1

HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA: SOFISTAS Y SOCRATES

Los macedonios consideran bello que las muchachas sean amadas y se acuesten con un hombre antes de casarse, y feo despus de que se hayan casado; para los

griegos es feo tanto lo uno como lo otro... Los masagetas hacen pedazos (los

cadveres de los) progenitores y se los comen considerando como una tumba

bellsima quedar sepultados en sus propios hijos; pero si alguno hiciera esto en

Grecia sera rechazado y condenado a morir cubierto de oprobio por haber cometido

un acto feo y terrible. Los persas consideran bello que los hombres se adornen al

igual que las mujeres y que se unan con la hija, la madre o la hermana; en cambio los

griegos consideran feos e inmorales tales relaciones, etc.

De un escrito annimo titulado Razonamientos dobles compuesto probablemente en la primer parte del siglo IV.

"La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente invisible

cuerpo, cumple obras importantes, pues puede acero cesar el temor y quitar los

dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad... Pues el discurso, persuadiendo al

alma la conduce convencido, a Tener fe en las palabras y a consentir en los Hechos...

La persuasin, unida a la palabra impresiona al alma como ella Quiere. La Misma

RELACIN Tiene el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma que la

disposicin de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. "(Gorgias, Elogio de

Elena 8, 12 - 1 11)

En primer lugar hemos encontrado que el sofista es un cazador de jvenes de gran fortuna (...) En segundo lugar que es una especie de negociante en ciencias del alma

(...) En tercer lugar aparece como un marchante al por menor de las ciencias (...) nos

ha aparecido como un marchante fabricante de estas ciencias (...) era como una

especie de atleta de la lucha de discursos.

Los sofistas emplean el discurso para engaar, escriben para enriquecerse y no son tiles en nada a nadie, pues no ha habido nunca ninguna ni hay ahora que merezca el

ttulo de sabio. Les basta con ser llamados sofistas, que es un nombre infamante para

la gente como es.(Platn, Sofista, 231 d.) Eugenio Molera

2

INDICE GENERAL

1.-QUIENES ERAN LOS SOFISTAS? ............................................ Error! Marcador no definido.

1.1.-AMBIENTE SOCIAL DE LA SOFISTICA ............................................................................... 3

2.-FILOSOFA Y SOFISTICA: UN PENSAMIENTO EN TORNO DEL HOMBRE Y DE LA

CIUDAD. ....................................................................................................................................... 5

3.-TESIS CENTRALES DE LA SOFSTICA: .................................................................................. 5

4.-GORGIAS DE LEONTES (483-375 a. C.) ............................................................................... 6

4.1.-CONSECUNCIAS: ESCEPTICISMO GNOSEOLGICO. ................................................... 7

5.-PROTGORAS: (481-411 a. C.) .............................................................................................. 8

5.1.-CONSECUNCIAS: RELATIVISMO ..................................................................................... 9

5.1.- RELATIVISMO, SUBJETIVISMO, INDIVIDUALISMO: ..................................................... 10

6.-TEXTOS. .................................................................................................................................. 11

7.-SOCRATES. (470-399 A c.) ................................................................................................. 11

8.-BREVE ESQUEMA DE LA FILOSOFIA DE SOCRATES. ........................................................ 12

9.-INTELECTUALISMO MORAL: ............................................................................................... 13

9.1.-TEXTO DE PLATN SOBRE EL INTELECTUALISMO MORAL ........................................ 14

10.-METODO SOCRTICO: LA MAYUTICA ........................................................................... 14

10.1.-LA IRONIA Y LA MAYEUTICA .......................................................................................... 16

10.2.-TEXTO SOBRE LA IRONIA SOCRTICA ......................................................................... 17

11.-SCRATES Y SOFISTAS: SIMILITUDES ............................................................................. 18

12.-SCRATES Y SOFISTAS: DIFERENCIAS. ........................................................................... 18

13.- INFLUENCIA SOCRTICA EN LA FILOSOFIA DE PLATN. .......................................... 18

14.-FRASES CELEBRES DE SOCRATES: .................................................................................. 18

BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL: ............................................................................................ 20

../////////////////////////////.

1.-QUIENES ERAN LOS SOFISTAS MOVIMIENTO INTELECTUAL DEL SIGLO V A. C. DESARROLLADO EN ATENAS Y PREOCUPADO

PRIMORDIALMENTE POR LA EDUCACIN DE LOS CIUDADANOS. SCRATES Y PLATN

COMBATIERON ESTE MOVIMIENTO POR SUS CONCLUSIONES RELATIVISTAS Y ESCPTICAS.

En la poca de Scrates y Platn hubo tres acontecimientos importantes que

determinaron la filosofa posterior:

-Los nuevos descubrimientos etnogrficos pusieron ante los ojos de muchos griegos

las muy distintas formas de vida moral, social y poltica existentes, lo que

seguramente pudo influir en la aceptacin del relativismo moral;

-Un cierto cansancio en la investigacin de la Naturaleza: en esta poca los griegos

haban dado muchas interpretaciones filosficas opuestas relativas a la composicin

ltima de la Naturaleza, lo cual favoreci un cierto escepticismo respecto de la

posibilidad de llegar a conclusiones definitiva sobre este tema.

3

-El desarrollo de la democracia: aunque limitada a los varones libres, muchas polis

instauran el sistema democrtico, sistema poltico que crea nuevas necesidades. En

particular cabe resaltar la importancia que tiene en este nuevo sistema el uso de la

palabra y del razonamiento para la defensa de las propias creencias e intereses a

partir de su argumentacin pblica. No es extrao que aparezca un grupo de maestros

que expresamente declare su capacidad para ensear las habilidades necesarias para

el triunfo social y poltico. Este grupo son los sofistas. Por ello, las materias que

impartan no eran la fsica o las matemticas sino disciplinas humansticas

(mitologa, historia) y retrica, gramtica, oratoria, es decir disciplinas que

enseaban el uso de la palabra.

Los tres acontecimientos citados provocaron lo que se ha denominado giro

antropolgico en la filosofa griega: as como las investigaciones anteriores a

Scrates tenan como objetivo eminente la investigacin de la Physis, ahora, con

los sofistas y Scrates la filosofa dirige su atencin a temas ms tpicamente

humanos: la reflexin tica, la bsqueda de una fundamentacin de la prctica

moral y poltica, la indagacin sobre las posibilidades del conocimiento humano.

En un primer momento el trmino sophs no tena una connotacin negativa (se

puede traducir precisamente como sabio) y se utilizaba para designar aquella persona que tena una cierta habilidad para la realizacin de una tarea, o que habla

hbilmente, pero a partir de Scrates y Platn adquirir la connotacin negativa que

llega hasta nuestros das: sofista es quien est dotado de habilidad para los

razonamientos falsos, capciosos.

1.1.-AMBIENTE SOCIAL DE LA SOFISTICA

La palabra sofstica viene del griego Sofos: "sabio". Esta palabra en el s.V a.C no

tena ningn sentido despectivo. Quera decir, simplemente, un profesional de la

enseanza. La palabra "sofista" pasa a tener un sentido de desprecio a partir de

Scrates que los considera unos manipuladores de la democracia y que afirma que

los sofistas no se preocupan de la verdad sino del poder. A partir de la muerte de

Scrates, la sofistica es vista como un falso conocimiento:

-Platn llama a los sofistas: negociantes del alma.

-Jenofonte dice que: utilizan los discursos para engaar y los usan para

enriquecerse.

- Aristteles, por ltimo, afirma que: la sofistica da slo una apariencia de saber.

Por tanto, se puede considerar que hay dos momentos en la valoracin del

movimiento sofista: 1.- En su momento histrico (s. V) son considerados simplemente unos profesionales

del saber.

2.-En cambio, a partir de la muerte de Scrates y durante todo el siglo IV, reciben la

crtica de los que los consideraron causantes de la crisis social y del derrumbe de los

valores del s. V (finales), que se produce cuando Atenas pierde las Guerras del

Peloponeso (contra Esparta).

Los sofistas eran un grupo de profesionales de la enseanza que iban de ciudad en

ciudad enseando a los jvenes las tcnicas de retrica y de poltica, y cobraban

importantes cantidades para hacerlo. En Grecia la participacin en la poltica es

obligatoria, por lo tanto los que conocen las tcnicas de expresin, de retrica, tienen

una ventaja sobre los que no las conocen. Los hijos de los ricos que pueden pagar un

sofista estn mejor situados para acudir al gora. Desde este punto de vista se puede

considerar la sofstica como un sntoma de crisis, de decadencia de la democracia.

Tericamente la democracia todos los ciudadanos son iguales, en la prctica pero los

4

hijos de los ricos tienen una ventaja (estn mejor preparados, conocen la retrica).

Posiblemente por eso Scrates se neg siempre a cobrar por sus enseanzas. Era como

reivindicar su independencia intelectual.El momento de la sofistica es el siglo de

Pericles (s. V a. C), tambin llamado la Ilustracin griega. Los persas han sido

derrotados en las Guerras Mdicas y Atenas aparece como nueva potencia dominante.

Los mejores artistas e intelectuales acuden, es el momento de la reconstruccin del

Partenn, encomendada a Fidias y de las grandes obras en la Acrpolis. En la tragedia

Los persas, Esquilo sintetiza el orgullo que sienten los atenienses por su patria con una

frase que se ha hecho famosa: En Atenas no manda un hombre; manda la ley. Los

atenienses estn orgullosos de ser un rgimen sin igual, con libertad para todos.

Todos los sofistas son forasteros en Atenas, van a la ciudad porque es un centro de

irradiacin poltica y cultural pero el hecho de ser forasteros (metecos), originarios de la

Magna Grecia o polis lejanas, hace que entre la gente ms tradicionalista sean mal

vistos, como si con su pretensin de discutir sobre cualquier cosa estuvieran poniendo

en duda los valores ms tradicionales de la ciudad. Cuando Atenas inicia la decadencia,

a partir de la muerte de Pericles y de la derrota en la Guerra de los Peloponeso (contra

Esparta), los sofistas son considerados los culpables de la degradacin poltica y moral

de la ciudad.

Los sofistas defendan el relativismo y crean que cualquier tesis poda ser discutida.

Esto har que los grupos tradicionalistas los acusen de no haber sabido educar a la

ciudad, desde el punto de vista espiritual: haban criticado los valores tradicionales

de Atenas pero no haban ofrecido valores nuevos. [Por eso Platn dar tanta

importancia a la educacin como herramienta de fortalecimiento civil en la Repblica].

Es posible que la muerte de Scrates fuera una reaccin contra el clima espiritual en

que se haba producido la sofstica: aunque Scrates era muy crtico respecto del

relativismo, sus contemporneos lo consideraban un sofista ms y, por tanto, le

acusaron de practicar una retrica vaca. La acusacin contra Scrates es por impiedad.

La impiedad tena dos aspectos, era tambin un delito civil, adems de religioso.

Como los dioses eran de la ciudad, no creer en los dioses significaba tambin no creer

en la ciudad, es decir, no tener conciencia cvica. Scrates era el ltimo representante de

la poca de esplendor de Atenas, superviviente de la generacin que haba conocido

Pericles, y juzgarlo fue en cierto modo como ajustar cuentas con la poca rebasada, que

haba producido la grandeza de Atenas, pero que tambin haba puesto las bases de su

derrota en las guerras del Peloponeso. Actualmente tendemos a considerar que hay una

diferencia bastante radical entre Scrates y los sofistas pero para sus contemporneos

no era exactamente as.

Scrates apareca como un sofista ms. De hecho hay una semejanza fundamental

entre Scrates y los sofistas. Ambos creen en la palabra, la manipulan, la utilizan. Pero

lo hacen en un sentido diferente; Para Scrates la palabra (logos) es el instrumento

para llegar a la verdad, en cambio los sofistas la palabra es un instrumento de

poder, de manipulacin. Evidentemente los sofistas piensan que no hay nada

absoluto y definitivo sino que todo se puede manipular, en cambio Scrates cree

que los conceptos morales tienen valor universal pero es posible que esta diferencia

no resultas muy clara por sus contemporneos.

5

2.-FILOSOFA Y SOFISTICA: UN PENSAMIENTO EN TORNO DEL

HOMBRE Y DE LA CIUDAD. Es difcil establecer unos principios generales de la sofistica. Cada sofista tiene su

propia lnea de pensamiento, con todo es evidente que hay una diferencia clara entre la

sofstica del siglo V y el pensamiento anterior. Alguna vez este cambio se ha resumido

con una frase: De Memphis a nomos, es decir, del estudio de la naturaleza (tema de

los presocrticos) se pasa al estudio de la ley (nomos) de la sociedad. Los sofistas descubren que hay dos tipos de leyes: las leyes fsico- naturales que son

de valor universal (no pueden cambiar segn los intereses particulares y han de

obedecer siempre) y las leyes poltico- sociales o nomos que regulan la convivencia

con la ciudad y son convencionales (Pueden cambiar segn nuestros i intereses si somos

lo suficientemente hbiles para convencer a la ciudad).No consideramos que la justicia venga por naturaleza, porque s, sino que se puede ensear y se aprende con la

prctica. (Protgoras.) Los antiguos crean que las leyes, tanto las fsicas como polticas, tienen un origen

divino. Ahora bien, los sofistas observan que cada ciudad tiene leyes diferentes y

que, con el tiempo, las leyes cambian. Por tanto, es evidente que son obra humana,

hay que negar que haya leyes naturales. Las leyes no son por naturaleza sino por

convencin. Depender de la educacin y la poltica y los intereses cambiantes en cada

momento que una ley sea aceptada o no. Los sofistas reivindican fundamentalmente el

humanismo, el estudio de la naturaleza (Memphis) no les interesa. El hombre, en

cambio, es el centro del mundo y por tanto hay que razonar sobre el hombre y sobre el

mbito en el que el hombre vive que es la ciudad. El ideal de hombre de la sofstica es

el "Kalos (bello) kai agaths (bueno, justo)"

Quien domina la palabra puede utilizarla para convencer a los dems de esta

manera obtener poder. Los sofistas educaban en la manipulacin del lenguaje.

Para ensear a los jvenes a hablar en el gora utilizaban el Paignon (juego) retrico,

que consista en defender tesis absurdas, prescindiendo de que fueran verdad o no,

simplemente para demostrar la habilidad en la argumentacin. Uno de los Paignons

ms famosos es: El Elogio de Helena de Gorgias de Leontina, que era un debate sobre

quin era el culpable de la guerra de Troya.

Scrates se enfrentar a la sofistica afirmando que la palabra no es un

instrumento de poder, sino un instrumento de verdad. La funcin de la palabra es

que el hombre sea cada vez ms justo y ms moral, porque a travs de las palabras

accedemos al mundo de las Ideas. Scrates ser el primero en decir que el papel de la

palabra no era el de conocer "cosas", es decir, designar objetos (casa, mesa...) sino que

la palabra "se dice a s misma", es decir, expresa la idea de que no es algo estrictamente

material. Contra los sofistas, que ven la verdad situada en el mundo externo, factual,

Scrates descubre que a travs de la palabra se puede acceder a un mundo mucho ms

puro, el de las esencias intelectuales.

3.-TESIS CENTRALES DE LA SOFSTICA: Defendan una teora relativista sobre el mundo que para ellos era consustancial con la

democracia. Todo son opiniones y no le importa una opinin como la otra si se

argumentan de una forma coherente, porque al fin y al la democracia no es un mundo de

certezas cientficas sino un contraste continuo de pareceres. Lo importante es que la

convivencia en la ciudad est bien afianzada y que se respete la diversidad de opiniones

y de intereses, (que es tanto como respetar la diversidad de los humanos). Por eso es

necesario que los diversos pareceres estn bien argumentados y que sean capaces de

persuadir, aunque no sean "verdad" en el sentido de que un cientfico dara a esta

palabra.

6

La sofstica es un movimiento cultural con muchos autores y constituye una expresin

de democracia, en la medida que la democracia significa pluralismo de las opiniones y

libertad de expresin. Sus tesis esenciales pueden resumirse de la siguiente manera:

NIHILISMO Ontolgico: No existe un ser sustancial y permanente al cambio.

FENOMENISMO: La apariencia es la nica forma de ser real. SUBJETIVISMO: El

hombre es el nico criterio de verdad de los juicios. Solo son posibles los juicios individuales. SENSISME: La experiencia es la nica fuente de conocimiento.

ESCEPTICISMO: C o n s i d e r a que no podemos estar absolutamente

seguros de nada, porque es imposible conocer la verdad. Todo puede ser a la vez

verdadero y falso.

CONVENCIONALISMO: La sociedad no es un hecho natural sino que es el

resultado de un pacto. Las leyes y los principios morales son convencionales. Todo es

producto de un contrato interesado entre los hombres

POSITIVISMO: Las leyes jurdicas y morales han sido dictadas por los hombres, no

por los dioses.

RELATIVISMO: Las normas sociales estn en funcin de cada sociedad: de cada

poca y de los intereses de cada momento. El hombre es la medida de todas las cosas.Todos los juicios son verdaderos y falsos al mismo tiempo EMPIRISMO POLTICO: Consiste en considerar bueno y justo aquello, que de

hecho, el pueblo o la mayora toma por justo y bueno, sin pararse a considerar si es

realmente justo o bueno, como dice Protgoras, y es que aquellas cosas que le parecen justas y honorables a cada ciudad son justas y honorables para ella mientras piensa

que lo es.

4.-GORGIAS DE LEONTES (483-375 a. C.) Era siciliano; muri a los 100 aos y dio cursos de retrica en varias ciudades griegas

(sobre todo en Atenas). Es claramente un educador, un tcnico en retrica y un

escptico. Afirmaba que la aret (virtud) no se puede ensear, porque todas las virtudes

slo son opiniones. Una doctrina tarda, proveniente de las Vidas de los sofistas de

Flavio Filstrato (s. II dC) lo haca creador del discurso improvisado: En efecto, al

presentarse en el teatro de Atenas, tuvo el valor de decir: "Proponer que me un tema

"Fue el primero en anunciar pblicamente que correr ese riesgo, mostrando con ello que

posea un saber completo, puesto que se permita hablar sobre cualquier cosa que

proceda. Es importante por dos paignons retricos (juegos de habilidad en el lenguaje

en que se pone a prueba el dominio de la persuasin retrica). Los Paignons ms

conocidos son el Elogio de Helena: Elogio de la palabra e indirectamente elogio del

sofista, manipulador de la palabra. La tesis que se defiende es que la palabra es el

instrumento ms poderoso porque es el instrumento a travs del cual el hombre

domina el mundo.

"La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente invisible

cuerpo, cumple obras importantes, pues puede acero cesar el temor y quitar los dolores,

infundir la alegra e inspirar la piedad... Pues el discurso, persuadiendo al alma la

conduce convencido, a Tener fe en las palabras y a consentir en los Hechos... La

persuasin, unida a la palabra impresiona al alma como ella Quiere. La Misma

RELACIN Tiene el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma que la

disposicin de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. "(Gorgias, Elogio de

Elena 8, 12 - 1 11)

La segunda tesis es el Razonamiento Nihilista: basado en Parmnides, en el tema del

ser y el no-ser. Se trata de negar la existencia de la verdad. El razonamiento nihilista

7

dice "nada existe, si algo existiera sera incognoscible y si algo existiera y se

pudiera conocer sera incomunicable". (Gorgias)

Pero, aun dado caso que se pudiese conocer el ser, no sera comunicable a otros. Pues, si las cosas existentes son visibles y audibles y, en general, sensibles, al menos

todas las que son externas a nosotros, y, de ellas, las visibles son perceptibles por la

vista, y las audibles, por el odo, pero n la inversa, cmo se podrn expresar a otros?

El medio con que lo expresamos es la palabra; pero la palabra no es el objeto que

realmente existe: por tanto, no expresamos a nuestro prjimo una realidad existente,

sino solamente la palabra, que es una realidad distinta del objeto...(Sexto Emprico, Adv. math., VII, 65-87)

La idea que hay detrs es jugar con los conceptos del ser y el no-ser. La

incomunicacin se produce porque el lenguaje no habla del ser sino de las cosas y de la

apariencia. La idea de que todas las cosas son palabras y que slo existe la palabra

para que a travs de ella inventamos la realidad (el ser) es el ncleo del pensamiento

sofstico.

4.1.-CONSECUNCIAS: ESCEPTICISMO GNOSEOLGICO. TEORA FILOSFICA SEGN LA CUAL NO ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO Y DE TODO CABE

PLANTEAR ALGUNA DUDA.

Del trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda). El escepticismo niega toda

posibilidad de conocerla verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como

corriente filosfica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. - s. II

d.C.), y el escepticismo como teora filosfica, atractiva para muchos filsofos adems

de los de la corriente citada.

El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que

ocurre con el relativismo, cabe ser escptico de un modo radical o aceptar el

escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir

ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escptico en

temas de religin (agnstico) y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento

del mundo fsico, como ocurre en la actualidad en muchos cientficos. En la filosofa

presocrtica el escepticismo fue una teora poco aceptada pero tambin tuvo sus

defensores. El movimiento sofista tenda ms al relativismo y escepticismo que al

objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Grgias expresan de modo rotundo este

punto de vista: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los dems."Por consiguiente, nada es, pero incluso si es, nada es cognoscible, pero incluso si es

cognoscible, nadie podr hacerlo manifiesto a otro, dado que las cosas no son

palabras y que nadie piensa las cosas de la misma manera que otro. " [...] "Pero,

aunque fueran cognoscibles, cmo alguien-dice podr revelar a otro? Lo que se ve-

dice-, cmo podr decirlo de palabra (logos)? O como podr hacerlo manifiesto a

quien lo escucha sin haberlo visto? Pues, igual que la vista no reconoce los sonidos,

as tampoco el odo no siente los colores, sino los sonidos, y dice lo que dice, pero no

unos colores ni una cosa. Por lo tanto, lo que uno no piensa, cmo se podr pensar

en la palabra de otro o con algn otro signo distinto de la cosa, sino en el caso de un

color por haberlo visto y en el caso de un ruido por haberlo sentido? Pues quien dice,

no dice de ninguna manera un ruido ni un color, sino una palabra. Por ello no es

posible pensar un color, sino de verlo, ni un ruido, sino de sentirlo. (Aristteles. Sobre Melissos, Jenfanes y Gorgias 5, 979 a ss. )

8

5.-PROTGORAS: (481-411 a. C.)

Protgoras de Abdera, haba nacido en el extremo noreste de Grecia, en Abdera.

Era forastero en Atenas pero a pesar de todo fue uno de los consejeros ms

importantes de Pericles. Plutarco dice que Pericles y Protgoras pasaron un da entero

discutiendo el problema de la causalidad a propsito de un joven que haba muerto

accidentalmente de un golpe de jabalina. La muerte era atribuible a la jabalina, el

lanzador o el poco cuidado de los jueces de los juegos?A Protgoras se le atribuyen

ideas ateas pero este es un tema discutido. Parece que su tratado Sobre los dioses

comenzaba diciendo: "De los dioses no sabra decir si existen o no existen, porque

muchas cosas prohben saberlo, tanto la oscuridad de la cuestin como la brevedad

de la vida humana.

La tesis ms importante de Protgoras es "El antrophon metron" (hombre medida),

un texto de su libro Sobre la verdad que es uno de los razonamientos clsicos del Humanismo de todos los tiempos, dice lo siguiente: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son.

El problema es saber qu significa hombre en esta frase. Puede querer decir tres

cosas:

1.- Hombre individual, sera una afirmacin de individualismo radical.

No habra forma de comprenderse entre los hombres porque cada uno mide de una

manera diferente.

2.- Que en la frase, la palabra "hombre" signifique: humanidad, especie humana.

Es la interpretacin del Renacimiento y el romanticismo alemn (Goethe). Pero esta no

es una idea griega. Los griegos la humanidad como concepto general, abstracto, no

existe. Por un lado hay griegos, por otra brbaros, que no pueden ser considerados

"hombres" en el mismo sentido y no tienen una conciencia comn (no saben hablar

dicen "barbaridades").

3.- Hombre significa lo mismo que ciudadano. Es la interpretacin ms griega que

en tanto que ciudadano, a travs de la ley hecha en el gora, el hombre mide todas las

cosas y decide que es justo y que no es justo. La tarea poltica es, en definitiva,

"aprender a medir"."Protgoras sostena que" el hombre es la medida de todas las

cosas ", y no deca lo contrario que lo que parece a cada uno, lo es sin duda. Siendo

as, resulta que la misma cosa es y no es, que es buena y mala, y as igualmente en

relacin a lo que puede ser dicho con proposiciones contradictorias, ya que algo

aparece a unos hermosa, a otros lo contrario: medida es lo que aparece en cada uno.

"(Aristteles, Metafsica 11,6, 1062 B13.)

Los macedonios consideran bello que las muchachas sean amadas y se acuesten con un hombre antes de casarse, y feo despus de que se hayan casado; para los

griegos es feo tanto lo uno como lo otro... Los masagetas hacen pedazos (los cadveres

de los) progenitores y se los comen considerando como una tumba bellsima quedar

sepultados en sus propios hijos; pero si alguno hiciera esto en Grecia sera rechazado y

condenado a morir cubierto de oprobio por haber cometido un acto feo y terrible. Los

persas consideran bello que los hombres se adornen al igual que las mujeres y que se

unan con la hija, la madre o la hermana; en cambio los griegos consideran feos e

inmorales tales relaciones, etc.

De un escrito annimo titulado Razonamientos dobles compuesto probablemente en la primer parte del siglo IV.

9

5.1.-CONSECUNCIAS: RELATIVISMO

A) RELATIVISMO MORAL.

TESIS FILOSFICA SEGN LA CUAL EXISTEN TANTAS VERDADES COMO SERES

COGNOSCENTES CREAN ESTAR EN LA VERDAD. LA VERDAD DEPENDE DE FACTORES FSICOS,

PSICOLGICOS O CULTURALES QUE INFLUYEN EN LOS JUICIOS QUE LAS PERSONAS SE

HACEN SOBRE LA REALIDAD.

Hay dos teoras filosficas opuestas ante la verdad y que han sido defendidas de forma

reiterada a lo largo de la Historia de la Filosofa: el objetivismo y el relativismo. El

objetivismo mantiene la idea de que la verdad es independiente de las personas o

grupos quela piensan o formulan .Por el contrario, el relativismo considera que la

verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la

experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por

ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas

cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin

decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les

parecen verdaderas.

El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas, a las menos

tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas.

Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de lado la

subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo.

No hay que confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el relativismo y el

escepticismo: el escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista

que s es posible el conocimiento pero que ste es relativo a las personas y que por

lo tanto pueden existir muchas verdades respecto de las mismas cosas.Cabe ser

relativista en relacin a ciertos gneros de realidades y objetivista respecto de otras. Por

ejemplo, muchas personas parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los

valores morales, pero no respecto del conocimiento del mundo fsico.

Para una mayor claridad de este punto de vista puede ser til la siguiente clasificacin.

TIPOS DE RELATIVISMO RELATIVISMO ESPECFICO

la verdad es

relativa o depende de

cada especie

el mundo es

distinto para cada especie

des eres capaz de

representrselo

REL DE GRUPO

la verdad es

relativa o depende de

cada grupo

hay tantas

verdades como grupos de

personas que las piensen

por civilizacin

la verdad es

relativa o depende de

cada cultura o

civilizacin

cada civilizacin tiene

sus propias

verdades

de clase social

la verdad es

relativa o depende de

cada clase social

hay tantas

verdades como clases

sociales

10

por sexo

la verdad es

relativa o depende de

cada sexo

la verdad es

distinta para el hombre y

para la mujer

por edad

la verdad es

relativa o depende de

cada generacin

los jvenes tienen sus

verdades y los adultos las

suyas

RELATIVISMO INDIVIDUAL

la verdad es

relativa o depende de

cada individuo

hay tantas verdades

como

individuos

Scrates y Platn consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto por

sus consecuencias en el plano moral y poltico como porque, segn ellos, es una teora

absurda y que hace imposible el conocimiento. Toda la filosofa platnica se puede

entender precisamente como un intento de superar de forma radical y completa el

relativismo sofista.

5.1.- RELATIVISMO, SUBJETIVISMO, INDIVIDUALISMO:

Como de todo se puede afirmar y negar cualquier cosa y todas las cosas sern verdaderas y falsas al mismo tiempo, segn Protgoras, no vemos abocados a no poder discernir lo verdadero de lo falso, y esto significa negar el principio de de

contradiccin fundamental en filosofa.

De aqu extraemos la consecuencia importante, de que para los sofistas no existe

ninguna verdad absoluta y valida universalmente. Todo conocimiento y toda moral

dependen del punto de vista subjetivo. La verdad, es la verdad de los juicios

individuales. Subjetivismo e individualismo. Como dice Protgoras, los juicios de cada uno de los individuos tienen la misma validez, de donde que tesis contraras se

pueden sostener al mismo tiempo. Es el culmen del relativismo radical, porque solo el hombre es la medida de todas las cosas. De aqu que tampoco, pueda existir una norma fija de conducta. El verdadero sabio sera aquel que sabe adecuar su

comportamiento a las circunstancias presentes, a la ocasin, al momento.

Es de una rabiosa actualidad el relativismo sofista, en pleno siglo XXI, donde el

hombre parece que ha perdido la creencia en valores objetivos e ideales absolutos,

donde los principios y valores morales naturales, son negados y combatidos, donde

el hombre es el centro y fin de s mismo, por lo que dejndose llevar por el

subjetivismo y el individualismo, niega la existencia de toda verdad absoluta, y al

negarla, le falta referente en sus acciones, campa a sus anchas, tampoco hay Dios,

y si este no existe todo es posible, como dira Dostoievski.

Incluso a pesar de que el hombre, parece ampararse en unos derechos humanos,

estos son violados reiteradamente, con el beneplcito de los gobiernos y las

instituciones. En nombre de la libertad, los derechos a la vida, de expresin, de pensamiento, de conciencia, de religinson atropellados. El espritu verdadero de la libertad de pensamiento y de opinin, es interpretado al gusto del

consumidor, porque no hay medida, la nica medida es la de cada uno, y como

dira Scrates, como podemos ensear lo que es la Justicia, si esta es lo que para

cada uno es. La pregunta es hacia qu tipo de sociedad caminamos en nombre del

relativismo?

11

6.-TEXTOS.

En primer lugar hemos encontrado que el sofista es un cazador de jvenes de gran fortuna (...) En segundo lugar que es una especie de negociante en ciencias del alma

(...) En tercer lugar aparece como un marchante al por menor de las ciencias (...) nos

ha aparecido como un marchante fabricante de estas ciencias (...) era como una especie

de atleta de la lucha de discursos.

Los sofistas emplean el discurso para engaar, escriben para enriquecerse y no son tiles en nada a nadie, pues no ha habido nunca ninguna ni hay ahora que merezca el

ttulo de sabio. Les basta con ser llamados sofistas, que es un nombre infamante para la

gente como es.(Platn - Sofista, 231 d.)

Cualquier cosa puede ser considerada bella o fea

"Sobre lo bello y lo feo tambin Podemos formular un doble discurso. Pues unos dicen

que una cosa es lo bello y Otra lo feo, que la diferencia, como en el nmero, tambin

existe en la realidad (Annimo, Dobles razonamientos.)

-La ley de la polis y la ley de la naturaleza.

"La justicia consiste en no transgredir las disposiciones legales de la ciudad en la que se

vive como ciudadano. As pues, un hombre practicar la justicia en gran beneficio propio

si ante testigos observa las leyes como soberanas, pero sin testigos, los dictmenes de la

naturaleza. Pues los preceptos legales son impuestos, los de la naturaleza, obligatorios:

los preceptos legales son producto de un pacto, no innatos, los de la naturaleza son

innatos, no producto de ningn pacto. As pues, si , al transgredir las disposiciones

legales pasa desapercibido a los que han establecido el pacto, se ve libre de ignominia y

de castigo, si no pasa desapercibido, no. Si se hace violencia, ms all de lo posible, a

las leyes que la naturaleza ha establecido, aunque pase desapercibido a todos los

hombres, el mal no es inferior ni superior si todos lo ven. Pues no se es daado en

relacin a la opinin, sino a la verdad. Nuestra indagacin es principalmente en razn

de los siguientes motivos: muchas de las disposiciones legales (nomos) se encuentran en

conflicto con la naturaleza (physis). (Antifonte, el sofista, fragmentos A 1,2, 4)

-El origen de la religin como fuerza represiva de las conductas antisociales.

"Hubo un tiempo en que la vida de los hombres era desordenada y bestial y esclava de

la fuerza, Cuando no haba ni recompensa para los buenos ni castigo para los malos.

[...] Entonces un hombre diestro y sabio invento en los hombres el temor a los dioses,

para que los malos tuvieran miedo a algo si a escondidas hacan o decan o pensaban

algo. Convencido de esto, pues, introdujo lo divino, que es un demon con vida

inagotable, que con la mente oye, y viene, y comprende mucho, atendiendo a esto, con

divina naturaleza; capaz de or cuanto los mortales dicen y de ver todo lo que hacen. Y,

si t en silencio intentas algo malo no quedar ello oculto a los dioses, pues

inteligencia grande tienen. Diciendo estas razones, introdujo la ms agradable de las

doctrinas envolviendo en la mentira la verdad. (Critias. Ssifo)

7.-SOCRATES. (470-399 A c.)

Naci en una familia de clase media-baja (su padre era escultor y su madre a veces era

partera) en Atenas, donde vivi la mayor parte de su vida. Fsicamente no era muy

agraciado: gordo, nariz respingona, ojos saltones, vestido desaliadamente; era objeto

de chistes pero los asuma con sentido del humor. Desde joven se hizo notar por sus

finos razonamientos e irona. Se enamoraba de sus jvenes discpulos pero l lo

sublimaba en una relacin intelectual cargada de afectividad. Se cas con Jantipa que

12

era de familia noble y le trataba muy mal; es por eso que los romanos denominaran a las

mujeres de mal carcter "jantipas".Se distingui por su valor en la guerra del Peloponeso

No se consideraba un sabio (suya es la frase "slo s que no s nada") aunque la pitonisa

del orculo de Delfos deca que no haba ningn griego ms sabio que l. Al escuchar lo

sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre

los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad

crean saber ms de lo que realmente saban. Scrates no escribi ninguna obra porque

crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos sus ideas porque

Platn se bas en ellas para escribir sus dilogos. Se pasaba el da dialogando. Enseaba

por amor, no por dinero, a diferencia de los sofistas.

Muerte

Muri condenado a muerte acusado falsamente de corromper a los jvenes y de

introducir nuevos dioses negando a los anteriores. Su condena fue injusta pero legal,

por lo cual Scrates la asumi con entereza y no escap aunque tuvo la posibilidad.

Alcibades y Krtias fueron discpulos de Scrates. Alcibades careca de moral y

contribuy a la derrota de los atenienses en la guerra del Peloponeso frente a Esparta.

Kriticas fue uno de los 30 tiranos que Esparta impuso en Atenas, implantando un

rgimen de terror. Cuando el pueblo acab con la dictadura de los 30 tiranos quiso

castigar a los filsofos que corrompieron a estos jvenes con sus discursos. Haba una

ley de amnista que impeda castigar por este delito, as que se inventaron la acusacin

a Scrates de impiedad y corrupcin de los jvenes. No dudes tampoco en ver la

pelcula Scrates de Rosselini, sobre la vida de nuestro filsofo.

A causa de esta investigacin, atenienses, me he creado muchas enemistades, duras y pesadas, de tal modo que de ellas han surgido muchas tergiversaciones y el renombre

ste de que soy sabio. En efecto, en cada ocasin los presentes creen que yo soy sabio

respecto a aquello que refuto a otro. Es probable, atenienses, que el dios sea en

realidad sabio y que, en este orculo, diga que la sabidura humana es digna de poco o

de nada. Y parece que ste, habla de Scrates -se sirve de mi nombre ponindome

como ejemploAs pues, incluso ahora, voy de un lado a otro investigando y averiguando en el sentido del dios, si creo que alguno de los ciudadanos o de los

forasteros es sabio. Y cuando me parece que no lo s, prestando mi auxilio al dios, le

demuestro que no es sabio. (PLATN, Apologa de Scrates)

13

8.-BREVE ESQUEMA DE LA FILOSOFIA DE SOCRATES.

9.-INTELECTUALISMO MORAL:

Doctrina tpica de Scrates, sonde defiende que el simple conocimiento del bien determina la conducta moral humana. La bondad moral, el bien moral, depende, por tanto directamente de la sabidura, y a esta tesis se le conoce con el nombre de

Intelectualismo Moral.

Dos han sido las razones que llevaron a Scrates, a defender esta tesis:

A) Por analoga con el saber productivo: Si decimos que es un buen zapatero quien

sabe bien su oficio, tambin debemos decir que es bueno, quien sabe cmo dirigir bien su conducta. Claro, que en este sentido Aristteles le dira a Scrates, que hablando de bien y de virtud, no es suficiente con conocerla, es necesario practicarla B) Porque nadie hace mal a sabiendas. Antes se consideraba virtuoso quien se someta a la tradicin; Scrates trata de someter

la vida humana y sus valores al dominio de la razn.Cuando alguien hace un mal no lo

hace porque sea un mal sino porque espera obtener un bien de l. Se trata de un error de

clculo: es vctima de la ignorancia. El hombre verdaderamente libre es el que

controla sus instintos. El sabio es quien trata de necesitar lo menos posible: le basta

con la razn para ser feliz. El nuevo hroe es quien sabe vencer a sus enemigos

interiores.

Para Scrates el secreto de la tica, es esforzarnos en conocer el bien moral verdadero.

La moral es ms un aprendizaje, una educacin. Para entender esta posicin

conviene advertir que, para l el bien moral se identifica con la bsqueda de la felicidad

del hombre, y es obvio que nadie rechaza a sabiendas la propia felicidad. Si lo hace, es

por ignorancia. El fin de la vida moral es la felicidad (Eudemonismo). La verdadera

felicidad va siempre unida a la prctica de la virtud, ya que la virtud es la armona y

plenitud del ser racional. En otras palabras, solo el virtuoso alcanza la perfeccin

humana.

Para Scrates la ley moral y los valores ticos estn fundados en la naturaleza

humana, por lo que al igual que la naturaleza humana es inmutable y universal,

14

los preceptos bsicos de la tica deben ser inmutables y universales, como gua

perenne de la conducta humana. Esta visin contrasta con la de los sofistas, que

apoyan la tesis del relativismo moral. Para estos nada es inmutable, ni universal.

9.1.-TEXTO DE PLATN SOBRE EL INTELECTUALISMO MORAL

Scrates: Hay unos que desean las cosas malas y otros que desean las cosas buenas?

No te parece, distinguido amigo, que todos desean las cosas buenas?

Menn: No, no me lo parece.

Scrates.: Hay, entonces, quienes desean las cosas malas?

Menn: S.

Scrates: Pero dices que pensando que las cosas malas son buenas o que, incluso

conociendo que son malas, sin embargo, las desean?

Menn: Me parece que en los dos sentidos.

Scrates: A qu llamas desear? A que algo llegue a ser de uno?

Menn: Aque llegue a serlo, a qu si no?

Scrates: Pero pensando que las cosas malas benefician a aquel a quien le llegan o

sabiendo que las cosas malas perjudican a aquel a quien se dan?

Menn: Hay quienes piensan que las cosas malas benefician, y hay quienes saben que

perjudican.

Scrates: Te parece que saben que son malas las cosa malas quien creen que las cosas

malas benefician?

Menn: No, eso no me lo parece en absoluto.

Scrates: Luego es claro que sos no desean las cosas malas, esos que las desconocen

como tales, sino que desean las que piensan que son buenas, aunque ellas son malas.

As que los que las desconocen y creen que son buenas, es evidente que desean las cosas

buenas, verdad?

Menn: Probablemente es as.

Scrates: Pues qu? Es que los que desean las cosas malas, como dices, pensando que las cosas malas perjudican a aquel a quien llegan, saben seguro que sern

perjudicados por ellas?

Menn: Necesariamente.

Scrates: Pero es que no creen que los que son perjudicados son desdichados en la medida misma en que son perjudicados?

Menn: Tambin esto es necesario.

Scrates: Y es que a los desdichados no les va mal? Menn:

Yo creo que s.

Scrates: Hay, entonces, alguien que quiera ser desdichado y quiera que le vaya mal?

Menn: No lo creo, Scrates.

Scrates: Luego no quiere nadie las cosas malas, Menn, a no ser que quiera ser l

mismo malo. Piensa qu otra cosa es ser desdichado, sino desear las cosas malas y

conseguirlas? (Platn, Menn o sobre la virtud)

10.-METODO SOCRTICO: LA MAYUTICA MTODO DE ENSEANZA BASADO EN EL DILOGO ENTRE MAESTRO Y DISCPULO CON LA

INTENCIN DE LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA O RASGOS UNIVERSALES DE LAS

COSAS.

Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La

mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por

Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un arte

parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere de l en

15

que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los

cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo,

que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa

o un fruto verdadero. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es

correcto destacar las siguientes fases en este mtodo:

a) en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es

la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?;

b) en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta

inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;

c) a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes

del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y

Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz;

d) tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutica es

elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la

cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);

e)la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga

(aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda

abierta e inconclusa).

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no

inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o

cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el

discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al

de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los

discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el dilogo y un trato ms

individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.

Dice la profesora Elena Dez acerca del mtodo socrtico: La definicin consiste en responder a la pregunta qu es? es decir: enuncia la esencia universal de algo, su

determinacin. Slo sabiendo qu es algo, independientemente de su apariencia,

podremos conocerlo verdaderamente y construir una ciencia (episteme) sobre ello. El

paradigma racional que Scrates inaugura slo puede entenderse e relacin al

relativismo escptico de los sofistas. En efecto, los sofistas haban afirmado el

relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de

que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos

ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque

tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera

podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo

ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para

el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el

resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en

otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en

todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la

definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la

superacin del relativismo.

16

10.1.-LA IRONIA Y LA MAYEUTICA

Pero cmo proceder a esa bsqueda? Al igual que los sofistas, Scrates segua un mtodo de enseanza basado en el dilogo

y en la dialctica; tambin como ellos, centraba su inters en los temas relacionados con

el ser humano (la virtud, la verdad, la inmortalidad del alma, etc.) y no en los de la

filosofa de la naturaleza (los filsofos presocrticos).

Pero el tipo de dilogo que Scrates aplicaba en sus enseanzas era muy distinto al de

los sofistas: en vez de seguir la prctica habitual, en la que el alumno pregunta y el

maestro responde, Scrates haca lo contrario; era l quien preguntaba. Comenzando

con preguntas inocentes y sencillas, iba llevando poco a poco al interlocutor hacia el

tema filosfico que le interesaba en cada caso, hasta que el discpulo se vea obligado a

reconocer su ignorancia; entonces, mediante una serie de interrogantes y observaciones

cada vez ms precisas, Scrates llevaba al interlocutor a formular los enunciados o

conceptos que consideraba correctos sobre el tema en cuestin.

Y as es como Scrates desarrolla su mtodo prctico basado en el dilogo, en la

conversacin, la "dialctica", y en el que a travs del razonamiento inductivo se podra

esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Su

mtodo constaba, pues, de dos fases: la irona y la mayutica cuya finalidad, en

ltima instancia, ha de posibilitar encontrar una definicin universal.

En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de

definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la

definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia, de ah su

famosa:slo s que no s nada, estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase la mayutica o arte de dar a luz, consistira propiamente en la bsqueda

de esa verdad, para llegar, finalmente, a esa definicin universal, ese modelo de

referencia para todos nuestros juicios morales, a los que Scrates ayudaba a alumbrar.

La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos

adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin

universal, fin ltimo de su mtodo. Sin embargo, lo cierto es que en los dilogos

socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es

posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo

irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de

manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se

buscaba.

Esa verdad que se buscaba era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter

prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica:

descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los

verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica

"intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin.

De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l;

la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la

virtud con el saber.

El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al

considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe suponer

que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de hacerse

ignorante.

17

10.2.-TEXTO SOBRE LA IRONIA SOCRTICA

EUT. -- No s cmo decirte lo que pienso, Scrates, pues, por as decirlo, nos est

dando vueltas continuamente lo que proponemos y no quiere permanecer donde lo

colocamos.

SC. -- Lo que has dicho, Eutifrn, parece propio de nuestro antepasado Ddalo. Si

hubiera dicho yo esas palabras y las hubiera puesto en su sitio, quiz te burlaras de

m diciendo que tambin a m, por mi relacin con l, las obras que construyo en

palabras se me escapan y no quieren permanecer donde se las coloca. Pero, como las

hiptesis son tuyas, es necesaria otra broma distinta. En efecto, no quieren

permanecer donde las pones, segn te parece a ti mismo.

EUT. -- Me parece que precisamente, Scrates, lo que hemos dicho se adapta a esta

broma. En efecto, no soy yo el que ha infundido a esto el que d vueltas y no

permanezca en el mismo sitio, ms bien me parece que el Ddalo lo eres t, pues, en

cuanto a m, permanecera en su sitio.

SC. -- Entonces, amigo, es probable que yo sea ms hbil que Ddalo en este arte, en

cuanto que l slo haca mviles sus propias obras y, en cambio, yo hago mviles,

adems de las mas, las ajenas. Sin duda, lo ms ingenioso de mi arte es que lo ejerzo

contra mi voluntad. Ciertamente, deseara que las ideas permanecieran y se fijaran de

modo inamovible ms que poseer, adems del arte de Ddalo, los tesoros de Tntalo.

Pero dejemos esto. Como me parece que t ests desdeoso, me voy a esforzar en

mostrarte cmo puedes instruirme acerca de lo po. No te desanimes. (Platn,

Eutifrn)

El oficio de partear tal como yo lo desempeo, se parece en todo lo dems al de las matronas, pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre

las mujeres, y en que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran

ventaja es que me pone en estado de discernir con seguridad, si lo que el alma de

un joven siente es un fantasma, una quimera o un fruto real. Por otra parte, yo tengo

de comn con las parteras que soy estril en cuanto a sabidura, y en cuanto a lo que

muchos me han echado en cara diciendo que interrogo a los dems y que no

respondo a ninguna de las cuestiones que se me proponen, porque yo nada s, este

cargo no carece de fundamento. Pero he aqu por qu obro de esta manera. El Dios

me impone el deber de ayudar a los dems a parir, y al mismo tiempo no permite

que yo mismo produzca nada. sta es la causa de que no est versado en la

sabidura y de que no pueda alabarme en ningn descubrimiento que sea una

produccin de mi alma. En compensacin, los que conversan conmigo, si bien

algunos de ellos se muestran muy ignorantes al principio, hacen maravillosos

progresos a medida que me tratan, y todos se sorprenden de este resultado, y es

porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve claramente que ellos nada han

aprendido de m, y que han encontrado en s mismos los numerosos y bellos

conocimientos que han adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que contribuir con

el Dios a hacerles concebir. (Platn, Teeteto)

18

11.-SCRATES Y SOFISTAS: SIMILITUDES

1.- Inters per el hombre: El hombre es el objetivo fundamental de la filosofa. Tanto

para Scrates, como para los sofistas, las cuestiones polticas y morales son el centro de

su preocupacin. Se preguntan cmo obrar para ser un buen ciudadano.

2.- Inters por el lenguaje: En Scrates encontramos un profundo convencimiento que

la verdad nace a travs del dialogo. En el caso de los sofistas, la retrica es el

instrumento que utilizan para manipular el conocimiento. Ambos manifiestan un inters

por el lenguaje, porque es fundamental, en la vida griega, el papel del gora como lugar

de debate.

3.- La bsqueda de la influencia social: Tanto Scrates como los sofistas quieren tener

peso en la sociedad, (tienen discpulos, sus opiniones son escuchadas), pero utilizan su

influencia de forma diferente. Scrates se considera un educador de la ciudad (tbano de

Atenas, le llamaban) y no un poltico. Busca ms influir en los aspectos morales de los

ciudadanos, mientras que los sofistas tienen ms influencia poltica.

12.-SCRATES Y SOFISTAS: DIFERENCIAS. 1.- De carcter metdico: El mtodo socrtico es el dilogo. La palabra es un

instrumento per llegar a la verdad. Defiende el intelectualismo moral (todo hombre

bueno es sabio, todo hombre conoce interiormente el bien). En cambio los sofistas

tienen como a mtodo la retrica. Usan la palabra para conseguir el poder, creen que

todo es opinin y opinable (doxa) i, por tanto, no hay verdad.. Defienden el

convencionalismo moral.

2.- Sobre su ideal: El ideal socrtico es conseguir la felicidad, vivir guiado por la

sofrosine- prudencia. En cambio el ideal sofista es conseguir el xito especialmente, el

xito poltico

3.- De carcter pedaggico: Scrates ensea por las plazas y calles, de una manera

informal, dialogando con todos. Los Sofistas en cambio, cobran y se dirigen a los

jvenes ricos, que pueden pagarles.

4.- Consecuencias: Scrates quiere fundamentar la filosofa, a travs de definir los

conceptos ticos (que es el Bien, la Verdad, la Justicia etc..De una manera

objetiva. Los sofistas predican el relativismo moral, y el escepticismo cientfico.

13.- INFLUENCIA SOCRTICA EN LA FILOSOFIA DE PLATN. Le inici en la filosofa. Est presente en casi todos los escritos de Platn (los Dilogos). El dilogo como forma de investigacin y de enseanza. La dialctica como ciencia suprema.

Teora del conocimiento: la ciencia se tiene que referir a lo universal; la teora de la reminiscencia platnica, complemento necesario de la idea socrtica del conocimiento.

Antropologa: primaca del alma respecto del cuerpo. tica: cuidado del alma e intelectualismo moral y poltico. Metafsica: existen las entidades universales, en Platn no slo las relativas al mundo moral.

14.-FRASES CELEBRES DE SOCRATES:

-El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el valor que tiene.

-Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la

hace solamente uno mismo con la buena conducta.

-Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida,

y les faltan al respeto a sus maestros. La verdadera sabidura est en reconocer la

19

propia ignorancia. Habla para que yo te conozca. Las almas ruines slo se dejan

conquistar con presentes.

-Cuatro caractersticas corresponden al juez: Escuchar cortsmente, responder

sabiamente, ponderar prudentemente y decidir imparcialmente.

-El orgullo engendra al tirano. El orgullo, cuando intilmente ha llegado a acumular

imprudencias y excesos, remontndose sobre el ms alto pinculo, se precipita en un

abismo de males, del que no hay posibilidad de salir.

-Un hombre desenfrenado no puede inspirar afecto; es insociable y cierra la puerta a

la amistad.

-Slo s que no s nada; y esto cabalmente me distingue de los dems filsofos, que

creen saberlo todo.

-Solo es til el conocimiento que nos hace mejores.

-Csate: si por casualidad das con una buena mujer, sers feliz; si no, te volvers

filsofo, lo que siempre es til para el hombre.

-El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarle, no se sabe el valor que

tiene.

-Anda despacio cuando escojas a tus amigos; pero cuando los tengas mantente firme y

constante.

-Slo hay un bien: el conocimiento. Slo hay un mal: la ignorancia. "Despus de la

tormenta, viene la lluvia" (Dicha a sus discpulos despus de que su mujer le tirara un

cubo de agua, tras una fuerte discusin)

-Las nociones de bien y de mal son innatas en el alma humana. Comenzar bien no es

poco, pero tampoco es mucho.

-El orgullo divide a los hombres, la humildad los une.

-Si existe algo bello, adems de lo que es bello por s mismo, lo es porque participa de

la Belleza.

-La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia

-Si me hubiese pegado una coz un asno. Lo denunciara? Para decir la verdad, poca

elocuencia basta.

-El saber es la parte principal de la felicidad.

-La multitud, cuando ejerce su autoridad, es ms cruel que los tiranos

20

BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL:

-Frederick Copleston, H de la Filosofa, Vol., I, ed... Ariel 1981

-G.S. Kirk, Los filsofos Presocrticos, ed. Gredos 1981

-Nicolas Abbagnano, H de la Filosofa, ed. Hora 1996,

-W.K.C. Guthrie, H de la Filosofa, ed. Gredos, 1991.

-Ana Maria Andaluz, H de la Filosofa a travs de los textos, ed., Edelvives 1991. -Antologa y Comentarios de textos, Alhambra 1982.

-J, Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, ed. Ariel, 1994

-Giovanni Reale, H de la Filosofa, ed. Herder, 2010

-Carlos Roser, Plat, La Repblica, ed. Dialogo, 2009.

TEXTOS ENTRESACADOS DE:

Platn, Teeteto, Eutifrn, Menon, Apologia de Scrates, Sofista

Critias, Sisifo,

Antifonte, Sofista.

Aristteles, Sobre Gorgias... Metafsica.

Gorgias, Elogio de Elena.