ٱ ٻ ٻ

والصالة والسالم االمتان االكمالن ،ويوايف نعمه التي أنعمها عىل عباده ،احلمد هلل محدا يليق بذاته

.وعىل اله وصحبه امجعني ،عىل سيدنا وحبيبنا حممد خاتم النبيني

.. .وبعد

وسنة رسول اهلل سالمية كتا اهلل الذ انلله وتفل بحلظهفان من مظاهر ثراء الرشيعة اإل

فاستنبطوا ،ثم قيض اهلل تعاىل هلذا الدين احلنيف علامء افنوا أعامرهم يف خدمته ،املبينة للفتا وامللصلة له

إن ) :فقال ففانوا بحق ورثة األنبياء يف العلم كام وصلهم بذلك رسول اهلل ،وبينوا القواعد ،األحفام

ا وأورثوا العلم فم ثوا دينارا وال دره إن األنبياء ل يور .(1)(ن أخذه أخذ بحظ وافر العلامء ورثة األنبياء

ومع استمرار مسرية اللقه ظهرت املذاهب اللقهية ودونت املؤللات التي ضمت أقوال األئمة

ونتيجة الختالف املنهج الذ يسلفه إمام املذهب يف استنباط احلفم ،حاهبم املجتهدين يف املذهبوأص

.الرشعي ظهرت االختالفات اللقهية بني تلك املذاهب

؛واالختالف اللقهي إنام كان يف املسائ االجتهادية الظنية التي ال نص فيها من كتا أو سنة أو إمجاع

قطعي من تلك املصادر الثالث فلم تفن حم خالف بينهم كالصالة واللكاة أما ما ثبت وجوبه بدلي

.وكذلك املناهي الثابتة بدلي مقطوع به كحرمة اللنا والقت ،والصوم واحلج

والن فلك االختالف يدور يف املسائ الظنية كام ارشنا تعددت اآلراء االجتهادية ألئمة املذاهب

ر الترشيع املعروفة، ومع هذا فلم تفن هناك استبدادية يف الرأ او تعصب وك له دليله من مصاد ،اللقهية

عن أحد من أئمة االسالم وأعالمه الفبار أن احلق فلم ينق او قدح يف الرأ املخالف أو تقلي من شأنه،

ن مع يدور مع رأيه ال غري، وهذا بحسب ما علمنا عنهم، وإنام الثابت املنقول عنهم أهنم كانوا يتساحمو

هلذا -الذ هو غاية ك فقيه -ويقبلونه ان وجدوا انه االقر اىل احلق ،الرأ املخالف، يستمعون اليه

. والرتمذ يف 3/317(:3641. وأبو داود يف سننه برقم )290 – 289/ 1(: 88اخرجه ابن حبان يف صحيحه برقم) (1)

ينظر: البدر املنري يف . وهو حديث صحيح. 36/45(: 21715. وامحد يف مسنده برقم)5/48(: 2682سننه برقم )

ج األحاديث واألثار الواقعة يف الرشح الفبري، ابن امللقن رساج الدين أبو حلص عمر بن عيل بن أمحد الشافعي ختري

هـ(، حتقيق: مصطلى أبو الغيط وعبد اهلل بن سليامن ويارس بن كامل، دار اهلجرة للنرش والتوزيع 804املرص )املتوىف:

.7/587: م2004-هـ1425السعودية، الطبعة االوىل، -الرياض -

منسوبة الفتا ، صاحب يراه لام املخاللة اآلراء من الفثري وجدنا يف كتب اللقه وغريه من العلوم الرشعية

وأحيانا نجد اآلراء خماللة إلمام املذهب الذ قرونة بدعاء املؤلف بقوله رمحه اهلل تعاىلم أصحاهبا إىل

.ينتسب إليه املؤلف أو صاحب الرأ

فاردنا من هذا البحث ان نصحح ما عليه كثري من الناس من التمسك بالرأ الواحد عىل حسا نبذ

وتاد العلم وبيان مبدأ التسامح الذ انتهجه ائمة اهلدى وا ،اآلراء األخرى والطعن هبا، أو التقلي من شأهنا

.واثر ذلك يف استمرارية اللقه ومواكبته لف جديد يف االنلتاح عىل الرأ املخالف واالخذ به احيانا

وقد انتظم يف ستة مباحث وخامتة:

. يف بيان ملهوم الرأ والرأ املخالف، ونشأته :املبحث األول

. فضوابط قبول الرأ املخال :واملبحث الثاين

.األسس التي نشأت عليها املذاهب اللقهية :واملبحث الثالث

مراعاة اخلالف وأثره يف قبول الرأ املخالف. :واملبحث الرابع

قضاء القايض وأثره يف إعامل الرأ املخالف. :واملبحث اخلامس

واملبحث السادس: تسامح أتباع املذاهب اللقهية يف قبول الرأ املخالف والعم به.

.نتائج والتوصياتوخامتة فيها أهم ال

وصىل اهلل عىل صلوته من ،وان يفون خالصا لوجهه الفريم ،واهلل اسأل أن جيعله اهلل يف ميلان اعاملنا

.خلقه سيدنا حممد وعىل اله وصحبه ومن سار عىل دربه واقتلى أثره إىل يوم الدين

:يقال ،آراء وأرآء وأر ور ور ورئيومجعها ،يف اللغة بمعنى االعتقاد وهو ،الرأ اسم مصدر

اة جغ مع ٱ :، ومنه قوله تعاىل(1)اعتقادهم أ يعتقد ؛فالن يرى رأ أه العدل وفالن يرى رأ الرشر .(2) خفمف حف جف مغ

، (3)(لبة ظناعتقاد النلس أحد النقيضني عن غ) :ويف اصطالح اللقهاء عرف بتعريلات عدة منها

إجابة )، و(5)(إجالة اخلاطر يف املقدمات التي يرجى منها إنتاج املطلو )، و(4)(استخراج صوا العاقبة)و

. (6)(اخلاطر يف رؤية ما يريده

.وهي بمجموعها تدل عىل معنى واحد وهو االعتقاد املبني عىل غالب الظن للوصول إىل الصوا

الظن، أو الظن القو كام يعرب عنه بعض أه العلم وليس اليقني، وكون االعتقاد هنا مبني عىل غالب

الن اليقني أو القطع أمر ملروغ منه ال سبي لالجتهاد فيه، فال جتد فيه خالفا يذكر، ب اخلالف كان يف

من ويقال للقضية املستنتجة .املسائ الظنية القائمة عىل أدلة ظنية من حيث الثبوت أو الداللة أو كليهام معا

.(7)الرأ رأ ، ويقال لف قضية فرضها فارض رأ أيضا

( حتقيق مفتب حتقيق ـه817ينظر: القاموس املحيط، جمد الدين أبو طاهر حممد بن يعقو اللريوزآبادى )املتوىف: (1)

–الرتاث يف مؤسسة الرسالة، بإرشاف: حممد نعيم العرقسويس، مؤسسة الرسالة للطباعة والنرش والتوزيع، بريوت

أبو احلسن عيل بن إسامعي بن ، املحفم واملحيط االعظم،1659/ 1: م 2005 - هـ 1426 الثامنة،: الطبعة، لبنان

- هـ 1421 األوىل،: الطبعة، بريوت –هـ[، املحقق: عبد احلميد هنداو دار الفتب العلمية 458سيده املريس ]ت:

. 343/ 10: م 2000

. 105سورة النساء / آية (2)

هـ(، املحقق: ضبطه وصححه مجاعة من العلامء 816اللين الرشيف اجلرجاين )املتوىف: عيل بن حممد بن عيل التعريلات، (3)

الفليات، أبو ، 354/ 1 :م1983- هـ1403 األوىل: الطبعة، لبنان–بإرشاف النارش، دار الفتب العلمية بريوت

-يق: عدنان درويش م، حتق1998 -هـ 1419 -بريوت -البقاء أيو بن موسى احلسيني الفلو ، مؤسسة الرسالة

. 480/ 1حممد املرص :

. 354/ 1التعريلات، اجلرجاين: (4)

.480/ 1الفليات، الفلو : (5)

هـ(، املحقق: أ. د 911معجم مقاليد العلوم، يف احلدود والرسوم، عبد الرمحن بن أيب بفر، جالل الدين السيوطي )املتوىف (6)

. 201/ 1م: 2004 -هـ 1424القاهرة / مرص الطبعة: األوىل، -ا حممد إبراهيم عبادة، مفتبة اآلد

.480/ 1الفليات، الفلو : (7)

أصحابنا ) :؛ قال صاحب اإلهباج(1)فالرأ متى ما أطلق يراد به القياس :أما يف اصطالح األصوليني

القياس، وساعدناهم عىل ذلك، فدل الرأ هو رووا عن السلف كالما كثريا أهنم عملوا بالرأ ، وقالوا

. (2)(قياس وفاقاالالرأ هو عىل أن

انه قال يف ورصف املعنى إليه ليس بأص وضعه، وإنام باعتبار النق ؛ فقد رو عن سيدنا عمر

إن نتبع رأيك، فإنه رشد، وإن نتبع رأ الشيخ قبلك، فنعم <إين قد رأيت يف اجلد رأيا، قال: عثامن: )اجلد:

ي ورأ عمر عىل عتق أمهات األوالد ثم رأيت بعد أن اجتمع رأي) انه قال: وعن سيدنا عيل ،(3)>ذو الرأ كان

.(4)(أرقهن يف كذا وكذا قال فقلت له رأيك ورأ عمر يف اجلامعة أحب إيل من رأيك وحدك يف مص اللرقة

لذا سمي أصحا اإلمام أيب حنيلة رمحه اهلل بأصحا الرأ ألهنم أكثر من اخذ بالقياس يف املسائ

.والعتبار القياس دليال مساندا ومعضدا لدفع التعارض بني األدلة املنقولة ،التي ل تثبت بنص عندهم

وهو الرأ الصحيح الذ ،والرأ ال يصدر إال عن اجتهاد ونظر يف األمارات أو الدالالت املستنبطة

وليس هو القول من غري نظر، ألن ذلك ليس برأ ، ب هو ،عم به أه العلم وأفتوا وسوغوا القول به

، وهو (5) مقجك حق مف خف حف جف مغ ٱ واخذ باهلوى؛ قال عل من قائ : نحيت وتشهيت

.(6)الرأ الباط الذ ذموه ومنعوا من العم واللتيا والقضاء به، وأطلقوا ألسنتهم بذمه وذم أهله

ف ختالفهو يف اللغة مصدر خلف، ويأيت بمعنى غري املتلق، يقال: :أما املخالف ،هذا ما يتعلق بالرأ

.(7) واختلف األمران واختللا: اذا ل يتلقا، وك ما ل يتساو فقد ختالف

هـ(، 428ينظر: رسالة يف اصول اللقه، أبو عيل احلسن بن شها بن احلسن بن عيل بن شها العفرب احلنبيل )املتوىف: (1)

. 125/ 1م: 1992-هـ1413 ،1ط مفة املفرمة، -بة املفية املحقق: د. موفق بن عبد اهلل بن عبد القادر، املفت

هـ(( تقي الدين أبو 785االهباج يف رشح املنهاج ))منهاج الوصول إيل علم األصول للقايض البيضاو املتويف سنه (2)

ها ، دار الفتب احلسن عيل بن عبد الفايف بن عيل بن متام بن حامد بن حييي السبفي وولده تاج الدين أبو نرص عبد الو

. 13/ 3: م 1995 - هـ1416، بريوت–العلمية

. واسناده حسن عبارة املحقق. 1/490(: 655اخرجه الدارمي يف سننه، با اختالف اللقهاء، رقم ) (3)

تعليق، تنقيح التحقيق يف أحاديث ال. واسناده جيد. ينظر: 348/ 10: 21583اخرجه البيهقي يف سننه الفربى برقم (4)

هـ(، حتقيق: سامي بن حممد بن جاد اهلل وعبد العليل 744شمس الدين حممد بن أمحد بن عبد اهلاد احلنبيل )املتوىف:

. 5/106م: 2007 -هـ 1428، الطبعة: األوىل، الرياض –بن نارص اخلباين، أضواء السلف

. 23سورة النجم / آية (5)

هـ(، املحقق: خلي امليس، 436حممد بن عيل الطيب أبو احلسني البرص املعتليل )املتوىف: ينظر: املعتمد يف اصول اللقه، (6)

بفر أيب بن حممد، العاملني ر عن املوقعني اعالم، 336/ 2: هـ1403 األوىل،: الطبعة، بريوت –دار الفتب العلمية

الفتب دار، إبراهيم السالم عبد حممد: قحتقي(، هـ751: املتوىف) اجلوزية قيم ابن الدين شمس سعد بن أيو بن

. 67/ 1: م1991 - هـ1411 األوىل،: الطبعة، يريوت –لمية الع

. 9/91لسان العر ، ابن منظور، مادة)خلف(: (7)

فهناك ،وقد تفون من جهة املذهب وهو موضوع بحثنا ،واملوافقة واملخاللة قد تفون من جهة الدين

اختالفات فقهية ومذهبية تعددت درجات االختالف فيام بينها.

.وخالف تضاد ،خالف تنوع :واخلالف يف مسائ اللروع نوعان

ومث ،ك له دليله ومستنده الذ استند إليه ،بان جتد يف املسألة الواحدة أقواال متعددة :فأما األول

:وأمثلة ذلك كثرية منها .ذلك يفسب أحفام الرشع مرونة يف التطبيق يف ك زمان ومفان

، (2)زاد االمامية قيد القبض و ،(1)فقد قيده اجلمهور فيام هيبه الوالد لولده :حق الرجوع يف اهلبة

ال حي لرج أن يعطي عطية أو هبة ثم يرجع فيها، إال الوالد فيام يعطي ): مستدلني بقول النبي

.(3)(ولده

، مستدلني بعموم قول (4)وعممه احلنلية فيام هيبه اإلنسان إذا ل يوجد مانع من موانع الرجوع يف اهلبة

.(5)( يثب منهاالواهب أحق هببته ما ل): النبي

باعة هـ( دار اللفر للط1101حممد بن عبد اهلل اخلريش الاملفي أبو عبد اهلل )املتوىف: ينظر: رشح خمترص خلي للخريش، (1)

أبو احلسن عيل بن حممد بن حممد بن حبيب البرص ، احلاو الفبري،،115/ 7 :تاريخ وبدون طبعة بدون، بريوت –

أبو حممد موفق الدين عبد اهلل ، املغني، 544/ 7 هـ(، دار اللفر ـ بريوت:450البغداد ، الشهري بالامورد )املتوىف:

هـ(، مفتبة 620ديس ثم الدمشقي احلنبيل، الشهري بابن قدامة املقديس )املتوىف: بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلامعييل املق

املتدفق عىل حدائق األزهار، حممد ، السي اجلرار، 55/ 6 م :1968 -هـ 1388القاهرة، بدون طبعة، تاريخ النرش:

املحىل 629/ 1 طبعة األوىل:هـ(، دار ابن حلم، ال1250بن عيل بن حممد بن عبد اهلل الشوكاين اليمني )املتوىف:

، بريوت –هـ( دار اللفر 456باآلثار، أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حلم األندليس القرطبي الظاهر )املتوىف:

.71/ 8 :تاريخ وبدون طبعة بدون

. 244/ 7ينظر: خمتلف الشيعة، احليل: (2)

. والنسائي يف سننه، 4/424(: 2132. والرتمذ يف سننه، رقم)3/291(: 3539اخرجه أبو داود يف سننه، رقم) (3)

نصب . وهو حديث حسن صحيح. ينظر: 524/ 11(: 5123. وابن حبان يف صحيحه، رقم)6/265(:3690رقم)

الراية ألحاديث اهلداية مع حاشيته بغية األملعي يف ختريج الليلعي، مجال الدين أبو حممد عبد اهلل بن يوسف بن حممد

هـ(، عبد العليل الديوبند اللنجاين، إىل كتا احلج، ثم أكملها حممد يوسف الفامللور ، 762لعي )املتوىف: اللي

، السعودية –جدة -لبنان/ دار القبلة للثقافة اإلسالمية-بريوت -حتقيق: حممد عوامة، مؤسسة الريان للطباعة والنرش

. 4/124: م1997هـ/1418الطبعة األوىل،

هـ(، دار 587يف ترتيب الرشائع، عالء الدين، أبو بفر بن مسعود بن أمحد الفاساين احلنلي )املتوىف: : بدائع الصنائع ينظر (4)

. 128/ 6 م :1986 -هـ 1406الفتب العلمية، الطبعة: الثانية،

. وفيه إبراهيم 2/344(: 2255، والبيهقي يف السنن الصغري، رقم)461/ 3: 2971اخرجه الدارقطني يف سننه برقم (5)

بن اسامعي وهو ضعيف عند أه العلم باحلديث، وعمرو بن دينار عن أيب هريرة منقطع. ينظر: البدر املنري، ابن

. 146/ 7امللقن:

:وهو أيضا نوعان ،فهو التناقض بني األقوال :وأما اآلخر

فمث ذلك يرد وال ،تضاد فيه ضعف احد القولني ضعلا شديدا ملخاللته النص أو اإلمجاع :األول

أو التسوية بني الرج واملرأة يف كالعدول عن القصاص إىل السجن للرتة معينة يف القت العمد ؛يؤخذ به

.رياثامل

فمث هذا ،وهو ما كان مبناه عىل االجتهاد ،تضاد ليس فيه ضعف ألحد األقوال املعروضة :والثاين

.أو كانت املصلحة تقتيض ذلك ،النوع يقع فيه االستامع إىل القول املخالف وقبوله إذا كانت حجته قوية

ه ثوبان أحدها نجس سأل رج مالك بن أنس عن رج ل:)ما نقله كادح بن زمحة قال :مثال ذلك

واآلخر طاهر وحرضت الصالة، قال يتحرى، قال كادح، فأخربت مالفا بقول أيب حنيلة إنه يصيل يف ك

.(1)(حنيلةالرج ، وأفتاه بقول أيب واحد مرة، فأمر برد

لتي فهي نابعة من مبدأ تعددية اآلراء ا (االستامع واإلتباع)أو أما منشأ ففرة قبول الرأ املخالف،

زي ري ى ىنين نن من زن رن مم ٱٱ:جعلها اهلل تعاىل سنة طبيعية عند البرش، قال تعاىل

ويف معرض االنلتاح عىل القول اآلخر والتدبر فيه واألخذ به إن كان هو ،(2) ىي ني مي

هب مب حبخب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ٱ: األوىل أو فيه مصلحة قال تعاىلواإلتباع بتقديم الذ هو اشد ، فاالستامع هو اللهم، (3) مج حج مث هت مت حتخت جت

.(4)واألحسن مطلقا عىل احلسن حسنا عىل األحسن

،وميلان احلسن يف اخلالفات اللقهية االجتهادية املصالح وامللاسد، فتدرأ امللاسد لتجلب املصالح

ونحو ذلك من إعامل القواعد اللقهية ،ويقدم الرضر العام عىل الرضر اخلاص

، دفعا للتناقض، وإال فهو رأ (5)وال عىل سبي الند وليس الوجو واألخذ باألحسن من األق

وال يقدح به أو بقائله إذا قدم غريه عليه يف العم يف وقت من ،اجتهاد حمرتم قائم عىل النظر وله مستنده

.األوقات، أو مفان من األمفنة

يمر احلنلي )املتوىف: ايب حنيلة واصحابه، أخبار (1) هـ(، عال 436احلسني بن عيل بن حممد بن جعلر، أبو عبد اهلل الص

. 81/ 1 :م1985 - هـ1405 الثانية،: الطبعة، بريوت –لفتب ا

. 48سورة الامئدة / آية (2)

. 18 -17سورة اللمر / آية (3)

يف إيضاح القرآن بالقرآن، حممد األمني بن حممد املختار بن عبد القادر اجلفني الشنقيطي ينظر: اضواء البيان (4)

. 356/ 6 :مـ 1995 - هـ 1415 لبنان، –النرش و التوزيع بريوت هـ(، دار اللفر للطباعة و 1393ت)

ملاتيح الغيب = التلسري الفبري، أبو عبد اهلل حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الراز امللقب بلخر الدين ينظر: (5)

. 193/ 14 :ه 1420 - لثالثةا: الطبعة، بريوت –هـ(، دار إحياء الرتاث العريب 606الراز خطيب الر )املتوىف:

آلخر والعم به إذا كان هو ولنا يف السنة شواهد عدة جتسد التسامح باهبى صوره يف قبول الرأ ا

:األحسن واألصلح منها

يوم بدر فقال: استشار رسول اهلل ) : عن حبا بن املنذر األنصار قال:مشورة احلبا يف بدر

بتلك احلبا بن املنذر: نرى أن نغور املياه كلها غري ماء واحد فنلقى القوم؛ يعني العدو عليه، فأمر النبي

إال ماء بدر فلقوا القوم عليه، واستشار الناس حني أتى خيرب أين ننلل فقال: احلبا : القلب كلها فغورت،

. (1)(فنقطع خرب هؤالء عن هؤالء، وخرب هؤالء عن هؤالء، فنلل بني القصور ،-يعني بني احلصون -انلل

ع اىل بشورة احلبا يف غلويت بدر وخيرب من قبي االستام إن اخذ رسول اهلل :وجه االستدالل

.الرأ االخر املخالف، واالخذ به ان كان فيه مصلحة للمسلمني، سيام انه مبني عىل االجتهاد

حرم اهلل مفة فلم حت ألحد قبيل، وال ) انه قال: ما، عن النبي : ما رو عن ابن عباس ومنها

يدها، وال تلتقط ألحد بعد ، أحلت يل ساعة من هنار، ال خيتىل خالها، وال يعضد شجرها، وال ينلر ص

. (2): إال اإلذخر لصاغتنا وقبورنا؟ فقال: إال اإلذخر(فقال العباس لقطتها إال ملعرف

نوع من احلشيش يف استثناء االذخر، وهو قب رأ العباس إن رسول اهلل :وجه االستدالل

.يف صناعتهم وبيوهتم وقبورهمطيب الريح، أطول من الثي ، حلاجة الناس إليه

من قال ال هلإ إال اهلل وحده ال ) قال رسول اهلل :: عن واهب بن عبد اهلل أن أبا الدرداء قالومنها

رشيك له دخ اجلنة قال قلت وان زنى وان رسق قال وان زنى وان رسق قلت وان زنى وان رسق قال وان

رداء قال فخرجت زنى وان رسق قلت وان زنى وان رسق قال وان زنى وان رسق عىل رغم أنف أيب الد

ألناد هبا يف الناس قال فلقيني عمر فقال ارجع فان الناس إن علموا هبذه اتفلوا عليها فرجعت فأخربته

.(3)صدق عمر( صىل اهلل عليه و سلم فقال

يف عدم اإلخبار خشية أن يتف قب رأ عمر بن اخلطا إن رسول اهلل :وجه االستدالل

.(4)(أرشدك اهلل)قد قال له يف رواية و ،العم الناس عىل القول ويرتكوا

. 240(: ص 318اخرجه أبو داود يف املراسي ، رقم) (1)

. 92/ 2: 1349اخرجه البخار يف صحيحه برقم (2)

جممع اللوائد ومنبع اللوائد، أبو ، واسناده اصح من غريه. ينظر: 442/ 6: 27531اخرجه امحد يف مسنده برقم (3)

هـ(، حتقيق: حسام الدين القديس، مفتبة القديس، 807 بن أيب بفر بن سليامن اهليثمي )املتوىف: احلسن نور الدين عيل

. 1/16م: 1994هـ، 1414القاهرة،

بريوت، حتقيق: د. ويص اهلل حممد عباس، -فضائ الصحابة، أمحد بن حنب أبو عبد اهلل الشيباين، مؤسسة الرسالة 4))

. 1/376(:562، رقم)1983 - 1403الطبعة األوىل،

:الرأ املخالف حتى يفون مقبوال لدى اآلخر وفق ميلان الرشيعة اإلسالمية البد له من ضوابط وهي

القضاء، وان وقع فيه أن ال خيالف نصا علم من الدين بالرضورة فساده وبطالنه، وال حت اللتيا به وال .1

، كح األموال الربوية التي ثبتت حرمتها بنصوص قطعية بذريعة حاجة (1)من وقع بنوع تأوي وتقليد

،وكذا االستيالء عىل الامل العام بذريعة انه ملك ملن حيرزه .الناس إليها، أو اقتضاء العرف، ونحو ذلك

.منهأو أن له حق فيه، مع أن الشارع قد هنى عنه وحذر

كقصور ،أن ال يفون قائام عىل التلريط والتقصري يف معرفة النصوص وفهمها واستنباط األحفام منها .2

واعتامدهم ،وإنفارهم القياس حتى اجليل منه ، فهم الظاهرية لداللة النصوص ومتسفهم بالظاهر فقط

،سلمني ومعامالهتمعىل االستصحا دون القطع بعدم ورود الدلي الذ أدى إىل إبطاهلم عقود امل

.(2)فأفسدوها بدون برهان من اهلل

وذلك بمعرفة األص ليصح أن يعرف ،أن يفون مبنيا عىل قياس منضبط إذا ل يرد فيه نص قطعي .3

وأنه قد تعدى بتعليق احلفم هبا يف اللرع ليجوز له أن ،وإهنا موجودة يف اللرع ،وعلة حفمه ،حفمه

وكذا معرفة اللرع بعينه ليصح أن يعرف ، إىل اللرع ألج وجود العلة فيهيعدى احلفم من األص

.(3)ثبوت العلة وحفمها فيه

فأصـــــــول العقيدة الرأ فيها واحد؛ ويفلر أو يبدع ك من خالف ذلك :أن ال يفون يف مسائ العقيدة .4

الدين احلق و ،يف وجود اهلل كـــــــــافر؛ فالرأ هنا واحدفالذ يشك 0عىل حسب اخلل الذ ارتفب

فالرأ وغري اإلســــالم كلر، ،الذ ال يقب اهلل بعد مبعث حممد عليه الصالة والسالم سواه اإلســــالم

هبم كإنفار رؤية املؤمنني لر ؛هنــــــا واحد، أو تعطي أسامء اهلل تعاىل وصلاته وأفعاله باملقاييس الباطلة

. قال ابن عبد الرب: )ال خالف بني (4)وتفليمه لعباده كام مذهب اجلهمية والقدرية واملعتللة ،يف اآلخرة

نة يف نلي القياس يف التوحيد وإثباته يف األحفام إال األمصار وسائر أه السره نل فقهاء اه فيهام داود فإن

. 67/ 1ينظر: اعالم املوقعني، ابن قيم اجلوزية: (1)

يف تاريخ اللقه اإلسالمي، حممد بن احلسن بن العريب بن حممد احلجو الثعالبي اجلعلر اللايس ينظر: اللفر السامي (2)

. 40/ 2 م:1995 -هـ1416 - لبنان، الطبعة: األوىل-بريوت-هـ(، دار الفتب العلمية 1376)املتوىف:

. 358/ 2ينظر: املعتمد، البرص : (3)

.68/ 1اعالم املوقعني، ابن قيم اجلوزية: ينظر: (4)

،(2)والرأ أو االجتهاد يف مسائ العقيدة يعد من قبي الرأ املذموم باتلاق علامء األمة .(1)(مجيعا

يستثنى منه القياس الصحيح؛ وهو ما استدل به عىل معرفة الصانع تعاىل وتوحيده واإليامن بالغيب

.(3) والفتب وتصديق الرس فهذا قياس حممود فاعله مذموم تاركه

أن يفون يف مسائ اللروع ال األصول، الن مسائ األصول إمجاع، فال يسوغ فيها اختالف أو اجتهاد، .5

.(4)أما مسائ اللروع فصحة الرأ فيها مبني عىل غالب الظن

، فهنـــــــا الرأ والرأ املخالفوهناك من مسائ اللروع ما كان مبنيا عىل اختالف اللهم مع وجود الدلي ،

، عىل وأحدها راجح واآلخر مرجوح، فال يعنف اجلميع، وكالها عىل خري، وإن كان األرجح أحدها

واإلصابة بالنظر ،اعتبار أن ك جمتهد مصيب، واحلق عند اهلل واحد، كام نق عن اإلمام أيب حنيلة رمحه اهلل

.(5)لرشائطه وأركانه الن الف قد أقام الدلي كام هو حقه مستجمعا ،إىل الدلي ال احلفم

أن يفون صاحب الرأ املخالف قد بلغ درجة االجتهاد واجتمعت فيه رشوط املجتهد كي يفون .6

كان اإلمام أمحد ين حنب يرى الوضوء من الرعاف فقد ،(6)اجتهاده معتربا ومقبوال لدى اآلخر

خلله ؟ فقال: كيف ال أصيل واحلجامة فقي له: فإن كان اإلمام قد خرج منه الدم، ول يتوضأ ه تصيل

هـ(، دار الفتبي، 794أبو عبد اهلل بدر الدين حممد بن عبد اهلل بن هبادر اللركيش )املتوىف: البحر املحيط يف اصول اللقه، (1)

. 22/ 7: م1994 -هـ 1414الطبعة: األوىل،

هـ( ، 463-392أبو بفر أمحد بن عيل بن ثابت بن أمحد بن مهد ، املعروف باخلطيب البغداد )ينظر: اللقيه واملتلقه (2)

.511/ 1هـ 1417املحقق: عادل بن يوسف العلاز ، دار ابن اجلوز بالسعودية، سنة

ينظر: املصدر نلسه. (3)

هـ(، 793سعد الدين مسعود بن عمر التلتازاين )املتوىف: ، رشح التلويح عىل التوضيح، 169/ 4املوقعني: اعالم ينظر: (4)

236/ 2 مفتبة صبيح بمرص، بدون طبعة وبدون تاريخ:

. 241/ 2ينظر: رشح التلويح عىل التوضيح، التلتازاين: (5)

مذهب اإلمام أمحد بن حنب ، أبو حممد موفق الدين عبد اهلل بن أمحد ينظر: روضة الناظر وجنة املناظر يف أصول اللقه عىل (6)

هـ(، مؤسسة الريان 620بن حممد بن قدامة اجلامعييل املقديس ثم الدمشقي احلنبيل، الشهري بابن قدامة املقديس )املتوىف:

/ 1: للسبفي املنهاج رشح يف االهباج، 337 – 334/ 2م: 2002-هـ1423للطباعة والنرش والتوزيع الطبعة الثانية

(، هـ864: املتوىف) الشافعي املحيل إبراهيم بن حممد بن أمحد بن حممد الدين جالل اللقه اصول يف الورقات رشح، 8

-هـ 1421بيفان، الطبعة: األوىل، الع مفتبة، علانة موسى بن الدين حسام الدكتور: عليه وعلق وحققه له قدم

. 234/ 1م: 2001

من وجد من ). وقال ابن الصالح من الشافعية يف فتاويه: (1)خلف اإلمام مالك وسعيد بن املسيب

الشافعيني حديثا خيالف مذهبه نظر، فإن كملت آالت اإلجتهاد فيه؛ إما مطلقا، وإما من ذلك البا ،

بالعم بذلك احلديث، وإن ل تفم إليه ووجد أو يف تلك املسألة عىل ما سبق بيانه، كان له اإلستقالل

يف قلبه حلازة من خماللة احلديث بعد أن بحث فلم جيد ملخاللته عنه جوابا شافيا فلينظر ه عم

بذلك احلديث إمام مستق ، فإن وجد فله أن يتمذهب بمذهبه يف العم بذلك احلديث عذرا يف ترك

. (2)(رك وتعاىلوالعلم عند اهلل تبا ،مذهب إمامه يف ذلك

أما أن يفون الرأ اآلخر املخالف فيام يمفن وقوعه يف الغالب، أو من النوازل التي نللت باألمة، .7

استعامل الرأ قب نلول الواقعة واالشتغال بحلظ املعضالت واألغلوطات واالستغراق يف ذلك،

لام يللم الوقوف عليه من كتا فهو مما كرهه مجهور أه العلم، واعتربوا ذلك تعطيال للسنن، وتركا

إن أعظم املسلمني جرما من سأل :)واستدلوا عىل ذلك بقول رسول اهلل (3)اهلل عل وج ومعانيه

.(4)(عن يشء ل حيرم فحرم من أج مسألته

"الشاه ويل اهلل الدهلو "أمحد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين بن معظم بن منصور املعروف بـ البالغة، حجة اهلل (1)

. 270/ 1: م2005 -هـ 1426 األوىل الطبعة، لبنان –هـ(، املحقق: السيد سابق، دار اجلي ، بريوت 1176)املتوىف:

هـ(، املحقق: د. 643بو عمرو، تقي الدين املعروف بابن الصالح )املتوىف عثامن بن عبد الرمحن، أفتاوى ابن الصالح، (2)

. 59/ 1: 1407األوىل، الطبعة، بريوت –موفق عبد اهلل عبد القادر، مفتبة العلوم واحلفم ، عال الفتب

مر القرطبي )املتوىف: ينظر: مجع بيان العلم وفضله، أبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن حممد بن عبد الرب بن عاصم الن (3)

1994 -هـ 1414هـ(، حتقيق: أيب األشبال اللهري ، دار ابن اجلوز ، اململفة العربية السعودية، الطبعة: األوىل، 463

، جامع العلوم واحلفم ، يف رشح مخسني حديثا من جوامع الفلم، زين الدين 169/ 1، اعالم املوقعني: 139/ 2م:

هـ(، املحقق: شعيب 795رجب بن احلسن، السالمي، البغداد ، ثم الدمشقي، احلنبيل )املتوىف: عبد الرمحن بن أمحد بن

، رشح 240/ 1م: 2001 -ـ ه1422 السابعة،: الطبعة، بريوت –إبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة -األرناؤوط

ي املعروف بابن النجار احلنبيل )املتوىف: الفوكب املنري، تقي الدين أبو البقاء حممد بن أمحد بن عبد العليل بن عيل اللتوح

. 584/ 4م: 1997 -هـ 1418، 2هـ(، املحقق: حممد اللحييل ونليه محاد مفتبة العبيفان، ط972

، با ما يفره من كثرة السؤال. 95/ 9: 7289اخرجه البخار يف صحيحه برقم (4)

أن جمموع آرائه تتخذ يف حياته أو بعد وفاته مذهبا متبعا ل يرصح إمام من أئمة املذاهب املتبعة

فلي املدينة كان هناك ول يفونوا الوحيدين يف هذا امليدان ،وكذا تالمذهتم من بعدهم ،يسري الناس عليه

سعيد بن جبري، وعطاء بن أيب رباح، وطاووس، وغريهم. ويف ويف مفة نبغ ،وغريهم (1)اللقهاء السبعة

وغريهم. ويف البرصة احلسن البرص ، ويف الشام مفحول، ، واألسود وإبراهيم النخعي الفوفة علقمة،

.الليث بن سعد واألوزاعي ويف مرص

وكان لف من هؤالء اللقهاء قواعده التي بنى عليها اجتهاداته، وتابعه عليها طالبه اآلخذين عنه،

بقيت ارائها يف الفتب منثورة، ول يبق وقد انقرضت تلك املذاهب و .باملذاهب وقد عرفت هذه املناهج

الشافعي، ومذهب مالك، ومذهب اإلمام ومذهب اإلمام أيب حنيلة مذهب اإلماممنها اليوم إال ثامنية:

، ومذهب داود الظاهر الذ ، ومذهب اإلمام زيد بن عيلومذهب اإلمام جعلر الصادق ،أمحد اإلمام

. (2)ذ ينسب إىل عبد اهلل بن اباض وهو من اخلوارج كان تلميذا للشافعي، ومذهب االباضية ال

ومن تلك املذاهب املنقرضة من كان أصحاهبا االفقه واألعلم كالليث بن سعد الذ يقول الشافعي

، ول يبق منها إال آراء متناثرة يف (3)(أصحابه الليث بن سعد أفقه من مالك، إال أنه ضيعه)رمحه اهلل فيه:

كابن أيب ليىل الذ دون آراءه أبو يوسف يف اختالفه مع أيب حنيلة، واالوزاعي كتب املذاهب األخرى؛

الذ دون كذلك أبو يوسف آراءه يف كتابه الرد عىل سري االوزاعي.

ول يللم أئمة املذاهب حتى تالمذهتم أن يسلفوا املنهج الذ يسريون عليه يف استنباط احلفم

ان من النصوص فله حفمها ال تغيري فيه وال تبدي ، أما ما كان رأيا الرشعي، ب قدموها هلم عىل أن ما ك

فانه يقدم ليدرس.

حممد، وخارجة بن زيد، وابو بفر بن عبيد بن عبد الرمحن بن وهم سعيد بن املسيب، وعروة بن اللبري، والقاسم بن (1)

حارث بن هشام، وسليامن بن يسار، وعبيد بن عبد اهلل بن عتبة بن مسعود.

املذاهب اللقهية االربعة احلنلي والاملفي والشافعي واحلنبيل وانتشارها عند مجهور املسلمني، امحد تيمور باشا، ينظر: (2)

.32 – 31ص : م2001 - هـ1421، االوىل الطبعة، مرص –عربية دار االفاق ال

، اللفر السامي يف تاريخ اللقه 429/ 2خمترص التحرير رشح الفوكب املنري البن النجار احلنبيل حتقيق حممد اللحييل: (3)

. 440/ 1االسالمي:

فقد كان أبو حنيلة رمحه اهلل يعرض املسألة إمام تالميذه فيسمع أرائهم وجيادهلم وجيادلونه،

. لذا (1)وينازعهم بالقياس وينازعونه، ويلرضون احللول، ويتلقون عىل واحد منها أحيانا، وقد ال يتلقوا

:جتد أقواال عدة يف املسألة الواحدة متث قول إمام املذهب وتالميذه؛ مثال ذلك

من أقطر يف احليله وهو صائم؛ فعند أيب حنيلة وحممد ال يلطر، وعند أيب يوسف يلطر. واخلالف

وقال ،ة بالرتشحمبني عىل وجود املنلذ بني املثانة واجلوف ؟ فقاال: ال، ووصول البول من املعدة إىل املثان

.. واحلق أن هذا األمر يعود إىل ما يقرره الطب(2)أبو يوسف نعم

مثال وأحيانا يقدم رأ التلميذ عىل الشيخ إذا كانت فيه مصلحة، أو كان يوافق القياس ونحو ذلك.

صالته، أنه ال تبط فاملشهور يف مذهب اإلمام الشافعي وهو قوله من وجد الامء أثناء صالة السلر؛ :ذلك

بينام ذهب امللين وهو من تالميذ الشافعي إىل بطالهنا، والقول األخري هو املختار ب يتمها، وال إعادة عليه.

.، ونحو ذلك كثري(3)هنا كام ذكر ذلك ابن رسيج

وأراد أئمة املذاهب اللقهية رمحهم اهلل تعاىل أن يغرسوا يف تالمذهتم سعة الصدر واستيعا آراء

وعدم التمسك بالرأ الواحد، أو االعتقاد بقدسيته، ففانوا يؤكدون أن أقواهلم توزن بميلان اآلخرين،

علمنا هذا رأ )فهذا أبو حنيلة رمحه اهلل كان بعدما يستنبط حفام يف مسألة ما يقول: ،الرشع وليس العفس

(4)(فمن أتانا بخري منه قبلناه

وسف إىل قول اإلمام مالك يف مقدار الصاع واملد وهلذا رجع أفض أصحابه وتالمذته اإلمام أبو ي

والصدقة واخلرضوات، ويف جواز حبس األوقاف والصدقات عندما التقى به وناظره بحرضة هارون

. (5)(رجعت كام لرجع رأيت كام – حنيلة أبو ويعني –لو رأى صاحبي )الرشيد وقال:

.492ص :الثانية الطبعة، القاهرة –فر العريب حياته وعرصه واراؤه اللقهية ، حممد ابو زهرة، دار اللابو حنيلة، (1)

هـ( 970ينظر: البحر الرائق رشح كنل الدقائق، زين الدين بن إبراهيم بن حممد، املعروف بابن نجيم املرص )املتوىف: (2)

منحة هـ( وباحلاشية: 1138ويف آخره: تفملة البحر الرائق ملحمد بن حسني بن عيل الطور احلنلي القادر )ت بعد

. 301/ 2بدون تاريخ: -اخلالق البن عابدين، دار الفتا اإلسالمي، الطبعة: الثانية

رشح املهذ ))مع تفملة السبفي واملطيعي((، أبو زكريا حميي الدين حييى بن رشف النوو )املتوىف: ينظر: املجموع (3)

. 337/ 2 هـ(، دار اللفر:676

هـ(، 456أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حلم األندليس القرطبي الظاهر )املتوىف: االحفام يف اصول االحفام، (4)

، اللفر 58/ 6: املحقق: الشيخ أمحد حممد شاكر، قدم له: األستاذ الدكتور إحسان عباس، دار اآلفاق اجلديدة، بريوت

. 427/ 1السامي يف تاريخ اللقه االسالمي:

أبو الوليد حممد بن أمحد بن رشد . وينظر: املقدمات املمهدات، 445/ 6اللقه لللركيش: البحر املحيط يف اصول (5)

وما بعدها. 481/ 3، 418/ 2 م: 1988 -هـ 1408هـ(، دار الغر اإلسالمي، الطبعة: األوىل، 520)املتوىف: القرطبي

وا يف رأيي، فف ما وافق الفتا أنا برش أخطىء وأصيب، فانظر)وينق عن اإلمام مالك قوله:

ليس ك ما قال الرج وإن كان فاضال :)وقوله .(1)(والسنة فخذوا به، وما ل يوافق الفتا والسنة فاتركوه

يتبع وجيع سنة ويذهب به إىل األمصار، قال اهلل تعاىل: " فبرش عباد، الذين يستمعون القول فيتبعون

. (3)((2)أحسنه "

عند أه النق ك مسألة يصح فيها اخلرب عن رسول اهلل ) الشافعي قوله:وينق عن اإلمام

.(4)(بخالف ما قلت فأنا راجع عنها يف حيايت وبعد ممايت

.ورأ غرينا خطأ حيتم الصوا ،وحاهلم مجيعا تصورها مقالة اللقهاء رأينا صوا حيتم اخلطأ

ك من مسائ اللروع ما ال جمال لالختالف الن هنا ،وكان هذا يف بعض مسائ اللروع وليس كلها

كوجو الصالة، أو الصيام، أو اللكاة، أو احلج، ونحو ذلك من املسائ املجمع عليهم. فال يصح أن فيها؛

تنسب ملذهب شخص بعينه، فهذه أحفام رشعية، وليست أحفاما فقهية ناجتة من إجتهاد فقيه من اللقهاء،

األحفام التي نص الشارع عليها يف القرآن، أو يف السنة ال تعد من مذهب ) قال الدردير الاملفي: .أو فهمه

.(5)(أحد املجتهدين

فمام ينبغي للت النظر إليه أن ك مذهب ،وليس ك ما يف املذهب جيوز أن ينسب إلمام املذهب

د يفون إلمام يضم أقوال إمام املذهب، وأقوال علامء آخرين يف املذهب، والعمدة وامللتى به يف املذهب ق

مر األول، أبو القاسم شها الدين عبد الرمحن بن خمترص املؤم يف الرد إىل األ، 56/ 6االحفام يف اصول االحفام: (1)

هـ(، املحقق: صالح الدين مقبول أمحد، مفتبة 665إسامعي بن إبراهيم املقديس الدمشقي املعروف بأيب شامة )املتوىف:

إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي الغرناطي الشهري، املوافقات، 61/ 1: هـ 1403، الفويت –الصحوة اإلسالمية

هـ/ 1417هـ(، املحقق: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلامن، دار ابن علان، الطبعة األوىل 790بالشاطبي )املتوىف:

. 331/ 5: م1997

. 18 – 17سورة اللمر / آية (2)

. 331/ 5املوافقات، الشاطبي: (3)

هـ( املحقق: 1250بن عبد اهلل الشوكاين اليمني )املتوىف: حممد بن عيل بن حممد القول املليد يف ادلة االجتهاد والتقليد، (4)

. 65/ 1: 1396 األوىل،: الطبعة، الفويت –عبد الرمحن عبد اخلالق، دار القلم

هـ(، دار اللفر، بدون 1230حاشية الدسوقي عىل الرشح الفبري، حممد بن أمحد بن عرفة الدسوقي الاملفي )املتوىف: (5)

. 19/ 1طبعة وبدون تاريخ:

املذهب، وقد يفون لعال من علامء املذهب. وال جيوز أن ننسب أقوال أصحا اإلئمة وتالمذهتم وأتباعهم

. (1)(ال يقال: قال أبو حنيلة كذا، إال فيام رو عنه رصحيا)إىل األئمة؛ قال ابن عابدين

ام املذهب عىل سبي وقد صحح بعض العلامء نسبة األقوال الصادرة من علامء املذهب إىل إم

قول أه مذهبه، أو امللتى به يف فإن املعنى املراد هو ،هذا مذهب أيب حنيلة أو مالك :التجوز، فإذا قالوا

:عندما قال اإلمام املسند الشيخ حممد سعيد صلر املدين املحدث احلنليوقد أجاد .مذهبه

وقــــــــــــــــــول أعــــــــــــــــــالم اهلــــــــــــــــــدى ال يعمــــــــــــــــــ

بقولنـــــــــــــــــــــــــــا بـــــــــــــــــــــــــــدون نـــــــــــــــــــــــــــص يقبـــــــــــــــــــــــــــ

ليــــــــــــــــــــــ األخــــــــــــــــــــــذ باحلــــــــــــــــــــــديثفيــــــــــــــــــــــه د

وذاك يف القــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــديم واحلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــديث

قــــــــــــــــــــــــــــال أبــــــــــــــــــــــــــــو حنيلــــــــــــــــــــــــــــة اإلمــــــــــــــــــــــــــــام

ال ينبغـــــــــــــــــــــــــــي ملــــــــــــــــــــــــــــن لــــــــــــــــــــــــــــه إســــــــــــــــــــــــــــالم

أخـــــــــــــــــــــــذ بـــــــــــــــــــــــأقوايل حتـــــــــــــــــــــــى تعرضـــــــــــــــــــــــا

ـــــــــــــــعــــــــــــــىل الفتــــــــــــــا واحلــــــــــــــديث املرتض ىـ

ومالـــــــــــــــــــــــــــــــــك إمـــــــــــــــــــــــــــــــــام دار اهلجـــــــــــــــــــــــــــــــــرة

قـــــــــــــــــال وقـــــــــــــــــد أشـــــــــــــــــار نحـــــــــــــــــو احلجـــــــــــــــــرة

كـــــــــــــــــــــــــــ كـــــــــــــــــــــــــــالم منـــــــــــــــــــــــــــه ذو قبـــــــــــــــــــــــــــول

ومنــــــــــــــــــــه مـــــــــــــــــــــردود ســـــــــــــــــــــوى الرســـــــــــــــــــــول

ل إن رأيــــــــــــــــــــــــــــــــتموالشــــــــــــــــــــــــــــــــافعي قــــــــــــــــــــــــــــــــا

قـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــويل خماللـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا ل رويـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتم

مـــــــــــــــــن احلـــــــــــــــــديث فـــــــــــــــــا بوا اجلـــــــــــــــــدارا

بقـــــــــــــــــــــــــــــــــويل املخـــــــــــــــــــــــــــــــــالف األخبـــــــــــــــــــــــــــــــــارا

وأمحــــــــــــــــــــــــد قــــــــــــــــــــــــال هلــــــــــــــــــــــــم ال تفتبــــــــــــــــــــــــوا

مـــــــــــــا قلتـــــــــــــه بـــــــــــــ أصـــــــــــــ ذلـــــــــــــك اطلبـــــــــــــوا

. 25عقود رسم امللتي،ابن عابدين: ص (1)

أن اختالف أئمة العلم يف اللروع اللقهية اشتهر عىل لسان املشتغلني يف اللقه من علامء وطلبة علم

، واالختالف ما صدر عن اجتهاد ونظر يف الدلي ، ال عن هوى كام هو يف (1)رمحة لألمة وتوسعة هلا

.(2)اخلالف، عىل قول من يلرق بينهام

لذا نجد أن أتباع املذاهب اللقهية خيرجون عن مذاهبهم يف بعض اللروع ألسبا ويأخذون بأقوال

(.اخلروج من اخلالف)،أو (مراعاة اخلالف) أئمتهم، ويعربون عنه بمصطلح غري

يعني العم بدلي املخالف يف املسألة من املذاهب اللقهية املعتربة بام ال يبط :فمراعاة اخلالف

.ويصحح قول املذهب املخالف أصال ،دلي املستدل بالفلية، وذلك درءا مللسدة أو جلب ملصلحة

وهو أص ثابت عند الاملفية وقاعدة كثري ما ،ليه كثري من اللقهاء يف كتب اللقه والقواعدوقد نص ع

،(5)وعده الاملفية من االستحسان (4)، وذهب إىل استحبابه احلنلية والشافعية واحلنابلة (3)يشتهرون هبا

با سد وعدوه يف بعض صوره من ،والقول املخلف يف املذهب، ووجه من وجوه النظر املصلحي

. (6)الذرائع

مهام أوتيتم من كتا اهلل فالعم به ، ال ": قال: قال رسول اهلل مستدلني باحاديث منها ما رو عن ابن عباس (1)

أصحايب عذر ألحد يف تركه ، فإن ل يفن يف كتا اهلل ، فسنة مني ماضية ، فإن ل يفن سنتي ، فام قال أصحايب ، إن

دخ اىل السنن بمنللة النجوم يف السامء فأيام أخذتم به اهتديتم ، واختالف أصحايب لفم رمحة. اخرجه البيهقي يف امل

، وقال هذا حديث مشهور وأسانيده كلها ضعيلة ل يثبت منها يشء. 162/ 1 :152الفربى برقم

. 429/ 5الشاطبي: ينظر: املوافقات، (2)

. 719/ 2نظر: القواعد اللقهية وتطبيقاهتا يف املذاهب االربعة، حممد مصطلى اللحييل: ي (3)

تاج الدين ، االشباه والنظائر، 44/ 2ينظر: غمل عيون البصائر يف رشح االشباه والنظائر لشها الدين احلمو احلنلي: (4)

/ 1: م1991 -هـ1411العلمية، الطبعة األوىل هـ(، دار الفتب 771عبد الوها بن تقي الدين السبفي )املتوىف:

. 219/ 2ابن قدامة: ، املغني،117

وفيه نظر، الن االستحسان هو االخذ باقوى الدليلني، اما مراعاة اخلالف فهو األخذ هبام معا من بعض الوجوه. ينظر: (5)

. 455/ 1اللفر السامي، الثعالبي:

هـ 1412 -الدار العاملية للفتا اإلسالمي، الطبعة: الثانية م الشاطبي ، امحد الريسوين، ينظر: نظرية املقاصد عند االما (6)

. 78/ 1 م :1992 -

أ يف -وعده الغلايل وابن رشد، وغريها كالقرايف من الورع، بناء عىل أن األمور املختلف فيها

، فيفون من الورع واتقاء (1)هي نوع من الشبهات التي جاء يف احلديث احلث عىل اتقائها -جوازها وعدمه

.(2)الشبهات اخلروج من اخلالف برتك ما اختلف فيه

من -جممعها عليه-ويفاد حيسبه اللقيه -ما اشتهر يف كالم كثري من األئمة :)ل تاج الدين السبفييقو

القول بأن اخلروج من اخلالف أفض ، ثابتا من :)ويقول أيضا .(3)(أن اخلروج من اخلالف أوىل وأفض

.(4)(حيث العموم، واعتامده من الورع املطلو رشعا

: (5)اخلروج من اخلالف عىل أقسام وقد قسم العل بن عبد السالم

.أن يفون اخلالف يف التحريم واجلواز فاخلروج من االختالف باالجتنا أفض .1

.أن يفون اخلالف يف االستحبا و اإلجيا فاللع أفض .2

رمحه اهلل، واجبة أن يفون اخلالف يف الرشعية، كقراءة البسملة يف اللاحتة، فإهنا مفروهة عند مالك .3

فإهنا سنة عند ،(6)افعي رمحه اهلل. وكذلك صالة الفسوف عىل اهليئة املنقولة يف احلديثعند الش

.واللع أفض الشافعي رمحه اهلل، وأنفره أبو حنيلة رمحه اهلل

؛ومراعاة اخلالف ليس هو األوىل مطلقا، فقد وضع اللقهاء ضوابط إن حتققت جاز اخلروج منه وإال فال

:(7)وهي

.خلروج منه إىل حمذور رشعي من ترك سنة ثابتة، أو اقتحاما أمر مفروه، أو نحو ذلكأن ال يؤد ا .1

أن يقوى مدرك اخلالف، فإن ضعف ونأى عن مأخذ الرشع كان معدودا من اهللوات والسقطات، ال .2

.من اخلالفيات املجتهدات

يقول: " احلالل بني، واحلرام بني، وبينهام مشبهات عن عامر قال: سمعت النعامن بن بشري، يقول: سمعت رسول اهلل (1)

ت استربأ لدينه وعرضه، ومن وقع يف الشبهات: كراع يرعى حول احلمى، ال يعلمها كثري من الناس، فمن اتقى املشبها

. 20/ 1(: 52يوشك أن يواقعه...( اخرجه البخار يف صحيحه برقم )

رد ان فيه حرج كبري للمفللني من أج أن يفونوا ورعني، واحلرج الفبري العسري منلي عن الرشيعة قطعا، كام ان قسام (2)

سوف يفون حينئذ من املتشاهبات، وهي كام هو معلوم استثناءات. كبريا من الرشيعة

. 109/ 1ينظر: نظرية املقاصد عند االمام الشاطبي، الريسوين:

. 111/ 1االشباه والنظائر، السبفي: (3)

. 137/ 1املصدر نلسه: (4)

أبو عبد اهلل بدر الدين حممد بن عبد اهلل يف القواعد اللقهية، ، املنثور 253/ 1ينظر: قواعد االحفام، ابن عبد السالم: (5)

. 129/ 2: م1985 -هـ 1405هـ(، وزارة األوقاف الفويتية، الطبعة: الثانية، 794بن هبادر اللركيش )املتوىف:

بع ركعات يف ، فبعث مناديا: بالصالة جامعة، فتقدم فصىل أر، أن الشمس خسلت عىل عهد رسول اهلل عن عائشة (6)

. 2/40(:1065ركعتني...(. اخرجه البخار يف صحيحه، رقم)

. 112/ 1ينظر: االشباه والنظائر، السبفي: (7)

نيه مع الوجه ويمسحهام أن ال تؤد مراعاته إىل خرق اإلمجاع، كام نق عن ابن رسيج أنه كان يغس أذ .3

مع الرأس ويلردها بالغس ، مراعاة ملن قال إهنام من الوجه، أو الرأس، أو عضوان مستقالن، فوقع يف

.خالف اإلمجاع

.أن يفون اجلمع بني املذاهب ممفنا، فإن ل يفن كذلك، فال يرتك الراجح .4

املخالف واحرتامه والعم به، وهو سبب إن مراعاة اخلالف باخلروج منه صورة من صور قبول الرأ

واحلد من التطرف، وحتقيق املصالح التي هي مقصد الترشيع وغايته. ،من أسبا نبذ التعصب املذهبي

فضال عن انه خروج بالناس من دائرة التعسري إىل دائرة التيسري، ومن مواطن الشك إىل مواطن اليقني، ومن

اط، سالمة للدين، وللع املفلف، تاركا وراءه ففرة االعتقاد بعصمة احلسن إىل األحسن، أخذا باالحتي

. املذهب الذ خلف يف مرحلة ما نلاعات وأحقاد وضغائن بني املسلمني

:ويظهر ذلك جليا من خالل التطبيقات اللقهية اآلتية

فإن كان قد ،العدةحيرم الاملفية حتريام مؤبدا اللواج بني الرج واملرأة إذا تلوجها وهي ما زالت يف - أ

.(1)دخ هبا وحص منه استمتاع، والعدة ل تلرغ، فالتحريم املتأبد حاص من غري افتقار إىل حفم حاكم به

وإن ل يفن منه دخول وال استمتاع إال بعد فراغ العدة، ول يقع يف العدة إال العقد خاصة، فهو موضع

: (2)دة واختلف قول الاملفية فيه عىل روايات ع ،احتامل

.حلصول براءة الرحم قب الوطء الثاين ،يلسخ هذا النفاح وما هو بالتحريم البني :األوىل

.حترم مناقضة له بنقيض مقصوده كالقات عمدا :والثانية

.ال حترم قياسا عىل اللنا هبا :والثالثة

ى متاخرو الاملفية أمثال ورغم هذا املنحى يف املذهب وسدا لبا اللساد واالستخلاف بأحفام الرشع افت

ايب سعيد بن لب بالتحلي إذا ل يقع الدخول إال بعد انقضاء العدة، وكانت هناك ورة ختص اللوجني،

وهو قول مجهور العلامء من املذاهب ،أو تتعلق بوجود مح أو ولد بينهام استنادا إىل قاعدة مراعاة اخلالف

. (3)األخرى

هـ(، دار الفتب العلمية، الطبعة: األوىل، 179مالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي املدين )املتوىف: ينظر: املدونة، (1)

. 36/ 2 م:1994 -هـ 1415

هـ( 684أبو العباس شها الدين أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن الاملفي الشهري بالقرايف )املتوىف: ينظر: الذخرية،، (2)

: حممد بو خبلة، دار الغر 12 - 9 7، 5 - 3: سعيد أعرا ، جلء 6، 2: حممد حجي، جلء 13، 8، 1املحقق: جلء

. 193/ 4 م: 1994بريوت، الطبعة: األوىل، -اإلسالمي

. 77/ 1ينظر: نظرية املقاصد، الريسوين: (3)

، (1)ا مس املرأة ما ل خيرج منه شيئاوأيض ،غري ناقض للوضوء بحال ذهب احلنلية إىل أن مس الذكر -

وكذا أك حلم جلور فانه غري ناقض عند أيب ،(2)خالفا لاملك والشافعي وامحد يف رواية والليدية

. ومراعاة للخالف وخروجا منه قال احلنلية (3)حنيلة ومالك والشافعي خالفا ألمحد والليدية

.(4)لدين املفلف استرباءا ،ام مر حتى تفون العبادة صحيحة باالتلاقباستحبا الوضوء في

فيؤتى بالثناء بعد التفبرية وإنام هي الدعاء ،ذهب احلنلية والاملفية اىل ان صالة اجلنازة ليس فيها قراءة - ت

فره قراءة وعند الاملفية حيمد اهلل ثم يثني عليه، وي ،(5)أو اللاحتة بقصد الثناء عند احلنلية ،األوىل

.(6)اللاحتة

هـ( املحقق: أبو الوفا 189ينظر: األص املعروف باملبسوط، أبو عبد اهلل حممد بن احلسن بن فرقد الشيباين )املتوىف: (1)

عالء بفر أبو أمحد، يبأ بن أمحد بن حممد اللقهاء حتلة، 46/ 1: كراتيش –األفغاين، إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية

. 22/ 1: م 1994 - هـ 1414 الثانية،: الطبعة، لبنان – بريوت العلمية، الفتب دار(، هـ540 نحو: املتوىف) السمرقند الدين

هـ(، 776خمترص العالمة خلي ، خلي بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين اجلند الاملفي املرص )املتوىف: ينظر: (2)

، البيان يف مذهب االمام 22/ 1 مـ:2005هـ/1426جاد، دار احلديث/القاهرة، الطبعة: األوىل، املحقق: أمحد

هـ(، املحقق: قاسم حممد 558أبو احلسني حييى بن أيب اخلري بن سال العمراين اليمني الشافعي )املتوىف: الشافعي،

أبو حممد ، الفايف يف فقه االمام امحد، 184 / 1: م 2000 -هـ 1421 األوىل،: الطبعة، جدة –النور ، دار املنهاج

موفق الدين عبد اهلل بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلامعييل املقديس ثم الدمشقي احلنبيل، الشهري بابن قدامة املقديس

، االدلة الرضية ملتن الدرر البهية يف87/ 1 م: 1994 -هـ 1414هـ(، دار الفتب العلمية، الطبعة: األوىل، 620ت)

.36/ 1املسائ اللقهية ملحمد صبحي بن حسن حالق:

رد املحتار عىل الدر املختار، ابن عابدين، حممد أمني بن عمر بن عبد العليل عابدين الدمشقي احلنلي )املتوىف: ينظر: (3)

مام مالك، يف مذهب اإل، متن العشاموية 89/ 1 م:1992 -هـ 1412بريوت، الطبعة: الثانية، -هـ(، دار اللفر1252

عبد البار بن أمحد بن عبد الغني بن عتيق بن الشيخ سعيد بن الشيخ حسن، أبو النجا العشامو القاهر األزهر

حتلة احلبيب عىل رشح ، 3/ 1 هـ(، رشكة الشمريل للطبع والنرش واألدوات الفتابية، مرص:10الاملفي )املتوىف: ق

مي املرص الشافعي )املتوىف: اخلطيب حاشية البجريمي عىل اخلطيب، سليام هـ(، دار 1221ن بن حممد بن عمر البجري

ملتن الدرر ، االدلة الرضية 85/ 1، الفايف يف فقه االمام امحد: 179/ 1: م1995 -هـ 1415اللفر، تاريخ النرش:

-بريوت-نرش والتوزيعالبهية يف املسائ اللقهية، أبو مصعب حممد صبحي بن حسن حالق، دار اللفر للطباعة وال

. 35/ 1 لبنان:

ه(، اعتنى به 1069حسن بن عامر بن عيل الرشنباليل املرص احلنلي )املتوىف: ينظر: مراقي اللالح رشح نور االيضاح، (4)

، غمل عيون البصائر يف رشح 38: ص م2005 –ه 1425وراجعه: نعيم زرزور، املفتبة العرصية، الطبعة األوىل،

هـ(، دار 1098أمحد بن حممد مفي، أبو العباس، شها الدين احلسيني احلمو احلنلي)املتوىف نظائر، االشباه وال

. 44/ 2: م1985 -هـ 1405الفتب العلمية، الطبعة األوىل،

. 218ينظر: مراقي اللالح، الرشنباليل: ص (5)

د بن حممد بن أمحد بن رشد القرطبي الشهري بابن رشد احلليد أبو الوليد حممد بن أمحينظر: بداية املجتهد وهناية املقتصد، (6)

. 249/ 1 :م 2004 - هـ1425: النرش تاريخ، القاهرة –هـ(، دار احلديث 595)املتوىف:

وخروجا من اخلالف، وأخذا .(1)بينام ذهب الشافعية واحلنابلة إىل فرضيتها وعدوها من أركان الصالة

وهي فرض عند الشافعي رمحه اهلل :)، قال الرشنباليل(2)بجانب الورع ذهب احلنلية إىل استحبا قراءهتا

. (3)(اخلالف تعاىل، فال مانع من قصد القرآنية هبا خروجا من

الن املقصود من الدلك ازالة عني من ،ذهب احلنلية والشافعية إىل أن الدلك يف االغتسال ليس برشط - ث

. بينام ذهب الاملفية وأبو (4) البدن، وليس عىل بدن اجلنب عني يليلها باالغتسال، فال حاجة إىل الدلك

وإن كنتم جنبا )هروا يف قوله تعاىل خلصوص صيغة اط ،يوسف من احلنلية واالوزاعي إىل اشرتاطه

روا .(6)وألن حقيقة الغس اإلمساس مع الدلك، فإذا فات أحدها فال غس (5)(فاطه

ويفون الدلك ،فبعد إفاضة الامء عىل اجلسد يدلك الغاس بيديه أو ببعض أعضائه ولو بخرقة :أما الفيلية

.(7)وهفذا يلع حتى يعم جسده بالامء والدلك ،لعضو املدلوكمقارنا للصب أو بأثر صب الامء عىل ا

،، وكذا سنه احلنلية يف رواية(8)ومن قبي االحتياط سن الشافعية الدلك خروجا من خالف من أوجبه

. (9)وسلم وعدوه من املستحبات يف رواية أخرى للعله صىل اهلل عليه

اللبا يف اللقه الشافعي، أمحد بن حممد بن أمحد بن القاسم الضبي، أبو احلسن ابن املحاميل ، 247/ 1ينظر: املهذ : (1)

هـ(، املحقق: عبد الفريم بن صنيتان العمر ، دار البخارى، املدينة املنورة، اململفة العربية 415ي )املتوىف: الشافع

. 364/ 1، الفايف يف فقه االمام امحد: 129/ 1: 1416السعودية، الطبعة: األوىل،

الف يف هذه املسألة، فهو ال يفون عىل اورد الطحطاو يف حاشيته عىل مراقي اللالح مأخذا يف استحبا مراعاة اخل (2)

اطالقه، ب هو مقيد بام إذ ل يللم عليه ارتفا مفروه مذهبه، وقد رصحت كتب املذهب بعدم جواز قراءة اللاحتة بنية

القراءة، وعدم اجلواز حيم عىل الفراهة التحريمية، فال وجه ملراعاة اخلالف هنا. ينظر: حاشية الطحطاو عىل مراقي

هـ، املطبعة الفربى 1231رشح نور اإليضاح، أمحد بن حممد بن إسامعي الطحطاو احلنلي، سنة الوفاة ح اللال

147/ 1حاشية ابن عابدين: 584ص هـ مرص:1318األمريية ببوالق،

. 218مراقي اللالح: ص (3)

تاريخ، بريوت –هـ(، دار املعرفة 483يب سه شمس األئمة الرسخيس )املتوىف: حممد بن أمحد بن أينظر: املبسوط، (4)

.45/ 1: م1993-هـ1414: النرش

. 6سورة الامئدة: آية (5)

/ 1: هـ(616البخار احلنلي )املتوىف: ، أبو املعايل برهان الدين حممود بن أمحد بن عبد العليل ينظر: املحيط الربهاين (6)

. 257/ 1، الذخرية للقرايف: 105، 47، حاشية الطحطاو عىل مراقي اللالح: ص 79

فتوحات الوها بتوضيح رشح منهج الطال املعروف بحاشية اجلم )منهج الطال اخترصه زكريا األنصار ينظر: (7)

رشحه يف رشح منهج الطال ( سليامن بن عمر بن منصور العجييل األزهر ، املعروف من منهاج الطالبني للنوو ثم

. 164/ 1 هـ(، دار اللفر، بدون طبعة وبدون تاريخ:1204باجلم )املتوىف:

. 164/ 1ينظر: حاشية اجلم ، العجييل: (8)

حممد بن سليامن املدعو بشيخي زاده، يعرف بداماد أفند يف رشح ملتقى األبحر، عبد الرمحن بنينظر: جممع االهنر يف (9)

72حاشية الطحطاو : ص 21/ 1 هـ(، دار إحياء الرتاث العريب، بدون طبعة وبدون تاريخ:1078)املتوىف:

إن الرأ الذ هو مبناه االجتهاد غري موجب لليقني، ويبقى يف دائرة الظن لذا سوغ االختالف

فإذا انضم إليه قضاء القايض ،ويبقى عىل حاله يف عدم الللوم ولو انضم إليه حفم املجتهد ،بني اللقهاء فيه

مسائ االجتهاد يبط اخلالف فيها ويتعني )لرشعية:عمال بالقاعدة ا ،يصري الزما بحيث ال يرد عليه نقض

. (2)(إذا قىض يف جمتهد فيه نلذ قضاؤه القايض)و ،(1)(قول واحد بعد حفم احلاكم

فحفم احلاكم يف مسائ االجتهاد يرفع اخلالف، ويرجع املخالف عن مذهبه ملذهب احلاكم، وتتغري

من مذاهب العلامء فمن ال يرى وقف املشاع إذا حفم فتياه بعد احلفم عام كانت عليه عىل القول الصحيح

حاكم بصحة وقله ثم رفعت الواقعة ملن كان يلتي ببطالنه نلذه وأمضاه، وال حي له بعد ذلك أن يلتي

ببطالنه.

وكذا إذا قال رج المراة اجنبية عنه: إن تلوجتك فأنت طالق فتلوجها وحفم حاكم بصحة هذا

. (3)حي له بعد ذلك أن يلتي بالطالق وم الطالق له ينلذ هذا النفاح، والالنفاح، فالذ كان يرى لل

القايض إذا قىض ) يقول الرسخيس ؛ويبقى ذلك احلفم عىل نلاذه وان كان بخالف ما يعتقده املجتهد

يف فص جمتهد فيه فإنه ال جيب عىل املجتهد الذ يعتقد خالفه أن يظهر للناس خطأ القايض، لعلمه أن

لناس ال يأخذون بقوله، والعتقاده أن قضاء القايض بام قىض به نافذ، وأن ذلك اجلانب ترجح ا

.(4)(بالقضاء

وإنام جع قضاء القايض فوق دلي االجتهاد ألج صيانة القضاء الذ هو من أسبا حلظ الدين،

ملتقدمة فإن نسخها لام وهذا بخالف الرشائع ا فألن يثبت اإلمجاع حجة ألج صيانة أص الدين كان أوىل

يف )املتوىف: أنوار الربوق يف أنواء اللروق، أبو العباس شها الدين أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن الاملفي الشهري بالقرا (1)

. 103/ 2: هـ(، عال الفتب، الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ684

االشباه والنظائر عىل مذهب ايب حنيلة النعامن، زين الدين بن إبراهيم بن حممد، املعروف بابن نجيم املرص )املتوىف: (2)

األوىل،: الطبعة، لبنان –مية، بريوت هـ(، وضع حواشيه وخرج أحاديثه: الشيخ زكريا عمريات، دار الفتب العل970

. 196/ 1: م1999 - هـ 1419

.103/ 2اللروق، القرايف: ينظر: (3)

/ 1 :بريوت –هـ(، دار املعرفة 483حممد بن أمحد بن أيب سه شمس األئمة الرسخيس )املتوىف: اصول الرسخيس، (4)

309 .

فأما رشيعتنا هذه فال جيوز عليها النسخ، ب هي ،كان جائلا ل يقع احلاجة فيها إىل عصمة األمة عن اخلطأ

. (1)فعصم اهلل أمتها من اخلطأ ليبقى الرشع بإمجاع األمة حملوظا رشيعة مؤبدة

فقيها قال المرأته أنت طالق ألبتة، لو أن :)نق عن اإلمام حممد بن احلسن الشيباين رمحه اهلل قوله

. وكذا ك فص مما خيتلف فيه (2)(وهو ممن يراها ثالثا، ثم قىض عليه قاض بأهنا رجعية، وسعه املقام معها

اللقهاء من حتريم أو حتلي أو إعتاق أو أخذ مال أو غريه، ينبغي لللقيه املقيض عليه األخذ بقضاء القايض

.أللم به القايض ويدع رأيه، ويللم نلسه بام

فسأل عنها اللقهاء فأفتوه فيها بحالل أو ،وكذلك رج ال علم له، ابتيل ببلية):ونق عنه أيضا قوله

بحرام، وقىض عليه قايض املسلمني بخالف ذلك، وهي مما خيتلف فيه اللقهاء، فينبغي له أن يأخذ بقضاء

.(3)(القايض، ويدع ما أفتاه اللقهاء

يقول ؛املجتهد يف مسألة ما فاحلفم يبقى عىل األول إذا اقرتن به قضاء القايضوإذا تغري اجتهاد

املجتهد إذا أفىض اجتهاده إىل أن اخللع فسخ فنفح امرأة خالعها ثالثا ثم تغري ) الراز يف املحصول:

كان فإن ؛فإما أن يفون قد قىض القايض بصحة ذلك النفاح قب تغري اجتهاده، أو ما قىض بذلك ،اجتهاده

.(4)(ألن قضاء القايض لام اتص به فقد تأكد، فال يؤثر فيه تغري االجتهاد األول بقى النفاح صحيحا

ونلاذ قضاء القايض يتحقق إذا كان جمتهدا، أما إذا كان مقلدا كام هو حال القضاة اليوم، وقىض

رئيس الدولة ليحفم بمذهب بخالف مذهبه فليه خالف بني العلامء، واألظهر فيه انه إنام واله احلاكم أو

فيفون معلوال بالنسبة ،فال يملك املخاللةكام هو منصوص عليه يف القانون، ،معني يف هذه املسألة أو تلك

. (5)إىل ذلك

د العليل بن أمحد بن حممد، عالء الدين البخار احلنلي )املتوىف: رشح أصول البلدو ، عبينظر: كشف االرسار (1)

. 261/ 3 هـ(، دار الفتا اإلسالمي:730

. 271/ 1 حجة اهلل البالغة للدهلو : (2)

.املصدر نلسه (3)

از خطيب الر أبو عبد اهلل حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الراز امللقب بلخر الدين الراملحصول، (4)

-هـ 1418هـ(، دراسة وحتقيق: الدكتور طه جابر فياض العلواين، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة، 606)املتوىف:

. 64/ 6: م 1997

. 344/ 3ينظر: غمل عيون البصائر، احلمو : (5)

وال ،وال ينظر إىل عدالة القايض فيام قىض به إذا كان رأ احد املجتهدين يف األمور االجتهادية

البغاة قاضيا يف مفان غلبوا عليه فقىض ما شاء، ثم ظهر أه العدل فرفعت وإذا وىل)ينقض؛ قال ابن اهلامم:

نلذ منها ما هو عدل، وكذا ما قضاه برأ بعض املجتهدين؛ ألن قضاء ،أقضيته إىل قايض أه العدل

. (1)القايض يف املجتهدات نافذ وإن كان خماللا لرأ قايض العدل

ن العلامء وضعوا قيودا ينبغي عىل القايض أن يراعيها يف قضاءه واملتدبر يف كتب القواعد اللقهية جيد أ

أن يفون قضاءه يف موضع االختالف ال يف :بأحد اآلراء االجتهادية فيام تعرض عليه من مسائ ، أهها

قضاء القايض يف موضع االختالف جائل ال يف موضع ) ، عمال بالقاعدة بالرشعيةموضع اخلالف

. (2)(اخلالف

وموضع اخلالف هو احلادث ،ختالف ما اختلف فيه السلف وهم الصحابة ومن بعدهمفموضع اال

. (3)ومنهم من فرس األول بان الذ فيه دلي دون الثاين ،الذ ليس فيه اختالف ينق عن السلف

،ألنه حيفم وفق نصوص قانونية جاهلة بني يديه ،وحقيقة ان هذه املهمة اليوم ليست منوطة بالقايض

ة املرشعة لتلك القوانني عليها أن تراعي هذا األمر. والسلط

ومن اإلنصاف أن نبني أن القانون املدين يف اغلب البالد اإلسالمية ومنها العراق مجع آراء فقهاء شتى

ففان بابا إلعامل الرأ اآلخر، وكثري من التعديالت التي جرت عليه كانت انتقالة ،عىل اختالف مذاهبهم

بحسب ما ،أو األصلح قول فقيه آخر، بعد أن وجد املرشع القانوين أن األخري هو األنلعمن قول فقيه إىل

:يستجد من ظروف ونوازل. فمثال

وهي القول بإعطاء جلء من مال املتوىف ،(4)فقد عملت هبا اغلب القوانني العربية :الوصية الواجبة

ل يوص هلم، وهو قول سعيد بن املسيب، لألقربني غري الوارثني عىل أنه وصية وجبت يف ماله إذا

وبه اخذ احلنابلة يف قول، وداود الظاهر ، ،وجابر بن زيد ،واحلسن البرص ، وطاوس، وقتادة

.109/ 6 بريوت: -هـ، دار اللفر681كامل الدين حممد بن عبد الواحد السيوايس، سنة الوفاة رشح فتح القدير، (1)

. 186/ 1االشباه والنظائر، ابن نجيم: (2)

.326/ 2ينظر: غمل عيون البصائر، احلمو : (3)

، 1946من قانون الوصية املرص لسنة 76، الامدة 1959سنة 188من القانون املدين العراقي املرقم 41ينظر : الامدة (4)

من قانون االحوال الشخصية 315، الامدة 2001لسنة 82نون االحوال الشخصية املعدل رقم من قا 182الامدة

...الخ. 1991السوداين لسنة

بخالف ما ذهب إليه اجلمهور من أهنا نسخت بآية املواريث .(1)والطرب ، وابن راهويه، وابن حلم

يف االبتداء قب أن تنلل آية املواريث ثم انتسخ بقوله ؛ فقد اتلق أكثر أه التلسري عىل أن ذلك كان (2)

. (3)(ية يويص هبا أو دين من بعد وص )تعاىل:

فقد ذهب القانون املدين السور واملرص وغريها إىل انه يوقف :ما يقدر للحم من نصيب يف الرتكة

،، وهذا هو قول أيب يوسف من احلنلية(4)أنثى له من تركة املتويف اكرب النصيبني عىل تقدير انه ذكر أو

.(5)ألنه الغالب املعتاد، واحلفم يبنى عىل الغالب

. 353/ 8، املحىل باآلثار: 265/ 2، الفايف يف فقه االمام امحد: 186/ 8ينظر: احلاو الفبري: (1)

.40/ 4، حاشية اجلم : 118/ 3مهدات: ، املقدمات امل142/ 27ينظر: املبسوط للرسخيس: (2)

. 11سورة النساء: اية (3)

من قانون املرياث 42من القانون املدين السور ، الامدة 1953/ 9/ 17يف 59يف املرسوم رقم 299ينظر: الامدة (4)

.1943لسنة 77املرص رقم

بن مودود املوصيل البلدحي، جمد الدين أبو اللض احلنلي )املتوىف: عبد اهلل بن حممودينظر: االختيار لتعلي املختار، (5)

هـ(، عليها تعليقات: الشيخ حممود أبو دقيقة )من علامء احلنلية ومدرس بفلية أصول الدين سابقا(، مطبعة احللبي 683

. 114/ 5 م: 1937 -هـ 1356بريوت، وغريها(، -القاهرة )وصورهتا دار الفتب العلمية -

لقد رصح غري واحد من اللقهاء سيام أتباع املذاهب اللقهية ومقلدهيا باألخذ بآراء غريهم من

:ألخرى يف أحوال معينة منهااملذاهب ا

.أوال: عند وجود مسألة ال نص فيها يف املذهب، فيصار إىل ذلك املذهب يف تلك املسألة

فقد رصح فقهاء احلنلية يف كتبهم باألخذ بقول اإلمام مالك رمحه اهلل فيام تعرض عليهم من مسائ

ة رمحه اهلل، أو املجتهدين يف املذهب من ول جيدوا فيها حفام منصوصا عليه يف مذهبهم ينسب أليب حنيل

أو املجتهدين يف املسائ كاخلصاف ،تالمذته كايب يوسف وحممد بن احلسن وزفر واحلسن بن زياد وغريهم

.والطحاو والفرخي واحللواين والرسخيس والبلدو وقايض خان

-ذهب اإلمام أ أيب حنيلة إذا ل يوجد يف م)قال ابن عابدين يف حاشيته نقال عن اللقيه أيب الليث:

.. وعدوا هذا الرجوع من قبي الرضورة(1)(قول يف مسألة يرجع إىل مذهب مالك ألنه أقر املذاهب إليه

وعلوا سبب ختصيص مذهب االمام مالك أن مذهبه اقر املذاهب اللقهية إىل مذهب اإلمام أيب

وافقه، ولفن ل تشتهر آرائه وتصبح مذهبا كام حنيلة، وليس اقر اللقهاء، فهناك من اللقهاء من هو اكرب

.هو شان اإلمام مالك كام أسللنا من قب

فعن ابن الدراورد فضال عن أهنام قد تعارصا، وكانا يلتقيان يف موسم احلج ويتناظران يف املسائ

ويتدارسان، حتى بعد العشاء اآلخرة وها يتذاكران رأيت مالفا وأبا حنيلة يف مسجد رسول اهلل )قال:

إذا وقف أحدها عىل القول الذ قال به وعم عليه أمسك أحدها عن صاحبه من غري تعسف وال ختطئه

.(2)(لواحد منهام حتى يصليا الغدة يف جملسهام ذلك

، ولع السبب يف ذلك أن أبا حنيلة اكرب سنا (3)وعد احلنلية اإلمام مالك انه كالتلميذ أليب حنيلة

. (4)اسبق والدة ووفاة فهو ،منه

. 411/ 3حاشية رد املحتار، ابن عابدين: (1)

. 81/ 1اخبار ايب حنيلة واصحابه، الصيمر : (2)

. 411/ 3ينظر: حاشية رد املحتار، ابن عابدين: (3)

ث ولد االمام أبو حنيلة سنة ثامنني، وتوىف ببغداد يف رجب أو شعبان سنة مخسني ومائة، اما االمام مالك ولد سنة ثال (4)

وتسعني، وتويف لعرش مضني من شهر ربيع األول سنة تسع وسبعني ومائة. ينظر: تاريخ مولد العلامء ووفياهتم، الربعي:

/ 1، االنتقاء يف فضائ االئمة الثالثة اللقهاء، ابن عبد الرب: 94/ 1، اخبار ايب حنيلة واصحابه، الصيمر : 199/ 1

مان، أبو العباس شمس الدين أمحد بن حممد بن إبراهيم بن أيب بفر ابن خلفان وفيات األعيان وأنباء أبناء الل، 10

. 137/ 4: بريوت –هـ( املحقق إحسان عباس، دار صادر 681الربمفي اإلربيل )املتوىف:

،واملتتبع لللروع اللقهية عند احلنلية جيد أهنم ل يقترصوا يف األخذ من مذهب اإلمام مالك فحسب

أنه إن قال حنلي إن تلوجت فالنه فلي "جامع اللتاوى" ،ب اخذوا بقول الشافعية يف العديد من املسائ

ال تطلق ويمينه باط ، فال بأس باقتدائه بالشافعي يف هذه فهي طالق ثالثا، ثم استلتى شافعيا، فأجا أهنا

.(1)املسألة، ألن كثريا من الصحابة يف جانبه

جوا ظاهر، وأصحابه حنيلة أيب أ –وإذا ل يوجد يف احلادثة عن واحد منهم :)يقول ابن عابدين

األكثرين ثم األكثرين مما وتفلم فيه املشايخ املتأخرون قوال واحدا يؤخذ به، فإن اختللوا يؤخذ بقول

اعتمد عليه الفبار املعروفون منهم كأيب حلص وأيب جعلر وأيب الليث والطحاو وغريهم ممن يعتمد

عليه، وإن ل يوجد منهم جوا ألبتة نصا ينظر امللتي فيها نظر تأم وتدبر واجتهاد ليجد فيها ما يقر إىل

.(2)(اخلروج عن العهدة وال يتفلم فيها جلافا

ألهنا أقوال فاألخذ بأقوال أئمة املذاهب األخرى هو االحوط ،واخلروج عن العهدة معناه االحتياط

.معتربة مبناها االجتهاد الذ وص عندهم إىل أعىل الرتب

وقواعدنا ال ) ويعربون عنه بقوهلم ،ويشرتط احلنلية فيها أن ال تتعارض مع أصول املذهب وقواعده

رأيت يف كتب الشافعية: لو توجه اإلمام أو املأموم إىل الركن فف من جانبيه جهته :)بدينقال ابن عا (.تأباه

.(3)(وأقول: وال يشء من قواعدنا يأباه

ويف مسألة لو كان املقتد داخ الفعبة واإلمام خارجها من جهة أخرى فقد ذهب من احلنلية إىل

ن الشافعية يف كتابه إعالم الساجد بأحفام املساجد، اجلواز أخذا بقول الشافعية، فقد نص عليها اللركيش م

. (4)لعدم تعارضها مع قواعدهم

رمحه اهلل أنه صىل يوم اجلمعة مغتسال فعن أيب يوسف ،ثانيا: دفعا للحرج واملشقة من قبي الرضورة

إخواننا من أه نأخذ بقول:)من احلامم، وصىل بالناس وتلرقوا، ثم أخرب بوجود فارة ميتة يف بئر احلامم فقال

سئ أبو احلسن عطاء بن محلة رمحه اهلل عن رج غا عن . و(5)(املدينة أن الامء إذا بلغ قلتني ال حيم خبثا

امرأته غيبة منقطعة وقد انعقد النفاح بينهام بشهادة اللسقة، ه جيوز أن يبعث اىل قاض شافعي ليبط هذا

ه الدين أمحد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجي، االنصاف يف بيان اسبا االختالف، 271/ 1حجة اهلل البالغة، الدهلو : (1)

هـ(، املحقق: عبد اللتاح أبو غدة، دار 1176)املتوىف: "الشاه ويل اهلل الدهلو "بن معظم بن منصور املعروف بـ

.111/ 1 :1404 الثانية،: الطبعة، بريوت –النلائس

. 71/ 1حاشية رد املحتار: (2)

. 255/ 2حاشية رد املحتار: (3)

. 255/ 2املصدر نلسه: (4)

. 270/ 1املحيط الربهاين، ابن مازة: (5)

نلي أن يلع ذلك نلسه أخذا هبذا املذهب، وإن ل يفن هذا نعم، وللقايض احل)النفاح هبذا السبب؟ قال:

.(1)(مذهبه

وقد عد الشاطبي يف موافقاته اخلروج عن املذهب للرضورة من قبي األخذ بام يوافق اهلوى احلا ؛

وربام استجاز هذا بعضهم يف مواطن يدعي فيها الرضورة وإجلاء احلاجة، بناء عىل أن الرضورات :)فيقول

ملحظورات؛ فيأخذ عند ذلك بام يوافق الغرض، حتى إذا نللت املسألة عىل حالة ال ورة فيها، وال تبيح ا

حاجة إىل األخذ بالقول املرجوح أو اخلارج عن املذهب، أخذ فيها بالقول املذهبي أو الراجح يف املذهب

.(2) (فهذا أيضا من ذلك الطراز املتقدم، فإن حاصله األخذ بام يوافق اهلوى احلا

وإذا وص األمر باملستلتي إىل حالة الرضورة فيحي أمره إىل صاحب املذهب الذ يتبعه، )ويقول:

. (3)وال حاجة لالنتقال إىل مذهب اآلخر( ،فقد تفل ببياهنا

فربام ال جيد نصا بخصوصها يف ذلك ،والذ يبدو يل انه ال يستقيم مع مجيع حاالت الرضورة

ولو اقترصنا عىل ذلك املذهب يف قول قاله غري إمامه .نوازل التي تستجد يوما بعد يومسيام يف ال ،املذهب

من املتقدمني فيه أو املتأخرين من اللقهاء، فربام يفون مستنده أو دليله فيه من الضعف ما الجتده يف املذهب

االخر.

ب أيضا الشافعية ،بإن االنلتاح عىل أقوال املذاهب واالقتباس منها ل تفن سمة للحنلية فحس

فقد سئ اإلمام ،فقد رصحوا بجواز االنتقال إىل مذهب غريهم أما فقهاء الشافعية ؛والليدية وغريهم

رمحه اهلل عن رج شافعي املذهب ترك صالة سنة أو سنتني، ثم انتق إىل مذهب أيب حنيلة (4)اخلجندى

عىل أ )افعي، أم عىل مذهب أيب حنيلة؟ فقال:رمحه اهلل، كيف جيب عليه القضاء أيقضيها عىل مذهب الش

. 270/ 1املحيط الربهاين، ابن مازة: (1)

. 99/ 5املوافقات، الشاطبي: (2)

.99/ 5املوافقات، الشاطبي: (3)

وهو عبد اللطيف بن حممد بن عبد اللطيف بن حممد بن ثابت اخلجند األص األصبهاين املولد والدار، أبو إبراهيم بن (4)

لقيه الشافعي. رئيس أه العلم ببلده. يلقب صدر الدين. من بيت العلم واللض والتدريس والتقدم، هو أيب بفر ال

وأبوه وجده، وهلم اجلاه والنعمة واحلفم بأصبهان. تلقه عىل أبيه، ودرس بعده، وأفتى، ووعظ، تويف هبمذان قب

ثامنني ومخس مئة، عن ثامن وأربعني سنة، وأنه مح وصوله إىل بيته لام عاد من احلج يف سابع عرش شهر ربيع األول سنة

حممد بن شاكر بن أمحد بن عبد الرمحن بن شاكر بن هارون بن شاكر إىل أصبهان فدفن هبا. ينظر: فوات الوفيات،

م: 1974-1973، الطبعة األوىل، بريوت –هـ(، حتقيق: إحسان عباس، دار صادر 764امللقب بصالح الدين )املتوىف:

2/383 .

ربام انحدرنا )وقد نق عن اإلمام الشافعي إمام املذهب قوله ،(1)املذهبني قىض بعد أن يعتقد جوازها جاز(

.(2)(إىل مذهب أه العراق

قرروا وكثريا ما وأما فقهاء الليدية فقد نقلوا من كتب املذاهب األربعة اليشء الفثري واعتمدوا عليها

عىل كالم احد األئمة األربعة بام يتوافق مع القواعد واألصول التي وضعوها والتي تدور عىل الصحة

وأحيانا خياللون بأخذهم ما نق ،واألخذ باالحوط يف املعامالت سواء العبادية منها أو الاملية ،واالحتياط

. (4)سيام مذهب أيب حنيلة ،ملذاهب األربعة، فام تفاد جتد مسألة إال وتوافق رأ مذهب من ا(3)عن اهلاد

والذ يرجع إىل كتا املجموع يف اللقه الذ يعد املصدر األول ألراء اإلمام زيد اللقهية جيد انه ل خيرج

منها عىل سبي املثال ال احلرص: .عام انتهى إليه علامء املذاهب اللقهية األخرى

، وهو مرو عن اإلمام (6)ند أيب حنيلة أهنا ال زكاة فيهافع ؛(5)زكاة اللصالن واحلمالن والعجاجي

سألت زيدا عن اللصالن واحلمالن والعجاجي الصغار، قال: ال )يقول عمرو بن خالد الواسطي: ؛زيد

.(7)(صدقة فيها

.271/ 1حجة اهلل البالغة، الدهلو : (1)

. 110/ 1االنصاف يف اسبا االختالف، الدهلو : (2)

هـ( إمام زيد . ولد باملدينة ونشأ 298 - 245هو حييى بن احلسني بن القاسم بن إبراهيم احلسني العلو الريس: ) (3)

منها " اجلامع " ويسمى " اإلحفام يف احلالل واحلرام والسنن فقيها عالام ورعا، فيه شجاعة وبطولة. وصنف كتبا،

هـ يف أيام املعتضد، وبايعه أبو العتاهية وعشائره وبعض قبائ خوالن وبني احلارث 283واألحفام، نلل بصعدة )سنة

ت باسم بن كعب وبني عبد املدان. وخوطب بأمري املؤمنني، وتلقب باهلاد إىل احلق، تشفلت له فرقة زيدية عرف

خري الدين بن حممود بن حممد بن عيل بن فارس، اللركيل اهلادوية منترشة يف اليمن واحلجاز وما واالها. ينظر: االعالم،

. 142 – 141/ 8: م 2002أيار / مايو -هـ(، دار العلم للماليني، الطبعة: اخلامسة عرش 1396الدمشقي )املتوىف:

–مفتبة غمضان الحياء الرتاث اليمني ليمني وقواعده للقايض حسني امحد السياغي، ينظر: اصول املذهب الليد ا (4)

. 9: ص صنعاء

مجع: فصي ، وهو ولد الناقة إذا فص عن أمه، واحلمالن مجع مح وهو ولد الضأن، والعجاجي مجع عج اللصالن (5)

وهو ولد البقرة.

وصحاح العربية، أبو نرص إسامعي بن محاد اجلوهر اح تاج اللغة ، الصح32/ 4: ابن منظورينظر: لسان العر ،

:م1987 - هـ 1407 ،4ط، بريوت –هـ(، حتقيق: أمحد عبد الغلور عطار، دار العلم للماليني 393تاللارايب )

مد عوض مرعب هـ(، املحقق: حم370تحممد بن أمحد بن األزهر اهلرو ، أبو منصور )، هتذيب اللغة، 5/1759

. 135/ 12 م:2001 ،1بريوت، ط –دار إحياء الرتاث العريب

. 31/ 2بدائع الصنائع، الفاساين: ينظر: (6)

. 93لبنان: ص -زيد بن عيل لن احلسني، دار الفتب العلمية، بريوت لإلماماملجموع اللقهي)مسند االمام زيد(، (7)

بخالف ما ذهب إليه مجهور اللقهاء من الاملفية والشافعية واحلنابلة واالمامية أهنا جتب فيهن ولو

.(1)عن أمهاهتن انلصلت

فان احتد ،وهذه هي العلة الفاملة ،فعلة الربا عند احلنلية هي االحتاد بالقدر واجلنس :علة الربا :ومنها

وان ،ويف اجلنس فقد كملت العلة فيحرم التلاض والنساء ،البدالن يف القدر بان كانا مفيلني أو موزونني

.(2)اختللا يف احدها ح التلاض وحرم النساء

وذهبت العرتة واحلنلية إىل :)قال صاحب الروض النضري ،وهذا الرأ يتلق مع مذهب اإلمام زيد

ويف غري النقدين كونه ،.. فيحرم التلاض والنساء يف متحد الصنف.أهنا يف النقدين كوهنام موزونني

.(3)(...مفيال

والطعمية ،األثامن يف الثمنيةبخالف ما ذهب إليه الشافعية وبعض احلنابلة من أن علة التحريم هي

(5)ب أن هناك طائلة منهم تسمى بالبرتية نسبة إىل كثري النوو األبرت ،وليس هذا فحسب .(4)يف غريها

.(6)يقلدون مذهب اإلمام أيب حنيلة يف اللروع، إال يف مسائ معدودة فإهنم يقلدون فيها مذهب الشافعي

وذلك بان يعرفوا دليله ،اهب اللقهية اخذ اجتهاد ال اخذ إتباعإن اخذ الليدية آلراء غريهم من املذ

فقد ؛، وهم يف ذلك يسريون عىل خطى املذاهب األخرى(7)قب األخذ، ويقتنعوا بأنه دلي قو وسليم

.(8)(بقولنا مال يعلم من أين أخذناه ال حي ألحد أن يأخذ:)نق عن أيب حنيلة وأيب يوسف قوهلام

/ 1هـ(، دار اللفر: 386تد اهلل بن )أيب زيد( عبد الرمحن النلل ، القريواين، الاملفي )ينظر: متن الرسالة، أبو حممد عب (1)

، سلسلة الينابيع اللقهية، عيل اصغر مرواريد، دار الرتاث 451/ 2، املغني البن قدامة: 247/ 3، احلاو الفبري: 71

10/ 5: م1990 - هـ1410، االوىل الطبعة، لبنان –ة، بريوت االسالمي دار –

، عثامن بن عيل بن حمجن البارعي، فخر الدين الليلعي احلنلي (2) لبي ينظر: تبيني احلقائق رشح كنل الدقائق، وحاشية الش

لبير ) 743)املتوىف: 1021تهـ( واحلاشية: شها الدين أمحد بن حممد بن أمحد بن يونس بن إسامعي بن يونس الش

. 87/ 4هـ: 1313بوالق، القاهرة، الطبعة: األوىل، -ريية هـ(، املطبعة الفربى األم

مفتبة (، هـ1221-1180رشح جمموع اللقه الفبري" للقايض اللقيه رشف الدين احلسني أمحد السياغي)الروض النضري (3)

. 224/ 3: م1968 -هـ 1388الطبعة الثانية، دار البيان بدمشق، ومفتبة املؤيد بالطائف،

هـ( دار الفتب 476نظر: املهذ يف فقة اإلمام الشافعي، أبو اسحاق إبراهيم بن عيل بن يوسف الشرياز )املتوىف: ي (4)

. 5/ 4، املغني البن قدامة: 26/ 2العلمية:

للرق وتسمى ايضا بالصاحلية نسبة اىل احلسن بن صالح بن حي الذ وافق االبرت عىل مذهبه. ينظر: املوسوعة الشاملة ل (5)

. 198م: ص 2007 -هـ 1428هيثم الفسواين، مفتبة مدبويل، الطبعة األوىل، –املعارصة يف العال، أسامة شحادة

. 201ينظر: االمام زيد، حممد ابو زهرة: ص (6)

. 483ينظر: االمام زيد، حممد ابو زهرة: ص (7)

نصار، صالح بن حممد بن نوح بن عبد اهلل العمر املعروف لالقتداء بسيد املهاجرين واألايقاظ هم اويل االبصار (8)

. 53/ 1 :بريوت –هـ(، دار املعرفة 1218باللالين الاملفي )املتوىف:

وعىل اله ،والصالة والسالم عىل صاحب اللواء سيدنا وموالنا حممد ،احلمد هلل مأل األرض والسامء

.وسائرهم كالغثاء يطلو عىل الامءوالعلامء من بعده ،وأصحابه

وبعد...

ما والتوصيات التي خرجنا هبا من خالل ما استطعنا حتصيله و ،فهذه مجلة من النتائج التي توصلنا إليها

.وفقنا اهلل تعاىل له يف هذا البحث

:أما النتائج فهي

من ك مذهب بام واألخذ ،ينبغي النظر إىل املذاهب اإلسالمية أهنا مذهب واحد من حيث االعتبار .1

يوافق األدلة، ويناسب روح العرص، والوقت واحلال واملفان والرضورة؛ ألن تقليد الضعيف عند

.الرضورة سائغ للجميع

لرمحة والسعة التي قصدها أه العلم يف قوهلم اختالف األئمة رمحة وسعة لألمة هي فتح با إن ا .2

.الن احلق واحد ،وليس االختالف نلسه ،أو اجتهاد الرأ ،االجتهاد

إن اختالف وجهة نظر األئمة رضوان اهلل عليهم يف فهم الرشيعة اإلسالمية وتطبيقها يدل عىل أهنا .3

ا صاحلة لف زمان ومفان. فال تقف يف سبيلها مظلمة للرد أو مجاعة. وال يتأذى رشيعة خالدة حقا وأهن

هبا أحد. فإذا ترتب عىل أحد الرأيني مشقة يف وقت من األوقات أو زمن من األزمنة وجب املصري إىل

.الرأ اآلخر. ففال الرأيني حسن والعم به مقبول ومعقول

ول يص ، احلق والصوا الذ هو غاية ك جمتهد أو فقيهإن قبول الرأ املخالف سبي للوصول إىل .4

،إال بعد النظر والتدبر يف آراء غريهم من السابقني هلم واملعارصين ،أئمة املذاهب إىل ما وصولوا إليه

.ووضعها يف ميلان القواعد املستنبطة من األدلة الرشعية

ن شأن اإلنسان أو املذهب وال حيط من قيمته ال يقل مإن سامع الرأ املخالف وقبوله إن كان سديدا .5

.الن الغاية واحدة واهلدف واحد وهو الوصول إىل مرضاة اهلل تعاىل ،العلمية أو االجتامعية

التي يسوغ أن يفون فيها قول آخر، إن اختالف اللقهاء يف املسائ االجتهادية من قبي التضاد السائغ .6

.وال يؤد إىل النلاع واخلصومة

سواء أكان يف ثبوت الدلي ، أم ؛ألهنا تدور يف دائرة الظن ،ئ اخلالف ال يرتتب عليها والء وبراءمسا .7

.يف احتامالته

إن اخذ املقلد بقول مذهب آخر غري مذهبه لقوة الدلي أو اقتضاء للمصلحة أو رفعا للحرج ال يعد .8

سيام ان أئمة املذاهب مجيعا ب هو إعامل للدلي ، ،وال معصية يؤاخذ عليها ،خروجا عن املذهب

.اتلقوا عىل أن مذهبهم يف إعامل النص وعدم خماللته

.وقضاء القايض يرفع اخلالف ،إن ختري القايض أو احلاكم من أقوال اللقهاء منوط باملصلحة .9

:وأما التوصيات فاقرتح ما يأيت

اء العلامء يف املسألة توجيه طلبة العلم إىل ما فيه مجع الصف وتوحيد الفلمة من خالل عرض آر .1

املبحوث عنها، دون اإلشارة أو التلميح إىل مواطن ضعف يراها املدرس أو الباحث بحسب علمه

وفهمه وهي ليس هلا وجود عىل ارض الواقع.

.الرتكيل عىل أقوال أئمة املذاهب اللقهية املتبعة يف عدم الطعن بآراء الغري، وأهنا حتتم الصوا .2

.وبيان أن اختالفهم يف اللروع ل يلسد الود بينهم ،املذاهب اللقهية وسريهتمتدريس مناقب أئمة .3

واحلمد هلل ر العاملني

.القرآن الفريم

تقي الدين أبو ،هـ((785اإلهباج يف رشح املنهاج ))منهاج الوصول إيل علم األصول للقايض البيضاو املتويف سنه .1

دار الفتب ،د الفايف بن عيل بن متام بن حامد بن حييي السبفي وولده تاج الدين أبو نرص عبد الوها احلسن عيل بن عب

.م 1995 - هـ1416، بريوت–العلمية

.الثانية الطبعة ،القاهرة –دار اللفر العريب ،حممد ابو زهرة ، حياته وعرصه واراؤه اللقهية ،ابو حنيلة .2

حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن معبد، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، ،اإلحسان يف تقريب صحيح ابن حبان .3

حققه وخرج أحاديثه ،هـ( 739ترتيب: األمري عالء الدين عيل بن بلبان اللاريس )املتوىف: ،هـ(354البستي )املتوىف:

.م 1988 -هـ 1408، 1ط ،، بريوتوعلق عليه: شعيب األرنؤوط مؤسسة الرسالة

،هـ(456أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حلم األندليس القرطبي الظاهر )املتوىف: ،اإلحفام يف أصول األحفام .4

.دار اآلفاق اجلديدة، بريوت قدم له: األستاذ الدكتور إحسان عباس، ،املحقق: الشيخ أمحد حممد شاكر

يمر احلنلي )املتوىف: ،أخبار أيب حنيلة وأصحابه .5 عال ،هـ(436احلسني بن عيل بن حممد بن جعلر، أبو عبد اهلل الص

.م1985 - هـ1405 الثانية،: الطبعة ،بريوت –الفتب

عبد اهلل بن حممود بن مودود املوصيل البلدحي، جمد الدين أبو اللض احلنلي )املتوىف: ،االختيار لتعلي املختار .6

مطبعة احللبي ،عليقات: الشيخ حممود أبو دقيقة )من علامء احلنلية ومدرس بفلية أصول الدين سابقا(عليها ت ،هـ(683

.م 1937 -هـ 1356 ،بريوت، وغريها( -القاهرة )وصورهتا دار الفتب العلمية -

فر للطباعة دار الل ،أبو مصعب حممد صبحي بن حسن حالق ،األدلة الرضية ملتن الدرر البهية يف املسائ اللقهية .7

لبنان. -بريوت-والنرش والتوزيع

-هـ1411 1ط ،دار الفتب العلمية ،هـ(771تاج الدين عبد الوها بن تقي الدين السبفي )املتوىف: ،األشباه والنظائر .8

.م1991

)املتوىف: زين الدين بن إبراهيم بن حممد، املعروف بابن نجيم املرص ، االشباه والنظائر عىل مذهب ايب حنيلة النعامن .9

-هـ 1419، 1ط ،لبنان –وضع حواشيه وخرج أحاديثه: الشيخ زكريا عمريات دار الفتب العلمية، بريوت ،هـ(970

م 1999

املحقق: أبو الوفا ،هـ(189أبو عبد اهلل حممد بن احلسن بن فرقد الشيباين )املتوىف: ،األص املعروف باملبسوط .10

.كراتيش –سالمية إدارة القرآن والعلوم اإل ،األفغاين

بريوت –دار املعرفة ،هـ(483حممد بن أمحد بن أيب سه شمس األئمة الرسخيس )املتوىف: ،أصول الرسخيس .11

.صنعاء –مفتبة غمضان الحياء الرتاث اليمني ،القايض حسني امحد السياغي ،اصول املذهب الليد اليمني وقواعده .12

:مد األمني بن حممد املختار بن عبد القادر اجلفني الشنقيطي )املتوىفحم ،أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن .13

.مـ 1995 - هـ 1415 لبنان، –دار اللفر للطباعة و النرش و التوزيع بريوت ،هـ(1393

،دار العلم للماليني ،هـ(1396خري الدين بن حممود بن حممد بن عيل بن فارس، اللركيل الدمشقي )املتوىف: ،األعالم .14

.م 2002أيار / مايو -لطبعة: اخلامسة عرش ا

،هـ(751حممد بن أيب بفر بن أيو بن سعد شمس الدين ابن قيم اجلوزية )املتوىف: ،إعالم املوقعني عن ر العاملني .15

.م1991 - هـ1411 ،1ط ،يريوت –دار الفتب العلمية ،حتقيق: حممد عبد السالم إبراهيم

.العريب اللفر دار ،زهرة ابو حممد ،اللقهية ءهارا –االمام زيد حياته وعرصه .16

أبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن حممد بن عبد ،ماالنتقاء يف فضائ الثالثة األئمة اللقهاء مالك والشافعي وأيب حنيلة .17

.بريوت –دار الفتب العلمية هـ(463الرب بن عاصم النمر القرطبي )املتوىف:

أمحد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين بن معظم بن منصور املعروف بـ ،تالفاإلنصاف يف بيان أسبا االخ .18

الثانية،: الطبعة ،بريوت –دار النلائس ،املحقق: عبد اللتاح أبو غدة ،هـ(1176)املتوىف: "الشاه ويل اهلل الدهلو "

1404 .

حممد بن نوح بن عبد اهلل العمر املعروف صالح بن ،إيقاظ هم أويل األبصار لالقتداء بسيد املهاجرين واألنصار .19

.بريوت –دار املعرفة ،هـ(1218باللالين الاملفي )املتوىف:

هـ( ويف 970زين الدين بن إبراهيم بن حممد، املعروف بابن نجيم املرص )املتوىف: ،البحر الرائق رشح كنل الدقائق .20

هـ( وباحلاشية: منحة 1138ور احلنلي القادر )ت بعد آخره: تفملة البحر الرائق ملحمد بن حسني بن عيل الط

.بدون تاريخ -الطبعة: الثانية ،دار الفتا اإلسالمي ،اخلالق البن عابدين

دار ،هـ(794أبو عبد اهلل بدر الدين حممد بن عبد اهلل بن هبادر اللركيش )املتوىف: ،البحر املحيط يف أصول اللقه .21

.م1994 -هـ 1414، 1ط ،الفتبي

أبو الوليد حممد بن أمحد بن حممد بن أمحد بن رشد القرطبي الشهري بابن رشد احلليد ،بداية املجتهد وهناية املقتصد .22

.م 2004 - هـ1425: النرش تاريخ ،القاهرة –دار احلديث ،هـ(595)املتوىف:

دار ،هـ(587ين احلنلي )املتوىف: عالء الدين، أبو بفر بن مسعود بن أمحد الفاسا ،بدائع الصنائع يف ترتيب الرشائع .23

.م1986 -هـ 1406الطبعة: الثانية، ،الفتب العلمية

ابن امللقن رساج الدين أبو حلص عمر بن عيل بن ،البدر املنري يف ختريج األحاديث واألثار الواقعة يف الرشح الفبري .24

اهلل بن سليامن ويارس بن كامل، دار اهلجرة املحقق: مصطلى أبو الغيط وعبد ،هـ(804أمحد الشافعي املرص )املتوىف:

.م2004-هـ1425، 1ط ،السعودية-الرياض -للنرش والتوزيع

،هـ(558أبو احلسني حييى بن أيب اخلري بن سال العمراين اليمني الشافعي )املتوىف: ،البيان يف مذهب اإلمام الشافعي .25

.م 2000 -هـ 1421 ،1ط ،جدة –دار املنهاج ،املحقق: قاسم حممد النور

حتقيق عيل حممد دندل وياسني سعد ، هـ262سنة الوفاة ،أبو زيد عمر بن شبة النمري البرص ، تاريخ املدينة املنورة .26

.بريوت م1996-هـ1417سنة النرش ،دار الفتب العلمية ،الدين بيان

بيعة بن سليامن بن خالد بن عبد الرمحن بن زبر أبو سليامن حممد بن عبد اهلل بن أمحد بن ر ،تاريخ مولد العلامء ووفياهتم .27

. 1410 ،1ط ،الرياض –دار العاصمة ،هـ( املحقق: د. عبد اهلل أمحد سليامن احلمد379الربعي )املتوىف:

لبي .28 عثامن بن عيل بن حمجن البارعي، فخر الدين الليلعي احلنلي )املتوىف: ،تبيني احلقائق رشح كنل الدقائق وحاشية الش

لبير )املتوىف: 743 ،هـ( 1021هـ( واحلاشية: شها الدين أمحد بن حممد بن أمحد بن يونس بن إسامعي بن يونس الش

.هـ 1313، 1ط ،بوالق، القاهرة -املطبعة الفربى األمريية

م ،حتلة احلبيب عىل رشح اخلطيب = حاشية البجريمي عىل اخلطيب .29 ي املرص الشافعي سليامن بن حممد بن عمر البجري

.م1995 -هـ 1415دار اللفر، تاريخ النرش: ،هـ(1221)املتوىف:

دار الفتب العلمية، ،هـ(540حممد بن أمحد بن أيب أمحد، أبو بفر عالء الدين السمرقند )املتوىف: نحو ،حتلة اللقهاء .30

م.1994 -هـ 1414، الطبعة: الثانية، لبنان –بريوت

ابن امللقن رساج الدين أبو حلص عمر بن عيل ،حاديث املنهاج )ختريج منهاج األصول للبيضاو (تذكرة املحتاج إىل أ .31

،1ط ،بريوت –املفتب اإلسالمي ،املحقق: محد عبد املجيد السللي ،هـ(804بن أمحد الشافعي املرص )املتوىف:

1994 .

هـ(، حتقيق: سامي 744د اهلاد احلنبيل )املتوىف: تنقيح التحقيق يف أحاديث التعليق، شمس الدين حممد بن أمحد بن عب .32

.م2007 - هـ 1428 ،1ط الرياض، –أضواء السلف بن حممد بن جاد اهلل وعبد العليل بن نارص اخلباين،

دار املحقق: حممد عوض مرعب ،هـ(370حممد بن أمحد بن األزهر اهلرو ، أبو منصور )املتوىف: ،هتذيب اللغة .33

م. 2001، 1ط ،بريوت –عريب إحياء الرتاث ال

،هـ(310حممد بن جرير بن يليد بن كثري بن غالب اآلميل، أبو جعلر الطرب )املتوىف: ، جامع البيان يف تأوي القرآن .34

.م 2000 -هـ 1420، 1ط ،مؤسسة الرسالة ،املحقق: أمحد حممد شاكر

الطبعة ،بريوت –دار ابن كثري، الياممة ،اجلعليحممد بن إسامعي أبو عبدالله البخار ،اجلامع الصحيح املخترص .35

.دمشق جامعة - الرشيعة كلية يف وعلومه احلديث أستاذ البغا ديب مصطلى. د: حتقيق ،1987 – 1407 الثالثة،

زين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب بن احلسن، ،جامع العلوم واحلفم يف رشح مخسني حديثا من جوامع الفلم .36

مؤسسة ،إبراهيم باجس -املحقق: شعيب األرناؤوط ،هـ(795لبغداد ، ثم الدمشقي، احلنبيل )املتوىف: السالمي، ا

.م2001 - هـ1422 السابعة،: الطبعة ،بريوت –الرسالة

أبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن حممد بن عبد الرب بن عاصم النمر القرطبي )املتوىف: ،جامع بيان العلم وفضله .37

.م 1994 -هـ 1414، 1ط ،دار ابن اجلوز ، اململفة العربية السعودية ،ق: أيب األشبال اللهري حتقي ،هـ(463

بدون ،دار اللفر ،هـ(1230حممد بن أمحد بن عرفة الدسوقي الاملفي )املتوىف: ،حاشية الدسوقي عىل الرشح الفبري .38

.طبعة وبدون تاريخ

سنة الوفاة ،أمحد بن حممد بن إسامعي الطحطاو احلنلي ،ضاححاشية الطحطاو عىل مراقي اللالح رشح نور اإلي .39

هـ مرص.1318 ،املطبعة الفربى األمريية ببوالق ،هـ1231

الشاه ويل اهلل »أمحد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين بن معظم بن منصور املعروف بـ ،حجة اهلل البالغة .40

-هـ 1426، سنة الطبع: 1ط ،لبنان –دار اجلي ، بريوت ،قاملحقق: السيد ساب ،هـ(1176)املتوىف: « الدهلو

.م2005

املحقق: ،هـ(684أبو العباس شها الدين أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن الاملفي الشهري بالقرايف )املتوىف: ،الذخرية .41

الغر دار ،: حممد بو خبلة12 - 9، 7، 5 - 3جلء ،: سعيد أعرا 6، 2جلء ،: حممد حجي13، 8، 1جلء

.م 1994، 1ط ،بريوت -اإلسالمي

دار ،املحقق: الدكتور بشار عواد معروف ، هـ( 637أبو عبد اهلل حممد بن سعيد ابن الدبيثي ) ،ذي تاريخ مدينة السالم .42

م 2006 -هـ 1427 1ط ،الغر اإلسالمي

ابدين الدمشقي احلنلي )املتوىف: رد املحتار عىل الدر املختار، ابن عابدين، حممد أمني بن عمر بن عبد العليل ع .43

.م1992 -هـ 1412الطبعة: الثانية، ،بريوت -دار اللفر ،هـ(1252

،هـ(428أبو عيل احلسن بن شها بن احلسن بن عيل بن شها العفرب احلنبيل )املتوىف: ،رسالة يف أصول اللقه .44

.م1992-هـ1413، 1ط ،ة املفرمةمف -املفتبة املفية ،املحقق: د. موفق بن عبد اهلل بن عبد القادر

مفتبة (، هـ1221-1180رشح جمموع اللقه الفبري" للقايض اللقيه رشف الدين احلسني أمحد السياغي)الروض النضري .45

.م1968 -هـ 1388 ،الطبعة الثانية،ومفتبة املؤيد بالطائف ،دار البيان بدمشق

أبو حممد موفق الدين عبد اهلل بن أمحد بن ،م أمحد بن حنب روضة الناظر وجنة املناظر يف أصول اللقه عىل مذهب اإلما .46

مؤسسة الريان ،هـ(620حممد بن قدامة اجلامعييل املقديس ثم الدمشقي احلنبيل، الشهري بابن قدامة املقديس )املتوىف:

. م2002-هـ1423للطباعة والنرش والتوزيع الطبعة الثانية

- هـ1410 ،االوىل الطبعة ،لبنان – بريوت،االسالمية دار –دار الرتاث ،واريدعيل اصغر مر ،سلسلة الينابيع اللقهية .47

.م1990

وزرارة األوقاف املرصية وأشاروا ،دار الفتا العريب ـ بريوت ،أبو داود سليامن بن األشعث السجستاين ،سنن أيب داود .48

.إىل مجعية املفنل اإلسالمي

أمحد بن مهد بن مسعود بن النعامن بن دينار البغداد الدارقطني أبو احلسن عيل بن عمر بن ،سنن الدارقطني .49

حققه وضبط نصه وعلق عليه: شعيب االرنؤوط، حسن عبد املنعم شلبي، عبد اللطيف حرز اهلل، ،هـ(385)املتوىف:

.م 2004 - هـ 1424 ،1ط ،لبنان –مؤسسة الرسالة، بريوت ،أمحد برهوم

وجرد اخلراساين، أبو بفر البيهقي )املتوىف: أمحد بن احلسني، السنن الفربى .50 ،هـ(458بن عيل بن موسى اخلرس

2003 - هـ 1424 الثالثة،: الطبعة ،لبنان –دار الفتب العلمية، بريوت ،املحقق: حممد عبد القادر عطا

دار ، هـ(1250ليمني )املتوىف: حممد بن عيل بن حممد بن عبد اهلل الشوكاين ا ،السي اجلرار املتدفق عىل حدائق األزهار .51

.ابن حلم، الطبعة األوىل

بدون طبعة ،مفتبة صبيح بمرص ،هـ(793سعد الدين مسعود بن عمر التلتازاين )املتوىف: ،رشح التلويح عىل التوضيح .52

.وبدون تاريخ

ملعروف بابن النجار احلنبيل رشح الفوكب املنري، تقي الدين أبو البقاء حممد بن أمحد بن عبد العليل بن عيل اللتوحي ا .53

.مـ 1997 -هـ 1418 ،2ط ،املحقق: حممد اللحييل ونليه محاد مفتبة العبيفان ،هـ(972)املتوىف:

ح الورقات يف أصول اللقه .54 قدم ،هـ(864جالل الدين حممد بن أمحد بن حممد بن إبراهيم املحيل الشافعي )املتوىف: ،رش

.م2001 -هـ 1421، 1ط ،مفتبة العبيفان ،ه: الدكتور حسام الدين بن موسى علانةله وحققه وعلق علي

.بريوت -دار اللفر ،هـ681سنة الوفاة ،كامل الدين حممد بن عبد الواحد السيوايس ،رشح فتح القدير .55

–ار اللفر للطباعة د هـ(،1101حممد بن عبد اهلل اخلريش الاملفي أبو عبد اهلل )املتوىف: ،رشح خمترص خلي للخريش .56

.تاريخ وبدون طبعة بدون ،بريوت

حتقيق: أمحد عبد ،هـ(393أبو نرص إسامعي بن محاد اجلوهر اللارايب )املتوىف: ،الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية .57

.م 1987 - هـ 1407 الرابعة: الطبعة ،بريوت –دار العلم للماليني ،الغلور عطار

: حممد امني افند الشهري بابن عابدين.(ة رسائ ابن عابدينجمموع)عقود رسم امللتي .58

غمل عيون البصائر يف رشح األشباه والنظائر، أمحد بن حممد مفي، أبو العباس، شها الدين احلسيني احلمو احلنلي .59

.م1985 -هـ 1405، 1ط ،دار الفتب العلمية ،هـ(1098)املتوىف:

املحقق: د. ،هـ(643ن، أبو عمرو، تقي الدين املعروف بابن الصالح )املتوىف: عثامن بن عبد الرمح ،فتاوى ابن الصالح .60

.1407 ،1ط ،بريوت –مفتبة العلوم واحلفم ، عال الفتب ، موفق عبد اهلل عبد القادر

فتوحات الوها بتوضيح رشح منهج الطال املعروف بحاشية اجلم )منهج الطال اخترصه زكريا األنصار من .61

لطالبني للنوو ثم رشحه يف رشح منهج الطال ( سليامن بن عمر بن منصور العجييل األزهر ، املعروف منهاج ا

.بدون طبعة وبدون تاريخ ،دار اللفر ،هـ(1204باجلم )املتوىف:

أبو العباس شها الدين أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن الاملفي الشهري ،اللروق = أنوار الربوق يف أنواء اللروق .62

.الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ ،عال الفتب ،هـ(684بالقرايف )املتوىف:

،د. ويص اهلل حممد عباس :حتقيق ،بريوت -مؤسسة الرسالة ،أمحد بن حنب أبو عبد اهلل الشيباين ،فضائ الصحابة .63

.1983 - 1403 ،الطبعة األوىل

( ،هـ463-392بن مهد ، املعروف باخلطيب البغداد )أبو بفر أمحد بن عيل بن ثابت بن أمحد ،اللقيه واملتلقه .64

.هـ1417دار ابن اجلوز بالسعودية، سنة ،عادل بن يوسف العلاز :املحقق

حممد بن احلسن بن العريب بن حممد احلجو الثعالبي اجلعلر اللايس ،اللفر السامي يف تاريخ اللقه اإلسالمي .65

.م1995 -هـ1416 - 1ط ،لبنان-بريوت-دار الفتب العلمية ،هـ(1376)املتوىف:

حممد بن شاكر بن أمحد بن عبد الرمحن بن شاكر بن هارون بن شاكر امللقب بصالح الدين )املتوىف: فوات الوفيات، .66

.م1974-1973 األوىل، الطبعة بريوت، –هـ(، حتقيق: إحسان عباس، دار صادر 764

حتقيق: مفتب حتقيق الرتاث ،هـ(817 اللريوزآبادى )املتوىف: جمد الدين أبو طاهر حممد بن يعقو ،القاموس املحيط .67

،لبنان –مؤسسة الرسالة للطباعة والنرش والتوزيع، بريوت ،بإرشاف: حممد نعيم العرقسويس ،يف مؤسسة الرسالة

.م 2005 - هـ 1426 الثامنة،: الطبعة

- هـ 1427 ،1ط ،دمشق –دار اللفر ،اللحييل. د. حممد مصطلى ،القواعد اللقهية وتطبيقاهتا يف املذاهب األربعة .68

.م 2006

هـ( املحقق: 1250حممد بن عيل بن حممد بن عبد اهلل الشوكاين اليمني )املتوىف: ،القول املليد يف أدلة االجتهاد والتقليد .69

.1396 ،1ط ،الفويت –القلم دار ،عبد الرمحن عبد اخلالق

أبو حممد موفق الدين عبد اهلل بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلامعييل املقديس ثم الدمشقي ،الفايف يف فقه اإلمام أمحد .70

1994 -هـ 1414، 1ط ،دار الفتب العلمية ،هـ(620احلنبيل، الشهري بابن قدامة املقديس )املتوىف:

املحقق: ضبطه وصححه مجاعة من ،هـ(816عيل بن حممد بن عيل اللين الرشيف اجلرجاين )املتوىف: ،كتا التعريلات .71

.م1983- هـ1403 1ط ،لبنان–دار الفتب العلمية بريوت ،العلامء بإرشاف النارش

أبو احلسن عيل بن حممد بن حممد بن حبيب البرص البغداد ، الشهري بالامورد )املتوىف: ،كتا احلاوى الفبري .72

.دار اللفر ـ بريوت ،هـ(450

،م1998 -هـ 1419 -بريوت -مؤسسة الرسالة ،أبو البقاء أيو بن موسى احلسيني الفلو ، كتا الفليات .73

.حممد املرص -عدنان درويش :حتقيق

دار ،هـ(730عبد العليل بن أمحد بن حممد، عالء الدين البخار احلنلي )املتوىف: ،كشف األرسار رشح أصول البلدو .74

.الفتا اإلسالمي

،هـ(415أمحد بن حممد بن أمحد بن القاسم الضبي، أبو احلسن ابن املحاميل الشافعي )املتوىف: ،اللبا يف اللقه الشافعي .75

.هـ1416، 1ط ،دار البخارى، املدينة املنورة، اململفة العربية السعودية ،بن صنيتان العمر املحقق: عبد الفريم

–دار املعارف ،عبد اهلل عيل الفبري + حممد أمحد حسب اهلل + هاشم حممد الشاذيل :املحقق ،ابن منظور ،لسان العر .76

.القاهرة

: النرش تاريخ ،بريوت –دار املعرفة ،هـ(483)املتوىف: حممد بن أمحد بن أيب سه شمس األئمة الرسخيس ،املبسوط .77

.م1993-هـ1414

دار اللفر. ،هـ(386أبو حممد عبد اهلل بن )أيب زيد( عبد الرمحن النلل ، القريواين، الاملفي )املتوىف: ،متن الرسالة .78

عبد البار بن أمحد بن عبد الغني بن عتيق بن الشيخ سعيد بن الشيخ حسن، أبو ،متن العشاموية يف مذهب اإلمام مالك .79

.رشكة الشمريل للطبع والنرش واألدوات الفتابية، مرص ،هـ(10النجا العشامو القاهر األزهر الاملفي )املتوىف: ق

زاده، يعرف بداماد أفند )املتوىف: عبد الرمحن بن حممد بن سليامن املدعو بشيخي ،جممع األهنر يف رشح ملتقى األبحر .80

.بدون طبعة وبدون تاريخ ،دار إحياء الرتاث العريب ،هـ(1078

هـ(، حتقيق: حسام 807أبو احلسن نور الدين عيل بن أيب بفر بن سليامن اهليثمي )املتوىف: جممع اللوائد ومنبع اللوائد، .81

.م1994هـ، 1414الدين القديس، مفتبة القديس، القاهرة،

. لبنان -بريوت ،مسند االمام زيد(، لالمام زيد بن عيل لن احلسني، دار الفتب العلمية)املجموع اللقهي .82

أبو زكريا حميي الدين حييى بن رشف النوو )املتوىف: ،املجموع رشح املهذ ))مع تفملة السبفي واملطيعي(( .83

.دار اللفر ،هـ(676

أبو عبد اهلل حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الراز امللقب بلخر الدين الراز خطيب الر ،املحصول .84

-هـ 1418الطبعة: الثالثة، ،مؤسسة الرسالة ،دراسة وحتقيق: الدكتور طه جابر فياض العلواين ،هـ(606)املتوىف:

.م 1997

،املحقق: عبد احلميد هنداو ،هـ[458بن سيده املريس ]ت: أبو احلسن عيل بن إسامعي املحفم واملحيط األعظم، .85

.م 2000 - هـ 1421 ،1ط ،بريوت –دار الفتب العلمية

–دار اللفر ،هـ(456املحىل باآلثار، أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حلم األندليس القرطبي الظاهر )املتوىف: .86

.دون تاريخوب طبعة بدون ،بريوت

أبو املعايل برهان الدين حممود بن أمحد بن عبد العليل بن عمر ،املحيط الربهاين يف اللقه النعامين فقه اإلمام أيب حنيلة .87

هـ(616بن مازة البخار احلنلي )املتوىف:

حقق: امل ،هـ(776خلي بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين اجلند الاملفي املرص )املتوىف: ،خمترص العالمة خلي .88

.مـ2005هـ/1426، 1ط ،دار احلديث/القاهرة ،أمحد جاد

أبو القاسم شها الدين عبد الرمحن بن إسامعي بن إبراهيم املقديس الدمشقي ،خمترص املؤم يف الرد إىل األمر األول .89

،الفويت –مفتبة الصحوة اإلسالمية ،املحقق: صالح الدين مقبول أمحد ،هـ(665املعروف بأيب شامة )املتوىف:

.هـ 1403

ه.1413حتقيق مؤسسة النرش اإلسالمي، الطبعة الثانية، ،للعالمة احليل ،خمتلف الشيعة .90

-هـ 1415، 1ط ،دار الفتب العلمية ،هـ(179مالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي املدين )املتوىف: ،املدونة .91

.م1994

دار ،امحد تيمور باشا ،والشافعي واحلنبيل وانتشارها عند مجهور املسلمنياملذاهب اللقهية االربعة احلنلي والاملفي .92

.م2001 - هـ1421 ،االوىل الطبعة ،مرص –االفاق العربية

جستاين )املتوىف: .93 هـ(،275املراسي ، أبو داود سليامن بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزد الس

. 1408 األوىل الطبعة بريوت، –حتقيق: شعيب األرناؤوط، مؤسسة الرسالة

اعتنى به ،هـ(1069حسن بن عامر بن عيل الرشنباليل املرص احلنلي )املتوىف: ،مراقي اللالح رشح متن نور اإليضاح .94

.م 2005 -هـ 1425، 1طاملفتبة العرصية، ،وراجعه: نعيم زرزور

أبو عبد اهلل احلاكم حممد بن عبد اهلل بن حممد بن محدويه بن نعيم بن احلفم الضبي الطهامين ،املستدرك عىل الصحيحني .95

،بريوت –دار الفتب العلمية حتقيق: مصطلى عبد القادر عطا، ،هـ(405النيسابور املعروف بابن البيع )املتوىف:

. 1990 – 1411 ،1ط

الثانية :الطبعة ،مؤسسة الرسالة ،شعيب األرنؤوط وآخرون :املحقق ،أمحد بن حنب ،مسند اإلمام أمحد بن حنب .96

.م1999 ،هـ1420

دار ،املحقق: خلي امليس ،هـ(436حممد بن عيل الطيب أبو احلسني البرص املعتليل )املتوىف: ،املعتمد يف أصول اللقه .97

. هـ1403 ،1ط ،بريوت –الفتب العلمية

املحقق: أ. ،هـ(911عبد الرمحن بن أيب بفر، جالل الدين السيوطي )املتوىف: ،الرسوممعجم مقاليد العلوم يف احلدود و .98

.م 2004 -هـ 1424، 1طالقاهرة / مرص -مفتبة اآلدا ،د حممد إبراهيم عبادة

ري بابن أبو حممد موفق الدين عبد اهلل بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلامعييل املقديس ثم الدمشقي احلنبيل، الشه ،املغني .99

.م1968 -هـ 1388تاريخ النرش: ،بدون طبعة ،مفتبة القاهرة ،هـ(620قدامة املقديس )املتوىف:

ملاتيح الغيب = التلسري الفبري، أبو عبد اهلل حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الراز امللقب بلخر الدين .100

.هـ 1420 - الثالثة: الطبعة ،بريوت –دار إحياء الرتاث العريب ،هـ(606الراز خطيب الر )املتوىف:

1408، 1ط ،دار الغر اإلسالمي ،هـ(520أبو الوليد حممد بن أمحد بن رشد القرطبي )املتوىف: ،املقدمات املمهدات .101

.م 1988 -هـ

وزارة ،هـ(794ر اللركيش )املتوىف: أبو عبد اهلل بدر الدين حممد بن عبد اهلل بن هباد ،املنثور يف القواعد اللقهية .102

.م1985 -هـ 1405الطبعة: الثانية، ،األوقاف الفويتية

.دار الفتب العلمية ،هـ(476أبو اسحاق إبراهيم بن عيل بن يوسف الشرياز )املتوىف: ،املهذ يف فقة اإلمام الشافعي .103

املحقق: أبو عبيدة ،هـ(790لشاطبي )املتوىف: إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي الغرناطي الشهري با ،املوافقات .104

.م1997هـ/ 1417الطبعة األوىل ،دار ابن علان ،مشهور بن حسن آل سلامن

-هـ 1428 ،الطبعة األوىل ،هيثم الفسواين، مفتبة مدبويل –املوسوعة الشاملة لللرق املعارصة يف العال، أسامة شحادة .105

م.2007

نصب الراية ألحاديث اهلداية مع حاشيته بغية األملعي يف ختريج الليلعي، مجال الدين أبو حممد عبد اهلل بن يوسف بن .106

هـ(، عبد العليل الديوبند اللنجاين، إىل كتا احلج، ثم أكملها حممد يوسف الفامللور ، 762حممد الليلعي )املتوىف:

السعودية، –جدة -لبنان/ دار القبلة للثقافة اإلسالمية-بريوت -والنرش حتقيق: حممد عوامة، مؤسسة الريان للطباعة

.م1997/هـ1418 األوىل، الطبعة

-هـ 1412 -الطبعة: الثانية ،الدار العاملية للفتا اإلسالمي ،أمحد الريسوين ،نظرية املقاصد عند اإلمام الشاطبي .107

م. 1992

أبو العباس شمس الدين أمحد بن حممد بن إبراهيم بن أيب بفر ابن خلفان الربمفي ،وفيات األعيان وأنباء أبناء اللمان .108

.بريوت –دار صادر ،املحقق: إحسان عباس ،هـ(681اإلربيل )املتوىف: