بسم ا الرمحن الرحيم اإلسالمية درمان أم جامعة

 اـالعلي اتــالدراس يةــكل نــالدي ولــــأص يةــكل دة ــــــالعقي مـــــقس

أساليب احلجاج يف القرآن الكريم )يس( إىل سورة )اإلسراء( من خالل سورة

)حتليلية دراسة( عقيدة يف الاملاجستري درجة لنيلمقدم حبث

: الدكتور إشراف : الطالبة إعداد سيف النصر عبد اهللا الكباشي آمنة عوض الكريم حممد

م2012 - هـ1433

@ @

@ @

@ @

@ @

@ @

@ @

  

أ

@ @Þýènüa@@ @

m f e d c b a ` _ ^ ]

h gi t s r q p o n m l k j

w v u _ ~ } | { z y x

g f e d c b a `h k j i l@ @

@ @

@pbíŁa@õaŠÈ’Ûa@ñ‰ìI23@M28H@ @

@ @

@ @

  

ب

@õa†çg@ @

@ @

a@Þì‰@ð†î@µg@òàÈäÛa@áÜë@éîÜÇ@a@óÜ•@êa†½a@ña†è½a@ò»ŠÛaë@

bèîÜÇ@åßë@‰þa@a@tŠí@æc@µg@ê†Èi@åß@ñìdžÛa@êˆç@õaìÛ@òÜ»@µgëN@@

@a†ic@ˆdm@ë@bßë…@oİÇc@Ûa@ÉîibäîÛa@µg@@

@ïßcNNNNNN@@

@áÜÈÛa@ky@bäîÏ@ŠË@åß@µg@@

@ïicNNNNNNNNN@@

@ïi‰…@Õîωë@ïmbîy@Ù튑@µg@@

@ïuë‹NNNNNNNNNN@@

@@@@@@@@@ïöbäic@ð…aûÏ@ñŠë@îÇ@ñŠÓ@µg@@

@@@@@@@@@@@@bí‰bß@@ŠàÇë@Öë‰bÐÛa@NNNN@@

@ïmbÔ톕ë@ïmaìcë@ïãaìc@µg@@

åíˆÛa@Ý×@µg@ò•ý@ð†çc@bÈîº@áèîÛg@òîàÜÈÛa@ïmbîy@Þaì@ãb @aìÐÓë@

aˆç@ð†èu@@

@@

@òäßc@@

  

ج

æbÏŠÇë@ŠØ‘@@

الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على أشرف خلق اهللا أجمعين محمد بن عبـد اهللا .المبعوث رحمة للعالمين

تحصى وشاكرة على التي ال وفي البدء أتوجه إلى اهللا تعالى العظيم الكريم شاكرة نعمته فضله على توفيقه لي في إنجاز هذه الدراسة فلله الحمد كما ينبغي لجالل وجهه وعظـيم

فإني ) من لم يشكر الناس ال يشكر اهللا (وأصلي وأسلم على الرسول الكريم القائل . سلطانهأتوجه بالشكر والعرفان لجامعة أم درمان اإلسالمية، ولكليـة أصـول الـدين، وكليـة

. العليا قسم العقيدةالدراساتأتقدم بجزيل الشكر والعرفان وعظيم التقدير واالمتنان للدكتور سيف النـصر عبـد اهللا و

. الكباشي الذي تفضل باإلشراف على هذه الرسالةوأخص بالشكر الدكتور عبد اهللا إبراهيم الشكري الذي أحس فيه روح األبوة الصادقة في

اجع والتنوير في هذا الموضوع كمـا أتقـدم بالـشكر توجيهه لنا ومده بالمعلومات والمر ألسرة مكتبة أم درمان اإلسالمية وأسرة مكتبة القرآن الكريم والعلوم اإلسـالمية وكمـا

. أشكر لجنة التحكيم والمناقشة . رئيسا ومشرفا : سيف النصر عبد اهللا الكباشي. د . مناقشا داخليا : األمينإبراهيم ابتهاج. د . مناقشا خارجيا : مه محمد الحسن أمي. د

وأخيرا أتقدم بالشكر والعرفان لكل من شارك وساهم حتى تخرج هذه الدراسة على هـذا . النحو

.سائلة اهللا أن يجزيهم عني جزيل الثواب الباحثة

  

د

مستخلص البحث

تناولت الدراسة تعريف األساليب والحجاج في اللغة واالصطالح وتعريفـه مـن خـالل

د لفظة الحجة والحجاج فـي ومعاني أخرى مثل الجدل والمناظرة والحوار والمراء ثم ور . القرآن الكريم

وإبطال الشرك وذلك من خالل حجـاج اإللهياتجاج في إثبات وتناولت أيضا أساليب الح ـ القرآن حول افتقار آلهتهم وعجزها عن الخلق ي والتدبر والحماية، وأساليب الحجـاج ف

بوبيات وذلك من خالل اآليات التي تقرر وحدانية اهللا من خالل آياته في اآلفاق إثبات الر . وبديع صنعه لهذا الكون

لي العزم من الرسل وحجاج القرآن وي إثبات النبوات وحجاج أ وتناولت أساليب الحجاج ف . في إثبات الوحي وحجاجه في إثبات نبوة محمد صلى اهللا عليه وسلم

غيبيات مثل إثبات المالئكة والجن والموت وما ي إثبات السمعيات أو ال ثم تناولت الحجاج ف فـي ن للبعث ورد القرآن الكريم علـيهم يتعلق به وحجاج البعث والنشور وشبه المنكري

. صورة حجاجية باستعماله أسلوب القياس

  

ه

Abstract  

The study methods and the definition of pilgrims in the language and

terminology and definition of the meanings of others, such as the

controversy and debate, dialogue and mirrors then reported to the

word argument and pilgrims in the Holy Quran.

And also addressed the methods of pilgrims in the proof of Theology

and negate trap through the pilgrims Quran about the lack of their

gods and their inability to creation and reflection and protection, and

methods of pilgrims to prove Rabobiat through the verses that decides

the oneness of God through His signs in the horizons and Badi made

to the universe.

And on the methods of pilgrims in the proof of the prophecies and

pilgrims to the determination of the Apostles and pilgrims in the Holy

revelation and proof of Moslem pilgrims in the proof of the

prophethood of Muhammad peace be upon him.

Then addressed the pilgrims in the proof of the audio or superstitions

such as proof of the angels and jinn, and related death and pilgrims of

the resurrection and semi-deniers have reportedly sent the Koran to

them in the form of its use orbital method of measurement.

  

و

المقدمة

ذي ال يموت صاحب القدرة والملكوت، والصالة الحي ال ،الحمد هللا رب هذا الكون وخالقه

الذي اصطفاه ربه ليكـون خـاتم األنبيـاء ،والسالم على نبي اإلسالم محمد بن عبد اهللا

. والمرسلين

:وبعد

لمخاطب وأقوى الحجج سواء كان ا ،استعمل القرآن الكريم في خطابه للناس أبلغ األساليب

وجملة الخطاب القرآني في اآليات التي نزلت على الرسول ، أو منافقا ، أو مشركا ،كافرا

لذا جاء الحجاج في تلك الفترة ،صلى اهللا عليه وسلم في مكة يخوض في مواضيع العقيدة

ومن خالل مخاطبة القرآن ، ونبذ عبادة األوثان ، ونفي الشرك ،يرتكز على قضايا التوحيد

تبرز أهميـة اإليمان باهللا وبالرسل والبعث والنشور واأنكراألصناف الثالثة الذين لهؤالء

وكيـف تمكـن ،هين والبرا ، واألدلة ،أسلوب الحجة في ة،هذا الموضوع من جانب العقيد

وبأسلوب منطقي ، وأدلة مقنعة ، وإبطال حججهم بحجج عقلية الخطاب القرآني من دحض

وفي كيفية االستفادة من أسلوب القرآن في إتاحة ،بيتنوع في كل مناسبة ومع كل مخاط

يـس الفرصة للطرف اآلخر أن يأتي بحجته، وفي الجزء من سورة اإلسراء إلى سـورة

وبأساليب شتى ، حججهم الباطلة باألدلة والبراهين ضح وتد ،آيات كثيرة تخاطب الكافرين

قـسم راد الباحـث أن ي ا هم عليه من الضالل، ولهـذا أ وم ،نتاجها تبين زيف معتقداتهم

  

ز

تعالى وحده الـذي يـستحق ه وأن ،اإللهياتالموضوع عقديا ألساليب الحجاج في إثبات

وال يجوز أن يتخذ أربابا وأندادا مـن دون اهللا، ، والخضوع دون سواه ،العبادة واإلذالل

، وإثبـات األسـماء والـصفات ، وأنه تعالى المتفرد بالخلق والتدبير ،وإثبات الربوبية له

وإثبات الوحي الذي هـو أسـاس النبـوة، ،وحجاج النبوات يغطي جزءا من هذا البحث

وإثبـات ،وحجاج السمعيات له نصيب في هـذا البحـث ، العزم من الرسل ووحجاج أول

. وحجاج البعث والنشور، والحياة البرزخية، والجن،المالئكة

:أسباب اختيار الموضوع

. القرآن والدراسات القرآنية إلى االطالع على علومميل الباحث .1

العلمية وأسلوبه في المخاطبـة علمي عقدي يزيد من قدرات الباحث أنه موضوع .2

. والحوار

. إلى االطالع على أسرار ومعاني الحجاج واألدلة في القرآن الكريمميل الباحث .3

ج ين مشروع أساليب الحجا دم العقيدة في كلية أصول ال سلما تبنى أساتذتنا الكرام بق .4

خدمة هذا الموضوع من خالل الجزء الخامس عشر حث البافي القرآن الكريم أراد

.ن إلى نهاية سورة يسومن سورة اإلسراء إلى الجزء الثالث والعشر

  

ح

:منهج البحث

ومنهج االستقراء من خالل العناية بدراسة ، المنهج الوصفي التحليلي اعتمد الباحث -

. وكيفية مخاطبة القرآن وأسلوبه،قضايا ووصف األحداث وال،اآليات القرآنية

. اآليات القرآنية مع ذكر السورة ورقم اآليةوبعز قام الباحث -

بتخريج األحاديث النبوية الشريفة من كتب السنة وترجمـة األعـالم قام الباحث -

. والبلدان عند الذكر ألول مرة في البحث

فيه التعريف لغـة يذكر البحث البدء بمدخل عام فصل من فصول عند دراسة أي -

ثم ذكر اآليات التي وردت فيه من الجزء المقرر بالدراسة وعنونة كل واصطالحا

طياتها وتحليلها وبيان األسلوب الذي استخدمته اآلية واسـتخراج آية بما حوته في

. الصورة الحجاجية فيها

،ر ألن بعضها لم يرد فيـه حجـاج ظـاه ؛لم تتناول الدراسة جميع قضايا العقيدة -

والنـار مثل الجنة ، أو ألن الخالف فيها يعتبر خالف داخل دائرة اإلسالم للباحث

والميزان والصراط والحوض القنطرة والقدر وغيرها من مواضيع العقيدة فمـن

. اتهي اآلخر أو البعث والنشور فقد سلم بتبعيوم البديهي من سلم بال

ة مختلفة نـسبة الخـتالف عند ذكره أول مرة أو مرة أخرى بطب ق المرجع ع يتوث -

. تقى منها الباحث معلوماتهالمكتبات التي اس

  

ط

:أهداف البحث

االهتمام بقضايا القرآن الذي يعد المصدر األول للمسلمين وخاصة فيمـا يتعلـق .1

. باإليمان وكيفية إثباته بالحجج النقلية والعقلية

بة الناس باألدلة ومخاط ،القرآني في مجال الدعوة واإلرشاد االستفادة من الخطاب .2

.المقنعة والبراهين ،الصادقة

. نماذج وصورة منه وإعطاء ،القرآنيالتطرق لمواضيع الحجاج .3

:الدراسات السابقة

هناك مؤلفات تطرقت لبعض جوانب هذه الدراسة أهمها كتاب الحوار في القـرآن

البـن رجـب استخراج الجدل من القرآن الكريم الكريم للشيخ محمد أبو زهرة، وكتاب

بطـرق وجاءت دراسات وبحـوث . واض األلمعي الحنبلي، ومناهج الجدل لزاهر بن ع

كريا لحجاج في القرآن الكريم للدكتور زأساليب ا: على دراستين منها مختلفة أطلع الباحث

تدور هذه الدراسة حول نماذج من الحجج االستنباطية وتضمنت أنـواع مـن . بشير إمام

موازين القرآنية لإلمام الغزالي، وابن سـينا والقـضايا الـشرطية االستدالل والقياس وال

. والقرآن والمنطق الشرطي

  

ي

بحث مقدم من جامعة القـرآن الكـريم . الدراسة الثانية الحجاج العقدي في القرآن الكريم

والعلوم اإلسالمية لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة اإلسالمية إعداد الطالب خالد حـسين

.م1998 -هـ 1418محجوب أحمد طه الكردي : إشراف الدكتور. ن حمداعبد الرحيم

اف به وأسس الحجاج وآداب المحـاجج وأصـن وتضمنت الدراسة الحجاج العقدي وأسالي

المحاججين في القرآن الكريم، ونماذج من الحجاج العقدي حول إثبات التوحيـد وصـدق

. النبوة

:خطة البحث

حث من مقدمة وأربعة فصول ثـم جملـة مـن اقتضت طبيعة البحث أن يكون الب

:الفهارس على النحو التالي

:المقدمة

مـنهج البحـث أهمية الموضوع وأسباب اختيـاره وأهـداف البحـث و : و فيها

.والدراسات السابقة

تعريف األسلوب والحجاج:الفصل األول

معنى األسلوب والحجة في اللغة واالصطالح :المبحث األول

. في اللغة تعريف األسلوب :المطلب األول

. تعريف األسلوب في االصطالح -:المطلب الثاني

  

ك

. الحجة في اللغة -:المطلب الثالث

. الحجة في االصطالح : المطلب الرابع

. تعريف الحجاج من خالل ألفاظ أخرى : المبحث الثاني

. الجدل : المطلب األول

.المناظرة : المطلب الثاني

. لمراء ا: لث المطلب الثا

. الحوار : الرابع المطلب

.ن الكريم الحجة والحجاج في القرآ: الثالث المبحث

.لهيات أساليب الحجاج في إثبات اإل :الفصل الثاني

. أساليب الحجاج في إثبات األلوهية : المبحث األول

. ودليل الخلف آلهتهم ن حول افتقار حجاج القرآ-:المطلب األول

. إقرارهم بالتوحيد عند الشدائد -:طلب الثاني الم

. السامري فتنة: المطلب الثالث

.من البراهين العقلية على وحدة اهللا : المطلب الرابع

.المشركون ودعوة الشرك: المطلب الخامس

. حراسة اهللا وحفظه لإلنسان -:المطلب السادس

  

ل

.ء عن الخلق والتدبير والحماية ن حول عجز الشركا حجاج القرآ-:المبحث الثاني

. ضعف الطالب والمطلوب : األولالمطلب

.لهة المشركين عن الخلق عجز آ: المطلب الثاني

. مقارنات بين الشركاء والعبيد : المطلب الثالث

. بنسيج العنكبوت ء المشركينتصوير أوليا: المطلب الرابع

.ر شفع وال تنصال تآلهة : المطلب الخامس

.حجاج القرءان حول انتظام الكون وعدم فساده : المطلب السادس

.اإللوهية إثباتحجاج إبراهيم عليه السالم مع قومه في : المطلب السابع

. الربوبية إثبات الحجاج في أساليب -:المبحث الثالث

. تعريف الربوبية لغة واصطالحا - :األولالمطلب

. عد الرتق حقيقة الفتق ب: المطلب الثاني

.استفهامات حول الربوبية المدبرة المصرفة : المطلب الثالث

.ميزان التعاند : المطلب الرابع

. غير اهللا في عبادةلة المشركين يدمغ جهاحجاجا: المطلب الخامس

.من مظاهر التقدير في الكون : المطلب السادس

.فرعون وحجاجه في الربوبية : المطلب السابع

  

م

. والصفات األسماء إثبات الحجاج في أساليب: ث الرابع المبح

. اهللا الحسنى أسماء إثباتتعريف االسم وطريق : األولالمطلب

. حسنى كلها اهللا تعالىأسماء -:المطلب الثاني

. اسم الرحمن واسم اهللا إثباتحجاج القرآن في : المطلب الثالث

.سلف والمتكلمينأقسام الصفات عند ال: المطلب الرابع

. االستواء والعلوصفتا : المطلب الخامس

.صفة الوجه: المطلب السابع

أساليب الحجاج في إثبات النبوات : الفصل الثالث

. تعريف النبوة والرسالة والفرق بينهما:المبحث األول

. النبوة لغة واصطالحا : المطلب األول

. الرسالة لغة واصطالحا: المطلب الثاني

. الفرق بين النبي والرسول: المطلب الثالث

.إرسال الرسل حجة: المطلب الرابع

.المعجزة والكرامة : المبحث الثاني

.تعريف المعجزة: المطلب األول

.أقسام المعجزة : المطلب الثاني

  

ن

.تعريف الكرامة: المطلب الثالث

.أولياء اهللا: المطلب الرابع

.ي إثبات الوحي حجاج القرآن ف:المبحث الثالث

.تعريف الوحي: المطلب األول

.أنواع الوحي: المطلب الثاني

.االستعماالت القرآنية لمادة الوحي: المطلب الثالث

.حجاج القرآن في إثبات وحي األنبياء: المطلب الرابع

.حجاج القرآن في إثبات الوحي المحمدي: المطلب الخامس

). القرآن ليس من عند اهللاأن ( المشركين حجاج القرآن حول زعم: المطلب السادس

. العزم من الرسل حجاج أولو:رابعالمبحث ال

.مع قومهحجاج نوح عليه السالم : المطلب األول

.حجاج القرآن في إثبات نبوة إبراهيم عليه السالم: المطلب الثاني

.حجاج موسى عليه السالم: المطلب الثالث

.مع بني إسرائيل السالم عليهحجاج موسى : المطلب الرابع

.مع قومهعليه السالم حجاج عيسى : المطلب الخامس

.عليه السالمإنكار اليهود لنبوة عيسى : المطلب السادس

  

س

. حجاج القرآن في إثبات نبوة النبي صلى اهللا عليه وسلم:المبحث الخامس

.حجاج المشركين وأهل الكتاب حول النبوة والقرآن: المطلب األول

.حجاج النبي صلى اهللا عليه وسلم مع قومه: طلب الثانيالم

.حجاج القرآن في إثبات نبوة النبي صلى اهللا عليه وسلم: المطلب الثالث

أساليب الحجاج في إثبات السمعيات : الفصل الرابع

. إثبات المالئكة:المبحث األول

.تعريف المالئكة واإليمان بهم: المطلب األول

.صفات المالئكة: المطلب الثاني

.وظائف المالئكة: المطلب الثالث

).المالئكة بنات اهللاأن (حجاج القرآن حول زعم المشركين : المطلب الرابع

. إثبات الجن والشياطين:المبحث الثاني

.تعريف الجن والشياطين: المطلب األول

.إثبات الجن والشياطين وأصلهم: الثانيالمطلب

.إبليسأصل : المطلب الثالث

.حجاج القرآن في نفي علم الغيب عن الجن: المطلب الرابع

.الموت الروح والنفس وإثبات : المبحث الثالث

  

ع

.حقيقة الروح والنفس: المطلب األول

.الفرق بين الروح والنفس: المطلب الثاني

.الموت: المطلب الثالث

.الحياة البرزخية: المطلب الرابع

.اج القرآن في إثبات البعث حج:الرابعالمبحث

.إثبات اليوم اآلخر: المطلب األول

.راط الساعةاش: المطلب الثاني

.تعريف البعث وأدلته: المطلب الثالث

.شبهات منكري البعث والرد عليها: المطلب الرابع

.البراهين القرآنية على البعث: المطلب الخامس

.رة اهللا على البعث حجاج القرآن في إثبات قد:المبحث الخامس

.النشأة األولىبحجاج القرآن في إثبات البعث قياسا : المطلب األول

.نشأة األولى وإحياء األرضقياسا بال: المطلب الثاني

. بالتفكر بما في اآلفاقواإلرشادإعادة الخلق : المطلب الثالث

. من الشجر األخضرإعادة الخلق قياسا بالخلق األول وإخراج النار : المطلب الرابع

@Þëþa@Ý–ÐÛa@ @

@xbv§aë@lìÜþa@ÑíŠÈm@ @

szj½a@Þëþa@ @

ýİ•üaë@òÌÜÛa@¿@òv§aë@lìÜþa@óäÈß@ @

ïãbrÛa@szj½a@Z@ @

@Þý@åß@xbv§a@ÑíŠÈm@ôŠc@ÃbÐÛc

sÛbrÛa@szj½a@Z@ @

áíŠØÛa@æeŠÔÛa@¿@xbv§aë@òv§a

  

1

األول المبحث صطالحمعنى األسلوب والحجة في اللغة واال

:تعريف األسلوب في اللغة: المطلب األول

)لبلبا -سانتزعـه مـن غيـره قهـرا، والقـصبة أو : الـشيء ) وسـلبا - ساالستالب واالخـتالس، والـسلب مـا يـسلب .)1(شرها، سلب السيف جرده ق: الشجرة

: ثوالجمع سالب، وكل شيء على اإلنسان مـن اللبـاس فهـو سـلب، وفـي الحـدي وهو ما يأخذه أحد القرنين مـن قرنـه ممـا يكـون عليـه .)2( )من قتل قتيال فله سلبه (

: وهو فعل بمعنى مفعـول أي مـسلوب، ورجـل سـليب بةومعه من ثياب وسالح ودا ألغتـه لغيـر أومـات ولـدها : سلبي، وناقة سـالب وسـلوب : مسلب العقل، والجمع

ـ ت ـ مام وكذلك المرأة، والجمع سـلب وسـالئب، وف أي طويلهـا، : مب القـوائ لرس س تخـرج كأنهـا السير الخفيف، وانسلبت الناقة إذا أسرعت في سـيرها حتـى : والسلب

.)3(من جلدها

ثياب سود تلبسها النساء في المأتم وفي الحـديث عـن أسـماء بنـت :السالب والسلب أمرنـي رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم : لما أصيب جعفـر : أنها قالت )4(عميس

                                                            م، 1996المنجد في اللغة واإلعالم لويس معلوف، دار المشرق بيروت الطبعة الخامسة والثالثون، ) 1(

. 354ص، باب استحقاق القاتل سلب 13م أخرجه اإلمام أبو الحسن مسلم بن الحجاج في صحيحه آتاب الجهاد رق ) 2(

هـ، 1413، تونس، دار سحنون، 2، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ط1751، حديث رقم 1371، ص2القتيل، ج . م1992

لسان العرب، لإلمام العالمة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور، اإلفريقي المصري، دار ) 3( . 318 حرف السين، مادة سلب، ص-6م، ج1999 - هـ1419، 3إحياء التراث العربي، ط

أسماء بنت عميس بن مهد بن الحارث بن تميم بن آعب بن مالك، وأمها هند بنت عوف بن زهير بن ) 4(الحارث الكنانية، أسلمت وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب وولدت له عبد اهللا وعونا ومحمدا ،

فلما قتل عنها جعفر بن أبي طالب تزوجها أبي بكر الصديق فولدت له محمد بن أـبي بكر، ثم هاجرت إلى المدينة ثم مات عنها فتزوجها علي بن أبي طالب وولدت له يحيى، وهي أخت ميمونة بت الحارث زوج النبي صلى اهللا

أسد الغابة في معرفة .ها عبد اهللا بن جعفر وغيرهمنبنها عمر بن الخطاب وابن عباس وأعليه وسلم ألمها، روى عتحقيق وتعليق . هـ630 توفى -هـ 555الصحابة لعز الدين أبي األثير ابن الحسن علي بن محمد الجزري ولد

دار الشعب – م1973 يولو -هـ 1393محمد إبراهيم البنا ومحمد أحمد عاشور، تم تحقيقه في جمادي األخير سنة . 14، ص7 مج- آتاب النساء

  

2

ـ : والـسلبة .)1( )ألبسي ثالثا ثم أصنعي بعد ما شئت : (فقال شد علـى الـسهم، عقبـة ت، ويقـال سـلكت )2(أسـلوب فهـو خيل أسلوب، وكل طريق ممتد نلسطر من ال ويقال ل

أخـذنا فـي أسـاليب : أسـاليب، يقـال : طريقه ومذهبه، والجمع : أسلوب فالن في كذا ألسد ألنهـا ال تنثـى، وكـذلك الـشموخ ، واألسلوب عنق ا )3(فنون متنوعة : من القول

إذا كـان متكبـرا ال يتلفـت يمنـه وال يـسره، : ى أسلوب إن أنفه لف : يقالفي األنف و الطريـق والوجـه : ، األسـلوب )4(لعبة لإلعراب أو فعله يفعلونهـا بيـنهم : واألسلوبه

5( سوء، ويجمع على أساليبوبأنتم في أسل: قالوالمذهب، ي(. : األسلوب في االصطالح: المطلب الثاني

طريقة يستعملها الكاتب في التعبيـر عـن موقفـه واإلبانـة عـن : االسلوب هو شخصيته األدبية المتميزة عن سواها أو السمة التي تجلي طابعهـا علـى األديـب فـي

. )6(مناهجه التي يسلكها ألداء مقاصده عرضـه مـن معـاني وأفكـار فـي عبـارات وجمـل ىأو هو عرض ما ير

عـرض أو هـو فـن ال ،ختارة لتناسب فكر وأحوال ما يجب كل مقـام مـن المقـال م للتعبيـر بهـا يفهـا وتكا طريقة اإلنشاء أو طريقة اختيار األلفـاظ أو. والتأثير واإلقناع

.)7(عن المعاني الكالمية التي يسلكها المتكلم في كالمه واختيار مفرداته

                                                            راجعه وضبطه وعلق عليه وصنع فهارسه ) 17538(في مسنده ،حديث رقم. ام أحمد بن حنبلأخرجه اإلم ) 1(

. 412، ص10م، دار الفكر ج1994 -هـ 1414، 2 ط-صدقي محمد جميل العطار . 318 صمرجع سابق، لسان العرب البن منظور، ) 2(م، 1992 -هـ1412لتعليم سنة المعجم الوجيز، الدآتور شوقي ضيف، طبعة خاصة بوزارة التربية وا ) 3(

. 316صمعجم متن اللغة العربية موسوعة لغوية حديثة، للعالمة الشيخ أحمد رضا عضو المجمع العلمي األدبي ) 4(

. 184 ، ص3م، مج1959 - هـ1378 - بيروت -دار مكتبة الحياة) ط.د(بدمشق، . 318، ص مرجع سابقلسان العرب البن منظور ) 5( . 20 دار الماليين بيروت ، ص1984 آانون الثاني يناير2 األدبي ، لجبور عبد النور ، طالمعجم ) 6(لم ) 7( ه وس لى اهللا علي ي ص وة النب ي دع درج ف شئون . الت ق، وزارة ال د اهللا المطل ن عب راهيم ب ألب

. 17-16م، ص1997 -هـ1417، 1اإلسالمية واألوقاف، ط

  

3

رسـومة لهـا مـن حيـث ذلك هو كيفية تنزيل خطـط ونظـم الـدعوة الم كو عتها وركائزها إلى أرض الواقـع أو هـو طريقـة الـداعي يواضعها وموضوعها وطب

.)1(في دعوته أو كيفية تطبيق مناهج الدعوة كالمـه و طريقته التـي انفـرد بهـا فـي تـأليف ه : أما أسلوب القرآن الكريم

ـ الم إلهـي واختيار ألفاظه، وال غرابة أن يكون للقرآن أسلوب خاص به فـإن لكـل كهم فـي عـرض كالمهـم ئقأو بشري أسلوبه الخاص به، وأساليب المتكلمـين وطـرا

من شعر أو نثر تتعدد بتعدد أشخاصـهم بـل تتعـدد فـي الـشخص الواحـد بتعـدد .)2(الموضوعات التي يتناولها والفنون التي يعالجها وهللا المثل األعلى

:الحجة في اللغة: المطلب الثالث

ـ ح ي -ةجح: (في مادة حجج : )3(ربجاء في لسان الع ـ -هج غلبـه علـى ) ا حج بالحجـة، وسـميت حجـة ألنهـا غلبه: ، أي )4( )فحج آدم موسى (حجته، وفي الحديث

تحج أي تقصد والن القـصد لهـا وإليهـا وكـذلك محجـة الطريـق هـي المقـصد أن يخـرج وأنـا . ()5(جال الذي رواه النـواس بـن سـمعان دوالمسلك، وفي حديث ال بإظهار الحجـة عليـه، وفـي المثـل بهمحاجه ومغال : ، أي )6( )فيكم فأنا حجيجه دونكم

                                                            اليبه ) 1( دعوة وأس اهج ال ي من صد ف د، ط المقت د أحم ي محم راهيم عل ي 2006، 1ا، إلب ة ج م، مطبع

. 10 الخرطوم ص-تاونق ) 2( ه وعل رح غريب ه وش اني، حقق يم الزرق د العظ د عب شيخ محم رآن، لل وم الق ي عل ان ف ل العرف مناه

. 617ص. م2003 -هـ1423، 1 مصر ط- القاهرة–أحمد عيسى المصراوي، دار السالم . د. عليه أ .228، حرف الحاء، مادة حجج، ص2، ج3البن منظور، طلسان العرب ) 3(حيحه ) 4( ي ص سلم ف ه م سالم، ج. أخرج ا ال ى عليهم اج آدم وموس اب حج در ب اب الق ، 2042، ص4آت . د الباقي، الحديث رواه أبا هريرةم، دار الحديث القاهرة، تحقيق محمد فؤاد عب1991 -هـ 1412، 1طصعة ا ) 5( ن صع معان ب ن س واس ب و الن لى ه ي ص ن النب شامين، روى ع ي ال دود ف ي مع امري الكالب لع

شعب ج ة دار ال ر، طبع ن األثي صحابة، ألب ة ال ي معرف ة ف د الغاب ث، أس دة أحادي لم ع ه وس ، 5اهللا علي . 367ص

حيحه ) 6( ي ص سلم ف ه م ساعة، . أخرج راط ال تن وأش اب الف ه (آت ا مع فته وم دجال وص ر ال اب ذآ ، )ب . 2251 ص 2ج)2137( ، حديث رقم2251، ص2ج

  

4

أنـه لـج وتمـادى بـه لحاجـه وأداه :لج فغلب من الجه بحجته، وقيل : أي) لج فحج ( الطريـق، جـادة : والمحجـة هـي الطريـق وقيـل . اللجاج إلى أن حج البيت الحرام

ـ جحجـة ال والحجحوج الطريق يستقيم مـرة ويعـوج أخـرى، الح جـاج وص، والح نك العظـم أوالعظـم الـذي ينبـت عليـه الحاجـب، : بفتح الحـاء وكـسرها : والحجاج

كـذا يقـال حاجبهـا، : وفي المجـاز بـدا حجـاج الـشمس . )1( حول العين ير تدسالم .)2(ومرو بين حجاجي الجبل وهما جانباه

وصـك ،ن والبرهـا ، والـدليل ،االسـتدالل و ،مصدر بمعنى االحتجـاج : الحجة بالضم .)3(جاج وححجج: البيع، والعالم الثبت والجمع

:الحجة في االصطالح: المطلب الرابع الحق والداللة البينة للمقصد الـذي يقتـضى صـحة أحـد أهل هي أسم لبرهان أو . )5(أو ما دل على صـحة الـدعوى، وقيـل الحجـة والـدليل واحـد . )4(النقيضين

الشبهة أيـضا ألنهـا مـستند المخالفـة فهـي عبارة عن دليل الدعوى، وقد تطلق على .)6(حقيقة في الدليل مجاز في الشبهة

                                                            اموس ) 1( واهر الق ن ج روس م اج الع ضى . ت د مرت سيد محم يض ال ي الف دين أب ب ال وي مح ام اللغ لإلم

ي، ط دي الحنف طي الزبي سيني الواس روت، ج 1306 1الح ادر بي ـ، دار ص يم ، 2ه اب الج اء، ب صل الح ، ف . 18ص

ن عم ) 2( د ب م محم ي القاس ار اهللا أب ة ج ام العالم ة لإلم اس البالغ شري، طأس ـ1412، 1ر الزمخ -ه . 113 بيروت، ص–م، دار صادر 1992

ة ط ) 3( ة العربي ع اللغ ة، مجم صر العربي ة م يط، جمهوري م الوس ع األول 2المعج ايو -1392، ربي م . 178م، ص1972

ز ) 4( اب العزي ائف الكت ي لط ز ف صائر ذوي التمي ادي .ب وب الفيروزب ن يعق د ب دين محم د ال أليف مج ، ت . 431، ص1996 -هـ1416، القاهرة 3هـ، تحقيق األستاذ محمد علي النجار، ط817 سنة المتوفي

ات ) 5( نة . التعريف وفي س ي المت اني الحنف سيني الجرج ي الح ن عل د ب سن محم ي الح شريف أب سيد ال ال . 87م، ص2000 -هـ1921 لبنان -، دار الكتب العلمية بيروت1هـ، ط886

ن ) 6( دل م تخراج الج اب اس ريم آت رآن الك م . الق ن نج رحمن ب د ال دين عب ح ال ام ناص أليف اإلم تنة د س ي، ول ابن الحنبل روف ب نة 554المع وفى س ـ، وت واص 634ه ن ع ر ب دآتور زاه ق ال ـ، تحقي ه

. 157م، ص1981 -هـ1401األلمعي

  

5

فهو فن ترتيب األفكار ترتيبا دقيقـا بحيـث يـؤدي إلـى الكـشف : أما الحجاج أو هـو مراجعـة . )1( أو إلى البرهنة على صـحة حقيقـة معلومـة مجهولةعن حقيقة

أو مقابلـة األدلـة . )2(الحقيقـة الكالم وتبادل الرأي من أجل الوصـول إلـى معرفـة .)3(لظهور أرجحها وبيان أقواها وأفصحها

                                                            سفة ) 1( س الفل ل .أس ف الطوي دآتور توفي اهرة، دار ا ،ال ة الق ة اآلداب جامع سفة بكلي تاذ الفل ضة أس لنه

. 140م، ص1979العربية شباب ) 2( ة وال دوة العالمي ع للن اء الراب ائع اللق اث ووق المي، أبح شباب االس ضارة ودور ال الم والح اإلس

. 562، ص1، الرياض، ج3االسالمي، ط . 562المصدر السابق، ص ) 3(

  

6

المبحث الثاني ألفاظ أخرى تعريف الحجاج من خالل

قد شاعت بين الناس ألفاظ إن لم تكن واحده في المفهوم فهي بعضها مـن بعـض البيـان أمرهـا إلـى طريقـة كالجدل والمناظرة والمراء والحوار ألنها ترجع في نهاية

.، ويظهر الفرق بينها عند تعريف كل منها والتبين الجدل: المطلب األول

: الجدل لغة فهـو اللـدد فـي الخـصومة )1(فتلتـه فـتال محكمـا : شدة الفتل، جدلت الحبل

، والمجادلة المناظرة والمخاصـمة أي الجـدل علـى الباطـل وطلـب )2(والقدرة عليها .)3(المغالبة

:الجدل اصطالحاهو إظهار المتنازعين مقتضى نظرتهمـا علـى التـدافع والتنـافي بالعبـارة أو

أو هـو المفاوضـة علـى سـبيل المنازعـة . )4(ما يقوم مقامها من اإلشارة والداللـة براهينـه وأدلتـه التـي اشـتمل عليهـا : وجدل القران هو .)5(والمغالبة إللزام الخصم

. )6(ين بالحقائق وترسيخها في أذهان الناسوساقها لهداية الكافرين وألزم المعاند

                                                             . 97، حرف الجيم، ص3لسان العرب البن منظور، مج ) 1(صحا ) 2( ار ال ي مخت ر العرب رازي، دار الفك ادر ال د الق ر عب ي بك د أب روت -ح محم م، 1982 بي

.622ص . 99لسان العرب، مصدر سابق، ص ) 3(ود ) 4( سين محم ة ح دآتور ة فوقي ق ال ق وتعلي ديم وتحقي ويني، تق رمين الج ام الح دل إلم ي الج ة ف الكافي

مس ين ش ة ع ات جامع ة البن المية بكلي سفة اإلس تاذة الفل ع / أس اهرة، طب ي بالق ابلي الحلب سى الب ة عي بمطبع . 30م، ص1979 -هـ1399مصر، سنة

. 8استخراج الجدل من القرآن الكريم ابن الحنبلي، ص ) 5( . 8المرج السابق صفحة ) 6(

  

7

وقد جاءت كلمة الجدل في تسعة وعشرون موضعا فـي القـرآن الكـريم فـي . )1(دالالت يغلب عليها اللدد في الخصومة والتعنت والعناد

:المناظرة: المطلب الثاني

:المناظرة في اللغة محاجـة بالـشيء وتنـاظرا أي جعله نظيرا له وباحثه وبادره فـي :ناظر فالنا إن تنـاظر أخـاك فـي أمـر إذا نظرتمـا : المناظرة. )2(نظر بعضهم إلى بعض : القوم

.)3(فيه معا كيف تأتيانه، وناظرت فالنا أي صرت نظرا له في المخاطبة :المناظرة في االصطالح

هي محاورة بين فريقين أو متنـاظرين حـول موضـوع لكـل منهمـا وجهـة جهـة نظـره وإبطـال و وجهة نظر الفريق اآلخر فهو يحاول إثبـات نظر فيه تخالف

. )4(وجهة نظرخصمه وذلك مع رغبته الصادقة فـي ظهـور الحـق واالعتـراف بـه قـصد كـل منهمـا تـصحيح قولـه ي في الكالم بين شخصين مختلفين ةاورأو هي المح

. )5(وإبطال قول اآلخر مع رغبة كل منهما في ظهور الحق بقوله هي النظر بالبـصيرة مـن الجـانبين فـي النـسبة )6(يوعرفها الجرجان

.)7(بين الشيئين إظهارا للصواب

                                                            وار، ) 1( ة و الح ة (الحكم ة تبادلي ود، ط )عالق وب محم اس محج تاذ عب المي، 2006، 1، األس اب الع دار للكت م، ج

. 130 األردن، ص-عمان . 215، ص5 ج-لسان العرب البن منظور، ) 2( . 219المرجع السابق، ص ) 3(ف ) 4( رؤوف يوس د ال ري عب ر األج ي بك د أب تعلم عن الم والم الف الع روت –إخ ل بي م، 1990 دار الجي

. 146ص . 25مناهج الجدل زاهر بن عواص األلمص، ص ) 5(ي 6( ي عل ن عل د ب ن محم دة ب صانيف مفي ه ت ره ول ة ده ان عالم شرق آ الد ال الم ب اني ع شريف الجرج ي ال الحنف

نة اد س تر اب ة اس ان بوالي د بجرج صنفا ول سين م ى الخم ا ذادت عل ال انه نة 740ويق وفي س شيراز 814 ه وت . ه بوم وعات العل ي موض سيادة ف صباح ال سعادة وم اح ال رى زاده مر . مفت اش آب شهير بط صطفى ال ن م د ب ة احم اجع

. 208 ص 1وتحقيق آامل آامل بكري ،عبد الوهاب ابو النور دار الكتب القاهرة ج . 228 باب الميم ص–التعريفات، الجرجاني ) 7(

  

8

:المراء : المطلب الثالث

:المراء في اللغةا : الشك، وقد قـرء بهـا قولـه تعـالى : جادله، المريه : مراه مراء ن فل ي تك ف

.)1(أي جحدهمراه حقه، : ويأتي بمعنى الجحود أيضا، ويقال منه مرية :االصطالحالمراء في

هي طعن في كالم الغير إلظهار خلل فيه مـن غيـر أن يـرتبط فيـه غـرض .)2(سوى تحقير الغير

وقد جاءت هذه اللفظة في القرآن الكريم ثماني عـشر مـرة بـصيغ مختلفـة، ه : وهو نوع من الجدال المـذموم، قـال تعـالى ى أفتمارون ا عل رى م جـاءت و .)3(]ي

ولم تأتي بمعنـى الجـدال المحمـود بـل جـاءت قريبـة مـن واالفتراءبمعنى الشك ا : قال تعـالى . )4(ذلك ار فل يهم تم ا ف راء إل اهرا م وفـي هـذه اآليـة يقـول .) )5ظ

اسـتعاره ). إال مـراء : (ولم يبح له أن يماري، لكن قولـه تعـالى : ()6(اإلمام القرطبي هل الكتاب سميت مراجعته لهم مراء ثـم قيـد بانـه ظـاهر ففـارق من حيث يماريه أ

.)7( )المراء الحقيقي المذموم

                                                            نة ) 1( وفي س ادي المت وب الفيروزب ن يعق د ب دين محم د ال يط، مج اموس المح ديث 817الق ه دار الح

. 392، ص4ب الياء، ج م ، فصل الميم، با2008 – ه 1429القاهرة .207 باب الميم ص–التعريفات، الجرجاني ) 2( ). 12(سورة النجم اآلية ) 3( . 134الحكمة والحوارعباس محجوب، ص ) 4( . 22سورة الكهف اآلية ) 5(الك ) 6( ي الم سي القرطب ي األندل صاري الخزرج رح األن ن ف ر ب ي بك ن أب د ب ن أحم د ب و محم و (ي، ه أب

د اهللا سر ) عب وال –مف ي ش وفى ف ـ671 ت ة -ه ب العربي صنفي الكت راجم م ؤلفين، ت م الم ر - معج أليف عم ت . 52، باب الميم، ص3 ج– بيروت –سالة م، مؤسسة الر1993 -هـ1414، 1رضا آحالة، ط

. 285 ص،1م، مكتبة الصفا القاهرة، ج2005 -هـ1425، 1القرطبي، ط. الجامع ألحكام القرآن ) 7(

  

9

ق : وقد نهى القـرآن عنـه صـراحة قـال تعـالى ن الح ك م ا رب ن فل ن تك م

رين ـ أنا زعـيم بيـت فـي ر : (وفي الحديث قال صلى اهللا عليه وسلم .)) 1الممت ض بـ ط الجنـة ل حقا وبيت في وس مراء وإن كان م ن ترك ال مالجنة ل ن تـرك الكـذب وإن م .)2( )لقهخن زاحا وبيت في أعلى الجنة لمن حسكان م

: الحوار: المطلب الرابع

:الحوار لغة جاوبه، وتحاورو وتراجعـو بـالكالم بيـنهم وتجـادلو :حاور محاورة وحوارا

ال ومنه قولـه تعـالى ه ق احبه ل و و ص اوره ه أي صـاحب الجنتـين الكـافر .))3يحــؤمن ــصاحبه الم ــه ،ل ــه ويجاوب ــى يراجع ــاوره والمعن ــو يح ــاورة، وه : والمح

.)4(المراجعة :حوار في االصطالحال

نوع من أنواع الحديث بـين شخـصين أو فـريقين يـتم فيـه تـداول الكـالم ءويغلـب عليـه الهـدو ،بينهما بطريقة متكافئة فال يستأثر بـه أحـدهما دون اآلخـر

أو هـو إدارة . )5( أرحـب و أوسـع اإلقنـاع مما يجعل فـرص ؛والبعد عن الخصومة فكره بين طرفين مختلفين أو أطراف متنازعة اعتمـادا علـى حجـج واضـحة وأدلـة

.)6(قاطعة للوصول إلى معرفة الحق ومن ثم االعتراف به

                                                             . 60سورة آل عمران اآلية ) 1(رقم ) 2( ديث ب ق ح سن الخل ي ح اب ف اب األدب، ب ننه، آت ي س و داوود ف ه أب -15، ص4800أخرج

. لبنان- بيروت–، دار حزم 5م، ج1997 -1418 -1، ط98 .37سورة الكهف اآلية ) 3(رون ) 4( يس واخ راهيم ان يط، اب م الوس ي ج 1973 –ه 1393 2ط المعج راث العرب اء الت ، 1م دار احي

. ،212ص . 30الحكمة والحوار لعباس محجوب ص ) 5(ة ) 6( دعوة والثقاف تاذ ال د اس د احم ي محم راهيم عل سور اب وار بروفي ة وادب الح ي الخطاب صد ف المقت

.135االسالمية جامعة امدرمان االسالمية ص

  

10

ـ اره الوسـيلة المثلـى فالقرآن الكريم حافل بأنواع مختلفة مـن الحـوار باعتبلالقناع واالقتناع الذي يمثـل حقيقـة اإليمـان ومرتكـزه وأول نمـاذج الحـوار فـي

قـال . )1( ما كان بين الخـالق عـز وجـل والمالئكـة فـي سـيدنا آدم :سورة البقرة .)) 2فيها علأتج قالوا خليفة األرض في جاعل إني للملائكة ربك قال وإذ: تعالى

:هذه األلفاظخالصة

ال بد من تعريف وجيز لكل من الجدال والمنـاظرة والمـراء والحـوار حتـى . يتضح لنا الفرق الدقيق بين كل لفظ من تلك األلفاظ

عـة والمغالبـة ويطلـب كـل واحـد أن المفاوضة على سـبيل المناز :فالجدل باحثـة والمبـاراة فـي النظـر، أمـا يرد األخر عن حجته ومحجتـه، والمنـاظرة الم

المـراده فـي : والمحـاورة والحـوار ،طعن في كالم الغير إلظهار خلل فيـه : المراءالكالم، ومما سبق بيانه نستنبط أن كل تلك األلفاظ تـشترك فـي أنهـا مراجعـة فـي الكالم ومادولة بين طرفين لكن يوجد فرق بين كل لفظه وأخـرى مـن خـالل التتبـع

: قرآن لكل كلمة يتبينالستعمال الأن الحــوار والمحــاورة مراجعــة الكــالم والحــديث بــين طــرفين دون وجــود .1

صومه بالضرورة أي أن الحوار يغلب عليـه الهـدوء والبعـد عـن الـشدة فـي خ . الكالم والتعصب للرأي

ينحـى منحـى الخـصومة أو بمعنـى ؛أن الجدل او الجدال والمجادلة كـل ذلـك .2 . والتعصب له والشدة في الكالم وفيه لدد في الخصومةالعناد والتمسك بالرأي

 . أما المراء فقد ورد بمعنى الجحود والشك واالفتراء .3

                                                             . 33اس محمود، مرجع سابق ، صالحكمة والحوار، عب ) 1( . 30سورة البقرة اآلية ) 2(

  

11

والمناظرة هي أكثر داللة على النظر والتـدبر والتفكـر واالنتقـال بالمنـاظر مـن .4برهان لم يسلم به إلى برهان أقوى حتى يسلم بالحقيقة التـي رغـب المنـاظر فـي

  .)1(الوصول إليهااستعمال القرآن للمناظرة أقـرب إلـى اسـتعماله للحجـاج مـن : رأي الباحث

بين المفردات التي أوردتها، فالحجاج يلـزم بالحجـة بـالتقرير وذلـك بالـدعوة إلـى تفكر والتدبر فـي األنفـس واآلفـاق ونجـد فيـه الـصدع بقـوة االنتقـال النظر وال

 . أقوىبالمحاجج من حجة لم يسلم بها إلى حجة أو برهان

                                                             .33الحكمة والحوار، عباس محمود، ص ) 1(

  

12

المبحث الثالث الحجة والحجاج في القرآن الكريم

ورد لفظ الحجة وما تصرف منها في العديد من سور القرآن الكريم وجميعها : تدور حول ثالثة معاني

 . الحجة البينة الواضحة المبينة للمقصد .1

 . حتج به اإلنسان لو كان غير مبينوقد يراد بها ما ي .2

 .)1(والمنازعةوقد يراد به المحاجاة .3قال تعالى: جةح :حجة عليكم للناس يكون لئلا شطره وجوهكم فولوا)2( . وكذلك قوله

وفي قوله . )) 3الرسل بعد حجة اهللا على للناس يكون لئلا ومنذرين مبشرين رسلا: تعالى . هنا يراد بها المحاجاة المنازعة. )) 4وبينكم بيننا حجة لا أعمالكم ولكم أعمالنا نال: تعالى . )) 5أجمعين لهداآم شاء فلو البالغة الحجة فلله قل: قال تعالى: الحجة

على إبراهيم آتيناها حجتنا وتلك: لىقال تعا: الواضحة، حجتناالحجة معناها البينة

. ببنيتها الواضحة: أي. ))6قومه. )) 7داحضة حجتهم له استجيب ما بعد من اهللا في يحاجون والذين: قال تعالى:حجتهم

آنتم إن بآبائنا ائتوا قالوا أن إلا حجتهم آان ما بينات آياتنا عليهم تتلى وإذا[: وقال تعالى

إلى تر ألمنازعه الحجة، حاج : أي ما يحتجون به حاجة يحاجه: االيتان. ))8صادقين

                                                             م . 249 ص1م،مج 1970 -هـ1390، 2معجم ألفاظ القران الكريم، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، ط ) 1( . 150سورة البقرة اآلية ) 2( . 165ورة النساء اآلية س ) 3( . 15سورة الشورى اآلية ) 4( . 149سورة األنعام اآلية ) 5( . 83سورة األنعام اآلية ) 6( . 16سورة الشورى األية ) 7( . 25سورة الجاثية اآلية ) 8(

  

13

، )2 (علم به لكم فيما حاججتم هؤلاء أنتم ها: حاججتم. )) 1ربه في إبراهيم حاج الذي . ) )3وأبناءآم أبناءنا ندع تعالوا فقل العلم من جاءك ما بعد من فيه حاجك فمنحاجك . )) 4هدان وقد اهللا في أتحاجوني قال قومه وحاجه: حاجه . )) 5هللا وجهي أسلمت فقل حاجوك فإن: وكحاج

لمف) 6(. بعده من إلا واإلنجيل التوراة أنزلت وما إبراهيم في تحاجون لم: تحاجون

. )) 7علم به لكم ليس فيما تحاجون . )) 8ربنا وهو اهللا في تحاجونناأ قل: اتحاجوننا . )) 9هدان وقد اهللا في أتحاجوني قال قومه وحاجه: اتحاجوني عند يحاجوآم وأ) 10(. ربكم عند به ليحاجوآم عليكم اهللا فتح بما أتحدثونهم :يحاجوكم

. )11ربكم

. ))12داحضة حجتهم له استجيب ما بعد من اهللا في يحاجون والذين: يحاجون . تخاصما وتنازعا: تحاجا

.)14()13(تبعا لكم اآن إنا استكبروا للذين الضعفاء فيقول النار في يتحاجون وإذ : يتحاجون

                                                             . . 258سورة البقرة اآلية ) 1( . 66آلية آل عمران ا ) 2( . 61سورة آل عمران اآلية ) 3( . 80سورة األنعام األية ) 4( . 20سورة آل عمران اآلية ) 5( . 65سورة آل عمران اآلية ) 6( . 66سورة آل عمران اآلية ) 7( . 139سورة البقرة اآلية ) 8( . 80ة سورة األنعام اآلي ) 9( . 76سورة البقرة اآلية ) 10( . 73سورة آل عمران ) 11( . 16سورة الشورى اآلية ) 12( . 47سورة غافر اآلية ) 13( . 249مرجع سابق ، ص–معجم ألفاظ القرآن ) 14(

@ïãbrÛa@Ý–ÐÛa@ @

@pbî⁄a@pbjqg@¿@xbv§a@kîÛbc@@ @

szj½a@ÞëþaZ@ @

kîÛbc@xbv§a@¿@pbjqg@òîçìÛþa@ @

ïãbrÛa@szj½a@Z@ @

@ @@ @’Ûa@ŒvÇ@Þìy@æaŠÔÛa@xbvyòíbà§aë@i†nÛaë@Õܨa@åÇ@õb׊N@@@ @

sÛbrÛa@szj½a@Z@ @

@ @@ @@pbjqg@¿@xbv§a@kîÛbc@òîiìiŠÛaN@ @

zj½a@ÉiaŠÛa@s@Z@ @

@pbЖÛaë@õbþa@pbjqg@¿@xbv§a@kîÛbcN

  

14

األول المبحث

األلوهية إثبات في الحجاج أساليب

توطئة بعث اهللا الرسل وأنزل الكتب وهذا هوألجلتوحيد األلوهية هو األساس في التوحيد

m D C B A ما تؤكده عشرات الشواهد من القرآن الكريم ومن ذلك قوله تعالى O N M L K J I H G F El)1(. وقوله تعـالى : m g f e d

n m l k j i hox w v u t s r q p y

~ } | { z a ` _l)2(. وقوله تعالى : m W V U

h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y Xl)3(.

وهكذا .)m¯ ® ¬ «°º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± » ½ ¼ l)4 : عالىوقوله ت يتتابع الركب المبارك من الرسل عليهم السالم في الدعوة إلى وحدانية اهللا وفي ذلك داللة

كز في استدالله على توحيد األلوهية ومن ثم فقد اهـتم بتقريـره تكان ير على أن القرآن ة والبراهين المفحمة وبأساليب شتى ولم يترك للمعانـدين حجـة أو والبرهنة عليه باألدل

:)5(عرفه ابن تيمية: وتوحيد االلوهيـة للمقصرين عذرا في إخالص العبادة هللا عز وجل وال يتوكل إال عليه وال يوالى إال نه إثبات األلوهية هللا وحده بأن يشهد أن ال إله إال إياه بأ

مل إال ألجله وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من األسـماء له وال يعادى إال فيه وال يع                                                             

). 25(سورة األنبياء اآلية ) 1( ). 36(سورة النحل اآلية ) 2( ). 59(عراف اآلية سورة األ) 3( ). 65(سورة األعراف اآلية )4(دين )5( ي تقي ال ة الحراني الدمشقي الحنبل ن تيمي سر . حافظ . احمد عبد الحليم بن عبد السالم ب ه . مف د .فقي ع . مجته د ربي ول

مؤلفاته م حدث بدمشق ومصر وقد امتحن واوذي وحبس بقلعة القاهرة واالسكندرية من 1263 – ه 661االول بحران سنة ة . مجموع الفتاوى شرعية في اصالح الراعي والرعي ن المسيح . السياسة ال دل دي وافي .الجواب الصحيح لمن ب انظر ال

ي 2000 -ه 1420 1صالح الدين خليل بن ابيك تحقيق احمد االرناؤؤط ط : الصفدي . بالوفيات راث العرب اء الت م دار احي . 163ص 1طحالة ج معجم المؤلفين عمر رضا . 20 ص6بيروت ج

  

15

: الشرك ى إبطال الحجج والبراهين و األدلة التي قدمها القرآن عل أقوىومن . )1(والصفاتنفي تعدد الشركاء مع اهللا وذلك من خالل بيان عجز الشركاء عن الخلق والتدبير والنفـع

وال يسع هذا البحـث ؛ وحده دون سواه والضر إلى غير ذلك مما هو من اختصاص اهللا : ه واغلب ما أجده في حجاج االلهيات قد حصرته في أربع محاور ذكرل

.آلهتهم حول افتقار القرآنحجاج .1 . حول عجز الشركاء عن الخلق والتدبير والحمايةالقرآنحجاج .2 . حول انتظام الكون وعدم فسادهالقرآنحجاج .3 . مه في إثبات األلوهيةلسالم مع قوحجاج إبراهيم عليه ا .4

: ودليل الخلف حجاج القرآن حول افتقار آلهتهم:المطلب األول

m X Wy x w v u t s r q p o n ml)2(، اآلية تقرير) يـا : قل إليه ليقربهم غيره معه العابدين خلقه من شريكا هللا إن الزاعمين المشركين لهؤالء محمد أولئـك لكان أو لديه وتشفع إليه لتقرب تعبد آلهة معه إن تقولون ألمركماا كان لو زلفى

امتنـاع حـرف :)لـو (نفأل. )3( )الوسيلة إليه ونويبتغ إليه ويتقربون يعبدونه المعبدون التـي لهـة واآل يقولون، كما اهللا مع آلهة هناك وليست ممتنعة كلها القضية فلذلك المتناع أو حيوانـا أو إنسانا أو كوكبا أو نجما كانت سواء اهللا خلق من خلق إال هي إن تدعونها

التي لإلرادة وتخضع الكونية الفطرة ناموس حسب اهللا إلى تتجه كلها وهذه جمادا؛ أو نباتا وذكر ،إلرادته وتلبيتها لناموسه خضوعها طريق عن إليه طريقها وتجد وتصرفها تحكمها

                                                            ة ) 1( ن تيمي ل الب ل والنق ارض العق ق د. درء تع الم، . تحقي اد س د رش ة 1971) ط.د(محم ة العربي ب الجمهوري م، دار الكت

. 224، ص1المتحدة ج ). 42(سورة اإلسراء اآلية ) 2(ر ال ) 3( ن آثي داء إسماعيل ب ي الف ـ، )774 -701(قرشي الدمشقي تفسير القرآن العظيم، تفسير بن آثير لإلمام الحافظ أب ه

. 146المجلد الرابع، ص) ط. د(م، 2005 -هـ1426 بيروت –تحقيق عبد الرازق المهدي، دار الكتاب العربي

  

16

وهـي اهللا مـع إنها يدعون التي الخالئق هذه على يوالتسام االرتفاع إلى يوحي العرش . )1(معه وليست عرشه تحت

m ` _ ~ } | {l)2(. يليـق ال عمـا تعالى اهللا تنزيه عن عبارة والتسبيح ويستنبط يستخرج ثم صحيحة فيعتبرها الخصم زعم أو أطروحة يأخذ :فالخل دليل .)3(به

نتيجـة إلـى يؤدي أو والبطالن، الكذب بين باطل لىإ تصل أن إلى متتالية حججا منها مقـدمتين مـن تتكـون : الدليل لهذا المنطقية والصورة العقل، مع تتناقض ألنها مستحيلة لكنها: ةالثاني المقدمة ،) يبتغوا ال إذن (اهللا مع لهةآ هنالك كان إذا: األولى المقدمة ،ونتيجة

اإلمـام عنـد الـتالزم بميـزان يعرف كذلك .)4(لهةآ همع ليس إذن: النتيجة ي،غتبت لم ،لهـة اآل وجـود من فيلزم (آخر يءش وجود الشيء وجود من يلزم أن وهو. )5(الغزالي إلـى البتغوا آلهة العرش ذي مع كان لو: اآلية في الميزان هذا صورة حققتوت) اءاالبتغ .)6(العرش ذي سوى اآللهة نفي فلزم ،اويبتغ لم أنهم ومعلوم العرش، ذي

بحرف مشروطا أو منفيا إما المحال يفرض أن وهو: التسليم أسلوب تستخدم اآلية تـسليما ذلـك وقوع يسلم ثم هشرط وقوع المتناع الوقوع ممتنع المذكور لكون االمتناع نعبدها ما يقولون: اآلية حجاج أما. )7(وقوعه تقدير على ذلك فائدة عدم على ويدل جدليا لنفـسها لطلبـت تقولـون كما لهةاآل هذه كانت لو: تعالى فقال زلفى اهللا إلى لتقربنا إال

                                                             . 4، مج2230م، ص 2008 -هـ1429 بيروت –، دار الشروق 37ظالل القرآن لسيد قطب، ط) 1( ). 43(اإلسراء اآلية ) 2(رازي (لتفسير الكبير لمحمد بن عمر بن الحسين، المعروف بابن خطيب الرى مفاتيح الغيب أو ا ) 3( ة ) ال -دار الكتب العلمي

.174، ص20، ج10م، مج2000 -هـ1421 1 لبنان ط-بيروتاج . د. أساليب الحجاج في القرآن الكريم، نمازج من الحجج االستنباطية ) 4( ومي لإلنت زآريا بشير إمام، الناشر المرآز الق

. 31ص .هـ1415 ذو القعدة -م1995أبريل . مطبوعات الحرآة اإلسالمية الطالبية الخرطوم–. مياإلعالالغزالي ) 5( د (محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي المعروف ب و حام دين، حجة اإلسالم، أب ن ال يم ) زي حك

، وتوفى بطابران )م1058 -هـ450(ران بخرسان عام متكلم فقيه، أصولي، صوفي، شارك في أنواع من العلوم، ولد بالطاب إحياء علوم الدين، تهافت الفالسفة، الوجيز في فروع الفقه الشافعي، المستصفى في : من تصانيفه ) م1111 -هـ505(عام

ذ من الضالل، وغي نأصول الفقه، إلجام العوام ع البين، المنق ستقيم مرشد الط سطاس الم م الكالم، الق ا الخوض في عل ره . 671، ص3، ج. تأليف عمر رضا آحالة. أنظر معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية. آثير

. 38ص) ط. د(م 1962 مصر –أبو حامد محمد بن أحمد الغزالي، دار الثقافة العربية القاهرة . القسطاس المستقيم) 6( . 64زاهر بن عواص األلمعي ص. مناهج الجدل) 7(

  

17

فكيـف اهللا إلـى سبيال لنفسها تتخذ أن تقدر لم فلما ؛الرفيعة األحوال من العالية المراتب . )1(إليه تقربك أن يعقل

§ ¨ © m ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª : تعالى قالو

» º ¹ ¸ ¶ µ Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼

É È Ç Æl )2( . مـن دونه من زعمتم الذين أدعو: اهللا غير عبدوا للذين محمد يا قل: اآلية تقرير

إلـى أي: تحويله وال بالكلية أي): ® ¯ ° ± ² (فإنهم واألنداد األصنام فالـذين . )4(خـالقهم عليه يقدر وإنما ،يملكونه وال ذلك على يقدرون ال فإنهم. )3(غيركم

Á À (القربـة، هي الوسيلة. )5(كثير بن قال) º « ¼ ½ (يدعون

ÄÃ Â :(والرجاء بالخوف إال متنع ال العبادة ألن)6( . المـسيح واعبـد الذين في نزلت أنها :وقيل ،المالئكة عبدو قوما في نزلت اآلية

متمسكين الناس أولئك وبقى الجن نفر فأسلم الجن من نفرا عبدوا ماقو أن :وقيل زيراوع . )7(الجن أي: بعبادتهم

                                                             . 2230، ص4سيد قطب، مج. القرآنظالل) 1( ). 57 -56(سورة اإلسراء اآلية ) 2( . 155، ص4مج) تفسير ابن آثير(تفسير القرآن العظيم ) 3(وفي سنة . جامع البيان عن تأويل أي القرآن ) 4( روت 310تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المت ـ، دار الفكر بي -ه

. 626، ص14، ج)ط. د(م 1984 -هـ 1405لبنان ر ) 5( ابن آثي شافعي المعروف ب م الدمشقي ال اد (هو إسماعيل بن عمر بن آثير بن ضوء بن آثير بن زرع البصري ث عم

شأ . في البصرة) م1301 -هـ 700(محدث، مؤرخ، مفسر، خطيب، ولد بجندل عام ) الدين أبو الفداء ى دمشق ون ثم انتقل إلعبان ي ش وفى ف ا، وت شر 1373 -774به ن ع ر م سير آبي صانيفه تف ن ت ة م ن تيمي يخه ب د ش صوفية عن ر ال ن بمقب م، ودف

لم، ه وس يرة الرسول صلى اهللا علي مجلدات، مختصر علوم الدين البن الصالح، البداية والنهاية في التاريخ، الفصول في سؤلفين، ة، معجم الم سانيد األربع ة ) أنظر (وجامع المسانيد جمع فيه أحاديث الكتب الستة والم راجم مصنفي الكتب العربي . ت

. 373، ص1تأليف عمر رضا آحالة، ج . 156، ص4مج/ تفسير القرآن العظيم، بن آثير) 6( . 184، ص19، ج1، مج1مفاتيح الغيب، الرازي، ط) 7(

  

18

نفـرا يعبدون اإلنس من ناسا كان: (قال األخير القول يؤيد. )1(مسعود بن وحديث الجن يعبدون كانوا الذين األنس استمر أي: )2()بدينهم هؤالء وتمسك الجن فأسلم الجن من إلـى يبتقون (صاروا الذين وهم أسلموا ألنهم بذلك يرضون ال والجن جن،ال عبادة على .)3( )الوسيلة ربهم

. )4(بـه يعترفوا لم بما القول تلزمهم دعواهم وأن للمشركين إفحام فيه اآلية أسلوب كل: )5(عباس ابن قال) زعمتم الذين أدعوا قل: (فقال قولهم بطالن على احتج تعالى فاهللا

اهللا ألن األصـنام هنا المراد وليس كذب، فهو) زعم (لفظ فيه ورد اهللا كتاب في موضع إلى الوسيلة وابتقاء) الوسيلة ربهم إلى يبتقون يدعون الذين أولئك : (حقهم في قال تعالى وهـذه المنفعـة وإيصال الضرر إزالة على يقدر الذي انه ثم البتة، باألصنام يليق ال اهللا

القطـع فوجب النفع تحصيل على وال الضر كشف على يقدرون ال يعبدونها التي األشياء .)6(آلهة ليست بأنها

                                                            ن آاهل ) 1( ن صاهلة ب ن هو عبد اهللا بن محمد بن الحارث بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم ب ن الحارث ب ب

ار، اء الكب دريين، والعلم سابقين، والب د ال ي المكي، أح رحمن الهزل د ال و عب ن مضر، أب تميم بن سعد بن مدرآة بن الياس بك هو والصحابة موصوفا بالذآاء والفطنة وآان يخدم النبي صلى اهللا عليه وسلم فضائله له أآثر من أن تحصى وآان مع ذل

لم إمام في تجويد القرآن وت ه وس ال رسول اهللا صلى اهللا علي ى ق ه مع حسن الصوت، حت رأ : (حقيقه وترتيل من أحب أن يقتوفى بالمدينة سنة ) عاصم وحمزة والكسائي وخلف األعشى (القرآن غضا آما أنزل فليقرءاه ابن ام عبده، وإليه تنتهي قرأه

شهير بطاش أنظر مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعا . هـ ودفن بالبقيع 32 ن مصطفى ال د ب ت العلوم ، تأليف أحمة ور، دار الكتب الحديث و الن د الوهاب أب ق آامل آامل بكري، وعب رى . آبرى ذادة، مراجعة وتحقي ة االستقالل الكب مطبع

. 12، ص2ج. بالقاهرةتم من د (باب : آتاب التفسير : أخرجه اإلمام البخاري في صحيح البخاري ) 2( ذين زعم ل أدعو ال ه فال يملكون آشف ق ون

). . 4714( ، حديث رقم)الضر عنكم وال تحويالؤاد عيقلي بن حجر العسقالني، موافقة لتر لإلمام أحمد بن ع . فتح الباري شرح صحيح البخاري ) 3( د ف شيخ محم وترتيب ال

. 280 ص8م،ج 2002 -هـ1424، 1عبد الباقي، ، مكتبة الصفاء، ط . 81عواص األلمعي، صمناهج الجدل، زاهر بن ) 4(م الرسول صلى اهللا . هو عبد اهللا بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف )5( ن ع أبو العباس القرشي الهاشمي، اب

وفى سنة نين، ت ة س ـ 68عليه وسلم، امه لبابة بنت الحارث، سمي البحر وحبر األمة، ولد قبل الهجرة بثالث أسد ) انظر (-ه . 290 ص 3 الصحابة، عز الدين بن األثير ج الغابة في معرفة

.184الرازي، مرجع سابق، ص) 6(

  

19

: إقرارهم بالتوحيد عند الشدائد : ني المطلب الثا

mJ I H G F E D C B AKP O N M L Q R : تعالى قال

T S ، d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V،

ft s r q p o n m l k j i h g u y x w v

| { zl )1( .لىاتع وقال : m ] \ [ Z Y X W V U T S

b a ` _ ^l )2( .تعالى قال وكذلك : o I H G F E D C B A

R Q P O N M L K J،V U T W Z Y X ، \

^ ] e d c b a ` _n )3() .من ضل البحر في الضر مسكم وإذا )6(الغرق خوف: )5(البغدادي قال. )4(البحر في والجهد الشدة نالتكم إذا أي). إياه إال تدعون

عن وجار واآللهة األنداد من اهللا دون من تدعون من فقديم أي ،)تدعون من ضل( ذهب لما جهل أبي بن )8(لعكرمة اتفق كما. )7(يغيثكم يثمغ اهللا غير تجدوا ولم طريقكم القوم فقال عاصف ريح فجاءتهم الحبشة إلى ليدخل البحر فركب مكة فتح حين فارا

إن واهللا نفسه في: عكرمة فقال وحده اهللا تدعوا أن إال عنكم يغني ال أنه :لبعض بعضهم أخرجتني لئن عهد على لك اللهم رهغي البر في ينفع ال فإنه غيره البحر في ينفع ال كان

                                                             ). 69 -67(سورة اإلسراء اآلية ) 1( ).65(سورة العنكبوت اآلية ) 2( ). 35 -33(سورة الروم اآلية ) 3( .668 ص،15 ججامع البيان عن تأويل آي القرآن، الطبري،)4(ه واعظ، محدث، مؤرخ، جمال الدين عبد ا ) 5( ي، فقي دادي الحنف د القرشي التميمي البكري، البغ لرحمن بن علي بن محم

اره زاد المسير في ) م1201 – 597(، توفى في بغداد سنة 510هـ وقيل 508شاعر، عارف بالطب، ولد تقريبا سنة من آث . 504، ص4ن، عمر رضا آحالة ج علم التفسير في أربعة أجزاء، المنتظم في التاريخ وغيرها، معجم المؤلفي

ه وآتب ) 6( دادي، حقق د القرشي البغ ن محم ي ب ن عل رحمن ب د ال دين عب ال ال رج جم ي الف زاد المسير في علم التفسير، أب . 60، ص2م، ج1987 -هـ 1407، 1 لبنان، ط-هوامشه عبد الرحمن بن عبد اهللا، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت

. 670، ص15 عن تأويل أي القرآن، الطبري، ججامع البيان) 7(لم سنة ) 8( ه 8عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة القرشي، أس ال صلى اهللا علي تح وحسن إسالمه، ق د الف بع

عمر قتل يوم اليرموك في خالفة ) عكرمة يأتيكم فإذا رأيتموه فال تسبو أباه، فإن سب الميت يؤذي الحي (وسلم ألصحابه إن ي، ت . رضي اهللا عنه ر القرطب ـ، 463االستيعاب في معرفة األصحاب ألبي عمر يوسف بن عبد اهللا بن محمد بن عبد الب ه

ة –تحقيق الشيخ محمد معوض د الموجود، دار الكتب العلمي د عب شيخ عادل احم روت، ط -0 وال م، 1995 -هـ 1415، 1 بي . 190، باب حرف العين، باب عكرمة، ص15ج

  

20

فرجعوا البحر من فخرجوا رحيما رءوفا فألجده محمد يد في يدي فألضعن ألذهب منه الناس سواء كانوا .)1(عنه اهللا رضي إسالمه وحسن وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول إلى

في وقت غيره وهمقرون بوجوده مع التوجه بالعبادة ليتظاهرون بإنكار وجود اهللا أو ي

m Z Y X W الشدة صادقون في لجوئهم إلى خالقهم وهذا ما يوحي به قوله تعالى

[l)2(.يقول سيد قطب )د ملجأ إال والمضطر في لحظات الكرب والضيق ال يج (: )3 الضر والسوء وذلك حين تضيق الحلقة وتشتد الخنقة وتتخاذل اهللا يدعوه ليكشف عنه

يه ويجد نفسه مجردا من وسائل النصرة وأسباب الخالص وكل وينظر اإلنسان حولىوالقما كان يعده لساعات الشدة قد زاغ عنه أو تخلى وكل ما كان يرجوه للكربة قد تنكر له أو

والنجدة تولى في هذه اللحظة تستيقظ الفطرة فتلجأ إلى القوة الوحيدة التي تملك الغوث قبل في ساعات الرخاء وهو الذي يجيب ويتجه اإلنسان إلى اهللا ولو كان نسيه من

.)4()ويرده إلى األمن والسالمالمضطر إذا دعاه ويكشف عنه السوء زالت قد الفجاء أن نجد ففيها.)5( به يعترف بما خصملل إلزام فيها وهذه اآليات وأظهرت به تذهب قد الخوف فشدة الشرك هنا والعرض الجوهر حقيقة وأظهرت العرضرأي الباحث )6(النار مالقاة عند يزل فإنه المعدن غطى الذي كالصدى الفطرة صفاء عنهم كشف إذا هذا اعترافهم بعد ولكند، الشدائ عند بالتوحيد بإقرارهم يحتج فالقرآن اهللا يهددهم ولذا الشدة وقت تنفعهم ال التي األصنام وعبدوا باهللا لشركهم عادوا بأسهم

                                                             . 59 ص5ابن آثير، ج ) 1( ). 65(العنكبوت ) 2(في ) موشيا(مفكر إسالمي مصري من مواليد قرية ) م1966 –م 1906) (هـ1387 -هـ 1324 (بن إبراهيم سيد قطب ) 3(

اهرة سنة وم بالق ا ل م وع 1934أسيوط تخرج بكلية دار العل رام وعين مدرس دة األه وان مل في جري ا في دي ة وموظف لعربيا و ات منه د من المؤلف ه العدي ارف ول ة في اإلسالم، واإلسالم : زارة المع ة االجتماعي ي أصوله ومناهجه، العدال د األدب النق

.147، ص3الزرآلي ج. ومشكالت الحضارة، وفي ظالل القرآن وغيرها، أنظر األعالم . 2658، ص5ظالل القرآن، سيد قطب ، مج) 4( . 81بن عواض األلمعي، ص زاهر -مناهج الجدل) 5(دعوة اإلسالمية -الوحدانية مع دراسة في األديان والفرق ) 6( ة ال د آلي دار، عمي اح دوي د الفت دآتور برآات عب – تأليف ال

. 377، ص) ت–د ) ( ط-د (جامعة األزهر، مكتبة النهضة المصرية،

  

21

] \ [ ^ _ ` mZ Y X W V c b a مباشرا تهديدا

t s r q p o n m l k j i h g f e du v

| { z y x wl)1( .لهم مهددا تعالى قال والثالثة الثانية اآلية في وأما) فسوف ). يعلمون فسوف (الثانية اآلية وفي األولى في) تعلمون : )2(فتنة ألسامري: الثالث المطلب

m Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê : تعـالى قال

Ø × L K J I H G F E D C B A Q P O N

Y X W V U T S Rl )3(. أخراهم، وال دنياهم في أي نفعا وال ضرا لهم يملك ال الذي .وهذا عجل السامري

: عنهما اهللا رضي عباس ابن قال : m F E D l خاطبوه إذا وال سألوه إذا هميجيب فال. )4(صـوت له فيسمع فمه من فيخرج دبره في الريح يدخل أن إال خواره كان ما واهللا ال

عـادة لـه ويستجيب قولهم يسمع حيا عجال يكن لم إنه حتى ،عقولهم لسخف العجل فهذا ضـرا يملك ال الحال بطبيعة فهو الحيوانية درجة من أقل درجة في فهو البقرية العجول

فلمـاذا . )5(ساقية وال طاحونة يدير وال يرفس وال ينطح ال فهو صوره أبسط في نفعا وال عـدم على استدالل فهذا إلها يكون ال ينفع وال يضر وال يتكلم ال من أن ببالهم يخطر لم

قـصة في تعالى كقوله الصفات بهذه موصوفا يكون أن بد ال اإلله أن على يدلو ،أهليتها                                                            

)٦٩ – ٦٨( اآلية : اإلسراء) 1(ه اسمه موسى بن ظفر وينسب ) 2( سالم وأخفتهق أم إلى قرية تدعى سامرة، ولد عام قتل األنبياء بعد مجيئ موسى عليه ال

م عجال ار وأخرج له يهم في الن ذفوا بحل رهم أن يق اب موسى أم ه في غي في آهف فغذاه جبريل، وهو إسرائيلي أضل قومر، ط . جسدا من ذهب عبدوه ن آثي ة اسماعيل عمر ب ة والنهاي روت 1992 -ـه 1411، 2أنظر البداي ارف بي ة المع . م، مكتب

سرة333، ص1ج ة المي وعة العربي ة ط . والموس ة العالمي ة والثقاف شر المعرف صرية لن ة الم ل 2001، 2الجمعي م، دار الجي 1294، ص3بيروت، ج

). 89-87(سورة طه اآلية ) 3( . 171، ص3 لبنان، ج-وتدار المعرفة، بير) م1997 -هـ 1417(، 9تفسير القرآن العظيم، ابن آثير، ط) 4( .2311، ص4، مجظالل القرآن) 5(

  

22

من المقصود وليس .)o o n m l k j i h g f en)1 عبد السالم إبراهيم كثيرة بشروط مشروطا يكون أن جاز الشيء ألن إلها لكان يكلمهم كان لو العجل أن هذا

حـصول يقتضي ال هافي الواحد حصول ولكن المشروط فوات يقتضي منها واحدة ففوات .)2(المشروط

ــالى ــه تع . )o o n m l k j i h g f e d c b an )3 : وقول األلوهيـة بـل قال كأنه ةيهواألل في ادحةق منها واحدة كل ثالث بصفات األوثان وصف

o° ¯ ®±² : تعالى قال كما ويبصر الداعي دعوة ويجيب يسمع فإنه لربي إال ليست

µ ´ ³n)4( .ــضي ــوائج ويق ¨ © o ¯ ® ¬ « ª الح

² ± °³¶ µ ´ ¸ » º ¹ n)5)(6(. أمـا القرآني، بالقصص االستدالل أسلوب اآليتين كل في األسلوب: رأي الباحث

وأعلـم اإلنسان من أعلى هو من إلى بها يتوجه أن العبادة في األصل أن: ج اآليات جاح هـو ما إلى بها يتوجه فكيف وأسنى، اإلنسان مقام من أسمى مقام إلى هاعيرف انو وأقوى وال يبـصر وال يـسمع ال الحيوان مرتبة من أدنى مرتبة في هو ما إلى بل اإلنسان دون .نفعا وال ضرا يملك

                                                             ). 42(سورة مريم اآلية ) 1( . 90، ص22، ج11مفتاح الغيب، الرازي، مج) 1( ). 42(سورة مريم اآلية ) 3( ).46(سورة طه اآلية ) 4( ). 62(سورة النمل اآلية ) 5( . 191صمرجع سابق، الرازي، ) 6(

  

23

: من البراهين العقلية على وحدة اهللا:رابعالمطلب ال

التـي اآللهة هذه هل أي. )o ¬ « ª © ¨ § ®n )1 تعالى قوله للواقع استنكار سؤال هو فالسؤال. )2(الخلق وينشرون األموات يحيون المشركون، اتخذها أرضـية : ضـربين علـى اآللهة ألن األرض إلى اآللهة نسبة) األرض من(: قوله ممنه

بعض من منحوتة تكون أن إما ألنها األرض جنس من اآللهة يراد أن ويجوز ،وسماوية قبورهم من الموتى ينشرون) ينشرون. ()3(األرض جواهر بعض من معمولة أو الحجارة

.)4(بسطها والصحيفة الثوب رنش من اإللـه تصـفا أول فمن واضح، (*)تهكم فيه اآللهة هؤالء ووصف: رأي الباحث يدعون وال تفعل ال إنها قطعا هذا تفعل اتخذوها التي اآللهة فهل األموات ينشر أن الحق

.اإللـه صـفات من األولى للصفة فاقدة إذن فهي حياة تعيد وال حياة تخلقذلك وهي ال

o « ª © ¨ §n هو سؤال استنكار وتهكم ألنهم يعرفون أن آلهـة األرض اتخذت زلفى ولكن تسميتها آلهة وهي عاجزة عن الفعل بالمشاهدة والواقع هو مـا يريـد

.القرآن أن يلفت أنظارهم إليه

                                                             ). 21(األنبياء اآلية سورة ) 1(ه اهللا ) 2( ري رحم ر الطب ن جري ل أي (مختصر تفسير الطبري لإلمام المفسر بن أبي جعفر محمد ب ان عن تأوي امع البي ج

2ج) ت -د) ( ط -د( الدآتور صالح أحمد رضا دار التراث العربي –اختصار وتحقيق الشيخ محمد علي الصابوني ) القرآن . 52ص

. 129، ص11غيب الرازي مجمفاتيح ال) 3(ريم آيات اهللا ) 4( رآن الك اق أو طريق الق دوي، ط في اآلف د الع د أحم أليف محم د، ت ـ 1352 سنة 1 في العقائ م، 1933 -ه

. 27مطبعة المنار بمصر، صر (خطاب التهكم هو االسهزاء بالمخاطب، مأخوذ من (*) ي جهل ) تهكمت البئ الى ألب ه تع نك انت ذق إ: (إذا تهدمت آقول

ستطيع أنت وال أصحابك من شيء )50(سورة الدخان اآلية ). العزيز الحكيم ا ت لم م ه وس ي صلى اهللا علي ال للنب ، عندما قدر . ولقد علمت أني أمنع اهل البطحاء وأنا العزيز الكريم، فقتله اهللا يوم بدر وأزله بكلمته ام ب رآن لإلم وم الق البرهان في عل

، 2م، دار إحياء الكتب العربية،ج1957 -هـ1376، 1تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط. لزرآشيالدين محمد بن عبد اهللا ا . 231ص

  

24

: المشركون ودعوة الشرك: خامسالمطلب ال

mË Ê É È ÇÌÏ Î Í Ð× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ø Ú Ù : تعالى قال

Ý Ü ÛÞ à ß l)1(. دليلكم أي برهانكم هاتوا قل) يعني) معي من ذكر هذا كتاب فكل وتزعمون تقولون ما خالف على المتقدمة الكتب يعني قبلي، من وذكر القرآن، تعلمون ال المشركون أيها انتم ولكن اهللا، إال إله ال بأنه ناطق أرسل نبي كل على انزل

o A B C D E F G H I J K: تعالى قال لهذا عنه معرضون فانتم الحقL M N On)2( .وكما :o ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º »

¼n)3( .وقال :od e f g h i j k l m nn)4)(5( . سبقه من ذكر وهنالك وسلم عليه اهللا صلى للرسول المعاصرين ذكر يشمل القرآن فهذا التوحيد عقيدة على قائمة الديانات فكل الشركاء، ذكر به جاءوا فيما وليس الرسل، من الكتب في يوجد وال الكون طبيعة تنقضها التي الشرك بدعوى المشركون جاء أين فمن

فيها تبديل ال للناس الرسل اهللا بعث أن منذ العقيدة قاعدة يعد يدفالتوح ،عليها دليل السابقة .)6(تحويل وال

o ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã ÄÅ Æ Ç تعالى قال أخرى آية وفي

È É n)7() .؛قوله على دليل ال: أي) به له برهان ال أخر إلها اهللا مع يدع ومن اهللا يحاسبه أي) ربه عند حسابه فإنما: (قوله في الشرط وجواب معترضة، جملة وهذه

                                                             .25سورة األنبياء، آية ) 1( ).24(سورة األنبياء اآلية ) 2( ).45(سورة الزخرف اآلية ) 3( ).36(سورة النحل اآلية ) 4( .36، ص2ابن آثير مج) 5( . 2482، ص 4مجظالل القرآن ) 6( .117سورة المؤمنون اآلية ) 7(

  

25

وحساب برهان معها ليس دعوى فهي اهللا مع أحد بإلوهية دعوى فكل. )1(وجل عز .)2( )الكافرون يصلح ال إنه (والعاقبة ربه، عند مدعيها دعواهم أن وبينت ،بالبرهان أدعوه ما تصحيح طلبت أسلوبها في األولى اآلية . )3(ذلك من النقيض على قام البرهان وأن الحجة من خالية : الشاعر قال كما

. ادعيا أصحابها تبينا عليها يموقي لم ما والدعاوي وحجاج للكافرين، ووعيد تهديد أسلوب فأسلوبها الثانية اآلية أما: رأي الباحث دليلهم وأين الشرك بدعوى المشركون جاء أين من: (وجيزة جملة في يتلخص اآليتان

). ؟ذلك لىع : حراسة اهللا وحفظه لإلنسان:دسالمطلب السا

o o p q r s t uv w x y z { | ، ~ �

¡ ¢ £ ¤¥ ¦ § © ª « ¬ ®n : الكالئ. )4(

بدل: أي: )o p q r s t u(. اهللا عذاب من يحفظكم أي. )5(الحافظ والسبي القتل من قونتستح عذاب من بكم إنزاله على يقدر مما. )6(غيره بمعنى الرحمن

إنعامه مع أنه المعنى) | } w x y z (لكفرهم اهللا أباحه ما وسائر مله كالئ ال انه ليعرفوا منها شيء في يتأملون ال مفه والحراسة بالحفظ ونهارا ليال عليهم

فهؤالء كال. )8(وتحفظهم تحرسهم التي هي فتكون) ¤ £ ¢ ¡ � ~. ()7(سواه                                                            

.24، ص4ابن آثير مج) 1( .2482ظالل القرآن ص) 2( .80مناهج الجدل، زاهر بن عواص األلمعي، ص) 3( ).43 -42(سورة األنبياء اآليات ) 4( . 150، ص2الرازي، مج. مفاتيح الغيب) 5( .366، ص4ابن آثير مج) 6( مرجع سابق. 150، صالرازي) 7( . 2380ظالل القرآن، ص) 8(

  

26

o U V W X Y Z [\ n: تعالى قال) © ¨ § ¦ (آلهة لم فإذا الغير، حماية من أولى النفس وحماية اآلفات من أنفسها حماية تستطيع ال فهي فيستمدون) يصحبون منا هم وال (غيرها حماية على تقدر فكيف نفسها حماية على تقدر

o² لهما يقول ماهورب وموسى، هارون استمدها كما لهم القدرة صحبة من القوة

³ µ n)1)(2( .

تحرسهم ال آلهتهم إن (مشاهد هو مما به يعترفون بما تلزمهم اآلية: رأي الباحثة عذاب من منعهم تستطيع ال آلهة يعبدون أنهم اآلية وحجة). نفسها تحرس أن تستطيع وال وكما ،غيرها تنصر فكيف اهللا بنصر مصحوبة هي وال نفسها نصر تستطيع ال ألنها اهللا

).يعطيه ال الشيء فاقد: (المثل يقول : حجاج القرآن حول عجز الشركاء عن الخلق والتدبير والحماية:المبحث الثاني

: ضعف الطالب والمطلوب: المطلب األول

o A B C D E FG H I J K L M N O P Q: تعالى قال

R ST U V W X Y Z [\ ] _n)3(.

)A B (مناسبة وال خاصة لحالة ال الناس لعامة يضرب لمثل عام نداء

أيب تعبدون) H I J K L M (.)4(حقيقة ويقر قاعدة يضع المثل وهذا حاضرة أشخاص ومن وأوثان أصنام من مدعاة آلهة من اهللا دون هو كل. )5(العبادة أنواع من نوع

والذباب) R Q P O N (كلهم اهللا دون من بها تستنصرون وأوضاع وقيم

                                                             ).46(سورة طه اآلية ) 1( .2380، ص4ظالل القرآن، مج) 2( ).73(سورة الحج اآلية ) 3( ، 2443 سيد قطب، ص–ظالل القرآن ) 4( . 112 محمد أحمد العدوي، ص-آيات اهللا في اآلفاق، أو طريق القرآن الكريم في العقائد) 5(

  

27

ألن ،وتساندوا اجتمعوا ولو يقدرون ال آلهة يدعونهم الذين هؤالء لكن ،وحقير صغير سر (المعجز السر ذلك على يحتوي الذباب الن ،ليوالف الجمل كخلق مستحيل الذباب خلق التعبير في بالحقيقة هذا يخل أن دون والفيل الجمل مع خلقه استحالة في فيستوي) الحياة

Z Y X W V U . ()1(المزري فالضع إبراز في أوسع خطوة يخطو ثم

مقاومته عن عاجزون ذلك من أبلغ بل واحد ذباب خلق عن عاجزون هم :أي) \] دهنت مما والزعفران والعسل. )2(الطيب من عليها الذي من شيئا سلبها لو منه واالنتصار

قال ،)[ ^ _: (تعالى قال ولهذا. )3(هتنقذاست وال نفسها عن ردته ما به .)4(الذباب والمطلوب الصنم، البالط: عباس بن

ففي. )5(محسوس مشاهد هو مما به يعترفوا بما المشركون تلزم أسلوبها في يةاآل علمهم مع لعابديها كذلك الشديد التقريع وفيه آللهتهم والمهانة التحقير غاية المثل هذا

تجهيل في ثالاألم أـبلغ من المثل وهذا هللا مثال يجعلونها ذلك ومع ومهانتها بضعفها .)6(قولهمع تركاكواس قريش

:عجز آلهة المشركين عن الخلق: المطلب الثاني

o L K J I H G F E D C B A : تعالى قال

V U T S R Q P O N M )7( .

                                                             . 2443نظر ظالل القرآن، صأ) 1( . 274، ص5 ابن آثير، ج-أنظر تفسير القرآن العظيم) 2(ادر ) 3( د الق د عب د محم د أحم دآتور محم أليف ال ريم، ت رآن الك ي الق د ف دة التوحي ر عقي اوي، ط-أنظ ل ملك نة 2 خلي ، س

.171م، الناشر مكتبة الرشيد، ص2004 -هـ1425 .246، ص3، ج9أنظر ابن آثير، ط) 4( . 81أنظر مناهج الجدل، زاهر بن عواص األلمعي، ص) 5( . 171أنظر عقيدة التوحيد، محمد ملكاوي، ص) 6( ).3(سورة الفرقان اآلية ) 7(

  

28

) G F E (فهم. )1(األلوهية خصائص كل من المدعاة آلهتهم جرد وهكذا على يقدر لم ما همع عبدوا ذلك ومع راألمو ألزمة المالك شيء لكل الخالق وهو واهللا عن النبي صلى اهللا عليه وسلم )3(قال أبو هريرة. )2(مخلوقون هم بل بعوضة جناح خلققال اهللا عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو : (قال

أصناما كانوا إن -يصنعونهم بمعنى -عبادهم يخلقهم) I H: (تعالى قال .)4( )شعيرة

K J . (حجرا أو شجرا أو بشرا أو جنا أو مالئكة كانوا إن اهللا ويخلقهم -أوثانا أو

L (لعبادهم يملكون أن عن فضال)وجوه أربعة .)6(الرازي ذكر نقصانها وفي. )5 :: ثانيها واإليجاد، الخلق على قادر يكون أن يجب لهاإلو لألشياء خالقة ليست أنها: أحدهما

وال ضرا تملك ال إنها: ثالثها ،غنيا يكون أن يجب واإلله محتاج والمخلوق مخلوقة هاأن عبادته، في فائدة ال كذلك كان ومن نفعا أيضا لغيره يملك ال فهو كذلك كان ومن نفعا، .)7(إلها يسمي كيف كذلك كان ومن ،نشورا وال حياة وال موتا تملك ال أنها: رابعها

                                                             .2550ظالل القرآن، ص) 1( .320، ص3ابن آثير، ج) 2(ق صاحب رسول ) 3( ن طري رى ب د ذي الث ن عب ن عامر ب ر ب ه عبد الرحمن بن صخر وقيل اسمه عمي اهللا صلى اهللا علي

وسلم وأآثرهم حديثا عنه، قال البخاري روى عن أبي هريرة سمانمائة رجل من صاحب وتابع استعمله عمر علي البحرين ة سين هجري ل سبعة وخم ة، وقي ان وخمسين هجري ه في سنة ثم ا آانت وفات ة، ولم ة في . ثم عزله وسكن المدين أسد الغاب

ن األ ر، ج معرفة الصحابة، لعز الدين ب ى ص 5ثي ي . 318 الكن دين أب صحابة، شيخ اإلسالم شهاب ال ز ال اإلصابة في تمييابن حجر، ط ـ 1399 1الفضل أحمد بن علي العسقالني، المعروف ب اهرة، ج 1976ه ة، الق ات األزهري ة الكلي ، 12م، مكتب

.63باب الكنى، صون وا: (أخرجه البخاري في صحيحه آتاب التوحيد باب قول اهللا تعالى ) 4( م ) هللا خلقكم وما تعمل اري، مج 5رق تح الب ، 8،ف

. 218ص .2550الظالل، ص) 5(محمد بن الحسن بن الحسين التميمي البكري أبو عبد اهللا فخر الدين الرازي قرشي النسب أصله من طبرستان ولد في ) 6(

ا -هـ606 وتوفى -هـ544الري سنة اتيح الغيب . له العديد من المصنفات منه ي أصول . ائل الخمسون المس . مف ين ف األربع .55، ص3بن آثير، ج. البداية والنهاية. الدين وغيرها

.42، ص12مفاتيح الغيب، الرازي، مج) 7(

  

29

في هذه األية وغيرها من اآليات مما ساقه اهللا في كتابه العزيز : )1(قال الطبريدليل على قدرة هللا على الخلق وتفرده بالملك والتدبير وفي المقابل داللة على عجز آلهة

مشركي العرب بعبادتهم عايقول تعالى مقر o D C B An المشركين عن ذلك هم وذهابهم عن نبههم على موضع خطأ فيم ومما دونه من اآللهة ومعاتبا أولي النهى منه

واتخذوا هؤالء المشركين باهللا من دون الذي له ملك السموات واألرض : منهج الحقأصناما بأيديهم يعبدونها ال : يعني) آلهة(وحده، من غير شريك الذي خلق كل شيء فقدره

ذه األلهة واضح التي تعبد من دون اهللا أيا كانت هاآللهةوعجز . تخلق شيئا وهي تخلقللعباد ال يحتاج إلى أن يقام البرهان فكيف يجوز في العقل أن تصرف العبادة لغير اهللا

.)2(الذي له ألوهة كل شيء وعبادة كل خلق الذي ال تصلح العبادة لغيره اآلية حجة اأم محسوس مشاهد هو مما به يعترفوا بما تلزمهم اآلية: رأي الباحث

ضرا ألنفسهم يملكونال ذلك ومع مخلوقة هي بل بعوضة، جناح لو شيئا تخلق ال آلهتهم( من ذلك بعد فماذا) نشورا وال حياة وال موتا يملكون وال لعبادتهم يملكون فكيف نفعا، وال

.األلوهية خصائص :مقارنات بين الشركاء والعبيد: المطلب الثالث

_ ` m } | { z y x wv u t s r ~ a :تعالى قال

n m l k j ih g f e d c bl)3(. شركاء له الجاعلين غيره معه العابدين به للمشركين تعالى اهللا ضربه مثل هذا

: يقولون كانوا كما لهملك له عبيد واألنداد األصنام من شركاءه أن معترفون ذلك مع وهم

                                                            أبو جعفر، مفسر مقرئ، محدث، مؤرخ، فقيه، أصولي، مجتهد، ولد بآمل طبرستان / محمد بن جرير بن يزيد الطبري ) 1(

اريخ : في بغداد من تصانيفه-هـ310 من شوال هـ، توفى ليومين بقيا224في آخر سنة رآن، ت ل آي الق جامع البيان عن تأوي .190، ص3عمر رضا آحالة، ج. األمم والملوك وغيرها، أنظر معجم المؤلفين

.181، ص18جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الطبري، مج) 2( )28(سورة الروم، اآلية ) 3(

  

30

أي) wv u t s r (.)1(ملك ماو تملكه لك هو شريكا إال لك شريك ال لبيك

~ _ ` z y x c b a } | { (أنفسكم من وتفهمونه تشهدونه

e d (من لكم ما في شريك لكم يكون يجزان لم فإذا له الحقيقة في هو لكم الذي يعني ) e d c (.)2(الحقيقة حيث من له فيما شريك له يكون أن يجوز فكيف االسم حيثf (السواء على فيه وهو فهو ماله في له شريكا عبده يكون أن أحدكم يرضى أي

ih g (وأراد اهللا عز وجل أن يعرف سفهاء األموال يقاسموكم أن تخافون أي ،المشركين بأقدار اآللهة التي عبدوها من دون اهللا، فردد هذه المعبودات المظلومة بين

: صنفينفالعبيد أوسع قدرة من هذه اآللهة الن لهـم جـوارح جمادات إما أن تكون من . 1

mà  Á ÀÄ Å أما هذه األصنام المعبودة فماذا لهـا؟ . يستخدمونها فيما يشاؤن

É È Ç ÆÊÏ Î Í Ì Ë ÐÕ Ô Ó Ò Ñ Ö Ü Û Ú Ù Ø ×

Ýl)3(. ر من أدوات ومـشاعر فمـاذا وإما أن تكون هذه اآللهة المعزومة تملك ما ذك . 2

يمنحها ذلك من فضل؟ ستكون اآللهة والعبيد سواء في القوة الذاتية والمنزلة الكونية فأي

m¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯¸ » º ¹ ألوهية تلك؟

¾ ½ ¼l)4(. وليست طبيعة اإلنسان أن يقف حاسرا قاصرا أمام ألوهية هي دونه

                                                             .441، ص10بن آثير ج) 1( .104، ص25، ج13مفاتيح الغيب، الرازي، مج) 2( .195سورة األعراف اآلية ) 3( .194سورة األعراف ) 4(

  

31

_ ` m a .)1(إما ال تسمع إمـا ال تجيـب : دعاها كانت بين أمرين أو هو فوقها فإذا

h g f e d c bim l k j nr q p o l)2(. للجـدل مجال ال حاسم بسيط واضح مثل وهو المثل ضرب أسلوب تستخدم اآلية

.)3(فيه ويأنف اإلباء غاية أبىي واحدهم وخلقه عبيده من شركاء هللا يجعلوا فهم اآلية حجة

حق في ترضونه فكيف فيه، مساوية ماله في وشريكه عبده يكون أن ذلك من األنفة غاية .)4(األعلى المثل وله اهللا

: بنسيج العنكبوتء المشركين تصوير أوليا:رابعالمطلب ال

o x w v u t s r q p o : تعالى قال

yz_ ~ } | { ` f e d c b a j i h g

m l knv u t s r q p o w z y x

{n)5(. نصرهم يرجون اهللا دون من آلهة اتخاذهم في للمشركين تعالى اهللا ضربة مثل هذا فليس ووهنه هعفص في العنكبوت كبيت ذلك في فهم الشدائد في بهم ويتمسكون ورزقهم

علموا فلو شيئا، يجدي ال هفإن العنكبوت ببيت يتمسك كمن إال آلهتهم من هؤالء أيدي في اهللا مع وهو هللا قلبه المؤمن المسلم بخالف وهذا أولياء اهللا دون من اتخذوا لما الحال هذا لقوتها انفصام الالوثقى بالعروة مستمسك فإنه الشرع إتباع في العمل يحسن ذلك

                                                             .70 مصر، ص- اإلسكندرية–م، دار الدعوة 1990 -هـ 1411، 2عقيدة المسلم محمد الغزالي، ط) 1( .14سورة فاطر اآلية ) 2( .2766ظالل القرآن سيد قطب، ص) 3( .441ابن آثير، ص) 4( )43-42-41(سورة العنكبوت، اآلية ) 5(

  

32

تملك ما العنكبوت إنها) c b a`} | { ~ _ (.)1(وثباتها واألذى للفتنة يتعرضون الذين الدعوات أصحاب فإن عنكبوت،ال خيوط قوى سوى

وهم لحظة ينسوها وال الضخمة الحقيقة هذه أمام يقفوا أن لجديرون واإلغواء واإلغراء أن وتحاول تستهويهم وهذه تسحقهم أن وتحاول تضربهم هذه المختلفة، القوى يواجهون العقيدة تصح حين العقيدة سابح وفي اهللا حساب في العنكبوت خيوط وكلها تستشريهم

l k j i h g f e (والتقدير التقويم وتحسن القوى حقيقة تعرف وحين

m(، ومن األولياء هؤالء حقيقة يعلم واهللا اهللا دون من يتخذونهم بأولياء يستعينون إنهم

t s (العنكبوت بخيوط تحتمي عنكبوت السابق في صورت التي الحقيقة

v uw { z y x (القلوب المغلقي المشركين من جماعة اتخذها دفلق ولم والعنكبوت الذباب عن يتحدث محمد رب إن: وقالوا والتهكم للسخرية مادة والعقول

z y x (.)2(يعلمون وال يعقلون ال ألنهم العجيب التصوير هذا مشاعرهم يهز

.)3(منه المتضلعون العلم في الراسخون إال ويتدبرها يفهمها وما ،)} بأن وذلك باآلخر الشيئين أحد إلحاق هو إذ. التمثيل قياس أسلوب تستخدم آليةا ال بديهي أمر على أو يخاطبه من عند معروف أمر على يدعيه الذي األمر المستدل يقيس اهللا دون من اتخذوا: فهم اآلية حجة أما .)4(بينهما الجامعة الجهة ويبين العقول تنكره وال بردا يدفع وال حرا يقي ال فهو والضعف الوهن في العنكبوت كبيت ولكن أنصار .)5(النفع وعدم الوهن في لحالهم وتصوير أوليائهم صفة فهذه عدوا ساكن عن يصد

                                                             .424، ص3، ج9 ابن آثير، ط-تفسير القرآن العظيم) 1( .2737، ص39 سيد قطب، ط–ظالل القرآن ) 2( .424ابن آثير، ص) 3( . 71 ص-مناهج الجدل) 4( .35تأليف محمد أحمد ، ص. آيات اهللا في اآلفاق أو طريف القرآن الكريم في العقائد) 5(

  

33

:آلهة ال تشفع وال تنصر: خامسالمطلب ال

o ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ ¶ ¸ ¹: تعالى قال

ºn)1(. تعالىوقال :o ] ^ _ ` a b c d e f

g h i j k n)2(. )ª (اليكون المتخذ ألن بآلهة ليس غيره إلى إشارة

) ¬ » o t u v w x y n )ª وقال o ^ _ ` a b n: قال ولهذا آلها

µ ¶ ¸ ¹ ´ ³( .)3( )ال إله إال اهللا(إشارة إلى نفي غيره فيتحقق معنى

º( عنه يدفعوا الو يحمونه ال ضعاف آلهة إلى الخالق عن فينحر ممن أضل وهل

a _ ^ [( .)4(وضالله انحرافه بسبب الضر خالقه به يريد حين الضر

b c( )5(. بينما النصر بها ينالوا أن يبتقون اآللهة تلك يتخذون كانوا ولقد

لنصرتها والمعدين تهاوحما جنودها هم فكانوا اآللهة تلك بحماية يقومون الذين هم كانوا

o � ¡ ¢ n)6(. منصورة وال ناصرة ال هي قةالحقي وفي )e f

g h i j k( لهم جندا يكونون ما حال نصرهم يستطيعون ال فهم التصور سخف غاية وهذا االستطاعة، عدم على دال ذلك فإن لنصرتهم ومحضرين .)7(والتفكير

                                                             ).23(سورة يس اآلية ) 1( ).75 -74(سورة يس اآلية ) 2( .51 -50، ص6 الرازي، ج-مفاتيح الغيب) 3( . 2964ظالل القرآن ص) 4( .47 اآلية يس سورة ) 5( . 68 األنبياء اآلية سورة ) 6( . 26، ج94مفاتيح الغيب، ص) 7(

  

34

إلزام ففيها الثانية أما .)∗(إنكاري استفهام بصورة األولى اآلية تأتي: رأي الباحث بهذه كيف اآليتين كال في الحجة فأما ،ومحسوس مشاهد هو مما به يعترف بما الخصم الذين هم بل نفسها نصر حتى تستطيع ال وهي الهالك من وتنقذ وتشفع تنصر أن اآللة

آلهة؟ تكون فكيف يحمونها، :انتظام الكون وعدم فسادهحول حجاج القرآن :السادسالمطلب

إليه على الرغم من مرور آالف السنين على انتظام الكون وعدم تطرق الفساد خلقه وانتظام أمره ما يدل داللة قاطعة على وحدانية اهللا والقرآن الكريم بينه على ذلك في

:موضعين من القرآن

.)m¶ µ ´ ³ ² ± °¸ ¾ ½ ¼ » º ¹ l)1 : قوله تعالى/ 1

mI H GP O N M L K J Q X W V U T S R وقولــه تعــالى / 2

[ Z Y\ ` _ ^ ] l)2(. أنه لو كان في السموات واألرض آلهة مع اهللا : ويقوم الدليل في اآلية األولى على

.)3(همارتصلح للعبادة لتطرق الخلل والفساد إليها ولما انتظم أم يربط الذي الواحد الناموس على قائم فالكون الوجود واقع نم المستمد الكوني الدليل فهذا تعددت فلو واحد إلله واحدة إرادة صنع من الواحد الناموس وهذا جميعا أجزائه بين

هذا التناسق لفقدان تبعا ضطراباالو الفساد ولوقع لها، تبعا اإلرادات لتعددت الذوات

                                                            ع االستفهام اإلنكاري يرد في القرآن متروآا بغير ) ∗( ى يكون اوق سه حت جواب ألنه متروك للسامع يستخرج الجواب بنف

دما د عن اد المعان في قلبه وحتى يشعر بأنه ليس له حرية في الجواب ألنه متروك له وحد ولفطرته وهذا األسلوب يكشف عنصحيح الجواب ال ريم . يلجأ إلى آشف خبيئة نفسه وأنه متيقن ب رآن الك د في الق دة التوحي د أحم . عقي ل محم ادر خلي د الق د عب

.350ملكاوي، ص . 22سورة األنبياء اآلية ) 1( .91سورة المؤمنون اآلية ) 2(المية ) 3( دة اإلس سائل العقي ر م ي تقري ا ف ريم ومكانته رآن الك ي الق ة ف ة العقلي دات، ط –الدالل ان عبي ريم نوف د الك 1 عب

. 311األردن، ص. م، دار النفائس2000 -هـ1420

  

35

الفطرة وان محسوس واقع ألنه الملحدين أشد ينكره ال الذي الملحوظ المشهود التناسق هذا بوحدة فطرية شهادة لتشهد كله للوجود الواحد الناموس إيقاع تتلقى التي السليمة الذي المنسق المنظم الكون لهذا المدبر الخالق ووحده أوجدته التي اإلرادة ووحدة الناموس

الذي في من قياس الخل وهذا هو القسم الثان.)1(سيره في خلل وال تكوينه في فساد ال . في أول مطلبذكرناه سابقا بشقه األول

ال النقيـضان ألن نقيضه بإبطال المطلوب يثبت الذي فالخل بقياس يسمى ما فهو أن هـو الخلف وقياس والوجود، العدم بين كالمقابلة أحدهما من المحل لويخ وال يجتمعان عليـه مـا إبطـال إلـى اسـتدالله يف يتجه الكريم فالقرآن الحق، فيثبت النقيض يبطل

الكـالم علمـاء عند يعرف الدليل وهذا التوحيد، ويثبت األوثان عبادة فيبطل المشركون الرابـع الميزان يعدو. )2(الوحدانية فكانت الفساد المتناع الوثنية منعت أي: التمانع بدليل الرئيـسي الشرطي لاالستدال هو أو التالزم بميزان يعرف .)3( اإلمام الغزالي والذيه عند) المستقيم القسطاط (في اعترافاته حسب الغزالي استخرجه ولقد متصل اقتراني وهو هعند فهذا لفسد إلهان للعالم كان لو: تقول أن الميزان، هذا سورة وتحقق. )4(الكريم القرآن من

أحـد نفـي هي ضرورية نتيجة عنها فلزم. آخر صلأ وهذا ،يفسد لم أنه ومعلوم. أصل . )5(لهيناإل : في هذه اآليةفالخل لقياس المنطقية الصورة أما

). والخبرة التجربة ذلك على تدلنا كما (لفسدت اهللا إال آلهة فيهما كان إذا -1

). واقعا (تفسد لم ولكنهم -2

                                                             . 2373، ص4سيد قطب، مج. ظالل القرآن) 1( . 71 زاهر بن عواصة، ص–مناهج الجدل ) 2( . 16سبقت ترجمته، ص) 3( . 52زآريا بسر إمام ص. أساليب الحجاج في القرآن الكريم) 4( . 38ص. الغزالي-القسطاس المستقيم) 5(

  

36

.)1(اهللا إال آلهة فيهما ليس: إذن -3

. )2(هانقيـض بإثبات دعواهم فأبطلت. نقيضه بإبطال المطلوب تثبت: اآلية فأسلوب سـلب بين اإلرادات لتنازعت اهللا غير إله واألرض السموات في كان لو أن اآلية وحجة

o º ¹ ،)3(فاسدان غير صالحان ولكنهما فسادهما إلى يؤدي التنازع هذا وإن وإيجاب

¾ ½ ¼ » n4(عليه يفترى مما وتبرئته اهللا بتنزيه تعقب فاآلية( .

فقد mP O N M L K J I H GQ l ي قوله تعالى وأما األية الثانية وه : دلت على وحدانية اهللا من وجهين يقينيين

دل على أنه لو كان مع اهللا فقد m W V U T S Rl مأخوذ من قوله تعالى :األولقل بخلق العـالم كمـا خر امتنع أن يكون اهللا مستقال بخلق العالم والواقع أن اهللا مست إله آ

خر ومعاونا له ألن ذلك يستلزم عجز كل ون كل من اإللهين مشاركا اآل امتنع أيضا أن يك منهما والعاجز ال يفعل شيئا فال يكون ربا وال إلها ألن أحدهما إذا لـم يكـن قـادرا إال

وحينئـذ . بإعانة األخر لزم عجزه حال اإلنفراد وامتنع أن يكون قادرا حال االجتمـاع يمتنع وجود ربين كل منهما قادر بنفسه على الفعل ألنه إذا كان كل منهما قـادر بنفـسه

. أمكنه أن يفعل دون األخر وأمكن األخر أن يفعل دونه وهذا ممتنعإذا افترضنا كل منهما عاجز غير قادر على الفعل لزم الجمع بين النقيضين ألنه ال

، فتبين أن الخالق ال بد أن يكـون قـادرا بنفـسه علـى لواحد منهما أن يكون قادرا بد .االستقالل بالفعل وهذا وحده برهان كاف على وحدانية اهللا

                                                             .52زآريا بشير، ص. أساليب الحجاج) 1( . 80 مناهج الجدل، ص) 2( .72المرجع السابق، ص) 3( . 52، ص2مختصر تفسير الطبري، ج) 4(

  

37

ووجه االسـتدالل بهـذا علـى m[ Z Y X\ l : مأخوذ من قوله تعالى :الثانيجتماع وحدانية اهللا إذ تقر امتناع استقالل كل من اإللهين بالفعل وامتناع ذلك أيضا عند اال

واالتفاق فال بد حينئذ من تقدير إلهين يكون أحدهما أقدر من األخر واألقدر عندئذ عـال لوجب علو بعضهم على بعض كما آلهةعلى من دونه في القدرة بالضرورة إذ لو كان ثم

بعضهم على بعض لم يكن المستقل بالفعل إال هو العالي وحـده عالال ية، ولو نصت اآل كان عاجزا بدون اإلعانة وكانـت كان محتاجا في فعله إلى إعانة األول ألن المقهور إن

. لها بنفسهته من غيره وما كان هكذا لم يكن إقدريجعل من مخلوقاته إلها فامتنع أن يكون المقهـور إلهـا وإن كـان ال واهللا تعالى

نعه مما هو مـستقل من العالي لم يكن العالي إذا أن ي المقهور يستقل بفعل بدون اإلعانة م به فيكون العالي عاجز عن منع المقهور فال يكون عاليا وقد فرض أنه عال وهذا جمـع

. نقيضينبين ال المستحق للعبـادة ذه المقدمات ال بد أن يكون اإلله وبناء على ما تقدم من تقرير ه

يره مفتقـر مستغن عن غيره وغ واحد ألنه القادر وحده على الخلق والفعل والتأثير وهو .)1(إليه وذلك هو اهللا عز وجل

دليل انتظام الكون وعدم فساده دليل عقلي قوي على وحدانية اهللا ال :رأي الباحث تملك العقول السوية رده وهي ترى انتظام أمر السموات واألرض وما فيهن مما يدل على

. اهرف العبادة له دون سوتدبير مما يستوجب صوجود واحد متفرد بالخلق وال

                                                            ق د ) 1( يم، تحقي الم ، . درء تعارض العقل والنقل البن تيمية أبي العباس تقي الدين أحمد عبد الحل اد س د رش محم

. 9/354/361. المملكة العربية السعودية. م1981 -هـ 1402، 1ط

  

38

: في إثبات األلوهيةقومه مع السالم عليه إبراهيم حجاج: السابع

§ ¦ ¥ ¤ ، ¢ ¡ � ~ { | } o w x y z: تعالى قال

¨ ، ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ، ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ، ½ ¾ ¿ À

Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É ، Ë Ì Í Î Ï Ð ،

A B C D E F G H ، J K L M N O P Q،S

T U V W X Y ، [ \ ] ^ _ ` a b ،d e f g

h i ، k l m n o p q r s ، u v w

x y z { ، } ~ _ ` a b c d e ، g h

i j k l m n o p q ، s t u v w x yz { n)1(. :اآليات شرح

o w x y z { | } ~ � ¡ ¢ nإسم الشيء المصنوع مشبها : التماثيلبخلق من خلق اهللا وفي هذا تجاهل ليحقر آلهتهم ويصغر شأنها مع علمه بتعظيمهم

والنفسي فهو جواب يدل على التحجر العقلي) § ¦ ¥ ¤ (.)2( وإجاللهم لهاوتقييم األشياء داخل قوالب التقليد الميتة في مقابل حرية اإليمان وانطالقة للنظر والتدبر

ه إال هذه الطريقة التي فهم لم يجدوا في جواب. )3( واألوضاع بقيمتها الحقيقية ال التقليديةتوجب مزيد التنكر ألنهم كانوا على خطأ من أمرهم لم يعصمهم من هذا الخطأ، أن

± ° ¯ ® ¬ » ª(آباءهم أيضا سلكوا هذا الطريق فأجابهم إبراهيم بقوله                                                             

).67 -52( سورة األنبياء اآلية ) 1(ن . الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويل ) 2( تأليف أبي القاسم جار اهللا محمد ب

سالم شاهين، ط . عمر الزمخشري ة 1995 -هـ 1415، 1رتبه وضبطه وصححه محمد عبد ال م، دار الكتب العلمي .119، ص3 لبنان، ج-بيروت

.2385 سيد قطب، ص-ل القرآنظال) 3(

  

39

الطالقة بهذه إبراهيم واجههم وعندما .)1( فالباطل ال يصير حقا بكثرة المتمسكين به).²

فهو) « µ ¶ ¸ ¹ º ´ (يسألون راحوا الحكم في الصراحة وبهذه التقدير في منه يتحقق ولم يتدبره لم ألنه عليه هو ما إلى يطمئن ال الذي العقيدة في المزعزع سؤال إبراهيم وأما دليل، إلى يستند ال الذي المزعزع الوهم على ال اليقين على تقوم فالعقيدة

) À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É ¿ ¾ (بربه عارف مستيقن فهو

ما إثبات على قادر إنه) Å Æ Ç È É (.)2(الناصعة المستقيمة العقيدة هي فهذه على تقدروا لم كما بالحجة إثباته على أقدر ال ما أقول مثلكم ستل وأني بالحجة ذكره

يشهد لم السالم عليه فهو .)3(آبائكم عليه وجدتم أنكم على تزيدوا ولم لمذهبكم االحتجاج إلى والثبوت الوضوح من األمر ولكن قومه وال نفسه خلق وال واألرض السموات خلق وأن المدبر الخالق بوحده ينطق الكون في ما كل أن واثقين عليه المؤمنون يشهد أن حد Ë Ì Í(. )4(الخالق بوحدانية اإلقرار إلى به ليهتف اإلنسان كيان في ما كل

Î Ï Ð Ñ، A B C D E F G H (وهو الجذ من قطعا أي: جذاذ

يكون أن جائز: )6(الزجاج قال أكبرها إال األصنام كسر: أي) C D E (.)5(القطع جائز :)∗(الرازي وزاد .)7(هإيا يمهمتعظ في عندهم أكبرها يكون أن وجائز ذاته في أكبرها

رجوعهم يحتمل) F G H (.)8( )عندهم عظيم ذاته في كبير: (أي األمرين في                                                            

. 157 ، 26جمفاتيح الغيب، الرازي،) 1( . 2386الظالل، ص) 2( .158مفاتيح الغيب، الرازي، ص) 3( .2386الظالل، ص) 4( 120، ص3الكشاف، الزمخشري، مج) 5(هـ، له من الكتب معاني القرآن، 241إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج أبو إسحاق النحوي اللغوي المفسر، ولد سنة ) 6(

دواوي 311توفى ببغداد في جمادي اآلخر سنة د ال ن أحم ي ب ن عل د ب ن محم دين ب ق –هـ طبقات المفسرين، شمس ال تحقي .1/7م، 1972 -هـ1392، 1 مكتبة وهبة، ط-علي محمد عمر

.365ـ، ص5 البغدادي، ج-زاد المسير ا) 7( .28سبقت ترجمته على ص ) ∗( .159مفاتيح الغيب، الرازي، ص) 8(

  

40

إلى يرجعون أي السالم، عليه إبراهيم قاله ما إلى رجوعهم أي السالم عليه إبراهيم إلى لهؤالء ما فيقولون الكبير إلى رجوعهم ويحتمل الباطل عن ويعدلون إبراهيم قاله ما حل في له يرجع أن للعبادة ويؤهل له يسجد من حال وقياس صحيحا، ومالك سورةمك

\ ] ،J K L M N O P Q، S T U V W X Y()1(المشكالت

] ^ _ a d b e f g h i ، k l m n o p q r s (فأما مهشمة جذاذ وهي آلهة أنها على يصرون يزالون ما فهم من شيء إلى ردهم الذي السافر التهكم هذا وبعد منهم ويسخر بهم هكميت فهو إبراهيم u v w x y z { ، } ~ _ ` a b c( )2(والتفكر التدبر

d e .(قلبان وانتكس أعاله أسفله فجعلت قلبته نكسته)فالنا نكست تقول .)3 أدركتهم: دهمااح .)4(أقوال ثالثة االنقالب بهذا والمراد وعلوته، قهرته إذا رأسه على

كانوا ما أول إلى رجعوا: الثاني .)5(قتادة قاله ينطقون، هؤالء ما علمت لقد: فقالوا الحيرة عليه يحتجون إبراهيم على انقلبوا: الثالث .)6(قتيبة بن هقال تنطق، ال أنها من به يعرفونها

)8(الزمخشري الوق .)7(الدمشقي سليمان أبو قال تهمته في أنفسهم والموا له أقروا أن بعد تلك عن وانقلبوا انتكسوا ثم الصالحة بالفكرة وجاءوا أنفسهم إلى رجعوا حين استقاموا

                                                             .159المرجع السابق، ص) 1( . 2387ظالل القرآن، ص) 2( .مرجع سابق. 122/327الكشاف الزمخشري، ص) 3( .365، ص5 البغدادي، ج–زاد المسير ) 4(ة ثبت ) 5( ه ثق د أآم ل، ول ابعي الجلي ن معز البصري الت ز ب ه الجماعة قتادة بن دعامة الدوسي بن قتادة بن عزي - روى ل

). ت-د(، 1، ط8/315توفى بضع عشر ومائة، تهذيب التهذيب، ابن حجر العسقالني ه ) 6( ة والفق النحو واللغ وم آ واع من العل ي أن شارك ف الم م د ع و محم دينوري أب ة ال ن قتيب سلم ب ن م د اهللا ب ن عب د ب محم

.1/245طبقات المفسرينالداودي، . هـ267 سنة هـ، مات213 ولد سنة –وغريب القرآن، ومعانيه والحديث والشعر د سنة ) 7( سلم الخوالني، ول ن م ان محدث دمشق 153أبو سفيان عبد الرحمن الحافظ الكبير الدمشقي بن شرحبيل ب ـ آ ه

. 2/438هـ الذهبي 747تذآرة الحفاظ، محمد بن أحمد بن عثمان المتوفي ) انظر(هـ، 233وفقيهما مات في صفر سنة سير ) 8( دين والتف م بال ة العل و القاسم، من أئم د الخوارزمي الزمخشري، جار اهللا أب ن أحم د ب ن محم ن عمر ب ود ب محم

نة 467واللغة، ولد بزمخشر سنة وفى س الكشاف : ن مصنفاته م . هـ 538هـ وسافر إلى مكة فجاور بها فلقب بجار اهللا، وتستعربين أنظر األع . ن، وأساس اللبالغة، وغيرها في تفسير القرآ ساء من العرب والم الم قاموس تراجم ألشهر الرجال والن . 187 بيروت، جص، ص–دار العلم للماليين . م2005، 16خير الدين الذرآلي، ط. والمشتشرقين

  

41

يعبدونه ما بعجز منهم إقرار هذا وفي .)1(ةوالمكابر بالباطل المجادلة في فأخذوا الحالة h i j k l m( لهم موبخا فقال الحجة إلبراهيم توجهت فحينئذ النطق على

n o p q ، s t u v w x yz { |( )2(. مـا أضجره متضجر صاحبه أن علم به صوت إذا صوت: الزمخشري قال) أف( .)3(الباطـل وزهـق الحق وضوح وبعد عزرهم انقطاع بعد عبادتها على ثباتهم من رأى ةالقو إلى يلجأون الحجة يفتقدون حين دائما اةالطغ تأخذ كما باإلثم العزة أخذتهم ذلك عند

أشار من: وقيل .)o ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ n)4: الغليظ والعذاب الغاشمة بـن حـام بن كوش بن كنعان بن نمرود هو المشهور على السالم عليه إبراهيم بتحريق بـه اهللا فخـسف هيربن اسمه رجل وقيل فارس، أعراب من رجل: )5(مجاهد وقال نوح،

.)6(القيامة يوم إلى فيها يتجلجل فهو األرض أسـلوب فيهـا العـام األسلوب أساليب عدة اآليات هذه استخدمت: الباحثرأي

والـتهكم والتحقيـر التجهيل أسلوب كذلك استخدمت وقد.)∗(القرآني بالقصص االستدالل ال آلهـتهم أن مـشاهد هو مما به يعترفوا بما اإللزام وأسلوب) التماثيل هذه ما (بآلهتهم اآليات حجة أما. جذا وتركها كسرها بمن يتوم أن التجاوب صور أبسط في حتى تنطق وال لهـا تحاول وال ضرا وال نفعا ألنفسها تملك ال وهي عبادها ينصرها آلهة وهي كيف

.نصرا لعبادها                                                            

.122، ص3الكشاف، مج) 1( .365 البغدادي، ص–زاد المسير ) 2( . 3، مج122الزمخشري، ص) 3( .2387الظالل، ص) 4(سائب ) 5( ن ال سائب ب ولى ال سرين، م راء والمف ة الق ابعين وأئم الم الت د اع ي، أح اج المك و الحج ر أب ن جبي د ب مجاه

د، عرض نهم مجاه ة وذآر م سير من أربع وري خذوا التف ال سفيان الث سير، ق المخزومي، شهد له العلماء باالمانة في التفبالء سير -هـ 103 توفى سنة –القرآن على بن عباس ثالثين عرضة ذهبي، ط -أعالم الن ـ 1410 (7 ال ق ) م1990 -ه تحقي

.4/449 لبنان - بيروت- مؤسسة الرسالة-شعيب األرناؤوط .159 الرازي، ص–مفاتيح الغيب ) 6(ه )∗( قد يساق الدليل في قصة ويأخذ صورته من واقع الحياة في حوادثها فتصقي إليه اآلذان وتميل إليه النفوس وترتاح إلي

ان األفئدة و ادة األوث شرك وعب ى بطالن ال ة عل ذه القصة أدل ر، وفي ضمن ه اهج الجدل . تتأثر بما فيه من عظات وعب -من .79زاهر بن عواص األلمعي، ص

  

42

لثالمبحث الثا

هللا الربوبية إثبات في الحجاج أساليب

:تعريف الربوبية لغة واصطالحا: المطلب األول

: لغة الربوبية غير يطلق وال والمنعم، والمربي رالمدبو والسيد الملك على يطلق لغةال في الرب كـل ورب كـذا، رب فقيل أضيف غيره على أطلق وإذا وجل عز اهللا على إال مضاف شيئا ملك من له، ملك أي الشيء هذا رب فالن ويقال صاحبه، وقيل ومستحقه مالكه شيء .)1(البيت رب وفالن الدار ورب الدابة رب هذا ويقال ربه، فهو :االصطالح وفي

وقال .)mb a ` _c l)2 : تعالى قال والتدبير والملك بالخلق اهللا إفراد هو

صـلى اهللا رسول زمن على الكفار به أقر الذي فهو .)mq p o nr l)3( )4 : تعالى واسـتحل وسـلم عليـه اهللا صلى اهللا رسول وقاتلهم اإلسالم، يدخلهم ولم وسلم عليه اهللا

m ¯ ® ¬ « ª : تعـالى قوله والدليل تعالى بفعله توحيد وهو وأموالهم، دمائهم

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °Â

Ä ÃÅ È Ç Æ l)5(.

                                                             . 5/95، حرف الراء، مادة ربب 5ابن منظور، ج. لسان العرب) 1( .62سورة الزمر اآلية ) 2( ..45سورة األعراف اآلية ) 3( .108م، مكتبة العبيكان، الرياض، ص2000 -هـ1420، 2قيدة، أبي عبد اهللا عامر بن عد اهللا فالح، طمعجم ألفاظ الع) 4( ).31(سورة يونس اآلية ) 5(

  

43

أو ذكـره من القرآن سور من سورة تخلو تكاد فال )1(جدا كثيرة هذا على واآليات والمالـك الخـالق ألن األخـرى التوحيد ألنواع كاألساس فهو ألهميته ذلكو إليه إشارة .)2(بالعبادة إليه بالتوجه وحده الجدير هو والمدبر :الربوبية توحيد اإللوهية، وتوحيد الربوبية توحيد بين فالفرق وإنـزال واإلماتة، واألحياء والرزق، الخلق، مثل بالفعل، الرب تفرد اعتقاد أو الرب فعل . وغيره اتالنب وإنبات لمطر،ا

أو آخره،... والتوكل والرجاء والخوف الدعاء مثل: العبد فعل: اإللوهية توحيد أما .)3(العبادة في ربه العبد أفراد

الكريم معظمها يقرر وحدانيـة القرآنواآليات حول توحيد الربوبية كثيرة جدا في الذي خلق وأحسن صنع ما خلـق وأتقنـه في األفاق واألنفس الن اهللا آياتهاهللا من خالل

. وهدى مخلوقاته إلى مصالحها التي بها قوام حياتها وهو الجدير بالعبادة دون سواهفإن صفحة الكون أمامنا زاخرة بالشواهد العديدة للدالة على الخلـق بـل إن كـل

:)4(عتاهيةمخلوق في الكون دال بذاته على قدرة اهللا وعظمته ووحدانيته كما أنشد أبو ال دـ الجاحهدجح ييف كأم **** فيا عجبا كيف يعصى اإللـه شاهــدتسكينهفي كل و *** تحريـــكهكل وهللا فــي

.)5(ــدواحالى أنه ـ عللدت *** يــةوفـي كـل شيء له آ .)6(وأنشد أبو نواس

المليك وأنظر إلى أثار ما صنع*** تأمــل في نبات األرض                                                             

.3دمشق، ص. م، المكتب اإلسالمي1962 -هـ 1381) ط-د ( علي عبد اهللا الثاني، دمشق، المكتب اإلسالمي -مجموعة التوحيد) 1( . .76م، المكتب اإلسالمي بيروت، ص1988، 2ة، ابن أبي العز علي بن علي الطحاوي،طشرح العقيدة الطحاوي) 2( . 79المرجع سابق، ص) 3(ا 748 -هـ 130إسماعيل بن قاسم بن سويد العنزي بالوالء، أبو إسحاق، ولد بعين تمر ) 4( وفي به داد وت م سكن بغ ة ث م، ونشأ بالكوف

ة آان يق ) م826 -هـ 211(في جمادي اآلخر د وطريق ي الزه شعر ف ى ال ك إل سك وعدل عن ذل م تن اء، ث ول في الغزل والمديح والهيج . 374، ص1الوعظ، معجم المؤلفين، عمر رضا آحالة، ج

.122م، حرف الدال، ص1964 -هـ 1384ديوان أبو العتاهية، دار بيروت للطباعة والنشر، ) 5(شأ بالبصرة 764 -هـ 146 شاعر العراق في عصره ولد في األهواز سنة الحسن بن هامي بن عبد األول بن صباح الحكمي ) 6( م، ون

.227، ص10 البن آثير، ج–م، البداية والنهاية 814 -هـ 198ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بين العباس، توفى سنة

  

44

بأحداق هـي الـذهب السبيك *** عيون من لجين شاخصات ك ـه شريــبأن اهللا ليس ل*** ب الزبرجد شاهدات قضعلى لفاظ التي تـدعوه ومن ثم جاءت الدعوة إلى العقل للتدبير والتفكير وغيرها من األ

ات واألرض ومـن للعيان في السمو الماثلةثار قدرة اهللا وبديع صنعه إلى الوقوف على آ : ذلك

:حقيقة الفتق بعد الرتق: الثانيالمطلب ml k j i h g f e d cm o n : قوله تعـالى

s r q ptl)1( .) f e d c (غيـره معه العابدونإللهيته الجاحدون :أي)2(. وتؤكـد الشريك عن تنزيهه على لةودال اهللا مع اإللوهية ادعى لمن توبيخي استفهام فهذاm z y x w v u t تقول قبلها التي اآلية وان خاصة التوحيد أدلة من تقدم لما

} | {~_ a ` l)3( .فـي حـدث لمـا مشاهدة ليست هنا والرؤية العلـم بمعنـى الرؤيـة بـأن العلماء اتفق وقد آنذاك، يكن لم البشر ألن األول االنفجار

m° ¯ ® ¬ «l)4)(5(.) h g: قـال تعالى ألنه القلبي واإلدراكl k j im .(إلـى بعـضه الشيء ضم الرتق فتقه، ضد: الثوب رتق

.)6(يلتئم حتى بعض مرتوقتين: أي ففتقناهما، رتقا كانتا بعض عن بعضه وفصل شقه: فتقا الشيء فتق: والفتق

أي كان الجميع متصل ببعضه البعض متالصق ) تا رتقا كان: (قال بن كثير .)7(ففصلناهما                                                            

). 33-30(سورة األنبياء اآلية ) 1( . 361، ص4ابن آثير مج) 2( ).29(ياء اآلية سورة األنب) 3( ). 51(سورة الكهف اآلية ) 4(م الحديث ) 5( ريم والعل رآن الك ين الق ة عناصره ب اد اهللا . نشأة الكون وحرآ د اهللا ج ين عب ة األم اء . فاطم ة علم سلة إصدارات هيئ سل

. 13م، ص2009ديسمبر , السودان . 193ص) ت-د ) ( ط-د( الفكر العربي، محمد إسماعيل إبراهيم، دار. معجم األلفاظ واألعالم القرآنية) 6( .387المرجع السابق، ص) 7(

  

45

سـبعا متراكم بعضه فوق بعض في ابتداء األمر ففتق هذه من هـذه وجعـل الـسموات واألرض سبعا وفصل بين السماء الدنيا واألرض بالهواء فأمطرت السماء وأنبت األرض

تحدث شيئا فـشيئا أي وهم يشاهدون المخلوقات ) s r q p o n: (ولهذا قال وهـذه .)1(عيانا وذلك كله دليل على وجود الصانع الفاعل المختار القادر على ما يـشاء

. حيوية واألخرى كونية إحداهما أساسيتين قضيتين إلى تشير اآلية أي) Big Bang (بـاإلنجليزي يسمى ما أو الكبرى بالفرقعة بدايته في الكون نشأة .1

. صفرا والمكان الزمان كان عندما ثحد الذي العظيم االنفجار .شيء كل أساس الماء أن على ينص الذي الشامل الطبيعي القانون .2

جـامو الروسي العالم النظرية هذه أعلن: العظيم االنفجار نظرية األولى للقضية وبالنسبة هـذا وبعد فجأة انفجر الكون أن عليه المتفق من أصبح أن إلى حديثا وتطورت م1935

m µ ´ ³ ² : تعالى قال متجانسا دخانا كلها السماء وكانت الحرارة هبطت جاراالنف

¸ ¶l)2(. وتكونت منه النجوم والمجرات والكواكب واألقمار فيما بعد ومـا زالـت األجرام السماوية تنطلق متباعدة عن بعضها البعض باعتبارها شظايا االنفجار الذي حدث

تليهـا واحـد جرم من الكون خلق تفسر التي النظرية هذه وبعد .)3(ونعن بداية نشأة الك تتفق أنها ورأت االكتشافات هذه الكنيسة أيدت وقد االنفجار لهذا اإلشعاعية الخلفية نظرية نظر ثم جوهرة خلق تعالى اهللا إن: (التوراة وفي .)4(الكون عن اإلنجيل به يتحدث ما مع

                                                             .208، ص5ابن آثير ج) 1( .11سورة فصلت اآلية ) 2(إعجاز القرآن في آفاق الزمان والمكان، تأليف الدآتور محمد منصور حسيب النبي أستاذ الفيزياء بجامعة عين شمس، ) 3(

از العلم صرية لإلعج ة الم يس الجمعي سنة، ط رئ ريم وال رآن الك ـ 1417(، 1ي للق صر، ) م1996 -ه ي م ر العرب دار الفك .33ص

المي، ) 4( اب الع شريفات، جدار للكت ين ال دس وصفي أم أليف المهن ب، ت سجل للكت اهللا فاتق راتق وطاوي السماء آطي ال .230ص

  

46

جـاء ثم .)1()بينهما وفتق منها واألرض السموات خلق ثم ماء فصارت الهيبة بعين إليها االكتـشافات هذه فأيدوا الكريم القرن في العلمي اإلعجاز موضوع في الباحثين من كثير

التـي الفلكية النظريات كل نتقبل ونحن .)2(الكريم القرآن في جاء ما مع تتفق أنها وأكدوا نظرية أية وراء بالنص نجري ال ولكننا قرآنال قررها التي المجملة الحقيقة هذه تخالف ال

الكوني االنفجار بنظرية ينرتق يجعلنا الرتق بعد الفتق بحقيقة القرآني السبق فهذا .)3(فلكية .الحقيقة مقام إلى العظيم

قـال ) أن الماء أساس كل شـيء (ون الطبيعي الذي ينص على القان: أما القضية الثانية

خلق تعالى كل حـي مـن .)4(أصل كل األحياء أي ) q p o ns r (:تعالىالماء وجعل الماء سببا الستمرار الحياة وضرورة لها، كما خلق سبحانه كل جنـين فـي

وخلق كل نبـات مـن ،أمشاجبطن أمه من إنسان وحيوان من ماء دافق ومن نطفة من د الماء كما أشار من تراب وماء، ولم تبدأ الحياة على سطح األرض إال من وجو األرض

فـاألرض كانـت متقـدة .)m s r q p o n m l kl)5 تعالىكالشمس عندما انفصلت منها وكانت المياه على هيئة أبخرة عالقة فـي جـو األرض أو

األرضية وسمحت ألبخرة الماء أن تتكاثف وتـسقط قشرة ال ردتا حتى ب هغالف مالزم ل نار متقدة حتـى اآلن ن األرض كانت متقدة وجود ال من السماء على األرض، وما يثبت أ

النار تتأجج فيه وما يثبت ذلك هو ما نراه مما تقذف به البراكين مـن في باطنها فمازالت

)7(m { z y xl .)6(فوهاتها من وقت آلخرأي جباال أرسى األرض بها لئال .

                                                             .139، ص11مفاتيح الغيب، الرازي، مج) 1( .230اهللا فاتق راتق، ص) 2( .2376ل القرآن، صظال) 3( . 208، ص5بن آثير ج) 4( . 31-30سورة النازعات اآليات ) 5( .42-41 القاهرة، ص–م، دار االعتصام 1978 -هـ1398، 2نعمت صدقي، ط. معجزة القرآن) 6( .30سورة األنبياء ) 7(

  

47

أي علـى األرض . )mª © ¨ §« l)1 . تميد بالناس وتطرب وتتحـرك

« m¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²º وهي كالقبة عليها، وعاليا محروسا ال ينـال، ¾ ½ ¼l)2( . قال بن عباس ،أي يدورون )لفلك، يدورون كما يدور المغزل في ا :)3

إال بالمغزل كذلك النجوم والـشمس الفلكة وال فال يدور المغزل إال االفكلة : )4(قال مجاهد . )5(قمر ال يدورون إال به وال يدور إال بهنوال

يعلمون بما الكتاب أهل وتذكر ،التوبيخي االستفهام أسلوب تستخدم اآليات: رأي الباحث اليهود وبين بينهم وكان :األوثان عبدة في نزلت اآليات هذه اآلية حجاج أما كتبهم، في عليهم اهللا فأحتج وسلم عليه اهللا صلى محمد عداوة في االشتراك بسبب الصداقة من نوع هذه مثل على القادر فاإلله. ذلك في اليهود قول يقبلون أنهم على بناء الحجة بهذه

وال يضر ال حجر عبادة إلى عبادته عن يعدل أن العقل يجوز كيف الشريفة المخلوقات .ينفع

: فهامات حول الربوبية المدبرة المصرفةتاس: المطلب الثالث

¯ ° ± m¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢® ´ ³ ² :تعالى قال¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ¿ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÕ Ù Ø × Ö C B A E Dl)6(.

مدى عن ويكشف )7(والملك تصرفوال بالخلق واستقالله وحدانيته تعالى يقرر عقائد كانت الذي الفساد ومدى عقل إلى يرتكز وال منطق إلى يفيء ال الذي االضطراب

                                                             31سورة األنبياء ) 1( 32سورة األنبياء) 2( .18بقت ترجمته على صس) 3( .41على ص/ قت ترجمتهسب) 4( .208، ص5ابن آثير ج) 5( ).90 -84(سورة المؤمنون اآلية ) 6( .19، ص4م، دار صادر بيروت، مج1999 -هـ1420، 1تفسير القرآن العظيم، ابن آثير ط) 7(

  

48

¢ £ ¤ ¥ (.)1(اإلسالم مولد عند العربية الجزيرة في إليه وصلت قد المشركين

§ (والثمرات والنباتات الحيوانات من فيها ومن خلفهما الذي مالكها من: أي) ¦

.)2(له شريك ال وحده هللا ذلك بأن لك فيعترفون: أي) ®» ¬) (¨ ©

¯ ° (.)3(اهللا لغير بالعبادة يتوجهون وهم الحقيقة هذه يذكرون ال ذلك مع ولكنهم

µ ´ ³ ¶ (.)4(الرازق للخالق إال العبادة تنبغي ال انه تذكرون ال: أي )±

يعني .)º( )5 «(و للسموات المصرفة رةالمدب الربوبية عن سؤال فهو) ¸

السموات رب بأنه تعترفون كنتم إذا: أي) Â Á À ¿½ ¾ (.)6(الكبير وإشراككم غيره معه عبادتكم في عذابه وتحذرون عقابه تخافون أفال العظيم العرش ورب . به

m Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Äl .يدهب أي

Ì Ë Ê (.)7()بيده نفسي والذي: (يقول وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول وكان الملك

Î Í : (من يعين هو يعني ومنعته، منه أغثته إذا فالن على فالنا أجرت: يقال

إال) Ø × Ö (بذلك سيعرفون: أي) ®» ¬(.)8(أحد منهيغيث أحد وال يشاء

بأنه اإلعالم وهو) C B A (المسحورون به صابي الذي والتخبط االضطراب انه

مع عبادتهم في) E D (ذلك على القاطعة الواضحة األدلة وأقمنا اهللا إال إله ال

                                                             .37، ط2478ظالل القرآن، سيد قطب، ص) 1( ، 19 ص،6 جابن آثير، مرجع سابق،) 2( .2478صع سابق، ، مرجظالل القرآن ) 3( .19 ص6، جابن آثير) 4( .2478ظالل القرآن، ص) 5( .19 ص، 6 جابن آثير،) 6( .19المرجع السابق، ص) 7( .101م، دار الكتب العلمية، ص2000 -هـ1421، 1مفاتيح الغيب، الرازي، ط) 8(

  

49

اآليات هذهي ف عليهم الحجاج في بالغ قد تعالى وأنه .)1(ذلك على لهم دليل وال غيره اهللاقرآن الكريم تدل على استحقاق اهللا كثير من اآليات في ال .)2(كاذبون ذلك مع وهم وغيرها

وحده للعبادة دون اآللهة المزيفة بإيراد الحجج الدامغة من أحوال الرزق والموت والحياة واالبتداء واإلعادة واإلرشاد والهدى سالكا طريق االستفهام في تقرير هذه الحجج

نفوس وتتابع وتفويض الجواب إلى المشركين ليكون أبلغ في إلزام الحجة وأوقع في ال بعد ذلك بأن اهللا هو الفاعل لهذه األمور الحجج حجة بعد أخرى وهم يقرون

.)3(ميزان التعاند: المطلب الرابع

ma ` _ ^ ] \bd c e l k j i h g f :تعالى قال

n ml)4(. )a ` _ ^ ] \bd c e .( الرزق مسألة واقعة في كان يعرفه المخاطبون وراءوه ما رزق السماء من مطر وحرارة وضوء ذلك فيحياتهم

حيوان وعيون ماء وزيوت من األرض قرزومن األصناف واأللوان تكتشف آنا بعد آن

فما ) d ce( غيره على مر الزمان ويكتشفومعادن وكنوز وغيرها مما يعرفه القدامى

ذكر ) m l k j i h g f (.)5(ه وال يدعو سواهذايملكون أن يماروا في والضال منقمس ، ألن المهتدي كأنه مرتفع)في(في الهدى كلمة على وفي الضالل كلمة

ولم يصف الهدى بين فيها فذكره بكلمة في ومن ثم وصف الضالل بالمغريقفي الظالم هدى على إلى الحق والضالل خالفه، قدم الل هو الصراط المستقيم الموصالهدىألن

غاية النصفة واالعتدال وهذه )6( )ناإ( وصف المؤمنين المذكورين بقوله الضالل ألنه كان

                                                             .20ص، 16جابن آثير، ) 1( .12، ص12مفاتيح الغيب، الرازي، مج) 2( .) القسطاس المستقيم(الموازين التي أوردها اإلمام الغزالي رحمه اهللا، آتاب أحد ) 3( ).24(سورة سباء اآلية ) 4( .2905، ص5 بيروت، مج–م، دار الشروق 1992 -هـ 1412، 17ظالل القرآن، سيد قطب، ط) 5( .222، ص25، ج3مفاتيح الغيب، الرازي، مج) 6(

  

50

ال بد أن حدناإن أ: واألدب في الجدال أن يقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم للمشركين الهادي هو أنه في شك ال أنه مع .)1(يكون على هدى واآلخر ال بد أن يكون على ضالل

والضال منهما المهتدي تحديد يدع ذلك ومع .)2(المضلون الضالون وهم هتديالم وهو هاد هو فإنما الجدال في والرغبة باإلثم العزة عليه تغشى ال هدوء في والتفكر التدبر ليثير المعاندين المنكرين قلوب لمس إلى أقرب الموحي المهذب النحو هذا على فالجدل ومعلم

التدبر يثير بأن وأجدر واالستسالم اإلذعان على المستكبرين موالمقا بالجاه المتطاولين سمي وقد .)3(الدعاة يتدبره أن ينبغي الجدل أدب من نموذج وهو العميق واإلقناع الهادي

: )h g f (تعالى قوله في: يقول وفيه )∗(التعاند بميزان الدليل هذا )4(الغزالي اإلمام لسناتسوية والتشكيك بل فيه إضمار أصل آخر وهو أنه لم يذكر قوله هذا في معرض ال

من السماء واألرض فإنه الذي يرزق من السماء زقكمإن اهللا ير: ولنا ضالل في قعلى .)6( انتم ضالون بإنكار ذلكنبإنزال الماء ومن األرض بإنبات النبات فإذ

:الميزان صورة هـذا ضـالل، على سنال ومعلوم: تقول ثم أصل، هذا مبين ضالل لعلى وإياكم أنا .)7(ضالل في إنكم وهو ضرورية، نتيجة ازدواجهما من فلزم آخر، أصل

الـدار فـدخلنا ورائه، ونحن غرفتين إال فيها ليس دارا دخل من مثل مثله وذلك في أنه البديهي بالعيان قطعيا فنعلم) الحسي بالعيان (نجده فلم األولى الحجرة في ونظرنا علـى االحتمالين هذين غير هناك ليس أنه اليقينية معرفتنا هو بشرط كنول الثانية، الفرقة

                                                             2905ظالل القرآن مرجع سابق ، ص) 1( .222الرازي مرجع سابق، ص) 2( .2905ظالل القرآن مرجع سابق ، ص) 3( .16سبقت ترجمته، ص) 4(وت أحدهما نفى اآلخر ) ∗( زم من ثب سمين فيل وت األخر ،حد هذا الميزان فهو آل ما انحصر في ق - ومن نفى أحدهما ثب

.40القسطاس المستقيم، الغزالي، ص .40، صالقسطاس المستقيم، الغزالي) 6( .40المرجع السابق، ص) 7(

  

51

أن وهو الشرط هذا وضع ما إذا صحيحا يكون التعاند فميزان .)1(المطلق الحصر سبيل .)2(االنتشار أنواع من نوع أي تعاني وال تماما منحصرة القسمة تكون : غير اهللادة في عباة المشركينحجاجا يدمغ جهال: طلب الخامسمال

[ ^ _ ` m m l k j i h g f e d c b a :تعالى قال

u t s r q p o nv b a _ ~ } | { z y x w

g f e d chp o n m l k j i q u t s r l)3(.

الحقيقة في األصنام أن حيث من إليهم الشركاء أضاف) _ (يأخبرون: أي) ^ (

قدرتها فأرني: أي للتبين تعجيز أمر) e (شركاء جعلوها هم وإنما هللا شركاء تكن لم له آلهة وهؤالء السماء إله اهللا إن بعضهم قال كما ؟األرض في هي هل ؟شيء أي في

المالئكة باستعانة خلقت ءالسما إن :بعضهم قال كما ؟السموات في هي أم ،األرض :بعضهم قال كما ؟لكم الشفاعة على قدرتها أم السموات خلق في شركاء والمالئكة كتاب معهم فهل. لنا ليشفعوا فنعبدها اهللا عند من مقربون ولكنهم شيئا خلقوا ما المالئكة

وزين نالشيطا غرهم غرورا، إال ليس بعض بعضهم فوعد ؟بالشفاعة لهم إذنه فيه اهللا من .)4(األصنام عبادة لهم

) e d c b a( ويحتمل أن يقال كما بين شركهم، قال مقتضي شركهم

© m ¯ ® ¬ « ª : زوال السموات واألرض كما قال تعالى

¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °l)5(. ويدل على هذا قوله في آخر اآلية ألنه كان

                                                             .58أساليب الحجاج في القرآن الكريم، زآريا بشر إمام ص) 1( . 59المرجع السابق، ص) 2( .) 41 -40(سورة فاطر اآلية ) 3( .29، ص26مفاتيح الغيب، ج) 4( . 91 -90سورة مريم اآليات ) 5(

  

52

السماء حلما منه وإال كانوا يستحقون وإسقاط إالبهم أي ما ترك تعذي: حليما غفورة .)1( األرض عليهماقبوإنط

تعـالى أنه وهو إثبات المطلوب على تقدير التسليم، ك: تستخدم أسلوب التسليم اآلية شركائكم ما خلقوا من األرض شيئا وال في السماء جزء وال قدروا على الـشفاعة، : قال األرض؟ا شيئا من األشياء فهل يقدرون على إمساك السموات عبادة لهم هب أنهم فعلوالف

¥ m. يقولون به كما قـال تعـالى عـنهم ا ألنهم كانو درونوال يمكنهم القول بأنهم يق

¬ « ª © ¨ § ¦®± ° ¯ ² ¶ µ ´ ³ l )2(.

.)p o n m l k j iq ( )3: ( هذا قولهويؤيد أي أو جزء فيهـا ي بين فهذه األرض بكل ما فيها وأ لاضحة والدلي فالحجة و وإال

أن كل شيء يصرخ في وجه هذه وأنشأه خلقه أن أحدا غير اهللا دعشيء يمكن أن يدعى م .)4( عليها مدع وكل شيء يهتف الذي خلق هو اهللارؤالدعوى لو ج

: من مظاهر التقدير في الكون: المطلب السادس

m © ¨ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª : تعــالىقــال

¶¸ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÑÕ Ô Ó Ò l)5(. عالى العظيمة خلق الليل والنهار تعالى من الداللة لهم على قدرته تبارك وتقولي

ا، ويذهب هذا فيجيء ذ وهذا بضيائه ويجعلهما يتعاقبان يجيء هذا فيذهب ههذا بظالمه

                                                             . 30المرجع السابق، ص) 1( ). 25(سورة لقمان اآلية ) 2( .29، ص26مفاتيح الغيب، ج) 3( . 2948، ص5م،مج1986 -هـ 1406ـ، 12 بيروت، ط-ظالل القرآن، سيد قطب، دار الشروق) 4( ).40 -37(سورة يس اآلية ) 5(

  

53

m g f e d cl)1(. ) ¶ µ ´ ³¸ ¹ : هذا كما قال تعالى

¼ » º (تعالىهقول ) :¶ µ¸ (إن المراد مستقرها : أحدهما: فيه قوالنقال (قال : عنه اهللا رضي )2( عن أبي ذررض،المكاني وهو تحت العرش مما يلي األ

أعلم ورسوله اهللا قلت الشمس تغرب أين أتدري ذر أبا يارسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : تعالى قوله فذلك العرش تحت تسجد حتى تذهب فإنها: (وسلم عليه اهللا صلى قال

)¶ µ ´ ³¸¼ » º ¹ ( )3)(4(. وتسكن سيرها يبطل القيامة يوم وهو سيرها منتهى هو بمستقرها المراد إن: الثاني القول

تزال ال انها وقيل الزماني، مستقرها هو وهذا غايته إلى العالم هذا وينتهي وتكور حركتها ال مدة إلى الشتاء مطالع في تنتقل ثم عليها تزيد ال مدة إلى الصيفية مطالعها في تتنقل

أي جعلناه يسير سيرا آخر . )Ä Ã Â Á À ¾ ¿ ()5(عليها تزيد

£ ¤ ¥ ¦ ¢~ � ¡m : يستدل به على معنى الشهور، قال عز وجل

§¨ l m © ¨ §³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ´µl

) À ¿ ¾(: يطلع في أول ليلة من الشهر ضئيال قليل النور ثم يزداد نورا في من الشمس حتى ا ضياء وإن كان مقتبسازدادية ويرتفع منزلة كلما ارتفع الليلة الثان

صيريتكامل نوره في الليلة الرابعة عشر ثم يشرع في النقص إلى آخر الشهر حتى ي

) Ä Ã( )6(.العذق عرجون، والقديم المتقادم دمن االنعراج يقال لعو: العرجون

                                                             .54سورة األعراف اآلية) 1(سابقين لإلسالم، روى ) 2( ر، من ال ه جندب بن جنادة بن سكن وقيل ابن عبد اهللا وقيل اسمعه بري ي صلى اهللا علي عن النب

ق . هـ 31وسلم وروى عنه ابن عباس، وآانت وفاته بالريذة سنة ن حجر العسقالني، تحقي صحابة، اب ز ال اإلصابة في تميي . 7/125)/ ت-د ) ( ظ-د( القاهرة –محمد علي البيجاوي، دار نهضة مصر للطباعة والنشر

، باب والشمس تجري لمقر لها ذلك تقدير العزيز العليم، آتاب التفسير4802صحيح البخاري، حديث رقم ) 3(د ) 4( ؤاد عب د ف شيخ محم رقيم وتبويب ال ة لت سقالني، موافق ن حجر الع د ب ام أحم شر صحيح البخاري، لإلم فتح الباري ب

.444، ص8م، ج2003 -هـ1424، 1 القاهرة مصر، ط–الباقي، مكتبة الصفاء .578، ص3ابن آثير، ج) 5( .580، ص3سابق، جمرجع ) 6(

  

54

و قديم، أي رجع في الدقة إلى حالته التي كان عليها سنة فهليه عر قيل أن ما غبالزمان : لآلية العلمية الدالالت من .)1(من قبل من درجة 12 حوالي القمري الشهر أيام من يوم كل في يقطع القمر كان لما كل في يقع فإنه) درجة 12.2 = يوم 29.5 على درجة 360 (البروج دائرة درجات

منزال وعشرون ثمانية المنازل وهذه ،المنازل من منزله في القمري الشهر ليالي من ليلة والتي االقتران بمرحلة تبدأ) القمر منازل (باسم وتعرف القمر فيها يرى التي الليالي بعدد تماما مظلم بوجه األرض فيواجه والشمس األرض بين واحد خط على القمر يقع فيها

تقريبا، ليلتين أو ليلة المرحلة هذه وتستقرق المحاق باسم فيها القمر شكل ويعرف في األول التربيع يصل حتى بالتدريج لكوننا المقابل وجهه في القمر تحرك وباستمرار

البدر إلى ثم عشر، الحادي ليلة في األول األحدب إلى ثم القمري الشهر من السابع ليلة الجهة نم والقمر جهة من والشمس األرض تكون وفيها عشر الرابع ليلة في الكامل األرض من كل مع االستقامة هذه عن القمر ويخرج واحدة استقامة على األخرى إلى فيتحول بالتدرج التناقص في المقابل وجهه من المنير الجزء مساحة وتبدأ والشمس الثامن ليلة في الثاني ألحدبا إلى ثم عشر الثامن ليلة حدود في الثاني األحدب مرحلة السادس ليلة في الثاني الهالل إلى ثم والعشرين الثالث ليلة في ثانيال التربيع إلى ثم عشر

مرحلة إلى يصل حتى لليلتين المرحلة هذه في ويستمر القمري، الشهر من والعشرون بين االقتران وضع إلى يعود حيث القمري الشهر من ليلتين أو ليلة آخر في المحاق

mÊ É È Ç ÆÐ Ï Î Í Ì Ë Ñ Ó Ò .)2(جديد من والشمس األرض

Õ Ôl)3( نجم أو كوكب فلك أو مدار ال يتجاوزه في جريانه أو ولكل                                                             

.64، ص13الرازي، مج) 1(ول راغب النجار، ط ) 2( ريم، زغل رآن الك سماء في الق ات اإلعجاز العلمي ال ة 2007 -هـ 1428، 4من آي م، دار المعرف

. 218بيروت، لبنان، ص . 45 اآلية سورة يس) 3(

  

55

وقد نبه العلماء الغربيون على مظاهر التقدير في الكون واستحالة أن يكون .)1(دورانهالذي ذكر بعض مظاهر . )2(النظام الذي يسير عليه صدفة ومن هؤالء كريسي موريسون

ومن ذلك بعد الشمس والقمر عن األرض، ودوران األرض حول . دير في الكونالتق . نفسها وحول الشمس

:الربوبية في وحجاجه فرعون: المطلب السابع

m Þ Ý Ü Û، è ç æ å ä ã â á à ، í ì ë ê

î، F E D C B AG L K J I H ، T S R Q P O N

U _ ^ ] \ [ Z Y X W V ،d c b e j i h g f

kl)3(.

اإلنكـار يظهـر أنه إال باهللا عارف كان وفرعون) Þ Ý Ü (فرعون قال

ــرا ــرا تكبــ ــا وزورا وتجبــ ° ± m ¸ ¶ µ ´ ³ ² وبهتانــ

¹l)4(.mF E D C B AG l)5)(6(. بـأن يعترف أن يريدال فهو المنـشئة بالصيغة موسى فيرد) ربك رسوال إنا (له قاال كما ربه هو وهارون موسى رب

.m è ç æ å ä ã â ál : تعالى اهللا صفات من المدبرة

                                                             .2969ظالل القرآن، ص) 1(وم بني ) 2( ة العل سابق ألآاديمي ذي هو الرئيس ال ورك وعضو المجلس التنفي ة نيوي د األمريكي لمدين يس المعه ورك ورئ وي

ة 5 ترجمة محمد صالح الفلكي، ط –لمجلس البحوث القومي بالواليات المتحدة سابقا، أنظر آتاب العلم يدعو لإليمان ، مكتب . 5م، ص1960النهضة المصرية، القاهرة،

). 54 -49(سورة طه اآلية ) 3( ). 102(راء اآلية سورة اإلس) 4( ). 14(سورة النمل اآلية ) 5( . 55، ص11أنظر مفاتيح الغيب، الرازي، مج) 6(

  

56

الذي هو وهب الوجود لكل موجود في الصورة التي أوجدها وفطر عليه ثم هدى كل نابر قامعـا ردا فكـان .)∗( )الهدايـة بداللـة (ذاه عرفوي.)1(لق لها شيء إلى وظيفته التي خ

كمـا هـداه أعطـى إال الوجود في شيء من فما األعلى، الرب أنه يزعم الذي لفرعون

ما شـأن القـرون ؟m î í ì ë êl وثنى فرعون بسؤال آخر .)3(خلقه أعطىعرف إلها ال ت ت؟التي مضت من الناس؟ أين ذهبت؟ ومن ربها؟ وما يكون شأنها وقد هلك

بهذا أحال موسى ذلـك mF E D C B AG L K J I H l : ىوقال موس الغيب البعيد في الزمان الخاص عند العباد إلى ربه الذي ال يفوت علمه شيء وال ينـسى

ثار تدبيره في الكون وآالئه على بني اإلنـسان آئا، ثم يستطرد فيعرض على فرعون شي الخصبة والماء ةحيطة بفرعون المشهودة له في مصر ذات الترب فيختار بعض اآلثار الم

m Y X W V U T S R Q P O N .)4(عـام الموفور والزرع واألن

` _ ^ ] \ [ Z،d c b e k j i h g f l . ذلـك الـوادي .)5( المهد ال تبدو في بقعة من األرض كما تبدو في مصر وصورة األخضر السهل الممهد كأنما هو المهد الحاني على الطفـل يـضمه ويرعـاه، الخصيب

والخالق المدبر الذي جعل األرض مهدا وشق للبشر فيها طرقا وأنزل من الـسماء مـاء المطر فتكون منه األنهار وتفيض ومنها نهل النيل القريب من فرعون فيخـرج النبـات

                                                             . 2337أنظر ظالل القرآن، سيد قطب، ص) 1(أله فرعون ) ∗( فمن ( داللة الهداية عرفها أحمد محمد جلي بأنه هو ما ذآره القرآن على لسان موسى عليه السالم، حين س

). ربكمادة اإلسالمية، أ ) 3( ان اإلسالمية، . د. في العقي ة أم درم دة بجامع تاذ العقي دين، وأس ة أصول ال د آلب ي عمي د جل د محم احم

. 88منشورات أآاديمية آرري، سلسلة الكتاب الجامعي، ص . 2337ظالل القرآن، ص) 4(ا الرسمي اإلسال ) 5( ن جمهورية عربية في الرآن الشمالي الشرقي من إفريقيا، دينه ن مصرايم ب م سميت مصر بمصر ب

حام بن نوح عليه السالم وهي من فتوح عمرو بن العاص في أيام عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه، مصر خزائن األرضين ريم ) أجعلني على خزائن األرض أني حفيظ عليم . (آلها وسلطانها وذلك في قول يوسف عليه السالم رآن الك وذآرت في الق

دادي معجم البل . آثيرا روت، دار . دان، للشيخ شهاب الدين أبي عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الحموي الرومي البغ دار صادر بيين ط . منير البعلبكي . ، موسوعة الموارد العربية137 ص5مج) ت-د) (ط-د (إحياء التراث العربي ، ) ت-د (1دار المالي

. 129، ص1ج

  

57

ـ أزواجا من أجناس كثيرة ومصر أظهر نموذج ورعـى سان إلخراج النبات لطعام اإلن

ثـم عجيـب وما من عقل سليم يتأمل هذا النظام ال . m k j i h g fl الحيوان .)1(يطلع فيه على آيات تدل على الخالق المدبر الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

،)2( تستخدم أسلوب االستدالل بالقصص القرآني وأسـلوب التـذكار بـالنعم اآلية يـدعي كـان ألنه لفرعون حامإف فيها اآليات حجة أما ،)∗(وب االنتقال في االستدالل وأسل

. وعتوا وتجبرا تكبرا اإللوهية

[ ^ _ ` m g f e d c b a :الشعراء سورة في تعالى قال

hi { z y x w v u t s r q p o n m l k j

} |g f e d c b a ` _ ~ h k j i l)4(.

كان وأنه) _ ` a (قوله في وجحوده وطغيانه فرعون كفر عن مخبرا تعالى يقول

رب رسول أني: (موسى له قال فلما .)m p o n m l kl)5 لقومه يقول

d (موسى فأجابه غيري؟ ينالعالم رب أنه تزعم الذي هذا من فرعون قال) العالمين

h g f ei l k j ()6(. والتصديق، به اليقين يحسن الذي هو وحده فهذا                                                             

. 2339ظالل القرآن، ص) 1(

. 73دل صمناهج الج) 2(

ة من )∗( م الخصم وجه الدالل االنتقال في االستدالل هو أن ينقل المستدل من الدليل إلى دليل أو من مثال إلى مثال لعدم فه

الدليل أو المثال األول، أو عند فهمه وجه الداللة لكنه يقصد المماطلة فيأتي بدليل أو مثال آخر ال يجد الخصم معه مفرا دون

م : تسليم، فذلك عندما قال فرعون من ربكما؟ قال موسى عليه السالم االنقطاع أو ال م هدى، ث ه ث ذي أعطى آل شيء خلق ال

ه ي حول النعم الت دا وسلك (انتقل موسى عليه السالم إلى تذآيره ب م األرض مه ذي جعل لك زل ال بيال وأن ا س سماء من فيه ال

). ماء

).28 -23(سورة الشعراء اآلية ) 4(

).38(القصص اآلية سورة ) 5(

.345،ـ ص6ابن آثير، ج) 6(

  

58

الغريب العجيب القول هذا إلى أي) r q p o n ( حوله لمن فرعون لتفتوإ ربهم فرعون أن القوم عقيدة كانت إذ .)1(نعرفه أحد قاله وال به لنا عهد ال الذي

) x w v u t ( البيان في موسى فزاد كذلك، قبله والفراعنة دهمومعبو وهذا .)2(فنو قد وأنهم آباء لهم واكان قد أنهم يعلمون كانوا ألنهم عنه يفهمونه بدليل فجاء سكوتا عليها قيطي فما لفرعون للقاصمة وأنها وأوضاعه ودعواه بفرعون مساسا أشد

} | { ~ _ (والجنون بالتهكم قائلها يرمي ثم ومن يستمعون حوله والمالء

فيمضي موسى عضد في يفت ال القذف وهذا .)4(أسأل اعم يجيبني ليس أي .)3()`

f e d c b (والمتجبرين الطغاة تزلزل التي الحق بكلمة يصدع طريقه في

gh k j i ()5(. تعالى قال: السالم عليه إبراهيم حاج الذي مثل مثله وهذا : m ]

o n m l k j i h g f e d c b a ` _ ^

s r q pt a ` _ ~ } | { z y x w v u

c bd i h g f e l)6(. عدل حجته وانقطعت فرعون غلب لما ولهذا

                                                             .2592، ص5ظالل القرآن، ج) 1(

.71، ص13مكتبة الصفا القاهرة، ج. م2005 -هـ1425، 1الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، ط) 2(

.2592ظالل القرآن، ص) 3(

.71القرطبي ، المرجع السابق، ص) 4(

.71ظالل القرآن، ص) 5(

).258(رة اآلية سورة البق) 6(

  

59

أيديهم في يسقط عندما الطغاة عليها يعتمد الذي )1(وسلطانه وقوته جاهه استعمال إلى

.)m t s r q p o n ml)2 البراهين وتخذلهم الدليل في االنتقال وأسلوب، القرآنية بالقصص االستدالل أسلوب تستخدم اآلية: رأي الباحثة . اإللوهية يدعي كان ألنه لفرعون حامإف فيها كذلك اآليات حجة أما ،االستدالل

                                                             .345بن آثير، ص) 1(

.2593ظالل القرآن، ص) 2(

  

60

بعراالمبحث ال الحجاج في إثبات األسماء والصفات أساليب

ألنـه متعلـق ،العلم بأسماء اهللا تعالى واحد من أهم العلوم : إثبات األسماء : أوال بأفضل معلوم وهو اهللا تعالى وقد أخبرنا اهللا تعالى بها في كتابه العزيز وكذا أخبرنا بهـا

ل على صفة من صفاته وكـل رسوله صلى اهللا عليه وسلم وكل اسم من أسمائه تعالى يد لـم وكـذا بقيـة يم منبثق من الع منها منبثق من مصدره فالبصير منبثق من البصر والعل

.األسماء . تعريف االسم وطريق إثبات أسماء اهللا الحسنى: المطلب األول

:االسم لغةعالمته، واشـتقاقه : هو ما أبان عن مسمى أي أظهره وكشف عنه، وسمه الشيء

مثل من سماء يسمو ينقسم إلى اسم عين وهو الدال على معنى يقوم بذاته :ينعند البصري وعمرو واسم معنى وهو ما ال يقوم بذاته سواء كان معناه وجوديا كالعلم أو عـدميا زيد

.)1(كالجهل :االسم في االصطالح

.)2(ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد األزمنة الثالثة :لحسنىإثبات أسماء اهللا ا

: ذهب أكثر أهل العلم إلى أن طريق إثبات أسماء اهللا الحسنى هو توقيفي ن والحديث النبوي قـال بـن من األسماء إال ما جاء في القرآ أي أننا ال نثبت هللا به رسوله وال يتجاوز ال يوصف اهللا إال بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه : )3(ةتيمي

إما ألنه ما من اسـم إال ويـضمن :ن تيمية ذكر الصفة فقط فاب. ن والحديث في ذلك القرآ                                                             

شر . شرح شذور الذهب في معرفة آالم العرب ) 1( صاري، دار الفكر للطباعة والن ن هشام األن –لجمال الدين عبد اهللا ب .27م، ص1994 -هـ 1414، 1بيروت ط

.27الجرجاني، ص. التعريفات) 2( .14 سبقت ترجمته على صفحة) 3(

  

61

.)1( المعتزلـة ةصفة أو ألن الخالف في األسماء خالف ضـعيف لـم ينكـره إال غـال .)3()2(والجهميةصموا بالكتاب والسنة وذلـك هـو السلف واألئمة اعت (.وقال ابن تيمية رحمه اهللا

كتاب والسنة من أسمائه وصفاته يجب قول فجعلوا كل لفظ جاء به ال عالموافق لصريح الم يه إال بعد فهم مراد المتكلم منه فإن ثه الناس لم يقولوا بإثباته أو نف اإليمان به وكل لفظ أحد سلم، قالوا به وإن كان بـاطال لما جاء به الرسول صلى اهللا عليه و كان مراده حقا موافقا

وطريقه القران موافقة لصريح المعقول ،مخالفا لما جاء به الكتاب والسنة منعوا القول به فثبوت أسماء اهللا تعالى بما ورد من أدلة صـريحة .)4( )وهي طريقة األنبياء والمرسلين

ح بذلك من بصأ ه وإجماع األئمة أمرا واضحا إذ واضحة مصدرها كتاب اهللا وسنة رسول د وجد بـين الفـرق المسلمات التي ال تحتاج إلى إمعان نظر وال تقبل المراء ومع ذلك فق

اآلراءيقروا بثبوت أسماء اهللا ثبوتا حقيقيا ومجمل المنتمية إلى اإلسالم من خالف ذلك فلم من الناس من نفى ثبوت األسماء وسـلم ( حيث قال .)5(في ذلك ذكرها فخر الدين الرازي

                                                            ي ) 1( ة ف ول األم زالهم ق ل العت ة فقي سميتهم بالمعتزل ي سبب ت د اختلف ف ة ق ة والمعطل ة والعدلي ون بالقدري ذين يلقب م ال ه

مرتكب الكبيرة وقيل العتزال أول رجل في هذه الفرقة وهو واصل بن عطا، مجلس الحسن البصري، وقد افترقت المعتزلة زل إلى عشرين فرقة تكفر بعضها بعضا ومما ه، ومن أشهر أصولهم المن يجمعهم القول بأن اهللا قديم وأن العبد خالق ألفعال

.43، ص1الشهرستاني، ج. أنظر الممل والنحل. بين المنزلتين والعدل والتوحيد والعدل والوعيدى ) م746 -هـ 128(نسبت إلى الجهم بن صفوان ) 2( درة عل سان أي ق إحداث صاحب الجبر الخالص الذي ينفي عن اإلن

ك ه وذل ا مخلوقات الفعل واالستطاعة وإنما هو مجبور في أفعاله فال يجوز عند الجهمية أن يوصف اهللا بأي صفة توصف بها ا محي مميت رق . مثل آونه عالما وسميعا وبصيرا ولكنه يوصف بالصفات التي تخصه مثل آونه خالق ين الف رق ب أنظر الف

در، ط وبيان الفرق الناجية، عبد القاهر ب ـ 1396، 1ن طاهر بن محمد البغدادي أبو منصور، تحقيق عماد الدين أحمد حي -ه .86، ص1 الملل والنحل، ج– الشهرستاني –م، دار اآلفاق الجديدة، لبنان، بيروت 1977

ين، ط ) 3( صالح العثيم د ال ة، محم ن تيمي الم اب شيخ اإلس طية ل دة الواس رح العقي وزي، 1419، صفر 5ش ن الج ـ دار ب ه . 75، ص1المملكة العربية السعودية، مج

. 36مجمع فتاوي بن تيمية، مج ) 4( .28سبقت ترجمته، ص) 5(

  

62

بثبوت الصفات ومنهم من عكس سلم بثبوت األسماء وأنكر بثبوت الصفات ومـنهم مـن .)1( )رف باألسماء والصفاتاعت

الذي ذهب إلى نفي أسماء .)2(ومن نفى األسماء هم الجهمية أتباع جهم بن صفوان على المخلوق وأثبت بعض األسماء هاهللا تعالى حيث قال بنفي كل اسم يرى جواز إطالق

التي يرى أن اهللا مختص بها وال يجوز تسمية المخلوق بها كالخالق والمحـي والمميـت أن إثبـات هـذه : عنـدهم رالء ينفون الصفات جميعا مع ما نفوه من أسماء فالمبر وهؤ

.)3(يستلزم تشبه اهللا بخلقه في زعمهماألسماء وتلك الصفات على حقائقها، : أسماء اهللا تعالى كلها حسنى :المطلب الثاني

تدل على أن أسماء اهللا تعالى كلهـا حـسنى ورد في القرآن الكريم عدة نصوص : هامن

.)m_ ~ } | { z`f e d c b a g l)4 : قوله تعالى

.)mw v u t sx { z y l)5 : وقوله تعالى

.)m¹ ¸ ¶ µ ´º½ ¼ » ¾ l)6 : وقوله تعالى

mg f e d chm l k j i n o : وقوله تعالى

r q pl)7(.

                                                             . م1984 -هـ 1404، 1شرح أسماء اهللا الحسنى، فخر الدين الرازي، دار الكتاب العربي بيروت، ط) 1(ة ) 2( ي راسب، رأس الجهمي والي بن و محرز من م ذهبي جهم بن صفوان السمرقندي أب ال ال ك في : ق دع هل ضال المب ال

. 141، ص2زمان صغار التابعين وقد زرع شرا عظيما، أنظر األعالم الذرآلي، ج . 122م، ص1982 -هـ 1402، 2البيهقي وموقفه من اإللهيات، أحمد بن عطية بن علي الغامدي ط) 3( .110سورة اإلسراء اآلية ) 4( .8سورة طه اآلية ) 5( .24لحشر اآلية سورة ا) 6( ..180سورة األعراف اآلية ) 7(

  

63

حـسنة فـي األسـماع سمي اهللا سبحانه أسمائه بالحسنى ألنها : ()1(لقرطبيقال ا ر تعـالى مـن وكرمه وجوده ورحمته وأفضاله، وحـذ والقلوب فإنها تدل على توحيده

في أسمائه أشد التحذير بعد أن بين أن له األسماء الحسنى واإللحاد في أسـمائه )∗(اإللحادر فيها كما فعله المشركون وذلك أنهم عدلوا بها عما بالتغي: تعالى يكون بثالثة أوجه أحدها

من اهللا، والعزة من العزيز، ومناه من المنان، ليه فسمو بها أو ثانيهم فاشتقوا الالت هي ع ال الـذين يخترعـون أدعيـة الث بالنقصان منها كما يفعله الجه الث. بالزيادة فيها : الثاني

من أفعاله إلى غير ذلك مما ال ما ذكر ه بغير يسمون فيها اهللا تعالى بغير أسمائه ويذكرون .)3( )ق بهيلي

هللا : ( أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قـال ، رضي اهللا عنه )4(وعن أبي هريرة .)5( ) مائة إال واحد من أحصاها دخل الجنةاسماتسعة وتسعون

: حجاج القرآن في إثبات اسم الرحمن واسم اهللا:ثالثالمطلب ال

أي ال فرق بين دعاتكم له باسم اهللا أو .)m_ ~ } | { z` l)6 : الىقال تع .)7(باسم الرحمن فإنه ذو األسماء الحسنى

أي .)m _ ~ } | { z y xl)8 : وقال تعالى في سورة الفرقان كما أنكـروا ذلـك يـوم ، وكانوا ينكرون أن يسمى اهللا باسم الرحمن ،ال نعرف الرحمن

للكاتب أكتـب بـسم اهللا الـرحمن : لحديبية، حيث قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ا

                                                             .8سبقت ترجمته، ص) 1(ه )∗( ذي معنى اإللحاد الميل يقال ألحد الرجل في الدين ألحد إذ مال ومنه ألحد في القبر ألنه في ناحيت شق ال د هو ال ، واللح

. 176، ص13 مجيكون في جانب القبر موضع الميت ألنه قد اميل عن وسطه إلى جانبه، لسان العرب .328، ص7كام القران، القرطبي، مجالجامع ألح) 3( .28سبقت ترجمته، ص) 4( .2677حديث صحيح رقم . 2063، ص3 آتاب الذآر والدعاء والتوبة واالستغفار، ج48أخرجه مسلم في صحيحه ) 5( . 110سورة اإلسراء األية ) 6( . 81، ص5ابن آثير، ج) 7( . 60آلية سورة الفرقان ا) 8(

  

64

باسـمك اللهـم، : الرحيم، قالوا ال نعرف الرحمن وال الرحيم ولكن أكتب كما كنت تكتب

.)2(m_ ~ } | { z`f e d c b a g l .)1(ولهذا انزل اهللا تعالىما يدل على تقدمهما على غيرهما ثم انه أصل لسائر فخص هذين االسمين بالذكر م الذي اختص به الحق سبحانه وتعالى فهو علـم علـى لم واسم اهللا هو االسم الع ،األسماء

الذات اإللهية المقدسة التي نؤمن بها ونعمل إبتقاء مرضاتها، واهللا علم على ذات الحـق سماء الحسنى وأعالها محـال الجامع لكل صفات الكمال والجالل والجمال وهو أشهر األ

في الذكر والدعاء ولذلك جعل أمام سائر األسماء، وقد تفرد الحق سبحانه بهـذا االسـم وخص به نفسه وجعله أول أسمائه وأضافها كلها إليه ولم يضفه إلى اسم منها فكل ما يرد

االسـم هـو ) اهللا(وقد رجح كثير من العلماء أن يكون اسـم . بعده يكون نعتا وصفة له أما اسم الرحمن واسم الرحيم فهـذان االسـمان . )3(األعظم بخصائصه التي اختص بها

يتضمنان صفة الرحمة وقد ذكر اسم الرحمن في القرآن سبعة وخمسون مرة مثل قولـه

ــالى ــه.)m | { z yl)4 : تع m_ ~ } |` c b a : وقول

e dl)5( . أربعة عشر مرة مثل قوله تعـالى أما اسم الرحيم فذكر مائة و :m N

Q P Ol)6( . والفرق بينهمـا قـال العلمـاء من الرحمة شتقانهذان االسمان م : والرحيم هـو ،الرحمن ذو الرحمة الشاملة لجميع الخالئق في الدنيا وللمؤمنين في اآلخرة

m y { z ذو الرحمة الخاصة بالمؤمنين يوم القيامة واستدلوا على ذلـك بقولـه

                                                             77، ص5ابن آثير ج) 1( . 110سورة اإلسراء اآلية ) 2(صحيح د ) 3( ديث ال رآن والح ن الق سنى م ماء اهللا الح روت ط . أس شر بي ة والن ضر للطباع حاتة، دار خ د ش د محم 1زي

. 50هـ، ص1998 -هـ 1418 . 5 اآلية هسورة ط) 4( 26 اآليةسورة الفرقان ) 5( . 173 يةاآلسورة البقرة ) 6(

  

65

|l فذكر االستواء باسم الرحمن ليعم جميع خلقه برحمتـه الن العـرش محـيط

فخص المؤمنين .)m å ä ãl)1 وقال بالمخلوقات والرحمة محيطة بالخلق ). الرحيم(باسم

أمـا ،والرحمن اسم خاص باهللا عز وجل فال يجوز إطالقه على أحد من البـشر بد لذلك وصف اهللا عز وجل بـه نبيـه صـلى اهللا عليـه الرحيم فيجوز إطالقه على الع

ومدح الرسول أصـحابه .)3(m ª © ¨ § ¦l .)2(وسلمويقال أن . )4( )أرحم أمتي بأمتي أبي بكر : ( في الذكر بوصف أبي بكر بالرحمة فقال فبداء

فإنك اللهم أرحمني : (خرج إلى المصلى يوم العيد فلما صلى قال . )5(عمر بن عبد العزيز

فإن لم أكن من المحـسنين فأنـا مـن )m ³ ² ± ° ¯ ®l)6 : قلت

ــصائمين ــت ال ــد قل ¢ £ ¤ ¥ ¦ m : وق

± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §l)7( فإن لم أكن مـن

فإن لم أستوجب ذلك )m å ä ãl)8 : الصائمين فأنا من المؤمنين وقد قلت

                                                             . 43سورة األحزاب األية ) 1( . 443شحاتة ص. أسماء اهللا الحسنى من القرآن والحديث) 2(

. 128سورة التوبة ) 3(ان : الحديث عن أنس أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال ) 4( اء عثم أرحم أمتي بأمتي أبي بكر وأشهدهم في دين اهللا عمر وأصدقهم حي

ن وأعلمهم بحالل والحرام دة ب و عبي ة أب ذه األم ين ه ين وأم ة أم معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرأهم للحديث آعب ولكل أم . 7، ص1الجراح، أسد الغابة، مج

ن 60عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم أمير المؤمنين رضي اهللا عنه، ولد بالمدينة سنة ) 5( ه أم عاصم بنت عاصم ب ـ، أم هه الجماعة عمر بن الخ ا روى ل ة عشر يوم ن . طاب وآانت خالفته سنتين وخمسة أشهر وأربع اآر ب ن ش د ب ات محم وات الوفي انظر ف

.208، ص2م، ج1951هـ، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مكتبة النهضة المصرية، 764أحمد الكتبي المتوفى . 56سورة األعراف ) 6( . 35سورة األحزاب ) 7( . 43 األحزاب سورة) 8(

  

66

فإن لم أكن كذلك فأنا مصاب حيث )m W V UX Y l)1 : فأنا شيء فقد قلت

.)m a ` _ ^l)2(()3 حرمت رحمتك وأنت قلت : الصفاتإثبات : ثانيا

الصفة هي االسم الدال على بعض أحوال الذات وذلك نحو طويل وقصير وعاقـل .)5(وهي اإلمارة الالزمة بذات الموصوف الذي يعرف بها. )4(وأحمق وغيرها

:أقسام الصفات: مطلب الرابعال :)6(عند السلف: أوال

: يم الصفات إلى قسمين وهماذهب السلف إلى تقس وهي التي ال تنفك عن الذات بل هي الزمة أزال وأبدا وال يتعلـق بهـا : صفات ذاتية / أ

. كصفة العلم والحياةمشيئته تعالى وقدرته وذلك بمشيئته قدرته وتحدث ته وقدرته في كل وقت تتعلق بها مشيئ صفات فعلية وهي التي / ب

كاالستواء على العرش والمجيء والنزول والضحك والرضا، ومن الصفات ما هو صفة ار أصله صـفة ذاتيـة لكن باعتب آحادهذاتية وفعلية باعتبارين فالكالم صفة فعلية باعتبار

ألنهـا ميت صفات فعلية بما شاء وس زل وال يزال متكلما لكنه يتكلم متى شاء ألن اهللا لم ي .)7(من فعله سبحانه وتعالى

                                                             . 156سورة األعراف ) 1( . 156سورة البقرة ) 2( . 181 الرازي ص–شرح أسماء اهللا الحسنى ) 3(اوي، ) 4( رءوف المن د ال د عب أليف محم وي مصطلحي، ت م لغ اريف معج ات التع ى مه ـ1031 -952(التوقيف عل د ) ه ق محم تحقي

. 63م، ص1990 1رضوان الداية، ط . 6، الجرجاني، صالتعريفات) 5(دمون ) 6( اؤه المتق سلف : اصطالحا . لغة بمعنى تقدم وسبق وهو سالف وجميعها سالف وسلف الرجل آب وم ال اء مفه حدد بعض العلم

ا ل طريق ى درب األوائ شمل من سار عل وم لي رة المفه نهم من وسع دائ ى، وم ة األول رون الثالث ابعين من أهل الق صالح والت بالسف الى تمسك ومنهجا وع ضا عل ق أي ابعين، ويطل صحابة والت ى خطى ال سير عل ؤمنين ت ة من الم لى هذا الرأي يتجدد المفهوم آلما بغيت ثل

ل، / 1: بمذاهب السلف وترك مذاهب المبتدعة، وقواعد هذا المنهج ى العق ل عل ة واألحاديث / 2تقديم النق ات القرآني االستدالل باآليل الكالمي /4الوقوف عند النص، / 3النبوية، سان العرب مج . رفض التأوي سلفي 159، ص9أنظر ل نهج ال . د. ، قواعد الم

. 253 ص-هـ 1405 2مصطفى حلمي، دار الدعوة للنشر والتوزيع، اإلسكندرية، ط . 78، ص1شرح العقيدة الواسطية مج) 7(

  

67

:)1( عند المتكلمين:ثانيا : فقد درج المتكلمين ممن أثبتوا الصفات على تقسيمها إلى أربعة أقسام

وهي الحال الواجبة للذات أو األلقاب الدالة على الـذات وهـي صـفة :صفات نفسية / أ .الوجود

ا ال يليق باهللا تعالى وهي عندهم خمـس صـفات وهي التي سلبت أمر: صفات سلبية /ب . القدرة، والبقاء، ومخالفة اهللا للحوادث، وقيامه بنفسه ووحدانيته

حكما وهي سبع ذائد على الذات موجبة له وهي كل قائمة بموصوف :صفات المعاني /جل صفة الحياة، السمع، البصر، الكالم وسميت بذلك ألن ك العلم، ة، القدرة، اإلراد : صفات

. منها تدل على معنى زائد على ذاته تعالىوهي مالزمة للسبع األولى وقد عرفت بأنها الحال الواجبـة للـذات : صفات معنوية/د

األولى فإن اتصاف محل وسميت بهذا االسم ألن االتصاف بها فرع عن االتصاف بالسبع م أو القدرة فصارت الـسبعة من المحال بكونه عامال أو قادرا ال يصح إال إذا قام به العل

األولى هي صفات المعاني علال لهذا نسبت هذه إلى تلك فقيل لها صفات معنويـة وهـي .)2(مريدا، عالما حيا سميعا، بصيرا، متكلماكونه تعالى قادرا

                                                            ى هم الذين بنو عقيدتهم على الكالم أو ما يمسى باألدلة العقلية ومدار م ) 1( دة األول ل : ذهبهم على قاعدتين، القاع ديم العق تق

ن : على النقل، القاعدة الثانية ول اب تأويل النصوص، وقد عرف أهل الكالم بكثرة جدلهم وبهذا الفهم هم الذين ذمهم السلف يقل آالم صادق يتضمن فالسلف دمو أهل الكالم الذين هم أهل الشبهات واألهواء، لم يذموا أهل الكالم هم أه : تيمية رحمه اهللا

ة، . الفرقان بين الحق والباطل . الدليل على معرفة اهللا تعالى وبيان ما يستحقه وما يمتنع عليه ضمن مجموعة فتاوي ابن تيمي . 147، ص13مج

ازاني ) 2( دين التفت سعد ال شهير ب د اهللا ال ن عب ن عمر ب سعود ب ام م ره ط . شرح المقاصد، لإلم رحمن عمي د ال ق عب 2تحقي . 11، ص2م، عالم الكتب بيروت، ج1998 -هـ 1419

  

68

: صفتا االستواء والعلو: سخامالمطلب ال

سان رسوله بالعلو واالستواء قال ابن تيمية وصف اهللا تعالى نفسه في كتابه وعلى ل

m { z y : قال تعـالى .)1(ية وذلك في آيات وأحاديث كثيرةقوعلى العرش والف

|l)2(. وقال تعالى : mL K J IM R Q P O N l)3(. قال الطبري )في .)4 المقـام وإنما نسلك في هذا : )6(ابن كثير قال . )5( الرحمن على العرش ارتفع وعال :تفسير

. )7(مذهب السلف الصالح وهو إمرارها كما جاءت من غير تكيف وال تشبه وال تعطيـل ومن قول أهل السنة أن اهللا عز وجل خلق العرش ثـم اسـتوى عليـه )8(وقال ابن تيمية

.)m| { z yl)9 : وكيف شاء كما أخبر عن نفسه في قوله

االستواء : كيف استوى قال ) z y } | : ( وسئل مالك عن قوله تعالى مالـك أن معنـى بـين معلوم والكيف مجهول واإليمان به واجب والسؤال عنه بدعة، ف

مجهولة فالكيف المجهول هو من التأويل الـذي ال يعلمـه إال تهاالستوى معلوم وأن كيفي . )10(اهللا

: ومن النصوص الواردة المحكمة على علو اهللا على خلقه

: وقال تعالى .)m× Ö Õ ÔØ l )11 : لفوقية هللا تعالى، قال تعالى التصريح با : أوال

m ª © ¨ § ¦ ¥ ¤l )12( .                                                             

مكتبة - جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي-مجموعة فتاوي شيخ اإلسالم بن تيمية ) 1( .121 من آتاب األسماء والصفات، ص1 ج-هـ1404 القاهرة، سنة –النهضة الحديثة

. 5سورة طه، األية ) 2( . 4 الحديد، األية سورة) 3( . 28سبقت ترجمته، ص) 4( . 54جامع البيان، الطبري، ص) 5( .17سبقت ترجمته، ص) 6( .14سبقت ترجمته، ص) 7( . 4سورة الحديد، األية ) 8( . 54مجموع الفتاوى مرجع سابق، ص) 9( . 278، ص3درة تعارض العقل والنقل البن تيمية، ج) 10( . 18عام اآلية سورة األن) 11( 50سورة النحل اآلية ) 12(

  

69

. )m ¹ ¸ ¶ µl)1 : التصريح بالعروج إليه: الثاني

.)m » º ¹ ¸l)2 التصريح بالصعود إليه : لثالثا

m X Wوقولـه .)mi h g fj l)3 التصريح برفعة بعض المخلوقات : الرابع

Z Yl)4(. إخباره تعالى عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء ليطلع إلى إلـه موسـى : الخامس

m k j i h g f e d c b a ` _ ~ } |

n m lo l)5( . إلى غيرها من النصوص الواردة في ذلك)وفي الحديث عن . )6كانت زينب رضي اهللا عنها تفتخر على أزواج النبي (:أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال

. )7( )صلى اهللا عليه وسلم وتقول زوجكن أهليكن وزوجني اهللا من فوق سبع سموات

:صفة الوجه: دسالساالمطلب

m iأي فإن قوله . )mj i h g fk l)8 : تعالى في صورة القصص قال

jk l : توازي قوله : m y x w v u t l)9(. فالمعنى كل شـيء فـان

ففي األية دليل mk o n m l l : وجل فإنه باق ولهذا قال ل إال وجه اهللا عز وزائ

                                                             .. 4سورة المعارج اآلية ) 1( 10سورة فاطر اآلية ) 2( . 158النساء اآلية ) 3( . 55أل عمران اآلية ) 4( . 36سورة غافر اآلية ) 5( .259م، ص1988، 2مي طبيروت المكتب اإلسال. شرح العقيدة الطحاوية بن أبي العز علي بن علي الطحاوي) 6(

وفى -أحبه وألفه : رام من رئم الشيء (* ) ادي، المت ن يعقوب الفيروزب د ب دين محم ـ 817 انظر القاموس المحيط مجد ال اهرة -ه ديث، الق دار الح .604حرف الراء، ص. م2008 -هـ1419

.406، ص4 االستيعاب في معرفة األصحاب ألبي عمر يوسف بن عبد اهللا القرطبي، جأنظر) 7( . 88سورة القصص أية ) 8( . 27سورة الرحمن اآلية ) 9(

  

70

لـسلف التي أثبتهـا ا . )1(ريةز وجل وهو من الصفات الذاتية الخب على ثبوت الوجه هللا ع ية والتشبه الصفات على ظاهرها مع نفي الكيف إجراء األبرار من غير تكيف ألن مذهبهم

إن كان إثبـات الـذات عنها محتجين بأن الكالم في الصفات فرع عن الكالم في الذات ف قال ابن كثير عبر بالوجه عن الذات . )2(تكيف فكذلك إثبات الصفات ثبات إثبات وجود ال إ

أريد به وجه اهللا ومن قال ما أي إال إياه وقيل إال : mj i h g fk l في قوله : ستشهد بقول الشاعرذلك ي

.رب العباد إليه والوجه والعمل*** استغفر اهللا ذنبا لست محصيه خبار عن كل األعمال باطلة إال ما أريد به وجه اهللا ينافي القول األول فهذا إ فهذا القول ال

.)3( تعالىتعالى والقول األول مقتضاه أن كل الذوات فانية وزائلة إال ذاته

                                                             . 283، ص1شرح العقيدة الواسطية البن تيمية، مج) 1( . 120العقائد السلفية، ص) 2( . 168، ص 5ابن آثير، ج ) 3(

Ý–ÐÛaÛa@@sÛbr@@ @

@paìjäÛa@pbjqg@¿@xbv§a@kîÛbc@ @

szj½a@Þëþa@ @

@bàèäîi@ÖŠÐÛaë@òÛbŠÛaë@ñìjäÛa@ÑíŠÈm@ @

ïãbrÛa@szj½a@Z@ @

òßaŠØÛaë@ñŒvȽa@ @

sÛbrÛa@szj½a@Z@ @

ïyìÛa@pbjqg@¿@æeŠÔÛa@xbvy@ @

ÉiaŠÛa@szj½aZ@ @

ÝŠÛa@åß@âŒÈÛa@ïÛëc@xbvy@ @

ßb¨a@szj½aZ 

äÛa@ñìjã@pbjqg@¿@æeŠÔÛa@xbvy 

  

71

البشرية ألنها الصلة بـين الـسماء واألرض، النبوة من المسائل المهمة في تاريخ ت البشرية من خاللها ما يتعلق بعالم الغيب وما يجب على الخلـق ففهي الوسيلة التي عر

عبـاد به تقوم حياتهم، ولتقوم الحجة علـى ال هم وهدايتهم إلى المنهج الحق الذي قنحو خال

m v u t s r q p o n : ل عز وجل وتنقطع األعذار كما قا

x wy } | { z l)1(. لذا فقد اقتضت الحكمة اإللهية أن يصطفي بعـض

m p o n m l : عباده لهذه المهمة فيمن عليهم بالنبوة كما قال تعالى

r qs w v u t l)2(. وهؤالء الرسل الذين اصطفاهم اهللا هـم خيـار

وهم مثل .)m q p o n ml)3 : وأفضلهم كما قال سبحانه وتعالى الناسسائر الناس يأكلون ويشربون ويتزوجون ويكون لهم ذرية ويفرحون ويتألمون ويجـري

. في النبوةعلى البشر من األمور التي ال تقدحعليهم ما يجري أقوامهم وأوذوا ولكن هؤالء الرسل الذين خصهم اهللا بالوحي واجهوا التكذيب من

في سبيل دعوتهم وكان من بين األمور التي حملت أقوامهم على تكذيبهم أنهم بشر كسائر

ــالى ــال تع ــشر وق ± m ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² : الب

Àl)4(.

                                                             . 165سورة النساء اآلية ) 1( . 75سورة الحج اآلية ) 2( . 97سورة ص اآلية ) 3( . 94سورة اإلسراء اآلية ) 4(

  

72

المبحث األول

تعريف النبوة والرسالة والفرق بينهما

: واصطالحلغةالنبوة ال: المطلب األول ونبا فالن ،ر إليه أي تجافى ولم ينظ : ، نبا بصره عن الشيء نبوا ونبا )نبا: (صلهاأ

. الجفوة، واإلقامة، واالرتفاع: له، والنبوةعن فالن لم ينقد .)1(رف الهدىط: ما ارتفع عن األرض، والطريق، واألنبياء: النبي

:النبوة في االصطالحمن يشاء من خلقه وهي ال تـدرك بالجهـد هي فضل إلهي وهبة ربانية يهبها اهللا ل

.)2(والتعب وال تنال بكثرة الطاعة والعبادة وإنما هي بمحض فضل إلهيـ : " رحمه اهللا )3(وقد عرفها بن حزم ة بأنها بعثة قوم خـصهم اهللا تعـالى بالحكم

ـ أنه شاء ذلك فعلمهم اهللا العلم إالله عوالفضيلة والعصمة ل ه بدون تعلم وال تنقل في مراتب .)4("وال طلب له

.)5(أو هي وصول خبر من اهللا بطريق الوحي إلى من اختاره من عباده لتلقي ذلك بره بخبر السماء فيختحدي في الشخص بعد أن يصطفيه اهللا عز وجل صفة : هيو

أي مخبـر فـي بتبليغه إلى الناس يكون نبيا رسوال وإن لم يكلف فهو نبي فقط فإن كلفه .)6( بالتبليغ وهذا هو المشهورنفسه غير مطالب

                                                             .182، ص14لسان العرب مج) 1( .12ص. م1980 -هـ 1400 2النبوة واألنبياء، محمد علي الصابوني، ط) 2(ة ) 3( د بقرطب تكلم ول ـ 384علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الفارسي األندلسي القرطبي، فقيه، أديب، أصولي، محدث، م ه

دلس 994 وفى باألن صانيفه1064 -456م، وت ن ت سنة، : م م اب وال ي الكت صار ف ى باالخت ي شرح المحل ار ف ى باآلث المحلاء 293، ص2ج/ معجم المؤلفين، عمر رضا آحالة . الفصل في الملل واألهواء والنحل وغيرها اء أبن ، ووفيات األعيان وأنب

. 428، ص1دار الثقافة لبنان، جتحقيق إحسان عباس، . أبو العباس شمس الدين محمد بن أبي بكر بن خلكان. الزمانق د ) 4( زم تحقي ن ح واء والنحل ب ل واأله ي المل صل ف راهيم، د. الف د إب روت، . محم ل بي ره، دار الجي رحمن عمي د ال عب

. 1/140) ط-د (م 1985 -هـ 1405 . 183صسوريا . م، دار الفكر دمشق1982 2محمد سعيد رمضان البوطي، ط. آبرى اليقينيات الكونية، د) 5(دي، ط . عقيدة ختم النبوة بالنبوة المحمدية) 6( دان الغام ن حم ن سعيد ب ة 1985ه ـ 1405 1احمد ب . الرياض –م، دار طيب

. 15المملكة العربية السعودية، ص

  

73

: الرسالة لغة واصطالحا: المطلب الثاني

:الرسالة لغة

. القطيع من كل شيء: الرسل: رسلمن وبه يفسر إرسال اهللا عز وجل أنبياءه عليهم السالم كأنه وجه إليهم أن : التوجه: اإلرسال

.)2(الرسالة والمرسل: الذي يتابع أخبار الذي بعثه: الرسول.)1(أنذروا عبادي : الرسالة اصطالحا

االصطفاء بالنبوة أوال يكونو. تكليف اهللا نبيا من أنبيائه بتبليغ شريعته للناس هي

.)4(mr q p o n ml : قال تعالى.)3(ثم إن شاء اهللا كلفه بالرسالة

ــالى ــال تع mc b a ` _ ~ } | { z y x e d : وق

o n m l k j i h g fp s r q l)5(. :الفرق بين النبي والرسول: المطلب الثالث

: اختلف أهل العلم في األنبياء والرسل على قولين إن األنبياء والرسل واحد فالنبي رسول والرسول نبي والرسول مأخوذ مـن تحمـل .1

ومأخوذ ألنه مخبر عن اهللا تعالى ، همز الرسالة والنبي مأخوذ من النبأ وهو الخبر إن صلى اهللا عليـه ع المرتفع وهذا أشبه الن محمدا من النبوة إن لم يهمز، وهو الموض

خاطب بهماوسلم قد كان ي . اختالف المسميات والرسول أعلى منزلة يدل على إنهما يختلفان ألن اختالف األسماء .2

.)6(ءمو أنبيامن النبي ولذلك سميت المالئكة رسال ولم يس                                                            

. . 344، ص7ج) ت. د( لبنان -ي، دار صادر بيروتد تاج العروس، السيد مرتضى الزبي)1( . 281، ص11لسان العرب، ج) 2( . 297م، دار القلم، دمشق، ص1986 -هـ1406 4العقيدة اإلسالمية وأسسها عبد الرحمن حسن حنبكة الميداني، ط) 3( ). 6(الزخرف اآلية سورة ) 4( ). 52(سورة الحج اآلية ) 5(د شريف سكر، ط . عالم النبوة أ) 6( ه محم ق علي ه وعل ـ، 1412، 2أبي الحسن علي بن محمد الماوردي، قدم ل م، 1993 ه

. 51بيروت، ص. دار إحياء العلوم

  

74

وعدد األنبياء ال يحصى إذ يزيد عددهم على ما جاء في بعض اآلثار مائة وعشرون ألفا، والذين ذكروا في القرآن يجب اإليمان بهـم تفـصيال وهـم خمـسة أما الرسل فهم قلة

^ _ m قال تعالى .)1(اإليمان بهم جملة وعشرون وكلهم من الرسل أما البقية فيجب

c b a `g f e d hl k j i l)2(. :إرسال الرسل حجة: المطلب الرابع

mª © ¨ § ¦«± ° ¯ ® ¬ ² µ ´ ³ : قال تعالى

¸ ¶¹ ¿ ¾ ½ ¼ » º l )3(.

m Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â : وقال تعـالى

Ô Ó Ò Ñ Ð Ïl)4(. ن إرسال الرسل هو إقامة الحجة على الناس جميعا إذ لو لم يرسـلهم ال فالحكمة م

فمهمة الرسـل إذ أنهـم يحتج البشر بجهلهم وما يجب عليهم من اإليمان والعمل الصالح يبشرون من أطاع اهللا واتبع رضوانه بالخيرات وينذرون من خالف أمره وكـذب رسـله

.)5(بالعذاب فال يبقى ألحد بعد ذلك اعتراض

                                                             . 12النبوة واألنبياء، الصابوني، ص) 1( ). 164(سورة النساء اآلية ) 2( )15(سورة اإلسراء اآلية ) 3( ) 134(سورة طه اآلية ) 4( . 585، ص1بن آثير ج. تفسير القرآن العظيم) 5(

  

75

المبحث الثاني

المعجزة والكرامة

: المعجزةتعريف: المطلب األول

:المعجزة في اللغة بفتح : األمر يعجز وعجز عجزا، والمعجزةننقيض الحزم، عجز ع: عجز، العجز

التثبيط، يقال عجزتـه عـن : والتعجيز ،الجيم وكسرها مفعلة من العجز وهو عدم القدرة أي فاقني وسبقني وقد : فوت والسبق يقال أعجزني فالن أي ثبطه، ومعنى اإلعجاز ال : كذا

هي آيـات : إذا قصر عنه، والمعجزة : يكون أيضا من العجز يقال عجز يعجز عن األمر .)1(األنبياء للداللة على صدقهم وجمعها معجزات

: المعجزة في االصطالح إلـى الخيـر أمر فارق للعادة داعية : المعجزة :عرفها العلماء بعدة تعريفات منها

.)2(والسعادة مقرونة بدعوى النبوة وقصد بها إظهار صدق من ادعى أنه رسول من اهللاوكذلك عرفها بن تيمية بأنها هي الفعل الخارق للعادة المقرون بالتحدي السليم عن

.)3(المعارضة والبراهين على المعجزة ألنها دليـل القرآن الكريم اسم اآليات والبينان وقد أطلق

. )m~ } | { z y� l)4 : على صدق الرسول وذلك مثل قوله تعالىاآليات التي تكون آيات لألنبياء هي دليـل وبرهـان واهللا : (وقال شيخ اإلسالم بن تيمية

وهي العصا واليـد . )m{ z y xl)5 سماها برهانا في قوله لموسى : تعالى

                                                             . 236، ص7لسان العرب البن منظور، ج) 1( . 217الجرجاني، باب الميم، ص. التعريفات) 2( . 13م، ص1985 -هـ1405آتاب النبوات، ابن تيمية، دار الكتب العلمية بيروت، ) 3( . 101سورة اإلسراء اآلية ) 4( .32سورة القصص اآلية ) 5(

  

76

ن القرآن فحدها حد الدليل والبرهان، وهي أن وسماها برهانا وآيات في مواضع كثيرة م تكون مستلزما لصدق النبي فال يتصور أن توجد مع انتفـاء صـدق مـن أخبـر أن اهللا

.)1()أرسله :أقسام المعجزة: المطلب الثاني

: تنقسم معجزات األنبياء عليهم السالم إلى :حسية/ أ

رائيل كانت حـسية لـبالدتهم أن أكثر معجزات بني إس .)2(ويذكر اإلمام السيوطي وقلة بصيرتهم وأكثر معجزات هذه األمة عقلية لفرط ذكائهم وكمال إفهـامهم والن هـذه الشريعة لما كانت باقية على صفحات الدهر إلى يوم القيامة خصت بـالمعجزة العقليـة

أعطى ما ي إال ما من األنبياء نب : (ها ذو األبصار كما قال صلى اهللا عليه وسلم أالباقية لير ر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه اهللا إلي فأرجوا أن أكون أكثـرهم مثله آمن عليه البش

وقيل معناه أن معجزات األنبياء انقرضت بانقراض إعصارهم فلم يـشاهدها إال . )3()تابعا .من حضرها ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة

القمر كما حدث لنبينا محمد صلى اهللا عليـه انشقاق: فمن المعجزات الحسية مثال

انـشق : ( قـال .وفي حديث بن مسعود )m � ~ } |l)4 وسلم قال تعالى القمر على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال صلى

                                                             . 287آتاب النبوات، ابن تيمية، ص) 1(ى ) 2( سبه إل سيوطي ن ذي اشتهر بال شافعي ال دين الخضري ال د جالل ال ن محم هو أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر ب

اهرة في أول رجب د في الق د ول ا وق ا أو استقرت فيه د نزلت به سيوط وهي أسيوط من مدن الصعيد حيث آانت أسرته قد . م1505وبر أآت -911 من جمادي األولى 18م، وتوفى في 1445 -849 اب جالل ال سيوطي، بحوث أل آت في غيت ين ال

. 22م، ص1978 الهيئة المصرية العامة للكتب -م1976 مارس 10الندوة التي أقامها المجلس األعلى للدراسات التاريخية وحي، ب– أخرجه البخاري في صحيحة وآتاب فضائل القرآن ،الحديث عن أبي هريرة رضي اهللا عنه ) 3( اب آيف نزل ال

م ديث رق ه ح اب قبل ل آت ى آ ين عل رآن آم سقالني، ط. 4981الق ن حجر الع اري ب اب شرح صحيح البخ ـ 421، 3آت -ه . 3، ص9م، دار الكتب العلمية بيروت، ج2000

. 1سورة القمر اآلية ) 4(

  

77

صـلى اهللا بياا ت ت الكثيرة التي أيد اهللا به إضافة إلى المعجزا . )1( )اهللا عليه وسلم اشهدوا . عليه وسلم

اليد والعصا والطوفـان وكما في المعجزات الحسية التي أيد اهللا بها موسى وهي والدم وغيرها وكما في معجزات عيسى عليه السالم منها ما ذكـره اهللا والقمل والضفادع

mr q p o n m l k j is w v u t : عز وجل في قوله

z y x l)2(. : أما القسم الثاني وهو المعجزات العقلية

كما في معجزة محمد صلى اهللا عليه وسلم وهي القرآن الكريم وإن كان اهللا قد أيده . بالمعجزات الحسية لكنها لم تكن هي األساس الذي تحدى به قومه

والذي يالحظ أن معجزات الرسل كانت من جنس ما اشتهر به أقوامهم لتكون تلك المعجزات أبلغ في إقامة الحجة عليهم وليكون تأثيرها حاسما في نفوس من تنزل عليهم، فقد كان المصريون بارعون في السحر لذلك أرسل اهللا موسى عليه السالم بمعجزة مـن جنس ما اشتهروا به ليبطل سحر سحرة فرعون ويظهر الفرق بـين صـنع اهللا وصـنع

. الناسبرعوا في الطب فكانوا يأتون فيه ما يبهر أعين الناس وكذلك أرسل عيسى في قوم

لذلك كانت معجزة إبراء األكمه واألبرص بغير دواء وال عالج أمام ناظرهم وهو أمـر .)3(يخالف صنع البشر

                                                            اب المناقب ) 1( ي صحيحه، آت اري ف ه البخ اب س61أخرج ة ، ب لم آي ه وس ي صلى اهللا علي ريهم النب شرآين أن ي ؤال الم

ة 77، ص 6 فتح الباري، مج 3636فأراهم انشقاق القمر، حديث رقم ة والجن اب صفة القيام ، وأخرجه مسلم في صحيحه آتن المنهاج شرح صحيح م : ، بلفظ فلقتين فقلة وراء الجبل وفلقة دونه أنظر 7003والنار باب انشقاق القمر، حديث رقم سلم ب

.82، ص9، وابن الهيثم، القاهرة، مج1الحجاج لإلمام النووي، ط . 50 اآلية أل عمران سورة ) 2( .376الداللة العقلية في القرآن الكريم، ص) 3(

  

78

ولقد أرسل محمد صلى اهللا عليه وسلم إلى العرب وهم أهل فصاحة وبيان يتباهون جم، لذلك ناسب ان تكون معجزته بيانية من ع حتى يسمون غيرهم ،بفصاحتهم على األمم

نوع ما برعوا فيه ولكن على مستوى يدركون أنفسهم إنها فوق مستوى المعجزات التـي .)1(وقع بها التحدي التي بقيت على الزمن وخوطبت بها البشرية جمعاء

ـ استقرائناوإذا درج اآليات والمعجزات التي أعطاها اهللا لرسله وأنبيائه نجـدها تن فاإلخبار بالمغيبات الماضية واآلتية كإخبار ،هي العلم، والقدرة، والغنى : تحت ثالثة أمور

عيسى عليه السالم قومه بما يأكلون ويدخرون في بيوتهم، وإخبار رسولنا صلى اهللا عليه . وسلم بأخبار األمم السابقة وإخباره بالفتن وأشراط الساعة كل ذلك من باب العلم

، وشق القمـر ، وإحياء الموتى ، وإبراء األكمه واألبرص ،صا إلى أفعى وتحول الع وعصمة اهللا لرسوله وحمايتـه ممـن أرادوا بـه سـوء . وما أشبه هذا من باب القدرة

من باب الغنى وهذه األمـور ،ومواصلته للصيام مع عدم تأثير ذلك على حيويته ونشاطه ها المعجزات ال ينبغي أن تكون على وجـه العلم، والقدرة، والغنى التي ترجع إلي : ثةالالث

ك أمر اهللا رسوله صلى اهللا عليه وسلم بالبراه من دعـوى هـذه لالكمال إال هللا تعالى ولذ

ــور ~ � ¡ ¢ m| { z y x w v u t s r q p o n} األمـ

¤ £¥ l)2()3( . : الكرامةتعريف: المطلب الثالث

: الكرامة في اللغةإذا نفس وعز، فهـو : كرم الشيء بضم الراء كرما وكرامة : جاء في لسان العرب

وال . كريم، وله على كرامة أي عزازة، وكل شيء شرف في بابه فهو يوصـف بـالكرم

                                                             . 376الداللة العقلية في القرآن الكريم، ص) 1( . 50سورة األنعام اآلية ) 2( . 123م، دار النفائس، األردن، ص2005 -هـ 1425، 13د عمر سليمان عبد اهللا األشقر، ط. الرسل والرساالت، أ) 3(

  

79

محمودة، والكريم من صفات اهللا تعالى وأفعاليقال لإلنسان كريم حتى تظهر منه أخالق .)1(جواد الذي ال ينفذ عطاءه وهي ضد اإلهانةوأسمائه وهو الخير الكثير والمعطى ال

: الكرامة في االصطالح الولي بال دعوى النبوة وهي جائزة ولـو بقـصد ظهور أمر خارق للعادة من قبل

الولي ومن جنس المعجزات لشمول قدرة اهللا تعالى وواقعه كقصة مريم وأصحاب الكهف .)2(الصالحينوما تواتر جنسه من الصحابة والتابعين وكثير من

عانـه أو تثبيتـا أو ه اهللا على يد ولي تأيدا لـه أو إ أو هي أمر خارق للعادة يجري . )3(نصرا للدين

ماتت حتى بعد أن.)4( )يمه بن أشلص(فالرجل الذي أحيا اهللا تعالى له فرسه وهو فلما ألق الق السرج عن الفرس، فإنها عرية : وصل أهله فلما وصل إلى أهله قال البنه

السرج عنها سقطت ميتة، أما التي لنصر اإلسالم فمثل الذي جرى لعالء بن عبور .)6( رضي اهللا عنه عبور ماء البحر وكما جرى لسعد بن أبي وقاص.)5(الحضرمي

وما حدثنا به القرآن في شأن مريم فقد كان ،نهر دجلة وقصتهما مشهورة في التاريخm Ï Î Í Ì صيف وفاكهة الصيف في الشتاء يوجد عندها فاكهة الشتاء في ال

Ó Ò Ñ ÐÔÙ Ø × Ö Õ Úß Þ Ý Ü Û àç æ å ä ã â á l)7( .                                                             

. 29، ص13لسان العرب، مج) 1( . 72، ص5شرح المقاصد للتفتازاني، ج) 2(ين شرح العقيدة الواسطية لشيخ اإلسالم بن تيمي ) 3( د صالح العثيم ن الجوزي ط . ة، شرحه سماحة الشيخ محم ، ذو 2دار ب

. 298، ص2هـ، مج1415العقدة ة ) 4( ره ثالث ان عم ين وآ صلة بن أثيم العدوي، من عدي الرباب، وهو من عدي عبد مناة، قتل بسجستان سنة خمس وثالث

ذا يكون : (ومائة سنة، ذآره النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال ذا وآ شفاعته آ ة ب ، أسد )في أمتي رجل يقال له صلة يدخل الجن .431، ص2الغابة في معرفة الصحابة، عز الدين ابن األثير مج

ه دعبد اهللا بن عمار ويقال عما ) 5( صدف، واله رسول اهللا صلى اهللا علي ن ال اد ب ي أي رة من بن ن عمي ك ب وضمار بن مالوفى وسلم على البحرين وتوفى ه، ت م عمر رضي اهللا عن صلى اهللا عليه وسلم وهو عليها، ثم أقره أبي بكر رضي اهللا عنه ث

أنظر االستيعاب في . سنة إحدى وعشرين واليا على البحرين، ويقال أنه مجاب الدعوة وخاض البحر بكلمات قالها ودعا بها .192، ص3 القرطبي، ج-معرفة األصحاب

سهم في سعد بن أبي وقاص بن مال ) 6( ن آالب القرشي الزهري، أول من رمى ب رة ب ن زه اف ب ك بن أهيب بن عبد منان شورى، آ يهم ال ذين جعل عمر ف ستة ال سبيل اهللا في سرية عبيدة بن الحارث، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد ال

.171، ص2مجاب الدعوة ومشهورا بذلك، االستيعاب، المرجع السابق، ج .37 عمران اآلية سورة آل) 7(

  

80

ومن ذلك ما جرى ألصحاب الكهف حيث ضرب اهللا على آذانهم في الكهف ثالث

m s : ىمائه سنة وازدادوا تسعا وحفظ اهللا أجسادهم تلك الدهور المتطاولة قـال تعـال

d c b a ` _ ~ } | { z y x w v u t

t s r q p o n m l k j i h g f e

ul)1(. أولئك الفتية الذين فروا بدينهم من قـومهم إلى آخر القصة، يخبر تعالى عن دخلوا سائلين مـن لئال يفتنوهم عنه فلجأ إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم فقالوا حين

.)2(فاستجاب لهم ربهم m h g f e dl اهللا تعالى رحمته ولطفه بهم

{ ~ _ ` m c b a : وأيضا محضر العرش في سورة النمل قال تعالى

j i h g f e dkx w v u t s r q p o n m l y z

} | {~ � ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ l ) b a ` _ ~ }( )3( ــن ــال ب ق .)5( كتاب سليمان)4(عباس هو آصف :أولياء اهللا: المطلب الرابع

m M L K J I H G F E D C B A تعالى قال

O Nl)6( . قال شيخ اإلسالم بن تيمية) قال و) من كان مؤمنا تقيا كان هللا ولياإذن ليـست . )7(هو العارف باهللا الصارف همته عما سواه : الولي: صاحب شرح المقاصد

. الوالية بالدعوى والتمني وإنما هي باإليمان والتقوى

                                                             ١١ – ٩: سورة الكهف) 1( .86، ص5بن آثير ج) 2( . 40سورة النمل اآلية ) 3( . 295، ص2ابن آثير، ج. آصف بن برخينا وهو بن خالة سليمان عليه السالم، أنظر قصص األنبياء) 4( . 123، ص6بن آثير ج) 5( . 63 سورة يونس اآلية )6( . 72، ص5شرح المقاصد التفتازاني، ج) 7(

  

81

فإذا كانت الخارقة بسبب الكفر والشرك والطغيان والظلم والفسق فهي من األحوال رون في الهواء ويمـشون علـى فبعض الناس يطي . الشيطانية ال من الكرامات الرحمانية

الذي .)1( بل قد يدعون النبوة مثل الحارث الدمشقي ،ونحو ذلك وهم أفجر خلق اهللا . الماء وادعى النبوة وقد أظهر أمور خارقة للعادة فقـد ،خرج بالشام زمن عبد الملك بن مروان

ـ ويضرب بالسالح فال يؤثر فيه وكـان ،كانوا يضعون القيود على رجليه فيخرجها رى يالناس رجاال وركبانا على خيل في الهواء ويقول هي المالئكة وهذا وأمثالـه مـن فعـل الشياطين ولذلك إذا حضر بعض الصالحين هذه األحوال الشيطانية وذكر اهللا وقـرأ آيـة الكرسي أو شيئا من القرآن بطلت أحوالهم هذه فهذا الحارث الدمشقي لما أمسكه المسلمون

إنك لم تـسم اهللا فـسمي اهللا : اعن بالرمح فلم ينفذ فيه فقال له عبد الملك يقتلونه طعنه ط .)2(فطعنه فقتله

ومـن أراد . وقد كثرت هذه األحوال عند المشعوذين الذين يصدون عن سبيل اهللا لشيخ اإلسـالم ) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (التفصيل فليرجع إلى كتاب

. م ال يسع لذكر ذلكابن تيمية ألن المقا

                                                            م ادعى ) 1( الحارث بن سعيد أو بن عبد الرحمن بن سعيد متنبي من أهل دمشق يعرف أتباعه بالحرثية نشأ متعبدا زاهدا ث

). م688 -هـ 96(النبوة، توفى . 285، ص11ي شيخ اإلسالم بن تيمية، آتاب التصوف، مجمجموع فتاو) 2(

  

82

المبحث الثالث

حجاج القرآن في إثبات الوحي : تعريف الوحي: المطلب األول

:الوحي لغةبعثه وألهمـه : الخفي، وأوحى إليه ، الكالم ، واإللهام ، والرسالة ، والكتابة ، اإلشارة :الوحي

ــل ــي التنزي ــأ : وأوحــى .)m z y x wl)1 وف ¸ m ¼ » º ¹ أوم

½l)2(. أي أشار إليهم والوحي ما يوحيـه اهللا إلـى أنبيائـه m R Q P O N

ST l)3(. الوحي هنا إلقاء اهللا في قلبها، وقيل اإللهام )4(. :الوحي في االصطالح

يشاء مـن الكـالم أو معنـى هو إعالم اهللا رسوال من رسله أو نبيا من أنبيائه ما .)5(ول العلم اليقين القاطع بما أعلمه اهللا بهفيد النبي أو الرسبطريقة تأو هو إعالم اهللا رسوال من رسله أو نبيا من أنبيائه ما يشاء من الكالم أو معنـى

بطريقة تفيد النبي أو الرسول العلم اليقين القاطع بما أيريد أن يبلغه إليهم مـن شـرع أو .)6(كتابه بواسطة أو بغير واسطة

روحاني بإدراك األنبياء المناسـب بأنه استغراق في الملك ال : )7(وعرفه بن خلدون ك البشرية كل ذلك في لحظـة ارك البشر بالكلية ثم يتنزل إلى المد ارلهم الخارج عن مد

.)8(واحدة بل هي أقرب من لمح البصر                                                            

. 68سورة النحل ) 1( . 11سورة مريم ) 2( . 7سورة القصص ) 3( . 171، ص5لسان العرب، مج) 4( . 459معجم ألفاظ العقيدة عبد اهللا عامر عبد اهللا صالح، ص) 5( . 84ص) ت. د(، القاهرة 2محمد أبو شهية، ط. د. المدخل لدراسة القرآن الكريم) 6(بيلي ) 7( دين الحضرمي األش ي ال د ول و زي دون أب ن خل د ب ن محم رحمن ب د ال ـ732(عب سوف ) م1406 – 1332= م 808 -ه الفيل

ر ) المقدمة(نس، أشهر مصنفاته المؤرخ العالم االجتماعي أصله من أشبيلية مولده ومنشأه بتو اع، والعب وهي تعد من أصول علم االجتم . 330، ص3أنظر األعالم، الزرآلي، ج. وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر وغيرها

. 92ص، 1، اإلسكندرية، دار العقيدة، مج1مقدمة بن خلدون، تأليف عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، ط) 8(

  

83

فالوحي لألنبياء هو األساس الذي يقوم على حقيقة معنى النبوة والرسـالة وهـو اإلخبارات الغيبية وشئون العقيدة وأحكام التشريع وحقيقة الوحي هي الفيصل المنبع لعامة

بين اإلنسان الذي يفكر من عنده ويشرع بواسطة رأيه وعقله واإلنسان الذي يبلغ عن ربه

m C B: وذكر اهللا تعالى الوحي لألنبياء في قوله .)1(دون تغير أو زيادة أو نقصان

H G F E DK J I L R Q P O N M

X W V U T SY \ [ Z l)2( . :أنواع الوحي: المطلب الثاني

ــالى ــال تع m Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë : ق

Ý Ü Û ÚÞ á à ß l)3(. فهذه اآلية تشير إلى أنواع الوحي الثالثة . يلقي اهللا المعنى في قلب النبي مباشرة ويكون ذلك في اليقظـة أو فـي أن: النوع األول

).Ò Ñ : (المنام وأشار إليه قوله ويكون بإلقاء اهللا المعنى في قلب النبي يقظة ويتم ذلك من غير واسطة ملك : في اليقظة

. مع خلق علم ضروري عند النبي بأن هذا المعنى قد قذفه اهللا قطعايكون بإلقاء اهللا المعنى في قلب النبي مناما وهو ما يعرف بـوحي الرؤيـا و: في المنام

m Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë : الصادقة كرؤيا إبراهيم عليه السالم قال تعـالى

Ö Õ Ôl وكرؤيا النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه يدخل المـسجد الحـرام m ¡

¦ ¥ ¤ £ ¢§ ª © ¨ l .

                                                             . 186البوطي ص. آبرى اليقينيات الكونية) 1( ١٦٣: سورة النساء) 2( .٥١: سورة الشورى) 3(

  

84

تكليم اهللا نبيه بما يريد من وراء حجاب وذلك مثل ما حصل لسيدنا موسى :ثـاني النوع ال

ــسالم ــه ال ^ _ ` m j i h g f e d c b a علي

p o n m l kl)1( .وقوله : ml k j il)2( . كة هو أمين الوحي تعليم اهللا أنبياءه بواسطة الملك والمختص بذلك من المالئ:النوع الثالث

× m Ü Û Ú Ù Ø جبريل عليه السالم وهـو المـشار إليـه فـي اآليـة

ÝÞl)3()4(. : االستعماالت القرآنية لمادة الوحي: المطلب الثالث

:الوحي من اهللا: أوال :الوحي من اهللا إلى األنبياء. 1

mK J I H G F E D C BL M P O N : قال تعـالى

X W V U T S R QY\ [ Z l)5(.

.)m ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦l)6 : وقال تعالى :الوحي من اهللا إلى غير األنبياء. 2

m ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y : قــال تعــالى

¦l)7( .

                                                             .٣٠: سورة القصص) 1( .١٦٤: سورة النساء) 2( .٥١: سورة الشورى) 3(ى اإلسال ) 4( ة إل عوب المدين وة ش القرآن، ودع وة ب وت النب دي ثب وحي المحم يد رضا، ط . مال د رش سيد محم أليف ال ، 2ت

. 101 بمصر، ص-هـ، مطبعة المنار1352 .163سورة النساء اآلية ) 5( . 87سورة يونس اآلية ) 6( . 111سورة المائدة اآلية ) 7(

  

85

m Q P O N : لىقال ابن كثير المراد بهذا الوحي وحي إلهام كما قال تعا

S RT l)1( . :الوحي من اهللا إلى المالئكة. 3

ــالى ــال تع mb a ` _ ~ } | { z yc f e d : ق

i h gl)2( . : الوحي من اهللا إلى األحياء غير البشر. 4

.)m c b a ` _ ~ } | { z y x wl)3 : قال تعالى : الوحي من اهللا إلى الجمادات. 5

ــالى ــال تع mJ I H G F E D C B AK N M L : ق

P OQ U T S R l)4( . :الوحي من البشر: ثانيا

. )m ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²l )5 : قال تعالى :الوحي من المالئكة: ثالثا

ــالى ــال تع m Ì Ë Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í : ق

Ý Ü Û ÚÞ á à ß l)6(.

                                                             . 7سورة القصص اآلية ) 1( . 12سورة األنفال اآلية ) 2( . 68سورة النحل اآلية ) 3( . 12سورة فصلت اآلية ) 4( . 11سورة مريم اآلية ) 5( . 51سورة الشورى اآلية ) 6(

  

86

:الوحي من الشياطين: رابعا } | { ~ my x w v u t s r q pz : قال تعالى

` _a e d c b l)1(.

m d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y : وقال تعالى

g f eh l)2()3( . : حجاج القرآن في إثبات وحي األنبياء: المطلب الرابع

الوحي ليس خاصا بسيدنا محمد صلى اهللا عليه وسلم بل الوحي ظاهرة عمت m D C B : جميع األنبياء عليهم السالم ألن مصدرها واحد وغايتها واحدة قال تعالى

K J I H G F EL M S R Q P O N

X W V U TY \ [ Z l)4( .

لكن من اطلع على الكتب المقدسة عند أهل الكتاب وعلى القرآن وكتب الـسنة والـسير المحمدية من أحرار الفكر ومستغلي العقل علم علما عقليا ووجدانيا أنه ال يستطيع أحد أن

وأن الذين كتبوها أنبياء معـصومون فيمـا يؤمن إيمانا علميا بأن تلك كتب وحي من اهللا كتبوه ثم ال يؤمن بأن القرآن وحي من اهللا وأن محمدا نبيا معصوم فيما بلغـه عـن اهللا

فيفضل نور القمر والكواكب على ضوء الشمس هتعالى فالبصير ال يستطيع أن يكابر حس )5(أو نور السراج على نور النهار وهللا در البصيري

: حيث قال ـــيال أقوى وأقوم قوكتابه إن ديــن محــمد أكبرهللا

                                                             . 121سورة األنعام اآلية ) 1( . 112سورة األنعام اآلية ) 2(ـ 1419، 35مناع القطان، ط . احث في علوم القرآن ، مب 23 -22الوحي المحمدي، ص ) 3( الة 1998 -ه -م، مؤسسة الرس

). أ(م، دار األنصار، ص1979 -هـ1399، 1القصبي محمود زلط، ط. التبيان في علوم القرآن. 26بيروت، ص . ١٦٣: سورة النساء) 4(صوفي من أهل الطرق ناظم، ولد ) شرف الدين أبو عبد اهللا(لصنهاجي محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن عبد اهللا ا) 5(

وال ي أول ش دالص ف ـ608ب كندرية . م1211 -ه وفى باإلس ير، وت و ص ي أب شأ ف ـ 694ن صيدة 1294 -ه اره ق ن أث م، مورى ) (بالبردة(الكواآب الدرية في مدح خير البرية المعروفة ر ال ا، أنظر معجم ) وأم القرى في مدح خي ؤلفين، وغيره الم

. 317، ص3عمر رضا آحالة، ج

  

87

.)1 (القنديالنهار فأطفأ العلط ده ن عفوالتب السروا الكال تذكوقد صرح بهذا علماء اإلفرنج الذين نشئوا في النصرانية وأحاطوا بها علما وخبرا

ذلك يعود إلى أن كتبهم هذه ليس مـن ثم عرفوا اإلسالم معرفة صحيحة ولو غير تامة و ونحـن ال .)2(عند اهللا ولو كانت من عند اهللا ما أتاها الباطل من بين يديها وال من خلفها

نسلم أن الكتاب الذي بأيديهم هو اإلنجيل الذي نزل على عيسى إن هو إال قصة تاريخيـة أسموها اإلنجيل مما وضعها بعض المسيحيين بل ثبت علميا تناقض نسج هذه القصة التي

يدل على أنها ليست من عند اهللا ولو كانت من عند اهللا ما أتاها الباطل من بين يديها وال

mm l kn t s r q p o :)3(من خلفها وصدق اهللا في قوله عـن القـرآن

x w v ul) 4(. :حجاج القرآن في إثبات الوحي المحمدي: المطلب الخامس

نصوص القرآن صريحة في أنه صلى اهللا عليه وسلم لم يكن يعرف شيئا من

° ± ¯¨ © m® ¬ « ª : أخبار الرسل وقصصهم قبل الوحي قال تعالى

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²l)5( . والمراد باإليحاء هنا التنزيل أي أخبر اهللا إليه حجة على نبوته وتحقيقا لصدقه تعالى نبيه محمد صلى اهللا عليه وسلم أنه أوحى ذلك

وقطعا منه به عذر منكري رسالته من كفار أهل الكتابيين الذين يعلمون أن محمد صلى األنبياء مع خفاءها ولم يدرك معرفتها مع خمولها هللا عليه وسلم لم يصل إلى علم هؤالءا

مدا صلى اهللا عليه أمي ال عند أهلها إال بإعالم اهللا ذلك إياه إذ كان معلوما عندهم أن مح                                                            

ي، ط ) 1( يد آيالن د س ق محم صيري، تحقي عيد الب ن س د ب د اهللا محم ي عب دين أب صيري شرف ال وان الب ـ1374، 1دي -ه .145 مصر، ص-م مكتبة مصطفى البابي الحلبي1955

. 90الوحي المحمدي، ص) 2(م، دار 2003 -هـ 1423، 1محمد عبد العظيم الزرقاني، تحقيق عيسى المصراوي، ط–آن مناهل العرفان في علم القر ) 3(

. 204، ص2السالم، القاهرة ج .٨٢: سورة النساء) 4( . 43سورة آل عمران اآلية ) 5(

  

88

وما .)2(ومن الشواهد كذلك قوله تعالى عقب قصة موسى في مدين. )1(يكتب فيقرأ الكتبm M L K J I H G F E D C B A بعدها من سورة القصص

T S R Q P O NU _ ^ ] \ [ Z Y X W V

` al)3( . ما كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شاهد ميقات موسى مع ربهحتى يعلم نبأه المفصل كما ورد في سورة األعراف وقد كان بينه وبين هذا الحادث قرون وأجيال متطاولة وما كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مقيما في أهل مدين يتلقى عنهم

)4(رحمة التي شاءها اهللا جل شانه لعباده لمن شاء منهم إنه الوحي وأنها ال. أخبارهم

mj i h g f ek r q p o n m l وكذلك قوله بعد قصة نوح

t suv w z y x l)5( . :)القرآن ليس من عند اهللا أن (المشركين القرآن حول زعم حجاج : المطلب السادس

ركين زعموا بأن الرسول صلى اهللا عليه وسلم إنما أخذ هـذا ذكر القرآن أن المش

.)mG F E D C B AH l)6 : قوله تعالىفي القرآن من البشر وذلك يقول تعالى مخبرا عن المشركين ما كانوا يقولـون مـن الكـذب : (قال ابن كثير

رآن بـشر ويـشيرون واالفتراء والبهت أن محمدا إنما يعلمه هذا الذي يتلوه علينا من الق على رجل أعجمي كان بين أظهرهم لبعض بطون قريش وكان بياعا يبيع عنـد الـصفا وربما كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يجلس إليه ويكلمه بعض الشيء وكان أعجمي

                                                             .2705، 15ظالل القرآن، ج ) 1(ي ل بين وادي ال يى بحر القلزم محازية لتبوك وق تقع عل ) 2( ر الت ا البئ شام به ة وال ين المدين قرى والشام، وقيل تجاه تبوك ب

سالم، تالقبيلة وهي مدينة قوم شعيب، سمياستقى منها موسى عليه السالم لسمائه شعيب ومدين اسم ه ال راهيم علي بمدينة إب .78، ص5 البلدان، الحموي، مجممعج

). 46-44(سورة القصص اآلية ) 3( . 2705، ص15، ج5ظالل القرآن، مج) 4( . 49سورة هود اآلية ) 5( . 103سورة النحل اآلية ) 6(

  

89

اللسان ال يعرف العربية أو أنه كان يعرف الشيء اليسير بقدر ما يرد جـواب الخطـاب . )1( )فيما ال بد منه

، وبين اهللا عز وجل المغالطة التي يرتكبها )2(وقد رد القرآن على هذه الشبهة المشركون في مقولتهم إذ أنهم حين زعموا إن الرسول يتلقى القرآن من بشر لم يتهموا الرسول بأنه يتعلم من احد الفصحاء البلغاء أرباب البيان وما أكثرهم في جزيرة

لى قلوبهم ورموا النبي صلى اهللا عليه وسلم بأنه يتعلم من ولكن طمس اهللا ع. )3(العرب

mG F E D C B AH J I : غالم أعجمي ليس بعربي

Q P O N M L K)4()5( . وكان الجدير بهذا الغالم أن ينسب . القرآن لنفسه ويحظى بشرف عظيم بدل أن ينسبه لغيره

أن القرآن ما هو إال قصص مختلق يملـى ومن ناحية أخرى فقد زعم المشركون

m ] \ [ Z Y X : على الرسول بمعاونة أناس آخرين وفي ذلك يقول تعـالى

c b a ` _ ^d m l k j i h g f e

r q p o nl)6( . وهذه سخافة أخرى نابعـة مـن جهـل المـشركين هو إال أساطير منقولة عن األمم السابقة جمعهـا عليـه الـصالة بزعمهم أن القرآن ما

. )7(والسالم بمعاونة قوم آخرين                                                            

.586، ص2تفسير ابن آثير ج) 1( . 394الداللة العقلية في القرآن ومكانتها في تقرير مسائل العقيدة اإلسالمية، ص) 2(ال س) 3( ا ق ع أقطاره ا : ميت بالد العرب جزيرة إلحاطة األنهار والبحار بها من جمي سمت العرب جزيرته اس اقت ن عب اب

يمن د وال سام نج ة أق رب أربع رة الع ال األصمعي جزي يمن، وق روض وال د والع از ونج ة والحج سام تهام سة أق ى خم علان والحجاز والغور وهي تهامة، وقيل أنها الحجاز وما جمعه وتهامة شجر وهجر وعم ة وال واليمن وسبأ واألحقاف واليمام

ده ار آن اد وأصحاب األخدود ودي شيد وإرم ذات العم ة والقصر الم ر المعطل ود والبئ ار ثم والطائف ونجران والحجر ودي . 137، ص2معجم البلدان، مج. وجبال طي وما بين ذلك

. 103سورة النحل اآلية ) 4( . 82النبوات بين اإليمان واإلنكار، ص) 5( ). 5، 4(سورة الفرقان اآليات ) 6( . 3/309تفسير ابن آثير ) 7(

  

90

طلب أن تكتب له لتقرأ عليـه (وزعم المشركون أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم . )1( )الصباح والمساء إذ كان أميا ال يقرأ وال يكتب ثم يقولها هو بدوره وينسبها إلـى اهللا

إن الذي يعلم األسرار جميعا ال يخفي عليـه نبـأ فـي : قرآن على هذه الشبهة فقد رد ال

m{ z y x w v u t| ~ } األولين واآلخرين وهو اهللا تعـالى

` _l)2( . فأين علم حفاظ األساطير ورواتها من ذلك العلم اإللهي الـشامل؟ وأيـن .)3(أساطير األولين من السر في السموات واألرض؟

وزعموا أيضا أن الرسول اختلق القرآن من نفسه ويذكر القرآن ذلك في مواضع عديـدة : منها

. )m À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹l)4 : قوله تعالى. 1

.)m _ ^ ] \ [ Z Y Xl)5 : وقوله تعالى. 2

ي المقابل فإن اهللا ينفي عن وف. )m x w v u t sl)6 : وقوله تعالى . 3 :)7(نبيه أن يكون قد افترى هذا القرآن في مواضع عديدة ومنها

. )mN M LO T S R Q P l)8 : قوله تعالى. 1

¼ ½ ¾ ¿ mº ¹ ¸» à  Á À: وقوله تعالى. 2

Äl)9(.

                                                             . 5/2551ظالل القرآن،سيد قطب ) 1( . 6سورة الفرقان اآلية ) 2( . 400الداللة العقلية في القرآن، ص) 3( . 38سورة المؤمنون اآلية ) 4( . 4سورة الفرقان اآلية ) 5( . 5سورة األنبياء اآلية ) 6( . 401الداللة العقلية، ص) 7( . 3سورة السجدة اآلية ) 8( . 35سورة هود اآلية ) 9(

  

91

m Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ï Î : وقوله تعـالى . 3

Ðl)1( .

m x w v u t s r q p o n m l k j : وقوله تعالى . 4

� ~ } | { z yl)2(. كل االتهامات التي وجهت للرسول صلى عليه وسـلم رد عليهـا القـرآن : رأي الباحث

عليـه مفحمة تنفي االفتراءات واألحاديث الموجه للنبي صلى اهللا الكريم بأساليب دفاعية . وسلم

                                                             . 111وسف اآلية سورة ي) 1( . 37سورة يونس ) 2(

  

92

المبحث الرابع

العزم من الرسلوحجاج أول

:نوح عليه السالمحجاج :المطلب األول

~ _ m في سورة المؤمنون : فأقام عليهم الحجة قال تعالى لنرى كيف حاجج قومه

k j i h g f e d c b a `l s r q p o n m v u t

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w

½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «l وقال تعالى

¥ ¦ § ¨ © m ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª : في سورة هود

À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ Ã Â Á l)1(. فقابلهقومه بالتهم الباطلة واالفتراءات المزيفة واستندوا في تهمهم وافتراءاتهم على مقدمات

: ثالث . كونه بشرا:األولى . الذين اتبعوه ضعاف الناسإن: الثانيةأن نوح عليه السالم ومن معه ليسو بأفضل قومهم ألن الغنى والقوة هما ميزان : ةوالثالث

وفيمـا يلـي . ءتفضيل عند القوم ونوح عليه السالم ومن معه ليسوا بأغنياء وال أقويـا النها أدلة راجحة ال يستطيع نوح عليـه الـسالم جتهم فيما ظنوا أ احدحض هذه الشبهة وم

ليس بنبي كما يزعمون ألنـه : د نوح على شبهتهم األولى وهي وال جوابا فير حيالها ردا

m Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å : نوح عليـه الـسالم بشر قال تعالى على لسان

                                                             .26 -23ود اآليات، سورة، ه) 1(

  

93

× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Îl )1(.الـرد فـي نوح يستمر و وهي أن الذين اتبعوه هم الضعفاء من الناس قال تعالى على لـسان : فيسقط حجتهم الثانية

mE D C B AFK J I H G LN M P O : نوح عليه الـسالم

QR Y X W V U T S l)2(. m ` _ ^ ] \ [

ab d c l)3(.

وهي قولهم إن نوح عليه السالم ومن معه ليس بأفضل منهم فقد : أما حجتهم الثالثة

m m l k j i h g f أسقطها نوح عليه السالم قال تعالى على لسانه

v u t s r q p o n{ z y x w | ` _ ~ }

ab f e d c l)4(. هكذا أبطل نوح عليه السالم شبهات قومه بالحجة والبرهان والمنطق السليم ولكنهم

أخذتهم العزة باإلثم واستكبروا أن تقلبهم الحجة فقد اسـتمروا فـي المكـابرة والمعانـدة ثم حاولوا اختالق المبررات لكفـرهم . ألساليبواالستهزاء بعد أن اتبع نوح معهم أرقى ا

: وطغيانهم فلما لم يجد اتهموا نوح عليه السالم بعده اتهامات

m p o n m l k j : اتهم نوح عليه السالم بالسفه والضالل قال تعالى . 1

r ql)5(. فرد نوح عليه الـسالم قـال تعـالى : m x w v u t

} | { z yl)6( .                                                             

. 28: سورة، هود) 1( . 29: سورة، هود) 2( 30: سورة، هود) 3( . 31: سورة، هود) 4( ٦٠: سورة، األعراف) 5( ٦١: سورة، األعراف) 6(

  

94

¬ ® m وقال تعالى على لسانهم .)m ] \ [l)1 : اتهم بالجنون قال تعالى . 2

¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯l)2(. وهي شبه باطلة ذلك ألن المجنون ال يمكـن أن . يقيم البراهين على دعواه، ونوح عليه السالم أبطل أقوالهم وكشف زيفهم

mh q p o n m l k j i اتهم بكثرة الدجل واالفتراء . 3

t s rl)3(. سبيال لجأوا إلى التحديوذلك لما لم يجدوا إلى مبتقاهم .

وهو شأن المتكبرين .)m c b a ` _ ^ ] \l)4 هدد بالرجم . 4 . عندما يهزموا ويغلبوا بالحجة والدليل

mH G F E D CJ I K O N M L بالسخرية والـتهكم قابلوه. 5

T S R Q Pl)5(.

¢ £ ¤ m فبعد ألف إال خمسين عاما من الدعوة المتواصلة يرفع يديه إلى السماء

¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥

¿ ¾ ½ ¼ » º ¹l)6(. وقال نوح m Á À ¿ ¾ ½

Æ Å Ä Ã Âl)7(. وقبل اهللا دعاء نوح في قومه فكان ما كان من أمر

.)m i h g f e d c b a ` _l)8()9 : الطوفان قال تعالى

                                                             ٩: سورة، القمر) 1( ٢٥: سورة، المؤمنون) 2( ٣٢: سورة، هود) 3( ١١٦: سورة، الشعراء) 4( ٣٨: سورة، هود) 5( ٧ – ٥: سورة، نوح) 6( ٢٦: سورة، نوح) 7( ١١ – ١٠: سورة، القمر) 8( . 139النبوة واألنبياء، الصابوني ص ) 9(

  

95

أحدا أمر اهللا السماء وبعد أن غرق أهل األرض ولم يبق على وجهها من الكافرين تي غمرتها وأن تعود الحياة كما كانت ف عن المطر وأمر األرض أن تبتلع المياه الأن تك

وهو جبل عظيم )1(على ظهر األرض وكانت السفينة قد وصلت إلى جبل يسمى الجودي

¼ ½ ¾ m : وإلى ذلك تشير اآلية الكريمة )3(عند الموصل )2(على جانب دجلة

È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿É Ì Ë Ê

Íl)4()5(.

:رآن في إثبات نبوة إبراهيم عليه السالمحجاج الق :المطلب الثانيعاطر الذي أصفاه اهللا في آيات القرآن الكريم على خليله عليه الصالة إن الثناء ال

فقد امتدحه ،النظر ويسترعى االنتباه، ويستوقف المتأمل البصيرةوالسالم لما يلفت ة والطوائف بمحاسن الصفات ومكارم األخالق وحميد الخصال حتى أن األمم المختلف

إليه فادعى أكثر الناس إليه ومن الشرف أن يكون نسبهاالمتعددة تجد من الفخر أن تنتمي .أن الخليل عليه السالم كان يهوديا .)6(أنهم والخليل على ملة واحدة حيث زعم اليهود

                                                            ة رس ) 1( شرقي من دجل ن عمر في الجانب ال رة ب ى جزي ك اسم جبل بالموصل عل دت ذل ان وأي د الطوف وح بع ه ن ت علي

اهرة، ص 2002 -هـ 1423، 1أشرف طه أبو الدهب ط . انظر المعجم اإلسالمي . الكشوف الحديثة شروق الق ، 208م، دار الدادي ط ي البغ وي الروم د اهللا الحم ن عب اقوت ب د اهللا ي ي عب دين أب هاب ال شيخ ش دان لل م البل م، دار صادر 2007، 3ومعج

. 179 ص،2 لبنان، ج-بيروتن : نهر ببغداد وقيل ) 2( أن مخرجه من جبل بقرب آمد عند حصن يعرف بحصن ذي القرنيني، وقيل بتكريث وفي رواية ب

ة : عباس ى آخر الرواي رين إل ادي نه ر لعب ر أن أحف ي األآب ل . أن اهللا أوحى إلى دانيال عليه السالم وهو النب ل أن عواقي فقي . 440، ص2أنظر معجم البلدان لياقوت الحموي، ج. رمينيةمن أ: دجلة والفرات من ذلك وقيل

اح ) 3( راق ومفت اب الع الد اإلسالم فهي ب د ب ة إحدى قواع شهورة العظيم ة الم صاد المدين سر ال الفتح وآ الموصل هي بة ام ثالث دنيا العظ الد ال ان وب رب، والموصل الن الق : خراس اب الغ ا ب شق ألنه شرق، ودم اب ال ا ب سابور ألنه ى ني اصد إل

راق، و سميت الموصل أل : الجهتين قل ما ال يمر بها، وقيل رة والع ين الجزي ا وصلت ب رات قنه ة والف ين دجل ل وصلت ب . ي . 224، ص5المرجع السابق، مج

) 44(سورة هود اآلية ) 4( . 143النبوة واألنبياء، الصابوني ص ) 5(ود) 6( ز : اليه ا ل اب وإنم ع وت ل أي رج اد الرج سالم ه ه ال ى علي ول موس م لق ذا االس ا چ ڀ ڀ ڀ چ: مهم ه أي رجعن

سماء زل من ال اب ن وراة وهو أول آت ابهم الت راهيم : وتضرعنا وهم أمة موسى عليه السالم وآت ى إب زل عل ان ين ا آ أي إنمي صلى اهللا ال وغيره من األنبياء عليهم السالم ما آان يسمى آتابا بل صحفا وقد ورد الخبر عن النب ه ق لم أن ه وس إن : ( علي

ن ). اهللا تعالى خلق آدم بيده وخلق جنة عدن بيده وآتب التوراة بيده ريم ب د الك د عب تح محم آتاب الملل والنحل تأليف أبي الف . 210، ص1م، دار المعرفة بيروت، ج1956 2تحقيق األستاذ عبد العزيز محمد الوآيل، ط. أبي بكر أحمد الشهرستاني

  

96

أنهم على ملة إبراهيم وقد رد .)2( وزعم المشركون، أنه كان نصرانيا.)1(وزعم النصارى أن أقرب الناس من الخليل :ة وهيوقرر الحقيقة الناصعهللا على الجميع مزاعمهم الفاسدة ا

} m: قال تعالى.)3(منوامحمد صلى اهللا عليه وسلم والذين آعليه السالم هم أتباعه و

g f e d c b a ` _ ~ } |h k j i

y x w v u t s r q p o n m lz � ~ } | {

´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ½À ¿ ¾ l)4(. ودعا ،كان إبراهيم عليه السالم دائبا في الدعوة إلى اهللا دعا أباه إلى اإليمان فأبى

د كان ذكيا صائب الرأي، وقد علم أن الحجة قومه فتنكروا لدعوته وسخروا من رسالته وق زر نباتا حسنا في هذه األرض الجال ينبتانالصبح والبرهان اللفظي وإن وضحا وضوح

والبصر لذلك فقد أراد أن يشرك إبصار القوم مع بصائرهم وأن ا الحس مما لم يقارنهتفاهة ما هم عليه هم ويدركون بأنفسهم غييقرن حواسهم مع أفئدتهم لعلهم يرجعون عن

كان لقومه يوم عيد كبير . شيئاوال تسمع وال تغني على صاحبها حجارة ال تنفع من عبادة يخرجون فيه خارج المدينة فلما خرجوا لعيدهم طلبوا إليه أن يرافقهم فأبى أن يصطحبهم

بالسقم ولم يكن به علة ولكنه كان سقيم النفسوعزم على أن يهدم صرح آلهتهم فتظاهر

                                                            ه في النصارى،) 1( شر ب سالم المب ه ال د موسى علي ا بع أمة المسيح عيسى بن مريم، رسول اهللا وآلمته وهو المبعوث حق

ه : والنصارى نسبه إلى بلد الناصرة في فلسطين وهي التي فيها المسيح وإشارة إلى صفة . التوراة سى علي وهي نصرهم لعيذلك السالم وتناصرهم فيما بينهم وهذا يخص المؤمنون منهم في أ شهد ل ول األمر ثم أطلق عليهم آلهم على وجه التغليب وي

الى ه تع صار اهللا : (قول ون نحن أن ال الحواري ة ) ق ران آي ل والنحل ، ص 52سورة آل عم دة، . 220، المل اظ العقي م ألف معج . . 427ص

سلمين : المشرآون) 2( ذين ال : أشرك باهللا ادعى له شريكا في الملك وفي اصطالح الم م ال ه في ه م يرجعون إلي اب له آتا ان محرف نهم وإن آ ر دي شرين . أم رن الع ارف الق رة مع دي، ط. أنظر دائ د وج د فري نة 3لمحم ة 1971، س م، دار المعرف

. 380، ص5 لبنان، مج-بيروت . 149م، ص1979القاهرة ) ط-د(محمد أبو النور الحديدي . عصمة األنبياء في الرد على الشبه الموجهة) 3( ). 68-65(سورة آل عمران اآلية ) 4(

  

97

ا وترك صنما كبير جو مع أصنامهم كسرها حتى جعلها جذاذولما خال له ال. من عبادتهم مولم يكسره ليقيم الحجة به عليهم فعلق في عنقه الفأس الذي كان قد حطم به األصنا

كعادتهم ليقيموا فروض الوالء ورجع قومه من عيدهم وسرعان ما هرعوا نحو المعبد ما رأوا، وال شك إن اجتماع القوم في ذهلوا وبهتوا من هول ولكنهم ،الطاعة ألصنامهمو

صعيد واحد كانت أمنية لسيدنا إبراهيم ليقيم لهم الحجة جميعا على بطالن ما يعتقدون

وسكت الجميع ثم .)m Q P O N M L K Jl)1 فنادوا بصوت واحد

m Ë عندما قال ألصنامهم انطلق صوت من بين أظهرهم يذكرهم بتوعد إبراهيم

Ñ Ð Ï Î Í Ìl)2(. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم وحينئذ

ولقد كان . )m i h g f e dl)3 تبدأ محاكمته على رؤوس األشهاد إلى ناحية أخرى ليبلغ مقصده ويبلغ رسالته مهما حجاجإبراهيم حكيما سار بهم في ال

.)m s r q p o n m l kl)4 : قالكانت النتائج ف

m { z y x الومونتفصفعهم بهذه الحجة الدامغة فأقبل بعضهم على بعض ي

l)5(. براهيم ثم توجهوا بالكالم مع ا)حينئذ ظهرت حجة ) لقد علمت ما هؤالء ال ينطقونيكبتهم على إللزامهم المنطق السوي السليم فأخذ إبرايهم واضحة ورأى الفرصة سانحة

m u t s r q p o n m l k j i h gجهلهم

y x w vz ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { )6()7(.

                                                             . 59سورة األنبياء ) 1( . 57سورة األنبياء ) 2( ٦٢: سورة األنبياء) 3( . 63سورة األنبياء ) 4( . 64سورة األنبياء ) 5( . 68-66سورة األنبياء اآلية ) 6( . 154النبوة واألنبياء، الصابوني ص ) 7(

  

98

هي نجاته من النار وهي أنه لمـا اجتمـع و وهنا تأتي معجزة الخليل عليه السالم ثم جمعـوا لـه الحظيرةالنمرود وقومه إلحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنو له بنيانا ك

عوفيت ألجمعـن حتى أن الرجل يمرض فيقول لئن ،اف الخشب مده شهر الحطب وأصن ن أصابت لتجمـع الحطـب إلحـراق إلبراهيم وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلبه لئ

وأشعلوا في كل ناحية من الحطب نـارا فاشـتعلت النـار م فلما جمعوا ما أرادوا يهإبرا الطير ليمر بها فيحرق من شدة حرارتها فأوقدوا عليها مدة سـبعة واشتدت حتى إن كان

وا كيف يلقونه فقيـل أن مل فلم يع –أيام فلما أرادوا أن يلقوا إبراهيم عليه السالم في النار إبليس جاءهم فعلمهم عمل المنجنيق فحملوه ووضعوه في المنجنيق مقيدا فصاحت السماء

واحدة أي ربنـا خليلـك صيحة الثقلينيع الخلق إال واألرض ومن فيها من المالئكة وجم إنه : في أرضك أحد يعبدك غيره فأذن لنا في نصرته فقال اهللا تعالى يلقى في النار وليس

خليلي ليس لي خليل غيره وأنا اإلله ليس له إله غيري فإن استغاث بأحدكم فـأغيثوه وإن في النار أتاه خـازن لما أرادوا إلقائه لم يدع غيري فأنا وليه أعلم به فخلوا بيني وبينه، ف

ن شئت طيرت النار فـي إ: النار واتاه خازن الهواء وقال تإن أردت أخمد : النار وقال عليه السالم ال حاجة لي إليكم حسبي اهللا ونعم الوكيل فلمـا رفعـوه الهواء فقال إبراهيم

في السماء وأنت الواحد اللهم أنت الواحد : على رأس البنيان رفع رأسه إلى السماء وقال ألك حاجـة يـا : فقال وعرض له جبريل وهو يوثق ،عم الوكيل حسبي اهللا ون في األرض

§ ¨ © m ¬ « ª :وه في النار فناداها اهللا تعالى إبراهيم؟ فقال أما إليك فال فقذف

®l)1(. رأوا هذه المعجزة العظيمةوآمن مع إبراهيم رجال من قومه حين )2(. : استخدم إبراهيم عليه السالم عدة أساليب في حواره مـع قومـه أبرزهـا : رأي الباحث

. التجهيل والتهكم وأسلوب االنتقال في االستداللأسلوب                                                             

. 79 األردن، ص-م، عمان2004، 1معجزات األنبياء تأليف محمد محمود عبد اهللا دار أسامة للنشر التوزيع، طموسوعة ) 1( .69سورة األنبياء اآلية ) 2(

  

99

:حجاج موسى عليه السالم: المطلب الثالثكرت قصة موسى مع فرعون في كثير من سور القرآن بوجوه عديدة وأساليب ذ ني إسرائيل موضحة ومفصلة مبينة أجمل بيان وأوضح كما ذكرت قصة ب،متنوعة

صة موسى عليه السالم مع فرعون وق) األعراف والقصص(تفصيل وخاصة في سورتي قصة فرد مع ملك، وليست قصة نبي كريم مع جبار عظيم، وإنما هي قصة تتكرر ليست

ل ومكان وهي تصور الصراع بين الحق والباطل فمنطق الطغيان في كفي كل زمان وقت وزمان ال يفهم حجة وال برهان وإنما طريقته البطش واإلرهاب وهذا هو منطق

m o n m : قال تعالى في سورة الشعراء.)1(فرعون في زمن موسى عليه السالم

� ~ } | { z y x w v u t s r q p

£ ¢ ¡l)2(. واه الن المعجزة ألنه ال يأتي بالمعجزة إال الصادق في دع

. تصديق من اهللا لمدعي النبوة

m ª © ¨ § ¦ ¥l)3(. أي ظاهر الثعبانية ال شيء يشبه الثعبـان كمـا

وكـان .)m² ± ° ¯ ® ¬l)4 تكون األشياء المزورة بالـشعوذة والـسحر قـال تعـالى فـي سـورة .)5(بياضا نوريا ولها شعاع يكاد يغشى األبصار ويسد األفق

¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © �m~ } | { z y : إلســــراءا

¬ « ªl)6(. يده، : وقد اتفق جمهور المفسرون على سبع آيات منها وهيومنهم : ، والدم واختلفوا في االثنين اآلخرتين والضفادعالعصا، الطوفان، الجراد، والقمل،

                                                             . 3، مج165 الصابوني ص-النبوة واألنبياء) 1( . 31-29سورة الشعراء ) 2( . 32سورة الشعراء ) 3( . 33سورة الشعراء ) 4( . 111، ص3الكشاف الزمخشري، مج) 5( . ١٠١: سورة اإلسراء) 6(

  

100

فـوقهم نتـق هم من قال البحر والجبل الذي له، ومن قمن قال إنها لسانه والبحر الذي فل ح تخصيص التسع بالذكر ال يقد :يالراز وقال .)1(ومنهم من قال السنون ونقص الثمرات

بني إسرائيل إذ جاءهم، فهم شهداء على ما كان بين موسى فسأل .)2(زائد عليهفي ثبوت الره الرسول فيكـون والمقصود انه يظهر لعامة اليهود وعلمائهم صدق ما ذك .)3(وفرعون

.)4(هذا السؤال سؤال استشهاد

mÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÊ Î Í Ì Ë قال تعالى في سورة النمل

Ð ÏÑ ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

F E D C B AGL K J I H l)5(. فلما

بينه واضحة، جحدوا بها أي كذبوا بها د موسى، مبصرة جاءتهم أي ظهرت لهم على ياآليات الباهرة فرأى فرعون .)6(أي علمت علما يقينا أنها من عند اهللا: واستيقنها أنفسهم

والبراهين القاطعة التي تدل على صدق موسى لكنه تمادى في كفره وأصر على عناده

\ m [ Z c b a ` _ ^ ] معرضا عن تلك اآليات التي جاء بها موسى

e dl)7(. قومه بموسى ومن آمن وأغراه.)8(تدعونا إليهأي فما نحن لك بمصدقين إنك محق فيما

وسكت روع القوم معه الئمين له منكرين عليه ترك موسى وقومه يفسدون في األرض

                                                             . 92، ص5زاد المسير، ج) 1( . 21، ص21، ج11، مج54مفاتيح الغيب، الرازي، ص) 2( . 2252، ص4ظالل القرآن مج) 3( . 54 ص21الرازي، ج) 4( ). 14، 13، 12(سورة النمل اآلية ) 5(دادي روح المعاني في تفسير ) 6( ود األلوسي البغ سيد محم دين ال ة الفضل شهاب ال اني للعالم سبع المث القرآن العظيم وال

. 164، ص19م مج1994 -هـ 1415 1هـ، دار الكتب العلمية بيروت ط1127المتوفي سنة ١٣٢: سورة األعراف) 7(ري، دار الف ) 8( ر الطب ن جري د ل ر محم ي جعف رآن أب ل آي الق ان عن تأوي روت جامع البي ان، بي ر لبن أ1408) ط-د(ك -ه

. 30، ص4م، ج1984

  

101

القهر والغلبة ا بما له عليهم من معتز إياهم بأن يقتل قوم موسى ويستحي نسائهم اعدوا

m h g f e d c b a .)1(والسلطان ثم اتبع القول بالعمل

k j il)2(. فأوحى اهللا إلى موسى أن يخرج بني إسرائيل من أرض مصر

ج بهم وساروا في طريق البحر على خليج رخيال ويذهب بهم إلى أرض فلسطين فلولم يبقى بينهم وبين أمامهم والعدو خلفهم السويس فلحقهم فرعون وجنوده، فكان البحر

اهللا رةالموت إال ساعات أو لحظات فأخرج موسى عصاه وضرب به البحر فانفلق بقدأصبح ر بعد أن سار موسى ومن معه على سطح البحفكان كل فرق كالطود العظيم ف

m G F E D C B A :قال تعالى. رق فرعون وجنوده يابسا وأغ

K J I HLX W V U T S R Q P O N M Y

h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z

m l k j il)3()4(. : ليحجاج موسى مع بني إسرائ: المطلب الرابع

m v هم الذين ينسبون إلى نبي اهللا يعقوب عليه السالم فهو إسرائيل قال تعالى

x w h g f e d c b a ` _ ~ } | { z y

j iks r q p o n m l l)5(فهم ذريته الذين جعل اهللا .

                                                             . 179الصابوني، ص) 1( .127: سورة األعراف) 2( ٦٦ – ٦١: سورة الشعراء) 3( . 182الصابوني، ص) 4( ٥٨: سورة مريم) 5(

  

102

منهم النبوة فترة من الزمن ثم انتزعها منهم وأحل بهم غضبه ولعنته جزاء كفرهم . هللا وقتلهم األنبياء بغير الحقمومحاربته

ى عليه السالم لم تنته بإهالك اهللا عز وجل لفرعون وجنـوده بـل أن موس فمأساة الحديث عن وقد أكثر القرآن الكريم ،موسى عانى أشد المعاناة مع قومه من بني إسرائيل

هذه األمة الطاغية ؛هم من حيات لعبرةخذ اإلنسان ا ثهم ووقائعهم ليأ ذكرهم وأفاض في حواد واإلحسان بالعصيان فقد أنعم اهللا عليهم ونجاهم من كيد الباغية التي تقابل النعمة بالجحود

كان البحر طريقا يبسا لهم بتوحيدهم وكان لقوم فرعون مقبرة لكفرهم ولكـن .)1(فرعونبني إسرائيل ما لبثوا أن خانوا عقيدة التوحيد فور خروجهم من البحر حين مروا على قوم

m A إلها كما لهؤالء القوم قال تعالى يعبدون األصنام فطلبوا من موسى أن يجعل لهم

K J I H G F E D C BLT S R Q P O N M U

Y X W Vl)2( . وما لبثوا أيـضا . لقد نسوا أن نجاتهم من فرعون كانت بالتوحيدجسدا لـه منها عجال .)3(عندما ذهب موسى لتكليم ربه أن جمعوا حليهم فصنع السامري

ذكرها ورد وهذه القصة .)4(فعبدوه من دون اهللا زاعمين أن هذا إلههم وإله موسى خوار . في حجاج اإللهيات

؟م يعدكم ربكم وعدا حسناليحاجهم ويوبخهم في حزن وغضب أ فلما رجع موسى راح وأن عملكم هذا عمل من يريد خول األرض المقدسة في ظل التوحيد،ال وهو النصر ودأ

» ¬ ® ¯ m: أن يحل عليه غضب من اهللا وكأنما يقصد ذلك تعمدا قال تعالى

± °²º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ » à  Á À ¿ ¾ ½ ¼                                                             

.185الصابوني، ص) 1( ١٣٨: .سورة األعراف) 2( .21سبقت ترجمته، ص) 3(د عقيدة التوحيد ) 4( ـ 1425) ط-د( في القرآن الكريم، محمد أحمد محمد عبد القادر خليل مكاوي، مكتبة الرش م، 2004 -ه

. 201ص

  

103

È Ç Æ Å Äl)1(وهذه هي طبيعة بني إسرائيل في نقض الميثاق .

m j األبرار فتنكروا لدعوة نبيهم موسى عليه السالم وقتلوا األنبياء وسفكوا دماء

s r q p o n m l kt y x w v u l)2( .

علية حق البشر فحسب بل في حق الذات الال في فحياتهم عبارة عن سلسلة من الجرائم ذات اهللا تبارك وتعالى حيث اتهموا اهللا عز وجل بالبخل والشح ورموه بالعجز والظلم

m¹ ¸ ¶ µ ´º½ ¼ » ¿ ¾ ÀÆ Å Ä Ã Â Á Ç l)3( . فما كانتلة اهللا عليهم ولعنهم وضرب عليهم الذنهايتهم إال أن مسخهم اهللا قردة وخنازير وغضب

.)4(والمسكنة : عيسى عليه السالم مع قومهجحجا :المطلب الخامس

شريعة ولقبه روح اهللا والمسيح وهو صاحب ، العزم من الرسل هو رابع أنبياء ألو وكتاب وشريعته كانت مكملة لشريعة موسى عليه السالم وأمـه مـريم بنـت عمـران،

قام السيد المسيح يدعوا الناس .)5(وعمران من ساللة داؤود وهو من أصفياء بني إسرائيل في مجتمع يهودي دخلت فيه انحرافات وأباطيل كثيرة إلى دين الحق الذي أوحاه اهللا إليه

نهم على الشريعة الربانية التي أنزلها اهللا على موسى عليه الـسالم بسبب تمردهم وطغيا فقست قلوبهم وحرفـوا شـريعة اهللا وتالعبـوا ت بنو إسرائيل قد طال عليهم األمد وكان

ه ويصحح ما دخـل يسى عليه السالم ليردهم إلى الجاد فبعث اهللا لهم ع بنصوص التوراة

} | { ~ � ¡ m : قـال تعـالى .)6(على شريعتهم من تحريف وتبديل

                                                             .٨٦: سورة طه) 1( ١١٢: .سورة آل عمران) 2( .٦٤: سورة المائدة) 3( . 185الصابوني، ص) 4( . 204موسعة معجزات األنبياء، ص) 5( . 198 الصابوني، ص–النبوة واألنبياء ) 6(

  

104

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢¨ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

¶ µ ´¸ » º ¹ l)1(. وقد قدم عيسى عليه السالم في محاجته المعجزات واآليات الدالة على نبوته قال

mr q p o n m l k j is y x w v u t : تعالى

~ } | { z` _ ah g f e d c b i j

p o n m l kq y x w v u t s r l)2(.

mn mo x w v u t s r q p : مريموقال تعالى في سورة

` _ ~ } | { z yl)3(. م لألنبيـاء فحال بنـي إسـرائيل واعتراضـه عارضوا موسى من قبله عليه السالم وهذا األمر الذي دعاه إلى أن يخبرهم واستكبارهم ف

: د بالمعجزات واآليات الدالة على صدقه ونبوته وهي مؤيأنه

.)m E D C B Al)4 كالمه في المهد .1 . معجزة خلق عيسى للطير بإذن اهللا .2 يبصر بالليل أو األكمة هو الذي يبصر بالنهار وال : معجزة إبراء األكمة واألبرص .3

يصيب بعض الجلد فيجعلـه هو بياض : ، واألبرص األعمى الذي ولدته أمه كذلك احتجاجـا ذلك لبني إسرائيل عليه السالم أن يقول نما أخبر اهللا عيسى مشوها، وإ

منه بهذه العبر واآليات والمعجزات عليهم في نبوته ذلك أن الكمـه والبـرص ال . عالج لهما

                                                             ). ٥١ - ٥٠: آل عمران(سورة ) 1( ).٤٩: آل عمران( سورة ) 2( .30-29سورة مريم ) 3( .46سورة آل عمران ) 4(

  

105

وكان إحياء عيسى عليه السالم للموتى بإذن اهللا أي بإرادته : وتىمعجزة إحياء الم .4وقدرته ال بإرادته وقدرته هو فإنه ال يحي الموتى إال اهللا عز وجل أو من أذن له

. اهللا وقيل أنه أحي سام بن نوح فكلمهم وهم ينظرونفكان عليه السالم يخبـرهم أي قومـه بمـا : معجزة إخباره بما يأكلون ويدخرون .5

وكان عليه السالم يخبرهم أكلهم له م يعاينه أو يشاهده معهم في وقت ل أكلون بما ي .بما يدخرونه وما يخبئونه

¨ © m ª : قـال تعـالى .)1(نها م معجزة نزول المائدة لقومه بما طلبو .6

¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «¹ ¾ ½ ¼ » º

È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Î Í Ì Ë Ê É

Ð Ï O N M L K J I H G F E D C B A

R Q PS] \ [ Z Y X W V U T ^ b a ` _

j i h g f e d cl)2(. : اليهود لنبوة عيسى عليه السالمإنكار: المطلب السادس

ورؤساء الـدين واستكبارا خاصة من الكهنة تعنتا .)3( من اليهود لقي السيد المسيح معهم بجدال عنيف حول مفاهيم الدين وأصول الشريعة الربانية التي جـاء بهـا فاصطدم

فريسيون، والكتبة، والكهنة، فيدحـضهم بـالحجج الدامغـة موسى من قبله فكان يحاج ال يـه إال أن اليهـود بالرغم من المعجزات التي أجراها اهللا على يد .)4(والبراهين القاطعة

: أنكروا رسالته بسبب                                                            

. 216موسوعة معجزات األنبياء، ص) 1( .١١٥ - ١١٢: سورة المائدة) 2( .95سبق تعريفهم في ص) 3( .199ني، صالنبوة واألنبياء، الصابو) 4(

  

106

ــتكبار ــوى واالس mÆ Å Ä Ã Â Á À ¿Ç È : اله

Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê Él)1(. ــسى ــذبوا عي ــد ك فقوموسى عليهما السالم وأما القتل فقد وقع منهم لزكريا ويحيى عليهما السالم وكانوا قـد

.)2(جاه منهمقصدوا أيضا قتل عيسى ولكن اهللا ن

                                                             .٧٠: سورة المائدة) 1( . 128 القاهرة، ص-م، دار اآلفاق العربية2006، 1النبوات بين اإليمان واإلنكار، فرج اهللا عبد الباري، ط) 2(

  

107

المبحث الخامس

حجاج القرآن في إثبات نبوة النبي : حجاج المشركين وأهل الكتاب حول القرآن والنبوة: المطلب األول

اهما بالمصير إلى منع النسخ تمسكت إحد ناءته صلى اهللا عليه وسلم طائفت أنكر نبو دال على ارتفـاع ال في آياته ومعجزاته، والنسخ هو الخطاب ةا األخرى بالممار وتمسكت

.)1(الحكم الثابت بخطاب آخر لواله الستمر الحكم المنسوخالكتاب من اليهود والنصارى، فاليهود تدعي أن الـشريعة هم أهل : األولىالطائفة

ال تكون إال واحدة وهي ابتدأت بموسى عليه السالم وتمت به فلم تكن قبلـه شـريعة إال وز النسخ أصال وقد ذهبت طائفة من اليهود يـسمون حدود عقلية وأحكام مصلحيه ولم يج

.)3(، إلى إثبات نبوة محمد صلى اهللا عليه وسلم ولكن خصصوا شرعه بالعرب )2(العسويةحيث قالوا ال سبيل إلنكار نبوة محمد ألن اهللا تعالى أيده بالمعجزات الكثيرة الباهرة وألن

عموم رسالته ألن ذلك يؤدي إلى إنتساخ التوراة قد بشرت بمجيئه لكن ال سبيل إلى القول ب .)4(شريعة إسرائيل بشريعته وشريعة إسرائيل مؤبدة وإنما هو رسول العرب خاصة

وأخذ اليهود هذا اإلنكار مسوغا لعدم اإليمان بمحمد صلى اهللا عليه وسلم ويصور

} | { ~ _ ` md c b a : ، في قوله تعالى)5(القرآن الكريم موقفهم

n m l k j i h g f eo p w v u t s r q                                                            

هـ حققه وعلق عليه وقدم له 478 -هـ 419آتاب اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصول االعتقاد إلمام الحرمين الجويني ) 1( . 339عبد المنعم عبد المجيد، ص. محمد سيف موسى، د. دمه ) 2( ل أن اس وب األصفهاني وقي ن يعق حاق ب سى إس ن عي ى اب سبوه إل وهيم،: ن د ال ن : عوفي ي زم ان ف د اهللا وآ أي عاب

ود وادعو ر من اليه شر آثي ات المنصور وابتدأ دعوته في زمن آخر ملوك بني أميه مروان بن محمد الحمار فاتبعه ب ه آي ا لدا ه واح أتون قبل ومعجزات وقد زعم أبي عيسى أنه نبي وأنه رسول المسيح المنتظر وزعم أن للمسيح خمس من الرسل يبعد واحد وزعم أن اهللا تعالى آلمه وحرم في آتابه الزبائح آلها ونهى عن أآل آل ذي روح وأوجب عشر صلوات وخالف

. 216، ص1الملل والنحل الشهرستاني، ج. رة في التوراةاليهود في آثير من أحكام الشريعة المذآو . 339الجويني، ص. د. آتاب اإلرشاد) 3( . 206، ص2مناهل العرفان في علوم القرآن، محمد عبد العظيم الزرقاني، ج) 4( .164النبوات بين اإليمان واإلنكار، ص) 5(

  

108

x y l)1( .وقد حاججهم القرآن الكريم كثيرا منه قوله تعالى :m r q

w v u t sxa ` _ ~ } | { z y b f e d c

i h gl)2( . يف التوراة في تحروكذلك حاججهم النبي صلى اهللا عليه وسلم

m a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W :وذلك في قوله تعالى

e d c bf o n m l k j i h g l)3(. تزوالن وكالمـي قال السماء واألرض إن المسيح عليه السالم : فيقولون: )4(أما النصارى

ألكمل فإن الحق أقـول ال تنظو أني جئت النقص بل (متى في إنجيل ال يزول وقد ورد لكم إلى أن تزول السماء واألرض وال يزول حرف واحد أو نقطة من النـاموس حتـى

جواز النسخ ليصلوا مـن هـذا فأنكروا . دليلهم على امتناع النسخ وهذا .)5( )يكون الكل بحجة أن شريعة اإلنكار إلى غاية حرصوا عليها وهي بقاء دينهم بجانب الدين اإلسالمي

فهم كاليهود كـل ،بعدهاسخ شريعة وأن حكما في شريعة ال ينسخ بحكم في شريعة ال تن محمد صلى اهللا عليه وسلم ومع نبوةيصل من خالل إنكاره إلى إنكار لمنهما أنكر النسخ

.)6(إنكار محمد عند اليهود ينكرون عيسى عليه السالم أيضا :نيةأما الطائفة الثا

ويتمثـل .)7(ي آياته ومعجزاته وهـم المـشركون وهي التي تمسكت بالمماراة ف لكونه بشر وافتراءهم واستهزاءهم بـه فمنـصب إنكارهم له في اعتراضهم على نبوءته

                                                             .٩١: سورة البقرة) 1( .٨٠: سورة البقرة) 2( ٧٩: سورة البقرة) 3( .96سبق تعريفهم في ص) 4(امس ) 5( ى، اإلصحاح الخ ل مت د، إنجي د الجدي دس والعه اب المق اموس (الكت ل الن سيح ليكم ان الم ديم ) أتي د الق ب العه آت

، 9، ص18 -17والجديد، دار الكتاب المقدس، الشرق األوسط، فقرة . 164النبوات بين اإليمان واإلنكار، ص) 6( .96سبق تعريفهم في ص) 7(

  

109

النبوة عندهم أعظم واجل من أن يعطى لبشر ولنرى كيف حاجج النبي صـلى اهللا عليـه : وسلم هؤالء القوم : قومه النبي صلى اهللا عليه وسلم معحجاج: المطلب الثاني

كان المشركون في معرض العناد والحجاج يزعمون أن اهللا لم يرسل رسوال مـن

m g f e d c b البشر ولم ينزل كتابا يوحي به إلى البشر لذلك قال

j i hk r q p o n m l l)1(. قـرر أن فيجيب القرآن على هذه االعتراضات في كثير من السور المكية التـي ت

حاألنبياء بشر أوإليهم من عند اهللا فقال تعالى ى : mH G F E D C B AI

P O N M L K Jl)2(. ) 3(أهل الكتاب من التوراة واإلنجيل ) أهل الذكر( ،

m Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â : وقال تعالى

Ï Îl)4(. إنما تراهم أمثالهم من المالئكة أو من خصه اهللا من بني كة ألن المالئتهما فكيف يبعث إليهم من المالئكة الرسل؟ ما فأما غيرهم فال يقدرون على رؤي برؤيتهآدم

يتهم بهيئاتهم التي خلقهم اهللا بها وإنما يرسل إلى البـشر الرسـل ؤوهم ال يقدرون على ر مطمئنين ثم أرسلنا إليهم رسوال أرسلنا منهم مالئكة يمشون منهم كما لو كان في األرض

.)5(ملكا مثلهم

m o n m lr q p s u t وقال تعالى في سورة األنبياء { z y x w v ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | ¥ l)6( .

                                                             ). 7(سورة الفرقان اآلية ) 1( ). 43(سورة النحل اآلية ) 2( . 228، ص16جامع البيان الطبري، ج) 3( ). 95(سورة اإلسراء اآلية ) 4( . 92، ص15الطبري، ج) 5( ٨ - ٧: سورة األنبياء) 6(

  

110

فيدعون به الناس وما حيأن يكون الرسل من البشر يتلقون الوفقد اقتضت حكمة اهللا رجاال ذوي أجساد وما جعل اهللا لهم أجساد ثم جعلهم ال يأكلون الطعام فأكل كانوا إال

ليعيشوا حياة البشر والجسدية من مقتضيات البشرية ولذلك يةالطعام من مقتضيات الجسديه الواقعة مصداق شريعتهم وسلوكهم العملي نموذجا حيا لما يدعون إلفتكون حياتهم

الرسل من غير البشر ال يأكلون الطعام وال يمشون في األسواق وال الناس ولو كان يعاشرون النساء وال تعتلج في صدورهم عواطف البشر وانفعاالتهم لما كانت هنالك

الجارية اختيار الرسل من البشر وشيجة بينهم وبين الناس لذلك فقد اقتضت سنة اهللا لبشر من والدة وموت وانفالت وعواطف وغيرها ولذلك وأجرت عليهم كلما يجري على ا

.)1(لم يكونوا خالدين : يةسفبعد أن اعترضوا على بشريته صلى اهللا عليه وسلم طلبوا منه المعجزات الح صلى اهللا عليه وسلم ووصل لقد غالى أهل مكة في طلب المعجزات من الرسولو العذاب، وكانوا من قرآن حق أن ينزل بهمو أن طلبوا إن كان الرسول صادقا واللغبهم ال

لهم مما تنبت األرض من أن يخرج :حيث لم يطلبوا كما طلب اليهود من موسىالسفاهة كال لم ، مائدة من السماء:الحواريون من عيسى عليه السالم أو كما طلب ،هائابغلها وغث

كما حكى القرآن . )2(امي ألاباا حجارة من السماء أو عذيطلبوا طعاما أو شرابا وإنما طلبو

¬ ® ¯ ° ± m « ª © ¨ § ¶ µ ´ ³ ² : الكريم

» º ¹ ¸l)3(.

m q p o بجانب هذه طلبوا عدة مطالب قال تعالى في سورة اإلسراء و

` _ ~ } | { z y x w v u t s r c b a                                                             

. 2368 ص،4ظالل القرآن مج) 1( . 76النبوات بين اإليمان واإلنكار، ص) 2( ). 32(سورة األنفال اآلية ) 3(

  

111

i h g f e d l k j q p o n m l)1(.)l :(

.)4(، فالجواب عليهم ورد من وجهين)3( فنعاينهم .) q p o n m( ،)2(قطعا

¨ © m « ª من جهة الرسول صلى اهللا عليه وسلم وهو يؤكد أنه بـشر -أ

¯ ® ¬l وال يملك أن يأتي بشيء إال بإذن اهللا m H G F E D C B A

J IK L N M V U T S R Q P O W ] \ [ Z Y X

^l)5(.

m À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ من جهة اهللا عز وجل -ب

Ä Ã Â Ál)6( . المطالب طلبوها من النبي صلى اهللا عليه وسلم ال يؤمنون ولكـن ليحرجـوا فهذه . صلى اهللا عليه وسلم وليعلنوا قوة حجاجهم ومعارضتهم لهالنبي

شأنه شأن األنبياء قبله فقد اتهمه قومه وسخروا منه فالرسول صلى اهللا عليه وسلم

m O N M L Kl)7( . واتهم بالكذب mg f e d c bh l)8(. m X

_ ^ ] \ [ Z Yl)9( .م بـالجنون واته mª © ¨ §« l)10( . واتهـم

.)m Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Êl)11 بالسحر

                                                             ٩٢ - ٩٠: سورة اإلسراء) 1( . 85، ص15جامع البيان الطبري، ج) 2( .85المصدر السابق، ص) 3( . 76النبوات بين اإليمان واإلنكار، ص) 4( ١٨٨: فسورة األعرا) 5( 10سورة الفرقان اآلية ) 6( 10سورة األنعام اآلية ) 7( . 24سورة الشورى اآلية ) 8( . 4سورة الفرقان اآلية ) 9( 70سورة المؤمنون اآلية ) 10( . 47سورة اإلسراء اآلية ) 11(

  

112

: حجاج القرآن في إثبات نبوته صلى اهللا عليه وسلم: المطلب الثالث

m u t s : ومقابل هذا االفتراء فقد حاججهم القرآن الكريم كثيرا قال تعالى

� ~ } | { z y x w vª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡« ¬

² ± ° ¯ ®l)1(.

) u t s ( إذن فهو سر إعراضهم ألنهم لم يتدبروه) | { z y x w v (

~ � (أن يجيئهم رسول او أن يجيئهم بكلمة التوحيد في مألوفهم ومألوف أبائهم عافكان بد

ن هذا سر اإلعراض والتكذيب ولكنهم يعرفوا رسـولهم ويكو )¡ ¢ £ ¤ ¥ ،صـفاته ويعرفونه أكثر مـن أي أحـد ، يعرفون شخصه ويعرفون نسبه ،حق المعرفة

كما كـان ) »§ ¨ © ª( حتى لقد لقبوه قبل الرسالة باألمين ؛يعرفون صدقه وأمانته . ي تاريخه الطويـل بعض سفهائهم وهم على ثقة أنه العاقل الكامل ال يعرفون عنه زلة ف

. )2( هي كراهية أكثرهم للحق فما من شبه من هذه الشبهات يمكن أن يكون لها أصل وإنما

: وبعد كل هذا الحجاج فهم معترفون بهداه) ¬ ® ¯ ° ± ²(

mu t s r q p o nv � ~ } | { z y x w

¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡l)3(. فهم ال ينكرون أنه الهدى ولكن يخافون أن يتخطفهم الناس وقد رد اهللا عليهم فـي

الحرام؟ ومن بيتب هذا العذر المهموم فمن وهبهم األمن؟ ومن جعل لهم ال ذوقتها بما يك الذي جعل القلوب تهوى إليهم تحمل من ثمرات األرض جميعا؟

                                                             . 70 -68سورة المؤمنون اآلية ) 1( . 2474، ص18، ج4آن مجظالل القر) 2( . 57سورة القصص اآلية ) 3(

  

113

)¢ ¡ � ~ } | { z y x w ¤ £ ( وبهذا قـد بـين .)1(دو عن كونها حجة داحضة تعالقرآن أن حجتهم هذه ال

                                                             . 2704، ص15، ج5مج. الظالل) 1(

ÉiaŠÛa@Ý–ÐÛa@@ @

@@pbîÈàÛa@pbjqg@¿@xbv§a@kîÛbc@ @

szj½a@Þëþa@ @

@@òØöý½a@pbjqg@ @

ïãbrÛa@szj½a@Z@ @

@´bî’Ûaë@å¦a@pbjqg@ @

sÛbrÛa@szj½a@Z@ @

@ÐäÛaë@ëŠÛa@pbjqgpì½aë@ @

ÉiaŠÛa@szj½a@ @

xbvy@pbjqg@¿@æeŠÔÛa@sÈjÛa@ @

ßb¨a@szj½a@Z@ @

@ @@ @a@ñ‰†Ó@pbjqg@¿@æeŠÔÛa@xbvysÈjÛa@óÜÇ@@

  

114

المبحث األول

إثبات المالئكة

:تعريف المالئكة واإليمان: المطلب األول

: )1( لغةالمالئكة

: وملكت الشيء ،الميم والالم والكاف أصل صحيح يدل على قوة في الشيء ) ملك( هو اهللا تعالى، وتقـدس ملـك : عبد، الملك ما ملك من المال والمملوك ال :قويته، فالملك

الملوك له الملك وهو مالك يوم الدين، وهو ملك والخلق أي ربهم وخالقهم والملك يـذكر .)2(ويؤنث كالسلطان، والملك من المالئكة واحد وجمع

:المالئكة في االصطالح كاملة في العلم ولها القدرة على األفعال أجسام لطيفة نورانية تتشكل بأشكال مختلفة

الشاقة شانها الطاعات ومسكنها السموات وهم رسل اهللا إلى أنبيائه عليهم السالم وأمنـاؤه .)3(على وصيه

خلقهم اهللا عز وجل من نور وجعلهم طائعين له مذللين له ولكـل مـنهم يوهي عالم غيب .)4(وظائف خصه اهللا بها

لذي ال سبيل لمعرفة حقيقته فكل ما ورد عنهم أنهـم عبـاد فالمالئكة من الغيب ا . يعصون اهللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرونمكرمون ال

: أربعة أوجهاإليمان بالمالئكة اإليمان بوجودها: لمرتبةا

                                                            ارون، ط -معجم مقاييس اللغة، البن الحبيب أحمد بن فارس بن زآريا ) 1( د ه ـ 1411، 1 تحقيق وضبط عبد السالم محم ه

. 351، ص5، دار الجيل، بيروت، مج1991 . 125، ص14 لسان العرب، مج) 2( . شرح المقاصد، التفتازي) 3( . 59، ص1شرح العقيدة الواسطية، البن تيمية، مج) 4(

  

115

. العلم بأنهم معصومون مطهرون: المرتبة الثانية . أنهم وسائط بين اهللا وبين البشر:المرتبة الثالثة .)1(أن كتب اهللا المنزلة إنما وصلت إلى األنبياء بواسطة المالئكة: المرتبة الرابعة

:صفات المالئكة: المطلب الثاني : فقد ميز اهللا هذه المخلوقات بصفات وردت في كتاب اهللا وسنة رسوله منها

m H G F E D C B A : إنهم خلقوا قبل اإلنـسان قـال تعـالى . 1

IJ l)2(. ل ابن القيم قا)سـبق عل في األرض خليفة يدل جإخبار اهللا للمالئكة بان ي : )3 .)4(المالئكة في الخلق قبل اإلنسان

m x w v u t s r q p o : أن لهم أجنحة قال تعـالى . 2

{ z y|¢ ¡ � ~ } £ © ¨ § ¦ ¥ ¤ l)5( . أي منهم من له ثالثة ومـنهمن رسول اهللا صـلى اهللا أ: (عة ومنهم من له أكثر من ذلك كما جاء في الحديث من له أرب

ما عليه وسلم رأى جبريل عليه السالم ليلة اإلسراء وله ست مائة جناح بين كل جناحين .)7()6( )بين المشرق والمغرب

اهيم لهم القدرة على أن يتمثلوا بصورة بشر كالمالئكة الذين أرسلهم اهللا تعالى إلى إبر . 3ولوط عليهما السالم كانوا في صورة رجال وكذلك جبريل عليه السالم حين أرسـله اهللا

                                                             . 144، ص7، ج4مفاتيح الغيب، الرازي، مج) 1( . 30البقرة األية ) 2(نة شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب ) 3( ده بدمشق س ي، مول د اهللا الزرعي الدمشقي الحنبل -هـ 691بن سعد أبو عب

ن 1292 و م سلف وه ذاهب ال الخالف وم ا ب م عارف ع العل ان واس نة رهأشم، وآ وفى س ة، ت ن تيمي يخ اإلسالم ب ذه ش تالميـ751 ا1350 -ه ات منه ن المؤلف د م ه العدي د: م، ل دائع الفوائ المين. ب وقعين عن رب الع روح.إعالم الم ات ال ة اللهف . إغاث

. 198، ص4 ابن آثير، ج–أنظر البداية والنهاية . وغيرهاه إدارة الطباعة ) 4( ى بتصحيحه والتعليق علي بدائع الفوائد، أبي عبد اهللا محمد بن أبي بكر المشتهر بابن قيم الجوزيه، عن

. 137، ص3، ج)ت. ط. ب(المنيرية . 1فاطر األية ) 5(م ) 6( ين حديث رق ال أحدآم آم اب إذا ق ق ب دء الخل اب ب اب . 3232أخرجه البخاري، آت ي صحيحه آت سلم ف وأخرجه م

.158، ص1، ج174اإليمان، باب في ذآر سيبويه المنتهي، حديث رقم ، 115ص) ت-د( بيروت -العقائد اإلسالمية، سيد سابق، دار الكتاب العربي) 7(

  

116

أما في السنة فقد ذكـر . )2(m x w v ul : قال تعالى . )1(إلى مريم عليه السالم مجيء جبريل عليه السالم إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في شكل رجل، روى عمر

بينمـا نحـن : نه قصة تصور جبريل في صورة رجل فيقـول بن الخطاب رضي اهللا ع إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شـديد جلوس عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ال يرى عليه أثر السفر وال يعرفه منا أحد فجلس إلى رسول اهللا صـلى اهللا سواد الشعر أخبرني عن يا محمد : وقالعليه وسلم وأسند ركبته إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه

ثم سأله عن اإليمان واإلحسان والساعة وإمارتها ثم أخبر رسول اهللا الصحابة بعد مسالاإل .)3(أتى ليعلمهم دينهمذلك أن السائل هو جبريل

:وظائفهم كثير منها: المطلب الثالث : حمل العرش/1

وقولـه .)m ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡l)4 : قال تعالى

.)m _ ~ } | { zl)5 : تعالى

. )m q p o n m l k j i hl )6 :النزول بالوحي/ 2

» ¬ ® ¯ ° ± m ´ ³ ² : قـال تعـالى :تعذيب أهل النـار / 3

 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µl )7(.

                                                             . 111سابق، صمرجع العقائد اإلسالمية ) 1( . 17 اآليةمريم ) 2(درة اهللا سبحانه أخرجه مسلم في صحيحه، آتاب اإليمان ، ) 3( ات ق ان بإثب باب اإليمان واإلسالم واإلحسان ووجوب اإليم

). 1(حديث رقم وتعالى . 7 اآليةغافر ) 4( . 17 اآليةالحاقة ) 5( . 193 اآليةالشعراء ) 6( . 6 اآليةسورة التحريم ) 7(

  

117

mt s r q p o nu v : حفظ أعمال بني آدم ومـراقبتهم قـال تعـالى / 4

y x wl )1(. وقوله تعالى: m a ` _ ^ ] \ [ Zl )2( .

.)m J I H G F E D C B Al )3 : نفخ في الصورال/ 5 ): المالئكة بنات اهللا( المشركين حول زعمالقران ججاح: المطلب الرابع

حيث قالوا المالئكة .)4(زلت في خذاعة ن m ¢ ¡ � ~l : وقال تعالى : اهللا تعالى عـنهم فقـال ك أنه تعالى صاهر الجن على ما حكى بنات اهللا وأضافوا إلى ذل

mX W V U TY l)5( . تكذيباي لهم وردا عليهم وقال تبارك وتعالى :mW Y X Zl)6(. الرحمن أي أن المالئكة ليسو كما قالوا إنما هم عباد أكرمهم m§ ¨

©ª ® ¬ « l)7( . وهذا يدل على أن القول يعتبر دليـل منكـر وأنالتقليد يوجب الذم العظيم والعقاب الشديد، فهؤالء الكفار كفروا في هذا القول من ثالثـة

الحكـم علـى المالئكـة : أن ذلك الولد بنت، وثالثها : ثانيها. أولها إثبات الولد هللا : أوجه

¸ m ¼ » º ¹ : ولذا رد عليه المولى عز وجل بقوله .)8(باألنوثة

Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í D C B Al)9( .سل يـا محمـد : أي

                                                             . 80الزخرف األية ) 1( . 18سورة ق األية ) 2( . 68الزمر األية ) 3(ا قبيلة خذاعة قبيلة من األزد من القحطانية، وهم بنو عا ) 4( ران وم ة في مر الظه ازلهم بأنحاء مك ة آانت من مر بن ربيع

ل العرب 37يليه، من جبالهم اإليواء وهو جبل شامخ مرتفع، حارب خذاعة مع علي بن أبي طالب سنة هـ، أنظر معجم قبائ .338، ص1م، دار الماليين للعلم، بيروت، ج1968 -هـ1388، 2عمر رضا آحالة، ط. القديمة والحديثة

. 158صافات األية ال) 5( . 26األنبياء األية ) 6( . 19الزخرف األية ) 7( .. 174، ص27، ج4الرازي مج) 8( . 154 -149الصافات اآليات ) 9(

  

118

هـم ق أم شهدوا خلقي المالئكة وأنـا أخل مشركي قومك وقل لهم ألربي البنات ولكم البنون

. )1(لهم قيفي m Î Í Ì Ë l من كذبهم : إال أنهم من أفكهم؟إناثا

                                                             640، ص19الطبري، ج) 1(

  

119

المبحث الثاني

إثبات الجن والشياطين

: تعريف الجن والشياطين: المطلب األول

:الجن لغة وبه سمي الجن ، وكل شيء ستر عنك فقد جن عنك ، ستره :جن الشيء يجنه جينا

.)1(سمي الجنين الستتاره في بطن أمه وبه ،الستتارهم واختفائهم عن األبصار : وفي االصطالح

لطيفة هوائية تتشكل بأشكال مختلفة وتظهر منها أفعال مـنهم المـؤمن جسامهي أ .)2(والكافر والمطيع والعاصي

: الشيطان في اللغةال ن فيع والشيطا ، البعيد عن الحق : أبعده والشاطن :شطن عن كذا أي بعد وأشطنه

عل النون أصال الشيطان معروف وكل عات متمرد من الجن واإلنس جمن شطن في من . )3(والدواب شيطان : وفي االصطالح

ن هـو إبلـيس عليـه لعنـة اهللا طيا متمرد من الجن واإلنس ورأس الشي هو كل مرتبة كلية عامة لمظـاهر االسـم : والشيطان هو الشديد البعد عن محل الخير والشطنة

م نارية شأنها إلقاء النفس في الفساد والغواية بتـذكير أسـباب أجسا: المضل، والشياطين واللذات وإنساء منافع الطاعات وما أشبه ذلك على ما قال اهللا تعالى حكاية عن المعاصي

                                                             . 162، ص1رس، مج، مقاييس اللغة ، البن فا1532 الفيروزبادي ص–أنظر القاموس المحيط ) 1( . 55، ص2شرح المقاصد التفتازاني مج) 2( . 1561الفيروزبادي، ص. ، القاموس المحيط13/237 ابن منظور -أنظر لسان العر) 3(

  

120

ــشيطان mg f e d c b a ` _ ~ } |h : ال

s r q p o n m l k j itx w v u y l)1()2( . : إثبات الجن والشياطين وأصلهم: المطلب الثاني

دلت األدلـة الـشرعية علـى لم الغيب التي يجب أن نؤمن بها حيث اومن ع هم

.)m h g f e d cl)3 : وجودهم قال تعالىمن نار وجاء ذلك على لسان إبليس حين أمره اهللا تعالى بالسجود آلدم وكان خلقهم

§ ¨ © m : وقال تعالى . )m J I R Q P O N M L K l)4 : عليه السالم

® ¬ « ªl)5( .وقوله : m « ª © ¨ § ¦l)6( . وفي الحديث عـنخلقت المالئكة مـن : (عائشة رضي اهللا عنها عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

.)8(أصل خلقهم من النارفهذه النصوص واردة تدل على . )7()نور وخلق الجان من نارقال اإلمام الرازي رحمه اهللا وأعلم أن القرآن واألخبار يدالن على وجود الجـن

m I H G F E D C B A : والشياطين أما القرآن في قوله تعـالى

L K JM S R Q P O N l)9( . فهذا نص على وجودهم وعلى أنهم

m F E D C B A : قومهم وقوله تعـالى سمعوا القرآن وعلى أنهم أنذروا

                                                             . 22سورة إبراهيم األية ) 1(ات) 2( اب التعريف اني -آت رح المقاصد1/171 الجرج ازاني. ، ش ف 2/55 التفت ات التعري ى مهم ق عل اوي، . ، التوفي المن

. 443ص . 56الذاريات اآلية ) 3( .. 12األعراف اآلية ) 4( . 27الحجر اآلية ) 5( . 15الرحمن اآلية ) 6( . 2996، حديث رقم 2294، ص3باب أحاديث متفرقة، ج. 43أخرجه مسلم في صحيحه آتاب الزهد) 7( . 99، ص29، ج15تفسير الرازي ، مج) 8( . 29األحقاف اآلية ) 9(

  

121

GH l)1(. في قصة سليمان عليـه الـسالم وله تعالى وق: m ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

¾ ½ ¼ » º¿Ã  Á À Ä Ç Æ Å Èl)2(. ~ � ¡ ¢ £ mw v u t s rx| { z y } :وقوله تعالى

¦ ¥ ¤§© ¨ ± ° ¯ ® ¬ « ª l)3( . يعملون بين يديه أي سخرنا له الجنبإذن ربه أي بقدرته وتسخيره لهم بمشيئته ما يشاء من البنايات وغير ذلك ومـن يعـدل

³ : (وهو الحريق وقوله في األية األولى ) ® ¯ ° ± (ويخرج عن الطاعة

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ( الحسن وهو أشرف شيء فـي المـسكن المحاربين هي البناء أي كالجوبة من األرض ) ¿« ¼ ½ ¾(وصدره وأما التماثيل هي الصور

في أماكنها ال تتحرك وال تتحول عن أماكنها أي كالحياض، والقدر الراسيات أي الثابتات .)4(لعظمتها

كان فتى منا : ( قال فيه .)5(الخدريرد في حديث أبي سعيد ومنها ما : أما األخبار فكثيرة فكان ذلـك ،إلى الخندق فخرجنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ،بعرسحديث عهد

فيرجع إلى أهله فاسـتأذنه ،بأنصاف النهار الفتى يستأذن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، عليك قريظة فإني أخشى ،يوما فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خذ عليك سالحك

فأهوى إليها بالرمح ليطعنهـا ، فإذا امرأته بين البابين قائمة ،فأخذ الرجل سالحه ثم رجع وأدخل البيت حتى تنظـر مـا الـذي ،أكفف عليك رمحك : وأصابته غيره فقالت له ،به

فانتظمهـا ، فأهوى إليها بالرمح ، فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش ،فدخل ،أخرجني الحيـة أم ؛ فما يدري أيهما كان أسرع موتا ،فركزه في الدار فأضربت عليه به ثم خرج

                                                             . 102البقرة ) 1( . 13سبأ ) 2( . 12سبأ ) 3( . 311، ص6تفسير ابن آثير، ج) 4(و سعيد األنصاري ) 5( ه سعد بن مالك بن شيبان بن عوف الحارث بن الخزرج أب ة عن رين من الرواي الخدري من المكث

البقيع ن ب ة . غذى مع رسول اهللا صلى اهللا عليه اثنتي عشرة غزوة، توفى سنة أربع وسبعين يوم الجمعة ودف أنظر أسد الغاب .231، ص2في معرفة الصحابة، عز الدين بن األثير، مج

  

122

وقلنا أدع اهللا يحيه ،نا ذلك له ر فذك ، فجئنا إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ؟الفتىاقد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه نج إن بالمدينة : فقال استغفروا لصاحبكم، ثم قال ،لنا

. )2())1( فإن بدأ لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان ،مثالثة أيا : أصل إبليس: المطلب الثالث

اختلف العلماء في أصل إبليس هل هو من المالئكة أم من الجن والسبب في هـذا الكريم من استثنائه من المالئكة في عدة مواضع في القرآن االختالف ما جاء في القرآن

m v ¢ ¡ � ~ } | { z y x w : الكريم قـال تعـالى

£l)3( . ــالى ــال تع ® ¯ ° ± m ¶ µ ´ ³ ² : وق

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸l)4( . بأنه مـن صرحوفي مقابل ذلك جاءت أية ت

m y x w v u t s r q p o n m l : الجن قال تعـالى

z{ ¡ � ~ } | ¤ £ ¢ ¥ ¨ § ¦ l)5( . يقول تعالى منبها بني أدم على عداوة إبليس لهم وألبيهم من قبلهم ومقرعـا لمـن

m l : ( مواله وهو الذي أنشأه ووالى إبليس وعادى اهللا فقال تعـالى فاتبعه منهم وخال

n ( أي لجميع المالئكة)p o( سجود تشريف وتكـريم وتعظـيم وقولـه أي :

) v u t s r q ( أي خانه أصله فإنه خلق من مارج من نار وأصل خلـقالمالئكة من نور كما في حديث عائشة رضي اهللا عنها عن رسول اهللا صـلى اهللا عليـه

خلقت المالئكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلـق أدم ممـا (: أنه قال : وسلم

                                                             . 2236، حديث رقم 1756، ص 4غيرها، جأخرجه مسلم في صحيحه، آتابه السالم، باب قتل الحيات و) 1( . 89 -87، ص 1، ج1تفسير الرازي مج) 2( . 34البقرة ) 3( . 11األعراف ) 4( . 50الكهف ) 5(

  

123

اجة نضج كل وعاء بما فيه وخانه الطبـع عنـد الح عندف (:قال ابن كثير . )1( )وصف لكم بأفعال المالئكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك ولهذا دخـل فـي مالحاجة وذلك أنه كان قد توس

. )2( )ههنا على أنه خلق من نارخطابهم وعصى بالمخالفة ونبه تعالى : الجنحجاج القرآن في نفي علم الغيب عن : المطلب الرابع

وقد بين اهللا تعالى في كتابه ؟اختلفوا في أن الجن هل يعلمون الغيب : ازييقول الر يدل وهم ما كانوا يعلمون موته وذلك ؛أنهم بقوا في قيد سليمان عليه السالم بعد موته مدة

m Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê : قال تعـالى . )3( على أنهم ال يعلمون الغيب

Ö Õ Ô× Û Ú Ù Ø å ä ã â á à ß Þ Ý Ül)4( . قال موت سليمان وكيف عمى اهللا موته على الجان المسخرين له كيفيةيذكر تعالى : ابن كثير

نحوا من سنة فلما أكلتها ) Ö(في األعمال الشاقة فإنه مكث متوكئا على عصاه وهي ات قبل ذلك بمـدة دابة األرض وهي األرضة ضعفت وسقط إلى األرض وعلم أنه قد م

طويلة تبين الجن واإلنس أيضا أن الجن ال يعلمون الغيب كما كانوا يتوهمون ويوهمـون فتبين اإلنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا بموت سليمان ولم يلبثوا ،الناس ذلك

mä ã â á à ß Þ Ý Ü :في العذاب سنة يعملون له وذلـك قولـه تعـالى

ål)5( . ومن الناس من يقول أنهم يعلمون الغيب ثم اختلفوا فقال بعضهم أن فيهم من ومنهم من ،يصعد إلى السموات أو يقرب منها ويخبر ببعض الغيوب على ألسنة المالئكة

من األقوال فعلم الغيب خـاص ح ومهما ترج .)6(لهم طرق أخرى في معرفة الغيوب : قال . باهللا تعالى

                                                             . 116سبق تخريجه في ص ) 1( . 104، ص6تفسير ابن آثير، ج) 2( . 96، ص1، ج1الرازي، مج) 3( . 14سبأ األية ) 4( . 313 -312، ص5ابن آثير ج) 5( . 96، ص1، ج1الرازي، مج) 6(

  

124

لث المبحث الثا

والموتإثبات الروح والنفس

: الروح والنفسحقيقة : المطلب األول

هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة اإلراديـة، : النفس لغة .)m [ Z Y X Wl)1(.)2 وجمعها أنفس قال تعالى

إلنسانية الن الطريق معاد وكيفيته من معرفة حقيقة النفس ا ال بد لمن يريد معرفة ال إلى إثبات المعاد متعلق بإثبات النفس وحقيقتها وقد عرف العلماء النفس بعـدة تعريفـات

يطلق : تطلق النفس على معنيين األول )3()م1111 -هـ505(أهمها قال اإلمام الغزالي ـ ة ويراد به المعنى الجامع للصفات المذمومة وهي القوى الحيوانية المضادة للقوى العقلي

يطلق ثانيمن أنها أعدى أعداء اإلنسان وأفضل الجهاد هو مجاهدتها ال وهذا هو المفهوم كل شيء حقيقته وهو الجوهر الذي هـو محـل فس وذاته، فإن ن اآلدميويراد به حقيقة

عليها من حيـث العارضةالمعقوالت من عالم الملكوت وتختلف أسمائه باختالف أحوالها بت على الطاعات وتارة تهبط إلى الحضيض وقد تكون مطمئنة الصواب والخطأ، فتارة تث

.)4(أو أمارة بالسوء بأن النفس جسم نوراني مخالف لهذا الجسم المحسوس : )5(وعرفها ابن قيم الجوزية

ينفذ في جوهر األعضاء ويسري فيه سريان الماء في العـود األخـضر خفيف متحرك التي تفيض عليها من هـذا اآلثارلحة لقبول والنار في الفحم فما دامت هذه األعضاء صا

شابكا لهذه األعضاء وأما إذا فسدت األعضاء فارق الروح مالجسم اللطيف بقي هذا الجسم .)6(وانفصل إلى عالم األرواح وكان يسمى بالموت. الجسد

                                                             .42سورة الزمر، اآلية) 1(أليف، ) 2( تهذيب اللغة، أبو منصور محمد بن أحمد األزهري، تحقيق أحمد عبد العليم البرودني، القاهرة، دار المصرية للت .12-7، ص13ج .16سبقت ترجمته على ص) 3(ي -مدارج معرفة النفس، أبو حامد محمد الغزالي ) 4( راث العرب ة الت ق لجن روت، - تحقي دة ببي اق الجدي شورات دار األف من . 16-15ص). م1981 -هـ 1401(، 5ط .115سبقت ترجمته على ص) 5(ن ) 6( دان آتاب الروح شمس الدين محمد بن أبي بكر ب ي صبيح بمي د عل ة محم ة، مطبع يم الجوزي ابن ق سعد المعروف ب

. 179 -178م، ص1966 -هـ1386األزهر

  

125

وهو الـذي أنها اللطيفة المدركة من إلنسان : ومن أهم ما ورد في تعريف الروح

وهو أمر عجيب رباني تعجـز أكثـر . )m È Ç Æ Å Äl)1 تعالى بقوله أراده اهللا دة وقد تكـون منطبقـة فـي رك حقيقته وتلك الروح قد تكون مجر العقول واألفهام عن د

. )2(البدن الحياة في ن يخلقجسم لطيف أجرى اهللا العادة بأ : ها بأن .)3(وعرفها اإلمام القرطبي

. )4( إضافة خلق من خلقه إضافة إلى نفسه تشريفا وتكريما وحقيقته،البدن مع ذلك الجسم : الفرق بين الروح والنفس: المطلب الثاني

: اختلق العلماء في ذلك على قولينالجمهور يرى أنها شيء واحد، وقالت فرقة من أهل الحديث والفقه والتصوف أن

ت نفسه التي يعمل بهـا الروح غير النفس، وان اإلنسان حياة وروح ونفس فإذا نام خرج األشياء ولم تفارق الجسد ويرى الرؤيا بالنفس التي خرجت منه وتبقى الحياة والروح في

فإذا أراد اهللا عز وجل أن يمته في المنام أمسك تلك النفس التـي الجسد فيه يتقلب ويتنفس نية، نورية روحا خرجت، فيرى بعضهم بناء على اختالفهم أن النفس طينة نارية والروح

ويرى بعضهم أن الروح الهوتية والنفس ناسوتية، وقالت طائفة وهم أهل األثر أن الروح غير النفس والنفس غير الروح وقوام النفس بالروح والنفس صورة العبد والهوى والشهوة

دنيا والروح تـدعو إلـى والبالء وال عدو أعدى البن أدم من نفسه فالنفس ال تريد إال ال ا وجعل الهوى تبعا للنفس والشيطان تبع النفس والهوى والملك مع العقـل رهاآلخرة وتوث

.)5(والروح واهللا يمده بإلهامه وتوفيقه                                                            

.85اإلسراء اآلية ) 1(ي وشرآاؤه، ج –أنظر أحياء علوم الدين ) 2( ابلي الحلب ات 3، ص3 الغزالي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى الب ، التعريف . 151، ص1 الجرجاني، ج– .8سبقت ترجمته، على ص) 3( . 24، ص10القرطبي ج. الجامع ألحكام القرآن) 4( .271 ابن قيم الجوزية ، ص–آتاب الروح ) 5(

  

126

: وتطلق الروح على القرآن وعلى جبريل عليه السالم

mF E D C B AG O N M L K J I H : وقال تعـالى

W V U T S R Q PX Y ] \ [ Zl)1( .

. )m k j i hl)2 وقال تعالى :الموت: المطلب الثالث

الموت من أبرز حقائق الحياة وهو يقع على جميع األحياء يقول اإلمـام الـرازي الموت هو انفصال تعلق الروح بالبدن ومفارقته وهو أعظم المـصائب وقـد : رحمه اهللا

قضى اهللا تعالى . )mk j il l)3 : ة في قوله تعالى سماه اهللا تعالى مصيب أن ال يخلد في الدنيا بشر وهو ما ال محيص عن اإلنسان وال محيد عنه لحيوان، فال قدرة

m i h g f e : على األحياء وال علـى اإلماتـة إال اهللا سـبحانه وتعـالى

jl)4()5( . أما في قوله تعالى : m Ñ Ð Ï Îl)6(. وقوله تعـالى m c b

g f e dl)7(. في الحقيقة هو اهللا إال أنه تعالى فوض في عالم المتوفىإن األسباب كل نوع من أنواع األعمال إلى ملك من المالئكة، ففوض قبض األرواح إلى ملك

.)8(الموت وهو رئيس وتحته خدم وأتباععتقدون أن الموت هو نهاية الحياة القرآن الكريم عن بعض الناس الذين ي وقد حكى

] \ [ ^ _ ` m a : ليس حياة وقد أنكر القرآن عليهم ذلك االعتقاد بقوله تعالى                                                             

.52 اآليةالشورى ) 1( .193 اآليةسورة الشعراء ) 2( .106سورة المائدة ) 3( .23سورة الحجر ) 4( . 186، ص20، ج10 الرازي، مج-مفاتيح الغيب ) 5( .11 اآليةسورة السجدة ) 6( .61سورة األنعام ) 7( .18-17، ص3، ج7المرجع السابق، مج) 8(

  

127

f e d c bgl k j i h m q p o n l)1( . وهذه األية تتضمن السرد القاطعالناس من ينكر الفناء قـال اك من وهن. على أصحاب العقيدة الفاسدة التي تقوم على الظن

± m ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² : تعالى في القرآن الكـريم

¿ ¾ ½،È Ç Æ Å Ä Ã Â Á É Ì Ë Ê ، Ñ Ð Ï Î

Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò J I H G F E D C B A

L K ،V U T S R Q P O NY X W l)2(. ــال وقـ

)L K J I H G F ( وذلك اعتزازا منه لما رأي فيها من الزرع والثمار واألشجارواألنهار المطردة في جوانبها ظن أنها ال تفني وال تهلك وذلك لقلة عقله وضعف يقينـه

) Q P O N : (باهللا وإعجابه بالحياة الدنيا وزينتها وكفره باآلخرة ولهذا قـال فأجابه صاحبه المؤمن واعظا له وزاجرا عما هو فيه من الكفر باهللا واالغترار ،أي كائنة

m j i h g f e d c b a `l)3()4( . تؤكـد وجـود اآلياتفهذه كما تؤكد وجود من يعارضهم باالعتقاد الصحيح بأن الموت أصحاب هذا االعتقاد الخاطئ . حقيقة واقعة يؤدي إلى الفناء

: الحياة البرزخية: المطلب الرابع وقـت واآلخـرة هو الحاجز بين الشيئين، وشرعا ما بين الدنيا : البرزخ في اللغة

.)5(الموت إلى البعث فمن مات فقد دخل البرزخ

                                                             .24سورة الجاثية األية ) 1( .36-32سورة الكهف اآليات ) 2( .37سورة الكهف ) 3( .98، ص5ابن آثير، ج) 4(، منشورات محمد -محمد نبيل الطريفي . د-أميل بديع يعقوب. اد الجوهري، تحقيق دي إسماعيل بن حمبأ. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية) 5(

. 615، ص1 بيروت، ج–دار الكتب العلمية . علي بيضون

  

128

بأنه هو الحائل بين الشيئين ويعبر به مـن عـالم : )1(عرفه الجرجاني : اصطالحا يعنـي الـدنيا – الكثيفـة وعـالم األرواح المجـردة المثال يعني الحاجز بين األجسام

.)2(واآلخرةنعيمها دل على ذلك القرآن و اآلخرة عذاب لوالبرزخ هو أول دار الجزاء أي أو

)4(قال ابن كثيـر . )m µ ´ ³ ² ± °l)3 :الكريم والسنة المطهرة، قال تعالى

أي يستمر به العذاب إلى ) µ ´ ³ (،يعني أمامهم، كما قال تعالى ومن ورائهم جهنم تواترت األخبار عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في ثبوت (وفي السنة . )5(يوم البعث

.)6()عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين فيجب اعتقاد ثبوت ذلك واإليمان بهوضـع إن العبد إذا : (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن أنس بن مالك قال

: فيقوالن لـه – وأنه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه -في قبره وتولى عنه أصحابه أشهد أنـه : ما كنت تقول في هذا الرجل، لمحمد صلى اهللا عليه وسلم، فأما المؤمن فيقول

لك اهللا به مقعدا مـن الجنـة دأنظر إلى مقعدك من النار قد أب : عبد اهللا ورسوله، فيقال له ال : ما كنت تقول في هذا الرجـل، فيقـول : جميعا، وأما المنافق والكافر فيقال له فيراهم

ال دريت وال تليت ويضرب بمطرقة من حديـد : أدري كنت أقول ما يقول الناس، فيقال إن عذاب القبر ونعيمه اسم : يقول ابن القيم . )7()ثقلينفيصيح صيحة يسمعها من يليه إال ال

ه من رياض الجنة أو حفرة من حفر الدنيا واآلخرة وأنه روض ما بين لعذاب البرزخ وهو

                                                             .7سبقت ترجمته على ص) 1( .63التعريفات، الجرجاني، ص) 2( .100 اآليةسورة المؤمنون ) 3( .17سبقت ترجمته على ص) 4( .298، ص5بن آثير، جا) 5( .136، ص2شرح العقيدة الطحاوية، ج) 6( .580، ص1، ج1374آتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، حديث رقم في صحيحه أخرجه البخاري، ) 7(

  

129

ته السباع اإلنسان حتى لو أحرق جسده أو أكل النار، ولن يفلت من عذاب البرزخ ونعيمه .)1(فإن جسده يصيبه عذاب البرزخ حظه ونصيبه

أنكرته المالحدة ومـن تمـذهب مـن : وهناك من أنكر عذاب القبر قال القرطبي واحتجوا بأن قالوا إنا نكشف القبر فلم نجد فيه مالئكة وال . )2(بمذهب الفالسفة اإلسالميين

. ع المالئكة الـسائلين لـه وأن لحده ضيقا فكيف يسعه ويس ،ال نيران حيات وال ثعابين و .)3(وإنما ذلك كله إشارة إلى حاالت ترد على الروح من العذاب الروحاني

الجسد معا وهذا ما ذهـب إليـه جمهـور فعذاب القبر ونعيمه يقع على الروح و العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفـاق أهـل الـسنة : قال ابن تيمية . )4(العلماء

. )5(والجماعة

                                                             .73ابن القيم، ص. آتاب الروح) 1(ك من الذين أنكروا عذاب القبر الخوارج وبعض المعتزلة آضرار بن عمرو وبشر ) 2( الفهم في ذل رهم وخ سي وغي المري

.233، ص3أآثر المعتزلة وجميع أهل السنة وغيرهم، أنظر فتح الباري، جأبي بكر عبد اهللا بن محمد بن أحمد األنصاري القرطبي، تحقيق آتاب التذآرة في أحوال الموتى وأمور األخرة، تأليف ) 3(

.181م، بيروت، ص1986 2السيد الجميلي، دار ابن زيدون، ط .235أنظر فتح الباري، مرجع سابق، ص) 4( .282، ص4مج/ مجموع فتاوي ابن تيمية) 5(

  

130

رابعالمبحث ال

حجاج القرآن في إثبات البعث

: اليوم اآلخرإثبات : المطلب األول

: من بها اليوم األخر قال تعـالى من األركان المهمة التي يجب على المؤمن أن يؤ

m Q P O N M L K J I H G F E D C B

S Rl)1( . إلى غير ذلك من اآليات التي توجب اإليمان باليوم األخر، وهناكالعديد من األحاديث كما في حديث جبريل الذي ورد فيه اإليمان باليوم األخر مـن بـين

.)2( ...)باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم األخر أن تؤمن (أركان اإليمان وهو عبارة عن االعتقاد الجازم بانتهاء هذه الحياة الدنيا وما فيها وبداية حياة جديدة

هي الدار اآلخرة ما يتم فيها من بعث ونشر وحشر وحساب وجزاء وفقا للتفاصيل التـي لليوم األخر أسماء عديدة ذكرها . )3(سلمنها القرآن وأخبر بها الرسول صلى اهللا عليه و بي

.)m P O Nl)4 : الكريم ومنها، يوم الدين وقال تعالىالقرآن

ويـوم . )mX a ` _ ^ ] \ [ Z Y l)5 :قـال تعـالى ويوم القيامة

ويوم الفتح، ويوم الـتالق، .)m à  Á À ¿Å Ä l)6 : الفصل قال تعالىـ اتناد وسمي أيـضا حسرة، يوم ال الخلود، ويوم الجمع، ويوم الخروج، يوم ال ويوم ة ألزف

من القرآن الكريم من والساعة، والطامة والصاخة والغاشية والواقعة وال تكاد تخلو سورة

                                                             . 177سورة البقرة األية ) 1(ان واإلسالم ) 2( لم عن اإليم أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي اهللا عنه في صحيحه آتاب اإليمان باب سؤال جبريل التي صلى اهللا عليه وس

. 18، ص1 جنواإلحسا .173 ص،أحمد محمد أحمد جلي. د. أ. في العقيدة اإلسالمية) 3( . 4سورة الفاتحة األية ) 4( .113سورة البقرة األية ) 5( .21سورة الصافات األية ) 6(

  

131

وصفه وتصوير ما يقع فيه، أو بتقريره كحقيقة ال ينبقي الشك اإلشارة إلى هذا اليوم أما ب .)1(يب فيهفيها وأنه آت ال ر

: شراط الساعةأ: المطلب الثاني

: للساعة عالمات تدل على قرب وقوعها وقد أشار إليها القرأن الكريم قال تعـالى

m � ~ } |l)2( . وقال تعـالى : mÐ Ï Î Í Ì Ë ÊÑ Ò

Ô ÓÕ Ú Ù Ø × Ö l)3( . وقد ورد عن الرسول صـلى اهللا عليـه وسـلمتدور حول فساد الناس في : تذكر الساعة وعالماتها ومنها عالمات صغرى أحاديث عديدة

وبعدهم عن هدى اهللا وطريق الرسل من هذه األحاديث حديث فتنالزمان وظهور ال أخر ما المسئول : أنه سأل الرسول صلى اهللا عليه وسلم عن الساعة فقال : (جبريل عليه السالم

مارتها، قال أن تلد األمه ربتها وأن ترى الحفـاة فأخبروني عن إ : عنها يسأله السائل قال وقد ورد ذكر عشر : وعالمات كبرى . )4( )والعراة العالة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان

اطلع النبـي : ( حيث قال )5(منها في بعض األحاديث منها حديث حذيفة بن أسيد الغفاري أنها لن تقوم : لوا نذكر الساعة قال ما تذاكرون قا : صلى اهللا عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال

حتى ترد قبلها عشرة أيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الـشمس مـن مغربهـا ونزول عيسى بن مريم وياجوج وما جوج وثالثة خسوف خـسف بالمـشرق وخـسف

)د الناس إلى محـشرهم آخرها نار تخرج من اليمن تطر بالمغرب وخسف ببحر العرب و )6()7(.

                                                             .174 مرجع سابق، ص–في العقيدة اإلسالمية ) 1( . 1سورة القمر ) 2( . 18سورة محمد ) 3( .158، ص1 صحيح مسلم ج،99، ص1أخرجه البخاري، ج) 4(شجرة . بن أسيد بن خالد بن األغوز بن وافقة بن حرام بن عفار الغفاري حذيفة) 5( ايع تحت ال يمن ب ة وذآر ف شهد الحديبي

وفى سنة ن 42ثم نزل الكوفة وروى أحاديث، اخرج له مسلم وأصحاب السنن، ت صحابة، اب ز ال ـ، أنظر اإلصابة في تمي ه .361، ص1حجر العسقالني، مج

. 27 ص، 17النووي، جبشرح مسلم أخرجه مسلم في صحيحه آتاب الفتن واشتراط الساعة ) 6( . 194قي العقيدة اإلسالمية أحمد حلبي، ص) 7(

  

132

¦ § ¨ © m ± ° ¯ ® ¬ « ª : في سورة الكهـف : تعالىقال

Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²

Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÚ Ý Ü Û

á à ß Þâ ñ ð ï î í ì ë ê é è ç æ å ä ã

õ ô ó òE D C B AFL K J I H G M R Q P O N U T

Y X W VZ _ ^ ] \ [ l)1( . ى الناس قبل يـوم قال ابن كثير خروجهم عل .)2(جالالقيامة وبعد الد

ــالى ــال تع m b a ` _ ~ } | { z y x w v : وق

e d cl)3( .خر الزمان عند فـساد النـاس هذه الدابة تخرج في آ : ال بن كثير قوتركهم أوامر اهللا وتبديلهم الدين الحق، يخرج اهللا لهم دابة قيل مـن مكـة وقيـل مـن

.)4(غيرها :وأدلته البعثالمطلب الثالث تعريف

: وفي التنزيل قـال تعـالى ته يقظأي أ : البعث بمعنى اإليقاظ، يقال بعثته من نومه

m¿ ¾ ½ ¼ » ºÁÀ l)5( . وبعثت فالنا إذا أرسلته وفي التنزيل قال تعالى : m °

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±l)6( .أي أرسلنا)7( .

                                                             . 99-93سورة الكهف ) 1( .124، ص5ابن آثير ج) 2( .82سورة النمل ) 3( . 135، ص6ابن آثير ج) 4( . 52سورة يسن ) 5( .103اآلية سورة األعراف ) 6( . 107، ص5لسان العرب، ابن منظور ج) 7(

  

133

:البعث اصطالحا يبعث اهللا الموتى من القبور بـان يجمـع أجـزائهم أنبأنه هو : عرفه الجرجاني

.)1(األصلية ويعيد األرواح إليهاع إلى الوجود بعد الفناء أو رجوع أجزاء البدن إلى االجتماع بعد التفريق أو الرجو

قال ابن كثيـر البعـث هـو . )2(إلى الحياة بعد الموت واألرواح إلى األبدان بعد المفارقة .)3(المعاد وإعادة األرواح يوم القيامة على أجسامها

:األدلة القرآنية على البعث: قوله تعالى: اآليات التي تدل على البعث منهاأورد القرآن الكريم الكثير من

m Z Y X W V U T S R Q P Ol)4( .وقوله : m ¶ µ ´ ³

¸l)5( .وقوله : mh g f e di q p o n m l k j

v u t s rw { z y x l)6( . وذكر أيضا الكثير من األحداث التية على البعث لدالحياة الدنيا وأن إحياءه لهم فيه إحياء اهللا بعض الموتى في التدل على

إلى بني إسرائيل الذين سألوا اهللا الرؤية وجعلوها شرطا القرآن يوم القيامة، وقد أشار

m ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z : إليمانهم فأهلكهم اهللا بالصاعقة ثم بعثهم

« ª © ¨ § ¦ ¥ ± ° ¯ ® ¬ l)7( . وقصةالذي مرا على قرية وهي خربة فاستبعد عودة أهلها إلى الحياة مرة أخرى فأماته اهللا مائة

m s r q p o n m l k : عام ثم بعثه وعودة حماره إلى الحياة مرة ثانية                                                            

. 51ص. التعريفات، الجرجاني) 1( . 82، ص5شرح المقاصد، التفتزاني، ج) 2( . 277، ص3تفسير ابن آثير ج) 3( .7سورة الحج ) 4( . 16سورة المؤمنون ) 5( . 78سورة يسن ) 6( . 56-55سورة البقرة ) 7(

  

134

z y x w v u t{¢ ¡ � ~ } | £¦ ¥ ¤ § ¨ ® ¬ « ª ©¯ ± °

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²¼Â Á À ¿ ¾ ½ Ã

Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÌ Î Í Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï

×l)1(. وقصة إبراهيم عليه السالم : mH G F E D C B AI K J

LMR Q P O N S ] \ [ Z Y X W V U T ` _ ^

e d c b af k j i h g l)2(. : أماتهم اهللا ثالثمائـة وتـسعة أعـوام ثـم بعـثهم وكيف وقصة أصحاب الكهف

m M L K J I H G F E D C B Al)3( . ــاذج ــذه النم فهـ ث وتحقيقه وال يماري فيـه إال م وغيرها مما ورد في القرآن تدل على إمكانية البع د عان

. )4(متكبر كثير من فيخر كانت محل استغراب واستنكار البعث وغيره من مشاهد اليوم اآل

األمم وذلك لما يرونه ببصيرتهم القاصرة من مخالفة البعث لما يشاهدونه من تحول إلـى منكري البعث والجزاء أكثـر رفات وعظام بعد الموت، والناظر في تاريخ األمم يجد أن

ات منكري البعث أوال ثم الـرد خالق في أكثر العصور لذلك سنورد شبه لرين ل من المنك .عليها والبرهنة على إمكانية وقوع البعث

: والرد عليهشبهات منكري البعث: المطلب الرابعكما حصل في مسألة البعـث، لم يحصل جدال في أمر من أمور العقيدة اإلسالمية

ذلك ولكـنهم ينكـرون أن القرآنكما في سجل بوجود اهللا فقد كان المشركون يعترفون

                                                             . 259سورة البقرة ) 1( .260سورة البقرة ) 2( ..21سورة الكهف ) 3( . ، بتصرف189أحمد جلي، ص. في القصيدة اإلسالمية) 4(

  

135

مرة أخرى وإذا استعرضنا اآليات القرآنية التي تذكر شبهات منكـري يبعث اهللا األجساد : البعث نجد أن هذه الشبهات تتلخص في ثالثة شبه

إن األجساد بعد الموت تتحلل إلى ذرات وتختلط بالتراب ومن ثم يصعب :الشبهة األولى . خرآد والتمييز بين جس . أن اهللا ليس قادر على بعث األجساد بعد الموت:الشبهة الثانية أنه ليس من وراء بعث األجساد فائدة وأن الحكمة اقتـضت دوام النـوع :الشبهة الثالثة

.)1(اإلنساني جيال بعد جيل كلما مات جيل خلفه جيل أخر وهكذا إلى ما النهايةجهل باهللا وبصفاته من قبل الكافرين وهـذا وهذه الشبهات ترجع في أساسها إلى ال

.)2(الجهل جعل المكذبين بالبعث قاصرين على تصور القدرة اإللهية التي ال يحدها شيءوألزمهم الحجة هم في كثير من اآليات جفالقرآن الكريم جادل منكري البعث وحاج

من الشبهات التي هوساق البراهين المختلفة على قدرة اهللا على البعث بحيث لم يترك شبه أثارها منكرو البعث إال وذكرها وبين تهافتها بأساليب متعددة وأدلة متنوعة وسلك في ذلك

: ثالثة مسالك

m y x : أن يورد شبه منكري البعث ثم يرد عليها ومن ذلك قوله تعالى: المسلك األول

h g f e d c b a _ ~ } | { zil k j

o n ml)3(. فشبه منكري البعث هنا هي إنكارهم على اهللا أن يبعث األجـساد

mv u t s r qw y x : بعد تحللها وفنائها فجاء الرد القرآني على ذلـك

{ zlمرة من العدمل منبها على قدرة اهللا الذي خلق اإلنسان أو .

                                                             .14، ص)ط. ت. د( بيروت دار مكتبة الحياة –ابن قيم الجوزية أنظر الفوائد ) 1( .422 عبد الكريم نوفان، ص–الداللة العقلية في القرآن ) 2( .78 -77سن سورة ي) 3(

  

136

أوال ثم يتبعه بذكر البعث الذي ساق اهللا الدليل أن يقدم الدليل على البعث : المسلك الثاني

m n m l k j i h g f e : عليه من اآليات على ذلك قوله تعالى

} | { z y x w v u t s r q p o

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~¦ ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

¸ ¶ µ ´ ³ ²l)1( . قدم اهللا الدليل على البعث خـالل ففي هذه اآليات . تذكير اإلنسان بمراحل نشأته ثم أعقب ذلك بذكر الموت والبعث

أن يذكر رأي المنكرين للبعث من غير أن يذكر شبهتهم بل يذكر دعواهم :المسلك الثالث مجردة عن الدليل، ويبطلها ويبين أن البعض واقع ال محالة ويؤيد هذا الوقوع بالقسم منه

mm l k j i hn q p o : قوله تعالى : ل ومن النماذج على ذلك عز وج

t s ru d c b a ` _ ~ } | { z y x w v

i h g f el)2( . ال فهذه دعوى بحاجة إلى الدليل والمكـذبون بالـساعةلم اهللا الشامل وأنـه سـبحانه ثم أكد سبحانه وقوعها ببيان ع ،يملكون دليال على دعواهم

ام وإن تالشت وتفرقت وتمزقت فهو عالم أين ذهبت وأين فالعظ. ()3(أحاط بكل شيء علما .)4( )شيء عليم بهبكل نه ت ثم يعيدها كما بدأها أول مرة فإتفرق

: البراهين القرآنية على البعث: المطلب الخامس

: اءت مقررة لثالثة أمورالبراهين التي قدمها القرآن على وقوع البعث ج . تقرير كمال علم اهللا سبحانه .1 . تقرير كمال قدرته .2

                                                             .16-12سورة المؤمنون ) 1( .3سورة سبأ ) 2( . ، مرجع سابق424الداللة العقلية في القرآن، ص) 3( .525، ص 3تفسير ابن آثير ج) 4(

  

137

. تقرير كمال حكمته .3وهذه األمور الثالثة جاءت ردا على الشبهات التي تمسك بها منكر البعث والتي تطعن في

. علم اهللا وقدرته وحكمته :البرهان األول

ـ mh g f e d i: الىتقرير كمال علم اهللا وقدرته على البعث قال تع

o n m l k jv u t s r qw { z y x l)1(.

فاحتج باالبتداء على اإلعادة وبالنشأة األولى على النشأة األخرى : (يقول ابن القيم إذ كل عاقل يعلم علما ضروريا أن من قدر على هذه قدر على هذه وانه لو كان عـاجزا

قدرة الخـالق علـى مخلوقـه يسلتزملكان عن األولى أعجز ولما كان الخلق عن الثانية اتبع ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم فهو عليم بالخلق األول وتفاصيله وعلمه بتفاصيل خلقه

.)2( هو عليم بالخلق الثانيوجزيئاته وكذلك : البرهان الثاني

m à ß Þ Ý ä ã â á : تقرير كمال قدرته، قـال تعـالى

æ åM L K J I H G F E D C B N P O

QRW V U T S X^ ] \ [ Z Y _ b a `

d cl)3( . إن المتأمل في هذه األية يجد أن شبهات المنكرين للبعث تطعن فـي

قدرة اهللا وعلمه في كثيـر قدرة اهللا عز وجل لذا نجد أن القرآن الكريم يرد عليهم مؤكدا

                                                             .79-78سورة يسن ) 1(تصره الشيخ الفاضل محمد ابن على الجهمية والمعطلة، شمس الدين محمد بن أبي بكر أيوب بن قيم الجوزية، اخ. مختصر الصواعق المرسلة) 2(

. 101 -100، ص2ج. الرياض– واإلرشاد تاءواإلف البحوث العلمية الموصل، توزيع رئاسة إدارة .51-49سورة اإلسراء ) 3(

  

138

أنكم لو كنتم من حجارة أو حديد أو خلق أكبر منها لكان قادر : من آيات القرآن الكريم أي . على أن يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال إلى حال

:البرهان الثالث

~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ m : تقرير كمـال حكمتـه، قـال تعـالى

¦l)1( .وال نهي وال ثواب وال عقابرق خلق عبثا ال أموال يليق به أن يخل )2(. عليه وشبه المنكرين القرآنيةنا على معنى البعث واألدلة والبراهين فيما سبق تعرف

التي ورد فيها حجاج في إثبات البعـث مـن سـورة اآليات له والرد عليها بعدها نورد . اإلسراء إلى سورة يس وتحليلها وإخراج الحجج فيها

                                                             .115سورة المؤمنون ) 1( .101مختصر الصواعق المرسلة، مرجع سابق، ص) 2(

  

139

الخامسحثالمب

حجاج القرآن في إثبات قدرة اهللا على البعثأول من أنكر البعث وحشر األجساد هم كفار العرب وإن لم يكونوا أول المنكرين

القرآن ولكنهم كانوا أول من عارض ،مطلقا حيث سبقهم من ينتمون إلى ديانات وضعية : فـي قولـه تعـالى القرآنم في إثباته للبعث وقابلوه باالستنكار وهؤالء هم الذين ذكره

mf e d c b a ` _ ^ ] \ [gl k j i h m q p o n l)1(. ه ال وهؤالء هم منكرو الخالق والبعث وهم الدهريون ورد عليم القرآن بان مقـالتهم هـذ

ـ ،دوا أن تكون مجرد دعوى باطلة ال دليل عليها وال برهان تع ر بالخـالق وهناك من أق بان الذي خلقهم أول مـرة مـن القرآنوأنكر البعث وإعادة األجسام وهم الذين حاججهم

بمراحل خلق اإلنـسان وخلـق العدم قادر على حشر أجسادهم مرة أخرى قاس لهم ذلك السموات واألرض وإخراج النبات من األرض إخراج النار من الشجر األخضر وذلك في

: لكريم منهااضع عديدة من القرآن امو : ث قياسا بالنشأة األولىالبعحجاج القرآن في إثبات : المطلب األول

m æ å ä ã â á à ß Þ Ý F E D C B : قوله تعالى / أ

M L K J I H GNQ P O RW V U T S X Z Y

^ ] \ [_ d c b a ` l)2( . ول تعالى مخبرا عن الكفار المستبعدين وقوع المعاد القائلين استفهام إنكار منهم يق

) á à ß Þ ( أي ترابا) å ä ã â ( بقينا وصرنا بعد ما أي يوم القيامة

                                                             ..24سورة الجاثية األية ) 1( )52-49 (سورة اإلسراء ) 2(

  

140

إذ همـا أشـد ).F E D C B (عدما فأمر اهللا سبحانه وتعالى رسوله أن يحييهم . )1(لعظام والرفاتامتناعا من ا

وبين قبول الحياة أشد المنافاة بين الحجرية والحديد (:قال اإلمام الرازي رحمه اهللا من المنافاة بين العظمية وبين قبول الحياة، وذلك أن العظم قد كان جزء من بدن الحي أما

قيل ) M L K J I HN (.)2()الحجارة والحديد فما كانا البتة موصوفين بالحياة ق أكبر منهما لكان قادر على أن أي أنكم لو كنتم من حجارة أو حديد أو خل . )3(هو الموت

ومن قدر على التصرف في هذه األجسام، . نيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال إلى حال يفالة ونقلها من حال إلى حال فما يعجزه عن التـصرف مع شدتها وصالبتها باإلفناء واإلح

إذا كنـا ) Q P OR. ()4(ها بإفنائه وإحالته ونقله من حال إلى حـال فيما هو دون

أي الذي خلقكم ولم تكونوا ). W V U T SX. (رة أو حديد أو خلقا أخر شديدا اجح

هم تفلمـا أخـذ . )o n m l k( )6: (وهذا الجواب نظير قول السائل . )5(شيئان به كما يتعلل ال، انتقلوا إلى سؤال أخر يتعللو الحجة ولزمهم حكمها، ولم يجدوا عنها معد

c b a : (فـأجيبوا بقولـه : متى هذا : وهو قولهم : مثل ذلك المقطوع بالحجاج ب

d( )7(. بحمده وتظنون أن لبثتم إال قليال يوم يدعوكم فتستجيبون .

                                                            

.45، ص5 أنظر تفسير ابن آثير، ج) 1( 225، ص2، ج10أنظر مفاتيح الغيب، الرازي، ، مج) 2( .54ابن آثير مصدر سابق، ص) 3( .432أنظر الداللة العقلية في القرآن، مصدر سابق، ص) 4( .45، ص5تفسير ابن آثير، ج) 5( . 78سورة يس، األية ) 6( .53سورة اإلسراء اآلية ) 7(

  

141

جل عظاما وترابا فأجابهم المولى عز و رجوعهم مرة أخرى ألنهم الكافرين نكروا : بأنه يقدر على إعادتهم حتى لو كانوا حجارة وحديد، ثم قالوا من يعيدنا، فرد اهللا علـيهم

جاج في الحجاج األدلة التي تلجم اإلنسان عن الل الذي أنشاكم أول مرة فهذا الرد من أكبر . فليس أمامه إال توحيد اهللا الذي خلقه من العدم

: عث قياسا بالنشأة األولى وإحياء األرضحجاج القرآن في إثبات الب: المطلب الثاني

| { ~ _ ` m j i h g f e d c b a :قوله تعالى/ ب

u t s r q p o n m l kv } | { z y x w

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~¦ ® ¬ « ª © ¨ §

¶ µ ´ ³ ² ± °¸¼ » º ¹ Á À ¿ ¾ ½

Ç Æ Å Ä Ã Â M L K J I H G F E D C B Al)1(.

m s r q p o n m l k j i h g f e : وقوله تعالى/ ج

¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u t

¥ ¤ £¦ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¶ µ ´ ³

¸l)2( . تعطي تفصيال للمراحل التي يمر بها خلق اإلنسان ثم قابل اهللا اآلياتهذه : بعدة دالالت على البعثهذه المراحل تشهد بالقدرة التي ال يعجزهـا واآلمادإنها نقله ضخمة بعيدة األغوار : ()3(قال السيوطي

في مراحل حياته كل ذلك متعلق بان البعث وإن إنشاء اإلنسان من التراب وتطور الجنين

                                                             ). 6-5 (اآليةسورة الحج ) 1( ) .16-12 (اآليةسورة المؤمنون ) 2(

.76سبقت ترجمته على ص) 3(

  

142

تل سنته وال تنشأ من أن خالقها هو الحق ال تخ اهللا هو الحق، فهو من السنن المطردة التي هذه األطوار ليدل على اإلرادة التي تدفعها وتنـسق خطاهـا ي تتخلف وإن اتجاه الحياة ف

راد والثبات واالتجاه اهللا هو الحق وبين االط فهناك ارتباط وثيق بين أن ،وترتب مراحلها الذي ال يحيد، وإن إحياء الموتى هو إعادة للحياة والذي انشأ الحياة األولـى هـو الـذي

أن اإلنـسان :وقال ابن كثير رحمه اهللا في تفسير هذه اآليـات . )1( )اآلخرةينشاها للمرة

نسله من أي ثم جعله ) j i h (أصله من تراب وهو الذي خلق منه آدم عليه السالم

وذلك أنه إذا استقرت النطفة فـي رحـم )p o n m l k (ساللة من ماء مهين المرأة الذي هو القرار المكين مكثت أربعين يوما كذلك يضاف إليه ما يجتمع إليهـا ثـم

ثم تصير مضغة قطعة من لحـم ال شـكل ،تنقلب علقة حمراء فتمكث كذلك أربعين يوما رع في التخطيط ويصور منها رأس ويدان وسائر األعضاء فتـارة فيها وال تخطيط ثم يش

q p ( ولهذا قال ، وتارة تلقيها وقد صارت ذات شكل ، قبل التشكيل المرأةتسقطها

s r ( يها أربعون يوما فإذا مضى عل ،وتارة تستقر في الرحم ال تلقيها وال تسقطها

أي ضعيفا فـي بدنـه ) ¡ ¢ �(ليها ملكا فينفخ فيها الروح وهي مضغة أرسل إ

) ¦£ ¤ ¥( ثم يعطيه اهللا القوة شيئا فشيئا ولهذا قـال ،وسمعه وبصره وعقله

ª » ¬ ® (أي في حال شبابه وقواه ) § ¨ © (وفي األية األخرى

µ ´ ³ ¶ (وبعد ذلك . وهو الشيخوخة والهرم وضعف القوة والعقل ) ¯ °

علـى إحيـاء هذا دليل أخر على قدرته ) º «¹ (:وقوله تعالى ) ¸

                                                             .2411 -2409، ص 4طالل القرآن، ج) 1(

  

143

الموتى كما يحي األرض الميتة الهامدة، وإذا أنزل اهللا عليها المطر اهتـزت وتحركـت

.)1(كما أحيى األرض الميتة) H G F E D C B A (بالنبات وحييت بعد موتها إحياء األموات وإخـراج جعل اهللا إحياء األرض بعد موتها نظير : يقول ابن القيم

النبات منها نظير إخراجهم من القبور ودل بالنظير على نظيره وجعل ذلك آيـة ودلـيال .على خمسة مطالب

دتـه وذلك يستلزم إثبات صفات كمالـه وقدرتـه وإرا وجود الصانع وأنه الحق : أحدهما . وحياته وعلمه وحكمته ورحمته وأفعاله

. أنه يحي الموتى: الثاني

. عموم قدرته على كل شيء: لثالثا

. إثبات الساعة وأنها ال ريب فيها: الرابع

. )2(أنه يخرج الموتى من القبور كما أخرج النبات من األرض: الخامس

داللة هذه األطوار على البعث داللة مزدوجة فهي تـدل علـى : ()3(قال سيد قطب وتدل على البعث الن اإلرادة دة،البعث من ناحية وأن القادر على اإلنشاء قادر على اإلعا

وهكذا تلتقـي نـواميس الخلـق واإلعـادة رة تكمل تطوير اإلنسان في الدار األخر المدبونواميس الحياة والبعث ونواميس الحساب والجزاء وتشهد كلها بوجود الخـالق المـدبر

. )4()القادر الذي ليس في وجوده جدال

                                                             .243 -241 ، ص5تفسير ابن آثير، ج) 1(يم الجوز إعالم ا ) 2( ة لموقعين عن رب العالمين، أبي عبد اهللا شمس الدين محمد بن أبي بكر بن الق د . ي ه وضبطه محم حقق

.145 -144، ص1 ، جم دار الفكر بيروت1977هـ 1397 2محي الدين عبد المجيد، ط .20سبقت ترجمته، ص) 3( .2411ص قطب، سيد ظالل القرآن) 4(

  

144

تفكر فـي في أنفسهم فـال ته ألنهم ال يبصرون فهم يجهلون عظمة اهللا وقدر : رأي الباحث أنفسهم أدل الدالئل وأقوى الحجج على نفي ما ينكرونه من البعث فاهللا أحياهم وأوجـدهم

الميتة بإنزال المطر فاخضرت بالحياة والنباتات من كـل نـوع من العدم وأحيى األرض قيامة وذلك كله؛ ألنـه وجمعهم مرة أخرى يوم ال وأماتهم وال يزال سبحانه قادر إلحيائهم

.)هو الحق( إعادة الخلق واإلرشاد بالتفكير واالعتبار بما في اآلفاق: المطلب الثالث

ــالى ــه تع me d c b a ` _ ^ ]f k j i h g قول

lm p o n l)1(. عادتـه إ وبدء خلقه معروف في الرحم قبل والدته وأمادليال على ما خفـي بالنفخة الثانية للبعث فجعل ما علم من ابتداء خلقه الموت حياءه بعد

البعث إعادة لحيـاة كانـت إن : ( بالشاهد على الغائب يقول سيد قطب من إعادته استدالال فهو في تقدير البشر أيسر من إنشاء الحياة، وإن لم يكن بالقياس إلى قدرة اهللا شيء أيسر

¼ ½ ¾ ¿ m à  Á À : توجه اإلرادة عادة أثر ل شيء أصعب، فالبدء كاإل وال

Å Äl . فتوجه اإلرادة لخلق الشيء كاف وحده لوجوده كائنا ما يكـون، إنمـا

m c: وقولـه تعـالى . )2()ليدركوها بمقياسهم البشري المحدود يقرب اهللا للبشر األمور

e df l)3(. قال القرطبي) : وقال ابن . )4( )ون على اهللا تعالى من شيء ليس شيء أهوروى . )5(اإلعادة أهون عليه من البداءة والبداءة عليه هينة : قال مجاهد : كثير في تفسيره

: البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال م يكن له ذلك، فأمـا تكذيبـه كذبني ابن أدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ول : ل اهللا تعالى اق(

                                                             . .27سورة الروم ) 1( .2409، ص4ظالل القرآن، مج) 2( .27سورة الروم ) 3( . 20، ص14القرطبي، ج. الجامع ألحكام القرآن) 4( . .65، ص6تفسير القرآن العظيم، ج) 5(

  

145

ه لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شـتم : أياي فقوله .)1( )نا األحد الصمد، لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحدإياي فقوله اتخذ اهللا ولدا، وأ

mk j i h g f e dlr q p o n m : وقوله تعالى

z y x w v u t s{¡ � ~ } | ¢ ¥ ¤ £

¨ § ¦l)2( . يقول تعالى مخبرا عن الخليل عليه السالم أنه أرشدهم إلى إثبات

المعاد الذي ينكرونه بما يشاهدونه في أنفسهم من خلق اهللا إياهم بعد إن لم يكونـوا شـيئا ه سهل عليه يسير لديه ثم أرشدهم إلى االعتبار بما في فالذي بدأ هذا قادر على إعادته فإن

.)3(السموات وما فيها واألرض وما فيها: األفاق من اآليات المشاهدة من خلق اهللا األشياء : إعادة الخلق قياسا بالخلق األول وإخراج النار من الشجر األخضر: المطلب الرابع

` m_ ~ } | { z y x e d c b a : قوله تعالى

h g fiv u t s r q p o n m l k j w z y x

¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

´ ³ ² ± ° ¯ ®µ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶

È Ç Æ Å Ä Ã Â Î Í Ì Ë Ê É l)4( . جاء أبي ابن لعنه اهللا إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفي يده عظم رميم وهو يفته .)5(خلف

: ويزروه في الهواء وهو يقول يا محمد أتزعم أن اهللا يبعث هذا قال صلى اهللا عليه وسلم

                                                             ).4975(، حديث رقم 739، ص8مج) اهللا الصمد: (آتاب التفسير باب قوله تعالى) فتح الباري(أخرجه البخاري في صحيحه ) 1( . 20- 19سورة العنكبوت ) 2( . ، مرجع سابق173، ص6تفسير ابن آثير، ج) 3( .77سورة يسن ) 4(دعوة هو ) 5( دء ال أبي بن خلف بن وهب بن حزافة بن جمح بن عمرو القرشي من رؤساء قريش في الجاهلية وأحد آفار ومشرآي العرب في ب

ده في ه بي المحمدية وآان من ألد الخصوم للنبي صلى اهللا عليه وسلم وأآثرهم إزاء له وهو الوحيد من المشرآين الذي قتله رسول اهللا صلى اهللا علي . org.wikipedia.at.www/17/3/2012. انظر الموسوعة الحرة. يوم أحد

  

146

z y x } | { ~ _ . ()1( )يميتك اهللا ثم يبعثك ثم يحشرك إلى النار(نعم

b a ` ( ،أي أولم يستدل من أنكر البعث بالبدء على اإلعادة) g f e d

hi o n m l k j ( استبعد إعادة اهللا تعالى ذي القدرة العظيمة التي خلقتالعدم السموات واألرض لألجساد والعظام الرميمة ونسي نفسه وأن اهللا تعالى خلقه من

: ه ولهذا قال عز وجلجحدإلى الوجود فعلم من نفسه ما هو أعظم مما استبعده وأنكره و

)v u t s rw{ z y x ( أي يعلم العظام في سائر أقطار األرض . )2(وإرجائها أين ذهبت، وأين تفرقت وأين تمزقت

قياس m n m l k j o l : وذكر ابن تيمية رحمه اهللا أن قوله تعالى إحدى مقدمتيه لظهورها واألخرى سالبة كلية قـرن معهـا دليلهـا وهـو المثـل حذفت

mh g f e di o n m l k j l : المضروب الذي ذكره بقولـه

فهذا استفهام إنكار متضمن النفي أي ال أحد يحي العظام وهي رميم فإن كونها رميما يمنع حال اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها على الحرارة عنده إحياءها لمصيرها إلى

والرطوبة ولتفرق أجزاءها واختالطها بغيرها ونحو ذلك من الشبهات، والتقـدير؛ هـذه العظام رميم وال أحد يحي العظام وهي رميم فال أحد يحيها ولكن هـذه الـسالبة كاذبـة

د من ذلـك عبيان إمكان ما هو أب : ن وجوه مضمونها امتناع األحياء فبين سبحانه إمكانه م

¸ ¹ : (وقد أنشأها من التراب ثم قال ) v u t s rw: (وقدرته عليه فقال

º (رق من األجزاءليبين علمه بما تف)3( .

                                                            لم ) 1( ه وس دما أرى، : وفي رواية أخرى أنه العاصي ابن وائل أخذ عظما من البطحاء ففته بيده ثم قال لرسول اهللا صلى اهللا علي ذه بع ي اهللا ه أيحي

.40، ص7أنظر زاد المسير في علم التفسير البن الجوزي، ج. اله صلى اهللا عليه وسلم نعم يميتك اهللا ثم يبعثك قم يدخلك جهنمفقال رسول . 373 -372، ص6تفسير ابن آثير ) 2( . 33، ص1درء تعرض العقل والنقل، ابن تيمية، ج) 3(

  

147

يقول الذي أخرج هـذه ) { ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ( أن المـراد :)1(وروى عن ابن عباس . لى أن يبعثه النار من هذا الشجر األخضر قادر ع

ينبت في أرض الحجاز فيأتي من أراد قدح نار وليس معه زناد لمرخ والعفار بذلك شجر ا . )2(فيأخذ منه عودين أخضرين ويقدح أحدهما باألخر فتتولد النار من بينهما كالزناد

وال يعجزه سـبحانه أن صيره بشرا سويا من العدم و هاهللا تعالى خلق : رأي الباحث فهـو يعيد العظام بعد ما رمت وتفرقت أجزاءها في أقطار األرض ألنه عليم بكل خلـق

إلى هيئتها قبل الفناء، وقاس اهللا تعالى ذلك بإخراج النـار مـن الـشجر قادر أن يعيدها .األخضر ليقرب المعنى حتى يدركوها بمقياسهم البشري المحدود

                                                             .18سبقت ترجمته في ص) 1( . 373ابن آثير، ص) 2(

@ @

ò·b¨a

  

148

:الخاتمة والـسالم والصالة الظلمات، تشرق وبنوره الصالحات، تتم بنعمته الذي هللا الحمد .وسلم وأصحابه آله وعلى والدرجات القدر رفيع رسولنا على

. فإني أحمد اهللا الذي وفقني إلتمام هذا البحث: أما بعدنتـائج الت إلـى وصل اهللا عليها وفقنيلعرض لهذا الموضوع بالصورة التي بعد ا . اآلتية

توحيد األلوهية هو أهم أنواع التوحيد على اإلطالق بل هو الشامل لهـا جميعـا أي / 1ولذلك أرسل اهللا الرسل لدعوة أقوامهم إلـى ) توحيد الربوبية، وتوحيد األسماء والصفات (

به الجنة توحيد األلوهية باعتبار أن توحيد الربوبية مستقر في الفطر ثم أنه ال يدخل صاح .ينجيه من الناروال

القرآن استعمل األدلة العقلية في دعوته من خالل لفت األنظار إلى األدلـة الكونيـة / 2 .الدالة على وحدانية اهللا

.الحجاج في القرآن الكريم له عالقة متينة ومميزة بمخاطبة العقول وإقناعها/ 3 .ا باألدلة والبراهينله دور فعال في فهم المسائل العقدية التي يوضحه/ 4 . يستند على حجج وأدلة عقلية ونظريةحجاج األنبياء مع أقوامهم في القرآن / 5أسلوب القرآن الكريم مثاليا في مخاطبة اآلخرين في البدء بطرح المسألة وبيان عللها / 6

.ثم إبراز الحق والصحيح منها وإتاحة الفرصة للطرف اآلخر أنه يأتي ببرهانه أو أدلتهالحجاج يعتمد بأحد جوانبه على علم المنطق ولذا االهتمام بدراسته يعطينا نتائج أفضل / 7

.في الحجاج العقديحتاجان إلى تسليح وامتالك أدلة وحجج قوية في مجال العقيدة سواء الخطابة والدعوة ي / 8

.كانت تلك األدلة نقليه أو عقلية

  

149

نا جوابا لبعض األسئلة أو توضـيحا لـبعض الحجاج العقدي في القرآن، قد يأتي أحيا / 9 . المفاهيم التي تشوبها الشكوك والظنون

باهللا وجود المالئكة على صفحة هذا الكون حقيقة ال تقبل المراء وعلم الغيب خاص / 10 .تعالىحجاج ودعاوي وأكاذيب المشركين والمنافقين حول البعث رد عليها القرآن الكـريم / 11

.والنماذج الحية في القرآن الكريممباشرة بالقياس هذه الدراسة، فإن أحسنت فاهللا الحمد والمنة والفضل وإن تكن وأخيرا فإن هذا جهدي في

وأسأل اهللا تعـالى " كل ابن آدم خطاء وخير الخطاءون التوابون " نفسي األخرى فما أبرئ لنصير وصـلى اللهـم أن يتقبل هذا العمل وأن ينتفع به المؤمنين وانه نعم المولى ونعم ا

. وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين،على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم :التوصيات

وهي طريقة حجاج القرآن الن في الحجاج بعدم العصبية والعناد : يوصي الباحث .1 . الرأي والرأي اآلخر هما الكفيالن بالوصول ببني اإلنسان إلى جادة الصواب

في موضع يتناسب مع حل المعضلة حتى يوصل إلـى إقنـاع وضع كل أسلوب .2 . ع بالحقصدي

الباحثة

‰bèÐÛa@ @

@òîãeŠÔÛa@pbíŁa@ŠèÏ@ @

@òíìjäÛa@sí…byþa@ŠèÏ@ @

@âýÇþa@ŠèÏ@ @

@æa†ÜjÛaë@å×bßþa@ŠèÏ@ @

@ÖŠÐÛa@ŠèÏ@ @

@ÉuaŠ½aë@‰…b–½a@ŠèÏ@ @

pbÇì™ì½a@ŠèÏ

  

150

فهرس اآليات القرآنية

الصفحة م اآليةرق اآلية الرقم

سورة الفاتحة / 1 1. m P O Nl 4 130

سورة البقرة/ 2

2. mI H G F E D C B A .... l 30 10 /114

3. m � ~ } | { z y x w v....l 34 122

4. m ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z

° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ± l

55-56 133

5. mÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö ÕÞ ........ l 76 13

6. m a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W N

..l

79 108

7. mw v u t s r qxy ......l 80 108

8. m f e d c b a ` _ ~ } | { ......l 91 108

9. m F E D C B AGH ...... l 102 120/121

10. m a ` _ ^ ] \ [ Z Yl 113 130

11. m¢ ¡ � ~ } | { z y x w...l 139 13

12. m x w v u t s r q... l 150 12

13. m g f e d c b a ` _ ^l 156 65

  

151

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

14. m v u t s... ...l 173 64

15. m L K J I H G F E D C B... l 177 127

16. m h g f e d c b a ` _ ^ ]... l 258 13/56

17. m w v u t s r q p o n m l k... l 259 134

18. mH G F E D C B AI ... l 260 134

آل عمرانسورة / 3 19. m j i h g f e... l 20 13

20. mÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌÔ ... l 37 79

21. m ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �l 43 84

22. m E D C B A ... l 46 104

23. mr q p o n m l k j is ... l 49 74-101

24. m¡ � ~ } | { ¦ ¥ ¤ £ ¢

§¨ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

¶ µ¸ » º ¹ l

50-51 104

25. m ^ ] \ [ Z Y X W ...l 55 69

26. m ¯ ® ¬ « ª © ¨l 60 9

27. m¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±... l 61 13

  

152

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

28. m d c b a ` _ ~ } | {

g f eh r q p o n m l k j i

y x w v u t sz £ ¢ ¡ � ~ } | {

± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²½ ¿ ¾

Àl

65-68 96

29. m` _ ~ }g f e d c b a .. l 65 13

30. my x w v u t sz ... l 66 13

31. my x w v u t s r q p o n m lz ... l 66 13 32.mr q p o s ...l 73 13

33. ms r q p o n m l k jt ...l 112 103

النساءسورة / 4 34. m l km n v u t s r q p o ...l 82 84/87

35. mi h g fj n m l k l 158 66

36.m I H G F E D C B ...l 163 69/83

37. m l k j il 164 84

38. m f e d c b a ` _ ^...l 164 74

  

153

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

39.m x w v u t s r q p o ny.. l 165 12

المائدةسورة / 5 40. m¹ ¸ ¶ µ ´º ...l 64 103

41. m Ä Ã Â Á À ¿...l 70 106

42. mk j il ...l 106 126

43. m � ~ } | { z y...l 111 81

44. m´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨

¸ ¶ µ¹ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º

Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å A

O N M L K J I H G F E D C B

R Q PS] \ [ Z Y X W V U T ^ _

j i h g f e d c b a `l

112-111

84/105

األنعامسورة / 6 45. m S R Q P O N M L K ...l 10 111

46. m× Ö Õ ÔØ Û Ú Ù l 18 68

47. m t s r q p o n ...l 50 78

48. m g f e d c b ...l 61 126

  

154

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

49. m¥ ¤¦¬ « ª © ¨ § ® ...l 80 13

50. m P O N MR QS ...l 83 12

51. m ` _ ^ ] \ [ Z Y...l 112 86

52. my x w v u t s r q pz ...l 121 86

53. m{ z y x| ` _ ~ } l 149 12

عراف األسورة / 7 54.m ® ¯ ° ± ...l 11 122

55.m I J K L M N O P Q R l 12 120

56.m n o p qr ...l 54 42/53

57.m® ° ± ² ³ l 56 65

58.m U V W X Y ...l 59 14

59.m j k l m n o p q r l 60 93

60.m t u v w x ...l 61 93

61.m « ¬ ® ¯° ± ² ³ ´ ...l 65 14

62.m a b c d e f g h i j k ...l 127 101

63.m A B C D E F G H I J KL ...l 138 102

64.m U V W XY ...l 156 65/13

  

155

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

65.m c d e f gh ...l 180 62

66.m A B C D E F G H I J K...l 188 111

األنفالسورة / 8 67.m y z { | } ~ _ ...l 12 85

68.m § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´... l 32 110 التوبة سورة / 9 69.m ¦ § ¨ © ª l 128 65

يونس سورة / 10 70.m ª « ¬ ® ¯ ° ...l 31 42

71.m A B C D E F G H I J K L M

N O l 62-63 80

72.m j k l m n o p q r s ... l 73 88

73.m ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ... l 87 84

سورة هود / 11 74.m ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ...l 20-27 92

75.m Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ ... l 28 93

76.m A B C D E F ... l 29 93

77.m [ \ ] ^ _ ` ab ... l 30 93

  

156

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

78.m f g h i j k l m n ...l 31 93

79.m h i j k l m ...l 32 91

80.m ¸ ¹ º» ¼ ½ ¾ ¿ À ...l 35 90

81.m C D E F G H I J ...l 38 91

82.m ¼ ½ ¾ ¿ À Á ...l 49-50 88/95

يوسفسورة / 12 83.m Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð... l 111 91 إبراهيمسورة / 14 84.m | } ~ _ ` a b c d e f gh l 22 120 الحجرسورة / 15 85.m e f g h i j l 23 123

86.m § ¨ © ª « ¬ ® l 27 116

النحلسورة / 16 87.m d e f g h i l 36 24/14

88.m A B C D E F G HI l 43 109

89.m ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª l 50 69

90.m w x y z { | } ~ _ l 68 82/85

91.m A B C D E F GH l 103 88/89

  

157

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

اإلسراء سورة / 17 92.m ¦ § ¨ © ª« l 15 74

93.m m n o p q r s t u v w x y l 42 15

94.m Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ l 47 111

95.m Ý Þ ß à á â ã ä å æ B C D E F G

H I J K L MN O P QR S T U V WX

Y Z [ \ ] ^_ ` a b c d l

49-51 137/139

96.m § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ l 56 17

97.m A B C D E F G H I JK L M N O PQ R S T

U V W X Y Z [ \ ] ^ _ a b c d

e f g h i j k l m n o p q r s tu v

w x y z { | l

67-69 19

98.m V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e

f g h i j k l m n o p q r s tu v w

x y z { | l

68-69 21

99.m Ä Å Æ Ç È l 85 121

100. m o p q r s t u v w x y z { | } ~ _

` a b c d e f g h i j k l m n

o p q l

90-92 111

  

158

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

101.m ± ² ³ µ ¶ ¸ ¹ l 94 71

102.m Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í

Î Ï l 95 109

103.m y z { | } ~� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨

© ª « ¬ l 101 75/99

104.m ¯ ° ± ² ³ ´ l 102 55

105.m z { | } ~ _` l 110 63/64

الكهف سورة / 18 106.m s t u v w x y z { | } ~ _ ` a

b c d e f g h i j k l m n o p q

r s t u l

9-11 80

107. m A B C D E F G H l 21 134

108.m ~ _ ` a b c l 22 8

109.m ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾

¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç ÈÉ Ê Ë Ì Í Î Ï

Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û A B C

D E F G H I J K L M N O P Q R

S T U V W X Y l

32-36 124

  

159

الصفحة آليةرقم ا اآلية الرقم

110.m [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j l 37 9/127 111.m l m n o p q r s l 50 122

112.m « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ l 51 44

113.m ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹

º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í

Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ÙÚ Û Ü Ý Þ ß à

áâ ã ä å æ ç è é ê ë ì í î ï ð ñ

ò ó ô õ A B C D EF G H I J K LM N O P Q R T

U V W X YZ [ \ ] ^ _ l

93-99 132

مريم سورة/ 19 114. m ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²l 11 72/85

115.m u v w x l 17 116

116.m m no p q r s t u v w x y z { | }

~ _ ` l 29-30 104

117.m a b c d e f g h i j k l m n o l 42 22

118.m v w x y z { | } ~ _ ...l 58 101

119.m © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ

¶ ¸ l 90-91 51

  

160

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

طه سورة / 20

120. m | { z yl 5 64

121. m v u t swx { z y l 8 62

122. m° ¯ ®± µ ´ ³ ² l 46 25/22

123.m Û Ü Ý Þ ß à á â ã ä å æ ç è é

ê ë ì í î ï A B C D E FG H I J K

L M N O P Q R S T U V W X Y

Z [ \ ] _ ` a b c de f g h i

j k l

49-54 55

124.m « ¬ ® ¯ ° ±² l 86 103

125.m N O P Q R S T U V W X Y l 89 21

126.m Â Ã Ä Å Æ Ç l 134 74

  

161

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

األنبياءسورة / 21

127.m s t u v w x y z { l 5 90

128.m l m n o p q rs t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ l

7-8 109

129.m § ¨ © ª « ¬ ® l 21 22

130.m ° ± ² ³ ´ µ ¶¸ l 22 34

131.m Ç È É Ê ËÌ Í Î ÏÐ l 24 24

132.m A B C D E F G H I J K L M N O l 25 14

133.m X Y Z l 26 114

134.m t u v w x y z { | } l 29 44

135.m c d e f g h i j k lm n o

p q r st u v l

30 44

136.m o p q r s t uv w x y z { | ~ �

¡ ¢ £ ¤¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® l 42-43 25

  

162

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

137.m w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §

© ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º »

¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë

Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò A B C D E F G

H I J K L M N O P Q R S T U V

W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g

h i j k l m n o p q r s t

u v w x y z { | } ~ _ ` a b c

d e f g h i j k l m n o p

q r s t u v w x yz { | l

52-67 38/37/97

138.m Ë Ì Í l 57 94 139.m J K L M N O P Q l 59 94

140.m d e f g h i l 62 94

141.m k l m n o p q r s l 63 94

142.m x y z { l 64 94

143.m g h i j k l m n o p q r s t u

v w x yz { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤

¥l

66-68 94

144.m ~ � ¡ ¢ l 68 33/41

  

163

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

الحجسورة / 145.22146.m | } ~ _ ` a b c d e f g h i j k l m

n o p q r s t uv w x y z { | } ~ �

¡ ¢ £ ¤ ¥¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯

° ± ² ³ ´ µ ¶¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿

À Á Â Ã Ä Å Æ Ç A B C D E F G H I J

K L M l

5-6 141

147. m R Q P O T Sl 7 133 148. m b a ` _ ~ } | { z y xl 52 73 149. mF E D C B AG M L K J I H l 73 26 150. mr q p o n m ls l 75 71

المؤمنون سورة / 23 151.m e f g h i j k l m n o p q r s t u v w

x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥¦ §

© ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ l

12-16 136/141

152.m ³ ´ µ ¶ ¸ l 16 133 153.m ~ _ a b c d e f g h i j kl m n o p

q r s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤

¥ ¦ § © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¹

º » ¼ ½ l

89

  

164

لصفحة ا رقم اآلية اآلية الرقم

154.m ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ l 25 91

155.m ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À l 38 87

156.m s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £

¤ ¥ ¦ § ¨ © ª« ¬ ® ¯ ° ± ² l 68-70 109

157.m § ¨ © ª« l 70 109

158.m ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬® ¯ ° ± ²

³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾¿ À Á Â

Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò

Ó ÔÕ Ö × Ø Ù A B C D E l

84-90 45

159.m G H I J K L M N O PQ l 91 33

160.m ° ± ² ³ µ l 100 125

161.m ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ l 115 138

162.m ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À l 117 24

الفرقانسورة / 25 163.m A B C D E F G l 3 27

164.m X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b cd e f g

h i j k l m n o p q r l 4-5 89/111

165.m t u v w x y z {| l 6 90

  

165

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

166.m b c d e f g h i jk l 7 106

167.m ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ l 10 111

168.m | } ~ _` l 26 64

169.m x y z { | l 60 63

الشعراءسورة / 26

170.m ] ^ _ ` a b c d e f g hi j k l

m n o p q r s t u v w x y z { |

} ~ _ ` a b c d e f gh i j k l

23-28 57

171.m m n o p q r s t u v w x y

z { | } ~ � ¡ ¢ £ l 29-31 96

172.m ¥ ¦ § © ª l 32 99

173.m ¬ ® ¯ ° ± ² l 33 99

174.m A B C D E F G H I J KL M N O P Q

R S T U V W XY Z [ \ ] _ `

a b c d e f g h i j k l m l

61-66 101

175.m \ ] ^ _ a b c l 116 94

176.m h i j k l m n o p q l 193-194 116/126

  

166

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

النملسورة / 177.27178.m Á Â Ã Ä Å Æ Ç È ÉÊ Ë Ì Í Î Ï ÐÑ Ò Ó

Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß A B

C D E FG H I J K L l

12-14 55/100

179.m } ~ _ ` a b c d e f g h i l 40 80

180.m ¨ © ª « ¬ l 62 22

181.m v w x y z { | } ~ _ l 82 132

القصصسورة / 28

182.m N O P Q R ST l 7 82/85

183.m ^ _ ` a b c d e f g l 30 84

184.m k l m n o p l 38 55

185. m { z y xl 32 75 186.m A B C D E F G H I J K L M N O

P Q R S TU V W X Y Z [ \ ]

^ _ ` a b c d e f g h i j

k l m n o p q r s t u v l

44-46 88

187.m n o p q r s t uv l 57 112

188.m f g h i jk l 88 69

  

167

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

العنكبوت سورة / 29 189.m d e f g h i j kl m n o p q r s

t u v w x y z{ | } ~ � ¡¢ £ ¤ ¥

¦ § ¨ l

19-20 154

190.m o p q r s t u v w x

yz { | } ~ _` a b c d e f

g h i j k l mn o p q r s

t u vw x y z { l

41-43 30

191.m S T U V W X Y Z [ l 65 19/20

الرومسورة / 30 192.m ] ^ _ ` a b c d ef l 27 144

193.m r s t u vw l 28 29

194.m A B C D E F G H I J K L M N O P Q

R S T U VW X Y Z [ \ ]

_ ` a b c d e l

33-35 19

مانلقسورة / 31 195.m ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬® ° ±² ³

´ µ ¶ l 25 50

  

168

الصفحة رقم اآلية اآلية مالرق

السجدةسورة / 32 196. mN M LO l 3 90

197. m Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Îl 11 126

األحزابسورة / 33 198. m £ ¢l 35 65

199. m å ä ãl 43 65

سبأسورة / 34 200.m h i j k l mn l 3 136

201. mw v u t s rx l 12 121

202. m ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³l 13 121

203. m Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Êl 14 123

204. ma ` _ ^ ] \bd c e l 24 49

فاطرسورة / 35

205.m o p q r s l 1 112

206.m ¹ º » l 10 69

207.m ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o

p q r s t uv w x y z { | } ~ _ a b

c d e f gh i j k l m n o pq r s t u l

40-41 49

  

169

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

يسسورة / 36

208.m ª « ¬ ® l 23 32

209.m ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ

¶¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å

Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï ÐÑ Ò Ó Ô Õ l

37-40 52

210.m Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï ÐÑ l 40 52

211.m ] ^ _ ` a b c d e f g h i

j k l 74-75 32

212.m x y z { | } ~ _ a b c d e f

g hi j k l m n o l 77-78 145/135 /

137

213.m d e f g hi j k l m n o l 78 133/140

الصافاتسورة / 37

214.m ¿ À Á Â Ã Ä Å l 21 127

215.m ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â

Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð

Ñ Ò Ó Ô A B C D l

149-154 117

216.m T U V W XY l 158 114

  

170

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

صسورة / 38 217.m m n o p q l 47 71

الزمرسورة / 39 218.m _ ` a bc d e f g h l 62 42

219.m A B C D E F G H I J l 68 117

غافرسورة / 40 220.m ¡ ¢ £ l 7 116

221. m i h g f e d c b a ` _ ~ } |

n m l k jow v u t s r q p x y

~ } | { zl

36-37 69

222. m ¡ � ~ }l 47 13 فصلتسورة/ 41

223.m ² ³ ´ µ ¶ ¸ l 11 45

224.m A B C D E l 12 82/85

الشورىسورة/ 42 225.m Ó Ô Õ Ö× l 15 12

226.m A B C D E F G H I J K l 16 12/13

227.m b c d e f gh l 24 111

  

171

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

228.m Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù l 51 83/84/85

229.m A B C D E FG l 52 126

الزخرف سورة/ 43 230.m m n o p q r l 6 73

231.m ¨ ©ª « ¬ l 19 117

232.m ¯ ° ± ² ³ ´ µ l 45 24

233.m n o p q r s tu l 80 117

الجاثية سورة/ 45

234.m [ \ ] ^ _ ` a b l 24 127/139

235.m s t u v w x y z { | } l 25 12

األحقاف سورة/ 46 236.m A B C D E F G H l 29 120

محمدسورة/ 47 237.m Ê Ë Ì Í Î Ï ÐÑ l 18 128

قسورة/ 50 238.m Z [ \ ] _ ` a l 18 117

الذاريات سورة/ 51 239.m c d e f g h l 56 120

  

172

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

النجمسورة/ 53 240.m x y z { l 12 8

القمرةسور/ 54 241.m | } ~ � l 1 76/131

242.m [ \ ] l 9 94

243.m _ ` a b c d e f g h i l 10-11 94

الرحمنسورة/ 55 244.m ¦ § ¨ © ª « l 15 120

245.m t u v w x y l 27 69

الحشرسورة/ 59 246.m µ ¶ ¹ l 24 62

التحريمسورة/ 66

247.m « ¬ ® ¯ ° ± l 6 116

الحاقةسورة/ 69

248.m z { | } ~ _ l 17 116

المعارجسورة/ 70

249.m µ ¶ ¸ ¹ l 4 66

  

173

الصفحة رقم اآلية اآلية الرقم

نوحسورة/ 71 250.m ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ²

³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾

¿ l

5-7 94

251.m ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ l 26 94

  

174

فهرس األحاديث النبوية

الصفحة طرف الحديث الرقم

65 أرحم أمتي بأمتي أبي بكر .1 120 استغفروا لصاحبكم .2 128 ونحن نتذاكر) صلى اهللا عليه وسلم(أطلع النبي .3 2 ي ثالثا ثم أصنعي بعد ما شئتألبس .4 128 ع في قبره وتولى عنه أصحابهضإن العبد إذا و .5 118 قد أسلمواإن بالمدينة جنا .6 130 إن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر .7رأى جبريـل عليـه ) صلى اهللا عليه وسلم (إن رسول اهللا .8

السالم115

3 أن يخرج وأنا فيكم فأتى حجيجيه .9 9 ض الجنة لمن ترك المراءأنا زعيم بيت في رب .10وسـلم انشق القمر على عهد رسول اهللا صـلى اهللا عليـه .11

فرقتين77

131 آياتةإنها لن تقوم حتى ترد قبلها عشر .12 120/116 خلقت المالئكة من نور .13 131 سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن الساعة .14 3 ج آدم موسى فح .15 145 قال اهللا تعالى كذنبي ابن آدم ولم يكن له ذلك .16 28 قال اهللا عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي .17

  

175

الصفحة طرف الحديث الرقم

18 كان ناسا من اإلنس يعبدون نفرا من الجن .18كانت زينب رضي اهللا عنها تفتخر على أزواج النبي صلى .19

اهللا عليه وسلم66

61 هللا تسعة وتسعون اسما .20 76 ما من األنبياء إال أعطى ما مثله آمن عليه البشر .21 1 من قتل قتيال فله سلبه .22 146 يميتك اهللا ثم يبعثكنعم .23 51 يا أباذر أتدري أين تغرب الشمس .24 66 ى خلق السموات واألرضتعاليا أبا هريرة إن اهللا .25

 

  

176

فهرس األعالم

الصفحة العلم الرقم

19 هـ597عبد الرحمن بن علي بن محمد : ابن الجوزي .1 115 ابن القيم شمس الدين محمد بن أبي بكر .2 14 هـ661أحمد بن عبد الحليم ت : ابن تيمية .3 72 هـ456علي بن أحمد بن سعيد ت : ابن حزم .4 82 هـ808: عبد الرحمن بن محمد ت: ابن خلدون .5 39 هـ 267 -213محمد بن عبد اهللا بن مسلم : ابن قتيبة .6 17 هـ774إسماعيل بن عمر ت : ابن كثير .7 43 إسماعيل بن قاسم بن سويد : أبو العتاهية .8 40 هـ233 سليمان الدمشقي ت أبو .9 43 أبو نواس الحسن بن هامي بن عبد األول .10 28 هـ58عبد الرحمن بن صخر ت : أبو هريرة.11 53 هـ31: أبوذر الغفاري ت.12 145 أبي بن خلف .13 1 أسماء بنت عميش.14 80 آصف بن برخينا .15 86 البصيري محمد بن سعيد بن حماد .16 8 هـ816علي ت علي بن محمد بن : الجرجاني.17 81 الحارث الدمشقي.18 61 الرازي محمد الحسن بن الحسين فخر الدين .19 39 هـ311إبراهيم بن السرى ت : الزجاج.20 21 السامري.21 76 هـ911عبد الرحمن بن أبي بكر ت : السيوطي.22

  

177

الصفحة العلم الرقم

28 محمد بن جرير بن زيد : الطبري.23

16 هـ 550محمد بن محمد ت : الغزالي.24 8 هـ671محمد بن أحمد األنصاري ت: القرطبي.25 3 النواس بن سمعان.26 1 جعفر بن أبي طالب.27 62 جهم بن صفوان.28 79 سعد بن أبي وقاص .29 143 سيد قطب .30 18 هـ68عبد اهللا بن عباس ت .31 18 هـ32عبد اهللا بن مسعود ت .32 19 عكرمة بن أبي جهل.33 79 عالء بن الحضري .34 65 عبد العزيز بن مروان عمر بن .35 40 هـ118قتادة بن دعامة السدوسي ت .36 41 هـ103مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي .37 55 موريسون .38

  

178

ماكن والبلدانفهرس األ

الصفحة المكان والبلد الرقم

89 جزيرة العرب .1 95 دجلة .2 95 الجودي .3 88 مدين .4 56 مصر .5 95 الموصل .6

 

الفرق فهرس  

الصفحة الفرق الرقم

95 الجهمية .1 107 العسوية .2 61 المعتزلة .3 96 المشركون .4 66 السلف .5 96 النصارى .6 67 المتكلمون .7 95 اليهود .8

  

179

المصادر والمراجع فهرس القرآن الكريم: أوال

:المراجع: ثانيا محمـد أحمـد - فـي العقيـدة ن الكـريم آيات اهللا في اآلفاق أو طريـق القـرآ .1

 . م1993 -هـ 1352، مطبعة المنار بمصر 1العدوي ط

ـ 505المتـوفي ) أبو حامد محمد بـن محمـد ( للغزالي -إحياء علوم الدين .2 . هـ

 . دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابلي الحلبي وشركاؤه

دار – عبـد الـرؤوف يوسـف - العالم والمتعلم عند أبي بكر األجـري قإخال .3

 .م1990الجيل بيروت

، 1، ط الزمخـشري ) جار اهللا أبـي القاسـم محمـد بـن عمـر (أساس البالغة .4

  .م1992 -هـ1412 دار صادر للطباعة –بيروت

. د –أساليب الحجاج في القـرآن الكـريم نمـاذج مـن الحجـج االسـتنباطية .5

الحركـة مطبوعـات - المركز القومي لإلنتـاج اإلعالمـي –زكريا بشير إمام

 . م1995 الخرطوم -الطالبية

، 1 ألبـي عمـر يوسـف بـن معـوض، ط -االستيعاب في معرفة األصـحاب .6

 . م1995 -هـ1415 دار الكتب العلمية –بيروت

  

180

أبـي الحـسن علـي بـن عز الدين بن األثير –أسد الغابة في معرفة الصحابة .7

دار –هـ تحقيق محمـد إبـراهيم البنـا، القـاهرة 630 -555محمد الجزري

 . الشعب

 .م1979 توفيف الطويل ، دار النهضة العربية، القاهرة -أسس الفلسفة .8

، أبحـاث ووقـائع اللقـاء الرابـع يمسـال اإلسالم والحضارة ودور الشباب اإل .9

  . ، الرياض3، طيمسالاإلللندوة العالمية والشباب

زيـد محمـد شـحاتة، . د -الـصحيح أسماء اهللا الحسنى من القرآن والحديث .10

 .م1998/ هـ1418 دار خضر للطباعة والنشر -1ط

أحمـد بـن علـي بـن حجـر العـسقالني –اإلصابة في تمييـز الـصحابة .11

دار نهـضة مـصر -هــ تحقيـق علـي محمـد البجـاوي 852المتوفي في

 .للطباعة والنشر

أحمـد بـن علـي بـن حجـر العـسقالني –اإلصابة في تمييـز الـصحابة .12

ـ 1396 القـاهرة – مكتبـة الكليـات األزهريـة -1 ط -هـ852المتوفي -هـ

 . م1976

محمـد منـصور حـسيب النبـي، -إعجاز القرآن في آفاق الزمان والمكـان .13

 .م1997 -هـ 1417 مصر -العربي للطباعة والنشر دار الفكر -1ط

  

181

محمـد بـن أبـي بكـر بـن أيـوب –إعالم الموقعين عـن رب العـالمين .14

حققه وضـيطه محمـد محـي الـدين . هـ751المعروف بابن القيم الجوزية ت

 . م، دار الفكر بيروت1977 -هـ 1397 2عبد المجيد، ط

تحقيـق –علي بن محمد بـن حبيـب المـاوردي أبي الحسن –إعالم النبوة .15

  . م1993 بيروت – دار إحياء العلوم -2محمد شريف ط

محمد بن أبي بكر بن أيوب المعـروف بـابن القـيم الجوزيـة -بدائع الفوائد .16

 . القاهرة– إدارة الطباعة المنيرية -هـ 751

ـ 774 ت – إسـماعيل بـن عمـر بـن كثيـر –البداية والنهايـة .17 2 ط .هـ

  . م، مكتبة المعارف بيروت1992 -هـ 1418

) بـدر الدسـن محمـد بـن عبـد اهللا ( للزركشي –البرهان في علوم القرآن .18

ـ -1تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط القـاهرة –ة دار إحيـاء الكتـب العربي

 . م1957 -هـ 1317

مهنـدس وصـفي أمـين –اتق طاوي السماء كطي السجل للكتـب اهللا فاتق ر .19

 . الشريفات، جدار للكتاب العالمي

  

182

مجـد الـدين محمـد بـن –بصائير ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيـز .20

– 3هــ تحقيـق محمـد علـي النجـار، ط 817يعقوب الفيـروز آبـادي، ت

 . م1996 -هـ 1416القاهرة

-2 أحمد بـن عطيـة بـن علـي الغامـدي ط –البيهقي وموقفه من األلهيات .21

 .م1982 -هـ 1402

محمد بـن محمـد الحـسيني الزبيـدي، –تاج العروس من جواهر القاموس .22

 . هـ1306 -، الطبعة الخيرية بجمالية مصر1ط

– دار األنـصار -1 القـصبي محمـود زلـط، ط –التبيان في علوم القـرآن .23

 . م1979 -هـ 1399

إبـراهيم بـن عبـد اهللا –التدرج في دعوة النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم .24

 . م1997 -هـ 1417 وزارة الشئون اإلسالمية واألوقاف – 1المطلق، ط

ـ 747 محمد بن أحمد بـن عثمـان المتـوفي – الذهبي –تذكرة الحفاظ .25 . هـ

 . لبنان. دار إحياء التراث العربي، بيروت

ى وأمـور اآلخـرة للقرطبـي محمـد بـن أحمـد التذكرة في أحوال المـوت .26

 . م1986 بيروت – دار ابن زيدون -2 ط-هـ 671األنصاري المتوفي

  

183

السيد الشريف أبي الحسن محمد بن علـي الحـسين الجرجـاني –يفات رعالت .27

 . م2000 دار الكتب العلمية – بيروت 1 ط-هـ 816

هــ 774ي المتـوف – إسماعيل بن عمر بـن كثيـر –تفسير القرآن العظيم .28

 . م1997هـ 1417 دار المعارف – بيروت -9 ط-

ـ 774 إسـماعيل بـن عمـر بـن كثيـر –تفسير القرآن العظيم .29 ، 1 ط - هـ

 . م1999 -هـ 1420 دار صادر للطباعة والنشر –بيروت

ـ 774 المتـوفي – إسماعيل بن عمر بـن كثيـر –تفسير القرآن العظيم .30 -هـ

-هــ 1426لبنـاني بيـروت دار الكتـاب ال –تحقيق عبد الـرازق المهـدي

 .م2005

أحمد بـن علـي بـن حجـر الحافظ شهاب الدين أبي الفضل -تهذيب التهذيب .31

ـ 852العسقالني المتوفي بمطبعـة مجلـس دائـرة المعـارف النظاميـة .هـ

 . م1906 -هـ 1326 1 آباد، طرالهند، حيد

محمـد عبـد - معجـم لغـوي مـصطلحي –التوقيف على مهمات التعاريف .32

ــ ــرؤوف المن ــة، ط-اويال ــق رضــوان الداي ــروت، دار صــادر 1 تحقي بي

1990. 

  

184

) محمد بـن جريـر بـن يزيـد ( للطبري –جامع البيان عن تأويل آي القرآن .33

 .م1984 405 دار الفكر – بيروت -هـ 311المتوفي

) محمد بـن أحمـد األنـصاري األندلـسي ( للقرطبي –الجامع ألحكام القرآن .34

 . م2005 -هـ 1425القاهرة –، مكتبة الصفا 1 ط-هـ 671المتوفي

، دار 1 ط - عبـاس محجـوب محمـود -الحكمة والحـوار عالقـة تبادليـة .35

 .م2006 األردن – عمان –الكتاب العالمي

- دار المعرفـة -3محمـد فريـد وجـدي، ط : دائرة معارف القرن العشرين .36

 .م1971بيروت

تحقيـق –عبـد الـسالم بـن تيميـة أحمد بـن -العقل والنقل درء تعارض .37

 .م1981 -هـ1402 –، المملكة العربية السعودية 1 رشاد سالم،طمحمد

-يـدة اإلسـالمية الداللة العقلية في القرآن ومكانتها فـي تقريـر مـسائل العق .38

ــ. د ــريم نوف ــد الك ــدات، طعب ــائس األردن 1ان عبي ـــ، 1420، دار النف ه

 .م2000

-هــ 1425 3سـليمان عبـد اهللا األشـقر، ط عمـر –الرسل والرساالت .39

 . دار النفائس األردنم،2005

  

185

سـعد المعـروف محمد بن أبي بكـر بـن أيـوب بـن شمس الدين –الروح .40

-هــ 1386، مطبعـة محمـد علـي صـبيح، بميـدان األزهـر القيم بابن

  .م1966

شـهاب الـدين –روح المعاني في تفسير القرآن العظـيم والـسبع المثـاني .41

هــ 1415العلميـة دار الكتـب – بيـروت –البغدادي السيد محمود األلوسي

 . م1994 -

بـن علـي بـن محمـد أبي الفرج جمال الدين –زاد المسير في علم التفسير .42

دار الفكـر – تحقيـق عبـد بـن عبـد اهللا -هــ 597بن الجوزي المتـوفي

 . م1987 -هـ1407 بيروت –للطباعة والنشر

دار ابـن حـزم -1 سليمان بـن األشـعث، ط داودسنن أبي داود للحافظ أبو .43

 .م1997 -هـ 1418وت، بير–

المتـوفي ) محمد بن احمد بـن عثمـان الـذهبي ( للذهبي –سير إعالم النبالء .44

ــاؤوط، ط-هـــ748 ــق شــعيب األرن ــروت مؤســسة الرســالة 7 تحقي ، بي

 . م1990 -هـ1410

المتـوفي ) فخر الدين محمـد بـن عمـر ( الرازي –شرح أسماء اهللا الحسنى .45

 .م1984 -هـ 404 بيروت – دار الكتاب العربي -1، ط-هـ606

  

186

جمـال الـدين عبـد اهللا بـن –رفة كالم العـرب شرح شذور الذهب في مع .46

 . م1994 -هـ 1414الفكر للطباعة والنشر ، دار 1هشام األنصاري، ط

– 3 بيـروت، لبنـان، ط - دار الكتـب العلميـة –شرح صـحيح البخـاري .47

 .م2000 -هـ1421

ـ –شرح العقيدة الطحاوية .48 ، 2الطحـاوي، ط ز علـي بـن علـي البن أبي الع

 .م1988 بيروت –المكتب اإلسالمي

– أحمد بن عبد الحليم بن عبـد الـسالم بـن تيميـة –شرح العقيدة الواسطية .49

المملكـة العربيـة –، دار ابـن الجـوزي 2سراج محمد صـالح العثيمـين ط

 . هـ1419 الرياض –السعودية

تحقيـق عبـد الـرحمن – مـسعود بـن عمـر التفتـازاني –شرح المقاصد .50

  .م1998 -هـ1419 بيروت – عالم الكتب -2عميرة، ط

 . محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة: صحيح البخاري .51

فـؤاد تحقيـق محمـد – لإلمام أبو الحسين مسلم بن الحجـاج –صحيح مسلم .52

 .م3/4/1992 دار سحنون للطباعة - تونس– 2عبد الباقي ط

تحقيـق ،اويوحمـد الـد شمس الدين محمد بن علي بـن أ ، طبقات المفسرين .53

 .م1972 -هـ1392، مكتبة وهبة 1علي محمد عمر ط

  

187

محمـد أبـو النـور –عصمة األنبياء فـي الـرد علـى المـشبه الموجهـة .54

 . م1979 القاهرة –الحديدي

دار – 4 عبـد الـرحمن حنبكـة الميـداني ط – وأسـسها اإلسالميةالعقيدة .55

  1986 – ـ ه1406 دمشق –القلم

محمد احمد محمـد عبـد القـادر وخليـل .قران الكريم د لعقيدة التوحيد في ا .56

 . م 2004 - 1425 مكتبة الرشيد -2ملكاوي ط

احمـد بـن سـعيد حمـدان الغامـدي ط : عقيدة ختم النبوة بالنبوة المحمدية .57

 .1985 – م 1405 المملكة العربية السعودية – الرياض – دار طيبة -1

ـ -3محمـد الغزالـي ط : عقيدة المـسلم .58 – مـصر اإلسـالمية دعوة دار ال

 . م1990 هـ 1411اإلسكندرية

احمـد بـن علـي حجـر العـسقالني –فتح الباري بشرح صحيح البخـاري .59

مكتبـة الـصفار القـاهرة 1 رقمه محمد فؤاد عبد البـاقي ط ـ ه 852المتوفى

 . م 2003 ـ ه1424

الفرق بين الفرق وبيان الفرق الناجية، عبد القـاهر بـن طـاهر بـن محمـد .60

-هــ 1396، 1غدادي أبو منصور، تحقيق عمـاد الـدين أحمـد حيـدر، ط الب

 . دار اآلفاق الجديدة، بيروت. م1977

  

188

علـي بـن احمـد بـن ( البـن حـزم -الفصل في الملل واألهواء والنحل .61

عبـد الـرحمن . ود إبـراهيم محمـد . ت ـ ه 456سعيد بن حزم الظاهري ت

 . م 1985 – 1405بيروت عميرة دار الجيل

ـ 1406 دار الـشروق بيـروت – 37الل القرآن سيد قطـب ط في ظ .62 – ـ ه

 . م 1986

ـ 1429 دار الـشروق بيـروت – 37في ظالل القران سـيد قطـب ط .63 ـ ه

 . م 2008

أكاديميـة منـشورات / احمـد محمـد احمـد جلـي .اإلسالمية د في العقيدة .64

 . سلسلة الكتاب الجامعي –كرري

، المتـوفى أبـادي عقـوب الفيـروز مجد الدين محمد بن ي –القاموس المحيط .65

 .م2008 -هـ 1429هـ دار الحديث القاهرة 817سنة

ـ 505ابو حامـد محمـد بـن محمـد ت ( للغزالي – المستقيم سالقسطا .66 ـ ه

 . م 1962 القاهرة –دار الثقافة العربية

– دار الـدعوة والتوزيـع -2 مـصطفى حلمـي ط .قواعد المنهج السلفي د .67

  . ـ ه1405 اإلسكندرية

  

189

. عبـد الملـك بـن عبـد العزيـز تحقيـق د – للجويني –الكافيه في الجدل .68

ـ 1399 القـاهرة – مطبعة عيـسى البـابي الحلبـي –فوقيه حسين محمود ـه

1979 .  

دمـشق دار – 2كبرى اليقينيات الكونية محمد سـعيد رمـضان البـوطي ط .69

 . م 1982الفكر

عبـد الملـك بـن عبـد – االعتقاد أصول في األدلة الى قواطع اإلرشادكتاب .70

ـ 478 – 419( العزيز الجويني . محمـد سـيف موسـى د . تحقيـق د ) ـ ه

  .104عبد المنعم عبد المجيد

ناصر الـدين عبـد الـرحمن بـن –كتاب استخراج الجدل من القران الكريم .71

ـ 634 – 554نجم المعـروف بـابن الحنبلـي زاهـر بـن . تحقيـق د ) ـ ه

 . م 1981 ـ ه1401 األلمعيعواض

المجلـس أقامهـا في النـدوة التـي تيكتاب جالل الدين السيوطي بحوث الق .72

م طبـع الهيئـة المـصرية 1976 مـارس – 10 للدراسات التاريخيـة األعلى

 . م 1978العامة للكتاب

احمد عبد الحلـيم بـن عبـد الـسالم بـن تيميـه دار الكتـب تكتاب النبوا .73

 . م 1985 ـ ه1405العلمية بيروت

  

190

دار الكتـاب المقـدس الـشرق . ، كتاب العهد الجديـد والقـديم الكتاب المقدس .74

 . األوسط

جـار –فـي وجـوه التأويـل األقاويـل الكشاف عن الحقائق التنزيل وعيون .75

1اهللا محمود بن عمر الزمخشري صـححه محمـد عبـد الـسالم شـاهين ط

 . م 1995 ـ ه1415دار الكتب العلمية بيروت

ـ .76 ـ 711رم بـن منظـور ت لسان العرب جمال الدين محمد بن مك دار – ـ ه

  . 1999 – ـ ه1419 التراث العربي بيروت لبنان إحياء

بيـروت دار 1لسان العرب جمـال الـدين محمـد بـن مكـرم منظـور ط .77

 . م 2000صادر للطباعة

مؤسـسة الرسـالة بيـروت، . 83منـاع القطـان : مباحث في علوم القران .78

 . م1998 -هـ 1419 35ط

ابن تيميه جمع وترتيـب الـشيخ عبـد الـرحمن سالماإلمجموع فتاوي شيخ .79

القـاهرة – مكتبـة النهـضة الحديثـة –بن محمد بن قاسم العاصمي النجـدي

 . ه 14044

دمـشق – اإلسـالمي المكتـب – ، علـي عبـد اهللا الثـاني مجموعة التوحيد .80

  . 1962ـ ه1381

  

191

عبـد القـادر الـرازي دار الفكـر بكـر أبـي محمد بـن -مختار الصحاح .81

 . م 1982طباعة بيروت لل

ابو جعفر محمـد بـن جريـر الطبـري المتـوفي ( مختصر تفسير الطبري .82

دار – اختـصره محمـد علـي الـصابوني د صـالح احمـد رضـا ـ ه 311

 . التراث العربي

– البـن القـيم –علـى الجهميـة والمعطلـة مختصر الصواعق المرسـلة .83

رئاسـة البحـوث – اختصره محمد بـن الموصـل ـ ه 751الجوزية المتوفى

 . الرياض –العلمية واإلفتاء

 . القاهرة – 1محمد ابو شهبة ط . المدخل لدراسة القران الكريم د .84

محمـد بـن ( مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نـستعين للغزالـي .85

اآلفـاق وتحقيق لجنة التـراث العربـي ط منـشورات دار هـ505محمد ت

 . م 1981 – ـه1401الجديدة بيروت

محمـد جميـل احمد بن محمد بـن حنبـل راجعـة صـدقي لإلمام – ندالمس .86

 . م 1994 – ـ ه1414 دار الفكر – 2العطار ط

– 1398 القـاهرة – دار االعتـصام -1نعمـت صـدقي ط : معجزة القران .87

 . م 1978

  

192

بيـروت دار العلـم للماليـين 2جبـور عبـد النـور ط : األدبـي المعجم .88

 . م1984

القـاهرة – دار الـشروق -3اشرف طه ابـو الـدهب ط : سالمياإلالمعجم .89

 . م 2002 ـ ه1424

–مكتبـة العبيكـان –اهللا فـالح اهللا عامر عبـد عبد أبي – العقيدة ألفاظمعجم .90

 . م 2000 – ـ ه1420الرياض

2 والنـشر ط رية العامـة للتـأليف الهيئة المـص – القران الكريم ألفاظمعجم .91

 . م 1970 ـ ه1390 –

دار الفكـر إبـراهيم إسـماعيل محمـد : القرآنيـة واإلعـالم األلفـاظ عجم م .92

 . العربي

اهللا يـاقوت بـن عبـد اهللا الحمـوي عبـد أبـي شهاب الـدين : معجم البلدان .93

 . م 2007 3دار صادر بيروت ط / الرومي

هــ 1388، 2عمـر رضـا كحالـة، ط . معجم قبائل العرب القديمة والحديثة .94

 . يين، بيرونم، دار العلم للمال1968-

– 1378 دار مكتبـة الحيـاة بيـروت – احمـد رضـا –معجم متن اللغـة .95

 . م 1959

  

193

الحسين احمد بـن فـارس بـن زكريـا الـرازي ت ألبيس اللغة معجم مقايي .96

ــ395 ــارون، ط . 111 ـ ه ــد ه ــسالم محم ــد ال ــبط عب ــق وض ، 1تحقي

 . م، دار الجيل، بيروت1991 -هـ 1411

1 عمـر رضـا كحالـة، ط –كتـب العربيـة مقتضى ال معجم المؤلفين تراجم .97

 . م1993 -هـ 1414 مؤسسة الرسالة – بيروت –

طبعـة خاصـة بـوزارة التربيـة والتعلـيم – شوقي ضيف –المعجم الوجيز .98

 .م1992 -هـ 1412

، معجـم اللغـة العربيـة 2 ط – إبراهيم أنـيس وآخـرون - المعجم الوسيط .99

 . م1972 –القاهرة

فخر الدين محمد بـن عمـر بـن الحـسن ) رالتفسير الكبي (مفاتيح الغيب .100

هــ 1421 بيـروت، دار الكتـب العمليـة 1 ط -هــ 606 المتوفي -الرازي

 .م2000 -

أحمـد بـن –مفتاح السعادة ومصباح الـسيادة فـي موضـوعات العلـوم .101

–مصطفى طاش كبرى زادة تحقيق كامل بكري وعبـد الوهـاب أبـو النـور

 . دار الكتب الحديثة القاهرة

  

194

-1 إبـراهيم علـي محمـد أحمـد ط –ي مناهج الدعوة وأساليبها المقتصر ف .102

 .م2006مطبعة جي تاون الخرطوم

إبـراهيم علـي محمـد أحمـد . د –المقتصر في الخطاب وآداب الحـوار .103

10 .  

ـ 808مقدمة ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد بـن خلـدون المتـوفي .104 . هـ

 . ، اإلسكندرية، دار العقيدة1ط

تحقيـق –الفتح محمد بـن عبـد الكـريم الـشهرستاني أبو –الملل والنحل .105

 .م1956 دار المعرفة – بيروت -2عبد العزيز محمد الوكيل، ط

زغلـول راغـب – العلمي السماء فـي القـرآن الكـريم اإلعجازمن آيات .106

 .م2007 –هت 1428، بيروت دار المعرفة 4النجار ط

دار بـن ،1المنهاج، شرح صحيح مسلم بـن الحجـاج، لإلمـام النـووي، د .107

 . الهيثم، القاهرة

-2 زاهـر بـن عـوض األلمعـي، ط -مناهج الجدل في القـرآن الكـريم .108

 . هـ1400

  

195

– محمـد عبـد العظـيم الزرقـاني –مناهل العرفان فـي علـوم القـرآن .109

ــسى المــصراوي ــق عي ــسالم 1 ط–تحقي ــاهرة –، دار ال -هـــ 1423 الق

 .م2003

–ر المـشرق ، دا 36 لـويس معلـوف ط –المنجد فـي اللغـة واإلعـالم .110

 .م1996بيروت

الجمعية المـصرية لنـشر المعرفـة والثقافـة –الموسوعة العربية الميسرة .111

 .م2001 دار الجيل –، بيروت 2العالمية ط

دار أسـامة -1 ط – محمـد محمـود عبـد اهللا -موسوعة معجزات األنبياء .112

 . م2004 األردن –للنشر والتوزيع عمان

؟، بيـروت دار العلـم 1 ط –لبكـي منيـر البع : موسوعة المـورد العربيـة .113

 . م1990للماليين

، دار اآلفـاق 1 ط - فـرج اهللا عبـد البـاري –كار النبوات بين اإليمان واإلن .114

 .م2006 القاهرة –العربية

 .م1980 -هـ 1400 -2 ط–محمد علي الصابوني / النبوة واألنبياء .115

–نشأة الكون وحركـة عناصـره بـين القـرآن الكـريم والعلـم الحـديث .116

 .م2009 سلسلة إصدارات هيئة علماء السودان –مين عبد اهللا جاد اهللا األ

  

196

صـالح الـدين خليـل بـن أيبـك الـصفدي المتـوفي –الوافي بالوفيات .117

دار إحيـاء -1 ط 0- وتركـي مـصطفى تحقيق أحمد األرنـاؤوط -هـ 764

 .م2000 -هـ 1420التراث العربي بيروت

عثمـان عبـد الفتـاح دويـدار . الوحدانية مع دارسة في األديان والفرق، د .118

 . مكتبة النهضة المصرية–

مطبعـة المنـار بمـصر – 2 احمـد رشـيد رضـا، ط –الوحي المحمدي .119

 . هـ1352

محمد زيـن أبـي بكـر بـن إبـراهيم بـن -وفيات األعيان وأنباء الزمان .120

 . دار الثقافة لبنان–إحسان عباس . تحقيق د-هـ 681 –خلكان المتوفي

121. . gor.wikipedia.at.www

  

197

‰bÈ‘þa@ŠèÏ@ @

الصفحة بيت الشعر

عليهـا يقيمـو لم ما والدعاوي فيا عجبا كيف يعصى اإللــه وهللا فــي كل تحريــــكه وفـي كـل شيء له آيـــة تأمــــل فــي نبــات األرض

على عيون من لجين شاخصات استغفر قضب الزبرجد شاهدات

اهللا أكبـر محصيه اهللا ذنبا لست ـــمد ـــن محــ إن ديــ ال تذكروا الكتب السوالف عنده

. .

ــات ــحابها بينـ ــا أصـ ادعيـ ـــد ــده الجاح جحــف ي أم كي ــسكينه شاهــــد وفــي كــل تــه الواحــــد ــدل علـــى أن ت

ر ما صنع المليـك وأنظر إلى أثا بأحداق هـي الــذهب الـسبيك بأن اهللا لـيس لـــه شريــك .رب العباد إليه والوجه والعمـل

وكتابه أقوى وأقـوم قــــيال ــديال ــأ القن ــار فأطف ــع النه طل

.

25 43 43 43 43 44 44 70 86 86

 

  

  

198

pbÇì™ì½a@ŠèÏ@ @

الصفحة الموضوع

أ االستهالل ب إهداء

ج شكر وعرفان د باللغة العربية مستخلص البحث

هـ ملخص البحث باللغة اإلنجليزية ع-و المقدمة

تعريف األسلوب والحجاج: الفصل األول

5 -1 معنى األسلوب والحجة في اللغة واالصطالح: المبحث األول

2-1 تعريف األسلوب في اللغة: المطلب األول 3-2 صطالحاألسلوب في اال: المطلب الثاني 4 -3 الحجة في اللغة: المطلب الثالث

5-4 الحجة في االصطالح: المطلب الرابع 11 - 6 تعريف الحجاج من خالل ألفاظ أخرى : المبحث الثاني

7-6 الجدل:المطلب األول

7 المناظرة: المطلب الثاني

9-8 المراء : المطلب الثالث

11-9 الحوار: المطلب الرابع

13-12 الحجة والحجاج في القرآن الكريم: المبحث الثالث أساليب الحجاج في إثبات اإللهيات: الفصل الثاني

25 -14 اإللوهية باتإث في الحجاج أساليب: األول المبحث

18-15 ودليل الخلف حجاج القرآن حول افتقار آلهتهم: المطلب األول

  

199

21-19 عند الشدائد إقرارهم بالتوحيد: المطلب الثاني

 22-21 فتنة ألسامري: المطلب الثالث

23 لبراهين العقلية على وحدة اهللامن ا: المطلب الرابع

24 المشركون ودعوة الشرك: المطلب الخامس 25 حراسة اهللا وحفظه لإلنسان: لسادسالمطلب ا

حجاج القرآن حول عجز الشركاء عن الخلق والتدبير : المبحث الثاني

والحماية

26 - 41

27-26 ضعف الطالب والمطلوب: األولالمطلب 29-27 آلهة المشركين عن الخلقعجز: انيالمطلب الث 30-29 مقارنات بين الشركاء والعبيد: لثالمطلب الثا 32-31 يائهم بنسيج العنكبوتتصوير أول: المطلب الرابع 34-33 آلهة ال تشفع وال تنصر: ب الخامسالمطل 37-34 فسادهرآن حول انتظام الكون وعدم حجاج الق: المطلب السادس 41-38 قومه في إثبات األلوهية مع السالم عليه إبراهيم حجاج: السابع

59 -42 هللا الربوبية إثبات في الحجاج أساليب: المبحث الثالث

44-42 تعريف الربوبية لغة واصطالحا: المطلب األول 47-44 حقيقة الفتق بعد الرتق: ب الثانيالمطل

49-47 ت حول الربوبية المدبرة المصرفةاسفهاما: المطلب الثالث 51-49 ميزان التعاند: المطلب الرابع

52-51 االتهم في عبادة غير اهللاحجاجا يدمغ جه: المطلب الخامس 55-52 من مظاهر التقدير في الكون: دسالمطلب السا

59-55 الربوبية في وحجاجه فرعون: المطلب السابع 70 - 60 يب الحجاج في إثبات األسماء والصفات أسال: المبحث الثالث

62-60 وطريق إثبات أسماء اهللا الحسنىتعريف االسم: المطلب األول

  

200

63-62 أسماء اهللا تعالى كلها حسنى: نيالمطلب الثا 66-63 ن في إثبات اسم الرحمن واسم اهللاحجاج القرآ: المطلب الثالث 67-66 أقسام الصفات: المطلب الرابع

69-68 صفتا االستواء والعلو: ب الخامسالمطل 70-69 صفة الوجه: المطلب السادس

أساليب الحجاج في إثبات النبوات: الفصل الثالث

74 - 72 تعريف النبوة والرسالة والفرق بينهما : المبحث األول

72 النبوة للغة واصطالح: مطلب األولال 73 االرسالة لغة واصطالح: الثانيالمطلب 74-73 الفرق بين النبي والرسول: الثالثالمطلب

74 إرسال الرسل حجة: المطلب الرابع 81 - 75 المعجزة والكرامة: المبحث الثاني

76-75 تعريف المعجزة: المطلب األول 78-76 أقسام المعجزة: المطلب الثاني 80-78 تعريف الكرامة: المطلب الثالث 81-80 ء اهللاأوليا: المطلب الرابع

91 - 82 حجاج القرآن في إثبات الوحي: المبحث الثالث

83-82 تعريف الوحي: المطلب األول 84-83 أنواع الوحي: المطلب الثاني 86-84 ستعماالت القرآنية لمادة الوحياال: المطلب الثالث 87-86 ج القرآن في إثبات وحي األنبياءحجا: المطلب الرابع 88-87 ج القرآن في إثبات الوحي المحمديحجا: مسالمطلب الخا

أن القرآن (كين حجاج القرآن حول زعم المشر: المطلب السادس )ليس من عند اهللا

88-91

  

201

106 - 92 حجاج أولو العزم من الرسل: المبحث الرابع

95-92 اج نوح عليه السالمحج: المطلب األول 98-95 ة إبراهيم عليه السالم إثبات نبوحجاج القرآن في: المطلب الثاني 101-99 حجاج موسى عليه السالم: المطلب الثالث

103-101 حجاج موسى مع بني إسرائيل: رابعالمطلب ال 105-104 حجاج عيسى عليه السالم مع قومه: المطلب الخامس 106-105 إنكار اليهود لنبوة عيسى عليه السالم: المطلب السادس

113 -107 القرآن في إثبات نبوة النبيحجاج: المبحث الخامس

109-107 وأهل الكتاب حول القرآن والنبوةحجاج المشركين: المطلب األول 111-109 لنبي صلى اهللا عليه وسلم مع قومهحجاج ا: المطلب الثاني 113-112 إثبات نبوته صلى اهللا عليه وسلمحجاج القرآن في : المطلب الثالث

اليب الحجاج في إثبات السمعياتأس: الفصل الرابع

118 -114 إثبات المالئكة : المبحث األول

115-114 تعريف المالئكة واإليمان: األولالمطلب 116-115 صفات المالئكة: المطلب الثاني 117-116 وظائفهم كثير منها: المطلب الثالثت المالئكة بنا(حجاج القران حول زعم المشركين : المطلب الرابع

)اهللا117-118

123-119 إثبات الجن والشياطين : المبحث الثاني

120-119 تعريف الجن والشياطين: لب األولالمط 122-120 إثبات الجن والشياطين وأصلهم: يالمطلب الثان

123-122 أصل إبليس: المطلب الثالث 123 لقرآن في نفي علم الغيب عن الجنحجاج ا: المطلب الرابع

129-124 إثبات الروح والنفس والموت: ث الثالث المبح

  

202

125-124 حقيقة الروح والنفس: مطلب األولال 126-125 الفرق بين الروح والنفس: الثانيالمطلب

127-126 الموت: المطلب الثالث 129-127 الحياة البرزخية: المطلب الرابع

138-130 حجاج القرآن في إثبات البعث : المبحث الرابع

131-130 إثبات اليوم اآلخر: لمطلب األولا 132-131 إشراط الساعة: المطلب الثاني

134-132 لمطلب الثالث تعريف البعث وأدلتها 136-134 رد عليهشبهات منكري البعث وال: المطلب الرابع 138-136 البراهين القرآنية على البعث: سالمطلب الخام

147-139 في إثبات قدرة اهللا على البعثحجاج القرآن : المبحث الخامس

141-139 ات البعث قياسا بالنشأة األولىحجاج القرآن في إثب: المطلب األولسا بالنشأة األولى حجاج القرآن في إثبات البعث قيا: المطلب الثاني وإحياء األرض

141-144

في إعادة الخلق واإلرشاد بالتفكير واالعتبار بما: المطلب الثالث اآلفاق

144-145

إعادة الخلق قياسا بالخلق األول وإخراج النار من : المطلب الرابع الشجر األخضر

145-147

149-148 : الخاتمة الفهارس

173-150 فهرس اآليات القرآنية 175-174 فهرس األحاديث النبوية

177-176 فهرس األعالم 178 فهرس األماكن والبلدان

  

203

178 رق فهرس الف 196-179 فهرس المصادر والمراجع

197 فهرس األشعار 203-198 فهرس الموضوعات