ЖАК де ВИТР� (франц. Jacques de Vitry, лат. JacobusVitriacensis) — кардинал, проповедник, историк, монах-августинец (CRSA); род. ок. 1170, Витри (Франция), ум.1.05.1240, Рим.

Учился в Парижском ун-те. Ок. 1211 вступил в Орден�регулярных каноников св. Августина. Проповедовалпротив �альбигойцев. В 1215 поставлен епископом Ак-ры (ныне Акка, Израиль) и принял активное участиев V �крестовом походе. В том же году (до отъезда в Ак-ру) в Перудже познакомился с франциск. монахами,а позднее в Дамиете встретился с �Франциском Ассиз-ским. В 1228, сложив с себя сан епископа, вернулсяв Уаньи (ныне Франция). В 1229 Папа �Григорий IXвозвел Ж. в достоинство кардинала. В 1240 Ж. был из-бран лат. патриархом Иерусалимским, но не успелвступить в должность.

Ж. выступал как горячий сторонник реформы церк.жизни. Ему принадлежат 4 сборника проповедей, ист.обзор Historia Occidentalis et Orientalis (История Западаи Востока), а также Vita Mariae Oigniensis (Жизнь Мариииз Уаньи).Соч.: Sermones de tempore. Ve., 1578; Historia Hierosolymitana. Douai,1597. 2 t.; Historia Orientalis / Ed. J. Bongars. Han., 1707; Sermones vul-

gares // Analecta novissima spicilegii Solesmensis. Frascati, 1888, t. 2,p. 344–442; The «Exempla» or Illustrative Stories from the «Sermones

vulgares» of Jacques de Vitry / Ed. Th.F. Crane. L., 1890; Historia Occiden-talis / Ed. J.F. Hinnebusch. Fri., 1972.Лит-ра: Histoire littéraire de la France. P., 1835, t. 18, p. 209–246;Funk Ph. Jakob von Vitry: Leben und Werke. Lpz.–B., 1909; Frenken S.Die Exempel des Jacob von Vitry. Mü., 1914.

Е. Гречаная

ЖАК�Б (Jacob) Макс — франц. писатель, живописеци график; род. 11.07.1876, Кимпер, в Бретани (Франция),ум. 5.03.1944, концлагерь Дранси (Франция).

Выходец из евр. семьи, Ж. в 1915 крестился, принявимя Сиприен (Киприан); его восприемником былП. Пикассо. В своих статьях и книгах Ж. констатировалнаступление эпохи атавистического иррационализма,агрессивно-враждебного по отношению к вековым кате-гориям веры и разума. Произведения Ж. высоко ценилисюрреалисты, находя в нем одного из своих гл. предтеч.

К 1921 обострились внутр. противоречия Ж. с поли-тизированной худож. средой; он поселился в бенедикт.

монастыре. В 1927 Ж. вернулся в Париж и в 1928 пока-зал на выставке графический цикл Видения о страдани-ях и смерти Иисуса, Сына Божия. Все последующие го-ды Ж. жил работой, молитвой и чтением Св. Писания.Политика, война и собственная судьба были для неголишь оттенками темы крестного пути Христа. Ж. по-гиб в нацистском лагере за неск. месяцев до освобожде-ния Франции.Соч.: Derniers poèmes en vers et en prose. P., 1945; Correspondance. P.,1953–56. 2 t.Лит-ра: XX anniversaire Max Jacob: 1944–1964: Catalogue d’exposi-

tion. Orléans, 1964; Pleynet M., Parisot C., Warnod J. Max Jacob: Des-sins. P., 1978. В. Кисунько

ЖАММ (Jammes) ФрансSс — франц. поэт; род.2.12.1868, Турне (Франция), ум. 1.11.1938, Аспаррен(Франция).

Получил образование в Бордо. Молодые годы провелв Париже, где работал юристом; впоследствии почти без-выездно жил в пиренейском городке Ортезе, куда к немуприезжали читатели и литераторы из катол. круговФранции и др. стран.

В ранних стихах Ж. заметно влияние Бодлера и Мал-ларме. В 1890-е Ж. сблизился в Париже с символистски-ми поэтическими кругами, в которых ощущалась замет-ная тяга к катол. мировосприятию и поворот в творчест-ве к естественности образов.

Известность Ж. принесла книга стихов De l’Angélus

de l’aube à l’Angélus du soir (От утреннего благовеста до ве-чернего, 1888–97), в которой содержатся все гл. темы, раз-виваемые поэтом в дальнейшем творчестве.

В стихах Ж. с обезоруживающей простотой и искрен-ностью выражается любовь к полям и цветам, к горами рекам, а также еванг. сострадание ко всем, кто испы-тывает боль — как к людям, так и животным. Не затра-гивая глубоких и сложных проблем, он, по собственно-му утверждению, просто «рассказывал правду». Ж. всюжизнь восхищался своим святым покровителем —�Франциском Ассизским, и его стихи пронизаны по-истине франциск. первозданно-наивным мироощуще-нием, удивлением и восхищением перед «природнымивещами», каждая из которых воспринимается поэтомкак чудо.

ЖЖ

Несмотря на катол. воспитание, Ж. на долгие годыотошел от Церкви и вернулся в ее лоно лишь в 1905под влиянием П. �Клоделя. В обращении Ж. сыгралроль и его собственный дух. опыт, пережитый во времяпаломничества в �Лурд. Однако и сборники стихов, на-писанные им до его офиц. обращения, проникнутыхрист. духом.

После 1905 рел. мотивы, прежде присутствовавшиев творчестве Ж. как мировоззренческая основа, зазвуча-ли в его стихах более отчетливо, но и более риторично.Так, в сборнике Les Géorgiques chrétiennes (ХристианскиеГеоргики, 1911–12) речь идет «о трудах и днях» крестьян-ской семьи, члены которой, что бы они ни делали, не за-бывают возносить хвалу Богу.

Ж. является также автором прозаического произведе-ния Le Roman du lièvre (Роман о зайце, 1903). В 1920-х Ж.опубликовал неск. томов мемуаров.Соч.: Œuvres. P., 1913–26. 5 t.; Mémoires. P., 1921–1923. 3 t.; Стихии проза. М., 1913.Лит-ра: Parent M. Francis Jammes: Étude de langue et de style. P., 1957;Idem. Rythme et versification dans la poésie de Francis Jammes. P., 1957.2 t.; Mallet R. Le jammisme. P., 1961; Gobry J. Francis Jammes: Le poète

rustique de la foi. P., 1988; F. Jammes: Poète / Ed. C. Andreucci et al. Pau,1989; Pirc J.-L. // DHGE 26, 859–862. С. Преображенский

Ж�ННА ВАЛУ� — см. Иоанна Валуа

Ж�ННА д’АРК (Jeanne d’Arc), св. — нац. героиняФранции, ее небесная покровительница; род. 6.01.1412,Домреми (Франция), ум. 30.05.1431, Руан (Франция).

Родилась в зажиточной крестьянской семье. Благодаряродителям и местному священнику получила рел. вос-питание. В 16 лет призналась, что уже в течение трех летслышала «голоса» св. архангела Михаила, св. ЕкатериныАлександрийской и св. Маргариты Антиохийской, при-зывавших ее освободить Францию (б[льшая часть кото-рой в ту пору была занята англичанами, заключившимисоюз с герцогом Бургундским) и восстановить в правахдофина Карла VII. В 1429, когда Ж. было 17 лет, преодо-лев множество препятствий, она добилась встречи с Кар-лом VII и убедила его доверить ей командование неболь-шой армией. Неопытная и необразованная девушка по-казала себя искусным военачальником; в то же время ре-лигиозно-патриотический характер ее миссии прояв-лялся все более полно. Она освободила от осады Орлеан,взяв приступом 8.05.1429 военные укрепления англичан;затем полностью освободила от англичан долину р. Луа-ры. Ж. убедила Карла VII отправиться на коронациюв Реймс (где традиционно венчались на царство франц.короли), чтобы подтвердить легитимность его правленияв глазах всей страны. Если ранее претензии англ. короляна франц. трон поддерживались немалой частью населе-ния Франции, в т.ч. парижанами и Парижским ун-том,то коронация в Реймсе переломила ситуацию в пользудофина: путешествие в Реймс вылилось в подлинныйтриумф Ж. и Карла VII. В конце концов, хотя борьбапродолжалась с переменным успехом и заняла еще чет-верть века, Карлу VII удалось освободить всю страну.

Для Ж., напротив, после Реймса началось время ис-пытаний. Потерпев неудачу под Парижем, где она быларанена, Ж. приняла участие в защите г. Компьени,осажденного бургундцами, и была захвачена в плен;англичане поспешили выкупить ее у бургундцев, пере-везли в Руан, а затем предали церк. трибуналу, обви-нив Ж. в колдовстве. Во время процесса, которым руко-водил еп. Пьер Кошон, Ж. проявила удивительное при-сутствие духа, твердую веру и рассудительность, о чемсвидетельствуют материалы процесса. Трибунал при-знал Ж. виновной в ереси (в частности, ей вменялосьв вину ношение мужской одежды). В камере Ж. былавынуждена вновь надеть мужскую одежду. Тогда Ж.признали повторно впавшей в ересь, осудили на смертьи передали «гражданским властям», т.е. англичанам.30.05.1431, через два года после освобождения Орлеанаи через год после своего пленения, Ж. была заживо со-жжена на площади Вьё-Марше в Руане; прах ее былброшен в Сену. В 1449 Карл VII освободил Руан от анг-личан и немедленно начал расследование обстоя-тельств осуждения и казни Ж. В 1455 был начат процессреабилитации Ж., торжественно завершившийся7.07.1456. В 1894 Папа �Лев XIII начал процесс по при-

Ü Ä ç ç Ä ‰ ’ Ä ê ä1843 1844

ëÇ. ÜÄççÄ Ñ'Äêä. åËÌˇڲ‡ ËÁ ÛÍÓÔËÒË ÔÓ˝Ï˚ ä‡Î‡ é·ÌÒÍÓ„Ó.XV ‚. åÛÁÂÈ ËÒÚÓËË î‡ÌˆËË, è‡ËÊ

числению Ж. к лику блаженных; беатификация про-изошла в 1909, канонизация — в 1920. Память Ж. в Ка-толической Церкви — 30 мая.

Жизнь Ж. вдохновляла многих писателей (Шиллера,Пеги, Клоделя, Ануя и т.д.), художников (Энгра, Рюда,Фремье, Руо), музыкантов (Онеггера, Чайковского) и ки-нематографистов.Источн.: Tisset P., Lanhes Y. Procès de Jeanne d’Arc. P., 1960; Quiche-rat J.E.J. Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc. P.,1841–49. 5 vol.; Duparc P. Procès en nullité de la condamnation de Jeanne

d’Arc. P., 1977–79. 2 vol.Лит-ра: Оболенский C.C. Жанна — Божья дева. Париж, 1988;Перну Р., Клэн М.-В. Жанна д’Арк. М., 1992; Lang A. The Maid of

France. L., 1913; Sackville-West V.M. Saint Joan of Arc. NY., 1936;Pernoud R. Jeanne d’Arc par elle-même et par ses témoins. P., 1962; Idem.Vie et mort de Jeanne d’Arc. P., 1979; Margolis N. Jeanne of Arc in History,

Literature and Film. NY., 1990; Tanz S. Jeanne d’Arc: Spätmittelalterliche

Mentalität im Spiegel eines Weltbildes. Weimar, 1991; Jeanne d’Arc oder

Wie Geschichte eine Figur konstruiert / Hrsg. H. Röckelein u.a. Fr., 1996.о. А. Мартен

Ж�ННА де ШАНТ�ЛЬ — см. Иоанна де Шанталь

ЖЕЗЛ П�СТЫРСКИЙ, пасторbл (лат. pastorale) —епископский (и аббатский) жезл, символизирующий�духовное руководство верующими и �власть управле-ния. Используется �епископом на его каноническойтерр. во всех богослужениях. Первые упоминания о Ж.п.относятся к VII в. Наиболее древние формы его верхнейчасти (навершия) — шар и крест в виде буквы T. С XIII в.

распространились Ж.п. с навершием в форме спирали,окружающей пространство с к.-л. изображением.Лит-ра: De Volpi M. Il pastorale. Brescia, 1953; Klauser Th. Der Ur-sprung der bischoflischen Insignien. Krefeld, 1953; Salmon P. Études sur

les insignes du Pontife. R., 1955; Bauerreiß R. Abtsstab und Bischofs-

stab // Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benedictinerordens

und seiner Zweige 68 (1957), 215–226; SL 1, 638–641. А. Горелов

ЖЕНЕВЬ'ВА — см. Геновефа

Ж'НЩИНА (древнеевр. ʔiššā�, греч. ����, лат. mulier).Библейский аспектВетхий Завет. Согласно Книге Бытия, Бог сотворил �че-ловека как мужчину и женщину (Быт 1, 27). СогласноИсх 20, 17, Ж. принадлежит своему мужу и не должнабыть объектом вожделения других мужчин. Отец имелправо выдавать дочь замуж по своему усмотрениюи получал за нее выкуп (Быт 34, 12; Исх 22, 17). Отецили муж мог отменить обет, данный дочерью или же-ной, или запретить ей давать его (Числ 30, 4–9). Рожде-ние сына вызывало особое почитание жены мужем(Быт 29, 31–35), т.к. сын наследовал состояние отцаи честь семьи (Быт 25, 5–6). После рождения сына матьпо закону Моисея считалась нечистой в течение40 дней, после рождения дочери — в течение 80 дней.По истечении их мать должна была принести очисти-тельную жертву (Лев 12). Это неравенство, как и пове-ствование Книги Бытия о сотворении Ж. (�Ева) из ре-бра Адама (Быт 2, 21–23), указывает на подчиненнуюроль Ж. В то же время мать пользовалась уважениемсо стороны своих детей (Лев 19, 3; Втор 5, 16; Тов 4,3–4), она была ответственна за заботу о них и их вос-питании (1 Цар 1, 23–24; 2, 19; Притч 1, 8; 6, 20). Так-же обязанностью Ж. было усердное и рачительное ве-дение хозяйства. Выполняющая эти обязанности Ж.могла рассчитывать на уважение своей семьи и об-ва(Притч 31, 10–31). В Пс 128, 3 такая Ж. сравниваетсяс «плодовитой лозой в стенах дома». В в.-з. традицииЖ. могла также участвовать в рел. жизни, в частностиприсутствовать на праздничных богослужениях, при-нимать участие в жертвенной трапезе и совершатьпаломничества к святым местам (1 Цар 1, 3–5.24–28;4 Цар 4, 22–23). Как и мужчина, Ж. могла посещатьшколу Закона (Втор 31, 12; Неем 8, 2–3). Также Ж. мог-ла принимать участие в общественно-эконом. и полит.жизни об-ва (Суд 4, 4–22; Иф 8, 31–32; 13, 3–20).Новый Завет. Согласно НЗ, Ж. наравне с мужчинами слу-шали проповеди Иисуса (Мф 14, 21; 15, 28; Ин 4, 7–42),исцелялись Его силой (Мф 8, 14–15; 9, 20–22; Мк 7,25–30; Лк 8, 2; 13, 13), служили Ему во время Его пропо-веднической миссии (Мк 15, 40–41; Лк 8, 1–3) и не поки-нули Его даже в часы страданий и распятия (Мф 27,55–56; Ин 19, 25). Они же были первыми свидетелямиЕго воскресения, и именно Ж. были призваны донестиэту Благую Весть до апостолов (Мф 28, 1–10; Ин 20,1–2.11–18). Ж. играли активную роль в жизни первыххрист. общин. Некоторые из Ж. имели дар пророчества(см. Деян 21, 9).

Ü Ö ç ô à ç Ä1845 1846

ÜÖáã èÄëíõêëäàâ. éÍ. 1322.ëÓ·‡ÌË ͇Ù‰‡Î¸ÌÓ„Ó ÒÓ·Ó‡ äfiθ̇

Если в законе Моисея всю полноту женского достоин-ства выражало материнство, то Иисус благословлял и техмужчин и Ж., которые решили сохранить �девственно-сть ради стяжания Царства Небесного (Мф 19, 11–12).Иисус Христос избрал Деву �Марию, исполненную бла-годати, Своей Матерью, таинственным образом сохра-нив Ее девственность при Своем зачатии и рождении.Однако Иисус не отверг и супружества, сказав: «Посемуоставит человек отца и мать и прилепится к жене своей,и будут два одною плотью» (Мф 19, 5, ср. Быт 2, 24).Ап. Павел призвал мужей любить своих жен, как Хрис-тос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф 5, 25).Согласно Гал 3, 28, мужчина и Ж. — одно во Христе. Темне менее ап. Павел подчеркивает, что «муж есть глава же-ны» (1 Кор 11, 3). Если в ВЗ примером для Ж. были Сар-ра, Ревекка, Руфь, Эсфирь, то в НЗ таким примером ста-ла Пресвятая Дева Мария.Историко-богословский аспектВ ВЗ сохранялись некоторые ограничения для Ж. НЗ от-менил все ритуальные предписания ВЗ, в т.ч. и те, кото-рыми подчеркивалось неравенство Ж. в сравнениис мужчиной, ибо христианство провозгласило духовноеединение всего человечества во Христе.

В патристике акцентировалось библ. понимание Ж. какобладающей, как и мужчина, разумной душой и создан-ной по образу и подобию Божьему (Климент Александ-рийский, Paedagogus I, 4, 10sq.; Августин, De Genesi ad litte-

ram 3, 22). Грехопадение Евы рассматривалось ОтцамиЦеркви как проявление слабости, присущей Ж. (ИоаннЗлатоуст, Sermones in Genesim 2, 2). С др. стороны, ОтцыЦеркви подчеркивали и тот факт, что противоположнос-тью Евы является Дева Мария; т.о., от Ж. взяли начало какгрех и смерть, так и благодать (Ириней, Adversus haereses V,19, 1). Григорий Нисский превозносит Ж. как первых сви-детелей и глашатаев воскресения Христа (Adversus Euno-

mium 12, 1). С первых веков христианства широко распро-страняется почитание Пресвятой �Богородицы, соеди-нившей в Себе образ материнства и девства.

На основе библ. текстов Быт 1, 27 и Гал 3, 28 ср.-век. бо-гословы утверждали равенство мужчины и Ж. в том, чтокасается богоподобия (Пётр Ломбардский, Commentaria in I

Cor. 11, 7). Вместе с тем Фома Аквинский под влияниемаристотелевских взглядов на мужчину как на активное на-чало и на Ж. — как на пассивное видел в Ж. существо, ус-тупающее мужчине (Summa theologiae I, 92, 1 ad 1), но в тоже время подчеркивал, что без Ж. мир был бы несовер-шенным (ibid. I, 99, 2). Во франциск. богословии в силуменьшего влияния аристотелизма подчеркивалась взаимо-дополняемость мужчины и Ж. Женские монастыри, наря-ду с мужскими, в Средние века были средоточием обра-зованности; большим авторитетом обладали �аббатисы.

В обновлении рел. жизни в католичестве XVII в. Ж. иг-рали заметную роль, напр. �Тереза Авильская, �ИоаннаФранциска де Шанталь, �Маргарита Мария Алакок.XVIII и особенно XIX вв. также ознаменованы активнымрел. служением Ж.

Отношение Католической Церквик к обществ. роли Ж.менялось на протяжении времени. В конце XIX — сер.XX в. место и роль Ж. в об-ве предполагались весьма ог-раниченными: Ж. должна была вести хозяйство и воспи-тывать детей (см. энц. Папы Льва XIII �Rerum novarum).Папа Иоанн XXIII констатировал, что Ж. начинает иг-рать все большую роль в обществ. жизни, выделив это яв-ление в качестве одного из признаков нашего времени(энц. �Pacem in terris). Папа Павел VI указывал, что Ж. иг-рает особую роль в культурной жизни об-ва и ее праванеобходимо защищать (�Octogesima adveniens). Особоепризвание женщины отмечалось в документе �Justitia in

mundo собора епископов в 1971 и в апост. послании Па-пы Иоанна Павла II �Mulieris dignitatem, в котором гово-рится: «Защищая достоинство Ж. и их призвание, Цер-ковь оказывала почет и выражала благодарность тем Ж.,которые, пребывая в верности Евангелию, во все време-на участвовали в апостольской миссии всего народа Бо-жьего. Речь идет о святых мученицах, девах и матерях се-мейств, которые бесстрашно несли свидетельство верыи передавали веру и традицию Церкви, воспитывая де-тей в духе Евангелия» (п. 27). В декларации Inter insignio-

res отмечается, что «Святая Матерь Церковь желает, что-бы женщины-христианки полностью осознавали вели-чие своей миссии: сегодня их роль имеет важнейшеезначение как для обновления и гуманизации общества,так и для нового открытия верующими подлинного ли-ка Церкви» (п. 10).

Огромную роль в совр. жизни Католической Церквииграют женские монаш. ордена и конгрегации, занима-ющиеся благотворительной, воспитательной и просве-тительской деятельностью.Вопрос о роли Ж. и статусе их служенияв Церкви начиная со 2-й пол. XX в. особенно активнообсуждается в катол. кругах. Особую остроту приобрелвопрос о возможности рукоположения Ж. в свящ. сан.Это побудило Папу Павла VI заявить, что КатолическаяЦерковь «полагает недопустимым рукоположение Ж.в священники по самым существенным причинам.Эти причины таковы: пример избрания Христом апос-толов только среди мужчин, запечатленный в Священ-ном Писании, постоянная практика Церкви, котораяв подражание Христу избирает только мужчин, а такжеживая власть церк. учительства, последовательно полага-ющая, что исключение Ж. из священнослужения нахо-дится в соответствии с Божиим замыслом о Церкви»(Ответ на послание Его Высокопреосвященства Ф.Д. Ког-гана, архиепископа Кентерберийского, касающееся рукопо-ложения женщин в священники, 30.11.1975). По указаниюПавла VI Конгрегация вероучения изложила учениеЦеркви по данному вопросу в декларации Inter insigniores

от 15.10.1976. Однако в связи с продолжавшимися дис-куссиями по проблеме рукоположения Ж. Папа ИоаннПавел II был вынужден вернуться к рассмотрению это-го вопроса в апост. послании Ordinatio sacerdotalis

от 22.05.1994. В нем Папа утверждает следующее: «С тем,

Ü Ö ç ô à ç Ä1847 1848

чтобы были исключены все сомнения в отношениистоль важной проблемы, которая имеет отношение к са-мому Божественному устройству Церкви, в силу моегослужения в утверждении братьев (Лк 22, 32) я заявляю,что Церковь никоим образом не имеет полномочий ру-кополагать Ж. в священники, и этого суждения должныокончательным образом придерживаться все верующиево Христа» (п. 4). Вместе с тем, говоря в апост. посланииOrdinatio sacerdotalis о служении Ж. в Церкви, ПапаИоанн Павел II напомнил, что «присутствие и роль Ж.в жизни и миссии Церкви, хотя они и не связаны со свя-щеннослужением, остаются совершенно необходимымии незаменимыми». Разъясняя статус этого суждения Па-пы, Конгрегация вероучения в Ответе от 25.10.1995подчеркнула, что данное учение «было безошибочно из-ложено ординарным и универсальным УчительствомЦеркви».Лит-ра: Bernards M. Speculum Virginum: Geistigkeit und Seelenleben

der Frau im Hochmittelalter. Dortmund, 1955; Tavard G.H. Woman

in Christian Tradition. Notre Dame (Ind.), 1973; Heiler F. Die Frau in den

Religionen der Menschheit. B., 1977; Moore H.L. Mensch und Frau sein.Gö., 1990. И. Лупандин

ЖЕРС�Н (Gerson) Жан — богослов-мистик, философи церк. деятель, Doctor christianissimus (Христианнейшийдоктор); род. 14.12.1363, Жерсон, ок. Реймса (Франция),ум. 12.07.1429, Лион (Франция).

С 1377 учился в Париже у философа �Петра д’Айи,стал доктором богословия (1392), канцлером университе-та (с 1395). В 1397 стал деканом �капитула Св. Донатав Брюгге. Участвовал в деятельности Пизанского (1409)и �Констанцского (1414–18) соборов, созывавшихся дляустранения �Великой схизмы. На Констанцском собореотстаивал �консилиаризм и вместе с Петром д’Айи вы-ступил против �Уиклифа и �Гуса. С 1419 жил в Лионе.

Критика схоласт. богословия, содержащаяся в сочине-ниях Ж., — это критика построения богословия как чи-сто рационального знания. Ж. протестует против того,чтобы метафизика подменяла богословие. Критич. сооб-ражения Ж., близкие �номинализму, не выходят за рам-ки спекулятивного мистицизма XII–XIII вв. СогласноЖ., уверенность рационального богословия в том, чторазум способен отвечать на вопросы, касающиеся Богаи его действий, иллюзорна. Основанием этой иллюзииявляется восходящая к �платонизму (в котором Бог по-стигается как Благо) тенденция мыслить Бога как некуюприроду, необходимые свойства которой можно деду-цировать в соответствии с логикой нашего разума. Этауверенность, которая, по Ж., есть проявление гордыни,вредна; непризнание разумом своей ограниченностипрепятствует действительному богопознанию, котороевозможно не как знание о Боге, а как опыт Божествен-ного присутствия.

Для Ж., как и для номиналистов, неприемлема докт-рина схоласт. реализма. Допущение в Боге метафиз.форм, идей, каких-то необходимых сущностей ограни-чивает изнутри Его свободу. Его волеизъявлению

не предшествуют никакие критерии, определяющие,какие действия являются благими. Нельзя сказать, ут-верждает Ж., что «Бог желает каких-то определенныхдействий, потому что они благие; они являются благи-ми именно потому, что Он желает их». Сущности —это только абстракции, результаты операций, которыедолжен выполнять ум, чтобы различать свои объекты;поэтому принять их за вещи — значит превратить логи-ку в метафизику. Реализм основывается, по Ж., на лож-ном убеждении, что все, что интеллект познает какуниверсальное, абстрактное или обособленное, суще-ствует как таковое в вещах и в Боге. В реализме Ж. ус-матривает основу еретических положений Уиклифаи Гуса.

В собственном учении Ж., изложенном в его соч. De

mystica theologia speculativa (Об умозрительном мистичес-ком богословии), ощутимо влияние мистиков Сен-Вик-торской школы (�Сен-Виктор) и св. �Бонавентуры. Ми-стическая жизнь трактуется им как восхождение по сту-пеням дух. жизни вплоть до полной сосредоточенностина созерцании и любви к Богу. В этом экстатическом со-стоянии душа достигает единения с Богом и покоя в Бо-ге. При этом мистическое единение души с Богом не оз-начает, по Ж., растворения человеч. души в Божествен-ной сущности.

Ü Ö ê ë é ç1849 1850

Ü. ÜÖêëéç ‚ Ò‚ÓÂÏ Í‡·ËÌÂÚÂ. åËÌˇڲ‡ ÍÓ̈‡ XV — ̇˜. XVI ‚. 燈.·Ë·ÎËÓÚÂ͇, è‡ËÊ

Соч.: Œuvres complètes / Ed. P. Glorieux. Tournay, 1961–65. 11 vol.Лит-ра: Seltzenberger J. Die Mystik des Johannes Gerson. Breslau, 1928;Connolly J.L. John Gerson, Reformer and Mystic. Lv., 1928; Combes A.Jean Gerson commentateur dionysien. P., 1940; Dress W. Die Theologie

Gersons: Eine Untersuchung zur Verbindung von Nominalismus und Mys-

tik im Spätmittelalter. Gütersloh, 1931; Morrall J.B. Gerson and the Great

Schism. Manchester, 1961; Burger Ch. Aedificatio, Fructus, Utilitas:

J. Gerson als Professor der Theologie und Kanzler der Pariser Universität.T., 1986. В. Гайденко

Ж'РТВА — одна из древнейших и наиболее распрост-раненных форм поклонения божеству, присутствующаяво всех религиях и основанная на принесении чего-ли-бо в дар божеству ради его восхваления, благодаренияили умилостивления, а также для соединения с ним. Та-кого типа Ж. присутствуют как в древних языческих ре-лигиях Востока, так и в религиях Греции и Рима; онираспространены в индуизме и в некоторых теченияхбуддизма. Традиции Ж. существуют и в первобытных ре-лигиях. В качестве Ж. могут приноситься дары природы,животные, произведения искусства и даже люди. Жерт-венные дары уничтожают или убивают во время специ-ально установленного обряда, совершаемого особо по-священным человеком — жрецом.

Упоминания о Ж. содержатся в ВЗ. Библия утверждает,что Ж. совершались уже в начале человеч. истории: Ж.приносили Авель, Каин (Быт 4, 3–5) и Ной (Быт 8, 20–21).Позднее их приносили Авраам и другие в.-з. патриархи(Быт 22, 1–14; 32, 14). В знак заключения завета между Бо-гом и Израилем Моисей также воздвиг �алтарь «и по-слал юношей из сынов Израилевых, и принесли они все-сожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу»(Исх 24, 5–8).

В законе Моисеевом заповедуется определенная фор-ма принесения Богу разнообразных Ж. (ср. Исх 29,38–46; Лев 1–6; Числ 15, 1–26): кровавых — из живот-ных, сжигавшихся частично; Ж. хвалы, благодарствен-ных и умилостивляющих; каждодневных; празднич-ных и связанных с к.-л. чрезвычайным событием. В ВЗтакже было предусмотрено ритуальное освящение ал-таря и предписывалось назначить «Аарона и сыновего... чтобы они были священниками» (Исх 30, 30).Кроме того, в ВЗ содержались специальные предписа-ния, касающиеся отд. предметов, связанных с культом,или же различных обрядов и правил соблюдения пра-здничных дней. Закон Моисея запрещал приноситьв Ж. людей.

Пророки проповедовали, что Ж. без внутр. готовнос-ти, т.е. без посвящения себя Богу, послушания Его зако-ну и стремления к искреннему покаянию, не принима-ются Богом, не угодны Ему, поскольку в этом случаепредставляют собой ложь и лицемерие. «Не носите боль-ше даров тщетных... удалите злые деяния ваши от очейМоих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро,ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сиро-ту, вступайтесь за вдову», — наставлял в.-з. пророк Исайя(Ис 1, 13.16–17). Аналогичные требования многократно

повторяются в ВЗ, напр. в 1 Цар 15, 22; Пс 40, 7–9; Пс 51,18–21; Иер 7, 22–24; Ос 6, 6.

В.-з. Ж. готовили человечество к новой, единственнойсовершенной Ж. Иисуса Христа. Иеремия предсказываетновый завет, который заключит Бог и который будет от-личаться от прежнего. Вследствие этого завета люди по-лучат отпущение грехов (см. Иер 31, 31–34). Пророк Ма-лахия указывает на окончание Ж. в Иерусалимском хра-ме, предсказывая новую, «чистую жертву»: «Нет Моегоблаговоления к вам, говорит Господь Саваоф, и прино-шение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востокасолнца до запада велико будет имя Мое между народа-ми, и на всяком месте будут приносить фимиам имениМоему, чистую жертву...» (Мал 1, 10–11).

Католическая Церковь, опираясь на Св. Писание и свя-тоотеческое Предание, исповедует, что смерть ИисусаХриста на кресте — это единственная Ж., посредствомкоторой произошло совершенное превозношение Богаи примирение с Ним человечества. Во время Тайной Ве-чери, в канун Своей крестной смерти, Иисус всю Своюжизнь, а в особенности Свою смерть, выражает в катего-риях священства и Ж.: «И за них Я посвящаю Себя, что-бы и они были освящены истиною» (Ин 17, 19). В Посла-нии к евреям говорится о священстве Иисуса Христаи принесенной Им Ж. как о новой реальности, превос-ходящей священство и Ж. ВЗ. В НЗ в Ж. приноситсяне «кровь козлов и тельцов», но Христос приносит Своюсобственную Кровь, Себя Самого: «... Духом Святымпринес Себя, непорочного, Богу» (см. Евр 9, 11–14) «дляуничтожения греха жертвою Своею» (Евр 9, 26).

Когда Иисус Христос вместе со Своими ученикамив последний раз вкушал пасхальную трапезу, Он пред-сказал Свои мучения и смерть и дал ученикам под ви-дом хлеба Cвое Тело, которому надлежало быть отдан-ным на смерть, и под видом вина Свою Кровь, которуюОн должен был пролить «за многих... во отпущение гре-хов» (Мф 26, 28). Т.о. Христос установил новый обряджертвоприношения, �Евхаристию (ср. 1 Кор 11, 23–25;Мф 26, 26–29; Мк 14, 22–25; Лк 24, 19–20), и заповедал со-вершать его избранным Им апостолам: «Сие творитев Мое воспоминание» (Лк 22, 19; 1 Кор 11, 25). ПоэтомуЕвхаристия — это действенное воспоминание, �анамне-сис Его Ж., принесенной на кресте. Совершая Евхарис-тию, Церковь провозглашает смерть и воскресение Иису-са, ожидая Его пришествия во славе: «Ибо всякий раз,когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Гос-подню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор 11, 26).«Господь становится подлинным алтарем и агнцем,жертвой и жертвователем, священником и пищей», —писал �Ефрем Сирин (Carmina, 3). «Он Сам пожертво-вал Себя, чтобы усовершенствовать жертву ВЗ, приносяза весь мир совершенную и живую жертву, ибо Он Саместь жертва, Он Сам — приношение, Он Сам — священ-ник, Он Сам — алтарь», — писал �Епифаний Кипрский(Panarion omnium haeresium 55, 4). Эту истину торжест-венно провозгласил �Тридентский собор, утверждая,

Ü Ö ê í Ç Ä1851 1852

что во время Святой мессы приносится та же самая Ж.,что и Ж., принесенная на кресте (см. DH 1743). В Евхари-стии и на кресте один и тот же Иисус Христос являетсясвященником и жертвенным даром, ибо Он приноситСам Себя в Ж. Богу Отцу за спасение мира. Различаетсялишь форма этой Ж. На кресте Иисус пролил СвоюКровь, а в Евхаристии жертвует ее Отцу без пролития,будучи превознесенным, воскресшим, пребывающимв славе Отца. Эту Ж. Иисус совершает в общине Церквив соединении со всей Церковью при помощи избранныхи Церковью посвященных людей.

II �Ватиканский собор, напоминая учение Церквио жертвенной стороне Евхаристии, отметил ее важноеместо и роль в жизни Церкви (см., напр., SC 2, 7, 47;LG 3, 10). Эта тема затрагивается и в ККП 1983, где о Евха-ристии говорится как о «наиболее возвышенном таинст-ве» (CIC 897), в котором присутствует Сам Христос (Онжертвует Себя, и Его вкушают). Если крестная смерть —это Ж. исключительно Самого Христа, то Святая месса —это Ж. и Христа, и Церкви. При совершении Евхаристиився Церковь («мы, Господи, рабы Твои, и народ Твой свя-той» — слова из I евхарист. молитвы) вместе с Христомприносит себя как чистую и непорочную Ж. во славу От-ца и для освящения мира. Это существенный элементхрист. жизни, основанный на принесении духовных Ж.,угодных Богу, через Иисуса Христа (ср. 1 Петр 2, 5) ввидуцарственного священства всех крещеных, участвующихв святом священстве Иисуса Христа.Лит-ра: Yerkes R.K. Sacrifice in Greek and Roman Religions and Early

Judaism. NY., 1952; Neunheuser B. Opfer Christi und Opfer der Kirche.Düsseldorf, 1960; Ringgren H. Sacrifice in the Bible. NY., 1963; Burkert W.Anthropologie des religiösen Opfers. Mü., 1987; Le sacrifice dans les reli-

gions / Ed. M. Neusch. P., 1994; Zur Theorie des Opfers / Ed. R. Schenk.Stuttgart, 1995. о. С. Коперек

ЖИЗНЬ (древнеевр. �ayyîm, греч. ���, лат. vita).С точки зрения естественных наук. Несмотряна то что непосредственное представление о Ж., кото-рым каждый человек обладает в своем субъективномопыте, невозможно описать в понятиях естественныхнаук, в биологии предпринимаются попытки опреде-лить Ж. путем выделения ее специфических критериев.Общепризнанную триаду таких критериев сформулиро-вал рус. биохимик А.И. Опарин (1894–1980): обмен ве-ществ, репликация, изменчивость. Обращает на себя вни-мание тот факт, что из этого перечня был исключен кри-терий раздражительности — для того, чтобы в число жи-вых существ попали также и бактерии. Но при изучениивирусов проблема критериев Ж. снова дала о себе знать,так как не было ясно, относить ли к живым существами эти формы, не знающие обмена веществ. Биохимичес-ки живое существо характеризуется взаимодействиемтрех макромолекулярных классов веществ: 1) нуклеино-вые кислоты (ДНК и РНК), которые являются основой ме-ханизма идентичного самовоспроизводства; 2) протеиныкак главные носители необходимых для обмена веществстроительных и вспомогательных элементов; 3) липиды,

образующие защитные мембраны биохимических сис-тем элементарных живых организмов — клеток. Вследст-вие своей структурной закрытости клеточные организмыотличаются от физических самоорганизующихся сис-тем, которые благодаря особенностям своего строенияи энергообмена способны образовывать обладающие по-стоянной формой структуры. У живых организмов отда-ча во внеш. среду ранее воспринятого вещества связанас процессом перестройки ранее заданной специфичес-кой формы организма. Получаемый в результате этогопроцесса строительный материал на втором этапе пере-стройки организма используется для формирования но-вых его структур. Эта связанная с процессами ростаи обмена веществ тенденция к самосохранению придаетживому организму имманентную целесообразность, от-личающую его от всех других материальных комплек-сов. В рамках попыток реконструировать эволюционныеистоки Ж. возникла гипотеза праорганизма, которыйдолжен удовлетворять следующим трем минимальнымтребованиям материальной организации: наличие полу-проницаемой мембраны, активно участвующей в про-цессе обмена веществ, плазмы и генного аппарата, обла-дающего репликативной способностью. У каждойиз этих особенностей в природе существуют свои моде-ли и подобия, но у их взаимодействия к.-л. образец от-сутствует. Так, постулируемые в качестве промежуточ-ных форм прабиоты, протобиоты и эобиоты, различ-ные прабиотные или иные системы, послужившие яко-бы моделями будущих клеток, на самом деле самостоя-тельно не способны преодолеть границу между живыми неживым. Исследование онтогенетического формиро-вания организма в период внутриутробного развитиятакже не в состоянии проникнуть в тайну образованияживых комплексов. Открытие осн. принципов раннеэм-брионального развития (прежде всего на примере мух-дрозофил) показало, что программа развития организмане связана с генетической предрасположенностью, ноявляется эпигенетическим процессом; активность тех илииных генов предполагает наличие определенной биоло-гической организации, в рамках которой гены получа-ют возможность себя проявлять. Первоначально в качест-ве своего рода протоорганизации выступает производи-мая материнским организмом яйцеклетка, в которой помере созревания формируется собственная генная актив-ность. Т.о., и в онтогенезе живой организм невозможносвести к какой-либо системе, которая была бы «не сов-сем живой»; это подтверждает древнюю аксиому: omne

vivum e vivo («все живое происходит только от живого»).Своеобразие живого, характеризуемого постояннымростом высокосложной материальной структуры с це-лью самосохранения, противостоит всем предприни-мавшимся ранее наукой попыткам редукции живогок общим условиям существования материальных сис-тем. Для представителя естественных наук Ж. продолжа-ет оставаться феноменом sui generis; это отношение к Ж.лишь усиливается по мере роста числа неудачных попы-

Ü à á ç ú1853 1854

ток объяснить с натуралистических позиций феноменпсихического.С точки зрения философии, понятие Ж., с однойстороны, обозначает бытие природных видов, сохраняю-щееся благодаря постоянной смене поколений; с др. сто-роны, оно определяет специфическое существованиеотд. человека, образующее его биографию. Если в первомслучае речь идет о всеобщем онтологическом, природ-ном определении Ж., то во втором, касающемся отдель-ных индивидуумов, нашел отражение взгляд на Ж. с по-зиций культуры. Под «человеческой Ж.» понимается воз-высившаяся над уровнем чисто природного существова-ния форма Ж., которая имеет своей целью «благую Ж.».

Жесткое противопоставление живой и неживой при-роды возникло лишь в эпоху Нового времени; многиеантичные мыслители всю природу представляли живой.Они считали, что природе в целом присуща вечная Ж.На основании этого принято говорить об античном ги-лозоизме (согласно которому живой является материякак таковая) и �анимизме (согласно которому все, чтосуществует, является одушевленным). Признаком Ж.считалась способность к самодвижению (позднее этимпризнаком стали считать раздражимость, воспроизвод-ство, обмен веществ), а принципом Ж. — �душа. Платонпризнавал существование Мировой Души, которая обес-печивает мировому целому Божественную Ж.

Так как высшей формой Ж., согласно �Платону, явля-ется Ж. ума, свободного от тела, в �платонизме возник-ла известная враждебность к Ж. во плоти: «Те, кто под-линно предан философии, заняты на самом деле толькоодним — умиранием и смертью» (Платон, Федон).Но в целом древнегреч. философы воспринимали Ж. какблаго. Философы Средневековья соединили эти идеис положениями христ. догматики, однако филос. осмыс-ление проблемы Ж. лежало на периферии их интересов.

Пристальное внимание философов феномен Ж. впер-вые привлек в эпоху Нового времени. В то время как по-следователи сформулированной Р. �Декартом (О челове-ке, 1632; Описание человеческого тела, 1648) теории «фи-зиологического автоматизма» (Бейль, Дидро, Ламетри,Гельвеций, Гольбах) стремились дать феномену Ж. меха-нистическое объяснение, другие философы (Х. Вольф,Ф. Шталь, И.-Ф. Блюменбах, К. Карус) признавали суще-ствование самостоятельной жизненной силы (vis vitalis),которая не сводится к простым физическим силам (тео-рия витализма). Последние опирались на телеологию�Аристотеля и его основополагающее понятие энтеле-хии. Противоречие между механицизмом и витализмомбыло в XVIII и XIX вв. в известной степени сглаженос помощью метафизики. Среднюю позицию занялИ. �Кант: допуская в биологии только «механистическиеобъяснения», он тем не менее признавал «эвристичес-кую ценность» телеологической позиции и считал, чтосвойственный живым организмам способ существова-ния, целесообразность их органов и их функций стано-вятся понятными, если предположить, что они подчине-

ны какой-то высшей цели (Критика способности сужде-ния). В XX в. т.н. неовиталисты (Х. Дриш) пытались об-наружить доказательства реальности энтелехиальныхфакторов экспериментальным путем, но все их попыткипотерпели неудачу.

Высокая репутация в XIX в. биологии — особенно бла-годаря эволюционной теории и физиологии — привелак распространению «натуралистических» воззренийна человека, подготовив тем самым почву для «филосо-фии жизни». Ее главными представителями являютсяФ. �Ницше, А. �Бергсон и В. Дильтей. В то время какпервые два исходили из биологической концепции жиз-ни, В. Дильтей положил в основу своей философии ист.жизненный мир человека и его герменевтическое значе-ние (�герменевтика). Всех троих мыслителей объединя-ет отказ от чисто рационалистической философии, кото-рая не служит интересам Ж. Вообще, чем больше Ж. по-нимали как чисто биологический феномен, тем большеутрачивала смысл человеч. Ж., как это заметно на при-мере �нигилизма. Так, напр., А. �Шопенгауэр не вос-принимал Ж. как благо, а считал ее злым роком.С точки зрения библейского богословия. СловомЖ. обычно переводят два различных библ. термина.Древнеевр. понятие �ayyîm означает Ж. как противопо-ложность смерти; понятие ne�eš указывает на свойст-венную индивидууму жизненную силу или на душу какносителя Ж. Каждое из этих понятий имеет свою сферузначимого употребления; между собой эти сферы почтине пересекаются. Ниже представлена сфера употребле-ния понятия �ayyîm. В ВЗ с помощью производныхот корня �-y-w форм описываются разнообразные про-явления Ж., особенно тогда, когда необходимо специ-ально подчеркнуть их противоположность умираниюили смерти (Быт 42, 2; Втор 33, 6; Пс 89, 49; 118, 17), ког-да они попирают и превозмогают дающую о себе знатьв нужде и болезни сферу смерти (Быт 45, 27; Ос 5, 8;Ис 38, 9.21; 1 Цар 17, 22). Ж. означает не просто физиче-скую Ж., но и блаженную, совершенную Ж. Поэтомуэпитет живой часто применяется в отношении неживыхпредметов — руин (1 Пар 11, 8; Неем 3, 34), воды (риту-альная: Лев 14, 13; Числ 19, 17; образно: Иер 2, 13; 17, 13;посредница Ж.: Зах 14, 8). �ayyîm в противоположностьne�eš как «органа Ж.» имеет характер Божьего дара(Втор 30, 19; Иов 10, 12; Пс 30, 4; 41, 3). Этот дар ниспо-сылается за соблюдение заповедей (Втор 4, 1; 5, 33; 8, 1),за старания в постижении премудрости (Притч 8, 35;14, 27; 21, 21). Бог — это «источник Ж.» (Пс 36, 10); ког-да о Нем говорят как о Живом, то имеют в виду Его дей-ственную силу, Его деятельное присутствие (Втор 5, 26;Пс 42, 3; 84, 3; Иер 10, 10; 23, 36). Вера в воскресениеиз мертвых еще более подчеркивает противоположностьмежду Ж. и смертью (Ис 26, 24.19); понятие «вечной Ж.»стало, т.о., указывать не столько на длительность Ж.,сколько на то, что вечная Ж. является спасением, благо-датью (Дан 12, 2; противоположность вечной Ж. — «веч-ное проклятие»).

Ü à á ç ú1855 1856

В НЗ Ж. продолжает рассматриваться как Божий дар(Мф 4, 4; Лк 12, 15; Ин 6, 33; Деян 17, 25; 1 Тим 6, 13;Иак 4, 15); для праведных она становится вечной (Лк 20,38; Деян 2, 28; Рим 2, 7; Ин 3, 15.36; 4, 14). В Евангелииот Иоанна и посланиях Иоанна (Ин 1, 4; 5, 40; 6, 33; 8,12; 12, 50; 17, 2; 1 Ин 3, 15; 5, 11.16) Ж. вечная являетсясинонимом спасения. Вечная Ж. — это новое состоя-ние, в которое войдут спасенные в конце времен (Ин 3,36; Рим 5, 17), хотя в определенном смысле они обрета-ют вечную Ж. уже на земле (Ин 5, 24; 1 Ин 3, 14). Верав спасение через Иисуса Христа стала рассматриватьсякак гл. условие вечной Ж. (Деян 13, 48; 1 Тим 1, 16;Тит 1, 1). Ап. Павел в ходе своего истолкования Авв 2, 4определяет веру как единственное условие вечной Ж.(Рим 1, 17; Гал 3, 11).С точки зрения систематического богословия,исходный пункт к.-л. рассуждений о Ж. — это БогСв. Писания, не в том смысле, что ему приписывают че-ловеч. облик (�антропоморфизм), а потому, что Он в сво-бодном осуществлении Своего изначального бытия, какживое и деятельное начало (в творении и спасении ми-ра), являет Себя людям и именно так ими переживаетсяи познается. Бог есть Ж. во внутр. полноте Своего бытия:в Отце (живом и дающем Ж.), Сыне (Который, восприни-мая Ж. от Отца, является самой Ж. и дарует ее осталь-ным) и Св. Духе (Который является абсолютно свободнойв Своих проявлениях животворящей ипостасью).

Тринитарная Ж. Бога осуществляет себя и в том, что,в строго христ. смысле, является результатом творчествасотворенных объектов: Ж. одного существа благодаряпостоянно присутствующему в ней источнику Ж. в сво-бодном акте любви находит завершение в Ж. другого су-щества (Пс 42, 9; 63, 4; 104; Сир 23, 1.4), участвуя черезличный (не природный) дар бытия и Ж. в многообраз-ной, «многоуровневой» Ж. природных и личностныхсуществ и, в конечном итоге, в Ж. Бога. Особый смыслэто имеет для человека, которого Бог призывает статьв этой Ж. Своим образом и подобием, чтобы он мог со-здать соответствующие личностные жизненные сообще-ства (Быт 1, 26; Пс 42; 73, 23–28; Гал 2, 20; Фил 1, 21), сво-бодно устанавливая свои отношения с Богом и субъекта-ми сотворенного мира, и совершать в рамках этих сооб-ществ поступки в духе соучастия, служения, предстоя-ния, взаимопроникновения на основе ниспосылаемойБогом любви.

Проникшая в свою внутр. истину Ж. есть, в то же вре-мя, в акте ответной любви, саморазвивающееся единствос Богом и миром, полная благодарности хвала Господу.Ж. человека идентична со спасением настолько, насколь-ко велика напряженность и внутр. глубина осуществля-емой во времени и в конце концов обретаемой им пол-ноты его Ж. с Богом и в Боге. Исходя из этого, �грехпредставляет собой отказ от Бога и Ж., умирание ввидуневозможности более жить в истине, а покаяние и ис-купление грехов означают новое обращение к Богу и Ж.С точки зрения этики. �Биоэтика

Лит-ра: Mollat D. De notione vitae apud Sanctum Joannem. R., 1960;Rahner K. Il mistero della vita. R., 1968; Dulbecco R. Der Bauplan des

Lebens. Mü., 1991; Schockenhoff E. Ethik des Lebens. Mainz, 1993;Stephenson G. Leben und Tod in den Religionen. Darmstadt, 1994;Holderegger A. Grundlagen der Moral und der Anspruch des Lebens.Fr., 1995. (LThK)

«ЖИЗНЬ с Б�ГОМ» — издательство при религиозно-просветительском центре «Foyer Oriental Chrétien» («Вос-точно-христианский очаг») в Брюсселе (1945–2000).

Основателем и многолетним руководителем издатель-ства была И.М. �Поснова, начавшая духовно-просвети-тельскую и гуманитарную деятельность в лагерях для«перемещенных лиц» в Бельгии в последние годы �Вто-рой мировой войны. В этих лагерях содержались многиетысячи военнопленных, «остарбайтеров» (гражданскихлиц, угнанных на работы в Германию) и просто бежен-цев из СССР, для которых И.М. Поснова в сотрудничест-ве с о. С. �Тышкевичем и др. катол. священниками приподдержке кард. Э. �Тиссерана начала издавать и рас-пространять рел. лит-ру. Первые свои книги издательст-во «Ж. с Б.» выпускало в рамках основанного 13.05.1945Comité belge de documentation religieuse pour l’Orient(CBDRO, Бельгийский комитет религиозной документа-ции для Востока), состоящего из двух секций — экуме-нической и русской. В 1954 при поддержке Конгрегациипо делам Вост. Церквей и с согласия церк. властей Бель-гии был организован рус. катол. приход и религиозно-издательский центр «Foyer Oriental Chrétien» в Брюсселе(с мая 1956 по адресу avenue de la Couronne, 206). Насто-ятелем прихода в 1955 стал священник Антоний �Ильц.В 1957–62 сотрудником издательства был рус. катол. свя-щенник Иоанн Корниевский (1910–84). После того какв мае 1963 в брюссельский центр был назначен еще одинсвящ., Кирилл Козина, функции сотрудников распреде-лились таким образом: И.М. Поснова — директор и лит.редактор, о. А. Ильц — настоятель прихода и редактор,о. К. Козина — администратор и технический редактор.В таком составе издательство «Ж. с Б.» на протяжении30 лет выпустило ок. 200 наименований книг.

Уже на 1-м заседании CBDRO было принято решениео начале совместной работы с православными, и к со-трудничеству был приглашен священник Валент Ромен-ский, настоятель правосл. прихода в Льеже. Совместнос ним в 1945 было начато издание журнала в двух верси-ях — католической (�Жизнь с Богом) и православной(Христианская жизнь). Священником В. Роменским былтакже подготовлен молитвослов для вост. христиан, полу-чивший одобрение Конгрегации по делам Вост. Церквей.С сент. 1967 сотрудники издательства «Ж. с Б.» совместнос о. В. Роменским организовали ежедневные рел. переда-чи «Мир и свет жизни» на «Радио Монте-Карло». Экумен.направлению издательство «Ж. с Б.» сохраняло верностьна протяжении всей своей деятельности, что было осо-бенно важным в издании необходимой рел. лит-ры дляверующих в СССР. С издательством «Ж. с Б.» сотруднича-ли как авторы-католики (М.Н. �Гаврилов, Б.Н. �Ширяев,

« Ü à á ç ú Ò Å é É é å »1857 1858

В.Н. �Ильин, свящ.-бенедиктинец И.Х. �Блашкевич),так и православные авторы (Н.С. �Арсеньев, С.С. Обо-ленский и др.).

Знаменательной для жизни центра стала проходившаяв Брюсселе в 1958 Всемирная выставка, на которой былпредставлен стенд издательства «Ж. с Б.» в павильоне Ва-тикана «Град Божий». Это событие оказалось поворот-ным моментом в истории издательства: если преждевсе издания «Ж. с Б.» распространялись в осн. на Западе,среди рус. эмигрантов, то теперь с ними могли познако-миться и туристы из СССР. Различными путями книгииздательства «Ж. с Б.» стали переправляться в СССР и др.страны Вост. Европы.

В 1959 издательство опубликовало в рус. переводекнигу франц. свящ.-иезуита Ф. Лелотта Решение пробле-мы жизни, принятую в качестве учебного пособияпо религиоведению во многих франц. школах. Попавв СССР поначалу в количестве неск. десятков экземпля-ров, она распространилась в «самиздате» настолькошироко, что атеистическим пропагандистам пришлосьвыпустить тиражом в 150 тыс. экз. книгу А. ОсиповаЕвангелие от иезуита (1964), целиком посвященнуюполемике с о. Ф. Лелоттом.

В 1962–63 в издательстве «Ж. с Б.» вышли репринтныепереиздания книг правосл. епископов Игнатия (Брян-чанинова) Отечник и Феофана Затворника Путь к спа-сению. Важным событием стал также выход в свет трудапроф. М.Э. �Поснова История христианской Церкви(1964).

На длительный период осн. направлением деятельнос-ти «Ж. с Б.» стало издание Библии. В 1964 вышел НЗс приложениями и картами Святой Земли. В 1973 (пере-изд. в 1977, 1983 и 1989) вышла Библия с введениеми комментариями к книгам ВЗ и НЗ, хронологическимитаблицами, предметными, тематическими и именнымиуказателями, геогр. и ист. списком древнейших в.-з.и н.-з. рукописей, указателем литург. чтений Вост. и Зап.Церкви на каждый день и ист. картами. Наряду с издани-ями Библии и отдельно НЗ, важным вкладом в развитиебиблеистики стало издание в 1974 рус. перевода Словарябиблейского богословия под ред. о. К. Леон-Дюфура (пере-изд. 1990).

Особое направление в деятельности издательства свя-зано с популяризацией религиозно-филос. наследияВ.С. �Соловьева. В 1966 было переиздано 10-томное со-брание его сочинений, вышедшее в свет в С.-Петербургев 1911–14. В 1969–70 издательство «Ж. с Б.» опубликовало11-й и 12-й тома, в которые вошли неопубликованныев 10-томном собрании работы Соловьева. В 1970 вышлов свет репринтное воспроизведение в одном томе 4-том-ного собрания Писем Соловьева. В 1967 был выпущенсборник Владимир Соловьев: О христианском единстве.«Ж. с Б.» выступило инициатором изучения и публика-ции лит. и религиозно-филос. наследия выдающегосярус. поэта и мыслителя В.И. �Иванова: в 1971–87 вышлив свет 4 тома собрания его сочинений.

Программа переиздания соч. классических христ. ав-торов была продолжена в издательстве «Ж. с Б.» выходомв свет 3-томного собрания Творений св. �Августина, ра-нее изданного в Киеве в 1880–1908 в 11 частях.

Одним из важнейших издательских проектов «Ж. с Б.»стал перевод и публикация документов II �Ватиканскогособора. В 1965–68 они были изданы в серии брошюр,а в 1992 переизданы отд. книгой Второй ВатиканскийСобор: Конституции, Декреты, Декларации.

Особо следует подчеркнуть выдающуюся роль, кото-рую сыграло издательство «Ж. с Б.» в возрождении рус.христ. традиции благодаря публикациям книг о. Алек-сандра �Меня. Начиная с 1968 в «Ж. с Б.» стали выхо-дить под псевд. Эммануил Светлов и А. Боголюбов еготруды Сын Человеческий, книга о правосл. богослуже-нии Небо на земле (в 1-м издании) и Таинство, словои образ (во 2-м издании), Как читать Библию, а затем,с 1970 по 1986 — 6-томный труд о всемирно-ист. процес-се рел. исканий В поисках Пути, Истины и Жизни.

«Ж. с Б.» являлось крупнейшим центром издания рус.катол. периодики. Параллельно с уже упоминавшимсяжурналом Жизнь с Богом с 1946 стал выходить Русский ка-толический листок. На съезде рус. католиков в Риме бы-ло принято решение, одобренное Конгрегацией по де-лам Вост. Церквей, об издании журнала �Русский като-лический вестник. В редколлегию этого журнала, выхо-дившего с 1951, вошли о. С. Тышкевич, М.Н. Гаврилови И.М. Поснова. Этим изданием было подготовлено по-явление одного из самых примечательных церк. журна-лов рус. зарубежья — �Россия и Вселенская Церковь, за го-ды своего существования (1953–70) ставшего центр. изда-нием рус. католиков. В 1971 на смену России и ВселенскойЦеркви пришел богословско-филос. журнал �Логос, яркоотразивший перемены в понимании экумен. задач послеII Ватиканского собора и ставший новой формой духов-но-просветительской деятельности рус. католиков.

В 1970 по случаю 25-летия издательства «Ж. с Б.» Папа�Павел VI наградил его медалью «Pro Ecclesia et Pontifi-ce». С началом нормализации рел. жизни в СССР и РФи развитием свободных контактов с Западом в рел. сфе-ре в кон. 1980-х — нач. 1990-х объем издательской про-дукции «Ж. с Б.» стал сокращаться. В то же время свиде-тельством огромной популярности издательства«Ж. с Б.» в России стали выставки-продажи печатнойпродукции брюссельского издательства в мае 1991в Москве (Всероссийская гос. библиотека иностр. лите-ратуры) и в ноябре 1991 в С.-Петербурге (Гос. публичнаябиблиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина). В последую-щие годы издательство «Ж. с Б.» занималось гл. обр. пе-реизданием прежде вышедших книг и рассылкой своихизданий по почте в ответ на многочисл. заявки от всевоз-можных организаций и частных лиц из стран СНГ.С кончиной И.М. Посновой (1997), а затем и о. А. Ильца(1998) издательская деятельность «Ж. с Б.» была полно-стью прекращена. В 2000 «Ж. с Б.» как издательство, ду-ховно-просветительский центр и катол. приход было уп-

« Ü à á ç ú Ò Å é É é å »1859 1860

разднено. Последняя литургия по визант. обряду в церк-ви «Foyer Oriental Chrétien» была совершена 22.10.2000.Лит-ра: «Жизнь с Богом»: Путеводитель по выставке. СПб., 1991;Издательство «Жизнь с Богом»: Воспоминания, библиография, архив-ные материалы / Сост. Г.Л. Андреев. М., 2000 (компьютерная вер-сия); Lettre de Foyer Oriental Chrétien 3 (1970); Idem: Numero spécial —

brochure (1985). о. А. Мартен, А. Юдин

«ЖИЗНЬ с Б�ГОМ», журнал — рус. катол. периоди-ческое издание, имевшее подзаголовок «религиозно-се-мейный журнал» и выходившее в 1945–63 в Лёвенеи Брюсселе. Его редактором была И.М. �Поснова. Этопервое период. издание одноименного издательства(�«Жизнь с Богом») осуществлялось параллельно с пра-восл. журналом Христианская жизнь (Льеж, редакторо. В. Роменский); оба издания имели практически иден-тичное содержание, за исключением страниц с обзором,соответственно, катол. или правосл. жизни. В качествеприложения к журналу «Ж. с Б.» в 1946–50 выходил Рус-ский католический листок, ставший с 1951 журналом�Русский католический вестник.Лит-ра: Русская католическая периодическая печать XX века: Ка-талог / Сост. А.В. Юдин. Б.–М., 1992. А. Юдин

ЖИЛ�НЬСКИЙ (Żyliński) Вbцлав — архиеп. Могилев-ский, митрополит (9.12.1856–23.04.1863); род. 1.03.1803в Виленской губ., ум. 23.04.1863, С.-Петербург.

Родился в дворянской семье. Окончил Виленскую дух.семинарию, рукоположен в свящ. в 1826, был дека-ном минского кафедр. собора; с 1827 — регент и проф.

Минской дух. семинарии и на-стоятель в Ивенце.

Став 11.04.1829 каноникомминского �капитула, уже10.06.1829 Ж. отбыл в С.-Петер-бург в качестве асессора �Рим-ско-Католической дух. колле-гии. С 1832 Ж. — прелат вилен-ского капитула. С нояб. 1846 —администратор Виленской епар-хии; с 3.07.1848 — епископ Ви-ленский (посвящен в сан епис-копа 17.12.1848 в церкви Св. Ека-терины в С.-Петербурге). В сент.1856 Папа �Пий IX согласился

с пожеланием имп. Александра II назначить Ж. архиеп.Могилевским, и 9.12.1856 Ж. получил �паллий архиепи-скопа.Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji

Mohylowskiej. Pińsk, 1930, s. 69–78. Т. Шишова

ЖИЛЬС�Н (Gilson) Этьqн АнрS — франц. философ-неотомист, историк ср.-век. философии; род. 13.06.1884,Париж, ум. 19.09.1978, Осер (Франция).

Учился в католическом коллеже, затем в Лицее Генри-ха IV. В 1907 закончил отделение словесности Сорбонны.После защиты дис. (1913) преподавал в ун-те Лилля. В на-чале Первой мировой войны призван в армию, в 1916 по-пал в герм. плен, где продолжал изучение философиии читал лекции другим военнопленным. После оконча-ния войны вернулся в Лилль, в 1919 был назначен проф.Страсбургского ун-та. В 1922 возглавлял миссию помощиголодающим в России и на Украине. В 1921–32 препода-вал в Сорбонне (с 1926 возглавил там кафедру ср.-век. фи-лософии). В 1926–32 Ж. — директор отделения рел. наукв École Pratique des Hautes Études в Париже; в 1932–51 —проф. Коллеж де Франс. Читал лекции в США вплотьдо 1971. В 1929 Ж. основал и возглавил Институт средне-вековых исследований в Торонто (Канада). Ж. был издате-лем журнала Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du

Moyen-Âge (с 1922). В 1947 был избран членом Француз-ской академии. В 1945–47 Ж. — советник ФранцузскойРеспублики, он активно выражал свою полит. позицию(близкую к голлизму) на страницах газеты Монд. С 1947Ж. — сенатор Французской Республики. Был членомфранц. делегаций на конференциях в Сан-Франциско(1945) и Гааге (1948). Ж. написал более 60 книг и 600 ста-тей, причем более 100 из них — после 74 лет.

При работе над дис. La liberté chez Descartes et la théologie

(Свобода у Декарта и богословие, 1913) Ж. открыл для се-

Ü à ã ú ë é ç1861 1862

ÜÛ̇Π«Üàáçú ë ÅéÉéå»

Ç. Üàãàçúëäàâ

бя философию �Фомы Аквинского и пришел к выводу,что картезианская мысль (�картезианство) гораздо силь-нее зависит от ее схоластических истоков, чем это пред-ставлялось самому �Декарту. Ж. принадлежит открытиеабсолютной оригинальности философии бытия у ФомыАквинского по сравнению со всей предшествующей фи-лософией, включая аристотелевскую. Согласно Ж., этаоригинальность состоит в различении сущности и суще-ствования (actus essendi) и в признании онтологическогопримата существования, которое относится к сущности,как акт к потенции (�акт и потенция). В то время как�Платон и �Аристотель, а также многие философы Но-вого времени (напр., �Гегель) рассматривают лишь сущ-ности, а представители совр. �экзистенциализма сосре-дотачиваются на существовании, оставляя без вниманиясущность, подход Фомы Аквинского предоставляет воз-можность осмыслить и сущность, и существование, и ихнесводимость друг к другу. По мнению Ж., эта ориги-нальность томизма не была понята даже томистами Но-вого времени; сам Ж. впервые заявил о ней лишь в 4-мизд. своей книги Le thomisme (Томизм), вышедшем в 1941.Согласно Ж., любое понятие касается лишь сущности,поэтому не может существовать понятия бытия: бытиепознается, когда мы переходим от понятия к.-л. вещик суждению о существовании этой вещи. Поэтому, в ча-стности, не существует непосредственного познания бы-тия: в этом Ж. расходился с �Маритеном, считавшим,что бытие мы познаем с помощью особой интеллекту-альной интуиции. Ж. полемизировал с т.н. критическимреализмом, разрабатывавшимся томистами из �Лувен-ского католического университета (Д. �Мерсье, Ж. �Ма-решалем), которые пытались обосновать томистскую ме-тафизику, исходя из гносеологического анализа, подоб-ного кантовскому. С точки зрения Ж., не гносеологиядолжна обосновывать метафизику, а наоборот, т.к. по-пытки гносеологического обоснования метафизикине могут выйти за пределы понятия, т.е. сущности, к ре-альному существованию. По мнению Ж., содержаниехрист. философии (в отличие от богословия) — не revela-

ta (истины, постижение которых невозможно без Откро-вения), а revelabilia (истины, которые, будучи основан-ными на естественном разуме, исторически были откры-ты, углублены и сохранены благодаря помощи Открове-ния). Согласно Ж., такими истинами христ. философииявляются, напр., существование Бога, свобода Божест-венного и человеч. действия и т.д.Соч.: La philosophie au Moyen Âge. P., 1922. 2 t.; La philosophie de Saint

Bonaventure. P., 1924; Introduction à l’étude de Saint Augustin. P., 1929;L’esprit de la philosophie médiévale. P., 1932. 2 t.; La théologie mystique de

Saint Bernard. P., 1934; Jean Duns Scot: Introduction à ses positions fon-

damentales. P., 1952; Introduction à la philosophie chrétienne. P., 1960; Le

philosophe et la théologie. P., 1960; Le Thomisme: Introduction à la philo-

sophie de St. Thomas d'Aquin. P., 1965; Разум и откровение в Средниевека // Богословие в культуре Средневековья. К., 1992, с. 5–48; Фило-соф и теология. М., 1995; Томизм: Введение в философию св. Фомы Ак-винского // Жильсон Э. Избранное. М.–СПб., 2000, т. 1.Лит-ра: Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли.М., 1987–88. 2 вып.; Mélanges offerts à Étienne Gilson. P., 1959;

Quinn J.M. The Thomisme of Étienne Gilson. Villanova, 1971; Étienne

Gilson et nous: La philosophie et son histoire / Publ. par M. Couratier. P.,1980; Wołczyński A. O doświadczeniu estetycznym w ujęciu Etienne Gil-

son. Lublin, 1983. Т. Нестик

ЖИЛ?РДИ (Giliardi), Джилbрди (Gilardi) Алексbндрrсипович — представитель рода итал. архитекторов,внесших большой вклад в архитектуру московского ам-пира; род. 10.01.1806 в Швейцарии, ум. в 1871.

Вначале обучался у отца, О.Д. Жилярди, и дяди,И.Д. �Жилярди. Будучи специалистом преимуществен-но в области сакрального зодчества, Ж. стал авторомпроектов двух катол. храмов в Москве — Свв. Петраи Павла и Св. Людовика. В 1827, работая помощникому двоюродного брата, Д.И. �Жилярди, ведущего архитек-тора Москвы 1-й пол. XIX в., Ж. начал строительствохрама Св. Людовика; в 1828–34 участвовал в перестройкеСлободского дворца для ремесленных заведений.В 1932–34 работал в усадьбе графа Владимира Орлова«Отрада», где самостоятельно закончил начатую совмест-но с Д.И. Жилярди усыпальницу, а также построил цер-ковь Св. Владимира. С 1840 работал младшим архитек-

Ü à ã ü ê Ñ à1863 1864

Ä.é. ÜàãüêÑà. ä‡ÚÓ΢ÂÒÍËÈ ı‡Ï ë‚. ã˛‰Ó‚Ë͇, åÓÒÍ‚‡

Ä.é. ÜàãüêÑà. ä‡ÚÓ΢ÂÒÍËÈ ı‡Ï ë‚‚. èÂÚ‡ Ë è‡‚Î‡, åÓÒÍ‚‡. îÓÚÓ Ì‡˜. XX ‚.

тором Воспитательного дома; в 1838–45 входил в числоархитекторов Комиссии строительства храма ХристаСпасителя. В 1832–47 совместно с Д.И. Жилярди работалв усадьбе «Кузьминки», где по собственному проекту по-строил дом сенатора Полуденского и плашкаутный мост.В 1839–49 по своему проекту возводил катол. храм Свв.Петра и Павла.Лит-ра: Бенуа А. Рассадник искусств // Старые годы апрель (1909),175–197; Белецкая Е.А., Покровская З.К. Д.И. Жилярди. М., 1980;Зодчие Москвы. М., 1981, кн. 1. В. Рябов

ЖИЛ?РДИ (Giliardi), Джилbрди (Gilardi) Ивbн Демqн-тьевич, Джовbнни БаттSста — итал. архитектор, работав-ший в России, отец арх. Доменико �Жилярди; род.в 1759 в Швейцарии, ум. в 1819 там же.

Приехал в Москву в кон. 1780-х. В 1802 перестраивалстарое здание для нужд Екатерининского института бла-городных девиц (ныне Центральный дом Российской ар-мии в Москве); по проекту арх. А.А. Михайлова строилна ул. Новая Божедомка большую больницу для бедных(1804–07; ее назвали Мариинской, по имени попечитель-ницы — имп. Марии Федоровны, вдовы Павла I) и рядом

с ней по своему проекту — здание Александровского ин-ститута для детей бедных чиновников (1809–11; ныне На-учно-исследовательский институт туберкулеза) с оченькрасивым портиком на высоком цоколе. В 1813 совмест-но со своим учеником А.Г. Григорьевым Ж. перестроилна Садово-Кудринской ул. Вдовий дом (ныне Институтусовершенствования врачей). Вернувшись из Казани по-сле изгнания французов из Москвы, вместе с А.Г. Григо-рьевым восстанавливал сгоревший Воспитательный дом.В 1817 уехал на родину.Лит-ра: Белецкая Е.А., Покровская З.К. Д.И. Жилярди. М., 1980.

Ю. Овсянников

ЖИЛ?РДИ (Giliardi), Джилbрди (Gilardi) ДемqнтийИвbнович, Домqнико — итал. архитектор, работавшийв России, сын арх. И.Д. �Жилярди; род. в 1785 в Швейца-рии, ум. 28.02.1845, Милан.

Приехал в �Москву в 1795; в 1799 отправился в С.-Пе-тербург учиться живописи; в 1803 уехал в Милан про-должать занятия живописью, но решил стать архитекто-ром. Завершив обучение, в 1810 вернулся в Москву и по-ступил помощником к своему отцу. Вплоть до 1817 со-здавал проекты небольших изящных ампирных особня-ков, как правило, двухэтажных, с мезонином и обяза-тельным лепным декоративным поясом. В 1817–19 вос-станавливал здание ун-та, сгоревшее во время пожараМосквы, придав фасаду облик, соответствующий требо-ваниям ампира; в результате ун-т занял в центре Моск-вы доминирующее положение.

Вместе с А.Г. Григорьевым возвел особняк Луниныхна Никитском бульваре (1818–23; ныне Гос. музей искус-ства народов Востока) и здание Опекунского советана Солянке (1823–26; ныне Президиум Академии меди-цинских наук). В 1822–26 создал ансамбль усадьбы князяС.С. Гагарина на Поварской ул. (ныне Институт миро-вой литературы). Вслед за тем восстанавливал особнякА.К. Разумовского на Тверской ул. (1817), в котором в 1831разместился Английский клуб.

К лучшим творениям архитектора относятся усадьбыУсачевых-Найденовых в Москве (1829–31) и кн. С. Голи-цына в Кузьминках под Москвой (1820-е). Завершениеэтих усадеб совпало с утверждением в стране по жела-нию имп. Николая I русско-визант. стиля. В 1832 Ж. бы-ло поручено возвести два строения в этой тяжеловеснойманере. Не желая изменять своим худож. воззрениям,архитектор отказался от заказов и уехал на родину.Лит-ра: Белецкая Е.А., Покровская З.К. Д.И. Жилярди. М., 1980.

Ю. Овсянников

ЖИР�ВИЦКИЙ УСП'НСКИЙ МОНАСТAРЬ —мужской монастырь в �Белоруссии (Гродненская обл.),основанный на месте явления Жировицкой чудотворнойиконы Божией Матери (2-я пол. XV в.). Впервые упоми-нается в 1587. Опустевший к нач. XVII в., Ж.У.м. возоб-новлен и обустроен в 1613 митр. Иосифом �Рутскими настоятелем �Иосафатом Кунцевичем. После этогоЖ.У.м. стал одним из крупнейших монастырей Ордена

Ü à ê é Ç à ñ ä à â ì ë è Ö ç ë ä à â å é ç Ä ë í õ ê ú1865 1866

à.Ñ. ÜàãüêÑà. å‡ËËÌÒ͇fl ·ÓθÌˈ‡, åÓÒÍ‚‡

Ñ.à. ÜàãüêÑà. ÑÓÏ ãÛÌËÌ˚ı, åÓÒÍ‚‡

�василиан и оплотом унионального движения (нарядус Троицким Виленским и Быценским монастырями). Ан-самбль Ж.У.м. включает собор Успения Богородицы(1613–50, перестроен в 1840-х), церкви Воздвижения Кре-ста и Богоявления (обе — 1769), колокольню (1-я пол.XIX в.) и кладбищенскую деревянную церковь Св. Геор-гия (кон. XVIII в.). С 1810 в Ж.У.м. находилась резиден-ция греко-катол. Брестского епископа. В приделе Успен-ского собора до наших дней покоятся останки Иоаки-ма, греко-катол. епископа Пинского и Туровского(ум. 4.04.1719). В 1-й пол. XIX в. в Ж.У.м. находилась гре-ко-катол. духовная семинария. Главной святыней мон.является Жировицкая чудотворная икона Божией Мате-ри (иконографический тип «Умиление»), вырезаннаяна овальном каменном медальоне, которая до нашихдней почитается и католиками, и православными. В 1726Папа �Бенедикт XIII постановил короновать Жировиц-кую икону (коронация состоялась в 1730). В Риме в укр.греко-катол. церкви Свв. Сергия и Вакха в 1718 просла-вился чудесами список с Жировицкой иконы, окружен-ный с тех пор народным почитанием. После ликвида-ции в 1839 на терр. Российской империи Греко-Католи-ческой Церкви Ж.У.м. находится в юрисдикции РусскойПравосл. Церкви. В 1840-х фасад Успенского собора,

а также световой барабан купола подверглись перестрой-ке в стиле классицизма, приблизившей облик соборак рус. правосл. храмам того времени. В 1946–63 в Ж.У.м.размещалась правосл. духовная семинария, возобновив-шая свою деятельность в 1989.

Память Жировицкой иконы Божией Матери в Бело-русской Католической Церкви и в Русской Правосл.Церкви — 7 мая.Лит-ра: [Николай, архим.]. Жировицкая чудотворная икона Божи-ей Матери и Жировицкая обитель. Вильно, 1867; Денисов Л.И. Пра-вославные монастыри Российской империи. М., 1908, с. 210–211; Чан-турия В.А. Атлас памятников архитектуры и мемориальных ком-плексов Белоруссии. Минск, 1983, с. 9–10, 71–76; Он же. История ар-хитектуры Белоруссии. Минск, 1985, т. 1, с. 198, 201, 204; Корнило-ва Л.А. Страницы белорусской мариологии: Жировичская, Белыничскаяи Остробрамская иконы Богоматери // Сборник Калужского художе-ственного музея. Калуга, 1993, вып. 1, ч. 1, с. 31–46; Жировицкий Свя-то-Успенский монастырь. М., 1999. И. Семененко-Басин

ЖОГ Исаbк — см. Исаак Жог

ЖОСК'Н ДЕПР' (Josquin Despréz), Жоскqн де Пре —франко-флам. композитор, главный представитель фла-мандской (т.н. третьей нидерландской) полифоническойшколы; род. ок. 1440 в Пикардии, ум. 27.08.1521, Конде-сюр-л’Эско (ныне Франция).

Был певчим в церкви Сен-Квентин коллегиаль-ного �капитула. Учился у Й. де �Окегема. С 1459 жилв Милане, где сначала служил певчим в кафедр. соборе,а с 1473 был в составе капеллы при дворе герцогов Сфор-ца. В 1486–94 с перерывами был членом папской капел-лы в Риме. С 1499 находился в Ферраре при дворе кн. Эр-коле I, в 1501 вернулся во Францию. В 1503–15 руководилкоролевской капеллой и исполнял обязанности компо-зитора при дворе Людовика XII в Париже. До самойсмерти жил в Конде-сюр-л’Эско, где получил должность�препозита коллегиального капитула.

Сочинения Ж.: 20 полных месс (среди них: L’homme

armé super voces musicales, Faysant regretz, L’homme armé sex-

ti toni, La sol fa re mi, Sine nomine, Ave maris stella, Hercules

dux Ferrariae, Ad fugam, De beata Virgine, Pange lingua),�Gloria, 5 �Credo, 2 �Sanctus и 3-частная Missa ferialis;ок. 90 точно принадлежащих Ж. (авторство еще 30 точ-но не установлено) �мотетов (самые известные — Ave ve-

rum corpus, Miserere, Salve Regina, De profundis, Ave Maria,Planxit autem David, Memor esto, двойной Alma Redempto-

ris Mater — Ave Regina coelorum); 70 несомненно принад-лежащих Ж. (и, можетбыть, еще ок. 15) светскихсоч., почти исключительнона франц. языке; ок. 10 ин-струментальных пьес.

Продолжая традицииЙ. де Окегема и Я. �Обрех-та, Ж. создал свой индиви-дуальный муз. язык. Онразвил имитационную тех-нику, причем cantus firmus,

Ü é ë ä Ö ç Ñ Ö è ê Ö1867 1868

ÜéëäÖç ÑÖèêÖ

ÜàêéÇàñäàâ ìëèÖçëäàâ åéçÄëíõêú. ÜËӂˈ͇fl ËÍÓ̇ èÂÒ‚.ÅÓ„ÓӉˈ˚

прежде помещаемый в теноре, у Ж. имитационно про-водится во всех голосах. В 4-голосии, служившем нор-мой, Ж. сознательно противопоставлял звучание 2 верх-них голосов звучанию 2 нижних, что предвосхитилопозднейшую многохорность (напр., в творчестве А.и Дж. �Габриели). Линеарно ориентированное голосове-дение и мотивный конструктивизм нидерл. школы соче-тается в сочинениях Ж. с явно ощутимой опорой на гар-моническую вертикаль, что способствует прояснениюполифонического стиля и выработке нового типа хоро-вой фактуры, который сохранился до кон. XVI в.Соч.: Werke / Ed. A. Smijers. Amsterdam–Lpz., 1921–69. 12 Bd.Лит-ра: Грубер Р. Жоскен де Пре // История музыкальной культу-ры. М., 1941, т. 1, ч. 2, с. 420–461; Евдокимова Ю. Музыка эпохи Воз-рождения. М., 1989, вып. 2а, с. 231–278; Osthoff H. // Die Musik in Ge-

schichte und Gegenwart / Hrsg. von F. Blume. Kassel–Basel, 1958, Bd. 7,Sp. 190–214; Idem. Josquin Despréz: Leben und Werke. Tutzing, 1962–65.2 Bd.; Ghislanzoni A. Josquin Des Prèz (Jodocus Pratensis). Frosinone,1976; Josquin Des Prèz / Ed. by E.E. Lowinski. L., 1977; The New Grove. L.,2001, vol. 13, p. 221–266. Ю. Москва

ЖЮБ' де ла КУР (Jubé de la Cour) Жак — священник,миссионер в России; род. 27.05.1674, Ванв, ок. Парижа,ум. 30.12.1745, Париж.

Изучал богословие и вост. языки в Сорбонне. Став свя-щенником в Аньер-сюр-Сен (ок. Парижа), Ж. примкнулк партии янсенистов (�янсенизм), создал особый янсе-нистский обряд, т.н. «аньерскую литургию». Его сочине-ние Pour et contre Jansénius, touchant les matières de grâce

(За и против Янсения в вопросе о благодати, 1703) былоконфисковано церк. властями. Из-за преследований ян-сенистов во Франции Ж. оставил свой приход в Аньер-сюр-Сен и переселился в Голландию, где янсенистыне подвергались преследованиям. Там он стал духовни-ком княгини И.П. �Долгорукой, перешедшей в католи-чество в 1727. Собираясь вместе с ней в Россию, Ж. полу-чил от проф. Сорбонны Л.-Ф. Бурсье и Н. Петипье пору-чение вести переговоры об объединении Католическойи Православной Церквей, начатые еще во время посеще-ния имп. �Петром I Сорбонны в 1717. Необходимые длясвоей миссии церк. полномочия Ж. получил от янсе-нистского архиеп. Утрехта К.-Ж. Бархмана. При этом ар-хиеп. Парижский кард. де Ноай дал Ж. поручение, такжеимевшее отношение к его миссии в России. Прибывв Москву 30.12.1728, Ж. занимался рел. просвещениеми распространением книг катол. авторов. По его пору-чению переводы этих книг на рус. яз. осуществлялиА.Д. �Кантемир, А.А. Вешняков, А.Ф. Хрущов. МиссииЖ. содействовали видные рос. дипломаты А.Б. Куракин,А.Г. Головкин, С.Д. Голицын и др., а также исп. дипло-мат герцог де Лириа, при посольстве которого Ж. чис-лился капелланом и духовником. В Москве Ж. вел пере-говоры с архиеп. Феофилактом (Лопатинским), архиеп.Варлаамом (Ванатовичем), архиеп. Сильвестром (Холм-ским) и архим. Евфимием (Колетти) — противникамицерк. реформ Петра I и архиеп. Феофана (Прокоповича).Последний стал главным оппонентом франц. священни-ка, и позднее сам Ж. объяснял неудачу своей миссииименно его противодействием. Ж. предлагал рус. архи-ереям созвать конференцию для рассмотрения вопросаоб объединении Церквей (она так и не состоялась), а так-же поддерживал идею восстановления патриаршестваи кандидатуру на пост патриарха Я.П. Долгорукого.По инициативе Ж. было опубликовано «обличение» ка-техизиса, составленного архиеп. Феофаном. В 1730 послевоцарения имп. Анны Иоанновны положение Ж. сталонепрочным. В авг. 1731 он получил указание покинутьРоссию и в нач. 1732 выехал из Москвы. В 1733 Ж. напи-сал в Голландии отчет о своем пребывании в России.В 1740-е Ж. жил в окрестностях Парижа. В 1742 он ру-ководил обучением приехавших во Францию детейИ.П. Долгорукой, которые перешли в католичествовместе с матерью.Соч.: Pour et contre Jansénius, touchant les matières de grâce. P., 1703;Lettre d’un curé de Paris à M. Saurin. P., 1725; La religion, les moeurs et les

usages des Moscovites. Ox., 1992.Лит-ра: Успенский Б.А., Шишкин А.Б. Тредиаковский и янсенис-ты // Символ 23 (1990), 112–149; Biographie universelle ancienne et mo-derne. P., 1858, t. 21, p. 281–282; Gagarin J. L’imperatrice Anne et les ca-tholiques en Russie. Lyon, 1878; Pierling P. La Russie et le Saint-Siège:

Études diplomatiques. P., 1907, t. 4, p. 310sq. Е. Гречаная

Ü û Å Ö ‰ Â Î ‡ ä ì ê1869 1870

ïÓÓ‚Ó ÒÓ˜ËÌÂÌË ÜéëäÖçÄ ÑÖèêÖ. êÛÍÓÔËÒ¸ XV ‚. 燈. ·Ë·ÎËÓÚÂ͇,îÎÓÂ̈Ëfl

ЖЮЖ� (Jugie) Мартqн — священник, богослов, монах-ассумпционист (AA); род. 3.05.1878, Обазин (Франция),ум. 29.11.1954, Лорг (Франция).

В 1895 Ж. вступил в Орден �ассумпционистов и в 1901рукоположен в свящ. В 1902–14 был профессором вост.богословия в ассумпционистской семинарии в Кадыкёй(Турция), в 1902–17 — одним из основателей и редакто-ром журнала Échos d’Orient. В 1917–23 Ж. был профессо-ром вост. богословия в Папском Восточном институтев Риме и под руководством архиеп. А. Ратти (с 1922 —Папа �Пий XI) исследовал рус. фонды �Ватиканскойбиблиотеки; в 1932–40 и 1945–52 Ж. — проф. Латеранско-го ун-та, в 1948–52 — проф. Урбанианской коллегии Кон-грегации по распространению веры, в 1932–48 — проф.Католических факультетов Лиона. Ж. также занималдолжности консультанта Конгрегации по делам Вост.Церквей (1935–54) и в 1949–54 — квалификатора (экспер-та, выражающего офиц. мнение о соответствии той илииной публикации вероучению Католической Церкви)Конгрегации Свящ. Канцелярии. Ж. был членом Франц.института визант. исследований, принимал заметноеучастие в экумен. движении.

Ж. был крупным специалистом по богословию, патри-стике и церк. истории. Важнейшие соч. Ж. — 5-томнаяTheologia dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia

Catholica dissidentium (Догматическое богословие восточ-ных христиан, отделившихся от Католической Церкви,1926–35), которая до наст. времени считается самым зна-чительным трудом в этой области, и монография Le Schis-

me byzantin (Византийская схизма, 1941). Ж. осуществил

8-томное издание произведений визант. богослова XV в.Георгия (Геннадия) Схолария. Кроме того, Ж. писал мно-гочисл. статьи по вост. богословию для Dictionnaire d’his-

toire et géographie ecclésiastiques и для Enciclopedia Cattolica.Занимаясь историей богословия и литургики Вост.

Церквей, Ж. уделял особое внимание образу Богороди-цы в вост. христианстве. По предложению Папы�Пия XII Ж. написал историко-богосл. исследованиеLa mort et l’Assomption de la Sainte Vièrge (Успение и Взятиев небесную славу Пресвятой Девы, 1944). Эта работа сталабогосл. основой апост. конституции Munificentissimus

Deus (1.11.1950), в которой Папа Пий XII торжественнопровозгласил догмат о взятии в небесную славу Пресвя-той Девы Марии (�Успение Пресвятой Богородицы). По-следнее произведение Ж., L’Immaculée Conception dans

l’Écriture Sainte et la tradition orientale (Непорочное Зачатиев Св. Писании и в восточной традиции, 1952), написанов преддверии 100-летнего юбилея установления догматао �Непорочном Зачатии Пресв. Девы Марии.Соч.: Nestorius et la controverse nestorienne. P., 1912; Theologia dog-

matica christianorum Orientalium ab Ecclesia Catholica dissidentium.P., 1926–35. 5 vol.; Le Schisme byzantin, aperçu historique et doctrinal. P.,1941; La mort et l’Assomption de la S. Vièrge: Étude historico-doctrinale.R., 1944; L’Immaculée Conception dans l’Écriture Sainte et la tradition

orientale. R., 1952; Echi del dogma dell’Assunzione nelle Chiese dissiden-

ti d’Oriente // Studia Mariana 8 (1954), 1–11.Лит-ра: Biskupski L. L’lnstitut Française d’Études byzantines et son ac-tivité scientifique et littéraire. Istanbul, 1970, p. 89–172; Laurent V.L’Œuvre scientifique du r.p. Martin Jugie // Revue des Études Byzantines

11 (1953), 7–32. А. Скрипалёва, Г. Кантор

Ü û Ü à1871 1872