelismo es el evangelio' "l "vangelio, las !uenas

nuevas. 3i no acertamos en el evangelio de acuerdo a la %ala!ra entonces, no importando lo quehagamos, no puede llamarse evangelis*%" 0-sí que cuales son los elementos esenciales delevangelio1 8os podemos resumir en cuatro pala!ras= *ios, hom!re, 2risto y la respuesta. Di%s

es nuestro santo 2reador y justo Nue#. "l nos cre para glorificarlo y para disfrutarloeternamente +Ten. A=L, FO:FL' FP=AG' Mat. AG=DF:DD. %ero la (u*anidad se re!el en contra de*ios, pecando en contra de su santo carácter y ley +Ten. D=F:L. ;odos hemos participado enesta re!elin pecaminosa tanto en -dán como nuestra ca!e#a representativa, así como ennuestros actos individuales +F Keyes P=EO' Kom. D=AD' G=FA, F?' "fes. A=F:D. 2omo resultado,nos hemos distanciado de *ios y nos hemos expuesto a 3u justa ira, la cual nos destierraeternamente al infierno si no somos perdonados +"fes. A=FA' Nuan D=DO' Kom. F=FP' Mat. FD=GB.%ero *ios envi a Nesucristo, totalmente *ios y totalmente hom!re, a morir la muerte que

merecíamos por nuestros pecados, el justo por los injustos' para que *ios pudiera tanto castigar nuestro pecado en 2risto como perdonarnos en él +Nuan F=FE, Kom. D=AF' G=O:P, "fes. A=E:O.8a &nica respuesta salvadora a estas $uenas 4oticias es el arrepentirse y creer + Mat. D=A= E=FL'Marc. F=FG' 8uc. D=L:?' Nuan AB=DF. *e!emos arrepentirnos de nuestros pecados, volvernos deellos hacia *ios, y creer en Nesucristo para el perdn de nuestros pecados y la reconciliacin con*ios.

*ios, hom!re, 2risto y respuesta, no hay evangelismo sin el evangelio.

-mpliando 8as <nvitaciones

2ada ve# que presentemos el evangelio, ya sea en una reunin p&!lica de la iglesia deldomingo o en una conversacin privada durante la semana. 4ecesitamos invitar a las personas a



arrepentirse y a creer en el "vangelio, si nuestra presentacin de las $uenas 4oticias ha de estar completa. 0Iué hay de !ueno en las $uenas 4oticias si nunca les estoy diciendo comoresponder a ellas, o que es lo que necesito hacer al respecto1 4ecesitamos invitar a las personasa arrepentirse y a creer.

%ero cuando los invitemos, necesitamos asegurarnos de que no confundan cualquier otra

respuesta con la &nica respuesta que salva. -quí los riesgos son muchos, porque si permitimosla am!igXedad en este punto, entonces en realidad estamos ayudando a la gente a engañarseacerca de su propia condicin espiritual, alentándolos a estar seguros de su salvacin cuandoqui#ás no se hayan arrepentido y creído genuinamente en realidad. 8as dos respuestas, que máscom&nmente se confunden con el arrepentimiento genuino y la fe, al día de hoy, son= el decir una oracin con alguien y pasar al frente en el servicio de la iglesia.

- menudo, los cristianos comparten el evangelio con un incrédulo y luego los alientan adecir una oracin escrita. 8as personas pueden arrepentirse verdaderamente y creer en estamanera. %ero luego, el evangelista !ien intencionado animará al nuevo creyente/ diciéndole siusted or esta oracin y la hi#o sinceramente, entonces 5felicitaciones7 Usted es un nuevo hijo

de *ios/. 3in em!argo, orar una oracin nunca es ofrecida en la "scritura como !ase deseguridad, tampoco la sinceridad. Nes&s, nos dice que no miremos a las oraciones y a lasinceridad para seguridad, sino a nuestros actos= el fruto de nuestras vidas + Mat. L=FG:AL' NuanFG=P' A %ed. F=G:FA. "l 4uevo ;estamento, dice que miremos la santidad de nuestra conducta,el amor hacia los demás y la firme#a de nuestra doctrina como los indicadores clave de nuestraseguridad +F ;es. D=FA:FD, F Nuan E=P' Tal. F=O:?' G=AA:AG' F ;im. O=D:G. 8o que esto significa,es que no de!emos alentar a las personas a sentirse seguras de su salvacin, !asándonossimplemente en una oracin hecha, sin ning&n fruto visi!le de arrepentimiento en sus vidas.

8o mismo es verdad en las personas quienes pasan al frente después de un sermn en laiglesia. - menudo una persona pasa al frente después de un sermn, indicando una decisin por 2risto/, y luego es aceptado en la mem!resía 5justo en el acto7 4inguna evidencia de frutoconfirmado puede ser discernida, más a&n, se asume +a menudo errneamente que la persona seha arrepentido y creído genuinamente, porque tal persona ha expresado una a!undancia deemocin, ha caminado por el pasillo ha expresado una oracin sincera.

"l producto de esta clase de seguridad, sin evidencia requerida/, es que a las personas seles ha enseñado a mirar la oracin hecha veinte años atrás como la ra#n para creer que sonsalvos, sin pensar en la contradiccin entre su estilo de vida y su profesin de fe (%&. %odemosestar llenando nuestras iglesias con tales falsos conversos, quienes pecan en maneras que hacencuestionar el testimonio congregacional de la iglesia local. "sta no es la manera de edificar unaiglesia sana, y puede entorpecer verdaderamente nuestro tra!ajo evangelístico, tanto dentrocomo afuera de la congregacin local.

4ecesitamos darnos cuenta de que las personas pueden hacer oraciones sinceras, y pasar por los pasillos después de los sermones, sin nunca ha!erse arrepentido y ha!er confiado en 2risto.8o han estado haciendo por dos mil años. "l escritor de (e!reos, nos advierte que muchas personas han tenido experiencias espirituales aparentemente genuinas que en ninguna manerapertenecen a la salvacin/ +(e!. O=E:?' cf. A %ed. F=O:FB, pero la fe, esperan#a y amor songuías más seguras +(e!. O=?:FA. 8a &nica evidencia externa, que la $i!lia nos dice que usemos para discernir si una persona es convertida no, es el fruto de la o!ediencia +Mat. L=FG:AL' NuanFG=P' 3antiago A=FE:AO' F Nuan A=D.

3omos más sa!ios al discontinuar las prácticas evangelísticas am!iguas, más que permitir que contin&en confundiendo a la gente, en cuanto a lo que constituye una respuesta salvadora al

evangelio. 2ierto, admitir la am!igXedad puede incrementar los n&meros en nuestras listas demem!resía. %ero es engañar a las personas inconversas a pensar que son salvos, el engaño más



cruel de todos. ;am!ién causa estragos en la pure#a de nuestras iglesias y en sus testimonioscongregacionales, permitiendo en nuestras mem!resía muchos cristianos profesantes' quienesdespués han descu!ierto no ser cristianos en a!soluto, porque vuelven a estilos de vida quesimplemente no pueden caracteri#ar a un verdadero cristiano converso.

3i usted está empe#ando una nueva iglesia o reformando alguna, contin&e llamado a las

personas a la fe y al arrepentimiento, en sus conversaciones y en su predicacin. 8os nuevosconvertidos de!en hacer una profesin p&!lica de esa fe. 9 para esto es el bauis*%"

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02uáles son los cuatro elementos que cada presentacin del evangelio de!e incluir1

A. 0%or qué de!e preocuparnos el cmo invitamos a las personas a responder al evangelio1

D. 02mo pueden las invitaciones, o los llamados al altar, a introducir una confusinespiritual en la mente de las personas1

"vitando el "ntretenimiento

Muchas iglesias americanas han usado métodos de evangelismo !asados en elentretenimiento, teotenimiento ha sido llamado por algunos, al compartir el evangelio tanto enadultos como en niños. 2on los adultos a menudo toma la forma de !&squeda de nichos de

mercado, y crea un servicio evangelístico en el cual todo desde la m&sica hasta el sermn esorientado para hacerlos sentir cmodos, es un enfoque de siéntese a disfrutar el sho@/. 2on losniños, toma la forma de grupos de jvenes o escuela dominical, que pasan la mayor parte deltiempo pensando en actividades divertidas que moverán furtivamente el evangelio hacia la puerta de atrás.

-hora, no existe ra#n para discutir en contra de comunicar el evangelio en una maneraentendi!le, creativa o aun provocativa. %ero el evangelismo, que toma la forma deentretenimiento, tiene algunos efectos secundarios perjudiciales. Kecuerde= con lo que usted losgane es pro!a!lemente para lo que usted los ganará. 3i usted los gana con entretenimiento, ellosserán ganados más por el espectáculo que por el mensaje, lo cual aumenta la pro!a!ilidad de

conversiones falsas. %ero aun si no son ganados para el espectáculo, los métodos !asados enentretenimiento hacen al arrepentimiento virtualmente imposi!le. 4o somos alentados arenunciar al pecado teniendo nuestros sentidos entretenidos, ni nuestras preferenciasconsentidas. "l evangelio confronta intrínseca e irreducti!lemente. 2orta nuestra rectitud yautosuficiencia perci!idas, demandándonos que a!andonemos nuestro preciado pecado yconfiemos en alguien más que nos justifique. "l entretenimiento es por lo tanto un medio pro!lemático para comunicar el evangelio, porque casi siempre oscurece los más difícilesaspectos de ello= el costo del arrepentimiento, la cru# del discipulado y lo estrecho del 2amino.-lgunos estarán en desacuerdo, diciendo que el drama puede dar a los incrédulos una imagenvisual, &til del evangelio. %ero ya se nos han dado tales imágenes visi!les. "llas son lasordenan#as del !autismo y la 2ena del 3eñor, y las vidas transformadas de nuestros hermanos y

hermanas cristianas.



"sto ciertamente no de!erá suprimir toda creatividad en los alcances evangelísticossuplementarios. Iueremos animar la creatividad encontrando maneras de compartir elevangelio. "sto es, sin em!argo, para advertirnos en contra de la dependencia en elentretenimiento para eficacia/ en el evangelismo, especialmente cuando tal evangelismosucede en nuestra reunin semanal para la adoracin p&!lica.

8as iglesias son más sanas cuando el evangelio es más claro, y el evangelio es más clarocuando nuestros métodos evangelísticos son más claros.

"vitando la Manipulacin

Muchos pastores, !ien intencionados, no quieren manipular a ninguno para arrepentimientoy fe. %ero algunos de los métodos que usamos, al compartir el evangelio, pueden ser sutilmentemanipuladores, ya sea si los perci!imos o no. -lgunas veces los pastores usan m&sica en elservicio en maneras que tocan las emociones, especialmente la m&sica tranquila durante unainvitacin, o en una oracin final que saca los emociones del oyente y, errneamente, alienta a

una decisin por 2risto !asada en sentimientos. %or el contrario, algunos pastores utili#an unam&sica más excitante, que finali#a provocando en la multitud una locura emocional deexpresividad, que no necesariamente es siempre piadosa. Htros pastores aplican una presinsocial en las personas para que hagan una oracin, o caminen por el pasillo cantando el mismoverso del himno una y otra ve#, hasta que alguien finalmente pasa. -lgunos usan tácticas deconversacin agresiva para presionar a las personas a hacer una oracin.

4o de!emos desear que nuestras presentaciones o invitaciones del evangelio sean,definitivamente, moldeadas con lo que creemos que hará cerrar el trato/. 3i es así, entoncesellas revelarán que pensamos que la conversin es algo que podemos orquestar, lo cual es unacosa muy alejada de la verdad. "n lugar de usar todas nuestras fuer#as para convencer y cam!iar al pecador, mientras que *ios está detrás como un silencioso ca!allero esperando al cadáver

espiritual, 3u enemigo espiritual declarado, para invitarlo a entrar en su cora#n' prediquemos elevangelio como ca!alleros, tratando de persuadir, pero sa!iendo que no podemos convertirlos.8uego nos paramos detrás, mientras que *ios usa todo 3u poder para convencer, convertir ycam!iar al pecador. "ntonces veremos claramente quien tiene el poder para llamar de la muertea la vida.

3iendo ;eocéntricos

-lgunas estrategias de evangelismo, !uscan hacer atractivo el evangelio para los incrédulos, presentando todos los !eneficios del cristianismo y evitando el costo para después. "llos prometen que experimentarán más satisfaccin, menos estrés, un mejor sentido de comunin yun aumento en el sentido de la vida' 59 usted estará preparado para la eternidad por añadidura7,si usted solo toma una decisin por 2risto ahora mismo. Iui#ás todas estas cosas estén a lavuelta de la esquina para el inconverso oyente. 0%ero qué hace esta clase de evangelismo !enéfico/ al evangelio !í!lico1 (ace que el evangelio pare#ca ser solo acerca del yo, y demejorar mi estilo de vida, y hacerme más feli#. -hora, hay que reconocer, nosotros somos los !eneficiarios y *ios nuestro !enefactor. 4o somos nosotros quienes le hacemos el favor a*ios/ al convertirnos en cristianos. Más aun, el evangelio no es algo acerca de mí. "s acerca de*ios, haciendo que su santidad y misericordia so!eranas sean conocidas. "s acerca de la gloriade *ios, y de la reunin de adoradores quienes le adorarán a Sl en espíritu y en verdad. "sacerca de *ios reivindicando 3u santidad al castigar a 2risto por los pecados de todos aquellosquienes se arrepienten y creen. "s acerca de hacer un nom!re para 3i en el mundo, reuniendo ala gente y separándolos para Sl mismo, para la difusin de 3u fama a las naciones.



"l "vangelismo !enéfico/ llena nuestras iglesias con personas a quienes se les enseña aesperar que todo vaya a su manera, solo porque se hicieron cristianos. %ero Nes&s nos promete persecucin por seguirlo a Sl, no !eneficios mundanos +Nuan FG=FP:FO=E' cf. A ;im. D=FA.Iueremos edificar cristianos e iglesias que perseveren a través de la dificultad, quienes estándispuestos a sufrir y a ser perseguidos, y aun morir por el evangelio de 2risto, por causa de la

gloria de *ios más que por los !eneficios temporales de la conversin. 4o queremos que las personas sean cristianos porque les reducirá su estrés. Iueremos que sean cristianos, porque queellos sa!en que necesitan arrepentirse de sus pecados, creer en Nesucristo y go#osamente tomar su cru# y seguirle para la gloria de *ios.

"xisten verdaderos !eneficios maravillosos para la vida cristiana' pero siendo teocéntricosen nuestro evangelismo, enfocándonos menos en los !eneficios temporales y más en el carácter y plan de *ios, se logran más cristianos dispuestos a sufrir, y más iglesias motivadas por lagloria de *ios.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 0"xisten elementos en el evangelismo de su iglesia que son más entretenimiento queinformativos1

A. 0"xisten elementos en la estrategia de evangelismo de su iglesia los cuales parecen ser más una estrategia de mercadotecnia1

D. 0%uede ser perci!ido el método evangelístico de su iglesia como emocionalmentemanipulador1

E. 3i las respuestas a cualquiera de las preguntas de arri!a es sí, 02uál sería una manerasana de !uscar un cam!io1



9

TOMANDO A NUEVOS MIEMBROS

8a seguridad se ha convertido en algo preocupante en nuestra época moderna. 2reamos y

compramos toda clase de dispositivos para proteger la entrada a nuestras casas. 2om&nmentecreamos contraseñas electrnicas, de manera que la informacin importante en nuestrascomputadoras o cuentas !ancarias no estén en peligro. Mantenemos cerca nuestras llaves, porque no queremos perder nuestro acceso a nuestros carros, casas u oficinas, y para que las personas peligrosas no tengan acceso a ellas a causa de nuestra negligencia. 8as terminales delaeropuerto avan#an con m&ltiples detectores de metales, y con una innumera!le seguridad de personal de guardia en las puertas donde las personas a!ordan. -un en los clu!es y sociedadesen los que participamos, el acceso es, a menudo, restringido para que la reputacin de laorgani#acin no sea comprometida por miem!ros descalificados.

%ero con toda esta preocupacin que mostramos por la seguridad en casi todos los demás

aspectos de nuestras vidas, es sorprendente cuan descuidados han llegado a ser muchoscristianos, y aun pastores, acerca de la seguridad espiritual de la iglesia local= la niña de los ojosde *ios. 4o pretendo decir que, simplemente, dejamos a!iertas las puertas de nuestros edificiossin llave, cuando todos se van a casa después del servicio matutino. Iuiero decir que muchasiglesias, a menudo, han dejado la puerta principal de la mem!resía sin el cerrojo puesto. (oy,generalmente, se deja la puerta entrea!ierta para quienes quieren entrar evitando el frío, pero sinamor sincero. %ero la contraseña del evangelio a menudo no es requerida, la llave de la sanadoctrina rara ve# se hace necesaria, las marcas visi!les de la santidad y del amor se dejan sinexaminar, y la pure#a de la iglesia se deja a!ierta al compromiso.

"stamos tratando de resolver el cmo edificar una iglesia saluda!le. 8a salud de cualquier iglesia local depende, en gran medida, de la pregunta previa acerca de que si sus miem!rosestán espiritualmente vivos. 8os miem!ros muertos extienden las enfermedades que estándescomponiendo sus almas, las cuales son formas gangrenosas de pecado sin arrepentir. -síque, de lo que estamos interesados aquí, es en preservar la mem!resía regenerada de la iglesialocal' y por lo tanto preservar el testimonio congregacional de la iglesia local en la comunidadde alrededor. "sto es, estamos haciendo la pregunta= 02mo podemos asegurarnos, lo másexternamente, posi!le de que cada uno de los que aceptemos en la mem!resía seanverdaderamente convertidos1

0*nde se "ncuentra la Mem!resía 8ocal en la $i!lia1

0"s mencionado el tema de la mem!resía en la iglesia local en la $i!lia1 Ssta es, qui#ás,una de las preguntas más frecuentemente hechas acerca de la mem!resía de la iglesia. %odríaverse como algo muy for#ado, decir que la mem!resía de la iglesia local es un concepto !í!lico,esto es, hasta que realmente comencemos a mirarlo en la $i!lia. 4o es mencionado así como laexpiacin o como la justificacin por la fe. %ero la evidencia existe, y es consistente.

"l caso de disciplina en F 2orintios G asume un conocimiento p&!lico acerca de quién es yquien no en la iglesia. %orque 0qué ra#n tendría yo para ju#gar a los que están fuera1 04o ju#gáis vosotros a los que están dentro1 %orque a los que están fuera, *ios ju#gará. Iuitad, pues, a ese perverso de entre vosotros/ +vv. FA:FD. Iuitar tiene el sentido solamente en elcontexto de la admisin visi!le. 2uando %a!lo dice a la iglesia de 2orinto que admita a unhom!re a regresar la comunin, él les dice= le !asta a tal persona esta reprensin hecha por

muchos/ +A 2or. A=O. Muchos/ tienen el sentido solo en el contexto de un reconocimiento detodos.



3a!emos que tenían listas de viudas en la iglesia del 4uevo ;estamento +F ;im. G=?, y elmismo 3eñor tiene una lista de todos los miem!ros que heredarán la vida eterna +-poc. AF=AL.9 *ios siempre ha querido que se haga una clara distincin entre el mundo y 3u pue!lo santo.Una de las principales ra#ones para el sistema ela!orado de los sacrificios de animales y laregulacin moral en el -ntiguo ;estamento, era para distinguir el pue!lo de *ios de la cultura

circundante.8a mem!resía de la iglesia, pues, es un medio por el cual demarcamos los límites de la

iglesia. "sto es lgicamente implicado por la sancin negativa de la disciplina de la iglesia. 8adisciplina correctiva asume que es importante, para la persona misma, conocer que él es unmiem!ro de la iglesia. 4o puede esperarse que el mismo se someta a la disciplina, si él esinconsciente de su propia mem!resía de la iglesia. ;am!ién, se asume que otros miem!rosnecesitan conocer si una persona es o no un miem!ro. 3i él está siendo disciplinado, entoncesotros miem!ros necesitan conocer de su situacin con el fin de no asociarse con él +F 2or. G=?: FA' A ;es. D=FE:FG. Más a&n, la disciplina correctiva asume que es importante, para los de fuerade la iglesia, conocer quiénes son los miem!ros de la iglesia' porque uno de los principalesmotivos para la disciplina correctiva, es el testimonio congregacional de la iglesia en la

comunidad incrédula.

Una ve# más, la evidencia no es tan a!undante. %ero es clara, y es consistente. %or lomenos, pues, podemos decir que la mem!resía de la iglesia local es una implicacin !uena ynecesaria del deseo de *ios, para mantener una clara distincin entre 3u pue!lo escogido y elsistema mundano de re!elin que los rodea. Que moldeada en 2orinto, y es a&n necesaria para elejercicio purificador de la disciplina correctiva.

8a 2lase de 4uevos Miem!ros

Una manera de asegurarse, que las personas que aceptemos dentro de la mem!resía sean

verdaderamente convertidos, es sostener una clase o!ligatoria para nuevos miem!ros. "n la<glesia $autista de 2apitol (ill, enseñamos un formato de seis sesiones de una hora los viernes por la noche y sá!ados por la mañana= 02uál es 4uestra *eclaracin de Qe/1 +0que creemos1,02uál es 4uestro %acto de la <glesia1/ +02mo viviremos1' 0%or qué Unirse a Una <glesia1/+0%or qué es importante la mem!resía de la iglesia y que implica1' 02uál es la (istoria de la<glesia1/ +02mo estamos relacionados con el torrente del cristianismo que ha venido antes quenosotros1' 0Iuién le puso del $autista a los $autistas1/ +02uáles son 4uestros *istintivos yrganos1' y "lementos $ásicos/ +02uál es la "structura y 8idera#go de 4uestra <glesia8ocal1.

-hora, o!viamente, no todas estas clases son necesarias para asegurarse de que un miem!ro

potencial sea verdaderamente convertido. "l propsito principal de las clases, es para confirmar el conocimiento de nuestras expectativas por parte de los miem!ros potenciales. %ero cada clasehace una importante pregunta, y la salud y unidad de la iglesia dependerá de que todos losmiem!ros sean capaces de dar, sustancialmente, las mismas respuestas y la ra#n fundamental !í!lica. "sta clase de mem!resía esta!lece nuestras creencias congregacionales, compromisos,identidad y maneras de tra!ajar juntos, para esparcir el evangelio a las naciones. *e manera que,tanto protegen la pure#a de la iglesia local y tra!ajan para esta!lecer la unidad entre susmiem!ros.

3i usted tiene m&ltiples líderes de personal, entonces sería mejor para usted como pastor,enseñar la clase so!re la declaracin de fe +siendo que usted es el principal maestro de doctrinaen la congregacin' considerando tener ancianos líderes enseñando las demás clases. "stoayudará a los nuevos miem!ros a estar informados con los ancianos líderes, y le dará a los



ancianos más práctica en la enseñan#a, así como el ir esta!leciendo su autoridad entre lacongregacin.

"l %acto de la <glesia

2omo he mencionado ya antes, el pacto de la iglesia responde a la pregunta 02mo noscomprometemos a vivir juntos1 "l cuestionario del pacto es la manera que expresamos nuestrocompromiso. "l contenido del pacto es la manera en que entendemos nuestro compromiso. 4uestra iglesia en Cashington, *.2., fue fundada con dicho pacto y el original a&n estáenmarcado en nuestro saln principal de reunin, completo, con las firmas originales desdeFPLP.

Kequerir a las personas que firmen el pacto de la iglesia, permite hacerles sa!er que seespera que crean no solo la declaracin de fe, sino tam!ién que la vivan. ;am!ién les hará sa!er cmo se espera que lo vivan, en maneras claras, que edifiquen el cuerpo congregacional ymejorar el testimonio corporativo de la iglesia en la comunidad. <mplementando un pacto de la

iglesia, ayuda a corregir la percepcin errnea de que los miem!ros puedan vivir en unindividualismo aislado, o en pecado sin arrepentir, y aun ser miem!ros con !uena posicin.%roporciona un estándar !í!lico de conducta para los miem!ros, notificándoles de laso!ligaciones que la mem!resía trae consigo para nuestros estilos de vida y las interacciones deunos con los otros. 8os pactos de la iglesia le dan significado a la mem!resía, porque aclaran loscompromisos espirituales y relacionales que estos significan. -clarando los compromisos de lamem!resía, se promueve la salud de la iglesia local porque mantiene el nominalismo acorraladoy nos mantiene con la responsa!ilidad de crecer en verdadera piedad cristiana. 9 tanto máscre#camos en verdadera santidad cristiana y amor, más evidencia tendremos de que somosverdaderamente sus discípulos +Nuan FD=DE:DG' FG=P.

Usted puede alentar p&!licamente a los miem!ros, a usar el pacto de la iglesia como un

instrumento de examen personal, justo antes de tomar la comunin. %odría ser, a&n másconveniente, leer el pacto p&!licamente antes de las reuniones de asuntos de la congregacin' para recordar a los miem!ros, de como se han comprometido en su conducta, a&n cuando esténtratando los asuntos de la iglesia.

"l %acto de Mem!resía de la <glesia $autista 2apitol (ill

(a!iendo, como hemos creído, sido traídos por su *ivina Tracia al arrepentimientoy creencia en el 3eñor Nesucristo para rendir nuestras vidas a Sl, y ha!iendo sido !auti#ados so!re nuestra profesin de fe, en el nom!re del %adre, del (ijo y del "spíritu3anto, nosotros ahora, conZando en la ayuda de su Tracia, solemne y go#osamenterenovamos ahora nuestro pacto el uno con el otro.

;ra!ajaremos y oraremos por la unidad del "spíritu en el vínculo de la pa#.

2aminaremos juntos en amor fraternal, desde el momento que somos miem!ros deuna <glesia 2ristiana' ejercitaremos un cuidado en amor y velaremos el uno por el otroy, Zelmente, nos amonestaremos con s&plicas el uno con el otro seg&n la ocasin loamerite.

4o a!andonaremos las reuniones de nuestra congregacin, ni descuidaremos laoracin por nosotros y los demás.

4os esfor#aremos por educar, en tanto puedan estar a nuestro cuidado, en el

alimento y amonestacin del 3eñor, siendo un ejemplo de amor y pure#a a nuestrafamilia y amigos para alcan#ar su salvacin.



4os go#aremos de la felicidad de los otros, y nos esfor#aremos en llevar las cargasy triste#as de los unos con los otros, con gentile#a y compasin.

$uscaremos, con la ayuda *ivina, vivir con mucho cuidado en el mundo,recha#ando las pasiones mundanas y no apegadas a la piedad' y recordando esto, asícomo fuimos enterrados voluntariamente mediante el !autismo y levantados de nuevo

de la tum!a sim!lica, que existe ahora en nosotros una o!ligacin especial que nosguía a una vida nueva y santa.

;ra!ajaremos juntos para la continuidad de un ministerio de evangelismo Zel enesta iglesia, así como sostendremos su adoracin, sus ordenan#as, disciplinas ydoctrinas. 2ontri!uiremos con go#o y regularidad al apoyo del ministerio, al presupuesto de la iglesia, a la ayuda al po!re y a la difusin del "vangelio hasta lo&ltimo de la tierra.

2uando cam!iemos de residencia, tan pronto como sea posi!le nos uniremos a otraiglesia donde podamos llevar a ca!o el espíritu de este pacto y los principios de la%ala!ra de *ios.

Iue la gracia del 3eñor Nesucristo, el amor de *ios y la comunin del "spíritu3anto sean con todos nosotros. -mén.

8a "ntrevista de Mem!resía

Una ve# que la persona ha completado la clase so!re mem!resía y ha escuchado las doctrinas,ideas y prácticas descritas ahí' el siguiente paso, para un miem!ro potencial, es hacerle unaentrevista de mem!resía. -lgunas personas aprenderán cosas en la clase que frustrarán suinterés en la iglesia y hará que !usquen por otro lado. %ara aquellos que quieren ir más lejos conlo de la mem!resía, es solo un pequeño paso más que tienen que dar para pro!ar que hantomado con seriedad el ser miem!ros. Una ve# que se ha levantado una lista de personas, quehan mostrado interés en una entrevista de mem!resía' es sa!io para el pastor +o un anciano, si laiglesia es grande, dirigir una entrevista con cada miem!ro potencial individualmente. "sta esuna entrevista normalmente de treinta a cuarenta minutos, y parte del propsito es reunir informacin tales como sus datos personales y estatus familiar. %ero el propsito principal esreunir informacin espiritual importante. (e aquí algunas de las cosas que se !uscan=

+F 8a cuestin más importante para la proteccin de la pure#a de la iglesia, es pedirles queden una explicacin del evangelio, preferi!lemente en sesenta segundos o menos. "sto puedeintimidar a algunos, pero está !ien' es mejor para ellos que tartamudeen frente a usted, aquedarse mudo ante el 3eñor en el &ltimo día +será mejor para usted en aquel día tam!ién, en

vista de las cuentas que rendirá ante *ios' vea (e!. FD=FL. 6ea las !ases, *ios, hom!re, 2risto,respuesta' aun cuando no usen el voca!ulario exacto. 3i dejan algo fuera, ama!lemente haga preguntas inductivas. 3i, aun así, son incapaces de articularlo, dígalo por ellos, y preg&nteles sise han arrepentido de sus pecados y han creído el evangelio. 3i aun parecen deficientes en suentendimiento, no solo en su articulacin, del evangelio después de su conversacin, anímelesque acudan a un estudio evangelístico de la $i!lia con un miem!ro maduro antes derecomendarlos para mem!resía.

+A %regunte por su iglesia anterior y por que la dejaron. Muchas personas cam!ian deiglesia de!ido a desacuerdos !í!licos sustanciales, o por cam!ios geográficos significativos.%ero, algunas, cam!ian de iglesia dentro de su misma área por ra#ones malas. 3i han venido deuna iglesia que está a treinta minutos de la suya, esté especialmente seguro porque deseacam!iar. 4o perpet&e la entrada de la oveja, o del patrn irresponsa!le de conducta de alguien,solo porque usted quiere que su iglesia sea más grande. ;am!ién, anime a la persona a traer una



carta de recomendacin de su iglesia anterior con el fin de que sea claro, entre los pastores,quien tiene verdaderamente la responsa!ilidad pastoral para esta persona en particular.

+D 0(a sido !auti#ado1 02uál ha sido el modo de su !autismo1 0"stán dispuestos a ser !auti#ados si lo tienen que hacer1

+E 0(an sido alguna ve# disciplinados por una iglesia1 3i es así, pregunte porqué.+G %regunte por su testimonio personal. 4ormalmente pregunto por el hogar en el que

fueron criados, cuando y como fueron convertidos.

6ea el apéndice, para un ejemplo de un formato de entrevista para mem!resía de la iglesia.

"l Ministerio de los 4uevos Miem!ros

- menudo somos tentados a animar a los nuevos miem!ros a ocupar de inmediato un nicho delministerio, y servir. %ero esto es menos que conveniente. 4os siempre sa!emos que clase deenseñan#a han reci!ido en su iglesia anterior' algunas veces necesitan limpiarse demalentendidos acerca del evangelio o de la iglesia. -sí que queremos asegurarnos que entiendantanto el evangelio, como la iglesia, !í!licamente' y que se desarrolle un registro de fidelidad enla asistencia de la iglesia, y una aplicacin del evangelio, antes de que le demos entrada formalo p&!lica dentro de las vidas espirituales de los otros miem!ros. Muchos de nosotrosnecesitamos escuchar a %a!lo nuevamente= 4o impongas con ligere#a las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. 2onsérvate puro/ +F ;im. G=AA.

"l Margen de "rror

-l final del día, simplemente tenemos que admitir que el trigo crecerá junto con la ci#aña + Mat.

FD=AE:ED hasta que el 3eñor regrese. %ero este hecho no nos da licencia para ser irresponsa!les, pastoralmente, en la manera en que tomamos a los nuevos miem!ros en nuestras iglesias. 4ecesitamos ser fieles, en hacer todo lo posi!le que podamos para asegurarnos, externamente,que ninguna persona inconversa sea miem!ro de nuestra iglesia local. %ero si la mem!resía dela iglesia local es la afirmacin externa de la conversin espiritual de una persona, entonces lacosa más desagrada!le que podemos hacer, es engañar a personas condenadas a pensar que sonsalvas al otorgarles la mem!resía muy apresuradamente. 3i amamos a la gente, y si cuidamos eltestimonio corporal de nuestra iglesia local, protegeremos a am!os al ser muy cuidadosos conrespecto a quienes aceptamos dentro de la mem!resía. 4o deje la puerta principal sin el cerrojo puesto.

%-K- K"Q8"R<H4-K F. 0%or qué de!emos ser sa!ios al tener clases o!ligatorias para los nuevos miem!ros1

A. 02mo puede contri!uir el pacto de la iglesia a la salud de la iglesia local1

D. 02mo pueden contri!uir las entrevistas para mem!resía a la salud de la iglesia local1



:E;ERCIENDO LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA

8a disciplina no es, induda!lemente, una pala!ra agrada!le. "s como las coles :sa!emos quenos de!en gustar, pero parece que es un gusto adquirido. 9a sea que se refiera a la correccin dealguien o el control de si mismo, la disciplina parece excesivamente restrictiva para nosotros,anticuada en una cultura empapada de li!ertad. %ero la "scritura tanto nos ordena, como nosinspira, a ejercitar la disciplina de la iglesia. 9 si esperamos edificar iglesias sanas, entoncesde!emos estar dispuestos a ejercerla.

Qormativa y 2orrectiva

3i comparáramos la disciplina en el cuerpo de 2risto con la disciplina del cuerpo físico,entonces la disciplina formativa sería como el comer !ien y hacer ejercicio, mientras que ladisciplina correctiva sería como la cirugía. 8a disciplina formativa es so!re como la iglesia tomaforma, como permanece en forma y como crece. -sí que la predicacin, enseñan#a, discipulado,direccin grupos pequeños de estudio !í!lico y reuniones de adoracin congregacional, sontodos ejemplos de disciplina formativa. "stas actividades forman la manera en que crecemos ynos fortalecen para tra!ajar, am!os como individuos y como iglesia. "llas pueden ayudar a prevenir riesgos serios de falsa enseñan#a, escándalo p&!lico, !eligerancia o el hospedaje de

otros males espirituales' y pueden, a&n, hacer que la iglesia local se mire más atractiva aaquellos que están fuera.

8a disciplina correctiva es como la cirugía, corrige algo que esta mal en el cuerpo paraevitar que una lesin más seria surja. Keprender, amonestar y excomulgar +quitar de la lista demem!resía de la iglesia y la prohi!icin de la 2ena del 3eñor, son todos ejemplos de disciplinacorrectiva. 2orrige los errores más serios que los miem!ros cometen en doctrina y estilos devida. "ste capítulo tratará, principalmente, acerca de como llevamos a ca!o la disciplinacorrectiva.

*escuidar la disciplina correctiva puede ser mortal para la iglesia. - nadie le gusta la posi!ilidad de pasar por el !isturí. %ero algunas veces es el !isturí el que le salva la vida. 8a

posi!ilidad de la disciplina correctiva de la iglesia, especialmente cuando es p&!lica, es rara ve#agrada!le. %ero el pecado no arrepentido, y aquellos que lo a!rigan continuamente, es un cáncer que de!e ser removido si el cuerpo ha de ser sano y ha de tomar parte en una o!ra productiva.8a mayoría de nosotros pueden pensar en, al menos, una iglesia cuyo testimonio congregacionalha sido manchado por el descuido de la disciplina apropiada para un miem!ro no arrepentido,quien ha pecado en una manera escandalosa y p&!lica. 8as relaciones de confesin de pecados pueden llevar a prever tales tragedias' y quitar a un miem!ro no arrepentido de las listas puedehacer mucho para recuperarse de las pérdidas que sufrimos.

8a Quncin %reventiva de las Kelaciones de 2onfesin de %ecados

(e aquí !uenas noticias= 5la disciplina correctiva no necesita ser p&!lica7 Kealmente, en unaiglesia sana, la disciplina correctiva privada sucede todo el tiempo. 8as personas en la iglesia



pecan. %ero los cristianos en crecimiento dan la !ienvenida a otros cristianos a sus vidas, con el propsito de confesar sus pecados el uno al otro +3antiago G=FO' F Nuan F=G:FB. "sto es, en gran parte, como sucede el crecimiento espiritual= aceptando la correccin !í!lica. Usted necesitamoldear esta clase de responsa!ilidad humilde como pastor y animar a ello a otros miem!ros.

2onfesar nuestros pecados el uno con el otro nos hace traer nuestros pecados a la lu#, donde

pueden ser tratados en el contexto de las amistades de santificacin mutua, en las cuales las personas son fortalecidas unas a las otras a través de la oracin, ánimo, y aplicacin de la%ala!ra. "l pecado necesita la oscuridad para crecer, necesita un aislamiento disfra#ado comoprivacidad/. 9 del orgullo y autosuficiencia disfra#ado como fortale#a/. Una ve# que estascondiciones prevalecen, el pecado es regado con el ácido de la vergXen#a, el cual hace que laoscuridad pare#ca más atractiva para el pecador que la lu#. %ero cuando caminamos en la lu#confesando nuestros pecados, nos damos cuenta que no estamos solos en nuestras luchas, y nosa!rimos a la reprensin protectora, y a las correcciones amorosas, que funcionan como pesticidas, para limitar el potencial destructivo y esclavi#ante de los pecados ha!ituales.

;rayendo nuestro pecado a la lu#, confesándolo en el contexto de las relaciones de

confesin de pecados, ayudará a prevenir que los pecados con los que luchamos hoy, puedanconvertirse después en escandalosos. "l pastor sa!io p&!licamente animará tales relaciones deresponsa!ilidad, entendiéndolas como !í!licas, y como medidas preventivas que disminuyen la pro!a!ilidad y la frecuencia de pecados que mere#can la disciplina p&!lica de la iglesia. 8asiglesias crecen cuando el pecado es cortado de raí#.

"l 2ontexto

4o todo pecado es cortado de raí#. 9a sea una prolongada ausencia o un pecadoescandaloso, es pro!a!le que tengamos que tratar con un caso p&!lico de disciplina de la iglesiaalguna ve# en nuestros ministerios. %ero antes que la disciplina pueda ser productiva, de!en

existir un contexto tanto de relaciones espirituales significativas y de lidera#go estructuralmentesano.

8as relaciones saluda!les de los miem!ros de!en ser recuperadas antes que la disciplinacorrectiva pueda llevarse a ca!o prácticamente. Nes&s dijo que todos conocerían que somos 3usdiscípulos si nos amamos los unos a los otros +Nuan FD=DE:DG. 9 %a!lo dijo que la iglesia es uncuerpo integral= de quien todo el cuerpo, !ien concertado y unido entre sí por todas lascoyunturas que se ayudan mutuamente, seg&n la actividad propia de cada miem!ro, reci!e sucrecimiento para ir edificándose en amor/ +"fes. E=FO. 8as relaciones son ligamentos quesoportan el crecimiento de la iglesia. 8a iglesia necesita ser una red de relaciones espiritualessignificativas, en las cuales las personas se comprometen uno al otro en conversaciones

casuales, conversaciones espirituales, animándose mutuamente, de relaciones santificadoras dediscipulado, de una confesin de pecados mutua y de grupos pequeños.

"ste compromiso amoroso, en las vidas espirituales de cada uno, de!e ser normali#ado enuna manera positiva y formativa, antes que la disciplina correctiva pueda ser sustentada. 3ineste contexto de relaciones espirituales profundamente inter>penetradas' la disciplina correctiva,sería como acercarse a un niño, a quien usted solo ve una ve# por mes, y darle una #urra en lacalle. 3ería perci!ido como muy severo, si no a!usivo' en ve# de verlo duro, pero responsa!le,de la preocupacin cariñosa por el !ien espiritual de otro.

"s importante tam!ién tener una estructura preexistente de lidera#go que no se do!le ante la presin de la situacin. "sta es una de las ra#ones más prácticas para desarrollar una pluralidad

de ancianos, y tener el compromiso de que los ancianos laicos sean más numerosos que losancianos de planta. 8levar a ca!o la disciplina p&!lica correctiva solo con el pastor[anciano a



sueldo, no puede ser sa!io. 8levar a ca!o disciplina correctiva como el &nico pastor[anciano, esarriesgarse a crear una mentalidad de ustedes vs. mi persona/, la congregacin contra el pastor.*esde esta estructura de lidera#go, es a menudo difícil evitar la percepcin, sin em!argo falsa,de que el pastor este actuando en una manera autoritaria o unilateral, 5y por esta ra#n puedetam!ién ser difícil evitar ser despedido7

%ero si usted tiene ancianos laicos, !í!licamente calificados y afirmadoscongregacionalmente, que son más numerosos que usted soportando su lidera#go en la decisin'entonces, será más pro!a!le que los miem!ros confíen que la decisin se ha filtrado a través del juicio de otros líderes de confian#a aparte de usted. -demás, la peticin para la disciplina novendrá solo de usted como individuo, sino de los ancianos como un grupo unido. *esde estaestructura de lidera#go, otros ancianos pueden proveerle de sa!iduría para lo que usted diga,como lo diga, cuando proceder y cuando ser paciente. Hpuestamente, ellos pueden +muyfrancamente prevenirlo de hacer algo tonto, o de hacer lo correcto en una manera poco sa!ia."llos pueden tam!ién ayudar a desvanecer una crítica injusta, a!sor!iéndola junto con usted, oayudarle en conversaciones privadas que se puedan dar semanas antes de la reunincongregacional, en la cual la disciplina será iniciada.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02omo pueden las relaciones de responsa!ilidad hacer de una disciplina correctiva una posi!ilidad más o!jetiva1

A. 0%or qué esta!lecer una pluralidad de ancianos antes de intentar una disciplinacorrectiva1

Una 8ista de %reocupacin

Htra manera de preparar a la congregacin para un caso de disciplina correctiva p&!lica, esdesarrollar una lista de preocupacin/ para ser presentada ver!almente en una reunincongregacional. 8a lista de cuidados, es una lista de miem!ros que necesitan oracin especial oatencin por diferente n&mero de ra#ones, muchas de las cuales no son por pecado del todo."star en la lista de preocupacin/ no necesariamente significa que una persona esté pecandosin que se haya arrepentido. 3ino que uno de los usos de la lista de preocupacin, es hacer a lacongregacin consciente de la necesidad de orar por cualquier miem!ro que esté en pecado,

impenitente o escandaloso, e invitar a los miem!ros a preguntar a los pastores o ancianos privadamente acerca de la situacin. (aga disponi!le, ver!almente, el nom!re de la personaante los miem!ros de la iglesia, en la reunin congregacional, antes de que la disciplina puedallevarse a ca!o. *urante esa reunin previa, comparta por que cada persona está en la lista de preocupacin, y anime a las personas a preguntarle a usted o a un anciano, privadamente, acercade la situacin antes de la siguiente reunin. *ar a los miem!ros la oportunidad de formular preguntas en privado, puede hacer una dramática diferencia en la manera en que lacongregacin reacciona en un caso p&!lico de disciplina correctiva. - menudo retira el factor deconmocin asociado con la disciplina.

Iuitando - Un Miem!ro *e 8as 8istas



%ara ayudar a las personas a entender lo que está sucediendo en un caso p&!lico de disciplinacorrectiva, enséñeles de antemano a entender la excomunin como el quitar a un miem!ro de laslistas de mem!resía' y más fundamentalmente, la exclusin de la persona para tomar lacomunin. ;am!ién, aseg&rese que los miem!ros cono#can y traten al miem!ro disciplinadocomo un inconverso, !asado en la conducta y actitud impenitente de la persona. "sto no

significa que la persona no es !ienvenida para asistir a la iglesia. *efinitivamente, queremosque la persona asista a la predicacin semanal de la %ala!ra, así como queremos que cualquier inconverso lo haga. 4i significa que nosotros no de!emos tratar de persuadir a la personaexcomulgada a arrepentirse. 3ignifica, sin em!argo, que nosotros como miem!ros de!emosevitar comer, pasar el rato/, o aun charlar con tales personas en una manera que les sugiera queno han hecho nada malo +vea F 2or. G=?:FD.

"n un contexto congregacional con líderes ancianos, la peticin de quitar un miem!ro de laslistas podría, normalmente, venir como una peticin de los ancianos +aunque solo pudiera venir de pala!ra. 9a que, como una peticin de los ancianos, sería una peticin de más de unmiem!ro, y no necesitaría ser secundada. ;odo lo que quedaría sería la votacin de lacongregacin. "l porcentaje de votos necesitados para llevar la peticin, dependerá en como

usted haya decidido tal asunto en su constitucin.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02mo puede contri!uir la lista de preocupacin a incrementar la salud de su propiaiglesia1

A. 8ea Mateo FP=FL' A ;esalonicenses D=O:FG' ;ito D=?:FF. 02mo de!emos tratar a losmiem!ros disciplinados1

2onclusin

8a reunin de la iglesia es un tra!ajo duro. ;oma diligencia, vigilancia, sa!iduría y paciencia.-lgunos en la congregacin pueden no entender el porque usted hace las cosas en la manera quelas hace. -lgunos, pueden impacientarse cuando los resultados inmediatos son difíciles de ver, oel crecimiento numérico toma más tiempo de lo que ellos esperan. -lgunos pueden ofenderse porque pare#ca que Usted les cuestionando la salvacin al aclararles el evangelio muy seguido.Htros pueden dejar la iglesia porque el carácter ofensivo, inherente del evangelio, empie#a a

incomodarlos o a un enfadarlos. ;odo esto está !ien. "stas son a menudo señales de fidelidad pastoral en los primeros años de tra!ajo.

Manténgase +redicand%. Manténgase %rand%" Manténgase edificando relaci%nes

+ers%nales. Manténgase +aciene cuando las personas olviden, malinterpreten, o lo agravien +A;im. A=AE. Manténgase cultivando la confian#a entre ellos. Manténgase confiando que Nes&sedificará 3u iglesia por el poder de 3u %ala!ra. %onga los cimientos con paciencia y sa!iduría !í!lica. 6ale la pena. (aciendo este tra!ajo hoy, le asegurará la integridad estructural de la casadécadas después, y lo salvará de un montn de reparaciones.

5%ero reunir la iglesia es el tra!ajo más eminentemente digno y emocionante7 54o se rinda754o se rinda en la duda, o en la desilusin, o en el temor del hom!re7 ;enga una visin más

amplia. 58os propsitos de *ios, para toda la historia humana, giran en torno a la iglesia comola manifestacin visi!le y corporal de 3u (ijo Nesucristo7 5"l ha ordenado que 3us más



importantes o!jetivos, tanto aquí como en el cielo, sean cumplidos por medio de la iglesia local+"fes. D=FB:FF7 5"l ha prometido que 3u iglesia no fracasará +Mat. FO=FP7 53u amor por laiglesia es tan grande que %a!lo tuvo que orar por la capacidad de comprender sus dimensin+"fes. D=FL:F?7 8a iglesia es de importancia csmica para *ios, literalmente. 9 como pastoresy líderes de la iglesia, tenemos el privilegio de edificar esta iglesia que *ios ama tanto, al

o!edecer el evangelio y seguir a 2risto +"fes. E=FF:FO. 3ea modelo de santidad +F ;im. E=FA: FO. 3ea fuerte y valiente= la presencia de *ios, el poder y las promesas están con usted + Nos.F=F:P. %ero t& sé so!rio en todo, soporta las aflicciones, ha# o!ra de evangelista, cumple tuministerio./ +A ;im. E=G.

8ectura Kecomendada %ara la 3eccin F

3H$K" "8 %-3;HK

-scol ;om, ed. Dear Ti*%(&: Leers %n )as%ral Minisr& +Iuerido ;imoteo= 2artas 3o!re elMinisterio %astoral +2ape 2oral, Qla.= Qounders %ress, ABBE.

$ridges, 2harles. T(e C(risian Minisr& +"l Ministerio 2ristiano +2arlisle, %a.= $anner of ;ruth, reprint ABBF.

2arson, *.-. T(e Cr%ss and C(risian Minisr& +8a 2ru# y el Ministerio 2ristiano, TrandKapids, Mich.= $a)er, F??D.

3H$K" 8- %K"*<2-2<4

2happell, $ryan. C(ris5Cenered )reac(ing: Redee*ing (e E6+%si%r& Ser*%n +%redicacin2ristocéntrica= Keconfortando el 3ermn "xpositivo +Trand Kapids, Mich.= $a)er, F??E.

Tolds@orthy, Traeme. )reac(ing (e 7(%le $ible as C(risian Scri+ure: T(e A++licai%n %, $iblical T(e%l%g& % E6+%sii%nal )reac(ing +%redicando ;oda la $i!lia como "scritura2ristiana= 8a -plicacin de la ;eología $í!lica a la %redicacin "xpositiva +Trand Kapids,Mich.= "erdmans, ABBB.

3argent, ;ony. T(e Sacred An%ining: T(e )reac(ing %, Dr" Mar&n Ll%&d58%nes +8a 3agradaUncin= 8a %redicacin del *r. Martyn 8loyd>Nones +Cheaton, <ll.= 2ross@ay, F??E.

3tott, Nohn, $e9een T9% 7%rlds: T(e Ar O, )reac(ing in (e T9enie( Cenur& +"ntre *osMundos= "l -rte de la %redicacin en el 3iglo 6einte +Trand Kapids, Mich.= "erdmans,F??A.

3tott, Nohn. T(e )reac(er-s )%rrai +8a <magen del %redicador +Trand Kapids, Mich.="erdmans, F?OE.

3H$K" 8- HK-2<4

2arson, *.-. A Call % S+iriual Re,%r*ai%n: )ri%riies ,r%* )aul and 1is )ra&ers +Un8lamado a la Keforma "spiritual= 8as %rioridades de %a!lo y 3us Hraciones +TrandKapids, Mich.= $a)er, F??A.

3H$K" "8 "6-4T"8<H 9 8- 2H46"K3<4

2heeseman, Nohn. Saving Grace +Tracia 3alvadora +2arlisle, %a.= $anner of ;ruth, ABBB.



(elm, %aul. T(e $eginnings: 7%rd and S+iri in C%nversi%n +8os orígenes= 8a %ala!ra y el"spíritu en la 2onversin +2arlisle, %a.= $anner of ;ruth, F?PP.

8loyd>Nones, *. Martyn. 7(a is an Evangelical +0Iué es un evangélico1 +2arlisle, %a.=$anner of ;ruth, F??A.

Macarthur, Nohn. T(e G%s+el Acc%rding % 8esus +"l "vangelio 3eg&n Nesucristo +TrandKapids, Mich.= \ondervan, F??E.

Mahaney, 2.N. T(e Cr%ss Cenered Li,e: E6+eriencing (e )%9er %, (e G%s+el +8a 6ida2ristocéntrica= "xperimentando el %oder del "vangelio +%ortland, Hre.= Multnomah, ABBA.

3cott, ;homas. T(e Aricles %, (e S&n%d %, D%r +8os -rtículos del 3ínodo de *ort +(arrison,6a.= 3prin)le, F??D.

3tott, Nohn. $asic C(risiani& +2ristianismo $ásico +Trand Kapids, Mich.= "erdmans, F?PO.

3H$K" "6-4T"8<3MH

Met#ger, Cill. Tell (e Tru( +2uente la 6erdad +*o@ners Trove, <ll.= <nter6arsity, revisedABBA.

Murray, <an. )enec%s ;T%da& T(e $iblical $asis ,%r Undersanding Revival +0%entecostéshoy1= 8a $ase $í!lica para "ntender el -vivamiento +2arlisle, %a.= $anner Hf ;ruth, F??P.

Murray, <an. Revival and Revivalis* +-vivamiento y "vangelismo +2arlisle, %a.= $anner of ;ruth, F??E.

%ac)er, N.<. Evangelis* and (e S%vereign& %, G%d +"vangelismo y la 3o!eranía de *ios+*o@ners Trove, <ll.= <nter6arsity, F??F.

Keisinger, "rnest 2. T(e Carnal C(risian +"l 2ristiano 2arnal +2arlisle. %a.= $anner of ;ruth,F??F.

Ky)en, %hilip Traham. Ci& %n a 1ill +8a 2iudad 3o!re la 2olina +2hicago, Moody, ABBD.

3tiles, Mac). S+ea3ing %, 8esus +(a!lando so!re Nes&s +*o@ners Trove, <ll.= <nter6arsity,F??G.

3H$K" *<32<%U8-*H %"K3H4-8

2oleman, Ko!ert. T(e Maser )lan ,%r Evangelis* +"l %lan 3upremo de "vangeli#acin+Trand Kapids, Mich.= Kevell, F??E.

8undgaard, ]ris. T(e Ene*& 7i(in +"l "nemigo <nterno +%hillips!urg, 4.N.= %res!yterian ^Keformed, F??P.

(ull, $ill. T(e Disci+le Ma3ing C(urc( +8a <glesia que hace discípulos +Hld ;appan, 4.N.=Kevell, F??B

%iper, Nohn. D%n- 7ase <%ur Li,e +4o *esperdicie 3u 6ida +Cheaton, <ll.= 2ross@ay, ABBD.

Kyle, N.2. 1%liness +3antidad +Mosco@, <daho= 2harles 4olam %u!lishers, ABBF.

;ripp, %aul. Inru*ens in (e Redee*er-s 1ands +<nstrumentos en las Manos del Kedentor+%hillips!urg, 4.N.= %res!yterian ^ Keformed, ABBA.



Celch, "dgard. 7(en )e%+le Are $ig and G%d Is S*all +2uando las %ersonas son Trandes y*ios es %equeño +%hillips!urg, 4.N.= %res!yterian ^ Keformed, F??L.

3H$K" *<32<%8<4- *" 8- <T8"3<-

-dams, Nay. T(e 1andb%%3 , C(urc( Disci+line +"l Manual de la *isciplina de la <glesia+Trand Kapids, Mich.= \ondervan, F?PO.

*ever, Mar). Nine *ar3s %, a 1eal(& C(urc( +4ueve Marcas de una <glesia 3aluda!le+Cheaton, <ll.= 2ross@ay, ABBB.

*ever, Mar), ed. )%li&: $iblical Argu*ens %n 1%9 % C%nduc C(urc( Li,e +To!ierno=-rgumentos $í!licos so!re 2omo 2onducir la 6ida de la <glesia +Cashington, *.2.=?Mar)s Ministries, ABBB.

3ande, ]en. T(e )eace*a3er +"l %acificador +Trand Kapids, Mich.= $a)er, F??L.

Chitney, *on. S+iriual Disci+lines 7i(in (e C(urc( +*isciplinas espirituales dentro de la

iglesia, 2hicago= Moody, F??O.

Cill, Tregory -. De*%craic Religi%n +Keligin *emocrática, 4e@ 9or)= Hxford University%ress, F??O.

Cray, *aniel. $iblical C(urc( Disci+line +*isciplina !í!lica de la iglesia, 2arlisle, %a.= $anner of ;ruth, F??F.

3H$K" 8- M"M$K"3_- *" 8- <T8"3<-

*ever, Mar). A Dis+la& %, G%d-s Gl%r&: $asics %, C(urc( Srucure +Una Manifestacin de laTloria de *ios= $ases de la "structura de la <glesia

*ever, Mar), ed. )%li&: $iblical Argu*ens %n 1%9 % C%nduc C(urc( Li,e +To!ierno=-rgumentos $í!licos so!re 2omo 2onducir la 6ida de la <glesia +Cashington, *.2.=?Mar)s Ministries, ABBB.

(arris, Nosh. S%+ Daing (e C(urc(= +5*eje de 2ontactar la <glesia7 +%ortland, Hre.=Multnomah, ABBE



SECCION 6

CUANDO LA IGLESIA SE R E<NE

=

ENTENDIENDO EL PRINCIPIO REGULADOR UNDERSTANDING

<ntroduccin

-hora que está reunida la iglesia, 0que de!emos hacer cuando nos reunimos cada domingo por la mañana1 02mo lo de!emos hacer, y porqué de tal manera1 0;iene sentido pensar en comode!emos/ hacer las cosas en una reunin de adoracin congregacional1 04os proporciona la$i!lia más li!ertad que eso1 "n este capítulo, pensaremos acerca de las ra#ones !í!licas para permitir solo a la "scritura evaluar y estructurar nuestras reuniones de adoracin.

"l %rincipio Kegulador

$revemente, el %rincipio Kegulador esta!lece que todo lo que hacemos en una reunin deadoracin de!e ser claramente justificado por la "scritura. Una clara justificacin puede tomar la forma de un mandamiento !í!lico explícito, o una implicacin !uena y necesaria de un texto !í!lico. "l %rincipio regulador histricamente ha competido con el principio 4ormativo,cristali#ado por el ministro anglicano Kichard (oo)er. (oo)er argXía con Martín 8utero= entanto que una práctica no esté !í!licamente prohi!ida, una iglesia es li!re de usarla para su vidacongregacional y adoracin. "n pocas pala!ras, el %rincipio Kegulador prohí!e cualquier cosano ordenada por la "scritura, mientras que el %rincipio 4ormativo permite cualquier cosa queno esté prohi!ida por la "scritura.

3ería provechoso empe#ar con la nota irnica de *.-. 2arson que teolgicamente, losservicios serios y ricos de am!os lados, a menudo, tienen más c%nenid% com&n que el queusualmente reconoce cualquiera de los dos./ 2arson pasa a o!servar que no existe ning&n solo pasaje en el 4; que esta!le#ca un paradigma para la adoracin congregacional./ "stoy de

acuerdo. -un al guiar el pue!lo de *ios en la adoracin congregacional, estamos en ciertosentido atando sus conciencias a participar en cada parte del servicio. ;al atadura es sololegítima en la medida que tenga una advertencia escritural positiva, porque solo la "scritura esdigna de atar la conciencia y la funcin, como la regla final de fe y práctica. 4o es sorprendenteque la "scritura esté repleta con ejemplos de *ios cuidando profundamente los comos/ ennuestra adoracin congregacional.

8a -doracin es el %ropsito de la Kedencin

"n m&ltiples ocasiones en Sxodo D:FB, la adoracin congregacional dice ser el propsito de laredencin +D=FA, FP' G=F, D, P' L=FO' P=F, AB' AG:A?' ?=F, FD' FB=D, L:FF, AE:AL. 3i la adoracin

congregacional es el o!jetivo de la redencin, entonces solo tiene sentido que *ios revele, a 3u pue!lo redimido, como quiere que le adoremos cuando nos reunimos. 9 esto es exactamente lo



que encontramos haciendo *ios cuando su pue!lo llega al Monte 3inaí. 03ería *ios tandescuidado en dejar el propsito de 3u H!ra de Kedencin a la imaginacin de un pue!loidlatra +vea Sxodo DA1 4o, de hecho, *ios ha!ía prometido >en Sxodo D=FA> que el encargo deMoisés sería confirmado cuando <srael adorara a *ios en la montaña, donde "l se apareci en la#ar#a ardiendo. *ios escogi el lugar. *ios escogi el tiempo. 9 cuando <srael lleg al 3inaí,

*ios dio la !ienvenida a 3u pue!lo, en Sxodo AB:EB, estipulándole los términos y procedimientos en que la adoracin a "l sería practicada. %ara Sl, la adoracin congregacionales demasiado importante para el propsito de la redencin de *ios, como para dejar los detallesconcretos de ello a personas como nosotros.

- *ios le <mporta 2omo "l %ue!lo -dor en el -ntiguo ;estamento

Éxodo 20:4. "l segundo mandamiento deja claro que *ios tiene cuidado acerca de cmo 3u pue!lo le adora, no solo 2ue lo adore solo a "l. 4o te harás imagen, ni ninguna semejan#a de loque esté arri!a en el cielo, ni a!ajo en la tierra, ni en las aguas de!ajo de la tierra./ *ios prohí!ecierta forma de adoracin, aun cuando esa forma de adoracin sea dirigida a "l.

Éxodo 32:1–10. -l hacer el !ecerro de oro, <srael esta!a intentado crear una alternativa alsistema de adoracin que *ios ha!ía revelado a Moisés en Sxodo AG:DB +"x. DA=F:O. "l celo, yla reaccin violenta de *ios, indica cuan seriamente "l se toma a sí mismo y a su adoracin + "x.DA=L:FB. 4osotros no de!emos adorarle en cualquier forma que nos pare#ca correcta. *e!emosadorarle en 3us términos, y en la manera que "l ha revelado.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 8ea F 2orintios FE. 0Iué puede o!servar aquí acerca de la dinámica de la adoracincongregacional1

A. 8ea 8evítico FB=F:D. 0Iué fue lo que hi#o que *ios se enojara de acuerdo al texto1

- *ios le <mporta como "l %ue!lo -dor en el 4uevo ;estamento

uan 4:1!–24. Nes&s le dice a la mujer, en el po#o, que la adoracin 3amaritana era inadecuada porque esta!a solamente !asada en una perspectiva de *ios en el %entateuco, y no en todo el-ntiguo ;estamento +6osotros V3amaritanosW adoráis lo que no sa!éis/ v. AA. 3u sinceridad era

necesaria, pero no suficiente. 3u adoracin era inadecuada, porque la adoracin apropiada esuna respuesta de aquellos a quienes *ios les ha revelado su ser' y si la adoracin es unarespuesta a la revelacin, entonces de!e estar de acuerdo con esa revelacin. Nes&s señala que*ios está !uscando específicamente a aquellos que lo adorarán en espíritu y en verdad/ +v. AE."n otras pala!ras, ellos adorarán a *ios por el "spíritu que mora en ellos, de acuerdo a la propiarevelacin de *ios mostrada plenamente en Nesucristo. %ara nosotros, tam!ién, la sinceridad esesencial, pero no es suficiente. 8a adoracin es regulada por la revelacin.

1 "orintios 14. "n sus instrucciones acerca de la adoracin congregacional, %a!lo anima ala profecía en ve# del ha!lar en lenguas +vv. F:G. %ero si se ha!la en lenguas, los profetasha!len dos o tres, y los demás ju#guen/ +v. A?. 3in em!argo 0como podrían medir lo que se

dice en la asam!lea sino solo por la !alan#a de la "scritura1 %a!lo llega al ra#onamiento= J*ios no es *ios de confusin, sino de pa#/ +v. DD. "l carácter revelado de *ios tieneimplicaciones regulativas so!re como de!emos adorarle. 8o que es aun más llamativo es que



%a!lo mismo por la autoridad apostlica, concedida en él por el "spíritu, 5está regulandocuantos profetas pueden profeti#ar al mismo tiempo, por el mismo "spíritu7 "n otras pala!ras,la revelacin apostlica dada a %a!lo por el "spíritu está regulando, aun, como son ejercitadoslos dones carismáticos, inspirados por el "spíritu, en la asam!lea congregacional. 8a adoracincongregacional :aun la adoracin carismática> es regulada por la revelacin.



>APLICANDO EL PRINCIPIO REGULADOR

<ntroduccin

Nes&s esta edificando 3u <glesia, y el lo está haciendo por el poder de 3u propia %ala!ra + Mat.FO=FP' Kom. F=FO' FB=FL. Sl tam!ién regula la adoracin de la iglesia por la misma %ala!ra, congentile#a nos informa como de!emos acercarnos a "l. 02mo de!emos entonces estructurar nuestras reuniones de adoracin dominicales matutinas, de una manera que reflejen el

compromiso de *ios para formar la iglesia mediante 3u %ala!ra1 8os líderes de la iglesiaquienes se han comprometido a ver reformada la iglesia de acuerdo a la %ala!ra de *ios, através de la historia, han tenido un método com&n= leer la %ala!ra, predicar la %ala!ra, orar la%ala!ra, cantar la %ala!ra, ver la %ala!ra +en las ordenan#as. - menudo, es referido por lostelogos como los ele*en%s de la adoracin congregacional' estos cinco principios sonesenciales en la vida congregacional, en la salud, y la santidad de cual2uier iglesia local.

8ea la $i!lia

"ntre tanto que voy, oc&pate en la lectura, la exhortacin y la enseñan#a./ + F ;im. E=FD. *iosles ha ordenado a los pastores a ver que la "scritura sea regularmente leída en la asam!lea

p&!lica de la congregacin. 58a "scritura es poderosa :aun cuando la persona que la lee no tratade explicarla +Ner. AD=A?' A ;im. D=FO' (e!. E=FA7 ;omar tiempo en nuestros serviciosdominicales matutinos para leer la "scritura en vo# alta, sin comentarla, cada semana, expresa elvalor que le ponemos a la %ala!ra de *ios. (acerlo, significa que estamos ansiosos de escuchar la %ala!ra del 3eñor, que la deseamos. 3ignifica reconocer que la vida y el crecimiento denuestras iglesias locales dependen del poder de la %ala!ra de *ios, y de que realmente creemosque 4o slo de pan vivirá el hom!re, sino de toda pala!ra que sale de la !oca de *ios/ + Mat.E=E. ;am!ién, reconocemos así nuestra propia de!ilidad, que continuamente necesitamos ser recordados de lo que *ios dice. *ice que deseamos escuchar la %ala!ra de *ios, sentándonos !ajo ella con el fin de ser instruidos, examinados y evaluados por ella. 3ignifica que deseamosestar de acuerdo con su presentacin de la realidad, y con su estimacin y juicio so!re nosotros.

3ignifica que deseamos someternos a sus veredictos y mandamientos sin reservas. %ero si lalectura p&!lica de la "scritura nos dice todo esto, 0Iué estamos diciendo si la descuidamos1

%redique la $i!lia

Iue prediques la pala!ra' que instes a tiempo y fuera de tiempo' redarguye, reprende, exhortacon toda paciencia y doctrina/ +A ;im. E=A. *ios ha mandado a los pastores a predicar la%ala!ra con regularidad. 8a predicacin de la %ala!ra de *ios es el método, ordenado de *ios, para comunicar el evangelio a los pecadores +Kom. FB=FE:FL' 2f. (echos P=E. %astorear trata,en &ltima instancia, so!re como asegurar la salvacin para nosotros y para los demás. + F ;im.E=FD:FO. %ero no podemos hacer tal tra!ajo sin dedicarnos a predicar y a enseñar. "sto es

verdad porque el evangelio es lo que asegura la salvacin +Kom. F=FO. *eje de predicar é se



evangelio, y usted comprometerá su responsa!ilidad en asegurar la salvacin de las almas que*ios le ha confiado.

%or esta causa la dieta regular de predicacin evangelística expositiva es crucial. 4onecesitamos predicar solo un mensaje de salvacin cada semana :las personas necesitan carne,no solamente leche +(e!. G=FF:FE. 4i necesitamos presentar solo el punto de un pasaje cada

semana, aislado de las amarras del evangelio +F 2or. A=F:G. 4uestras iglesias necesitan unadieta consistente de sermones que presenten el evangelio, y sus implicaciones, como la o!ranatural para hacer del punto de un pasaje !í!lico el punto de cada sermn individual. Nes&s dijoque toda "scritura en &ltima instancia es acerca de Sl +8ucas AE=AL, EG:EL. Sl nos ha dadotanto el permiso como el mandato de leer toda la $i!lia con los lentes del evangelio :y luego predicar el evangelio predicando el punto del pasaje, dirigiendo tanto a creyentes como ainconversos con la verdad, el poder y las implicaciones.

Hre la $i!lia

"xhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hom!res/ +F ;im. A=F. "ste mandamiento ha sido dado al principio de un capítulo queda instruccin so!re la adoracin congregacional y la organi#acin. %a!lo quería que estasoraciones fueran materia prima en el lidera#go de ;imoteo en la adoracin congregacionalregular. Nes&s cit a <saías diciendo que= mi casa será llamada casa de oracin/ +Mat. AF=FD.*ios ha ordenado a los pastores a guiar a sus congregaciones en oracin p&!lica. ;odo lo quellegue a suceder en la iglesia es parte del ministerio de enseñan#a de la iglesia. Usted puedeenseñar a los miem!ros de su congregacin como orar !í!licamente, enseñarles como orar mal,o enseñarles a no orar, simplemente por la cantidad de tiempo que le dedique a la oracin en elservicio, y como use ese tiempo.

8a "scritura nos enseña como orar. Hrar, regresando la %ala!ra de *ios a "l en la asam!lea

congregacional, indica que queremos acercarnos a "l en 3us términos, no en los nuestros, y deacuerdo a como "l se ha revelado que es, no en quien nosotros preferimos que "l de!e ser.3eríamos sa!ios en incorporar el patrn de oracin de los (echos en nuestros servicios deadoracin congregacional. <ntercaladas con canciones, lecturas !í!licas, y aun lecturascongregacionales de confesiones cristianas histricas, podemos tener oraciones, solemnes,humildes, y oraciones de -doracin saturadas de "scritura, 2onfesin, hacimiento de gracias y3&plica. 8a oracin de confesin, sería una confesin congregacional de las formas en quehemos pecado en contra de *ios desde la ultima ve# que nos reunimos, particularmenteenfocándonos en las maneras en que hemos deso!edecido un pasaje leído en p&!lico de la"scritura, de los *ie# Mandamientos, o de un pasaje predicado en esa mañana. 8a oracin de(acimiento de Tracias, se enfoca en expresar Tratitud tanto por los dones físicos como los

espirituales que *ios nos ha dado. 9 la oracin de 3&plica funciona como la oracin pastoral, altraer el pastor las necesidades de la congregacin delante de *ios, y orar por las autoridades p&!licas, y orar por la iglesia local las prioridades de las oraciones de %a!lo por las iglesias, y posi!lemente, aun, orar por los puntos principales del prximo sermn para la congregacin.

;ales oraciones reconocen nuestra dependencia congregacional de *ios. "stas sirven a lagente, no solo para dirigirles a una adoracin congregacional equili!rada, sino para dar ejemploa su madure# y reverencia al acercarse a *ios en oracin. 3i usted está pastoralmente frustradoque su iglesia no es una iglesia de oracin, preg&ntese así mismo= 0estoy dando este ejemplo1

%-K- K"Q8"R<H4-K



F. 0<ncluyen sus servicios de la iglesia dominicales matutinos los cinco elementos deadoracin +leer, predicar, orar, cantar y ver la %ala!ra1 3i no 0%or qué no1

A. 02mo puede usted comen#ar a tra!ajar en incorporar los elementos que no están

actualmente presentes1

2ante la $i!lia

(a!lando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y ala!andoal 3eñor en vuestros cora#ones/ +"fes. G=F?. - toda la iglesia de "feso, se les orden laedificacin de los unos a los otros y adorar a *ios a través del canto. %arte el lidera#go pastoral, pues, es facilitar esta clase de adoracin edificante. %ero una ve# más, Nes&s usa 3u %ala!ra paraconstruir o edificar la iglesia. *e esta manera tiene sentido que solo se entonen cantos que usan

3u %ala!ra, tanto generosamente, como exacta. ;anto más se aplique la teología, frases yalusiones !í!licas, será mejor >porque la %ala!ra edifica la iglesia, y la m&sica nos ayuda arecordar la %ala!ra, la cual parece que rápidamente la olvidamos.

2iertamente esto no significa que usted tiene que usar solo himnos y cantos antiguos. (ay,en realidad, mucha sa!iduría y edificacin al utili#ar una variedad de estilos musicales, con elfin de que los gustos musicales de las personas se amplíen, con el tiempo, con la exposicin másamplia de diferentes géneros y preferencias musicales, !asadas en tradicin y experiencias personales. "sta amplia exposicin puede ayudar a limitar la intensidad de las preferenciasmusicales, de las personas, !asadas en tradiciones y experiencias personales, tal cam!iodisminuirá la pro!a!ilidad de divisin o el conflicto so!re los asuntos de ám!ito musical. Una planificacin cuidadosa aquí puede ayudar a desactivar las !om!as más notorias de las guerrasde adoracin/.

3ignifica, sin em!argo, que usted como pastor de!e discernir teolgicamente en lo que ustedfomente y guíe a cantar a su congregacin. ;am!ién, significa que usted de!e mostrar valentíaen no permitirse a sí mismo a ser guiado por las preferencias musicales de la cultura o de lacongregacin, o aun por la pasin del director de m&sica, sino por el contenido teolgico de loscantos y su potencial de edificacin. 8a edificacin, edificar personas, sucede cuando las personas son alentadas a entender y aplicar el evangelio mas !í!licamente, no necesariamentecuando ellas son guiadas a una experiencia emociona, o al alentarlas a identificar unaexpresividad temporal emotiva en la adoracin.

8as letras hacen que la m&sica tenga poder de formacin, porque ellas son memora!les. Usecantos que llenen nuestras mentes con el carácter de *ios, que formen nuestra cosmovisin por la verdad de *ios, y esto nos enseñará el significado !í!lico y las implicaciones personales de3u evangelio. -sí como en la oracin, así tam!ién aquí, todo lo que sucede al frente en lasreuniones congregacionales es una funcin del ministerio de enseñan#a de la iglesia. 2omo el pastor maestro principal, por tanto, su responsa!ilidad de pastorear la congregacin a pastosverdes de cantos teocéntricos y centrados en el evangelio, y alejarlos de los planos áridos de lavacuidad teolgica, de meditaciones de la experiencia humana y del frenesí emocional. "l mejor de los himnos y el mejor de los más modernos coros de adoracin, es aquel que fija nuestramirada lejos de nosotros mismos, hacia el carácter y evangelio de *ios. %ractique discerniendola diferencia, y sea cuidadoso acerca de lo que esté usted enseñando a través de la m&sica que

usted aliente a las personas a cantar. 3i es posi!le, niéguese a entregar esta responsa!ilidad aotra persona. *ios nos mantendrá responsa!les de este aspecto de nuestros ministerios deenseña#a tam!ién :aun si decidimos delegarla +(e!. FD=FL.



6ea la $i!lia

(aced esto en memoria de mí/ +8uc. AA=F?. 8as ordenan#as son las presentaciones dramáticasdel evangelio. "llas son las películas que representan las realidades espirituales del evangelio,escritas y dirigidas por Nes&s mismo. "l pan y el vino, en la 2ena del 3eñor, ilustran el cuerpo

molido y la sangre vertida por la remisin de nuestros pecados, un recordatorio visi!le de lao!ra de 2risto en la cru# para nuestro !eneficio +8ucas AA=F?:AB. "n la misma manera, el !autismo ilustra nuestra muerte espiritual al pecado, nuestra sepultura con 2risto y nuestraresurreccin con "l a la nueva vida +Kom. O=D:E. "n las ordenan#as, entonces, es donde vemosrepresentado el evangelio, y nuestra participacin en ella dramati#ada. "s en ellas donde la promesa de la %ala!ra de *ios nos ha!la en forma tangi!le :tocamos y pro!amos el pan y elvino' sentimos las aguas del !autismo. "llas son los medios de gracia instituidos por Nes&s, yque *ios usa para asegurar a 3u pue!lo la fia!ilidad de 3u evangelio y la realidad de nuestra participacin en ello.

8as ordenan#as, son las señales visi!les y sellos de la participacin en el 4uevo %acto.*espués de una correcta predicacin de la %ala!ra de *ios, la correcta administracin de los

sacramentos es lo que más visi!lemente distingue nuestra iglesia del mundo. -sí pues, esespecialmente importante que el pastor sea fiel aquí. "n parte, la fidelidad en administrar lasordenan#as significa requerir el !autismo para la mem!resía de la iglesia. "l !autismo es larepresentacin física de la conversin espiritual. "s la primera señal externa de la mem!resía enel 4uevo %acto, identificándonos con el pue!lo de *ios. -sí mismo, de!e ser el primer requerimiento físico para la mem!resía de la iglesia.

8a fidelidad, aquí, implica tam!ién que estamos ejercitando la disciplina de la iglesiacuando es necesaria :finalmente, protegiendo a las personas de tomar la 2ena del 3eñor si estánactualmente involucrados en pecados escandalosos e impenitentes, o si son ra#ona!lementesospechosos de esconder pecados sin arrepentirse o por un descuido prolongado de asistir a la

iglesia. ;ales pecados ponen en cuestin la autenticidad de la profesin de un miem!ro. "l pastor concien#udo, excluyendo a ese miem!ro de la Mesa, advertirá a tal persona que el quecome y !e!e indignamente, sin discernir el cuerpo del 3eñor, juicio come y !e!e para sí/ +F 2or.FF=A?.

;omando ese cuidado en nuestra administracin de las ordenan#as nos ayudará a prevenir falsas conversiones, protegiendo la naturale#a regenerada de nuestra mem!resía de la iglesia,impidiendo la inmoralidad desenfrenada, anticipándose a los cargos de hipocresía, haciendonuestro evangelismo más atractivo y más consistente en nuestro testimonio.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 0%or qué es el responsa!le el pastor de la m&sica que se canta en la iglesia1

A. 0"xisten canciones en el repertorio de su iglesia que mal enseñen a su congregacin1

D. 0"stán jugando su rol apropiado las ordenan#as en su iglesia1 0(ay algo que las hayareempla#ado1

"n M&ltiples 3ervicios



Htra manera en que podemos ver la $i!lia/ es en la vida congregacional que se vive encomunin. Muchos, hoy en día, creen que una iglesia puede hacer todas las cosas, mencionadasarri!a, mas efectivamente usando m&ltiples servicios dominicales matutinos. -lgunos utili#anm&ltiples servicios para ofrecer diferentes estilos de m&sica de adoracin como un medio paraatraer más personas. Htros han experimentado tal explosin numérica de crecimiento, que, el

formato de servicios m&ltiples parece ser la &nica respuesta que prácticamente se acomoda aeste suceso inesperado. 8a iglesia $autista de 2apitol (ill en donde sirvo en Cashington, *.2.está pasando por algunas de estas dificultades de crecimiento mientras escri!o.

Keconociendo la posi!ilidad amplia de desacuerdo, disfrutando una comunin cercana conlas iglesias que tienen m&ltiples servicios dominicales, y experimentando las dificultadeslogísticas que, algunas ocasiones, hacen que los servicios m&ltiples sean inevita!les, aunestamos renuentes a usar el formato de m&ltiples servicios en las reuniones del domingo por lamañana.

8a principal ra#n es que la iglesia es eso, solo una reunin. 8a pala!ra griega iglesia/ ese33lesia, la cual en el 4uevo ;estamento tam!ién se refiere a una reunin simple de personas,

quienes no son el pue!lo de *ios. %or definicin y por uso, una e33lesia es una singularidadcongregacional :un grupo de personas quienes están en un mismo lugar al mismo tiempo. 8adefinicin de la pala!ra iglesia/, entonces, hace difícil adoptar m&ltiples servicios como unformato para la principal reunin/ semanal de los miem!ros de la iglesia. 03on las reunionesm&ltiples la mejor manera de reflejar la unidad congregacional o la singularidad de la iglesia103on la mejor manera de facilitar la reunin singular del pue!lo de *ios en el mismo lugar almismo tiempo1 0%ueden las reuniones m&ltiples realmente constituir m&ltiples iglesias1

8a manera en que 8ucas y %a!lo ha!lan acerca de las reuniones congregacionales de laiglesia, suena como si cada uno en la iglesia esta presente. -un con una iglesia de tres milmiem!ros ;odos V +anesW los que ha!ían creído esta!an juntos, y tenían en com&n todas lascosas/ y perseverando V%d%s l%s cre&enesW unánimes V(%*%(u*ad%nW cada día en el templo,y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencille# de cora#n/ + (echos A=EE,EO. 8ucas nos recuerda que esta!an todos unánimes V (%*%(u*ad%n (a+anesW en el prticode 3alomn/ +(echos G=FA. "n (echos FG=AA los apstoles y a los ancianos, con toda laiglesia/ V sun (%le e e33lesiaW decidieron enviar a %a!lo y a $erna!é a -ntioquia. 9 en F2orintios FE, donde %a!lo intenta proporcionar enseñan#a autoritativa con respecto a laasam!lea congregacional, el esta!lece la escena diciendo= 3i, pues, toda la iglesia se re&ne enun solo lugar Vean %un sunel(e (e e33lesia (%leWJ/ +v. AD.

"s interesante, tam!ién, que muchas de las imágenes !í!licas para la iglesia son unidadescongregacionales. 8a iglesia local es, en varias ocasiones, referida como un solo re!añocompuesto de muchas ovejas +(echos AB=AP, un cuerpo compuesto de muchos miem!ros +F

2or. FA=FE:AL, un templo compuesto de muchas piedras +"fes. A=F?:AA, una familiacompuesta de muchos miem!ros +"fes. A=F?.

Una ve# más, reconociendo y aun experimentando todas las dificultades que vienen con elcrecimiento numérico en una u!icacin, en el centro de una ciudad sin salida al mar, limitarnosa un formato de un servicio para la principal reunin semanal del domingo por la mañana, parece una implicacin !uena y necesaria seg&n la informacin !í!lica.

(a!iendo dicho esto, si la iglesia a la cual usted sirve tiene m&ltiples servicios, sería sa!iono apresurarla a cam!iarla a un servicio. "nseñe. 2ultive una mentalidad unida diversificada, primero entre otros líderes, y luego, >a través de ellos> entre el resto de la congregacin. 5"steno es un asunto por el cual de!a dividir la iglesia7 "sta es una creencia a nivel de persuasin. 4o

es una conviccin, como la divinidad de 2risto, so!re la cual de!emos romper la comunin por el desacuerdo. 4i es una mera opinin, como lo de!e ser el color de la alfom!ra. "s una



persuasin :hemos evaluado la informacin !í!lica y hemos sido persuadidos de que unaconclusin en particular es justificada. -unque no es una cuestin que toca la doctrina de lasalvacin, es aun una cuestin de cierta importancia citada escasamente :mas, creemos,slidamente> en la "scritura. *e!emos !uscar persuadir a otros, como lo hemos hecho aquí, para la edificacin de la iglesia. %ero fracturar la unidad de la iglesia so!re una cuestin como

ésta sería injustifica!le.



?EL ROL DEL PASTOR

-hora que nos hemos introducido tanto al entendimiento específico de la iglesia, y al modeloespecífico de la adoracin congregacional +vea los capítulos O:L, es tiempo de pensar más en particular acerca del rol del pastor, tanto en el lidera#go de la iglesia en general, como en lareunin congregacional de adoracin de la iglesia local.

%racticante de las ? 2aracterísticas

2omo hemos descu!ierto en la introduccin, la singularidad de la iglesia está en el mensaje delevangelio, el cual es dramati#ado en las ordenan#as del !autismo y la 2ena del 3eñor. 4o essorprendente, que los reformadores del siglo dieciséis esta!an ansiosos, por esos motivos, dedefinir la verdadera iglesia en términos de la correcta predicacin de la %ala!ra y la correctaadministracin de las ordenan#as.

8a naturale#a de la verdadera iglesia, en cam!io, tiene implicaciones importantes para lanaturale#a del verdadero pastor. 3i una verdadera iglesia se distingue así misma del mundo, y delas falsas iglesias, por la predicacin y las ordenan#as, entonces tiene sentido que el líder masvisi!le de la iglesia de!a ser un practicante de esas características. "n otras pala!ras, el pastor

de!e estar dirigiendo en una manera en que guíe a la iglesia a ser la iglesia."l rol más importante y fundamental del pastor es predicar el evangelio claramente. 8a

primacía de la predicacin nunca cam!iará, no importa la etapa de vida en que la iglesia esté. 9asea que su iglesia tenga O meses o OB años de antigXedad, ya sea que el pastor tenga G o GB añosde experiencia, ya sea que la iglesia tenga G o G,BBB miem!ros, la predicacin siempre será primordial porque la iglesia se distingue del mundo al vivir de toda pala!ra que sale de la !ocade *ios +Mat. E=E. Mientras que no queremos a!rir una !recha entre la predicacin y lasordenan#as, es aun apropiado decir que la predicacin del evangelio es prioridad so!re lasordenan#as= porque es la predicacin del evangelio, lo que informa a nuestro entendimiento delo que está sim!oli#ado en el !autismo y la 2ena del 3eñor.

"sto, sin em!argo, en ninguna manera denigra la importancia de la correcta administracinde las ordenan#as. -dministrar correctamente el !autismo y la 2ena del 3eñor es crucial en lafidelidad pastoral. "sto es de!ido, ha!lando en general, a que el !autismo cuida la puerta principal de la iglesia, mientras que la 2ena del 3eñor cuida la puerta trasera. "l !autismoadministrado apropiadamente +i.e., el !autismo solo de creyentes so!re la !ase de una profesinde fe creí!le ayuda a asegurar que solo los creyentes genuinos sean admitidos en la mem!resíade la iglesia. 8a comunin administrada apropiadamente +i.e., la comunin dada solo a losmiem!ros de !uena reputacin en las iglesias evangélicas ayuda a asegurar que aquellos queestén !ajo la disciplina de la iglesia por pecados no arrepentidos, no escandalicen a la iglesia ocoman y !e!an juicio para sí mismos por participar de la 2ena del 3eñor +F 2or. FF=A?.

8a "nseñan#a es el ;odo



8a enseñan#a es el todo. 4o quiero decir que la enseñan#a es la &nica cosa que un pastor de!ehacer. 4i estoy defendiendo la ortodoxia sin vida. 8o que quiero decir es que, todo lo quesucede al frente en una reunin de adoracin congregacional, es parte del ministerio deenseñan#a de la iglesia. ;odo es enseñan#a, sea su intencin o no. 8os cantos enseñan a las personas la doctrina y el afecto apropiados para *ios. 3us oraciones +o la falta de ellas enseñan

a las personas a como orar por si mismas. 8os tipos de oraciones que usted hace +o el no orarenseñan a las personas acerca de las diferencias importantes entre las oraciones de adoracin,confesin, gratitud, y s&plica. 8a manera en que usted administre las ordenan#as enseña a las personas acerca de su significado, y aun el significado del evangelio. 3u predicacin enseña alas personas como estudiar y usar la $i!lia apropiadamente. ;odo, desde el llamado a laadoracin hasta la !endicin, cuenta como enseñan#a. 8a enseñan#a es el todo.

3i usted es el principal pastor predicador en su iglesia entonces *ios, en cierta manera, lohará responsa!le de todo lo que sucede al frente en las reuniones congregacionales de adoracinde su iglesia. %arte de su rol, entonces, es ser tan intencional como deli!erante como usted pueda, acerca de la planeacin de estos servicios en una manera que se conforme a lacentralidad de *ios y a la centralidad del evangelio de la iglesia. 3ea práctico en planear los

servicios de adoracin congregacional. "scoja himnos y coros de adoracin que sean ricos enlas glorias del carácter de *ios y sus o!ras, que levanten nuestra mirada de nosotros mismoshacia 2risto y 3u cru#. "scoja m&sica que lleve la intencin de letras teo>céntricas, y llame laatencin a la o!ra del "spíritu en la vida de la iglesia.

-l dirigir el servicio del domingo por la mañana, haga oraciones que estén saturadas con eluso correcto de la "scritura :qui#ás una parte de las "scrituras que se lean en el servicio, o el pasaje que sea predicado en esa mañana. <ncluya oraciones de adoracin, confesin, gratitud, ys&plica congregacional, para que usted pueda inspirar un sano estilo de vida de oracin para lacongregacin. %redique sermones que presenten la idea principal que el pasaje !í!lico muestra,de tal forma que inspiren un estudio y aplicacin responsa!les de la $i!lia. *eje que el tema

teolgico principal del pasaje, que esté predicando, esté presente en los cantos que se esténentonando y, aun, en algunas de las oraciones que se lleven a ca!o.

"sto significará, en su ministerio, que usted necesitará que peridicamente tome tiempo ensu calendario +dos o tres días para planear los servicios por adelantado :qui#ás tres o cuatromeses de servicios al mismo tiempo. "sto será un duro tra!ajo al principio, pero lo li!erará paracrear servicios completos que manifiesten una temática continua, y lo li!erará de la presin de planear los servicios semana por semana.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02uáles so las dos prioridades principales del pastor1 9 0%or qué es cierto, !í!licamente1

A. 0Iué otras demandas invaden las responsa!ilidades principales del pastor1 9 0%or quésuceden1

D. 02uáles son algunas maneras para evitar que estas otras demandas excluyan a las principales1



E. 0%or qué planea sus servicios de adoracin congregacionales de la manera en que lohace1 0(ay necesidad de cam!iar esta manera1

"l *ía a *ía0Iué tanto hace usted toda la semana1/ -h, si solo supieran. 3i usted es el pastor principal,entonces mucho de su tiempo de!e ser invertido en preparar la enseñan#a p&!lica de la iglesia.que %rediques la %ala!ra/ es su mandato !í!lico fundamental +A ;im. E=A. 4o es nada raro,especialmente para pastores jvenes o nuevos, pasar veinticinco horas por semana en la preparacin del sermn y en el estudio para otras oportunidades de enseñan#a. 8a exposicin esuna difícil y gloriosa o!ra. "l pastor principal tam!ién prepara y dirige las reunionesadministrativas, las reuniones de los ancianos, visita y discípula a la congregacin :sinmencionar el sinn&mero de conversaciones +agrada!les o no las cuales, el pastor de!e atender durante la semana. 9a que la mayoría de estas responsa!ilidades son manejadas en otro lugar,

concentrémonos aquí en dirigir una reunin administrativa piadosa y provechosa.-l ir creciendo la iglesia, y su necesidad de personal de apoyo en incremento, el pastor

principal necesitará ser el &nico que mantiene a todos en la misma frecuencia, y supervisa losministerios de los otros miem!ros del personal' es provechoso comen#ar leyendo y orando através de la Escritura :normalmente el pasaje que será predicado el domingo que sigue. "stam!ién sa!io incluir un !reve tiempo de oración por la con#re#ación :qui#ás una página deldirectorio de la mem!resía cada semana, confiando que todo el personal se comprometa a orar, através de una pagina cada día, en sus momentos íntimos con el 3eñor. Usted podría pensar enartículos !reves alentadores para repartir, y que sean leídos por la gente como parte regular deldesarrollo del personal $ la edi%icación del e&uipo . Usted puede tomar tiempo, ocasionalmente, para pedir opiniones so!re un tema en general o artículos que afecten a la iglesia, dando al

personal la oportunidad de pensar en temas prácticos y teolgicos por unos minutos. H usted puede peridicamente !endecir al personal, particularmente, con un li!ro teolgico o !iografíaestimulante para su propio go#o y aliento.

3ería de mucha ayuda para usted, tam!ién, tener alg&n sistema que los mantenga al tanto enlo que las personas estén haciendo, sin hacerlos sentir acosados. 8os reportes semanales del

personal pueden ser una gran herramienta :yo los reci!o de nuestros miem!ros del personalcada semana. %ero si usted decide esperar a que salgan de su personal, aseg&rese de evitar quelas personas sientan que usted tiene expectativas irreales. %rovéales de direccin y fije un pasode tra!ajo duro, pero comunicando cantidades generosas de gracia y paciencia so!re la marcha.2ree una atmsfera gentil y agradecida entre el personal. *irija expresando gratitud' inspire

confian#a en la so!eranía de *ios siendo lento para la frustracin y la impaciencia enconversaciones con los miem!ros. 4inguna de estas características espirituales vienennaturalmente a las personas pecadoras como nosotros. Hre para que el 3eñor le capacite, por 3u"spíritu, a crecer y dirigir en esta manera.

8as reuniones del personal son tam!ién el mejor tiempo para fijar asuntos de calendario."stos incluyen asuntos que tiene que ver con la vida congregacional de la iglesia, como lasreuniones prximas de los miem!ros, las clases de los nuevos miem!ros, !autismos, serviciosde comunin, conferencias, y cosas semejantes. ;am!ién incluyen los asuntos de coordinacinde personas, como el quien predicará o enseñará en los diferentes servicios, quien estáenseñando las clases de los nuevos miem!ros, quien es responsa!le de conducir la siguiente !oda o funeral, quien dará seguimiento a los detalles y decisiones, con respecto a lasconversaciones con miem!ros en particular, quienes investigarán o propondrán un plan deestudios de enseñan#a para adultos, quienes van de vacaciones y cuando, que ministerios



necesitan líderes de reempla#o, compromisos externos de pláticas para el pastor y un sinfín deotros asuntos.

"sto es mucho que cu!rir. -l mismo tiempo, es !ueno mantener la reunin del personal lomás !reve y alentadora posi!le. ;rate de mantener las cosas moviéndose a paso vigoroso, peroen pa#. "l resentimiento puede desarrollarse silenciosamente, a veces, si las reuniones de

personal se ha!lan y ha!lan con monotonía, no importa que tan animada piense usted que puedan ser. *os horas de!en ser lo máximo que dure, especialmente si se re&nen cada semana.

Kespecto al programa en general del pastor, le animo a o!servar disciplina. "jercítate parala piedad/ +F ;im. E=L. "sta!le#ca un programa y sosténgalo. (ágase de una rutina sana.*etermine períodos semanales, mensuales o aun trimestrales para preparar el sermn, paraestudiar otras enseñan#as !í!licas, orar personalmente y por la congregacin, organi#ar,conversar +en discipulado, aconsejando, en llamadas telefnicas, visitar +hospitales, hogares,etc., desarrollar la lectura, planear el servicio, y cualesquiera que sean los de!eres pastorales alos que 3eñor le ha llamado. "l que fracasa en planear, planea fracasar. ;ome tiempo hoy paradecidir cuando usted hará estas cosas durante la semana, durante el mes o durante el año.

%ngalo en el calendario y llévelo a ca!o cuando el 3eñor se lo permita. *e lo contrario, elministerio podría derrum!arse por todos lados, y presentar desafíos a nuestras familias, yministerios que pudieran ser controlados con una mejor previsin y autodisciplina.

*ios le ha confiado con solo un n&mero finito de horas y días. -dminístrelos muy !ien para3u gloria, para el !ienestar de su familia, y para la edificacin de la iglesia.

-TT + A+acenar0 Guiar0 Guardar

"l ministerio pastoral puede ser resumido con tres o!ligaciones generales= apacentar, guiar yvigilar.

'pacentar( 8a primera responsa!ilidad del pastor es alimentar a las ovejas con la %ala!ra de*ios +Nuan AF=FG:FL' A ;im. E=A. Un pastor simplemente no puede ser fiel a su tarea si el noalimenta !ien al re!año +"#eq. DE=A:D, FD:FE' F ;im. D=A' ;ito F=?. "l de!e proveer pastosverdes en los cuales puedan descansar y pastar +3al. AD=F:A. -seg&rese de que exista tantoleche para el recién nacido +F %ed. A=A como carne para el maduro +(e!. G=FF:FE. -clare elevangelio para los incrédulos y cristianos de nom!re, y aclarando sus implicaciones continuas para los creyentes genuinos. Un hom!re puede tener una personalidad carismática' puede ser unadministrador dotado y un suave orador' el puede estar armado con un programa impresionante'el puede, aun, tener la destre#a de un político y las ha!ilidades comprensivas de un consejero' pero hará que las ovejas se mueran de ham!re si no puede alimentar al pue!lo de *ios con la%ala!ra de *ios. 8os programas y las personalidades son prescindi!les. %ero sin comida, lasovejas morirán. -limentar al re!año es por lo tanto la primera prioridad del pastor. -pacientamis corderos/ +Nuan AF=FG.

)uiar . 8as ovejas necesitan ser guiadas, no solo alimentadas +3al. AD=D:E. Tuiar a lasovejas significa que de!emos estar al frente para que ellas puedan seguirnos a pastos verdes."sto, alternadamente significa que de!emos iniciar conversaciones piadosas y hacer estrategia para la extensin del evangelio, así como esta!lecer ejemplos piadosos en la manera en quevivimos y guiamos +F ;im. E=FA' F %ed. G=F:G. "l lidera#go en la iglesia tam!ién significaequipar a las personas con lo que necesitan para el crecimiento espiritual y para el ministerio+"fes. E=FF:FD, y servirles en una manera que cultive una cultura de lidera#go servicial e imitar la escala de valores del 3alvador +Marcos FB=EG' Nuan FD=F:FL. 4o menos importante en las

funciones al guiar, es mantener a las ovejas juntas y traer de nuevo a las descarriadas +"#eq.DE=E:FA, FO. "sta funcin de guiar, sin em!argo, puede ser reali#ada en una manera piadosa



solo cuando el pastor mismo vigila muy de cerca su propia vida y la doctrina + F ;im E=FO.;odas se perderán si la mirada del pastor es descuidada.

)uardar( Un pastor fiel siempre está alerta ante los depredadores, y se expondrá al peligro afavor del re!año cuando surja la necesidad +Nuan FB=FA:FG. 8a mayoría de estos depredadoresvendrán en forma de maestros, quienes torcerán la verdad +(echos AB=AP:DF' por esto los

pastores y ancianos son llamados a ser hom!res que puedan exhortar con sana enseñan#a yconvencer a los que contradicen/ +;ito F=?. -lgunas veces somos los que de!emos sa!er comodistender una situacin potencialmente divisiva. Htras veces somos llamados a participar en una !atalla doctrinal so!re asuntos significativos :aquellos que afectan el evangelio y la seguridadinterna de la iglesia. 2uando esto sucede, es parte de nuestra responsa!ilidad protectora, paracon la iglesia local donde servimos, el participar en una controversia doctrinal para la claridaddel evangelio y el !ienestar de la iglesia. "n esta manera, no solo somos guardianes del re!añosino que guardamos el !uen depsito por el "spíritu 3anto que mora en nosotros/ +A ;im.F=FE.



@LOS PAPELES DE LAS DIERENTES REUNIONES

<ntroduccin

8os nutrilogos normalmente reconocen que los cinco diferentes grupos de comida sostienencada una el cuerpo en una manera &nica y armoniosa. 3i queremos ser saluda!les, necesitamoscomer una com!inacin de alimentos que a!arquen los cinco grupos. 54o podemos comer solo pan y helado y esperar estar en forma y en !uenas condiciones7 3imilarmente, con las diferentes

reuniones de la iglesia, cada una funciona a la perfeccin en un papel diferente en el cultivo dela salud congregacional :santidad, amor y sana doctrina.

8o que sigue en este capítulo no tiene la intencin de ser el todo y el fin de todo/ de la planeacin semanal del servicio. 3e ofrece, meramente como ejemplo, de cmo usted puedeusar las diferentes reuniones semanales efectivamente, para cultivar la salud en la iglesia local."ste es el modelo que usamos en nuestra iglesia en Cashington, *.2. y lo hemos hecho así congran !eneficio, por la gracia de *ios.

(ora de "ducacin para -dultos

8a hora de educacin de adultos es el tiempo principal de capacitacin. Muchos la ven como untiempo para comunin clasificada por edades, o una enseñan#a que está relacionada con unaetapa en particular de vida. ;an popular como sea este modelo, creemos que la hora deeducacin de adultos puede ofrecer algo más exclusivo y de provecho que una comuninclasificada por edades.

8a comunin, !asada en la afinidad, es a menudo duplicada en estudios !í!licos semanales.8o que se ha perdido en muchas iglesias locales' sin em!argo, es un sistema integrado deenseñan#a, que comien#a equipando a los miem!ros en las áreas del cristianismo !ásico para principiantes, viviendo la vida cristiana, el -ntiguo y 4uevo ;estamento, teología sistemática,historia de la iglesia y crecimiento cristiano. 8a idea es proveer a las personas con un paquete derecursos para el entendimiento más adecuado de la $i!lia, y el vivir la vida cristiana con más

fidelidad. 2uando una persona ha completado todas las clases +las cuales pueden tomar decuatro a cinco años, dependiendo de la cantidad de material ofrecido, luego se le alienta aasistir a las clases para adultos con un joven amigo cristiano, o con un hijo o hija adolescente.8a clase puede ser usada, así, como una herramienta para estimular conversaciones fructíferasde discipulado durante la semana. Usted podría pensar en seleccionar las clases de acuerdo a un plan de estudios universitario, y disponer de materiales de lectura relacionados, para aquellosque quisieran complementar su aprendi#aje o, qui#ás, que puedan estar interesados en enseñar laclase en un futuro. %ara miem!ros antiguos, el atender las clases en m&ltiples ocasiones, a travésde los años, puede hacerse redundante. %ero las mejoras constantes en los materiales deenseñan#a, las adiciones al plan de estudios, la variedad de lectura complementaria' y el cam!iode papel, del estudiante a uno que ofrece discipulado activo, pueden romper cualquier

monotonía perci!ida.



"l 3ervicio *ominical Matutino

"l servicio dominical matutino es el principal tiempo de alimentacin. 2omo tal, la exposicin !í!lica es primordial. "s popular ver a este servicio principalmente como un tiempoevangelístico. 2omo resultado, muchas iglesias están cali!rando estos servicios para las

preferencias musicales y culturales de sus audiencias o!jetivo. 3in em!argo, de acuerdo a F2orintios FE, el propsito de la reunin principal semanal de la iglesia no es el evangelismo,sino la edificacin. %arece sa!io, pues, cali!rar estos servicios no a las preferencias de losinconversos, sino a los parámetros escriturales que nos han sido dados para la mutua edificacinde los creyentes.

"sto es tam!ién la principal reunin de adoracin semanal de la iglesia. 9a que la adoracines una respuesta de la revelacin, aquí es donde se sirve la comida expositiva más sustanciosa.2omo el tiempo principal de comida de la congregacin reunida, la exposicin !í!lica es la pie#a central no solo de estos servicios sino de todo el ministerio p&!lico de la %ala!ra. 3iendoque toda la "scritura es acerca de 2risto +8ucas AE=AG:AL, EG:EL, esta exposicin de!e siempreguiar al descu!rimiento del evangelio. "sto significa que el sermn, normalmente, de!ería ser

una exposicin evangelística' de!e exponer tanto a creyentes como a inconversos al contenidodel evangelio y sus implicaciones para cada uno, como el resultado natural de hacer del puntodel pasaje el punto del mensaje. ;al predicacin ayudará a motivar a los miem!ros a traer susamigos inconversos, porque ellos sa!en que el evangelio será claramente presentado, y losincrédulos serán mejor complementados por las lecturas cuidadosamente elegidas de la"scritura, las oraciones cuidadosamente formuladas y los cantos con sentido que su!rayan eltema del pasaje.

"n pocas pala!ras, aquí es donde leemos, predicamos, oramos, contamos y vemos la%ala!ra de *ios, juntos, cada semana.

"l 3ervicio *ominical 6espertino

"l servicio dominical vespertino es el tiempo principal de la familia de la iglesia. 3ería fácil planear el servicio dominical vespertino como una clase de *omingo dominical ligero/ :losmismos elementos, las mismas proporciones de la m&sica para la oracin y la oracin para elsermn, pero en un tiempo más corto y una atmsfera más casual. %ero este servicio puede ser mejor usado para desarrollar el interés mutuo y proximidad familiar que fomente a unacomunidad cristiana desinteresada.

02mo podemos llevara ca!o esto1 "sto es lo que hacemos +no es perfecto, pero es uncomien#o. 2omen#amos con cantos teocéntricos de comunin, los cuales son seguidos por una

!reve oracin y luego un tiempo !reve de anuncios en relacin a la vida de la iglesia. 8uegotratamos de movernos, sin que sea notorio, a un momento para reci!ir solicitudes de oracin delos miem!ros de la congregacin. "stas son normalmente aceptadas con el visto !ueno del pastor, de antemano, para asegurar que las peticiones sean apropiadas. "n otras pala!ras,queremos ser deli!erantes en llevar gradualmente a la congregacin lejos de solo orar por necesidades físicas de miem!ros o no miem!ros, hacia oraciones para las necesidadesespirituales de los miem!ros, sus propias necesidades espirituales, oportunidades evangelísticas,y prospectos para plantar iglesias locales o misiones internacionales. -lentamos a los miem!rosa ser a!iertos, tanto acerca de sus necesidades espirituales como de sus oportunidades deministerio, y de adoptar una preocupacin devota para las necesidades y oportunidades de otrosen la congregacin. %or cada peticin hecha, se hace una !reve oracin por un miem!ro

voluntario +o se le pide hacerla. 8uego, un sermn devocional !reve +die# o quince minutos eshecho por un anciano, o un joven en preparacin para el ministerio pastoral. "l pasaje predicado



es so!re el mismo tema que el sermn matutino, pero de otro ;estamento. "ntonamos un cantofinal o un himno y terminamos con un !reve tiempo de silencio, para reflexionar en el punto deldevocional. 8a duracin total es de una hora y media. 9 dejamos claro a las personas quecuando la iglesia se re&ne esperamos que normalmente atiendan esta reunin.

"ste servicio es uno de las más grandes maneras congregacionales en la que aspiramos a ser

intencionales acerca del amarnos los unos a los otros y en comprometernos en las vidas de cadauno. *e esta manera, nos proponemos a usar el servicio dominical vespertino para cultivar unvalor de la salud congregacional y del testimonio de la iglesia local. 2uando comencé elservicio dominical vespertino fue escasamente asistido en el primer o segundo año. %ero ha idocreciendo regularmente y ahora es una de las partes más significantes de nuestra vida semanal juntos como iglesia. 58a %erseverancia vale la pena7 "n los &ltimos die# años, lo hemos vistoconvertirse, particularmente, en un tiempo cálido y dulce, oportunidades evangelísticas se hancompartido, son anunciados compromisos matrimoniales, se ha orado por el fruto deoportunidades de ministerio, se han levantado miem!ros fuera de la #ona, los misioneros sonrecordados y se oran por ellos, son anunciados nacimientos, y jvenes pastores han sidoenviados. *e hecho, a menudo, escuchamos el comentario de miem!ros nuevos que

comen#aron a asistir por la predicacin, pero decidieron hacerse miem!ros de!ido a laexperiencia de vida familiar y amor de los domingos por la noche.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 0%or qué, qui#ás, no sea mejor usar la hora de enseñan#a para adultos para unaenseñan#a de clasificacin por edades y comunin1

A. 0%orqué, !í!licamente, de!emos evitar usar el servicio dominical matutino

principalmente para evangelismo1

D. 0%or qué ser intencional acerca de hacer del servicio dominical vespertino diferente delservicio matutino1

"l 3ervicio 6espertino del Miércoles

"l servicio vespertino del miércoles es el tiempo principal de estudio. 8a filosofía de ministerio

varía extensamente en relacin a usar el servicio entre semana o no tener uno en a!soluto.2uando comen#amos nuestro servicio vespertino del miércoles, no venían muchas personas.%ero con el paso de los años, al ser !eneficiadas las personas con la enseñan#a de las "scrituras,se corri la vo# y la asistencia se hi#o más alentadora y regular. 4os hemos !eneficiadograndemente de usarlo como un tiempo en que toda la iglesia se re&ne para un estudio !í!licoinductivo. 02mo es que funciona esto1

3iempre estudiamos una epístola las noches de los miércoles. 9a que las cartas del 4uevo;estamento se prestan particularmente !ien para el método inductivo +o!servacin,interpretacin y aplicacin. ;omamos lentamente un verso o dos por semana, normalmenteinvirtiendo un par de años en el mismo li!ro. "sto puede parecer tedioso, pero le da a toda la

congregacin la oportunidad de luchar juntos a través de doctrinas importantes, dando aentender a la iglesia como se aplican a nosotros, tanto individual como congregacionalmente, y para evaluarnos :juntos> si estamos o no o!edeciendo esta parte de la "scritura como iglesia.



4ormalmente, comien#o leyendo una porcin de un !uen li!ro cristiano, por un autor slidamente evangélico. Kecorro a través de algunos anuncios !reves, oramos y luego leemos el pasaje en contexto del verso o versos que planeamos estudiar esa noche. 4uestro pequeño pasaje para estudio es escrito en un pi#arrn, y comien#o haciendo una pregunta= primero acercade lo que el texto dice +o!servacin, luego hacer a de lo que el texto significa +interpretacin,

y finalmente so!re lo que significa para nosotros +aplicacin.2omo preguntas de o!servacin se pueden incluir las siguientes= 0Iué quiere decir %a!lo

aquí1 0Iué dice que de!emos hacer1 0Iué dice que sucederá1 02uándo sucederá1 0*e quiénesta ha!lando %a!lo aquí1 0%or qué dice esto, de acuerdo al contexto1 -lgunas veces estas preguntas de inicio son o!vias, pero haciéndolas estará dando ejemplo de un estudio !í!licoresponsa!le para la congregacin, y ayuda a asegurar que apliquemos el texto correctamente.8as preguntas de interpretacin podrían ser= 0Iué quiere decir con orad sin cesar/1 0Iué es loque nos está diciendo1 0%odría tener un do!le significado que tuviera sentido en el contexto18as preguntas de aplicacin que se podrían hacer serían= 0(a hecho usted esto1 0*e quemanera1 0*nde no se aplica este pasaje, que es lo que le impide hacerlo1 08o estamoscumpliendo fielmente como congregacin1 02mo lo podríamos hacer mejor1 0"xisten

maneras en que necesitamos dejar de aplicar este pasaje, porque lo hemos malentendido1

2uando inicialmente comencé hacer esto, algunas veces tuve que esperar hasta DB +aunsesenta segundos de silencio antes de que alguien pudiera levantar su mano para ofrecer unarespuesta. %ero ahora la congregacin ha tomado uso de la idea y tiene algunos años de prácticaya' aquellos silencios son cortos y menos frecuentes. 59o digo que esto es alentador7 54o permita que un temor de silencio lo aparte de dar un paso de fe y dirigir un gran grupo deestudio !í!lico como éste7 5"l silencio no durará para siempre7 -lgunos eventualmenteha!larán. 3i no lo hacen, solo tranquilamente exprese con otras pala!ras la pregunta, o demanera informal pregunte a un miem!ro de la congregacin maduro, o que se exprese !ien, acompartir sus pensamientos. Mientras la gente tenga más práctica pensando las cosas unidos, se

hará más cmodo el ha!lar y la conversacin será más animada y productiva. Usted solonecesita ser paciente con la congregacin mientras se adaptan.

2ualquiera que sea el caso, aseg&rese de que usted haya estudiado el pasaje !ien para queusted pueda ser capa# de responder las preguntas ra#ona!lemente. Usted pro!a!lemente tendráque decir no lo sé/ en algunos casos :yo se que sí. %ero está !ien. 4adie espera que usted seaomnisciente +y si es así, entonces son irra#ona!les. -demás, es !ueno para su humildad decir no lo sé/ en p&!lico de ve# en cuando.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. %iense en tres maneras en que un grupo semanal y grande, de estudio inductivo de la$i!lia, podrían !eneficiar su iglesia.

8as Keuniones de los Miem!ros

8as reuniones de los miem!ros son el tiempo administrativo principal. Más com&nmenteconocido como reuniones de negocios, 5las reuniones de miem!ros son más un privilegio que elcrédito que les damos a menudo7 4os reunimos para conducir los asuntos del reino mientras laiglesia crece y se expande : 54o existe casi nada más importante que pudiéramos hacer7 -sí

pues, 02mo conducimos reuniones de los miem!ros en una manera que no provoque undesacuerdo carnal1



"l primer paso regresa al principio, como aceptar nuevos miem!ros. 5-seg&rese, tantocomo pueda, que cada persona que se hace miem!ro de su iglesia sea realmente convertida +veael capítulo E7 8os inconversos que participan en las reuniones de negocios de la iglesia lo haránsolamente en un cora#n de carnalidad, egoísta y orgulloso :ellos nunca han sido renovados.3olo toma sentido, entonces, que su participacin en estas reuniones >a menudo> sea menos que

de ayuda o caritativas."l segundo paso es rodearse de ancianos calificados, quienes puedan darle sa!iduría acerca

de que asuntos manejar, cuando y quien puede ayudarlo a ha!lar en una manera más moderada,más !enévola y menos áspera o en una manera defensiva. "xponer su agenda y sus planesmediante un grupo de hom!res piadosos, sa!ios, !í!licamente informados y go!ernados, puedeguardarle de decir cosas poco &tiles, en maneras poco &tiles y en momentos poco &tiles.

Htra importante medida a tomar es distri!uir la agenda una semana por adelantado para quelas personas puedan echarle un vista#o, orar por ella y inclusive ventilar sus preocupaciones conusted o con el presidente en privado, para que la reunin p&!lica no sea sa#onado con la pimienta de la desconsideracin, la divisin, o las preguntas com!ativas. *ar a las personas

alg&n tiempo para pensar acerca de los asuntos, y a un acercamiento a los pastores en privado,ayuda a eliminar el factor conmocin, a menudo inherente en las reuniones de negocios.

3i usted tiene ancianos, aseg&rese que todos estén en la misma frecuencia/ en cada asuntoen la agenda, de manera que los miem!ros puedan ha!lar con cualquiera de ellos y tener lamisma respuesta !ásica. Una de las cosas de mucha ayuda, que hemos hecho, es tener unareunin de todos los ancianos y diáconos con una semana de anticipacin a cada reunin, con elfin de asegurar la unidad y la !uena comunicacin entre los líderes. 3implemente, no es !uenoque las ovejas dé!iles vean a sus líderes cuestionarse el uno al otro en medio de una reunin denegocios. 8a unidad entre la congregacin se puede lograr con más pro!a!ilidad si ven a suslíderes, a quienes han reconocido previamente, estando en armonía con respecto a las propuestasque se llevan delante de la congregacin. ;ales preparativos previos pueden tam!ién servir como una medida preventiva, desalentando a los miem!ros menos maduros a sem!rar semillasde divisin.

;ener ancianos, tam!ién, puede significar que algunos de estos hom!res puedan en realidadser mejores en dirigir a estas reuniones de miem!ros que usted mismo. 9o +5y otros7 hemosnotado que yo tiendo ir a la defensiva algunas ocasiones cuando ciertas cuestiones se hacen enlas reuniones de miem!ros. -sí ahora otro anciano los guía, cuyos dones, personalidad y sucomportamiento se presta más naturalmente en el papel. "sta decisin hi#o la diferencia en quetan suaves se hacen estas reuniones, y ala!amos a *ios por el don de tener otros líderes piadosos para complementar mis fuer#as y de!ilidades.

Una de las cosas más importantes que suceden en las reuniones de miem!ros en nuestraiglesia, es la introduccin de los miem!ros prospectos. "stas personas no asisten a la reunin, yaque aun no hemos votado por ellos para la mem!resía. %ero como pastor, pongo una foto de la persona en un proyector y, !revemente +en uno o dos minutos, recuento el testimonio de la persona, con el fin de dar a la congregacin una idea de quien es la persona por la que votarán para aceptarlo como miem!ro. "sta práctica, da a la congregacin una oportunidad de evaluar eltestimonio de la persona por ellos mismos, y notificarles quienes son los nuevos miem!ros paraque puedan comen#ar a relacionarse con ellos. ;am!ién sirve como un recuerdo, no tan sutil, para la congregacin de la importancia de su papel en tomar a los nuevos miem!ros en unamanera deli!erante, responsa!le y !ien informada.

-lgunas de las otras cosas que de!en ser dirigidas en las reuniones de miem!ros pueden ser

el reporte financiero de la &ltima reunin, los reportes de ministerio de los diferentesdepartamentos, un reporte de ancianos en relacin a la nominacin de nuevos ancianos o



diáconos, &ltimas noticias de misioneros, ultimas noticias de asuntos de instalaciones físicas,lectura de aquellos que se han quitado de la mem!resía, o el tomar una accin congregacionalen casos de disciplina.

8as reuniones de miem!ros pueden cam!iar de ser a!urridas y rutinarias, a ser tiempos dediscusin honesta y de ánimo, disciplina aleccionadora y excitante visin de edificacin. %or la

gracia de *ios, tal cam!io ha sucedido en nuestra congregacin.



3EL PAPEL DE LAS ORDENANZAS

<ntroduccin

- menudo, como evangélicos, la cosa que enfati#amos más acerca de las ordenan#as es que noson necesarias para la salvacin. Más allá de esto, a veces somos reacios para tener una perspectiva positiva del papel de las ordenan#as. -sí pues, 02uál es el lugar de las ordenan#asen la iglesia local, y como contri!uye a su salud congregacional y santidad1

$autismo

*e acuerdo a la $i!lia, el !autismo es fundamentalmente una señal física de una realidadespiritual. Mateo AP=FP:AB indica que es para creyentes solamente, el paso inicial de o!edienciaen nuestra nueva vida de discipulado a 2risto. Komanos O=F:E es aun más específico, y indicaque el !autismo sim!oli#a nuestra muerte y sepultura con 2risto como nuestra ca!e#arepresentativa, y nuestra resurreccin espiritual con "l de una tum!a sim!lica. 2olosensesA=FF:FD indica aun más específicamente, que el !autismo es la representacin física de lacircuncisin espiritual de nuestros cora#ones. 2omo tal, funciona como una marca de identidad,inicialmente identificándonos como miem!ros del 4uevo %acto :aquellos quienes han reci!ido

un nuevo cora#n de *ios +"#eq. DO=AO:AL. "n otras pala!ras, el !autismo nos identifica comomiem!ros de la comunidad llamada el pue!lo de *ios= la <glesia.

"l !autismo entonces, es la ordenan#a que guarda la puerta principal de la iglesia local.-segura tan exteriormente como es posi!le, que aquellos quienes se hacen miem!ros denuestras iglesias, realmente sean miem!ros del 4uevo %acto, completos con cora#ones nuevos.-l requerir a cada miem!ro el !autismo como creyente, slo estamos pidiendo que seano!edientes en el primer mandamiento que Nes&s da a 3us discípulos :que se identifiquenexternamente con 3u pue!lo +Mat. AP=F? verificando así su discipulado a Sl. "sta es la principal manera en que protegemos a la mem!resía regenerada de la iglesia. "sto es, siendo !auti#ado como creyente, cada nuevo miem!ro potencial está testificado p&!licamente que sucora#n ha sido circuncidado por el "spíritu, y que ha sido crucificado, sepultado, y resucitadocon 2risto. "stá declarando por sus propia accin sim!lica que el se ha arrepentidogenuinamente y ha creído en el evangelio. -l hacer esto, el se identifica como uno cuyo cora#nverdaderamente ha sido regenerado, como una nueva creacin en 2risto, y es por tanto unmiem!ro del pue!lo de *ios.

3i el !autismo funciona como guardián de la puerta principal de la iglesia local, entonces el !autismo infantil en realidad puede poner en peligro a la mem!resía regenerada de la iglesia, y por tanto, la pure#a del testimonio congregacional de la iglesia en la comunidad. %or el diseñode *ios, los niños son naturalmente malea!les para la instruccin y ejemplo de sus padres. 3ilos !auti#amos prematuramente, entonces nos arriesgamos a confirmar una profesin de fe quefue hecha simplemente para agradar a los padres creyentes o ser aceptado por una cultura

cristiana, y por lo tanto perpetuamos un nominalismo +aunque sin querer. "sperando a !auti#ar



a un joven hasta que haya alcan#ado su madure#, nos ayuda a evitar la confirmacin errnea deuna falsa profesin con la señal del !autismo.

2uando tenemos !autismos en nuestra iglesia, los ponemos al final del servicio matutino, porque es ahí cuando el máximo n&mero de miem!ros y visitantes están presentes para o!servar.%rimero introdu#co a los candidatos a la congregacin, y luego les pido que den un !reve

testimonio +tres minutos de cmo fueron convertidos y porque quieren ser !auti#ados comocreyentes. 9 luego les hago dos preguntas=

0"stás haciendo profesin de arrepentimiento hacia *ios, y de fe en el 3eñor Nesucristo1

0%romete usted, por la gracia de *ios, seguirle para siempre en la comunin de suiglesia1

*espués que respondan afirmativamente, el +los candidato+s y yo nos preparamos paraentrar en el !aptisterio mientras que la congregacin canta un himno. Una ve# que estamosdentro del agua, yo digo= Nuan, de acuerdo a su profesin de arrepentimiento hacia *ios y fe enel 3eñor Nesucristo, te !auti#o en el nom!re del %adre, y del (ijo, y del "spíritu 3anto./

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02uál es el papel !í!lico del !autismo1 0Nuega este papel en su iglesia1 0%or qué si o porqué no1

8a 2ena del 3eñor

*e acuerdo a %a!lo en F 2orintios FF=FL:DE, la 2ena del 3eñor son varias cosas todas envueltasen una. %rimero es una oportunidad de expresar la unidad de la iglesia +vv. FP:F?, DD. 3egundo, por lo tanto, es una comunin del pue!lo de *ios +vv. AB:AF, DD. ;ercero, fue dada como unamemoria sim!lica de la vida perfecta de 2risto y la muerte expiatoria a nuestro favor +vv. AE: AG. 2uarto, fe ordenada como una proclamacin de la muerte, la resurreccin y la segundavenida de 2risto +v. AO. 9 quinto, es una oportunidad patente de auto examen +vv. AP:A?.;omar la 2ena del 3eñor, pues, es una participacin en la unidad de la comunin de la iglesia enmemoria de Nesucristo, y la proclamacin de su persona y o!ra salvadoras, a través de lossím!olos del pan y del vino.

"n nuestra iglesia, comen#amos la o!servacin de la 2ena del 3eñor reflexionando ensilencio en el %acto de la <glesia, como un medio por el cual examinamos nuestros cora#ones.

8uego renovamos nuestro pacto puestos de pie leyéndolo juntos en vo# alta, y despuésdistri!uimos los elementos. ;omamos el pan individualmente para sim!oli#ar nuestrodiscipulado individual a 2risto, y sostenemos la copa hasta que todos nos hayamos servido, conel fin de tomarla juntos como un sím!olo de nuestra unidad congregacional en 2risto.

-sí como el !autismo guarda la puerta principal de la iglesia, la 2ena del 3eñor toma su puesto en la puerta trasera. 8a comunin es un sím!olo de la unidad y la comunin de la iglesia.8os requisitos para la participacin en este sím!olo son el arrepentimiento continuo y la fe perseverante. -sí pues, aquellos que no re&nen los requisitos de la unidad con la iglesia, de!enser excluidos de la participacin en el sím!olo de esa unidad. -quellos que no dan evidencia, odan prue!as contrarias respecto al arrepentimiento genuino y a la fe, de!en ser excluidos de la

2ena del 3eñor. -l restringir a un miem!ro no arrepentido de la Mesa del 3eñor, lo estamostratando como un incrédulo ajeno. "sto es, le estamos restringiendo del sím!olo principal de launidad y comunin de la iglesia, y por lo tanto estamos aclarando la frontera entre la iglesia y el



mundo. 8a participacin en la 2ena del 3eñor aclara que una persona permanece en la iglesia ydisfruta del privilegio de la mem!resía. 8a exclusin de la 2ena del 3eñor aclara que una persona ha perdido este privilegio y es llevado fuera de la mem!resía de la iglesia.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02uál es el papel !í!lico de la 2ena del 3eñor1 0Nuega este papel en su iglesia1 0%orquésí o porque no1

2onclusin

-m!as ordenan#as, el !autismo y la 2ena del 3eñor, sirven como una señal de identidadsim!lica que aclara que personas son miem!ros de la iglesia. "l !autismo es nuestro acto deo!ediencia inicial sim!lico que nos identifica como discípulos, protegiendo la regeneracin de

la mem!resía de la iglesia mientras entramos por la puerta principal de la iglesia. 8a participacin de la 2ena del 3eñor es un acto sim!lico continuo de unidad y comunin en2risto que nos identifica como aquellos que son miem!ros perseverantes de la iglesia en !uenasituacin. 8a exclusin de la 2ena del 3eñor identifica a aquellos quienes no han dadoevidencia, o dan evidencia contraria en relacin a su arrepentimiento y fe, y son llevados fuerade la mem!resía de la iglesia.



33AMARSE EL UNO AL OTRO

<ntroduccin

Nes&s dijo a los doce que el mundo conocería que son 3us discípulos por su amor el uno por elotro +Nuan FD=DE:DG. 8o mismo es para la iglesia. -!negacin, humildad y amor cristiano de!eser la firma de aquellos que se dicen miem!ros de la iglesia local. "ntonces el mostrar demanera distintiva el amor cristiano el uno hacia el otro, es un medio apremiante para la

extensin del evangelio y el crecimiento de la iglesia. 8o que quiere decir para el pastor y líder de la iglesia, sin em!argo, es que necesitamos fomentar deli!eradamente una cultura de amor cristiano y cuidado, con el fin de que la iglesia local sea conocida genuina y distintivamentecomo una comunidad cristiana en el vecindario de alrededor.

"l desarrollo de esta clase de comunidad cristiana y amorosa es lo que hemos presentado enlos capítulos F:FB. Una o!jetiva de la edificacin de la iglesia y el ordenar nuestras reunionessemanales es para cultivar una cultura que tenga eficacia evangelística con nuestros amigosinconversos. "n este capítulo echaremos una mirada a algunos de los perfiles de esa cultura.

Una 2ultura 6iva y -ctiva

53iempre pensa!a que era un poco raro que los fa!ricantes del yogurt trataran de vender su producto señalando que tiene culturas vivas y activas/7 "sto nunca evita!a que me lo comiera.%ero cada ve# que leo esa frase antes de disfrutar un sa!or refrescante de yogurt, 5me preguntosi las pequeñas criaturas intentarán arrastrarse fuera de mi !oca7

"spero que esta pequeña reflexin no haya arruinado su siguiente experiencia con el yogurt.- pesar de todo, la iglesia de!e estar llena de cultura viva y activa :relaciones de mutuo alientoy que ayudan a crecer espiritualmente a las personas. 8as iglesias de!en estar llenas deamistades espiritualmente dinámicas, en las cuales los cristianos más maduros estén ayudando aenseñar y guiar a los cristianos jvenes la %ala!ra, y donde los hermanos se re&nanregularmente para confesin y oracin unidos, y donde los cristianos :juntos> se alimenten

leyendo li!ros cristianos y platicando so!re cmo pueden usarlos para crecer espiritualmente."sta cultura viva y activa de amor tiene al menos cinco diferentes aspectos. Iui#ás, usted podrá pensar en más.

Pactada. "l primer aspecto de cualquier comunidad de iglesia local es que es pactada. "stoes, es una comunidad de creyentes que se han hecho parte del 4uevo %acto en la sangre de2risto, y como resultado han pactado juntos, a ayudarse el uno al otro a correr la carreracristiana con integridad, santidad, y gracia. "s una comunidad de mutuo compromiso de hacerseel !ien espiritualmente :llevar las cargas uno del otro, compartiendo alegrías, dando apoyo alministerio, ejerciendo una vigilancia afectuosa el uno para el otro, y en ocasiones reprendiendoal impenitente o a&n someternos nosotros mismos a la correccin cuando sea necesaria. -l

firmar el pacto de la iglesia +vea el capítulo E, nos estamos comprometiendo a!ra#arnos el uno



al otro en amor y responsa!ilidad cristianos, y a someternos tanto a la exhortacin como a lacorreccin de nuestros hermanos creyentes.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 8ea "fesios E=FG:FO. 02mo crece el cuerpo1 0%or qué son importantes las relaciones para este crecimiento1

A. 8ea (e!reos FB=AE:AG. 0%or qué nos reunimos1 0%or qué son importantes las relaciones para este propsito1

D. 02mo puede ser de utilidad el pacto de la iglesia para fortalecerse espiritualmente1

"uidadosa. 8a cultura de amor mutuo en la iglesia de!e ser marcado tam!ién por uncuidado deliberad% que muestre nuestra preocupacin por o!edecer la %ala!ra de *ios en cadaaspecto de nuestra vida congregacional. Iueremos mostrar deli!eradamente a cada paso, puesno solo que tenemos !uenas intenciones, sino que todo lo que hacemos está planeadodeli!eradamente para servir al evangelio, su funcin y centralidad.

"on#re#acional . 2ultivando una cultura de amor mutuo, de!emos animar a las personas a poner una prioridad alta en la vida congregacional de la asam!lea, no slo considerar su propioandar individual con el 3eñor. 8a naturale#a de la vida cristiana es congregacional, porque elcuerpo de 2risto es una entidad corporal. 3in duda, nuestro andar individual es crucial, peroestamos empo!recidos en nuestra !&squeda personal de *ios si no aprovechamos la ayuda queestá disponi!le a través de las relaciones mutuas y edificantes en nuestro pacto de la familia dela iglesia +"f. E=FG:FO' (e!. FB=AE:AG.

%odemos animar a los miem!ros a dar prioridad a la vida congregacional de la iglesiaenseñándoles acerca del lugar !í!lico de la iglesia en la vida del creyente, orando por ellos,animándolos a que asistan a los servicios no solo una ve# por semana, exigiendo su presencia enlas reuniones de los miem!ros, animándoles a expresar su deseo para servir como diáconos delos diferentes ministerios de la iglesia, animándoles a orar a través del directorio de mem!resíauna página a la ve#, desafiándoles a servir en el área en la cual no se sientan idealmenteequipados. 2ultivando la prioridad de la congregacin local en las vidas de miem!rosindividuales ayudará a limitar el individualismo egoísta y a crear una atmsfera de humilde

servicio.%ero una ve# más, de!en ser instruidos por la $i!lia que la vida de la congregacin de!e ser

central en la vida del creyente individual +Nuan FD=DE:DG, "fes. D=FB:FF' E=FF:FO' (e!. FB=AE: AG' F Nuan E=AB:AF. 4o podemos vivir la vida cristiana a solas. 3omos salvos individualmentede nuestros pecados, pero no somos salvos hacia un vacío. 3omos salvos hacia una comunidadmutuamente edificante de creyentes, quienes se estimulan el uno al otro al amor y a las !uenaso!ras.

Transcultural . 8a iglesia local es para todos. %or esta ra#n es difícil defender la práctica defijar el ministerio de la iglesia en un mercado demográfico !asado en cualquier factor menos elde lenguaje. 8as iglesias demográficas pueden tener un efecto no intencionado de o!scurecer el

poder transcultural y unificador del evangelio. 2uando el evangelio nos capacita a vivir enamor, aun cuando no tenemos nada en com&n salvo 2risto, es un testimonio a su poder que



transforma a un grupo de personas pecaminosas y egoístas a una comunidad unida en amor por su relacin en com&n con Nesucristo.

Trans#eneracional . 8a iglesia local es una familia. "s un lugar donde niños y adultos detodas las edades pueden y de!en relacionarse uno al otro para el mutuo estímulo y edificacin.8os hom!res cristianos más grandes de edad a menudo tienen mucho que enseñar a los hom!res

jvenes acerca de la vida y el lidera#go, y hay innumera!les maneras que un hom!re joven puede servir y ayudar a las personas mayores. 8as mujeres cristianas mayores a menudo tienenmucho que enseñar a las mujeres jvenes acerca del servir en el hogar y en la iglesia, y unamujer joven puede a menudo servir a la mujer grande en innumera!les maneras, ya sea en formasocial, espiritual o física. 8os jvenes solteros pueden servir en la guardería o enseñar a losniños en la escuela dominical, desarrollando ha!ilidades de padres para si mismos y animando aniños jvenes en la fe.

(emos experimentado el poder de la comunin transgeneracional como un testimonioevangelístico. 8os visitantes se maravillan del porque muchos jvenes están en los funerales delos miem!ros de mayor edad, y como las viudas tiene muchas jvenes visitando sus casas para

prestarles una mano. "l punto clave, pues, en el contexto de una sociedad orientada hacia elmercado, la iglesia puede destacar como un modelo &nico en la comunidad, siendo una red derelaciones transgeneracionales cálidas !asadas en el evangelio.

"dificando un ;estimonio 2ongregacional

"l o!jetivo final de edificar esta clase de comunidad cual edificada en el amor distintivamentecristiano que fluye del evangelio cristiano, es con el fin de manifestar la gloria de *ios a todosnuestras comunidades alrededor, nuestras ciudades, y hasta el fin el mundo. Kegresamos a NuanFD=DE:DG= Un mandamiento nuevo os doy= Iue os améis unos a otros, como yo os he amado,que tam!ién os améis unos a otros. "n esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis

amor los unos con los otros./ 54uestro amor semejante al de 2risto, el uno por el otro, esordenado por *ios como la herramienta más poderosa de la iglesia para la evangeli#acin7

"s por eso el depender de un programa evangelístico para producir resultados es comocontratar mano de o!ra externa para la responsa!ilidad principal de la iglesia. 8os programasevangelísticos no son necesariamente o categricamente malos. -lgunos son muy !uenos. %erotemo que algunas veces dependemos de ellos tanto que olvidamos que la iglesia misma es el programa evangelístico de *ios. 8as relaciones de mutuo amor en la iglesia están diseñadas por *ios para atraer a la cultura incrédula. "l amor pactado, cuidadoso, congregacional,transcultural, y transgeneracional que caracteri#a a la iglesia, glorifica a *ios y al mismo tiemposirve para evangeli#ar al mundo.

2onclusin

<nculcar y aplicar estas verdades !í!licas marcará la diferencia en nuestra edificacin del cuerpode la iglesia local. "n ve# de afirmar errneamente la prioridad del individuo so!re el totalcorporativo, enseñamos a las personas que el crecimiento en amor el uno por el otro, y la preocupacin por el !ien corporativo de la iglesia es esencial para el crecimiento y el !ienestar del cuerpo. "n ve# de depender de programas, hacemos a las personas discípulos. "n ve# dedepender del personal de paga para que hagan todo el ministerio, enseñamos a las personastanto en pala!ra como en hechos, a iniciar conversaciones personales y relaciones con otrosmiem!ros de la iglesia con el fin de !eneficiarles espiritualmente. "n ve# de !uscar otro modelo

humano del ministerio para hacer un éxito de nuestra iglesia, confiaremos en el poder transformador del evangelio para cam!iar nuestros cora#ones y edificar una comunidad de



cristianos, caracteri#ados por amor a!negado y preocupacin genuina por los demás. 3er deli!erantes hace la diferencia.



36MUSICA

<ntroduccin

%ues, 0por qué tenemos un capítulo entero titulado m&sica/1 04o es un tanto caprichoso1 0%or qué no hacerlo más santo y llamarlo adoracin/1 - propsito, es com&n hoy en día ha!lar dem&sica, cantar, y adorar como si fueran términos intercam!ia!les. %ues, primero adoramos,luego escuchamos el sermn.

-hora queremos desafiar esta suposicin. 8a m&sica en el contexto de la reunincongregacional es slo un su!conjunto de adoracin congregacional. "scuchar la predicacin dela %ala!ra de *ios es una de las maneras más importantes en que podemos adorar a *ios juntos'de hecho, es la &nica manera en que podemos aprender como adorarle acepta!lemente. Hrar la%ala!ra, leerla p&!licamente y verla en las ordenan#as son tam!ién aspectos importantes de laadoracin. 9 más, en sentido general la adoracin es una vida total orientada a la devocin a*ios en los términos que Sl ha propuesto y en la manera en que Sl los ha provisto. 4uestroservicio racional en la adoracin del 4uevo ;estamento es presentar nuestros cuerpos comosacrificio vivo, santo y agrada!le a *ios +Kom. FA=F:A' cf. ;am!ién F 2or. FB=DF' 2ol. D=FL.-sí que, la m&sica es un su!conjunto de nuestra adoracin congregacional. 9 la adoracincongregacional es un su!conjunto de nuestra vida total de adoracin.

"sta reflexin nos recuerda que nuestra audiencia en la adoracin congregacional no son las personas. 8a adoracin congregacional no se trata de agradar a las personas, a nosotros mismos,a la congregacin, o a los !uscadores incrédulos. 8a adoracin en una reunin congregacionalse trata de renovar nuestro pacto con *ios al reunirnos con "l, y relacionándonos con "l en laforma que Sl lo ha prescrito. (acemos esto específicamente al escuchar y o!edecer 3u %ala!ra,confesando nuestra pecaminosidad y nuestra dependencia en "l, dándole gracias por 3u !ondadhacia nosotros, trayendo nuestras peticiones delante de Sl, confesando nuestra fe en 3u verdad,y levantando nuestras voces e instrumentos a Sl en respuesta a, y de acuerdo con, la manera enque Sl se ha revelado en 3u %ala!ra.

2ontra este teln de fondo, he aquí algunas sugerencias prácticas que le podrían ayudar aglorificar a *ios y edificar el uno al otro en una adoracin musical congregacional.

2anto 2ongregacional

2antar el evangelio como iglesia juntos forja la unidad alrededor de la doctrina y la prácticadistintivamente cristianas. 4uestros cantos congregacionales funcionan como credosdevocionales. "llos nos proporcionan un lenguaje y una oportunidad de aliento mutuo, el uno alotro en la %ala!ra y en llamar el uno al otro a ala!ar a nuestro 3alvador en com&n. Una de lasmás importantes funciones del canto congregacional es que resalta la naturale#a congregacionalde la iglesia y el ministerio mutuo que nos edifica en unidad. Una ra#n del porque venimos los

domingos es para recordarnos que no estamos solos en nuestra confesin de Nesucristo y nuestraconviccin de las verdades espirituales que estimamos tanto. 5Iue !endicin es escuchar a todala iglesia cantar juntos con todos nuestros cora#ones7 2uando nos escuchamos el uno al otro las



mismas pala!ras al mismo tiempo, existe una melodía com&n y una armonía diversa queexpresa la unidad y la diversidad del cuerpo de la iglesia local en una manera que nos anima juntos a seguir adelante. "n nuestra cultura excesivamente individuali#ada, el cantar congregacional es una de las maneras más visi!les de alentar un énfasis corporativo a nuestraadoracin y vida como cuerpo de la iglesia local.

Htra importante funcin del canto congregacional es que resalta la naturale#a participativade la adoracin musical. 8a adoracin en general no es algo que podemos hacer comoespectadores. Komanos FA=F:A ilustra la adoracin como activa. "s tam!ién sugestivo notar queno tenemos ejemplo de un coro de la iglesia en el 4uevo ;estamento :la $i!lia nunca representacreyentes del primer siglo entrando en adoracin musical indirectamente, a través del canto deotro grupo o individuo. "n lugar de esto, la adoracin musical es participativa' toda lacongregacin corporalmente participa en adorar a *ios con un cora#n y a una vo#. 8a $i!liaciertamente nos llama a escuchar y responder a la %ala!ra de *ios. %ero esta clase de audicines una respuesta en particular al método !í!licamente ordenado de comunicacin= la predicacin. 2uando ha!la de la adoracin musical, la $i!lia presenta a los creyentes participando activamente en la adoracin, todos juntos. %or supuesto, este no quiere decir que

los solos y la m&sica especial sean necesariamente errneos. 4o es negar que los solos y lam&sica especial puedan conmover espiritualmente a aquellos que los estén escuchando. 8acuestin es simplemente so!re qué clase de adoracin musical congregacional vemos practicadoen la iglesia del 4uevo ;estamento, y que dice nuestra adoracin musical congregacional simuchos de nuestros cantos se reali#an por algunos en ve# de participar en ellos todos.

Una dieta constante de interpretaciones por solistas, y aun por coros, puede tener un efectoinvoluntario de socavar la naturale#a congregacional y participativa de nuestra adoracinmusical. 8as personas gradualmente llegan a pensar en la adoracin en términos de o!servacin pasiva, la cual no vemos practicado en la $i!lia. ;al dieta puede tam!ién comen#ar a !orrar lalínea entre la adoracin y el entretenimiento, especialmente en una cultura empapada de

televisin como la nuestra, donde una de nuestras expectativas más insidiosas es ser siempreentretenidos. %or supuesto, esta confusin raramente es intencional. %ero con el tiempo,separando los artistas/ de el resto de la congregacin/ puede, sutilmente, cam!iar el enfoquede nuestra atencin de *ios hacia los m&sicos y su talento :un cam!io que frecuentemente dedemuestra por los aplausos al final de algunas pie#as musicales interpretadas. 0Iuién es el !eneficiario de tales aplausos1

3i lo que hacemos los domingos por la mañana es una adoracin congregacional, entoncestiene sentido dar una preferencia deli!erada al canto congregacional :un canto que involucra la participacin activa de toda la congregacin.

2uando cantamos ala!an#as a *ios juntos, reconocemos la naturale#a congregacional de la

vida confesional de la iglesia. "sto es, estamos afirmando como congregacin que confesamosla doctrina cristiana, y practicamos la vida cristiana juntos en la comunidad de pacto. "l cantocongregacional entonces, es fiel a los dos aspectos tanto corporativos como participativos denuestra adoracin regular congregacional. ;am!ién, evite la trampa del entretenimiento precisamente porque involucra a todo el pue!lo de *ios en la ala!an#a activa de *ios,respondiendo vocalmente a 3u gracia y !ondad con ala!an#a activa y agradecimiento.

-hora que hemos presentado el canto congregacional como una implicacin de la adoracinmusical congregacional, sería de provecho recordar tres guías para el canto congregacional.

Es p*+lico $ no privado. Muchos líderes de adoracin musical animan a los miem!ros +por hecho o por pala!ra a cerrar sus ojos en !usca de una intimidad emocional privada con *ios en

el contexto de una reunin congregacional. -hora, nadie en su sano juicio pudiera decir que elcerrar los ojos en una adoracin congregacional es categricamente errneo. 9 muchos cierran



sus ojos en la reunin congregacional simplemente para a!sor!er el sonido del canto máscompletamente. %ero nos equivocáramos si conducimos a las personas a pensar en la adoracincongregacional en términos de desconectarse del resto de la congregacin para tener unaexperiencia emocional privada con *ios.

"stuve una ve# en un servicio donde el líder de m&sica comen# a llorar incontrola!lemente

en la plataforma después de dirigir un canto. 0"ra este un modelo sano de que!rantamiento1Iui#ás, y no tengo duda de que fue la intencin de él. 8a pure#a de su cora#n no es la cuestin."s la sa!iduría de su comportamiento en p&!lico lo que yo cuestionaría. Sl esta!a enseñando alas personas por su ejemplo que una experiencia emocional privada es la &ltima expresin+congregacional de adoracin, haciéndolo enfrente de toda la congregacin. 3implemente, estono es verdad.

"l canto congregacional es una expresin de la unidad y la armonía de la reunin de lacongregacin. %rivati#ar la adoracin congregacional entonces, destruye el propsito de laadoracin congregacional, y a menudo confunde la verdadera adoracin con la emocin privada. 8a reunin de adoracin congregacional es una reunin p&!lica' de!emos

experimentarlo recordándonos de nuestro compañerismo. Mucho del poder edificador del cantocongregacional en realidad viene del disfrutar de la presencia de nuestros compañerosadoradores. 0%or qué nos reuniríamos en el canto si este no fuera el caso1 "s mejor pues, no privati#ar lo que *ios ha decretado que de!e ser p&!lico.

,e+e ser teoló#icamente rico. 5*ios nos ha dado tanto para alentarnos con su %ala!ra7*e!emos usar el rico depsito de la "scritura para darnos !uenas cosas y decírselas a Sl enala!an#a, para recordarnos de las perfecciones del carácter de *ios y de la suficiencia de la o!rade 2risto. Iueremos cantar cantos que eleven nuestra visin de *ios, que lo presenten en toda3u gloria y gracia. Iueremos cantar himnos que pongan al frente y al centro, los detalles de la persona y o!ra de 2risto. Iueremos cantar cantos con una textura teolgica que nos hagan pensar acerca de la profundidad del carácter de *ios, cantos de la multiforme sa!iduría de 3ugracia y las implicaciones de 3u evangelio, y cantos que nos enseña acerca de la doctrina !í!licaque salva y transforma. 4egativamente, queremos evitar cantos que nos animen a pensar ennuestras propias experiencias emocionales su!jetivas, más que en las verdades o!jetivas delcarácter de *ios y las implicaciones de la cru#. ;am!ién queremos evitar las repeticionesinnecesarias de frases en la moda semejante al mantra, como si el !uscar la emocin máximafuera la forma más pura de adoracin.

"xamine las siguientes frases=

0Iuién es -quel en el pese!re, - quien los pastores se arrodillan1

0Iuiénes es -quel que está en profunda angustia, -yunando en el desierto1

>Es el Se?%r= >O( 2ue *aravill%sa (is%ria=

>Es el Se?%r= >El Re& de gl%ria=

A sus +ies cae*%s (u*illad%s0

>C%r%nadle= >C%r%nadle0 Se?%r de %d%=

0Iuién es el que !endice el pue!lo, %or sus pala!ras dulces1

0Iuién es -quel a quien llevan, ;odos los enfermos y que!rantados1 @C%r%

0Iuién es -quel que está de pie y llora, "n la tum!a donde 8á#aro duerme10Iuién es -quel cuya multitud reunida, 8o reci!e con fuerte canto triunfante1 +C%r%



0- medianoche, quien es -quel, Iue ora en la oscuridad del Tetsemaní1

0Iuién es -quel en el ár!ol, Iue muere en horror y agonía1

0Iuién es -quel que desde la tum!a, Kegresa para sanar, ayudar y salvar1

0Iuién es -quel que desde, 3u trono To!ierna a través del mundo1 @C%r%

"ste himno incluye una referencia en primera persona. %ero está en plural :nosotros> y tieneque ver con nosotros adorando a *ios y reconociendo 3u reinado. ;odo el himno está centradoen *ios y en 2risto. 9 note el sentido de progresin del movimiento :las letras nos llevan desdeel pese!re hasta 3u trono. "s una historia musical y meditativa de la vida de 2risto, que noslleva a adorarle como Sl es revelado en la $i!lia. 9 la m&sica es meditativa, complementando lanaturale#a reverente de las letras. "stos son los distintivos de los !uenos cantos de adoracin, yasean himnos o coros= exactitud !í!lica, centralidad en *ios, progresin teolgica y[o histrica,ausencia de pronom!res singulares en primera persona y m&sica que se complementa con eltono de las letras.

,e+e ser espiritualmente alentador( "l resultado de la rique#a teolgica siempreincrementará la precisin en adorar a *ios como realmente es, lo cual aumentará el ánimoespiritual para nosotros. 54uestra esperan#a se encuentra en el carácter de *ios y en la verdadde 3u evangelio7 "n la adoracin congregacional musical, clamamos unos a otros a ala!ar a*ios por 3u carácter glorioso y 3us o!ras. -sí damos expresin audi!le a la unidad y la armoníade la iglesia y a la naturale#a congregacional de la vida cristiana confesional. 4os animamos eluno al otro al#ando nuestras voces, que no estamos solos en nuestra confesin, sino que cadauno que cante está afirmando la verdad y la trascendencia de las pala!ras que se estén cantando.5;anta más, más alegría7 "sta clase de canto congregacional es un estímulo poderoso paranuestras almas, recordándonos de nuestra comunin y unidad en las verdades que cantamos."ntonces, lo que queremos promover es una prioridad nota!le y énfasis en la congregacin que

canta realmente juntos, tanto en unidad y en armonía, para que así *ios sea honrado por nuestra participacin congregacional activa en la adoracin musical, y para que podamos escucharnosuno al otro y ser edificados.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 0%or qué el canto congregacional es particularmente conveniente para la reunincongregacional de adoracin1

A. 02mo podría afectar a una iglesia local negativamente, una dieta de m&sica solista deadoracin1

D. 0"s la m&sica solista más valiosa que el canto congregacional en su iglesia1 3i es así,0%or qué1

E. 02mo pueden aplicarse las tres pautas de adoracin congregacional a su propia iglesia1



-compañamiento

0Iué hay acerca del acompañamiento de nuestro canto congregacional1 "n ocasiones esto

puede ser aguas tur!ulentas para navegar. - menudo los pastores tratan de agradar a todos conun estilo musical y terminan sin agradar a nadie. -lgunos pastores tratan de engranar la m&sicaa las expectaciones de los oyentes inconversos. -lgunos ponen muy poca atencin alacompañamiento, creyendo que no es un asunto so!re la salvacin/, por lo tanto es totalmentesin importancia. - continuacin damos algunas directrices para el canto congregacional queo!servamos en nuestra iglesia con un gran estímulo y !eneficio.

-a m*sica sirve a las letras. 3implemente, no tiene sentido cantar cantos si las letras nosestán diciendo una cosa y la m&sica está diciendo otra. -sí pues, necesitamos comen#ar con la perspectiva de que la m&sica está diseñada para complementar las letras, no para contradecirlas.8as letras alegres de!en ser puestas en m&sica alegre, y las letras afligidas en m&sica afligida. "l

acompañamiento musical no de!e ser escogido so!re la !ase de agradar a la mayoría de las personas, o por convenir a los gustos de los miem!ros o de los !uscadores. "l acompañamientomusical de!e ser escogido primordialmente, !asado en la clase de m&sica que refor#ará laintencin y el mensaje de las diferentes clases de letras !í!licas o poesía.

El triun%alismo es prematuro( 8a mayoría de nosotros hemos escuchado cantos de victoriatotal que terminan con una nota alta y excitacin instrumental, a menudo justa antes del sermn.<nduda!lemente no existe nada malo moralmente en tocar notas altas. %ero la actitud triunfalistade algunos cantos :la idea de que todas nuestras luchas han terminado y es tiempo de disfrutar la victoria total so!re todos nuestros enemigos espirituales> es a&n prematuro en estos &ltimosdías. ;al triunfalismo en nuestra m&sica es particularmente inadecuado como preparacin paraescuchar un sermn cristiano. "n el sermn, estamos para escuchar la correccin, instruccin,

reprensin, advertencia y sí, tam!ién, la estimulacin, el cariño y el deleite en nuestroscora#ones de la %ala!ra de *ios. 8a m&sica meditativa nos sirve mucho mejor, al preparar nuestros cora#ones para escuchar y poner atencin a la %ala!ra de *ios.

;enemos a&n mucho que tra!ajar en el campo de la cosecha de *ios. Muchas !atallasquedan por delante. 8a iglesia a&n no es la iglesia victoriosa :a&n es la iglesia militante. "lgo#o, la alegría, el contentamiento, el amor, y una multitud de otros sentimientos positivos seexpresan li!remente. %ero nuestra m&sica no de!e contradecir nuestra u!icacin en la historiade la o!ra salvadora de *ios. "l reino slo ha sido inaugurado. -&n está por venir completamente. 4uestra m&sica de!e mostrar una moderacin apropiada.

-o simple es me.or . <nduda!lemente no existe nada malo con las guitarras eléctricas o conritmo, y existen muchos ejemplos contemporáneos de iglesias e instrumentos que com!inan lam&sica popular con letras teolgicamente precisas. "stamos persuadidos, sin em!argo, que losinstrumentos escasos y ligeramente amplificados, con líderes discretos, es lo mejor para lareunin de adoracin congregacional semanal. 8a principal ra#n es que los instrumentossilenciosos permiten a la congregacin escucharse a sí mismos cantar, dando a las letras elenfoque central y animando a la congregacin a cantar más fuerte. %ocos instrumentos en elescenario o aun retirados hacia un lado dejan menos cosas delante de nosotros que esténcompitiendo por nuestra atencin y aplausos. 8a presencia de una !anda de adoracincompletamente ca!leada, pudiera o no traer una atmsfera de sho@/ a la reunin con *ios.%ero la ausencia de una !atería y !anda de adoracin ayudará a prevenir el humo de la actuacinque nu!la la atmsfera de adoracin. 4osotros usamos el piano, una guitarra y cuatro vocalistas,todos posicionados a un lado para no centrar nuestra atencin en ellos, y ligeramenteamplificados de manera que no ahoguen las voces de la congregacin.



Una ve# más, no queremos decir que los instrumentos eléctricos y las !andas de adoracinson categricamente errneos o que distraen la atencin. %ero al refrenar la instrumentacin pesada o incluso la mucha dependencia en la amplificacin eléctrica, nos protegemos a nosotrosy a los demás, de la dependencia en éstas cosas como necesarias para la adoracin musicalcongregacional. 8a escase# instrumental es solo otra manera en que guardamos nuestros

métodos !ásicos, con el propsito de que el evangelio permane#ca claramente en el centro,incluso del como adoramos en el canto. 2omo resultado, se vuelve tam!ién un modelo másreplica!le para el levantamiento de iglesias pequeñas.

-os l/deres son umildes. Muchos de nosotros han estado en iglesias donde el líder musicalutili#a movimientos extravagantes de mano, lenguaje corporal, o aun expresiones faciales. 8osvocalistas intencionalmente humildes sirven !ien a la congregacin sacándose fuera de foco conel propsito de que nuestra atencin no esté dirigida hacia ellos. %ueden reali#ar estominimi#ando sus pala!ras, menguando los gestos, o haciéndose a un lado o aun retirándosetotalmente de la plataforma. 4uestros líderes vocalistas simplemente están a un lado cantandoen micrfonos moderadamente amplificados para que haya una fuerte guía a seguir para lacongregacin.

6ariedad : Un 2ondimento 2onstante

8as iglesias sanas evitan las guerras de adoracin. -un evitan los roces de adoracin. 8oslíderes sa!ios de la iglesia sa!en que el uso de una amplia variedad de cantos y estilos, con eltiempo amplían los gustos de la congregacin, exponiéndolos a diferentes tipos de m&sica dediferentes períodos, y cultivan en ellos un modesto nivel de apreciacin por las mejoresselecciones de cada uno. ;am!ién, la variedad en los cantos de adoracin y estilos ayudan a prevenir que las personas sean vehementemente arraigadas en cierto estilo o períodos dem&sica. Más que nada, la variedad musical nos enseña a cosechar una ventaja espiritual de

muchos diferentes tipos de cantos. (e aquí algunas categorías operativas= Himnos $ coros de ala+ana. 3iendo totalmente honestos, admitimos que podemos

encontrar ejemplos en verdad !uenos y en verdad malos de am!os. 3a!iduría pues, es noescoger una sola categoría so!re otra, sino escoger lo mejor de am!os géneros y entreme#clarlosen cada servicio.

Tonos ma$ores $ menores. 54o de!emos limitarnos a cantos en tono mayor7 8os salmosrevelan que mucho de la vida cristiana se pasa en tono menor, y es tiempo de que la iglesia seahonesta acerca de esta realidad tam!ién. 8a iglesia necesita ser capa# de lamentarse unida, y loscantos con tono menor nos ayudan a hacer esto. 4os ayudan a ser honestos acerca de las prue!as y emociones que encontramos en nuestro peregrinaje hacia el cielo. "llas nos ayudan a

dar expresin a nuestros pensamientos y sentimientos dolorosos en maneras que honren a *iosy nos animen a perseverar. 3i se los dejan, es para nuestra propia po!re#a.

na variedad de %uentes. 4o nos limitemos a los himnarios encontrados en las !ancascuando llegamos a nuestra iglesia. (ay recursos de m&sica slida que pueden ampliar laoportunidad de nuestro repertorio musical en el castellano=

` "l (imnario $autista de la Tracia + )ublicaci%nes Far% de Gracia0 México.

` "l (imnario $autista +Casa $auisa de )ublicaci%nes, "l %aso, ;exas

` (imnos de la 6ida 2ristiana +C(risian )ublicaci%ns0 Inc., 2amp (ill, %-.

` 2ele!remos 3u Tloria + Libr%s Alian4a, *allas, ;R.` (imnario "vangélico %res!yteriano + )ublicaci%nes El Far%, México.



` 3olo a *ios la Tloria + )ublicaci%nes El Far%, México.

"olocación. 8a manera más intuitiva de decidir qué cantar y cuándo/, es pensar acerca delo que esté predicando y luego ir al índice de tpicos en el himnario para ver cuáles cantosencajan. 5%ero es precisamente por ésta la ra#n que seguimos entonando los mismos cantostodo el tiempo7 ;odos tenemos favoritos en cada categoría, así que nuestra atencin es siempredirigida hacia los mismos himnos ve# tras ve#.

<ntente esto. "n ve# de decidir por la manera intuitiva, deli!eradamente comprométase autili#ar todo su himnario y algunos otros recursos, cada uno o dos años. %ues, de "nero a Mar#ovaya a través de los himnos del F al FBB, de -!ril a Nunio a los himnos FBF al ABB' y asísucesivamente a través del año, tam!ién agregando otras fuentes que vaya adquiriendo. ;omelos cantos teolgicamente acertados de aquellas selecciones del cancionero que no se hayancantado durante un tiempo, y luego com!ine aquellos cantos con los temas teolgicos de losservicios que esté planeando para esa parte del año.

2omo usted puede ver, esto lleva un poco de prudencia y una planeacin de antemano de su

parte. *esde luego, es difícil ser una iglesia deli!erante sin puesJ deli!erar.

8levándolo a 2a!o

2laro, si usted es un pastor joven iniciando a una reforma en su iglesia, la situacin de la m&sica pro!a!lemente no sea idealJ qui#ás ni aun en la proximidad del ideal. "stá !ien. 4o trate decam!iar toda la m&sica de repente. 8a juventud es a menudo la madre de la impaciencia, y un pastor joven, altamente motivado, puede ser tentado a manejar a FEB )ilmetros por hora en laiglesia cuya velocidad límite es de GB. Muchas congregaciones simplemente no conocen muchode m&sica. 8a mayoría de las iglesias se encuentran más pequeñas, así que no generan muchovolumen musical' y algunas no son muy experimentadas musicalmente. -sí que, si usted planea

su servicio dominical usando un manojo de cantos que nadie conoce, no estimularán a nadie :noimporta que tan !í!licas sean las letras. 8as personas no cantarán con plena confian#a y sonarántímidas, lo cual terminarán desanimándolas o aun con un efecto de alejamiento.

2omience con lo que ya conocen, no con lo que usted conoce. 2omience edificando suconfian#a musical en cantos que les sean familiares. 3i la iglesia está llena de personas grandesde edad, hay !uena posi!ilidad de que conocen algunos de los himnos antiguos con letras sanasy melodías canta!les. 2ante esos. ;am!ién luego, vaya a su seleccin musical y !usque algunoscoros que digan algunas cosas !í!licas acerca del carácter de *ios, nuestros pecados, y la persona y o!ra de 2risto. Iui#ás no tengan algunos de los coros actuales más !í!licos, pero está !ien. 3olo extraiga los mejores y tra!aje con lo que tenga. "sto ha!lará mucho de su humildad y paciencia si trata con ellos desde donde están y comen#ando desde allí.

-l planear la m&sica, piense en hacer progresos graduales en dos ejes :el eje de destre#a yel eje de conocimiento +vea la fig. FA.F. *ependiendo del nivel de ha!ilidad de sucongregacin, trate de enseñarles un canto nuevo o dos cada mes. 2omience con cantos que seafáciles de cantar :no de muchos alti!ajos. 2uando introdu#ca un canto por primera ve#, qui#ásel pianista puede tocar la melodía una ve# para que a través de ella, las personas puedanescuchar la melodía antes de que traten de cantarla. Iui#ás puede ser una !uena idea colocar uncanto nuevo en el lugar del servicio que siga a los cantos que son ya !ien conocidos. "sto pudecrear una confian#a musical en la congregacin para que puedan sentirse en confian#a y listos para aprender uno nuevo. ;am!ién, una ve# que se cante un canto nuevo por primera ve# comocongregacin, considere traerlo de nuevo la siguiente semana para que las personas puedan

practicarlo una ve# más y se familiaricen más con el. 2ántelo dos o tres semanas seguidas, yluego retírelo al montn de los ya conocidos. <ncluso si usted enseña solo uno o dos cantos cada



mes, usted aprenderá ese año entre doce y veinticuatro cantos nuevos como congregacin. 5"soes grandioso7

Qig. FA.FMapa de %rogreso Musical para una 2ongregacin 4ormal

-l continuar enseñando con el paso de los años, usted podría descu!rir que hay pocas personas musicalmente dotadas en su congregacin. 4o se preocupe. "l crecimiento en eln&mero de cantos conocidos normalmente excede el crecimiento del nivel musical de lacongregacin. 3lo manténgase enseñándoles cantos con melodías canta!les y letras slidas.

Manténgase expandiendo su !ase de conocimiento y tenga consideracin y comprensin conrespecto a su capacidad limitada para cantar melodías más difíciles. *esafíe, pero no desanime.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02mo se puede !eneficiar su iglesia de una amplia variedad de m&sica de adoracin1

A. 02mo puede mejorar un acompañamiento musical intencionalmente escaso, el cantocongregacional1

D. 03on humildes sus líderes musicales1 H 0atraen la atencin hacia sí mismos1

2onclusin

(emos considerado el qué hacer y cuándo hacerlo en las reuniones de la iglesia. 2omo hemosvisto, todo lo que sucede al frente en las reuniones congregacionales es parte del ministerio deenseñan#a de la iglesia. 8a "scritura regula la enseñan#a de la iglesia. 2omo consecuencia, cadaelemento de la principal reunin semanal de!e tener una justificacin positiva de la "scritura, oen forma de un mandamiento claro, o como consecuencia de un pasaje en particular. "sto podría parecer estrecho al principio. %ero a la larga, lo li!erará de la tiranía de la más recienteinnovacin o la moda más popular :a lo que convenientemente nos referimos como la tiranía delo nuevo.

4osotros como pastores y líderes, conducimos a nuestras congregaciones a ver la adoracincongregacional en una manera particular, solo por la forma en que la estructuramos y la



guiamos. Un o!jetivo importante de la iglesia deli!erante es asegurarse que todo lo que sucedeal frente sea deli!eradamente fiel a la intencin de la "scritura, y !ueno para el !ienestar ycrecimiento de la iglesia. 8a implicacin entonces, es que el pastor como el maestro !í!lico principal y el predicador reconocido por la iglesia, es finalmente responsa!le de todo lo que se predica, se ore, se lea, se cante y se vea en las reuniones p&!licas de adoracin. 3iendo este el

caso, el pastor es el &nico quien es finalmente responsa!le de ser deli!erante en decidir qué seacepta y qué se recha#a.

3er deli!erante al hacer nuestras reuniones semanales, especialmente respecto a la reuninde adoracin principal toma mucho tra!ajo. "n particular toma semanas y aun meses, el planear los servicios dominicales por adelantado, en lugar de hacerlos semana por semana. "sto puedeser intimidante al principio. %ero una ve# que comience, se convierte enormemente en li!erador, pero comien#a a darle un panorama amplio a partir del cual usted puede planear su ministerioanual, lo cual lo li!erará de la tiranía de lo urgente. <magínese : 5li!erarse tanto de la tiranía delo nuevo y de la tiranía de lo urgente7

8ectura Kecomendada para la 3eccin A

3H$K" -*HK-2<4

2arson, *.-. 7%rs(i+: Ad%rai%n and Aci%n +-doracin= -la!an#a y -ccin, "ugene, Hre.=Cipf ^ 3toc), ABBA.

2arson, *.-. ed. 7%rs(i+ b& (e $%%3 +-doracin 2onforme a la %ala!ra, Trand Kapids,Mich.= \ondervan, ABBA.

*avies, (orton. T(e 7%rs(i+ %, (e A*erican )urians +8a -doracin de los %uritanos-mericanos, Morgan, %a.= 3oli *eo Tloria, ABBD.

*uncan, N. 8igon <<<, %hilip Tram. Ky)en, y *ere) ;homas, eds., Give )raise T% G%d: A Visi%n

,%r Re,%r*ing 7%rs(i+ +*ad Tloria a *ios= Una 6isin para Keformar la -doracin,%hillips!urg, 4.N.= %re!yterian ^ Keformed, ABBD.

%eterson, *avid. Engaging 9i( G%d +2omprometido con *ios, *o@ners Trove, <ll.=<nter6arsity %ress, F??A.

3H$K" M3<2-

Nanseen, $rian 6. Sing a Ne9 @C%venan S%ng: T(in3ing Ab%u (e S%ngs 7e Sing % G%d

+2anta un 2ántico V%actoW 4uevo= Keflexionando -cerca de los 2antos que 2antamos a*ios, (ospers, <o@a= 3elf>pu!lished, ABBA. %ara o!tener copias, contacte al autor al correoelectrnico= janseen!bnethtc.net.

3overeign Trace Ministries Music +Ministerios Musicales Tracia 3o!erana,@@@.3overeignsgraceministries.org[music[.

Trini& 1&*nal +(imnario ;rinidad, 3u@anee, Ta.= Treat 2ommission %u!lications, F??B.

3H$K" "8 %-3;HK-*H

-rmstrong, Nohn, ed. Re,%r*ing )as%ral Minisr& +Keformando el Ministerio %astoral,Cheaton, <ll.= 2ross@ay, ABBF.

$ridges, 2harles. T(e C(risian Minisr& +"l Ministerio 2ristiano, 2arlisle, %a.= $anner of ;ruth, ABBF' reimpresin.

3purgeon, 2.(. An All5R%und Minisr& +Un Ministerio <deal, 2arlisle, %a.= $anner of ;ruth,

F?PF.

mailto:[email protected]


http://www.sovereigngraceministries.org/


http://www.sovereigngraceministries.org/



3purgeon, 2.(. Lecures % *& Sudens +8ecturas a mis "studiantes, Trand Kapids, Mich.=\ondervan, F?L?.



SECCION 7

LA R EUNIÓN DE ANCIANOS

37

LA IMPORTANCIA DE LOS ANCIANOS

<ntroduccin

"s popular en algunos círculos contemporáneos, sostener que la estructura de lidera#go de laiglesia en realidad slo se reduce a forma de pala!ras. 9a sea que los llame diáconos o ancianosno tiene importancia, mientras usted tenga a personas espiritualmente maduras guiando a laiglesia y dirigiendo sus asuntos. "n círculos !autistas y particularmente en las iglesias de los$autistas de la 2onvencin, en los &ltimos ciento veinte años el modelo dominante del lidera#go parece ser de un solo pastor[anciano apoyado por m&ltiples diáconos, y a menudo responsa!lesante una junta de administradores.

3in duda, la $i!lia deja un amplio espacio para tratar so!re el tema de la estructura de laiglesia. %ero, aunque la evidencia sea escasa, es sin em!argo consistente. 8as iglesias neo>testamentarias han de ser go!ernadas congregacionalmente, y más aun, dirigidas por una

pluralidad de ancianos quienes son aliviados de cargas físicas por diáconos que les ayudan, paradedicarse a la oracin y al ministerio de la %ala!ra.

"n esta seccin vamos a considerar la necesidad de reunir una pluralidad de ancianos, ycmo llevar a ca!o la reunin con sa!iduría !í!lica. "n este capítulo nos enfocaremos particularmente en revisar la informacin !í!lica y reflexionar so!re los !eneficios prácticos detener una pluralidad de ancianos laicos.

$reve ;rasfondo $í!lico

Hecos 20:1–3 muestra que las pala!ras ancian%s + +resbuer%us, v. FL y %bis+%s +e+is3%+us,

v. AP son intercam!ia!les, y que am!os hacen la o!ra de apacentar + +%i*aeinein0 v. AP o pastorear el re!año de *ios. Un pastor, pues, es un anciano, y un anciano es uno!ispo[mayordomo :los tres términos se refieren al mismo oficio y a la misma o!ra de pastorear. 4ote tam!ién que %a!lo enviando a "feso/ hi#o llamar a los ancianosV +resbuer%us0 pluralW de la iglesia Ve33lesias0 singularW/ +v. FL. "l patrn es el de una pluralidad de ancianos en cada iglesia local.

1 Timoteo 3:1–13 distingue el oficio de anciano +e+is3%+%s del de diácono +di/c%n%s.2ada uno de!e reunir los mismos requisitos de carácter, pero los ancianos de!en ser aptos paraenseñar >una capacidad que no se requiere para el oficio del diácono. *e hecho, *.-. 2arson hao!servado que todas las cualidades que %a!lo enumera para los ancianos están en otras partesdel 4uevo ;estamento, impuestas a todos los cristianos :cada cualidad, pues, sino la capacidad

de enseñar. "n seguida entonces, vemos que los ancianos son diferentes de los diáconos en quela enseñan#a es fundamental para la responsa!ilidad del anciano, mientras que las tareas de los



diáconos están en otra parte. -m!os oficios de!en estar presentes para que la iglesia esteorgani#ada, dirigida y sirva de acuerdo a la %ala!ra.

Hecos 5:1–4 aclara aun más las distinciones. -llí leemos de la controversia entre lasviudas de los griegos y los he!reos acerca del derecho de la distri!ucin de la comida entreellas. 8os apostoles reunieron a toda la congregacin y dijeron= 4o es justo que nosotros

dejemos la pala!ra de *ios, para servir Vdia3%neinW a las mesas. $uscad, pues, hermanos, deentre vosotros a siete varones de !uen testimonio, llenos del "spíritu 3anto y de sa!iduría, aquienes encarguemos este tra!ajo. 9 nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la pala!ra/ +O=A:E. 8a divisin del tra!ajo es clara. 8os siete hom!res escogidos diaconaron/+sirvieron a las mesas, la cual li!eraron a los apstoles para diaconar/ la %ala!ra.

8os diáconos entonces, sirven al cuidado de las necesidades físicas y financieras de laiglesia, y lo hacen en una manera que sana las divisiones, traen unidad !ajo la %ala!ra, y apoyael lidera#go de los ancianos. 3in este servicio práctico de los diáconos, los ancianos no seránli!erados para dedicarse a la oracin y a predicar la pala!ra a la gente. 8os ancianos necesitan alos diáconos para servir prácticamente, y los diáconos necesitan a los ancianos para dirigir

espiritualmente.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 8ea (echos FE=AD. 0Iué implicacin tiene la manera en que %a!lo estructur lasiglesias que plant1

A. 6ea por los menos cinco de los siguientes versos= (echos FF=DB, FO=E' AB=FL' AF=FP'Qilipenses F=F' 3antiago G=FE' F %edro G=F 0Iué puede aprender acerca del numero yresponsa!ilidades de los ancianos en las iglesias locales1

D. 2ompare (echos AB=FL y AB=AP. 8uego compare ;ito F=G, O y L. 0Iué términos parecenser usado intercam!ia!lemente1

"l -specto %ráctico de la %luralidad

(emos visto algunos de los argumentos !í!licos principales para la distincin entre ancianos y

diáconos, para los papeles de cada uno y para la pluralidad de los ancianos en una sola iglesia.02uáles son los !eneficios prácticos de tener más de un anciano en cada iglesia1 "n otras pala!ras, 0vale la pena el pro!lema de cam!iar de una estructura de lidera#go de un solo pastor y m&ltiples diáconos a una estructura de lidera#go de pluralidad de ancianos con m&ltiplesdiáconos sirviendo1 %ensemos en algunas de las ventajas de hacer este cam!io.

E&uili+ra la de+ilidad pastoral . 4ing&n pastor está suficiente y ampliamente dotado parahacer toda la o!ra del ministerio solo. (ay de!ilidades en cada ha!ilidad del pastor. ;odosnecesitamos de otras personas para equili!rar nuestras deficiencias muy humanas. 2uando ustedcoopera con hom!res piadosos cuyos dones, pasiones, y capacidades equili!ran las suyas, usted proveerá un lidera#go equili!rado para las personas que lo siguen.

,esvanece la cr/tica con#re#acional . $ajo un modelo de un solo pastor y m&ltiplesdiáconos, el pastor a menudo toma la peor parte de la crítica a solas. 8as decisiones fuertes



pueden pasar desaperci!idas, los motivos pueden malinterpretarse, antes de que pase muchotiempo el pastor se hace !lanco de todos los comentarios críticos porque él es el &nico perci!idoque toma todas las decisiones y emite todos los votos finales :y !ajo este modelo, a menudo asíes. *entro de una pluralidad de ancianos, sin em!argo, el lidera#go es compartido con un cuerpode ancianos que han sido reconocidos y afirmados por la congregacin. "sta precaucin alivia al

pastor de llevar toda la crítica, porque ahora el lidera#go y la responsa!ilidad de toma dedecisiones son compartidas entre el grupo. Htros hom!res pueden ahora interceder por el pastor y pueden tomar juntos tanto la responsa!ilidad como la crítica. ;am!ién, será más pro!a!le quela congregacin esté dispuesta a seguir las decisiones difíciles de un grupo de ancianos,compuesto de ancianos de tiempo completo como ancianos laicos, que seguir las decisiones quese hacen por un solo pastor. -sí algunas de las críticas serán evitadas slo por el aumento deconfian#a que se produce por una pluralidad de ancianos laicos reconocidos por lacongregacin.

'6ade sa+idur/a pastoral . 2ompartiendo el lidera#go con un grupo de ancianos capaces y piadosos guardará a los pastores +especialmente a los jvenes casi invaria!lemente de hacer odecir cosas tontas, o de decir o hacer las cosas correctas en maneras in&tiles. 4inguno de

nosotros es omnisciente. ;odos necesitamos humillarnos, compartir el lidera#go, y pedir consejo. *e hecho, muchos de nosotros somos impacientes cuando se trata de implementar unavisin para un cam!io piadoso. 8os ancianos piadosos pueden ayudarnos a escoger el paso parael cam!io, para que la congregacin pueda mantenerse en ritmo con ello. "llos tam!ién puedenayudarnos a formular planes, a articular metas, y a manejar situaciones sensi!les mejor de loque podemos hacerlo nosotros solos.

"ulturia el lidera#o. "s decir, arraigar el lidera#go en ancianos laicos. "sto es importante porque la congregacin necesita ser capa# de funcionar y continuar creciendo aun si algoterri!le sucede al pastor a sueldo. 8a &ltima cosa que queremos hacer como pastoresvocacionales es hacer muy dependiente a la congregacin de nosotros de tal manera que la

iglesia caería si nosotros muriésemos, si somos llamados a otro lugar, +*ios no quieracaigamos en alg&n pecado que nos descalifique. 5Iueremos que nuestro tra!ajo contin&ellevando fruto después de que nos vayamos7 %ero esto significa que el lidera#go de!e estar arraigado en miem!ros que no son parte del personal de la iglesia. 8o mejor y la manera más !í!lica de hacer esto es incorporar una estructura de lidera#go !asado en una pluralidad deancianos en la cual los ancianos laicos sean más numerosos que los ancianos ministros.

Permite la disciplina correctiva( 3in disciplina correctiva, la iglesia no tiene manera de proteger la pure#a de su testimonio p&!lico congregacional de la hipocresía de los miem!rosinvolucrados en pecado escandaloso. -demás el cumplimiento de la disciplina correctiva de laiglesia es mucho más difícil sin una pluralidad de ancianos. 8levar a ca!o la disciplinacorrectiva de la iglesia requiere una estructura de lidera#go que no se do!le !ajo las presionesespirituales y relacionales del proceso. -ñadiendo sa!iduría, desvaneciendo las críticas, unlidera#go culturi#ado, la pluralidad del lidera#go ayuda a transferir la carga de la disciplinacorrectiva a través de m&ltiples pilares. 8a pluralidad del lidera#go entonces, es vital paradescargar la disciplina correctiva y por lo tanto es vital tam!ién para mantener el testimoniocorporativo de la iglesia local a los ojos de la comunidad inconversa.

Reduce la tensión del 7ustedes contra 8l9( 2uando los desacuerdos suceden entre el pastor y la congregacin en relacin a la direccin de la iglesia o de una decisin difícil, esto afecta atoda la congregacin, y una mentalidad poco saluda!le de ustedes contra él/ puede surgir. "sto puede hacer que el pastor se sienta extremadamente aislado y puede a menudo, crear actitudesadversas aunque tapadas en las relaciones entre el pastor y su congregacin. %ues, es posi!le

que los ancianos cam!ien la relacin solo para poner en marcha una de nosotros contra ellos/.3in em!argo, alivia el aislamiento del pastor, y puede prevenir que tales antipatías surjan de



nuevo si el pastor es lo suficientemente sa!io para reci!ir el consejo piadoso. Una ve# más,agregando sa!iduría, desvaneciendo las críticas, equili!rando la de!ilidad pastoral, haciendo unlidera#go culturi#ado, una pluralidad de ancianos puede hacer mucho para desactivar la !om!adel ustedes contra él/.

%-K- K"Q8"R<H4-K F. 02mo puede prever que una pluralidad de ancianos sea saluda!le para su iglesia,

congregacionalmente1

A. 02mo puede prever que una pluralidad de ancianos sea saluda!le para usted como pastor1

D. 02uáles son algunos de los o!stáculos que lo estén deteniendo de cam!iarse a una pluralidad de ancianos1

E. 02uáles son algunas de las maneras en que usted puede comen#ar a orar por un cam!iosaluda!le en su iglesia1

2onclusin

8as iglesias pueden andar sin tener ancianos. 3ucede todo el tiempo. %ero el patrn !í!lico esconsistente, y los !eneficios prácticos son claros, tanto para el pastor como para lacongregacin. 8a pregunta pues, no es porque tener ancianos, sino 0%or qué no los tenemos1%uedo decir honestamente que cam!iar a una pluralidad de ancianos en nuestra iglesia ha sido elevento más provechoso para mí en mi ministerio pastoral aquí en Cashington, *.2.

- veces cuando la idea de la pluralidad de ancianos se propone, algunos pastores respondenoponiéndose, dando como ra#n la pro!lemática de la transicin de otros modelos a un modelodirigido por ancianos. 02mo hacer para escoger a los ancianos1 0"xiste un proceso via!le paraconvenir en quien de!e servir1 <remos a estas preguntas y algunas más en los siguientes cuatrocapítulos.



39BUSCANDO ALGUNOS BUENOS 8OMBRES

<ntroduccin

%arece que los pastores hoy día están mirando en todo lado, !uscando una ayuda so!re comoinculcar una visin, cautivar a una multitud, dirigir una iglesia y cam!iar una cultura. "n el proceso, a menudo encuentra ideas que rivali#an tanto en lo que se necesita como lo quesignifica ser un líder de una iglesia. 2omo hemos visto en el capítulo anterior, el lidera#go de

ancianos es el modelo !í!lico para el lidera#go de la iglesia. 8a pregunta que queremosresponder en este capítulo es, 02mo !uscar a los ancianos, y Iué es lo que !uscamosexactamente1

Keconocer -ntes de "ntrenar

2ada pastor es responsa!le en desarrollar el lidera#go de miem!ros laicos en la iglesia. "nalgunas ocasiones puede parecer intuitivo para los pastores, el tomar una actitud deadiestramiento para desarrollar ancianos en particular. "sto es, escoger candidatos !asadosqui#ás en la fidelidad en la asistencia, disponi!ilidad para el servicio, y su capacidad paraenseñar, guiándolos a través de un programa de entrenamiento de uno o dos años y luego

nominarlos y confirmarlos como un anciano para aprender el resto del material mientrastra!ajan.

2laro, no existe nada intrínsecamente errneo con esta estrategia. *e hecho, discipular personas es algo que de!emos hacer, y entrenar a los ancianos que hemos reconocido es una parte integral de nuestra responsa!ilidad +A ;im. A=A. %ero puede ser sa!io reconocer loshom!res que ya estén calificados y estén haciendo una o!ra tipo anciano, en ve# de hacer/hom!res ancianos solamente por el entrenamiento.

8os pecados de algunos hom!res se hacen patentes antes que ellos vengan a juicio, mas aotros se les descu!ren después. -simismo se hacen manifiestas las !uenas o!ras' y las que sonde otra manera, no pueden permanecer ocultas./ +F ;im. G=AE:AG. "stas pala!ras vienen en el

contexto del nom!ramiento de ancianos. %a!lo está enseñando a ;imoteo a reconocer hom!rescalificados para ser ancianos :así como aquellos que no califican> por su conducta.

-l reconocer ancianos antes de poder entrenarlos, estamos simplemente reconociendo queun hom!re ya esta viviendo con un carácter de calidad de anciano, y haciendo una o!rarelacional tipo anciano sin tener un título. -l entrenar ancianos antes de reconocerlos como tal,estamos tomando a un hom!re que no ha manifestado cualquiera de estos rasgos de carácter ohá!itos de discipulado y tratándolo de modelar a una forma que no han tomado. 3eleccionar alos ancianos por reconocimiento nos permite a fijarse en estos hom!res en la congregacin,quienes se han pro!ado verdaderamente por su estilo de vida que ellos son ancianos en realidad,aunque no en título. 3us acciones dan evidencia de que *ios los está levantando para el

lidera#go en la iglesia, y que su preocupacin desinteresada por la vida congregacional de laiglesia nos dice que tiene una perspectiva y madure# de anciano.



"stas son las mejores clases de hom!res para tener como ancianos, porque ellos ven el puesto de anciano no solo como un oficio para entrenarse y ejecutarlo, sino tam!ién como unamanera sa!ia y piadosa de vivir sin considerar su capacidad oficial. "sta es la clase de hom!reque es más pro!a!le que sea fructífero y fiel como anciano oficial. "l ha adoptado un estilo devida de anciano antes de asumir el oficio y es más pro!a!le que contin&e en ese estilo de vida

mucho después de que su ocupacin oficial ha finali#ado.<nmediatamente, sin em!argo, la pregunta resurge= 0Iué hay si no existe ninguna clase de

hom!res para ser reconocidos en nuestra iglesia local1 0Iué otra alternativa tengo aparte deadiestrar1 "l mejor camino a seguir en este caso es mantenernos predicando la %ala!rafielmente, manteniéndonos en el discipulado personal y enseñando a hom!res so!re lo quesignifica ser maduro en el 3eñor, manteniéndonos en oracin para que el 3eñor levante hom!resasí, y manteniéndonos !uscándolos. "xamine qui#ás, sus propios estándares para el lidera#go=03on sus estándares más altos que la $i!lia requiere1 Manténgase enseñando. Manténgaseorando. Manténgase desarrollando una cultura de discipulado personal, manténgase paciente.

0-sí pues, qué se supone que de!emos reconocer1 0Iué es exactamente un anciano1

2omen#aremos siendo sa!ios disipando algunos mitos comunes.

Iue no "s Un -nciano

n anciano +/+lico no es solo un varón de edad avanada( "xisten a!undantes hom!res piadosos de edad avan#ada que re&nen las calificaciones de carácter para un anciano !í!lico.5"spero que el 3eñor !endiga nuestra iglesia con más7 %ero el simple paso del tiempo, y aunrelacionado con una mem!resía fiel en la iglesia, no es suficiente para satisfacer losrequerimientos citados en F ;imoteo D y en ;ito F. *e hecho, existen hom!res de unos treintaaños de edad +o aun más jvenes que están más calificados para ser ancianos que hom!res conel do!le de su edad. 8a sola experiencia de la vida no califica a un hom!re para ser anciano.

n anciano +/+lico no es simplemente un om+re exitoso de ne#ocios( *e hecho, algunosde los principios o rasgos de carácter que llevan a algunos de los hom!res de negocios a la cimade la escalera de los negocios, pueden en realidad llevarlos al nivel más !ajo de la escalera dellidera#go de la iglesia. 4o !uscamos personas que sepan lo que quieren y sepan comoconseguirlo/. ;ampoco !uscamos personas que sepan como manejar a las personas, recaudar dinero, su!ir la escalera o cerrar un trato. "l lidera#go en la iglesia es fundamentalmentediferente al lidera#go en el mundo de los negocios +Marcos FB=DG:EG' Nuan FD=F:FL. 8a iglesiano es simplemente una empresa no lucrativa' es el cuerpo de 2risto, y como tal es la institucincongregacional más exclusiva en el mundo. Hpera en los principios de la doctrina cristiana deforma muy peculiar, en servicio, en santidad, en fe, en esperan#a y en amor. 2laro, esto no

quiere decir que es imposi!le ser un anciano !í!licamente calificado y un hom!re de negociosexitoso al mismo tiempo. "s slo decir que el éxito y lidera#go en el mundo de los negocios nonecesariamente garanti#an el éxito en el lidera#go de la iglesia local.

n anciano +/+lico no es simplemente un l/der de su comunidad( 3er elegido para formar parte del consejo de la ciudad o jefe de man#ana es un privilegio estupendo y una oportunidadevangelística &nica para cualquier cristiano. %ero una ve# más, tal logro no es necesario nisuficiente para reunir las calificaciones de un anciano. Un hom!re puede ser presidente de3ociedad de %adres y Maestros, entrenador de una pequeña liga, ser un concejal y guiar unatropa de $oy 3cout y a&n no estar calificado para ser un anciano. 3ervir a la comunidad en estasmaneras ciertamente no impide a un hom!re de ser calificado. %ero cuando miramos alrededor para ver quien puede cu!rir los requisitos !í!licos, el servicio a la comunidad por si solo, no puede ser el criterio final.



n anciano +/+lico no es sólo un 7+uen cico9 . 6ivir en la misma localidad y tener losmismos amigos, o aun ser un miem!ro de la misma iglesia durante más de treinta años no haceanciano a un hom!re. 3ervir en la capacidad de anciano en una iglesia local no de!e depender en que un hom!re este dispuesto a cola!orar/, o si él forma parte de una apropiada cadenasocial, o si el proviene de una !uena parte de la ciudad +o pue!lo, 5dependiendo de donde viva7.

3er agrada!le puede a menudo ser decepcionante.n anciano +/+lico no es una mu.er . "l criterio dado en F ;imoteo D=F:L y ;ito F=G:?

asume un lidera#go varonil en la iglesia. "l oficio de anciano es un oficio que requiere que losque ejer#an, sean aptos para enseñar. "nseñar es un acto autoritativo, y la mujer tiene prohi!idoejercer autoridad so!re el hom!re en la iglesia +F ;im. A=?:FG. %a!lo arraiga esta prohi!icinen el orden de la creacin en Ténesis F y A= -dán fue creado antes que "va, dándole *ios a-dán el lugar del lidera#go so!re ella. -m!os fueron igualmente creados a la imagen de *ios, pero *ios les dio roles diferentes y complementarios para cumplirse en la casa y en la iglesia.

n anciano +/+lico no es pol/tico. "l oficio !í!lico de un anciano es un cargo elegido. %eroel hom!re que lo ocupa no de!e ser uno quien há!ilmente o a!iertamente hace una campaña en

favor de él, o uno quien percepti!lemente deja oír voces respecto a la promocin de puestos políticos en el contexto de la iglesia local.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02mo escoge su iglesia a sus líderes1 02uáles son los criterios dominantes1 0%or quéestos1

A. 0Iué de!e creer un hom!re con el fin de ser un anciano en su iglesia1

0Iué "s Un -nciano1

0Iué es, pues, un anciano !í!lico1 "sta pregunta puede responderse primero en términos deloficio y segundo en términos del hom!re. "l oficio de anciano es un oficio designado para ellidera#go de la iglesia a través de la enseñan#a de la %ala!ra. "l carácter del hom!re que estácalificado para ocupar este oficio se descri!e en F ;imoteo D=F:L y ;ito F=O:?. Un anciano essimplemente un hom!re ejemplar, un carácter semejante a 2risto, quien es capa# de dirigir al pue!lo de *ios enseñándoles la %ala!ra de *ios en una manera que los !eneficieespiritualmente. -sí pues, !uscamos hom!res que manifiesten un carácter ejemplar y que

demuestren tanto una actitud como fertilidad en la enseñan#a de la %ala!ra de *ios. "stadefinicin puede servir como una !uena foto espiritual o un perfil de la clase de hom!re queusted !usque para ser ancianos.

2uadrantes de 2alificacin

Una manera provechosa de pensar acerca del criterio para escoger líderes, puede ser en términosde los cuadrantes en la Qig. FE.F. Una ve# más, el llamado a ser un anciano es un llamado allidera#go a través de la enseñan#a !í!lica. "sto significa que en un mínimo indispensa!le, ustednecesita hom!res quienes ante todo, tengan un entendimiento !í!lico y profundo de los

fundamentos de la teología cristiana y del evangelio. 8as áreas a considerar primero son laautoridad y la suficiencia de la "scritura, la so!eranía de *ios, la divinidad y exclusividad de2risto, y la expiacin. 4ing&n hom!re que titu!ee en los fundamentos de la doctrina !í!lica



de!e ser considerado para ser anciano, no importa que tan dotado o agrada!le pueda ser. 8a%ala!ra edifica la iglesia, y como tal no puede ser sano que cualquiera de nuestros ancianostenga reservas acerca de las verdades cristianas fundamentales.

Una ve# que haya sido determinado que un candidato sea sano en las doctrinas !í!licascentrales, es nuestra práctica confirmar que el candidato comparta nuestros distintivos

doctrinales en particular :en nuestro caso por ejemplo, la necesidad del !autismo del creyente para la mem!resía de la iglesia local. "stos temas, mientras no son necesarios para la salvacin,no o!stante son importantes para la forma en que hemos decidido conducirnos en la vida juntoscomo iglesia. ;ales distintivos varían o!viamente, dependiendo de las convicciones de lacongregacin. "l principio, sin em!argo, es simplemente que los líderes de una congregacinde!en entender y ser defensores concien#udos de las doctrinas distintivas de la iglesia local. 8osancianos necesitan estar de acuerdo en estos asuntos con el propsito de que su propia unidadno sea dañada, y puedan proveer una direccin unificada a seguir para la congregacin=

Cen)ro #e )eo&o(*a D"s)"n)"os Do!)r"na&es

` 8a -utoridad y la3uficiencia de la"scritura

` $autismo de 2reyentes

` 8a 3o!eranía de *ios ` 2ongregacionalismo

` 8a *ivinidad y"xclusividad de 2risto

` 8a "xpiacin

A+or or &a Con(re(a!"'n D"s)"n)"os C%&)%ra&es

` -sistencia Kegular ` 8os Koles de Téneroen la 2asa y en la<glesia

` (aciendo discipuladodesinteresadamente

` Hposicin a la(omosexualidad

` 3irviendo2onsistentemente

Qig. FE.F2uadrantes de 2alificacin



;ercero, es sumamente provechoso asegurar que el candidato sea suficientemente valiente para estar en contra de la cultura en ciertos temas !í!licos que son claros, tales como el rol de lamujer en la iglesia. Un anciano de!e dar ejemplo para la congregacin, tanto en fortale#a comoen !uena voluntad, para vivir un estilo de vida contracultural en áreas donde existe conflictoentre 2risto y la cultura. 3i como anciano, un hom!re se rinde y conforma ante las presiones de

la cultura en asuntos !í!licos !ien definidos, su ejemplo y enseñan#a llevará a la iglesia a parecerse más al mundo.

Qinalmente, necesitamos ver por la participacin relacional del candidato en la iglesia queen verdad él ama a la congregacin. 3e necesita reconocer su amor por los demás miem!ros dela iglesia por el hecho de que él ya está involucrado en hacer la o!ra tipo anciano, aun antes deque se le fuera dado el título. -sí pues, esperamos ra#ona!lemente que un hom!re reconocidocomo anciano asista regularmente, haga el !ien espiritual a los demás, y sirva a la iglesia tanfielmente como pueda.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 02uál es la diferencia entre reconocer y entrenar ancianos1

A. 0%or qué podría ser mas sa!io reconocer ancianos antes que entrenarlos1

D. 0Iuién en su iglesia podría estar calificado para servir como anciano1

2onclusinUna de las dinámicas humanas más significativas en el continuo crecimiento espiritual y

salud de la iglesia, es la clase del lidera#go que está siguiendo. 2uando hom!res !í!licamentecalificados están dirigiendo a una iglesia con carácter y ha!ilidad, hay una !endicin profunda yamplia para la unidad, la santidad y el crecimiento espiritual de la iglesia. %ues presentadonegativamente, muchos dolores y errores potenciales puedan ser evitados si nos aseguramos queslo aquellos hom!res quienes sean !í!licamente calificados lleguen a ser ancianos.

"scoger ancianos pues, es crucial en la vida de una iglesia en vías de desarrollo :tanto así,que a propsito, continuaremos pensando en evaluar el carácter, ha!ilidad y la aptitud de los

ancianos potenciales en las páginas que siguen.



3:EVALUACION

<ntroduccin

8as iglesias crecen rara ve# más allá de la madure# de sus líderes. %uede ser posi!le, perociertamente no es pro!a!le. 8a implicacin es que el escoger ancianos puede ser una ayudaimportante, o un o!stáculo importante para la madure# y crecimiento de la congregacin. 8oslíderes maduros y capaces darán ejemplo de una conducta piadosa y enseñarán sana doctrina, la

cual promueve la salud y crecimiento de la congregacin. %or el contrario, líderes inmadurosque faltan capacidad para enseñar demostrarán una conducta que no puede estar por encima dereproche y enseñarán doctrina que no se conforme a la santidad, am!as cosas resultarán en un !ajo nivel de madure# de los miem!ros, porque no están escuchando sana doctrina ni viéndolavivir en sus líderes.

8os pastores entonces, necesitan darse cuenta que la seleccin de un anciano es crítica parala salud congregacional de la iglesia. "l proceso de!e ser go!ernado por un criterio !í!lico yllevado a ca!o en una manera sa!ia, paciente y cautivadora. "n este capítulo consideraremos !revemente cmo evaluar el carácter, capacidad y la aptitud de un anciano potencial. "l capítuloFO a!ordará más el porque el carácter es particularmente crucial, y el capítulo FL nos llevará através del proceso de instalar nuevos ancianos.

"valuar el 2arácter

Un !uen candidato para el oficio de anciano es conocido por su conducta +F ;im. G=AE:AG,de!ido a que su conducta revela su carácter, y el carácter es en gran parte lo que hace a unanciano. 8a reputacin con los de afuera es importante +F ;im. D=L. %ero este requerimiento node!e justificar el nominar a un hom!re slo porque es un líder de negocios honesto en lacomunidad. "l puede ser líder reconocido de negocios, pero 0es amigo de las discusiones1 0"sdado a los excesos en alguna manera1 0"s hospitalario en su casa y sus recursos financieros10"s apaci!le tanto en ha!la como en conducta1 0-ma el dinero persiguiéndolo, guardandocantidades exor!itantes para sí o gastando lujosamente en él mismo1 0;iene autocontrol1 ;odasestas preguntas son implicaciones directas de los criterios de carácter encontrados en F ;imoteoD=F:L y A ;imoteo A=AE:AG.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 8ea F ;imoteo D=F:L. 0%or qué es particularmente importante para los ancianos ser apaci!le y no pendenciero1

A. 8ea A ;imoteo A=AE:AG. 0%or qué es importante para los ancianos no ser resentidos1



%odríamos escudriñar en otras partes de la $i!lia por sa!iduría para discernir los há!itos enel estilo de vida que evidencian un cora#n de anciano. 0"videncia el hom!re un amor a *ios y por la iglesia al asistir fielmente las reuniones de la iglesia como un miem!ro comprometido1+(e!. FB=AE:AG' Nuan FD=DE:DG' F Nuan E=AB:AF 02ontri!uye a la salud espiritualcongregacional de la iglesia por la manera en que el trata y ha!la con los demás1 + Qil. A=F:G'

"fe. E=A? 0Utili#a él sus pala!ras para edificar señalando evidencias de la gracia de *ios en losdemás, o los derri!a por una crítica constante1 03e re&ne con los jvenes cristianos y los dé!iles para ayudarlos espiritualmente1 +"#equiel DE 0"stá al pendiente de las vidas espirituales de losdemás personas1 +(echos AB=AP 0Hra por la iglesia y sus miem!ros regularmente1 0"s capa#de compartir el evangelio claramente con los incrédulos, y lo hace regularmente1 0"stacreciendo en el conocimiento de *ios y siendo fructífero en el ministerio personal en la iglesia1+2ol. F=?:FE 0"s una influencia para divisin, o para la unidad1 0"jercita una sa!iduría piadosaque es primeramente pura, después pacífica, ama!le, !enigna, llena de misericordia y de !uenos frutos, sin incertidum!re ni hipocresía/ +3antiago D=FL1 0Manifiesta la humildad de lasa!iduría siendo fácil de corregir, o es un orgulloso contuma# en sus propias opiniones1 + %ro.FA=F "n pocas pala!ras, 0"s un ejemplo para otros miem!ros de la iglesia en pala!ra,

conducta, amor, espíritu, fe y pure#a/1 +F ;im. E=FA' F %ed. G=F:G 3i no es así, es mejor ser paciente y seguir !uscando.

"sta prudencia es un esfuer#o en o!edecer el mandamiento de %a!lo a ;imoteo, 4oimpongas con ligere#a las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. 2onsérvate puro./+F ;im G=AA. "s mejor ser paciente al esperar que *ios levante otros ancianos, que compartir laculpa de los errores por el pastoreo hecho por hom!res prematuramente designados +cf.;am!ién (e!. FD=FL.

(a!ilidad %ara "valuar

-l evaluar el carácter, tam!ién necesitamos evaluar la ha!ilidad de un hom!re para enseñar.2laro, en un sentido, de!emos tener un nivel de confian#a acerca del carácter del hom!re antesde ponerlo al frente a enseñar. -sí que, él tiene que estar asistiendo fielmente como miem!ro,evidentemente preocupado e involucrado con la vida congregacional de la iglesia, no conocido por un defecto en el carácter particularmente p&!lico o escandaloso, y que sea doctrinalmentesano. "l necesita ser un hom!re conocido como fiel en la lectura privada de la $i!lia y en laoracin, que sea o!ediente y fiel testigo en la o!ra evangelística, y viva un estilo de vida desantidad.

Una ve# que hayamos reunido esta informacin !ásica del carácter, podemos sentirnosra#ona!lemente confiados en cuanto a darle a un hom!re la oportunidad de demonstar sus donesde enseñan#a, ya sea joven o de edad avan#ada, y la oportunidad para nosotros de pro!arlos.

"sta prue!a está de acuerdo con F ;imoteo D=FB= 9 éstos VdiáconosW tam!ién sean sometidos a prue!a primero, y entonces ejer#an el diaconado, si son irreprensi!les/. 3i los diáconos de!enser pro!ados como siervos en los asuntos físico y financieros de la iglesia, luego parece unaimplicacin necesaria que los ancianos potenciales se de!an pro!ar en cuanto a su aptitud ycapacidad de ministrar la %ala!ra.

0Iue significa pues ser apto para enseñar/ +F ;im. D=A1 Muchos creen que tal enseñan#anecesariamente representa una predicacin formal, p&!lica y expositiva. Mientras que esto de!eestar incluido, no es la definicin necesaria o exclusiva de apto para enseñar/. 8a capacidad deenseñar la %ala!ra simplemente significa que un hom!re es capa# de explicar las "scriturasacertadamente a otras personas en maneras que los !eneficien espiritualmente. "l de!e ser

conocido por los demás en la congregacin como un hom!re a quien las personas pueden acudir para que les explique las "scrituras. "sto puede significar que un hom!re está dotado para



predicar. %ero tam!ién puede significar que un hom!re tiene un ministerio efectivo ydiversificado de discipulado dentro de la iglesia, en el cual esté explicando y aplicando las"scrituras a individuos en maneras que los ayuden a crecer en el conocimiento cristiano, en elamor, y en llevar fruto. "sto significa que el es fructífero como planeador de programas deestudios o líder de grupos pequeños, o como maestro de discípulos.

2on este entendimiento de que significa ser apto para enseñar, podemos ver como algunosancianos se encuentran en situaciones de enseñan#a p&!lica más a menudo que otros. -un parael desarrollo de su autoridad entre la congregacin, es sa!io escoger a hom!res que al menostengan la voluntad de enseñar p&!licamente y que muestren el de!ido interés para hacerlo. Unave# más, toda autoridad en la iglesia pertenece a Nesucristo, y "l cede esa autoridad a 3us pastores a través de 3u %ala!ra. 9a que la autoridad de un anciano es derivada de su manejo delas "scrituras, él necesita ser capa# de enseñar p&!licamente, incluso si es de ve# en cuando,solo con el fin de mostrar que su autoridad se deriva de la %ala!ra de *ios y su conocimiento yaplicacin de ella +no por la fuer#a de su personalidad o el éxito de sus empresas comerciales.

"l tiempo de la clase de adultos y los servicios dominicales vespertinos son normalmente

los mejores contextos en los cuales se pueden pro!ar los dones de enseñan#a p&!lica de unhom!re. "l lidera#go de grupos pequeños, o el aprendi#aje con un líder de grupos pequeños pueden tam!ién ser maneras provechosas y efectivas para discernir si un hom!re es capa# o node enseñar. %ero dándoles esta oportunidad no pro!arán ptimamente que sea fructífero, amenos que un hom!re calificado esté en la clase o servicio para o!servarlo enseñar, y estédisponi!le para darle realimentacin constructiva que lo edifique para un crecimiento adicionalen aptitud.

3eremos sa!ios tam!ién al o!servar cuan frecuente y efectivamente un hom!re utili#a lahospitalidad para hacer el !ien espiritual a otros miem!ros o visitantes +F ;im. D=A, y qué taninvolucrado está en discipular a jvenes, proveyendo confesin de pecados para ellos ymodelando una conducta piadosa en ellos. *e!emos sentirnos li!res en preguntar, tanto alcandidato como a los demás en la congregacin, so!re estos asuntos. %edir a los miem!ros sucontri!ucin muestra humildad en la manera en que usted guía, y puede ayudarle a usted atomar una decisin más sa!ia y !ien fundada con respecto a quien recomendar a lacongregacin como ancianos potenciales.

2apacidad para "valuar

(a!iendo examinado la capacidad y el carácter del candidato, es tiempo de evaluar si unhom!re encajaría !ien o no en el contexto de los ancianos actuales. *os consideracionesimportantes predominan aquí= un estilo de comunicacin y ser dotado[apasionado, am!os

relativos a los demás ancianos."n relacin a los dones y pasiones, siempre es de provecho tener un !alance de

representacin entre los ancianos. "ntre nuestros ancianos, uno es un hom!re de talento pococom&n y motivado por la o!ra misionera, uno tiene talentos administrativos pronunciados, unoes más meticuloso en procedimiento y exactitud teolgica, uno es un gran visionario con planes para el discipulado y la predicacin, otros ofrecen una decisin pronunciada en destre#as,etcétera. "l punto es que los ancianos laicos equili!ran la de!ilidad del pastor maestro principal,y la misma de!ilidad entre los ancianos esperamos que no sea compartida por todos. 3i todosfueran hom!res de excepcional talento para la misma cosa, entonces otras consideracionesimportantes se descuidarían invaria!lemente en el proceso rutinario de toma de decisiones.

2on respecto al estilo de comunicacin, sería sa!io notar como un anciano potencialinteract&a con el resto del grupo. 0"s seguro e insistente, es renuente y sencillo1 0;iende a



tomarlo todo y luego dar su opinin, tiende a ser el primero en compartir sus ideas1 0Qacilitael consenso sinteti#ando las ideas comunes y las opiniones de los demás, indica lasdistinciones importantes1 0"s un seguidor sumiso, un pensador independiente, un inconformistaque mantiene el equili!rio, o un inconformista que polari#a1 8a lista podría continuar.

2laro, con el fin de o!servar sus dones y sus patrones de comunicacin con respecto a los

demás ancianos, usted tendrá que verlo interactuando con ellos en realidad. 2on ese fin, seríasa!io invitar a los ancianos potenciales a participar realmente en una o dos reuniones deancianos, como una forma de ejercicio de prue!a para o!servar como su presencia puedecontri!uir a la dinámica de la conversacin. 0-clara, es de provecho, unifica, edifica y es productivo1 H 0es molesto, demasiado enérgico, de poco ánimo para ayudar, de difícilcompresin, y generalmente no es &til como usted espera!a1

"n nuestra iglesia, lo hemos hecho un requerimiento informal para tener unanimidad entrelos ancianos, con el propsito de adelantarnos nominando a un nuevo anciano para ser afirmado por la congregacin. "ste requisito es simplemente prudencia :no lo hemos escrito en nuestraconstitucin. %ero supongamos que un anciano actual, ;omás, piensa que un anciano potencial,

Norge, no está calificado para el oficio. Norge se nomina de todas maneras, y la congregacin loafirma. ;omás puede ser capa# de tra!ajar !ien con Norge, aunque ;omás cree que Norge no estácalificado. %ero el desacuerdo de ;omás con la decisin de nominar a Norge introduce el potencial para una friccin innecesaria entre el grupo, que pueda fracturar la unidad entre losancianos y potencialmente entre la congregacin.

2onclusin

"speramos ayudar a determinar que el proceso de evaluar a los candidatos para ser anciano de!eser guiado principalmente por las calificaciones !í!licas. 4o importando que tan adaptado/ seaun candidato potencial en el lidera#go de ancianos actual, esa adaptacin sería falsa si no está

calificado tanto en carácter como en aptitud. "dificar una iglesia es en gran medida una cuestinde esta!lecer una estructura de lidera#go !í!lica y llenarlo con personas !í!licamentecalificadas. "sto no es solo pragmático, sino es deli!erantemente !í!lico acerca de cmo nosorgani#amos, so!re lo que entendemos que sean los requisitos esenciales para el lidera#gocristiano, y consecuentemente a quienes vemos como líderes.

2uando llega el tiempo de evaluar los ancianos potenciales, esta deli!eracin toma la formade hacer las preguntas !í!licas específicas acerca del carácter y aptitud del hom!re, nosimplemente de su personalidad, su reputacin en el mundo de negocios, su sagacidad política ocosas semejantes. 3er una iglesia deli!erante significa ser cuidadosos en cuanto a permitir que la%ala!ra de *ios guíe tanto nuestra !&squeda como nuestra evaluacin de hom!res quienes

sirven como ancianos potenciales.



3=PORU EL CARCTER ES CRUCIAL

<ntroduccin

3ería fácil tomar a los candidatos para ancianos potenciales : 5o un a nosotros7> y golpearlos ensu ca!e#a con la cachiporra de F ;imoteo D=F:L. 3i tomamos estos requisitos hasta susextremos, entonces o!viamente nadie estaría calificado para ser un anciano, porque nadie losre&ne perfectamente en pensamiento, pala!ra, aptitud, y accin. -sí pues, una pala!ra de

advertencia acerca de los estándares irreales es apropiada.(a!iendo dicho esto, estamos de acuerdo con *.-. 2arson quien gusta de o!servar que

qui#á la cosa más extraordinaria acerca de los requisitos esenciales para los ancianos, es que noson tan extraordinarios. 3in duda, no es mucho pedir a un hom!re creyente que tengaautocontrol, no sea adicto al alcohol o al dinero, capa# de controlar su temperamento, seaapaci!le, fiel con su esposa o casto si en soltería, sea paciente, y cosas semejantes.

-demás, la o!ra de un anciano realmente demanda un ejercicio de estas cualidades decarácter. "n este capítulo nos detendremos a pensar acerca de lo que significa exactamente queun anciano requiera tener tanto carácter como conducta irreprensi!le/ +F ;im. D=A

%oniendo el ejemplo

8a principal ra#n práctica por la cual el carácter es tan importante en un anciano, es que poniendo el ejemplo de santidad para los demás es central en su o!ra. "l es ejemplo de loscreyentes en pala!ra, conducta, amor, espíritu, fe y pure#a/ + F ;im. E=FA, énfasis mío. "l de!e pastorear el re!año de *ios en una manera que sea voluntariamente' no por gananciadeshonesta, sino con ánimo pronto' no como teniendo señorío so!re los que están a vuestrocuidado, sino siendo eBe*+l%s de la grey/ +F %ed. G=A:D, énfasis mío' cf. ;ito A=L:P. %a!loescri!i a los tesalonicenses, como !ien sa!éis cuáles fuimos entre vosotros +%r a*%r de

v%s%r%s/. 9 este ejemplo deli!erado tenía un efecto intencional, porque ellos vinieron a ser i*iad%res de nosotros y del 3eñor/ +F ;es. F=G:O, énfasis mío. 8os ancianos guían antes que

nada por el ejemplo.

"l ejemplo de los ancianos es un importante patrn para ayudar a la congregacin formar elconcepto !í!lico so!re lo que la madure# espiritual de!e ser. Un anciano puede ser un !uenejemplo o un mal ejemplo, pero no podrá evitar ser uno o el otro. -l modelar los ancianos lasantidad en el estilo de vida, la gentile#a al ha!lar, el desinterés en las relaciones, firme#a en ladoctrina, y la preocupacin amorosa por los otros miem!ros de la congregacin, la iglesia seráestimulada a pensar en la santidad en la misma manera, y la predicacin del pastor será ilustrada por estas imágenes reales de santidad. %or el contrario, si un anciano exhi!e estiloscuestiona!les de vida, es pendenciero y tiene una o!sesin en satisfacer sus propias necesidades,la iglesia será instruida a pensar de la santidad en esta manera, y la predicacin del pastor será,

pro!a!lemente, contradicha por una falsa imagen de madure# proyectada por tal anciano.



8os ejemplos dados por los ancianos tam!ién serán importantes para desarrollar eltestimonio congregacional de la iglesia en la comunidad circundante. Mientras que losmiem!ros de la iglesia sigan los ejemplos de sus líderes, su conducta llegará a ser más santa omenos santa dependiendo de los ejemplos que tengan. 8os ejemplos de los ancianoscomen#arán a cultivar una cultura congregacional entre la congregacin que está suavi#ada, al

menos en parte por su propio carácter, ha!la, y conducta como líderes. 2on el tiempo, esacultura congregacional se hará más y más evidente en la comunidad circundante comomiem!ros que interact&an con sus vecinos y les modelan el cristianismo.

02mo será conocida su iglesia de hoy en die# años1 03erá muy peculiar por el amor cristiano, santidad y doctrina1 H 0será su iglesia simplemente un reflejo de la cultura1 8arespuesta en gran parte, recae en el carácter mostrado por los ancianos. 0"stán modelando demanera particular el amor cristiano, la santidad y la doctrina1 H 0son simplemente reflejos de lacultura1

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 8ea "#equiel DE=F:FB. 0Iué fracasaron en hacer los pastores de <srael1

A. 02uáles son las implicaciones que tiene este pasaje para el ministerio pastoral hoy1

Keuniones

6amos a confesarlo= las reuniones de ancianos puede ser asuntos !astante arriesgados. ;omar

decisiones de grupo so!re presupuestar porcentajes, casos de disciplina, y la direccin de laiglesia pueden pro!ar la paciencia y la gentile#a de aun el mejor de los hom!res. "sta es una delas ra#ones por las que usted se de!e asegurar de que solo hom!res con un carácter piadoso,como es definido por F ;imoteo D=F:L y ;ito F=O:?, estén enterados de la conversacin.

"l criterio de no ser pendenciero es particularmente importante aquí +F ;im. D=D' A ;im.A=AE. "n nuestros círculos, normalmente el tamaño de cuerpo de ancianos consta de entre tres adoce hom!res. 3a!emos que pueden ser mucho más grandes en otras iglesias +normalmente eniglesias que se distinguen entre ancianos maestros y ancianos go!ernantes. 2uando se juntancinco o seis hom!res a tratar asuntos so!re el cuidado de un miem!ro o la estrategia paradifundir el evangelio, la expresin de opiniones y creencias en forma madura se vuelve de granimportancia. Muchos cuerpos de ancianos han experimentado una divisin innecesaria

simplemente porque algunos de los hom!res nom!rados para ser oficiales, a&n no están aptos para expresar sus creencias u opiniones sin ser pendencieros facciosos. 8os espíritus apaci!lesy prudentes en escoger sus pala!ras, su tono, y su perspectiva, incluso si no es el más elocuenteo erudito del grupo, son preferi!les so!re aquellos que pueden se muy doctos y !ien expresados pero son argumentativos.

3er moderado +F ;im. D=A es tam!ién de importancia marcada durante las reuniones de losancianos. 2ada anciano necesita ser capa# de discutir situaciones, emocional y teolgicamentecargadas, con un humor fresco y sensate#. %a!lo anima a ;imoteo a ser so!rio en todo/ +A ;im.E=G. "sta es una parte del comportamiento a que ha sido llamado cada anciano. 8os de malgenio y de lengua desenfrenada son presagios virtuales de conflictos. %ero un hom!re que es

lento para la ira, justo como el 3eñor, será de inestima!le valor cuando los tornillos del pecadotratan de apretar su mango en el calor de las conversaciones intensas.



2laro, nada de esto quiere decir que una persona particularmente intensa sea necesariamenteexcluida de ser un anciano solo por virtud de su personalidad. -lgunos de nuestros ancianos sona!iertamente competitivos, sumamente dogmáticos, y emocionalmente animados. -un así sontodos capaces de controlar tanto sus temperamentos como sus lenguas durante las discusiones potencialmente explosivas.

8os ancianos se re&nen regularmente. 3ea cuidadoso entonces, en escoger a hom!res con elcarácter para manejar !ien las conversaciones, en las cuales los hom!res descalificados puedanmanchar su testimonio o crear discordia por su comportamiento.

8a Tran Keunin

8a ra#n más convincente de que todo carácter es crucial para los ancianos es nuestraresponsa!ilidad ante *ios. 8os acianos son hom!res que han de dar cuenta/ a *ios por lamanera en que ejercieron la supervisin de 3u re!año +(e!. FD=FL. 3i los pastores fijan un pasoque es demasiado rápido para la oveja, o si tratan a la oveja cruelmente o sin compasin y

gracia' si son infieles en cumplir sus responsa!ilidades, o impuros en su manera de modelar lavida cristiana' entonces el Tran %astor los verá :y "l los hará responsa!les +Ner. AD=F:E.

2omo maestros, los ancianos reci!iremos mayor condenacin/ +3antiago D=F, lo cualimplica que *ios en cierto sentido, los tiene con un alto estándar de santidad. 3i un hom!retiene grandes dones de enseñan#a, y aun es conocido como característicamente argumentativo,impuro en su manera de ha!lar, o incapa# de controlar sus apetitos, entonces sería poco sa!ionominarlo para ser anciano. 8os maestros inmaduros son los hipcritas más nota!les. 9 si permitimos que aquellos que son inmaduros enseñen y modelen la doctrina que no se conformaa la santidad, entonces estamos compartiendo la culpa de su fracaso para alimentar a las ovejasde *ios en pastos verdes, lo cual acarreará en nosotros 3u intenso desagrado paternal +F ;im.G=AA' Ner. AD=?:EB' "#equiel DE.

%a!lo era extremadamente consciente del día que se aproxima, cuando finalmente seráevaluado por su Tran Maestro. *e hecho, es respecto a este día de juicio que se aproxima alcual él apela para reprimir la controversia en 2orinto so!re quienes ha!ía sido !auti#ados por quien. "l dice=

9o en muy poco tengo el ser ju#gado por vosotros, o por tri!unal humano' y ni aun yome ju#go a mí mismo. %orque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado' pero el que me ju#ga es el 3eñor. -sí que, no ju#guéis nada antes de tiempo,hasta que venga el 3eñor, el cual aclarará tam!ién lo oculto de las tinie!las, ymanifestará las intenciones de los cora#ones' y entonces cada uno reci!irá su ala!an#ade *ios +F 2or. E=D:G' cf. ;am!ién A 2or. G=?:FB.

"n el contexto de instruir a los corintios a a!andonar su espíritu partidario, %a!lo revela elconocimiento de su propia responsa!ilidad ante *ios, lo cual lo li!er de la esclavitud de lasideas y opiniones del hom!re +i.e., el temor al hom!re y lo motivaron a pro!arse fiel como unlíder piadoso. 2onsiderando su responsa!ilidad ante *ios, %a!lo podía responder a la crítica y al juicio humano con una paciencia santa en ve# de amargura o ira.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 8ea Neremías AD. 0Iué se suponía esta!an haciendo los profetas y pastores1

A. 02mo ha!ían fallado en o!edecer a *ios en la responsa!ilidad que les ha!ía dado1



D. 0Iué aspecto de 3u carácter enfati#a *ios a 3us siervos en los versos AD:AE comoresultado1

E. 02uáles son algunas de las implicaciones de Neremías AD para los pastores el día dehoy1

2ada anciano necesita darse cuenta que su ministerio será finalmente evaluado, no por loque piensen otras personas o como respondan, sino por *ios mismo. "n aquel día, *ios sacaráa la lu# las cosas escondidas en la oscuridad y descu!rirá los motivos de los cora#ones de loshom!res/. ;odas las actitudes de un anciano, los motivos, los deseos, las inclinaciones, lasdecisiones :cada pala!ra ociosa que diga en su aliento o que él piense> todos serán revelados, yserá descu!ierto y examinado por su *ios y Maestro. %rever la realidad de la evaluacin de

*ios, tanto del anciano como de su ministerio, es la motivacin final para la vida caracteri#ada por una santidad meticulosa.

2onclusin

5-la!e a *ios por la justicia de 2risto acreditada a nuestra cuenta7 3in ella, nadie estaríacalificado para ser un anciano en la iglesia de *ios. -un así, parte de la tarea de una iglesiadeli!erante significa ser cuidadosamente !í!licos acerca de quien ha de ser un anciano y porqué. 4inguna iglesia es perfecta, y usted !ien puede cometer un error +5o m&ltiples errores7 en el proceso, determinando quien está calificado para guiar como un anciano. %ero los ancianos quemanifiestan un carácter santo son una tremenda !endicin para la iglesia, principalmente porque

viven vidas cristianas ejemplares que otros miem!ros pueden imitar al seguir a 2risto.

4o solo los ancianos santos proveen un ejemplo :tam!ién previenen mucha divisin yconflicto al manejar situaciones inesta!les potenciales con cuidado. 3u humildad los hacedifíciles de ofender' su santidad los hace fáciles de confiar' su ha!lar dcil los hace fáciles deescuchar como fuentes de correccin crítica' y su hospitalidad provee un contexto de estímuloespiritual y edificacin. 3iendo deli!erantes en la santidad de nuestros líderes tiene importanciano solo porque edifica a la iglesia sino tam!ién porque la li!era de la tiranía de la am!icinegoísta y de la vana presuncin :la cual la li!era de las divisiones polémicas que nacen de losdeseos y motivos descontrolados de hom!res !í!licamente descalificados +Qil. A=F:G' 3antiagoE=F:D. 9 con el tiempo, los líderes piadosos guiarán a la iglesia por su ejemplo semejante al de

2risto en una li!ertad creciente del pecado que enreda fácilmente, hasta que seamos li!erados para siempre de nuestra corrupcin por el retorno del Key, quien nos llevará a ser perfectos en laciudad cuyo arquitecto y constructor es *ios.



3>COMO COMENZAR

<ntroduccin

(a!iendo esta!lecido la importancia y el carácter de los ancianos así como el método para !uscarlos, 02mo puede hacer la transicin de un modelo dé!il de lidera#go a un modelodirigido por ancianos1 "n este capítulo trataremos cinco etapas amplias del lidera#go pastoralque serán &tiles para hacer el cam!io.

3erá sa!io tam!ién para nosotros recordar que este proceso de reforma puede tomar unacantidad considera!le de tiempo. Muchas congregaciones nunca han conocido otra estructura delidera#go aparte de la de un solo pastor, una junta de diáconos, y una junta de administradores.-sí que si usted es un pastor nuevo en una antigua congregacin, sea cauteloso aquí. -juste sus propias expectativas para estar preparado para un proceso que lleve cinco años o aun más encasos particularmente difíciles. "l crecimiento toma tiempo. ;ome una perspectiva a largo pla#o. 2omprométase con las personas y al proceso, y ámelos !ien proveyéndoles unainstruccin particularmente paciente en estos temas.

"xposicin

Usted no puede esperar que una iglesia evangélica lo apoye en un cam!io hasta que les enseñedesde la $i!lia porque ese cam!io es necesario y !ueno. %articularmente cuando se introducereforma en una iglesia !ien esta!lecida que ha desarrollado tradiciones muy apreciadas pero no !í!licas, los miem!ros se necesitan convencer de que usted los esté guiando en una manera deconformar las cosas más fielmente a la $i!lia, no menos. *e hecho, la enseñan#a !í!lica es muya menudo la &nica manera en que los miem!ros dejan de aferrarse a los patrones no !í!licos dellidera#go y la organi#acin.

"sto no significa que su primer sermn como nuevo pastor de!a !asarse en F ;imoteo D=F: L. 3ignifica que usted primero de!e demostrarse un predicador fiel del evangelio, llamandoauda#mente al arrepentimiento y a la fe, tomando el punto de un texto seleccionado como el

punto de cada uno de sus sermones, y predicando aquellos sermones en una manera queconduce naturalmente a una clara presentacin del evangelio como una implicacin del texto. 3ialgunos miem!ros de la iglesia no son cristianos, esto les dará un oportunidad para que seconviertan por el evangelio, o se irán porque se han sentido ofendidos por ello. 3i otrosmiem!ros de la iglesia son cristianos, entonces predicar el punto del texto como el punto delsermn con un énfasis evangelístico hará que ellos confíen tanto en su ha!ilidad para manejar con precisin la %ala!ra de *ios, como en su !uena voluntad para someterse usted mismo a ella.-l irlos llevándo a través de la "scritura en el p&lpito, usted eventualmente llegará a los pasajesacerca de los ancianos y diáconos, y las implicaciones para la estructura actual de la iglesia seharán más evidentes.

Iui#ás lo más importante, depender del poder de la %ala!ra predicada para instruir a losmiem!ros acerca del modelo de ancianos y diáconos mostrará a la congregacin que estas no



son slo ideas personales. 2uando usted tome el punto del texto como el punto del sermn, suenseñan#a simplemente emergerá de la "scritura como una clara implicacin para nuestra vidacongregacional. "sto es crucial. 8os cristianos genuinamente convertidos necesitan conocer queusted no simplemente está llamándoles a un cam!io con el fin de hacer su lidera#go personal unsueño hecho realidad, sino porque usted está siguiendo la %ala!ra en llamar a la congregacin

de regreso a la fidelidad !í!lica en su vida congregacional. 8a predicacin expositiva ayuda aganar la confian#a de la congregacin y luego, le permite presentar el modelo de lidera#go deancianos como la idea de la "scritura y no una idea suya.

Keconocimiento

Una ve# que la congregacin ha sido enseñada acerca de la !ase !í!lica para el modelo delidera#go de ancianos, ellos tendrán la motivacin para mirar a aquellos quienes puedan estar calificados para ancianos, y una ve# que se les ha enseñado acerca de las cualidades !í!licas para el lidera#go de ancianos, el cuerpo ahora tiene ojos para reconocer quienes de entre elloscumplen con los requisitos.

;iene sentido para el pastor :si es el &nico reconocido por la congregacin como anciano>ser principalmente el &nico con la tarea para descu!rir quien puede tener las cualidades para ser anciano. "l de!e pedir recomendaciones informales y la participacin de la congregacin, ysería sa!io en formar un comité con fines específicos de miem!ros que puedan ayudarle en el proceso de descu!rimiento. 2omo líder espiritual, congregacionalmente reconocido y autoridadentre ellos, el anciano[pastor es el &nico quien estará atareado con la responsa!ilidad parareconocer y nominar a los ancianos potenciales.

4ominacin

Una ve# que el pastor ha reconocido a un hom!re como potencialmente dotado para el lidera#gode ancianos, el hom!re es nominado por el pastor +una ve# más, porque el tiene el oficio deanciano en la reunin de miem!ros previa en la que la congregacin esté programada paravotar. 4o se puede hacer énfasis suficiente en que slo los ancianos de!en nominar a otrosancianos, tanto porque son los miem!ros más maduros espiritualmente de la congregacin, y porque ellos conocen mejor las vidas de la congregacin. "s una pena personal para un hom!re,ser nominado para el lidera#go de ancianos año tras año por un miem!ro que no tiene la menor idea por ejemplo, que ese hom!re lucha contra un pecado como la pornografía.

*e!ido a que es pro!a!le que el pastor sea el &nico anciano, el hecho de la nominacinnecesitará ser secundada por otro miem!ro. "s mejor si el nom!ramiento recae en lacongregacin por cerca de dos meses. "sta demora les da a los miem!ros tiempo suficiente paraconsiderar al candidato y acercarse al pastor a los ancianos en privado, y gentilmente, so!recualquier asunto acerca de las cualidades del candidato. 8os miem!ros que piensan ha!lar p&!licamente en oposicin al candidato de!en expresar en forma privada su o!jecin al pastor con la mayor anticipacin posi!le. "stas precauciones deli!eradas pueden hacer mucho paraaminorar la cantidad de conflicto en el foro p&!lico.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 0Iuién es responsa!le para nominar ancianos en su iglesia1 0%or qué1 03on ra#ones !í!licas1



A. 0%or qué es importante el contexto de la exposicin consistente de la "scritura para loscam!ios estructurales del lidera#go de la iglesia1

"leccin8a afirmacin congregacional +eleccin de un anciano candidato de!e hacerse en la reunin demiem!ros, idealmente dos meses después de la nominacin inicial, dependiendo de lafrecuencia de las reuniones administrativas. ;odo lo que falta es o!tener el voto de lacongregacin. "l porcentaje necesitado para una nominacin a ser elegido puede extenderse delGB.F por ciento al FBB por ciento, y de!en ser aclarados en la constitucin de la iglesia. "scoger un porcentaje en la !ase inferior del rango incrementa la pro!a!ilidad que el candidato seaelegido a corto pla#o. "scoger un porcentaje en el rango más alto incrementa la pro!a!ilidad dela cooperacin y el apoyo de la congregacin a largo pla#o.

<nstalacin-l ser nom!rado y elegido, es aconseja!le para el +los nuevo+s anciano+s que sean instaladosdurante el prximo servicio dominical matutino. 8a instalacin simplemente consiste en que el pastor dirija a los nuevos ancianos a tomar los votos apropiados para su oficio. 8a siguiente esuna lista de votos que nuestros ancianos toman p&!licamente al <glesia $autista 2apitol (ill=

F. 0Usted reafirma su fe en Nesucristo como su 3alvador y 3eñor personal1 Si0 l% a,ir*%.

A. 02ree usted que las "scrituras del -ntiguo y 4uevo ;estamento son la %ala!ra de *ios,totalmente dignas de confian#a, totalmente inspiradas por el "spíritu 3anto, y lasuprema, final y &nica regla de fe y conducta1 Si0 l% cre%.

D. 02ree usted sinceramente que la *eclaracin de Qe y %acto de esta iglesia contiene laverdad enseñada en la 3agrada "scritura1 Si0 l% cre%.

E. 0%romete usted que si en cualquier momento se encuentra en desacuerdo con algunas delas declaraciones de la *eclaracin de Qe y %acto usted, por su propia cuenta, lo harása!er al pastor y a los otros ancianos el cam!io que ha tenido en su opinin desde suafirmacin de este voto1 Si0 l% +r%*e%.

G. 0"stá usted de acuerdo con el go!ierno y disciplina de la <glesia $autista 2apitol (ill1S!0 es%& de acuerd%.

O. 0%romete usted someterse a sus ancianos iguales en el 3eñor1 Si0 l% +r%*e%0 c%n la

a&uda de Di%s.

L. 0"stá persuadido, hasta donde usted cono#ca su cora#n, a aceptar el oficio de anciano por el amor de *ios y por un deseo de promover su gloria en el "vangelio de 3u (ijo1Si0 l% es%&.

P. 0%romete usted ser celoso y fiel en promover las verdades del evangelio, y la pure#a y pa# de la iglesia, cualquiera que sea la persecucin u oposicin que pueda surgir en esetrayecto1 Si0 l% +r%*e%0 c%n la a&uda de Di%s.

?. 03erá usted fiel y diligente en el ejercicio de todos sus de!eres como anciano, ya sea en privado o en p&!lico, y se esfor#ará por la gracia de *ios para adornar la profesin del

evangelio en su manera de vivir, y en el andar en piedad ejemplar ante estacongregacin1 S!0 l% (ar +%r la gracia de Di%s.



FB. 0"stá usted dispuesto a tomar la responsa!ilidad personal como anciano en la vida deesta congregacin, para supervisar el ministerio y los recursos de la iglesia, y paradedicarse a la oracin, al ministerio de la %ala!ra y a pastorear el re!año de *iosconfiando en la gracia de *ios, de tal manera que la <glesia $autista 2apitol (ill y todala iglesia de Nesucristo sean !endecidas1 Si0 l% es%&0 c%n la a&uda de Di%s .

%ara la congregacin=

F. Miem!ros de la <glesia $autista 2apitol (ill, 0Keconocen y reci!en p&!licamente a estehom!re como un anciano y como un don de 2risto a esta iglesia1 L% rec%n%ce*%s & l%

recibi*%s"

A. 08e amarán y orarán por él en su ministerio, y tra!ajarán juntos humildemente yalegremente, para que por la gracia de *ios puedan cumplir la misin de la iglesia,dándole todo el honor merecido y apoyo en su lidera#go al que ha sido llamado por el3eñor, para la gloria y honor de *ios1 L% (are*%s.

2ooperacin 4o se puede so!re enfati#ar que una ve# que la congregacin vote por un hom!re como anciano,ellos de!en cooperar y someterse a su lidera#go go#osamente. 3in la intencin sincera y elesfuer#o en cooperar con el lidera#go de la iglesia, no hay ra#n en elegir el anciano para dirigir la congregacin. - menos que los ancianos estén dirigiendo en una manera pecaminosa yanti!í!lica, los miem!ros no cooperativos son una ruina para la iglesia local, y de!en !uscar mem!resía en otra parte si su presencia se vuelve divisiva.

Kotacin

8a "scritura no requiere ni prohí!e términos límites o nom!ramientos de por vida para losancianos, y así creemos que las iglesias tienen li!ertad para decidir el asunto como ellos crean.*e!ido a que un hom!re calificado para anciano tiene el potencial para descalificarse para eloficio, y de!ido que la dinámica relacional entre los ancianos puede cam!iar con el tiempo,creemos que el poner límite al lidera#go de ancianos laico sirve mejor a la congregacin que elnom!ramiento de por vida del oficio. 2omo una cuestin de prudencia, nuestra iglesia haencontrado &til nom!rar a un hom!re para el oficio de anciano por tres años. "sta cantidad detiempo en particular es suficiente para esta!lecer una continuidad en el lidera#go mientras se daun tiempo de descanso para cada anciano laico. 8a rotacin regular provee a un anciano tiemposuficiente para desarrollar un sentido sano para reconocer las responsa!ilidades del lidera#go deancianos, y protegerse a sí mismo de un sentido muy desarrollado de territorialidad. Uno de los

!eneficios más importantes de la rotacin regular es que motiva a la congregacin a desarrollar más líderes que puedan tomar el lugar de aquellos que salen. "sto protege a la congregacin deuna so!redependencia en solo algunos líderes laicos, y promueve un sano crecimiento dellidera#go que es proporcional a cualquier crecimiento numérico que el 3eñor pueda conceder.

*e acuerdo a nuestra práctica actual. 2ada anciano laico puede servir dos períodosconsecutivos, pero de!e tomar un año sa!ático después de esos dos períodos, y luego de!e ser nominado de nuevo por los ancianos y reafirmado por la congregacin si el va a servir en untercer periodo. 3in em!argo a los ancianos de tiempo completo, no se les requiere que tomen unaño sa!ático, ni están sujetos a una reafirmacin en seis años, siendo que su sustento depende desu o!ra como anciano. Una ve# más, la "scritura deja la posi!ilidad para una diversidad de

práctica en el tema, pero esta rotacin particular se desempeña !ien en nuestra congregacin.



2onclusin

Keconocer y elegir ancianos para guiar a la iglesia es un gran privilegio. 8a iglesia es la niña delos ojos de *ios y como el depositario del evangelio, es el centro de 3u plan redentor para eluniverso. 8a eleccin de ancianos es tam!ién una responsa!ilidad de mucho peso, porque al

hacerlo estamos colocando gente como líderes en la institucin espiritual más importante en elmundo entero. 3olo tiene sentido entonces, que seamos cuidadosos en ser !í!licos y sa!ios encomo llevamos a ca!o el proceso, para que en ve# de una friccin o divisin innecesaria entre elre!año de *ios, nuestro método guíe al re!año a los pastos verdes de la %ala!ra y a las aguastranquilas del compañerismo pacífico.



3?LA PLANTILLA DE PERSONAL

<ntroduccin

-ntes de comen#ar a ha!lar acerca de lo que sucede cuando los ancianos se re&nen, sería sa!iodetenernos en pensar acerca de otro asunto del lidera#go :como añadir puestos y su personal.

-l predicar el evangelio fielmente, llamando al arrepentimiento y a la fe semana trassemana, no será sorprendente ver a *ios !endiciendo 3u %ala!ra al salir de su !oca con el paso

de los años. %uede que no acarrea miles y miles, o que Sl no lo hará tan rápido como usted preferiría, pero 3u %ala!ra nunca regresa vacía, y puede implicar el aumento en el n&mero de personas que vengan a escuchar la predicacin del evangelio regularmente y hacerse miem!rosde la iglesia. 2uando venga ese tiempo cuando *ios so!eranamente escoja atraer más personasa escuchar 3u %ala!ra y hacerse miem!ros de la iglesia local, usted necesitará otros tra!ajadoresde tiempo completo para que le ayuden a segar la cosecha y guiar responsa!lemente a lamultitud al crecimiento.

02mo hará para traerlos1 0Iué puestos creará primero1 0%or qué1 0Iué clase de personas !uscará para traerlos, como los organi#ará y porque hará las cosas de esa manera1

0%or Iué 4o "speciali#ar1

Una de las maneras más populares de emplear y organi#ar el personal de la iglesia ha sidodividir el !ulto a!igarrado de responsa!ilidades ministeriales en departamentos especiali#adostales como m&sica, jvenes, educacin de adultos, comunidad, evangelismo, discipulado, ycosas semejantes. "ntonces, es lgico !uscar a una persona que particularmente sea adecuada ocon dones para dirigir en alguna de estas áreas. -sí que contratamos un ministro de m&sica o de jvenes, un director para la educacin de adultos, un pastor de evangelismo, etcétera. 9 sisomos afortunados, ganáremos un dos por uno : 5un pastor de evangelismo y un maestro dediscípulos7

-hora si sucede que usted es pastor que ha organi#ado su personal precisamente de estamanera, permítame iniciar mis comentarios, diciendo primero que no hay nada necesariamenteerrneo con esta forma de hacer las cosas. "n ning&n lugar de la $i!lia se prohí!e losdepartamentos de ministerio especiali#ados. %ero 0es la especiali#acin lo mejor para losancianos y la congregacin1

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 5%-K" *" 8""K7 0Iué piensa usted1 0"xisten peligros que de!en evitarse en laespeciali#acin del personal1

A. 3i su personal es especiali#ado, 0está tomando precauciones para evitar esos peligros1



D. 3i usted no ha formado su personal, 0podría pensar en una alternativa para la estructurade personal1

Pro%esionaliación. 8a idea de especiali#ar viene principalmente del mundo profesional. "l profesional que se especiali#a en un aspecto en particular de su gran campo, es en muchasmaneras más valioso y comercia!le que una persona de cultura general. "l especialista seconcentra en hacer una sola cosa y ser conocido por hacerlo !ien. "ntre mejor haga las cosas,más conocido se hace, y más lucrativo es su empresa' y nadie puede decir que existe algonecesariamente errneo con la especiali#acin en una profesin secular. "s simplemente cmofuncionan las cosas a menudo. -sí que tenemos toda clase de doctores y a!ogados y consultoresde comunicacin, etc., y quienes han tra#ado su propio mercado de especiali#acin, algunos delos cuales son cristianos fuertes con motivaciones santas. 9 cuando necesitamos un pediatra oun a!ogado de derechos civiles, agradecemos por sus servicios porque después de todo son

expertos/."s fácil importar esta mentalidad de especialista profesional/ a la iglesia. "n un sentido,

todo lo que se tiene que hacer es cam!iar el lenguaje de especiali#acin y carrera/ a dones yllamado/. %ero el ministerio vocacional en la iglesia no es slo otra profesin secular. 3í, en unsentido de!emos ministrar seg&n nuestros dones. *ios coloca cada parte en el cuerpo seg&n Sllo desea. %ero es igualmente cierto, que cada miem!ro de la iglesia de!e estar dispuesto a servir donde él más se necesite, no siempre donde él sea más dotado. %uede ser un pastor asociado, pero si existe una desesperada necesidad para o!reros en la guardería infantil, de!ería servir suturno no importando si el ministerio de niños esté en su me#cla de dones/ o no.

"l ministerio pues, no de!e ser un mercado de especiali#acin. *e hecho, no de!e ser

comerciali#ado en a!soluto. %ero el efecto de la especiali#acin es la introduccin de unamentalidad de ministerio profesionali#ado y orientado al mercado. "n otras pala!ras, tan prontoque !uscamos un ministerio de jvenes/ para poder suplir la necesidad del mercado/, hemosya revelado que creemos que la solucin para nuestro ministerio con los jvenes es contratar aun profesional que se especialice en la juventud. -l otro lado, la tendencia de los candidatos potenciales es de verse a sí mismos como ministros especiali#ados en un mercado en el queestán especialmente equipados para llenar esta clase de espacios. "l mercado de especiali#acinde los ministerios los promueve a limitarse en la participacin congregacional y el servicio en laiglesia. "n lugar de ser polifacético y estar dispuesto a servir dondequiera que surja la necesidaden la iglesia, el ministro de mercado es estimulado a limitar su esfera de influencia y servicio almercado especiali#ado en que fue designado. 3i él sigue haciendo !uen tra!ajo en el ministerio

especiali#ado para el cual le pagan, entonces a menudo es tácitamente considerado como uncristiano creciente y maduro, cuando en realidad su crecimiento puede ser truncado por lalimitacin de su enfoque en el ministerio. %ues, los ministros vocacionales se piensan comomodelos para la congregacin, y así el concepto de la congregacin so!re la madure# cristianase ve truncada tam!ién. 3implemente, esta no puede ser la manera más sana de estimular losministerios vocacionales a pensar de sí mismos, de su servicio a la iglesia y de la madure#cristiana.

ra#mentación. 8a naturale#a profesional de la especiali#acin naturalmente tiende ainsertar un espacio profesional entre pastores, y entre los miem!ros de la congregacin.

$ajo un paradigma más general del ministerio, los pastores tra!ajan más nota!lemente

juntos, lado a lado en servir a la iglesia. 8a especiali#acin tiende a encerrar a los pastores ensus propios cu!ículos ministeriales, por así decirlo, cada uno solamente tra!ajando en los



proyectos que están relacionados a su propio mercado, juntándose solo en las reunioneso!ligatorias del personal o de oracin. 9a no hay relaciones pastorales profundas edificándoseen la o!ra de hom!ro a hom!ro del ministerio. 8a o!ra ha sido dividida en departamentosseparados. 2omo tal, el ministerio pastoral ha resultado aislado in&tilmente. 8a unidad y laconfraternidad consecuente del equipo pastoral son comprometidas desde el principio.

"l espacio profesional entre los miem!ros de la congregacin se hace evidente cuandoaquellos involucrados en un ministerio o programa se independi#an de los demás ministerios.;ome por ejemplo, el ministerio de jvenes. 3implemente especiali#ando a los jvenes, estamosseparándolos de los adultos. 0%ero no los estamos entrenando para que sean adultos1 "ntonces,0%or qué los estamos apartando de las fuentes de influencia que los ayudarán a crecer1 8oestamos haciendo a menudo porque hemos especiali#ado y profesionali#ado nuestrosministerios para hacerlos parecer más comercia!les para nuestro audiencia o!jetivo/. -sí quelos adultos pasan al lado de los adolescentes en los pasillos como em!arcaciones en la noche,nunca imaginándose que podrían edificarse el uno al otro. 8os miem!ros del coro están tanocupados con el programa de m&sica que se hacen cada ve# menos disponi!les para elministerio del cuidado de niños o para el servicio a las personas de la tercera edad. 8os

partidarios del programa de evangelismo comien#an a despreciar a los que no están igualmentecomprometidos para salir las noches de los martes. Mientras tanto, el pastor de discipulado ydesarrollo teolgico es tentado a pensar que el cantar cantos no es en realidad su gusto, así quesolo se aguanta él hasta que pueda disfrutar del sermn. 9 así cada uno piensa, porqueinvolucrándose profundamente en un ministerio especiali#ado, se cree llegando a la madure#espiritual, y rara ve# o qui#ás nunca se lleguen a dar cuenta del deterioro de los ligamentoscontiguos que mantienen el cuerpo unido. "l cuerpo se viene a!ajo, pero pocos lo sa!en o a&nse preguntan por qué.

Territorialidad . $ajo un modelo más general del ministerio, todos los pastores compartentodo el ministerio. 2ultivar este sentido saluda!le de propiedad compartida es !ueno. %ero la

fragmentacin de los ministerios especiali#ados a menudo guía a los pastores a ser posesivosso!re su servicio en un área en particular. 8a amargura y los resentimientos sutiles comien#an adesarrollarse cuando las líneas se cru#an o son evaluadas' y las guerras de territorio so!re lam&sica o la consejería llegan a ser la norma com&n, principalmente porque los pastorescomien#an a pensar en cierta área de ministerio como mi dominio/, y las decisiones hechas enesa área caen !ajo mi jurisdiccin/.

;rientación acia Pro#ramas. 8as posiciones de ministerio especiali#ados algunas vecesconducen a una dependencia en programas para que tengan éxito los ministerios. "n lugar dever al ministerio corporativo de la iglesia como un todo, los ministros especiali#adosnaturalmente se vuelven miopes y desarrollan una visin restringida que es enfocada slo enuna parte del todo. 2uando su/ parte parece funcionar mal, las &nicas soluciones que puedenver son regionali#adas, porque la separacin de los departamentos los ha cegado a la posi!ilidadde que el pro!lema en su área puede ser causado por un pro!lema en un área diferente peroconectada. %or ejemplo, nuestro evangelismo no es eficiente, así que necesitamos un programaque nos ayude/. Iui#ás sí. %ero 0no podría ser que nuestra evangeli#acin no esté funcionando porque el testimonio de la iglesia en la comunidad ha sido manchado por la hipocresía de losmiem!ros y la falta de discipulado1

;am!ién, esta orientacin hacia programas llega a ser otra marca de la profesionali#acindel ministerio. 8levando un enfoque de un programa orientado al evangelismo, o al discipuladoo a la m&sica al fin de cuentas comunica a la congregacin, aunque involuntariamente, que eldesarrollo de la madure# en cualquier disciplina de la vida cristiana se reali#a solo

involucrándose en el programa actual usado por la iglesia. 8a verdad es que el involucrarse en



un programa de!e ser solo el comien#o. 8a madure# es una vida piadosa y santa, nosimplemente una asistencia a un evento semanal.

02uál es la -lternativa1

-sí que, existen algunas !uenas ra#ones +aunque pragmáticas para ser escépticos acerca de lafilosofía de esta!lecer posiciones de ministerio especiali#ado, cuando tenemos que desarrollar una plantilla pastoral de tiempo completo. (a!lando positivamente, siguiendo un modelo másgeneral de ministerio cultiva la unidad entre el personal pastoral, reduce la posi!ilidad de que elministerio sea perci!ido como una carrera profesional, y minimi#a la divisin de los ministerios,de los equipos pastorales y de las congregaciones. %ero parece que el ministerio especiali#adoestá casi todo lo que hay. -sí que, 0Iué podemos hacer1

n ministerio poli%ac8tico. 8o que queremos desarrollar es en un modelo de personal quecontri!uya a la integracin de los ministerios, el compañerismo de los pastores, y la unidad delos miem!ros de la iglesia. 2laro, esto tiene implicaciones de cmo estructuramos los

ministerios de la iglesia. 3ignifica que nos resistimos a la tentacin de dividir todos los aspectosdel ministerio pastoral en una perspectiva de ca!e#as departamentales respectivas= no hay másdepartamento de m&sica dirigido por un ministro de m&sica, no más departamento de jvenes,departamento de evangelismo o departamento de educacin de adultos. 5Hlvídese de losdepartamentos7 8os departamentos implican divisiones, y las divisiones simplemente no son de provecho para la iglesia.

$ueno, 0cmo se supone que llevaremos a ca!o todo sin los departamentos1/ 3ería mejor primero presentar una visin del ministerio pastoral como una unidad congregacional, un todointegrado e indivisi!le. %or supuesto, todavía hay aspectos diferentes de ese todo. %ero alorgani#ar los ministerios de la iglesia, no queremos destacar las diferencias y luegoinstitucionali#ar aquellas mismas en departamentos. "n lugar de eso, queremos ver el ministerio

pastoral +y por extensin, la madure# cristiana como una unidad integrada cuyas partesdistingui!les crecen juntas en proporcin al todo. *e esta manera, no existe departamento/ quellegue a ser posesivo, y no existen posturas divisivas entre los ministerios. ;odo es fluido eintegrado :un solo cuerpo.

02mo, pues, se logra hacer que esta visin general tome vida como un ministerio integradoy sea provisto de gente1 (e aquí una sugerencia !asada en lo que hemos visto que sucede ennuestra iglesia.

<inistros vers=tiles. "n ve# de ocupar especialistas, hemos encontrado mucho provecho enocupar personal pastoral que tenga la voluntad de ser versátil.

@ Asisenes +as%rales" 3i la iglesia a la cual sirve usted es pequeña o aca!a de comen#ar,es posi!le que el presupuesto no sea muy grande. -sí que usted no tiene la opcin de un pastor adjunto de tiempo completo. "so está !ien. Hcupe asistentes pastorales +-%. 8a posicin deasistente pastoral es una asignacin de tiempo completo temporal +normalmente dura de uno ados años ocupada por un hom!re que puede ser no reconocido por la congregacin comoalguien con dones o un llamado para un ministerio pastoral de tiempo completo. 8os -% sirven avoluntad del pastor principal, el cual normalmente significa hacer cualquier tarea, desderedactar el !orrador de la correspondencia y hacer arreglos de viaje, hasta discipular a otras personas, predicar peridicamente, hacer visitas al hospital, escri!ir un plan de estudios,asimilar a personas en grupos pequeños y presenciar las juntas de los ancianos.

8os mejores -% son normalmente solteros, estudiantes, personas de pre>seminario que piensan entrar al ministerio pastoral y quieren pro!ar sus dones en el contexto de la iglesia local.



"llos pueden normalmente vivir con mucho menos que un esposo y padre de dos, ynormalmente puede apreciar +al menos no importarle vivir en la casa pastoral.

"sta asistencia entonces, puede duplicarse como un aprendi#aje pastoral o programa deentrenamiento, especialmente si usted como pastor es deli!erante acerca de darles !uenosmateriales de lectura, reuniéndose con él peridicamente para hacerle !ien espiritualmente,

o!servando reali#ar el ministerio, dándole una realimentacin constructiva mientras se empapadel tema. "stos hom!res no serán considerados pastores fijos en el sentido de la plantilla de personal, pero podrán hacer mucho del tra!ajo de campo que lo ayudará a darle avance alministerio pastoral. 9 puede tener aun el carácter y la !uena voluntad de servir como anciano.

8a posicin de %- entrena a hom!res jvenes para ser versátiles en el ministerio. 8oayudará desarrollar un repertorio de experiencia en el ministerio pastoral polifacético, permitiéndoles hacer una gran variedad de cosas que edifiquen la iglesia y avan#an el ministerio pastoral. 2omo tal, resulta para corregir el panorama especiali#ado del ministerio, masreempla#ándolo con un modelo más ro!usto de madure# pastoral y espiritual. "n pocas pala!ras, entrena a personas para muchas posiciones.

3i su presupuesto le permite suficiente dinero para un solo -%, está !ien. ;raiga un posi!le prospecto, permita que la iglesia vea el valor de su ministerio y del entrenamiento que estáconsiguiendo de usted, y trate de cultivar un sentido congregacional de la importancia deedificar las vidas de los pastores aspirantes, para que la línea de presupuesto para los -% puedacrecer gradualmente.

@ )as%res Asisenes. "stos no de!en confundirse con los asistentes pastorales. 8os pastores asistentes pueden a menudo ser llamados de fuera de la congregacin, y no sonconsiderados pastores de planta, y pueden ser o no ser elegidos para el oficio de anciano. 8os pastores asistentes en nuestra práctica, son llamados solo desde el interior de la congregacin,son reconocidos por la congregacin conforme a sus dones y llamado para un ministerio de

tiempo completo de predicacin y enseñan#a, y son reconocidos como ancianos en virtud de sucarácter reconocido y llamado.

8os pastores asistentes entonces, asisten al pastor principal y[o al +los pastor+esasociado+s en el desempeño de sus de!eres y llevan a ca!o otros de!eres pertenecientes aloficio pastoral. Mientras que los pastores asistentes se les puede dar la responsa!ilidad de lasupervisin general de cierta área del ministerio +a diferencia de los asistentes pastorales, noson llamados ministros de/ alguna área en particular, y sus responsa!ilidades a menudorecorrerán fuera de los límites de esa área en particular. -sí que un pastor asistente se le puedeconfiar la supervisin del ministerio de niños pero tam!ién se podrá responsa!ili#ar a discipular a otros hom!res, a predicar, hacer visitas al hospital, oficiar !odas o funerales, etcétera.

"n esta forma los pastores asistentes son entrenados a reali#ar cualquier posicin, lo cualreduce la pro!a!ilidad de fragmentacin y territorialidad, y protege a la congregacin deconvertirse excesivamente dependiente de cualquier persona de la plantilla del personal,incluyendo del pastor principal. - estos hom!res se les de!e pagar más que a los asistentes pastorales, principalmente porque son más calificados en carácter y aptitud, y se les ha dado unamayor responsa!ilidad.

@ )as%res As%ciad%s" <dealmente, al crecer el presupuesto de la iglesia, será sa!io tra!ajar en traer un pastor asociado de tiempo completo. - menudo pensamos en un asociado comoalguien quien tiene diferentes dones que el pastor principal, para que el asociado pueda hacer lao!ra que el principal no puede por falta de dones. "sto parece sa!io a primera vista, pero al final

puede pro!arse una miopía.



2omo cristianos, queremos desanimar a la congregacin a depender mucho en la persona yministerio del pastor principal. *e acuerdo, él está ahí pro!a!lemente porque tiene donesmarcados de predicacin, enseñan#a y lidera#go. %ero si algo le sucediera, o si la relacin entrela congregacin y el pastor principal se deteriorara, entonces no ha!ría nadie con donessimilares para tomar su lugar, si el asociado fuese ocupado precisamente porque sus dones

fueran diferentes. 3iempre es !ueno tener más de una persona en el !arco que pueda conducir lanave.

%or esta ra#n, sería sa!io ocupar un pastor asociado cuyos dones y llamado fuese similar al pastor principal, y esté dispuesto a ponerse !ajo la autoridad del pastor principal y servir enmaneras similares pero complementarias.

8as Kelaciones "ntre el %ersonal, 8os -ncianos y los *iáconos

Iueremos animar a las iglesias a mantener una distincin sana entre el rol de los ancianos y elrol del personal. - menudo decimos que nuestra iglesia es liderada por ancianos pero llevada

por el personal. 8os ancianos tra!ajan juntos para determinar la direccin espiritual de la iglesia,y los miem!ros de la plantilla de personal tra!ajan juntos para cumplir la visin o direccinfijada congregacionalmente por los ancianos.

2laro, algunos miem!ros del personal tam!ién serán ancianos en la mayoría de lasocasiones :como mínimo, el pastor será un anciano, y tam!ién el pastor asociado +si lo hay.8os miem!ros del personal que tam!ién son ancianos entonces, son los responsa!les tanto deesta!lecer la visin de la iglesia +como ancianos como el implementar esa visin +como personal. 8os miem!ros del personal que no son ancianos no son responsa!les de esta!lecer lavisin o direccin de la iglesia. "llos son solo responsa!les de hacer su parte de la visinesta!lecida por los ancianos. 8os ancianos deciden hacia dnde va la iglesia, porque ellos sonlos hom!res que la congregacin ha reconocido, que tienen la madure# espiritual para tomar esa

clase de decisiones. "l personal manejará el auto!&s con el fin de llevarnos hasta allí, porqueellos son los que están li!res de un tra!ajo secular para ministrar tiempo completo y equipar alos santos para la o!ra del ministerio.

8os diáconos se aseguran que tiene suficiente gasolina para llegar hacia donde nosdirigimos. "llos li!eran a los ancianos para que se dediquen al lidera#go espiritual, al servir enlos asuntos físicos y financieros de tal manera que traiga unidad entre la iglesia !ajo la autoridadde los ancianos +(echos O=F:O. "n nuestra iglesia, creamos posiciones de diáconos de acuerdoa las necesidades prácticas del cuerpo. -sí tenemos actualmente un diácono para cada uno de lassiguientes áreas= presupuesto, puesto de li!ros y li!rería, sonido, cuna, hospitalidad, ujieres, !odas, ayuda social a la comunidad, y duplicacin de audio. 2uando surja una necesidad que

pare#ca requerir una atencin especial, nos sentimos en li!ertad de crear una posicin dediácono y !uscar un miem!ro cuyo servicio actual y carácter sea particularmente adecuado parala tarea. %or el contrario, cuando una posicin de diácono ya no pare#ca ser &til, nos sentimos enli!ertad de suspender la posicin como una manera de conservar la energía del cuerpo, y podar las ramas del ministerio que ya no sean necesarias o que ya no estén dando fruto.

8os ancianos deciden el destino. "l personal conduce el auto!&s. 8os diáconos se asegurande que tenemos suficiente gasolina para ir hasta allá.

2onclusin

4utrirse de personal en la iglesia, puede parecer un poco mundano para pensar en ello. *ehecho, podemos ser tentados a pensar que las decisiones del personal son parte de un finempresarial de la iglesia, y que realmente no afectan la salud espiritual del cuerpo. "spero que



se haya visto que esto está lejos de la verdad. Una configuracin de personal que promueve lasalud de la iglesia comien#a con un concepto sano del ministerio pastoral completo ycompartido. 3i comen#amos a pensar en un ministerio pastoral en una manera especiali#ada yfragmentada, hacemos que tanto el personal como la iglesia sean fragmentados por esatendencia. %or el contrario, las decisiones sa!ias hechas durante el proceso de seleccin de

personal, pueden servir a la iglesia de manera estimulante y edificante, para promover la unidady el crecimiento proporcional del cuerpo.

3i usted está en una iglesia pequeña que está en el inicio de una reforma, 5piense primero enel personal7 3ea deli!erante acerca de cmo usted edifica su estructura de personal, a quien pondrá dentro del personal pastoral, y porque hará las cosas de esa manera. %iense rigurosa y !í!licamente acerca de las implicaciones de la configuracin de su plantilla en términos delconcepto del equipo pastoral de un ministerio sano, y en términos del concepto de la madure#espiritual de la congregacin.

"stas precauciones pueden parecer muy restringidas ahora, pero al ir creciendo su iglesia !ajo la exposicin fiel de la %ala!ra, li!erará tanto a los pastores como a los miem!ros para

llegar a ser más polifacéticos en sus ministerios vocacionales, en su participacin personal conla iglesia, y en su comprensin de la madure# cristiana. "n tanto que la congregacin sostengauna comprensin de que la mem!resía y el ministerio se vuelven más completos con el tiempo,el testimonio congregacional de la iglesia comen#ará a !rillar aun más intensamente en lacomunidad. 8a llama no estará !ajo el almud por mucho tiempo +Mateo G=FG

8ectura Kecomendada para la 3eccin D

-2"K2- *" 8H - 42<-4H3

-rmstrong, Nohn, ed. T(e C%*+r%*ised C(urc( +8a <glesia 2omprometida, Cheaton, <ll.=2ross@ay, F??P.

*ever, Mar). A Dis+la& %, G%d-s Gl%r& +Una Manifestacin de la Tloria de *ios, Cashington,*.2.= ?Mar)s Ministries, ABBF.

*ic)son, *avid. T(e Elder and 1is 7%r3 +"l -nciano y 3u H!ra, %hillips!urg, 4.N.=%res!yterian ^ Keformed, ABBE.

4e@ton, %hil -. Elders in C%ngregai%nal Li,e: A M%del ,%r Leaders(i+ in (e L%cal C(urc(

+-ncianos en la 6ida 2ongregacional= Un Modelo para el 8idera#go en la <glesia 8ocal,Trand Kapids, Mich.= ]regel. ABBG.

%iper, Nohn. $iblical Elders(i+ +8idera#go de -ncianos, Minneapolis= *esiring Tod Ministries,F???.

%iper, Nohn. $r%(ers0 7e are n% )r%,essi%nals +(ermanos, 4o 3omos %rofesionales, 4ashville= $roadman ^ (olman, ABBA.

-lexander 3trauch $iblical Elders(i+: An Urgen Call % Res%re $iblical C(urc( Leaders(i+

+8idera#go $í!lico de -ncianos= Un 8lamado Urgente a Kestarurar el 8idera#go $í!lico dela <glesia, 8ittleton, 2olo= 8e@is ^ Koth, F??G.



SECCION 9

CUANDO SE R E<NEN LOS ANCIANOS

3@

LA PALABRA Y LA ORACION

<ntroduccin

Keuniones de 8idera#go. 08as espera usted con ganas1 09 con ganas para dirigirlas1 -lgunos denosotros hemos tenido tales experiencias de confrontacin en las reuniones del lidera#go de laiglesia, que nos amarga la idea de estar tan cerca de la accin. 4o estamos muy seguros, al ser ro#ados por una !ala ver!al muy a menudo, si queremos regresar para que nos den más. Htroshan entrado las juntas de lidera#go sintiendo como si hu!ieran saltado al charco de laignorancia. -m!as experiencias nos hacen preguntarnos a veces, si existe algo que puedaredimir a la iglesia de las reuniones de lidera#go.

"n la &ltima seccin tratamos con el proceso de seleccionar a los ancianos. "ste proceso puede ayudar a eliminar a las personas potencialmente inmaduras que hacen desagrada!les lasreuniones de ancianos. "n esta seccin, queremos reflexionar por un momento en lo que los

ancianos de!en hacer cuando se re&nen, y como lograr hacerlo. 4uestros ancianos se re&nen una semana sí, y otra no, normalmente los martes por la noche.

Usted puede escoger reunirse con mayor o menor frecuencia. %ero en relacin a cuan a menudose de!e reunir, la cosa más importante a esta!lecer entre los ancianos es la unidad alrededor dela %ala!ra de *ios. 3i deseamos la unidad de nuestra iglesia que sea fundamentalmenteedificada en la %ala!ra, entonces la unidad de nuestros ancianos de!e estar cimentada en la%ala!ra.

8a %ala!ra

-e$8ndola. Una reunin típica de ancianos en la <glesia $autista de 2apitol (ill comien#acon la lectura de la $i!lia. 2omen#ar con la lectura de la $i!lia reorienta a los ancianos de símismos hacia *ios y hacia los demás, de sus propias ideas a las ideas de *ios, de la filosofía denegocios que se lleva en las compañías donde ellos tra!ajan a los principios de santidad quego!iernan a la iglesia. 8lama a los ancianos a renovar juntos sus mentes en la "scritura,forjando la unin entre ellos. ;am!ién funciona para recordar a los ancianos que, así como ellosejercen una medida de autoridad al tomar decisiones en nom!re de la iglesia, ellos tam!iénestán !ajo la autoridad de la %ala!ra. 8os ancianos son llamados a someterse a la %ala!ra de*ios no menos que el resto de las ovejas del re!año de *ios. 8es recuerda que su autoridad esderivada de la %ala!ra de *ios, no de sí mismos. "sta lectura pues, ayuda a los ancianos areconocer que la %ala!ra de *ios merece la primacía en la conversacin, lo que en su ve#

cultiva humildad, una cualidad muy necesaria para manifestarse cuando se conducen los asuntosespirituales de la iglesia.



4ormalmente, los ancianos leerán el pasaje que será predicado el siguiente domingo. -l irloleyendo, mirarán los aspectos del carácter y la o!ra de *ios, adorándole y dándole gracias. "stoes importante. 4o es una lectura irreflexiva sin sentido, sino una lectura meditativa que !uscalas ra#ones en el texto para ala!ar y dar gracias a *ios. "sta manera de leer la %ala!ra de *ioshace la diferencia, porque comien#a a cam!iar nuestras actitudes hacia la %ala!ra, *ios y los

demás. "n lugar de quejarnos, !uscamos adorar a *ios y darle las gracias. "n lugar de suponer que cualquier cosa que digamos agradará a *ios, venimos a ser enseñados por el texto comoala!ar a *ios en una manera que le agrade.

;r=ndola. Una ve# que los ancianos han leído el pasaje a ser predicado el siguientedomingo, oran a través de ella. (a!iendo tomado del texto alguno de los atri!utos divinos por los cuales ala!ar a *ios, o algunas de las gracias que nos ha concedido que nos lleve a ir a "l enadoracin, cada anciano dirá una o dos oraciones de ala!an#a. "sta es una parte de cmo losancianos se vuelven deli!erados para dedicarse a la oracin y al ministerio de la %ala!ra + (ech.O=F:E.

Estudi=ndola. %eridicamente un tema resurgirá en la congregacin que requiera alg&n

estudio !í!lico por parte de los ancianos. 54o desperdicie estas oportunidades7 "stas puede ser alguno de los tiempos más enriquecedores y gratificantes en la vida del cuerpo de ancianos.

"stos pueden ser tam!ién los tiempos más importantes estratégicamente para la vida de lacongregacin. 2uando de las circunstancias en la congregacin surjan preguntas !í!licas yteolgicas, use estas ocasiones para dar experiencia a los ancianos al !uscar juntos en las"scrituras. %rovéales con otras herramientas de estudio, tales como comentarios y !uenos li!rosteolgicos so!re un tema en particular. -nimar a los ancianos en esta direccin no soloaumentará su conocimiento !í!lico, sino tam!ién les mostrará como es el pastoreo de un re!añode ovejas del pue!lo de *ios de una manera !í!licamente responsa!le y teolgicamenteconsciente. ;am!ién será !eneficioso para la congregacin, especialmente cuando los ancianoshagan conocimiento de los frutos de su estudio al cuerpo en forma de documento resumido que presente la posicin !í!lica que han tomado los ancianos respecto a ese asunto.

"sta clase de estudio es una parte importante del lidera#go espiritual congregacional de losancianos so!re el re!año. "sto es parte de como los pastores de la iglesia guían al re!año a pastos verdes de teología aplicada. 2on demasiada frecuencia nos quejamos de que nuestrascongregaciones no están interesadas en la teología. %ero 0%or qué lo esperamos si no songuiados por los ancianos1 "l estudio de los ancianos y la presentacin de sus conclusiones !í!licas pueden ayudar a desarrollar el apetito teolgico de la congregacin al ver a sus líderestomando seriamente la teología y aplicándola fielmente a la vida congregacional de la iglesia.2omo resultado, el estudio estratégico de la $i!lia reali#ado entre los ancianos so!re temasconcernientes a la vida de su iglesia local, puede tener el efecto de desarrollar la madure#

teolgica y el discernimiento de los miem!ros. "s a donde queremos guiar al re!año de *ios, alos pastos de 3u %ala!ra.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 8ea A Keyes AA=P:AD=FE. 0Iué precedi a las reformas instituidas por el Key Nosías10%or qué era importante que Nosías mantuviera esto en mente al ir a su tra!ajo comoKey1 02uál fue el resultado final de la antigua deso!ediencia de Nudá a la %ala!ra de*ios +vea AD=AO:AL1

A. 8ea 4ehemías P=FD:FP. 0Iué incit la o!ediencia renovada a la 8ey de *ios entre loslíderes1 0%or qué ha!ían estado en deso!ediencia por mucho tiempo1



D. 02mo conduce las reuniones de sus líderes[ancianos1 0%or qué lo hace de esa manera1

E. 02mo puede la lectura y la oracin de la "scritura cam!iar el tono de sus reuniones102mo podría tra!ajar para cam!iar la madure# y la atmsfera espiritual de su iglesia1

8a Hracin

no por el otro. *espués de que la %ala!ra ha sido leída y orada, los ancianos compartiráncada uno lo que está sucediendo en sus vidas= preocupaciones en el tra!ajo o en la casa, susluchas espirituales, relaciones personales, oraciones contestadas, etcétera. "ste tiempo decompartir provee una medida de confesin de pecados y de mutuo estímulo que es crucial parala integridad y la longevidad de cualquier ministerio del anciano. Qunciona como unaoportunidad normal para los ancianos de expresar cuidado el uno por el otro, para monitorear lasalud espiritual del otro, y para reafirmar la confian#a relacional entre cada uno. 8a fidelidad puede tomar un largo camino para com!atir el aislamiento pastoral y cultivar relacionesespirituales significativas, caracteri#adas por un amor y humildad mutuos. Una ve# que cadauno tenga la oportunidad de compartir, cada anciano orará por el otro. "sto puede verse comoun paso o!vio para algunos, pero muchos cuerpos de ancianos descuidan la oracin y tratan susreuniones más como reuniones corporativas de ejecutivos en ve# de reuniones de pastoressu!alternos de *ios.

Por cada uno de los miem+ros en individual . Uno de los momentos más estratégicos paraque los ancianos oren por otros miem!ros es durante las reuniones de ancianos. Iui#ás no

podamos por cada uno de los miem!ros de la iglesia en esta parte de la reunin. %ero usted puede tener el há!ito de hacer que los ancianos tomen turnos para hacer una o dos oraciones por algunas personas en cada página del directorio de la iglesia, o qui#ás orar más a fondo en algunaseccin. -un cuando usted no cono#ca a cada persona de la misma manera, esta práctica losestimulará a conocerlos personalmente para que ustedes puedan orar por ellos másespecíficamente, y les dará práctica a los ancianos de hacer oraciones !í!licas por los demás.Hrar juntos por las ovejas como grupo de pastores es una excelente manera de promover lasalud espiritual de la congregacin para mantenerse el uno al otro como ancianos responsa!les ala fidelidad en la oracin por la congregacin, y para guiar con el ejemplo.

Por el cuerpo con#re#acional . "s tentador pensar que solo de!emos orar para que *ios

haga nuestras iglesias grandes. %ero lo que en realidad !uscamos es la salud, no slo el tamaño.8as iglesias pueden ser increí!lemente infermas, incluso cuando son grandes. Una iglesia pequeña y saluda!le es mejor que una iglesia grande y no saluda!le. "s la verdad. Una iglesiagrande no siempre será una mejor iglesia. %uede hacernos ver mejor como líderes, pero eltamaño no siempre indica salud +5como muchos de nuestros cuerpos atestiguan7. ;iene sentidodetenerse y preguntarse= 02uáles son sus motivos para orar así por su iglesia1 2uándo nosreunimos como grupo de ancianos, necesitamos orar no slo para que *ios haga grande nuestrasiglesias, sino para que las haga sanas. Memori#ar las oraciones de %a!lo por las iglesias sería ungran comien#o para un grupo de ancianos. "stimule a sus ancianos en las siguientes semanas amemori#ar "fesios F=FG:AD' D=FO:F?' Qilipenses F=?:FF' 2olosenses F=?:FE' F ;esalonicensesD=FF:FD' y A ;esalonicenses F=FF:FA. Tuíe con el ejemplo, y ore para que estas cualidades y

há!itos se incrementen y sean característicos en la vida congregacional y el testimonio de suiglesia.



%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 8ea "fesios D=FO:F?. 0Iué hay en esta oracin que le hace !uena oracin por la iglesialocal1

A. 8ea 2olosenses F=?:FE. ;rate de memori#ar este pasaje recitándolo y orándolo una ve# por día durante tres emanas. Memorice otro pasaje de oracin cada semana, durante unmes. Kefuércelo en su mente y cora#n orándola diariamente, y repetidamente por otroslíderes y miem!ros de su iglesia.

2onclusin

(ay muchas maneras de hacer crecer una iglesia con rapide#. %ero *ios ha prometido traer vida

saluda!le y crecimiento a 3u <glesia por 3u %ala!ra y por 3u "spíritu. ;eniendo un compromisofirme para leer la $i!lia y orar en las reuniones de ancianos entonces, es ponernos en lacorriente de las &nicas y reales fuentes de poder que *ios ha prometido !endecir inequívocamente. -l llevar a ca!o este compromiso con la %ala!ra y la oracin entre losancianos reunidos, les estaremos animando a confiar no en programas o en personalidades, noen promociones o comodidades físicas, sino en la poderosa %ala!ra de *ios y en la promesa dela vida dada por 3u "spíritu.



6LA AGENDAF SOBRE U 8ABLAR

<ntroduccin

-hora que los ancianos han leído la %ala!ra, han compartido uno al otro sus cargas y susalegrías, y han orado uno por el otro y por la iglesia, 0Iué más sucede cuando se re&nen1 0Iuéhacen los ancianos piadosos cuando se re&nen1

%reparacinUno de los pro!lemas que normalmente necesita ser superado en la reunin de ancianos, es ladisparidad del conocimiento entre los ancianos que son del personal y los laicos. 3implementede!ido a que es parte de su tra!ajo el tratar con situaciones pastorales días tras día, los ancianosdel personal normalmente vendrán a las reuniones de los ancianos ha!iendo tratado con losasuntos para discusin un poco más que los ancianos con vocaciones seculares de tiempocompleto. "l otro personal y yo acostum!ramos entrar en las reuniones ha!iendo pensado yha!lado durante horas acerca de ciertos temas pastorales 59 los ancianos laicos tienen ra#n enindicar que es un poco injusto esperar que ellos formen opiniones y tomen decisiones so!re losmismos asuntos en quince minutos o menos7

-sí que, comen#amos escri!iendo y descargando la agenda a los ancianos que no son del personal una semana por adelantado, con notas explicativas adjuntadas. *e esta manera, a losancianos que no son del personal se les da tiempo para leer so!re los puntos para conversacin,estudiándolos solos un poco, y orando por ellos antes de que sean llamados a compartir susopiniones. "sta es uno de los cam!ios más provechosos que hemos hecho en nuestro procedimiento en este punto, porque permiti a los ancianos que no son del personal estar informados por adelantado, y estar más preparados para involucrarse al mismo nivel que el personal. Kedujo el espacio de conocimiento entre los ancianos del personal y los que no son del personal, hi#o que los ancianos que no son del personal se sientan parte de la conversacin enmayor medida, y los ha!ilita a contri!uir con más sa!iduría, detiene cualquier ruptura potencialentre los ancianos del personal y los que no son del personal, y hacen nuestras reuniones muchomás productivas.

%repare y distri!uya los paquetes de los ancianos con una semana de adelanto. "storequerirá que todos los ancianos tengan memos escritos una semana por adelantado tam!ién, para asegurarse de que la expectativa este clara. ;am!ién requerirá confidencialidad :la ultimacosa que usted desea es que haya material potencialmente sensi!le regado por la iglesia quecualquiera pueda tomar y leer. (emos encontrado que es mejor engrapar el paquete para elanciano +con la agenda, luego un reporte de mem!resía, un reporte financiero, y todos losmemos importantes y colocarlos en un so!re sellado con el nom!re del anciano en él.

2ategorías para la 2onversacin



8eer la $i!lia y orar normalmente nos llevará entre una hora y media y dos horas. "sto puede parecer mucho tiempo, pero recuerde :estas son las cosas para las que los ancianos se suponede!en dedicarse +(echos O=E. "n este punto tomamos un descanso, luego regresamos paratratar so!re los asuntos espirituales de la iglesia. (e aquí nuestras categorías operativas. 2laro,usted puede escoger diferentes o retocar las que presentamos aquí. %ero esto es lo que funciona

mejor para nosotros."uidado de los miem+ros. 8a piel es una parte importante del cuerpo humano. 2uando

funciona !ien, la piel nos guarda de contaminantes dañinos, cu!re nuestros m&sculos y venas enuna manera atractiva y agrada!le, y guarda todos nuestros fluidos en su lugar. 4o pensamos enella muy a menudo hasta que nos cortamos. %ero tan pronto nuestra piel es cortada, nos damoscuenta cuan fácil es para nuestros cuerpos ser infectados con !acterias, o simplemente noslastimamos por el dolor de la exposicin. "s lo mismo con la iglesia. 2omo ancianos, una de lascosas más importantes que hacemos es cuidar de la piel del cuerpo local de 2risto. "n otras pala!ras, constantemente nos preguntamos, 0Iuién está entrando1/ y 0Iuién se estásaliendo1/ 0(a visto a la 3ra. %ére# recientemente1/ 0Ustedes creen que de!emos admitir aeste miem!ro potencial1/ 4o queremos dejar entrar los contaminantes dañinos de miem!ros no

regenerados, y tampoco queremos dejar salir inadvertida la sangre vital de la iglesia, losmiem!ros realmente convertidos.

-sí que la primera cosa que cuidamos, después de nuestro tiempo en la %ala!ra y la oracin,es el cuidado de los miem!ros. %rocedemos con las perdidas, luego las adiciones, y finalmentela lista de cuidado. %rimero, cuidamos de aquellos miem!ros quienes se han perdido por renunciar a su mem!resía, muerte, o disciplina de la iglesia. 8uego tratamos con los nuevosmiem!ros prospectos. 2omo pastor principal, típicamente presento el testimonio de cada nuevo prospecto que he entrevistado y luego doy sus nom!res a los demás ancianos pararecomendacin a la congregacin como nuevos miem!ros.

Qinalmente, tratamos la lista de los cuidados. 8a lista de cuidados es simplemente una listainformal de personas a quienes los ancianos han reconocidos como necesitados de una atencinespecial por una variedad de ra#ones. %eridicamente una persona se pone en la lista decuidados de!ido particularmente a una clase de prue!a extrema. Más a menudo, sin em!argo, lalista de cuidados se usa para estar al pendiente de aquellas personas de quienes los ancianos sehan enterado que han sido negligentes para asistir en el curso de unos meses, o que se haninvolucrado en pecados escandalosos que requerirán de disciplina de la iglesia si no searrepienten rápido. 2olocar a algunos en la lista de cuidados es parte de la supervisin espiritualde los ancianos, y como tal requiere un voto de la congregacin.

02mo funciona esto1 4ormalmente un anciano ha contactado +o por lo menos ha intentadocontactar al miem!ro en cuestin, a menudo más de una ve# para ha!lar acerca del asunto en

particular. "l resto de los miem!ros son simplemente notificados en la siguiente reunin demiem!ros, so!re quien está en la lista de cuidado y porque. "sto les da a los miem!ros unascuantas semanas hasta la siguiente reunin de miem!ros, para ha!lar con aquellos quienes estánen la lista de cuidados y traten de pastorearlos y acercarlos al redil. 3i aquellos que están en lalista de cuidados no responden, serán removidos de la mem!resía en la siguiente reunin demiem!ros +llevada a ca!o normalmente cada dos meses. 4otificando al resto de los miem!ros por adelantado los nom!res de la lista de cuidados, permite que todos estén conscientes de lasituacin con el propsito de que el remover de la mem!resía a una persona sea menos que unasorpresa y cause conmocin. ;am!ién permite al cuerpo hacer su o!ra, porque el primer puntode contacto con la lista de cuidados de miem!ros, es normalmente un miem!ro que tiene unarelacin natural con él.



4uestra práctica es poner las pérdidas, adiciones, y lista de cuidados en una sola hoja, juntocon la nota respecto al total de la mem!resía, previo a las adiciones a la mem!resía y lasmem!resías potenciales, si tales adiciones llegaran a ser apro!adas. "ste documento constituyenuestro Keporte de Mem!resía, el cual es parte de cada paquete de los ancianos, y central encada una de las reuniones de ancianos.

*ependiendo en cuan estática o dinámica sea su mem!resía, puede ser muy desafiante estar al parejo de todos los cam!ios que vayan sucediendo en las vidas de sus miem!ros. 8acomposicin de su re!año puede cam!iar drásticamente justo ante sus ojos. %ero si usted noconoce !ien a todas las ovejas, o si usted no es diligente en proteger la puerta, entonces es fácil para los lo!os meterse inadvertidos, o para las ovejas alejarse sin comentar nada. %ero el pastor dará cuenta a *ios por las almas que le fueron confiadas a su cuidado +(e!. FD=FL.

%or esta causa una pluralidad de ancianos es tan crucial para un pastorado responsa!le.Htros ancianos pueden ayudar al pastor principal para echar un ojo en quienes han asistiendofielmente y quienes son negligentes, quienes están moviéndose fuera del área, y quienes se handesplegado al extranjero. Una de las maneras en que nosotros como ancianos tratamos de

mantenernos al pendiente de los asuntos de mem!resía es ir a través de dos o tres letras delalfa!eto en la directorio de mem!resía durante cada reunin de los ancianos, preguntando el unoal otro so!re la condicin espiritual de cada persona, o si algunos de los ancianos ha tenidoconversaciones informativas que puedan ayudar a los propsitos pastorales. %astoralmente,usted necesita pedir a los miem!ros asegurarse de que le hagan sa!er cuándo se vayan a mudar o cuando se alejen del área para que usted y los otros ancianos puedan hacer los cam!iosrequeridos en la listas de mem!resía.

;am!ién sería provechoso revisar el directorio de mem!resía de la iglesia mensualmente oal menos trimestralmente, dependiendo de que tanto cam!ie su mem!resía. "ntiendo cuanto papeleo pueda ser este compromiso. %ero es la mejor manera que conocemos para cuidar quiénentra, quién sale y quién está fuera de la ciudad.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. 0%or qué es importante para los ancianos ha!lar acerca de los asuntos de la mem!resía,el cuidado de miem!ros y la disciplina1

A. 0Iué tan a menudo ha!la usted y los otros líderes de su iglesia acerca de asuntos comola mem!resía1

D. 02uáles son algunos de los pasos prácticos que usted puede tomar para ser másdiligente en proteger la salud y la pure#a de la mem!resía de su iglesia1

'dministración. %uesto que los ancianos de!en dedicarse principalmente a la supervisinespiritual, es com&n pensar que los asuntos financieros y de servicios son siempre un tra!ajodel diácono/. %ero es importante recordar que la visin y direccin espiritual esta!lecida por losancianos, se encarna en el nivel físico y financiero. -sí pues, mientras que los ancianos pro!a!lemente no de!an estar ha!lando con regularidad acerca del desempeño de la gente demantenimiento, son particularmente sa!ios en dar una atencin peridica a los grandes asuntosadministrativos, tales como renovaciones importantes, compras de edificios, asuntos de presupuesto. -sí, cada reunin de ancianos al menos de!erá incluir una !reve mirada al



presupuesto mensual de la iglesia, un reporte financiero a la fecha que compare n&meros presupuestados con los n&meros actuales, y una notacin actual de los activos y pasivos. "staforma regular de mirar !ajo la capota/ da a los ancianos una idea de si están dando en el !lanco para lograr las metas espirituales que se han fijado, y les permite ajustar so!re el vuelo si esnecesario.

<inisterio $ misiones. -quí es donde los ancianos tra!ajan para asegurar que la visinespiritual de la iglesia se haya reali#ado y que esa direccin espiritual de la iglesia seamantenida. Una amplia variedad de cosas pueden discutirse !ajo este enca!e#ado. 8as cartas delos misioneros en el campo son a menudo leídas para poder regocijarnos con ellos y ser notificados acerca de sus luchas y necesidades. 8os planes de viajes misioneros a corto pla#oson discutidos. 3e tra#an las estrategias para misiones glo!ales. 3e toman en cuenta lassolicitudes para apoyo misionero. 8as propuestas de los miem!ros de la iglesia en relacin anuevos ministerios potenciales son evaluadas. 3on considerados los pedidos de !enevolencia ynecesidades especiales. 3e estudian los cam!ios del personal. 3e efect&an revisiones a laconstitucin. 3e ajusta y se aprue!a la agenda para la siguiente reunin de miem!ros. 3e ha!laacerca de las estrategias evangelísticas locales y eventos. 3e valoran y se tra#an planes para una

futura plantacin de una iglesia. Una de las cosas más importantes que sucede !ajo este título esla nominacin de posi!les nom!res de diáconos que los ancianos frecuentemente presentan."stas cosas y un sinfín de otras vendrán durante esta parte de la reunin, y estas pláticas son lassemillas de la estrategia y efectividad evangelística sem!rada, y a menudo regada por lacongregacin.

2uando los ancianos eval&an la peticin del misionero para apoyo financiero, tomamoscuatro factores a consideracin. +F -a naturalea estrat8#ica de la o+ra" 4o queremos edificar so!re el fundamento de otro. 3i existen un par de cientos de misioneros en ]enya, pero solounos cuantos en la <ndia, entonces es más pro!a!le apoyar un misionero que va a la <ndia queuno que va a ]enya. +A -a relación con nuestra i#lesia. 0;iene la persona que pide apoyo

financiero una historia con nuestra congregacin local1 0(a sido un miem!ro por un periodolargo1 0"ra miem!ro de la congregacin antes de trasladarse a otro lugar para instruccin oestudio adicional1 H 0es una persona que apenas aca!amos de conocer1 0(emos tenido laoportunidad de o!servar fruto del ministerio de esta persona por un período de meses o años1%referimos tra!ajar en relaciones existentes con persona que se han pro!ado de acuerdo connuestra teología y métodos con el tiempo. +D -a cantidad de dinero &ue 8l tiene a la mano.02uánto dinero ha recaudado ya la persona1 +E -a competencia. 0Iué tan efectivo creemosque sea este misionero en su campo elegido de ministerio1 0(a manifestado esta persona unacapacidad para el ministerio que pudiera indicar una trayectoria futura de productividad en suárea elegida de misin evangelística1

4ormalmente tenemos otro personal pastoral y alumnos sentados en nuestras reuniones,normalmente en un círculo alrededor de nosotros. "stán en silencio y solo escuchan y oran, amenos que alguien les pida alguna informacin. "llos entienden que los asuntos a!ordados enuna reunin de ancianos son confidenciales. Hcasionalmente, pedimos a los demás que se vayandurante la discusin de un asunto particularmente sensi!le. 2asi siempre concluimos nuestrasreuniones teniendo una plática slo entre ancianos so!re futuros ancianos.

2laro, qui#á no tenga mucho de qué ha!lar aquí si no está al mismo tiempo animando a lacongregacin a tomar la responsa!ilidad por la propagacin del evangelio y el !ienestar de losdemás miem!ros. "sto es, en parte, por qué la predicacin y el discipulado son tan importantes."llos son los conductos que vierten el com!usti!le del evangelio al motor de la iglesia. 3on elaceite que mantiene ardiente y !rillante la lu# del celo evangelístico de la congregacin. 8a

predicacin y el discipulado son los alimentos que proveen energía para que funcione un cuerposano.



Usted puede tam!ién estar en una situacin donde los ancianos se mantengan ha!landoacerca del color de la alfom!ra o que hacer respecto el letrero de afuera. 3i este es el caso, siguedirigiéndolos gradualmente hacia metas más espirituales y aspiraciones orientadas al evangelio.2ada ve# que se re&nen los ancianos, se traen a la mesa algunas cuestiones acerca del cuidadode miem!ros, planes evangelísticos locales, estrategias misioneras, ancianos futuros, o asuntos

so!re la salud congregacional de la iglesia. 2ualquier cosa que haga, 5no se rinda7 Manténgase predicando. Manténgase orando. Manténgase haciendo discipulado y desarrollando relaciones personales. Manténgase enseñando y guiando con el ejemplo. 8a %ala!ra es poderosa, y lavoluntad del "spíritu de *ios no fallará en !endecir.

"omunicación. 2uando inicialmente hicimos la transicin del modelo pastor[diácono almodelo ancianos[diáconos, nuestra comunicacin fue seriamente deficiente. -lgunas vecesantes de las reuniones de miem!ros, a los diáconos en particular se les hacían preguntas por parte de otros miem!ros en relacin a alg&n asunto tratado por los ancianos. %uesto que no nosha!íamos comunicado !ien con los diáconos, ellos no esta!an preparados para responder las preguntas o ellos da!an respuestas diferentes a las que los ancianos esta!an dando. 54o esta!a !ien7 -sí que ahora, al final de la reunin de ancianos, les asignamos a cada uno la

responsa!ilidad de contactar a uno o dos diáconos para hacerles sa!er cualquiera de ladiscusiones relevantes o decisiones que fueron hechas, especialmente en relacin a su área en particular del ministerio. 8os ancianos tam!ién se re&nen con los diáconos en las reuniones delidera#go, lo cual sucede una ve# por semana, antes de la reunin de miem!ros. *e esta manera,siempre que un miem!ro pregunte a un anciano o diácono, todos los oficiales de la iglesia estánen la misma frecuencia, y será más facti!le que cada uno diga la misma respuesta y muestrenuna unidad delante de la congregacin. -un no hemos dominado el arte, y fallamos más amenudo que lo que desearíamos. %ero siempre estamos mejorando y !uscando maneras de perfeccionarnos.

2on respecto a la comunicacin entre los ancianos durante la reunin, hemos encontrado

muy &til animar a los ancianos a escri!ir y enviar memos para distri!uirlos de antemano, conrespecto a las cosas que quieran poner en la agenda para discusin. "scri!iendo nuestros propiosmemos podemos aclarar !ien nuestras opiniones, y leyendo los memos de los demás nosayudará a entender sus ideas mejor y editar y refinar nuestras respuestas antes de entrar a lareunin.

Un comentario más so!re la comunicacin. 3i usted es el principal pastor [ maestro de suiglesia, le animo a hacer todo lo que pueda para cultivar una atmsfera en la cual todos losancianos sean capaces de dar y reci!ir una exhortacin y critica santas. 2omo el con la máximaautoridad por virtud de la frecuencia de su enseñan#a de la $i!lia, su ejemplo traerá pa#. 3eaalegre. ;enga sentido del humor. 4o se tome asimismo muy en serio. 4o se ponga a la defensivacuando otros estén en desacuerdo con usted. 3ea cuidadoso no siendo autocrático autoritario. 4o se sienta como si usted tuviera la presidencia en cada reunin. Kesista el sentimiento de queusted siempre tiene la &ltima pala!ra, o que sus sugerencias siempre de!an ser implementadas.2onfíe en sus compañeros ancianos. "sté dispuesto a ser recha#ado por mayoría de otos enasuntos que no sean fundamentales para el evangelio. 3ea difícil de ofender. -l tomar esta clasede actitud, usted dará ejemplo de humildad que será más pro!a!le emular con el tiempo, y ustedganará tanto el respeto como la confian#a, que se puede perder por el autoritarismo. Modelemansedum!re en su ha!lar, humor en su concepto propio, humildad y sea ra#ona!le cuando seacorregido. (aciendo esto, usted cosechará los !eneficios de tener una pluralidad de ancianos para ayudarlo en la o!ra.

%ermita que su sa!iduría sea piadosa= %ero la sa!iduría que es de lo alto es primeramente

pura, después pacífica, ama!le, !enigna, llena de misericordia y de !uenos frutos, sin



incertidum!re ni hipocresía. 9 el fruto de justicia se siem!ra en pa# para aquellos que hacen la pa#/ +3antiago D=FL:FP.

%-K- K"Q8"R<H4-K

F. Keflexione so!re su lidera#go y sus estilos de comunicacin. 0;ienen tendenciasimpías1

A. %ida a un miem!ro maduro de la congregacin que le de una opinin honesta so!re lamanera en que usted guía :y acéptela ama!lemente.

D. 02uáles son algunas de las maneras en que puede practicar el dar y reci!ir, unaexhortacin y crítica santa con los líderes de su iglesia1

"l %roceso de %resupuesto -nual

Una ve# al año, normalmente en Mayo, dedicamos una reunin completa de ancianos paradesarrollar el presupuesto del siguiente año. "s a menudo uno de las reuniones más estimulantesque tenemos durante el año, principalmente de!ido a que tomamos accin del curso actual de laiglesia y pensamos en los meses que vienen. "stoy seguro que usted desea refinar el proceso enel contexto de su propia iglesia, pero he aquí como lo hemos hecho.

-ntes de reunirnos, yo como pastor principal me re&no con el administrador de la iglesia

para revisar el presupuesto del &ltimo año, y documento cualquier cam!io significativo proyectado que ya cono#camos que necesitamos tener en cuenta +e.g., servicios, impuestos,renovaciones, personal, seguro social, etc.. Una ve# hecho esto, me re&no con el pastor asociado y el anciano a cargo de las misiones para discutir la visin y el presupuesto para elalcance local y las misiones glo!ales +actuamos como un su!comité de misiones informales paralos ancianos. 8uego registro las proyecciones de presupuesto, notando que tanto porcentajeincrementará el presupuesto.

*urante la reunin de ancianos dedicada al presupuesto, tengo a todos los ancianosnom!rando uno por uno las áreas que nos interesan y en donde necesitemos ver crecimiento enla iglesia. "scri!o estas en un pi#arrn, y continuo escri!iendo hasta que todos no tengan nada

que decir. 8uego, hago que todos los ancianos nom!ren los estímulos y elogios que han visto enla iglesia. Uno por uno, escri!o estas en el pi#arrn, una ve# más hasta que nadie tenga nadamás que decir. "stas prácticas nos fuer#an a detenernos y ver la o!ra como un todo. 4os ayudana pensar estratégicamente. 8uego hago que todos los ancianos nom!ren los ministerios oadquisiciones que quisieran ver apoyados por el nuevo presupuesto. 8os escri!o en el pi#arrnen la misma manera. 2uando cada uno ha mencionado lo que tiene que decir, hago que todos losancianos escojan sus dos preferencias más altas, que encajen en la cantidad de dinero con la quetra!ajaremos. 8uego tra!ajamos para ponernos de acuerdo en nuestras prioridades de cam!io enel presupuesto para el siguiente año.

Una ve# que hemos todos expresado nuestras opiniones, los ancianos envían el presupuestosugerido a los diáconos para que tra!ajen en los detalles. "ste es el &nico momento del año en

que todos los diáconos se re&nen. "l presupuesto es desarrollado luego por los ancianos ydiáconos en el verano, a veces se pasa de un lado a otro entre ellos' y cuando los ancianos están



de acuerdo, presentan el presupuesto a la congregacin para apro!arse en el otoño. *espués deque ha tenido un mes para mirarlo y orar por el, se tiene una discusin a!ierta del presupuestoen la reunin de miem!ros para que las personas hagan preguntas y hagan sugerencias. 3e le daa la congregacin un mes más para mirarlo y orar por ello o para aportar más sugerencias'después de esto se toma el voto congregacional para apro!ar o desapro!ar, el presupuesto

hecho.

Htros en la 3ala

Muchos líderes de iglesias perci!en las reuniones de ancianos como estrictamente prohi!idas para los miem!ros mismos. "sto puede ser el caso cuando se tratan asuntos particularmentesensi!les. %ero normalmente podría ser sa!io permitir a algunas personas sentarse y o!servar.

%or ejemplo, normalmente tenemos asistentes pastorales y estudiantes sentados fuera delcírculo de ancianos solo escuchando lo que se esté tratando y acerca de que se ha!la. 8ao!servacin es uno de los métodos de aprendi#aje más su!estimados. Muchos hom!res jvenes

que se dirigen a un ministerio pastoral, qui#á nunca han sido invitados a o!servar una reuninde ancianos antes de dirigir una. Iui#ás algunos de ustedes que lean este li!ro han sidocolocados en esta posicin inconscientemente. 3i es así, usted conoce de primera mano cuanfrustrante puede ser dirigir cuando usted nunca ha o!servado a hacerlo alguien.

-l reconocer a hom!res jvenes que tengan un carácter cristiano slido, dones deenseñan#a, quienes están enta!lando relacin con otros miem!ros individualmente para su !ienespiritual, y quienes sean activos en la vida congregacional de la iglesia, invítelos a o!servar lasreuniones de ancianos. %ermítales hacerles ver, y que de!en estar en silencio. %ero permítalessa!er que sería !uena oportunidad para ellos ver como un grupo de hom!res santos de!e dirigir espiritualmente y discutir asuntos que tocan la direccin y la visin de la iglesia local. ;eniendoun !uen modelo a seguir es ya la mitad de la instruccin !í!lica y fiel para desarrollar el

ministerio como pastor aspirante. 3i queremos detener el curso del pragmatismo, proporcionar modelos !í!licamente fieles para que hom!res jvenes puedan o!servar sería parte del camino aseguir.



63TOMA DE DECISIONESF COMO 8ABLAR ACERCA DE ELLO

<ntroduccin

8os momentos más candentes y divisivos en la vida de la iglesia a menudo vienen en losmomentos de toma de decisiones críticas. (e visto a iglesia dividirse porque el pastor no sa!ecmo defender una conviccin o un método con humildad, o porque no reacciona con graciacuando los otros están en desacuerdo con él. "s tam!ién com&n para los líderes laicos, ser

arraigados en sus opiniones o posiciones de influencia que terminan trayendo más daño que !ien a la mesa de toma de decisiones. "stos pro!lemas, por supuesto, tienen que ver en gran parte con el carácter de los hom!res. %ero los pro!lemas en la toma de decisiones tam!iéntienen que ver en como los líderes ven la responsa!ilidad y el privilegio del lidera#go.

9a hemos tratado so!re qué ha!ar en las reuniones de acianos. -hora necesitamos pensar más !í!licamente acerca de cmo ha!laremos acerca de estos asuntos, y como entendemos ycontri!uimos al proceso de toma de decisiones.

"l Kol del %astor

-lgunos pastores disfrutan del papel de presidir la reunin de ancianos, mientras que otros loodian. "n realidad no es necesario que el pastor principal presida todas las reuniones deancianos. *e hecho, pro!a!lemente sería más sano rotar las responsa!ilidad de presidir anualmente , un año sí y otro no.

Una de las consecuencias más saluda!les de que el pastor principal no presida las reunionesde ancianos es que comunica a los demás ancianos que el pastor no está empeñado en aferrarseal poder, y que él no está viendo el pastorado como un puesto de oficial de jefe de go!ierno. 8os pastores que se sienten que de!en de presidir las reuniones de ancianos están comunicando algode su propio carácter y estilo de lidera#go. 3implemente no es !ueno para los ancianos comocuerpo, que el pastor se sienta descartado al permitir que alguien más de entre ellos dirijan, o siél cree que la "scritura enseñe que de!e de presidir la reunin para que sea apropiadamente

dirigida.

8a forma más sana de verse a si mismo el pastor en las reuniones de ancianos es como primero entre iguales. "l no necesita declarar sus opiniones en cada asunto. 4o necesita sentir que sus ideas siempre de!an ser implementadas, mucho menos de!e sentir que los otrosancianos de!en o!edecerle/ personalmente. 8a autoridad del pastor es o!tenida y declarativa."n otras pala!ras, el pastor tiene autoridad solo en la medida en que su pala!ra sea fiel alMensaje del nico que lo ha enviado.

-sí que, aun siendo yo el pastor principal de nuestra iglesia, no presido las reuniones deancianos +o las reuniones de los miem!ros, en dado caso. "xisten aun temas de los queha!lamos como ancianos en que no tengo mucho que decir. 5-lgunas veces me a!stengo de

votar7 0%or qué1 %rincipalmente porque quiero que los ancianos laicos tengan parte delministerio como el suyo, pero tam!ién porque quiero protegerlos de ser dependientes de mis



opiniones, o de medir sus comentarios en lo que piensan que voy a decir. 4o quiero un cortocircuito en la pluralidad de nuestro lidera#go. *e hecho, quiero realmente destetarlos deldepender de mí tan rápido como sea posi!le, para que no sean de manera impropia dependientesdel personal de tiempo completo para el lidera#go de la iglesia. 3i algo me sucediera, quiero quesean capaces de continuar guiando la iglesia sin perder un paso.

8a autoridad pastoral es como un ja!n :entre más lo use, menos le queda. 8o que estoyrecomendando pues, es un fuerte lidera#go !í!lico con una mano ligera. Tuíe con la %ala!ra através de una fidelidad !í!lica de su predicacin expositiva, y un contenido !í!lico de cantosque entonen juntos en la adoracin congregacional. -l dejar la %ala!ra al frente y al centro,comen#ará a formar a las personas sin necesidad de ejercitar su autoridad o peso en cadadecisin que se toma. 3in duda usted necesita guiar, y no puede mantenerse en silencio. %eroguíe con la %ala!ra, no solo con la fuer#a de su personalidad o con sus opiniones.

Una pala!ra especial para los pastores principales= es un privilegio especial ser el ;imoteoen Sfeso, el principal predicador o el pastor [ maestro +lo llamamos pastor principal/. Más quenadie, mi enseñan#a de la %ala!ra de *ios moldea la vida de la congregacin. "l ministerio de

los otros ancianos refina, refleja y reproduce este ministerio principal de enseñan#a' no dificultalo que *ios me ha llamado a hacer en esta congregacin :sino que ayuda.

(a!lando -ma!lemente

(e aquí algunas cosas en que pensar cuando considere dirigir o participar en las reuniones deancianos.

Humildad . 4ada hagáis por contienda o por vanagloria' antes !ien con humildad,estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo/ + Qil. A=D. "sta es la primera y pro!a!lemente la más importante regla para cultivar reuniones de ancianos saluda!les y

fructíferas. "l orgullo intelectual y espiritual corroen el lidera#go de ancianos. 8a humildadgenuina es un amortiguador incorporado :desactiva tanto la actitud ofensiva de algunas ideas positivas, así como la actitud defensiva que algunos críticos puedan suscitarse por el contrario.8a ausencia de humildad es a menudo un detonante de las reuniones de ancianos. (a!le yescuche con humildad.

>ase +/+lica. 8a exposicin de tus pala!ras alum!ra' (ace entender a los simples/ +3al.FF?=FDB. ;anto más sea posi!le, tenga ra#ones !í!licas por las cosas que sugiera. 4o jueguesimplemente en el campo de la lgica, de la personalidad o del penacho del lidera#go."specialmente en los primeros años de un lidera#go de ancianos, haga la pa# y edifiqueconfian#a en su lidera#go entre los otros ancianos, arraigando su sa!iduría en la sa!iduría de*ios. Usted de!e ser ejemplo, antes de que pueda esperar verlo en los demás.

Paciencia. Kedarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina/ +A ;im. E=A.-pres&rese, pero hágalo lentamente. 3i usted es el pastor, entonces es más pro!a!le que seráusted el que está pensando en la organi#acin de la iglesia y la estructura más que cualquier otroen la iglesia. ;an correcto como usted haya llegado, se ha tomado un !uen rato en llegar ahí 0noes así1 *ios le ha dado pacientemente los elementos y las formas de salud de la vida de laiglesia. *é tiempo a la congregacin y aun a los otros ancianos, para convencerse y reconocer una visin !í!lica para la iglesia. 6aya a un paso que la congregacin pueda llevar con usted.-cost&m!rese a pensar en términos de años más que en semanas o meses. 8e mantendrá sucordura pastoral :créame.

,isposición a ceder( %ero la sa!iduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, ama!le, !enigna, llena de misericordia y de !uenos frutos, sin incertidum!re nihipocresía. 9 el fruto de justicia se siem!ra en pa# para aquellos que hacen la pa#./ +3antiago



D=FL:FP. 4o divida la iglesia so!re los asuntos que no son fundamentales para el evangelio o elministerio de la iglesia. 4o tenemos opcin sino estar firmes en la deidad de 2risto, la expiacinsustitutoria, la realidad de los milagros testificados por 2risto, 3u resurreccin física, y laautoridad, inspiracin e inerrancia de la "scritura. -l otro lado tam!ién, hay asuntos que no soncuestiones de salvacin o perdicin/, pero que son igual de importantes para la vida de la

iglesia. %ero aun en estos asuntos importantes no relacionados con la salvacin, de!emos ceder si pareciera que fracturaremos innecesariamente a la iglesia.

,ar $ reci+ir =nimos $ cr/tica santa. "sta es una ha!ilidad que muy pocos pastores handesarrollado deli!eradamente entre los líderes de la iglesia local. Mejorar la mecánica y elsoporte de su iglesia viene solo a través de crítica constructiva y ánimos. %rovea un tiempo peridico a los líderes de confian#a, para dar retroalimentacin piadosa, dcil pero directa en losservicios semanales, en sus sermones, en las oraciones o en las lecturas de la "scritura, en losotros líderes, en las reuniones administrativas de miem!ros, y aun en las reuniones de ancianos.%roveyendo ese tiempo peridico :ya sea semanal, quincenal o mensual: ayudará a mejorar lossentidos espirituales de sus líderes, dándoles práctica para animar y mejorarlo, y darle prácticaen reci!ir aliento y crítica piadosa.

Humor . 2omo pastor, sería fácil tomarse usted mismo muy en serio. 5Kesista la tentacin73lo somos personas y todos lo sa!en. -un el mejor de los hom!res sigue siendo hom!re. 8asonrisa es una de las mejores maneras para desarrollar una compenetracin com&n, y mantienealegres, humildes y agrada!les tanto a las reuniones de ancianos como a las reunionesadministrativas.

Tuardando Hrden

8as discusiones en las reuniones de ancianos necesitan manejarse en una manera ordenada. "nnuestra experiencia, hemos encontrado que la mejor manera de comen#ar a tratar un asunto es

presentar un memorando de una hoja, una semana o dos antes de la reunin, a todos losancianos para que la miren previo a la reunin. "sta disciplina permite a cada anciano tener almenos unos días para reflexionar so!re el asunto antes de pedirle que diga su opinin.

Un !uen memorando incluye una propuesta clara o peticin para hacer y ser tomada por losancianos. *e esta manera, cuando una peticin viene al cuerpo de ancianos, no dice= propongoque respaldemos a los misioneros internacionales/. Más !ien, propongo que usemos esta líneade presupuesto para apoyar tal grupo de misioneros internacionales con tal cantidad de dinero para tal tiempo/. 8as propuestas específicas siempre son más fáciles de considerar para losancianos que las que son am!iguas, porque el cuerpo de ancianos es un cuerpo deli!erante :estádiseñado para tomar decisiones en consenso. "ntre más clara sea la decisin que se le pida al

cuerpo tomar, más fácil será para el cuerpo tomar la decisin al respecto. -sí que, antes dellevar un asunto para discusin, es sa!io ser claro en su propia mente acerca de lo que les está pidiendo a los ancianos para decidir.

Una ve# que el memorando es escrito y distri!uido, se pone en la agenda para la siguientereunin de ancianos. %ero cualquier propuesta de!e ser secundada por otro anciano con el fin deser discutida. -sí que, cuando se toma el asunto a discusin, el moderador o el que preside lareunin articula la peticin específica y pregunta si hay alg&n otro anciano que quiera secundar la peticin. Una ve# que la peticin es secundada, el presidente pregunta= 0(ay algunadiscusin1/ "n un cuerpo pequeño de ancianos, el que preside puede tomar un enfoque máscolegial pidiendo las opiniones a cada anciano individual. "n un cuerpo grande, este enfoquecolegial es impráctico, así que el presidente normalmente alterna preguntando entre el grupocompleto por sus opiniones en pro o en contra de la peticin, hasta que el presidente decide que



la discusin se ha ido por tiempo suficiente y de!e tomarse una decisin. -l llegar a este punto,el presidente simplemente cierra la discusin y se toma el voto.

4ote !ien, sin em!argo, que cada anciano difiere en cuanto al tiempo que él está dispuesto adedicar a los varios temas. 9 si usted rota el moderador de la reunin, entonces cada uno tendráasuntos en particular por los cuales quiera hacer más +o menos larga la discusin. 4o todos los

ancianos pesarán los mismos asuntos con la misma gravedad, así que no todo moderador facilitará la misma discusin en la misma manera. "sto es parte de la ra#n por la cual una pluralidad de ancianos es tan valiosa :la pluralidad contri!uye al equili!rio. %ero tam!ién es parte de la ra#n de que una pluralidad de ancianos asume la paciencia de ellos. 2ada uno de!eser paciente con los demás, y cada uno de!e sa!er cuando claudicar para el !ien del grupo.

6otacin

8as decisiones tomadas por los ancianos se hacen por medio de la votacin. "n nuestra iglesia,cada anciano tiene un voto incluyendo el pastor principal. 8a unanimidad entre los ancianos se

requiere slo cuando se vota para las nominaciones de ancianos, y aun este requerimiento noestá en la constitucin de nuestra iglesia. "s una cuestin sencilla de prudencia práctica. "l votodel pastor principal naturalmente conseguirá más respeto, ya que es él que más maneja la $i!lia, pero no hay necesidad de formali#ar cuantificar ese valor. 3u voto encontrará su propio valor cuando los otros ancianos aprendan en qué el pastor principal va !ien y en qué necesita ayuda.

-quí es cuando llega el momento de la verdad, porque es aquí que la humildad de cadaanciano sea pro!ada. "n casi todas las reuniones de ancianos, uno de ellos será recha#ado por mayoría de votos en un asunto en particular. 59o mismo he sido recha#ado so!re un asunto másveces que me puedo recordar7 02mo responderá cuando esto le suceda a usted, qui#ás una yotra ve#1 03e volverá frustrado y enojado1 o 0"jercerá paciencia y humildad, reconociendo yvalorando la sa!iduría de los otros ancianos, y sa!iamente aceptando su consejo, aun cuando le

causa roces al principio1 Mas con los avisados está la sa!iduría/ pero Mas el que a!orrece lareprensin es ignorante/ +%rov. FA=F' FD=FB. -sí que, mantenga sus expectativasgenerosamente. Mantenga una distancia larga entre tus opiniones y tu ego. "sto hará menos pro!lemática la experiencia de ser recha#ado por mayoría de votos, lo cual ayuda a prevenir conflictos innecesarios y preservará la unidad.

8ectura Kecomendada para la 3eccin E

-2"K2- *" 8H3 - 42<-4H3

*ever, Mar). A Dis+la& %, G%d-s Gl%r& +Una Manifestacin de la Tloria de *ios, Cashington,*.2.= ?Mar)s Ministries, ABBF.

*ic)son, *avid. T(e Elder and 1is 7%r3 +"l -nciano y 3u H!ra, %hillips!urg, 4.N.=%res!yterian ^ Keformed, ABBE.

4e@ton, %hil -. Elders in C%ngregai%nal Li,e: A M%del ,%r Leaders(i+ in (e L%cal C(urc(

+-ncianos en la 6ida 2ongregacional= Un Modelo para el 8idera#go en la <glesia 8ocal,Trand Kapids, Mich.= ]regel. ABBG.

%iper, Nohn. $iblical Elders(i+ +8idera#go de -ncianos, Minneapolis= *esiring Tod Ministries,F???.



-lexander 3trauch $iblical Elders(i+: An Urgen Call % Res%re $iblical C(urc( Leaders(i+

+8idera#go $í!lico de -ncianos= Un 8lamado Urgente a Kestaurar el 8idera#go $í!lico dela <glesia, 8ittleton, 2olo= 8e@is ^ Koth, F??G.

2H428U3<4-sí que 0para qué es todo esto1 Iuiero decir, 0hacia donde va esta deli!eracin eintencionalidad1 0(acia donde se dirige1 2laro, la meta en todo este tiempo es una iglesiasaluda!le. %ero 0en que consiste la salud de la iglesia1 2iertamente consiste en santidad, fe,amor, y sana doctrina +"f. E=FE:FO' F ;es. D=FA:FD' F ;im. F=G' O=D:E. "sto siempre de!e ser nuestra preocupacin primordial. %ero la salud de la iglesia local tam!ién se ve en la orientacinde su mirada +A 2or. D=FP. 0- quién está mirando su iglesia local1

Una <glesia que Qija 3u Mirada en *ios

%or tanto, nosotros todos, mirando a cara descu!ierta como en un espejo la gloria del 3eñor,somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el "spíritu del 3eñor/ +A2or. D=FP' cf. F Nuan D=A. ;ransformarnos a la semejan#a del 3eñor sucede al tener nuestramirada mantenida en "l so!re la marcha de tiempo. 8as marcas !í!licas de una iglesiasaluda!le= santidad, fe, amor, sana doctrina, son cultivadas en nosotros al ser cautivos por "l.

8o que significa todo esto es que queremos edificar nuestras iglesias en tal manear que estacautividad congregacional con 2risto se haga parte normal de nuestras vidas juntos. Iueremos

crear oportunidades para ser cautivados por la !elle#a de 3u carácter y o!ra. %ues, eso es lo que%a!lo quería. Sl dice en A 2orintios E, que en consecuencia de reci!ir el ministeriotransformador de la %ala!ra de *ios, el recha#a distorsionar o agregar algo a la %ala!ra de *iosen el desempeño de su ministerio. Más !ien, él esta!lece la legitimidad de su ministerio delantede *ios y la conciencia humana por la manifestacin de la verdad/ +A 2or. E=A. "sto tienesentido perfecto. 3i las personas son transformadas más perfectamente a la imagen de 2risto al poner sus ojos en "l, entonces el tra!ajo del pastor y el evangelista no es llegar con másmétodos novedosos e inteligentes, sino más !ien presentar a las personas con la imagen másclara posi!le de la verdad !í!lica. "ntre más claro presentemos la persona de 2risto y su o!ra anuestras iglesias locales, más claro reflejaremos 3u gloria juntos, como en un espejo.

%or esto es tan importante para comen#ar +5y continuar7 una o!ra por la predicacinexpositiva que aclara el evangelio y enaltece a *ios. "s por esto que queremos presentar a *iosy a 2risto claramente y frecuentemente en el evangelismo. "s por esto que queremos mantener todos nuestros métodos tan simples como sea posi!le :así que no oscurecemos el mensaje connuestro método. %or esto tam!ién queremos ser cuidadosos en usar slo las formas y elementos prescritos por la %ala!ra de *ios en nuestras reuniones congregacionales de adoracin' ytam!ién queremos ser cuidadosos en que los ancianos que nominamos no sean slo líderes en sucomunidad, sino que sean hom!res cuyas vidas hayan sido transformadas para reflejar la gloriade la santidad, el amor, y la verdad de *ios. 4inguna otra cosa tiene el poder transformador parala iglesia sino la %ala!ra de *ios expuesta claramente en la predicacin y en la vida.

8a tendencia reciente en el ministerio pastoral ha sido proponer modelos o metáforas cada ve#más innovadores e ingeniosos para el ministerio, que retienen alguna apariencia de fidelidad enla %ala!ra de *ios. Mucha de esta actividad reciente ha tenido su génesis en el pensamiento del



movimiento de iglecrecimiento. "ntre más grande es mejor, así la meta principal ha cam!iadode cmo cultivar salud, a cmo ser grandes. Muchos li!ros en este campo están diseñados parahacer atractiva la iglesia para el mundo en términos mundanos más que en términos de *ios.%ero esto solo incrementa mucho la sa!iduría mundana +F 2or. A=F:G. -l hacer más complejosnuestros métodos de ministerio, al tener más dependencia del ingenio humano, y al ser más

interesados en la apro!acin del mundo, muchos comen#arán a oscurecer la imagen de *ios, yla iluminacin del conocimiento de la gloria de *ios en la fa# de Nesucristo/ + A 2or. E=O sehará más dé!il como consecuencia. "l espejo de la %ala!ra de *ios llega a ser cada ve# máso!scuro, deslustrado por la aplicacin constante de la técnica humana, y resulta en la menguadel poder transformador que hace que la iglesia resplande#ca con el carácter y conocimiento de*ios.

"s en este contexto que animamos a las iglesias a ser más deli!erantes en manifestar laverdad/. 8as personas son transformadas y renovadas en la semejan#a de 2risto cuando ellosven a *ios como Sl se ha revelado, tanto en 3u %ala!ra escrita como en 3u %ala!ra encarnada."l tra!ajo de la iglesia entonces, no es mostrar a las personas un reflejo de sí mismos. "stamoso!ligados !í!licamente a poner nuestra mirada fija, reorientando su atencin de sí mismos hacia

su 2reador. 4o hay secretos para un misterio cristiano transformador, salvo el poder de la%ala!ra de *ios y el aliento de vida dado por 3u "spíritu +"#eq. DL=F:FE. Usted no necesita unanueva metáfora pegajosa. 4o necesita el más reciente programa evangelístico. 4o necesitacam!iar el nom!re de su iglesia. 4o necesita un pastor con un gran esquema para crecimiento,efectividad y éxito, como los definiría el mundo. 8o que más se necesita hoy día es uncompromiso a ser deli!erante en exponer la verdad claramente, porque la verdad así como elmirar fijamente a 2risto, es lo que nos transforma, lo que nos edifica y nos li!era + Nuan FL=FL'(echos AB=DA' Nuan P=DO.

-sí una iglesia saluda!le es una iglesia que fija su mirada en *ios. Miramos condependencia en "l para nuestro mensaje, para nuestro método y para la transformacin de

nuestras iglesias a la imagen de 2risto.

Una <glesia que Mira (acia -fuera

-l mirar fijamente a *ios, notamos que Sl se deleita en 3us propias perfecciones, comoesperaríamos que hiciera un 3er ;odo suficiente. %ero tam!ién notamos que Sl está mirandohacia afuera, !uscando !endecir a 3u pue!lo y atraer a otros a ser parte de 3u comunidadredimida, la iglesia. *ios está satisfecho consigo mismo' Sl no nos necesita, y 3us afectos másaltos son dirigidos hacia "l mismo. %ero *ios no está exclusivamente ensimismado. Sl quiereque 3u evangelio vaya a las naciones, no solo que esté dentro de los confines geopolíticos. "lcielo será un lugar donde toda tri!u, lengua, pue!lo y nacin será presentado alrededor del trono

de *ios. 9 esta gran variedad le glorificará a&n más.

3i de!emos ser imitadores de *ios +"f. G=F, entonces nuestras iglesias reflejarán algo deese enfoque de mirar hacia afuera. %arte de ser una iglesia saluda!le significa no estar satisfechos con ser ensimismados. 3í, de!emos mostrar preocupacin por la pure#a y eltestimonio congregacional de nuestras iglesias. %ero tener nuestra mirada hacia fuera :!uscandooportunidades para ser de !endicin a otros individuos, otras iglesias y otros países: es parte dela madure# congregacional del cuerpo de la iglesia.

;tros individuos. 3ería fácil permitir a otros y a nosotros mismos tratar a la iglesia como siexistiera slo para satisfacer nuestras propias necesidades como consumidores espirituales. "nun sentido, no existe nada malo en venir a la iglesia para satisfacer nuestras necesidades. 8oscristianos no somos autosuficientes. 8a vida cristiana de!e ser vivida en nuestra comunidad.*ios ha suplido nuestra necesidad más fundamental perdonándonos nuestros pecados cuando



nos arrepentimos de ellos y creemos en Nesucristo. ;odos necesitamos del compañerismocristiano y distintivo, y lo encontramos en la comunidad de creyentes en la iglesia. 4ecesitamosescuchar la !uena predicacin y conversaciones estimulantes para desafiarnos en nuestra fe, y por eso cayéramos mal en no venir a la iglesia precisamente con el fin de satisfacer estasnecesidades espirituales.

-un así, si venimos a la iglesia slo como consumidores para satisfacer nuestrasnecesidades, entonces hemos perdido el punto de la iglesia. 4o fuimos creados y salvados parasatisfacer nuestras necesidades. 4uestro propsito es ser parte del plan de *ios de llevar a otras personas a Sl, y para estimular y edificar a todos aquellos que ya sean 3us hijos. 2ada miem!rono slo de!e ser un consumidor' todos de!emos ser proveedores. 53omos cola!oradores con*ios mismo en la o!ra del evangelio +F 2or. D=?7 -lgunos de nosotros podemos ser introvertidos o menos platicadores, pero ninguno de nosotros fuimos salvados para ser atendidosmeramente, como si toda la iglesia girara en torno a nuestras necesidades y deseos. 3omosllamados a estimularnos al amor y a las !uenas o!ras/ y a so!rellevad los unos las cargas delos otros/ +(e!. FB=AE' Tal. O=A. 8os pastores y líderes sa!ios entonces, estimularán a las personas a tomar una postura extrovertida hacia otros miem!ros.

Mire alrededor de su iglesia. 0Iuién está sentado solo1 0Iuién no tiene a nadie con quien platicar después que termina el servicio y las personas se están arremolinando1 6aya a ha!lar con esa persona y sea de estímulo para él. 0(ay miem!ros de edad avan#ada que pudiera llevar a la iglesia1 Hfré#cales recogerlos y llevarlos a casa. "jercite la hospitalidad con los solteros ocon las parejas de recién casados. %lanee hacer una visita o invitar a comer a un nuevo miem!rouna ve# al mes. %lanee citarse con personas a comer durante la semana para estimularlos yedificarlos en su fe. 8ea !uenos li!ros cristianos con otro creyente. 3eñale evidencias de lagracia de *ios en las vidas de otras personas :aun si dan reflejos dé!iles del carácter de *ios.$usque un área donde la iglesia podría necesitar más siervos, y ayude aunque sea un área dondeusted no tenga particularmente los dones para servir. 8a guardería siempre es un !uen lugar para

comen#ar. 8os cuerpos de iglesia crecen !í!licamente cuando cada parte individual estáhaciendo su o!ra y contri!uyendo proporcionalmente. 3i usted es un miem!ro de una iglesialocal, entonces usted es parte del plan de *ios para el crecimiento de esa iglesia +"f. E=FF:FO.

;tras i#lesias. -un así, nuestras responsa!ilidades de mirar hacia fuera no solo se detienendentro de los confines de nuestras amistades de nuestra propia iglesia. 8as iglesias muestranmadure# congregacional cando muestran amor y preocupacin por otras iglesias locales en elárea. - menudo pensamos en un enfoque exterior en términos individuales o glo!ales. %ero parte de ser una congregacin local madura es darse cuenta de que hay otras congregacionesevangélicas en nuestro alrededor que puedan ser más maduras o menos que la nuestra. 3i noestán tan lejos, ofré#cales recursos para un desarrollo teolgico y práctico adicional :li!ros,folletos, cintas de mensajes y discos compacto, !ecas para conferencias, o solo un o!sequiocongregacional en efectivo para tener un ministerio digno. (emos estado en am!os lados en estaforma de intercam!ios !ondadosos y damos fe del gran estímulo que tales o!sequios pueden ser a otras iglesias. 3i su iglesia se ha incrementado por la gracia de *ios y se puede plantar unanueva iglesia en el área donde algunas de sus familias vivan, entonces ofre#ca contri!uir conesas familias +con su consentimiento, 5claro7 como una adicin madura al grupo principalexistente.

3i la iglesia es una iglesia hermana o es más madura que la suya, entonces qui#ás usted pueda promover una relacin con ellos y considere como puede dar evidencias de la gracia quelos estimulará a una mayor o!ediencia y fidelidad. $usque asociarse con ellos por la causa delevangelio, y si son más maduros teolgicamente, expnganse usted mismo y la iglesia que sirve,

a la enseñan#a y ejemplo de sus líderes. Una de las maneras en que hemos estimulado a otrasiglesias es ofreciéndoles un fin de semana en los Ministerios de las ? Marcas de Una <glesia



3aluda!le. "stas son oportunidades trimestrales para pasar un largo fin de semana echando unvista#o tras !astidores de una iglesia saluda!le. 8os participantes se sientan en las reuniones deancianos, escuchando una charla so!re predicacin expositiva, aprenden como nuestra iglesia pas de ser poco sana a ser floreciente y vi!rante' escuchan a nuestro pastor ha!lar acerca decmo él prepara los sermones y planea los servicios dominicales matutinos' ven como llevamos

a los nuevos miem!ros a la clase de nuevos miem!ros, y luego pasan a ver juntos el servicio deldomingo por la mañana y por la noche.

(ay toda clase de formas en que las iglesias locales pueden ayudarse una a la otra. 3i *iosdecide !endecir a su iglesia con madure# espiritual y crecimiento numérico, tra!aje entre su propia congregacin para cultivar una cultura en al cual ayude a otras iglesias como una prioridad. "s simplemente algo !ueno para las iglesias sanas ofrecer oportunidades a otros pastores y líderes de la iglesia, a ver que tales prácticas sanas de la iglesia modelan una vidareal.

;tros pa/ses. %ero aun cuando hemos ayudado a otras iglesias locales, a&n no nos hemosaproximado al cora#n de *ios. 3u vista hacia fuera es glo!al. "l quiere que la justicia y la

ala!an#a de 3u pue!lo se levante antes todas las naciones +Mat. AP=FP:AB. 8a realidad presenteque llena el cielo es la ala!an#a de toda tri!u, lengua, pue!lo y nacin + -po. L=?:FB, y eldestino de las iglesias de *ios es conformarse a la imagen de 2risto y la unidad eterna con lasmultitudes diversas del cielo +Kom. P=A?' F Nuan D=A.

*ios nos está llamando a mantener en mente este destino al !uscar edificar a 3us iglesias. "lestá !uscando adoradores para 3í mismo, quienes le adorarán en "spíritu y en verdad + NuanE=AF:AE, y toda la historia está caminando irresisti!lemente hacia delante, hacia el día finalcuando toda la tierra será segada por los ángeles de *ios y el trigo será separado de la ci#aña+Mat. FD=AE:ED. *ios planea la vida de la iglesia para que sea una manifestacin evangelísticade la gloria de *ios para las comunidades incrédulas, y una evidencia poderosa de la sa!iduríade 3u reino esta!lecido a los principados y potestades en los lugares celestiales +F %ed. A=?:FA'"f. D=FB:FF. 8a iglesia local es un jugador importante !ajo la providencia de *ios, en elcumplimiento de los propsitos de *ios en la historia humana. 3u visin final de la iglesiaso!repasa realmente a&n el escenario mundial. *ios quiere que nuestra influencia por 3u"spíritu tenga implicaciones literalmente csmicas :y la forma !í!lica de la iglesia estádiseñada específicamente para alojar la funcin que *ios quiere cumplir.

Mientras vayamos edificando la iglesia de *ios pues, está puesto so!re nosotros comolíderes asegurar que la iglesia local en que servimos sea una iglesia que mire hacia fuera,consciente de la agenda mundial y aun csmica que *ios nos ha puesto. 54o estamos proponiendo plantar iglesias en 4eptuno7 %or el contrario, de!emos cultivar entre nuestrascongregaciones una profunda preocupacin por la fama de el nom!re de *ios, para extender a

otras parte de la tierra a través de la predicacin de 3u evangelio a todas las naciones, y para eltestimonio congregacional de nuestra propia iglesia local, para funcionar como la manifestacinde la sa!iduría y el poder de *ios a las autoridades que tienen el vaivén !ajo 3u so!eranía y elám!ito espiritual.

"stas son las cosas por las cuales necesitamos orar específicamente por nuestras iglesias."stas son las cosas en que de!emos hacer estrategia, ya sea en las reuniones de ancianos o en lascafeterías. "stas son las cosas por las que de!emos planear y presupuestar. 4ecesitamos enseñar a la gente que una iglesia !í!lica es más que reunir nuestras necesidades de propsito,significado compañerismo y mutuo entendimiento. 4ecesitamos destetar a los miem!ros de laexpectativa de ser servidos o a&n entretenidos, y entrenarlos más a que sean una parte que

contri!uya a la causa congregacional mundial y a&n csmica para glorificar a *ios entre lasnaciones y en las salas celestiales de poder.



2omo anciano con la responsa!ilidad final de la enseñan#a y lidera#go de la iglesia, el pastor principal de!e ser el principal campen de la causa de las misiones en la iglesia localdonde él sirve. Muy a menudo sucede que el pastor es el que está discutiendo por más dinero yrecursos, dedicados a programas que sirvan slo a los miem!ros de la iglesia local. "stamentalidad pastoral a menudo deja a los otros líderes de la iglesia en una posicin incmoda

para tratar de convencer al pastor de incrementar el porcentaje de presupuesto dedicado tanto alas misiones domesticas como a las foráneas.

3i usted es pastor, permítame desafiarlo a tra!ajar en incrementar el porcentaje de su presupuesto dedicado a las misiones por uno o dos por ciento cada año en los siguientes die#años. "s una estrategia apropiada considerando el propsito de la iglesia, y mostrará a los demáslíderes que usted está más preocupado en la gloria de *ios que en su propio salario y sus !eneficios, o de la comodidad de los miem!ros en particular. *ependiendo del tamaño de su presupuesto y la fidelidad actual de las ofrendas de sus miem!ros, podría ser un pasosignificativo de fe. 3o!re todo, simplemente honra a *ios invertir 3us recursos para laexpansin internacional de 3u nom!re.

"l mensaje de este li!ro no es tanto de gráficas o de res&menes. 4o es acerca de lasmetáforas de la carne o de gráficas de iglecrecimiento. ;oca una visin de toda la iglesiadeli!eradamente ordenada y dirigida para facilitar su edificacin y ministerio. 8a administracincuidadosa del tiempo le permite más espontaneidad y tiempo li!re' el presupuesto cuidadoso le permite un ingreso discrecional. "n la misma forma, un orden cuidadosamente planeado y !uenlidera#go li!ará a la iglesia para ser la manifestacin santa y cautivadora de la gloria de *ios, loque *ios mismo ha diseñado que así sea. -a ?#lesia ,eli+erante está diseñada para ayudar ali!erar a líderes y miem!ros de la tiranía popular de los modelos de crecimiento y las modas dela iglesia. <magíneseJli!re de la tiranía de lo nuevo' li!re para ser un cuerpo de creyentes en elcual la mem!resía realmente sea importante' li!re para ser una iglesia que es una manifestacincada ve# más clara de la sa!iduría y gloria de *ios a los poderes celestiales y a la comunidad de

los alrededores. <magíneseJ

APNDICE

Qormulario para 3olicitud a la Mem!resía de la <glesia

Qecha=

Persona& #e as"s)en!"a a &a en)re"s)a

%astor=

Htro %ersonal[6isita=

Inor+a!"'n #e& So&"!")an)e

4om!re= Qecha de 4acimiento=

*ireccin=

;eléfono 2asa=



2elular= Hcupacin=

;eléfono ;ra!ajo= 2orreo "lectrnico=

2asado= 3í 4o Qecha de Matrimonio=

(ijos=

4om!re F= Qecha de 4ac.= notas=

4om!re A= Qecha de 4ac.= notas=

4om!re D= Qecha de 4ac.= notas=

4om!re E= Qecha de 4ac.= notas=

4om!re G= Qecha de 4ac.= notas=

4om!re O= Qecha de 4acimiento.= notas=

Mem!resía <glesia %revia=

$auti#ado +Qecha[lugar=

02mo se enter de nuestra iglesia1 "mpe# a asistir=

2lase de mem!resía +fecha=

02omentarios1

Mem!resía por=

$autismo +fecha *eclaracin= 2arta=

"nviado por= Keci!ido=

O)ra "nor+a!"'n a+"&"arF

*ivorciado= 3í 4o 4otas=

Trason#o Persona&E1er"en!"aF

0"stá <nteresado en Trupos %equeños de "studio $í!lico1

(om!res= Mujeres= Matrimonios= Mixto=



0"stá <nteresado en *iscipulado %ersonal1 3í 4o

3ervicio del Miércoles por la 4oche

02omentarios1

3ervicio del *omingo por la 4oche

02omentarios1

3ervicio del *omingo por la Mañana

02omentarios1

Qolleto de las 4ueve Marcas 3í 4o

02omentarios1

0*isciplinado en la <glesia-nterior1

3í 4o

02omentarios1

0Qirm el %acto de la <glesia1 3í 4o

02omentarios1

0Qirm la *eclaracin de Qe1 3í 4o

02omentarios1

02omprende el "vangelio1 3í 4o

02omentarios1

Kecomendado= 3í 4o

Qecha=

iglesia deliberante

Documents