histoire de la bible : formation et transmission

Histoire de la Bible : formation et transmission

• I- La rédaction des textes bibliques• II- La formation des canons• III- La transmission des textes bibliques• IV- La traduction des textes bibliques

I- La rédaction des textes bibliques

• A- Histoire rédactionnelle– Processus typique :

• 1) Mise à l’écrit de paroles importantes, d’oracles, ou de traditions orales (Ex 17,14 ; 24,3-4.7 ; 32,15-16 ; Jos 24,25-26 ; Jr 36,4)

• 2) Rédaction de documents (livres) (Dt 31,24-26). Certains servent de sources à d’autres documents

• 3) Rédaction des livres bibliques• 4) Collection des livres bibliques• 5) Fixation du canon


• A- Histoire rédactionnelle– Conclusion :

• Implications de l’histoire rédactionnelle– Le secrétaire (imanuensis)– Les sources


• A- Histoire rédactionnelle– Conclusion :

• Implications de l’histoire rédactionnelle– Le secrétaire (imanuensis)– Les sources : La repentance de Manassé

2 Ch 7,14, puis 2 Ch 33,7-20


• B- Les titres des livres bibliques


• A- Histoire rédactionnelle– Processus typique :

• 1) Mise à l’écrit de paroles importantes, d’oracles, ou de traditions orales (Ex 17,14 ; 24,3-4.7 ; 32,15-16 ; Jos 24,25-26 ; Jr 36,4)

• 2) Rédaction de documents (livres) (Dt 31,24-26). Certains servent de sources à d’autres documents

• 3) Rédaction des livres bibliques• 4) Collection des livres bibliques• 5) Fixation du canon

Histoire de la Bible : formation et transmission

• I- La rédaction des textes bibliques• II- La formation des canons• III- La transmission des textes bibliques• IV- La traduction des textes bibliques

II- La formation des canons• A- Le canon de l’Ancien Testament• B- Les deutérocanoniques• C- Le canon du Nouveau Testament

II- La formation des canons• A- Le canon de l’Ancien Testament

1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170). = Canon protestant sauf Esther.



2) Les juifs au 1er siècle :



2) Les juifs au 1er siècle :a) Sadducéens et Samaritains (torah) vs Pharisiens

et Esséniens (24 livres)




et Esséniens (24 livres)b) 2 Esdras : 24 livres




et Esséniens (24 livres)b) 2 Esdras : 24 livresc) Flavius Josèphe (100 ap. J.-C.) : 22 livres (Ruth-

Juges = 1 livre et Jr-Lam = 1 livre)


2) Les juifs au 1er siècle :d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation

définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant)


2) Les juifs au 1er siècle : d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation

définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant) - Débats autour de la canonicité de certains livres (Jonas, Ézéchiel,

Proverbes, Esther, Qohéleth, Cantique, etc.)


2) Les juifs au 1er siècle : d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation

définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant)- Débats autour de la canonicité de certains livres- But premier : écarter les écrits

hétérodoxes (et non accorder un statut aux autres)

II- La formation des canons• A- Le canon de l’Ancien Testament• B- Les Deutérocanoniques• C- Le canon du Nouveau Testament

II- La formation des canons• B- Les Deutérocanoniques

– Un 2e canon ?


– Un 2e canon ?– Réception des Deutérocanoniques


– Un 2e canon ?– Réception des Deutérocanoniques

• Origines


– Réception des Deutérocanoniques• Origines• Codex Vaticanus (4e s. ap. J.-C.) n’inclut pas 1 et 2 M ni la Prière de

Manassé


– Réception des Deutérocanoniques• Origines• Codex Vaticanus (4e s. ap. J.-C.) n’inclut pas 1 et 2 M ni la Prière de

Manassé• Codex Alexandrinus (5e s. ap. J.-C.) contient tous les

Deutérocanoniques et même 3 et 4 M et la Prière de Manassé.


– Réception des Deutérocanoniques• L’argument des citations dans le NT


– Réception des Deutérocanoniques• L’argument des citations dans le NT

– Oui mais Jude 9,14-15 ; Tt 1,12 ; Ac 17,28 ; 1 Co 15,33 ?

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