hieroteos vlachos - o noapte in pustia sfantului munte[www.cartipdfgratuite.blogspot.ro]

7/26/2019 Hieroteos Vlachos - O Noapte in Pustia Sfantului Munte[Www.cartipdfgratuite.blogspot.ro]

1/62

O noapte n pustia Sf. Munte Athos

de Arhimandritul Hieroteos Vlachos

www.cartipdfgratuite.blogspot.ro

Prolog

IntroducereDespre tcere, cuvntare i viaaApus de soare n Muntele Athosrcndu!mi propriul "a#or$ntlnirea cu pustnicul%onvor#ire cu &heron despre rugciunea lui Iisus

I. Semnificaia rugciunii lui IisusII. Treptele rugciunii lui IisusIII. Cile rugciunii lui Iisus

I. !"boiul dia#olului $i cum s%i facem fa. enirea $i plecarea haruluiI. !oadele rugciunii lui IisusII. &re$eli n practicarea rugciunii lui Iisus $i cum s le facem faIII. !ugciunea lui Iisus este necesar clerului $i mirenilor ce triesc n lumeI'. !ugciunea lui Iisus pentru ceilali

%ererile pustniculuiMie'ul nopii n pustia Muntelui Athos(lu)irea (*intei +iturghii%o#ornd de pe propriu!mi "a#orpilog

(rolog-


2/62


3/62

$n paginile ce urmea' pre'int o discuie pe care am avut!o cu un stare la Muntele Athos. Pe atunci nu mgndeam c va *i su#iectul unei cri. Dar ntr!o 'i, pe cnd m pregteam s citesc una din scrierile (*. Ma/imMrturisitorul, am au'it o voce dinluntru ndemnndu!m s atern pe hrtie conversaia purtat atunci cu neleptulclugr atonit. :i m!am supus acelei voci pe care, v mrturisesc, nu am mai au'it!o vreodat. Am nceput s scriudup cum mi!a venit n minte. Aceasta este motivul pentru care ceea ce urmea' este produsul a doar ctorva ore demunc, i pentru aceasta mi cer iertare cititorilor. $nainte de toate, a dori s *ac cteva preci'ri.

$n primul rnd, aceast carte n!ar tre#ui citit ca o povestire sau ca un #asm, ci mai degra# ca o nvturtrimis de Dumne'eu acelui nelept atonit, care era un purttor de Dumne'eu 3prin har4. %ititorul ar tre#ui s se

opreasc din cnd n cnd s se gndeasc, #a mai mult, s se roage. (!ar putea chiar ca n unele locuri s ai# nevoies citeasc de dou ori.

$n al doilea rnd, dialogul tre#uie citit pstrnd n minte scopul pentru care a *ost scris, adic practicarea uneiviei de rugciune. Ar tre#ui ca de ndat s ne hotrm a intra n ntunericul dumne'eiesc al rugciunii lui Iisus,(inaiul i "a#orul unde $l vom ntlni pe Dumne'eu. 3%hemarea numelui lui Iisus este imediat urmat de pre'ena (a,pentru c numele evoc o *orm a pre'enei +ui Iisus4 5Paul vdo?imov9. Aceast idee urmea' cuvintelor Domnului;3unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i u n mi)locul lor45Matei -@, >89, la *el i cuvntuluirostit de apostol 3De aceea, v *ac cunoscut c nimeni nu poate s 'ic Domnul este Iisus, 0 dect n Duhul (*nt4 5-%orinteni ->, 9. %nd cineva rostete 3rugciunea lui Iisus4, (*ntul Duh co#oar, ca un nor pe Muntele "a#or.

$n al treilea rnd, cititorul n!ar tre#ui s ncerce s a*le cine este monahul cu care am vor#it. (!ar putea s nureueasc i raionamentele lui ar putea *i greite. Acelui s*nt stare nu i!ar plcea acest lucru.

$n al patrulea rnd, cititorul ar putea *i impresionat de numrul mare de citate din (*inii Prini. "otui,tre#uie su#liniat *aptul c (*ntul Duh, %are a locuit i a lucrat n (*inii Prini, locuiete i lucrea' de asemenea npururea veghetorii atonii. i au, cu alte cuvinte, duhul prinilor i ast*el pot *i ntotdeauna ptruni de nvturile lor,*r prea mult trud i e*orturi deose#ite. Pe lng aceasta, de multe ori n timpul discuiei, neleptul pustnic, care s!a

nvrednicit a vedea pe Dumne'eu, i!a deschis crile sale 5(*. &rigorie Palama, (*. (imeon =oul "eolog,


4/62

rugciune 0 au alt putere pentru a transmite ceea ce triesc. :i aceast putere este aceea a tcerii care, maiales la (*ntul Munte, este cea mai elocvent predic, 3un ndemn tcut4. Monahii de acolo nu vor#esc multBtriesc tainele lui Dumne'eu n tcere i se adncesc n apo*atismul Ertodo/iei. Ascult glasul lui Dumne'euprin tcere i primesc virtute. Dup (*ntul (imeon =oul "eolog 3tcerea #u'elor, nchiderea ochilor iasur'irea urechilor sunt pentru nceptorii n viaa duhovniceasc cea mai rapid cale de a a)unge la virtute.4

"cerea clugrilor este 'iditoare. $n Pateric citim urmtoarele; 3Avva "heo*il arhiepiscopul s!a dusodat la (chit. :i adunndu!se *raii, au 'is lui Avva Pamvo; 'i vreun cuvnt episcopului, ca s se *oloseasc.

Fis!a lor #trnul; dac nu se *olosete de tcerea mea nici de cuvntul meu nu poate s se *oloseasc.4

Ar tre#ui s mearg cineva la (*ntul Munte cu intenia de a *i 'idit prin tcere. Pelerinului care tiecum s asculte aceast tcere, totul i va vor#i. %hipurile tcute ale clugrilor, peterile pustnicilor,mnstirile ptrunse de atmos*era de pocin, natura nsi precum i toate lucrurile nensu*leite din )urulsu, vor povesti multe i i vor mprti nvturi minunate. Acesta este *elul n care (*ntul Muntevor#ete 3n tcere4.

Dar uneori vor#esc i atunci 'idesc su*letete, deoarece se *ac pilde prin nii viaa pe care o duc.3%ci viaa *r de cuvnt mai mult *olosete dect cuvntul *r via. Viaa i tcnd *olosete, iar cuvntuli strignd supr. Dar dac i cuvntul i viaa se vor ntlni, *ac o icoan a toat *iloso*ia4 5Avva Isidor

Pelusiotul9. Pentru c (*inii Prini duc o via s*nt i au devenit unelte ale (*ntului Duh, 3trm#iemistice4 ale (*intei "reimi, ale Iu#irii, ale %uvntului i ale $nelepciunii nal, n orice cuvinte s!are/prima. Au 3cuvinte4 s vor#easc, deoarece *aptele lor sunt din #elug. :i atunci cnd sunt ntre#ai, eirostesc aceste 3cuvinte4.

$n Pateric, ntlnim *oarte des urmtoarea cerere; 3Printe, spune!mi un cuvnt s m mntui4. n3cuvnt4 rostit din su*letul pustnicului ca de la Duhul (*nt, n lim#a)ul pustiei, este considerat revelat inendoielnicB i cel care l cere, l primete ca pe un rod al harului, *r s l e/plice n mintea sa. Acest3cuvnt4 de la printele nduhovnicit este de neaprat tre#uin pentru cel care l cere. 3%uvntul4 vinedintr!un su*let ce este prieten al lui Dumne'eu, un su*let rnit de iu#irea (a, *iind rostit dup msura 3setei4celui care l cere. Precum Preas*nta Maic a Domnului a 'mislit pe %uvntul lui Dumne'eu i a dat naterelui Hristos Dumne'eu i Emul devenind din aceast pricin, 3#ucuria ntregii *pturi4, n acelai *el prinii,datorit cureniei lor au 'mislit cuvntul i l!au transmis celor care nsetea' dup el, *cndu!li!se pricinde #ucurie.

3Au venit la Avva


5/62

Monahii de la (*ntul Munte, pustnicii, aceste psri cnttoare ale deertului, triesc viaa laapogeul ei. i sunt de)a n rai. (unt cu adevrat 3purttori de Dumne'eu4, trind viaa lui Hristos 3n vase delut4, adic n trupuri istovite de nevoin i de slu)irea aproapelui. $n aceti monahi cineva ar putea vedea

ndumne'eirea n *apt, ca s spunem aa, i nu ndumne'eirea nvat teoretic, de ctre cel lipsit dee/perien n ale teologisirii. i triesc n acelai timp i credina i *aptele. Pentru c, *r ndoial, credina*r *apte este o ilu'ie, dar *aptele *r credin sunt idolatrie. Harul lui Dumne'eu, chipul lui Hristos, sunt

ntiprite pe *eele lor #ttorite de vreme. 3Dansul4 s*inilor ascei 3*uge de ceea ce este mpotriva *irii,arat ceea ce este al *irii i devine vrednic de darurile ce sunt mai presus de *ire4 5(*. =icodim Aghioritul9.

%nd i priveti ai impresia c sunt ne*ericii i triti. $ns atunci cnd linitea lor interioar serevars, te copleete. Aceti s*ini nevoitori sunt asemeni stvilarelor ce opresc apele. Dar cnd stvilarul serupe, apele i arat *ora, inundnd mpre)urimile. %nd gura pustnicului se deschide te 3inund4 cumireasm. &urile monahilor sunt 3i'voare din care se revars miere i ap vie4. Ai putea crede c vieile lorsunt *r valoare, dar i vei da seama curnd c aceti pustnici sunt 3copaci ce a)ung sus la cer4, druii cu*run'e ce aduc um#r, dndu!i adpost i rcorindu!te. i!i imagine'i m#rcai n rase, de neclintit dintcerea lor i nesplai datorit reinerii lor de la splare 5alousia9. $ns *oarte curnd i ve'i ca 3plantenemuritoare rodind *ructe minunate4, 3crini venic n*lorii i de!a pururi nmiresmai4, al cror par*um teumple de plcereC :i toate acestea pentru c Hristos, viaa cea adevrat, triete n ei. Viaa lor este3ascuns cu Hristos n Dumne'eu4 5%oloseni , 9.

$n *iecare clugr atonit care calc pe urmele (*inilor Prini i triete potrivit nvturilor lor, poidistinge, dac pori n tine duhul lui Dumne'eu, mpreuna!lucrare a dou stri, n aparen opuse; cea amorii i cea a vieii. Viaa i'vorte dintr!o moarte de 'i cu 'i, i moartea devine mai adnc dac te #ucuride via. %u ct sporete moartea morii 5a pcatului9, cu att este mai deplin trit viaa n Via 5ntruHristos9B i cu ct cineva triete mai deplin 3Viaa4, cu att omoar moartea, pn acolo nct acela a)unges vad n sine nsui $nvierea i $nlarea lui Hristos. Adic este omort pcatul i se nate viaa. Deci, s!arputea spune c monahii se m#rac cu moartea i do#ndesc Viaa. (*ntul Pavel scrie ctre omani; 3:tiindc Hristos, nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra +ui. %ci ce a murit, a muritpcatului o dat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumne'eu4 5omani 7, !-89. (*ntul =ichita(tithatul scrie c la *el se ntmpl cu omul s*nt, devenit asemeni lui Hristos, deoarece este mort i ngropatpentru lume, trind viaa lui Hristos; 3%el ce a *ost ridicat din moarte, a *ost ridicat mpreun cu Hristos.Dac el a *ost ridicat cu Hristos prin cunoaterea (a i moartea nemaiavnd stpnire peste Hristos, atuncinici peste acela nu mai are stpnire moartea necunotinei. Ast*el c el nu mai triete pentru trup i pentrulume, *iind mort *a de mdularele sale i *a de gri)ile lumii, dar ntru el triete Hristos, *iind su# legeaharului (*ntului Duh, iar nu su# legea crnii, adic el i!a o*erit mdularele sale ca arme ale dreptii luiDumne'eu "atl4.

%hiar i n clugrii a)uni la cele mai nalte stri de nduhovnicire se regsete mpletirea dintreodihn i lucrare. Dup (*ntul Ma/im, ei triesc un 3repaus n venic micare4 i o 3micare neclintit4.mn 3n Hristos4 i se mic nencetat spre o ct mai desvrit #ucurie de l, deoarece Hristos este

nestemata cea de mare pre. (*ntul &rigorie de =Jssa lmurete acest lucru; 3%iudat lucru este c repaosuli micarea pot sta la un loc. %ci cel ce urc deloc nu st, iar cel ce st nu urcB dar aici urcarea estemplinit prin a rmne n aceeai stare, nelegnd prin aceasta cu ct unul rmne statornic i neclintit n#ine, cu att str#ate mai mult din calea virtuii4. Adic rmne statornic n #ine, micndu!se n acelaitimp. (e a*l ntr!o continu micare i totui rmne n Hristos. ste setea nencetat dup Hristos, dar nacelai timp i saietatea dumne'eiasc. n monah a spus odat; 3%eva ciudat mi se ntmpl. (unt n*ometati totui m simt stul4. $ns pentru omul lui Dumne'eu acest lucru nu e deloc ciudat. Aceasta este3desvrita dar totui nedesvrit desvrire a celui desvrit4 de care vor#ete s*ntul Ioan (crarul.

Viaa clugrului devine necontenit viaa %uvntului lui Dumne'eu, viaa lui Hristos. (ilindu!seclugrul vieuiete pe deplin 3vrstele4 lui Hristos. Hristos este $ntrupat n el, *ptuiete minuni, ndur

Patimile, $nvie i (e $nal. "rind, de aceea, n Hristos, a)unge nu doar la uni*icarea lumii sale interioare cii a celei din )urul su. "rece peste toate deose#irile, ridicndu!se la o stare mai nalt dect cea de dinaintede %dere 0 devine asemeni lui Adam cel dinti. (*ntul Ma/im amintete cele cinci deose#iri pe care Adamnu le!a nvins, pe cnd omul reuete acum s le depeasc cu a)utorul lui Adam cel =ou, adic a lui

K


6/62

Hristos. l poate trece peste deose#irea dintre creat i necreat, dintre minte i simuri, cer i pmnt, rai ilume, dintre #r#at i *emeie. "recnd!o pe ultima dintre ele, continu s o depeasc pe prima, cea dintrecreat i necreat. n s*nt al lui Dumne'eu se druiete pe sine ntreg i druiete lumea ntreag luiDumne'eu, artndu!se prin aceasta cel mai mare #ine*ctor al *irii omeneti.

LLL.cartipd*gratuite.#logspot.ro

+a (*ntul Munte m!am apropiat odat de un ast*el de stare 5&heron9, un stare care gust

deplintatea nes*rit a milostivului Dumne'eu. +ocuind ntr!o crptur a pmntului, el a depit toatetiparele acestei lumi. =u e/ist cuvinte care s!l poat descrie. Dac i spui nelept, spui prea puin,numindu!l ne#un nu cuprin'i pe de!a!ntregul msura ne#uniei sale pentru Hristos 0 pur i simplu nu tii cums!l descrii. Pentru c a ieit din msurile acestei lumi i se ndreapt spre deprtrile veniciei. Atingedumne'eiescul *oc i este pur i simplu n *lcri, ar'nd acum de +umina necreat. Ere ntregi, n timp cevor#eti cu el, ai impresia c va *i aprins i c va *i mistuit. %re'i c va dispare complet din *aa ta precumproorocul Ilie n carul cu *oc. %hiar n momentul n care i vor#ete, cre'i c se va urca la cer, ca Domnulcare, 3pe cnd i #inecuvnta, (!a desprit de ei i (!a nlat la cer4 5+uca >G, K-9. :i totui nu se ntmplnimic din ceea ce ai cre'ut. (e ntmpl altceva, ceva ce simi n timp ce!i vor#ete despre lucruri privitoarela viaa duhovniceasc. ste asemenea 3uimirii4 care i!a cuprins pe apostoli pe muntele "a#or. 3un norluminos i!a um#rit pe ei, i iat glas din nor 'icnd; NAcesta este


7/62

Voi pstra ntotdeauna n minte #a mai mult, n inim, *iecare minut al acelei conversaii. %eea ce urmea'este pre'entarea ntlnirii i a dialogului nostru.

Apus de soare n Muntele Athos

(oarele co#ora spre vest. Dimineile n muntele Athos sunt nmiresmate, *ermectoare. $ntunericulnopii se mprtie n timp ce clugrii sunt la atholi?onul 5#iserica cea mare9 (*intelor Mnstiri, cntnd3(lav ie, %elui ce ne!ai artat nou lumina4. (!ar putea spune c cele ce alung ntunericul sunt vocile

melodioase, rsunnd #lnd i ritmul cald al clopotelor. Dup!amie'ile la Athos sunt i ele linitite. E 'i destrdanii a trecut i noaptea i mprtie vlul n care monahul va ascunde multe lupte, lacrimi m#elugatei multe nevoine duhovniceti. (oarele cel v'ut co#oar spre as*init dar (oarele %el ce se a*l n inimilenevoitorilor nu se stinge. $n inimile lor cu totul curate, neum#rite de norii patimilor i are locul o 'i venicluminoas. E, apusul de soare la AthosC Apus plin de *armec, plin de har, nvluit n linite.

Dup vecernie unii monahi, micndu!se ncet, cu capetele aplecate, ies din atholi?onul (*intelorMnstiri sau din micile capele ale schiturilor s se odihneasc n aerul curat, ae'ndu!se pe o #anc dinpiatr i meditnd asupra dulcelui nume al lui Hristos. Vor i struie s!i nscrie n inimile lor literele de aurale rugciunii. (unt *urat de aceste ceasuri de linite, cnd pn i natura este calm, cnd chiar i valurilemrii a#ia se aud lovindu!se de stnci, cnd regele soare 'ugrvete cerul n toate culorile. =atura la Athos

are un *armec deose#it, dat de rugciune i de s*inenie. $ntr!adevr, harul necreat ptrunde prin su*let, ntrup, ntin'ndu!se pn i la *irea negnditoare i la ntreaga 'idire. Aici nu se vede ceva sl#atic, nici mcarnu e/ist ceva sl#atic, totul e linitit. +a Athos toate 'ilele i nopile ard n rugciune. %hiar i natura este

m#ln'it de glasurile *rumoase ale clugrilor, de sunetul clopotelor i de smerenieC 3Aici apa este mai#un, aerul este mai #lnd i adierea lui mai cald, nvluindu!ne pe noi cei reciB pretutindenea ve'i pdurice se nal dese, cu copaci venic ver'i care ncnt privireaB ve'i mslini, vi!de!vie, da*ini, mirt i tot*elul de pomi. =evoina tcut, care pe unii i hrnete iar pe alii i des*at, a curat acest pmnt de#lestem4 5ugen 1oulgaris9.

=u m simt atras n mod deose#it de ctre natur. $ns la (*ntul Munte aceasta are un har deose#it.Ar putea s o priveasc cineva cu ochii monahilor purttori de Dumne'eu i s se lumine'e. Ar putea s opriveasc, contemplndu!o nu cu ochii sau cu mintea ci cu inima nduhovnicit. :i inima tie cum siu#easc i s aprecie'e lucrurile. (!ar putea ca tcerea n plintatea ei s )oace un rol *oarte important, dac3viaa care este lipsit de temeri, datorit credinei sale n Dumne'eu se mic din *ire spre o nelegere acreaiei lui Dumne'eu4 5(*. &rigorie Palama9.

,rc+ndu%mi propriul Tabor

Apus de soare la Athos 0 n timp ce soarele se pregtea s apun, eu urcam pregtindu!m s rsarCApusul soarelui m!a gsit urcnd cu mare greutate o potec strmt i a#rupt spre rsritC (raci ncredin, gsim cu greu o #ucurie n ast*el de urcuuri ctre cei plini de credin, care au purtat hotrrea lor

eroic de a renuna la lume cu toate atraciile i plcerile ei, i care au m#riat nevoina. rcam undeva pepartea de nord a Athosului. Voiam s pun n practic cuvintele s*ntului Ioan Hrisostom; 3Pn!i estedorina cald, ndreapt!te spre aceti ngeri i *!o mai cald. Pentru c vor#ele omeneti nu vor putea s!iaprind inima aa cum o poate *ace vederea lucrurilor dumne'eieti4.

De!a dreapta i de!a stnga, se ridicau stnci impenetra#ile cu vr*urile lor ascuite, parcstrpungnd cerul, precum o *ac vocile i vieile 3locuitorilor4 (*ntului Munte. Mergeam aplecat, curugciunea lui Iisus pe #u'e, n inim, nluntrul *iinei mele. Pentru c acesta este *elul n care ar tre#uivi'itat (*ntul Munte, cu sentimentul unui simplu pelerin. +a mic distan de potec, printre stnci, seputeau vedea case mici, chilii de pustnici. nele dintre ele sunt n peteri, altele ies puin na*ar, i cnd lepriveti ai sen'aia c vor cdea n mare. $nluntrul acestor grote triesc al#inele duhovniceti, gtind mierea

dulce a isihiei. Imnul pe care s*ntul =icodim l!a compus pentru prinii atonii mi!a venit atunci n minte iam nceput s!l cnt. 3E, al#ine alese de Dumne'eu, ce!i *ac n grotele i peterile pmntului din (*ntulMunte chilii de cear, pline de mierea cea mai dulce a linitii.4

6


8/62

%hilii asemntoare e/ist i n partea de sud a Muntelui, cunoscut su# numele de aroulia. Acolo,spectacolul este incompara#il mai uimitor. 3Pe supra*aa roiatic a stncilor, care dau impresia c sunt

nvelite n rugin, multe locuine atrn una de alta, n vr*, la o nlime ameitoare. nele dintre ele suntpeteri cu intrarea nchis de perei, avnd doar o mic deschi'tur. $n alt parte, o proeminen a stncii adat posi#ilitatea unui pustnic cura)os s construiasc un paraclis ngust, una sau dou chilii i o grdinstrmt din care o pdure minunat de chiparoi a n*lorit din solul adus din alt loc, dnd o imagine e/oticpeisa)ului. %uloarea pur n care sunt m#rcate toate aceste locuri ascunse d impresia c ele arat ca nitecui#uri de pescrui. (chimnicii comunic ntre ei prin poteci, invi'i#ile de pe mare. Dar s urci pe ele

nseamn s iei o hotrre *oarte ndr'nea. (unt muli dintre pustnici care n!au ieit din ograda strmt deani de 'ile. De aceea n schiturile mai mari e/ist cimitire, iar n peteri *iride unde sunt pstrate rmiele*railorB pe *runtea *iecrui craniu este nscris numele *ratelui i data morii sale.4 5Photis ontoglou9.

Aceti pescrui duhovniceti, porum#eii raiului care l triesc pe Dumne'eu i se nal pn la altreilea cer, sunt rspndii de o parte i de alta a stncilor. Ericine urc poteca aceea strmt din partea denord a Muntelui, pe care o urcam i eu la apus, o#serv acelai spectacol. :i se n*ioar. (imte harul luiDumne'eu rcorindu!l i n acelai timp mistuindu!l ca 3rugul aprins4 al lui Moise. $i vin n minte imagini cuprini naintai, care au trecut prin acel loc i acum dorm n pace i linite, ateptnd vocea Arhangheluluianunnd venirea Mirelui cruia vor *i druii spre nuntB incontesta#il inima lui este departe de lume i detoate plcerile ei. i au luptat aici o via ntreag ca s poat gsi pacea, i au a*lat!o. Acum se odihnesc n

snul lui Avraam. &lasul lui Hristos, 3n!a murit ci doarme4 5Matei , >79 sun ncet n aceste locuri i'olate.

rcam cu gnduri i simminte deose#ite. $ntregul inut era stpnit de linite.


9/62

ani i nu s!a mai ntors. Deci, pustnicul tie *oarte #ine ce nseamn 3lumea4. ste 'idirea lui Dumne'eu darn acelai timp devine neltoria celui ru. =u l!a nelat diavolul pe Adam *olosind lucrarea minilor +ui2%i dintre noi nu pesc la *el2

Q +umea, &heron, s!a ndeprtat de Dumne'eu. =u!i mai amintete de l, nici nu mai triete dupporuncile +ui. 1isericile sunt goale, n schim# toate locurile diavolului sunt pline. Eamenii i!au prsitduhovnicii i au umplut spitalele de #oli mintale. (lu)#ele lor le aduc numai nelinite i toate gri)ile lor suntlumeti. A'i avem alegeri, mine guvernul cade, poimine mitinguri. %itesc doar 'iare i sunt indi*ereni *a

de (criptur. Ere ntregi urmresc *ilme inspirate de diavol, care i adorm, i nu nva din Vieile (*inilor

Q E, lumea aceasta ne*ericit, a rspuns pustnicul. condus de ctre diavol. Filnic aduce lucruri intmplri ca s alunge amintirea lui Hristos din mintea oamenilor. $i *ace s nu se mai uite la ei nii i snu le mai pese de mi'eria lor interioar. $i *ace mai interesai de alii de ct de ei nii. Aceasta este *uga dela Dumne'eu i teama despre care ai vor#it mai devreme. Adam a pctuit, s!a ascuns, a *ugit de laDumne'eu i apoi au urmat toate su*erinele. Acelai lucru l *ac i oamenii. M rog *ier#inte pentrumntuirea ntregii lumi. 3Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mine i de lumea "a4. "oat noaptea m rogca Dumne'eu s!i arate mila (a ctre lume. Aceasta este menirea noastr n aceste vremuri tul#uri. (oriicad asupra noastr s devenim martiri.

Pustnicul mi!a mai spus i altele. De cte ori vi'ite'i Athosul au'i *elul acesta de nelepciune la *iecare pas.I!am mulumit, am cerut #inecuvntare, l!am rugat s m pomeneasc n rugciunile sale i gnditor, am ieitdin chilia care!i este acum mormnt, dar din care va *i nviat n viaa adevrat.

-nt+lnirea cu pustnicul

Mi!am continuat drumul spre nlimi, spre muntele schim#rii mele la *a. :i n s*rit, cu maregreu am a)uns la locul pe care doream s!l vi'ite'. Am stat puin a*ar s m rcoresc.

%hilia unui pustnic, m!am gndit, nu este doar un loc de tain ci i un 3sla ceresc4. %el ce

slluiete acolo i se ocup cu isihia i rugciunea este un Apostol al lui Hristos. (*ntul &rigorie Palamaspune aceasta ntr!una din omiliile ctre tesaloniceni, unde i!a luat ca pricin mpre)urarea n care (*ntulApostol "oma nu s!a nvrednicit a!+ vedea pe Hristos %el $nviat, ne*iind cu ceilali Apostoli n Duminica$nvierii. Dar +!a v'ut pe Domnul dup opt 'ile, cnd era mpreun cu ceilali Apostoli. :i spune (*ntul luiDumne'eu; 3Duminica dup (*nta +iturghie, ai gri) s gseti pe cineva care urmea' Apostolilor luiHristos i rmne retras, n rugciune tcut, cntnd psalmi i dorindu!+ pe Hristos. Dac l gseti, intr nchilia lui cu credin ca ntr!un loc s*nt, pentru c are puterea s*initoare a (*ntului Duh. :i rmi acolo ctmai mult, vor#ete cu el despre Dumne'eu i cele cereti i cu smerenie cere povuire i a)utor prin#inecuvntarea lui. Atunci, Domnul Iisus va veni i la tine nev'ut, aa cum a venit i la "oma. l va da pacesu*letului tu, i va nmuli credina, te va spri)ini i te va numra printre aleii $mpriei %erurilor4.

rmnd povuirea (*ntului, m!am apropiat de chilie privind!o ca pe un loc tainic. $nuntru am avutsen'aia c &heron era un Apostol al lui Hristos, care +!a v'ut de)a pe Mntuitorul i era n lcaurileIerusalimului %eresc. Aa nct a devenit dumne'eu dup har i este prta energiilor necreate ale luiDumne'eu, avnd tot ceea ce are Dumne'eu, na*ar de


10/62

"re#uie s *i *oarte discret atunci cnd vi'ite'i un pustnic. (!ar putea s!l ntrerupi din rugciune. Arputea *i n rpire dumne'eiasc, pe Muntele "a#or, i tu l!ai aduce napoi n lumea 'gomotoas. Ar *i cel maimare ru pe care i l!ai putea *ace. =!ar *i nec)it dac l!ai insulta, ci dac l!ai aduce )os de pe munte. Dar nacelai timp ar *i cel mai #un lucru ce l!ai putea *ace pentru tine, cci te!ar umple de mireasmdumne'eiascC (trlucirea pe care a do#ndit!o te va or#i. 3(e nal din rugciune ar'nd4 5(*. &rigoriePalama9 la *el cum ardea i Moise cnd a co#ort de pe (inai, iar israeliii nu l!au putut privi, pentru c eraasemeni *ierului dup ce se scoate din *oc.

"rieti 3o scnteie de nemurire4.Q ( ntre#, a rspuns ucenicul. (!a ntors dup cteva minute.Q &heron e #olnav, dar se va ridica s te primeasc. ( intrm, dac doreti.Am stat puin cu acest monah tnr. Am *ost micat de pre'ena lui n acel loc aspru, de viaa i tinereea lui

n chilia aceea srccioas. =u!l tiam, dar am simit admiraie pentru el.Q (untei muli aici2 Am ntre#at.Q &heron i trei ucenici ai lui.Q Am vrut s discut cteva lucruri ce m preocup. De aceea am venit n locul acesta singuratic.

Q #ine c ai *cut aa. %u ast*el de gnduri ar tre#ui s vin pelerinii aiciC nii vin doar din simplcurio'itate. Vin s!l vad pe &heron n persoan, i apoi se mndresc c l!au v'ut. Acetia l o#osesc *oarte

mult. $i simte ca pe nite vi'itatori la grdina 'oologic, ca pe nite turiti. Aa c e #ine pentru tine s!lntre#i de cele duhovniceti i s!i spui ce te *rmnt. :i tre#uie s tii c nu vei asculta vor#e goale. lvor#ete din e/perien. &heron triete aceste lucruri i vor#ete despre unele dintre ele celor ce!l vi'itea',pentru a!i a)uta.

A#ia am terminat c Printele a aprut naintea mea. A *ost ca soarele rsrind #ruscC %a primvarace revars #ucurie. %a o lumnare n ntunericC 1ar#a al# i se revrsa ca o cascad pe *a. Echii luiptrun'tori, strlucitori, luminau. ar am v'ut ast*el de ochi trans*igurai. (*ntul &rigorie Palama spunec Apostolilor, nainte de a vedea +umina =ecreat de pe "a#or, ochii le!au *ost schim#ai prin puterea(*ntului Duh, pentru a o putea vedea; 3$nelegi2 $n *aa acelei lumini or#i sunt ochii celor ce vd dup *ire.Aadar nici nu va simi acea lumin nici nu o va vedea privirea simpl, ci doar schim#at prin puterea(*ntului Duh. Aceia au *ost schim#ai i aceast schim#are, care nu a *ost desvrit, ci a *ost cea pe care aputut s o ia *irea noastr muritoare, au primit!o de la Dumne'eu, prin unirea cu %uvntul4.

:i acest Printe, care adeseori a v'ut lumina "a#orului, avea privirea trans*igurat de aceaste/perien, schim#area *iind evident i #inecuvntat.

Q 1inecuvntai, am spus, aplecndu!m s!i srut mna ce purta urmele multor nevoine. Dar el s!a aplecatmai )os i a *ost primul care mi!a srutat mna.Am rmas ocat.

Q Dar, printe, de ce mi!ai *cut asta mie, unui nevrednic slu)itor al lui Dumne'eu, unul din turm2

Q Ah, tu eti preot i ai harul lui Dumne'eu. %e am eu mai mult dect tine2Q =oi, cei ce trim n aceast lume sla# suntem plini de pcate, n timp ce tu, n pustie, te #ucuri de harullui Dumne'eu. "e!ai *cut tronul (u aurit, heruvimul ar'tor. (cripturile sunt 3ntreit scrise nluntrulinimii tale, ast*el c tu ai mintea lui Hristos4 i ai devenit 3slaul viu al lui Hristos n duh4 5(*. &rigorie"eologul9. De ce mi!ai *cut aceasta2

M plngeam de parc a *i *ost copleit. :i ntr!adevr eram covrit de s*inenia i de smerenia sa.Adeseori suntem mai adnc micai de smerenia cuiva dect de spusele saleC Dragostea lui este maisuprtoare dect criticile saleC

Q $mi pare c nu cunoti *elul n care gndim n pustie, a spus, plecndu!i capul. na dintre caracteristicile

isihiei este contienti'area pcatului. %el ce veghea' asupra lui nsui n *iecare 'i, vede asemenea stripctoase, asemenea ispite ale diavolului nluntrul su, nct se simte cu adevrat cel mai ru dintrepctoi. %rede!m printe, oricine intr n chilia mea este mai s*nt dect mine. ste un nger al luiDumne'eu.

-8


11/62

=!am spus nimic. M!a prins de mn i, clu'indu!m cu mare dragoste ca i cum a *i *ost or#, m!a dusnspre paraclis. M!am simit n acel moment ca un nev'tor n *aa luminii ar'toare a soarelui, neputinciosn *aa unui uria, un copila n *aa unui #trn neleptC Prima lui *apt a *ost preludiul alteia care a venitpuin mai tr'iu. %t de sigur m!am simit cu elC %e har negritC %hiar i acum i simt mna caldC

Am pit prin dou ui )oase, unde tre#uie s te apleci ca s poi trece. "otul aici e plin de smerenie.$n chilia unui pustnic ar tre#ui s intri ntotdeauna aplecat. Ar tre#ui s uii cine ai *ost sau cine eti. Aici nueste loc pentru oamenii egoiti, care cred despre ei c sunt cineva. Am a)uns ntr!un mic paraclis. M!a dus s

m nchin la icoanele de pe iconostas i naintea (*intei Mese din (*ntul Altar, n timp ce el aprindeacandelele, cntnd troparul s*ntului cruia i era nchinat #iserica.

Primul lucru pe care i!l vor spune, n oricare mnstire sau schit intri, este s te nchini la icoanele#isericii i primul semn de prietenie este s!i dea (*intele Moate s te nchini. le sunt cel mai importantlucru ntr!o coli# srac. E m#ogescC Moatele (*inilor, care sunt pstrate cu att de mult respect aratlipsa s*inilor din lume dar i pre'ena lor 3prin har4. %nd su*letul (*ntului prsete trupul i i atingedesvrirea, ntreg trupul primete harul dumne'eiesc. Aa se e/plic minunile s*intelor moate i mireasmalor. $n acest mic paraclis, &heron i ucenicii lui simt #untatea lui Dumne'eu i sunt prtai %inei celei de"ain.

Mai tr'iu m!a dus ntr!un loc care, mi!a spus, era camera lui de 'i. Acolo erau cteva scunele icteva cri ale (*inilor Prini;


12/62

unirea cu l. (!+ chemm i l ne va vindeca prin venirea +ui. ( gemem ca un om #olnav i l, ca undoctor, va veni iu#itor n a)utorul nostru. ( strigm ca cel ce a c'ut ntre tlhari i 1unul (amarinean vaveni s ne curee rnile i s ne clu'easc spre han, adic spre vederea luminii 5theoria9 care ne mistuie

ntreaga *iin. %nd Dumne'eu co#oar n inima noastr, l #iruie diavolul i cur rutile pe care acestale!a *cut. 1iruina asupra diavolului este, de aceea, #iruina lui Hristos n noi. ( *acem ceea ce ine departea omeneasc, adic s!+ chemm pe Hristos, i l va *ace ceea ce ine de partea dumne'eiasc, va #iruiasupra diavolului i l va i'goni. Aadar s nu urmrim s *acem noi nine cele dumne'eieti i s neateptm ca Dumne'eu s le *ac pe cele omeneti. "re#uie s nelegem #ine acest lucru, noi *acem cele

omeneti, rugciunea lui Iisus, i Dumne'eu cele dumne'eieti, adic mntuirea noastr. $ntreaga lucrare a1isericii este cola#orarea dintre divin i uman.

I. Semnificaia rugciunii lui Iisus

Dac am neles #ine, omul #iruiete mai ales prin nevoin, priveghere i rugciunea lui Iisus.Permite!mi totui o ntre#are. =u o pun pentru c sunt de acord cu ea, ci pentru c aud multe o#iecii desprerugciunea lui Iisus. (e spune c rugciunea lui Iisus i *elul n care este practicat este o Joga cretin ieste legat de prototipurile religiilor orientale. %e prere ai despre aceasta2

Q (e pare c cei ce spun asta sunt complet ignorani *a de starea de deplintate a harului din 1iserica

noastr, i pe care noi l primim prin rugciunea lui Iisus. i nu l!au trit, de aceea nu l cunosc. Deci n!artre#ui s!i acu'e pe cei ce l!au cunoscut. (usinnd acestea hulesc i mpotriva (*inilor Prini. Muli dintrePrini au luptat pentru rugciunea lui Iisus i au susinut cu trie nsemntatea ei. Atunci2 Au c'ut ei ngreeal2 A greit (*ntul &rigorie Palama2 i sunt indi*ereni chiar i *a de (*nta (criptur. Er#ii aurostit cuvintele; 38, 89, ceea ce nseamn 3Iisuse, ai mil de noi4 ile!a *ost redat vedereaB leproii au spus!o i s!au vindecat de lepra lor 5+uca G, >69 etc. ugciunea3Doamne, Iisuse Hristoase,


13/62

Hristologia este strns legat de "riadologie. Dar s m ntorc la pro#lema rugciunii lui Iisus. "atlceresc i!a poruncit prin nger lui Iosi* s!+ numeasc pe Hristos, Iisus 3i vei chema numele +ui;Iisus45Matei -, >-9.

Iosi*, ascultnd "atlui, +!a numit pe 9. Aa c intrm la "atl prin Hristos. :i pentru a deschide ua 5care este Hristos9 avem nevoie de cheie,

care este (*ntul Duh, cci cunoatem Adevrul, care este Hristos, prin lucrarea (*ntului Duh. "atl a trimispe


14/62

m iu#ii, p'ii poruncile mele4 5Ioan -G, -K9. Iu#indu!+ pe Hristos i p'indu!I poruncile suntem unii cuntreaga (*nt "reime.

$n al treilea rnd, prin rugciunea nencetat nu atingem o stare de mndrie. (istemele *iloso*ice pecare le!ai amintit mai nainte sunt stpnite de mndrie. Prin rugciunea lui Iisus, noi a)ungem la#inecuvntata stare de smerenie. (punem 3miluiete!m4 i ne considerm cei mai ri dintre toi. =udispreuim pe nici unul dintre *raii notri. %el ce lucrea' rugciunea lui Iisus este strin de orice mndrie,iar oricine e mndru este ne#un.

$n al patrulea rnd mntuirea, dup cum am spus, nu este o noiune a#stract ci unire cu Dumne'eu,cu (*nta "reime n persoana Domnului nostru Iisus Hristos. Dar aceast unire nu terge latura omeneasc.=u suntem 3integrai4, din moment ce i noi nine suntem persoane.

$n al cincilea rnd, pe msur ce sporete rugciunea a)ungem la putina de a deose#i neltoria.Putem vedea i distinge micrile diavolului, dar n acelai timp i lucrarea lui Hristos. ecunoatem duhul

nelciunii, care de multe ori se schim# chiar i ntr!un nger de lumin. Distingem, deci #inele de ru,necreatul de creat.

$n al aselea rnd, lupta pentru 3rugciunea lui Iisus4 este legat de curirea su*letului i trupului de

nrurrile striccioase ale patimilor. =u intim a atinge apatia stoicilor, ci ne strduim s a)ungem starea deneptimire lucrtoare, adic nu dorim morti*icarea patimilor ci trans*ormarea lor.


15/62

ea este acea chei cu a)utorul creia putem ptrunde taine pe care 3ochiul nu le!a v'ut, urechea nu le!aau'it, nici inima omului nu le!a nchipuit4. Adic rugciunea lui Iisus poate stpni mintea i o poate *ace sse roage *r ncetareB atunci mintea devine 3*r culoare4, 3*r *orm4, 3*r contur4 i do#ndete ntr!unrstimp scurt har peste har. ugciunea lui Iisus aduce mult har, mai mult chiar dect psalmodierea, pentruc este strns legat de smerenie i de contiina pctoeniei noastre. Aa ne nva Prinii.

Aa de pild, (*ntul &rigorie (inaitul ne spune c psalmodierea este pentru cei ce lupt pentrucurirea inimii i pentru nceptori, n timp ce rugciunea lui Iisus este pentru cei ce au gustat harul

dumne'eiesc, pentru isihati. 3"u nu cnta nici mult, cci aceasta aduce tul#urare, %ntarea mult este acelor ce se ndeletnicesc cu *ptuirea, pentru necunotin i pentru osteneal, nu a celor ce se linitesc,crora le a)unge s se roage numai lui Dumne'eu, n inim, i s se a#in de la gnduri. Iar cel ce agustat din har tre#uie s cnte cu msur, dup cum spun prinii, ndeletnicindu!se cel mai mult curugciuneaB i cnd se lenevete, s cnte, sau s citeasc scrierile despre *ptuire ale prinilor4.

De o#icei, *iul meu, a continuat el, odat cu psalmodierea vine de'ordinea, ptrun'nd n inimegoismul i mndria pentru miestria cntrii, pentru prerile pe care le au ceilali, pe cnd nu e/ist nimicdina*ar care s strneasc mndria celui ce rostete 3Doamne, miluiete!m4 n chilia lui. Pentru acestmotiv isihatii practic mai mult acest *el de rugciune lsat de Prinii notri i *ac utreniile i vecerniile cumtniile, repetnd rugciunea lui Iisus.

Q ugciunea lui Iisus e destul de scurt. %um se poate *i/a mintea asupra ei2

Q Mintea se concentrea' mai #ine pe *ra'e scurte. Dar rugciunea lui Iisus are o pro*un'ime imens carenu poate *i v'ut dina*ar. Mintea do#ndete nsuirile lucrurilor n care rmne i ctre acelea i

ndreapt dorina i dragostea. Aceasta o spune (*ntul Ma/im; 3mintea rmne statornic n lucrurile care osporescB de aceea asupra acelor ce o sporesc i ndreapt i dorina i dragostea, *ie c sunt dumne'eieti iproprii i nelegtoare, *ie c sunt lucruri trupeti i ptimae4. Mai mult, acelai lucru se ntmpl cucunoaterea. %eva ce la prima vedere poate prea simplu, poate deveni un su#iect de meditaie i de studiu

ndelungat. %u att mai mult dulcele nume al lui IisusC Poi medita toat viaa asupra lui.

Q Deoarece rugciunea lui Iisus are o ast*el de putere, lmurete!m &heron, cum este alctuit. %um sepoate cineva #ucura de ea2 :tiu c te pot supra *iind netiutor n aceste pro#leme, dar m poi a)uta *oartemult spunndu!mi acestea.

Q ugciunea lui Iisus este cea mai mare tiin, *iul meu. =u poate *i descris e/act nici nu poate *ide*init de teama de a nu *i prost sau nedeplin neleas de cei ce nu au avut nici cea mai mic e/perien.ste ntr!adevr un lucru mre. A spune chiar c este cea mai nalt *orm prin care do#ndim "heologiasau vederea lui Dumne'eu, care este i'vodirea i s*ritul rugciunii curate, *ructul ei #inecuvntat. +ocul ncare se ctig rugciunea curat este linitea dulcei pustii cu tot ceea ce nseamn aceasta.

Q Am citit, &heron, cteva cri i articole re*eritoare la aceast lucrare plin de har, lucrarea rugciuniiminii, chemarea nencetat a numelui lui Iisus. $ns, deoarece mi!ai artat mai amnunit semni*icaia ei, avrea s!mi mprteti cteva gnduri ivite din cutrile tale i din nvtura (*inilor Prini. =u vreau s

nv doar din curio'itate ci din 'elul meu de a tri, att ct pot, aceast stare #inecuvntat. "e rog, nu!mire*u'a dorinaC

II. Treptele rugciunii lui Iisus

$n parte am vor#it despre ea, puin mai nainte. ugciunea inimii cere n primul rnd renunarea lalume, ascultarea de un duhovnic, hotrrea de a se nstrina i de a p'i poruncile lui Hristos. +a nceputatenia noastr se concentrea' pe mplinirea poruncilor lui Hristos i este ocupat cu deprinderea n*rnrii

i ascultrii. :tim din nvtura (*inilor Prini c virtuile nu unesc desvrit pe om cu Dumne'eu ci elesunt mi)locul cel mai #un pentru do#ndirea rugciunii care unete pe om cu Dumne'eu!(*nta "reime.Virtuile sunt condiia esenial pentru a primi mai mult har, dar ele aduc prin ele nsele har. %ndduhovnicul, care are e/periena rugciunii lui Iisus, reali'ea' c voina ucenicului su a *ost tiat i c a

-K


16/62

*ost curit de patimile cele mai gro'ave, numai atunci hotrte s!i de'vluie tainele rugciunii lui Iisus.Dar chiar i atunci, nu i spune totul ci doar att ct poate el duce i lucra. $l clu'ete puin cte puinpentru a evita o cdere prea mare, n ca' c ar putea *i de'amgit sau nelat.

Q %e sunt aceste trepte2 %are sunt paii care ne duc la unirea cu Hristos i la n*ruptarea din harulndumne'eitor2

Q (copul *undamental al rugciunii lui Iisus este reuni*icarea omului 3care s!a mprit4.

Q Iart!m te rog c te ntrerup. %e nseamn reuni*icarea omului2

Q Emul, potrivit (cripturii, a *ost creat 3dup chipul lui Dumne'eu4 5%oloseni , -89. Dumne'eu este"reime, adic, *iin n trei ipostasuri 5"at, , 89. %nd mintea rmne n Dumne'eu, ridic dorina s $l iu#easc i voina s lupte

mpotriva duhului ru i s caute curirea. Ast*el, e/istnd un im#old spre Dumne'eu, e/ist unirea. Pcatulrupe uniunea celor trei nsuiri ale su*letului. Mintea tinde s!+ nesocoteasc pe Dumne'eu, po*ta este

ndreptat nspre creaturi nu spre %reator, iar voina este supus tiraniei patimilor. $n acest *el, pcatulnro#ete cu totul su*letul. Privete cum descrie (*ntul &rigorie Palama aceast stare. Mai nti mintea semic departe de Dumne'eu i se ntoarce spre celelalte creaturi; 3de cte ori deschidem o u patimilor,mintea se mprtie imediat, preocupat tot timpul de lucrurile trupeti i lumeti, asupra mulimii plcerilori gndurilor mptimite care vin cu ele4. Apoi mintea, c'nd de la Dumne'eu, a#ate dorina de la l i dela poruncile +ui; 3cnd mintea rtcete, dorina se risipete n des*rnare i ne#unie, mprtiindu!se asupranenumrator lucruri rele iar mintea moleindu!se, puterile su*letului se mpuinea' iu#ind mai mult*pturile i dorindu!le pe acelea. "n)ind dup diversitate, po*ta se de'#in n plceri, risipindu!se n ele, deaceea a)ungnd s doreasc necuriile nu cele tre#uincioase, adic cele trupeti nu cele cuviincioase, sau cualte cuvinte dorind nu lucrurile cele ce!i sunt de tre#uin, ci pe cele dearte i lipsite de slav4. $n cele dinurm voina este supus patimilor, este chinuit i 3omul, care a *ost sortit s devin *iu al lui Dumne'eu, se*ace uciga i nu doar asemeni celor mai sl#atice *iare, ci i trtoarelor i animalelor otrvitoare,asemnndu!se unui scorpion, unui arpe, unui pui de viper4.

Deci, cele trei puteri ale su*letului se a#at de la Dumne'eu i n acelai timp se pierde unitatea dintreele. Dorina ar vrea s se ntoarc la Dumne'eu dar voina nu!i permiteB po*ta ar vrea s se ntoarc laDumne'eu dar mintea, neavnd credin n l, nu vrea s!+ iu#easc. =oi luptm pentru aceast unitate i oatingem, n *inal, prin rugciunea lui Iisus. $ntoarcerea la Dumne'eu ncepe cu adunarea minii. (copulnostru este s desprim mintea de atraciile care o ncon)oar i s o aducem nluntrul ei ast*el nct i po*ta

s *ie adus napoi.Q Mi!ai *cut o pre'entare strlucit, mulumit creia am neles *oarte #ine.

Q =u eu *iule, ci Prinii sunt cei care i!au spus acestea.

Q Ai putea s!mi e/plici mai amnunit care sunt treptele rugciunii2 De unde se ncepe i cum senaintea'2

Q (unt cinci stadii importante. Prima treapt const n rostirea cu voce tare a rugciunii lui Iisus. ostimrugciunea cu #u'ele, n acelai timp ncercnd s ne ndreptm atenia asupra cuvintelor rugciunii. $n al

doilea stadiu spunem rugciunea lui Iisus n minte. $ntreaga noastr atenie este ndreptat din nou asupracuvintelor, dar este adunat n minte. %nd mintea o#osete o lsm s se odihneasc i ncepem din nou srostim rugciunea cu #u'ele. Aceast metod ca i *olosirea mtniilor este nc nivelul cel mai de )os alrugciunii lui Iisus. $ns de la acesta tre#uie s porneasc oricine i de ndat ce a)unge la desvrire dispar

-7


17/62

cele ale nedesvririi. Dup ce mintea s!a odihnit, rencepem rugciunea, concentrndu!ne din nou toatatenia nuntrul ei. (*ntul =il ne s*tuiete; 3Amintete!i ntotdeauna de Dumne'eu i mintea i va devenirai4. Apoi n al treilea stadiu rugciunea lui Iisus co#oar n inim. Mintea i inima sunt acum unite. Ateniaeste adunat toat n inim i este cu*undat din nou n cuvintele rugciunii lui Iisus, dar mai nainte de toate

nluntrul numelui lui Iisus, care are o adncime neperceput. $n al patrulea stadiu rugciunea se rostete dela sine, n timp ce ascetul lucrea', mnnc, vor#ete, cnd el este la #iseric sau chiar atunci cnd doarme.3u dorm dar inima!mi veghea'4 se spune n (*nta (criptur 5%ntarea cntrilor K, >9. Apoi, la al cincileastadiu nluntrul su*letului se simte o *lacr dumne'eiasc, ar'nd #lnd i nveselindu!l. Harul lui Hristos

slluiete n inim, (*nta "reime :i!a *cut loca. 3:i suntem lca al lui Dumne'eu, atunci cnd ltriete nluntrul nostru, ae'at n amintire. Devenim #iseric al lui Dumne'eu atunci cnd amintirea +ui nueste um#rit de gri)i pmnteti, i mintea nu este tul#urat de gnduri nestpniteB de care *ugind, prietenullui Dumne'eu se retrage nluntrul +ui, alungnd patimile care cheam gndurile nestvilite, i vieuind ntr!un mod care!l duce la virtui4 5(*. Vasile cel Mare9. Ast*el, el simte nluntrul su pre'ena dumne'eiesc,harul acesteia mprtindu!se i trupului su care devine mort pentru lume i rstignit patimilor. :i acestaeste stadiul cel mai nalt, care este uneori legat de vederea +uminii necreate. Acesta este, practic, cursulde'voltrii rugciunii lui Iisus.


18/62

Dumne'eu i din curia desvrit. %aracteristica primei stri 0 a celor practici 0 este concentrarea miniinluntrul inimii, cnd mintea se roag lui Dumne'eu *r tul#urare. %aracteristica celei de!a doua stri arugciunii 0 aceea a celor teoretici 0 este ncntarea minii prin +umina necreat, nct nu mai este contientnici de lume nici de sine nsi. Aceasta este rpirea 5e/ta'ul9 minii i spunem c la acest stadiu mintea3pleac4 la Dumne'eu.

De Dumne'eu purttorii Prini care au trit aceste stri #inecuvntate ne descriu aceast rpire; 3estencntarea minii de lumina dumne'eiasc i nes*rit, ast*el c nici de sine nici de vreun alt lucru creat nu

mai tie, ci doar de %el %are prin dragoste, a aprins n ea o ast*el de strlucire4 5(*. Ma/im Mrturisitorul9.

Q Mai permite!mi o ntre#are. =!am putut nelege citatul pe care l!ai amintit mai nainte 3u dorm, darinima!mi veghea'4 5%ntarea cntrilor K, 9. 9 0 nu estenevoie de violen i n aceast lucrare a rugciunii lui Iisus, dac $mpria lui Dumne'eu este gustat prinea2 Pentru c, dup cum am citit n (*ntul &rigorie Palama, vederea +uminii necreate este $mpria%erurilor. Atunci n ce const lupta2

Q 1ineneles c lupta este tre#uincioas, a rspuns neleptul Atonit, #a mai mult, atletul tre#uie s verse

mult snge. $n acest ca', se mplinesc spusele (*inilor Prini; 3Dai snge i iei duh4. %hiar i Adam, care a*ost n starea vederii lui Dumne'eu, a pierdut Paradisul pentru c nu s!a luptat. %u att mai mult ne este noutre#uincioas lupta pentru a ne nsui harul dumne'eiesc. %ei ce pretind c nu e necesar lupta se neal.3Priceperea duhovniceasc *r curirea inimii este teologia diavolilor4, dup (*ntul Ma/im Mrturisitorul.$nainte de %dere rugciunea s!a *cut *r e*ort, ca de e/emplu n nencetata do/ologie a ngerilor. $nsdup cdere sunt a#solut necesare lupta i e*ortul. =umai n $mpria lui Dumne'eu drepii se vor ntoarcela acea stare iniial.

Q A dori mult s!mi descrii aceast lupt.

Q Prima i cea mai mare lupt a omului este s!i adune mintea; s o despart de lucrurile din )urul lui, de

o#iecte, ntmplri, gnduri rele i chiar i de cele #une. Pentru c mintea cnd pleac de la Dumne'eu ipierde sursa de via, devine moart, ca petele scos din ap. Aa spune (*ntul Isaac (irul; 3%eea ce i se

ntmpl petelui ce a ieit din ap, i se ntmpl i minii cnd iese din amintirea lui Dumne'eu i este atrasn amintirea lumii4. Dup cdere, mintea este asemeni cinelui care tot timpul vrea s *ug i care este *oarte

-@


19/62

di#ace n a scpa. ste asemenea *iului risipitor din para#ol, care voind s plece de la casa printeasc, i iapartea de avere cu el 5dorina i voina9, pe care o risipete i o irosete 3n des*ru4. Aceasta o spun Prinii,mai ales (*ntul &rigorie Palama care, cum am spus mai nainte, a trit aceast via luntric.

Q Dar cum poate *i mintea adunat2

Q ste ceea ce s!a ntmplat i cu *iul risipitor. %e citim n acest capitol2 3Dar, venindu!i n sine, a 'is; %iargai ai tatlui meu, sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de *oameC (culndu!m, m voi duce la tatl

meu i!i voi spune; "at, am greit la cer i naintea taB =u mai sunt vrednic s m numesc *iul tu. G9 imintea 3moart4 va *i nviat. =umai cnd mintea co#oar n inim ia natere #ucuria, ca atunci cnd cineva

care locuiete n strintate se ntoarce la casa sa, aa cum scrie =ichi*or Monahul. 3Asemeni unui om care atrit n strintate, cnd se ntoarce acas nu tie ce s *ac de #ucurie pentru ntlnirea cu soia i copiii si,

n acelai *el mintea, cnd este unit cu su*letul, se umple de #ucurie i plcere negrit4. Pentru a!i adunamintea tre#uie mai nti s!i ncl'eti inima. Pururea pomenitul meu (tare o#inuia s ad puin cndapunea soarele, gndindu!se la starea sa luntric. Dup aceasta inima *iindu!i pregtit 5ncl'it9, ncepeas rosteasc rugciunea lui Iisus pn n 'ori, cnd ncepea (*nta +iturghie. Apoi

Q &heron, iart!m c te ntrerup. =!am reuit s te urmresc *oarte #ine. %e nseamn 3i ncl'ea inima42%um se ncl'ete inima i de ce este necesar aceast lucrare pentru rugciunea lui Iisus2

Q "e va a)uta e/emplul *iului risipitor. 3Dar venindu!i n sine, a 'is; %i argai ai tatlui meu suntndestulai de pine, iar eu pier aici de *oameC (culndu!m m voi duce la tatl meu4 5+uca -K, [email protected] s!a gndit n acelai timp la #elugul cminului printesc precum i la starea sa mi'er i a *ost

ndemnat imediat s se rentoarc la tatl su. A *cut un e*ort uria pentru a!i o#liga dorina i po*ta s vreas se ntoarc. :i noi *acem la *el cu rugciunea lui Iisus. $ncercm s devenim contieni de pctoenianoastr, de starea noastr mi'er. ( ne vedem nelegiuirile lucrate n *iecare 'i. ( ne cercetm di*eritele

ntmplri i pcate, dar numai 3la supra*a4, adic din a*ar i ne simim de parc am *i n *aa unuitri#unal unde suntem )udecai. Dumne'eu este Rudectorul i noi stm n #anca acu'ailor. %u ast*el desimminte s strigm dup mil i s plngem, cci rugciunea netul#urat vine prin lacrimi. Prinii spunc de va voi cineva s a)ung la rugciune nencetat i la o via monahal desvrit, tre#uie s nvee splng, s se nvinuiasc i s se certe pe sine cu toat puterea sa. ( se vad mai ru dect toi celali. ( se

vad asemeni un animal murdar ce triete n ntunericul pcatului i al necunotinei. Ar tre#ui s se *acremarcat pentru talentul de 3a se pr4, dup cum spune (*ntul Vasile cel Mare, 3ar tre#ui s se nvinuiascpentru pcatele sale, prndu!se i certndu!se i nu s atepte do)ana celorlali4 %u alte cuvinte, ar tre#uis *ie el primul care s se osndeasc, dup cum se spune n Pildele lui (olomon, i n acest chip s sepregteasc pentru rugciune. (*ntul Isaac (irul scrie c nainte de a ncepe s ne rugm, s cdem ngenunchi, cu minile la spate i s ne socotim osndii. Aa, va veni gndul vinoviei. De *iecare dat arputea *i alt*el. "re#uie s struim i s chi#'uim asupra acestui gnd *erindu!ne n acelai timp de oriceimagine. Atunci mintea co#oar n inim cu pocin, ncepem s plngem i rugciunea este rostit *rtul#urare. Dar s *olosesc un e/emplu din viaa lumeasc. %nd un om din lume i amintete suprarea pecare i!a *cut!o cineva i struie asupra acestui gnd, simte o muctur n inim i ncepe s plng imediat.Acelai lucru se ntmpl cu cel ce practic rugciunea lui Iisus eli#erat de gndurile lumeti i egoiste. (e

gndete; 3+!am suprat pe Hristos, m!am ndeprtat de darul lui Dumne'eu4. Inima poate *i rnit adnc deun ast*el de sentiment. :i cnd inima e strpuns de pocin 5iar nu de o *or e/terioar9 doare mai multdect orice ran *cut pe trup. Aceast ran pstrea' necontenit mintea n Dumne'eu i cel ce este rnit nupoate nici mcar s doarm noaptea, simindu!se de parc ar edea pe cr#uni aprini. ste, de aceea, cu

-


20/62

putin ca el s rosteasc rugciunea lui Iisus, cu inima strpuns, pentru un s*ert de or iar apoi su*letul surscolit i va aminti de Iisus 'i i noapte. Aceasta este rugciunea nencetat. epet, el poate reali'a aceastadup cteva minute de rugciune intens, cu lacrimi, i poate simi lucrarea rugciunii lui Iisus nluntrul sumulte 'ile. "re#uie accentuat *aptul c este a#solut necesar s recunoatem nevrednicia noastr pentru carugciunea lui Iisus s lucre'e nluntrul nostru. (porirea rugciunii depinde de sporirea contiineipctoeniei noastre. 9 este ntotdeauna n putere. Doar prin pocin suntem noi clu'iispre vederea $mpriei.

Q ste posi#il ca omul devenind contient de pctoenia sa s de'nd)duiasc i s a#andone'e lupta2

Q 1ineneles c este posi#il. Dac se ntmpl aa, nseamn c diavolul i!a strecurat ideea de pctoenien minte spre a!l arunca n disperare. %nd devenind contieni de pctoenia noastr, ne ntoarcem spreDumne'eu i i cerem harul prin rugciune, aceasta este un dar de la Dumne'eu, o lucrare a harului luiHristos. (eparat de contiina pcatului, a continuat &heron, sunt i alte ci de ncl'ire a inimii. (pree/emplu, amintirea morii. 3Acestea!mi sunt ultimele ceasuri4, se gndete el, 3i diavolii vor veni n scurt

timp s!mi ia su*letul4. Acest gnd, atunci cnd nu este nsoit de imaginaie, aduce n su*let teama indeamn la rugciune. Avva "eo*il arhiepiscopul ne s*tuiete s chi#'uim 3ce *el de *ric i cutremur inevoie avem s vedem, cnd su*letul se desprete de trupC % vine la noi oaste i putere de la stpnirilecele potrivnice, stpnii ntunericului, stpnitorii vicleugului i nceptoriile i stpniile, duhurile rutiii ca ntr!un chip de )udecat l in pe su*let, aducnd asupr!i toate pcatele lui cele ntru tiin i cele ntrunetiin, de la tineree pn la vrsta n care a rposat. Deci, stau prndu!l de toate cele *cute de dnsul.%e *el, dar, de cutremur socoteti c are su*letul n ceasul acela, pn ce va iei hotrrea i i se va *aceslo#o'enia lui2 Acesta este ceasul nevoii lui, pn ce va vedea ce s*rit va lua el. :i iari dumne'eietileputeri stau n prea)ma *eei celor potrivnici i ele aducnd cele #une ale lui. Ia seama dar, c su*letul stnd nmi)loc, cu mult *ric i cutremur st, pn ce )udecata lui va lua hotrre de la Dreptul Rudector. :i de va *ivrednic, aceia iau certare, iar el se rpete de la dnii i de aceea *r de gri) este, sau mai #ine s 'ic,locuiete dup cum este scris; 3precum al celor ce se veselesc tuturor le este locaul la "ine4 5Psalm @K, 69.Atunci se mplinesc cele scrise; 3au *ugit durerea, ntristarea i suspinarea4 5Isaia K, -89. Atunci scpnd, seduce la acea #ucurie i slav negrit, n care se va i ae'a. Iar de va *i trit cu lenevire, aude glasul cel prea

n*ricoat; 3s *ie ridicat cel necredincios, ca s nu vad slava Domnului4 5Isaia 6, -89. Atunci l apuc pe el'i de urgie, 'i de neca' i de nevoie, 'i de ntuneric i de #e'n, dndu!se la ntunericul cel mai din a*ar i n*ocul cel venic osndindu!se, n veci, *r de s*rit se va munci. Atunci unde e *ala lumii2 nde slava ceadeart2 nde des*tarea2 nde rs*area2 nde nlucirea2 nde odihna2 nde lauda2 nde #anii2 ndeneamul cel mare2 nde tatl2 nde mama2 nde *ratele2 %ine dintre acetia va putea s scoat pe cel ce searde n *oc i este inut de muncile cele amare24

Alte gnduri pot *i cele legate de sentimentul dulceii raiului i al slavei s*inilor, ca i de mareaiu#ire a lui Dumne'eu, mai ales n 'iua mprtirii cu (*intele "aine.

Q &heron, cnd oamenii aud despre ast*el de gnduri, ei i e/prim ndoiala i necredina. /ist i muliteologi i chiar duhovnici care nu sunt de acord cu aceste idei. i pretind c aceste lucruri nu sunt pentru ceice triesc n lume punndu!se chiar mpotriva (*inilor Prini. $i mpart pe (*inii Prini n 3neptici isociali4, punndu!i deasupra pe cei 3sociali4 pentru c nvtura lor este mai 3pe pmnt4, n timp ce

nvtura Prinilor neptici este 0 spun ei 0 pentru mnstiri. u nu tiu n ce msur acele opinii suntadevrate.

Q Atingi un su#iect nsemnat, ce ridic multe pro#leme i care de aceea, necesit mult timp. =u pot s te

a)ut n alt *el dect o*erindu!i nite rspunsuri generale. $nainte de toate, nu este cu putin s mpari (*iniiPrini n neptici 5sau mistici9 i sociali, ca i cum ar *i dou categorii complet separate, aa cum nu esteposi#il s mpari teologia n mistic i non!mistic sau viaa duhovniceasc n monastic i secularspunnd de pild, c unele nvturi se aplic laicilor iar altele monahilor. =u este posi#il pentru c ntreaga

>8


21/62

"eologie a 1isericii Ertodo/e este mistic i toat viaa duhovniceasc este ascetic. "oi (*inii Prini auacelai mod de a gndi, de a tri i de a nva. "oi au a)uns la starea #inecuvntat de purttori!de!Dumne'eu, avndu!+ pe Hristos nluntrul lor, devenind, n acest chip, ei nii Hristos, totodat avnd i(*ntul Duh lucrtor prin ei. Aa, Prinii neptici sunt ntotdeauna i sociali, iar cei aa!numii sociali suntneaprat neptici 5mistici9.


22/62

do#ndim o ast*el de rugciune, putem primi #ucuria duhovniceasc, harul lui Hristos. $nelegi acum de ceeste (*ntul Ioan Hrisostom un Printe isihast2

Q (unt cuprins de mirare n *aa acestei preri a (*ntului Ioan.

Q $mi dai voie s te corecte'2

Q 1inenelesC

Q Aceasta nu este o prere personal a (*ntului Ioan Hrisostom ci nvtura 1isericii transmis prin el. =uputem vor#i de prerile Prinilor ca i cum ei ar *i *ost *iloso*i, sociologi sau moraliti, ci despre nvturaPrinilor 0 ca mdulare ale slvitului "rup al lui Hristos 0 care primesc darul (*ntului Duh. "rind n1iseric noi ne nvingem individualitatea devenind persoane 0 locuine ale (*intei "reimi. Mintea noastreste luminat i devine templu al (*ntului Duh.


23/62

ntoarce i nu vei *i precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor4 0 Matei -@, 9. "oi, chiar dac amc'ut n cele mai mari pcate, putem atinge, prin harul (*ntului Duh, pruncia duhovniceasc i su*letulcopilului de dinainte de pcat. +egea vieii duhovniceti este opus legii trupului. "rind viaa trupeascomul devine #trn puin cte puin, n timp ce n viaa duhovniceasc, omul dei #trn din cau'a pcatelor,a)unge din nou tnr, copil chiar.

cenicul aduse pe o tav rahat i puin ap. Am luat paharul n mini, am cerut #inecuvntare de la &heroni am spus;

Q oag!te pentru mine ca s devin un prunc sau un ne#un.

/ist momente n via cnd nu eti n stare s!i pui o dorin, pentru c vor#ele i se opresc. Atuncisimi nevoia s te e/primi doar prin rugciuni i #inecuvntri. "rieti aceasta numai n (*ntul Munte i deaceea nu te rogi ci ceri s se roage pentru tine.

Q 1inecuvntaiC

Q DomnulC rspund ei.

=u spun nici #un dimineaa nici #un 'iua nici noapte #un. (ingurele urri sunt, n *apt; #unr#dare, #un veghere, #un rai, #un vrere, #un prtie cu Dumne'eu

%nd am spus 3#inecuvntea'4 i am mncat rahatul dulce mi!am spus n sine; ( trieti muli ani,&heron. ( trieti pentru ca i noi, pctoii, s trim.

(!a lsat o tcere adnc. Am neles c &heron rostea rugciunea lui Iisus. Avea o ast*el de atitudinenct era evident c *usese rpit de Dumne'eu. Mi!era greu s vor#esc, dar tre#uia.

Q &heron, d!mi voie s te ntrerup continund discuia. :tiu c ntr!un *el, pre'ena mea este ciudat nlinitea aceasta. (unt un para'it care v *ace viaa grea i

Q =u, nu, nu spune asta, pentru c te primim ca pe *ratele nostru care triete n lume, ce duce lupta cea#un, avnd har de la Dumne'eu.

Q %um se poate compara harul pe care!l avem noi cu harul vostru2

Q %hiar i aa, ai mai mult har dect noi, pentru c 3unde s!a nmulit pcatul, acolo a prisosit i harul45omani K, >89. Dumne'eu trimite mai mult mil pentru a te ine n dragostea +ui, te iu#ete mai mult.

Q Primesc aceasta ca pe o e/presie a smereniei tale 0 am rspuns, *iind copleit de atta dragoste i

smerenie. A vrea s continui, totui, pentru c doresc s o#in ct mai multe roade din orice clip. Vor#eaide ncl'irea inimii, spunnd c acest lucru l o#ii gndindu!te la iad, la rai i la pctoeniei noastr. =ucreea', totui pro#leme2 Ai spus mai devreme c rugciunea noastr ar tre#ui eli#erat de imaginaie, iarmintea noastr ar tre#ui s *ie *r *orm. Dar aceste imagini nu tul#ur rugciunea curat

Q $n primul rnd a vrea s i dai seama c aceste gnduri nu suntsimple gnduri. =u este vor#a deimaginaie, ci de lucrarea minii. =oi nu gndim doar, noi trim. De e/emplu, gndindu!m odat la iadpentru cteva minute 0 acesta este locul potrivit mie, datorit nenumratelor mele pcate 0 m!am gsit nacel ntuneric n*ricotorC Am trit durerea insuporta#il i chinul ine/prima#il. Dup ce mi!am revenit dinacea stare, toat chilia mirosea ngro'itor. =u poi nelege mirosul iadului i su*erina condamnatului

Am neles atunci mai mult ca niciodat c eram n pre'ena unui stare s*nt care!i ine mintea niad. +!am lsat s continue *r cel mai mic comentariu.

>


24/62

Q $ncl'irea inimii prin aceste gnduri este *cut nainte de rugciune. %ci ndat ce inima ncepe s seroage dup ce a *ost ncl'it, orice gnd, orict de ndeprtat cu privire la aceste lucruri este inter'is,

ncercnd s ne *i/m mintea i inima doar pe cuvintele rugciunii lui Iisus. In acest *el a)ungem la stareaminii eli#erat de imaginaie, despre care (*inii Prini au vor#it att, adic, mintea s *ie 3li#er de orice*orm i de orice imaginri4.

ugciunea este o lupt. $ntrete r'#oiul credinciosului mpotriva diavolului, dar este ea nsi olupt dureroas i sngeroas. "ot e*ortul nostru tre#uie s *ie de a ne concentra mintea pe cuvintele

rugciunii lui Iisus. Aceasta tre#uie s devin surd i mut la orice gnd, #un sau ru, pe care vicleanul ni!laduce. =u avem voie s ascultm gndurile ce vin dina*ar sau s le rspundem. "re#uie s le ignormcomplet i s nu conversm cu ele. Ast*el ar tre#ui s cutm n orice *el muenia complet a minii noastre,pentru c numai cu aceast lucrare ne putem pstra su*letul n pace, ast*el ca rugciunea lui Iisus s poate*ectiv lucra. (e tie c gndurile noastre naintea' din minte n inim tul#urndu!o. Mintea tul#urattul#ur i inima. Precum vntul ridic valurile pe mare, la *el vntul gndurilor ridic valuri n su*let. Deaceea este necesar atenia pentru rugciune. De aceea Prinii nva n acelai timp despre rugciune idespre tre'vie. "re'via pstrea' mintea ntr!o stare continu de veghe i pregtire, rugciunea aducnd pesteea har dumne'eisc.

Pentru acest scop *olosim di*erite ci.

$nainte s ncepem lucrarea s*nt a rugciunii lui Iisus, s ne amintim c n timp ce noi ne rugm secere de la noi dorin *ier#inte, perseveren n nde)de, mult 'el i r#dare imens, dimpreun cu credina ndragostea lui Dumne'eu. $ncepem cu 31inecuvntat este Dumne'eul nostru4. ostim 3$mprate ceresc4,"risaghionul, apoi Psalmul K8, psalmul de umilin cu pocin i prere de ru, urmat imediat de 3%re'4.Dup aceea ne strduim s ne concentrm mintea cu a)utorul tcerii i linitii. =e ncl'im inima cu di*eritegnduri lipsite de imaginaie, dup cum am spus mai nainte, i dup ce s!a ncl'it 0 poate dup ce s!auvrsat i lacrimi, ncepem rugciunea lui Iisus. ostim cuvintele ncet i ncercm s ne mpiedicm minteas *ug. %uvintele tre#uie s vin unul dup altul, *r intervenia altor gnduri i ntmplri. Dup3miluiete!m4 tre#uie s spunem imediat 3Doamne Iisuse Hristoase4 ast*el nct s *ormm un 'id care s

mpiedice ptrunderea diavolului. "re#uie s tii c diavolul va ncerca s sparg unitatea cuvintelor cu oricepre i s ptrund n minte i n inim. Va ncerca s *ac doar o mic deschi'tur pentru a putea arunca ungnd care s *ac 'adarnic toat aceast s*nt strduin. =u tre#uie s!l lsm s intre. Putem spunerugciunea lui Iisus cu voce tare, ast*el nct s o aud i urechile, pentru c aceasta a)ut mintea s seconcentre'e mai mult. E alt cale este s rostim rugciunea n minte i n inim *oarte ncet, s stm puindup 3miluiete!m4, pn cnd atenia noastr ncepe s sl#easc i s o lum din nou de la nceput. Dac

n timp ce ne ncl'im inima, ne gndim la pctoenia noastr, prinii recomand s adugm cuvntul3pctos4; 3Doamne Iisuse Hristoase, G


25/62

vi)elie i ploaie mare4 5 egi -@, G>!GK9. $ntr!adevr, *iul meu, Pro*etul 3a deschis cerurile4, rugndu!se naceast po'iie. $n acelai *el deschidem i noi cerurile i i'voarele harului dumne'eiesc co#oar n inimilenoastre uscate.Am citit mai tr'iu acest pasa) din (*ntul &rigorie Palama, pe care l!a menionat &heron. K


26/62

cu raiunea seac. "re#uie s citim cri ce au *ost scrise cu inima i pot *i citite, cu #ucurie, de inim. %itituli rugciunea lui Iisus tre#uie s mearg mpreun. Putem s rostim sau s psalmodiem Psalmii ProoroculuiDavid. ste #ine i s avem alese dinainte unele tropare care aduc cin, i care vor#esc despre dragostea luiDumne'eu, despre pctoenia noastr, despre a doua venire a Domnului, tropare prin care $i cerem a)utorul.Acestea ar tre#ui citite, nu cntate. (au ar tre#ui s rostim di*erite rugciuni care dau natere prerilor de ru,scrise de (*inii Prini, ca cea a (*ntului Isaac (irul. Dup cum am spus nainte, n aceste ca'uri tre#uie srostim rugciunea lui Iisus cu #u'ele. Putem s o spunem *olosind i mtniile 5?om#oschini9. Desigur, nacest chip o#inem mai puine roade, ns nu tre#uie s stm niciodat *r cel puin aceast mic #ucurie.

epet, n aceste ca'uri este mare nevoie de mult r#dare i de re'isten. &ndurile care vin se pot dovedictig pentru noi dac le *olosim pentru curirea noastr.

Q Dar cum a)ut la curirea noastr2

Q %nd diavolul vede c ne rugm i c ncercm s ne *i/m mintea pe rugciunea lui Iisus, *olosete oricemi)loc ca s ne tul#ure. (e servete de tot, n principal de gnduri despre lucrurile care ne deran)ea' maimult. +ovete punctul cel mai sensi#il, locul care ne doare cel mai tare. Emului iu#itor de plceri, istrecoar gnduri de voluptate, celui iu#itori de argint, i aduce gnduri de 'grcenie, am#iiosului, gnduride mrire. De aceea, din gndurile care ne vin de o#icei n timpul rugciunii ne putem da seama care ne suntpunctele sla#e, putem vedea necuriile dinluntrul nostru, e/istena patimilor, i ast*el ne ndreptm atenia

i strduina ntr!acolo.

Q &heron, iart!m c intervin. Mrturisesc c nu am destul e/perien n pro#lema rugciunii lui Iisus."otui, cnd ncerc s o rostesc, simt o puternic durere de cap i de multe ori durere n inim. %e nseamnaceasta2 :i ce ar tre#ui *cut n aceste ca'uri2

Q %nd credinciosul este la nceputul rugciunii lui Iisus, simte aceast durere puternic de cap i de inim,ca parte a noii sale lupte duhovniceti. neori are sen'aia c i se vor 'dro#i i capul i inima, iar uneori i separe chiar c va muri. Durerea aceasta este ceva normal i apare datorit *aptului c mintea nu este o#inuitcu aceast lucrare, precum i datorit po'iiei corpului. De multe ori diavolul se *olosete de aceast starepentru a!l *ace s se opreasc din rugciune. $ns cnd simte aceast durere n cap tre#uie s struie. Doarcnd simte durere n inim tre#uie s cumpneasc dac nu cumva a naintat, prematur, n lucrarea sa,*olosind metode care i depesc puterile. (e poate ns ca durerea din inim s!l a)ute, artndu!i locul undes!i concentre'e mintea, a)ungnd ast*el la rugciunea netul#urat.

Q Ai artat *oarte pe scurt aceast idee i de aceea a vrea s strui puin asupra ei. De ce este necesar sstrui cnd mintea su*er2

Q Pentru c imediat dup aceea, ncepe curirea. +acrimile ne de'vluie acest lucru, pornind s se reverseasemeni unui *luviu. Mintea ncepe s se curee i s co#oare n inim, ncetnd atunci durerea i su*erina.+acrimile nu pot *i stvilite sau )usti*icate, nici nu sunt vrsate pentru a gr#i acest moment.

(!a oprit. Am putut vedea o lacrim mare strlucind i luminndu!i *aa. Involuntar, ochii mi s!au umplut delacrimi. &lasul su #lnd, gndurile sale aductoare de lumin mi!au nmuiat inima mpietrit. Mi!amamintit atunci de (*ntul Arsenie despre care este scris n Pateric 3(e spunea c n toat vremea vieii salecnd edea la lucrul minilor lui, avea o crp n sn pentru a!i terge lacrimile care picau din ochii si iau'ind Avva Pimen c a adormit, lcrmnd, a 'is; *ericit eti, Avvo Arsenie, c te!ai plns pe tine n lumeaaceasta. % acela ce nu se plnge pe sine aici, acolo se va plnge venic. Deci, ori aici de voie, ori acolo demunci, este cu neputin a nu plnge4.

M ntrerupse.

Q =!ar tre#ui s ne oprim din rugciune pentru c avem vreo durere, a spus el ca dup un potop de lacrimi

nes*rite. Pentru c diavolul, care este peste msur de viclean, mincinos i ticlos, ne aduce toate acestegnduri n minte ca s ne distrug, s ne ucid. Atletul rugciunii cunoate metodele i gndurile diavoluluii tie c vr)maul este cel ce i optete; 3oprete!te din rugciune, alt*el vei nne#uni sau te vei m#olnvide inim4. E s!i citesc un e/emplu din Pateric; 3ra un *rate care, de cte ori se ridica la rugciune, era

>7


27/62

cuprins de *riguri i de *ier#ineal i de dureri de cap. :i aa a*lndu!se, i spunea; Niat c sunt #olnav pepatul moriiB aa c m voi scula i voi *ace rugciune nainte de a muriO. Deci aa gndind *ratele, s!a ridicati a *cut rugciune. :i ndat ce a s*rit rugciunea, s!a ndeprtat i *ier#ineala. :i iari aa gndind*ratele s!a nevoit i a *cut rugciune i l!a #iruit pe cel ru4. De aceea atletul rugciunii tre#uie snesocoteasc orice *el de durere.

Q &heron, a vrea s!mi spui mai mult despre durerea inimii. :tiu c (*inii Prini dau mare importanacestei dureri, considernd!o a *i cea mai #un cale prin care rugciunea lui Iisus devine lucrtoare.

$mprtete!mi te rog, dac gseti de cuviin, cteva gnduri cu privire la aceast durere.

Q ste adevrat ceea ce ai spus. (*inii Prini, pentru c aveau tiina rugciunii lui Iisus, sau mai degra#pentru c triau rugciunea lui Iisus, au trecut prin acest stadiu i de aceea i dau mare importan. Aceastdurere apare la cei ce practic rugciunea lui Iisus, mai ales la cei ce se roag nencetat. Prinii i dau o aamare importan, pentru c prin aceast durere, care dovedete c mintea co#oar n inim i se unete cu eaprin lucrarea (*ntului Duh, prin aceast durere deci, pacea este revrsat n su*let i n trup, puterea de

nelegere a su*letului se limpe'ete, do#ndind ast*el deose#irea gndurilor. =umai atunci putem noidiscerne #ine gndurile i putem nelege mersul i s*ritul lor. Deci un isihast, *r s *i c'ut, aparent, nnici un pcat, cunoate per*ect starea pctosului. Aceasta este cu putin, cci prin nevoin a)unge scunoasc su#stratul gndurilor cuiva 0 nceputul i s*ritul lor. $n acest *el se *ace c isihastul, n timp ce se

roag pentru cineva, poate ti aproape imediat n ce stare este acea persoan, pentru c inima lui a devenitsensi#il prin lucrarea rugciunii, el nsui devenind v'tor cu duhul.

Hai s pun totui lucrurile n ordinea lor.

Am spus mai nainte c rugciunea lui Iisus are ca scop uni*icarea omului, adic a celor trei *aculti alesu*letului. Atenia tre#uie concentrat pe inim. Inima ar tre#ui s *ie prima care simte lucrarea rugciunii luiIisus. Deoarece, potrivit (*inilor Prini inima simte mai nti pre'ena lui Dumne'eu, pre'ena harului, iapoi strnete i mintea. Prinii au a)uns mai nti la vederea lui Dumne'eu i apoi au vor#it de l, n aa *el

nct s ocroteasc aceast cunoatere vie care nseamn via. De aceea inima este cea care simte nticldura i dulceaa pre'enei (*ntului Duh. Din contr, a#sena harului este mani*estat prin rceala iindi*erena inimii. epet Dumne'eu este iu#it nti cu inima i apoi cu mintea. Porunca lui Dumne'eu esteclar; 3( iu#eti pe Domnul Dumne'eul tu din toat inima ta i din tot su*letul tu i din toat puterea ta idin tot cugetul tu4 5+uca -8, >69. Dup cum tii, raiunea nu este nesocotit de ctre 1iseric, dar dup%dere a devenit incapa#il s!l perceap pe Dumne'eu. $ns atunci cnd se de'volt sensi#ilitateaduhovniceasc luntric, raiunea este ndemnat s!+ neleag pe Dumne'eu. Atunci inima hotrte dacrespect sau nu poruncile lui Dumne'eu. Dar unirea inimii i a minii poate *i *cut numai prin lucrarea(*ntului Duh. Primim har prin pocin i prin pstrarea poruncilor lui Hristos. (u# nrurirea lui, minteagsete inima i se unesc amndou. Acesta este un pas important pentru do#ndirea rugciunii interioare ia ndumne'eirii. Din acest motiv inima omului tre#uie s *ie 3*rnt4. 3Inima n*rnt i smerit, Dumne'eunu o va urgisi4 5Psalm K8, -69. Muli *olosesc di*erite metode pentru a!i co#or mintea n inim, dar noi

tre#uie s accentum *aptul c pocina este calea cea mai sigur. Deci, cnd plngem pentru pcatelenoastre este #ine c simim o durere sau uneori o cldur n inim, i n general c i nelegem micarea isimirea. "otui acest lucru tre#uie s ai# loc treptat. Pentru c este posi#il ca *iind #rusc, aceast activitates dea natere n inimile sla#e i neo#inuite unei ispite *oarte su#iri, care nu are consecine serioase darcare poate opri rugciunea. $n ca'ul unei asemenea dureri Prinii nva s rostim rugciunea lui Iisus cuvoce tare. $n ca'ul n care nevoitorul are inima puternic, tre#uie ca atenia sa s *ie susinut nluntrul ei,chiar dac doare. Aceste lucruri ns, tre#uiesc limpe'ite cu a)utorul unui printe duhovnicesc. Durereadespre care vor#im este sntoas, natural i mntuitoare, dei muli din cei care se nevoiesc cu rugciunealui Iisus cred c s!au m#olnvit de inim i merg s consulte un doctor. Dar acesta nu gsete nimic anormaldeoarece durerea aceasta este durerea harului, care arat c rugciunea a ptruns n inim i lucrea' acolo.Acesta este un pas semni*icativ.

Q Am au'it c muli (*ini au simit rugciunea ca devenind lucrtoare n inima lor ntr!un anume momenti cteodat chiar ca un dar de la Dumne'eu prin mi)locirea Preacuratei (ale Maici. ste adevrat2

>6


28/62

Q 1ineneles. Muli s*ini isihati tiu *oarte #ine din ce moment au simit rugciunea lui Iisus n inima lor.De atunci ncolo, ei o rostesc necontenit. Erice altceva ar lucra, rugciunea nu ncetea' niciodat. %uadevrat, ei o simt ca un dar de la Preas*nta Maic a lui Dumne'eu. (*ntul &rigorie Palama, rugndu!se la=sctoarea de Dumne'eu rostind 3luminea'!mi ntunericul4, a primit darul "eologiei. "re#uie spus ciu#irea pentru =sctoarea de Dumne'eu este strns legat de iu#irea pentru Hristos. E iu#im pe=sctoarea de Dumne'eu pentru c $l iu#im pe Hristos, sau o iu#im n aa *el nct s o#inem dragostea luiHristos. Prinii sunt *oarte hotri asupra acestui punct. (*ntul &herman, patriarh al %onstantinopolului,spune; 3dac n!ai *i stat tu nainte, =sctoare de Dumne'eu, nimeni nu ar *i putut deveni om duhovnicesc

nimeni nu s!ar *i mntuit dect prin tine, =sctoare de Dumne'eu4. Iar (*ntul &rigorie Palama spune; 3aeste hotarul dintre creat i necreatB i nimeni n!ar *i putut veni la Dumne'eu dect prin ea i prin Mi)locitorulnscut din eaB i *r ea, nici unul din darurile lui Dumne'eu nu ar *i *ost date nici ngerilor nici oamenilor4.Eamenii primesc multe daruri prin mi)locirea =sctoarei de Dumne'eu. Dac ne!a dat cel mai mare dar, peHristos, nu ne va da i restul2 Deci, cnd ne rugm, ar tre#ui s spunem 3Preas*nt =sctoare deDumne'eu, mntuiete!ne pe noi4 i nu doar 3mi)locete pentru noi4.

Q Am s m ntorc la o ntre#are ce mi!a venit n gnd n timp ce vor#eai despre unirea minii cu inima.%nd mintea co#oar n inim, rmne tot timpul acolo2 :i dac e aa, cum poate un om s lucre'e, cum ipoate mplini ascultarea n mnstire2

Q $n primul rnd, mintea nu este suprimat, ci este completat i se ntoarce la condiia sa natural. stempotriva naturii sale atunci cnd rmne a*ar de esena ei, inima. Prin rugciune alung toate lucrurilestrine naturii sale. lterior, cnd mintea co#oar n inim, raiunea poate *i ocupat cu alte lucruri *r s *ie

ndeprtat de inim. De e/emplu, n timpul (*intei +iturghii un preot lucrtor al rugciunii inimii poate *iatent la o parte a ritualului sau poate spune unui diacon sau unui alt preot ceva important pentru svrirea"ainei, *r ca mintea lui s!i *ie separat de inim. "otui, cnd raiunea hoinrete spre gnduri pctoase,mintea poate *i rupt complet de esena ei. Din acest motiv un nevoitor, pentru a nu *i vtmat de gnduri ntimp ce spune rugciunea lui Iisus, le ine ocupate numrnd mtniile. Poate acum ai neles cu ctsl#ticie lupt diavolul mpotriva noastr.

I. !"boiul dia#olului $i cum s%i facem fa

A#ia acum mi!ai de'vluit c diavolul lupt mpotriva noastr cu nverunare. De ce ne r'#oiete,prin ce metode2 %um putem deose#i prerile oamenilor despre rugciunea lui Iisus2 Muli oameni susindi*erite lucruri i nu tim n ce msur acestea sunt gnduri care vin de la vr)maul diavol. (unt ner#dtors!i ascult prerea.

@


29/62

rutcioase4. rte de moarte oamenii, i ura lui crete atunci cnd vede c ei tind s devin ngeri prinrugciune, i s ocupe locul pe care el l!a avut nainte de cdere. Ascult cum descrie (*ntul &rigorie de=Jssa aceast invidie rutcioas a diavolului, cau'at de ndumne'eirea omului; 3Demonii sunt mistuii deinvidie i gelo'ie cnd oamenii sunt gata s ating nrudirea cu Dumne'eu, n timp ce ei 5demonii9 au c'utdin legtura lor cu #inele4. Ast*el *iecare pustnic are multe de spus despre acest r'#oi al diavolului. Demulte ori, v'nd acest comportament, pustnicilor le e mil de el.

Q Mil2 Iart!m, dar nu pot nelege cum i de ce.

Q i simt mil pentru el, pentru cderea lui i starea lui nenorocit. Dei a *ost creat s slu)easc i sslveasc pe Dumne'eu, a a)uns s lupte mpotriva lucrrii (ale dumne'eieti i mpotriva omului, pe careDumne'eu l iu#ete att de mult. Diavolul caut s distrug unitatea. l ntruchipea' spiritul distrugeriipermanente i este nceptorul ere'iei. Dumne'eu vrea s uneasc, el vrea s despart. Dumne'eu vrea ssalve'e, el vrea s distrug. $l *ace pe om s se r'vrteasc mpotriva lui Dumne'eu i mpotriva 1isericii.

Q :i unde gsesc pustnicii toat aceast putere de a!l iu#i2

Q $n m#elugatul dar al harului pe care!l au. Au att de mult har nluntrul lor nct ei vor s iu#easc totuli aceasta pentru totdeauna. Inima lor a devenit ncptoare ca re'ultat al i'gonirii patimilor, i de aceea au o

mare dorin de a cuprinde pe toi oamenii nluntrul ei. Aa, pustnicii curii iu#esc (*nta "reime,Preas*nta Maic a lui Dumne'eu, (*inii, pctoii, natura i animalele :i pentru c nc 3a mai rmasloc4 iu#esc i pe diavol $l simt ca pe un duh mort care s!a ndeprtat de dumne'eire, de harul dttor devia i care acum transmite moartea celor ce se apropie de el sau caut s o transmit celor ce lupt pentrumntuire. (*inii nevoitori, plini de dragoste pentru Dumne'eu, se gndesc; Iadul a *ost pregtit pentru diavoli ngerii si. %um ar putea s nu simt mil2

Q =oi ignorm gndurile diavolului, am spus, *iind n ntunericul patimilor crnii, or#i din cau'a *eluluinostru lumesc de a gndi, prini de el. =u am primit din #elug harul lui Hristos, ca prin lumina lui s putemurmri toate lucrrile viclene i ucigae ale diavolului. Poi s ne spui 0 pentru c tu ve'i i lupta i'#uciumul lui 0 cum ncearc s distrag omul de la rugciunea care l duce pe om la unirea cu Dumne'eu2

Q Dragul meu printe, orice i!a spune ar *i greu pentru tine s nelegi. %eea ce spun poate prea ciudat ie/agerat. %hiar i clugrii ce triesc n lume nu pot nelege lupta clugrilor de la (*ntul Munte i r'#oiulsl#atic al diavolului. $l vedem la orice pas. $i voi spune totui cteva lucruri, ca s te a)ut.

Am nepenit, nemicat, cu ochii larg deschii i cu urechile pregtite s asculte cu atenienelepciunea stareului i s nvee planurile viclene i complicate ale diavolului.


30/62


31/62

s e/plic aceasta dar i voi spune cum simt; "e ursc. =u vreau s te vd. %u ct te vd mai mult cu att mcuprinde o r'vrtire groa'nic4. De multe ori vine i somnul s ntrerup rugciunea. (unt nc multe ispitedar am s strui doar asupra acestora.

Q E, cum ndur nevoitorii atta su*erinC %um pot ei suporta un aa atac sl#atic2 am ntre#at. (pune!mi,&heron.

Printele era a*undat ntr!o tcere adnc. %ine tie cte lupte chinuitoare a ndurat2 %ine tie ce ispite2

Q &heron, nu te opri. (pune!mi n ce *el le putem *ace *a.

Q $n acest ca' este nevoie de mult r#dare, ndurare i cura). Mai ales cura). Atletul rugciunii tre#uie snu se lase cltinat. "re#uie s opun imaginaiei chemarea numelui lui Iisus i s *ie concentrat n cuvintelerugciunii lui Iisus. =u tre#uie s se gndeasc la nimic n timpul rugciunii, nici la lucruri #une nici la rele.%nd simte durere tre#uie s ai# sigurana, cum am spus mai sus, c a nceput tratamentul. 3


32/62

Q &heron, vreau s nv. "e implor, n numele lui Iisus Hristos, nva!m. Acum, c te!am gsit, nu vreaus pierd ansa de a nva. (pune!mi.

I!am neles dealt*el greutatea. %e putea el s ne spun nou, care suntem acoperii cu vemntul pielii 0 alraionrii2

Q =u!i voi spune multe lucruri, doar cteva. Voci, hohote de rs, un 'gomot mare na*ara chiliei, ca i cumar *i adunat o mulime de oameni. :i aceasta se ntmpl pentru ca el 5diavolul9 s!i poat distrage atenia

de la rugciunea lui Iisus. De multe ori diavolul nsui, se apropie de tine. $n ast*el de ca'uri simi o *ricteri#il. (u*letul i trupul i sunt cuprinse de o durere mare. =u se compar nici pe departe cu *rica ce osimim n pre'ena criminalilor. Pentru c nsui iadul se apropie. %a s!l intimide'e pe nevoitor, diavolul ia*orma di*eritor animale. $n viaa s*ntului (ava se spune c diavolul s!a pre*cut n erpi, n scorpioni, n leu,etc. 3Edat, odihnindu!se dup osteneal, la mie'ul nopii, s!a nchipuit diavolul n mulime de erpi iscorpii, venind asupra lui spre a!l n*ricoa Dup cteva 'ile iari s!a nchipuit diavolul n chipul unui leu

n*ricoat i s!a repe'it la s*nt, vrnd s!l s*ie i, apropiindu!se se da napoiB apoi iari se repe'ea i iarise da napoi.4 neori diavolii apar innd *oc n mini i amenin s!l ard pe atletul rugciunii lui Iisus,dup cum spune (*ntul (imeon;

3Iar ei nendr'nind s m ating, sau s se apropie de mine, stteau departe i preau s se team de

mine. :i ca innd *oc n mini, m ameninau s m ard i strigau cu putere i *ceau 'gomot4.

Alteori totui, n timp ce atletul repet rugciunea lui Iisus e'nd pe scunel, simte dou mini gatas!l sugrume. Au o strnsoare puternic i nu!l las s continue rugciunea. Dei ncepe rugciunea lui Iisus,nu poate continua dup cuvntul 3Doamne4. $i este *oarte greu s nceap cuvntul mntuitor 3Iisuse4. (e#l#ie I, I, I, Iis, Iis, Iisu Dar imediat ce a pronunat cu mare e*ort ntregul cuvnt, diavolul dispare. Aliclugri, venind dintr!o mulime de mnstiri, mi mrturisesc c diavolul purcede chiar la atacuri 3n mas4,pentru ca s!i intimide'e i s!i sperie, mai ales n timp ce se pregtesc pentru o priveghere.

Q %e nseamn atac 3n mas42

Q $nseamn c el atac doi, cinci, 'ece clugri n acelai timp, ncercnd s!i sugrume, sau s le *ac altru. n monah s!a speriat ntr!un aa hal, nct i!a prsit chilia i a ateptat lng ua 1trnului su,speriat i ngro'it, pn ce s!a tre'it. Din acest motiv oamenii din lume nu sunt n stare s neleagimportana privegherii. Privegherea arde vicleanul diavol, distrugndu!l. Diavolul *ace atunci tot posi#ilul caprivegherea s nu mai poat *i plinit, cci tie c urmea' s *ie n*rnt prin rugciunile din timpul nopii. :istrnete gnduri n oameni pentru a mpiedica purtarea de gri) *a de priveghere. De aceea i cer s nutreci cu vederea aceast lucrare acolo unde locuieti. Priveghea', deoarece n acest chip diavolul esteruinat.

Q =oi suntem att de pctoi, &heron, nct nu simim acest atac trupesc al diavolului. Dac ne stpnete,

de ce ne!ar ataca2 (untem att de pctoi.

Q $mi dai voie s *ac o mic o#servaie2

Q 1ineneles, am spus. =u ai doar permisiunea ci i rugmintea mea de a o *ace.

Q =!ar tre#ui s gndeti n acest *el 0 c eti pctos i c diavolul nu se lupt cu tine n persoan 0 pentruc este un gnd neltor. Diavolul l!ar putea *olosi mpotriva ta.

Q %um aa2

Q %nd spui c eti nevrednic s *i luptat personal de diavol din cau'a pcatelor tale, diavolul aude acestlucru i, cnd din ntmplare *aci ceva #un 0 de e/emplu cnd lucre'i o virtute 0 atunci i poate aprea,dndu!i impresia 5pentru c l!ai v'ut9 c eti cineva important, ducndu!te la mndrie i slav deart.

>


33/62

M!am aplecat repede, i!am luat mna i nainte s!i dea seama, i!am srutat!o cu dragoste i respectBcu respect pentru nelepciunea duhovniceasc pe care o avea i pe care a do#ndit!o dup muli ani der'#oi duhovnicesc.

Q De multe ori, a continuat, diavolul apare i vor#ete cu atletul rugciunii. $l provoac i ncearc sdeschid un dialog cu el. neori l nvinovete, alteori l laud, uneori l ia peste picior, alteoriinterpretea' anumite *apte greit. %el lipsit de e/perien n aceast lupt duhovniceasc ncepe svor#easc cu diavolul i rspunde la ntre#rile i la momelile lui. Dar aceasta este o greeal, mai ales la

nceptori, pentru c cei *r e/perien n aceste situaii sunt nvini chiar dac pare c diavolul este pus pe*ug de replicile lor. mn ns con*u'ia i teama. Mai tr'iu cnd i amintesc aceast ntlnire i tot ceeace s!a spus, vor *i cutremurai i tul#urai. Prinii nva c cei ce nu au e/periena i puterea necesar, s nurspund. i tre#uie s *ie indi*ereni la vr)maul diavol i s!l dispreuiasc. +a *el tre#uie s *ac i nr'#oiul mpotriva gndurilor. Ast*el dispreul mpotriva diavolului i struina n rugciunea lui Iisus, suntcele mai importante arme.

Apoi, dup o pau', a continuat.

Q Avem nevoie s struim n rugciunea lui Iisus n timpul acestor ispite i n general avem nevoie srmnem ntr!o stare de rugciune. %nd spun 3stare de rugciune4 m gndesc i la postul cu chi#'uial,

priveghere, strmtorarea trupului, tcere 0 toate acestea ducnd la smerenie. $ns toate acestea tre#uiesc*cute cu #inecuvntarea duhovnicului.

Q De ce este nevoina trupului 5postirea, privegherea, tcerea, metaniile9 aa de strns legat de rugciune iconsiderat o stare de rugciune2

Q "rupul particip la lucrarea rugciunii. Pentru c i trupul va primi har, tre#uie s lupte. 1a mai mult,a)ungem la starea necesar pentru a primi har prin nevoin i su*erin. %a s spri)ine acest punct de vedere,(*ntul &rigorie Palama se re*er la taina preoiei. $n taina preoiei, harul dumne'eiesc este mprtitviitorului diacon, sau preot, sau episcop 3nu doar prin rugciune, adic noetic, ci i prin cola#orarea trupului,adic prin punerea minilor4. Arhiereul nu se roag doar ca s vin harul dumne'eiesc i dttor de via, ci

i pune i mna pe capul aceluia ce este rnduit a *i hirototnit. Acelai lucru se ntmpl cu rugciunea luiIisus. =u este ndea)uns s o rosteti noetic 5cu mintea9 ca s primeti har, ci tre#uie s cola#ore'e i trupul,cci ntregul omului const nu doar din su*let ci i din trup, care tre#uie i el mntuit. Aa ncre'ndu!ne n(*inii Prini, putem pretinde cu siguran, c cel ce re*u' mi)loacele rugciunii, *rica, lacrimile, durerea,suspinarea, tcerea, re*u' esena rugciunii nsi. epet, toate acestea tre#uie *cute cu #inecuvntareaprintelui nostru duhovnic, pentru ca diavolul s nu se poat *olosi de ele mpotriva noastr.

Q ste o lupt grea, am mrturisit. +ucrarea rugciunii, dup cum mi!ai 'ugrvit!o, este peste msur dedi*icil. Dumanul pornete un asemenea r'#oi mpotriva noastr, 'dro#indu!ne cu valurile nspumate alevicleniei sale i ale ntregii sale mprii a ntunericului. %um l poate cineva suporta2

. enirea $i plecarea harului

M simt dator s te lumine' puin mai mult n aceast privin. Pustnicii cunosc viclenia diavolului,dar i cunosc i sl#iciunea i lipsa. i cunosc din e/perien ura lui satan, dar i iu#irea dulce a lui Hristospentru *ptura omeneasc. Dragostea lui Dumne'eu pentru om este mai puternic n acest r'#oi. Domnulvine #lnd n su*let i potrivit msurii n care l se apropie, druiete har i #ucurie. Dup *iecare #tlie,vine har nespus i de neneles, vine #ucurie, pace i linite. 3Adevratul nceput al rugciunii este cldura ninim care mistuie patimile i aduce *ericire i #ucurie su*letului4, potrivit (*ntului &rigorie (inaitul. =oi osimim aceasta cu putere *iindc trim o stare pe care n!am cunoscut!o nainte. "otul nluntrul nostru devinecalm i linititC ugciunea 3Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete!m4 devine o do/ologie; 3(lav ie,

DoamneC4 Apoi, nainte de toate, tre#uie s ne oprim la cuvntul 3Iisus4, cci Acesta este pre'ent. Amintirealui Iisus cu mintea concentrat n inim, este atins acum *r trud i *r mult nevoin. De *iecare datcnd pronunm numele lui Iisus, ct se ndulcete inimaC =u vrem, cu nici un pre s pierdem acest ceasdumne'eiesc, dup care tn)im att de mult. Pururea pomenitul meu stare spunea rugciunea inimii timp de


34/62

ase ore i i se prea c a trecut doar un s*ert de or. 1ucuria vine n valuri. Apoi #tile inimii MuliPrini vor#esc despre acestea.

Q &heron, mi amintesc c (*ntul =icodim interpretea' rugciunea Maicii Domnului 3:i s!a #ucuratduhul meu de Dumne'eu, Mntuitorul meu4 5+uca -, G9 cam n acelai *el.

$n acel moment, ntr!adevr, mi!am amintit nvtura (*ntului =icodim; 3l ncnt peste msurpe cel a crui inim vi#rea' i tresalt din cau'a acestei #ucurii neconteniteB i el este, ntr!un *el, plin de

entu'iasm, i aceast ncntare este numit de Prinii neptici NtresrireaO i NsltareaO inimii, adus de haruldumne'eiesc4. :i continu; 3inima ta va tresri de cte ori harul te cercetea' i de cte ori (*ntul Duhlucrea' tainic n su*letul tu prin lucrarea s*intei rugciuni a inimii4. Muli Prini ai 1isericii au vor#itdespre aceast tresltare a inimii. De e/emplu, (*ntul &rigorie Palama spune; 3inima salt cu entu'iasmpentru dragostea de #ine4, iar (*ntul Vasile, ca i (*ntul Atanasie cel Mare, iau aceasta drept un semn alharului.

Q Da, a spus s*ntul i mult ncercatul nevoitor. Aa este. Dup o lupt eroic i dureroas, harul lui Hristoscercetea' inima noastr i o linitete. Dar nu vine la *iecare dintre noi la *el. Depinde de progresulduhovnicesc al omului i de lucrarea (*ntului Duh, care lucrea' 3potrivit voii (ale4, pentru #inele nostru.3+a nceput harul apare n *elurite chipuri n timpul rugciunii, i omul este prta n duh n multe *eluri

di*erite. Harul este cunoscut i trit potrivit propriei sale voine.4 Avem e/emplul pro*etului Ilie. l a simito 3vi)elie nprasnic ce va despica munii4. Apoi a simit un cutremur, un *oc, iar n cele din urm o adierede vnt lin, i acolo era Domnul. (*ntul &rigorie (inaitul e/plic c (*ntul Duh vine la unii oameni, maiales la nceptori, ca un duh de *ric ce distruge munii patimilor i 'dro#ete inimile greu mpietri

hieroteos vlachos - o noapte in pustia sfantului munte[www.cartipdfgratuite.blogspot.ro]

Documents