histÓria da igreja na amÉrica latina ... mestiços: mamelucos, mulatos e cafuzos os imigrantes no...
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AZZI, Riolando. A questão metodológica: a proposta do CEHILA como historiografia ecumênica. In: DREHER, Martin N. (Org.). História da Igreja em Debate: um simpósio. São Paulo, xxxx, 1994. P. 81- 94. DREHER, Martin N. A questão metodológica: a proposta da Cehila como historiografia ecumênica – reação a Riolando Azzi. In: DREHER, Martin N. (Org.). História da Igreja em Debate: um simpósio. São Paulo, xxxx, 1994. P. 95-103. MEYER, Jean. Metodologia para uma História da Igreja na América Latina. In: CEHILA. Para uma História da Igreja na América Latina. Marcos teóricos (O debate metodológico). Petrópolis: Vozes, 1986. P. 13-27
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Uma história a partir do povo
O cristianismo, religião do povo
Conflito e diálogo intercultural
O sincretismo religioso
As minorias marginalizadas
Uma história em perspectiva ecumênica
Hegemonia católica no período colonial
O cristianismo de migração
O cristianismo missionário
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O cristianismo, religião do povo
Povo x instituição: distinção entre o cristianismo propugnado (discurso dos representantes oficiais) pelas denominações religiosas e a maneira pela qual o povo vive a mesma crença (a prática religiosa estabelecida nas comunidads cristãs)
Povo X poder político: “Analisar as consequencias para a crença popular dos compromissos existentes entre Igreja e poder colonial” (82)
Massa X elite: Distinguir “a fé e a tomada de consciência dessa minoria [elite (p. 18); grupos proféticos (p. 19), com a fé ainda não evangelizada da massa” (Meyer, p. 18)
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Conflito e diálogo intercultural Ter em conta as diversas culturas que compõem a formação social brasileira:
Na colônia: lusitano, indígena e africano
Os mestiços: mamelucos, mulatos e cafuzos
Os imigrantes no Centro e no Sul
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sincretismo religioso
Catolicismo oficial (obrigação): estrutura social e jurídica imposta ao povo e progressivamente assimilada (missa dominical, confissão e comunhão anual, domingo, festas de preceito, abstinências, jejuns...
Religião popular (devoção): domínio próprio sem interferência clerical (culto aos santos, romarias , promessas...
Religiões reprimidas (judaísmo, cultos africanos e indígenas, protestantes) que sobrevivem na clandestinidade disfarçando-se de católicos
“dupla pertença” religiosa
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As minorias marginalizadas Adotar a perspectiva dos oprimidos e não a dos dominadores
Evitar que a redação da história cristã seja penetrada pela ideologia dos dominadores
Dar destaque aos setores da população que foram objeto de preconceitos de raça, sexo e de condição social
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Dificuldade em superar uma “história compartimentada”: “tanto a história do catolicismo como a do protestantismo são apresentadas isoladamente, uma ao lado da outra, sem o estabelecimento de vínculos entre ambas” (p. 87)
“falta de hábito de realizar estudos e pesquisas em conjunto” (94)
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a Hegemonia católica no período colonial
Cristandade: “Estado constituído através da união entre o poder político e o poder eclesiástico” onde “cabia à Igreja sacralizar a instituição política, recebendo em troca proteção e meios de subsistência” (87)
“cujus rejio, hujus et religio”: cristandade ortodoxa, anglicana, luterana, reformada...
Catolicismo como instrumento para combater ingleses, franceses e holandeses “hereges”
Atividade missionária como combinação de evangelização e “redução”
Religião obrigatória que se torna cultura obrigatória
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Cristianismo de imigração Transplante da fé com forte conotação sócio-cultural
Família
Comunidade
Ministérios leigos “improvisados”
Transferência de costumes e tradições religiosas dos países de origem para o Brasil
Identidade étnica mais importante que a religiosa
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Cristianismo missionário
Consciência missionária nos EUA e Europa
Projeto de expansão eclesial (liberdade diante do poder político)
Mentalidade colonialista
Rejeição do catolicismo luso-brasileiro
Escola e colégio como estratégia missionária
Imprensa
Valorização das culturas de origem (germanidade, italianidade, norteamericanismo...)
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Cristianismo social Maior autonomia em relação às igrejas de origem
Sensibilidade aos problemas de natureza econômica e política
Ação ecumênica em defesa dos pobres e oprimidos
Celebrações ecumênicas
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s... Qual o futuro do jovem cristianismo, tanto católico como
protestante, na América Latina (Meyer)
O que dizer do pentecostalismo e do neopentecostalismo (Azzi)
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M. N. DREHER
“Nossa aproximação histórica está condicionada por nossa
pertença denominacional” (97)
“Como podem igrejas separadas encontrar um consenso mínimo em sua compreensão histórica e em sua exposição da história da
Igreja” (97)
“Como o passado pode ser visto como passado comum a todos
(97)
“Como é que as diferentes perspectivas podem ser jungidas em uma única perspectiva (97)
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M. N. DREHER
Nossa situação
Desde a década de 50 o Movimento Ecumênico ficou mais inclusivo
Aumentou o senso para a universalidade da Igreja
Há esforços para se escrever histórias da Igreja na América Latina, na Ásia, na África e na Europa
Evidencia-se a necessidade do encontro entre igrejas, religiões e ideologias (entrelaçamento entre história
eclesiástica e história secular)
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M. N. DREHER
A tarefa da História da
Igreja
“Escrever história da Igreja como história de uma sancta catholica Igreja” (100)
“perguntar pela catolicidade da Igreja em todos os períodos da história da Igreja” (100)
Preocupar-se com a catolicidade espacial da Igreja
“perguntar por todo o Povo de Deus” (100)
“perguntar pela espiritualidade cristã” (101)
Assumir os aspectos negativos da história da Igreja
“ter um acordo a respeito dos critérios que subjazem à nossa exposição e acerca dos métodos” (101)
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M. N. DREHER
Questões e problemas
“como é que a nossa ubicação confessional afeta nossa exposição da história” (102)
“quais são (...) os pressupostos eclesiológicos que temos em nossa denominação e que determinam nossa exposição da história da Igreja” (102)
“Há diferença entre escrever história da Igreja e história em geral” (103)
“Quais são os critérios para uma periodização da história da Igreja” (103)
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