Historia de la Educación

Unidad VI Pedagogía del Siglo XIX

6.1. Preceptos pedagógicos de: Herbert, Froebel, Girard y Diesterweg6.2. Pedagogía del Positivismo y Evolucionismo6.3. Pedagogía experimental6.4. Educación pública y femenina el siglo XIX Lic. Gregoria González

León

Heredero de la gran tradición pedagógica de los siglos anteriores, el XIX la continua, aunque con diferencias significativas. En primer lugar prosigue la pedagogía idealista iniciada en la época precedente.

Ocupando un lugar sobresaliente, se halla Federico Froebel, el creador de la educación de la primera infancia. En dirección diferente, aunque también destacada se halla Federico Herbart, el fundador de la pedagogía científica y sus continuadores herbartianos.

Lo más valioso de esta época es la consideración de la pedagogía corno ciencia, que se realiza a partir de Herbart. Mientras que hasta él la educación fue objeto de la meditación personal o referida a la práctica, ahora lo es como pura teoría, como ciencia.

Otra nota característica de la pedagogía de este siglo, es que a pesar de su carácter científico, o quizá por el mismo, la pedagogía influye directamente en la educación por medio de las instituciones fundadas por los herbartianos, como medios de aplicación de sus teorías.

6.1. Preceptos pedagógicos de:

Herbart

Froebel

Girard

Diesterweg

Juan Federico Herbart

El fundador de la pedagogía científica, Juan Federico Herbart, nació en Oldemburgo, Alemania, el 4 de mayo de 1776.

Fue discípulo de Fichte y de Schiller en Jena. El primero lo conquistó para la filosofía, el segundo le infundió el ideal de una formación humana plena, armoniosa y unilateral, así como la concepción de que tal ideal es al mismo tiempo la naturaleza ética y estética.

Terminados su estudios universitarios se colocó como maestro privado, a los 21 años, en casa del señor Steiger, en Berna, donde realizó su primera experiencia pedagógica con la educación de los tres hijos de éste.

La estancia en Suiza le sirvió además a Herbart para ponerse en contacto con las ideas de Pestalozzi, su influencia no se manifestó en el aspecto de los intereses filantrópicos y sociales tan vivos en él y adoptados en parte por Froebel.

Para Herbart, la pedagogía, como ciencia, se basa en la filosofía práctica (ética) y la psicología.

"Aquélla muestra el fin de la educación ésta, el camino, los medios y los obstáculos".

Aunque esta fundamentación resulta parcial, pues faltan en el fin de la educación otras disciplinas como la lógica y la estética, por el momento nos servirá para exponer sucintamente las ideas filosóficas y psicológicas de Herbart.

En la actividad educativa diferencia tres momentos esenciales:

El gobierno, La instrucción, y La disciplina.

El gobierno se dirige a la conservación del orden, a la conducta externa de, los niños, para lo cual el medio más importante es mantenerlos ocupados, activos.

Otros medios empleados son el amor, la autoridad, la vigilancia, la amenaza y el castigo, siendo más eficaces los dos primeros.

La instrucción tiene por fin, como toda la educación: la virtud, o sea la "fuerza de carácter de la moralidad". El medio esencial de aquélla es el interés, o mejor la "multiplicidad del interés". Para que la instrucción pueda penetrar en las representaciones del alumno han de abrirse todas las puertas del espíritu. La idea del interés es una de las más fructíferas de Herbart.

La disciplina persigue el mismo fin que la educación en general: la formación para la virtud; se apoya en el trato personal, pero se diferencia del gobierno en que éste se dirige más al comportamiento externo que a la conducta propiamente dicha, es decir, a la que se rige por las ideas morales.

La formación del carácter, o sea la consistencia y la uniformidad de la voluntad, constituye el objetivo de la disciplina.

Ésta puede proceder como "contenedora“: el alumno debe ser reprimido; como "determinadora", para que elija rectamente, y como "reguladora", para que en edad más avanzada, pueda gobernarse por máximas y principios, es decir, para que llegue a la autonomía moral.

Federico Froebel

Augusto Guillermo Federico Froebel nació en Turingia (Alemania) en 1782, en la misma dirección idealista anterior, aunque con caracteres propios, responde la su pedagogía.

A los 23 años da con su vocación esencial, la de educador, llevándole a conocer la obra de Pestalozzi en Iverdon, donde permaneció dos años. Después estudia en las universidades de Gotinga y Berlín; se presenta como voluntario contra las tropas invasores napoleónicas y en 1816, se dedica a la educación de los niños fundando una escuela llamada "Instituto general alemán de educación".

Sospechoso por sus ideas liberales, se refugio en Suiza, donde concibió su idea más genial, la de la educación de la primera infancia. A su regreso a Alemania fundó en Blankenburgo una "Institución para los niños pequeños”, que al poco tiempo cambió por el nombre que le ha dado forma universal: Kindergarten o "jardín de la infancia" como se los conoce en los pueblos de lengua española.

La institución tuvo un gran éxito, pero Froebel sufrió dificultades económicas y luchas con sus colaboradores. La situación política de Alemania, después de la Revolución de 1848, creyó percibir en la obra de Froebel ideas socialistas y ateas, y de un modo brutal prohibió el funcionamiento de los Jardines de infantes en 1811. Para Froebel, que tenía 70 años, fue tan terrible que le llevo a la muerte, acaecida en 1852.

La obra de Froebel sin embargo, continuó difundiéndose en el extranjero gracias al apoyo de la baronesa Marenholtz-Bülow, y después de 10 años pudo introducirse en Alemania.

Las ideas pedagógicas de Froebel aparecen en su obra fundamental “La educación del hombre”, expuestas en una forma simbólica y abstracta que hace a veces difícil su

comprensión.

Otra de las ideas esenciales de Froebel, y que caracteriza su método de educación, es el valor que asigna al juego para la educación.

Mientras que ésta era hasta él una obra esencialmente de esfuerzo, Froebel es el primero que reconoce toda la trascendencia educativa del juego.

"El juego -dice- es el más puro y espiritual producto de esa fase del crecimiento. Es a un mismo tiempo modelo y reproducción de la vida total, de la íntima y misteriosa vida de la naturaleza en el hombre y en todas las cosas. Del juego manan las fuentes de todo lo bueno.

Gregoire Girard

El padre franciscano Gregoire Girard (1765-1850), de Friburgo, que fue prefecto de las escuelas de ese cantón, trató de llevar a la práctica una enseñanza fundada esencialmente en la lengua madre.

Animado de un celo al mismo tiempo religioso y pedagógico, estudió con atención los métodos de Pestalozzi y en 1810 el gobierno federal le encargó un informe sobre el instituto de Iverdon. En dicho documento, en general favorable, otorga una importancia excesiva a la ciencia y a la matemática.

Pestalozzi había contestado diciendo que no quería que sus muchachos aprendieran nada que no se les pudiera demostrar con claridad “como que dos y dos son cuatro”; a lo que Girard había dicho: “En tal caso, si yo tuviera treinta hijos no os confiaría ni siquiera uno, porque os sería imposible demostrarle como dos y dos son cuatro que yo soy su padre y tengo el derecho de mandar en él.”

Según Girard, la educación del sentimiento y la conciencia tiene su vehículo natural —y en ello repite un motivo típicamente romántico— en la expresión lingüística. Por lo tanto la lengua madre debe ser la espina dorsal de una enseñanza que no quiera limitarse a lo extrínseco, sino educar a las almas y formar caracteres.

Son claramente indicativos de esta tendencia los títulos de las dos obras principales: “De la enseñanza regular de la lengua madre” (1844) y “Curso educativo de la lengua madre para las escuelas y las familias” (1845-48)

Las escuelas del padre Girard eran para el pueblo y la pequeña burguesía y en ellas se practicaba (como Pestalozz1) la enseñanza mutua, procurando, por otra parte, que los alumnos más aventajados no funcionaran siempre como “monitores” a fin de no engendrar en ellos sentimientos de superioridad. La instrucción es obra de amor y debe mitigar y apagar rivalidades y odios.

La lengua, la historia, la geografía, la religión, ocupaban una posición preponderante con respecto a la aritmética, la geometría y el dibujo. A partir del segundo año, el aprendizaje lingüístico se centraba en la gramática. No obstante el cuidado con que se había preparado la progresión de las nociones gramaticales (con pretensiones de lógica en el cuarto y último año del curso)

Adolph Diesterweg

Friedrich Adolph Wilhelm Diesterweg, nació el 29 de octubre 1790 en Siegen y Muere el 7 de julio de 1866, en Berlín.

Fue el educador progresista más importante del siglo XIX, abogó por una educación gratuita nacional democrática.

Fue un pionero de la pedagogía burguesa clásica, se vio a sí mismo como un maestro de maestros y pugnó por una formación básica educativa profesional de los maestros, así como una mejor posición social de los mismos.

También abogó por un mínimo de ocho años de educación primaria para todos los niños y propuso lecciones de astronomía: "Ningún estudiante debe salir de la escuela sin la intuición y el conocimiento del cielo y sus maravillas."

Diesterweg escribió entre otras cosas, la obra “Astronomía popular y la geografía astronómica".

El tema principal del proceso cognitivo de Diesterweg fue la astronomía: "Vivo en su conjunto"

6.2. Pedagogía del Positivismo y Evolucionismo

En la segunda mitad del siglo XIX se difunde también una corriente filosófica, el positivismo, fundado por Augusto Comte (1790-1857), que tuvo sus repercusiones en la pedagogía, aunque menores que el herbartianismo.

El mayor representante de él es Herbert Spencer (1820-1903) que aunque no fue propiamente un pedagogo, tuvo cierta influencia en la educación.

Spencer es autor de una conocida obra, “La educación intelectual, moral y física, de carácter ocasional”, en la que acentúa el valor utilitario de la educación, preguntándose al comienzo de ella por los conocimientos más útiles para nosotros. Su respuesta es: los que sirven para la conservación y mejora del individuo, la familia, el Estado y la sociedad en general.

El positivismo acompaña y provoca el nacimiento y la afirmación de la organización técnico industrial de la sociedad, basada en la ciencia y condicionada por ella. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltación optimista que acompañaron y provocaron esta fase de la sociedad moderna. En este periodo el hombre creyó encontrar en la ciencia una garantía infalible de su propio destino.

La educación para él es la preparación para la vida completa, acentuando en ella el carácter científico de los estudios sobre los literarios, el conocimiento individual sobre el tradicional.

"El ideal de la educación -dice- consiste en obtener una preparación completa del hombre para la vida entera”.

“En general, el objeto de la educación debe ser adquirir del modo más completo posible los conocimientos que sirvan mejor para desarrollar la vida intelectual y social en todos sus aspectos, y en tratar superficialmente los que menos contribuyan a ese desarrollo".

Influido por las ideas naturalistas de Rousseau, da Spencer una gran importancia a la educación física y al estudio de la naturaleza. Su educación intelectual la basa en la idea de la intuición de Pestalozzi.

Spencer es por fin el representante de la pedagogía individualista, al negar al Estado el derecho a intervenir en la educación.

El positivismo evolucionista es esa rama del positivismo del siglo XIX que, considerando a la evolución como el dato fundamental de la naturaleza y de la historia, por un lado, busca determinar su teoría general, mientras por el otro se afana por describir su acaecer en los diversos campos de la realidad.

El concepto de evolución que se manipula a este respecto es decididamente optimista y su significado coincide con el de progreso.

En efecto, la evolución como progreso se considera como indudable, casi independientemente de su comprobación empírica.

A la idea de evolución cósmica se agregó la teoría de la evolución biológica como factor decisivo en la génesis de una visión totalmente evolucionista de la realidad.

La teoría de la evolución biológica había sido entrevista como tesis general por el naturalista Georges-Louis Buffon (1707-1788) y formulada después en términos más precisos por Jean- Baptiste Lamarck (1744-1829).

Según Lamarck, los seres vivientes llevaban en sí una “tendencia a evolucionar” que les permitía adaptarse al ambiente y a sus variaciones produciendo nuevas características susceptibles de ser trasmitidas por herencia.

Fue Charles Darwin (1809-1882) quien adujo en favor del transformismo pruebas decisivas recogidas en decenios de estudios y observaciones, y expuestas en un libro de vasta resonancia: El origen de las especies por medio de la selección natural (1859).

Interpreta y explica la evolución natural por medio de dos leyes fundamentales: la ley de variación y la ley de selección natural.

La primera sostiene que en los seres vivientes se producen pequeñas variaciones orgánicas que se verifican con irregularidad y por causas desconocidas, quizás ambientales. Tales variaciones a veces resultan positivas, por simple ley de probabilidades, constituyendo una ventaja para los individuos que las poseen (para quienes son “valores de supervivencia”).

Spencer considera, la evolución humana en vías de realización, desde el punto de vista intelectual y del de las disposiciones morales. En los dos casos el mecanismo agente es el mismo: las formas mentales o actitudes morales desarrolladas por ciertos individuos, y que se repiten bajo la presión de ciertas circunstancias se convierten gradualmente en adquisiciones estables de la especie.

Por consiguiente, tanto en el campo intelectual como en el moral vale el principio de que lo que es a priori para el individuo es a posteriori para la especie. Los impulsos cooperativos y altruistas representan una ventaja para el grupo social cada vez que logran prevalecer.

El rumbo de esta evolución va del régimen militar autoritario y despótico, al régimen industrial recién comenzado, que Spencer considera fundado en la actividad independiente de los individuos cuyos móviles particularistas se convertirán poco a poco en altruistas.

Spencer critica la disciplina dura y represiva de las public schools inglesas de su época y, como Rousseau, aconseja que no se empleen más castigos que los que aparezcan como consecuencia natural de las acciones ejecutadas. Para los fines de la moral como del desarrollo intelectual, el factor educativo más importante serán no los castigos, sino las satisfacciones conexas con el ejercicio autónomo de las propias facultades.

6.3. Pedagogía Experimental

Desde fines del siglo XIX en Alemania, Inglaterra y EE.UU, ocupó un lugar importante. La misma se planteaba el objetivo de encontrar nuevos métodos de enseñanza mediante el experimento y renunciaba a otros métodos de investigación científico-pedagógico.

Un aspecto positivo de la actividad de los pedagogos de esta corriente fue la realización de una serie de experimentos que contribuyeron a una comprensión más profunda de algunos aspectos del proceso docente.

Pero es necesario destacar, que se situaba al niño fuera del contexto social, pues se consideraba la educación, no como un fenómeno social, sino biológico.

Los representantes de la pedagogía experimental destacaban que su actividad científica estaba al margen de cualquier clase social, que no tenia partido y que, por lo tanto era "apolítica", mientras que la pedagogía "filosófica" bajo este nombre situaban toda la pedagogía burguesa restante), es subjetiva y no se apoya en datos estrictamente científicos obtenidos por métodos exactos.

En realidad la pedagogía experimental procuraba encontrar medios de influencia "en el alma" del niño con el objetivo de educarlo en el espíritu de la ideología burguesa. Los propios métodos que ella proponía no eran objetivos ni exactos. En la mayoría de los casos los experimentos se realizaban en condiciones artificiales, y daban los resultados que convenía a las clases dominantes.

Un representante de la pedagogía experimental alemana fue Ernesto Meumann (1862-1915); autor de Conferencias para la introducción de la pedagogía experimental, tratado sistemático en tres tomos. Con el objetivo de estudiar al niño en todos sus aspectos, acopió datos de pedagogía, psicología, psicopatología, anatomía y fisiología.

6.4. Educación pública y femenina el siglo XIX

El marxismo hace propias todas las conquistas e ideales educativos de la burguesía como la universalidad, el laicismo, el estatismo y la gratuidad, sólo que para los marxistas, el régimen burgués ha sido incapaz de llevarlos a cabo por la naturaleza elitista del sistema económico y social del capitalismo.

Conserva los ideales educativos de los ilustrados y pensadores del XIX, pero con un énfasis especial en la educación del proletariado. De hecho, en el Manifiesto comunista, Marx formula la siguiente exigencia: “Educación pública y gratuita de todos los niños. Abolición del trabajo fabril de los niños en su forma actual. Unificación de la educación con la producción material”.

En general, la segunda mitad del siglo XIX representa una etapa en la que por primera vez en la historia de la educación se da cabida a grupos marginales como el proletariado y la mujer. En Rusia, muchas mujeres realizaron campañas educativas de alfabetización en Siberia.

Este histórico papel de la mujer en la educación ha quedado registrado en la novela de Nicolai Chernishevski: “Creo que para la emancipación de la mujer el progreso vendrá de donde menos se espera, o sea de las mujeres del pueblos, llevadas por la necesidad de vencer en la lucha por la existencia...”

“En una palabra, creo que la causa de las mujeres esté inmediatamente vinculada a la de la democracia, y que estas dos causas triunfarán conjuntamente”.

Bibliografía

ABBAGNANO Nicola y A. Visalberghi. Historia de la pedagogía. Fondo de Cultura Económica, S. A. de C. V. México D.F. Novena reimpresión, 1992

LUZURIAGA, Lorenzo. Historia de la Educación y de la Pedagogía

SALAS, José Alonso. Historia General de la Educación Red Tercer Milenio México, D.F. Primera edición, 2012

http://www.sternwarte-radebeul.de/diesterw.html