hubungan religiusitas islam dengan parenting self-efficacy

Hubungan Religiusitas Islam dengan Parenting Self-Efficacy pada Ibu dari Toddler

Farraas Afiefah Fakultas Psikologi Universitas Indonesia

Erniza Miranda Madjid

Fakultas Psikologi Universitas Indonesia

Efriyani Djuwita Fakultas Psikologi Universitas Indonesia

Abstrak

Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui hubungan antara religiusitas Islam dengan parenting self-efficacy pada ibu dari toddler. Pengukuran religiusitas Islam dilakukan dengan alat ukur The Revised – Muslim Religiosity-Personality Scale yang dibuat oleh Krauss (2011), sedangkan parenting self-efficacy diukur melalui Self-Efficacy Parenting for Tasks Index- Toddler Scale yang dibuat oleh Coleman (1998). Partisipan pada penelitian ini berjumlah 69 ibu dari toddler yang beragama Islam dan merupakan warga negara Indonesia. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa terdapat hubungan positif yang signifikan antara religiusitas Islam dengan parenting self-efficacy (r = +0,475; n = 69; p < 0,01, one-tail). Artinya, semakin tinggi religiusitas Islam ibu, semakin tinggi pula parenting self-efficacy-nya; begitu pula sebaliknya. Kedua dimensi religiusitas ditemukan memiliki korelasi yang positif dengan parenting self-efficacy, namun korelasi antara religious personality dengan parenting self-efficacy ditemukan lebih kuat, karena religious personality mengukur tingkat penerapan agama Islam ke dalam ibadah serta perilaku sehari-hari. Religiusitas Islam juga ditemukan memiliki korelasi yang positif dengan semua domain parenting self-efficacy. Berdasarkan hasil tersebut, religiusitas Islam ibu perlu ditingkatkan karena dapat memiliki dampak positif pada keyakinan ibu dalam melakukan parenting terhadap anaknya.

Abstract

This study examined the relationship between Islamic religiosity and parenting self-efficacy among mothers of toddler. Islamic religiosity was measured by The Revised – Muslim Religiosity-Personality Inventory (Krauss, 2011), whereas the parenting self-efficacy was measured by Self-Efficacy Parenting for Task Index – Toddler Scale (Coleman, 1997). The respondents of this study were 69 Indonesian muslim mothers of toddler. The result of this study shows that there is a significant, positive relationship between Islamic religiosity and parenting self-efficacy (r = +0,475; n = 69; p < 0,01, one-tail). It indicates that the higher mothers’ Islamic religiosity, the higher their parenting self-efficacy, and vice versa. Based on this study, both of the dimensions of Islamic religiosity is found to have a positive relationship with parenting self-efficacy, but the religious personality dimensions is found to have a stronger relationship with parenting self-efficacy, because religious personality measured participant’s application of Islam in their daily life. In this study, Islamic religiosity is found to have a positive relationship with every domain of parenting self-efficacy. Based on this result, mothers need to increase their Islamic religiosity, because it is found to have and association with their parenting self-efficacy, or their belief about their ability in parenting their children. Kata kunci: Islamic religiosity; parenting sel-efficacy; religiusitas Islam; toddler

Hubungan Religiusitas ..., Anitasia Amalia, FPsi UI, 2013

Pendahuluan

Agama memiliki peranan yang cukup besar dalam kehidupan penganutnya. Agama Islam,

misalnya, mewajibkan penganutnya untuk beribadah atau menjalin interaksi dengan Tuhan

serta menerapkan ajaran agama dalam menjalankan kehidupan sehari-hari. Dalam kitab

sucinya, Alquran, terdapat aturan-aturan Islam yang mengatur kehidupan manusia di dunia—

misalnya dalam hal ekonomi, pernikahan, hak waris, pendidikan keluarga, dan lainnya—bukan

hanya mengenai kewajiban manusia untuk beribadah kepada Tuhan. Salah satu ayat Quran

(2:233), misalnya, menjelaskan anjuran bagi ibu untuk memberikan ASI (air susu ibu) kepada

anaknya selama dua tahun jika sanggup dan untuk bertanggung jawab terhadap segala

perbuatan (termasuk dalam menjalani kewajiban sebagai orang tua) karena Tuhan dapat

melihat apapun yang dilakukan manusia. Ayat ini menunjukkan bahwa agama Islam juga

mengatur kehidupan pengikutnya dalam menjalankan peran sebagai orang tua, bukan hanya

dalam menjalankan peran sebagai seorang makhluk ciptaan Allah yang harus menyembah

Allah dan beribadah kepada-Nya.

Di dalam sebuah penelitian kualitatif yang dilakukan oleh Becher (2008), ditemukan

bahwa partisipan penelitian yang merupakan penganut agama Islam mengungkapkan bahwa

dalam Islam, seorang ibu merupakan guru yang pertama bagi anak-anaknya. Dengan demikian,

seorang ibu memiliki kewajiban untuk mengajarkan anaknya mengenai lingkungan yang ada

di sekitarnya serta hal-hal yang berkaitan dengan ajaran agama Islam. Selain itu, di dalam surat

At-Tahrim, terdapat peringatan bagi umat Islam untuk menjaga dirinya dan keluarganya dari

api neraka (Quran, 66:6). Terdapat pula sebuah hadis riwayat Bukhari yang menyatakan bahwa

setiap orang adalah pemimpin dan bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya, sehingga

orang tua memiliki tanggung jawab untuk memimpin anak-anaknya.

Meskipun memiliki banyak tantangan, mendidik dan merawat anak merupakan salah satu

tanggung jawab sebagai orang tua yang akan dibalas dengan surga. Kebanyakan partisipan

dalam penelitian yang dilakukan oleh Becher (2008) memandang hal serupa, bahwa

memprioritaskan Islam dalam kehidupan sehari-hari, termasuk dalam mendidik dan

membesarkan anak, berarti melakukan investasi untuk kehidupan di akhirat. Menurut Becher,

tanggung jawab orang tua terhadap anaknya berkaitan dengan transmisi antargenerasi, karena

orang tua juga akan memastikan anaknya menunjukkan perilaku yang baik agar ia dan anaknya

bisa mendapatkan balasan surga. Di dalam sebuah hadis, Rasulullah menyuruh umat Islam

untuk mendidik anaknya dengan baik dan mengatakan bahwa orang yang mendidik anaknya

dengan baik di akhirat nanti akan berada di sisinya (Jazuli, 1997/2006). Menurut Jazuli, umat


Islam yang berperan sebagai orang tua diharapkan untuk dapat mendidik anaknya dengan baik

dan sesuai dengan hal-hal yang ditetapkan Allah agar mendapatkan balasan surga dan

mendapatkan restu dari Allah. Keyakinan akan tanggung jawab yang dimiliki sebagai seorang

ibu serta keyakinan akan balasan surga bagi orang yang melakukan hal-hal yang baik di dunia

dapat memberikan semangat pada ibu untuk menjalankan perannya, serta menjadikannya lebih

persisten dalam mendidik dan merawat anaknya.

Selain itu, melalui Alquran dan hadis, Islam juga memberikan acuan bagi orang tua dalam

mendidik dan merawat anaknya. Di dalam sebuah hadis, Rasulullah mengungkapkan bahwa

orang tua memiliki kewajiban untuk memenuhi hak anak, yaitu dengan memberikan nama yang

baik, menjadikan anak berperilaku baik, serta mengajarkan anak mengenai Alquran. Selain itu,

salah satu acuan dalam mendidik anak yang tertulis di dalam Alquran terdapat pada surat

Luqman (Quran, 31:13-19) yang berisi percakapan antara Luqman dengan anaknya yang berisi

penanaman beberapa hal di bawah ini: Tidak menyekutukan Allah, berbuat baik kepada kedua

orang tua, mengetahui bahwa segala perbuatan yang dilakukan manusia akan dibalas oleh

Allah, mendirikan shalat, mengerjakan perbuatan baik, menjauhi hal-hal buruk, bersabar, tidak

angkuh dan sombong, serta menyederhanakan cara berjalan dan melunakkan suara. Menurut

Ghazzawi (2006), ayat ini terdapat di dalam Quran untuk mengajarkan umat Islam yang

berperan sebagai orang tua mengenai metode yang optimal dalam mengasuh anak mereka.

Tidak hanya pada penganut agama Islam, peranan agama dalam kehidupan keluarga juga

dirasakan oleh penganut agama lain. Hal tersebut salah satunya ditunjukkan oleh penelitian

kualitatif yang dilakukan oleh Marks (2005) terhadap penganut agama Kristen, Yahudi,

Mormon, dan Islam, yang menunjukkan kepercayaan terhadap Tuhan dianggap sebagai

kekuatan dan dukungan yang membantu pasangan untuk bertahan dalam berkeluarga.

Penelitian ini juga memberikan kesimpulan bahwa doa dikatakan dapat memengaruhi

pernikahan melalui berbagai cara, salah satunya mengakibatkan adanya koneksi dengan Tuhan,

meningkatkan rasa peduli terhadap pasangan dan anak, membawa semangat untuk mencintai,

dan menawarkan cara untuk menyelesaikan konflik. Hal ini diperkuat oleh Ellison (1991;

dalam Booth, Johnson, Branaman, & Sica, 1995) yang menemukan bahwa interaksi dengan

Tuhan melalui doa dan membaca kitab suci dapat membantu individu dalam memecahkan dan

memahami masalah. Menurut Ellison, semakin tinggi religiusitas seseorang, lebih besar pula

kemungkinan orang tersebut untuk menggunakan agama sebagai petunjuk untuk mengatasi

kehidupan sehari-hari, termasuk kejadian-kejadian yang penuh dengan tekanan.

Beberapa hasil penelitian juga menunjukkan peran agama dan penerapannya dalam

parenting yang dilakukan oleh penganutnya. Parenting sendiri menurut Brooks (2008)


merupakan sebuah proses aksi dan interaksi antara orang tua dan anak yang dapat memberikan

pengaruh bagi kedua belah pihak. Studi yang dilakukan oleh Pearce dan Axin (1998; dalam

Bartkowski, Xu, & Levin, 2008) menunjukkan bahwa agama dapat meningkatkan ikatan atau

hubungan antara ibu dengan anak. Selanjutnya, Bartkowsi, Xu, dan Levin (2008) membuktikan

bahwa religiusitas orang tua secara umum memiliki dampak positif bagi perkembangan anak.

Religiusitas sendiri didefinisikan oleh Johnson, Jang, Larson, dan De Li (2001; dalam Krauss,

2005) sebagai tingkat di mana seorang individu berkomitmen dengan agama yang ia anut

beserta ajaran-ajarannya, sehingga sikap dan perilakunya merefleksikan komitmen tersebut.

Hasil penelitian Wilcox (2002) menunjukkan bahwa orang tua dengan religiusitas yang tinggi

memiliki kesempatan yang lebih baik untuk mengembangan situasi rumah dan mempraktikkan

nilai-nilai yang dapat mengembangkan karakter anak mereka. Wilcox juga menemukan bahwa

rata-rata orang tua yang religius memberikan pengorbanan yang cukup besar untuk

menghabiskan waktu bersama anak mereka, mendisiplinkan anak mereka agar memiliki self-

control, menjaga hubungan pernikahan mereka, memperlakukan anak mereka dengan penuh

kasih sayang, dan mengontrol kehidupan sosial anak. Selanjutnya, hasil penelitian yang

dilakukan oleh Dumas dan Nissley-Tsiopinis (2006) menunjukkan bahwa religiusitas orang tua

berkorelasi dengan parenting self-efficacy. Menurut Coleman dan Karraker (2000), parenting

self-efficacy adalah estimasi orang tua mengenai kompetensinya dalam menjalankan peran

sebagai orang tua atau persepsi orang tua mengenai kemampuannya dalam mempengaruhi

perilaku dan perkembangan anak mereka secara positif.

Parenting self-efficacy merupakan konstruk yang berangkat dari teori Bandura mengenai

self-efficacy, yang kemudian diterapkan pada konteks parenting. Menurut Bandura (1994),

self-efficacy adalah kepercayaan seseorang mengenai kemampuan dirinya dalam menghasilkan

tingkat performa yang telah ditentukan sebelumnya. Self-efficacy menurut Bandura dapat

memengaruhi bagaimana orang merasa, berpikir, serta memotivasi diri dan berperilaku.

Dengan demikian, parenting self-efficacy dapat memengaruhi orang tua dalam merasa,

berpikir, memotivasi diri, dan berperilaku dalam berinteraksi dengan anak. Beberapa hasil

penelitian menunjukkan bahwa parenting self-efficacy beliefs berkorelasi dengan kualitas

parenting. Ketika orang tua merasa percaya diri dengan kemampuan mereka dalam melakukan

parenting, mereka akan lebih cenderung untuk menggunakan praktik-praktik parenting yang

efektif, yang memberikan dampak baik bagi perkembangan anak mereka (Gilmore & Cuskelly,

2008). Ibu yang merasa yakin terhadap kompetensinya cenderung lebih responsif (Parks &

Smeriglio, 1986; Schellenbach, Whitman, & Borkowski, 1992; dalam Bornstein, 2002), lebih

berempati, lebih tidak suka menghukum, lebih dapat memberikan ekspektasi perkembangan


yang tepat (East & Felice, 1996), serta lebih banyak memberikan stimulasi untuk anak (Unger

& Waudersman, 1985; dalam Coleman, 1998). Parenting self-efficacy juga ditemukan

memiliki korelasi dengan kondisi dan perilaku yang positif pada anak. Hasil penelitian yang

dilakukan oleh Brody, Flor, dan Gibson (1999; dalam Siegel & McGillicuddy-De Lisi, 2002)

menunjukkan bahwa parenting self-efficacy belief dari orang tua memiliki hubungan yang

positif dengan kemampuan sosial dan akademis anak.

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, hasil penelitian yang dilakukan oleh Dumas

dan Nissley-Tsiopinis (2006) menunjukkan bahwa parenting self-efficacy berkorelasi dengan

religiusitas global dari orang tua. Namun, parenting self-efficacy dalam penelitian ini diukur

secara global dengan menggunakan delapan item yang termasuk ke dalam alat ukur parental

functioning. Padahal, menurut Coleman (1998), pengukuran parenting self-efficacy menurut

Bandura paling baik dilakukan melalui domain-spesific approach, yaitu dengan

mengombinasikan data yang dihasilkan berdasarkan pengukuran pada beberapa aspek

parenting yang sesuai dengan tahap perkembangan anak. Pengukuran ini dinilai lebih dapat

memberikan hasil yang sesuai daripada pengukuran yang dilakukan secara global atau secara

umum. Alasan ini membuat peneliti tertarik untuk meneliti korelasi antara religiusitas dengan

parenting-self efficacy yang diukur melalui pendekatan yang lebih baik menurut Coleman,

yaitu pendekatan domain-spesific. Selain mengukur parenting self-efficacy secara global,

penelitian yang dilakukan oleh Dumas dan Nissley-Tsiopinis (2006) dilakukan terhadap

partisipan yang memiliki agama yang berbeda-beda, tanpa memperhatikan perbedaan agama

yang dimiliki oleh partisipan (Dumas, percakapan pribadi, November 2012). Hal ini terjadi

karena Dumas dan Nissley-Tsiopinis hanya mengukur religiusitas secara global dan universal.

Pada penelitian tersebut, religiusitas orang tua hanya diukur melalui dua item yang secara

langsung mengevaluasi pandangan orang tua mengenai tingkat religiusitas dan spiritualitas

dirinya sendiri. Padahal, menurut Krauss (2005), pengukuran religiusitas secara universal dapat

menyebabkan hilangnya keunikan dari aspek-aspek setiap agama. Karena alasan ini, peneliti

akhirnya memutuskan untuk mengukur religiusitas secara spesifik pada satu agama tertentu,

yaitu agama Islam. Adapun religiusitas Islam didefinisikan oleh Krauss (2005) sebagai tingkat

kesadaran akan Tuhan yang dipahami sesuai dengan pandangan tauhidiah mengenai Islam dan

perilaku yang sesuai dengan kesadaran tersebut; atau tingkatan yang dimiliki seseorang dan

manifestasi dari kesadaran akan Tuhan ke dalam kehidupan sehari-hari, yang dipahami melalui

ajaran-ajaran mengenai Islam Sunni, yaitu aliran Islam di mana penganutnya mengikuti ajaran

dari Alquran dan sunnah. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, seseorang yang memiliki


religiusitas Islam yang tinggi tidak hanya giat untuk melakukan ibadah-ibadah pribadi kepada

Tuhan, tetapi juga menerapkan ajaran Islam ke dalam kehidupannya sehari-hari.

Pemilihan agama Islam secara spesifik ini didasari oleh data Badan Pusat Statistik

Indonesia (2010) yang menunjukkan bahwa penganut agama Islam di Indonesia berjumlah

207.176.162 jiwa, atau sejumlah lebih dari 87,18% dari penduduk Indonesia. Dengan

demikian, Islam adalah agama yang paling banyak dianut oleh penduduk Indonesia. Selain itu,

peneliti memilih untuk meneliti religiusitas Islam secara spesifik karena penelitian mengenai

religiusitas Islam belum banyak dilakukan, mengingat sebagian besar penelitian dalam ilmu

psikologi lebih banyak mengarah pada dunia Barat, di mana penganut agama Islam tidak

banyak ditemukan. Hal ini sesuai pula dengan pernyataan Wilde dan Joseph (1997) dalam

Krauss (2005) serta Mahoney et al. (2001) bahwa penelitian seputar religiusitas cenderung

berfokus secara eksklusif pada agama-agama barat seperti Kristen dan Yahudi. Menurut

Mahoney et al., peneliti-peneliti dalam ilmu sosial harus mulai meneliti mengenai bagaimana

tradisi-tradisi dari agama non-Barat seperti agama Islam memengaruhi kehidupan keluarga

Berdasarkan alasan-alasan di atas, peneliti tertarik untuk meneliti adanya korelasi dari

religiusitas Islam terhadap parenting self-efficacy, khususnya pada ibu yang memiliki toddler.

Peneliti membatasi untuk hanya melakukan penelitian terhadap ibu, karena ibu lebih sering

melakukan interaksi dengan anak, lebih cenderung melakukan interaksi secara langsung, lebih

fokus untuk mengajarkan perilaku interpersonal, serta melakukan interaksi dengan lebih intim

dan berkelanjutan (Kosterman, Haggerty, Spoth, Redmond, 2004; dalam DeGenova, 2008).

Dalam penelitian ini, usia anak dibatasi karena parenting self-efficacy diukur melalui

pendekatan domain spesifik, di mana area parenting yang diukur disesuaikan dengan tugas

parenting yang harus dilakukan oleh orang tua sesuai tingkat perkembangan anak. Usia toddler

dipilih karena ketika anak mulai memasuki periode usia ini, orang tua mendapatkan tantangan-

tantangan baru yang tidak ditemui ketika anak masih berada dalam usia bayi (Coleman, 1998).

Adapun periode usia toddlerhood menurut Davies (1999) serta Edwards dan Liu (2002)

berlangsung ketika anak berusia 12 hingga 36 bulan. Pada periode ini, anak mengalami

perkembangan dalam kemampuan kognitif, sosial, dan motorik yang cepat, sehingga orang tua

diharuskan memiliki kemampuan-kemampuan baru untuk menyesuaikan teknik parenting-nya

dengan kebutuhan anak yang terus berubah (Weaver, Shaw, Dishion, & Wilson, 2007).

Menurut Bandura (1982) dan penelitian-penelitian yang berkaitan dengannya, perolehan

kemampuan baru yang harus dimiliki orang tua yang memiliki toddler ini akan meningkat

melalui persepsi dari kompetensi yang dimiliki oleh orang tua (Coleman, 1998), yang sejalan

dengan konsep parenting self-efficacy.


Penelitian ini dilakukan untuk melihat hubungan antara religiusitas Islam dengan

parenting self-efficacy pada ibu dari toddler. Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya

pengetahuan mengenai religiusitas Islam dan mengenai parenting self-efficacy, serta hubungan

di antara keduanya; serta menjadi sumber informasi mengenai implikasi agama dalam konteks

parenting, dan menjadi sumber informasi dalam melakukan sosialisasi tentang parenting bagi

orang tua.

Tinjauan Teoritis

Religiusitas merupakan tingkat komitmen individu terhadap agama yang ia anut beserta

ajaran-ajarannya, yang ditunjukkan oleh sikap dan perilaku yang konsisten dengan komitmen

tersebut (Johnson, Jang, Larson, dan De Li, 2001; dalam Krauss, 2005). Menurut Krauss,

religiusitas Islam adalah tingkat kesadaran akan Tuhan yang dimengerti menurut pandangan

tauhidiah dari Islam, dan berperilaku sesuai dengan kesadaran tersebut; atau tingkat manifestasi

terhadap kesadaran akan Tuhan dalam kehidupan sehari-hari, yang dipahami melalui ajaran

Islam Sunni. Dengan demikian, religiusitas Islam adalah tingkat kepercayaan, pemahaman, dan

penanaman ajaran agama Islam Sunni ke dalam kehidupan sehari-hari. Adapun Islam Sunni

menurut Krauss (2005) merupakan aliran Islam di mana pengikutnya mengikuti ajaran sunnah

dari Nabi Muhammad, selain juga dari kitab suci Alquran. Aliran ini merupakan aliran Islam

yang dianut oleh mayoritas penganut agama Islam di beberapa negara, termasuk di Malaysia,

tempat alat ukur ini dikonseptualisasikan, serta di Indonesia, tempat penelitian ini dilakukan.

Menurut Krauss (2005), religiusitas Islam disusun oleh dua dimensi, yaitu dimensi Islamic

worldview dan religious personality. Menurut Krauss (2011), Islamic worldview merefleksikan

paradigma tauhidiah (paradigma yang berhubungan dengan keesaan Tuhan) yang dapat diukur

melalui akidah seorang muslim, yang berisi apa yang harus diketahui, percayai, dan dimengerti

mengenai Tuhan dan agama berdasarkan ajaran yang tertulis di dalam kitab suci Alquran dan

sunnah Nabi Muhammad, yang merupakan dua sumber utama dari hukum, kepercayaan, dan

praktik dalam Islam (Sunni). Dimensi Islamic worldview bertujuan untuk memastikan

tingkatan persetujuan seseorang dengan pernyataan-pernyataan yang berkaitan dengan enam

pilar keimanan atau ‘rukun iman’ dalam ajaran Islam—yang terdiri dari keimanan atau

kepercayaan terhadap Tuhan, malaikat, nabi dan rasul, kitab suci Al-Qur’an, hari kiamat, dan

takdir atau keputusan yang dibuat Tuhan—yang merepresentasikan keimanan atau akidah

Islam (Krauss, 2011). Dimensi ini menurut Krauss dapat diukur melalui dua subdimensi, yaitu:

(1) Worldly, atau tingkat kepercayaan atau pemahaman dari kongruensi Islam dengan


kehidupan di dunia; serta (2) Spiritual, atau kepercayaan atau pemahaman mengenai hubungan

Tuhan dengan ciptaan-Nya dan mengenai realitas-realitas spiritual lainnya.

Sementara itu, religious personality dalam konstruk religiusitas Islam merepresentasikan

manifestasi dari religious worldview seseorang melalui perbuatan-perbuatan yang baik, atau

cara yang digunakan oleh seseorang untuk mengekspresikan trait-nya atau untuk beradaptasi

pada situasi yang berbeda, yang dipengaruhi oleh ajaran agama Islam dan dimotivasi oleh God-

consciousness atau kesadaran akan Tuhan (Krauss, 2011). Menurut Krauss (2005), dimensi ini

meliputi perilaku, motivasi, sikap, dan emosi yang bertujuan untuk mengukur manifestasi

personal terhadap ajaran dan perintah Islam. Dimensi ini terbagi dalam dua subdimensi, yaitu

ritual dan muamalah. Ritual atau spesific worship menurut Krauss merupakan ibadah yang

dilakukan sebagai bentuk penyembahan terhadap Tuhan—yang dimulai dengan ibadah yang

termasuk ke dalam ‘rukun Islam’ atau kewajiban yang harus dijalankan umat Islam, serta

ibadah sunah atau yang tidak wajib untuk dilakukan. Sementara itu, muamalah atau general

worship meliputi ibadah yang dilakukan melalui hubungan dan kehidupan sehari-hari (Krauss,

2005). Ibadah ini menurut Krauss meliputi hubungan seseorang dengan dirinya sendiri dan

dengan makhluk hidup yang lain—sesama manusia, alam, dan lainnya. Menurut Krauss,

muamalah merupakan kekuatan dari karakteristik seseorang ketika berhadapan dengan ciptaan

Tuhan yang lain. Menurut Wan Daud (1998; Krauss, 2005), titik temu dari general worship

dan special worship adalah puncak dari religiusitas Islam, yang digambarkan sebagai

ketakwaan, atau kesadaran akan Tuhan yang dimanifestasikan ke dalam perilaku yang

konsisten dengan kesadaran tersebut.

Sementara itu, parenting self-efficacy adalah estimasi orang tua mengenai kompetensinya

dalam menjalankan peran sebagai orang tua atau persepsi orang tua mengenai kemampuannya

dalam mempengaruhi perilaku dan perkembangan anak mereka secara positif (Coleman &

Karraker, 2003). Dengan kata lain, parenting self-efficacy merupakan penilaian orang tua

terhadap kemampuannya dalam melakukan parenting. Menurut Bandura (1989; Coleman &

Karraker, 2003), parenting self-efficacy melibatkan pengetahuan terhadap perilaku parenting

yang tepat serta kepercayaan terhadap kemampuan seseorang untuk dapat terlibat dalam

perilaku tertentu secara efektif. Apa yang dipercayai oleh orang tua mengenai parenting akan

memengaruhi parenting yang mereka lakukan dan memengaruhi perkembangan anak (Siegel

& DeLisi, 2002). Menurut Coleman (1998), salah satu pendekatan yang dapat digunakan untuk

mengukur parenting self-efficacy adalah domain-spesific approach, yaitu dengan

mengombinasikan data yang dihasilkan melalui pengukuran task-spesific dari self-efficacy,

yang merefleksikan beberapa aspek parenting, menjadi satu pengukuran gabungan (Bandura,


Babaranelli, Caprara, & Pastorelli, 1996; dalam Coleman, 1998). Melalui pendekatan ini, orang

tua diminta untuk menilai persepsi terhadap kompetensi mereka terkait dengan beberapa

perilaku yang termasuk dalam domain-domain parenting tertentu. Menurut Coleman,

dibandingkan dengan tiga pendekatan yang lain, pendekatan ini adalah pendekatan yang paling

disarankan oleh Bandura untuk mengukur self-efficacy, namun jarang digunakan. Menurut

Bandura (1989), pengukuran domain spesifik dapat memberikan hasil yang lebih sesuai antara

pengukuran yang dilakukan oleh diri sendiri (self-appraisal) dengan perilaku yang sebenarnya

(Coleman & Karraker, 2003).

Menurut Coleman (1998), parenting self-efficacy dari orang tua dengan toddler dapat

diukur melalui persepsi orang tua terhadap kompetensinya dalam melakukan tujuh dimensi

parenting menurut Zeanah et al. (1997). Dengan demikian, domain parenting self-efficacy

menurut Coleman adalah: (1) Emotional availability, yang mengukur persepsi orang tua orang

tua terhadap kemampuannya untuk selalu ada jika anaknya membutuhkannya; (2) nurturance,

valuing the child, and empathetic responsiveness, yang mengukur persepsi orang tua dalam

memahami mood anaknya dan memberikan respons yang tepat; (3) protection from harm or

injury, yang mengukur persepsi orang tua terhadap kemampuannya untuk melindungi anaknya

dari bahaya; (4) dicipline and limit setting, yang mengukur persepsi orang tua terhadap

kemampuannya dalam memberikan aturan-aturan dan disiplin kepada anaknya; (5) playing,

yang mengukur persepsi orang tua terhadap kemampuannya dalam bermain dengan anaknya;

(6) teaching, yang mengukur persepsi orang tua terhadap kemampuannya dalam mengajarkan

anaknya mengenai konsep-konsep mengenai dunia; serta (7) instrumental care and

establishment of structure and routines, yang mengukur persepsi orang tua terhadap

kemampuannya dalam menyusul jadwal rutin untuk anaknya. Ketujuh domain ini disesuaikan

dengan perkembangan toddler serta tugas parenting yang harus dilakukan oleh orang tua dari

toddler untuk membantu perkembangan anaknya.

Metode Penelitian

Partisipan Penelitian

Partisipan dalam penelitian ini adalah ibu yang bergama Islam dan memiliki toddler, yaitu

anak yang berusia 12-36 bulan. Metode pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian

ini adalah nonprobability sampling methods, tepatnya dengan menggunakan metode

convenience sampling, di mana peneliti memilih partisipan berdasarkan ketersediaan dan

kemauan partisipan untuk terlibat dalam penelitian (Gravetter & Forzano, 2009).


Prosedur Penelitian

Setelah menentukan variabel yang akan diteliti, yaitu religiusitas Islam dan parenting self-

efficacy pada orang tua toddler, peneliti menentukan konstruk dan alat ukur yang paling tepat

untuk digunakan dalam penelitian. Peneliti kemudian melakukan adaptasi alat ukur, melakukan

uji coba serta revisi terhadap alat ukur hingga memiliki kualitas yang baik, dan melakukan

pengambilan data. Pengambilan data dilakukan dengan menyebarkan kuesioner secara

langsung maupun melalui e-mail. Kuesioner yang disebar dalam penelitian ini berjumlah

sekitar 130 kuesioner, namun yang diterima kembali hanya berjumlah 78 kuesioner. Dari 78

data yang diperolah tersebut, peneliti kemudian mengeliminasi 6 data yang memiliki skor

social desirability yang tinggi serta 3 data yang tidak terisi lengkap, sehingga data yang dapat

diolah berjumlah 69 data. Dalam mengolah data, peneliti menggunakan aplikasi Statistical

Package for Social Science (SPSS) for Windows. Adapun teknik statistika yang digunakan

adalah: Statistik Deskriptif, Pearson Correlation Coefficient, Independent sampel t-test, dan

one way analysis of variance (ANOVA).

Pengukuran

Dalam penelitian ini, religiusitas Islam diukur dengan menggunakan The Revised Muslim

Religiosity-Personality Inventory (R-MRPI) yang dibuat oleh Krauss (2011), yang terdiri dari

20 item yang mengukur Islamic worldview dan 27 item yang mengukur religious personality.

Pada dimensi Islamic worldview, penskoran dilakukan dengan skala sikap dari rentang 1

(sangat tidak setuju) sampai 6 (sangat setuju); sedangkan pada dimensi religious personality,

skala sikap yang digunakan berkisar dari rentang 1 (tidak pernah) hingga 6 (selalu). Selain 47

item tersebut, terdapat 5 item tambahan yang berfungsi sebagai social desirability/lie scale

untuk mengantisipasi partisipan yang mengerjakan alat ukur berdasarkan apa yang menurutnya

harus dilakukan, bukan apa yang mereka lakukan sebenarnya. Item-item yang berfungsi sebagai

social reliability/lie scale menurut Crowne dan Marlowe (1964; dalam Krauss et al., 2011)

menampilkan perilaku yang sesuai dengan norma sosial namun jarang ditemui, atau tidak

sesuai dengan norma sosial namun sering ditemui. Berdasarkan lima item tersebut, partisipan

yang menunjukkan jumlah total skor lebih dari 80% dari kemungkinan skor tertinggi (skor di

atas 24) tidak dapat digunakan datanya karena ia kemungkinan mengisi item berdasarkan social

desirability atau memiliki skor yang tinggi secara ekstrem (outlier).

Berdasarkan hasil pengujian reliabilitas dari alat ukur MRPI yang dilakukan Krauss (2005)

dengan menggunakan teknik Cronbach’s alpha, ditemukan koefisien reliabilitas untuk dimensi

Islamic worldview sebesar 0,82 dan koefisien reliabilitas untuk dimensi religious personality


sebesar 0,91. Sementara itu, hasil uji coba yang dilakukan oleh peneliti terhadap 51 penganut

agama Islam yang berusia dewasa menunjukkan bahwa R-MRPI yang telah diadaptasi

memiliki koefisien reliabilitas tes sebesar 0,84. Adapun koefisien reliabilitas untuk dimensi

Islamic worldview adalah 0,8, sedangkan koefisien reliabilitas untuk dimensi religious

personality adalah 0,88. Validitas konten pada alat ukur R-MRPI dipastikan oleh Krauss

melalui tiga cara: Tinjauan pustaka; evaluasi dari tujuh orang yang ahli di bidang psikometri,

psikologi, atau Islam (sehingga semua item yang terpilih telah disepakati oleh setidaknya 70%

dari tujuh orang tersebut); serta evaluasi dari tim peneliti yang berasal dari beberapa bidang

studi yang berbeda. Sementara itu, pengujian terhadap validitas konstruk pada alat ukur ini

dilakukan oleh Krauss dengan menggunakan teknik analisis faktor. Untuk melakukan

penelitian ini, peneliti hanya melakukan uji validitas internal terhadap R-MRPI yang telah

diadaptasi, dan merevisi item-item yang memiliki indeks korelasi yang lebih rendah dari 0,2.

Sementara itu, dalam penelitian ini, parenting-self efficacy diukur dengan menggunakan

The Self-Efficacy for Parenting Tasks Index – Toddler Scale (SEPTI-TS) yang dibuat oleh

Coleman (1998). Alat ukur ini dibuat oleh Coleman (1998) dan memuat 52 item dalam tujuh

subskala yang dirancang untuk mengukur parenting self-efficacy melalui pendekatan domain

spesifik. Tujuh domain alat ukur ini yaitu: (1) Emotional availability; (2) nurturance, valuing

the child, and empathetic responsiveness, (3) protection from harm or injury, (4) dicipline and

limit setting, (5) playing, (6) teaching; serta (7) instrumental care and establishment of

structure and routines. Pada SEPTI-TS, penskoran dilakukan dengan menggunakan skala sikap

dari rentang 1 (sangat tidak setuju) sampai 6 (sangat setuju).

Berdasarkan uji reliabilitas yang dilakukan oleh Coleman melalui teknik Cronbach’s

alpha, ditemukan koefisien reliabilitas untuk alat ukur SEPTI-TS secara keseluruhan sebesar

0,91. Adapun koefisien reliabilitas yang didapatkan oleh peneliti terhadap hasil adaptasi yang

dilakukan terhadap SEPTI-TS adalah 0,883. Hasil tersebut diperoleh dari uji coba yang

dilakukan kedua kalinya, setelah peneliti merevisi beberapa item, terhadap 35 ibu yang

memiliki toddler. Untuk menguji concurrent validity, Coleman (1998) mengorelasikan skor

yang diperoleh melalui alat ukur SEPTI-TS dengan skor dalam alat ukur PSOC, khususnya

dalam subskala PSOC-Efficacy. Berdasarkan uji validitas concurrent yang dilakukan, alat ukur

ini memiliki korelasi yang signifikan dengan subskala PSOC-Efficacy dari alat ukur PSOC.

Setelah melakukan adaptasi terhadap SEPTI-TS, peneliti hanya melakukan uji validitas

internal, dan melakukan revisi pada item dengan indeks korelasi yang lebih kecil dari 0,2.

Hasil Penelitian


Berdasarkan penghitungan yang telah dilakukan terhadap 69 data yang diperoleh,

ditemukan bahwa rata-rata skor religiusitas Islam partisipan adalah 5,05 dengan standar deviasi

sebesar 0,37. Nilai standar deviasi yang cukup kecil ini menunjukkan bahwa skor yang

diperoleh partisipan tidak tersebar jauh dari skor rata-rata. Adapun skor religiusitas Islam

terendah yang diperoleh partisipan adalah 4,31, sedangkan skor yang tertinggi adalah 5,74.

Berikut adalah gambaran skor yang diperoleh partisipan untuk setiap dimensi:

Tabel 1

Gambaran Persebaran Skor Dimensi Religiusitas Islam Partisipan Penelitian

Dimensi Religiusitas Islam Jumlah Item Rata-rata Skor

Skor Terendah

Skor Tertinggi

Standar

Deviasi

Islamic Worldview 20 5,34 4,5 6,0 0,37

Religious Personality 37 4,77 3,37 5,89 0,49

Selanjutnya, ditemukan pula bahwa skor parenting self-efficacy yang diperoleh partisipan

adalah 4,69 dengan standar deviasi sebesar 0,52. Nilai standar deviasi yang cukup kecil ini

menunjukkan bahwa skor yang diperoleh partisipan tidak tersebar jauh dari skor rata-rata.

Adapun skor parenting self-efficacy terendah yang diperoleh partisipan adalah 2,77, sedangkan

skor yang tertinggi adalah 5,47. Berikut adalah gambaran skor yang diperoleh partisipan pada

setiap domain parenting sel-efficacy:

Tabel 2 Gambaran Persebaran Skor Domain Parenting Self-Efficacy Partisipan Penelitian

Domain Parenting

Self-Efficacy

Jumlah Item

Skor Terendah

Skor Tertinggi

Skor Rata-rata

Standar Deviasi

Emotional Availability 7 3,14 5,86 4,88 0,61

Nurturance 8 2,50 5,75 4,86 0,57

Protection 7 2,29 6,00 4,84 0,68

Dicipline 7 2,71 5,57 4,15 0,61

Playing 7 2,43 5,71 4,78 0,62

Teaching 9 3,25 6,00 4,87 0,62

Instrumental Care 8 2,13 6,00 4,45 0,70

Untuk mengetahui hubungan antara setiap dimensi religiusitas Islam dengan parenting

self-efficacy, peneliti menggunakan teknik koefisien korelasi Pearson. Berdasarkan hasil

penghitungan yang telah dilakukan, ditemukan bahwa religiusitas Islam berkorelasi secara


signifikan dengan parenting self-efficacy (r = +0,475; n = 69; p < 0,01, one-tail). Hubungan

yang signifikan ini membuat hipotesis nol ditolak dan hipotesis alternatif diterima, sehingga

dapat diinterpretasikan bahwa terdapat hubungan positif yang signifikan antara skor religiusitas

Islam dan parenting self-efficacy. Menurut Cohen (1988) dalam Gravetter dan Forzano (2009),

koefisien korelasi untuk setiap domain tersebut menandakan hubungan dengan derajat yang

sedang antarvariabel yang diteliti. Selain itu, ditemukan pula nilai coefficent of determination

(r2) sebesar 0,226, sehingga dapat interpretasikan bahwa sebanyak 22,6% variansi skor

parenting self-efficacy dapat dijelaskan melalui skor religiusitas Islam, sedangkan 77,4%

variansi yang lain dapat dijelaskan melalui faktor kebetulan, eror, atau faktor-faktor lain yang

tidak diukur atau tidak dijelaskan di dalam penelitian ini.

Berikut di bawah ini adalah hasil penghitungan yang dilakukan untuk melihat hubungan

setiap dimensi religiusitas Islam dengan parenting self-efficacy, serta hubungan religiusitas

Islam dengan domain-domain dari parenting self-efficacy:

Tabel 3

Korelasi Skor Setiap Dimensi Religiusitas Islam dengan Skor Parenting Self-Efficacy

Dimensi Religiusitas Islam r Sig. (1-tailed) Keterangan

Islamic Worldview 0,366** 0,001 Signifikan pada L.o.S 0,01

Religious Personality 0,481** 0,000

Berdasarkan Tabel 3, dapat dilihat bahwa dibandingkan dengan dimensi Islamic

worldview, skor yang diperoleh pada dimensi religious personality memiliki hubungan yang

lebih kuat dengan parenting self-efficacy. Meskipun demikian, kedua dimensi ditemukan

memiliki hubungan positif yang signifikan dengan derajat hubungan yang sedang menurut

Cohen (1988) dalam Gravetter dan Forzano (2009).

Tabel 4

Korelasi Skor Religiusitas Islam dengan Skor Setiap Domain Parenting Self-Efficacy

Domain Parenting Self-Efficacy r Sig. (1-tailed) Keterangan

Emotional Availability 0,416** 0,000

Nurturance 0,345** 0,002

Protection 0,415** 0,000 Signifikan pada

L.o.S 0,01 Dicipline 0,303** 0,006

Playing 0,328** 0,003

Teaching 0,437** 0,000

Instrumental Care 0,420** 0,000


Berdasarkan Tabel 4, dapat dilihat bahwa religiusitas Islam memiliki hubungan positif

yang signifikan dengan setiap domain parenting self-efficacy. Menurut Cohen (1988) dalam

Gravetter dan Forzano (2009), koefisien korelasi untuk setiap domain tersebut menandakan

hubungan antarvariabel yang diteliti dengan derajat yang sedang.

Pembahasan

Dari hasil dan analisis penelitian, diketahui bahwa religiusitas Islam memiliki korelasi

positif yang signifikan dengan parenting self-efficacy. Hasil tersebut menunjukkan bahwa

partisipan yang memiliki tingkat religiusitas Islam yang tinggi akan memiliki parenting self-

efficacy yang tinggi pula. Sebaliknya, partisipan dengan religiusitas Islam yang rendah juga

akan memiliki parenting self-efficacy yang rendah. Hasil ini sejalan dengan penelitian yang

dilakukan oleh Dumas (2006) yang menemukan bahwa religiusitas global dari orang tua

berkorelasi dengan penilaian orang tua terhadap kemampuannya untuk menjalankan peran

sebagai orang tua.

Hubungan yang positif antara religiusitas Islam dengan parenting self-efficacy dapat

terjadi karena beberapa alasan. Salah satunya karena agama Islam dapat menyediakan cara

untuk mengatasi stres, seperti konsep religious coping menurut Pargament (1997; dalam

Annette, et al., 2001). Menurut Pargament, agama dapat membantu individu dalam mengatasi

stres melalui dukungan spiritual dari Tuhan, dukungan dari komunitas agama, pengkajian

ulang stressor melalui sudut pandang agama sehingga menghasilkan penilaian positif, serta

ritual-ritual keagamaan. Menurutnya, secara umum, agama dapat berperan dalam memberikan

sumber daya kognitif dan perilaku untuk melakukan coping terhadap sumber stres dalam

berbagai konteks kehidupan, termasuk dalam pernikahan dan pengasuhan anak. Berdasarkan

hasil penelitian yang dilakukan Becher (2008), penganut agama Islam yang religius

menganggap bahwa Islam adalah agama yang relevan terhadap semua aspek kehidupan dan

menjadi cara hidup mereka. Islam juga dianggap memiliki jawaban terhadap semua

permasalahan melalui kitab sucinya, Alquran, sehingga dapat membantu penganutnya dalam

mengatasi permasalahan dalam hidup mereka. Hal ini menjadi penting karena menurut

Bandura (1994), kepercayaan orang terhadap kemampuan coping-nya dapat memengaruhi

motivasi serta tingkat stres dan depresi yang mereka alami dalam situasi yang sulit, sehingga

dapat memengaruhi proses afektif dalam pembentukan self-efficacy. Dengan demikian,

individu yang memiliki religiusitas yang tinggi memiliki lebih banyak kesempatan untuk dapat


melakukan coping dengan efektif, sehingga parenting self-efficacy-nya pun dapat menjadi

lebih baik.

Selain itu, salah satu hal yang dapat menyebabkan korelasi yang positif antara religiusitas

Islam dengan parenting self-efficacy adalah karena religiusitas orang tua ditemukan memiliki

hubungan yang positif dengan dukungan sosial (Hill, Burdette, Regnerus, & Angel; 2008).

Hasil penelitian menunjukkan bahwa orang tua yang lebih religius memiliki jaringan sosial

yang lebih luas dan beragam, lebih sering berhubungan dengan anggota jaringan sosial

tersebut, memiliki hubungan dengan keluarga yang lebih berkelanjutan, dan mendapatkan lebih

banyak dukungan sosial (Abbott et al., 1990; Ellison & George, 1994; dalam Hill et al., 2008).

Menurut Wilcox (2002), jaringan sosial yang mendukung dapat memberikan saran bagi orang

tua mengenai strategi dan praktik parenting yang efektif. Menurut Hill et al. (2008), dukungan

sosial yang lebih baik berhubungan dengan rasa percaya diri serta kemampuan orang tua dalam

menjalankan perannya sebagai orang tua. Dengan demikian, dukungan sosial yang lebih baik

pada orang tua yang lebih religius dapat membuat parenting self-efficacy-nya juga menjadi

lebih tinggi. Dukungan sosial yang lebih baik yang dimiliki oleh orang tua yang religius,

ditambah dengan harapan dan optimisme serta kemampuan dalam memaknai hidup dan tujuan

yang juga memiliki hubungan positif dengan religiusitas, menurut Koenig (2001; dalam Hill et

al., 2008) menyebabkan religiusitas orang tua memiliki hubungan positif dengan kesehatan

mental orang tua. Menurut Hill et al., kesehatan mental yang baik dapat memberikan pengaruh

yang penting dalam menentukan sikap seseorang terhadap parenting yang ia lakukan. Orang

tua dengan psychological distress yang lebih besar, misalnya, dilaporkan memiliki parental

stress yang lebih besar dan perceived parental competence yang lebih rendah (Lutenbacher,

2002; Oyserman et al., 2002 dalam Hill et al.). Menurut Hill et al., psychological distress yang

rendah serta dukungan sosial yang lebih baik berhubungan dengan rasa percaya diri serta

kemampuan orang tua dalam menjalankan perannya sebagai orang tua. Kedua faktor tersebut

menurut Coleman dan Karraker (1998) juga dapat menjadi salah satu faktor yang memengaruhi

parenting self-efficacy seseorang. Dengan demikian, psychological distress yang ditemukan

lebih rendah pada orang tua yang religius dapat menjadi salah satu hal yang menyebabkan

hubungan religiusitas Islam dengan parenting self-efficacy yang positif.

Pada penelitian ini, kedua dimensi religiusitas Islam ditemukan memiliki hubungan positif

dengan parenting self-efficacy ibu dengan derajat hubungan yang sedang. Namun, dimensi

yang ditemukan memiliki hubungan yang lebih kuat dengan parenting self-efficacy adalah

dimensi religious personality. Hal tersebut terjadi karena religious personality merupakan

manifestasi dari keimanan yang dimiliki ke dalam perilaku sehari-hari—bukan hanya tingkat


kepercayaan yang dimiliki individu. Dengan demikian, individu yang meraih skor tinggi pada

dimensi ini berarti sudah cukup mampu menerapkan ajaran dan aturan Islam yang ke dalam

kehidupannya sehari-hari, termasuk dalam konteks parenting.

Berdasarkan hasil yang didapatkan pada penelitian ini, seluruh domain parenting self-

efficacy juga ditemukan memiliki korelasi positif dengan derajat hubungan yang sedang dengan

religiusitas Islam. Adapun domain parenting self-efficacy yang memiliki korelasi yang paling

kuat dengan religiusitas Islam adalah domain teaching, yang mengukur persepsi individu

mengenai kemampuannya untuk mengajarkan anaknya mengenai lingkungannya. Hal ini

mungkin saja terjadi karena hasil penelitian yang dilakukan oleh Wilcox (2002) menunjukkan

bahwa intensitas dari kepercayaan religius orang tua akan memotivasi mereka untuk

memberikan lebih banyak waktu dan energi untuk membentuk karakter yang religius dari anak

mereka. Karenanya, menurut Wilcox, orang tua yang memiliki religiusitas yang tinggi

memiliki kesempatan yang lebih besar untuk menciptakan lingkungan rumah yang sehat dan

mempraktikkan nilai-nilai yang dapat meningkatkan karakter di dalam diri anak mereka. Selain

itu, berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Becher (2008), ditemukan bahwa

tanggung jawab religius yang dimiliki oleh ibu yang paling ditekankan oleh partisipan dalam

penelitiannya adalah tanggung jawab untuk mengajarkan anak. Hal ini terjadi karena di dalam

Islam, seorang ibu dipandang sebagai guru pertama untuk anaknya, serta karena transmisi

religius menjadi tugas parenting yang utama bagi orang tua yang religius.

Domain parenting self-efficacy yang juga ditemukan memiliki hubungan yang signifikan

dengan religiusitas Islam adalah domain emotional availability yang mengukur mengenai

persepsi ibu mengenai kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan emosional anaknya. Hal

ini berkaitan dengan hasil penelitian kualitatif yang dilakukan Becher (2008) juga

menunjukkan bahwa agama Islam mengajarkan ibu untuk selalu ada untuk anaknya. Meskipun

dapat melakukan aktivitas lain di luar pekerjaan rumah tangga, menurut kebanyakan partisipan

dalam penelitian Becher, seorang ibu harus dapat mengorbankan urusan pribadinya untuk

selalu tersedia bagi anaknya. Selain itu, kebanyakan partisipan dalam penelitian Becher juga

menyebutkan bahwa dalam sudut pandang Islam, seorang ibu yang baik adalah yang

memperlakukan anaknya dengan lembut dengan penuh kasih sayang, serta dapat diandalkan

ketika anak membutuhkan bantuan atau perlindungan. Hal tersebut mendukung hasil penelitian

ini yang menunjukkan bahwa religiusitas Islam memiliki hubungan positif dengan keyakinan

ibu untuk melakukan tugas parenting berupa nurturance, valuing, and empathetic

responsiveness serta protection from harm and injury.


Berdasarkan skor yang diperoleh terhadap parenting self-efficacy partisipan, ditemukan

bahwa domain parenting self-efficacy yang memiliki nilai rata-rata yang terendah adalah

domain dicipline and limit setting yang mengukur keyakinan ibu terhadap kemampuannya

dalam memberikan aturan dan batasan kepada anaknya yang berusia toddler. Hal ini dapat

terjadi karena seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, toddler memiliki beberapa sumber

kecemasan yang dapat menyebabkan perilakunya terlihat negatif dan keras kepala (Davies,

1999), sehingga periode usia ini juga dikenal dengan istilah ‘the terrible twos’. Pada usia ini,

anak memiliki keinginan untuk menunjukkan kekuasaan dan kontrol, yang kerap muncul dalam

bentuk negativisme dan kecenderungan untuk meneriakkan kata ‘tidak’ yang ditujukan untuk

melawan pihak otoritas (Papalia, Olds, & Feldman, 2009). Menurut Davies, toddler juga akan

menunjukkan persistensi dalam melakukan aktivitas-aktivitas tertentu karena rasa ingin

tahunya yang sangat tinggi, sehingga ia akan terus melakukan sesuatu meskipun telah dilarang

oleh orang tuanya. Hal ini dapat menyebabkan orang tua mengalami kesulitan untuk membuat

anak mematuhi aturan dan batasan yang diberikan. Namun, keyakinan ibu dalam melakukan

tanggung jawab dalam mendisiplinkan anak dalam penelitian ini ditemukan memiliki

hubungan yang positif dengan religiusitas Islam ibu. Hasil penelitian ini sejalan dengan hasil

penelitian Wilcox (2002) yang menunjukkan bahwa orang tua yang religius secara rata-rata

memberikan usaha yang lebih besar untuk menghabiskan waktu dengan anak mereka dan

mendisiplinkan anak mereka untuk melatih self-control-nya.

Peneliti menyadari bahwa penelitian ini memiliki beberapa kekurangan. Salah satunya

adalah pengujian validitas alat ukur yang hanya dilakukan dengan menggunakan metode

validitas internal. Selain itu, meskipun terdapat beberapa partisipan yang ditemui secara

langsung oleh peneliti, mayoritas alat ukur diadministrasikan dengan mengirimkannya melalui

e-mail. Hal ini menyebabkan peneliti tidak dapat menemani partisipan secara langsung,

sehingga mungkin saja ada pertanyaan-pertanyaan partisipan terkait dengan alat ukur yang

diberikan. Selain itu, penyebaran skor religiusitas Islam maupun parenting self-efficacy masih

kurang merata, dilihat dari nilai standar deviasi yang cukup kecil. Hal ini mungkin terjadi

karena sebagian besar partisipan tergabung dalam mailing list atau mengikuti linimasa Twitter

AIMI (Asosiasi Ibu Menyusui Indonesia) yang membahas mengenai ASI dan hal-hal lain

terkait pengasuhan anak usia bayi dan toddler. Parenting self-efficacy ditemukan memiliki

hubungan positif dengan usaha yang dilakukan oleh orang tua untuk mengedukasi diri mereka

mengenai parenting (Spoth & Cunroy dalam Coleman, 1998), termasuk usaha untuk

mendapatkan informasi dari Twitter atau mailing list. Skor religiusitas Islam yang juga tidak

terlalu tersebar juga dapat terjadi karena selain melalui AIMI, penyebaran kuesioner juga


banyak dilakukan kepada ibu yang menyekolahkan anaknya di sekolah Islam serta ibu yang

secara rutin mengikuti kajian-kajian seputar Islam.

Karena penelitian mengenai religiusitas Islam belum banyak dilakukan, hasil penelitian ini

diharapkan dapat menjadi sumber informasi mengenai hubungan religiusitas Islam dengan

kepercayaan ibu terhadap kemampuannya dalam menjalankan peran sebagai ibu, yang

ditemukan memiliki hubungan yang positif dengan kemampuan ibu yang sebenarnya dalam

melakukan parenting. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi penelitian awal

mengenai penerapan agama Islam dalam parenting yang dilakukan oleh ibu, sehingga

selanjutnya dapat diadakan penelitian-penelitian lanjutan mengenai topik ini.

Kesimpulan

Berdasarkan analisis data dan hasil interpretasi untuk menjawab masalah penelitian, dapat

disimpulkan bahwa terdapat hubungan positif yang signifikan antara religiusitas Islam dengan

parenting self-efficacy pada ibu yang memiliki toddler. Artinya, semakin tinggi religiusitas

Islam yang dimiliki partisipan, semakin tinggi pula parenting self-efficacy-nya; begitu pula

sebaliknya. Agar hasil penelitian lebih mendalam, peneliti juga menghubungkan antara

dimensi religiusitas Islam dengan masing-masing domain parenting self-efficacy. Berdasarkan

penghitungan tersebut, ditemukan bahwa religiusitas Islam, baik dari dimensi Islamic

worldview maupun dimensi religious personality, memiliki hubungan positif yang signifikan

dengan semua domain parenting self-efficacy.

Saran

Agar alat ukur yang digunakan dalam penelitian memiliki kualitas yang lebih baik, peneliti

menyarankan agar uji coba alat ukur dilakukan terhadap partisipan dengan jumlah yang lebih

banyak, dan agar uji validitas dilakukan dengan menggunakan teknik validasi yang lain—

misalnya melalui uji validitas kriteria, validitas konvergen dan diskriminan, atau analisis

faktor—untuk memastikan bahwa alat ukur yang digunakan benar-benar valid. Agar penelitian

selanjutnya dapat berjalan dengan lebih baik, peneliti menyarankan agar jumlah partisipan

yang terlibat dalam penelitian lebih banyak dan lebih beragam, agar variansi skor dapat

meningkat. Selain itu, kuesioner sebaiknya diberikan secara langsung, agar pertanyaan seputar

kuesioner yang diberikan dapat ditanyakan secara langsung. Selanjutnya, karena tugas

parenting untuk setiap tahap perkembangan anak berbeda-beda dan memiliki tantangannya

sendiri, perlu dilakukan penelitian mengenai hubungan religiusitas Islam dan parenting self-


efficacy terhadap orang tua yang memiliki anak selain usia toddler. Selain itu, untuk dapat

membuat kesimpulan yang universal mengenai kaitan religiusitas dengan parenting self-

efficacy, perlu dilakukan penelitian hubungan religiusitas berdasarkan ajaran agama lain (selain

Islam) dengan parenting self-efficacy. Untuk mendapatkan informasi yang lebih komprehensif

mengenai kaitan agama dan religiusitas di dalam konteks parenting, perlu dilakukan penelitian

mengenai hubungan religiusitas Islam dengan aspek-aspek parenting yang lain. Terakhir,

untuk dapat meneliti keberadaan faktor-faktor yang mungkin memengaruhi hubungan

religiusitas dengan parenting self-efficacy, perlu dilakukan pengambilan data kontrol mengenai

keterlibatan orang tua dalam jaringan-jaringan sosial atau aktivitas-aktivitas yang berkaitan

dengan agamanya.

Berdasarkan hasil penelitian ini, peneliti memandang pentingnya penyuluhan kepada ibu

mengenai cara mengatasi ‘the terrible twos’ agar ibu dapat memberikan aturan dan batasan

terhadap anaknya dengan efektif, tanpa menyakiti perasaan anak, karena hasil penelitian

menunjukkan bahwa kepercayan ibu mengenai kemampuan mereka dalam mendisiplinkan

anak mereka yang berusia toddler tidak setinggi domain lain. Selain itu, peneliti juga

menyarankan agar dilakukan seminar mengenai pentingnya pemahaman ajaran agama Islam

dan penanamannya dalam kehidupan sehari-hari terhadap hubungan di keluarga, khususnya

dalam konteks parenting dan parenting self-efficacy.

Kepustakaan

Badan Pusat Statistik. (2010). Penduduk menurut kelompok umur dan agama yang dianut di

Indonesia. Diakses pada 9 September 2012 dari http://sp2010.bps.go.id/index.php/

site/tabel?tid=320&wid=0.

Bandura, A. (1994). Self-efficacy. Dalam V. S. Ramachaudran (Ed.), Encyclopedia of human

behavior (Vol. 4, pp. 71-81). New York: Academic Press.

Bartkowski, J. P., Xu, X., & Levin, M., L. (2008). Religion and child development: evidence

from the early childhood longitudinal study. Social Research Science, 37. 18-36.

doi:10.1016/j/ssresearch.2007.02.001.

Bornstein, M. H. (2002). Parenting infants. Dalam M. H. Bornstein (Ed.), Handbook of

parenting volume 1: Children and parenting (2nd edition) (pp. 3-44). New Jersey:

Lawrence Erlbaum Associates.

Brooks, J. (2008). The process of parenting (7th edition). New York: McGraw-Hill.


Coleman, P. K. (1998). Maternal self-efficacy beliefs as predictors of parenting competence

and toddlers' emotional, social, and cognitive development. West Virginia: West Virginia

University.

Coleman, P. K. & Karraker, K. H. (2000). Parenting self-efficacy among mothers of school-

age children: conceptualization, measurement, and correlates. Family Relations, 49 (1),

13-24. doi: 10.1111/j.1741-3729.2000.00013.x

Coleman, P. K. & Karraker, K. H. (2003). Maternal self-efficacy beliefs, competence in

parenting, and toddlers’ behaviors and developmental status. Infant Mental Health

Journal, 24 (2), 126–148. doi: 10.1002/imhj.10048

Coleman, P. K. & Karraker, K. H. (2005). Parenting self efficacy, competence in parenting,

and possible links to young children‟s social and academic outcomes. Dalam O.N.

Saracho & B. Spodek (Eds.), Contemporary perspectives on families, communities, and

schools for young children. Diakses pada 27 Oktober 2012 dari

http://books.google.co.id/books?id=lkv5J3BpbrMC&pg=PA88&dq=parenting+self+effi

cacy&Ho=id&sa=X&ei=kOLOT72cIoHQrQfl24SVDA&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onep

age&q=parenting%20self%20efficacy&f=false

Davies, D. (1999). Child development, a practitioner’s guide. New York: The Guilford Press.

DeGenova, M. K. (2008). Intimate relationships, marriages, & families (7th edition). New

York: McGraw-Hill.

Departemen Agama Republik Indonesia. (2009). Al-Qur’an terjemah per-kata. Bandung:

Syaamil Al-Qur’an.

Dumas, J. & Dumas, J. E., & Nissley-Tsiopinis, J. (2006). Parental global religiousness,

sanctification of parenting, and positive and negative religious coping as predictors of

parental and child functioning. International Journal For The Psychology Of Religion, 16

(4), 289-310. doi: 10.1207/s15327582ijpr1604_4

Edwards, C. P. & Liu, W. (2002). Parenting toddlers. Dalam M. H. Bornstein (Ed.), Handbook

of parenting volume 1: Children and parenting (2nd edition) (pp. 45-72). New Jersey:

Lawrence Erlbaum Associates.

Ghazzawi, Z. K. (2006). How to find the optimal way to parent children from the noble quran?

Diunduh pada 25 Oktober 2012 dari http://www.quran-

miracle.com/LecturesView.aspx?bFgpCpEK3QyhXdsNqNoUIV+ozqlSJVq/53DWcQGh

nJ/TM0qoGaEjH06qfDQpD+8qO/beA7zFiEJ+kSwl7c2Y0wYwcZyWll3v


Gilmore, L. A., & Cuskelly, M. (2008). Factor structure of the parenting sense of competence

scale using a normative sample. Child Care, Health, & Development, 38(1), 48-55. doi:

10.1111/j.1365-2214.2008.00867.x

Gravetter, F. J. & Forzano, L. B. (2009). Research methods for the behavioral sciences (3rd

edition). Belmont: Wadsworth Cengage Learning.

Hill, T. D., Burdette, A. M., Regnerus, M., & Angel, R. J. (2008). Religious involvement and

attitudes toward parenting among low income urban women. Journal of Family Issues, 29

(7), 882-900. doi: 10.1177/ 0192513X07311949

Jazuli, A. S. (2006). Kehidupan dalam pandangan Al-qur’an (S. Narulita & M. Jannah,

penerj.). Jakarta: Gema Insani Press. (Tulisan asli dipublikasikan pada 1997)

Krauss, S.E. (2005). Development of the muslim religiosity-personality inventory for

measuring the religiosity of malaysian muslim youth. (Unpublished Ph.D thesis).

Universiti Putra Malaysia, Serdang.

Krauss, S. E. & Hamzah, A. (2011). The Muslim Religiosity-Personality Inventory (MRPI)

scoring manual. (Unpublished). Universiti Putra Malaysia, Serdang.

Krauss, S. E., et al. (2012). Religious socialization among malaysian muslim adolescents: a

family structure comparison. Review of Religious Research: The Official Journal Of The

Religious Research Association. doi: 10.1007/S13644-012-0068-Z

Mahoney, Annette., Pargament, K., Tarakeshwar, N; Swank, A. B. (2001). Religion in the

home in the 1980s and 1990s: A meta-analytic review and conceptual analysis of links

between religion, marriage, and parenting. Journal of Family Psychology,15, 4, 559-596.

Marks, L. (2005). How does religion influence marriage? Christian, Jewish, Mormon, and

Muslim perspectives. Marriage & Family Review, 38(1), 85-111.

doi:10.1300/J002v38n01_07

Papalia, D. E., Olds, S. W., & Feldman, R. D. (2009). Human development (11th edition). New

York: McGraw-Hill.

Siegel, I. E. & McGillicuddy-De Lisi, A. V. (2002). Parent beliefs are cognitions: The dynamic

belief systems model. Dalam M. H. Bornstein (Ed.), Handbook of parenting volume 3:

Being and becoming a parent (2nd edition) (pp. 485-545). New Jersey: Lawrence Erlbaum

Associates.

Wilcox, W. B. (2002). Focused on their families: Religion, parenting, & child wellbeing.

Diunduh pada 22 September 2012 dari http://crcw. princeton.edu/workingpapers/WP02-

12-Wilcox.pdf


hubungan religiusitas islam dengan parenting self-efficacy

Documents