hervas, juan - manual de dirigentes de cursillos de cristiandad

7/18/2019 Hervas, Juan - Manual de Dirigentes de Cursillos de Cristiandad

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manual de dirigentes decursillos de cristiandad



citando este l ibro, y le informaremosperiódicamente de todas nuestras novedades.

Euramérica, S. A.Apartado 36 204Madr id

Con l icencia eclesiást ica.

Todos los derechos reservados: (O EURAMERICA, S. A., Madrid • Distr ibuidor exclusivo: LA EDITORIAL CATÓLICA, S. A., Madrid-16 (España) .

Depósito legal: M. 14.675.—1968.

JUAN HERVASOBISPO PRIORCIUDAD REAL

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IÍ N D I C E

NUEVO PROLOGO UNOS ROLLOS RENOVADOS.

INTRODUCCIÓN.

1. R a z ó n de este l ib ro (13) .— 2. Los esquemas (15) .—3. El "Presupuesto" ignaciano (17) .—4. Autor de los Cursil los de Cr is t iandad (2 1) .— 5. Para quién son los Cursil los de Cr is t iandad (24) .— 6. Aquiénes va d i r ig ido este l ib ro (3 0) .—7 . Med ios que

se emplean en el Curs i l lo (34) .—8. "Est ra teg ia " esp ir i tua l (35) .—9. Lengua je y est i lo (36) .—10. Laalegría en los Cursil los ( 37 ) . — 11 . El canto en losCurs i l los (41) .—12. Sím i les, comparac iones y e jemp los (42) .—13. Curs i l los y Ejercicios Espir ituales (43).14 . Cursil los y Acc ión Cató l ica (45) .—15. La oraciónen el Curs i l lo (50) .—1 6. La devoción a María Santís ima en los Curs i l los (56) .—1 7. Ma len tend idos y c on t rad icc iones (60 ) .—18. C lave para d is t ingu i r los movimientos de renovación crist iana verdaderos de los falsos (64) .—19. Mod i f icac iones y adulteraciones (70).20 . Aplicación universal de los Cursil los ( 71 ) . — 21 .Papel importantísimo de los d ir igentes en la Obra deCurs i l los (73) .—22. El Poscurs i l lo (74) .—2 3. O brapastoral d iocesana (76).

I. ELEMENTOS DEL CURSILLO.

REUNIÓN PRELIMINAR.

RETIRO ESPIRITUAL.

Pr imera Med i tac ión : Co lóce le a ti mismo.Segunda Med i tac ión : El hijo pródigo.Tercera Med i tac ión : Tres miradas de Cristo.



Páginas

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PRIMERA FASE DEL CURSILLO.

Lecciones:

Ideal.

Gracia habitual.Los seglares en la Iglesia.Gracia actual.

Piedad.

SEGUNDA FASE.

Cuarta Meditación: La f igura de Cristo.

Lecciones:

Estudio.Sacramentos.Acción.Obstáculos aDirigentes.

la vida de gracia.

TERCERA FASE.

Qu in ta med i tac ión : Mensaje de Cristo al cursillista.

Lecciones:Estudio del ambiente.Vida en gracia.Cristiandad en acción.

"Seguro total .

El cursillista más allá del Cursillo.

ACTO DE CLAUSURA.

Razón.Normas.Objet ivos.

Páginas

I I . NORMAS PRACTICAS.211 VALOR PEDAGÓG ICO DE LOS DETALLES .

214 NORMAS GENERA LES.

229 SELECCIÓN DE CANDIDAT OS PARA LOS CURSILLOS

DE CRISTIANDAD.

234 GUIA DE PROFESORES.

241 GUIA DEL RECTOR.

278 GUIA DEL DIRECTOR ESPIRITUAL.

II I. EL POSCURSILLO.293 INTRODUCCIÓN.

294 LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL.294 A) En la Ascé t ica crist iana.

298 B) En los Cursil los de Crist iand ad.

302 REUNIONES DE GRUPO .

321 "ULTREYA".

327 LAS CLAUSURAS DE LOS CURSILLOS .

3^8 CONMEM ORACIÓN ANIVERSA RIA.

?í,0 EJERCICIOS ESPIRITUALES.

IV. ORGANIZACIÓN.335 SECRETARIADO DIOCESANO DE CURSILLOS DE CRIS

TIANDAD.

347 ESCUELA DE "PROF ESO RES".

APÉNDICES.I. Cursil los de Crist iand ad para Mujeres.

Criterios y normas de adaptación.Guía de la Directora seglar del Cursil lo de mujeres.

II. Impresos que ut i l iza la Obra de Cursil los .



N uev o p r ó logo a unos " r o l l os " r enov ados

En un mom ento en que el autor de estas lineas leía en la Historiade la Iglesia de un reconocido autor que, dada la actual organizaciónde las cosas, ya no se celebrarían más Concilios Ecuménicos en la Historia, se anunció y celebró el Concilio Ecuménico Vaticano II. La noticia sorprendió al mundo: y un nuevo Concilio, de indudable trascendencia histórica, se celebró en la Iglesia de Jesucristo. El Obispo quesuscribe estas lineas tomó parte activa en el Concilio Vaticano II, desde el principio hasta el fin; y pudo ver— prestando también su colaboración activa— cómo se incorporaron al pensamiento oficial de la

Iglesia grandes valores del mundo moderno, mostrando a todos quela Iglesia de Dios, permaneciendo antigua com o la hizo su F undadorhace dos mil años, se vestía de nuevo ropaje, de una juventud renaciente adaptada con exactitud y perfección a las necesidades actuales.

El rejuvenecimiento consistía en la incorporación plena de los movimientos bíblico, patristico y litúrgico; en una profundización de lateoiogia de las realidades terrestres, de la doctrina sobre la libertadreligiosa, de los anhelos del movimiento ecuménico... En una palabra,el pensamiento teológico y ¡a aplicación pastoral se acercaban cadadía más en un movimiento de integración entre el pensamiento de ¡osteólogos y las realidades cristianas y profanas, com o se había intentado en tiempos anteriores en el llamado m ovimiento kerigmático, aque hacemos referencia en nuestra Carta Pastoral sobre los Cursilloscomo instrumento de renovación cristiana. E l mundo, el hombre, e seglar, la sociedad civil y el pueblo de Dios, así como los valores propios de las iglesias cristianas no católicas y de las religiones no cristianas, aparecían con nueves lucos, sacadas del tesoro luminoso de la

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P R O L O G O

Verdad revelada, y hacían verdadero, una vez más, lo que algún Supremo P ontífice de la Iglesia había dicho: "Non nova sed noviter".

No se inventaban nuevas verdades sino que, al perfeccionarse yprogresar el "ob¡etívo" que las contemplan, se ponían de relieve nuevos matices que mostraban mejor el rostro de la Iglesia de Dios yhacían proyectar con mayor eficacia sus luces de salvación sobre lasrealidades humanas.

El Concilio, que se celebró durante los años 1962 a 1965, tuvo,como era natural, su proyección sobre los Cursil los de Cristiandad,que habían nacido en años anteriores.

Y hubo voces agoreras que, no sin cierta malsana alegría, anunciaban triunfa/mente que los Cursil los de Cristiandad estaban pasadosde moda, que su teología había sido totalmente superada, que su te

mario no estaba en consonancia con la problemática post-conciliar;y que, más que una renovación, necesitaban un cambio radical. Esteplanteamiento estaba hecho fuera de los mismos C ursil los, por gentedesconocedora de los mismos; por hombres que, al amar poco alhombre—su actitud era una muestra palpable de ello—, no se alegraban por los frutos ya universales de los Cursil los de Cristiandad,sino que se hubieran gozado de la desaparición de éstos.

Pero esa actitud no era racional ni apostólica, y en consecuenciano podía aceptarse. Se les podía decir que si no amaban a los Cur

sil los de Cristiandad, que los dejaran en paz y siguieran ellos los caminos que más les agradaran. Esta era la actitud verdaderamentecaritativa.

Aunque los Cursillos habían nacido en época anterior al Concil io,era lo cierto que la temática de sus "rollos" seguian teniendo unavalidez eterna, la que tienen el Hombre, Cristo y la Iglesia, pues ellaseguía centrada en los puntos fundamentales de la teología cristianay de la antropología más general, como son la Gracia, los Sacra-

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P B O L O G O

mentos, la Piedad, el Estudio y la Acción; los Dirigentes, el Ambientey la Iglesia.

Es cierto que los "rollos" del Cursil lo de Cristiandad, al ser fraguados y redactados en tiempo anterior al Concil io, estaban impregnados de bastantes m atices accidentales, propios de la época y dellugar. Por eso, al no haber nacido dentro del "Clima" teológico ypastoral del Concil io, necesitaban una revisión. P ero en esta revisión había de tener en cuenta q ue los Cursil los, durante los añosanteriores al Cóndilo, habían ido recogiendo las ideas y las realizaciones, los deseos y los anhelos q ue se estaban viviendo ya y sehabían manifestado en los artículos, l ibros y realizaciones de loshombres más sensibles y de pensamiento sereno en el seno de laIglesia de Dios. Por eso un Prelado no español, al leer después dela primera sesión del Concil io la Carta Pastoral sobre los Cursil los

como instrumento de renovación cristiana, pudo decir que allí se encontraban expresiones que se estaban repitiendo en el Concil io yhasta llegó a decir que aquella Carta Pastoral estaba escrita despuésde esta primera sesión. ¡Tanta semejanza encontraba entre las ideasque se iban exponiendo y que los Cursil los estaban realizando ya /LosCursil los de Cristiandad se habían adelantado a su tiempo

No obstante esta similitud entre la linea concil iar y lo que estabanrealizando ya los Cursillos, es cierto que los "rollos" necesitaban unaadaptación a fos documentos concil iares, lo más perfecta posible, según algunos criterios que han presidido, en efecto, la nueva redacción: fidelidad a la línea genuina del método, pues no se trataba—no era necesario en absoluto—de inventar otros Cursil los de Cristiandad; modificación de enfoques y expresiones que o quedaban anticuadas o se prestaban a interpretaciones falsas; e incorporación delas linees maestras de fe doctrina concil iar.

El trabajo de adaptación ha sido lento por necesidad. En él hanlaborado m uchos sacerdotes y seglares, profundos conocedores de

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P E OL OGO

la doctrina de los Cursillos y de la doctrina de Concilio Vaticano II,en plena sintonía con la hora presente d e la Iglesia. Un comité deAsesores ha coordinado los trabajos de los distintos grupos, dándoles la unidad requerida por el método.

Y aquí están los nuevos esquemas, que tenemos la alegría y satisfacción de ofrecer a los Secretariados Nacional y Diocesano. Ellos— los nuevos esquemas— conservarán umversalmente la unidad delmétodo— siempre tan necesaria como hemos repetido muchas veces — y la eficacia d el mismo en el Movimiento providencial y renovador de personas y estructuras de los Cursillos de Cristiandad.

Ciudad Real, 5 de julio de 1968.

JUAN HEfíVASObispo de Ciudad Real y Director del Secretariado

Nacional de Cursillos de Cristiandad en España

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Introducción

1. RAZÓN DE ESTE LIBRO

No poco se nos ha instado, desde hace tiempo, a que publiquemos lo que podría l lamarse el "Libro de los Cursil los de Cristiandad", al que acompañará una especie de "directorio" o guía para surecto uso y empleo.

Sentíamos también nosotros la necesidad de una tal publicación,al menos por dos razones: para ofrecer a los Prelados que lo desearan un texto auténtico y autorizado de los Cursillos y para asegurar entodo tiempo y evento la integridad y pureza del método ante posibles

adulteraciones. Una publicación de este género ofrecería, a quienesdirigen los Cursil los, la fianza y seguridad de beber en la mismafuente manantial de donde los Cursil los nacieron.

Andaban los documentos sobre Cursil los transcritos en hojas sueltas o en folletos multicopiados, con redacciones diversas y, a veces,nada perfectas, puestos en grave peligro de que, en el constante trasiego de amanuenses y conforme se extendía el método por lugarescada vez más lejanos de su centro de origen, se fueran Introduciendosubrepticiamente errores en la doctrina y usos inadecuados en la ejecución, unos y otros totalmente extraños al método y a la trayectoriade los Cursillos de Cristiandad.

Pensábamos en lo acaecido con algunos escritos de la antigüedad y en las interpolaciones y errores que en ellos lueron introducidos por estenógrafos y copistas, y nos vino también a la memoria laprudente decisión de San Gregorio Magno, el cual, al darse cuentade ¡as adulteraciones de su pensamiento y de su palabra, aparecidasen las copias de sus hornil las que circulaban entre los fieles, /'as

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MANUAL DE DIRIGE NT E S

mandó recoger, revisar y corregir, para publicarlas después en dosautorizados libros; y con el tin de asegurar la conservación de untexto genuino para el futuro, a cubierto de toda posible alteración,depositó un ejemplar, ya revisado, en la biblioteca de la Iglesia romana.

El Señor, que gobierna los acontecimientos con sabia providencia,quiso que la obra que ahora publicamos tuviera larga maduración yse beneficiara del acervo y contraste de la experiencia. Por eso dispuso que, por medio de publicaciones impresas, se diera primero ala luz pública la descripción de las realidades y experiencias de losCursillos, es decir, de sus frutos, por los que pudieran ser conocidos; y continuáramos después nuestro oficio pastoral de adoctrinara los fieles mostrando la causa intima de tales frutos, a la luz de 'arazón, de la revelación divina y del magisterio de la Iglesia, de c uyasfuentes tomamos la sustancia para elaborar algunas normas concretas de actuación, q ue fueron acreditadas por la experiencia pastoral.

Abierto así el camino, y pasada ya una larga decena de años delabor y acopio de materiales en los ambientes m ás diversos, parecellegado ya el mom ento de publicar los esquemas doctrinales y lasnormas prácticas, formando com o un "manual" que enseñe el rectomanejo del mismo.

Con esto esperamos queden desautorizadas y corregidas las adulteraciones de fondo o de forma que pudieran introducirse, con buena voluntad y juvenil entusiasmo, es cierto, pero m uy a pesar nuestro; y tendremos el gozo de prestar un nuevo servicio a la Iglesia,poniendo en manos de la Jerarquía un texto auténtico de los verdaderos Cursillos de Cristiandad.

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I N T R O D U C C I Ó N

2. L OS ESQU EM A S*

Las lecciones y meditaciones van sólo en esquema, por v aríasrazones. Porque se trata, en general, de materias ya conocidas; parano abultar demasiado este libro, que tiene carácter de manual, y, sobre todo, porque creemos que éste será el mejor sistema para nuestro objeto, ya que la letra, en sí, es cosa muerta y hay que procurarvivificarla dándole c alor de vida, lo cual se consigue mejor si el conferenciante u orador reviste los esquemas con su aportación propia,según su estilo y personalidad, conservando el fondo doctrinal inmutable y la orientación que corresponda a /os objet ivos pedagógicosfijados de antemano. La acertada arm onía y proporción entre la letray el espír itu, entre la base didáctica de unos esquemas prefijados y

la aportación personal—esf/7o, lenguaje, anecdotario, acento— de cadaorador se alcanzarán, después de largo aprendizaje, ensayos y cri

t icas, en el seno de la "Escuela de Profesores", organismo clave que

* E l Rvdo . P. F r . ANTONIO ROYO MARÍN, O. P. , ha pub l i cado en es tas m ismaEd i to r ia l un l ib ro t i t u lado Esquemas de los Cursillos de Cristiandad ( M a d r i d , 1 9 6 3 ) ,C o l e c c i ó n Mundo Mejor, núm. 61 , pág . 458 , p tas . 80 .

En e l p ró logo de l l ib ro adver t imos que és te se rá ú t i l pa ra todos aque l los aqu ienes in te rese e l mov im ien to de Curs i l los de Cr is t iandad ; pe ro de una maneraespec ia l a los cu rs i l l i s tas y a los d i r igen tes de Curs i l los . Con respec to a unosy o t ros des t ina ta r ios hacemos las s igu ien tes observac iones :

Para los cursillistas: "E l P. Royo , a l escr ib i r es te l ib ro , ha pensado en loscurs i l l i s tas . ¿No les vendrá b ien tener a mano , pa ra una re f lex ión t ranqu i la y sa b r o s a , una exp lanac ión sobr ia y exac ta de lo que se les exp l i có en e l Curs i l lo ,l lenó su cabeza de ¡deas y su co razón de fuego , con ans ias de desbordamien toapos tó l i co , y les h izo p regus ta r como una an t ic ipada fe l i c ida d de la p len i tu d de lnn r c r is t iano? El cu rs i l l i s tas tomó apun tes de lo que en e l Curs i l lo se le ense-f lnbn , y de es to no se a r rep ien te . Le fue muy ú t i l . Pe ro como las ¡deas y sen t i m ien to» f lo le ven ían enc ima como agua en a luv ión , pudo comprobar que t in . ' i buonnpar lo du os tn l luv ia bené f ica le pasó po r de lan te cua l agua en to r ren te ra ; y s in t ióe l deseo do tener a su d ispos ic ión , laderas aba jo , es dec i r , a l te rm inar e l Cur s i l lo , a lgo as i como un pequeño es tanque de agua remansada , donde pud ie ra be ber sosegadam ente , una vez pasado e l vendava l que p rovocó e l sop lo de l Esp í r i t u . . . Creo quo los que h ic ie ron un Curs i l lo de Cr is t iandad encon t ra rán en es tasp á g i n a s l o q u e d e s e a b a n " .

Pare los dirigentes de Cursillos: - 'En e l Manua l de D i r igen tes van los "Esque

la



M A N U A L D E D I R I G E N T E S

deberá funcionar regularmente en el Secretariado de Cursillos deCristiandad de cada Diócesis.

Este procedimiento del esquema, amplio y detallado, es el quesiempre nos ha gustado más, siguiendo la norma de San Franciscode Borja en su Tratado breve y provechoso del modo de predicar elSanto Evangelio, en el cual se leen estos sabios consejos: "Escribirlos sermones es prudencia y seguridad y previsión para otros años;pero esta escritura unos la hacen compendiosa por solos puntos,otros la extienden a dos o tres pliegos de papel, porque no se atreve n a soltarse a decir en el pulpito palabra que no la hayan escritoy decorado, lo cual es trabajoso y más propio de principiantes queno de predicadores ejercitados. Este atamiento quita gran parte dela libertad al predicador y aun del espíritu, que no querría verse tansujeto a las palabras estudiadas. Otros hay, que van por medio de

estos dos extremos y de tal manera escriben en un medio pliego depapel su sermón, que van las cosas y aun las palabras bien trabajadas y con esto les queda mucho tiempo y libertad para dilatar y

mas", que cons t i tuyen la base d idác t ica de l fondo doc t r ina l que en los Curs i l losse enseña . Marcan la l í nea fundamenta l y me tód ica de l esque le to de l Curs i l lo , quese ha de guardar con f ide l idad en cua lqu ie r pa r te donde se emp leen los Curs i l losd e C r i s t i a n d a d " .

Re f i r iéndonos a l Comenta r io Doc t r ina l de l P. Royo Mar ín añad imos: "Qu izáp iense a lguno que hub ie ra s ido me jo r pub l i ca r s imp lemente los " ro l los" que losPro fesores o D i r igen tes exp lanaron en e l Curs i l lo . Yo no lo c reo as í . Los " ro l los" ,den t ro de l esquema fundamenta l que a cada uno de e l los ex ige e l mé todo em-p lado en e l Curs i l lo , t ienen y han de tener mucho de pe rsona l y loca l , como ex igee l impor tan te p r inc ip io de la adap tac ión , a tono con la s is temát ica de l Curs i l lod e C r i s t i a n d a d .

Los " ro l los" deben man tener su ca rác te r p r ivado , pa ra uso in te rno de cadaSecre ta r iado Diocesano , ba jo e l con t ro l y v ig i lanc ia de la Escue la de Pro fesoresy la a l ta d i recc ión de l Ob ispo de la d ióces is . En su pu r idad senc i l la , que no exc luye la so l idez , han de conserva r e l ca rác te r ín t imo y cá l ido , que no admi te lap u b l i c a c i ó n i m p r e s a " .

Preven imos tamb ién una ten tac ión , que pueden tener los d i r igen tes de los Cur s i l los : "Se puede caer en una ten tac ión , que hay que ev i ta r a toda cos ta : la depensar que los " ro l los" de l Curs i l lo pueden se r sus t i tu idos po r es tos "Coment a r i o s D o c t r i n a l e s " . ¡ G r a n e q u i v o c a c i ó n s e r í a L o s " r o l l o s " n o d e b e n s e r s u p l a n tados po r es te "Comenta r io Doc t r ina l " , que , po r o t ra pa r te , se rá s iempre de u t i l i d a d p ar a lo s q u e d a n lo s " r o l l o s " d e l C u r s i l l o " .

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enriquecer con elocuencia y alectos apropiados su razonamiento. Yeste medio es, a mi juicio, el que basta y conviene más".

A estas observaciones añade el experimentado autor una adver

tencia que las completa p erfectamente: "No ponga menos estudio enver lo que no ha de decir que en lo que tiene que hablar, y examinelas palabras de las materias graves, de manera que ninguna salgade su boca q ue no esté conforme con el rigor de las escuelas. Y siacaso se escapase alguna palabra o sentencia que, en alguna m anera, se pudiese interpretar en mal sentido, luego la declare, sin pasarmás adelante, de manera que ninguno pueda quedar con duda ensu doctrina, pues las palabras de Dios son castas y seguras: "eloquiaDomini, eloquia casta" '.

3 . EL "PRESUPUESTO" IGNACIANO

Al llegar a este punto, nos viene como anillo al dedo la adver

tencia o preámbulo que San Ignacio de Loyola quiso poner al principio del Ubro de Eje rc ic ios, y cuya intención— a nuestro parecer,

aunque el texto va dirigido a los directores—apunta de modo par

t icular a los que de los Ejercicios recibieron alguna noticia.La advertencia lleva el nombre de "Presupuesto", como algo que

se debe tener en cuenta previamente, que se da por supuesto, comoley general, en toda la obra de los Ejercicios; algo que constituyeel requisito elem ental y necesario para que todos puedan ayudarsev aprovecharse de ellos.

Dice asi: "Para que asi el que da los exercicios espirituales comoel que los recibe m ás se ayuden y se aprovechen, se ha de presuponer que todo buen christiano ha de ser más prompto a salvar ía

1 S A N F R A N C I S C O D E B O R J A : Tratado breve y provechoso del modo de predicar el Santo Evangelio. Mad r id , 1908 ; ps .19-21.

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proposición del próximo, que a condenarla; y si no la puede salvar,

inquiera cómo la entiende, y si mal la entiende, corri jale con amor;

y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bienentendiéndola, se salve" 2.

El Rvdmo. P. Juan Roothaan, Prepósito general de la Compañíade Jesús, en sus notas al Libro de Ejercic ios, dice que el "Presupuesto", que parece referirse más a la ley general de caridad que alos propios E jercicios, "lo puso por delante el Sanio Padre com oconsecuencia de haber sido en los primeros años victima de juiciosmenos justos por parte de muchos, para quienes, en tiempos tan sospechosos de herejías, incurrió en la nota de novador, con ocasiónde los "Ejercicios" i. "Por lo demás—sigue diciendo el mismo autor —, es esta advertencia muy congruente con la caridad y discreción, y su uso no raras veces necesario para no precipitarse al juz

gar cualquier cosa. Se nos avisa, pues, que no echemos luego a lapeor parte la proposición oscura o dudosa de nadie, sino que, por elcontrario, la interpretemos de la manera más benigna; y cuando estono podamos, exploremos si por ventura el otro, que tiene sentidorecto, ha expresado mal su sentir, en cuyo caso no hay que enmendar el pensamiento, sino el lenguaje o la expresión ("non animusquidem, sed lingua corrigenda et emendanda esset"). Mas si halláremos que también el pensamiento es erróneo, no dejemos entonces de uti l izar ninguno de los modos con venientes y que la Iglesiaprescribe para apartarnos del error"

4.

Todavía añade el i lustre autor que, a toda costa, con espíritu decaridad y discreción, se ha de tender a que se salve la misma proposición bien entendida, esto es, a que aparezca inmune de error.

2 JUAN R OOT HAAN , S . J . : í -os Ejercicios Espirituales de San Ignecio de Loyo la,anotados por el M. R. P. ; introducción y traducción de las notas por el P. T eodoro T O N I , S . J . Zar agoza , "Hechos v Dichos", 2 .» ed ic ión , 1953 , ps .67 y ss .

s Ib id ." Ib id .

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"Y este sentido es—continúa—el más conforme al autógrafo español, e igualmente lo da a entender la antigua versión manuscrita:"proximus sane il lam propositionem intelligens, salvet eam"5.

Maravil loso "Presupuesto", compendio de caridad y sabiduría, deprudencia y buen sentido cristiano, que, de ponerse siempre en práctica, serviría para corregir a tiempo muchas ge nerosas iniciativas, aveces imprudentes o inadecuadas en la expresión, y evitaría inúti lescuestiones, basadas, no pocas veces, en referencias incompletas oprecipitados malentendidos. "¡Inquiera cómo la entiende ", y así eltrabajo de todos será de gran provecho y ayuda para la causa delbien.

Comentando este mismo pasaje, un i lustre miembro de la Compañía de Jesús hace, entre otros, este comentario: "Nadie puede sercondenado sí su delito no queda proba do y más claro que el sol.

En caso de duda, el reo debe ser absuetto —. Aun ¡o que parece malodebería ser excusado, puesto que el ojo yerra muchas veces, muchas más el oído y muchísimas, sobre todo, la sospecha, que es actitud venenosa y falsa, capaz de formar de una mosca un elefante" 6

Lo que San Ignacio de Loyola deseaba para sus ejercitadores yejercitantes, lo que esperaba de todos aquellos a quienes de losEjercicios l legara cabal noticia, lo deseamos y esperamos tambiénnosotros de los dirigentes y cursill istas, y de todos aquellos a quienes de alguna manera, directa o indirectamente, l legue noticia de estenuevo método de renovación cristiana titulado Cursil los de Cristiandad.

Con respecto a ellos, depuesto todo juicio — diremos con la pri-

• Ib id .• G A D H I E L H I V r N C H I , 8 , J . : Solnllllae Ignolianae. Rat isbonae , Romae, 1919 ,

p.312; "Nlmo oondimnnrl Jure potosí, nial dellctum solé clar lua slt probatum. Indublo r eu í I I I ib io lvcnd ua E l lum <|UAB opparont mala, forenl excussanda, curnocu lus saece f i l l i t , lu r l i • • •p i im a l omnlum ««ep l is lm » s jsp ic lo venéf ica l iaecest ; ex musca e leph in t im momento lo r mir e po lea " .

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mera regla ¡gnaciana para sentir con la Iglesia—, "debemos teneránimo aparejado y prompto para obedescer en todo a la vera sposade Christo Nuestro Señor, que es la nuestra sancta madre Iglesiahierárchica" 7, dirigida y gobernada por el Papa y los Obispos, a cuyojuicio habrá siempre que atenerse, pues son ellos los verdaderosMaestros a los que el divino Salvador quiso confiar su Iglesia y suobra redentora.

En justa aplicación del citado principio, suplicamos al Dios bondadoso que infunda en los corazones de todos una suave y caritativa inclinación a evitar todo juicio precipitado y menos justo, quetienda a echar a la peor parte las palabras, frases y expresiones delos cursil l istas, a veces poco formados todavía. Al oír hablar con en

tusiasmo de la divina Gracia, no se inclinen a acusarlos en seguidade quietistas; o al ver que se insiste en el buen empleo de las cualidades naturales y en la aplicación del esfuerzo humano para la obrade santificación, no piensen q ue se trata de pelagianos; cuando oiganque se invoca con fervor al Espiritu Santo, no les tachen inconsidera-blemente de "pentecostales" o "i luminados"; o al comprobar los efectos del método en el sentimiento del hombre, no se precipiten a juzgar que se trata de puro sentimentalismo; ni cuando se escuche uncomentario ingenuo pretendan que está l leno de maliciosa intención.

SI alguna palabra o expresión de los cursil l istas l legara a disonaren los oídos de persona ya formada, demuestre ésta su formaciónsiendo m ás pronta a salvar la proposición del prójimo que a condenarla; si no lo puede salvar, es decir, si la palabra o expresión no sepuede componer con una interpretación exacta y verdadera, "inquiera cómo la entiende" el que la pronunció; y si la entiende mal, "co-rrijale con amor". Y si esto no basta todavía, "busque todos los medios convenientes para que, bien entendiéndola, se salve". Es decir,

7 R O O T H A A N , S . J . : I . c , p . 2 7 7.

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expliqúese el bueno y recto sentido y ayúdese a salvar la proposición d el prójimo y a que use la palabra de que se trata en el sentidoque conviene a un buen cristiano.

Por regla general, no es buena voluntad lo que falta, sino la cul

tura teológica necesaria p ara usar con precisión de la fórmula o eltérmino que conviene.

A este propósito el Beato Juan de Avila, que entendía muchode los menesteres de la conversión y recta formación de las almas,hacía esta aguda observación: "Como hacer buenos hombres es negocio de muy gran trabajo, y los mayores (entiéndase aquí los quedirigen y gobiernan a otros) o no tienen ciencia para guiar esta "danza " o caridad para sufrir cosa tan proli ja y molesta a sus personasy haciendas, conteníanse con decir a sus inferiores: "Sed bueno s, y si

no, pagármelo heis"; y no entienden en ayudarlos a serlo. Porquemandar es cosa fácil, y sin caridad se puede hacer; mas al ¡levar acuestas flaquezas ajenas con perseverante corazón de las remediar vhacer fuerte al que era flaco, pide riqueza de caridad" s. No bastaquejarse y regañar, quería decir el santo, sino que hay que tenerciencia, paciencia y caridad.

Con caridad, pues, pongamos solícitamente en práctica el tamo-so "Presupuesto" ignaciano.

4. AUTOR DE LOS CURSILLOS DE CRISTIANDAD

Cuando un libro nuevo llaga o nuestras menos nos sentimos movidos, neturolmonte, a inquirir el nombre y la personalidad de quienlo escribió. Esta os la actitud psicológica que ahora imaginamos en

» B e a t o J U A N D E A V I L A : Memoiial primero de la reto'ma del estado eclesiástico.—CAMILO M. ABA D, S. J . : Dos memoriales inéditos del Beato Juan de Avilapara el Concilio de Tiento, e n " M i s c e l á n e a C o m i l l e n s e " , 1 94 5 , I I I , 6 .

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los lectores. ¿Quién es el autor de los Cursillos de Cristiandad? ¿Dequién es obra este Manual del Dirigente?

Los cursillos de Cristiandad no tienen autor, sino autores; ni sonobra de uno solo, sino de muchos: son el resultado de los trabajosde un equipo de eclesiásticos y seglares, impulsados, dirigidos y vigilados por su Obispo diocesano. Asi nacieron, asi continuaron a lolargo de sus varías etapas de crecimiento, desarrollo y expansión,y así se mantienen en el momento presente, en cuanto a nuestraDiócesis se refiere. Como todos los métodos o inventos, los Cursillosde Cristiandad han ido a parar también a manos diversas y variadas,sin el control diocesano y con el consiguiente peligro para su ge-nuinidad y para su eficacia y recta orientación. Los Cursillos hansido, son y deberán ser siempre, en toda su plenitud, una obra pas

toral diocesana. Obra, por tanto, del Obispo, ayudado de sus cooperadores natos— los sacerdotes tanto del clero secular como regular—

y apoyado por los seglares más fervorosos. En nuestro caso lofueron los miembros de la Acción Católica organizada.

Fueron concebidos como instrumento en manos de la Jerarquía, lacual, apoyándose primariamente en sus sacerdotes, se vale tambiénde los seglares en el sentido que expuso Pío XII en el I CongresoMundial de Apostolado Seglar: "Nos entendemos la comparación enel sentido de que los superiores eclesiásticos usen de él (del fielseglar) a la manera com o el Creador y Señor usa de las criaturasdotadas de razón, como instrumentos, como causas segundas, "conuna dulzura llena de atenciones" 9. Que usen, pues, de ellos con laconciencia de su grave responsabilidad, alentándolos, sugiriéndolesiniciativas y acogiendo de buen grado las que sean propuestas porellos y, según la oportunidad, aprobándolas con amplitud de m iras.En las batallas decisivas es a veces del trente de donde parten las

o Sab . , 12 , 18 .

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iniciativas más felices. La historia de la Iglesia ofrece numerosos ejemplos de ello" 10.

Un ejemplo más de esta actuación conjunta en la historia de 'aIglesia son los Cursillos de Cristiandad. Nos inclinamos a considerarlos no como obra de un Obispo solo, ni de un sacerdote solo, nide seglares solos, sino como "obra de Iglesia", c omo el resultadodel pleno aprovechamiento de las energías de los miembros que componen el Cuerpo Místico, en el que cada uno ocupa el lugar que lecorresponde y todos aportan su trabajo, dentro de la corriente vitalque de la Escritura, de la Tradición y del sagrado Magisterio proceden, permaneciendo el conjunto y todas sus partes encuadradas en elmarco de la doctrina y de la disciplina de la Iglesia de Cristo.

Nos seria fácil reseñar aquí los nombres de todos los que pu

sieron su mano inteligente y bienhechora en la obra de los Cursillosde Cristiandad. Tampoco nos resultaría difícil consignar ahora 'osde quienes nos han ayudado a preparar la edición de este manual.Pero ellos prefieren quedar en el anónimo. Les basta que sus nombres estén en el libro de la vida. De este modo, no queda visible y patente más que el nombre de un Obispo, que asum e ¡a honrosa misiónde ofrecer al Señor— limpio de todo lastre de amor propio y vanidad—el tributo generoso de muchas almas, para quienes el triunfo de Cristo es su ideal y, servir a la Iglesia como ella quiere ser servida, sumás noble y rica presea.

A cada uno de los anónimos colaboradores, agradecido, les decimos las palabras de Jesús: "El Padre, que ve lo oculto, te premiará" " .

i " PI Ó X I I ' ' " « « r i o » / t Congreso Mundial del Apostolado Seglar <14 o c t u -br« 1961) , " i . . . i i > . o l f l n d t E n c í c l i c a s y D o c u m e n t o s P o n t i f i c i o s " , 4 .» a d . M a d r i d , 1955: p. I '••• (I,

i i MI e, 4.

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MANUAL DE DI RI GE NT E S

5. PARA QUIENES SON LOS CURSILLOS DE CRISTIANDAD

¿Para quiénes fueron concebidos los Cursil los de Cristiandad?¿Para hombres o para jóvenes? ¿Para varones o para mujeres? ¿Paraalejados, para católicos tibios o para católicos practicantes? ¿Cuáles nuestra experiencia? ¿Cuál nuestro criterio?

a) ¿Para hombre s o para mujeres?—Anfes de iniciar el movimiento de los Cursillos, al comprobar que la juventud era el camoomás necesitado y abandonado, dirigimos nuestros esfuerzos principalmente hacia los jóvenes. Nos pusimos en contacto con ellos, prepa

ramos consiliarios jóvenes e iniciamos un movimiento de juventud.Después de algún tiempo de estudios, experimentaciones y tan

teos, al terminar un glorioso Año Mariano, que vino a ser una misión general para toda la Diócesis—en el que los Jóvenes de AcciónCatólica se comprometieron ante su Obispo a l levar triunfalmente laimagen de Nuestra Señora por todos los pueblos —, Dios Nuestro Señor, por intercesión de María Santísima, nos regaló el instrumentoproviden cial de los C ursillos.

Comenzaron, pues, por jóvenes. Hacia ellos se dirigió el principal estuerzo apostólico y, en su campo, bajo la dirección del Obispoy con la colaboración de sacerdotes, religiosos y seglares, nacieronlos Cursillos.

Por varias causas que dispuso la divina Providencia, vimos conposterioridad que convenia orientar gradua lmente la obra de Cursil los hacia los hombres. Los resultados fueron plenamente satisfactorios. Aplicada, por último, casi totalmente a hombres, la Obra de losCursil los adquirió su estabil idad definitiva. Desde entonces, los Cur

sil los alcanzaron una madurez y una influencia social de renova-

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INTRODUCCIÓN

ción cristiana en todos los campos, y aun en la vida pública, quenunca hubiera podido sospechar.

La obra de los jóvenes continuaba igualmente, pero con m enosintensidad y con un índice m enor de estabil idad, de perseverancia yde influencia social. Otros Prelados determinaron igualmente que ¡aObra de los Cursil los se centrara en los hombres, y de ellos tomaron su carácter y fisonomía. Los datos de la experiencia se habíanimpuesto en este sentido y los admirables resultados llenaron de esperanza los corazones y sirvieron de base para una saludable renovación cristiana de los ambientes locales y diocesanos.

Posteriormente, una vez estabil izado y caracterizado el movimiento de los Cursil los por los hombres, se vuelve nuestra atención entrañable, con solicitud ansiosa y renovada, sobre las necesidades y posibilidades de los jóvenes .

b) ¿Para varones o mujeres?— Los Cursil los nacieron para varones y nunca se pensó, en los comienzos, que pudieran aplicarse alas mujeres. Todo el aparato técnico y organizativo, asi como las líneas generales de su espiritualidad, apuntaban a los varones.

Pronto, sin embargo, se sintió la necesidad de comunicar el mismo esti lo y espiritualidad a las mujeres. La necesidad surgía de lasnovias y esposas cíe los cursill istas. Se empezaron a buscar mediospara remediar el desequlibrio que se notaba entre uno s y otras enni seno de las familias, causado, unas veces, por defectos en la espiritualidad, y otras, por una concepción diversa de la misma, conIm illtlcullades consiguien tes.

Hnbln quo lograr una "sintonización" espiritual entre el hombrey la mulm, quo vivían y estaban llamados a vivir unidos por el vinculo matrimonial. So hicieron las primeras experiencias adaptadas y elresultado fu e completamente sastisfaciorio.

No obstante, la prudencia de gobierno exigió que se retrasara

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el movimiento de las mujeres. No convenia, en los tiempos difícilesde la primera implantación de un método nuevo, a veces discutido,que tomara parte la mujer, para evitar confusiones, malentendidos yotros inconvenientes. Tampoco habla, a juicio nuestro, el número suficiente de directores espirituales debidamente preparados para recoger y encauzar el torrente caudaloso de espiritualidad que los Cur

sil los iban suscitando. Se consideró que no era buena táctica extender el "frente" de modo excesivo, de jando, a lo largo de toda sulinea, una infinidad de puntos vulnerables.

La táctica pastoral exigió, pues, una espera, para dedicar todoslos esfuerzos—que entonces no eran sólo de avance, sino tam biénde defensa en los peligros—a grupos de hombres maduros, ser

nos y mejor preparados. Quien mucho abarca, poco aprieta, nos na

cíamos. Divide y vencerás, pensábame, aplicando este aforismo a /adivisión del trabajo apostólico y a >-n afianzamiento de las posiciones conquistadas. La Providencia / a señalaría el momento de mar

car nuevo rumbo a los Cursil los de Cristiandad.

Esta fue la láctica apostólica adoptada en nuestra Diócesis; pe-oel entusiasmo y la misma necesidad hicieron que, dentro de España y fuera de ella, comenzaran pronto las primeras experiencias deCursil los para mujeres. Los ensayos se fueron consolidando y arraigando y, en la actualidad, con la venia y aprobación de los propiosPrelados, se han extendido po r numerosas Diócesis.

En unos casos, es el Cursil lo de Cristiandad, puro y simple, apli

cado a las mujeres; en otros es el mismo ideario o idéntico esti lo,con algunas modificaciones y nombre distinto. E n unos casos , con aobra de perseverancia o poscursil lo, propio de los u sillos de C ristiandad; en otros, inspirándose en el poscursil lo, se han hecho adnotaciones particulares.

Nosotros hemos preferido esperar. Después de estudiar a fondo

todas estas realizaciones, que, según el testimonio de los Prelado i,

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INTKODUCCION

han producido muy buenos frutos, aprovechando la enseñanza y experiencia de todos, hemos comenzado ya nuestra propia experienciade los Cursillos aplicad os a las mujere s, limitándola, en principio, a lasesposa s de los cursillistas.

En el estudio de la adaptación práctica han intervenido sacer

dotes, dirigentes seglares de los Cursillos de hombres y algunas mujeres que, en otras Diócesis, practicaron este método de espiritualidad. Una vez aprobado el esquema y las normas fundam entales derealización, los resultados de los Cursillos de Cristiandad para señoras han sido espléndidos, aportando a las familias u n gran esfuerzo de espíritu sobrenatural y a los esposos cursil listas un alientoy una colaboración admirables.

c) ¿Para catól icos alejados, t ibios o fervorosos?— Los Cursil los

nacieron con un criterio de selección: conquistar a los mejores decada ambiente para que éstos, una vez bien cultivados, elevarany transformaran la masa, siendo fermento de Cristiandad.

En los primeros momentos, se miró tan sólo hacia adentro, a aorganización concreta d e la Acción Católica. Pero, tras ¡as primerasexperiencias, la mirada se dirigió hacia afuera y brotó el conceptode las "Ultreyas", como reunión colectiva d e perseverancia para lodos los cursil listas, asociados o no. Vinieron los primeros ensayosy las primeras conquistas de alejados; pero se vio que éstos, con unímpetu de neólitos, iban imprimiendo su fisonomía peculiar de "convertidos" al movimiento entero, provocando reacciones innecesarias,a veces desasosegadas, de los "antiguos" contra los "cristianos nuevos", y aun contra los mismos Cursil los d e Cristiandad. Las audacias— aunque bien intencionadas—de los últimos escandalizaron y en muchos casos levantaron las protestas airadas de los primeros. Se reproducía el pasaje evangélico de los trabajadores de la viña ,2 . La

12 Mt 20, 10ss.

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comunidad de Jerusalén, de nuevo en la historia, recelaba de Sauloel recién convertido .

La experiencia iba enseñando a los avisados que el movimientode renovación cristiana no debía ser "caracterizado" por los conver

tidos, llegados de lejos, sino que, comenzando "por dentro" y reci

biendo oportuna y prudentemente refuerzos "de fuera", debía tenerla fisonomía de un movimiento de Iglesia, fundiendo en la fe y en elamor a los unos y a los otros y dando la prevalencia a los primeros, aunque con un renovado espíritu de mayor autenticidad en lapráctica de la fe, mayor amp litud de miras—unidad y católica uni

versalidad —y sincera caridad, especialmente con respecto a los nuevos publícanos, que se acercaban a la Iglesia con la frescura de almay el ardor inquieto de quienes creen descubrir un mundo nuevo.

Se fueron perfi lando los criterios de seleción de candidatos a losCursil los, a base de estas experiencias, y se concretaron con vistas a una mayor g arantía de perseverancia y, sobre todo, a unainfluencia más inmediata y decisiva sobre la sociedad y sus instituciones—en la búsqueda de líderes—de "yetes de pandil la", como sedijo entonces, con lenguaje juvenil— . Había que conquistar a losmejores de cada ambiente, a los más capaces ya fueran alejados,tibios o fervorosos , para hacer de ellos militantes de Cristiandad 13.

d) Signi f icado del cri terio de selección.— ¿Significa este criteriode seleción que los Cursil los de Cristiandad no pueden ser aplicadosa la masa común de los f ieles, a todos aquellos que, con razón o sinella, se prejuzga que no tienen la l lamada "madera" de jefes?

La experiencia nos ha enseñado que los Cursil los, generalmente,suelen hacer bien a todos. Pero también hemos aprendido que, sal

vo excepciones, esta masa—para la que pueden bastar los medios

1 3 Cf. Normas de selección de candidatos para los Cursillos de Cristiandad,

p.248.

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ordinarios de evangelización que posee la Iglesia—no es idóneapara este reactivo tan fuerte y, en caso de recibirlo, no pocas vecesflaquea la perseverancia y se desacredita una obra que puede y de beser más fructuosa por otros caminos. Cuando escasean las municiones no hay que gastar pólvora en salvas. El que es capaz de hacer"algo" en su vida puede ser candidato idóneo para los Cursil los. Alque no es capaz, mejor es dejarlo tranquilo, pues, por una reacciónpsicológica muy característica, por lo general, ni hará nada de provecho por la difusión del Reino de Dios ni— lo que es peor—dejaráque hagan los otros, quedando siempre como una nota discordantey de descrédito para un movimiento generoso y renovador.

e) Cri terio apl icado.— ¿Cuál es, en definitiva, nuestro cri terio?¿Cuál nuestra experiencia?

1. Que se debe comenzar por hombres y con criterio de selección y eficacia. Ellos han de dar su fisonomía al movimientode los Cursil los de Cristiandad.

2. Después de bien estabilizada y caracterizada por éstos la Obrade los Cursil los en una localidad, se puede continuar por losjóvenes, eligiendo a los más maduros e influyentes. La preferencia deberá ser para aquellos que ya tienen en su casa uncursillista—padre, hermano mayor—que persevera.

3. Los Cursil los para adolescentes son todavía una incógnita. Algunas experiencias hemos hecho, con resultado bastante l isonjero, especialmente entre hijos de cursill istas. De todos

modos— también nos ha dicho la experiencia—, aunque los> frutos sean generosos, a perseverancia es mucho más proble

mática, con el peligro de que para ellos queda ya "neutralizado" para siempre este instrumento de renovación cristiana

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que, util izado en tiempos d e mayor mad urez, podría dar resultados mucho más profundos y definitivos.

4. El movimiento de Cursil los para mujeres, con las debidas adap taciones propias del sexo femenino, vendrá después del delos hombres, con vistas, más que al apostolado externo, a laformación y consolidación de una espiritualidad familiar, deacuerdo con el esposo cursil l ista. Se procurará, en todo caso,no montar nuevos cuadros de organización que las saquende su hogar y debil iten la intima compenetración familiar. Elideal es que la mujer haga la Reunión de Grupo con su marido—con una Hoja de Servicios especial—enfocada hacia iasociedad conyugal y famiiar, con atención preferente a loshijos y al servicio, si lo hubiere, con la mira de robustecerla familia, cé lula bas e de toda sociedad civil y cristiana. No

se excluyen, sin embargo, la formación de "grupos" de per

severancia entre ellas y reuniones periódicas de formación,que equivalen a las "Ultreyas" de los hombres.

Estos son los resultados de nuestra experiencia del pasado y lospropósitos de nuestra actuación para el futuro. Dios bendiga unos yotros, para que se mantenga el bien alcanzado y se cosechen los frutos que ilusionadamente esperamos.

6. A QUIENES VA DIRIGIDO ESTE LIBRO

Este libro intenta ser una guia práctica de los Cursil los de Cristiandad, con un temario doctrinal en forma esquemá tica, y el directorio o compendio de normas para su recto uso y empleo. C omo manual o texto del Cursil lo, contiene su estructura, desde el principio alfin, con los horarios que lo encuadran, actos que lo componen, es-

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quemas d e la doctrina que se enseña y orden sistemático en que todose desarrolla. Com o "directorio", ofrece las normas de actuación paracada momento, con indicación del espíritu que las debe penetrar y delobjetivo a que en cada fase del Cursil lo se debe apuntar.

Una advertencia importante. Este l ibro no está escrito para lectura espiritual de los fieles ni para satisfacer la curiosidad de losprofanos. Los que tal se propusieran, no encontrarían nada nuevo.Afortunadamente, ni siquiera servirá para dar cuenta acabada de loque es un Cursillo de Cristiandad. El que tal cosa exigiera cometería error similar al que creyera poder juzgar de la belleza y vidade un ser humano a través de la contemplación de un esqueleto, o dela hermosura de un paisaje recurriendo tan sólo a los mapas y datoscientíficos.

Ofrecemos, pues, una especie de prontuario pedagógico, en el

que—me valgo ahora del lenguaje escolar—se aporta el esquema descarnado de las lecciones del profesor, con indicaciones didácticas ypsicológicas, y se preparan o insinúan las "composiciones" o actuaciones del discípulo, para asegurar en lo posible su activa colaboración y la obtención del fruto que se busca. Los esquemas deberán serluogo animados por los dirigentes de l Cursil lo, especialmente elegidos y preparados para ello, los cuales deberán darles vida y calor,

bajo la dirección y vigilancia de la Escuela de Profesores y del Secretariado Diocesano. Las normas técnicas y didácticas sólo seráneficaces cuando sean vivificadas por la fuerza del espíritu de quienesla» pongan en práctica.

At)ti l viene muy a propósito lo que decíamos en nuestra Carta/ •«Mu/u/ tobro los Cursil los de Cristiandad: "No se puede olvidar laprimal in de In porsonal idad en la pedagogía de la religión y en sudldéoliim So n nncesarlos e indispensables los libros, pero nunca lograran titnlo como ni contacto con un profesor que esté, por decirioasi, Identificado non la que enseña. Si queremos asimilarnos el londo

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MANUAL DE DIKIGE NT E S

de un campo científico vasto y complicado, debemos ir a las clasesde un hombre vivo y escuchar su palabra viva... No es fácil analizarla razón de este hecho... No hay libro capaz de darnos el espírituy el carácter propio de un campo científico con la certeza y rapidezcon que, por simpatía de un espíritu con otro, se transmite por losojos, por la fisonomía, por la voz, la actitud, las expresiones ocasionales, las palabras espontáneas de un diálogo... Sea cual fuere lacausa, el hecho es incontrovertible. Ruédense estudiar en casa, enun manual, los principios generales de cada ciencia; pero el detalle,el color, el sonido, la atmósfera, la vida que despierta en nosotros,ésa hay que ir a buscarla en los que ya están vivos" i*.

Por eso es voz general de los que han asistido a un Cursillo deCristiandad que, para comprenderlo y conocerlo bien, hay que vivirlo. Vivirlo en su propio ambiente, bajo la guia de los expertos en

la materia, y poniendo en práctica los medios naturales y sobrenaturales que constituyen la dinámica de este m étodo.Es lo mismo que decía, refiriéndose al método de los Ejercicios

de San Ignacio, un generoso y honrado defensor de los mismos, alrefutar victoriosamente todas las objeciones que se levantaban contra ellos en los comienzos: "Que verdaderamente ninguno puedesaber lo que valen los Ejercicios hasta que los haga y use" 15.

Ni crea tampoco el lector que con la sola lectura de este libropuede ya dirigir Cursillos de Cristiandad. La razón está dicha. Senecesita la ejercitación o entrenamiento previo bajo la guia de ¡osexpertos. El "Directorium in Exercitia Spiritualia", confeccionado después de larga oración, tenaz estudio y madura experiencia por losPadres de la Compañía de Jesús, "ad próximos juvandos et nostros

" NEWMANN: Historícal Sketches. Clt. DE HOVRE: Pedagogos y Pedagogíadel catolicismo, p.284. Cfr. JUAN HERVAS: Los Cursillos de Cristiandad, instrumento de renovación cristiana. Euramérica. Madrid, 1957, p.417.

15 Cfr. GARCÍA VILLOSLADA, S. J.: Ignacio de Loyola, un español al serviciodel Pontificado. Zaragoza, 1956, p.300.

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operarios dirigendos" (Proemium), advierte en su capitulo décimo,titulado "De m odo tradendi nostris Exercitia", que aun a los Padresmismos de la Compañía de Jesús "ni siquiera el libro se les debe daren esta primera o casión" ("ñeque... líber ipse dari debet hac primavice"). El propio San Ignacio de Loyola supone, en varios pasajes,que el L ibro de los Ejercicios, es decir, el libro en el que describe sumétodo y da las oportunas reglas para realizarlo, no es para uso delejercitante, sino para norma y guia del ejercitador, o sea, del que dalos Ejercicios 16.

Mirando a la ef/cac/a del trabajo y a la garantía y con t inu idad enlos frutos, consideram os que no se debe empezar la obra de Cursillos de Cristiandad, supuesto el beneplácito del Prelado, sin contarcon los siguientes requisitos previos:

a) Lectura seria, completa y reposada de la Carta Pastoral "LosCursillos de Cristandad, instrumento de renovación cristiana"

b) Asistenc ia previa de /os sacerdo tes responsabfes de la dirección de la obra— y de un número de seglares, posibles diri

gentes de la misma— a un Cursillo de Cristiandad.c) Conocimiento "de visu" del funcionamiento de la obra de

Cursillos de Cristiandad en alguna Diócesis donde esté nor

malmente establecida.d) Desde los mismos c omienzos de la obra en una Diócesis hay

que dirigir los pasos hacia el establecimiento de un Secretariado Diocesano de Cursillos de Cristiandad y de la Escuela de Profesores o dirigentes, conforme a los modelos yaoxistentes y autorizados por la experiencia 18.

1 • Clr, Anotaciones 9.», 10.» y esp. 11 . a , etc.17 Euramírlon. Madrid, 3.' edición, 1960.1 " Clr. Ibld., p. 100. La estructura y funciones del Secretariado Diocesano de

Cursillos da Crlil landad se describen al final de este libro, parte IV.

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3




Como se deduce, pues, de lo dicho, este libro está dirigido a 'osPrelados, para su información, y a los dirigentes de los Cursillos(sacerdotes, rectores, profesores) para que tengan a su disposiciónun manual auténtico, que les ayude a cumplir su tarea, en colaboración con el apostolado jerárquico, tarea que servirá para preparar yfacilitar la íntima y misteriosa acción del Espíritu de l Señor sobre lasalmas que se les han confiado en los días del Cursillo.

7. MEDIOS QUE SE EMPLEAN EN EL CURSILLO

¿Qué medios se emplean para alcanzar tan altos fines? Se emplea un método, el propio de los Cursillos de Cristiandad, en el quese combinan armoniosamente— según su propia medida y en con

formidad con las luces de la razón, de la Revelación y del Magisterio de la Iglesia—varios recursos, unos, de orden pedagógico y natural, y otros, de orden espiritual y sobrenatural, en conformidad conla naturaleza del hombre, que es un compuesto de cuerpo y de espí

ritu, y, cumpliendo escrupulosamente las normas de la Iglesia, sehace uso discreto de los progresos del arte y de la ciencia.

Para conocer todo el fondo doctrinal, las características de sumétodo ascético y los recursos de orden técnico y espiritual que enlos Cursillos se emplean, invitamos a recurrir a la citada Carta Pastoral.

De cuanto en dicho docum ento dijimos, sólo nos parece oportuno subrayar ahora que la obra de Cursillos de Cristiandad se basasobre la doctrina del Cuerpo Míst ico y, por tanto, sobre Jesucristo,que es su Cabeza, sobre la Gracia divina, que es su savia vital, y laacción del Espír itu Santo, que lo vivifica y gobierna.

Podemos también añadir que los Cursillos fundam entan su técnica sobre el conocimiento del hombre y de las realidades del am -

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INT RODUCCIÓN

blunlu en que se desenvuelve; sobre la adaptación de la enseñanzan los Heles y sobre la co laborac ión act iva de los seglares, en elCursillo y a lo largo de toda su vida, como miembros vivos del Cuer

po Místico de Cristo.El conocimiento verdadero de Jesús y la amistad íntima y perso

nal con El, con todas sus consecuencias, es la meta que se procuraalcanzar en el Cursillo y se pretende conservar y aumentar a lo largodel poscursillo y de la vida entera del cristiano.

8. LA "ESTR ATEG IA" ESPIRITUAL

He leído con gusto, en una obra muy conocida de un pe dagogoespañol19 , lo que sigue: "No siempre se transmite una idea, dirigién

dola d irectamente al que ha de aprovecharse de ella; hay una estrategia para penetrar en el espíritu, com o para apoderarse de una ciudad..." Es éste un principio muy verdadero, del que se valieron losmejores pedagogos y formadores de almas. De ello es modelo acabado San Ignacio de Loyola.

Forman la estrategia es piritual del Cursillo de Cristiandad su disciplina característica y el orden sistemático en la exposición de ¡asverdades, su didáctica especial en enseñarlas y el conocimiento per

sonal de cada uno de los componentes del Cursillo, la actuación delos dirigentes sobre cada uno de los cursillistas, la aplicación deromed/os concretos a cada individuo y a cada problema, la colabora-olón unánime, entusiasta y metódica de todos los elementos dirigen-loa alrededor de la persona del rector seglar y, sobre todo, del sacer

dote-director espiritual., Todo esto— y otros detalles que en el libro aparecen o se insinúan

" Mons. LLÓRENTE, Obispo de Segouia: Tratado elemental de Pedagogía cate-qulttlo», 3.» ed., p.119, 4.

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y sobre los que tratamos ampliamente en nuestra Carta Pastoral—forman toda una "estrategia espiritual", orientada a que la verdady la gracia del Señor tomen posesión plena y desbordante del espí

ritu de cada uno de los asistentes al Cursillo.La disciplina se refiere a los medios que se emplean para man

tener un orden flexible y a la vez riguroso; para sostener la atencióny estimular la aplicación de cada uno, trazando caminos, previniendodesviaciones posibles o rectificando las que inicialmente se puedenpresentar. Se cultiva una moderada libertad de acción y una activacolaboración de los asistentes; se influye en el Individuo y en el ambiente con ia palabra y con el ejemplo de los dirigentes y se aplicael sistema preventivo, en el que tanto se distinguió San Juan Bosco,con puntualidad y constancia, previsión, serena tranquilidad y apostólica prudencia.

9. LENGUAJE Y ESTILO

Notará también el lector que en el Cursillo se emplea frecuentemente un vocabulario sacado del lenguaje familiar y corriente y quese adopta un estilo peculiar de expresión20 . No se hace otra cosaque poner en práctica una regla de sentido común, elem ental de lavida, y un consejo que daba Su Santidad Pió XII: "En el mismomodo de expresarse (del predicador) tiene que adaptar prudentemente s u hablar a la índole y tendencia de su tiempo" 21 . Se busca enla enseñanza de los Cursillos un lenguaje "incisivo, vivaz, vital", conforme quería Benedicto XV

22.

20 Cf r . tos Cursillos de Cristiandad, instrumento de renovación cristiana, l .c. ,p.398.

2 1 P Í O X I I : Discurso a la Congregación General de la Compañía de Jesús( 1 8 s e p t i e m b r e 1 9 4 6 ) , " E c c l e s i a " , 2 7 1 , 3 1 5.

« Cf . A. A. ESTEBAN ROMERO: Predicación viviente al dia. M adr id , 1956 ,p .223 .

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I NT RODUCCI ÓN

C/erfamente pueden surgir defectos en este esfuerzo de adaptación. Por ello advertíamos en nuestra Pastoral: "Si alguna vez un excesivo intento de adaptación pone en labios de algún dirigente seglaruna palabra, una expresión, una imagen inadecuada, prontamente 'aelimina y corrige la vigilancia del Secretariado Diocesano, a travésde la organización de la Escuela de Profesores, y de acuerdo conlas normas concretas que sobre este particular hemos ido d andocuando las circunstancias lo aconsejaron" &.

Al tratar de las ideas-fuerza que se manejaban en los Cursillos, hemos dicho también: "Estas frases, tomadas muchas veces, en suropaje ex terno, de la vida moderna, d e las revistas y periódicos, dela vida profesional y familiar, de los deportes y espectáculos, conver

t idas en estuche ingenioso de un riquísimo contenido sobrenatural,además de ayudar poderosamente a la voluntad del cursillista, han

servido de vehículo para introducir en la vida familiar, profesional ysocial profundos conceptos cristianos que, antes, o se desconocíanprácticamente o no se admitía su circulación, sino en el ámbito de 'aIglesia y en los labios del sacerdote, sin que se les permitiera apenasrepercusión alguna en la vida diaria de la comunidad cristiana" 2*.

10 . LA ALEGRÍA EN LO S CURSILLOS

En los Cursillos d e Cristiandad se cultiva de intento la alegría. Loexige el buen orden y la disciplina, el número, la calidad y la intensidad de los actos. Es una alegría que se acomoda a la condición dela naturaleza humana— compuesta de alma y cuerpo— , la cual necesita descanso y distensión después del esfuerzo, a Un de que se

23 Los Cursillos de Cristianded, instrumento </• ttnovuclón Cristian», l . c ,pp .403ss .

* * I b i d . , p ,429 .

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mantenga el necesario equil ibrio humano y el espíritu se robustezcaen el bien.

Santo Tomás de Aquino, en la Suma Teológ ica, trae a este respecto úti les sugerencias y preciosa doctrina. Dice que el hombre, encuanto al cuerpo, necesita de vez en cuando del reposo corporal,porque sus fuerzas son limitadas e incapaces de un trabajo ininterrumpido; en cuanto al alma, necesita también someterse a esta ley,pues sus energías son igualmente restringidas y, cuando se excedenen el modo de obrar, sienten fatiga.

Otra profunda observación del Doctor Angélico viene muy bien aeste propósito. El alma, en sus operaciones, va unida al cuerpo, usando de los órganos sensibles para realizar sus actos. Cuando en sumodo de obrar sale del mundo de lo sensible, se produce cierto

cansancio de la parte animal, tanto si se dedica a la vida contemplativa como a la activa, sobre todo si es a la contemplativa, quesupone mayor elevación sobre la vida sensible. En estos casos, lafatiga corporal es tanto mayor cuanto más crece la intensidad puestaen la obra. Y asi como la fatiga corporal se repone por el descansoorgánimo, la agil idad anímica se restaura igualmente por el reposoespiritual. Ahora bien, como sabemos que el descanso del alma sehalla en el placer..., debemos buscar un placer apropiado que aliviela fatiga del espíritu, procurando un relajamiento de la tensión aní

mica en algo fácil y agradable25.

En apoyo de este raciocinio aduce el santo Doctor unas palabrasde Cicerón: "Cuando los oyentes están cansados, puede el oradorprocurar que los ánimos se distraigan con alguna novedad, inclusoun chiste..., a no ser que la gravedad de las circunstancias lo prohiban" 26.

Aún sigue más adelante el Angélico Doctor, afirmando que es

« 2, 2, q.168, 2.* • Ibid.

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obrar contra razón el no participar en la alegría común e impedir elrecreo ameno de los demás. Y, basándose en que el hombre tienenecesidad de reposo para restaurar las fuerzas del cuerpo, y de unadlstrayente diversión para recrear el espíritu, viene a asegurar quequien satisface esta necesidad natural ejerce una virtud moral, quelos griegos llaman "eutrapelia" y nosotros podemos llamar sana alegría. Hasta le parece un defecto digno de reprensión el no contarsiquiera un chiste y el oponerse a que los demás bromeen por notolerar la gracia moderada de sus semejantes. Llama Santo Tom ása estos hombres, con palabras de Aristóteles, "duros y rústicos".

Comentando las palabras de Andrónico, que presenta la a usteridad como una virtud que no ofrece a los demás placer alguno ni denadie lo recibe, observa que la austeridad, como virtud, no excluye

las distracciones licitas, sino las superfluas y desordenadas, y añadeque, en este sentido, se reduce a la afabil idad o, en términos aristotélicos, a la amistad, eu trapelia o a legría.

Otro objetivo logran los Cursil los en el ánimo de los asistentes conel cultivo moderado de la alegría: disipar la vieja acusación de quela religión de Cristo, al enarbolar sobre la tierra el madero sangriento de la Cruz, haya acabado con la alegría, según la invectiva blasfema de Carducci: "¡Atormentado mártir, tú atormentas a los hombres " Tal calumnia qued a disipada, como la sal en el agua, en elambiente de los Cursil los, como la vemos disipada igualmente en tantas casas religiosas observantes, en ¡as que reina envidiable alegría,junto con el más intenso fervor.

Desechado, p ues, el insano rigorismo de montañistas, traticelosy jansenistas de todos los tiempos, se muestra al seglar, ávido deespiritualidad, la verdad era fa z de la Iglesia, que destierra la tristezainfecunda, supera con ef gozo en ef afma los má s dolorosos calvarios y, mientras sufre y combate, oye resonar el eco de la promesa de

Jesucristo: "Pero m i gozo nadie os lo podrá quitar." En medio de

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los sufrimientos propios de un lugar de destierro—mortificaciones,ayunos y penitencias de todo género— , la espiritualidad cristianaexige y ofrece la sana alegría del corazón, que debe acompañar a loshijos del reino de Dios aun en medio de la angustia de la carne.La hosquedad de cuerpo y espíritu n o se cuenta en el catálogo de lasvirtudes cristiana s; muy al contrario, es aviso del divino Maes tro:"Cuando ayunéis, no pongáis caras sombrías y tristes, como los hipócritas" 21 .

Nos ha legado S an Pablo invitaciones a la alegría, que son comoel sello luminoso de sus cartas. "Vivid siempre alegres en el Señor" 2S , "vivid alegres..., porque esto es lo que quiere Dios"29.

Francisco de Asis, el santo de la austera pobreza, no se olvidó deprescribir en la Regla de su Orden: "Guárdense de mostrarse tristes

por luera o desabridos e hipócritas sombríos, sino que se deben mostrar gozosos en el Señor, alegres y convenientemente graciosos."En los Cursil los, la alegría, cultivada a su debido tiempo, se con

vierte en un acto de le, de esperanza y de culto a Dios, ofrecido aAquel que alegra la perpetua juventud d el espíritu, y, sobre todo,se convierte en un acto de caridad y en una verdadera predicaciónapostólica.

Como ya se entiende, todas estas manifestaciones, para que entren en el ámbito de la virtud, "han de ser ponderadas por la razón"y estar en conformidad con ella, con lo que los actos recreativos seconvierten en acciones virtuosas, pertenecientes a la eutrapelia osana alegría, la cual, como moderadora de la diversión, se catalogaen la familia de la modestia 30 .

Al director espiritual, al rector y a los profesores corresponde laresponsabil idad y el deber de que, dada la heterogeneidad y diversos

27 Mt 6, 16.28 Flp 4, 4.26 1 T es 5 , 16 - 18 .

so Cfr . 2, 2, q.168, a.2.

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grados de formación de los asistentes, nunca la tal alegría se desor

dene, sino que discurra suavemente dentro de los cauces de la razón, y así, procurarán que no falte la chispa del ingenio, al tiempoque permanecen alerta para evitar cualquier exceso. Han de logrartambién que reine un ambiente de alegría y distensión, pero sinofensa a nadie 31.

11 . EL CANTO EN LOS CURSILLOS

También se canta en los Cursil los de Cristiandad. Los pedagogosponen de relieve la importancia de los cánticos en la enseñanza,particularmente la catequética, en la que debe reinar alegría y ani

mación, orden y disciplina, para enseñar, educar y orar. Grandesauxil iares son los cánticos, pues excitan el sentimiento, graban en lamemoria la doctrina, revisten la oración de formas agradables, evitanla monotonía y reviven en el ánimo, por asociación natural, los favorables estados de conciencia, del tiempo y del ambiente en que fueron aprendidos. "Cantare amantis est", escribe San Agustín, y laIglesia ha usado largamente, en toda su historia, de los cánticoscomo forma de oración, como actos de culto divino, como mediode atracción y reeducación de las almas en su camino hacia Dios.

En los Cursil los ríe Cristiandad se usan cánticos de penitencia, dealabanza divina y de acción de gracias; son también de gran importancia los de mera recreación, como elementos de distensión psi

cológica. El cántico de los Tres Jóvenes "Benedícite", en lengua vul

gar, en forma rimada y en coros alternos unisonales, constituye unaverdadera delicia para los cursil listas, que seguirán cantándolo conrenovado placer en los actos del poscursil lo.

a i Cf r . 2 , 2 , q . 168 , 3 .

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Un canto popular, de carácter profano, titulado "D e colores", seha hecho famoso. Algunos le han querido dar el alcance de unrito, de un símbolo y hasta de una forma de expresión del estado deconciencia; pero no hubo famas nada de eso. Es simplemente unacanción popular, que estaba en boga en los días iniciales del Cur

sillo, de letra sencilla, inocente y hasta ingenua, que fue empleado— y se emplea todavía en muchos lugares— como elemento de distensión en el sentido indicado más arriba. Ahí está todo. Posteriormente,según las diferentes circunstancias de lugar y tiempo, otras cancionesde las mismas características se han ido introduciendo con idénticofin.

12 . SÍMILES, COMPARACIONES Y EJEMPLOS

Es elemento im portante en la didáctica de los Cursillos de Cristiandad, como medio de intuición mediata interior, según dicen lospedagogos, el empleo de símiles y comparaciones, de ejemplos yanécdotas, con el fin didáctico propio de estos elementos, que esel de revestir lo abstracto de formas sensibles y guiar al oyente delo conocido a lo desconocido.

Sabido es que una buena comparación, un ejemplo apropiado ouna anécdota bien traída tienen, ordinarimaente, sobre el auditoriouna gran eficacia persuasiva, a veces mayor que la de las pruebasa las que, en todo caso, robustecen. A este propósito se ha llegadoa decir que la doctrina es algo así como la bala destinada a penetraren el cuerpo; pero el ejemplo, la anécdota o la comparación soncomo la pólvora, que, con su fuerza Impulsiva, la hacen penetraren él.

Como sabemos por experiencia, eatos elementos agradan al áni

mo, cautivan la atención, ayudan a entender, sirven para que la me-42


moría retenga más fácilmente las idas principales, mueven la voluntad y propagan la doctrina.

En los Cursillos se emplean más bien anécdotas vividas por lospropios dirigentes ("vivencias", como suelen llamarlas los cursillistas)o, al menos, de nuestro tiempo y de la experiencia sacada de losCursillos. D eben reunir ciertas condiciones para que sean útiles y apropósito para el fin que se intenta; es decir, deben ser dignas, ver

daderas, interesantes, que guarden relación con la doctrina, y breves.No hay que abusar de este elemento didáctico. Pío XII daba algu

nos consejos sobre el particular: "En cuanto al modo de impartirla instrucción cristiana, no hay duda de cuánto aprovecha la claridaddel lenguaje y la prudente moderación en el relato; excita la atención un decir vivo, ameno, rico de imaginación, ilustrado con ejem

plos, adornado de gratas comparaciones" &. También advertía que eldeseo de agradar y resultar interesantes no debe dañar la reverencia que se debe a las cosas sagradas, a la piedad, a la persuasiónintima, teniendo buen cuidado en evitar que "s e f ijen en el pensamiento y en la memoria las alegorías y cuentecillos, mientras quedan en la sombra las cosas verdaderamente importantes".

13, CURSILLOS Y EJER CICIOS ESPIRITUALES *

Porque los hombres "somos asi", por pura fragilidad, cuando unose entusiasma por una persona o por una obra, fácilmente le viene eldeseo de compararla con otras personas o con oirás obras, de ¡asque una, como es natural, se lleva la peor parte.

Habrá quienes sentirán tentaciones de comparar los Ejercicios

3 2 PIÓ XII : Al Congreso Catequístico Internacional. Roma. 14 octubre 1950.Anuario Potrus, 1950, 150, 6.

* Cfr. el cap.8 ds Interrogantes y p/oblemas sobre Cursillos de Cite

Mandad(Euramérica, Madrid, 1963).

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Espirituales con los Cursil los de Cristiandad, guiándose por la propiaexperiencia y por sus sentimientos más caros. No juzgamos correctaesta actitud. La s comparaciones son siempre odiosas, y nadie tienederecho a suscitar cuestiones inúti les, que pueden lesionar la justicia,la caridad o la más elemental prudencia.

Que cada uno dé gracias a Dios humildemente por los beneficiosrecibidos a través de uno u otro instrumento de renovación cristiana , y conténtese con eso, sin recurrir a odiosas comparaciones, quemuy fácilmente pueden herir susceptibilidades o legítimos sentimientos.

Los Ejercicios Espirituales han sido objeto—en su larga y fecundísima historia—de encendidos elogios por gran número de Papas,Obispos, Santos, misioneros, maestros d e la vida espiritual e incontable número d e fieles. Su historia es bril lantísima y fecunda en lavida de la Iglesia. Los Cursil los son de nuestros días y han sido

bendecidos, prom ovidos y alabados por numerosos Papas, pastoresde almas, escritores, misioneros y directores de conciencias.

Se trata sencil lamente de dos métodos distintos, que ofrecensu propio núcleo doctrinal, con peculiar sistematización de la materiay con reglas adecuadas para el objetivo inmediato que se proponen.Ambos mé todos buscan la gloria de Dios y la santificación de lasalmas. Lo que importa es que, siendo instrumentos, sean empleados con perfección, según el espíritu y normas que les dieron vida.Todo lo demás huelga.

Al comenzar el acto de clausura, por encargo del Prelado, se advierte a los asistentes que deben abstenerse de hacer comparaciones con otros métodos, obras o asociaciones. San Ignacio d e Loyola,en sus reglas para sentir con la Iglesia, aunque refiriéndose a otroaspecto, recomendaba: "Debemos guardar en hacer comparacio-nes...(Regla 12.a).

Otra cosa habrá que decir cuando se trate de estudios comparativos, serios y fructuosos, en revistas y publicaciones, en los que cam-

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pea la imparcialidad, la reflexión y la benevolencia. La única actituddigna que cabe e n el corazón y en la boca del cristiano es la quenos enseña San Pablo en su carta a los cristianos de la ciudad deFilipos: "Pero ¿qu é importa? D e cualquier manera... que Cristo seaanunciado, yo me alegro d e ello y me alegraré..." 32

Sabido es, por otra parte, cómo se emplean los Ejercicios en elposcursil lo y cómo se les reconocen la primacía como uno de losmedios más eficaces de perseverancia y progreso espiritual.

14. LOS CURSILLOS DE CRISTIANDADY LA ACCIÓN CATÓLICA *

También puede plantearse el tema de la relación de los Cursil losde Cristiandad con la Acción Católica organizada, con las asociaciones de apostolado seglar u otras cualesquiera entidades orgánicas.

• Aquí conviene distinguir entre el Cursil lo propiamente dicho y ell lamado poscursil lo, o sea la obra de perseverancia.

En cuanto al Cursil lo propiamente dicho, no puede haber cuestión alguna, pues no es una asociación de fieles, sino un métodopedagógico espiritual de renovación cristiana.

Comparándolo con ¡os Ejercicios Espirituales se entenderá mejor.

A nadie se le ocurre pensar que los Ejercicios presentan alguna dificultad con respecto a la Acción Católica y a las asociaciones depiedad, caridad o apostolado. Tampoco se le ocurre a nadie decirque los Ejercicios Espirituales son un instrumento que ha de estar

*3 Flp 1, 18.* Cfr. los caps.6 y 7 de Interrogantes y problemas sobre Cursillos do Cristian

dad, especialmente los núms. 14, 15 y 22 del cap.6.Todo lo que se dice en estos dos capítulos debe incorporaran Integramente al

Manual de Dirigentes.

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al servicio de una determinada asociación o institución particular. LosEjercicios no dificultan la vida interna o externa de ninguna asociación ni están al servicio exclusivo de una sola. Son un instrumentoen manos d e la Iglesia para la santificación y salvación de los fieles.

Lo mismo debe de cirse de los Cursil los. No son una asociación,sino un método, y como tal se han concebido, para que sean empleados como instrumento, a voluntad de la Jerarquía de la Iglesia. Paraasegurar su recto y normal tuncionamiento, la Jerarquía instituye unorganismo auxil iar propio, el Secretariado Diocesano, con funcionesorganizativas, es decir, para l levar la responsabil idad de la perfectay regular organización de los Cursil los, y mantiene e n funcionamiento,en el seno del Secretariado, la Escuela de Profesores, para capacitara los que tendrán que desempeñar funciones dirigentes, tanto en elCursil lo como en la obra de perseverancia.

La Jerarquía pone el Secretariado Diocesano y la Escuela de Profesores en manos de sacerdotes competentes, que la representan, yde los seglares u organización seglar que juzga más a propósito paraestas funciones; concretamente en España, en manos de la A cciónCatólica organizada *.

Algunas dificultades puede ofrecer, sin embargo, la organizaciónde la perseverancia de los cursill istas. Pero creemos q ue tales dífi-

* Cfr. JUAN HERVAS: Interrogantes y problemas sobre Cursillos de Cristiandad,pp.230 y 232. Cfr. también el cap.6, titulado Acción Católica y Cursillos de Cristiandad.

Al tratar del Reglamento del Secretariado Diocesano de Cursillos de Cristiandad se dice: Art. 1.» "El Secretariado Diocesano de Cursillos de Cristiandad es unorganismo funcional y autónomo, bajo la inmediata dirección y dependencia delPre lado".

Art. 2.° "Su finalidad es ser una unidad de servicio, en manos del Obispodiocesano y dentro de su plan pastoral, para que el movimiento de Cursillos deCristiandad sea un instrumento de renovación cristiana en la diócesis".

"Se pone de relieve la autonomía del Secretariado con respecto a las organizaciones o asociaciones de seglares, y la dependencia absoluta del Prelado diocesano. Las razones son obvias para quien conoce ia naturaleza y los fines deeste movimiento de renovación cristiana. La inserción o incorporación a los orga-

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c.i//íii</uí> desaparecerán totalmente si se tienen en cuenta las siguien-io:¡ observaciones:

a) Los Cursil los de Cristiandad nacieron d e un plan pastoral, enel que el Prelado tomó como campo de experimentación laorganización oficial de la Acción Católica.

b) En los primeros momentos de la historia de los Cursillos seintentaba, de modo inmediato, la conquista de los fieles parauna vida cristiana verdadera y ferviente y la formación de apóstoles seglares que se incorporaran a los cuadros oficiales demilitantes d e la Acción Católica.

c) Desde los mismos inicios, "el pájaro fue más grande que supropio nido", y se vio la necesidad de ampliar el objetivo,

usando los Cursil los de Cristiandad no sólo como instrumentode vitalización interna de la Acción Católica, sino tambiéncomo medio eficaz de expansión externa, ganando a los mejores de cada ambiente, recomendándoles su incorporación ala Acción Católica organizada y abriéndoles un amplio hori

zonte de apostolado seglar en la Iglesia; pero dejándoles enlibertad para la vida asociada o no y para incorporarse a unau otra organización. Hubiera sido peligroso confundir lo esen-

nismos nacionales o diocesanos de la Acción Católica ha ¡do tomando carácterde relación, conforme ha ido viendo con mayor claridad que el movimiento deCursillos de Cristiandad no puede ser un servicio de una determinada asociaciónu organización, sino un instrumento en manos del Prelado diocesano al serviciode la vida cristiana; es decir, de todas las asociaciones y de todos los fieles. Deahí la autonomía con respecto a las asociaciones de reglares y la dependencia directa y plena de la Jerarquía sagrada. La misma inserción del movimiento de Cursillos de Cristiandad en los organismos coordinadores del apostolado seglar, casode hacerse, lleva consigo la limitación y la advetencla de que el movimiento deCursillos no es propiamente una asociación de apostolado seglar. Las relacionesque puedan tener los Secretariados de Cursillos de Cristiandad con las diferentesorganizaciones, asociaciones o movimientos, a nuestro entender, habrán de tenersiempre como finalidad el mutuo conocimiento, el contacto fraterno, el mantenimiento de la actuación de cada uno, dentro de los cauces que la Jerarquía señale".

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cial con lo accidental, la sustancia de la vida católica con lasformas accidentales de asociación de los fieles.

d) Aunque los Cursillos de Cristiandad llevan en sí mismos ungermen de vida comunitaria— los grupos o equipos y sus reuniones—como elementos para asegurar un mínimo de perseverancia, se vio muy pronto la necesidad de organizar algocolect ivo que recogiera, de un modo fácil y sin complicaciones asociativas, a todos los que han pasado p or los Cursillos,les facilitara las "reuniones de grupo" y les proporcionara almismo tiempo un programa mínimo, positivo y regular de instrucción y formación intelectual, moral y apostólica. De ahínació la idea de la llamada "Ultreya" 34 .

e) Como quiera que las asociaciones de Acción Católica y, engeneral, todas las de apostolado seglar suelen tener sus pro

pias reuniones de estudio y formación, principalmente los llamados circuios de estudio, puede surgir colisión entre éstosy las Ultreyas. Y ello por dos razones: porque los pastores dealmas y los sacerdotes en general disponen de poco tiempopara preparar y dirigir ex cesivas reuniones de formación, y porla escasez de tiempo de los mismos seglares militantes en elapostolado católico, cuyas ocupaciones profesionales y vidafamiliar deben ser respetadas. El remedio estará en manos dela Jerarquía, del Prelado, en la Diócesis, y del Párroco, comorepresentante de la misma, en la parroquia.

El círculo de estudio no es otra cosa que una reunión de estudioy formación, dirigida por un sacerdote, en la que los seglares debentomar parte activa. En vista del poco resultado de muchos círculosde estudio (hem os podido com probarlo en nuestra larga experiencia),

34 Cfr. Los Cursillos de Cristiandad, instrumento de renovación cristiana, l . c ,ps.97ss.

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i N T B O D U C C I O J i

y ionio quiera que la Ultreya no es sino un círculo de estudio contiiiu organización interna más adaptada a las necesidades del m undouctual, dispusimos:

1." Que se procurara suavemente que todos los miembros activosy militantes de Acción Católica de la Rama de Hombres practicaranlos Cursillos.

2." Que la reunión de estudio y formación fuera una sola sema-nalmente, dándole al circulo de estudio reglamentario la organizacióninterna de la Ultreya, con un temario aprobado por el Prelado.

3.° Las sesiones de Ultreya semanales— el nuevo circulo de estudio estarían abiertas no sólo a los cursillistas, sino también a todoslos miembros de la Acción Católica y de otras asociaciones de apostolado seglar, aunque no fueran cursillistas.

4.° Nada impide q ue algunos miem bros dirigentes de la A cción

Católica puedan tener o p romover alguna otra reunión peculiar de estudio y formación para materias especiales, si la Jerarquía asi lo juzgaoportuno y si a los seglares les resulta posible comprometerse a varias' reuniones semanales. En esto se requiere, com o dijimos, no pocadiscreción y mucho respeto a la vida familiar y profesional de los másgenerosos.

5.° La reunión de apostolado, reglamentaria en la Acción Católica, se celebrará independientemente, en el respectivo centro parroquial. Basta que se convoque mensualmente.

De este modo hemos visto remozados los tradicionales circuiosde estudio, y a los seglares activos y militantes, agrupados en el mismo acto de estudio y formación, sin tantas separaciones y compartimentos estancos, que están vigentes, si, desde antiguo, en hermososcuadros teóricos e ideales, pero que nunca o casi nunca fueron llevados a la práctica.

No hay, pues, ni debe haber colisión alguna entre los Cursillos deCristiandad y la Acción Católica o las asociaciones de apostolado se-

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glar. El Cursil lo, en resumen, es un instrumento de renovación cristianay no una asociación de fieles. Todo depende de una conveniente armonización de actividades, hecha por la Jerarquía o por sus representantes, y de la sumisa obediencia de todos a sus legitimas disposiciones.

15. LA ORACIÓN EN EL CURSILLO

No es éste el lugar—como bien se comprende—de exponer untratado completo sobre la oración: su necesidad e importancia, el deber de la oración y su eficacia, sus grados y los modos de orar, etcétera. Pero no podemos pasar por alto el hacer constar claramente quela oración es el medio principal, de orden sobrenatural, en el que se

confia para el éxito del Cursil lo. Ora intensamente la comunidad cristiana o parte de ella, antes y durante el Cursil lo; oran del mismo modoel Rector, los Profesores y el Director espiritual, acudiendo en todomomento a la oración para resolver, sobre la marcha, los problemas ydificultades del Cursillo, debiendo ser ellos, en su vida entera, hombres de oración.

Se hace saber a los cursill istas que no están solos en su tarea,sino que caminan acompañados entrañablemente por un cerco de oraciones: se les inclina a orar, se les va introduciendo en sus distintasformas y se les lleva gradualmente a la convicción de que la oraciónserá un principal medio de perseverancia, con la práctica asidua delos sacramentos de la confesión y comunión.

Para conseguir este objetivo se dan en los Cursillos los siguientespasos:

1.° Infundir en el ánimo del cursil lista la honda persuasión de 'aimportancia, necesidad y eficacia de la oración.

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Desde el primer momento se insiste en que el fruto delCursil lo depende de la gracia de Dios.

Se les anuncia que la Iglesia ruega por ellos y se les pideuna justa correspondencia con su entrega.

Esta advertencia se repite frecuentemente en el d ecursodel Cursil lo y se refuerza en los actos de la capil la, cuandose reza por todos aquellos que lo están haciendo por los cur

sillistas.En la actuación personal, el Profesor va inclinando al cur

sillista a la oración individual ante el Sagra rio, lo mismo pararesolver las dificultades que surgen durante el Cursil lo quepara trazar los planes para el futuro. En el momento de la decisión definitiva, el último paso será confiado a la oración.

Esta convicción no será tan sólo un fruto del ambiente,

sino que tendrá su i lustración teológica en el "rollo" de "gracia actual" y su orientación ascética, en el de "vida en gracia".

2." ' Introduc ción en la oración litúrgica y c olectiva.Se intenta de propósito que el cursil lista no caiga en el

individualismo religioso, y para esto se hace que la Misa ocupe un lugar primordial. En ella, el Recfor va dirigiendo laparticipación litúrgica, con el misal de los fieles en la mano,y procura que los cursil listas le sigan con la "Guia del Pe regrino", esforzándose por vincularlos al Sanio Sacrificio, conadvertencias estudiadas y meditadas en los momentos principales de la Misa.

No sólo se procura introducir a los cursill istas en la oración l itúrgica, sino también en la oración colectiva. Para ello

se les repite frecuentemente la máxima evangélica: "Cuandodos o más están reunidos en mi nombre, yo estoy entre ellos".

No solamente serán colectivos los actos de piedad propios

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del Cursil lo, sino también, en el curso del mismo, se hacenvisitas colectivas, por Decurias, por grupos de la misma localidad o centros de trabajo, etc. As se rompe la barrera quepudiera oponer el respeto huma no, al incorporarse a la vidaordinaria, y se les facilita el tránsito a la comu nidad cristiana,haciéndoles experimentar su incorporación a la Iglesia visibley jerárquica. Se les da sentido comunitario.

3.° Facil itarles, mediante la "Guia del Peregrino", la práctica dela oración.

El alma no habituada a la oración necesita algo que leayude e introduzca en el diálogo personal. Esta dificultad seresuelve en el Cursil lo por me dio de la "Guía del Peregrino",

que se les entrega en el primer momento del mismo y en cuyomanejo se ejercitan durante los tres días, orientados por elRector que dirige los rezos.

El formato, presentación, selección y esti lo de este manualde preces se adapta perfectamente a estos fines y a las necesidades más elementales y generales del hombre actual.

La "Guía del Peregrino" no solamente es útil, sino también necesaria para el cumplimiento de la Hoja de servicios.

4.° Introducirles en la oración personal, como diálogo con C risto, y enseñ arles e inclinarles a la meditació n.

Acostumbrado el cursill ista a la oración "puramente vocal", me diante fórmulas aprendidas y no meditadas, se le introduce en la oración personal, mediante las visitas que dirigeel Rector ¡unto al Sagrario.

Los primeros días extraña esta práctica, que después ellosintensificarán y dirigirán en grupos, sobre todo después del

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"rollo" de "Sacramentos". Las visitas dirigidas por el Rectorles servirán de modelo, encontrando en ellas las motivacionespara las mismas. Es muy posible y hasta probable, que enestas visitas espontáneas y dirigidas por ellos mismos se digao se exprese alguna cosa en una forma que no salga aúnperfecta; no hay que olvidar que se trata de un entrenamientotodavía y que se toma a los hombres tal como son, para introducirlos en la amistad con Cristo. Cualquier imperfecciónque aparezca se corregirá por quien convenga, muy discretamente, en el momento oportuno.

Se da importancia capital a la meditación, cuya explicación se hace en el "rollo" de "Vida en Gracia", y se facilitauna información sobre los l ibros adecuados para hacerla.

5.° Se concreta "su vida de oración" en la Hoja de servicios.

Todos conocemos m uy bien que las mejores disposicionesse frustran por falta de propósitos concretos. Ello se solucionacon la Hoja de servicios, que llenan los cursillistas el ú ltimodía del Cursillo, bajo ¡a orientación del Director espiritual. EstaHoja de servicios brinda al cursillista la ocasión de da r cuentade conciencia de algo concreto , facilitándole la dirección espiritual y proporcionándole un estimulo para cumpliría en lareunión de grupo. Los actos de piedad que en ella se especifican son los tradicionales de la ascética cristiana 35.

36 c f r . Los Cursillos da Cristiandad, instrumento de renovación cristiana, l e ,p».430ss.

De una obra escr i ta sobre es te m ismo tema (Cursillos d e Cristiandad. Realidadesy experiencias. Euramérlca, 1956), t r ansc r ib imo s a lgunos pá r ra fos escr i to s po r unespec ia l i s ta en mate r ias ps ico lóg icas , que descr iben fe l i zmen te la neces idad y e lpape l de la o rac ión , cons ide rada desde e l pun to de v is ta de un seg la r y de unh o m b r e d e c i e n c i a :

"Todo en e l Curs i l lo posee un es t i lo pecu l ia r , pe ro qu izá sea en la o rac ióndonde se man i f ies te con más v iveza , e Indudab lemente es e l la e l veh ícu lo de que

n« s i r ve D ios pa ra de r ramar las pa lpab les y numerosas g rac ias ac tua les que e lnu ra l l l l s ta va pe rc ib iendo . Y es que e l Curs i l lo es una o rac ión cons tan te , desde

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"Tampoco puede omitirse que, mientras sacerdotes y dirigentesseglares dan un Cursillo, están respaldados por las oraciones y sacrificios de una retaguardia orante. El Seminario Diocesano, las comunidades religiosas, todos los cursillistas con sus familias es tán haciendoel más importante de los apostolados: el de la oración. Rosarios, via-crucis, días sin fumar ni beber vino, no tomar postre en las comidas,horas de cilicio, ayunos y disciplinas, ratos de silencio en el taller, detrabajo, son garantías de éxito sobrenatural y apostólico para quienesdirigen el Cursillo. Os podría contar casos verdaderamente edificantes. Niños que se privan del postre, largos viajes a pie..."36 .

"Desde el primer m omento se quebrantan sus resistencias (las delos cursillistas) mediante otro aspecto de la oración, la oración de ro

dillas, y más aún con los brazos en cruz, para lo que se aprovechael ambiente de fervor después de algunos de los "rollos". Este vencimiento, aceptado al principio más o menos forzadamente, pero que alfinal se adopta con alegría, y que tropieza con la resistencia naturaldel hombre a adoptar una postura considerada como señal de la clásica beateria o de ostentación farisaica, se une después al gozo experimentado al encontrarse semejante a Cristo en la cruz"37 .

"Otro aspecto de la oración es el efectuarla agrupados alrededordel Sagrario, delante incluso del comulgatorio. Este acortamiento material de distancias se traduce psicológicamente en un mayor acerca-

su comienzo al f inal, hábilmente repartida en dosis masivas en toda su duración. . . "

"Y no sólo rezan los cursillistas, sino una amplia comunión de orantes, queconstituyen la "intendencia" espiritual del Cursillo, unida a una serie de privaciones y sacrificios, cuyo conocimiento se hace llegar al alma del cursillista, contribuyendo a ta creación de su clima espiritual, caldeando su fervor hasta llegara su momento culminante. Las oraciones son las clásicas (Viacrucis, que es elprimer acto del Cursillo; Rosario, Misa, Comunión, ofrecimiento de obras, etc.),y otras compuestas expresamente para el mismo".

Dr. CARRETERO ZALACAIN: La Psicología y el Cursillo, en Cursillos de Cristiandad. Healidades y experiencias, l.c, ps.53ss.

se Secretariado Diocesano de Ciudad Real: Cursillos de Cristiandad. Realidadesy experiencias, l .c , p .41.

31 Ibid., 55.

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INT RODUCCIÓN

miento espiritual a Cristo-Eucaristia, para lo cual ha sido previamentepreparado en las lecciones. Por otra parte, el hecho de que se practique la oración en común en la mayor parte del tiempo, aparte de laque individualmente pueda hacer cada uno, proporciona una mayorfuerza psicológica, al apoyarse los orantes mutuamente y sentirse másfuertes como integrantes de una colectividad o, si queremos, de unamasa".

"El grupo total del Cursillo se fragmenta también en grupos par

ciales, cada uno de ellos bajo la advocación de un Apóstol, que rezancon propósitos y fines comunes, dirigidos por los propios sacerdotescursillistas o por el jefe seglar del mismo. Esta oración, repetida machacona y fervorosamente, es uno de los factores fundamentales enla evolución psicológica del cursillista".

"Los efectos psicológicos de la oración, y no sólo de la de cualquier cristiano, sino de cualquier creyente que reza, son sobradamente conocidos no sólo por el filósofo o el moralista, s ino también por elpsicólogo que se acerca al orante. La oración produce siempre unafortificación del sentido de lo sagrado y del sentido moral. AlexisCarrel se atreve a comparar la oración, fervorosamente practicada,con la influencia que sobre el organismo pueda tener el tiroides o lasuprarrenal, produciendo una auténtica transformación mental y hastaorgánica, que le lleva a él, a Alxeis Carrel, incluso a interpretar desdeun punto de vista materialista algunos m ilagros. La oración es comouna llama encendida en el fondo de la conciencia, que hace verseal hombre tal cual es , colocándole en una actitud humilde ante suegoísmo, sus ingratitudes, sus caídas y su orgullo. La calma que produce la oración en el espíritu del que reza le coloca en unas condiciones ideales para recibir y asimilar las sucesivas enseñanzas de iostemas y llegar al momento final del Cursillo con firmes propósitos devivir un cristianismo auténtico y sincero"}i.

a» Ibid., 56.

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M A N U A L D E D I S I G E N T E S

16. LA DEVOCIÓN A MARÍA SANTÍSIMA EN LOS CURSILLOS

Ha habido algunas personas piadosas qu e se han extrañado deque, en la trama del Cursillo, no haya una lección especial dedicadaexclusivamente a la Virgen María.

De aquí han deducido que quizá se concede poca impo rtancia alpapel que Maña Santísima ocupa en la economía de nuestra sal

vación.Para responder a esta pregunta y, sobre todo, para satisfacer mi

vehemente deseo de decir alguna palabra buena en alabanza de Nuestra Madre Santísima del Cielo, trataré brevemente de este tema.

Puedo afirmar con alegría que el método y movimiento de losCursillos de Cristiandad fue un regalo del Cielo, que nos vino pormanos de Nuestra Señora, tras incesantes súplicas a María al terminar un glorioso A ño Mariano, celebrado con entusiasmo en toda laDiócesis.

En el Cursillo de Cristiandad propiam ente dicho no hay una lecciónespecial y exclusivamente dedicada a la Virgen María, pero todo élestá impregnado de una tierna y sólida devoción hacia Ella. Vamos aexplicarlo.

El núcleo medular del Cursillo de Cristiandad es la doctrina delCuerpo Místico de Cristo. Como "instrumento" para darla a conocery hacerla vivir intensamente, se emplea un conjunto de medios naturales y sobrenaturales por los que el método se caracteriza. En todoél— y en toda la obra de Cursillos— , la Virgen Maña ocupa el lugarquo le corresponde en la doctrina cristiana y en la teología católica.

En el precursillo, o período preparatorio, apenas se tiene otra influencia sobre los cursillistas— ya sean católicos practicantes, ya alejados o indiferentes— que la búsqueda y selección de los candidatos.

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INT BODr JCCION

Y las plegarias a la Madre del Cielo, para acertar en la adecuada selección, ocupan un lugar principal.

En el Cursillo p rop iamente d icho , en el que se desarrolla principalmente el método de espiritualidad, no hay un tema o lección quetrate ex profeso de la Virgen Maña. Esto no se ha juzgado necesariopara el objetivo inmed ia to que se intenta. Me explico.

Para comprender esta última afirmación, conviene tener en cuentaque S. S. Pió XII, en su sapientísima Encíclica "Mystici Corporis Chrís-ti", en que trataba de modo ex haustivo la doctrina del Cuerpo Místicode Cristo, tampoco trató ex profeso de la Virgen María, a la que dedicó, sin embargo, el epilogo de la Encíclica. Esto no quiere decir,

como es evidente, qu e no colocara a la Madre de Dios y Madrenuestra en el lugar que le corresponde en la vida cristiana y en la

Teología católica, sino que lo daba totalmente por supuesto.Quiero indicar que no es necesario que figure en un método es

piritual o apostólico cualquiera un tema dedicado exclusivamente a laVirgen, para que ocupe Nuestra Señora el puesto singular y preeminente que le corresponde en la economía de la Gracia.

Como comprendo que no bastará para algunos esta afirmación,voy a dar algunos datos concretos, que espero lleven a la convicciónmás completa.

En los tres días del Cursillo la piedad intensa que practican loscursillistas e s eminentemente "eucaristica y mañana". En la lección"Vida en Gracia" se habla de la maternidad espiritual de Maña y desu mediación universal. Se la nombra e invoca con frecuencia a lolargo de todo el Cursillo. Durante los tres dias se reza el Santo Rosario con gran fervor. Algunas de las invocaciones de la Letanía Lau-retana se repiten con insistencia durante el Cursillo, a saber: "WaterDivinae Gratiae", "Refugium peccatorum", "Causa nostrae iaetitiae""Regina Apostoiorum"... Es una manera, indirecta, sí se quiere, pero

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didácticamente eficaz, de recordar a los cursillistas que María es laMadre de la Divina Gracia, gran tesoro de la vida, del que tanto seles habla en el Cursillo.

En la "Hoja d e Servicios" que se entrega a los cursillistas paraque hagan constar en ella sus compromisos para el futuro, se procura y se suele conseguir que se comprom etan a rezar diariamenteel Rosario, a ser posible en familia.

En la "Guia del Peregrino", devocionario oficial del cursillista, figura el modo de rezar el Santo Rosario y la Felicitación Sabatina,prácticas muy queridas de los cursillistas. En el Ofrecimiento de obrasy en las Preces de la noche de la "Guia del Peregrino" figura la oración de San Bernardo y otras devociones mañanas acostumbradas.Igualmente figura el Ángelus. En estas prácticas piadosas se les :ni-

cia durante los tres días del Cursillo. E s detalle muy importante quecada Cursillo se clausura con una invocación de los cursillistas a laSantísima Virgen, y la divisa de todo aquel que ha hecho el Cursillo,la cual se estampa en la contraportada de la "Guía del Peregrino",como resum en de la vida cristiana y apostólica que se comprometena llevar, dice asi: "Peregrinar es caminar por Cristo hacia el Padre, aimpulsos del Espíritu Santo, con la ayuda de María y de todos losSantos, llevando consigo a todos los hermanos".

Una de las prácticas más importantes de la obra de perseveranciao poscursillo es la asistencia a la Felicitación Sabatina * todos lossábados, la cual se establece en las parroquias donde com ienza laObra de Cursillos. Concretamente en la ciudad episcopal, a raíz del

" La Felicitación Sabatina no tiene carácter obligatorio. Puede dársele mayoro menor importancia en la obra de Cursillos, conforme a las circunstancias detiempo y lugar. Recomiéndese mucho; pero no de tal manera que los cursillistaslleguen a formarse una conciencia errónea de una obligatoriedad que no existe.La devoción a la Virgen Santísima pertenece, es cierto, a o fundamental cristiano; pero no esta o aquella devoción, estos o aquellos actos, aunque sean muy

recomendables o hayan sido muy recomendados.58


comienzo de la Obra de Cursillos, se organizó en la santa iglesiacatedral un a Felicitación Sabatina a una hora acomodada, a la queasisten habitualmente muchos cursillistas y familiares de los m ismos,en la que se predica todos los sábados un tema sobre la Virgen María. Creo puede asegurarse que los cursillistas de Cristiandad están,entre los católicos, en el número de los que más oyen hablar de lasglorias y alabanzas, de la altísima dignidad y eminentes perrogativasde la Virgen Madre de Dios.

En el Cursillo propiamente dicho no se hace alusión especial alas múltiples y ricas advocaciones mañanas, sino tan sólo se recomienda la piedad genuina de la Iglesia, basada en el dogma católico.

Todo lo dicho anteriormente es una consecuencia lógica del método mismo de los Cursillos de Cristiandad, cuyo fondo doctrinal es

la doctrina del Cuerpo Místico de Cristo, que tiene como temas fundamentales a Cristo, como Cabeza; la Grac ia , como savia vital, y elEspíritu Santo, como alma del Cuerpo Místico. Siendo esto asi, ¿cómohabía de olvidarse a la Virgen M aría, que es la Madre de Cristo, 'aMedianera de todas las gracias y la Esposa del Espír itu Santo, de Elllena sobre todas las criaturas, "más que todas las demás creadaspor Dios", como dice Pío XII en la Encíclica "Mystici Corporis"?

En la mentalidad de todo el que pasa por Cursillos de Cristiandaddiñamos que queda como cristalizado el pensamiento de San LuisMaña G rignon de Montfort, gran amador de Nuestra Señora:

"Como Jesucristo es ahora y siempre el f ruto de María . . ,es muy cierto que Jesús, para cada hombre que le posee enpart icular, es tan verdaderamente el f ruto de la obra de María,como lo es para todo el mundo en general. De manera que sia lgún f ie l t iene a Jesús formado en su corazón, puede atreverse a decir: gracias mil a María; lo que poseo es su electoy su fruto, y sin Ella no lo tendría. A Ella se le pueden aplicar,

con más verdad que San Pablo se las aplicaba a sí propio,69



M A N U A L D E D I B I G E N T E S

aquel las palabras: "Yo engendro todos los días a los hi jos deDios, hasta que Jesucristo, mi Hi jo, sea formado en el los enla pleni tud de su edad" 39 .

En una palabra, los Cursillos de Cristiandad nacieron en el regazode la Virgen Santísima, se afirmaron con su protección abierta y, conlos ojos puestos en Ella y bajo su mirada m aternal, se prodigan gozosamente por el mundo. Que Ella los bendiga y conduzca siemprepor el recto camino, a fin de que sean en todo momento, como sepropusieron sus fundadores, instrumento eficaz de renovación cristianay de expansión del reino de Cristo por toda la tierra.

17. MALENTENDIDOS Y CONTRADICCIONES

No sería nada extraño q ue los Cursillos de Cristiandad, por sercosa nueva y por falta de conocimiento de su método, de sus resortes,de sus objetivos y realizaciones, o por cualquier otra causa—sin excluir las posibles faltas o imprudencias de los mismos d irigentes y delos cursillistas— tropezaran con algún malentendido, incomprensión odificultad en su implantación y desarrollo.

También puede ocurrir cosa semejante por razón del problema dela "acogida" de los antiguos militantes con respecto a los cristianos"nuevos" o convertidos, en su incorporación a la comunidad cristiana.De este problema ya tratamos en nuestra Carta Pastoral sobre los Cur

sil los. Hagam os ahora una breve referencia al primer aspecto indicado.Ante todo, téngase siempre en cuenta, como principio fundamen

ta l inviolable, que los Cursillos, com o método de renovación cristiano San Luis María GRIGNON DE MONTFORT: Tratado de la verdadera devo

ción. Biblioteca de Autores Cristianos. Obras de San Luis María G. de Montfort.

Madrid, 1933, p.453, 33.

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nu, no son ni pueden ser otra cosa que un instrumento dóci l en manosde la jerarquía de la Iglesia, a la que fue encomendada por Jesucristola continuación de su obra redentora en el mundo. Este es el puntoclave.

En cada momento y en cualquier circunstancia, hay que atenersecon toda humildad y espíritu de fe a lo que el Obispo diocesano, encomunión con la Sede Apostólica, determine. Al Obispo, pues, hayque acudir en cualquier contingencia para recibir sus órdenes, susorientaciones y sus avisos, ya que, aunque el Espíritu Santo a ctúadirectamente en el interior de las almas, las gobierna a todas y rigea su Iglesia po r medio de la jerarquía.

Supuesto este principio fundamental, las dificultades o contradicciones no han de arredrar a nadie, pues de ellas encontramos copiaabundante en la vida de Jesucristo, en la historia de ¡a Iglesia y enlos relatos de todas las obras buenas que en la Iglesia se iniciaron.

No siendo los Cursil los de Cristiandad otra cosa que un m étodode espiritualidad para la renovación de la vida cristiana, a nadie extrañará qu e nos venga otra vez a la mente la figura de San Ignaciode Loyola, fundador y apóstol del incomparable método de los Ejer

cicios Espirituales. Por causa de ellos tuvo que sufrir m ucha contradicción y hasta ocho procesos a lo largo de su vida.

Un famoso teólogo hubo de desempeñar el desagradable papelhistórico de crisol urente, en el que se acendró la obra de San Ignacio y de sus Hijos. "Desde que conoció a los jesuítas— refiere un moderno historiador—se ¡e hicieron sospechosos, pero hasta 1548 noempezó a sermonear contra ellos. Reconocía que sus obras eran buenas y que hacían fruto en las almas; no obstante, suspicandum est nosea obra del diablo". Hablaba con desprecio de San Ignacio y de losprimeros compañ eros, afirmaba arbitrariamente que el Papa hablaaprobado solamente el íin de la Compañía, esto es, el predicar porel mundo, no las Reglas y Constituciones. Reprendía en ellas la falta

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del coro, el no tasar las penitencias corporales estatutariamente, laexcesiva benignidad de los confesores con los penitentes, la prácticade los Ejercicios y alguna de sus doctrinas, insistiendo en que losjesuítas eran los precursores del Anticristo, y explicando el capítulotercero de la segunda carta a Timoteo con palabras como éstas: "Vendrán señales antes del juicio, y entre otras, vendrán hipócritas, vendrán alumbramientos y Ejercicios, y los que ahora son tenidos com osantos, serán malditos e irán al infierno" 40 .

No fue más benévola la Facultad de Teología de la Sorbona deParís, la cual, "después de celebrada la Misa del Espíritu Santo", ytras largo examen de las bulas papales, redactó un dictamen en elque decía que la Compañía de Jesús debe ser proscrita, porque "acarreará perturbación en lo civil y en lo eclesiástico, muchas quejas enel pueblo, muchos litigios, disensiones, contiendas, rivalidades, rebe

liones y cismas. Por lo cual, teniendo en cuenta todo lo dicho, trasdil igente examen, parece ser esa Compañía peligrosa en el negocio

4 ° G A R C Í A V I L L O S L A D A , S . J . : Ignacio de Loyola, un español al servicio delPontilicado, l . c , p .294 .

En la documentac ión b iog rá f ica de San Juan de R ibe ra , Pa t r ia r ca de An t ioqu ía ,Arzob ispo y Vi r rey de Va lenc ia , pub l i cada po r e l Dr . D. Ramón ROBRES LLUCH(Juan F lo rs , ed i to r , Barce lona , 1960) , he encon t rado una cu r iosa no t ic ia h is tó r icaque v iene b ien a nues t ro p ropós i to . Tengo espec ia l gus to en t ranscr ib i r la po r re fe r i r se a es te amado San to , Fundador de l Rea l Co leg io de Corpus Chr is t i , en Valenc ia , donde tuve la d icha de cu rsa r m is es tud ios sacerdo ta les .

Se re f ie re e l documento a la denunc ia de F r . A lonso de la Fuen te con t ra losa l u m b r a d o s d e L l e r e n a . " L l e v a d o p o r l a e x a l t a c i ó n — o b s e r v a e l b i ó g r a f o — , t a c h a b ade here jes no só lo a aque l lo s descar r ia dos , s ino tamb ién a o t ros sec to res esp i r i tua les , que a la m isma vez ba t ían sus a las po r Ex t remadura y Anda luc ía : losJesu í tas , Maes t ro Av i la y los de su escue la , e l Ob ispo pacense don Cr is tóba l deRo jas y su inmed ia to sucesor , D. Juan de R ibe ra . . . "

Es in te resan te ve r lo que pensaba e l ta l r e l ig ioso acerca de los Eje rc ic ios Esp i r i t ua les , cuando d ice que ba jo e l pon t i f i cado de Ro jas y Sandova l fue e l jesu í taPadre Gonzá lez "p red icador y hombre de au to r idad en su re l ig ión . . . , a hazer enB a d a j o z un ensaye de arte mágica que llaman los exercicios, ha l lándo se p resen tesHernando Alva rez y e l l i cenc iado Zapa ta , d isc ípu lo de Av i la , que ya sab ían e l a r femágico, y a l l í s e c o n f i r m a r o n " .

¡Tamb ién he o ído yo , con es tupe facc ión , que los Curs i l los de Cr is t iandad e rana l g o a sí c o m o l o s " m i s t e r i o s d e E l e u s i s "

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I N T K O D U C C I O N

de la fe, enervadora de la religión monástica, perturbadora de la pazeclesiástica, y más para destrucción que para edificación" 41 .

Esta y otras pruebas soportaron San Ignacio y sus primeros compañeros pacientemente. Pero hubo un momento, durante su estanciaen Roma, en que juzgó el Santo que la gloria de Dios pedía que sellevaran las cosas hasta el cabo, para que no prevaleciera la calumnia, y suplicó al Papa que la cosa no se acabara hasta l legar a sentencia judicial, como se hizo. Todos dieron testimonio de su inocencia,y, como dice el P. Polanco, "se dio la sentencia en mucho favor dela vida y doctrina y buenas obras y Ejercicios de la Compañía..."

La causa motiva de esta actitud del Santo la encontramos en unacarta del mismo: "Mientras nos traten de Indoctos y rudos, que nosabemos hablar; Ítem, mientras digan de nosotros que somos aviesos,

burladores, l ivianos—escribía San Ignacio a Pedro Contarini—, noharemos, ayudándonos Dios, gran caso; pero dolíanos que la doctrinaque predicamos la apell idasen no sana, y que la senda por la cualcaminamos se reputase mala, no siendo la una ni la otra sino deCristo y de su Iglesia" 42 .

Una vez sufrida la prueba de Dios, la Compañía de Jesús fue ampliamente aprobada, y se cuenta que de ella afirmó Paulo III que"había de reformar la Iglesia" «. Los Ejercicios, "sacados de la Sagrada Escritura y de la experiencia de la vida espiritual", y dispuestos"de m anera m uy apropiada para mover a la piedad a las almas de losfieles", fueron aprobados igualmente, alabados y ratificados por labula del mismo Papa. El Libro de los Ejercic ios, por unos llamado"admirable" y por otros "libro de oro", fue calificado por el que había de ser Papa Pío XI "como el código más sabio y universal de ladirección espiritual de las almas, como fuente inagotable de la piedad

4 1 G A R C Í A V I L L O S L A D A , S . J . , l . c , p . 2 47 .*2 I b i d . , 138.

*» I b i d . , p . 141.

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t óANt í AL DE DIRIGE N T E S

más profunda y a la vez más sólida, como estimulo irresistible y guiasegurísima de la conversión y para la más alta perfección espiritual" «*.

18 . CLAVE PARA DIST INGUIR LOS MOVIMIENTOSDE RENOVACIÓN VERDADEROS DE LOS FALSOS

Después de lo dicho— y s iempre por tratarse de un movimientode renovación cristiana— , creemos que, para que todo quede en supunto, falta todava algo que decir sobre los "incomprendidos", deuno y otro cariz. Nos explicamos.

Es cierto que aun los santos —al menos en algunas etapas de suvida y de su obra— sufrieron incomprensiones y fueron víctimas demuchos malentendidos, tropezando a veces con dificultades humanamente insuperables. Ejemplos de ello son San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de 1esús, San Juan de la Cruz y otros. Algunos, como SanJosé de Calasanz, murieron en el mom ento de la completa bancarrotade su obra apostólica, aunque Dios se encargó, despué s de su muer

te, de levantarla a una gran prosperidad y eficacia. Pero, ¿no es ciertotambién que la mayoría de los herejes y falsos reformadores se sintieron y se presentaron como incomprendidos y perseguidos, y hastafueron considerados por sus secuaces c omo mártires de la verdaderaIglesia de Cristo?

Todo esto es cierto. A lo largo de la historia dos veces milenariade la Iglesia se han dado múltiples y variados m ovimientos de renovación cristiana, de los que unos fueron causa de grandes bienes paralas almas y otros las extraviaron por los caminos del error, de la he-

4 4 I b l d . , p.74, nota 26.

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relia y del cisma, llegando, en ocasiones, a /os límites de las más increíbles aberraciones.

Ante estos hechos innegables c abe preguntar: ¿ Cómo distinguiremos el trigo de la cizaña, las verdaderas reformas de las falsas, losbuenos pastores de los lobos con piel de oveja?

La cuestión es de excepcional importancia, ya que los Cursillosde Cristiandad constituyen un movimiento de renovación cristiana quese extiende rápidam ente en nuestros dias. En nuestra C arta P astoraldedicamos a este tema una larga referencia4S . Nos parece, sin embargo, que unas pocas aclaraciones serán de mucha utilidad, en especial para los que ocupan puestos dirigentes en el apostolado seglar.

Se preguntaba en cierta ocasión Pió XII si ¡a predicación de laIglesia, fundada sobre las verdades que Jesucristo le dio la misión

de enseñar, bajo el impulso y la guia del Divino Espíritu, se ha adaptado en todas las épocas, sucesivamente, al hombre de su tiempo.Para responder a esta pregunta dirigía una mirada al pasado y afir

maba que la Iglesia, en efecto, ha renovado la faz de la tierra no unasola vez, sino de una manera continua, superando durante casi dosmilenios la prueba de la realidad y de la vida. Recordaba también lasluchas y persecuciones entre las que se ha desarrollado en el decurso de los siglos, y "cómo han alternado victorias y derrotas, subidasy bajadas, heroica confesión, unida al sacrilicio de los bienes y de lavida, y conocida traición y rompimiento en algunos de sus miembros" **.

En determinados momentos de su historia ha visto ¡a Iglesia surgirperiódicamente en su seno hombres con categoría de verdaderas fuer

zas vivientes, de los que unos, impulsados por el Divino Espíritu, ini

ciaron benéficos movim ientos de renovación interior y exterior, y otros,

4 5 t o s Cursillos de Cristiandad, instrumento de renovación cristiana, l .c. Parte | | , "Lo an t iguo y lo nuevo en la Ig les ia . Par te I I I , "Doc t r ina de los Curs i l los " .

4 6 P I Ó X I I : Discurso a la VI Semana de Adaptación Pastoral ( 14 sep t iemb re

1956) . "Ecc les la " , 22 sep t iembre 1956 , 793 , ps .313ss .

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poniendo en juego sus relevantes cualidades humanas y al abrigo dedeterminadas circunstancias históricas y locales, desencadenaron tempestuosos y nocidos movimientos de falsa y pretendida reforma cristiana.

Los primeros fueron los Papas reformadores, los fundadores de órdenes religiosas y los grandes predicadores apostólicos, muchos d elos cuales han sido elevados al honor de los altares; los segundos,en su mayoría, según frase de Menéndez Pelayo, "se parecen en haber sido católicos primero y haberse apartado luego de las enseñanzas de la Iglesia, del todo o en parte, con protestas de sumisión y sinella, para tomar otra religión o no tomar ninguna" 47

Entre los líderes seudorreformadores, unos fueron de gran talentoy elevada cultura, otros d e crasa ignorancia y salidos del pueblo común. Unos se distinguían por su refinada ma licia e hipocresía, otros

fueron hombres de inicial buena voluntad y rectitud, que buscaronsinceramente el bien, aunque por caminos extraviados. Muchos deellos fueron tercos y grandes de sequil ibrados psíquicos, a veces dedeslumbradoras dotes naturales.

Es de notar que todos o casi todos los pretendidos reformadores,con buena o mala fe, partieron de un mismo supuesto, el de la contaminación de la Iglesia en sus fuentes doctrinales, desviadas de loscaminos trazados por su divino Fundador, y el de la necesidad devolver a su primitiva pureza, es decir, a la letra y al espíritu del Evangelio, y de renovar las costumbres según el modelo de los primitivoscristianos.

Los caminos que siguieron— guiados tan sólo por su arbitrio o porpretendidas inspiraciones divinas—fueron diversos , hasta el punto dellegar a las metas más contrapuestas. De ellos han nacido sistemas

4 7 MENENDEZ Y PELAYO: Historia de los heterodoxos españoles, t .1 , p .44. Biblioteca de Autores Cristianos, 150. Madrid, 1956.

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I NT RODUCCI ÓN

doctrinales contradictorios y prácticas mo rales y disciplinares variadísimas, no pocas veces Irreconciliables, cuando no pintorescas.

Todos se consideraron "reformadores providenciales", desde Mar-ción, en /os primeros siglos del Cristianismo, hasta los modernistas yfautores de la "Teología Nueva" en nuestros días, pasando por Mon tano y Pedro Valdés, por Lutero y Jansenio, entre otros muchos. Comoactitud característica, baste citar a Jansenio, que se proponía "restituir las ciencias sa gradas a su prístina dignidad, limpiándo las del filosofismo aristotélico", y el abad de Saint Cyran, que pretendía "restaurar la disciplina eclesiástica conforme a ¡a severidad de los prime-rios siglos", ¡Dos "reformadores" en materia de fe y costumbres

Muchos de estos pretendidos reformadores eran de alma ardiente,de costumbres puras y de porte ascético, com o, por ejemplo, Arnaldode Vilanova, del que San Bernardo decía que "ojalá su doctrina fueratan sana como austera su vida". Mu chos conquistaron para su sectaa gran número de almas sencil las e incautas que, con buena voluntad,abrazaron una vida de rigor, a veces inhumano, con la persuasión deque habían encontrado la auténtica verdad y el verdadero Cristianismo, y de que habían vuelto a los favores de la primitiva Iglesia.

También es digno de destacar el hecho de que ios fautores de estos pretendidos movimientos de renovación cristiana o se presentabancomo inspirados directamente por el Espíritu Santo, que les habíaescogido con independencia y en oposición con la autoridad extemao Jerarquía de la Iglesia, o afirmaban con asombrosa seguridad, guiados por su propia razón, según los principios del libre examen , queellos y no otros— y mucho menos la Iglesia jerárquica — eran los queinterpretaban auténticamente lo que Nuestro Señor Jesucristo enseñóa los Apóstoles y dejó consignado en las Escrituras y en la Tradiciónsagrada.

Muchos de ellos se consideraron oprimidos por la causa de la ver-

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MANUAL DE DIRIGENTES

dad y se comparaban a los cristianos perseguidos por la te y a lossantos que por ella sufrieron.

Nos hemos detenido algún tanto en la descripción de los falsosmovimientos de renovación cristiana para prevenir a los fieles contralos seudoprofetas y maestros de la maldad, que, presentándose conpiel de oveja, son lobos rapaces; y para advertirles que, aunque, engeneral, gran número de movimientos de renovación cristiana haya ncoincidido en pregonar ideales de "reforma", "vuelta al Evangelio","retorno al fervor del Cristianismo primitivo", por encima de las apariencias externas existe un c r i te r io fundamenta l , segurísimo e inquebrantable, para distinguir la verdad del error, el oro del oropel, el pastordel lobo disfrazado, el mensaje de Cristo, de las palabras engañosas;en una palabra, lo que es obra de la Iglesia, de lo que contra ella

se levanta.Este criterio es el que Pío XII compendió magistralmente en su dis

curso al I Congreso Mundial de Apostolado Seglar: "Es evidente que,en todo caso, la iniciativa de los seglares en el apostolado ha de mantenerse siempre dentro de los l ímites de la ortodoxia y no oponersea las legít imas prescripciones de las autoridades eclesiást icas competen tes" 48 .

Lo que el Papa dice de los movimientos de apostolado seglar esprincipio general que vale igualmente para cualquier mo vimiento deespiritualidad que se produzca en el seno de la Iglesia. Do s son, pues,los grandes principios que deben quedar siempre a salvo: la ortodoxiaen la doctr ina, garantizada por el Magisterio infalible de la Iglesia— regla próxima y universal de la fe — , y la obed ienc ia a los legít imos Pastores, que, por derecho divino, son el Papa y los Obisjos en comunión con él.

48 14 octubre 1951. Colección de Encíclicas , l.c , 1266, 9.

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I N TU Í iimccioN

No podemos olvidar, como recordaba Pío XII, que el Espíritu Santo,"aunque se halle presente por S i mismo en todos los miembros y enolios obre con su divino influjo, se sirve del ministerio de los superiores para actuar en los inferiores", es decir, para gobernar y santificar la Iglesia 49 .

En consecuencia, la única garantía de legitimidad de cualquier movimiento de renovación cristiana en la Iglesia está en la ortodoxia doctrinal garantizada p or el Magisterio eclesiástico y en la obediencia a laJerarquía d e derecho divino. Aquí está el sello infalsificabie de plenay total garantía, por expresa voluntad de Cristo, el cual no confióel depósito de la verdad a la sabiduría de Grecia ni al poder de Roma,sino a su Iglesia, fundada sobre los doce pescadores de Galilea, presididos por Pedro, a los que prometió la asistencia del Espíritu Santopara guardar religiosamente la doctrina revelada y para exponerla confidelidad50 . A ellos y a sus sucesores— el Romano Pontífice en la Iglesia universal y los Obispos en sus respectivas diócesis— dio el encar

go de predicar la fe, y quiso que estos últimos estuvieran al frentede las iglesias particulares, para gobernarlas con postestad ordinaria,bajo la autoridad del Pontífice Romano 51 .

Así, pues, para aquellos que quieren ser verdaderamente discípulos de Cristo y mantenerse dentro de la Iglesia, fundada por El parasalvación de los hombres, el criterio es claro y sencillo, en cualquiermome nto en que se plantee el problema de la legitimidad de un movimiento espiritual: seguir al propio Obispo, en comunión con la SantaSede.

En la Beatificación de Inocencio XI, Pío XII se expresaba a estepropósito del modo siguiente: "Bajo este aspecto, Inocencio XI atravle-

•»« Colección de Encíclicas , l . c , p.719, 26.a ° Canon 1.322.

" Canon 329, 1 .

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sa con su espíritu los confines de su época y, cual si reviviese en lanuestra, enseña a los hombres de hoy, asendereados por tantos errores trágicos, que la salvación está en regenerarse espir itual y moral-mente. Al mismo tiempo enseña a los cristianos, ávidos de renovación,pero espantados de tantas apostasias en el pueblo, cuál ha de ser labase segura de cualquier renacimiento espir itual. Esta se halla enunirse estrechamente, en acción concorde, en torno al que Dios hapuesto en la tierra como Pastor universal de las almas y en dejarseguiar por él y con él colaborar confiadamente" 52 .

19 . MODIFICACIONES Y ADULTERACIONES

Los que estimamos sinceramente el método de los Ejercicios Espirituales de Sa n Ignacio de Loyo/a hemos w'sfo muchas veces condolor cómo ciertos directores los mutilaban y adulteraban, haciendocaso omiso del Libro de los Ejercicios, que o no conocían o sólo hablan saludado a través de acomodaciones y comentarios. De ahíviene principalmente que, en ocasiones, haya perdido prestigio elmétodo m ismo, tan actual y eficaz cuando se usa debidamente.

Se olvida con frecuencia que, aunque San Ignacio escribiera sulibro no sin especial asistencia de Dios, se trata de un verdadero método, con su cuerpo de doctrina, su rigurosa sistematización y consu modo peculiar de enseñanza, regulado por las Anotaciones, Adi

ciones, Reglas y Avisos, conjunto de orientaciones prácticas que for

man un código de sabiduría sobrenatural y humana.Los Sumos Pontífices y los Padres de la Compañía de Jesús han

salido, justa y reiteradamente, al paso de tales adulteraciones, exhortando al recto y verdadero empleo de todo lo que constituye elmétodo propio de los Ejercicios, con todas y cada una de sus partes,

02 7 octubre 1956. "Ecclesia", 796, 407.

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como único medio para que éstos produzcan el fruto que les es propio, como en los tiempos mejores y evitando a toda costa los veleidosos cambios que los desfiguran.

No han sido sobrepasados los Ejercicios de San Ignacio po r elprogreso de los tiempos, sino que, en repetidos casos— demasiados,ciertamente— , al no aplicarse el método ignaciano en toda su pureza y vigor, se achacó a deficiencias del mismo lo que era sencillamente defecto en la aplicación. Es un hecho que se vienen llamando Ejercicios de San Ignacio muchas veces ciertas piadosas conferencias y reuniones, que más bien son su caricatura y que apenarían al propio autor si volviera a la tierra.

Salvando las distancias que median entre un método avalado porel tiempo, como los Ejercicios, y las experiencias nuevas que aportanlos Cursillos de Cristiandad; excluyendo de propósito, entre uno yotro, toda comparación presuntuosa por parte nuestra pedimos, sinembargo, al Señor que el método de los Cursillos no sea maltratado y desfigurado por añadiduras, sustracciones o modificaciones quepuedan alterar su contenido doctrinal o su propia fisonomía.

Al que quiera introducir fórmulas nueva s y provechosas para lasalmas le damos nuestro parabién, pero le suplicamos ías "bautice"con nombre propio y no ajeno, llame E jercicios a los EjerciciosCursillos a los Cursillos, dejando cada cosa con su propia nomenclatura. ¡Cuántas inútiles discusiones se evitarían de este modo entrelos celosos operarios de la viña del Señor

20 . APLICACIÓN UNIVERSAL DE LOS CURSILLOS

Podrá alguien preguntarse si los Cursillos de Cristiandad, porconstituir un método pedagógico tan adecuado a hombre moderno yhaber hecho sus primeras experiencias en España, serán adecuados

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tan sólo para españoles y en ambiente español o, por el contrario,tendrán también aplicación en otras tierras y en otras ambientes.

Creemos que, si se aplica bien el método y se conserva con pureza el espíritu que le dio vida, los Cursil los de Cristiandad puedenaplicarse en todas partes indistintamente.

Ya se han establecido, con la misma eficacia y fruto consolador,en varias naciones de Hispanoamérica y en Estados Unidos. Bien esverdad que en América del Norte se han aplicado los Cursillos, ge neralmente, entre elementos de habla española *. No obstante, juzgamos que, si se hace una buena versión de todo lo referente a losCursil los de Cristiandad y, en el modo de aplicarlos, se tienen encuenta los mismos principios y se usa un lenguaje adecuado a cadalugar y pueblo, el fruto será el mismo. La eficacia, en definitiva, ra

dica en la exposición de una doctrina, en el espíritu que la envuelve,en el ambiente que se crea y en la didáctica que se usa; factores divinos y humanos que pueden actuar de común denominador paratoda clase de hombres.

Debe, no obstante, tenerse en cuenta que para infieles, herejesy cismáticos— salvo siempre el poder de la Gracia y los misteriososcaminos de que Dios puede valerse para la conversión de las alma s— no creemos que los Cursil los de Cristiandad, por múltiples razones, sean instrumento adecuado; auque la ejemplaridad y el celoardiente de los católicos que los hayan practicado podrán influir nopoco en la atracción y conquista de los infieles y hermanos disi

dentes.

* En el momento en que se imprime esta 5. a edición del Manual, los Cursillosde Cristiandad se han dado ya con gran éxito entre los elementos de habla inglesa, y se extienden por muchos Estados y Diócesis de los Estados Unidos de América. Se han introducido ya también los Cursillos en Portugal, Italia, Alemania,África .Islas Filipinas, Japón, etc., con idénticos felices resultados. Evidentemente,

son de aplicación universal.72

I N T B O D U C C I O N

21 . EL IMPORTANTE PAPEL DE LOS DIRIGENTESEN LA OBRA DE CURSILLOS

No debe olvidarse nunca que el Cursil lo de Cristiandad, como método de renovación cristiana, no es ni más ni menos que un instrumentó en manos del hombre, cuya eficacia— supuesta la obra de ladivina Gracia— dependerá en gran parte de la destreza y sabiduríacon que el hombre lo emplee. Los Cursil los de Cristiandad no sonalgo asi como los sacramentos, que producen sus frutos "ex opereopérate", ni a nadie dejan confirmado en gracia.

Decimos esto para prevenir ciertos e ntusiasmos casi supersticiosos, que esperan de los Cursil los más de lo que éstos pueden dar desi, o exigen de los cursil l istas frutos que no han podido madurar entres días de sementera. Aunque los Cursil los son un instrumento úti

l ísimo, el secreto de su vida y de su eficacia está prácticamente enel hombre. Los pinceles de Rafael y el cincel de Miguel Ángel, aunque dignos de todo honor para los amantes del arte, no darán resultado en manos inexpertas.

Para el mane/o de los Cursillos de Cristiandad y para una fructuosa perseverancia no se exige, naturalmente, la colaboración deningún genio dirigente; se pide, sin embargo, algo superior al mismogenio, pero que está, por la gracia de Dios, al alcance de todos:la santidad.

Y aquí "el hombre", la pieza clave es el sacerdote, ayudado porseglares competentes y debidamente preparados.

Vienen bien a este propósito unas palabras del Papa Juan XXIII:"Cuando desde esta cúspide del Supremo P ontificado, donde la divina Providencia nos ha querido colocar, consideramos la inmensaexpectación de las almas, los graves problemas de la evangelizaciónde tantos países y las necesidades religiosas de las poblaciones cris-

73




t ianas, siempre y por doquier se presenta a nuestra mirada la figuradel sacerdote" 53 .

V con el sacerdote, el grupo de seglares dirigentes que inm ediatamente con él colaboran: "En las actuales difíciles circunstancias— decía S. S. Pío XI— , los medios más eficaces para una restauración cristiana s on..., antes que todo, la santidad de los sacerdotes,y, en segundo lugar, una formación de los seglares tan apta y cuidadosa que los haga capaces de cooperar fructuosamente en el apostolado jerárquico" M .

También Pió XII hizo notar que el valor y la eficacia del apostolado dependen de la "capacidad de cada uno" y de los dones sobrenaturales 55 .

22 . EL POSCURSILLO

Aunque el Poscursillo pudiera parecer ajeno a este libro, que esprecisamente un manual del Cursillo, no es, sin embargo, así, porqueen el misma técnica y en la doctrina que se expone va implicada 'aidea y la obra de perseverancia. Y no de una perseverancia aisladade los individuos, abandonados a sí mismos , sino comunitaria y organizada, con resortes propios y medios concretos, que fortalecen yalientan el ánimo del cursillista ya desde dentro de l Cursillo, le encarrilan de modo apropiado, le impulsan vigorosamente al salir y leacompañan después con su técnica pedagógica y espíritu de caridad.

5» Car ta Enc íc l i c a Sacerdotil Nostrl prlmordla, 1 a g o s t o 1 9 6 0 ,. " E c c l e s i a " ,944, 180.

6* Car ta a l Ep iscopado m e j ican o : Firmisslmam constantlam ( 28 marzo 1937) ." C o l e c c i ó n d e E n c í c l i c a s " , 1 1 2 5 , 4 .

55 Discurso al II Congreso Mundial de Apostolado Seglar ( 5 oc tub re 1957) .

" E c c l e s i a " , 8 4 9 , 1 1 8 6 .

74

I N T S O D Ü C C I O N

Es el "contacto con Cristo" (vida interior) y el "contacto con loshermanos" (espíritu de equipo, solidaridad y disciplina), de que sehabla en el Cursillo, especialmente en las lecciones del último día.

Los cursillistas no quedan asoc iados, sino o rgan izados; no seránátomos perdidos, sino células estrechamente agrupadas. Convieneprecisar bien esta idea.

La obra de perseverancia de los Cursillos no forma una asocia-ción, sino una o rgan izac ión , la imprescindible para que los cursillistas, manteniendo el "contacto con los hermanos", no pierdan el"contacto con Cristo", que ha sido el gran hallazgo y la meta delCursillo. Es una legitima consecuencia de la reprobación del indi

vidualismo egoísta y liberal, repetidamente inculcada en el Cursillo,para infundir y mantener el espíritu de caridad fraterna que dimanade la doctrina del Cuerpo M ístico y de la Comunión de los Santos,cuya práctica y conocimiento les arrebató entusiásticamente en elCursillo.

Bien es verdad que la incorporación de cada cursillista a unaasociación de piedad, de caridad o de apostolado es uno de losmedios m ás eficaces para la perseverancia y perfeccionamiento progresivo de los individuos. En el Cursillo se les aconseja es ta incor

poración, de modo particular a la Acción Católica, aprobada y bendecida por los Obispos en sus diócesis com o asociación principal de loscatólicos militantes. Son bastantes, una mayoría, los que se asociande este modo y nutren los cuadros de las asociaciones que la Iglesia aprueba y bendice.

Pero estaría totalmente fuera de la realidad el que pensara quelos que pasan por los Cursillos de Cristiandad han de des embocarnecesariamente en una asociación de los fieles o en la Acción Católica organizada. La realidad es que hay quienes sienten como unarepugnancia instintiva a toda clase de asociación y, aunque están dispuestos a perseverar con la mejor voluntad, no consienten se los

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obligue a alistarse en ninguna obra concreta. Otros hay que, en ver

dad, no pueden, aunque quisieran.Las causas de estas actitudes son muy varias. Los Romanos Pon

tífices, desde San Pío X a 1uan XXIII, las han estudiado y reconocido, dando a entender que el asociarse o no queda a la concienciay arbitrio de cada uno, sin presiones ni coacciones.

Siendo esto asi, ¿cómo asegurar y afianzar la perseverancia delos cursil listas que no quieren o no pueden asociarse? ¿Cómo mantener el espíritu de fraternal unión entre todos, una vez se hayan diseminado en obras y actuaciones diversas?

La obra de los Cursil los exigía, y pronto se montó, un tenue y sencillo tejido de organización efe la perseverancia, que fue recibido conentusiasmo por los cursill istas y que ha dado resultados admirables.Por lo demás, si se saben llevar bien las cosas, este "tejido" de per

severancia no estorba ni puede estorbar a las obras diocesanas—enauxilio directo del Obispo— ni a las asociaciones parroquiales—encontacto inmediato con el Párroco— , o a cualquiera institución depiedad, de caridad o de apostolado, ni mucho menos a la AcciónCatólica.

23. OBRA PASTORAL DIOCESANA

No queremos terminar este prólogo sin insistir machaconamenteen una idea que juzgamos fundamental: la de que los Cursil los deCristiandad nacieron al calor de una comunidad diocesana, bajo laalta dirección del Obispo propio y con la colaboración de eclesiásticos del clero secular y regular y de seglares penetrados de celoapostólico y militantes de Acción Católica.

Asi nacieron y asi, a nuestro entender, d eberán desenvolverse en elfuturo, si se quiere que alcancen y mantengan su plena vitalidad, rq-

76

INTRODUCCIÓN

cada de la doctrina del Cuerpo Místico y de las orientaciones dadaspor la Jerarquía de la Iglesia sobre el apostolado seglar.

Las actividades dispersas, en esta materia, podrán producir algúnfruto, pero será éste mucho menor, con deficientes garantías de per

severancia y peligros no pequeños para su futuro desarrollo. Si, dadala gran expansión que los Cursil los van adquiriendo, aparecen en algunos lugares ciertos defectos de importancia, a esta falta muchísimas veces habrán de atribuirse.

El Obispo es el superintendente, el Padre y Pastor, el que tienela misión divina de vigilar la porción del rebaño evangélico que lefue encomendada. Bajo su paternal mirada y guiados por su manorectora deberán desenvolverse los Cursil los de Cristiandad. Estosproclaman y han proclamado siempre el gran principio universal:"Ubi Petrus, ibi Ecclesia", y el principio diocesano : "N ihil sine Epis-

copo".En manos de los Prelados ponemos confiadamente este Manual

para que, si lo juzgan úti l para el desarrollo de su sagrada misión,puedan em plear los Cursillos como instrumento eficaz en la obra derenovación cristiana que todos ansiosamente buscamos y en la extensión del Reino de Cristo, en el que se cifran nuestras más firmes esperanzas.

Que la Virgen Nuestra Señora, Re ina de los Apóstoles, Sede de laSabiduría y Virgen Prudentísima, nos alcance del Señor que este Manual de dirigentes de Cursillos de Cristiandad se emplee de tal manera que produzca mucho fruto, este fruto se conserve y aumentey todo ceda a mayor gloria de Dios y exaltación de la Santa IglesiaCatólica, Apostólica y Romana.

JUAN HERVAS,Obispo Prior de las Ordenes Militares

Ciudad Real, 29 de septiembre de 1960.

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E L E M E N T O S

DEL CURSILLO



S U M A R I O :

R E U N I Ó N P R E L I M I N A RR E T I R O E S P I R I T U A LP R I M E R AS E G U N D A

T E R C E R AACTO DE

FASEFASE

FASEC L A U S U R A

PARA COMPRENDER LA TÉCNICA DEL CURSILLO DE CRISTIANDADhay que tener en cuenta que éste constituye un todo . Es un sistemade verdades perfectamente coordinadas, cada una de las c uales,en el desarrollo del Cursillo, persigue fines parciales, pa ra desem bocar en el fin completo o fruto propio del Cursillo de Cristiandad. Nose intenta, pues, desarrollar de un modo exhaustivo cada una de tas

verdades, sino exponerlas tan sólo en función del fin general q uese persigue.

El Cursillo de Cristiandad se desdobla en las siguientes partes:

a) RETIRO ESPIRITUAL.

b) LOS TRES "DÍAS" O FASES DEL CURSILLO.

C) ACTO DE CLAUSURA.

d) Una metódica preparación y orientación de l cursillista hacia laOBRA DE PERSEVERANCIA O "POSCURSILLO".

6



I.

REUNIÓN PRELIMINAR

Notas previas

a) Situación.—Es el primer acto colect ivo de los cursil l istas, lanoche de l legada.

b) Objetivo.—"Tiene por fin desp ertar el interés y mover a losasistentes al Cursil lo a que lo tomen en serio y aprovechen todos susdetalles (todos t ienen su importancia), que después comprenderán.Descubre el Rector, que es quien dir ige esta reunión, fa lsas posturas

que impedirían el f ruto; previene contra los primeros obstáculos y danormas p ráct icas de o rden y d isc ip l ina" 1.

c) Técnica y estilo.—Aunque esta primera charla no es piezaclave del Cursil lo, t iene, no obstante, gran importancia. Es el primercontacto del Rector con los cursil l istas, cuya conf ianza procurará ganarse prontamente. Para ello, la charla deberá tener un tono famil iar,ameno, sencil lo, sin el menor empaque.

Esquema

1. ¿Qué es un Cursillo?—Vosotros mismos lo diré is el ú lt imodía, porque para saberlo hay que vivir lo.

Cursillo = Curso breve, intenso, concentrado.

1 Mons. HERVAS: Carta Pastoral Los Cursillos da Cristiandad, Instrumento derenovación cristiana. Euramérica. Madrid, 1957, p.80.

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E L E M E N T O S D E L C U R S I L L O

En general podríamos decir que un Cursil lo es un medio para tslestudio y el enfoque de los problemas que el hombre de hoy t ieneplanteados, y para encontrar su verdadera solución, que es la crist iana.

A todos nos interesa hallar la verdadera fe licidad. Es muy posibleque alguno de nosotros la haya buscado donde no se encuentra.El Cursil lo os promete descubrir la. Merece, por tanto, toda vuestraatención.

Hemos venido a l lenarnos la cabeza de ideas y el corazón de fuego para realizarlas.

Para ello:

a) Es preciso no emit ir nuestro ju icio por adelantad o; para llegar aquí nos hemos f iado de otros. Hemos de seguir f ián-donos de las normas que se nos den para lograr la ef icacia.El Cursil lo es una máquina perfecta, en la que cada pieza,por insignif icante que parezca, t iene su importancia. Hay quetener conf ianza y seguir adelante sin temor.

b) Es necesario un clima de sinceridad ( la cabeza y el corazón se cierran y se abren por dentro); precisa no sólo queestemos en el Cursil lo, sino también que hagamos el Cursil lo.

2. Incapacidades.—El Cursil lo

a) no es apto para "meno res" ni para hombres sin persona

l idad;

b) no es apto para lerdos ni para amargados;

c) es para t i, que no perteneces a ninguno de estos grupos.

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I . R E U N I Ó N P R E LI M I N A R

3. LA EFICACIA DE UN CURSILLO.-^-EI Cursil lo no "tu mb a" a nadie, no coacc iona , pero descubrirá lo bueno y lo malo que hay enti . Como t ienes buen gusto, echarás por la borda lo malo y te quedarás con lo bueno.

LA EFICACIA DEPENDE:

1) De la gracia de Dios, que El ha vinculado a

— los sacramentos;— la o rac ión ;— e l sacr i f ic io .

Otros hombres han puesto estos medios y los pondrán

por vosotros mientras dure el Cursil lo.

2) De la organización.—Todo está previsto y ordenad o paravuestro mejor y mayor aprovechamiento

3) De vuestra colaboración.

Tres cosas se os piden:— i lus ión ;— entrega;— espír itu de caridad.

4. ¿COMO SE VIVE UN CURS ILLO?—H an de ser unos días quepueden servirnos de patrón para toda la vida en tres aspectos:piedad, estudio, acción.

La vida ha de ser lo que veremos y viviremos estos días. Hemosde hacer de la vida un Cursil lo perenne, vivir siempre de cara a leverdad.

De jad prejuicios, prevenciones, tonterías.

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E L E ME NT OS DE L CURS IL L O

5. HAY QUE APROVECHAR DE OCASIÓN.—Según el refrán:"Cuando pasan rábanos, compradlos".

Con atención y colaboración i lusionada.No exigir a l Cursil lo más de lo que es.

6. HOY, EL DÍA MAS DIFÍCIL.—P ero no os apuréis. El Cursil loos interesará y l legará a apasionaros.

Guardaremos silencio hasta mañana por la mañana.Vamos a empezar el Ret iro Espir itual.El "Viacrucis" cansa, pero más cansó a Cristo.Hay verdades que no se pueden ver claras con el a lma "oscura"

Es necesario l impiar la "pantalla".El ú lt imo día, vosotros diré is lo que dijeron a la Samaritana:

"YA CREEMOS, PERO NO POR LO QUE TU NOS HAS DICHO,SINO PORQUE NOSOTROS MISMOS HEMOS COMPROBADO QUELO QUE TU DECÍAS ES VERDAD".

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RETIRO ESPIRITUAL

"Tiene por objeto el Ret iro Espir itual despertar la conciencia moral del cursil l ista y hacerle sent ir e l deseo de ponerse en gracia deDios, como consecuencia de la introspección de su propia vida. Sedesvanece la idea de que ha ido a perder el t iempo" 2 .

Comprende los actos:

a) LA NOCHE DE LLEGADA:

— Primera meditación.— Viacrucis.

— Cena, con lectura espiritual.

— Segunda meditación.

— Oraciones de la noche y examen de conciencia.

b) LA MAÑANA DEL PRIMER DÍA:

— Ofrecimiento de obras.

— Meditación.

— Misa dialogada.

' Ibld.




Conócete a t i mismo

Nota previa

Con esta meditación se intenta que el cursil l ista entre dentro desí mismo y se examine sinceramente.

Esquema

En este primer encuentro que tengo con los que habéis acudidoa este Cursil lo, quiero que demos juntos una respuesta a estas dospreguntas: ¿Por qué has venido al Cursil lo? ¿Para qué has venido?

1. ¿POR QUE HAS VENIDO AL CURSILLO?

Ni una hoja del árbol cae sin permiso del Padre.

Para el que piensa en crist iano, no hay proyectos ni realizacionespuramente "de te jas aba jo " .

Aquí se vent i lan intereses que a Dios preocupan muy de veras. Túy tus cosas interesan al Señor más que la hoja del árbol o fas f loreso las aves del cie lo.

El Señor te ha traído al Cursil lo. No fue el párroco, n i e l amigo,ni tu curiosidad o voluntad.. . Dios te ha traído, te ha escogido entremuchos, te ha preferido, te ha dado cita esta noche aquí.

¿Qué quiere el Señor de t i? Es decir. . .88

II . R E T I R O E S P I R I T U A L

2. ¿PARA QUE HAS VENIDO AL CURSILLO?

Te lo han dicho antes: a l lenar la cabeza de ideas, y el corazón,de fuego.

Has venido a ref lexionar. Te has detenido en ese vivir a locado, ajetreado, ocupado y preocupado que l levamos los hijos del sig lo de 'atécnica, la organización y las prisas. Un alto en el camino y unos momentos de silencio y ref lexión.

3. EL MAL DE NUESTROS DÍAS

Grave dolencia que aqueja al hombre de hoy es la falta de ref lex ión . Falta t iempo y serenidad. Vivimos de impresiones. No nos encontramos, no nos conocemos. Nos despersonalizamos.. . Nos arrollala vida, los negocios, las diversiones.. .

Sin embargo, no eres "una cosa". Eres hombre: ser racional. Nopuedes renunciar a l privi legio de la razón. Has de organizar tuvida, jerarquizar tus cosas para que seas l ibre; para que no vivasaherro jado , esc lav izado , decepcionado, f rust rado .

4. CONÓCETE A TI MISMO

Para organizar la vida hace falta f lexión. Para organizar la vidaorganízate a t i mismo. Piensa, ante todo, en t i mismo.

Conócete a t i mismo, consigna de un f i lósofo pagano.San Agustín baut izó y perfeccionó la frase: "Que te conozca a Ti,

Señor, y que me conozca a mi".Una convert ida al catolicismo atr ibuía el mejor éxito de su vida

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a que un día supo mirarse de frente. Yo te invito a que esta nochete mires de frente. Sin opt imismos dictados por el amor propio. Sincer t i f icados de buena conducta exped idos por recomendación . Nohay hombre grande para su ayuda de cámara.. .

Quizá pronto ent iendas que la responsabil idad de los graves oro-blemas que aquejan al mundo recae sobre las "buenas personas". . .

¿QUE TAL ERES?—¿Quieres convencerte de que no eres tan bueno como piensa el mundo de t i? Piensa un poco.

¿Querrías que se filmara Ja verdadera histo ria de tu vida? ¿Contemplarías sin rubor en la pantalla todas tus acciones, tus ambiciones, intenciones, conversaciones? ¿Querrías que tus amigos presenciaran ta l película? ¿Que la conocieran tus hijos, tu madre, tuesposa, tu novia? No te preocupes. No la verán. No la calif icarála censura of icia l. Pero la ha visto el Señor. Y debes verla tú en estos

momento de s incer idad . . .

5. TU ACTITUD EN EL CURSILLO

Se te ha dicho: e l Cursil lo comienza siendo aburrido. Luego loes menos. Acaba apasionando.

No prejuzgues.Deja tu nombre y tu pueblo en buen lugar.Entrégate. Ya estás aquf.Por unos días deja la famil ia, e l negocio, e l despacho.También se te ha dicho: vienes a l lenar la cabeza de ideas y el

corazón de fuego. No vives sólo de ideas. Hay ínt ima relación entrelo que amas y lo que piensas. Los prejuicios son vaho turbio quesube del corazón a la cabeza. ¿Quieres moverte con agil idad y l ibertad? Mira lo que amas.

Examina las bodegas del buque de tu propio ser.

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I I . RE T IRO E S P IRIT U AL

Y arroja cuanto antes la mercancía averiada, e l peso muerto, e llastre.

Y seguirás mejor. Y entenderás mejor. Y vivirás mejor.Y el Cursil lo será grande para t i, como lo fue para quienes te

dijeron que vin ieras.

2.a MEDITACIÓN

El h i j o p r ó d i g o

Notas previas

Sacudir y despetar la conciencia era el objet ivo de la meditación anterior; en ésta es preciso dar un paso más. Hay que "hacer

sent ir a l cursil l ista—casi sin que él se percate de ello—la torturade su concienc ia y la necesidad del perdón, para desembocar, comoso luc ión total, en la misericordia del Corazón de Cristo, que ha deconst itu ir todo el meollo de la meditación. Sirve de base maravil losamente la conocida parábola de "El h ijo pródigo". Pero téngase encuenta que:

a) La fuerza de la parábola está, sobre todo, no en la primeraparte, sino en la segunda, donde Cristo, en la persona delPadre, retrata su mismo Corazón. Hay que destacar los del icados rasgos de la personalidad de Cristo Jesús. No se 1ra-ta de poner de relieve la miseria, sino la misericordia.

b) A pesar de lo dicho en el párrafo anterior, es necesaria laexposición de la primera parte, en la que describe el Señorla ruina del pródigo y su reacción a la vista de la misma;pero esto debe hacerse en forma tal que al cursil l ista leparezca que el Director espir itual lo hace sólo con el 1¡n

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de ser f ie l a la narración, cuando, en realidad, lo que se intenta es que sienta profundamente su estado moral ru inosoy que reaccione benef iciosamente a la vista del mismo.

c) Delicadam ente debe insinuarse el tema de la confesió n, demanera que no parezca que todo va enfocado a ella, sinopresentándola discretamente, como la solución más lógica,que responde a las exigencias internas de la conciencia, ansiosa de paz interior.

Esquema

1. EL CONOC IMIENTO DE CRISTO

Muchas veces habrás oído hablar de Cristo, pero quizá no leconozcas bien. El conocimiento meramente externo de Cristo comohombre que nació, vivió y murió comprendo que no te interesa.Sin embargo, así se te ha presentado muchas veces. A mí tampocome interesa un Cristo de ese est i lo.

¿Cómo era Cristo? Eso es lo que nos interesa: cómo hablaba,cómo pensaba, cómo sentía, cómo vibraba, cómo reaccionaba a lavista de la miseria moral del hombre—miseria que siempre ha sidola misma—, la tuya, la mía, la de todos y de siempre.

Cristo se retrata a Sí mismo en la parábola, que ya conocerás, delhijo pródigo, que ahora voy a explicarte, no f i jándonos precisamenteen la miseria de un joven—cada cual conoce la suya—, sino en iossent imientos de Cristo a la vista de ta l miseria. Las parábolas soncomo trozos palpitantes del Corazón de Cristo, en las que quiso dejarnos retratada su personalidad. Sigamos ordenadamente la narra

ción de la parábola.

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Í I . RE T IRO E S P IRIT U AL

2. UNA HISTORIA QUE PODRÍA SER LA MÍA, LA TUYA,LA DE TODOS

— "Recogió todos los bienes y se alejó del padre..."— "Malbarató toda su hacienda, viviendo licenciosamente..."— "Comenzó a sentir necesidad..., pero se sentía esclavizado..."

( remord im ien to ) .— "Vivía entre animales..." (bajeza y desgraoia de su estad o).

3. UNA REACCIÓN QUE SE IMPONE

La sincera y cruda visión de nuestra ruina, aunque torturante,nos invita siempre a una reacción. Si e l pródigo no hubiese l levadouna vida tan desastrosa, no hubiese sent ido nunca quizá la impe

riosa necesidad de volver y echarse en los brazos de su padre. Elsent imiento consciente de su ruina fue el principio de su salvación.

— Le cuesta dar el paso.. .— Es pobre, pero l ibre.. .— ¿Qué dirán los amigos, los vecinos, los hermanos.. .?— ¿Cómo le recibirá su padre?—• Pero la reacción gen erosa, salvadora , se impone: "¡M e levan

taré e iré a m i pa dre "

4. COMO SE RETRATA CRISTO

— "Estando lejos, viole su padre...": le esperaba.— "Se le enterneció el corazón...": ¡se conmo vió entrañable

mente— "Corriendo hacia él...": vie jo, echa a correr; no podía espe

rar más.. . ¡El arrepent imiento camina; a misericordia corre— "Échasele al cuello...": se le comía a beso s.. .— "¡Hagamos tiesta... "

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5. EL RETRATO DE CRISTO "A CONTR ALUZ "

Para hacer resaltar más la grandeza de su Corazón, Cristo describe seguidamente—en la persona del h ijo mayor—cuál sería lareacción natural de los hombres , ¡nuestra reacción De este modonos enseña que, aun en el caso de que "nosotros" pensáramos queno hay solución para nuestra miseria, El está dispuesto siempre aperdonar.

— "El mayor estaba enojado y no quería entrar": es la reacciónpropia de la pequenez humana.. .

— "Tantos años como te sirvo...": amaba por egoísmo.— "Nunca me diste un cabrito..."-, o lvida los benef icios recibi

dos y t iene endlvla del hermano.— "Este hijo tuyo ha consumido tu hacienda con malas mu je

res": no quiere darle el nombre de hermano. Una in juria alrostro del padre.

¡Qué dist into es el Corazón de Cristo comparado con laruindad del corazón humano

— "Habría muerto y ha resucitado". Con estas palabras se expresa el sent imiento jubiloso del corazón del Señor.

Penetremos estas palabras. "Una parábola humana": Toda la famil ia gira en torno a aquel rubio angelito de tres abri les. Es la alegría y la delicia de todos: padres, abuelos, hermanos mayores.. . Caeenfermo. Reserva en los médicos. Un silencio, un present imiento lova invadiendo todo. Y viene el día fatal: e l n iño muere. El luto, e lsi lencio se prolonga indef in idamente. Todos en su interior l loran.La cunita está desgarradoramente vacía. Sus juguetes, que fueron suilusión, parecen también muertos. En la mesa hay un vacío que todos sienten y nadie se atreve a comentar. Basta abrir un armario

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I I . R E T I R O E S P I R I T U A L

para tener que l lorar a la vista de lo que fueron sus vest idos. Depronto, una inconcebible sorpresa. Alguien les anuncia, y ellos enseguida pueden experimentarlo, que el n iño ¡no ha muerto Vive,vive y está sano. La alegría de la famil ia no podría expresarse conpalabras.

Jesucr is to ape la tamb ién a una parábo la—parábo la d iv ina—paradescrib ir la alegría de su corazón.

6. CONCLUSIÓN

Cristo te espera con los brazos abiertos para entrecharte en ellos.El propuso esta parábola para t i, para mí, para todos. El mismo teha traído a este Cursil lo para hacértelo comprender mejor. A Cristole basta que le pidan sinceramente perdón para hacerle enternecer.

El Cristo del Evangelio es el mismo con el que te encuentras ahorafrente a frent e.. . ¡Animo ¡Sé valiente ¡Ten conf ianza

"ME LEVANTARE, IRÉ A MI PADRE Y LE DIRÉ. . . "

3.a MEDITACIÓN

Tres miradas de Cristo

Notas previas

Después de la meditación del h i jo pródigo, e l cursil l ista ha quedado con la visión clara de su miseria, f rente a la misericordia deDios. Hay que orientar ahora su reacción y las consecuencias de lamisma, presentando ante él a lgunos ejemplos-t ipo de reacciones diversas ante la bondad del Señor.

El ambiente del Cursil lo mat izará convenientemente esta madi-

95



E L E M E N Í O S D E L C U R S I L L O

tac ión . Procúrese, pues, sacar el mayor provecho espir itual, teniendo en cuenta las part iculares circunstancias del Cursil lo.

Es de gran importancia poner especial atención en los textosdel Evangelio que en la meditación se citan, a f in de que se destaque del modo más vivo la mirada y la act itud del Señor. Hay que,hacerla sent ir y "vivir" para que impresione profundamente. La meditación se da en forma esquemática; hay que vest ir la, adaptarla ydesarrollarla.

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

La mirada es la expresión de un estado del a lma. Por los ojosdel hombre podemos penetrar en su interior. Son los ojos el espejoy la ventana del a lma.

En el Evangelio podemos encontrar pasajes que hablan de la mirada de Jesucristo, en la cual se asomó realmente al a lma del Señor.

Tres hombres dist intos se encontraron con Cristo y fueron objeto de su mirada especial. Los tres reaccionaron de dist inta manera. ¿Qué act itud voy a tomar ante la mirada del Señor?

2. PRIMERA MIRADA

Un joven de buena voluntad se acerca a Cristo y le pregunta s inceramente : "Maestro bueno, ¿qué debo hacer para alcanzar la vidaeterna?" Responde Jesucristo al joven que guarde los Mandamientos. Pero aquél contesta sin t i tubeos que los ha guardado desde sumocedad. Y entonces, según consigna el evangelista, "Jesús, mirándole de hito en hito, le amó".

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I I . BE T IHO E S P II l l T T JAL

El Señor penetra con su mirada cálida, prolongada y honda, hasta lo más ínt imo de aquella alma. Mira al joven y queda prendadode él. Y entonces le invita a una mayor generosidad, al heroísmo,si es preciso, a que lo deje todo y le siga. El joven querría; pero,como t iene muchos bienes, siente el desgarramiento; le duele yrenuncia a seguir a Cristo, porque cuesta y él es cobarde. Frunciendo el ceño se marcha malhumorado e intranquilo. En los ojos deCristo bri l la la t r isteza 3 .

3. SEG UNDA MIRADA

Cuando alguien apostata, en realidad ya hace t iempo que en suinterior ha tra icionado a Cristo.

Judas había pecado y era enemigo de Cristo sin demostrarlo 4 .Convive externamente con el Maestro. En el Cenáculo y en Qetse-maní, Jesús alude a él, habla co n é l y busca su m irada s .

La postura de Judas aparece claramente dibujada en el Evangelio: evita la mirada del Maestro; hay tempestad en su alma. Quisiera romper. . . , pero es orgulloso y no quiere humillarse. El arrepent imiento suyo no es leal; por eso no fue un principio de rehabNl i tac ión , sino un despecho abrumador que le hundió en el abismode la desesperación. Resist ió las gracias del Señor y no supo aprovechar la últ ima oportunidad que Cristo le brindaba al darle el nombre de amigo 6 . El mismo Cristo indicó cuál podría ser el lúgubreepitaf io de su tumba: "¡M ejor le fuera no haber nacid o " 7.

3 Me 10, 17-22.4 Cfr . Jo 6, 71; 12,6 y 13, 22.= Cfr . Jo 13, 11; Mt 26, 50.o Mt 26, 50.7 Mo 14 , 21 .

7

S7




4. TERCERA MIRADA

Pedro es hombre de carácter imp etuoso. A pesar de anuncioclaro y manif iesto del Maestro, con ardoroso entusiasmo le hacepromesas de f idelidad hasta la muerte. No hay en él apostásía subterránea, como en Judas, pero se confía demasiado. Puesto voluntariamente en ocasión, sin saber cómo arreglarse en aquel ambientehost i l en que se ha metido, peca gravemente renegando del Maestro 8 .

"Y volviéndose el Señor, miró a Pedro" 9. Es una mirada intencionada, l lena de dolor, pero l lena también de perdón.

Pedro, saliéndose fuera, l loró amargamente. ¡Cuántas cosas ledijo aquella muda mirada del Señor Pedro l legó a ser el primerPapa.

5. CONCLUSIÓN

Cristo te mira también a t i en este instante. Y con esta miradaquiere arrancar de tu corazón una act itud sincera de arrepent imientoy generosidad. Aprende a mirarte a t i mismo en los ojos de Cristoy a responder a las miradas que El, ahora, desde el Sagrario, te dir ige.

o Me 14, 54.» Le 22, 61.

9 8

I I I .

PRIMERA FASE DEL CURSILLO

FRUTO QUE SE INTENTA CONSEGUIR EN LA PRIMERA FASE DELCURSILLO.— En esta primera fase se intenta situar al cursillista frente a si mismo. E l carácter de los "rollos" nos advierte claramenteque lo que se persigue no es un fin apologético. No se trata de atacar directamente la postura del cursillista, sino de presentarle unaideo log ía mucho más va l iosa , un "valor" mucho más sublime, quedesplace por su fuerza intrínseca los criterios quizá poco cristianosque hasta el presente ha mantenido.

No se debe olvidar que el cursillista tiene sus prejuicios, más omenos conscientes. Por tanto, será propio de esta primera fase e)desvirtuarlos.

No será el entusiasmo la nota destacada en la exposición de iostemas, ya que no lo permiten la índole de los mismos ni las dispo>siciones del cursillista. Se debe tener muy en cuenta que una de lasresistencias que puede oponer el cursillista nacerá de ordinario dela prevención de que "quieren convertirlo".

I d e a lNotas previas 1

Situación.—Se da en la mañana del primer dfa, después de unespacio de t iempo l ibre que sigue al desayuno. Normalmente em pieza sobre las once de la mañana.

1 No debemos olvidar que los Cursillos están no en la linea da la catequ esis,sino del kerigma; es decir, del anuncio jubiloso de la salvación. Da ahí que todos

9 9




Antes de comenzar, e l Rector del Cursil lo reza la oración delEspír itu Santo y da a conocer a los cursil l istas su distr ibución pordecurias, la estructura de las mismas, su f inalidad, funcionamientoy trabajos a realizar.

El d ir igente que haya de dar el "ro llo" anunciará el tema y seguidamente procederá a desarrollarlo. El "ro llo" durará unos tre intay c inco m inu tos.

Terminado el tema y rezada la oración de acción de gracias porel mismo roll ista, se repart irá entre los cursil l istas la hoja de "Clas i f icac ión de a f ic iones" .

Ambiente.—El ambien te del Cursil lo en este momento se caracteriza por la curiosidad, unida a cierta desorientación de los cursil l istas, que se orig inan por el desconocimiento de lo que será el

Cursil lo y por las diversas y encontradas impresiones que ya habránexper imentado .No es extraño que apunte el fast id io, sobre todo entre quienes

han ido al Cursil lo sin interés por él.

Objetivo.—El "ro llo " pretende l levar a los cursil l istas al convenc im ien to de la necesidad de un idea l—pa lo mayor de toda v ida—y a la persuasión de que quien no tuviera alguno, fuere el que fuere , no sería hombre. Por eso este "rollo" se pone como base ypunto de part ida del Cursil lo. El "ro llo" debe despertar en los cursi l l istas la curiosidad por conocer su ideal, invitándolos a pensar.

Con ello se les predispone a escuchar y seguir atentamente los"rollos" restantes.

Para conseguir estos objet ivos conviene que el "ro ll ista" tengaen cuenta que se trata de sentar un punto de part ida real y de va-

los "rollos" se circunscriban a la proclamación gozosa del mensaje salvifico deDios. No debe extrañar que por eso resulten intencionadamente incompletos desdeel punto de vista de la exposición doctrinal.

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I I I . P RIME RA F AS E DE L CURS I L L O

l idez un iversa l : e l hombre—cuerpo y a lma, in te l igencia , vo lun tad ylibertad—lleva en su naturaleza una fuerza dinámica que lo proyecta más allá de sí mismo. Esto—la capacidad de ideal—es lo quepodemos l lamar lo "fundamental humano", base sobre la que deberálevantarse lo "fundamental cr ist iano".

Técnica.—Todo el "ro llo " se mueve dentro de un clima no específicamente religioso: su estrategia está en interesar y entrar por lohumano para l legar en los "rollos" siguientes a lo divino.

Al proponer una teoría y unas af irmaciones aceptables para cualquiera se hace ver que el Cursil lo es para todos, incluso para iosque no han podido encajar e l sent ido de las meditaciones precedentes.

Por todo ello no conviene hacer mención de la Gracia, de la San

t idad, de Cristo, de la Ig lesia, del pecado, de los Sacramentos.. .Todo el "ro llo" debe moverse en una estructura de conceptos ouepuedan ser admit idos por todos.

Conviene, sobre todo, que la pregunta que se hace al f inal del"rollo" caiga por sorpresa, desplomando falsos Ideales.

Al f inalizar la exposición, e l ro l l ista se ret ira, con el f in de evitardiscusiones innecesarias por prematuras.

£sf/7o.—Sin entrar en disquisiciones f i losóf icas sobre el ideal, hayque presentar las af irmaciones lógicamente necesarias, revist iéndolasde comparaciones y anécdotas que las hagan asimilables, evitandoque éstas en ningún momento impidan ver el fondo del "ro llo".

El "ro llo" no puede ser un canto lí r ico al ideal, n i debe revest irla tonalidades de entusiasmo propias de otros "rollos".

Las ideas han de ir exponiéndose con naturalidad, con convicc ión , dejándolas f irmemente sentadas, sin abrir port i l los a la discusión.

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No debe olvidarse, en f in, la t rascendencia que, principalmenteen este "rollo", t iene una exposición cuidadosa y clara, cuya impresión repercut irá sobre los "rollos" que van a seguir.

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

Prosiguiendo el símil de la tr i l ladora, vamos a montar nuestra pr imera pieza: este "rollo" se denomina IDEAL.

2. LOS REINOS DE LA NATURALEZA

En el colegio nos enseñaron a dist inguir los tres reinos de laNaturaleza:

a) El reino mineral: seres sin vida. Ni nacen, ni crecen , ni sereproducen, ni mueren.

b) Reino vegetal: aparece la vida, aunque imperfecta. Son seresque nacen, se desarrollan, se reproducen y mueren; pero not ienen movimiento, n i vida de relación, n i sensibil idad.

c ) El reino mineral: los animales irracionales no sólo t ienen vidavegetat iva, sino también movimientos activos, sentidos, instintos, a veces extraordinariamente desarrollados y perfectos.

d) Dentro del re ino animal, por encima de los irracionales, estáel hombre: sólo el hombre progresa (GS., 14 y 15).

3. LA SUPERIORIDAD DEL HOMBR E

El hombre part icipa de la vida vegetat iva y de la vida sensit iva;pero la trasciende. Existe como los minerales, crece como las plan-

102

I I I . P RIME RA F AS E DE L CURS IL L O

tas, siente como los animales; pero además, y por encima de ellos,vive y se mueve en el mundo de las ¡deas.

Entre el animal irracional y el hombre hay barreras infranqueables, puesto que sólo el hombre t iene:

a) Inteligencia: es decir, capac idad de pensar, de elaborar ideas,de conocer el porqué de las cosas, de buscar y encontrar la verdad (GS., 15).

b) Voluntad: es decir, facultad de determinarse, de querer, deamar, de ambicionar incluso lo dif íci l , lo desagradable, lo arr iesgado,lo hero ico . . .

c ) Libertad: por la que el hombre en su interior puede decidirsea hacer ta l acción o dejar de hacerla. Si la hace se convierte enautor, en origen de aquel acto: aquel acto es "suyo"; es responsa

ble de él (GS., 17).Dotado de inteligencia, de voluntad y de l ibertad, e l hombre está

capacitado para regir racionalmente su vida, para darle sent ido, paraordenarla de forma que toda ella sea camino para l legar al logrode un ideal.

4. ¿QUE ES EL IDEAL?

El hombre, por ser racional, ha de obrar con un f in determinado.Ello presupone un proceso mental: pensar, d iscurrir , e laborar unasideas y ordenarlas y coordinarlas en función de un ideal, que es laidea centro, la idea-meta hacia la cual se encaminan todos susesfuerzos.

Ideal es el conjunto de ideas, aspiraciones y preferencias uueimpulsan al hombre a su consecución, en la cual cifra la lelicidad.Es el eje de nuestra vida.

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En esta def in ición hallamos dos elementos:a) Un elemento estático, fundame nto del ideal: e l conju nto de

ideas, aspiraciones y preferencias que const ituyen la razón de nuestra vida.

b) Un elemento dinámico: un impulso, una atrac ción, que nosmueve a la consecución del ideal.

Sin el e lemento estát ico no se t iene ¡dea del ideal; sin el e lemento dinámico el ideal no es más que una i lusión. (El e lementoestát ico es como el chasis; e l e lemento dinámico es como el motorde un vehículo.)

5. NECESIDAD DE UN IDEAL EN LA VIDA

No existe vida humana sin ideal.Desde niño se tiene un ideal; podrá cambiar de forma y de signo,

pero todo hombre se fabrica el suyo.El idea informa y caracteriza toda la vida del hombre; nuestra

marcha por la vida t iene el sello y los rasgos que hacen inconfundible nuestra persona. "Dlme cuál es tu ideal y te diré cómo eres".

Cuanto más alto es el ideal del hombre, más se aleja del re inopuramente animal. Es más hombre.

El Ideal nos da la ta l la y el valor de cada hombre.

6. INFLUENCIA DEL IDEAL EN LA VIDA

a) El ideal eleva los actos humanos a un nivel superior a l delos simples animales; no se obra por inst into, sino por convicción;por el ideal sabemos a dónde vamos y por qué.

b) Imprime a la vida una finalidad y un sentido. Por eso se pue-

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J I I . F UIME RA E AS E DE L CURS IL L O

de llegar a dar la vida por un ideal. El ideal vale más que la vida.c ) Da ilusión para el trabajo. El ideal a ligera la fat iga e infunde

opt imismo ante las dif icultades.d) Hace que el hombre se supere a si mismo. Adquiere una

verdadera personalidad. La historia humana podría escrib irse bajoeste t í tu lo: "Historia de los ideales".

7. CUALIDAD ES DE UN AUTENTICO IDEAL

Pueden reducirse a dos:a) El Ideal ha de ser prototipo de perfección. El ideal es el re

trato de lo que quisiéramos ser, si pudiéramos ser lo que quisiéramos. Un ideal mezquino supone una personalidad achatada.

b) El ideal ha de ser asequible. Un ideal irrealizable no pusdellenar una vida; a l contrario, suele producir desengaños, y por estoa veces se acaba por renunciar a todo ideal.

8 . CLASES DE IDEAL

¿Cuántos ideales hay? Tantos como hombres, aunque muchos no sehan preocupado por conocer el suyo. Hacen su vida, sin un plan,sin una nota, van vegetando.

A) Mirando a los sujetos podrían clasif icarse en:

— Personales.— Familiares.— Colectivos.— Nacionales.— Universales.

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B) Mirando a los f ines que persigue n pueden cif rars e:

— En la r iqueza.— En la ciencia.— En la gloria.— En la ce lebr idad .— En los honores.— En el prest ig io.— En la paz.— En la belleza.— En la just icia.— En la fe l ic idad .— En la perfección.— En el arte.

— En la famil ia.— En el deporte.— Y hasta en la juerga.

9. NECESIDAD DE CONOCER NUESTRO IDEAL

¿Cuál es mi ideal? ¿Cuál es tu ideal?Lo importante es tener uno. Porque el ideal es como el palo

mayor que sost iene nuestra vida, apoyado en la quil la de nuestrapersona l idad .

Para descubrir tu ideal te basta observar hacia dónde huye tupensamiento, tu t iempo, tu dinero, etc. Allí está el ideal.

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Gracial habi tual

Notas previas

Situación.—Es el segundo " rol lo" del primer día. Empieza haciala una de la tarde; su duración, más o menos, hora y cuarto.

La conexión de esta lección con la anterior es a todas luces evidente. En la anterior no se pretendía señalar ideal a lguno concreto,sino solamente se sacaba la conclusión de que es necesario teneralgún ideal. Y esta necesidad se probaba por razones humanas.Ahora se va a exponer el gran ideal del cr ist iano.

Ambiente.—El ambiente se caracteriza por una desorien tación general. Están dispuestos a escuchar, curiosa o crí t icamente, y tambiénes posible muestren interés si e l "ro llo" anterior, o sea el del ideal,ha encajado bien.

A pesar de que el tema de Gracia habitual es importantísimo—todo el Cursil lo girará en torno a él—, es lo más probable quelos oyentes le concedan poca importancia, no siendo de extrañarque no les interese por el momento.

Objetivo.—En este "roll o" se expone la gran verdad del Crist ianismo, dando así a loe cursil l istas la piedra de toque para que cont rasten "su crist ianismo" con el cr ist ianismo autént ico.

Esta lección viene a const itu ir e l fundamento de todas las demásy de todo el Cursil lo, de ta l manera que sin ella no quedarían fundamentadas y resultarían inexplicables muchas de las af irmacionesde los demás "rollos". En ella se basarán también y hacia ella sedir ig irán las conversaciones part iculares de los profesores.

Sería un error pretender solucionar con este "rollo" los problc-

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mas concretos y determinados de cada uno. Lo único que debe darse ahora es el principio fundamental de solución que, al ser incorporado por los cursi l l is tas a su propia v ida, les dará la c lave pararesolver crist ianamente sus problemas indiv iduales.

Técnica.—Al expl icar en el Cursi l lo las lecciones de Gracia nose intenta la expl icación sistemática de todo el tratado de Gracia,s ino más bien presentar la Gracia habi tual como la verdad central ,hacia la que debe orientarse la doctrina de la Gracia actual y delos Sacramentos. Téngase esto en cuenta para no presentar las lecciones de Gracia actual y de Sacramentos como algo desconectado dela Gracia habi tual que, como se ha dicho, consti tuye el núcleo doctrinal de todo el Cursi l lo.

Es necesario emplear una gran claridad de ¡deas y precis ión en

el lenguaje, evi tando las cuestiones discutidas y secundarias, puesse trata de ofrecer una exposic ión af i rmativa y categórica de laenorme trascendencia de esta maravi l losa real idad de la Gracia. Procurar que a la c laridad de ideas acompañe un cál ida expresión..

El "rol lo" ha de ser totalmente posi t ivo y, por tanto, no debeentrar en la parte negativa, o sea el pecado, que t iene su lugarmás adelante.

Toda comparación o ejemplo que minimice la Gracia resul taríainadecuada y contraproducente.

En la exposic ión de este "rol lo" evítese la fáci l tentación de derivar hacia una acti tud apologética. Tampoco es éste el momentode proponer las metas apostól icas que se deriven de este dogmafundamental .

Invítese a los oyentes a tomar notas.

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III. PRIMERA FASE DEL CURSILLO

Esquema

1. PREGUNTA DEL HOMBRE Y RESPUESTA DE DIOS

La primera meditación del ret i ro nos enfrentaba con una seriede preguntas sobre el sentido de nuestra v ida. El hombre se pregunta, es una interrogante continua; quiere saber el porqué de suexistencia, el sentido del mundo y de su vida. Todo el esfuerzodesarrol lado por el hombre a través de la historia es un intentopara dar respuesta a estas preguntas fundamentales'.

Toda tu v ida es un intento de dar respuesta a estas preguntasque te haces en lo más hondo de t i mismo.

Dios no ha querido dejar al hombre solo y ha respondido a estos interrogantes de una manera progresiva, por medio de una revelac ión . Su respuesta defini t iva es Cristo y el crist ianismo 2 .

Qu é no es el crist ianismo 3 :

— Una civ i l ización o una cul tura.— Una organización humana.— La rel igión de una clase social .— Una moral para gente bien intencionada.

i C f r . Secre ta r iado Pon t i f i c io pa ra los no Cr is t ianos : Presentación de la fe cristiana, 2 .» pa r te , n .1 (PPC, 1967 , p .41 ) . Cf r . tamb ién Con c . Va t . I I : Cons t . pas t .OS . E x p . p r e l . , n .10 , P. I . c . 1 , n .21 .

2 Cf r . Conc . Va t . I I : Cons t . Dogm . DV., e l , n .Z , 3 y 4 .3 "Por lo c u a l , en es ta génes is de l a te ísmo pueden tener pa r te no peque f la 103

prop ios c reyen tes , en cuan to que , con e l descu ido de la educac ión re l ig iosa o conla expos ic ión inadecuada de la doc t r ina , o inc luso con los de fec tos de su v idare l ig iosa , mora l y soc ia l , han ve lado más b ien que reve lado e l genu ino ros t ro deDios y de la re l ig ión (GS., P. l , c .1 , n .19 ) . Se t ra ta—a la luz de es te tex to —dedesmonta r las fa lsas noc iones que los cu rs i l l i s tas puedan tener sobre la Ig les ia y e lc r i s t i a n i s m o .

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Qué es lo fundamental del cr ist ianismo: el hecho de que Diosofrece al hombre una amistad por medio de Cristo 4 .

Para una captación consciente y profundizada, seria y comprometida, de lo que comporta ser crist iano es necesario part ir de lofundamental, de aquello que es nuclear, de lo que const ituye el e jeestructural del mensaje de Cristo.

Existe algo que el mismo Cristo l lama el don, que dan sensación a todo el ser y a todo el exist ir cr ist iano, sin lo cual lo demásresulta vacfo y periférico.

2. LA GRACIA

Oigamos el anuncio, la buena not icia que nos trae Cristo:

— Encuent ro con la Samar i tana : "Si conocie ras e l don de D ios. . . "(Jn 4, 4-30).

— La perla preciosa y el tesoro escondido (Mt 13, 44-46).

— "Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante"(Jn 10 , 10) .

— Dios hace, pues, un regalo—un don—al hombre: la Gracia.

— Defin ición: La GRACIA HABITUAL es la comunión permanenteque, por Cristo, Dios establece gratuitamente entre El y elhombre, porque lo ama, y crea en nosotros una vida nueva.

4 C o n s . V a t . I I : Passim. En conc re to : Í .G . , e l , n .2 , 3 y 4 ; Decr . AG., c. I , n.2,3 y 4 , con las c i tas b íb l i cas inc lu ida s en es tos pá r ra fos . GS , P. l , c .4 , n . 45 : "LaIg les ia , a l p res ta r ayuda a l mundo y a l r ec ib i r de l mundo mú l t ip le ayuda , só lo p re tende una cosa (ad hoc unun tend l t ) : e l adven im ien to de l r e ino de D ios y la sa l vac ión de toda la human idad . Todo e l b ien (omne ve ro bonum) que e l Pueb lo deDios puede dar a la fam i l ia humana a l t iempo de su pe regr inac ión en la t ie r ra de r i va de i hecho de que la Ig les ia es "sacra mento un ive rsa l de sa lv ac i ón" , que

manifiesta y ai m i s m o t i e m p o realiza el misterio del amor de Dios al hombre".

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3. CONTEN IDO Y RIQUEZA DE LA GRACIA

1) Un don GRATUITO :

— Se trata de una elevación del hombre al p lano sobrenatu ra l (b reve exp l icac ión de l concep to de "sobrena tu ra l " ) .

— El hombre t iene necesidad de Dios; posturas y solucionesfaísas de l hombre en su intento de l lenar esta necesidad 5 .

— Dios responde a esta exigencia—a las preguntas—del hombre con un don que supera las posibil idades de éste: laGRACIA. Esta respuesta gratuita es la única que puedesaciar totalmente la sed del hombre. El hombre pensado

por Dios es cuerpo, a lma y GRACIA6

.— El único motivo que l leva a Dios a darnos la GRACIA es

el amor: "El nos amó primero" (l Jn 4, 19).

Realidad significada: Se trata del l lamamiento hecho por Dios enCristo a todos los hombres a la f i l iación divina. Se trata de la revelación del amor y de la benevolencia de Dios, que se manif iesta enla muerte y resurrección de Jesucristo. Se trata de un acto sin mot ivación previa, absolutamente gratuito, donde señorea la in iciat ivade Dios y sin que haya en nosotros t í tu lo o mérito alguno dondeapoyar semejante benef icio. Los dest inatarios, de sí , son pecadores,pero a los que Dios quiere. La GRACIA es, pues, e l mismo Dios,dándose personalmente a los hombres.

3 Es tas pos tu ras y so luc iones fa lsas deben descr ib i r se no de una manera abst rac ta , s ino en func ión de los que escuchan .

6 GS, P. l , c . 1 , n .22 : "E n rea l ida d , e l m is te r io de l hom bre só lo so esc la rec e ene l m is te r io de l Verbo Encarnado . . . Cr is to man i f ies ta p lenamente e l hombre a l p rop ioh o m b r e y l e d e s c u b r e l a s u b l i m i d a d d e s u v o c a c i ó n " .

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2) Crea en nosotros una VIDA NUEVA, en virtud de la cual:

a) Somos amigos de Dios:

— La GRACIA es una relación de amistad: "Ya no osllamo siervos, sino amigos" (Jn 15, 15).

— La amistad consiste "en cierta igualdad y comunicac ión de b ienes" 7 .

— Vivir la Gracia es dar una respuesta l ibre y cont inuaal amor que Dios me t iene.

— La GRACIA es e l "ámb i to " en donde descubro todoaquello a lo que estoy l lamado; es decir, "e l hombrenuevo " pensado por Dios (Ef I , 4) , y la "fuerza" qu ehace posible su realización concreta: a part ir de laGRACIA, todo es posible para mí; ésta es la Vida

Nueva.— Esta amistad no se puede sust itu ir por nada; es lo

fundamental cr ist iano que orienta toda la vida: intentar sust itu ir lo por cualquier otra cosa sería quedarsecon las perlas pequeñas y, por tanto, no poder compra r " la de g ran p rec io " .

b) Somos santos:

— Dios redime y perdona el pecado s.— Nos da la sant idad:

— Conceptos fa lsos.— Sant idad genu ina 9 .

^ Sto. Tomás de Aquino: Suma Theologica.8 Hebr. 9,14-15: ".. . ¡Cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu

eterno a sí mismo se ofreció inmaculado a Dios, limpiará nuestra conciencia delas obras muertas, para servir al Dios vivol"

I Jn. 3,19-20; "En eso conoceremos que somos de la verdad, y nuestros corazones descansarán tranquilos en El, porque si nuestro corazón nos arguye, mejorque nuestro corazón es Dios, que todo lo conoce".

o LG, c.V, n.40: "Porqu e Jesús envió a todos el Espíritu Santo, que los mo-

112

I I I . P RIME RA T AS E DE L CURS IL L O

c ) Somos hombres vivos:

— La GRACIA unif ica al hombre, da sent ido a toda lavida, devuelve al hombre su dignidad y su grandeza,lo personaliza.

d ) Vida nueva ininterrumpida:

— En comunión permanente: "Ora comáis, ora bebáis ohagáis cualquier cosa, hacedlo todo para gloria deDios (I Cor 10, 31).

3) COMUN IÓN con Dios por Cristo:

a) Somos incorporados a Cristo.

— Part icipamos de su vida, muerte y resurrección ,0 .

— El es nuestro hermano, el Primogénito n

.— Formamos parte de su Cuerpo: dimensión social de la

GRACIA 12.

b) Somos hijos de Dios:

— El mensaje de la Transf iguración: "Este es mi Hijomuy amado" (Mt 17, 1-9).

— El Padrenuestro.— "Si, h i jos; también herederos" (Rom 8, 17): sent ido

escatológico de la GRACIA y sent ido de las realidades tempora les n.

viera interiormente, para que amen a Dios con todo el corazón, con todo elalma, con toda la mente y con todas las fuerzas y para que se amen unos aotros como Cristo los amó". Y passim todo el c.V.

1 0 LG. e l , n. 7: "Por eso somos asumidos en los misterios de su vida, conformes con él, consepultados y resucitados juntamente con El, hasta aue confinemos con El (Cf. Pl 3, 21; 2 Tm 2, 11; Ef 2, b; Col 2, 12, etc .). "

n Cfr. Jn 20, 17.12 LG. n.7.

13 LG. c.VII; GS. P.l, c. ll l , n. 33-59.

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8




c ) El Espíritu Santo habita en nosotros 14:

— Nos conforma a la imagen de Cristo.— Nos da la vida, e l a l iento.— Nos convierte en templo de Dios (I I Cor 3, 16-17).

d ) Participamos de la naturaleza divina ( I I Pe 1, 4) .

4) Formamos parte del pueblo de Dios:

— Cristo unif ica a los que creen en El, a los que viven laGRACIA, y const ituye un pueblo en el Espír itu.

— Este pueblo santo somos nosotros, la Ig lesia 15 .La GRACIA es un ideal por el que vale la pena vivir ymorir.

Los seglares en la Iglesia

Notas previas

Situación.—Se da después de comer y del rato de descanso. Hayque exponerlo con cierta agil idad y viveza, porque la hora no sepresta a profundas disquisiciones. La duración no deberá excederde una hora.

i " L G . e l , n .4 ; AG. c . l l .i s L G . c . l l .18 Alguno de nues t ros co laboradores desear ía que e l t í t u lo de es te " ro l lo " fuese

más b ien "El seglar e n la I g l e s i a " , p o r q u e e l " r o l l o " s e d i r i g e m á s a l i n d i v i d u o ,y as í e l t i t u lo no sonar la a co lec t i v idad mas iva y despersona l izada . Puede admi t i r se uno u o t ro c r i te r io . Como tamb ién podr ía se r o t ro e l t í t u lo de es te " r o l lo " ;p o r e j e m p l o , " A p o s t o l a d o d e l o s s e g l a r e s " , c o m o a n t e s s e d e c í a " A c c i ó n C a t ó l i c a "en sen t ido amp l io . Por nues t ra pa r te , c reemos más conven ien te de ja r lo como es tá .Aunque puede haber l ibe r tad en es to , juzgamos, s in embargo , que , po r d isc ip l inay pa ra man tener la un idad , s iempre p rec isa , debe de ja rse e l t í t u lo ta l como es táimpreso en e l Manual.

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I I I . P RIME RA F AS E DE L CUi t S IL L O

Objetivo.—Expuesta la neces idad de un ideal y presentada lavida de gracia como el ideal supremo del hombre, esta lección nosseñala a la Ig lesia como depositaría de la verdad y de la Graciade Cristo. Por otra parte, la recta noción de la Ig lesia nos revelaque en ella el seglar es miembro operante y act ivo.

Podemos considerar la Ig lesia de dos maneras. Como sociedadvis ib le , jerárquica, fundada por Cristo para cont inuar en la t ierrasu misión sant if icante. Así considerada, aparece como un organismoviviente. Pero este aspecto no es el único. Para tener una ideacompleta de la Ig lesia debemos también mirarla como la sociedadsanta e invisib le de las almas, que part icipan por la Gracia de laf i l iación divina de Cristo y forman el re ino que se ha ganado consu sangre. Es lo que l lama San Pablo el Cuerpo de Cristo, no elf ísico y natural, sino el míst ico.. .

Es verdad que la Ig lesia invisib le. . . es más importante que lavisib le; pero en la economía normal del Crist ianismo, las almas noentran a part icipar de los bienes y privi legios del re ino invisib le deCristo, sino uniéndose a la sociedad visib le 17 .

No se trata de exponer aquí una nación completa de la doctr inadel Cuerpo Míst ico de Cristo, sino de destacar la misión del seglarcomo miembro vivo y operante de la Ig lesia. Es la in iciación de unadoctr ina de actuación del seglar en la Ig lesia, que se completaráen los " ro l los" de Piedad , Estud io y Acc ión .

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

El mundo t iene muchos y graves problemas: la guerra, e l hambre , la v io lenc ia , la d iscr im inac ión , la in just ic ia soc ia l . . . ; pe ro , a l

i ? M A R M I O N , Ibíd.

115




propio t iempo, t iene grandes aspiraciones: la paz, la l ibertad, la just ic ia , la fraternidad, la unidad... Nos interesan todos sus problemasy aspiraciones (GS. 1).

La raíz de sus males está en su alejamiento de Dios, en su descrist ianización. La solución de todos los problemas del hombre ydel mundo está en Cristo. En que todos los hombres vivan, comose nos decía esta mañana en el "rol lo" de Gracia habi tual . Es necesario recapi tular todas las cosas en Cristo (GS. 27, 32, 13).

La Iglesia hace presente a Cristo, hoy, actual izando su palacray su Gracia. "La Iglesia es en Cristo como un Sacramento, o seasigno e instrumento de la unión ínt ima con Dios y de la unidad detodo e l género humano. . . " (LG. 1) .

Somos todos Iglesia. No sólo la Jerarquía, no sólo los sacerdotes

y los rel igiosos, s ino también nosotros, los seglares bautizados. Precisamente nosotros somos los encargados de dar v ida a este mundo , de infundirle alma, de darle esperanza y amor, verdad y espíri tu.

2. QUE ES LA IGLESIA

a) Es en la t ierra el Inic io del Reino de Dios, gobernad o porla autoridad apostól ica del Papa y de los obispos.

b) Es el pueblo de Dios, formado por todo s los f ieles bautizados, bajo la guía del Papa y de los obispos.

c) Es el Cuerpo Míst ico de Cristo (Cf. "ro l lo" de Gracia Habitual) (LG. 5-7).

La Iglesia, Cuerpo Míst ico de Cristo y sociedad vis ible yjerárquica, comunidad vis ible y comunidad espiri tual , es unasola y misma real idad, es la única Iglesia, una, santa, cató

l ica y apostól ica, fundada por Jesucristo (LG. 8).

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3. MISIÓN DEL SEGLAR EN LA IGLESIA

a) Deriva:

Del Bautismo, de la Confirmación, del precepto y de lavirtud de la caridad. Somos Iglesia, como enseñaba Pío XII.Somos el puente entre las comunidades eclesiales y el mundo , como nos dice Pablo VI.

b) No se confunde con el ministerio de la Jerarquía y de lossacerdotes:

1. La Jerarquía enseña, santi f ica y gobierna la Iglesia, representando a Cristo, Cabeza del Cuerpo Míst ico (LG.

18-27).2. Los sacerdotes, en comunión con la Jerarquía , son losministros de la Palabra y de los Sacramentos (LG. 28).

3. Los seglares somos test igos de Cristo y debemos encarnarlo en todas las estructuras y real idades de la v iday del mundo: fami l ia, profesión, cul tura, pol í t ica, etc.(LG. 31-36).

c) Asi la Iglesia puede cumpl i r la única misión confiada porCristo de:

1) Evangelizar: Comu nicar el mensaje de Cristo y la v idade Gracia (AA. 2, 3, 6 y 13; AG. 21).

2) Impregnar de sentido crist iano las estructuras y realidades tem porales (LG. 3 1; AG. 24 y 43; GS. 43; AA. 5, 713; UR. 36).

3) Y así real izar la consag ración del mundo a Dios (C l . LG.34-36).

117



E L E ME NT OS DE L CURS I L L O

d) Esta misión exige católicos "e n pie de guerra" , f rente a falsas posturas que adoptan muchos crist ianos:

1. Los que se parapetan cómoda mente en "su " verdad y" s u " b ien (conservadur ismo) .

2. Los que luchan en la encru cijada (buscan la verdad, perono la han hallado todavía).

3. Los que se instalan en la duda (cult iva n dudas paraapunta la r conven ienc ias) .

e) Frente a estas posturas, la misión del seglar en la Ig lesia esempuñar las armas de la verdad y del b ien para dar el asaltocolect ivo a los del "parapeto", conquistar a los de la "encrucijada" y sacudir de su letargo a los " instalados en la duda".

4. NOTAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA MISIÓN DEL SEGLAR

a) Es obra de seglares. De hombres y mujeres, miembros delpueblo de Dios e inmersos en la vida y act ividades del mundo . La nota característ ica del cr ist iano seglar es la de sant i f icarse en el mundo y por el mundo, sin ser del mundo.Sin posturas híbridas. Realizando el milagro de la normalidad. Sin desnatarse de su circunstancia humana. Sant if icando el mundo desde dentro, como la levadura. No se tratade competir con los obispos y con los sacerdotes, sino decomplementarnos todos al servicio de la misión de la Ig lesia.

Santos a lo sig lo XX.. . , con gracia y en Gracia.

b) Obra sobrenatural. Es Dios que obra a través de nosotros.Lo sobrenatural es la vida completa en este mundo, y hay

que hacer que otros lo vivan. Nuestro reino no es de este

118

III . PRIMERA JAS E DEL CURSILLO

mundo; pero da plenitud y valor a los reinos de este mundo . Dependerá siempre de la sant idad personal. Buscandola gloria de Dios y no la propia.

c ) Obra apostólica:

— El apóstol es un enviado que está con los hombres departe de Dios.

— En la vida siempre se es apóstol:

1) De lo que se sabe:

— que se es crist iano;— que se está l lamado por vocación divina;— que se es hijo de Dios, hermano de Cristo y t em

plo vivo del Espír itu Santo;— que hay que ser test igo.

2) De lo que se cree:

— en la voluntad salví f ica de Dios;— en el misterio pascual:— en Cristo-Jesús, en donde se culmina con lo se

gundo lo p r imero .

— De cara a los demás para la salvación del hombre y delmundo. No nos encerremos en templos y sacrist ías. Elmundo nos necesita.

' — El carácter ap ostólico es:

1) Universa l: como la Ig lesia, con el Pueblo de Dios.

2) Fuerza que da Dios: por el l lamamien to divino.

3) Resposa bil idad propia: hay que conocer:

— El momento histórico en que vivimos;

— el porqué y el para qué de nuestro actuar;— muchos dependen de nosotros,

119




— El apostolado no consiste solamente en la palabra, s ino,sobre todo, en ser:

1) Testigo: v iv iendo el crist ianismo con todas sus consecuencias.

2) Instrumentos vivo: comun icando nuestra santidad entodos los s i t ios donde Dios nos ha colocado.

d) Obra jerárquica:

— Concepto de Jerarq uía: Estar con a Jerarquía es estarcon Cristo: "Quien a vosotros oye a Mí me oye", "Dondeestá Pedro está la Iglesia", "Nada sin el Obispo".

1. De derecho div ino: El Papa y los Obispos, con poder

de enseñar, regir y santi f icar.2. Los sacerdotes, en vi rtud de su ordena ción y del man

dato que reciben, son colaboradores natos y representantes de la Jerarquía ante los seglares.

3. Estar con la Jerarquía es estar con lo permanente, loeterno. "Lo que no es eterno no es nada" (San Agust ín ) .

4. Ser jerárq uico no es ser c lerical , es aceptar la Iglesia tal como la fundó Jesucristo (Pablo VI: Discursoal I I I Congreso Mundial de Apostolado Seglar).

5. Con la Jerarquía : Diálogo y obedien cia:— Exponer los problemas: Libertad de actuación para

que lo eterno sea siempre presente.— Proponer iniciativas: "En las batal las decis ivas mu

chas veces es del frente de donde parten las másfel ices inic iat ivas" (Pío XII).

— Obedecer: Para avanzar, aceptando con humi ldadlas decis iones f inales... , que así no nos equivocaremos nunca.

120

I I I . P RIME RA í' AS E DE L CURS IL L O

5. CONCLUSIÓN

a) Panorámica triunfal . Hacer de nuestras v idas una traducc iónauténtica en hechos del Evangel io.

b) Tenemos una misión personal e intransferible, que es:

— Misterio: dentro de la Iglesia, Pueblo de Dios; en el la ycon el la.

— Realidad: nosotros, contribuyendo a resolver la cris is de"santos" que padece el mundo, s iendo en y po r la Iglesiaalma y fermento de la sociedad humana.

Gracia actual

Notas previas

Situación.—Tiene lugar a media tarde. Su durac ión es de unahora como máximo. A causa de la grandeza de la doctrina e ideales anteriormente expuestos y de las c i rcunstancias ambientales propias del primer día, es lo más probable que el cursi l l is ta busqueen la confesión interna de su impotencia personal una fáci l evasiva a tomar en consideración práctica las verdades anteriores. F.ste

" r o l l o " , fáci l para el "rejón", deberá desvirtuar tal prejuic io y l levaral ánimo del cursi l l is ta la posibi l idad de real izar el ideal oxpuesto,de vencer obstáculos y div inizar toda la v ida del crist iano.

Esta lección podría presentar una cierta di f icul tad por pinte delambiente, pues no sería extraño quo apuntara cierta do<ganu en el

audi torio.121




Objetivo.—Para consegu ir la f inal idad de este "rol lo " hay quetener presente el objet ivo que se intenta. No se trata de exponertoda la doctrina teológica acerca de la Gracia actual , s ino de dejarmuy claros los s iguientes puntos:

a) Necesidad de Cristo. "Sin Mi, nada podéis hacer", "C ristoy yo somos mayoría aplastante". Estas af i rmaciones, que serepeti rán a lo largo de muchos otros "rol los", deben quedarsól idamente cimentadas ahora en el ánimo del cursi l l is ta.

b) La responsabi l idad personal del crist iano es muy grande:cuando perdemos la v ida de Gracia es siempre por culpanuestra.

c) Las Gracias actuales, en el momento oportun o, están siempre

a nuestra disposic ión. Lo único que hace fal ta es alargar lamano para cogerlas.

d) El gran poder de la oración en orden a la consecu ción deGracias actuales.

e) Toda la v ida del crist iano se puede sobrenatural izar por ladoci l idad a las Gracias actuales.

f) El Cursi l lo es un tej ido de Gracias actuales. Recalcar la enorme trascendencia de corresponder o no a las mismas encada momento del Cursi l lo.

g) Tremendas consecu encias de la inf idel idad a la Gracia enla v ida del crist iano.

h) Otro de los puntos que ha de quedar c laro es la relaciónque existe entre la Gracia habi tual y la Gracia actual : aquélla nos da el ser; ésta, el obrar. No solamente hemos de serhi jos de Dios, s ino que hemos de viv i r y obrar como hi josde Dios. No basta tener l isto el motor; es necesario po

ner, por medio de la chispa, todas sus piezas en movimiento.

122

I I I . P KIME RA F AS E DE L CUR S IL L O

Técnica.—Es la misma que la del "ro l lo" de Gra cia habi tual ; peroes necesario haber pulsado el estado del Cursi l lo, mediante un senci l lo cambio de impresiones con los demás dirigentes, indiv idualmente, para af inar la "puntería" y sal i r al paso de algunas di f icultades que hayan af lorado en el ambiente.

Si el sacerdote observara una cierta desgana en el audi torio nodebe impresionarse por el lo, pues se trata de un fenómeno que noresul taría extraño en este momento del Cursi l lo. El verdadero peligro estaría en la desconfianza, pesimismo o fal ta de fe del sacerdoteque va a darla. La exposic ión clara de la doctrina y la act i tud resuel ta y rebosante de optimismo sobrenatural del sacerdote serán larespuesta práctica, en estos momentos, a las di f icul tades de ambiente que hemos apuntado.

El sacerdote tendrá sobre la mesa algunas notas y datos concretos sobre la "intendencia" espiri tual , que se está haciendo—delos que leerá los que más convenga—para que el los se aprovechende las Gracias actuales del Cursi l lo.

Estilo.—No ha de ser un sermón o una plát ica ni tampoco unaclase teórica, s ino una charla amena, interesante, fami l iar e ínt ima.

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

Hemos visto en el "rol lo" de GRACIA HABITUAL cómo Dios nosl lama gratui tamente a una vida de int imidad, de comunión con El ,y nos hace hi jos suyos, hermanos de Cristo, templos vivos del Espíri tu Santo. Pero Dios cuenta con cada uno de nosotros, con nues-

123




t ra l ibertad. No nos coacciona. También de una manera gratuita nosinvita, nos i lumina, nos acompaña, nos ayuda, buscando provocaren nosotros una respuesta af irmat iva a su l lamada.

Esa intervención de Dios es la GRACIA ACTUAL. Vamos a hablar de ella para descubrir cómo Dios y el hombre cooperan paraque nazca en nosotros la vida divina, para que crezca y se pro-mocione y cada uno pueda colmar la medida que personalmente leha señalado el Señor.

2. DEFINICIÓN

La GRACIA ACTUAL es un auxil io sobrenatural, interior y t ran

sitorio, con el que Dios i lumina nuestro entendimiento y forta lecenuestra voluntad para realizar actos sobrenaturales:

— Gracia.—Gratuito, regalo, don.

— Auxilio.—Intervención de Dios en nuestra vida para ayudarnos.

— Sobrenatural.—No nos es debida, no podemos exigir la .— Transitorio.—No es permanente. Se da para un acto determi

nado. En esto se dist ingue de la habitual, la cual es permanente.

— I lumina.—Es una luz interior que da a conoc ei a nuestro entendimiento lo que nos conduce a nuestra salvación y sant if icac ión .

— Fortalece—Ayuda a nuestra voluntad a querer y realizar lo quenos es necesario o út i l para nuestra salvación.

3. NECESIDAD DE LA GRACIA ACTUAL

El hombre por si mismo no puede conseguir la salvación y en

trar en comunión vita l con Cristo y por Cristo, con el Padre y el

124


Espíritu Santo. Sin autocomunicación, sin apertura interior, nadiepuede penetrar en el yo de otro ser. No podemos part icipar en lavida divina sin que el Dios vivo y personal se nos abra y nos regaleuna nueva capacidad de ver, de oir y de vivir. Y tanto más cuantoque tenemos propensión heredada al pecado y nos fa lta luz paradescubrir a Dios y nuestro autént ico dest ino. Somos una raza caída,que necesita la in iciat iva de Dios para levantarse (GS. 13, 14). Noslo recuerda el mismo Cristo: "Sin Mí, nada podéis hacer (Jn. 15, 45)."Nadie puede venir a Mí, si e l Padre que me ha enviado no letrae" (Jn. 6, 44).

Ahí está la vocación del hombre y la respuesta a su más profundo interrogante. Dios está con cada uno de nosotros y nos ofrecesu verdad, su fuerza, su amor. En suma, Dios—luz, fuerza y amor—

con la misma Gracia actual mueve a todo el hombre: i lumina suentendimiento, forta lece su voluntad y enardece su corazón paraque descubra y realice su vocación a la Vida.

Dice San Agustín: "La fe en Cristo es obra de Cristo; El la real iza en nosotros, pero no sin nosotros".

"Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz ysu fuerza para que pueda responder a su máxima vocación, y noha sido dado bajo el cie lo a la humanidad otro nombre en el quesea necesario salvarse" (Cf. GS. 10).

4. CUANDO NOS LA DA DIOS

Cristo está siempre dispuesto a realizar encuentros personalescon cada uno de nosotros, aportando su luz y su fuerza. El cr ist ianodebe mantenerse en estado de cont inua conversión hacia Dion. Antecualquier tentación, en la encarnación de nuestra vida humana en

el mundo, en el cumplimiento de todo lo que nos pido la voluntad

125




de Dios, en los momentos de euforia y en los de desaliento, contamos siempre con la GRACIA ACTUAL para seguir peregrinandopor Cristo hacia el Padre: "Todo lo puedo en Aquel que me dafuerza . . . " . "Cr is to y yo , mayor ía ap lastan te" .

5. COMO NOS LA DA

De mil maneras, que es imposible enumerar y describ ir. La historia de los que se convirt ieron a Dios es a este respecto sumamentea lecc ionadora . D ios puede va le rse de cua lqu ie r c i rcunstanc ia externa, de un l ibro, del test imonio de un crist iano autént ico, de lafrustración existencial, etc. Este mismo Cursil lo puede encerrar para

t i una verdadera l luvia de Gracias actuales.

6. NUESTRA RESPONSABILIDAD

"Hemos de trabajar por nuestra salvación con temor y temblor"."Os exhortamos a no recibir en vano la Gracia de Dios".

Dios, en su providencia ordinaria, t iene subordinadas las GRACIAS posteriores, que ha de otorgar, a l buen uso de las anteriores.El haber sido inf ie l a una GRACIA puede cortar la cadena de lasque Dios nos hubiera concedido sucesivamente, las cuales, en casode inf idelidad, se perderán irremisiblemente. (Cf. Parábola de la higuera esté r i l . . . ¡Ay de t i , Coraza ín . . . " )

Nos ha de juzgar un D ios cruc i f icado . LAS GRACIAS QUE TUHAS MALOGRADO LE COSTARON SU SANGRE. "La l ibe r tad humana, herida por el pecado.. . , ha de apoyarse necesariamente en

126

I I I . P BIME E A P AS E DE L CURS IL L O

la Gracia de Dios.. . Cada cual tendrá que dar cuenta de su vidaante el Tribunal de Dios, según la conducta buena o mala que hayaobse rvado " (GS. 17 y 2 Cor 5, 10 ).

7 . LA ORACIÓN Y LAS GRACIAS ACTUALES

Eficacia de la oración para conseguir GRACIAS ACTUALES. Condiciones de ef icacia de la oración (breve indicación). Se les explica la " intendencia" del Cursil lo. Se les da not icia de las oraciones y sacrif icios que se están haciendo fuera del Cursil lo para queellos puedan conocer a Cristo.

"Ante todo te ruego que se hagan pet iciones, oraciones, súplicasy acciones de gracias por todos los hombres.. . ; esto es bueno y

grato ante Dios nuestro Salvador, e l cual quiere que todos los hombres se salven y l leguen ai conocimiento de la verdad" (I Tim 1, 1-7).

(Aquí puede darse lectura a algunas de las hojas de Intendencia.)

8 . CONCLUSIÓN

El Cursil lo es una oportunidad que Dios nos concede en estosdias. Dios nos ha traído aquí para hablarnos. Es necesario abrirnuestra cabeza y nuestro corazón a Dios. De nuestra correspondencia depende nuestra verdadera fe licidad. ¿Cómo vamos a corresponder a la GRACIA des de este mom ento? (Cf. GS. 10, 11, 13, 14,15, 17 y 18).

127




P i e d a d

Notas previas

Situación.—Es la úl t ima lección del primer día. Duración: horay media.

Pieza clave en la técnica del Cursi l lo es el "rol lo" de Piedad.Por el lugar que ocupa en la ordenación de verdades y por las disposic iones del cursi l l is ta, completa este "rol lo" la primera fase y prepara para la segunda.

Las disposic iones del cursi l l is ta han ido variando sensiblemente.Han abandonado las defensas, s i tuándose en terrenos cada vez másaccesibles.

Desvirtuado el prejuic io de la impotencia personal por la doctrina de la Gracia actual , el cursi l l is ta tal vez querrá respaldar supostura en razones de t ipo humano, fundadas en los casos, quejuzga ridiculos, de ciertas personas piadosas. Será necesario, portanto, qui tar los prejuic ios que puedan tener los oyentes sobre lap iedad , desvaneciendo los conceptos falsos.

Objetivo.—La primera parte, negativa, s i rve solamente de introducción al tema principal , que es presentar la piedad no como sent imental ismo egoísta o formal ismo rut inario, s ino como vida en Grac ia , consciente y creciente; v iv i r conscientemente a la luz del Evangelio.

Técnica y esti lo.—Este "ro l lo" t iene el carácter de "test imonio perso n a l " ; pero deberá exponerse de tal forma que vean en el profesorla real ización alegre y humanamente simpática del contenido del" r o l l o " de Gracia actual . El ideal de la v ida en Gracia no sólo esposible, s ino atrayente.

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III. PRIMERA FASE DEL CURSILLO

Contiene tres partes. En la primera se especi f ican las falsas posturas, que se reducen a tres: "beatos", "pract icones" y "fariseos".Aquí cabe recordar que en la exposic ión debe actuarse el espíri tude caridad, atacando los defectos y no las personas. Evítese que elcursi l l is ta unlversal ice en todas las personas piadosas estos defectos. Existe, y ha exist ido siempre, piedad auténtica en la Iglesia.Más aún, hay que evi tar que apl ique estas act i tudes falsas a todoslos no cursi l l is tas.

La gravedad de estas act i tudes falsas sigue una progresión clara : el menos mal ic ioso es el "beato", s iguiéndole en importanciacreciente los "practicones", y culmina la enumeración en los hipócritas, sobre los que pesa una condena evangél ica.

Esta gradación inf luye necesariamente en el est i lo de la expos ic ión . En la primera parte se intenta ridicul izar la beatería, com

padecer a los practicones, condenar a los hipócri tas. El est i lo deberá ser v ir i l , digno, v ivo y equi l ibrado.

En la segunda parte se exponen los elementos esenciales de lavida crist iana. La subl imidad del tema impone un esti lo c laro, prec iso , v i r i l y categórico.

Existe el pel igro de juzgar más adecuados para dar este "rol lo"a los profesores más impulsivos. Es cierto que el est i lo debe seremotivo, pero sería contraproducente sobrecargar la emotiv idad queen sí contienen estas verdades con una exal tación temperamental .

En el proceso normal del Cursi l lo se produce, después de rjste" r o l l o " , una cris is notoria en el ánimo de los cursi l l is tas. Se lesdispone próximamente para entrar en la segunda fase. Surge laadmiración personal hacia el rol l is ta, que éste tendrá que aprovechar para las actuaciones indiv iduales posteriores. Se deben npro-vechar ios momentos que quedan de la jornada para poner ol Cur-si l lo en su punto justo. Normalmente se deberá notar un cambio

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en el ambiente. La i lusión, entrega y espíri tu de caridad af loratánsensiblemente en las palabras de los cursi l l is tas.

En la úl t ima parte se enumeran los actos de piedad, de manerasucinta, ya que se insist i rá sobre el los en el "rol lo" de vida enGracia del úl t imo día.

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

Falso concepto de la piedad. La crist ianización del mundo y auntodo intento personal de profundizar en nuestra v ida rel igiosa se hande real izar al r i tmo de un compás de tres t iempos: Piedad, Estudio,Acción .

Tienen un falso concepto de piedad:

a) Los "bea tos", en el sentido peyorativo de la palabra. No losque beati f ica la Iglesia; sí "las plantas de invernadero".— Es una piedad que huele a cera y sacristía.— Hacen de la v i rtud un priv i legio de clase, de fami l ia.. .— Confunden la santidad con la v ida de rodi l las.— En el mundo ven sólo enemigos del alma, pero no almas

redimidas por Cristo, a las que es preciso salvar.— Viven de cara a su salvación y de espaldas a la salvación

de los demás.— Santidad de "vía estrecha", de horizontes cerrados.

SU ESPIRITUALIDAD NO ES AUTENTICA Y, MUCHO MENOS,SEGLAR

b) Los "pra cticon es" o rut inarios.— Menos sinceros que los anteriores, pract ican los actos ex

ternos de una vida interior que desconocen y no han gustado jamás.

130


— Sus prácticas pretenden ser tan sólo el salvoconducto queles l ibre del inf ierno. Caminan con enfermizo temor, porque ignoran el amor.

— Sus oraciones no son sino palabras, y repi t iendo "Señor,Señor", pretenden entrar en el Reino de los Cielos.

— Su p iedad no es un "modo", s ino una "moda".

INCONSCIENTES EN SUS PRACTICAS E INCONSCIENTESEN SUS VIDAS

c) Los "farise os" o hipócri tas.

— Desnudan su alma de toda vi rtud, v isten por fuera capa dejust ic ia.

— Su pretendida vi rtud no va de dentro a fuera, s ino que vapor fuera y nunca l lega dentro.

— Por los "celos" de la gloria del Señor y a costa de el laescalan las cumbres de la gloria humana, razón de su vi rtud y de su celo.

— Monopol izando el crist ianismo, exigen a los demás virtudesque el los no practican y, no entrando el los en el reino delos c ielos, Impiden la entrada a los demás.

DIVORCIO CONSCIENTE ENTRE SU RELIGIÓN Y SU VIDA

Todos el los, pretendiendo más o menos sinceramente viv i r la piedad, no nos presentan sino una ridicula caricatura de la v i rtud autént ica , única que debe caber en los corazones grandes y en las almasfuertes.

2. PIEDAD GENUINA Y AUTENTICA

— Vida de grac ia consc iente y c rec iente (LG. 11) .— Vida en perfecto crist ianismo, pleni tud de vida crist iana (LG.

40) .— Catol ic ismo auténticamente cono cido, v iv ido y propag ado.

131



E L E ME NT OS DE L CUBS IL L O

— Enfoque de toda la vida a la luz del Evangelio; la vida entodas sus manifestaciones: famil ia, t rabajo o profesión, cultura,polí t ica, d iversiones, etc. (QS. 43).

ORIENTACIÓN DE TODA LA VIDA HACIA DIOS (AA. 4).

a) La PIEDAD es vida:— Conocer lo que se hace y la razón por qué se hace, ex

cluyendo la práct ica rut inaria, mecánica, inconsciente eirracional.

— Querer: Capacidad de determinarse, fuerza afect iva quemueve a la acción.

— Hacer: Actualización de la voluntad, que convierta en real idades nuestros proyectos, saltando por encima de todoslos espacios.

— Conocer, amar, servir en el re ino de Dios: Orientación de

toda nuestra vida hacia el Padre.b) La piedad es un ideal:

Si el ideal se def ine como un conjunto de ideas que, apasionando nuestra voluntad, nos impulsan a la conquista deun objet ivo, nuestra piedad const ituye un verdadero ideal,puesto que no es otra cosa que el conjunto de toda nuestrav ida consagrada a D ios.

3. ESTILO DE LA PIEDAD

a) Seglaridad. No somos ermitaños. Hemos de sant if icarnos enel mundo y por el mundo s in ser del mundo (LG . 41 , 42;AA. 4 ) .

b) Naturalidad. Expresión de una fe viva. Proye cción since rahacia el exterior de la vida sobrenatural de nuestras almas,l levada con sencil lez hasta la últ imas consecuencias. En elt rato con Dios de un hijo para con su Padre.

132

I I I . P R I M E R A F A S E D E L C U R S n X O

c ) Valentía. Sabemos que el mundo es de Dios y que Dios lo"alquila" a los valientes. No tememos a los hombres, porque amemos a Dios. El "mundo" l lama valentía a lo que escobard ía (LG. 42) .

d) Virilidad. Queremos confesar, sin rubor ni respeto humano,la fe que profesamos. Por eso nuestra act itud en el rezoy en los actos de piedad ha de ser recia y varonil. Vivimoscon hombría la vida de Dios en nosotros.

e) Alegría. A veces buscamos la alegría donde no está. Sabemos que el cr ist ianismo no es tr iste. "Un santo tr iste es untr iste santo". La alegría crist iana es la única autént ica, constante y segura, porque va de dentro a fuera. Queremos sera un t iempo "cascabeles de alegría" y templos del Espír ituSanto.

4. ELEMENTOS DE LA PIEDAD

No nos detenemos a exponerlos, porque se explicarán el ú lt imodía del Cursil lo. No hacemos más que enumerarlos.

5. PERFECCIÓN DE LA PIEDAD

Aspiramos a ser católicos mil i tantes y a vivir e l catolicismo entoda su hondura, conociéndolo, sint iéndolo, propagándolo. Nuestroslabios hablarán de la abundancia del corazón. Si PIEDAD es vivirIn vida crist iana, la perfección de nuestra PIEDAD será el apostolado; es decir, hacer vivir esta vida a los demás.

Hemos de ser generosos y querer para los demás lo mejor quenof lotros tenemos. Somos ambiciosos y no descansaremos hasta conquistar a los demás, para que también ellos vivan a Cristo y así cris

tianicemos e l mundo.

133




tener a Cristo y no conocerle. Para muchos es un simple recuerdohistórico. Debemos conocer a Cristo, porque existe y es nuestroSalvador. Hay que penetrar en El, arrebatar a sus gestos y palabras el secreto luminoso de su alma. En El está nuestra salvación,ahora y en todos los t iempos, hasta el f in del mundo. Dime: ¿Quésabes de Cristo? ¿Cómo es? ¿Cómo piensa? ¿Cómo siente? ¿Cómovive Cristo? ¿Se ocupa Cristo de t i?

Cristo es el Jefe que se impone y arrebata el ánimo cuando sele conoce. No podemos seguir a un jefe a quien no conocemos.

2. COMO ERA Y COMO ES CRISTO

Vamos a estudiar a Cristo, no como lo hemos imaginado a veces,

sino como es: un Cristo real, viviente, personal, actual. . .Abramos el Evangelio. Leamos y meditemos. Son páginas sagradas. No añadamos nada.

¿Quién es Cristo? Es Dios-Hombre. Verbum-caro, Perfectus Deus-Perfectus Homo. Queremos descubrir si hay en Cristo base humanasicológica para entablar un diálogo de amistad con El. Quiero sabersi Cristo comprende mis problemas, mis alegrías, mis penas:

a) Su naturaleza humana, b ien que unida a la persona divinadel Verbo, en modo alguno perdió su act ividad propia ni sumanera especial de obrar. Jesucristo oraba, t rabajaba, sealimentaba, padecía y se daba al descanso, demostrando conestas acciones humanas que era verdaderamente hombre, yaún me atrevería a decir que nadie ha sido tan hombre comoEl , porque su naturaleza humana fue de una incomparableper fecc ión (Marmion , Jesucristo, vida del alma).

b) Su corazón. Finura de la amistad, en la resurrección de Lázaro. Las lágrimas de una madre le arrancan un milagro

136

IV S E GUNDA T AS E DE L CURS IL L O

(viuda de Naim). La comprensión, en la bodas de Cana. Eltacto y la caridad, con Zaqueo y la adúltera. L lora, se angust ia, se alegra. En el corazón de Cristo encuentran eco todas nuest ras emociones humanas 2 .

c) Su inteligencia. Penetra los pensa mien tos 3 . Conoce el futuro 4 . Sabe lo que hay en el interior de cada hombre 5 . Mialma no t iene secretos para su mirada. El conoce y penetramis preocupaciones más hondas.

d) Su poder. La tempestad calmada. Las mult ip l icaciones de lospanes. El ciego de nacimiento. "Poderoso en obras y palabras" le l lamaron los discípulos de Emaús.

e) Su carácter. Dos matices:

— Firmeza. Getsemaní: ¿A quién buscáis? Ante el SumoSacerdote: ¿Eres Hijo de Dios? —Tú lo has dicho. ¡Reoes de muerte —Su lengua "est, est; non, non".

— Bondad atrayente. Los niños se acerca n a El ( los niñosintuyen siempre dónde hay un corazón que ama). Las turbas le siguen días enteros. Hasta los enemigos reconocenesta fasc inac ión ( "seducto r i l le " ) .

3. CONCLUSIÓN

Este es el Cristo que tenemos en el Sagrario. "El que nació deMaría Virgen y al que, postrándose, adoraron los Magos" (C. Trento).El d iá logo se hace fácil cuando sabemos descubrir la realidad maravil losa de su presencia. El sacerdote, a l dar la comunión, d ice: "Elcuerpo de Cristo". El cuerpo, no sólo su espír itu. El, en la realidadde su presencia y en la maravil losa r iqueza de su vida moral.

a Mt 26, 37; Jn 11, 15; Jn 35, 36.••> M t 9 . 4 .

* Me 10, 13.6 Jn. 2 , 25.

137




También para nosotros habría podido escribi rse: "EN MEDIO DEVOSOTROS ESTA UNO A QUIEN NO CONOCÉIS".

E s t u d i o

Notas previas

Situación.—Es el primer "ro l lo" del segundo día. Se da a lasonce de la mañana. Puede durar hasta una hora.

Objetivo.—No pretende ser este "rol lo " una disertación sobre elestudio, s ino más bien hacer senti r la necesidad de dar hondura ysol idez a nuestro Crist ianismo, inculcando el deseo de conocer afondo las verdades que lo sostienen y desautorizando el crist ianismo

superf icia l, "a duco", que sal ta al menor choque con la di f icul tad.Basta repasar el esquema para darse cuenta de que se intenta

hincar más profundamente la idea de la Gracia, pero de una manera más consciente e i lustrada, para asi "poder dar razón de nuestra fe".

Es ocasión magni f ica para resolver c iertas di f icul tades y prejui c ios vulgares que puedan tener algunos cursi l l is tas contra la rel igión. Entre los oyentes podrá haber intelectuales "sufic ientes" y personas de muy escasa cul tura. No hay que halagar a los primeros nidesanimar a los segundos.

Este "rol lo" da pie a un posterior diálogo indiv idual con los profesores. Hay que aprovechar estas disposic iones para la labor personal, de hombre a hombre, procurando conseguir una amistad quedespués del "rol lo" de Sacramentos permit i rá una "labor de pasi l lo"ef ic iente, para dar a los cursi l l is tas una dimensión personal de lasverdades expuestas.

Estilo.—Exposición clara, objet iva y serena.

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IV . S E GUNDA F AS E DE L CURS IL L O

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

A Cristo hay que darle no sólo el corazón (sentimiento), s inotambién la cabeza (estudio) y la voluntad (acción).

2. DEFINICIÓN

Es la apl icación del entendimiento para conocer una ciencia oarte.

a) Expl icación de la definic ión:El ESTUDIO es una necesidad para todo el que quiera dominar

cualquier c iencia o arte. Los sabios, los art istas, los técnicos, cu l t ivan por el estudio su propia especial ización.

b) Apl icac ión de la definic ió n:

La Iglesia necesi ta catól icos mi l i tantes que fundamenten su acción en la PIEDAD (rodi l las) y la orienten por el ESTUDIO (cabeza).

El estudio tiene que ser la "puntería" de la acció n.Nuestro v iv i r crist iano "exige un conocimiento cada vez más

profundo y una acción más oportuna" (AA. 29).

3. NECESIDAD DEL ESTUDIO

a) El crist ianismo no es un mero atuendo de prácticas l i túrg icas, rezos, dist int ivos, l imosnas (Cristianismo de vía estrecha).

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b) El crist ianismo es VIDA. Debe informar toda la v ida humana . Aún más, es la c lave que la expl ica toda.

c) Nuestra formación y condición re l igiosa nos la da la razónde ser de las cosas y acontecimientos: dolor, gozo, enfermedad, guerra, riqueza o pobreza, trabajo o diversiones, etc.

d) Por el ESTUDIO conoceremos las dos concepciones opuestas del crist ianismo: la verdadera y la falsa.— Cristianism o falso: el burgués (sat isfecho-pasivo).— Cristianismo auténtico: el militante ( insatisfecho-inquieto).

— Falso: el rutinario (m asa conform ista-adapta ble).— Auténtico: el consciente ( levadura actuante y ope

rante) .— Falso: el que hace de la religión un parapeto (verdad

guardada y hecha panopl ia o s imple apariencia).— Auténtico: el que hace de la religión una trinchera

(verdad asimi lada y hecha vida).

e) La si tuación ideológica y rel igiosa del mundo actual con su"plural ismo" exigen de los crist ianos un ESTUDIO más constantey un conocimiento más sól ido de la fe y de la v ida.

Resumen.—Hemos venido al Cursi l lo no sólo para que luego "vayamos a misa los domingos" y ni matemos ni robemos, digamos palabras feas o, en defini t iva, seamos "buenas personas".. . , s ino paraque todos seamos católicos militantes, es decir, insatisfechos , inquietos, santamente revolucionarios, levadura actuante y operante(test igos de Cristo y del Evangel io), para santi f icar el mundo, paraque todos seamos santos de nuestro s iglo; santos de chaqueta ycorbata o con mono de trabajo, para que haya en el mundo santidadde hombres en la cal le. Toda persona, o avanza guiada por unideal (palo mayor), estrel la polar de ¡deas eternas, o va a remolque

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IV . S E GUNDA F AS E DE L CURS I L L O

de las c i rcunstancias. Nuestra rel igiosidad no puede discurri r porunos raí les de rut ina y marchar a remolque de las c i rcunstancias;no puede ser como un papel superpuesto o un barniz superf ic ialque sale al menor contacto con las di f icul tades de la v ida; no puede ser algo puramente social o tradic ional , s ino algo auténtico yd inámico.

El crist iano, en el ESTUDIO, encontrará estupendas armas paradefender el ideal de vida en gracia, profundamente conocido y amado en cualquier c i rcunstancia adversa.

4. EL SEGLAR CATÓLICO Y EL ESTUDIO

"La verdadera piedad debe ser consciente e i lustrada" (San

Pío X). "La piedad, no sentimental , s ino ref lexiva y sól ida, es hi jadel estudio" (Cardenal Goma). "A la conciencia bien formada delseglar toca lograr que la ley div ina quede grabada en la c iudadterrena" (GS. 43) .

Nuestra formación rel igiosa no ha crecido a medida que creciónuestro cuerpo y crecieron nuestros conocimientos profanos. Necesi tamos una rel igión "adul ta", no sólo para nosotros mismos, s inotambién para i rradiarla a los demás.

5. EL ESTUDIO ES UN MEDIO

Su f inal idad es forjarnos un criterio para resolver en crist iano todos los problemas que nos pueda plantear la v ida (AA. 29).

Nuestra formación ha de ser algo más que una "información"o "e rud i c i ón " . El ESTUDIO es medio para la santidad. Ha de darforma crist iana a todas las obras de nuestra v ida. Esta formación hade ser apostólica.

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El crist iano t iene formación cuando ejerci ta y perfecciona las v irtudes crist ianas, y esta formación es apostól ica cuando proyectaesas vi rtudes en su ambiente. Una hora de estudio es una hora deoración. "Al que puede ser general no se le consiente que se quede en sargento" .

El ESTUDIO ha de hacerse en Gracia y con humi ldad, según laspalabras de C risto: "Te doy gra cias, ¡oh Padre , porque escondisteestas cosas a los sabios y las revelaste a los pequeños". Cuandose estudia así, la fe no está reñida con la intel igencia. Cuando porel ESTUDIO hay luz en el entendimiento, la voluntad se mueve conmayores bríos. Sin esta luz no se ve la verdad completa, y no haypeor menti ra que la verdad a medias.

6. OBSTÁCULOS

a) Cobardía (el que no sabe romper con la pasión o con lasconvenienc ias . . . ) .

b) Cortedad (e l que no t iene sent ido comú n. . . ) .c) Niñería (e l que reacc iona puer i lmente. . . ) .d) Orgullo (el que se hace más de lo que es y menos de lo

que Dios quiere que seamos: santos).e) Suciedad (e l que no v ive honradam ente. . . ) .

7. REMEDIOS

a) Valentía (es hora de romper respetos humanos para comenzar a tener respetos div inos).

b) Humildad (cono cer lo que somos: "la humi ldad y la necedad no caben ba jo un mismo techo") .

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c) Hacerse como niños es consigna evangél ica; pero "ser ni ños" a c ierta edad es una tragedia. Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humi ldes.

8. ELEMENTOS PARA EL ESTUDIO

a) La Sagrada Escri tura, que es la Palabra de Dios (DV. 25).b) Libros convenientes y seleccionado s (no pierdas tiempo le

yendo l ibros buenos, lee tan sólo los mejores).c) Confere ncias, Prensa y revistas catól icas.d) Las Reuniones de Grupo, aconsejadas por el método de Cur

sil los.

9. CONCLUSIÓNEl ESTUDIO es un medio para la santidad. Más vale ser santo

que sabio. ¡A Dios también le agrada la fe del carbonero

Sacramentos

Notas previas

Situación.—Se da al mediodía. Aunque por su duració n ocupa untiempo bastante largo, se ha de procurar que no dure excesivamente.

Objetivo.—La tónica de l día gira en torno a la persona de Cristo(la meditación ha versado sobre el lo), s i rv iendo este "rol lo" paraconcretarlo de una manera especial . A part i r de él , el cursi l l is ta sacará la impresión no sólo de que ha conocido algo nuevo, s ino deque ha aprendido a tratar con Cristo.

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No tiende a entusiasmar. Por ello no debe hacerse patético, olvidando el contenido teológico. Da ocasión para hacer un ligerísimorepaso a los "rollos" de Gracia habitual y actual, que quizá no fueron perfectamente captados. Sirve para acabar de vencer las posibles resistencias interiores, por lo que es necesario conocer a fondoel estado del Cursillo.

Hace ver cómo la Gracia habitual, en la actual economía de laProvidencia, se adquiere, conserva y aumenta normalmente a travésde la práctica de "algo", con lo que orienta la vida del cursillistahacia una piedad de tipo visible y jerárquico, de cara al tercer día.

Introduce de una manera práctica y eficaz en la intimidad y tratopersonal con Cristo, a través de un doble objetivo que hay que conseguir: una acción de gracias y una invitación de amistad, que encuentran su expresión más viva en la visita al Sagrario con que

finaliza el "rollo" y que sirve de introducción y de modelo prácticopara las visitas individuales que a partir de la tarde de este díahagan los cursillistas.

Técnica.—H acer girar la do ctrina en torno a la persona de Cristoy no presentar solamente unas verdades teológicas descarnadas. Nodramatizar ni montarlo todo de cara al entusiasmo. Hacerlo acabarde manera natural y espontánea ante el Sagrario, donde el sacerdotetoma la palabra para dirigir la visita en alta voz. No hay que insistiren ese momento en la responsabilidad de la indiferencia en el tratocon Cristo durante la vida pasada, aplanando los ánimos, sino remarcar la grandeza del amor de Cristo al quedarse en el Sagrario.

Estilo.—No hay que darle un tono lírico. Exposición teológica, perono fría, sino nacida del alma, impregnada de convicción.

144


Esquema

1. INTRODUCCIÓN

Después del descubrimiento de la Gracia santificante, dimensiónexistenclal nueva, que transforma y transfigura toda nuestra vida porla participación en nosotros de la misma vida de Dios, muchos pueden formular una pregunta realmente decisiva: "¿Cómo, dónde ycuándo se me puede comunicar esta Vida?

Al anhelo por su posesión correspondería la angustia de no saberhacia dónde dirigirnos para recobrar el don perdido o para usu

fructuarlo al máximo.En este "rollo" se da la respuesta. "La vida de Cristo se comu

nica a los creyentes, que se unen misteriosa y realmente a Cristopaciente y glorificado por medio de los Sacramentos".

"Porque Cristo, levantado en alto sobre la tierra, atrajo hacia sía todos los hombres, resucitando de entre los muertos, envió suEspíritu vivificador sobre sus discípulos y por El constituyó a suCuerpo, que es la Iglesia, como Sacramento universal de salvación"(LG. 7, 2; 48, 2).

Nuestra salvación proviene exclusivamente de Cristo. Es independiente de los valores individuales, de las cualidades personalesde los ministros. La Iglesia, como continuadora en la historia de lapresencia salvadora de Cristo, más allá de sus estructuras históricasy socio-temporales, es el medio que hace presente y actual, ennuestro concreto "aquí" y en nuestro "ahora", la salvación que labondad de Dios nos ofrece en Cristo (AG. 9).

10

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2. DEFINICIÓN

Signos mediante los cuales Cristo nos manif iesta su voluntad eficaz de darnos la Gracia.

Acciones de Cristo en su Iglesia, que signi f ican y comunican laGracia.

— La Gracia santi f icante es, fundame ntal y primariame nte, unacto de amor, de benevolencia gratui ta de Dios, que, por el solohecho de quererme, me eleva al rango de hi jo y me hace copartíc ipede su int imidad. Los SACRAMENTOS son los medios que Cristo haelegido para que en el "aquí" y en el "ahora" de cada vida pecadora se manif ieste este amor de Dios, que configura nuestra v idaa la suya. El Sacramento no puede ser considerado, por tanto, comoun simple ri to, como una especie de mecanismo frío e impersonal

de santi f icación, un resorte de ef icacia mágica. Es más bien el encuentro de cada una de nuestras v idas con la benevolencia del Padre.

— El Sacramento como signo. De la misma manera que el hombre comunica a otros hombres lo que piensa o lo que siente en suinterior por la mediación de signos (lenguaje, gestos, escri tura.. .),Dios asume unos signos como medio para hacer manif iesta a ioshombres su voluntad ef icaz de salvarlos.

Dos elementos condicionan la elección de "algo" como signo;es decir, como algo apto para comunicarnos el conocimiento de loque qu iere "s ign i f i carse":

1. Una capac idad natural de evoca ción: humo-fuego, agua-sed,l impieza, refrigerio, etc.

2. La inf luencia de la tradic ió n o del pasado histórico, que, gravi tando sobre un objeto o una persona determinada, modif ica , condic iona o crea su natural capacidad de evocación(danzas, símbolos nacionales, nombres o tí tulos).

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IV . S E GUNDA JAS E DE L CUBS IL L O

¿Por qué y cómo ha escogido Dios un signo—en el Sacramento«a palabra y ri to—para manifestar al hombre lo que su amistad operaun nuestra v ida?

Dios se ha amoldado al mismo orden de la creación. En la creac ión , tal como el hombre la v ive, únicamente l legamos a la af i rmación de lo espiri tual por la mediación de lo corporal , de lo sensible (la idea únicamente se capta en el sonido, en la escri tura o enel ges tó) .

Por esto decimos que la act iv idad simbol izante es esencial alhombre. Este piensa, dialoga, se comunica, se real iza en comunióncon los demás mediante símbolos. Únicamente mediante símbolospuede expresar su relación con Dios y, por tanto, únicamente mediante símbolos puede normalmente captar en el seno del mundo loque Dios quiera manifestarle.

Esta es la historia del hombre rel igioso de todos los t iempos,e incluso la historia del hombre rel igioso de Israel , del hombre antes de Cristo. Hay una di ferencia. El hombre, abandonado a sí mismo y a su razón, busca en la naturaleza la salvación y se fabricasus propios dioses. La act iv idad simbol izante expresará esta relacióncon la naturaleza fís ica y sus gestos estarán tomados de la mismaNaturaleza (el fuego, el agua, las fórmulas mágicas). El pueblo judío sabe que Dios interviene en la historia y se hace su compañerode viaje. Los gestos ya no expresan algo tomado de la Naturaleza,sino que están tomados de la historia. Los pueblos paganos el igencosas o palabras que t ienen una natural capacidad de evocación. Lastribus nómadas simbol izarán en el agua su salvación. El pueblode Israel escoge los objetos de sus signos salvadores de la mismuhistoria, por su dimensión recordatoria, y con el la reactual iza lapresencia de Dios, que lo salvó y lo salva (los pastores nómadassacri f ican su cordero como primicia a Dios del rebaño, reconocenque Dios es el Señor y se aseguran con este reconocimiento su

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protec ción. Los agricu l tores sacri f ican la primicia d e sus mi eses enel pan sin levadura, el primero—no t iene fermento anterior—con unmismo signi f icado. Esta dimensión naturista se convierte en Israelen recordatoria o histórica. El cordero señala el paso del ángel queguarda a los primogéni tos en Egipto, y el pan sin levadura recuerdael apresuramiento con que tuvieron que sal i r de Egipto, protegidospor Dios contra el Faraón).

Una consideración más rica y más completa del ser sacramentalla tenemos desde la perspectiva de la salvación que nos ha aportado Cristo. Dios ha salvado a su pueblo (Egipto, mar Rojo, desierto,paso del Jordán, t ierra prometida...). Cristo hace real idad para nosotros esta salvación, ya plenamente real izada en un camino haciala eternidad.

3. EXPLICACIÓN

Nosotros, los que viv imos después de Cristo y antes de la consumación del t iempo, v iv imos una si tuación u orden intermedio. Enel centro de dos venidas de Cristo. Cristo "se encarnó y se hizohombre', después "subió al c ielo y está sentado a la derecha delPadre" ; al f inal "vendrá a juzgar a v ivos y muertos". Ahora viv imos,mientras tanto, una ausencia: se fue y vendrá. Pero El mismo di joque estaría con su Iglesia, con los hombres, "hasta la consumaciónde los t iempos".

Cristo está presente por su Iglesia. Opera su función real, sacerdotal y profét ica en el mundo en y por la Iglesia. ¿Cómo?

En su Encarnación hizo aparecer en la humi ldad de la carne elmisterio soberano de Dios (Verbum-Caro). Ahora, de la misma manera, despl iega una presencia ef icaz en los gestos simples, humi l des, de la celebración de los SACRAMENTOS, y así reactual iza en

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IV . S E GUNDA F AS E DE L CUR S IL L O

nosotros, en nuestra v ida, el misterio del Verbo hecho carne. Así,los SACRAMENTOS son gestos por los que se nos presenta Cristoresuci tado. Su misma simpl ic idad indica que su ef icacia no radicaen el los mismos, s ino que, del mismo modo que el valor de unapalabra depende de la idea que transmite, el valor del ri to sacramental le v iene de su mediación signi f icat iva. Los SACRAMENTOSson símbolos que nos ponen en contacto con los sentimientos ycon el amor santi f ícador de Cristo y que, por tanto, requieren unarespuesta de nuestra parte.

Los SACRAMENTOS nos indican como "presente" nuestra salvación y nos urgen para que la aceptemos l ibremente.

4. GRACIA DE LOS SACRAMEN TOS

1) Nos dan ia Gracia tal como se describe en el rollo de Gracia habi tual . Si el Sacramento es para darnos la Gracia, cuando carecemos de el la, a esta Gracia se la l lama "primera"y a este Sacramento "de muertos", o sí, al revés, de "v ivos"

2) Cristo es el único punto de referencia para nuestra salvación:"No hay salvación en ningún otro, pues ningún otro nombre debajo del c ielo es dado a los hombres para salvarnos"H., 4, 12). Por tanto, en ci rcunstancias ordinarias es la v idasacramental lo que hace posible nuestra v ida crist iana. ElSacramento es el arbi tr io normal de comunicación con Cristoresuci tado.

3) Del mismo modo que la palabra t iene poder según la idea queencierra, los SACRAMENTOS t ienen su ef icacia por el mismo Cristo, al que actual izan o "presencial izan" en nuestro" a h o ra " , éin embargo, la Gracia se ofrece como un don queha de ser personalmente aceptado, l ibremente admit ido. Espor esto que su efect iv idad depende también de nuestra respuesta, de nuestras disposic iones en el encuentro sacramen

tal con Cristo.149




4) También nos dan la "Gracia sacram ental". Un derecho a lasgracias actuales necesarias para el f in de cada Sacramento.¿Diferentes gracias en cada Sacramento? Se trata de unaexpl icación o enriquecimiento de la gracia crist iana que ini -c ialmente se nos dio en el BAUTISMO.

Dios, en el BAUTISMO, toma posesión de nuestra v ida,pero t iene que i r empapándola en la total idad creciente yprogresiva de la existencia para salvarla totalmente, orientando el sentido de nuestra v ida, teniendo en cuenta cadauna de sus ci rcunstancias concretas. Por ejemplo: No habríauna Gracia sacramental propia de la CONFIRMACIÓN, o ¿elMATRIMONIO, o de la EUCARISTÍA, como yuxtaponiéndose ysumándose. Cada vez que un esposo recibe la Eucaristía, elCuerpo del Señor arraiga por la Eucaristía la Gracia nupcial del don de sí en el amor.

Así, cada Sacramento no hace sino grabar y acentuar la

dirección sobrenatural de nuestra v ida hacia Cristo, pero conuna modal idad especial que integra y determina. El Bautismono es únicamente un punto de part ida, la puerta de los de-ma s Sacramentos, s ino que su EFECTO PROPIO es arraigadoy constantemente profundizado por la potencia de cada unode los demás Sacramentos hasta conseguir la pleni tud f inal.

5) La acogida p ersonal que dispensamos a Dios en cada Sacra/nenio exige fruct i f icar en un compromiso existencial diar io, compromete nuestra v ida en una orientación.

La gracia del Sacramento debe ser en cada uno que lorecibe Gracia de Dios PARA LOS DEMÁS. En efecto, s i elSacramento es un encuentro con Dios viv ido, los demás, encontacto con nosotros, deben viv i r este encuentro; es decir,nuestra v ida debe convert i rse para los demás en manifestación de Dios presente, en desvelamiento de Dios actual . Unejemplo: La PENITENCIA, que es encuentro personal conDios que perdona, deberá hacerse en mí perdón de DiosPARA LOS DEMÁS en el trato misericordioso y benevolentecon el los.

Lo que remata, por tanto, el ser de los SACRAMENTOS

no es su cara o aspecto exclusivamente "rel igioso", s ino150


toda la v ida tomada en su pleni tud. Se convierte en una fuerza santi f icadora que salva a toda la comunidad (LG., 33, 2;35 , 2; 42, 1; AA., 3, 1; 4; UR., 22, 2.. .).

5. BAUTISMO

El primer Sacramento. Consiste exteriormente en una abluciónde agua:

— "Cristo puri f ica en él al hombre de toda fal ta".— "Le hace nacer a la v ida div ina".— "Se une ínt imamente a El".— "Le incorpora a la Iglesia, pueblo de Dios".

— "Le santi f ica por el don del Espíri tu Santo".Es el primer acontecimiento que preside toda la v ida crist iana.

"Los padres crist ianos lo piden para sus hi jos recién nac idos, quienes más tarde deberán rat i f icar y renovar personalmente este compromiso que fue adquirido por sus padresen su nombre." (Presentación de la Fe Crist iana. Secretariado P onti f ic io p ara los no crist iano s, I I I , 21. LG., 7, 2; 11, 1;40 , 1 ; AG. , 21, 2 ; SC, 6 , 67. . . )

6. CONFIRMACIÓN

Sacramento fecundador de los gérmenes bautismales.

Por la CONFIRMACIÓN, los crist ianos:

a) "Se vinculan más estrechamente a la Iglesia ";b) "se enriquecen con una fortaleza especial del Espíri tu

Santo" ;c) "de esta forma se obl igan con mayor comprom iso a di

fundir y defender la fe con las palabras y con las obras151




como verd aderos test igos de Cr isto" (Vat. I I , LG., 11 .También AG., 11 , 1; AA., 3, 1.. .)

El Sacramento del apostolado , del heroísmo en la públ ica profesión de la Fe.

7. PENITENCIA

Devuelve la Gracia a los que han tenido la desgracia de perderla."Los que se acercan al Sacramento de la PENITENCIA obtienen

el perdón de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de Este"."Al mismo t iempo se reconci l ian con la Iglesia, a la que, pecando,

ofendieron"."L a cua l , con caridad, con ejemplos y con oraciones, les ayuda

en su convers ión" (LG. 11, 2) .a) "En la confesión el sacerdote no es un juez, s ino un repre

sentante de la bondad de Dios."Por esto, el que ha oído una confesión está obl igado al

secreto más absoluto" (Presentación de la Fe crist iana, I I I ,24) .

b) Reviv iscencia de los méri tos en un perdón total. Reencuentro con todo lo bueno que hubo en nuestra v ida y que nuncase perdió delante de Dios.

c) Nos da fuerzas para la lucha diaria, en la tensión a que nosobl iga nuestra l ibertad responsable, enfrentada constantemente con el deber y con las tendencias sensibles.

8. UNCIÓN DE LOS ENFERMOS

Sacramento "consum ativo de toda la v ida crist ian a" (Conc. deTiento, E. Symb. 907).

"La Iglesia entera encomienda al Señor, paciente y glori f icado,

152


a los que sufren, con la sagrada unción de los enfermos y con laoración de los presbíteros, para que los al iv ie y los salve (Jac 5,14-16). Más aún: los exhorta a que, uniéndose l ibremente a la Pasióny a la Muerte de Cristo (Rom 8, 17; Col 1, 25; II Tim 2, 11-12; I P 4, 3),contribuyan al bien del Pueblo de Dios" (LG. 11, 2) .

— Limpia las culpas, s i alguna queda por expiar, y las rel iquiasdel pecado.

— Al iv ia y fortalece el alma del enfermo, exci tando en él unagran confianza en la div ina misericordia.

— Animado por esta confianza, el enfermo soporta con más facil idad las incomodidades y trabajos de la enfermedad.

— Resiste mejor a las tentaciones del demonio.— A veces, cuando conviniere a la salvación del alma, recobra

la salud del cuerpo. (Conc. de Trento, ES. 909).

9. MATRIMONIO

El MATRIMONIO es una "comu nidad de amo r" Considerado comoSacramento, es el encuentro con Cristo en el don mutuo del amorfami l iar.

La ínt ima comunidad de vida y del amor conyugal se inauguracon el sentimiento personal i rrevocable. Cristo bendi jo este amormult i forme y, como Dios en otros t iempos, el igió para Sí a un puebloen un pacto de amor y de f idel idad, así Cristo sale al encuentro delos que se aman por el Sacramento del matrimonio (GS. 48, 1-2).

Efectos:

— Los esposos son ef icazmente condu cidos hacia Dios (l t i , le .)Dispensador de la Gracia habi tual o santi f icante.

— La Gracia sacramental : "Son robustecidos y como comiapra-dos para los deberes y dignidad de su estado" (LG., 11).

"Los cónyuges crist ianos, en vi rtud del Sacramento del Ma

trimonio, se ayudan mutuamente a santi f icarse en la v ida con-

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yugal y en la procreación y educación de los hijos y, portanto, t ienen en su condición y estado de vida su propia gracia en el Pueblo de Dios" (L.G., 11 ) .

En la famil ia:— "Nacen nuevos cr is t ianos" .— "Nacen quienes, por el Bautismo, son hijos de Dios que perpe

túan la Ig lesia en el correr de los t iempos".— "En una Iglesia dogmática, donde los padres han de ser para

los hijos los primeros predicadores de la Fe, con su palabray con su ejemplo, fomentando la vocación propia de cada uno"(LG. , l.c.).

ffesponsao/V/cíad:

"En el of icio de transmit ir la vida y educarla son cooperadores

del Amor de Dios y, en cierta manera, sus intérpretes. Por eso cumplirán su deber con responsabil idad humana y crist iana" (GS. 50).

Criterios que ayudan a llevar adelante esta responsabilidad:

— "Esfuerzo y deliberación común para formar un ju icio rectoante Dios".

— "Sin p roceder exc lus ivamente a su a rb i t r io " .— "Atendiendo a la conciencia que se amolda a la Ley de Dios,

guiada por el Magisterio de la Ig lesia".— "Conf iando en la Prov idencia " .— "M irando a su b ien, pero preferentemente al de sus hijos, na

c idos o pos ib les" .— "Considerando los bienes materia les o espir ituales de cada

t iempo y estado de vida".— "Teniendo en cuenta los bienes de la comunidad famil iar, de

la sociedad temporal y de la misma Iglesia" (GS., l .c).— "Evitar e l egoísmo en las decisiones y en el uso de medios

que profanan el amor" (GS., 51).

Causas de las desviaciones:Imagen falsa de la mujer: Instrumento de placer. Erot isino más que

amor. La visión del cine, de la te levisión, de las novelas.

164

IV . S E GUNDA F AS E DE L CUHS IL L O

Imagen deformada: Es el ser débil e incom pleto. Vida complemen taria que hace feliz a l hombre y necesita su apoyo: Es algo queadorna y que sirve. Algo que se usa y que se respeta.

Imagen revelada: Una concesión de Dios al hombre como ayudasemejante a El (G., 2, 18).

La salvación del mundo por la mujer. Se halla en las grandesdecisiones, decide los dest inos del mundo (Eva, María, e jemplos dela h is to r ia . . . ) .

"La mano que mece la cuna mueve el mundo".

10 . ORDEN SAGRADO

Por este Sacramento "Dios conc ede a los presbíteros la gracia de

ser entre las gentes ministros de Jesucristo".El fin al que este Sacramento se ordena y que conf igura la vidade los sacerdotes y las gracias que por él Dios les asegura:

"Procurar la gloria de Dios, logrando que los hombres admitana Cristo y manif iesten su presencia en toda su vida."

Para esto deberán:

— "Pred icar la pa labra" .— "Of recer e l sacr i f ic io eucar ís t ico" .— "Admin is t ra r los Sacramentos" .— "Entregarse a ministerios para el b ien de los hombres".— "Al t iempo que se dan a la oración y a la adoración de Dios".— "Deben ser test igos de la verdad que predican para i luminar

e impulsar a los hombres a la oblación de sus vidas a Dios"(PO., 2 ) .

El sacerdote:

a) Su f igura heroica:1. Vida de renuncia a cosas legit imas y santas: a hijos, a

sí mismo.

155




2. Renuncia fecunda: s in hi jos, para que los hombres puedan ser hi jos de Dios.

b) Acti tud ante el sacerdo te:1. Incom prens ión: crít icas de los "bue nos ".2. Odio de los enemigos.

c) Acti tud del verdadero crist iano:1. Comprens ión: es hombre déb i l . . .2. Amor: por su dignid ad, por lo que ha renunc iado...3. Defensa: los necesi ta la sociedad; nos alcanza y conserva

la v ida de Gracia.

11 . EUCARISTÍA

Es el Sacramento del amor, del encuentro personal . Es una adición a escala personal del hecho de la Encamación:

— La EUCARISTÍA, en su mismo origen, es prueba del amor deCristo. Las ci rcunstancias en que—según los evangel istas—obró el prodigio de su permanencia, subrayan el amor de suofrecimiento. "Jesús, que sabía que había l legado su hora dereti rarse de este mundo, al Padre, después de haber amadoa los suyos de este mundo, los amó hasta el extremo" (Jn.,13, 1). Precisamente en la misma noche en que fue entregado (I Cor., 11, 23 ).

— Gesto gratui to, sólo comprensible a escala de amor y de omnipotencia. Es un ofrecimiento. La presencia de Cristo en laEUCARISTÍA es un hecho incompleto mientras no se aceptesu ofrecimiento. Como la mano tendida de un amigo se vuelvegesto inúti l y vacío s i no hal la en la otra mano la correspondencia del apretón amistoso.

Una perspectiva histórica:

La historia de la EUCARISTÍA es la historia de una ingratitud.Un impulso diaból ico en la s istemática profanación de su presencia.

156


— Frialdad en los que se dicen "buenos".— Desinterés en la gener al idad de los "bautiza dos" (Precepto.

¿Amor por mandato?)— Desprecio s istemático en la indi ferencia.— Comuniones sacri legas.— Sacri legios.— Profanaciones sistematizadas por consigna.

Cuando Cristo se quedó y mantuvo su ofrecimiento, ¿lo hizo aciegas?

¿Por qué se queda, a pesar de todo, con alegría, con ansia?(Le 22, 16).

Le necesi tamos. No quiso dejarnos solos en la soledad de nuestra impotencia.

La respuesta:

Responder con la v ida a la espera de Cristo.Darnos cuenta del amor que pide amor para que tengamos ac

ceso a la alegría.Darle gracias por lo que ha hecho por t i .Ofrecer lo que puedas y quieras hacer por El .

A c c i ó n

Notas previas

Situación.—Es el primer "ro l lo" de la tarde del segundo día.Hay que tener en cuenta que por la hora, después de comer y

por ser el primer "rol lo" que sucede al de Sacramentos, los oyentesestarán cansados y tendrán di f icul tad para f i jar la atención.

No debe pasar de una hora, y mejor que dure algo menos.157



E L E ME NT OS DE L CT JKS IL L Ó

Ambiente.—Norm almente, la mayo ría de los asistentes ha entra doya en la marcha del Cursi l lo. Ei "rol lo" de PIEDAD pretendía impulsar a los cursi l l is tas a que amen a Dios; el "rol lo" de ESTUDIOse propuso inquietarles para que conozcan a Dios y su plan soti reel hombre; el "rol lo" de ACCIÓN intenta ahora comprometerlos paraqu e sirvan a Dios, es decir, para que ayuden a real izar el Plan div ino por medio del trabajo apostól ico en medio de los hermanos.

Hasta este momento se han despertado una serie de inquietudes,por lo general desordenadas y confusas, que, a part i r de este "rol lo"se empiezan a encauzar de una forma personal y concreta.

Objetivo.—Lanzar a los cursi l lis tas hacia un crist ianismo mi l i tantey act ivo, basado en el amor de Dios y al prój imo.

Presentar la v inculación de la acción apostól ica con la v ida degrac ia , como del efecto con su causa.

Cri t icar el crist ianismo aburguesado, pasivo y barato.

Perf i lar de forma más concreta su ACCIÓN; que este "rol lo" seaapl icación y consecuencia del de SEGLARES EN LA IGLESIA, parasacar la conclusión de que el apostolado primero, que se les pide,es el test imonio personal de su vida crist iana, y luego, en segundotérmino, los demás, según la vocación, las condiciones y posibi l i dades de cada uno.

Técnica.—Se da por supuesto que los problemas personales estánya sufic ientemente enfocados.

El "rol lo" debe ser la expl icación de una doctrina, avalada ñorla v ida del rol l is ta; es decir, las ¡deas más importantes deben serf i jadas por las v ivencias personales del rol l is ta.

Los test imonios se deben centrar en el terreno de lo normal y delo real; ni el terreno de lo histórico, ni el de lo extraordinario, ni

el de lo que "se dice", vendrían bien aquí. No se trata de heroic i -158

I V . S K G Í W D A F A S E D E L C U R S I L L O

dades, s ino de hecho de la v ida normal de un crist iano que vive "altope" su crist ianismo. (No se ponen test imonios en el desarrol lo delesquema, por considerar que en esta ocasión es imprescindible quesean personales.)

£sf/7o.—Alegre e Incis ivo.

Convencido y convincente para presentar la ACCIÓN APOSTÓLICA como consecuencia lógica y necesaria de un catolicismo militante y como exigenc ia de la vida cristiana.

Esquema G

1. INTRODUCCIÓN

Hemos hablado de la Piedad y el Estudio. Vamos a tratar ahorade la ACCIÓN del crist iano, la cua l , para ser certera y fecunda, debeestar s iempre orientada por el Estudio y c imentada e impulsada porla Piedad. No basta v iv i r la gracia, hay que i rradiarla. En esto consiste toda ACCIÓN APOSTÓLICA, a la que vamos a referi rnos enes te " ro l lo" .

6 Muchos de los dirigentes e speran, sin duda, que al verifica r la acom odaciónde este "rollo" a la sdirectrlces del Vaticano II, su esquema será profundamenterenovado. Después de pensarlo detenidamente y de escuchar la opinión que bastantes sacerdotes y seglares, llegamos, sin embargo, a la conclusión de que lomás eficaz para conseguir el fruto del Cursillo será mantener el esquema tradicional en sus lineas generales, incorporando oportunamente la doctrina del Con

cilio y facilitando las citas de los documentos al final de los párrafos correspondientes.

159



SLBMENÍOS DEL CURSILLO

2. DEFINICIÓN

ACCIÓN es el ejercic io de una potencia.ACCIÓN APOSTÓLICA será el ejercic io de a potencia de la ca

r idad , amor a Dios y amor al prój imo, que nos impulsa a la di latacióndel Reino de Dios (AA. 2).

3. NECESIDAD DE LA ACCIÓN

La ACCIÓN es consecuencia de la v ida, y la v ida est imula laACCIÓN.

a) Interna y vital para nosotros:Sin ACCIÓN no hay vida crist iana y la v ida crist iana se af ianza,

se desarrol la y se perfecciona por la ACCIÓN APOSTÓLICA.La ACCIÓN APOSTÓLICA es necesaria para ser crist iano. "La

vocación crist iana, por su misma naturaleza, es también vocaciónal apostolado" (AA. 2).

El crist iano no conoce el descanso, no puede cruzarse de brazos. "Mantened vivo el espíri tu de conquista" (Pío XII).

b) Externa y vital para los demás:

El mundo aún no es totalmente de Dios GS. 8). Necesi ta un almay un espíri tu nuevo para encarnar el plan de Dios. Nosotros aspiramos a ser fermento vi tal que, metido en la masa, actúe como levadura (LG. 31) .

Hay que buscar al enemigo en su propio terreno. Si no ganamos a los de la acera de enfrente corremos pel igro de que nosarrollen. "Ha l legado la hora de la acción" (Pío XII).

160


La solución está en Cristo, está en la Iglesia, en nosotros, quenomos Iglesia (GS., 10).

c) Esenc ial para la Iglesia:

Sin la ACCIÓN de los seglares, la Iglesia no puede cumpl i r lamisión que Cristo le ha encomendado (AA., 1; AG., 21) .

d ) Urgente en el mundo actual (A A , 1 ) .

4. OBLIGACIÓN DE LA ACCIÓN

Esta obl igación proviene:

a) Del bautismo y de la confi rmación (LG.. 11, 17 y 33).b) Por ser miembro s del Cuerpo Míst ico (LG., 33 ).c) Por nuestra unión con Cristo cabeza (AA., 3 y 4).

5. FINES DE LA ACCIÓN APOSTÓLICA

Los principales f ines señalados por el Vaticano II son:

a) Evangelizar y santificar a los hombres (AA., 2, 3, 6 y 13;AG. , 21) .

b) Instauración del orden temporal:

— Ordenación, según Dios, de los asuntos temporales (LG.,31 ; AG., 24; GS., 43; AA., 5 y 7).

— Transformación crist iana de la sociedad y de sus estructuras (AG., 24 y 43; AA., 13; UR., 36).

— Haciendo así presente y ef icaz a la Iglesia en el mundocomo alma de la sociedad (AA., 30).

11

161




6. CARACTE RÍSTICAS DE LA ACCIÓ N:

La ACCIÓN APOSTÓLICA debe ser:

a) Autént ica:— en su motivación: que proceda de la caridad (corazón) .— en su f inalidad: extensión del re ino de Dios.

b) Ref lexiva:— Es dec i r , b ien pensada y p rogramada (cabeza) .— para que sea apostólica.— para que sea ef icaz.

Las improvisaciones, a la corta o a la larga, siempreson funestas.

c) Constan te (vo lun tad ) :

— como manifestación de la vida que crece y se supera sincesar.

d) Equil ibrada:— que no peque ni por exceso (herejía de la acción) ni por

defecto (cansancio de los buenos).

e ) Sobrena tu ra l ( rod i l la s) :— Las palancas del apóstol son la oración y el sacrif icio.

7. COMO

La ACCIÓN APOSTÓLICA debe o puede ejercerse:

a ) De d ive r jas maneras (A A, 16) .b) Individualmente: test imonio y palabra (AA., 16; LG., 35 ).c ) En grupos: vinculados por af in idad o amistad, sin vinculación

juríd ica, pero con espír itu eclesial (Pablo VI. 27-11-68).d) Asociadamente: en las diversas asociaciones de la Ig lesia

(AA., 18), en las que cooperan más inmediatamente con laJerarquía (AA., 20; LG., 33).

162

I V. S E GUNDA F AS E DE L CURS I L L O

No se Impone a nadie ningún apostolado concreto; pero es contrario al Concil io af irmar que basta el apostolado individual.

8. DONDE

Los campos principales donde se puede o se debe desarrollarel apostolado son (AA., 2 y 9).

a ) En la Ig les ia (comun idades ec les ia les, par roqu ia y d ióces is ) ,asociaciones y organizaciones diocesanas (nacionales o internacionales ) (AA., 10, 18) .

b) En el mundo (fam il ia, juven tud, ámbito social, profesión , trabajo u of icio ) (AA., 11 , 12, 13; AG., 12).

9. MEDIOS

Punto de part ida de todo apostolado, en cualquier campo dondese realice, es el contacto personal, que se desarrolla en tres etapas:

a) Hacer amigo s.b) Hacerse amigos.c) Hacerlos amigos de Cristo.

— por Cristo.— con Cr is to .— en Cristo.— como Cr is to .— en la Ig lesia de Cristo; es decir, en comunión de sus pas

tores.

163




Obstáculos a la vida de Gracia

Notas previas

Situación.—Lo da un sacerdote, a media tarde del segundo día.Es el cuarto "rol lo" de la jornada. La duración, una hora, más omenos.

Ambiente.—El ambiente suele ser ya uni forme, quedando poquís imas resistencias por vencer. Se inic ia en muchos la preocupaciónpor la continuidad de lo que en el Cursi l lo ha viv ido, frente a lasdi f icul tades con que chocarán al volver a sus ambientes.

Objetivo.—Dar una vis ión de la Gracia desde el punto de vistadel pecado, pero que sea realmente una vis ión de la Gracia.

Hay que sentar en el ánimo de los cursi l l is tas, s in pesimismo,la real idad de las di f icul tades con que podrán encontrarse paraque las conozcan, dándoles además los medios prácticos para superarlas. Estas di f icul tades se reducen, en real idad, al pecado.

No descender a los problemas concretos (diversiones, bai les, relaciones, matrimonio, etc.), s ino exponer los principios. De estemodo, sí se susci tan estos problemas como consecuencia de la exposic ión de principios, será de una manera personal , ínt ima, queimpulsará a la consul ta indiv idual con el sacerdote, donde encontrará fáci lmente la solución.

No pretender dar un curso de ascética crist iana, que los oyentesno están en condiciones de asimi lar, s ino hacerles ver la magni tudde la Gracia por la magni tud del vacío que deja el pecado.

La vis ión del pecado no ha de ser de t ipo indiv idual ista, s ino

que se les debe hacer senti r la responsabi l idad apostól ica.

164


Técnica.—Ha de ser un "rol l o" totalmente posi t ivo y construct ivo. No es el momento de aprovecharse de la generosidad de ¡oscursi l l is tas para caer en exageraciones y exigencias, improcedentessiempre, y más aún en estas ci rcunstancias.

Hay que aprovechar el entusiasmo del ambiente para perf i lar laverdad sin destruir la i lusión.

Estilo.—No ha de ser una diatriba con tra el pecado, s ino unaexposic ión de la verdad, haciendo ver dónde está lo que no esverdad.

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

Hemos sido creados para conocer, amar y servir a Dios.

— A la luz del "rol lo" de Gracia habitual hemos visto que—después de Cristo—esto quiere decir que hemos sido creadospara viv i r s iendo amigos de Dios.

— A la luz del "rol lo" de Sacramentos hemos visto que Cristoya ha consumado su obra, que su Redención es, por su Darte , completa, y, por el lo, estamos rodeados de Gracia por todas partes.

— ¿Por qué entonces la Gracia no es una real idad en todos loshombres? ¿Por qué no es quizá real idad ni s iquiera en todosnosotros?

A causa del único obstáculo que ponemos los hombrea a la Grac ia : el pecado.

165




2. EL PLAN DE DIOS

El hombre puede captar el Plan o la Voluntad de Dios:

— En el orden de la creación: por medio de la conciencia moraly la capacidad de conocer que t iene el hombre (GS., 15, 16).

— En el orden de la redención: por medio de la fe (DV., 5, 6).

Dios ofrece todo al hombre: existencia, v ida, persona, mundo,Cristo y Gracia; y sólo desde esta perspectiva puede el hombre entenderse a sí mismo; ya el catecismo nos dice que "el hombre hasido creado para conocer, amar y servir a Dios".

Si acepta con l ibertad y fuerza lo que Dios le ofrece, entonces el

hombre logra su plenitud.El Plan, la Voluntad de Dios, es que los hombres se salven porCristo (Cfr. Juan, I I I , 16, 17), s iendo hi jos de D ios, templos de l Espíri tu Santo, miembros de la Iglesia.

3. EL PECADO

Dios, al crear al hombre, creó un ser espiri tual , es decir, concapacidad de abri rse o cerrarse a la Verdad, de aceptar o rechazarel Amor.

El pecado es el rechazo del Plan de Dios, la ruptura con su Voluntad (GS., 13).

Más concretamente: el pecado es cerrarse a la Gracia, no quererentrar o no querer permanecer en la amistad con Dios:

a) Condiciones para el pecado mortal : conocim iento, voluntarie

dad y materia grave.

166


b) Consecuencias del pecado mortal :

— Pérdida de la Gracia.— Desagradables a Dios.

El pecado es el origen de todos los desequil ibrios y males áelhombre: debi l i ta su voluntad, entenebrece la intel igencia, perturba elorden social , hiere a la Iglesia; la imagen div ina en el hombre hasido desfigurad a (LG., 11 ; GS., 13, 16, 17, 22, 25 y 41 ).

El pecado como estado: privación de la Gracia por ofensa aDios:

— Hijos desheredados.— Templos destruidos.— Enemigos de Cristo.— Esclavos del diablo; inf ierno.

4. CAMINO HACIA EL PECADO

Interesa conocer:

a) El enemigo:

— Demonio: la personal ización de las fuerzas del mal, quetienta al hombre (I Petr 5, 9-9; Ef 6, 10-12).

— Mundo: el conjunto de cri terios, s i tuaciones y ambienteshostiles a Dios (Jn 17, 18-19; 18, 8-11) (Cfr . GS., 2) .

— Carne: la fuerza de la concupisc encia (Rom 8, 8 y 12-13;I Jn 2, 15-16).

b) Nosotros: estados posibles:

— Tibieza: taita de vida: pacto con el pecado, agonía oelespír itu; provoca náuseas a Dios (Ap 3, 15-16).

— Fervor: vivos por la fe, la esperanza y la caridad (I .'n3, 14-16).

167



S I . BME NT OS DE L CURS IL L O

5. REMEDIOS CONTRA EL PECADO

— Mortificación: la mil icia crist iana (Mt 11 , 12; Ef 6, 10-18).— Oración: "Vig i lad y o ra d " (Mt 14, 38).— Dirección espiritual, para concretar, orientar y esclarecer la

vida espir itual.— Contacto con los demás. Valor de la amistad.

Lo que importa es estar con Cristo, porque El ha vencido al mundo: "No temáis" (I Jn 5, 3-5; Jn 16, 13).

Di r i g e n t e s

Notas previas

Situación.—El últ imo "roll o" del segundo día. Durac ión, a lrededor de una hora.

Objetivo.—Tener en cuenta lo dicho en la introdu cción al "ro llo"de ACCIÓN, del que es complemento.

El t í tu lo "Dir igentes" no se ref iere exclusivamente a los que ostentan o puedan ostentar cargos de responsabil idad en inst itucioneso asociaciones de apostolado. Cualquiera es o puede ser "dir igente"en alguna esfera o zona de inf luencia, porque "todos pueden y deben hacer algo", con sent ido de responsabil idad, como miembrosact ivos del Cuerpo Míst ico de Cristo.

Este "rollo" t iende a i lusionarles con la idea de lo que podríaconseguirse en el mundo con unos grupos de hombres que desarrol lasen todas sus cualidades naturales y sobrenaturales al servicio del

noble ideal del cr ist iano.

168

IV . S E GUNDA I 'AS E DE L CURS IL L O

Esquema

1. DEFINICIÓN

Son DIRIGENTES los que con su conducta y su persona inf luyenen el pensamiento y la acción de los demás, porque orientan, dir igen y r igen.

En crist iano, son DIRIGENTES los que, oída la l lamada del Señor, se lanzan decididamente a una acción apostólica, con capacidad de inf lu ir en los demás, convirt iéndose por ello en la " levadura"del Evangelio.

"Es verdad conf irmada por la experiencia que los progresos de

cualquier instrucción dependen principalmente de quien la dir igey r ige" (Pío XI ) .Todos somos dir igentes porque todos inf lu imos en algo o en

algunos.

2. COMO DEBEN SER LOS DIRIGENTES

"Han de ser católicos macizos, convencidos de su fe, sólidamente instruidos en las cosas de la relig ión, sinceramente adictosa la Ig lesia y, en part icular, a esta Suprema Cátedra Apostólica y alVicario de Cristo en la t ierra; personas de piedad genuina, de varoniles virtudes, de costumbres puras, de vida tan intachable quesirvan a todos de ef icaz ejemplo" (S. Pío X, I I fermo proposito).

Lo decisivo en la formación es la voluntad de formarse.No formarse es deformarse.

109




3. CUALIDADE S CONCRETA S DEL DIRIGENTE

a) Cualidades naturales:

1 ° Conocer:

El IDEAL.—Conocer su ideal, lo que se propone, adondeva , qué quiere conseguir.

LA REALIDAD.—El ambiente en que se mueve, los problemas de los que le rodean. Tratar a cada uno segúnsu temperamento y carácter, adaptándose. Amoldarse,estando siempre al r i tmo de las necesidades y al com

pás de las exigencias de la realidad humana en que viven; vivif icándola, encauzándola y crist ianizándola.

2. " Tener:

INICIATIVA: No esperar sólo los mandatos; actuar dec i didamente, con orden y constancia (LG., 37).DISCIPLINA: Aceptar la voluntad de Dios en todas susmanifestaciones, acatando las normas de la Jerarquíay sab iendo e jecu ta r las in te l igen temente ( l . c ) .SIMPATÍA: Compenetración, a legría; Gracia de Dios, quees germen de alegría; e l hombre tr iste, o es malo o estámalo.

GENEROSIDAD: Volcarse; no sólo dar, sino darse porCristo, más, más y más; sin contabil izar e l mérito y elsacr i f ic io .

COMPETENCIA Y RESPONSABILIDAD PROFESIONAL

(GS., 34; LG., 36).170

I V. S E GUNDA í ' AS E DE L CURS I L L O

b) Cualidades sobrenaturales (AA., 4; UR., 7; LG., 35, 40) :

Fe viva.—Salto de audacia, conf ianza en la Gracia de Dios.Sent irse instrumentos y esperarlo todo de El cuando nos hemos de emplear a fondo.

Humildad.—Conocimiento verdadero y sent ido de nuestra condición de instrumentos y de los ta lentos que, para negociárselos, nos ha prestado el Señor.

Esperanza.—La virtud de la esperanza empieza cuando acaba toda esperanza humana. A Dios le interesan las almas,no las obras.

Caridad.—Para un crist ian o, esta vida no es más que unasoposiciones a la sant idad, y la caridad será la asignaturadef in it iva. La caridad, que es amor, vive del pormenor yprocede m icroscóp icamente .

En resumen: Aspiración a la sant idad, desarrollando la Inagotable potencialidad del Baut ismo.

171



V.

TERCER F SE DEL CURSILLO

La tercera y última lase del Cursillo empieza con la meditacióndel tercer día.

En el momento de darse esta meditación es lo más frecuentey normal que todos los cursillistas estén interiormente entregados y

llenos de entusiasmo ante la grandeza de los ideales que han ido

vislumbrando.

Problemas part iculares de este día

Es muy frecuente que acuda alguno al sacerdote y que busque la

expansión con los mismos dirigentes seglares, llevado por la preocupación de no "sent ir nacía", preocupación que a veces se convierteen tortura por el contraste con la alegría desbordante de los demás.Con buena voluntad quisiera participar del gozo común y se recrimina interiormente sus fallos posibles o imaginarlos y con facilidadse deja arrastrar al desaliento. ¿Serán los demás exagerados? ¿Serán mejores que él? ¿Por qué estas diferencias? ¿Seré culpable anteDios de la insensibilidad que en sí comprueba?

Se trata muchas veces de persona piadosas, acostumbradas a ir

a la iglesia, que vienen de un ambiente familiar tradicionalmente cristiano, pero quizá con una piedad hecha a su medida, centrada en

el propio yo.

Ha y que acudir caritativamente en auxilio de estas personas y

172

V. TERCERA FASE DEL CUKSILLO

procurar que su problema quede resuelto en la mañana de este terce r día. La experiencia aconseja lo siguiente:

No basta decir que pongan los medios y que el lervor vendré después. Quizá la razón profunda está en que, aun viviendo muchos añosen Gracia, su falta de entrega lo llevó a enterrar los talentos reci

bidos de Dios; estuvo cerca del Señor, pero s in la ilusión, entregay espiritu de caridad que son condiciones normales de cultivo de

la gracia y del progreso espiritual. Su reacción, por tanto— habrá que

advertirles— , no puede ser la misma que la de aquellos compañerosde Cursillo que se sientan fascinados ante un Cristo al que no co

nocían o habían perdido y al que acaban de encontrar. También su

actitud personal ha de ser distinta: con humildad y compunción de

ben pedir perdón por los años en que, sin ser sarmientos cortados,

han dado escasos frutos; por el

t iempo que

poseyeron la

savia de la

gracia, pero sin el riesgo de la generosidad y el sacrificio, que la

hace exuberante y fecunda. E sta actitud humilde atraerá, sin duda,las gracias del Señor y les llevará a la alegría de una entrega total.

Ambiente general

La psicología de los cursillistas en este tercer día suele ser la

siguiente:

— Comienzan a reflexionar y a formular en su interior lo que

tendrán que decir y explicar a sus parientes, amigos y conocidos, y

las respuestas que deberán dar a ciertas preguntas que puedan ha

cerles.

— Pensarán también en las reacciones que su actitud pueda provocar en los demás, recordando tal vez las que se originaron con

otros conocidos que, al volver del Cursillo, cambiaron de conducta.

173




— Surge la preocupación y, a veces, el serio temor de no saberperseverar en el fervor que ahora sienten y les hace felices.

— Por agradecimiento al Señor, ante la dicha de los nuevoshallazgos, cada uno comienza a fraguar planes apostólicos, y brotael recuerdo d e las personas a las que quisiera transmitir el tesoroque acaba de descubrir.

Actuación

Para responder a esta situación psicológica, encauzarla de modofecundo y disipar pesimism os estériles, infundiendo al nuevo sol

dado una elevada moral de combate, se alinean ordenadamente losactos de este tercer día.

— Se les repetirá muchas veces durante el día el "slogan" deque "todo está previsto", a tenor del desarrollo lógico y cronológicodel temario que se les va exponiendo.

— Se explicarán cuidadosamente todos los "rollos" del día, asaber: "Estud io de l amb ien te" (cómo está el "patio", el campo d esu diario batallar); "Vida en Grac ia " (explicación concreta de losactos de piedad que les sostendrán en el combate); "Cr is t iandad ena cc ió n " (cómo se realizan y llevan a la práctica las ideas aprendidas); "Seguro to ta l " (clave de la perseverancia, "contacto conCristo y con los hermanos"); "El cursil l ista más allá del Cursil lo"(principios y arenga final para la perseverancia).

174

V. TERCERA FASE DEL CURSILLO

5." MEDITACIÓN

Mensaje de Cristo al cursillista

Notas previas

Esta meditación ha de presentarse como el "mensaje de Cristoal cursil l ista". Después de haber meditado sobre la persona de Cristo , hay que hacerle sent ir la voz del Maestro, que le dice algo enconcre to .

La grandeza del amor de Cristo es ta l, que, a pesar de todaslas inf idelidades y pecados, no sólo le concede su amistad (Gracia

sant if icante), sino que deposita en sus manos los tesoros de susangre redentora para que la haga fruct if icar en los demás.

Es un l lamamiento al apostolado. Se indican las condiciones paraque éste sea fecundo. La meditación está inspirada en algunas palabras del capitu lo XV de San Juan, de las que se hace una acomodación a los seglares. Hay que darle un aire tr iunfal.

Esquema

El primer día, recién l legados, oísteis que, en realidad, habla sidoDios quien os habla traído aquí. Hoy os lo repito con las palabrasde Cristo a sus Apóstoles: "No me habéis escogido vosotros a MIsino Yo a vosotros" i.

Cristo os ha escogido entre muchos para pasar tras días juntoa El. En este momento del Cursil lo sent imos que está l lagando al

i Jn 15, 16.

175




f inal. También nosotros le di ríamos a Cristo las palabras de SanPedro en el m onte Tabor: "S eñor, ¡qué bien estamos aq uí "

Pero el Señor nos dice, como a los Apóstoles: "Yo os he destinado para que vayáis y deis fruto y vuestro truto permanezca" 2. Nopodemos quedarnos aquí. Hemos de sal i r y dar fruto verdadero. Nuestra acción apostól ica será el fruto que Cristo espera de nosotros.

"El que permanece en Mí y Yo en él, ése da mucho fruto, porquesin Mi nada podéis hacer" ¡.

No puede real izarse apostolado alguno sól ido y fecundo sinvida interior, s in contacto con Cristo, s in Gracia. Salgamos del Cursil lo fiados en la eficacia definitiva de la vida interior. No serán losmedio humanos, nuestro prestigio, nuestra cul tura, s ino la Gracia laque dé ef icacia a nuestra actuación.

De ahí que Cristo, al despedirse de sus Apóstoles, pida con emoción al Padre que éstos sean santos: "Padr e, santifícalos en la ver

dad" 4. Y conociendo nuestra tendencia al indiv idual ismo, s igue Cristo su oración, dic iendo: "Que sean una sola cosa, como Yo en Tiy Tú en Mí, que también ellos sean una sola cosa" s ¡Cuántas vecesno prevalecen en el mundo las fuerzas del bien por fal ta de unidad

Hemos conviv ido tres días, hemos hecho una experiencia decómo se vive en la fe y en la caridad. Nos hemos olv idado de lasdi ferencias que podrían separarnos, para viv i r fraternalmente junto aCristo. Así también, fuera del Cursi l lo, hemos de viv i r unidos, hemosde compart i r nuestro crist ianismo con los hermanos.

Es mucho lo que queda por hacer todavía. Muchos son aún losque no conocen a Cristo. Grandes sectores de la c iudad viven a lopagano. Pero el pesimismo no cabe en un apóstol que t iene fe v iva.

2 I b id .a Jn 15, 5.* Jn 17, 17.<¡ Jn 17, 2 0.

176

V. T E RCE RA F AS E f iE L CURS IL L O

Dice el Señor: "No temáis. Yo he vencido al mundo" 6. Recordarcómo los doce Apóstoles di fundieron el mensaje evangél ico. No searredraron. Tuvieron fe.. . y vencieron al mundo. Hoy, el mismo Cristonos repi te ante la empresa que nos aguarda: "No temáis. Yo hevenc ido a l mundo".

Estudio del ambiente

Notas previas

Situación.—Primer "ro l lo" del tercer día. Durac ión, una hora.

Objetivo.—En el Cursi l lo no sólo se deben despertar no bles inquietudes, s ino que es preciso también dar una respuesta satisfactoria y enseñar a los cursi l l is tas el camino seguro que deben seguirpara satisfacerlas cumpl idamente.

Después de la meditación de la mañana se despierta en el ánimodel cursi l l is ta una sed viva de hacer algo por Cristo y de trabajar"con El" y "por El". Un encendido fuego apostól ico comienza aprender en su ánimo. Pero al mismo t iempo, como un fantasma tenebroso, surge en él la sombra de un doble interrogante desalentador: ¿dónde trabajar?, ¿cómo trabajar? ¿Será posible hacer algo enel ambiente en que vivo?

Le sucede al cursi l l is ta lo que al enfermo: que más que la enfe rmedad, le asusta el desconocimiento de la misma o un d iagnóstico confuso o expectante. El cursi l l is ta se siente miedoso y acobardado frente a un ambiente que no ha anal izado y al que da unvalor excesivo. En alguno habrá surgido una reacción de encogimiento y defensa más bien que de resolución y conquista.

« Jn 16, 33.

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Este "rol lo" v iene a marcar desde el primer momento la tónicade este úl t imo día y, al mismo t iempo que serena el espíri tu delcursi l l is ta, dis ipando fantasmas, da a la meditación de la mañanauna respuesta c lara y un contenido concreto.

La úl t ima fase del Cursi l lo abre a los ojos del cursi l l is ta ampl ioshorizontes a su acción apostól ica, y este primer "rol lo" despl iegaante sus ojos, de una manera viva y subyugante, los ambientes conque se ha de encontrar, en los que deberá trabajar y sobre los quedeberá inf lui r.

Pero no sólo ofrece una vis ión de conjunto de las "posic ionesque se han de conquistar, s ino que empieza resuel tamente a "desmontarlas", operación que continúa progresivamente a través de los" r o l l o s " de la tarde, hasta llegar a la clausura, la cua l , con el favorde Dios y la ayuda de los hermanos, podrá el iminar por completo

los restos de temor que pudieron abrigarse con respecto al ambienteen que se desenvuelve la v ida.El "Estudio del ambiente" pone al descubierto la "negación de

valores" que muchos ambientes entrañan; la necesidad no de defenderse de el los, s ino de conquistarlos, y muestra el campo quela Providencia señala a cada cursi l l is ta para que colabore en laextensión del Reino de Dios, campo que no es otro que el propioambiente en que el cursi l l is ta habrá de viv i r.

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

AMBIENTE es el conjunto de ci rcunstancias que concurren enun determinado t iempo y lugar.

Ganar el AMBIENTE es decis ivo. Si queremos ganarlo hemosde preparar un plan de batal la.

178

V. T E RCE KA T AS E DE L CURS IL L O

Los frentes de batal la son tres: a) nosotros; b) los otros; c ) elAMBIENTE. En estos tres frentes debe lucharse simultáneamente. Elplan de conquista es el que sigue:

2. PRIMER FRENTE: EN NOSOTROS

a) Voluntad:

— Debemos poner nuestra voluntad a tope.— Se necesi ta querer.— Si no tenemos voluntad f i rme y decidida de conquistarnos,

nada conseguiremos.b) Rodillas (pa lancas de l após to l ) :

— A los pies del Sagrario hal laremos toda la fortaleza.— Todo lo que no fecunde la Gracia es estéri l .

— Lo hemos de hacer todo con esta consigna: "En Cristoy por Cristo".c) Inteligencia:

— Programar nuestras cosas con cabeza para que todo salga b ien.

— Si no sabemos más vendrá la ayuda de Cristo.d) Corazón:

— Hacernos todo para todos con el f in de ganarlos a todospara Cristo.

— Los mejores "santos" son a veces los de "pasta de demonio" .

3. SEGUNDO FRENTE: LOS OTROS

A. Vuelo de reconocimiento:

¿Cómo son los otros: Tipos dist intos:a) Creen en Dios, aman a Dios y quieren "hacer bien":

— Catól icos auténticos, práct icos: piensan y obran en

catól ico.179




— Catól icos "quiet istas": piensan en crist iano y "saben"a pol trona.

— Catól icos "honrados": se l laman así y lo son . . . , me nos en lo que dejan de serlo.

Común denominador: PROCURAN SER SIEMPRE CATÓLICOS:

b ) Creen en Dios, aman a Dios y quieren "estar bien":— Catól icos cuando se los pincha. Es decir, cuando les

empuja el sacerdote, la madre, la hermana, el profesor, el jefe, el amigo, la novia, etc.

— Catól icos de ci rcunstancias:— "de Santa Bárbara": se acuerdan cuando truen a...— "de Santa Rita": los de los imposibles...— "de San Pancracio": por la cuenta que les t iene.

Hacen negocios a medias con los santos...— "de San Antonio": los casam enteros...

— por ironía: compadecen los cri terios catól icos...— por postín: piadosos de una a una y media, los domingos . . .

— con hipótesis: lo son, s i pueden; s i no pueden, nolo son, y les duele.. .

— de medallas: t i enen só lo "marca de fábr i ca" . . .— de cofradía: amigos de un reverendo...

Común denominador: PROCURAN SER CATÓLICOS A RATOS (santos de las dos velas):

c) Creen en Dios, pero nada más:— Catól icos de mero nombre (de cara dura, lengua su

cia, lentes negros, e tc . ) .— Catól icos feriantes: creen en "su" Virgen, pero en

Dios no tanto.

Común denominador: CATÓLICOS "POR DESCUIDO":

d ) No creen porque ignoran a Dios:— Los despreocupados: hic ieron la Primera Com unión ...— Los descarriados: t ienen los s iete pecados "encua

dernados", s i son ricos; "en rúst ica", s i son pobres...180

V. T E RCE RA F AS E DE L CURS IL L O

— Los ególatras: se hacen "su" rel igión por ignorancia,comodidad, convenienc ia , conc ienc ia laxa. . .

— Los anticlericales: creen en Dios, pero no en los curas. . .

Común denominador: NO CATÓLICOS, "POR CUIDA DO" DENO SERLO:e) No creen, porque rechazan a Dios:

— Ateos prácticos o equivocados...— Compasivos de los que practican...— Convencidos o pert inaces...— Intelectuales o teóricos...

B) Actuación:a) Corazón:

— Es preciso ganar primero el corazón.— Auténtica y verdadera caridad, paciente comprensión.— El primer mi lagro de Cristo fue en unas bodas... (de

l icadezas de Jesús y su Madre).b) Inteligencia:

— Conquistando el corazón, i r a la intel igencia.— Nuestro trabajo no es tan di f íc i l como parece: traba

jamos sobre crist ianos, que t ienen el germen de lagrac ia , recibido en el Bautismo.

c ) Voluntad:— Debemos " imantar" a nues t ros compañeros . . .— Luego invi tar al seguimiento de Cristo.— "E l que me s iga". . . "E l que qu iera. . . "— Pocas veces usaba Cristo el imperativo.— Alguna vez, sí: "Ven, s igúeme..."— ¡Y con la gracia de Dios caerán de rodi l las

4. TERCER FRENTE: EL AMBIENTE

— Vayamos por la gracia a la alegría, para que el los, porla alegría, l leguen a la Gracia.

— Entrar "por la suya" y sal i r "por la nuestra".— Procuremos tener s iempre alguna activ idad en marcha.

181




V i d a e n G r a c i a

Notas previas

Situación. —Es el segundo "ro llo" del tercer día y t iene lugarantes de la comida. Lo da un sacerdote. Puede durar hasta horay media.

Ambiente.—Este " ro l lo " , "Vida en Grac ia " , supone un ambien tede fervor, un entusiasmo general. Tiene relación ínt ima con los demás "rollos" del día y viene a dar una solución al problema en elque va cavilando el cursil l ista: cómo se las arreglará para no per

der el estado de Gracia, en que ahora vive con tanta sat isfaccióny alegría.

Objetivo.—Poner los fundamentos de una piedad de t ipo visib ley jerárquico, que son al mismo t iempo la base sólida para la solución del problema de la perseverancia. Dar a conocer el signif icadode cada una de las práct icas de piedad y el modo de usarlas conalusiones oportunas a la "Guía del Peregrino", en la que encontrarán un modo varonil de l levarlas a cabo.

Técnica.—Debe quedar muy clara la perfecta i lación de este "ro llo"con el de "Gracia habitual", ya que éste ocupa el punto céntr icode todo el Cursil lo.

En la introducción hay que destacar la importancia que t ienenlas "práct icas" de piedad, en cuanto que son al mismo t iempoalimento de la vida de gracia y expresión de la misma. Se les debehacer ver que en el "ro llo" de piedad se fust igó a los "pract icones"por sus práct icas rut inarias de piedad, sin vida interior y sobreña-

182

V. T E RCE RA F AS E DEL CURS IL L O

tural que las alimente y que a ellas responda. Ahora se les enseñaque si las prácticas respaldan y alimentan una vida, no se es pract icón ni "beato" en el sent ido vulgarmente peyorat ivo de la palabra.

NOTA.—El " ro l lo " Vida en Gracia va precedido de una introducción del rector.

Durante la explicación, los cursil l istas t ienen ante sí la "Hoja deServ ic ios" y la "Guía de l Peregr ino" .

Se les advierte que la explicación de este "rollo" viene a seralgo así como desplegar ante ellos una buena pieza de te la, peroque luego ellos mismos, consultándolo con Cristo y con alguno delos sacerdotes, tendrán que hacerse su tra je a medida; es decir,deberán ellos mismos escoger las práct icas de piedad que convengan a su alma y a su estado, y deberán determinar la f recuencia de

las mismas.Estilo.—Ha de respirar un aire tr iunfal todo lo que se les vaya

diciendo y el tono con que se les dice.

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

Hemos visto hasta ahora los elementos que componen el organismo sobrenatural y los medios normales de su desarrollo. Ya sabemos que la Gracia no es una "cosa" que se t iene o se deja detener, que se posee como un objeto de uso part icular y egoísta.Sabemos que la Gracia es una Vida que se nos comunica para quelo vivif ique todo: nuestro cuerpo, nuestra alma, nuestra acción, nuestro pensamiento, nuestro corazón; una Vida a la que oslrtn l lamados

1P3




todos cuantos viven junto a nosotros, una Vida que podemos compart i r con nuestros amigos.

2. ¿EN QUE CONSISTE ESTA VIDA? (Cfr. LG. 40; AA. 4).

1. Es una vida de fe. Por la fe aceptamos, creemos lo que Diosha revelado porque creemos en El , nos f iamos de El (DV. 5). Viv i rla Gracia es, por tanto, escuchar la Palabra que Dios pronuncia yviv i r en el la como verdad fundamental . Dios es Padre, por la Graciasomos hi jos suyos, nuestra v ida es Cristo: éstas son las real idadescentrales de nuestra existencia y sólo la fe puede descubri rlas. Porque Dios ha querido, las hemos descubierto al saber que Cristo esnuestro amigo, que no se engaña ni nos engaña: "Yo sé de quiénme he f iado". Toda nuestra v ida es una ocasión para gozar de estaamistad con Dios, fundada en la Resurrección de Cristo, v ivo ennosotros.

2. Es una vida de esperanza. La esperanza parte de la fe enCristo, que ha recibido "todo poder en el c ielo y en la t ierra" y"ha vencido al mundo" por su Redención. La esperanza no es unaespera más o menos dudosa, s ino la certeza del Señorío de Cristo,que nos infunde la fuerza para ser f ieles en todo momento a laVerdad . El crist iano no calcula ni monta su vida a part i r de unasseguridades humanas, s ino que vive al ai re l ibre, gozando del regalo de Dios y empujando, señoreando sobre su existencia. Esperares saber que Cristo es fiel a su Palabra, pase lo que pase; es serfiel a Cristo, pase lo que pase.

3. Es una vida de caridad. Cuando le preguntaro n a Cristo cuál

era el primer Mandamieinto di jo: "Amar a Dios y amar al prój imo"184


(Me 12, 28-34); amarlo "con todo tu corazón, con toda tu alma, contoda tu mente y con todas tus fuerzas". Saber que Dios me ama,saber que Dios es eternamente f iel a su amor, me l leva a orientartoda mi v ida según el amor de Dios. Esta caridad es única, porquees lo más ínt imo, v i tal y personal de cada uno y t iene una tripleproyecc ión:

— Amor a Dios; es decir, al Ser totalmente Otro, fuente y raíz demi existencia, meta de toda mi v ida, que habi ta en mí y yo en El ;este Amor al Dios conocido a través de Cristo engendra la l ibertady la fuerza en nuestro peregrinar.

— Amor a los hermanos: en quienes vive Dios y se encarna Cristo ; hombres redimidos por Cristo, lo sepan o no, l lamados a gozardel don de Dios; estos hombres forman la Iglesia, comunidad de vida,amor y verdad.

— Quehacer en el mundo: el mundo es creación de Dios, a laque presta su concurso el esfuerzo humano para l levarlo a su pleni tud propia: el crist iano está l lamado a ordenarlo, según el plan deDios, en todas sus vert ientes: cul tura, c iencia, pol í t ica, economía,orden social , trabajo, ocio, etc. (Cfr. GS. 40-45). Hasta que Cristoen y por la Iglesia, salve a todos y recapi tule todas las cosas (n.45).El crist iano t iene la exigencia interna de comprometerse por la promoción humana de sus hermanos y el perfeccionamiento del mundo,según sus posibi l idades. Esto t iene part icular importancia pensandoen vuestra espiri tual idad seglar de hombres que t ienen que santi f i carse en el mundo y por el mundo.

4. Es la vida que da sentido al peregrinar del Pueblo de Dios:somos todos los que creemos en Cristo quienes caminamos hacia elPadre en ol amor, s iendo luz del mundo y sal de la l i ierra (LG. c. l l ).

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3. LOS MEDIOS PARA FORTALECER LA VIDA DE GRACIA

La Iglesia nos ofrece unos medios para alimentar esta VIDA DEGRACIA. No deben confundirse estos medios con la misma vida,porque estonces reduciríamos el cr ist ianismo al cumplimiento deunos actos externos; pero la vida necesita de unos actos en los que,a la vez, se apoye y se exprese. Vamos a verlos (se pueden aprovechar las introducciones de la Guía del Peregrino).

1. Ofrecimiento de obras.—Es el ofrecimiento sacerdotal de cadauno a Dios como host ia viva, santa y agradable (LG. 10).

2. Meditación.—Orar "es tratar de amistad, estando a solas, conquien sabemos que nos ama": "No está la cosa en pensar mucho,

sino en amar mucho" (Santa Teresa). Meditar es escuchar a Dios,dar gracias, ofrecer. El mejor l ibro de meditación es la Biblia: "Desconocer la Escr i tu ra es desconocer a Cr is to " (San Jerón imo) . "ADios hablamos cuando oramos; a Dios escuchamos cuando leemossus pa labras" (San Ambros io ) (DV. 25) .

3. Misa y Comunión.—Cumbre y fuente de toda la vida de la Ig lesia; memorial de la Muerte y Resurrección del Señor; presencia desu Sacrif icio; banquete pascual de comunión y paz (SC. c. l l) .

4. Rosario.—La Virge n, en la historia de la Salvac ión, es figurade la Ig lesia por su f idelidad y su amor; es Madre de Cristo y Madrenuestra. El Rosario es una forma de piedad mariana, bendecida repet idamente por la Ig lesia.

5. Visita al Santísimo.—Contacto con Cristo Am igo.

6. Examen de conciencia,—A f in de conocern os más a nosotrosmismos y así conocer más a Dios.

186

V. T E RCE RA F AS E DE L CURS IL L O

7. Dirección espiritual—Es el contacto con Cristo-Sacerdote. Eldirector espir itual señala los obstáculos del camino y da medios parasalvarlos. Abre los horizontes de la VIDA DE GRACIA y orienta laspráct icas de piedad. Es el test igo de la tradición y vida de la Ig lesiapara cada situación personal.

Nota.—Al desarrollar esta lecció n, e l sacerdote inv itará a todos loscursil l istas a tener delante la "Guía del Peregrino", a la cual harálas alusiones convenientes. También tendrá a ia vista la "Hoja deServicios", a f in de que luego les resulte más fácil l lenarla.

Las dos const ituyen el guión de este "rollo"

C r i s t i a n d a d e n a c c i ó n *

Notas previas

Antecedentes.—Para la debida orientación de este "rollo " debetenerse presente la evolución que siguió desde los principios la historia misma de los Cursil los de Crist iandad, evolución impuesta porlas circunstancias y por las característ icas de los asistentes a losmismos.

Los Cursil los nacieron de la Acción Católica y para la AcciónCatólica, para vigorizar sus cuadros, para formar dir igentes de cal idad. Pero muy pronto, ya desde los comienzos de este movimiento,se vio la necesidad imperiosa de ensanchar su objet ivo, dando entrada en ellos a otros elementos, a quienes probablemente no atraería la perspect iva de alistarse en los cuadros organizados de la

* Es te " ro l lo " es em inen temente v ivenc ia l . Es ta l lamado a demost ra r que do ho -cho los que pasaron po r un Curs i l lo es tán v i ta l i zando los d ive rsos campon do laIg les ia y de l mundo ; po r tan to , deberán abundar en ú l las v ivenc ias .

187




Acción Católica y a los que habría de atender posteriormente delmodo y manera que señalara la Jerarquía. También ellos, sin ser deAcción Católica, deberían vivir como verdaderos crist ianos y, según sus posibil idades, serían apóstoles en el propio ambiente.

Con esto se facil i taba el que la inf luencia benef iciosa de losCursil los de Crist iandad se extendiera a los elementos más selectosque pudieran ser clave de la sociedad y a la gran f loración deasociaciones de los f ie les, aprobadas por la Ig lesia y por ella conamor bendecidas. Así, e l Cursil lo de Crist iandad vino a ser unmagníf ico instrumento de renovación para suscitar generosos mil itantes, agrupados fervientemente alrededor de los pastores de almasy de los sacerdotes.

Situación.—Primer "ro llo " de la tarde. Durac ión, ima hora.

Objetivo.—La act itud del cursil l ista , como la de todo f ie l cr ist iano, no puede ser individualista; debe ser "eclesial"; es decir, demiembro del Cuerpo Míst ico de Cristo, que es la Ig lesia. El espír itucomunitario y de solidaridad es uno de los objet ivos básicos de laespir itualidad de los Cursil los. La actuación del cursil l ista no puedeconsiderarse como algo que le incumbe tan sólo como individuo,s ino tamb ién como miembro de una soc iedad o comun idad en acc ión, la Ig lesia mil i tante.

Durante todo el Cursil lo se insiste de manera constante, comoya se d¡j i-> en el "ro llo" de Sacramentos, en esta incorporación vita ly operante a la Ig lesia visib le y jerárquica.

El objet ivo más concreto de este "rollo" no es prevenir contratal o cual clase de desviaciones, sino preparar y disponer al cursi l l ista para el apostolado en equipo o en grupo y para que comprenda más fácilmente el "ro llo" de Seguro Total.

Se dispone e inclina favorablemente el ánimo del cursil l ista ha-

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V. TERCERA PASÉ DEL CURSILLO

cia ías asociaciones católicas y, sobre todo, hacia la parroquia, hogarnato de la vida crist iana y célula básica de la "Crist iandad en acc ión" .

Técnica.—Conviene dar a esta lección un carácter de test imonio,relatando ejemplos práct icos y anécdotas vividas o conocidas porlos propios profesores, de manera que no aparezca como exposiciónde una pura teoría de la acción, sino como ref le jo de un espír ituque se vive en la realidad y se ha logrado en muchos ambientes.

Esquema

1. DEFINICIÓN

a) De CRISTIAND AD: Es toda comunida d de redimidos, incorporados vivamente a Cristo, que en su deseo de progresivasant if icación irradian en su derredor el Evangelio y las virtudes crist ianas. La CRISTIANDAD, por tanto, es un verdadero test imonio capaz de mostrar a l mundo la realidad deDios. "Se necesita una CRISTIANDAD que sea ejemplo yguía para el mundo profundamente enfermo" (Pío XII).

b ) De "EN ACC IÓN" (este concep to ya lo conocemos ) .CRISTIANDAD EN ACCIÓN son todas las Comunidades queforman la Ig lesia peregrinante.

2. QUIENES FORMAN LA CRISTIANDAD (resumen somero do lo dicho en el "ro llo" de seglares en la Ig lesia).

a) El Papa.b) Los obispo s.c) Los sacerdotes, los relig iosos y el clero.d) Los seglares.

Todos forman el Pueblo de Dios.

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3. CRISTIANDAD ES EN ACCIÓN

a) Comunidades eclesiales:

— La Iglesia universal, bajo la autoridad del Papa.— La diócesis, bajo la dirección del obispo.— La parroquia, bajo la guía del párroco: asociaciones, or

ganismos, inst ituciones y grupos eclesiales unidos poraf in idad o amistad.

b) Comunidades ambientales:

— La famil ia, bajo el cuidado y la orientación de los padres.— Los ambientes, en que cada uno está inmerso: profesión,

t raba jo . . .

4. CARACTE RÍSTICAS DE LA CRISTIANDAD EN ACCIÓN

Toda CRISTIANDAD debe ser:

a) Vanguard ia de crist ianis mo:— Algo vivo y vivif icante, que inf luya en la masa.— No estanque para remansar energías.— Los crist ianos no deben huir de sus ambientes, sino me

terse en ellos para conquistarlos.

b) Una fábrica de santos:

— No un almacén para guardarlos.— Eje dinámico, en cuyo derredor se desarrolla:

— Una acc ión .— Una vida; y— Un est i lo apostólico.

c) Hom o ardiente de amor a Dios que enciende e impulsa ala acción sobrenatural y apostólica en bien de todos (pobres,

a le jados, ind i fe ren tes) .190


d) La CRISTIANDA D ha de respirar a l r i tmo universal de la Ig lesia, teniendo un concepto tr iunfal de:— Cristo.— La Iglesia.— La vida de gracia.

dogmát icamente va lo rado y cord ia lmente sen t ido .

5. ALMA Y MAESTRO DE LA CRISTIANDAD

Debe ser el sacerdote, porque:

a) Es cont inua dor de la obra de Cristo.b) Está especialm ente preparado para ello (AA., 25) .c) Esa es su vocac ión y su misión .

d) Es responsab le de la ortodoxia de cualquier mov imientoapostó l ico .

e) Representa a la Jerarquía y fomenta las relaciones entre laJerarquía y los seglares.

El sacerdote es otro Cristo (vindicación de la f igura del sacerdo te ) .

6. COLABORADORES DEL SACERDOTE

Son los seglares. (Recordar aquí brevemente lo que se dijo ene l " ro l lo " de ACCIÓN sobre la ob l igac ión y par t ic ipac ión de losseglares en el Apostolado de la Ig lesia) (AA., 1, 10, 25; AQ., 21).

7. NECESIDAD DE LA ACCIÓN APOS TÓLICA

a) Consigna de Cristo: "Com o el Padre me envió, así Yo 09 envío a vosotros. Id por el mundo y haced discípulos".

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b) Toda CRISTIANDA D ha de ser una escuela de:

— Ilusión.— Entrega.— Espíritu de caridad.

Por tanto:

Hacen falta hombres:— Que vivan la verdad y en la verdad.-— Que conozcan su valor y empleen su "valer".— Que sepan ver, calcula r y aprovecha r la dimensión apos

tólica que pueden tener todas las cosas.— Que l leven a Cristo en su mente y en su corazón:

— Para ello se forman.— De ello informan jubilosamente a los demás.— Por ellos la sociedad se transforma.

— Con gran altura de miras:

— En el enfoque de la acción apostólica.— De los hombres interesan las almas.Hay que descubrir los líderes y promocionarlos.

c) En una CRISTIANDAD viva, cada uno encuentra su sit io justo , potenciando al máximo su ser crist iano.

8. COMO REALIZAR LA ACCIÓN APOSTÓ LICA

a) Conoc iendo los problemas .b) Conoc iendo quiénes pueden resolverlos.c) Todos pueden y deben hacer algo:

Todos son llamados; pero esta masa de l lamados se divideen dos grandes grupos:

1) Los que son y abren camino. Se dist inguen:a) Por su espír itu de entrega; yb) Por sus ta lentos puestos al servicio del Señor.

2) Los que están y son arrastrados:a) Es la masa que obede ce, como los soldados del cen

tu r ión : se les dice que vayan y van . . .

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b) Los que obedecen en algunas ocasio nes.. .c) Los que obedecen en ocasiones solem nes.. . ; sólo

acuden cuando hay " t raca" .

La ef icacia de la acción está en razón directa de la entrega.

9. COND ICIONES PARA LA ACCIÓN

a) Genero sidad absoluta: "Buscad prime ro el re ino de Dios y sujust icia, y todo lo demás se os dará por añadidura".

b) Fe ciega en el Señor: "El Espír itu Santo pone palabras dee f icac ia en la boca de sus apósto les" .

c) Respo nsabil idad e in iciat iv a:— Obedientes a la Jerarquía.

— Dispuestos al heroísmo.— Fuertes frente a las dif icultades.— Decididos y perseverantes.

d) Espír itu de carida d para saber trabajar en equipo.

Los dones del Espír itu Santo son la luz de Dios y la fuerza deDios necesarios para los apóstoles.

10. CONCLUSIÓN

Una CRISTIANDAD autént ica debe considera/se verdadera prolongación de las manos de Cristo.

El mejor estímulo para la ACCIÓN es la consideración de los sufr imientos de Cristo (narración viva de la Pasión y Muerte de Cristo,que mueva a aliviar la carga de Cristo y calmar su sed).

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Seguro total *

Notas previas

Situación.—Segundo "ro l lo" de la tarde del tercer día. Duración,hora y media.

Ambiente.—En estos momentos del Cursi l lo, el ambiente está caldeado de fervor y entusiasmo. Se han l lenado las "Hojas de Servic io " y otra preocupación se adueña del ánimo del cursi l l is ta: sufuturo cumpl imiento. Su disposic ión de entrega le impulsa a buscarafanosamente todas las ayudas y medios posible que al sal i r del Cursi l lo le faci l i ten la real ización del "compromiso de honor" que acaba

de hacer con Jesucristo.A eso va encaminado este "rol lo".

Objetivos.—A la Reunión de Grupo, de la que trata este "ro l lo" ,se le ha dado tanta importancia como al Cursi l lo mismo, pues ofrecela c lave de la perseverancia, que a todos preocupa.

Este "rol lo" señala el punto de unión del Cursi l lo con el Poscursil lo; es como un puente solidísimo que abre ancho camino a una

* A l g u n o s d e n u e st r o s c o l a b o r a d o r e s d e s e a r í a n q u e e l " r o l l o " " S e g u r o t o t a l "f uera e l ú l t imo de l Curs i l l o , dándose antes e l de "E l curs i l l i s t a más a l l á de l Cur

s i l l o " . E l orden pr im i t i vo de los " ro l l o s " , en lo que a es tos dos ú l t imos se re f i ere ,era, en efec to , como desean se haga ahora es tos co laborad ores . Pos ter iorm ente,por o t ras razones y en orden a la e f i cac ia , com o p iensan ot ro s co labo radore s yyo mismo, pus imos e l orden que ahora t i ene e l Manual. Es tud iadas las razonesde una y o t ra par te , j uzgo que debe manten erse e l orden que ac tua lmen te o f receel Manual. Nos parece mejor. C reemos que es de mayor e f i cac ia y u t i l i dad prác t i ca. En ú l t imo t érmino , como se t ra ta de una cosa op inab le , har í an b ie n t od os ,en aras de la un idad, en segui r e l orden propues to por e l Manual. De t odos modos , que no sea es to mot i vo de d i scus ión o de enf r i amien to en la car id ad. A cú-dase a l Obispo p rop io . Es te, una vez conoc idas las razones , y t ambién lo quedec imos en es te Manual, reso lverá lo que c reyere conve niente . Y a t é n g a n s e todos,con unánime d isc ip l i na, a l o que e l P re lado d i spo nga.

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V. TERCERA BASE DEL CURSILLO

gozosa perseverancia, que conduce a metas mejores y más elevadas.

El objet ivo del "rol lo" es asegurar la continuidad del Cursi l lo."Ahora empieza el Cursi l lo", di rán los profesores. Terminan los tresdías del Cursi l lo; se abre el Cursi l lo perenne.

Las Reuniones de Grupo, además de ser pieza clave de la conti nuidad del Cursi l lo e instrumento ef icaz para el acrecentamiento desus frutos, ofrecen las s iguientes ventajas:

a) Sirven de acicate, a través del contacto con los hermanos,para el cumpl imiento de la "Hoja de Servic ios"

b) Consti tuyen una escuela de inic iación apostó l ica.c) Faci l i tan el descubrim iento y selección de nuevos dirigentes.d) Preparan, disponen e introducen a la di recció n espiri tual .e) Son la mejor arma para el reclutamiento e incorpo ración de

nuevos cursi l l is tas.Técnica.—Lo da siempre el rector. El profesor que ha dado el

" r o l l o " de Piedad, antes de empezar éste, subraya la importancia delo que van a escuchar en orden a la perseverancia.

Al f inal se hace una "reunión de grupo" entre los mismos profesores para que vean prácticamente en qué consiste.

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

El porqué del titulo.Se gu ro= Libre de riesgo, c ierto, f i rme.Seguro = Muel le que evi ta se disparen las armas de fue go.Seguro = Contrato con que se estabi l iza a lgo.Seguro = Medio de inmunizarse de posibles eventual idades.¿Qué se asegura? Lo que no se quiere perder.

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2. ¿QUE ASEGURAMOS?

El fruto del Cursillo. El tesoro descubierto en el Cursi l lo— la vidaen Gracia—exige una valentía continuada. Es necesaria una conexióncon la v ida div ina, con los medios que nos alcanzan y acrecientanla Gracia. Para el lo se requiere:

a) Contacto con Cristo: Sacramentos, di rección espiri tual , sumisión a la Jerarquía, oración.

b) Contacto con los hermanos: Reunión de Grupo, actos colect ivos. El hombre es social por naturaleza (AA. 17 y 18). Elcrist ianismo es comunitario. ¡Ay del solol

3. ¿COMO ASEGURARNOS?

Todo seguro exige una prima periódica y proporcionada al valorde lo que se asegura y al r iesgo de la operación. Aquí, la prima delSeguro es la Reunión de Grupo.

a) ¿En qué consiste? La Reunión de Grupo es como la "c ajafue r te " .

b) ¿Cuándo, dónde, cuántos y cómo se hace? Expl icar aquí elimpreso de la Reunión de Grupo que viene en el Apéndice.(Para no caer en la rut ina hágase hincapié en la importancia del

— Éxito apostólico, comunicado y compart ido.— Fracaso: ac r i so la . . .— Plan: pararse es retroceder.— En el estudio y en la acción.)

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V. TERCERA FASE DEL CURSILLO

c) Notas que ha de tener la Reunión de Qrupo. Regla de lascuat ro "eses":

— Ser iedad.— Sincer idad.— Sigi lo.— Semanal .

d) Cri terios para la forma ción de los Grupo s:

a) Deben fundarse en la amistad ; es decir, que cada unoel ige las personas con quienes quiere hacer Reunión deGrupo.

b) Cualquier montaje aprioríst ico e impuesto iría en contrade la s inceridad y ef icacia.

c) No hay jefes de grupo; sólo amigos que se comunican

lo que son y lo que hacen en crist iano.d) Los Grupos pueden cambiar por dist intas c i rcunstancias

(traslado, fal lecimiento, etc.). En este caso, cada unodebe buscar otra nueva Reunión de Grupo, s iguiendo loscri terios anteriores.

4. GARANTÍAS DEL SEGURO

a) Fiador: Dios. "Donde están dos o tres congregados en minombre, al l í estoy Yo en medio de el los".

b ) Obstáculos: Se vencen co n la amistad, que nos une y hermana. La Reunión de Grupo eleva la amistad al plano delo trascendente (Pablo VI, 7-11-1968).

c) Enfriamientos: La t ibieza, por leve que sea, se dotocta y secura en el calor que prestan los demás. La Reunión deGrupo es como un vuelo en escuadri l la.

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d ) Despiste total: Si l lega a ocurrir , se soluciona movil izandola caridad de todos.. . El Señor buscó la oveja perdida, laechó sobre sus hombros y la llevó al redil.

5. ULTREYA

a) Definición: Es el encuentro de los cursil l istas de una ciudad,pueblo o ambiente. La Ultreya es una vivencia del espír itucomunitario del Pueblo de Dios.

b) Lo que pretende: Que cada uno encuentre dentro de la Ig lesia su sit io justo, potenciando al máximo su ser crist iano.

— Que los cursil l istas se formen e informen en el mejorsent ido de estas palabras (MD. 5." ed., p.347; I y P„ 3.a ed.,p.129).

c) Cómo se desarrollan (I y P. 3, :\ 139).

El curs i l l i s ta más a l lá de l Curs i l lo

Notas previas

Situación.—Es el ú lt imo "r ollo " del Cursil lo y el tercero de latarde. Dura una hora.

Ambiente.—El cursil l ista , en el momento de darse este "rollo ", estáya lanzado al exterior; es decir, está ansioso de hacer algo por Cristo y de transmit ir e l mensaje recibido a sus famil iares, amigos yconocidos. Siente como una necesidad interior de empezar cuantoantes.

El "ro llo" del Seguro Total ha disipado muchos miedos al Pos-

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cursil lo, ofreciéndoles los medios para una perseverancia i lusionada.El cursil l ista está en el mejor momento para recibir e l test imoniode la eficacia de los medios que se le han ofrecido, tanto en la"Hoja de Servicio" como en la Reunión de Grupo y en la Ultreya.

Objetivos.—No se trata de explicar en este "ro llo" n inguno de losmedios de perseverancia en concreto, sino de hacerles ver la eficacia de todos ellos. Sobre todo se Intenta completar e l "ro llo" delSeguro Total, explicando el fundamento del mismo, que es el CONTACTO CON CRISTO Y EL CONTACTO CON LOS HERMANOS. A laluz de este "rollo" tomarán más bri l lo y se conf irmará la ef icacia dela "Hoja de Servicio", de la Reunión de Grupo y de la Ultreya.

Técnica.—Al dar este "ro llo " no se puede olvidar la situación de

los cursil l istas, que creen que ya no se les puede decir nada más.Conviene tener en cuenta que gran parte de su ef icacia radicaen la convicción personal del ro ll ista y en la fuerza de persuasiónque ponga en sus palabras. Es una lección de test imonio, que i lustralo expuesto anteriormente sobre la perseverancia y los conf irma doctr inal y práct icamente.

No se le acorte ni se le muti le con las prisas de últ ima hora.

Estilo.—El est i lo t iene que ser animoso, a la par que realista. Sincaer en un "tr iunfalismo" inoportuno, t iene que quedar bien claroque CRISTO Y YO, MAYORÍA APLASTANTE.

Esquema

1. INTRODUCCIÓN

El primer dfa se os pidieron tres cosas: i lusión, entrega y espír itude caridad. Y porque las supisteis dar generosam ente, Dios h i derra-

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mado sobre vosotros las gracias que otras personas, s in conoceros,habían pedido con oraciones y sacrif icios.

2. VUESTRA MISIÓN

Tenemos la misma misión que Cristo conf ió a su Ig lesia: la salvación del mundo. Una misión clara y acuciante: animar, convencer,entusiasmar a los demás, prender fuego.

Vuestros ambientes siguen como los dejasteis al venir: f r íos, indiferentes, quizá host i les. Vosotros, que habéis respondido al l lamamiento de Cristo, habéis de l levar al camino de Cristo a los que nole conocen todavía y a los que, creyendo conocerle, le conocen mal.

3. VUESTRA RESPONSABILIDAD

Responsabil idad signif ica obligación de responder de algo. ElSeñor os ha l lamado al Cursil lo para encargaros la misión de salvar a vuestros hermanos. Amigos de Cristo para ganarle amigos. Elmundo no se pierde porque hay muchos paganos, sino porque haypocos crist ianos que vivan y actúen en crist iano.

4. DOS PELIGROS

a) Creerse algo. Sería una pena que, por haber asist ido a unCursil lo de Crist iandad l legásemos a pensar que "somos importantes e insust itu ib les". No somos casta; somos crist ianos,somos Iglesia. No olvidemos nuestra condición de instrumentos inút i les en las manos de Dios. La humildad nos hará instrumentos ef icaces.

200

T E RCE RA F AS E DE L CURS IL L O

b) No creerse nada. Seria aún más de lamentar que al primerchoque con una realidad no crist iana o con un crist ianismoindiferente y adormecido se vengan abajo todas vuestrasilusiones apostólicas, creyendo que nada podemos hacer pararemediar esos males. Ciertamente no somos nada; pero losomos todo con Cristo. Hemos aprendido que CRISTO Y YO,MAYORÍA APLASTANTE.

5. SOLUCIÓN»

a) Contacto con Cristo. Contacto permanente por la vida deGracia. "Sin Mí nada podéis hacer".Contacto con Cristo por la oración, la l i turgia y los Sacramentos.

Contacto con Cr is to Sacerdo te (d i recc ión esp i r i tua l ) , conCristo Evangelio (estudio), con Cristo Ig lesia (Jerarquía).

b) Contacto con los hermanos. No vivir a islado.. . Al compart irlas, las penas se dividen y las alegrías se mult ip l ican.

Contacto con todos. El contacto con los hermanos quedaasegurado con la Reunión de Grupo y la Ultreya, las cualesabren nuevos horizontes apostólicos, est imulan en la tarea,sost ienen en los momentos de vacilación, levantan en lascaídas, actúan el espír itu de caridad para emplearlos ef icazmente en la extensión del Reino de Dios y descubren todasnuestras posibil idades.

6. LO QUE HA DE SER EL CURSILLISTA

Test igo de Cristo, cont inuador de su obra y con sus procedimientos. No nos extrañemos que en nuestro apostolado ocurra lo quele sucedió al Maestro: un pequeño grupo de incondicionales, que a

i "La ta rea pe rmanen te de l la ico segu i rá s iendo la inse rc ión do l c r ia t inn iumo onla v ida med ian te e l encuen t ro y am is tad pe rsona l con DÍ03 y en la comun ión r io

l o s h e r m a n o s " ( P a b l o V I : A l . a l a 1 U l t r e ya M u n d i a l ) .

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la hora de la prueba se reduce; un grupo más numeroso, que siguea cierta distancia; un grupo mayor, que f luctúa ("Hosanna" o "Crucif ícale", según las circunstancias); escribas y fariseos.. . , que le t ienden lazos, rasgan sus vest iduras y piden milagros.

7. LO QUE HA DE SABER EL CURSILLISTA

a) Que la dimen sión apostólica no es igual en todos. No todossirven para todo; pero todos pueden y deben hacer algo. Atodos se les debe hacer sent ir la responsabil idad; pero notodos la sent irán de la misma manera.

b) Que el cr ist iano ha de tropezar con prejuicios e incomprensiones, porque no somos de mejor condición que el Maestro.

c) Que ha de vivir la Gracia divina con el máximo de gracia humana. Se nos exige ser verdaderamente de nuestro t iempoy se nos pide también que no olvidemos lo que tenemos ennosotros de eterno, invirt iendo el valor real de las cosas. Laconciencia de nuestra vida en Gracia y de nuestro dest inodebe ser fuente de alegría y opt imismo.

d) Que no perdamos el verdadero conc epto de la sant ida d. Sant i f icarse no es destruir n i empequeñecerse, sino acrecentaral máximo la propia vida.

8. NUESTRA VIDA DEBE SER UN CURSILLO PERENNE

Concepto tr iunfal del cr ist ianismo.. . Hay que conseguir que encada ambiente haya un fermento vivo, que dé vida a la mesa.. . L levadestas ideas a la vida para que vivif iquen a todos. Cuando consigamosesto, la vida crist iana no será "cualquier cosa", sino l isa y l lanamente será lo que debe de ser: VIDA CRISTIANA, SENTIDA CON PROFUNDIDAD, VIVIDA CON NORMALIDAD, PROPAGADA CON AMOR.

202

VI.

ACTO DE CLAUSURA

1. RAZÓN DE LA CLAU SURA .—Pudiera alguien creer que el actode clausura de un Cursil lo es simplemente una f iesta de famil ia, enla que se pone de manif iesto el gozo de la comunidad crist iana por laincorporación de los tre inta hermanos que acaban de pract icar elCursil lo.

Esta concepción sería inexacta e incompleta.La clausura del Cursil lo t iene una importancia capita l en su técnica,

en su espir itualidad y en toda la obra de perseverancia. Diríamos que

es algo así como la síntesis o resumen de todo el Cursil lo. Es elCursil lo y el Poscursil lo, fundidos en una realidad viva y operante,por la presencia simultánea de la nueva promoción y de los veteranos en las l ides del Señor, que mant ienen vibrante su espír itu através de los años. Se trata, pues, de un instrumento pedagógico quet iene sus f ines concretos y una ef icacia innegable.

Es una incorporación cálida y efect iva, d iríamos, de los "catecúmenos" a la "comunidad" crist iana. Es el sello de garantía y la conf irmación práct ica de cuanto se ha dicho en el Cursil lo.

2. NORMAS PARA LA CLAUS URA.— Quedaron f i jadas en la CartaPastoral sobre los Cursil los de Crist iandad de 3 de sept iembrede 19571.

Teniendo en cuenta la notable ef icacia de los actos de clausurade los Cursil los de Crist iandad y las enseñanzas da una ya largaexperiencia sobre sus resultados, tanto para dar un Impulso alen-

i P.550, n.27,

203




tador y confortable a los cursi l l is tas recientes como para est imularla perseverancia y el progreso espiri tual de los antiguos, hemoscreído conveniente dar algunas normas, con el f in de evi tar posibles inconvenientes y asegurar mayores y más abundantes frutos.

a) El acto de clausura deberá comenzar, lo más tarde, a lasdiez y media de la noche, s in retrasarse por motivo alguno, y nose prolongará más al lá de dos horas o dos y media. Si en ci rcunstancias extraordinarias se juzgara necesario ampl iar el t iempo señalado, se deberá obtener previamente la autorización del Prelado. Enel t iempo determinado para la c lausura incluimos el acto eucarís-t ico de la Hora Apostól ica f inal.

b) A la v ista del t iempo de que se dispone para el acto seordenará previamente el número de intervenciones de los asisten

tes, sacerdotes y seglares.c) Ninguna intervención podrá durar más de cinco minutos,excepto la del Director espiri tual o Consi l iario que presida el acto.Si alguno de los oradores sobrepasara este l ími te de t iempo, el Rector del Cursi l lo avisará, cediendo la palabra a otro de los asistentes. En esto no se hará excepción alguna.

d) Las intervenciones de los asistentes a la c lausura tendránpor objeto lo que sigue:

1." De parte de los cursi l lis tas antiguos, aportar el test imonio delos mi l i tantes veteranos que, a pesar de las naturales di f icultades, permanecen f ieles a los ideales que en el Cursi l lo rec ib ie ron , no sólo manteniendo sus posic iones y propósi tosprimeros, s ino tratando de progresar fervorosamente en lavida crist iana y en la di fusión del Reino de Dios. Trataránde benefic iarse al mismo t iempo, con espíri tu de senci l lez,humi ldad y caridad crist iana, de las experiencias de los de

más, poniendo en práctica el consejo del Apóstol : "Consl-

204

VI. ACTO DE CLAÜStlUA

dorándonos los unos a los otros para estímulo de la caridady de las buenas obras" (Heb 10, 24).

2." De parte de los que han asist ido al Cursi l lo que se clausura,comunicar senci l lamente a los hermanos las impresiones personales sobre el mismo, con vistas a la edi f icación mutua ya la comunicación de al ientos para el nuevo camino que sedesea emprender.

e) Rei teramos el mandato de evi tar—como Nos consta se vienehaciendo—todo lo que tenga apariencia de confesión públ ica.

f) El sacerdote que preside el acto de clausura (el Director espiri tual del Cursi l lo o el Delegado del Secretariado Diocesano) seráel encargado de la intervención f inal, que tendrá los objet ivos si

guientes:

1." Recoger compe ndiosame nte todo lo que juzgase más fructuoso y út i l de las intervenciones habidas en la c lausura, destacando lo que pudiera servir de mayor edi f icación.

2.° Ilumina r y aclarar, a la luz de las enseñanzas d e la Iglesiay la Sagrada Teología, los conceptos y principios doctrinalesque hayan quedado incompletos u oscuros.

3.° Subrayar y poner de rel ieve, con precis ión teoló gica, las palabras y términos que, a lo largo de las intervenciones de losseglares, pudieran haber s ido formulados con improcls lón yvaguedad.

4.° Exhortar a los asistentes a una auténtica y fervoroso vidacrist iana, aleccionándoles sobre la responsabi l idad contraídaante Dios y ante la Iglesia, por la abundancia de donon recibidos del Señor.

5." Transmit i r, s i hubiere lugar, las consignas de la Jerarquía.

205



VI. ACTO DE CLAUSURA

g) Una vez terminado el acto eucarlst ico de la Hora Apostó l ica,el Rector del Cursi l lo y los demás dirigentes procurarán que no sepierda t iempo en comentarios posteriores y organizarán rápidamenteel regreso de los asistentes a sus hogares.

h) Seguirá manteniéndose la norma de no autorizar la asistencia a las c lausuras de personas que no hayan practicado los Cursi l los de Crist iandad.

3. OBJETIVOS QUE SE PROPONE CONSEGUIR EL ACTODE CLAUSURA

1.° Presentar a los nuevos cursil l istas un "testimonio vivo y per

sonal" de los cursillistas antiguos , que confi rma la posibi l idad prác

t ica de todo lo expuesto en el Cursi l lo y abona las enseñanzas y losejemplos de los profesores.

Ya se ha hecho notar que caracteriza el ambiente del tercer díadel Cursi l lo la preocupación por la perseverancia. Por otra parte,los cursi l l is tas han conviv ido con los dirigentes del Cursi l lo y normalmente les admirarán y senti rán deseos de ser como el los. Perohay pel igro de que los cataloguen como seres excepcionales.

La clausura, con la muchedumbre de asistentes, v iene a aportarel test imonio elocuente de muchísimos otros, de las condiciones yambientes más variados, sobre el que han dado los profesores,acumulando en aquel momento una fuerza avasal ladora. Cuando ha-buen los v is i tantes se recordarán fechas, cuya repercusión en elánimo de los nuevos es incalculable: "Asistí al Cursi l lo número tantos del año..."; "Hace cinco años vine al Cursi l lo.. ."; "Soy del úl t imoCurs i l l o . . . "

2." Sirve de síntesis o resumen de los principales medios deperseverancia.

206

El cursi l l is ta ya conoc e los medios de perseverancia ("ro l los":"V ida en Grac ia" , "Seguro to ta l " , "El cursi l l is ta más al lá del Curs i l l o " ) . El acto de clausura le da una confi rmación categórica deque estos medios son viables y ef icaces, con la fuerza convincentedel test imonio v iv ido.

3." Es la primera toma de contacto con el Poscursll lo.El cursi l l is ta, durante el úl t imo día, habrá contrapuesto en su

mente el ambiente del Cursi l lo con el que le aguarda fuera de él .Siente nostalgia de dejar el primero y teme ponerse en contactocon el segundo. La clausura le abre una nueva perspectiva, le muestra un nuevo ambiente. Le convence de que no estará solo. Estaprimera toma de contacto, entusiasta, alegre y caldeada de espíri tuapostól ico, le ensancha el corazón.

4. Infunde espíritu comunitario.En la v ida del hombre se suelen presentar dos graves defectos,

rel iquia de la naturaleza caída, que impiden muchos bienes y soncausa de muchos males: el respeto humano y el indiv idual ismoegoísta.

El respeto humano atiende exclusivamente a la opinión de losdemás, anteponiéndola a los dictados de la conciencia, y di f icul ta,cuando no impide, la práct ica espontánea de la fe.

El indiv idual ismo l leva al crist iano a consti tui rse en centro egoístade los medios sobrenaturales de la Iglesia, s in proyección hacíalos demás. Viene a convert i rse en un subjet iv ismo frente a la Iglesia,que impide al crist iano viv i r "en la Iglesia" y "senti r con la Iglesia",y le l leva a veces a creerse piadoso y buena de una manera propia,ais lado de la comunidad de la Iglesia. En una palabra, el Indiv idualista está en la Iglesia, pero no sabe que él es Iglesia.

A lo largo del Cursi l lo, el cursi l l is ta habrá logrado vencer v icto-

207




riosamente el respeto humano, que le agarrotaba, y pulverizar elantipático indiv idual ismo y exclusiv ismo. Pero ¿cómo lograr la trasvasaron de ese espíri tu inierior del Cursi l lo en el ambiente exterior?

El acto de clausura rompe, caso de exist i r, ese muro de contención y separación, introduciéndolo de manera ef ic iente en el aspecto comunitario de la Iglesia.

5.» Poderoso estimulante psicológico y aun moral para los cur

sillistas y centros visitantes.La clausura viene a ser una "v ivencia", de intensidad extraordi

naria, de las experiencias ínt imas que cada cursi l l is ta tuvo en suCursi l lo.

A los antiguos cursi l l is tas, las c lausuras les s i rven de acicatepoderoso, ya renovando el espíri tu de quienes se enfriaron o descuidaron algún t iempo, ya est imulando a una mayor generosidad y ent rega. Son muchos los que en una clausura centraron defini t ivamentesu vida; otros renovaron su voluntad de entrega; todos reciben algúnbenefic io espiri tual , alegrándose en el gozo del Señor.

208

S E G U N D A P A R T E

N O R M A SPRACTICAS



S U M A R I O :

V A L O R P E D A G Ó G I C O D ELOS DETALLES

N O R M A S G E N E R A L E SS E L E C C I Ó N D E C A N D I D A

T O S P A R A L O S C U R S I L L O S D E C R I S T I A N D A D

GUIA DEL RECTORG U I A D E L D I R E C T O R E S

P I R I T U A L

Va lo r pedagóg i c o den los de ta l l es

EN LA CARTA PASTORAL "LOS CURSILLOS DE CRISTIANDAD, INS-trumento de renovación cristiana" se trata ampliamente el tema delos recursos de orden natural y técnico que en los Cursil los se emplean.

No se comprenderá bien lo que en esta segunda parte se expone— con todo lo que supone de detalles, a veces nimios y, al parecer,

ingenuos—si no se leen antes aquellas páginas en las que se tratóde propósito el problema del uso moderado, cuidadoso y prude ntede los medios naturales, com o auxil iares preciosos de los fines sobrenaturales que el Cursil lo se propone a lcanzar. Recomenda mos al

lector avisado que acuda a aquella fuente con oil igencia. Sólo entonces comprenderá sin extrañeza, y si es dirigente de Cursillos apli

cará con ilusión, minuciosidad y confianza, todas las normas y orientaciones prácticas que a continuación se detallan.

El hombre es, ciertamente, muy grande— "un poco menor que losángeles", afirma el Rey Profeta—, pero se desenvuelve y maneja enmedio de un mar de pequeneces, que sobre él influyen y sobre sueterno destino. Por el contrario, mientras desapa rece en la inmensidad del mundo, como un átomo perdido en el cosmos, él es real

mente, en si mismo y por si solo, un "microcosmos". Cada hombrees un mundo. La pedagogía, la didáctica, la psicología aplicada losaben, lo estudian y de ello se benefician. Quien no lo tiene encuenta fracasa en la vida de relación con sus semejantes.

Es cierto, por lo que a nuestro asunto se refiere, que la vida cristiana es un "misterio de la Gracia" y no un "problema de psicología";pero también es evidente que, si no queremos desfigurar al hom breni alejarnos de la realidad creada por Dios, no podemos on manera

211



N O R M A S PR A C TIC A S

algunas desentendemos de la psicología pedagógica, la cual—digámoslo con palabras de un "psicólogo consagrado en el campo de laciencia"— "pretende formar hombres con los cuales se pueda contar; hombres capaces de llegar a metas muy elevadas con mediosmuy pequeños; hombres que, dándose totalmente a la ascética, nodejen de ser hombres reales y vivientes, y que, a pesar de todo, seanbien hombres en el mejor sentido del vocablo".

La psicología no es una ciencia n ormativa, ni pretende erigirseen maestra de ascética y teologia; pero puede proporcionarles algunos consejos y directivas que los progresos contemporáneos hanpuesto en sus manos.

Sencil lamente, lo que ambiciona la ciencia pedagógica, salida dela mente de autores humanos y equil ibrados, es prestar sus humildesservicios al hombre, empeñado en su noble tarea de alcanzar su

perfección y eterno destino, y a la religión, en su trascendental empresa de llevar e l hombre a Dios, en quien está la perfección de sery la verdadera y eterna felicidad.

En los Cursil los, guardando cada uno de los valores en el gradoque le corresponde y esperándolo todo de la gracia de Dios, nos dis-ponemos a no descuidar ninguno de los medios que preparan la Gracia. En esto seguimos las orientaciones que nos dicta la experiencia humana y la historia de la Iglesia, los avances de la ciencia,los documentos pontificios y la práctica de los grandes santos, quefueron organizadores conspicuos, celosos misioneros de las almasy benéficos educadores de los hombres.

Valgan por todos San Ignacio de Loyola, al que cabe la gloria dehaber dado a la Iglesia un instrumento de santificación tan eficazy admirable como los Ejercicios Espirituales. El P. Rivadeneyra, sudiscípulo, resume el pensamiento y norma de obrar del santo conestas palabras: "En las cosas del servicio del Señor que emprendía,usaba de todos los medios humanos para salir con ellas, con tanto

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VALOH PEDAGÓGICO

cuidado y eficacia como si de ellos dependiera el buen suceso; yde tal manera confiaba en Dios y estaba pendiente de su divina Providencia, como si todos los otros medios humanos que tomaba nofueran de algún efecto". "Usaba de todos los medios honestos y posibles". Baltasar Gracián comprendió el pensamiento ignaciano eneste aforismo, que tiene su base en la misma sabiduría popular:

"Hanse de procurar los medios hum anos, como si no los hubiesedivinos; y los divinos, como si no los hubiese humanos".

Estas normas prácticas, que constituyen una especie de guia parael Rector, para los profesores y para los sacerdotes que dirigen losCursil los de Cristiandad, no van destinados a los mismos cursil listas.Más todavía, se desaconseja, por razón de método, que se ponganen mano de los que van a practicar los Cursillos. San Ignacio mismoveía la conveniencia, también por razón de métodos, de que los

ejercitantes no conocieran previamente lo que en los Ejercicios tendrían que hacer. Por eso, en la Anotación 11 dice: "Al que toma loaejercicios en la primera semana aprovecha que no sepa cosa algunade lo que ha de hacer en la segunda semana; mas que asi trabajoen la primera para alcanzar la cosa que busca, como si en la segunda ninguna cosa buena esperase hallar".

213



N or mas gene r a les

1. FIN QUE SE PROPONE EL CURS ILLO.—El C ursi l lo de Crist iandad pretende hacer vivir durante tres días —a quienes sean capaces de aportar su i lusión, su entrega y su espíri tu de caridad—elCrist ianismo vivo y mi l i tante, único auténtico y verdadero, y propor

cionar los medios imprescindibles y necesarios a los cursi l l is tas parahacerlo perenne durante la v ida.

Con otras palabras: en el Cursi l lo se enseña, de un modo práct ico y act ivo, lo que es la verdadera vida crist iana; se enseñan losmedios asequibles a todos para perseverar en el la y perfeccionarla,y se infunde vigorosamente en los ánimos de los cursi l l is tas la f i r

me persuasión de que esta v ida es no sólo posible, s ino la únicadigna de ser v iv ida por el hombre.

2. ELEMENTOS.

Dirigentes: Director espiri tual , Rector, Profesores, Auxi l iares.

Cursillistas: De treinta a treinta y c inco.Nunca se debe pasar de este número. Se pueden admit i r uno o

varios sacerdotes como colaboradores del Director espiri tual . Esnorma que no vayan más de cuatro.

3. LUGAR.—E l edi f ic io que se haya elegido para celebrar elCursi l lo ha de tener la necesaria capacidad, con número sufic ientede habi taciones. Los dormitorios deben ser indiv iduales. Pueden admit i rse dormitorios para varias personas, aunque no os convenienteque tengan que instalarse más de tres cursi l l is tas on una misma ha-

214

NOKMAS GE NE RAL E S

b i tac ión . En caso de necesidad se han admit ido dormitorios paracinco o seis personas; pero cuando se da tal c i rcunstancia hay queprocurar una adecuada distribución de los sujetos, separando a losque puedan ser más di f íc i les, revol tosos, etc.

Hay que disponer también de un comedor capaz, que, a fal ta desalón adecuado, puede habi l i tarse Igualmente para dar los "rol los"y para las reuniones de Decurias. Huelga decir que se necesi ta unacapi l la y un patio o espacio al ai re l ibre para los ratos de esparcimiento.

Lo pintoresco del lugar t iene su importancia. Un santuario s i tuado en la altura de un monte es lo Ideal, mientras no sea un lugar muyconcurrido por turistas o romeros y con la debida independencia.

Téngase previsto cuanto el cursi l l is ta pueda desear para sus necesidades personales, a f in de tenerle a gusto y bien atendido enel lugar del Cursi l lo. Aquel lo que no se haya podido prever, procurará sol íc i tamente el Rector hacerlo traer rápidamente y faci l i tarloa quien lo necesi te.

No conviene que durante el Cursi l lo se hospeden en el mismolocal o santuario otras personas, a no ser rel igiosos, aunque siempre es preferible que no haya interferencias de otros residentes condist into ambiente, horario o trabajo.

4. DIRECTOR ESPIRITUAL.—Véanse las normas especiales en la"Guía del Director Espiri tual".

5. RECTOR.—Es el responsable de la buena marcha del Cursil lo . Su personal idad y su espíri tu son factores principal ís imos deléxi to del mismo.

Deberá reunir el máximo de cual idades intelectuales, moralesy apostól icas; capaz de resolver cualquier imprevisto y do oncontraruna solución adecuada a cualquier contingencia.

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NORMAS P RACT ICAS

El Rector se hace cargo del Cursil lo desde el momento en quee l Secre ta r iado acuerda su ce lebrac ión , d i r ig iendo su p reparac iónespir itual y materia l. Durante el Cursil lo cuidará personalmente detodos los detalles del mismo. El contacto personal y diario contodos y cada uno de los cursil l istas deberá ser norma fundamentalde su actuación. El Rector conocerá en todo momento el pulso delCursil lo, para orientarlo en cada instante, para lo cual requerirá lacont inua colaboración de los profesores.

Después de Cursil lo mantendrá contacto con los cursil l istas ycolaborará con el Secretariado Diocesano—si ello es posible—en laconst itución y distr ibución de grupos o equipos, y ayudará en cuantopueda y sea requerido a la buena marcha de los mismos. (Cf. "Guíade l Recto r" . )

6. PROFESORES.—Los profesores explicarán algunas leccionesy estarán al servicio de la mayor ef icacia espir itual y apostólica deCursil lo, ayudando al Rector, con abnegación y entusiasmo, en eldesempeño de sus funciones direct ivas.

En ningún caso formarán corro aparte y procurarán mantenersiempre contacto directo con los cursil l istas. En ningún caso perderán u ocuparán t iempo preparando las lecciones, que deben saber de antemano. (Cf. "Guía de los Profesores".)

7. AUXILIAR ES.—S u misión es idént ica a la de los profesores,pero no dan lecciones. Actuarán como inmediatos colaboradoresdel Rector en la organización materia l, administración y demás servicios del Cursil lo.

8. CURSILLISTAS.—El primer contacto de los cursil l istas entresí y con los dir igentes y sacerdotes se establece en el via je de ¡da.Sin embargo, ya previamente, por las f ichas individuales que han en-

216

NOBMAS GE NE RAL E S

viado las parroquias y por otras referencias o contactos personales,se procurará un conocimiento lo más completo posible de cada unode los que van a ir a l Cursil lo.

En general, uno de los factores que más inf luye en el ánimo delcursil l ista es la amistad sincera que los dir igentes del Cursil lo leofrecen de un modo sent ido, desinteresado y profundamente apostólico.

Para actuar de modo certero y ef icaz sobre el cursil l ista hay quetener presente su act itud o postura ante el Cursil lo. Son bastantes losque acuden por pura presión de amigos, famil iares o compañeros,aunque con cierta voluntariedad. Al comenzar, su act itud psicológicasuele ser de completa desorientación. Entre los que imaginan asist ira unos Ejercicios Espir ituales y los que se habían prometido unosdías de asueto hay toda una gama de posiciones intermedias. Todos, normalmente, están en act itud de espera, vacía de contenidoconcreto, y dispuestos a ver y vivir a lgo nuevo. Esta act itud, sinduda, es excelente para ir recibiendo las enseñanzas que les podrán l levar a la entrega generosa y completa, con la ayuda de laGracia de Dios. Durante el Cursil lo cada uno t iene y debe tenerla sensación de que el Cursil lo se hace exclusivamente para él.

9. RECLUTAMIENTO.—Las normas para reclutamiento y selección de cursil l istas, vigentes en la Diócesis de Ciudad Real, se publican a cont inuación de estas Normas generales.

10 . PREPARACIÓN MATE RIAL—E leg ido e l lugar y so luc ionado e lproblema de alojamiento y manutención de los cursil l istas, o l Rector cuidará de que esté a punto todo el materia l necesario: Gula dolPeregrino, Hojas de servicio, Hojas de Reuniones de Grupo, Fichasde a f ic iones, Ho jas " te rmómet ro" , cuar t i l las , láp ices, p ince les y papel para periódicos murales, chínchelas para colocarlos. Viacrucis,l ib ro de lectu ra esp i r i tua l . . .

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NORMAS PRACTICAS

11 . PREPARACIÓN ESPIRITUAL .—Con la antelación oportuna sehabrá encargado a una o varias parroquias que, con sus oracionesy sacrif icios, respalden espir itualmente la actuación de los que, enla brecha del Cursil lo, viven y se desviven para que Cristo viva entodos los cursil l istas. Para esta preparación espir itual, la parroquiao parroquias designadas organizarán, como mínimo, un acto de piedad colect ivo durante cada uno de los días del Cursil lo.

Invítense también a las comunidades relig iosas, colegios, asociaciones y otros centros interesados para que ofrezcan oracionesy sacrif icios por el fe l iz resultado del Cursil lo.

A los cursil l istas ant iguos, siempre que se prepara un Cursil lo,se les reparte las l lamadas "Hojas de intendencia" (Cf. pág. 419).Una vez rellenadas—firmadas o no, a voluntad de cada uno—, seremiten al Director espir itual del Cursil lo, ya directamente, ya a tra

vés del propio Consil iar io.

12 . DURAC IÓN.—La dura ción del Cursil lo es de tres días completos, empezando a últ ima hora de la tarde y terminando, con elacto de clausura, la noche del tercer día.

13 . HORARIO T IPO:

8,— Levantarse.8,30 Meditación.9,— Misa.

10,— Desayuno.1 1 , — "Ro l lo " y t iempo l ib re .13,— "R o l l o " .14,— Comida y t iempo l ibre16,30 "Ro llo" y t iempo l ibre.18,— "Ro llo" y t iempo l ibre.

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NORMAS GENERALES

20,— "R o l l o " .21,30 Rosarlo y Visita.22.— Cena y sobremes a.23,— Reunión de Decurias.23,30 Oracione s de la noche.24,— Descanso.

Nota.—Se ha dado en Cursil los, t radicionalmente, e l nombre de" ro l l o " a las intervenciones didáct icas de ios profesores, con el f inde impregnar el ambiente de un tono de conf ianza, naturalidad, deport iva camaradería y adaptación a los asistent3s. Con esto, ademásde otros detalles pedagógicos, se intenta acortar d istancias entre docentes y discentes; se evita la desagradable impresión que produceen algunos el empaque de una conferencia, sobre todo por t ratarsede seglares, a veces de igual o inferior categoría social que losoyentes.

14 . VIAJE AL LUGAR DEL CURSILLO.—Los d ir igentes del Cursil lo deberán estar en el lugar de part ida con la antelación suf iciente para recibir a los nuevos cursil l istas que vayan congregándose, conocerlos y aprovechar la oportunidad para interesar de losacompañantes y amigos que acudan a despedir los su cooperaciónen o rac iones y sacr i f ic ios.

Desde entonces y durante todo el t rayecto, los dir igentes procurarán relacionarse con los cursil l istas para empezar a conocerlouy entablar amistad con ellos, preparando así e l buen ordenamientodel Cursil lo. Procuren actuar con toda l laneza v naturalidad.

15. LLEGA DA.—De spués de una visita brevísima de los Dir igentes al Sagrario se procederá a la distr ibución de habitaciones, val iéndose de un plano del local. Téngase en cuenta que, para elbuen fruto del Cursil lo, la experiencia ha demostrado que es dosuma importancia la distr ibución en habitaciones dist intas do los olo-

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NOBMAS P RACT ICAS

mentos de una misma parroquia, de un mismo centro o de un mismogrupo de amistad, así como de aquellos que para el buen orden delCursil lo crea el Rector que no conviene estén juntos. Al hacer la distr ibución de habitaciones se hará notar a los cursil l istas que se haprocedido así buscando la mayor ef icacia del Cursil lo, sin dar alos interesados ninguna otra explicación. La distr ibución habrá sidopreparada con anterioridad, en un cambio de impresiones que elRector y los dir igentes del Cursil lo tendrán antes de emprender elvia je.

16. REUNIÓN PRE LIMINAR.— Habla el Rector. Como a los demás actos del Cursil lo, asist irán todos los dir igentes y sacerdotes. Seempezará hacia las ocho de la tarde y durará unos tre inta minutos.

17. RETIRO ESPIRITU AL.—Al terminar la Reunión preliminar, seles advierte que empieza el Ret iro, e l cual no terminará hasta el díasiguiente por la mañana. Se les instruye acerca del si lencio quedeben guardar y se dan las normas generales que puedan interesar,a f in de que no tengan que romper el si lencio más tarde por cualquier detalle insignif icante.

Una vez en la capil la, se les advierte que ocupen los primerosbancos. El Rector se colocará en mitad de la ig lesia y los profesores, unos en el primer banco y otros distr ibuidos entre los cursil l istas, a f in de dar entre todos una cierta uniformidad a los rezos.

18. PRIMERA MEDITACIÓN.-—La da el Director espir itual.

19. VIACRU CIS.—Tres cursil l istas, previamente designados, l levanel crucif i jo y los candelabros. Se escogerá a aquellos que se presuma estén menos acostumbrados. Estos no t ienen que arrodil larseen las estaciones; los demás, sí . Se cantará cada cuatro estaciones.

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NORMAS GE NE RAL E S

20 . CENA .—Sirven a la mesa los sacerdo tes y dir igentes . Rezarantes un solo Padrenuestro. No se digan oraciones en lat ín, que loscursil l istas no ent ienden.

Durante la cena se leen unos capítulos de M. Kolb, "Sin Cristoy con Cr is to " .

21 . SEGUNDA MEDITACIÓN.

22 . ROSA RIO.—Prime ra decena, de rodil las; las demás, sentados.El rezo del Rosario podrá suprimirse en esta primera noche, caso deque la hora sea demasiado avanzada.

23 . EXAMEN DE CONCIENCIA Y ORACIONE S DE LA NOCHE —Const ituyen el ú lt imo acto del día. Seguirán todos con la "Guía del

Peregrino" el orden de las oraciones. El rector indicará previamente elnúmero de la página correspondiente.

24 . DESCANSO (Cf. "Guía de los Profesores").

25 . REUNIÓN DE DIRIGENTES.—Una vez se hayan ret irado a descansar los cursil l istas, los sacerdotes y dir igentes se reúnen paratener un breve cambio de impresiones conforme al p lan que para cadadía se indica en la "Guía del Rector". Terminan con una brevísimavisita colect iva al Sagrario, d ir ig ida por el Director espir itual.

Primer día

26 . LEVANTA RSE.—Se toc a la campana a la hora señalado. Sepasa por todas las celdas, l lamando a la puerta hasta que respondan.Antes de tocar la campana por segunda vez para l lamar al primer

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ÍMOKMAS P RACt l CAS

acto de la capil la, dar otra vuelta por las celdas por si a lguien sehubiera quedado dormido.

27. EN LA CAPILLA.— Los sacerdotes estarán en los confesonarios para atender a los que deseen confesar o consultarles. Colocados los demás en su sit io, se rezan las oraciones de la mañana,de rodil las, y oración para antes de la meditación, de rodil las. Meditación de la mañana (plat icada por el Director espir itual). Oraciónpara después de la meditación.

Mientras el sacerdote se reviste en la sacrist ía, e l Rector lee laintroducción a la Misa de la "Guía del Peregrino" y hace una breveindicación l i túrgica sobre la Misa del día.

Durante la Misa, e l Rector lee en alta voz algunas partes variables

y hace algunas indicaciones para la mejor part icipación de todos enel santo sacrif icio, conforme se detallan en la "Guía del Rector"(número 19) .

28. ACCIÓN DE GRACIAS .—Ya desde el primer día, e l "Him node los Tres Jóvenes" deberá ser cantado alternat ivamente en dosgrupos.

Al salir de la capil la termina el Ret iro y se rompe el si lencio conla canción "De colores" o alguna otra sencil la y popular.

29 . DESAY UNO.—S e reza un Padrenuestro. En la mesa no habrápresidencia; todos estarán mezclados indist intamente, y se advierte alos cursil l istas que no tengan sit io f i jo y que, para ir conociéndosetodos, no se pongan juntos los de un mismo pueblo o grupo deamistades. Los profesores y sacerdotes se sentarán discretamente allado de aquellos a quienes más puedan benef iciar desde el punto devista apostólico.

222

N ü K M A S G E N E R A L E S

Para romper el h ie lo de estos primeros instantes entre personasque no se conocen y crear un ambiente de camaradería y crist ianaconf ianza, los profesores, en la sobremesa, cuentan chistes y anécdotas graciosas.

Se terminará la sobremesa cuando el Rector crea oportuno, conla oración de acción de gracias y un Avemaria.

30 . PRIMER "ROLL O": IDEAL.—Al estar reunidos para el primer"ro llo ", se les da a cono cer la formac ión de Decurias (generalm entecuatro en cada Cursil lo) y los nombres de los que integran cadauna de ellas, lo mismo que los nombres y cometidos de los jefesy secretarios de Decuria.

Se sentarán, agrupados por Decurias, y se les explicará cómotienen que tomar notas para redactar los guiones de los "rollos", re

part iendo papel y lápiz a los que no lo tengan.Se les avisa que estas notas serán leídas por la noche en la

reunión de Decurias por un portavoz de cada Decuria al que se lep regun te por un " ro l lo " de te rm inado .

También se distr ibuye papel y lápices de colores para los periódicos murales, indicándoles que cada Decuria tendrá que prepararuno diariamente en el que ref le jarán las impresiones de la Decuria(interesa más el espír itu que la calidad del d ibujo).

Se empieza rezando, en castellano, la oración del Espír itu Santoy un Padrenuestro.

A l f inal, la oración de acción de gracias y un Avemaria. Despuésdel "ro llo" se reparte la "Hoja de af iciones" (Cf. "Guía del Rector",núm. 24, apéndice núm. 2).

31 . TIEMPO LIBRE.— En cuanto termina la reunión , los dir igen tes empiezan ya la actuación personal e individual, d ir ig ida, en primer lugar, a los jefes de Decuria, a los cuales se hará ver la res-

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NORMAS P RACT ICAS

ponsabi l idad de su cometido, dando las instrucciones acerca de losguiones y periódicos murales,

32. SEGUNDO "ROLLO": GRACIA HABITUA L—Lo da un sacerdote.

33. COMIDA .—Se tendrán en cuenta las mismas normas que enel desayuno.

34. DESCANSO.— Se concede un t iempo conveniente para el descanso, que también se puede emplear en completar los apuntes o enpreparar los periódicos murales.

35. TERCER ROLLO : LOS SEGLARES EN LA IGLESIA.

36. CUARTO "ROLLO ": GRACIA ACTUAL.—Lo da un sacerdote.Tendrá preparadas las "Hojas de intendencia' que haya recibido, parapoder dar notic ia de el las en el momento de la expl icación que creaoportuno.

37. QUINTO "ROL LO": PIEDAD.—Al f inal, el Rector hace unasadvertencias (Cf. "Guía del Rector", núm. 33).

38. ROSARIO Y VISITA.—Los sacerdo tes, como siempre que hayaalgún acto en la capi l la, ocuparán los confesonarios.

El Rosario se rezará estando de rodi l las la primera decena y sentados las restantes. Lo dirigi rá e Rector.

Para la v is i ta al Santís imo se hace subir a todos los cursi l l is tasal presbi terio, y al l í , muy cerca del Sagrario, empezará el Rector, envoz al ta, la Vis i ta (Cf. "Guía del Rector", núm. 35).

39. CENA.— Las mismas normas que en el desayuno y la comida.

224

NORMAS GE NE RAL E S

40. REUNIÓN DE DECURIAS.—Se reza la oración del Espíri tuSanto. El Rector invi ta, sucesivamente, a cada una de las Decuriasa que, por medio de un representante que el los mismos hayan designado, lea el guión de un "rol lo" determinado.

Se hace luego la entrega de los periódicos murales que cadaDecuria ha preparado. Un representante de la Decuria hace un brevecomentario.

Oración f inal de acción de gracias.

41 . EXAMEN DE CONCIENCIA Y ORACIONES DE LA NOCHE.—Para el examen se siguen las oraciones d e la 'Guía del Pe regrino",s in modif icarlas, salvo en pequeños detal les, para acomodarlas mejora la marcha del Cursi l lo.

42. NOVEDADES AL REY.—Terminadas las oraciones de la noche, mientras los demás se ret i ran a descansar, se advierte a losjefes y secretarios de las Decurias que se queden tan sólo unos minutos. Una vez han sal ido todos los demás, los sacerdotes, el Rector y di rigentes del Cursi l lo, juntamente con los jefes y secretarios deDecurias, hacen una breve vis i ta colect iva al Señor Sacramentado,conforme se indica en la "Guía del Rector", número 39.

43. REUNIÓN DE LOS DIRIGENTES.—Una vez se hayan acostadotodos los cursi l l is tas, los sacerdotes y dirigentes se reúnen paratener un cambio de impresiones acerca de la marcha del Cursi l lo,según se indica en la norma 25.

Antes de acostarse, una úl t ima y breve vis i ta al Santís imo.

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Nl l l i MAS P RACT ICAS

Segundo día

44 . MEDITA CIÓN: LA FIGURA DE CRISTO.

45. MISA, DESAYUNO , etc. , como el día anterior.

46 . PRIMER "RO LLO ": ESTUDIO.— Después del "ro llo" se invitaa los cursil l istas a que cada uno recoja las f irmas de sus compañeros en las páginas de la "Guía del Peregrino" al efecto reservadas.Los sacerdotes y dir igentes lo harán, en el lugar correspondiente,durante el tercer día.

47 . SEGUNDO "ROLL O": SACRAMENTOS.—Lo da un sacerdo te .

48 . COMIDA, DESCANS O, etc. , como el día anterior.

49 . TERCER "ROLL O": ACCIÓN.

50 . CUARTO "ROLLO ": OBSTÁCULOS A LA VIDA DE GRACIA.—Lo da un sacerdote.

51 . QUINTO "ROL LO": D IRIGENTES.

52 . ROSARIO Y VISITA, CENA, REUNIÓN DE DECURIAS, ORACIONES DE LA NOCHE, REUNIÓN DE DIRIGENTES, como el díaanterior.

Tercer día

53 . MED ITACIÓN: MENSAJE DE CRISTO AL CURSILLISTA.

54 . MISA, DESAYUNO, etc. , como los días anteriores.

226

NOKMAS GE NE RAL E S

55 . PRIMER "ROLL O": ESTUDIO DEL AMBIENTE.

56 . SEGUNDO "RO LLO": VIDA EN GRACIA.—Lo da un sacerdo te .Antes de empezar este "rollo" se entrega a cada un o la l lamada

"Hoja de Servicios" (Cf. apéndice número 2), con el nombre ya puesto , la cual sirve de guión de la explicación que van a oír.

Después del "ro llo" se les recuerda que pueden acudir a los sacerdotes y dir igentes para recoger sus f irmas en la parte correspondientede la "Guía del Peregrino".

57 . COMIDA , etc. , como en los días anteriores.

58 . TERCER "RO LLO": CRISTIANDAD EN ACCIÓN.

59 . CUARTO "ROLLO": SEGURO TOTAL—Se te rm ina hac iendover, práct icamente, en qué consiste una Reunión de Grupo.

60 . QUINTO "ROLLO ": EL CURSILLISTA MAS ALLÁ DEL CURSILLO.—Al terminar, se explica a todos en qué va a consist ir e l acto declausura, y se concreta la actuación de los cursil l istas en ella.

61 . ROSARIO Y VISITA AL SANTÍSIMO.—Se pro longa e l t iempoque están de rodil las, dejando siempre a todos en l ibertad. La visitaal Santísimo se traslada este día a la Hora Apostólica de la noche.

62. CENA.

63 . ACTO DE CLAUS URA.— Después de cenar se celebrará el actode clausura. Al empezar, e l Rector da algunas normas. A cont inuaciónse concederá la palabra a los cursil l istas para que manif iesten susimpresiones, empezando por los representantes de cada una de lasDecurias; siguen los cursil l istas y luego algunos visitantes, expresamente invitados por el Rector. Se termina con a intervención de los

profesores, sacerdotes, Rector y Director espir itual del Cursil lo. Si

227



NOKMAS P RACT ICAS

está presente algún sacerdote miembro del Secretariado Diocesano deCursil los, a éste corresponde cerrar e l acto. De entre los visitantes, seinvitará también a alguno de los sacerdotes que hayan acudido a laclausura.

Se pasa luego a la capil la para tener la Hora Apostólica ] , conexposición menor del Santísimo Sacramento. Se colocan previamente todas las Hojas de Servicios sobre el a ltar. Los cursil l istas, consus dir igentes y Director espir itual, se colocan muy cerca del Sagrario; los visitantes ocupan la nave de la capil la. Dir ige el Rector ycontestan todos en alta voz.

Después de la bendición, pasan a recoger, de manos del Directorespir itual, las respect ivas Hojas de Servicio y los carnets de cursil l istas. El Rector los va l lamando por su nombre, y el Director espir itual, a l entregarlas, d ice a cada uno: "Cristo cuenta cont igo".

1 Se ha probado con mucha efic acia el volver a la práctica primitiva de ter

minar la clausura con la Misa, en vez de la Hora Apostólica.228

Selecc ión de cand ida tos para los Curs i l losde C r i s t i andad

Es aforismo ant iguo que, para toda obra o acción racional, hayque mirar a l f in que se intenta, que ha de ser la regla y norma parala elección de los medios que a este f in conducen.

En la elección de candidatos para los Cursil los de Crist iandad hayque tener en cuenta lo que son los Cursil los y lo que por medio deellos se intenta.

El Cursil lo de Crist iandad es un instrumento de renovación crist iana, en el que se desarrolla un método peculiar.

Se intenta la renovación crist iana de la sociedad, pero no medianteuna acción directa y global sobre toda la masa de crist ianos, sinotomando de ellos los que, reuniendo las condiciones requeridas, denfundadas esperanzas de ser en el futuro miembros vivos y vivif icadores del Cuerpo Míst ico de Cristo, para dar la tónica verdaderamente crist iana a un ambiente y ser "ejemplo y guía para el mundopro fundamente en fe rmo" (Pío XI ) .

Se buscan, pues, los que ofrezcan mayores probabil idades de convert irse en "sal de la t ierra y levadura del cr ist ianismo", como decíaPío XI. Sal y levadura que, con otras palabras, describía San Pío X:"Han de ser católicos macizos, convencidos de su fe, sólidamente instru idos en la Relig ión, sinceramente adictos a la Ig lesia y, en part icular, a esta suprema Cátedra Apostólica y al Vicario de Cristo enla t ierra; personas de piedad genuina y de varoniles virtudes, de costumbres puras, de vida tan intachable que sirvan a todos de ef icaze jemp lo" .

Así, pues, en conformidad con este f in que persiguen los Cursi-

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NOBMAS P RACT ICAS

l íos, ha de hacerse la elección de los candidatos para ellos, teniendoen cuenta los resultados que la experiencia ha dado copiosamentea lo largo de los años.

1. No comenzará la Obra de los Cursil los en una parroquia si e lpárroco no los desea vivamente, conoce antes con perfección la Obrade los Cursil los y da garantías de que atenderá con solicitud a loscursil l istas, ocupándose después seriamente de ellos.

2. Si se trata de una població n en la que hay varias pa rroquias,se procurará, bajo la alta dirección del Prelado o de sus representantes, que los párrocos y sacerdotes, de común acuerdo y en ínt imay cordial colaboración, t racen las líneas fundamentales de un plancoordinado pastoral para toda la ciudad.

3. Supuesto lo dicho anteriormen te, y una vez aprobado por lasuperioridad el comienzo de la Obra de Cursil los en una parroquia determinada, el párroco solicitará asist ir a un Cursil lo, con el f in decompletar su conocimiento teórico con la vivencia práct ica del mismoy perf i lar sus criterios sobre la selección de candidatos y elección delos que habrá de escoger para su parroquia.

4. Una vez alcanzado el conoc imiento teó rico y práct ic o de losCursil los de Crist iandad, el párroco confeccionará las f ichas de losque considere idóneos y las remit irá al Secretariado Diocesano deCursil los de Crist iandad. La prudencia, la reserva y la discreción seránsu norma en este menester.

5. No olvide el párroco que la tarea de selecc ión de cand idatoses de grandísima importancia y trascendencia para la ef icacia de losCursil los y para el mismo porvenir de la Obra en su parroquia.

6. En la selecc ión de candidatos no atenderá a recomen daciones ,sino que únicamente habrá de tener en cuenta la conveniencia o ut i-

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SELECCIÓN DE CANDIDATOS

l idad de la admisión de los mismos, atendidos tus antecedentes, suscualidades y, en general, e l interés de la Obra de los Cursil los y dela renovación crist iana de su parroquia.

7. Los seleccio nados habrán de ser hombres de reconocid a capacidad humana, de personalidad fuerte y equil ibrada y que tengan inf luencia en sus ambientes, sea por la razón que sea (autoridades,médicos, farmacéut icos, abogados, maestros, presidentes de asociaciones de f ie les, hermandades, ent idades civi les, etc.) Entre los trabajadores manuales, obreros, empleados y of icin istas se elegiránaquellos que naturalmente ejercen una cierta jefatura o ascendientesobre los demás y posean lo que se suele l lamar cualidades de dir igentes, cualidades que se manif iestan ordinariamente por la autoridad que le reconocen sus compañeros y el respeto con que se escu

chan sus palabras o decisiones.8. Téngase buena cuenta en no admit ir a aquellos a quienes por

sus condiciones psicológicas o psicopát icas pudiese perjudicar la intensa act ividad espir itual y emotiva que en los Cursil los se desarrolla.

9. Tampo co deben admit irse, en genera l, aquellas personas que,por la grave situación anómala de su vida, den pocas esperanzas deretorno a Dios y de perseverancia y de los que prudentemente se podría af irmar que su admisión habría de ser tentar a Dios. Resistan lospárrocos la tentación de l levar a un Cursil lo a los verdaderos "casos"de su parroquia, a no ser que en ellos reconozcan probadas cualidades naturales, notable personalidad y fuerza de carácter que permitan esperar que, as como fueron capaces óe hacer "a lgo" porcaminos desviados, lo sean también, con el favor de Dios y la fuerzade su voluntad, para realizar algo grande por Dios y por su alma.En este aspecto se han dado casos muy hermosos y consoladores.Y han servido de gran ejemplaridad e irradiación apostólica sobro los

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NORMAS P RACT ICAS

ambientes. No obstante, estas selecciones habrán de ser largamentemaduradas con la oración y la mort if icación, para que el Señor envíesus luces y puedan el párroco y sus colaboradores ver claro en elasunto.

10. La experienc ia ha enseñado que los jugado res empe dernidosy los que l legan a la degeneración por el vicio, aunque reciban unfuerte impacto durante el Cursil lo, d if íci lmente después perseveran.

11 . Para comenz ar la Obra de Cursil los en un pueblo no se enviará nunca un hombre aislado, sino que se enviarán de tres a cincopara que al regreso se apoyen unos a otros y puedan inf lu ir sobreel ambiente.

12 . Los Cursil los de Crist iandad no son para una sola clase so

cia l determinada, sino para todas. Y uno de sus éxitos consiste en lamisma heterogeneidad de los que en ellos toman parte.

13. Si en el pueblo existe Acción C atólica o alguna as ociaciónde apostolado seglar, convendrá que sean sus principales dir igenteslos primeros en asist ir a un Cursil lo, pero no solos, sino acompañadosya de algún elemento idóneo que no pertenezca a las asociaciones depiedad o apostolado, con el f in de evitar e l peligro de que, por creerque los Cursil los son sólo para las personas fervorosas o católicasmás calif icadas, se resistan a asist ir otros, cuya part icipación será necesaria para la renovación crist iana de la parroquia.

14 . Es criterio de gran importancia no extender con demasiadarapidez la Obra de los Cursil los a muchos pueblos a la vez, descuidando el af ianzamiento de los pueblos o parroquias que ya los t ienen.Esta act itud conduciría al debil i tamiento y descrédito de los Cursil los, por no asegurar la cont inuidad de la Obra de Cursil los dondeya existe. Por esta razón, no se extrañen los párrocos si en algunos

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S E L E CCIÓN DE CANDIDAT OS

pueblos tarda en introducirse la Obra de Cursil los. Esta lent itud esexigida por el af ianzamiento de la Obra en los pueblos donde losCursil los se han implantado, para su mejor y más perfecto desarrollo.

15 . No basta hacer una buena selec ción de candidatos , sino queésta trae como requisito necesario el atenderlos después debidamentecon par t icu la r y especia l ís ima so l ic i tud , ayudándo les con la d i recc iónespir itual, Reuniones de Grupos y Ultreyas, así como por la asistenciaperiódica a las clausuras y celebración con sus compañeros de Cursil lo del aniversario del mismo.

16. Teórica y práct icame nte, se conside ra que los inf ie les, herejes y cismáticos no son sujetos idóneos para los Cursil los. No es elCursil lo un método apropiado para ellos.

17. En resumen, el sujeto de los Cursil los ha de ser el hombrebaut izado, con base humana y reservas morales que le hagan capaz,con la gracia de Dios y supuesta su in icia l buena voluntad, de captarla verdad y reaccionar con energía para mantenerse después en lalínea de conducta que él mismo se imponga como fruto del Cursil lo.

18. Por estas normas no se quiere exclu ir a nadie de los benef icios de una Obra apostólica. Dios quiere que todos se salven, peroexige la prudencia que, mientras a la generalidad de las gentes se lesaplican los medios ordinarios de sant if icación crist iana, se tomen lasprovidencias oportunas para asegurar, cuanto humanamente sea posible, un mejor empleo de este medio singular de apostolado.

19. Con espír itu de discip lina, y prescind iendo de criterios part iculares y preferencias de amistad, los sacerdotes y los vocalos do Cursil los se acomodarán r igurosamente a estas normas, con lo que merecerán especiales bendiciones del Señor sobre ellos y sobro suobra apostólica.

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Guía de los profesores

1. TARDE DE ENTRAD A.—En el via je al Cursil lo se establece yael primer contacto entre los dir igentes y cursil l istas, que debe seraprovechado para conocerlos mejor y para ir ganando sus voluntadesy completar los datos que sobre los nuevos cursil l istas se t ienen.

Con naturalidad, los profesores preguntarán el nombre de cada uno,presentándose a su vez e in iciando amistades y entablando conversaciones. Obrarán con sencil lez, sin tratar de dist inguirse ni mostrarsecomo profesores.

Dejarán que los cursil l istas manif iesten l ibremente sus temores,

conceptos erróneos y prejuicios, lo cual permit irá que conozcan mejor e l ambiente sobre el que van a actuar en el Cursil lo. Observarándiscretamente el comportamiento de sus compañeros: si se agrupan,si se aislan, si se retraen, si hay alguno que muestre especial inf lu josobre los demás, etc. ; en una palabra, todas aquellas manifestacionesque los compañeros de via je que puedan servir para más conocerlos,con el f in de adaptarse caritat ivamente en su trato y ayudarlos durante el Cursil lo. Estas observaciones servirán para orientar la elecciónde los jefes y secretarios de Decurias.

Conviene también observar atentamente si hay algunos que formanpeña o grupo de amistad. A éstos convendrá separarlos luego en habitaciones y Decurias dist intas, pues esta separación es pedagógicamente benef iciosa para ellos.

Los profesores se abstendrán cuidadosamente de comentar o discut ir en aquellos momentos cualquiera de los posibles conceptoserróneos o act itudes equivocadas de los cursil l istas. Se l imitarán asonreír amablemente; a ver, oír y callar, procurando recoger los datos

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GUIA DE P ROF E S ORE S

in teresantes para la buena marcha del Cursil lo y para una más ef icazlabor apostólica personal.

L legados al punto de dest ino, los profesores tendrán buen cuidado en no agruparse entre si o en secretear con el Rector—lo cualcausaría un desfavorable efecto entre los cursil l istas—, sino que semeclarán animosamente entre ellos.

Durante la distr ibución de habitaciones, los profesores se colocarán con naturalidad en lugar donde puedan ver a los cursil l istas conforme se van dando a conocer, esforzándose en retener los nombresde cada uno y en asociar a los nombres los rasgos personales, asícomo las not icias que previamente les hayan l legado sobre cada uno.

Si a lguno de los cursil l istas se dir ige a los profesores solicitandoun cambio de habitación, le responderán amablemente que no lesparece oportuno hacerlo entonces, sugir iendo que quizá sería mejoraguardar al día siguiente, porque en aquel momento no parece posiblehacerlo. En ningún caso les enviarán al Rector, procurando evitarla vio lencia de una negat iva.

2. REUNIÓN PRELIMINAR.—Al comenzar e l " ro l lo " in ic ia l , e l auxil iar encargado de distr ibuir e l materia l tendrá ya contadas y preparadas las "Guías del Peregrino" para distr ibuir las al f inal del mismo.

El encargado de la campana la tendrá también dispuesta.

3. PRIMERA MEDITACIÓN .—Term inado el ' r o l lo " in icia l, e l encargado de contar a los cursil l istas se desplazará el primero a la entrada de la capil la. Si fa ltare alguno, dará cuenta al Rector para queno se comience el acto hasta su l legada.

4. VIACRU CIS.—Los encargad os de preparar el Crucif i jo y lasvelas estarán atentos al f inal de la primera meditación, levantándosecon t iempo suf iciente para ir a la sacrist ía y recogerlos, regresandoal punto para entregarlos a los individuos previamente designados.

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NOKMAS P RACT ICAS

5. SILEN CIO.— Terminado el Viacrucis, y en los t iempos l ibres deesta noche, lo mismo que la mañana siguiente, hasta salir de la capil la, cuidarán de que se observe silencio, imponiéndolo discretamentey evitando en absoluto el tono autoritario.

6. CEN A.—Los profes ores ocuparán su sit io en el comedo r, d istr ibuyéndose convenientemente y no levantándose para servir las mesas hasta que estén todos colocados y se haya rezado la oración.En esta primera noche, los profesores y auxil iares se turnarán también en la lectura, según orden previamente convenido. La lecturase hará pausadamente, procurando que no se acabe el tema antesque los cursil l istas hayan terminado y se es haya dado t iempo defumar un cigarro.

7 . MEDITACIÓN, ORACIONES DE LA NOCHE Y DESCANS O.—

Cuidarán de que se guarde el si lencio y de que acudan todos prontamente a la capil la para la segunda meditación, Rosario—si lo hayen esta primera noche—y oraciones de la noche.

Terminado el acto, darán una vuelta por los pasil los, invitando atodos a acostarse, delicadamente, sin forzarles. Vigilarán especialmente que no se formen corri l los en los alrededores de los servicios yen los dormitorios comunes. Pueden, si procede, cambiar breves palabras de saludo con los cursil l istas.

Cuando tengan la seguridad de que todos se han acostado, marcharán sin demora a la sala donde ha de celebrarse la Reunión deDirigentes.

Primer día

8. LEVANTA RSE.—Los profesores se levantarán con alguna ant icipación, con el f in de ayudar a que el si lencio siga observándoseapenas los cursil l istas salgan de las habitaciones. El encargado de la

236

G U I A D E P R O F E S O R E S

campana la tocará a la hora señalada, l lamando luego de puerta enpuerta para acabar de despertar a todos. Cinco minutos antes del segundo toque, se asomará a todas las habitaciones para cerciorarsede que nadie queda dormido. Si nota que alguno queda rezagado,le sugerirá que cuando él quiera "podemos empezar". Terminado estecometido, avisará al encargado de hacer el cómputo para que sesitúe a la entrada de la capil la y, en el momento debido, tocará denuevo la campana.

9. MEDITACIÓN Y MISA.—El encargad o de contar los cursil l istas les ofrecerá agua bendita a la entrada de la capil la, o simplemente los irá contando. Si fa lta alguno, avisará al Rector para queaguarde un momento mientras l lega.

Los profesores y auxil iares ocupan sus puestos en la capil la,

distr ibuyéndose convenientemente entre les cursil l istas para dar la pauta en los movimientos y rezos en común, asegurando que tengan ladeb ida un i fo rm idad .

Con la acción de gracias, después de la Misa, termina el Ret iroEspir itual.

Los profesores cuidarán, a la salida de la capil la, de romper elsi lencio, in iciando algún canto (suele ser el t radicional "De colores"), y procurarán no agruparse entre sí n i quedar desconectados delos cursil l istas. Desde este momento, gradualmente, e l t rato personalcon los cursil l istas, durante los t iempos l ibres, será un medio ef icacísimo para ayudarles a resolver sus dudas y problemas y a sacarel mayor fruto del Cursil lo. Se evita igualmente que se formen grupos aparte de amigos, paisanos, etc. , procurando que todos se incorporen al ambiente de caridad que irá formándose.

10 . EN EL COME DOR.—Los profesores se adelantan en el comedor, e l ig iendo sit io de modo que queden distr ibuidos convenientemente y puedan tener ocasión de contacto con aquellos a los que

237



NORMAS PRACTICAS

crear puedan ayudar en algo. Después de rezadas las preces, se levantan a servir. Los profesores in ician la sesión de chistes, oedlendo lapalabra a los cursil l istas que quieran intervenir.

11 . EL AUXILIAR encarg ado del materia l d ispond rá el tabaco ytodo cuanto pueda necesitarse, así como lápices, cuart i l las, papel ylápices de colores para los murales, etc.

12 . PRIMER "ROLLO ".—A ntes de empezarlo se entregan lápicesy cuart i l las a los que no los tengan. Al f inal del "ro llo" se distr ibuyen las "Hojas de af iciones" (Cf. apéndice núm. 2) y el materia l parapreparar los periódicos murales.

13 . SEGUNDO "ROLLO ".—Antes de empezar deben recogerse las"Ho jas de a f ic iones" .

14 . VISITAS COLECTIVAS AL SANTÍSIMO.—Las d i r ige o rd inar ia mente el Rector, colocándose muy cerca del Sagrario y rodeado delos cursil l istas. Los profesores se colocan indist intamente entre elgrupo, distr ibuidos de modo que puedan ayudar a dar tono y uniformidad a las preces en común.

Segundo día

15. LEVANTARSE con t iempo suf iciente para establecer con tactocon los cursil l istas apenas salgan de sus habitaciones. El encargadode tocar la campana lo hará siguiendo la pauta marcada para elprimer día.

16 . TIEMPOS LIBR ES.—As í como en el primer día, los profesores, durante los t iempos l ibres, deben tratar de conocer los problemasy preocupaciones que acucian a los cursil l istas, pero l imitándose aoír e interesarse por ellos, sin discut ir las opiniones ni act itudes ni

238

ÜXJlh D E P R O F E S O R E S

dar soluciones; en cambio, en este segundo día, los profesores y auxil iares deben actuar ya con mes decisión y ef iciencia. , procurandoayudar a que cada uno encauce sus problemas. El profesor nuncapretenderá dar soluciones, y mucho menos def in it ivas, pero será muyconveniente y ef icaz su actuación si t rata de allanar el camino y f ac i l i tar e l acceso al sacerdote. Al f inal del "ro llo" "Dir igentes", los profesores dedicarán especial atención a los que se hayan mostrado remisos en ponerse en comunicación con los sacerdotes.

17 . "RO LLOS ".—E l auxil iar tendrá preparados los materia les necesarios (cuart i l las, lápices, papel, etc.), como el día anterior.

18 . VISITAS AL SANTÍSIMO DE LAS DECUR IAS.—Cuando algu naDecuria organiza una visita colect iva al Santísimo, asist irá el profesoro profesores que se hayan relacionado más directamente con ella. Los

profesores cuidarán de no forzar a los cursil l istas a que hablen la pr imera vez. En las siguientes procurarán animarlos a que venza elnatural temor, sugir iendo que quizá alguno no se decide a hablarporque se lo impide el respeto humano.

Tercer día

19 . Aunque todos c omulguen en este día, no caer en la tentación de creer que los frutos del Cursil lo están conseguidos. Hay quemantener el ambiente siempre tenso, hasta la hora de la clausura.Huir más que nunca de agruparse los profesores o de ret irarse asus habitaciones, manteniéndose en la brecha e intervin iendo en losCursil los act ivamente.

No es infrecuente el caso de que alguno de los que comulgaronel día anterior no lo hagan en el siguiente. Es posible que esto lohagan así—dada la psicología y grado de instrucción de algunos cursi l l istas—por escrúpulos o porque piensen que no se puede comulgar

dos días seguidos sin nueva confesión. La experiencia ha conf ir-

239



NOKMAS P RACT ICAS

tener interés para la mejor adaptación y buena marchadel Cursil lo.

d ) Organ ización del viaje—Asimismo correspo nde al Rectorla organización del via je al lugar del Cursil lo y, personalmente o por medio de algún dir igente del equipo, debecuidar de que estén perfectamente estudiados todos losdetalles y de que se resuelvan prontamente las dif icultades que puedan ocurrir.

2. VIAJE .—Antes de emprender el via je cuidará el Rector de comprobar si fa lta alguno o si hubo sust ituciones de últ ima hora en larelación que recibió del Secretariado.

En las "Normas generales", núm. 14, y en la "Guía de los profe

sores", núm. 1, se recogen todos los detalles pedagógicos que debentenerse en cuenta para sacar provecho del via je. Al Rector corresponde el cuidado de que se observen dil igentemente estos detallesy se subsanen en lo posible cuantas dif icultades ocurran.

3. REUNIÓN DE DIRIGENTES.—E s indispensa ble una reunión previa del Rector y equipo dir igente del Cursil lo con los sacerdotes asistentes, teniendo a la vista la relación de cursil l istas y los datos personales que haya facil i tado el Secretariado Diocesano.

La f inalidad inmediata de la reunión es un primer estudio de losdatos recogidos, para ir conociendo el ambiente sobre el que van atrabajar y para tener prevista, en principio, la distr ibución de habitaciones.

Esta reunión se tendrá siempre, salvo casos excepcionales, unahora antes de emprender el via je. De no haber sido posible antes,se tendrá inmediatamente después de la l legada al lugar del Cursil lo.

242

GUIA DEL KECTOH

Para mayor seriedad y ef icacia, la reunión se ajustará al siguienteorden:

a) Invocación del Espír itu Santo.b) Entrega a cada profesor de una copia de la relación de los

cursil l istas.c) Estudio de los datos personales recibido s, dedica ndo atención

a los casos que ofrezcan algún problema y f i jándose tambiénen los que, al parecer, vayan en mejores disposiciones.

d) Teniendo a la vista un plano de la residencia donde se haráel Cursil lo, se hará la distr ibución de los cursil l istas en lashabitaciones. Si hay que colocar a varios en una misma habitación o en partes aisladas de la casa se tendrán en cuenta las siguientes observaciones y reglas pedagógicas, conducentes a un mayor aprovechamiento del Cursil lo y remoción de posibles dif icultades en la disciplina. Si hay individuos de un mismo pueblo, de un mismo grupo de amistad,colegio, famil ia, etc. , o que puedan ofrecer, por circunstanciasdiversas, a lgún problema para el buen orden o la ef icacia delCursil lo, se procurará separarlos discretamente en estanciasdist intas, d istr ibuyéndolos de manera que se ponga a los dif íci les entre los de más conf ianza, a islando a los casos especiales, enfermos, etc.

e) Oración de acció n de gracias.

4. VISITA AL SANT ÍSIMO.— Antes de empezar el Cursil lo, todoálos dir igentes irán al Sagrario para poner en manos del Señor la m&echa del Cursil lo y el f ruto espir itual del mismo.

5. DISTRIBUCIÓN DE HAB ITACION ES.— Inmediatamente despuésde la l legada y de la brevísima visita al Señor de los dir igentes, e l

Rector convoca a todos y, estando presentes los profesores y sacer-243



NORMAS P RACT ICAS

dotes, comprobando rápidamente el plano y estado de las habi taciones, se d¡9pone a hacer la distribución, con las s iguientes advertencias previas:

— La distribución de habi taciones que se hace no t iene por f inmolestar a nadie, s ino faci l i tar el mutuo conocimiento y tratoentre todos el los y darles oportunidades de inic iar amistadesde las que luego se alegrarán mucho.

— Tratándose de personas serias que se han congiegado parauna cosa seria, no parecería nada serio—y quizá sería ridículo—que alguien, por comodidad o por infanti l preferencia deestar con Fulano o Mengano, sol ic i tara un cambio de habi tación.

— Al nombrarlos para indicar la habi tación (l lamándolos por elnombre y primer apel l ido), conteste con el segundo apel l ido.

Así empezarán a conocerse y se advert i rá s i hay algún nombre equivocado.

— Conviene sigan puntualmente las indicaciones que se les darán.— Pasen seguidamente a sus respectivas habi taciones para de

jar sus maletas y regresen cinco minutos después para empezar el Cursi l lo.

6. REUNIÓN PRELIMINAR.—Es el primer "ro l lo"o charla del Rector. Hay que tener dispuestos y contados todos los ejemplares de la"Guía del Peregrino". Deben asist i r todos los dirigentes y cursi l l is tas.

El Rector insist i rá en los s iguientes conceptos o frases del "rol lo"prel iminar:

— "Chasis" luminoso de ideas...— "En el Cursi l lo debe af lorar todo lo que hay en nosotros

para dejar sólo lo mejor.. .— "El Cursi l lo aburre al principio, pero luego cobra progresivo

interés...

244

GUIA DE L S E CT OR

— "El chasis" se compone de varias piezas, que hay que i rmontando sucesivamente, poco a poco...

— "No se deben emit i r juic ios prematuros, porque juzgar elCursi l lo antes de t iempo es una tontería.. .

Hay que advert i r, además, durante este "rol lo":— No colocarse en si t io f i jo en la Capi l la ni en ninguna par

te . Tampoco en el comedor: hay si t io aparte para guardarlas servil letas.

— Guardar s i lencio hasta después de la Misa de mañana.— Prestar atención en la sala de "rol los".— Puede que el Viacrucis resul te pesado, pero más le pesó a

Cristo.— Se van a repart i r las "Guías del Peregrino". No escribi r en

ellas.

7. PRIMERA MEDITACIÓN.—C omo norm a gene ral , s iempre quehaya que entrar en la capi l la para algún acto colect ivo, el Rectorofrecerá el agua bendi ta a los que entran. No se comenzará actoalguno sin cerciorarse de que están todos.

8. VIACRU CIS.—Term inada la meditac ión, los profesores encargados entregan el cruci f i jo y los candelabros a los cursi l l is tas previamente designados. Mientras tanto, el Rector dice:

"Vamos a rezar a continuación el Viacr ucis" Y adelantándose alpresbi terio se une a los portadores del cruci f i jo y las velas. Entoncesadvert i rá:

"Durante la lectura de las Estaciones del Viacrucis, cadauno puede estar en la postura que quiera, con l ibertad: de pie,de rodil las o sentado»s. Con plena libertad".

"Por la señal de la Santa Cruz..."Y al terminar añade:

"Seguidamente vamos a rezar un Padrenuestro para rogarpor las intenciones del Papa y para ganar las indulgencias del

V iac ruc is " .245



NOBMAS PRACTICAS

9. CENA.— Rezado un Padrenuestro, uno de los profesores empieza la lectura. Los demás se levantan para servir la mesa.

El texto de esta lectura esta tomado del l ibro de M. B. Kolb SinCristo y con Cristo, págs. 11-34 (segunda edición, Madrid, 1947. Ed.Gregorio del Amo, S. L.) 1.

10 . SEGUNDA MEDITACIÓN.—En la cap i l la , & cargo de un sacerdote, que rezará la oración preparatoria.

11 . ROSAR IO.—Si en esta primera noche, por razón del via je uotra causa, se l leva excesivo retraso sobre el horario normal del Cursil lo, e l Rector, de acuerdo con el Director espir itual, decidirá si debeomit irse o no el Rosario.

En caso de rezarse, d irá el Rector:

"Encontraréis el Rosario en la pág. . . . de la "Guía delPeregr ino" .

"Podéis estar sentados o de rodil las. Lo importante es queestéis atentos".

Leída la introducción del Rosario en la "Guía" añadirá:

"Mañana tendremos Misa y en ella podrán comulgar losque lo deseen. Si a lguno quiere confesar, puede hacerlo ahora , durante el Rosario. Los confesores están situados en. . . " .

12 . EXAMEN DE CONCIENCIA Y ORACIONE S DE LA NOCHE.—Después de la meditación o del Rosario, según los casos, d irá elRector:

"Podéis buscar la página . . . de la "Guia del Peregrino",A cont inuación lee la introducción. Y si se ha rezado el Rosario, antes de pasar adelante, repite: "Si a lguno quiere confesar puede hacerlo ahora".

1 Este l ibro no se i . iopone como ob l iga to r io ; queda a l c r i te r io de l D i rec to r es p i r i t ua l la e lecc ión de l que juzgue más conven ien te (T r iun fo , Una re l ig ión pa ranuestro t iempo. Doc. de l Vaticano I I . . . ) .

246

GUIA DEL RECTOR

Si no se rezó el Rosario, d ice la advertencia anterior: "Mañanatendremos M isa . . . , e tc . " (núm. 11) .

"Ahora podéis cerrar la "Guía del Peregrino", sin perderla página, pues las palabras "Jesucristo te habla" son dist in

tas en esta primera noche del Cursil lo".

Y el Rector variará el texto del examen de conciencia, hasta elacto de contr ición, en la forma siguiente:

"Jesucr is to te hab la " ."Óyeme: Te he preferido a los demás y te he l lamado tres

días en mi compañía.. . Porque quiero y porque te quiero. Necesito de t i. Te quiero santo para que tú me ayudes a lograrla sant if icación de todos tus hermanos. No te inquietes; notemas. Soy tu Dios y quiero ser tu amigo. A los que me cono

cen de verdad, mi yugo les resulta suave y mi carga l igera.El mundo es mucho más exigente que Yo."Seréna te . . . P iensa . . ."Ya estás en el Cursil lo. No han sido las circunstancias, n i

e l compañero, n i e l amigo, n i aquel que tú sabes.. . He sidoYo quien te he l lamado y te he preparado con amor y conilusión estos tres días, que, si tú quieres, pueden dar nuevorumbo a tu vida.

"No emitas tu ju icio por adelantado. Ten conf ianza.. . Espera . . . Haz de tu parte todo lo posible. Puede ser que te duelan las rodil las, pero no lo digas. No desmientas el conceptode hombre que de t i t ienen los demás. Ya que no eres tonto,procura no hacer tonterías. A nada conducen y quitan "atmósferas" al Cursil lo.

"Procura ser el más alegre, e l más opt imista, e l más val iente. Sé el más amigo de todos. Deja el nombre tuyo, e lde tu pueblo, e l de tu casa y el de tu ambiente on buen lugar. Que por t i sepan, los que no lo saben todavía, lo quesignif ica vivir en mi amistad y en mi gracia. Aprovecha bienel t iempo. Sé puntual a l toque de la campana.

"Si aportas tu i lusión, tu entrega y tu espír itu de caridad

247



NORMAS P RACT ICAS

vas a vivir t res días de gracia muy especial No los malogres.Se precisa tu esfuerzo para lograr la ef icacia. No lo regatees.Piensa que muchos otros han rogado y se han sacrif icado,rogarán y se sacrif icarán por t i . No cabalgues sobre las oraciones y sacrif icios de tus hermanos. Sé el primero en todo.Estás entre voluntarios de mi ejército. Marca el paso con dec i sión y entusiasmo.

"Para lo que tú quieras, tengo audiencia permanente en miSagrar io " .

"Ahora habíale tú al Señor. Abre la "Guía", página . . . "

Rezadas las oraciones de la noche advert irá el Rector:

"Mañana se tocará la campana a las ocho, para levantarnos. Se dejará media hora para el aseo personal, y a las ocho

treinta se tocará otra vez, para reunimos aquí, en la Capil la"."Como ya es tarde y algunos estarán cansados, lo más con

veniente es acostarse en seguida"."Si a lguno t iene costumbre de levantarse más temprano,

puede hacerlo; pero que deje descansar a los demás. Es unafalta de caridad despertar a quienes descansan".

"Mañana se dará la Comunión a los que lo deseen. Osrecuerdo que para comulgar no se debe comer ni beber vinoni bebidas alcohólicas desde una hora antes. Fumar y beberagua no impide la Comunión".

"Si a lguno quiere confesar, puede quedarse en la Capil la.Los demás pueden ir ya a sus habitaciones en absoluto SILENCIO".

13 . DESCA NSO.—A l salir de la capil la, los profesores darán unavuelta por los pasil los, invitando delicadamente a los cursil l istas aacostarse. Lo harán sin forzarlos, sin autoritarias imposiciones. Esocasión que se puede aprovechar para intercambiar algunas palabras—muy pocas—de saludo y amistad. Se evitarán los corri l los en losalrededor do los servicios y en los dormitorios comunes.

248

GUIA DEL HÉCTOR

14 . REUNIÓN DE DIRIGENTES.—Cuando se t iene la seguridadde que todos los cursil l istas están acostados, se reúnen los dir igentesen una sala apartada para tener un cambio de impresiones y paraconfeccionar las Decurias. A la reunión asiste el Director espir itual,los sacerdotes y seminaristas (si los hay), profesores y auxil iaresdel Cursil lo.

La reunión se ajustará al siguiente orden:

a) Invocación del Espír itu Santo.

b) Nueva revisión de los datos personales de los cursil l istas ,a la luz de las observaciones hechas por los dir igentes.

c) Confec ción de las Decurias. Se eligen para jefe a los cursil l istas de mayor personalidad, y para secretarios, a aquellosque por sus estudios, por su habil idad, carácter, etc. , parezcanmás preparados para cumplir esta misión. Se distr ibuyen losdemás, teniendo en cuenta sus cualidades, re laciones, procedencia, etc. , en las siguientes Decurias.

d) Distr ibuc ión de las Decurias entre los dir igentes. Cada unaquedará al cuidado de uno o dos de ellos.

e) Repaso de las distr ibución de "roll os" para el día siguiente,comprobando quién es el profesor encargado de dar cada unode ellos.

f) Repaso de la distr ibu ción de las meditaciones y "roll os" entre los sacerdotes y orden de las Misas.

g) Determinar el lugar que cada dir igente ocupará en la capil la,para dar la pauta a los cursil l istas en los rezos y movimientosdurante la Misa.

h) Tener dispuesta la campana y señalar quién se encargará dollamar al día siguiente.

249



NORMAS P RACT ICAS

ausencia i rá un profesor a buscar al rezagado y el acto se retrasaráunos momentos.

17. ORACIONES DE LA MAÑANA.—Comienza el Rector indicando:

"Podéis buscar la página .. . de la "Guía del Peregrino"; seguidamente lee la introducción. Luego añade:

"Si alguno quiere confesar, puede hacerlo ahora". (Estaadvertencia se hará al comenzar cada uno de los actos de laCapi l la.)

Se reza el ofrecimiento de obras.

18. MEDITACIÓN.—El Rector di rige las preces de preparaciónpara la meditación pág. . . .).

Da la meditación un sacerdote.

Oración de acción de gracias, di rigida por el Rector (pág. . . .).

19. MISA.—Rezada la acción de gracias de la meditación , el Rector prosigue:

"Podéis sentaros. Encontraréis la Misa en la página .. .Yo i ré leyendo la parte variable".

"Si alguno quiere ayudar la Misa, puede pasar a la Sacrist ía".

(Un dirigente se encarga de encender las velas y prepaiarlo necesario.)

"Hoy se celebra la Misa de . . . , con conmemorac ión. . . , e tc .Y lee el Rector la introducción a la Misa de la "Guía delPeregr ino" .

El Rector cuidará de que se dialogue la Misa con oportunas referencias a la "Guía": "Nos encontramos ahora en. . . , que correspondea la página. . . , orac ión número. . . "

Lee el Rector en alta voz la Epístola del día.

252

GUIA DE L RE CT OR

Ofertorio.—Al l legar al Ofertorio di rá;

"El sacerdote ofrece la hostia que va a ser consagrada. Es el momento de ofrecer al Señor, unidos al sacerdote, todos los sacri f ic iosque nos haya supuesto y nos suponga asist i r al Cursi l lo con la i lus ión , la entrega y el espíri tu de caridad que se precisan, para que Ello transforme todo por su gracia."

Prefacio.—-El Rector avisa: "De pie."

Después del "Sanctus".—"Seguimos de pie. Lo importante esestar atentos."

"Memento" de vivos.

Cuando el sacerdote junta la manos-

"Estamos ahora en el Canon. En este momento, el Sacerdote pide por el Papa, por el Obispo y por la Iglesia. Es elmomento en que Cristo está más especialmente propic io. Creamos o no creamos, veamos claro o no, no despreciemos estegran momento" .

"Señor, te pedimos por los que estamos aquí. Haznos amigos; enséñanos tus cosas; que no nos cerremos a tu gracia".

"Señor, te pedimos por el que lo necesi ta más y por elque se cree necesi tarlo menos... Por nuestras cosas... Pornuestros problemas... Lo que Tú sabes... , aunque sea una tontería. Las tonterías tratadas sinceramente con el Señor dejande ser lo" .

"Pedimos por los que, s in conocernos siquiera, están rogando y sacri f icándose por nosotros".

Al toque de la campanilla.—"De rodi l las."

253



NORMAS P RACT ICAS

"Memento" de difuntos.

"El Sacerdote se acuerda en estos momentos de los di funtos. Todavía no nos conocemos b ien. Pero es posible queentre nosotros haya alguno que tenga a su padre, a su madre, algún hi jo, hermano o hermana, esposa, que haya pasado a la otra v ida. Unidos espiri tualmente con el los, loguemos por todos. Roguemos también por los cursi l l is tas di funtos; por los que un día asist ieron como nosotros al Cursi l loy ya por enfermedad, ya por accidente, pasaron de esta v idaa la otra. Que sepamos nosotros encontrar aquí lo que el losencontraron en su día".

Después del "Agnus Dei".

"Estamos ahora en la página .. . , al f inal. Las oracionesque siguen son de preparación espiri tual para recibi r la sagrada Comunión. Aunque algunos no piensen comulgar, procuradleerlas todos, penetrando en el sentido de lo que signi f ican".

"Os recuerdo que el comulgar es cosa totalmente voluntaria; pero para hacerlo se requiere no haber comido ni haber tomado bebidas alcohól icas desde una hora antes de laComun ión . Haber bebido agua o haber fumado no es impedimento para la Comunión".

20. ACCIÓN DE GRAC IAS.—Terminada la Misa ' , mientras el sacerdote se dirige a la sacristía, dice el Rector:

"Podéis buscar la página .. . , pero modif icará la lecturadel comienzo de la introducción, dic iendo: "Si acabas de comulgar. . . "

1 El H imno de los T res Jóvenes puede can ta rse ta mb ién d en t ro de la m isa ,

inmed ia tamente después de la Comun ión .

254

GUIA DE L RE CT OR

Terminada la acción de gracias, después de l Padrenuestro por losque no conocen a Cristo, el Rector añadirá:

"Vamos a cantar el "Himno de los Tres Jóvenes", al ternativamente, formando dos grupos: el primero estará consti -t i tuido por los que ocupan los bancos de la derecha, y el segundo, por los de la izquierda.

"Hoy, como primer día, es posible que no salga muy b ien;pero ya veréis que no es di f íc i l , y pronto lo aprenderéis".

"Ahora que estamos un poco cansados—y por el lo másméri to podrá tener nuestra oración—, vamos a pedir, duranteunos minutos tan solo, por las necesidades más importantesde la Iglesia de Dios. Tengamos presente que la oración hecha en común, pero, sobre todo, hecha en Gracia de Dios,t iene una fuerza decis iva".

"Empecemos por lo más importante. Pidamos por el Papa,

Vicario de Cristo en la t ierra; pidamos por sus principalesintenciones y preocupaciones: la paz universal . . . , las Misiones. . . , la Iglesia perseguida... , la renovación posconci l iar dela Iglesia.. . , la unión de los crist ianos..."

"Pidamos por los Obispos de toda la Iglesia. Son los sucesores de los Apóstoles, que rigen el pueblo santo de Dios.Pidamos por nuestro Obispo (por los Obispos de nuestras diócesis respectivas). Por todas sus intenciones. Por los problemas que t iene planteados el Reino de Dios en nuestra Diócesis" .

"Pidamos por España."Pidamos por los problemas que tenemos planteados todos

los que estamos aquí. Por los que t ienen el problema de notener ninguno. Por el que lo necesi ta más y por el que creenecesi tarlo menos. Por el más val iente y por el más cobarde.Por el más l isto y por el más tonto. Por todos, para que aquíhal lemos, Señor, lo que Tú deseas: tu Gracia, o sea, nuestrapropia y auténtica fel ic idad".

"Pidamos por todos los que se han sacri f icado y se sacri f icarán durante estos días, con el f in de alcanzar más abundantes gracias de Cristo sobre nosotros".

"Para que veamos claro, Señor; nosotros no vamos a re-255



NORMAS P RACT ICAS

gatear lo que Tú nos pides: nuestra I lusión, nuestra entrega,nuestro espíri tu de caridad. A cambio de esto, Señor, que vea'mos todos; que veamos claro; que no cerremos por dentronuestro corazón ni nuestra cabeza'1

"Para obl igarte más, antes de ret i rarnos, te rezamos unúl t imo Padrenuestro".

A la sal ida de la capi l la, terminado el ret i ro espiri tual , se rompeel s i lencio, cantando y entablando después conversación con los cursil l istas.

21 . DESAYUNO.—Confróntese "Normas genera les" , núm. 29.

Antes de sentarse, un sacerdote reza un Padrenuestro. Los profesores se levantan para servir las mesas y, en cuanto pueda cada uno,se reintegra a su si t io para comer con los demás. Terminado el des

ayuno, un profesor abre la sesión de chistes. Se deja oportunidad a loscursi l l is tas para que espontáneamente intervengan, pero en todo momento los dirigentes han de estar dispuestos a intervenir para desviaro cortar cualquier inconveniencia que surgiere.

Se termina en el momento oportuno, a juic io del Rector, con la oración de acción de gracias, que dirá un sacerdote.

El Rector anuncia el t iempo l ibre, s in comentarlo mucho, y advierte que al oír la campana acudan todos a la saia de "rol los", s in demoras que hagan perder t iempo.

22. TIEMPO LIBRE.—No ha de ser muy largo, pues hace decaerel ambiente. Puede aprovecharse para introducir algún cambio encargos de jefes y secretarios de Decurias, s i se hubiese comprobadoque así conviene para la buena marcha del Cursi l lo.

Preparar las cuart i l las y lápices, así como las "Hojas de af ic iones" , materiales para los periódicos murales, etc. También se comprobará si está bien dispuesta la sala de "rol los".

256

GUIA BE L MS CT j l l

En este t iempo, los dirigentes inic ian el contacto con los cursi l l istas, cuya confianza procurarán ganarse. Su objet ivo en este primerdía será i r conociendo el ambiente y los problemas que acucian alos cursi l l is tas, s in prisas para ofrecer soluciones. Evi tarán discusiones sobre las opiniones y act i tudes que observen.

El Rector tendrá ya confeccionadas las l is tas de cada una de lasDecurias, para poderlas entregar a continuación a los respectivosjefes de las mismas.

23 . PRIMER "ROLL O": IDEAL.—Com ienza el Rector rezando encastel lano la oración del Espíri tu Santo y un Padrenuestro. Luego hacelas siguientes advertencias:

"Voy a daros, ante todo, algunas normas para que todo vaya

lo mejor posible:— "El montaje del Cursi l lo exige que cada uno haga, en

cada momento, lo que debe hacer. Si no es así, no sacará el fruto debido".

— Distribución por Decurias.— Todos podrían ser Jefes y Secretarios.. .— Se t ienen d iar iamente c inco "ro l los " .— Invi tación a tomar notas para formar un guión en cada

Decuria, con la colaboración de los compañeros.— Periódicos murales.— En qué consist i rá la Reunión de Decurias.-— Se publ ica la relación de componentes de cada una de

las Decurias.— Colocación por Decurias en la sala de "rol los".— Reparto de lápices y cuart i l las a quienes lo necesi ten.— Entrega de la l is ta de cada Decuria al jefe respectivo.

A continuación toma la palabra el profesor encargado de dar

e l " ro l lo" de " Ideal " .

25717



NORMAS P RACT ICAS

24 . HOJA DE CLASIFICACIÓN DE AFICIONES.—Terminado e l"rollo", e l profesor se ret ira discretamente para evitar preguntas y discusiones, que no interesa provocar ni contestar ahora. El Rector se levanta prontamente y hace esta advertencia:

"Ahora os vamos a repart ir estas hojitas. En ellas veréisuna l ista de af iciones, seguidas de líneas en blanco. Si tenéisalguna que no f igure en l ista, añadidla vosotros".

"Se trata de señalar con una cruz la af ición predominanteque tengáis, y con una raya, las demás que os interesan".

"Es inverosímil, por no decir r idículo, af irmar que no set iene ninguna af ición, y es inexacto decir que se t ienen muchas a la vez".

"La f inalidad de esta hoja es para ayudar a que os conozcáis mejor. Luego lo comprenderéis".

"Una vez rellenadas las hojas, los Jefes o Secretarios deDecur ias cu idarán de recoger las" ."Ahora queda t iempo l ib re " .

25 . TIEMPO LIBRE .—Cuidar de que los cursil l ista s, especialm ente los que se muestran más retraídos, no formen grupos aparte. Pueden emplearlo en pasear, preparar guiones, periódicos murales, etc.

26 . SEGUNDO "ROLLO ": "GRACIA HABITUAL" .—A cargo de unsacerdote.

Antes de empezar conviene haber recogido y entregado al Rectortodas las hojas de af iciones.

Durante el "ro llo", e l Rector puede empezar a escrib ir e l "Cuadrante" del Cursil lo, f i jándose ai mismo t iempo en las af iciones quecada uno haya señalado como predominantes.

27 . ALMUERZO.—Conf rón tese "Normas genera les" , número 29 .Cuidar los chistes y la animación de sobremesa.

258

GUIA DEL KECTOK

28 . DESCA NSO.—Dar un t iempo razonable de descanso despuésde la comida.

El Rector advierte que

— Se los l lamará, por medio de la campana, un cuarto de horaantes del "ro llo" siguiente.

— Quienes no descansan, procuren no molestar a los demás.Es un deber de caridad y compañerismo. Si se quedanmuchos se les puede animar a ir preparando los periódicosmurales.

29 . TERCER "ROLLO ": "LOS SEGLARES EN LA IGLESIA" .—Comprobar si están todos antes de empezar. Pueden colaborar los jefes deDecuria.

30 . TIEMPO LIBRE.

31 . CUARTO "ROLLO ": "GRACIA ACTUA L".—Lo da un sacerdo te ,

32 . T IEMPO UBRE .

33 . QUINTO "ROL LO": "PIEDAD ".—Al te rm inar , an tes de la o ra ción de acción de gracias, se levanta el Rector (no conviene que éldé este "rollo") y hace unas advertencias para situar y centrar mejorlos frutos y reacciones de los cursil l istas. Hablará el Rector en tonoy act itud famil iares, crucif i jo en mano.

— Lo que acabáis de oír es muy importante. No venimos a divert irnos. (Anécdota.)

— Todas las gracias del Señor, todos los sacrif icios, todos lostrabajos del Cursil lo, por t i . (Anécdota.)

— No te cierres al asedio de la Gracia (botella en el mar:rodeada de agua y vacía.. . ).

— No se puede seguir e l r i tmo de la marcha sin cortar ataduras. (Anécdota.)

259



NORMAS P RACT ICAS

— ¿Es posible vivir en Gracia? Ahora si. ¿Después? (Anécdota.)

— Vamos ahora a rezar el Rosario, según el est i lo que se nosha d icho . . .

Dejar unos minutos l ibres, muy pocos, durante los que muchasveces habrá ocasión de facil i tar a quienes lo deseen el contacto de unsacerdo te .

34 . ROSA RIO.—Una vez colocados todos en la capil la, d ice elRector:

— "Encontraréis el Rosario en la página . . . de la "Guía delPeregr ino" .

Leerá la introducción.(Los sacerdotes estarán en los confesonarios.)

Después del enunciado de cada misterio irá proponiendo una intenc ión , d ic iendo :

"Lo vamos a rezar por. . ."

Primer Misterio.—Por las almas que viven en pecado mortal.

Segundo Misterio.—Por el que lo necesita más y por el quecree necesitarlo menos.Sentados o de rodil las, como queráis.

Tercer Misterio.—Para que nos demos cuenta del "todo estopor mí " .

Cuarto Misterio.—Por los que se resisten a la Gracia.

Quinto Misterio.—Por los que, sin conocerno s, se han sacrif icado y se sacrif icarán por nosotros.

260

GUIA DE L RE CT OR

Antes de la Letanía dirá:

— Acordémonos, al contestar las invocaciones de la Letanía,de que estamos alabando y "piropeando" a la Madre deDios.

Se repet irá tres veces la invocación "Madre de la Divina Gracia".

35 . VISITA AL SANTÍS IMO.— Terminado el Rosario, e l Rector invitará a todos que se acerquen al Sagrario y, arrodil lándose él junto al Sagrario, d ir ig irá la visita en común. Los demás dingentes se colocaráncomo queda d icho ( Guía de los Profesores", número 14). Una veztodos acomodados y después de breve pausa, el Rector dirá con natu ra l idad , dándole la mayor int imidad posible a sus palabras:

"Aqu í nos t ienes, Señor, a todos los del Cursil lo . . . ¿En Grac ia? . . . Tú lo sabes. Tú solo sabes los que están en Gracia.""Cuando se visita por primera vez a un personaje importan

te , la verdad es que no se sabe dónde poner las manos ni losojos.. . Y nosotros te estamos visitando, por primera vez, en elCursil lo. . . A Ti, Señor, que eres el personaje más importantede todos; y por eso no sabemos adonde dir ig ir la mirada ni poner nuestras manos. Pero Tú, Señor, sabes todas estas cosasy sabrás perdonarnos nuestras torpezas".

"Señor, en nuestras ansias de fe licidad, queremos pasarlobien, y muchas veces, casi todas las veces, equivocamos elcamino. Tú sabes el ideal que tenemos cada uno de nosotros,y hacia dónde emprenden el vuelo nuestros anhelos.. . Queremos comprender lo que es tu Gracia"

"El Cursil lo nos va interesando, porque comprendemos quetodo esto lo has hecho por nosotros. ¡Señor, todo por mi Porque empezamos a comprobar que tu voluntad, tus i lusiones,tus deseos, Señor, son los mismos que nosotros perseguimos,cuando de verdad buscamos nuestro bien. Señor, ahora hemosempezado a comprender que únicamente nos ponemos de acuerdo con t igo cuando estamos "cuerdos" . . .

261



NORMAS P RACT ICAS

"Métenos en el alma un concepto triunfal de tu Reino y detus cosas, que nos haga poner lo mejor de nosotros mismos alservic io de tu Gracia".

"Haz que te s i rvamos como Tú quieres ser servido: en espíri tu y en verdad. Que en este mundo, donde sobran tantos"beatos", tantos "practicones" y tantos "fariseos", tengamos elbuen gusto de querer ser santos, para agradarte, para quevean todos lo que signi f ica v iv i r en tu amistad y en tu Gracia".

"Nos brinca en el alma el ideal de ser catól icos a la j ineta,qui jotes a lo div ino, para "desfacer'" todos los entuertos yponer todos los resortes de nuestra alma al servic io de la extens ión de tu Reino. . . "

"Como ya es tarde y nuestro cuerpo no está con arrestospara insist i rte más, te lo vamos a pedir a través de tu Madre,rezando un Avemaria".

"Dios te salve, María.. .".

36 . CENA .—Sitúense los dirigentes en lugar apropiado, s irv iendoa la mesa y cuidando el ambiente. Si éste la aconseja, al f inal puedenorganizarse unos minutos de "f iesta en el ai re " para dar un cl imade espontaneidad y de confianza a los cursi l l is tas. Conviene que actúen principalmente el los.

37 . REUNIÓN DE DECURIAS.—Rezada la oración del Espíri tu Santo , el Rector expl icará sumariamente a los cursi l l is tas el desarrol lo dela reunión, advirt iéndoles:

— Que cada Decuria, a través de un portavoz, expl icará o leerá el guión de un "rol lo".

— Que no se trata de repeti r el "rol lo", cosa que sería pesadísima e interminable, s ino de un simple guión o esquemaTampoco se trata de dar una impresión personal .— Puede hacerlo el ej fe, el Secretario o cualquiera deel los en tono fami l iar.

— Las demás Decurias estarán atentas, s iguiendo el resumen

en sus guiones.262

_ _ ^ G U I A D E L H É C TO R

— El acto ha de tener la seriedad a legre de las cosas de Cristo.Escuchar s in hacer comentarios.

— Terminados los guiones, se presentarán los periódicos mura les.

Empezando por una Decuria que no sea la mejor ni la más rezagada, se pedirá el primer guión.

Después de cada guión, el Rector y di rigentes inic ian un aplausocolect ivo para cada Decuria. Lo mismo al presentar los murales.

Con la presentación de los murales termina la reunión, pero antesde rezar la oración de acción de gracias conviene que el Rector observe:

"El Cursi l lo ha sal ido hoy bastante b ien, pero mañana todavía t iene que resul tar mejor".

Rezada la oración de acción de gracias, dice luego el Rector:

"Ahora ¡remos a la Capi l la para hacer el examen y lasoraciones de la noche; y luego, a descansar".

38 . EXAMEN DE CONCIENCIA Y ORACIONES DE LA NOCHE.—Al estar todos en la capi l la dice el Rector:

"Podéis buscar la página .. . de la "Guía del Peregrino".

Leerá la introducción.(Los sacerdotes estarán en los confesonarios.)Para el examen de conciencia, seguir la "Guía del Peregrino",

s in modif icarla más que en pequeños detal les para acomodarlo mejora la marcha del Cursi l lo.

Terminadas las oraciones de la noche, añadirá:

"Ahora , los Jefes y Secretarios se quedarán un momento"."Si alguno t iene que confesar, puede quedarse también en

263



NORMAS P HACT ICAS

la Capil la. Los demás pueden ir ya a sus habitaciones paradescansar. Mañana se tocará la campana a las ocho, comode costumbre, y se dará media hora de t iempo para el aseopersona l" .

"Los que deseen comulgar mañana recuerden que no sepuede tomar alimento sólido ni bebidas alcohólicas desde \ inahora antes de la Comunión. El agua natural y el fumar norompen e l ayuno" .

"Ave María Purísima".

39 . VISITA AL SANTÍSIMO CON LOS JEFES Y SECRETARIOS DEDECURIA.—Al salir los demás, el Rector invitará a los Jetes y Secretarios a acercarse al Sagrario y, arrodil lándose junto a él, d ir ig irála visita colect iva, d iciendo:

"Aquí nos t ienes, Señor. ¿En Gracia?.. . Tú lo sabes. Somos los dir igentes, tus dir igentes del Cursil lo, que venimos adar las "novedades al Rey". Sin merecerlo nosotros, por unagracia tuya, nos has encargado de l levar a buen término lamarcha de este Cursil lo. A decir verdad, hoy ha ido bastantebien; pero mañana todavía irá mejor. Queremos que todos losque te cuestan tu Sangre sean, por tu gracia y nuestro esfuerzo, templos dignos de tu gloria".

"Te prometemos que mañana vamos a poner más i lusión,más en t rega y más esp í r i tu de car idad—siempre cabe más—para estar en todo momento sobre cada detalle del Cursil lo".

"Sabemos que hay muchos hermanos nuestros—que ni siquiera nos conocen—que para que este Cursil lo vaya bien rezan rosarios enteros en cruz. No queremos cabalgar sobre lasoraciones y sacrif icios de nuestros hermanos. Para hacertemás vio lencia vamos a rezar un Padrenuestro, y te lo vamos

a rezar como los valientes, como lo han rezado muchos pornosotros: con los brazos en cruz".

"Padre nuest ro . . . "

264

GUIA DEL HÉCTOR

40. DESCA NSO.— Al salir de la capil la , dar una vuelta por los corredores, invitando a los cursil l istas a acostarse, pero aprovechandode manera especial este t iempo para ayudar a los que se muestrenpreocupados y vac i lan tes.

41 . REUNIÓN DE DIRIGENTE S.—Com o la noche anterior ( Guía

del Rector", núm. 14), pero aplicándose a los problemas del momento.Por consiguiente, se modif ica algo el orden del día de la forma siguiente:

a) Invocación del Espír itu Santo.b) Revisión de la marcha y act ividades de cada Decuria y,

en general, del ambiente de todo el Cursil lo.c) Señalar a cada dir igente su tarea y procedimiento s que

debe seguir en su labor de apostolado. División del t rabajo , que ha de ser bien concreto y preparado en la oración.d) Repaso de la distr ibu ción de "rollos " para el día siguien

te , comprobando qu ién va a dar los.e) Repaso de la distr ibu ción de meditacion es y "ro llos " de

los sacerdotes y señalamiento del horario de Misas.f) Revisión de las actuacione s de los dir igentes en los actos

de la Capil la y en el comedor v señalamiento de las normas concretas que deben seguir.

g) Tener dispuesta la campana y señalar quién debe l lamar,h) Recordar a los dir igentes que deben levantarse con la

deb ida an te lac ión .i) Adve rt ir que hay que rezar despacio en los actos colec

t ivos de la Capil la, marcando la pauta y el r i tmo.j) Recordar que hay que animar el ambien te, part icularm en

te antes de cada "rollo".k) En los t iempos l ibres, cuidar de que los cursil l istas no se

agrupen por pueblos, "peñas" o corri l los de ant iguos amigos, sino que se abran a todos con espír itu do caridad.Los dir igentes, en el segundo día, no se l imitarán ya aoír y conocer e l ambiente, sino que deben tratar de in

f lu ir posit ivamente, siempre con discreción y caridnd, ayu-265



NORMAS P RACT ICAS

dando a que todos procuren encauzar sus problemas yreacciones de modo provechoso. Labor muy importantede los dir igentes es facil i tar a los más t ímidos y vacilantes los primeros oontactos con el Sacerdote. Por la tarde,empezar las visitas al Sagrario con los cursil l istas.

I) Recordar a todos los dir igentes que estén, junto con suDecuria, en los "rollos" y que tomen notas.

m) Oración de acció n de gracias .

42 . VISITA AL SANTÍSIMO .—La dir ige un sacerd ote. Pedir luz alSeñor para cumplir b ien la misión que les ha sido conf iada, y pedirtambién abundantes gracias sobre aquellos que más lo necesiten.

Segundo día

43 . LEVANTA RSE.—Todo igual que el día anterior.

44 . ORACIONES DE LA MAÑANA .—Todo igual que el día anterior.

45 . MEDITA CIÓN: "LA PERSONA DE CRIST O".—C omo el día anterior.

46 . MISA. ACCIÓN DE GRACIAS.—C omo el día anterior.

47 . DESA YUNO.— Como el día anterior.

48 . TIEMPO LIBRE.—Los dir igentes cuidarán mucho de mantenercontacto con los cursil l istas y no desconectarse del ambiente.

49 . PRIMER "ROLL O". "ESTUD IO".—Al f ina l , después de la oración de acción de gracias, se levanta el Rector y hace las siguientesadvertencias:

"Seguramente habéis notado que los Profesores, antes y

después de dar sus charlas, por unos momentos, se marchan266

GUIA DEL RECTOR

de esta sala. La razón de este pequeño detalle está en quenosotros no podemos olvidar nunca que aquí no somos másque débiles instrumentos en las manos del Señor. Por esto,antes de hablaros, vamos a la Capil la a pedir le al Señor quese digne servirse de nosotros y ponga en nuestros labios palabras de ef icacia; y después, vamos a darle gracias por loque El, por nuestro medio, os haya querido sugerir".

"También visteis anoche que, después del Rosario, nosacercamos al Sagrario y, todos juntos, aunque solamente yohablara en alta voz, tuvimos una conversación ínt ima y famil iar con el Señor".

"Pues b ien, ahora, después de un día de convivir con El,ya conocemos bastante más al Señor. Interesa que, comoamigos, le visitemos en el Sagrarlo. Durante los ratos l ibrespodemos hacerlo. Le podemos visitar part icularmente; pero,con el f in de aumentar nuestro espír itu de unión y caridad, lo

haremos también por Decurias o por grupos de amistad. Podréis aprovechar para ello todos los ratos l ibres, a part ir deeste momento".

"Vamos a Indicaros ahora cuál debe ser el uso de las hojasen blanco que hay al f inal de vuestras "Guías del Peregrino"Sirven para que pongáis en ellas el nombre de cada una delas Decurias y recojáis el autógrafo de cada uno de los miembros que la componen. Dejad en blanco las primeras páginas,donde podréis recoger mañana las f irmas de los Sacerdotes yPro fesores" .

50 . TIEMPO LIBRE.

51 . SEGUNDO "ROLLO": "SACRAMENTOS ".—Lo da un sacerdo te .Al terminar pasan todos con el sacerdote a la capil la.

52 . VISITA AL SANTÍSIMO.—Sirve de conclus ión a l " ro l lo " de "Sacramentos". Ha de ser breve. La dir ige el mismo sacerdote que explicó el "ro llo". Al tocar la campana pasan todos al comedor.

26?



NORMAS P BACT ICAs

53 . ALMUE RZO.—C omo el día anterior. Amen izarlo con anécdotasy chistes.

54 . DESCANSO Y TIEMPO LIBRE.—Todo com o el día anterior.

55 . TERCER "ROLLO ": "ACCIÓN".—Antes de comenzar, asegurarse de que están todos, pues cabe la posibi l idad de que se hayanquedado dormidos en la habi tación.

AI terminar, el Rector insiste brevemente en la importancia de lasvis i tas al Santís imo, de los periódicos murales, y recuerda que cuidende recoger los autógrafos de sus compañeros.

56 . TIEMPO LIBRE.

57 . CUARTO "ROLLO": "OBSTÁCULOS A LA VIDA DE GRACIA".—Lo da un sacerdote.

58 . TIEMPO LIBRE.

59 . QUINTO "ROLL O": "DIRIGENTES".

60 . ROSARIO.—U na vez colocados todos en la capi l la, dice elRector:

"Encontraréis el Rosario en la página .. . de la "Guía".

Después de anunciar cada misterio, i rá indicando una intenciónpart icular:

Primer misterio Por el que lo necesita más y por el quecree necesi tarlo menos.

Segundo misterio.—Por los que, s in conocernos, se han sacri f icado, se sacri f ican y se sacri f icarán por nosotros.

Tercer misterio.—Para que ni uno solo de nosotros deje de

aportar su i lusión, su entrega y su espíri tu de caridad.268

GUIA BEL f tECl'Oa

Cuarto misterio.—Por las almas que se resisten a la Gracia deDios.

Quinto misterio.—Por las fami l ias de los que estamos aquí.

Antes de la Letanía dirá:

"Acordémonos, al contestar las invocaciones de la Letanía,de que estamos alabando y "piropeando" a la Madre de Dios".

Y repeti rá tres veces en el momento oportuno:

"Madre de la d iv ina Grac ia" . . ."Causa de nuestra alegría".. ."Reina de los Após to les" . . .

61 . VISITA AL SANTÍSIMO.—C omo la noche anterior, después del

Rosario, el Rector invi tará a los cursi l l is tas a acercarse al al tar y di rigi rá la v is i ta colect iva, dic iendo pausadamente:

"Aquí nos t ienes de nuevo, Señor. ¿En Gracia?... Tú lo sabes. . . ; Señor, en nuestras ansias de fel ic idad queremos pasarlo b ien, y muchas veces, casi todas las veces, equivocamosel camino. Ahora nos damos cuenta de el lo con más claridadque nunca. Cada vez es mayor nuestro deseo de comprenderlo que signi f ica v iv i r en Gracia".

"Tenemos la impresión de que el Cursi l lo ha sido hoymucho mejor. Ya empezamos a comprobar que tu voluntad,tus i lusiones y tus deseos son los mismos que nosotros perseguimos cuando de verdad buscamos nuestro b ien . Ahora nosdamos cuenta también de que solamente podemos l lamarnos"cuerdos" cuando es tamos de acuerdo cont igo" .

"C lava , Señor, en nuestra alma un concepto triunfal de tuReino y de tus cosas, que nos haga poner a tu servic io lomejor de nosotros mismos".

"Haz que te s i rvamos como Tú quieres ser servido, en espíri tu y en verdad. Que tengamos el buen gusto de querer sersantos; que ansiemos meternos en las encruci jadas de todos

269



NORMAS PRACTICAS

Acto de clausura

Descrita ya la forma de realizarse los actos de clausura de los Cursillos, las normasvigentes en la Diócesis y los objetivos Quese intentan, anotamos a continuación losdetalles de organización que el Rector debeobservar y hacer cumplir.

87 . COLO CACIÓ N.—Durante la cena habrán ido l legando al local de la clausura los visitantes, sacerdotes y ant iguos cursil l istas, loscuales para nada deben interferirse en la marcha del Cursil lo ni esta

blecer contacto con los cursil l istas hasta el momento de comenzarla clausura.

Los visitantes, por tanto, irán ocupando los asientos del local,dejando l ibre la presidencia y los asientos dispuestos frente a lamisma en el centro.

Terminada la cena, los cursil l istas, con los sacerdotes y todo elequipo dir igente, entran en el lugar de la clausura y ocupan susasientos. Preside el sacerdote delegado del Secretario diocesanoo el Director espir itual del Cursil lo. A su derecha, el Rector, y aambos lados, los demás, sacerdotes y profesores, indist intamente.

88 . PRESENTACIÓN.

a) Puestos todos en pie, e l sacerdote que preside el acto rezala invocación al Espír itu Santo.

Se sientan todos.274

GUIA D£L HÉCTOR

b) El Rector, que l leva la dirección de l acto, se levanta y hacelas siguientes advertencias preliminares:

"Vamos a dar comienzo al acto de clausura del Cursil lonúmero . . .

Ante todo conviene advert ir que una clausura dif íci lmentees comprendida si no se han pract icado los Cursil los o sevive alejado de Dios. Si a lguno de los presentes estuvieraen estas condiciones, le rogamos se abstenga de emit ir ju iciossobre el acto que se va a desarrollar.

Para los que asisten por primera vez voy a explicar en quéconsist irá la clausura.

Primeramente nos van a hablar lo representantes de cadauna de las Decurias. Nos darán la impresión de conjunto dela Decuria respect iva.

Después podrán hablar l ibremente cada uno de los componentes de este Cursil lo, " lanzándose sin paracaídas"."Cuando hayan hablado los cursil l istas que quisieran ha

cerlo, invitaremos a algunos de los visitantes—sería imposibleque hablaran todos—para que nos cuenten sus experienciasdel poscursil lo y nos demuestren cómo lo que aquí aprendieron ha podido convert irse en realidad.

Invitaremos también a alguno de los señores Sacerdotesque asisten a esta clausura.

Finalmente hablarán los auxil iares y profesores, los Sacerdotes que han convivido con nosotros estos tres días, e l Rector, e l Director espir itual y el Consil iar io, que representa alSecretariado Diocesano.

Al contar las Impresiones personales del Cursil lo debo advert ir que os abstengáis de manifestar todo lo que pueda parecer una confesión pública.

También debéis evitar las comparaciones del Cursil lo conotras obras, movimientos o métodos de apostolado. Como f ieles crist ianos, aceptamos y aplaudimos todo lo que la Ig lesiaaprueba y bendice.

Es norma establecida que las intervenciones de los cursi

l l istas y de cuantos sean invitados a hablar no excedan de >os275



NORMAS P RACT ICAS

cinco minutos. Si alguno se excediera del t iempo que se leconcede será avisado por un toque de cam pani l la *.

Vamos, pues, a empezar.El representante de la Decuria de t iene la

pa labra" .

89 . INTERVENCIONES DE LOS CURS ILLISTAS.—Según las normas indicadas, van interviniendo, primero, los representantes de lasDecurias; luego, por propia inic iat iva, los cursi l l is tas, dando t iempopara que intervengan todos o casi todos. No se invi ta a ningunonominalmente ni se los fuerza a hablar.

90 . INTERVENCIONES DE LOS VISITANTES.—El número de intervenciones de los v is i tantes queda subordinado a las disponibi l ida

des del horario, teniendo en cuenta lo dispuesto en las Normas Pastorales sobre la duración del acto (norma 2, a).Calculando el t iempo disponible, el Rector, a la v ista del perso

nal congregado, habrá ido tomando nota de los v is i tantes que creaconveniente invi tar a hablar, procurando, s i es posible, que quedenrepresentados los grupos extradlocesanos (s i los hay) y las parroquias o lugares que hayan real izado un especial esfuerzo para asist i r. Buscará en part icular aquel las intervenciones que suponga puedan aportar algún punto de vista interesante, según el ambiente quese va formando en la c lausura.

No conviene hacer concesiones en cuanto al plazo de cinco minutos concedido para cada intervención.

* Donde las advertencias del Rector acerca de las comparaciones y confesionespúblicas no sean necesarias, pueden suprimirse, a fin de que no resulten en detrimento de la espontaneidad de los cursillistas. Lo mismo decimos en lo referenteal tiempo permitido a cada una de las Intervenciones. Establézcase un orden, siempre necesario; pero estése atento a la eficacia y utilidad de la Clausura, en cadamomento; en caso de duda sobre el criterio a seguir en cada localidad, consúltesecon tiempo al Prelado o a su representante. (Cfr. JUAN HERVAS: Interrogantes y

problemas sobre Cursillos de Crist iandad, cap.24, p.366.)

276

GDIA DE L RE CT OR

91 . INTERVENCIONES DEL EQUIPO DIRIGENTE .—Cierran el actolos dirigentes, empezando por los auxi l iares.

Estas intervenciones serán tanto más ef icaces cuanto más breves,insinuantes y adaptadas al momento. Evítese toda exhibic ión oratoria.

La intervención del sacerdote representante del Secretariado Diocesano, que cierra el acto, no está sometida a la norma de l imi tación de t iempo.

Terminadas todas las intervenciones, dice el Rector:

"Y ahora vamos a trasladarnos a la Capi l la para la HoraApos tó l i ca" .

92 . HORA APOSTÓL ICA.—Se hace siguiendo la "Guía del Fe-regrino". Dirige el Rector. En el lugar oportuno se pide por los

sacerdotes que han intervenido en el Cursi l lo. Asimismo, en la partecorrespondiente, se ruega por todos los cursi l l is tas, dic iendo el número de el los y el número del Cursi l lo.

Al f inal se reza un Padrenuestro, brazos en cruz, por las s iguientesintenciones:

a) Para agradec er los frutos del Cursi l lo.b) Por los que se sacri f icaron por nosotros.c) Por el fruto del próximo Cursi l lo.

93 . ENTREGA DE CARNETS Y HOJAS DE SERVICIO.—Despuésde la Hora Apostól ica, el Rector va l lamando en al ta voz, uno a uno,a los cursi l l is tas, que se acercarán al lugar indicado en el presbiterio para recibi r de manos del Director espiri tual del Cursi l lo lahoja de servic ios, el cruci f i jo y el MEMORIAL DEL PEREGRINO,preparados de antemano con el nombre de cada uno de el los.

94 . DESPEDIDA.—Se termina con una salutación a la Virgen San

t ísima, que es la oración f inal de la Fel ic i tación Sabatina"277



Guía de l D i rec to r esp i r i tua l

1. MISIÓN DEL DIRECTOR ESPIRITUAL.—Por su carácter sacerdotal t iene a su cargo el ministerio y el magisterio en el Cursil lo.Sobre él recae la responsabil idad, en últ ima instancia, de todas lasactuaciones que se tengan en el Cursil lo. Téngase en cuenta que elCursil lo de Crist iandad es un método ascét ico, cuya aplicación exige,como elemento fundamental necesario, la labor espir itual del sacerdote.

2. DISPOSICIONES NECESARIAS.—Esta misión del Director espir itual exige:

a) Espíritu sobrenatural. El Cursil lo es fruto de la gracia deDios. La primera condición para su ef icacia está en que losdir igentes y, en primer lugar, e l sacerdote recen y se sacrif iquen por el f ruto espir itual y apostólico del Cursil lo que vana dir ig ir. Dios pide nuestra colaboración y nuestra entrega.

b) Un concepto triunfal del Evangelio, como so luc ión ún ica ytotal de los problemas del mundo y de los hombres de hoy,no l imitando ni recortando la doctr ina de Cristo a la medidade concepciones o conveniencias poco sobrenaturales.

c ) I lusión, entrega y espíritu de caridad sin límites, dandoejemplo a todos los demás dir igentes.

d) Un conocimiento de la técnica del Cursillo, que sea garantíade acierto y que no le deje en un plano de inferioridad conrespecto a los dir igentes seglares.

278

GUIA DE L DIRE CT OR E S P IRIT UAL

3) TAREAS DEL DIRECTOR ESPIRITUAL.— Corren a su cargo:

a) La expos ición de las meditacione s:

— En el Ret iro espir itual: "Conócete a t i mismo", "El h i jo pródigo" y "Las tres miradas de Cristo".

— En los días siguientes: "La f igura de Cristo", "Mensaje deCristo al cursil l ista".

b) La explic ación de los "rol los " de carácter dogm ático, queson:

— Día p r imero : "Grac ia hab i tua l" y "Grac ia actua l" .— Día segundo: "Sacramentos" y "Obstáculos a la vida de

Gracia " .— Día tercero: "Vida en gracia".

c) El ministerio sacram ental.

d) La direc ción espir itual de los cursil l istas .

e) La orientac ión de los dir igentes y de todo el Cursil lo.

NOTA.—Si son varios los sacerdotes que asisten a un Cursil lo deberán colaborar con el Director espir itual, d istr ibuyéndose el t rabajo entre todos, pero siempre acomodándose totaly disciplinadamente—sobre todo cuando asisten por primeravez—a las indicaciones del Director espir itual responsable delCursil lo.

4. MEDITAC IONES.— Cada una t iene característ ica s y objet ivospropios, pero no hay que perder de vista que forman parte de unconjunto y que deben ser consideradas en funciones de su vinculación y dependencia mutua.

Las tres primeras, ínt imamente l igadas entre si, const ituyen la preparación o introducción del Cursil lo. Las dos restantes dan la temát ica propia del día respect ivo.

La primera es simplemente una invitación a la ref lexión. Todas

279



NORMAS P RACT ICAS

las demás se reducen, en el fondo, a buscar el conocimiento de Cristo , considerado desde dist intos aspectos.

El est i lo no puede ser el de unas t ímidas consideraciones piadosas, sino el propio de quien descubre al oyente hermosas perspect ivas y horizontes de sorprendente profundidad.

La noche del Ret iro Espir itual, antes de las dos meditaciones, e lsacerdote encargado de darlas reza la oración preparatoria, durantela cual estarán todos de rodil las. Después de la meditación rezará elsacerdote la oración de acción de gracias.

En cambio, en las meditaciones de la mañana, los tres días delCursil lo, reza el Rector la oración preparatoria y la de acción degracias.

5 . "ROLLOS ".—Son tamb ién c inco , como queda d icho .Igual que las meditaciones, t ienen sus característ icas y objet ivos

propios, pero están ínt imamente vinculados entre sí como piezas deun todo. Esta vinculación es part icularmente notoria con respecto alprimero, "Gracia habitual", a l que se ref ieren y en torno al cual g iran todos los demás.

El tema y fondo doctr inal no es otro que la teología de la Gracia.Las actuaciones del sacerdote no pueden ser lecciones o con

ferencias, n i tampoco sermones. Han venido l lamándose "rollos", ycon esta palabra se quiere signif icar una charla famil iar, desprovista de toda pompa oratoria y de cualquier pretensión de exhibicionismo cientí f ico, en la que se trata de exponer estas grandesideas en forma sencil la y amena, adaptada a la meniaüdd delseglar y, a la vez, con claridad y precisión.

6, TÉCNICA Y ESTILO.—No está permit ido apartarse de la líneade los esquemas ni a lterar e l orden de los mismos. Es preciso ceñirse al tema y, en su desarrollo, hacer resaltar, sobre todo, la ¡m-

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GUIA DE L DIRE CT OS E S P IRIT UAL

portancia y trascendencia de la vida de Gracia, dando para ellolas necesarias nociones dogmáticas. No precisan para nuestro casootras cuest iones no incluidas en los esquemas, pues se trata de hacer comprender una vida, no una ciencia. Interesa, en cambio, f i jarla atención del cursil l ista en las consecuencias de orden práct icoque de los principios dogmáticos expuestos dimanan.

En la exposición hay que emplear un tono af irmat ivo, con act itud, aunque humilde, f irme y segura. De lo contrario, la fa lta de formación de muchos oyentes los l levaría a confusiones y dudas. Paraello se evitará el descender a problemas y discusiones de escuela.

Las comparaciones y los ejemplos son un valioso auxil iar parala clara comprensión de las ¡deas, mientras no sean pueri les o r idículos.

Las lecciones empiezan con la invocación del Espír itu Santo, seguida de un Padrenuestro. Se terminan con la oración de acción degracias y un Avemaria. Dir ige las preces el mismo sacerdote queda la lección.

Es conveniente, para estímulo de los cursil l istas, que el Directorespir itual asista a todas las lecciones del Cursil lo y aun tome notasde ellas.

7. CONFE SIONES .—Const ituyen un capítulo importantísimo en eldesarrollo del Cursil lo, cuya primera etapa queda superada cuandose ha conseguido que los cursil l istas formen una unidad viva en lacar idad . Por ello, e l sacerdote debe dedicar una gran parte de sut iempo y atención al ministerio de las confesiones.

A nadie se le puede forzar a que conf iese, pero a todos se lesdeben dar las máximas facil idades para hacerlo, ayudando a los indecisos y despertando prudentemente el deseo en los dif lcl los oreacios. En esta labor de preparación pueden ayudar grandementelos seglares.

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NORMAS PRACTICAS

Es norma que los sacerdotes, durante todos los actos colect ivosde la capil la, a part ir de la segunda meditación de la primera noche— o , por lo menos, algunos de ellos—, estén sentados en el confesonario, sin aguardar a que los cursil l istas los l lamen. Pueden presentarse también casos en los que sea más conveniente oír la confesión fuera de la capil la.

En las confesiones durante el Cursil lo no conviene, generalmente , extenderse en largas exhortaciones, que serán suplidas por todala predicación y pedagogía del Cursil lo. Procure, pues, e l sacerdotemás bien l imitarse a asegurar en lo posible la integridad de la confesión y las disposiciones del penitente, demostrar una gran comprensión y facil i tar e l examen con discretas preguntas.

En atención a la discreción y delicadeza del sig i lo, es necesarioque el sacerdote mantenga el secreto ante los mismos dir igentes acerca de si un individuo en concreto ha confesado o no.

Para dar mayores facil idades conviene que los sacerdotes no selimiten a permanecer en el confesonario durante los actos de lacapil la, sino que es muy conveniente que por las mañanas estén yaen la capil la antes que l leguen los cursil l istas, y por las tardes sequeden un rato más.

8. DIRECCIÓN ESPIRITUAL.—Es la orientación precisa y ef icazde todos los cursil l istas y de todo el Cursil lo hacia el f in sobrenatural y apostólico que se intenta. Comprende un doble aspecto: e lindividual y el colect ivo.

En el aspecto colect ivo, consecuencia y complemento del ind i vidual, hay que hacer sent ir en todo el Cursil lo un clima de caridad,bajo la presencia discreta, pero constante, del sacerdote. El deberávivir todos y cada uno de los momentos del Cursil lo, desde los "rol los" hasta los chistes, atento siempre a conocer el ambiente y atomar el pulso a todas las reacciones.

282

GUIA DEL DIRECTOR ESPIRITUAL

La dirección espir itual individual es un elemento vita l en el Cursil lo. Requiere una gran comprensión para hacerse cargo rápidamente de los problemas personales de cada cursil l ista y un criteriorecto para acertar con la solución exacta y ef icaz. Todo ello exigemucho contacto, mucha caridad y un gran espír itu sobrenatural.

9. CONTACTO CON LOS CURS ILLISTAS.— Durante todo el Cursil lo, y ya desde sus comienzos, e l sacerdote ha de aprovechar—y sies necesario, provocar—todas las circunstancias precisas para entablar un contacto personal con los cursil l istas, pues es necesario quellegue a conocer a todos personalmente, individualmente, y tambiénque l legue a conocer el carácter y los problemas peculiares decada uno.

Para ello procurará ir reuniendo cuantos datos pueda suministrarle su atenta observación, a f in de formarse idea, lo más completaposible, de su f isonomía psicológica y moral.

El sacerdote se esforzará en comprender los actuales problemasdel hombre y se situará en el punto de vista de cada uno de loscursil l istas. Su espír itu sobrenatural, su vida de sacrif icio y entrega,unidos a la jovialidad, opt imismo, vir i l idad y simpatía con todos, facil i tarán esta labor, haciendo que los cursil l istas deseen abrir le conf iadamente su corazón.

Labor del Director espir itual es ayudar a todos en la soluciónde sus dif icultades y temores, i lustrando su espír itu, in iciando la dirección espir itual y encaminándolos a un sacerdote que pueda atenderlos después del Cursil lo.

Para este trabajo es muy conveniente que, cuando asl9ten variossacerdotes al Cursil lo, de común acuerdo con el Director espir itualresponsable, se distr ibuyan el t rabajo y colaboren todos.

Ningún cursillista debería salir del Cursillo s in haber tratado ysolucionado sus problemas con alguno de los sacerdotes. Esta es

283



NÓBMAS P RACT ICAS

por objeto orientar, controlar y asegurar la marcha del Cursi l lo y lasactuaciones de los dirigentes seglares.

El Director espiri tual no debe adoptar una postura autori taria, nitampoco de tímida inferioridad. Aportará sus observaciones concretas y expondrá sus cri terios, buscando l impiamente la Gloria de Diosy el bien de las almas, no el tr iunfo de su parecer.

Terminan siempre estas reuniones con una breve vis i ta al Sant ís imo, di rigida por el Director espiri tual , el cual procurará, en lapresencia del Señor, recordar a los dirigentes su responsabi l idad yestimularlos a trabajar con i lusión, entrega y espíri tu de caridad.

12. MISA, OFICIO DIVINO, ETC.—La Misa será siempre comunitaria. Si hay más de un sacerdote, uno—habiendo celebrado ya laMisa—queda en el confesonario durante la Misa de los cursi l l is tas,

que podrá ser concelebrada por los demás.El Director espiri tual se encargará de que estén a punto las co

sas necesarias para el cul to (cera, hostias, v ino, etc.), avisandooportunamente si fal ta alguna cosa. Deberá cerciorarse de que hayformas sufic ientes para la comunión de cada día.

En cuanto al Ofic io Divino, es necesario rezarlo a primera horapara poder luego entregarse al servic io de todos y no sustraerse ala marcha del Cursi l lo.

13. HOJAS DE SERVICIOS.—En la tarde del úl t imo día, los curs i l l is tas i rán acudiendo al sacerdote para concretar su "Hoja de Serv ic ios" .

Es necesario despachar estas consul tas con rapidez, pues sólo sedispone de los t iempos l ibres de la tarde y todas han de quedaratendidas antes de la cena. Para cumpl i r bien este cometido es necesario que el sacerdote conozca ya personalmente las pecul iarescircunstancias de cada cursi l l is ta.

288

GUIA DE L DIRE CT OR E S P IRIT UAL

Como cri terio general procurará el sacerdote que el cursi l l is tase proponga cumpl i r diariamente el ofrecimiento de obras, la v is i taal Santís imo y el examen de conciencia. Son tres prácticas de piedad, ordinariamente adaptables a las personas más ocupadas. LaMisa y la comunión diaria son la mejor garantía de vida en Gracia.No se pueden exigir a todos, pero sí recomendarse. Por lo demás,deberían proponerse tenerlas una o dos veces por semana.

En cuanto al Rosario, examínense las c i rcunstancias y ambientede cada uno. Si en casa lo rezan, o s i él lo venía rezando, póngase diario. Si esta práctica extraña al cursi l l is ta, hay que introducirle progresivamente en el la, moviéndole a que lo rece semanal-mente o en días al ternos, o a que rece diariamente una decena.

El apartado de la meditación, como norma general , será mejor

dejarlo en blanco, remit iendo el asunto al futuro Director espiri tual ,como uno de los primeros problemas que se deben presentar y estudiar.

En resumen ,el sacerdote procurará buscar lo que en cada casosea posible y hacedero, est imulando siempre la generosidad. Evítense dos extremos: no recargar demasiado, por la senci l la razónde que el cursi l l is ta, aunque muy bien dispuesto, tal vez en aquel losmomentos no sabrá medir sus posibi l idades y el fracaso le desalentaría; ni faci l i tarlo tanto, que no se pida generosidad y se ceda a lamenor resistencia o temor del cursi l l is ta.

Concretada la "Hoja de Servic ios", queda ésta en poder del sacerdote para que el Director espiri tual la entregue a cada uno despuésde la Hora apostól ica, que seguirá al acto de clausura.

Al concretar el sacerdote la "Hoja de Servic ios", tratando elasunto directamente con cada uno, es el momento oportuno paraque ponga su f i rma en la "Guía del Peregrino " como recuerd o delCursi l lo.

289

19



NORMAS P RACT ICAS

14 . HORA APOSTÓ LICA.—D urante la Hora apostólic a, con la queconcluye e l acto de clausu ra, e l Director es pir itual y los demás sacerdotes que han colaborado con él en el Cursil lo se colocan junto alos cursil l istas.

En el momento de empezar, e l Director espir itual coloca sobreel a ltar las "Hojas de Servicios" que al f inal serán distr ibuidas.

En la parte "Palabras de Jesucristo", e l Director espir itual o algún otro sacerdote por él designado comentará alguna frase delSeñor, tomada del Santo Evangelio, que pueda servir de consignapara la vida del cursil l ista. Procurará no pasar de los cinco minutos.

Después de la Hora apostólica, a l p ie del presbiterio, e l Directorespir itual entrega a cada uno de los cursil l istas, a medida que sonllamados por el Rector, la "Hoja de Servicios", e l Crucif i jo y elMEMORIAL DEL PEREGRINO, diciendo al mismo t iempo: "Cristo cuen

ta con t igo" .

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T E R C E R A P A R T E

EL POSCURSILLO



S U M A R I O :

INTRODUCCIÓNLA DIRECCIÓN ESPIRI

TUALREUNIÓN DE GRUPOCONMEMORACIÓN ANIVER

SARIAEJERCICIOS ESPIRITUALES

Introducción

EL LLAMADO POSCURSILLO U OBRA DE PERSEVERANCIA DE LOSCursillos de Cristiandad se monta sobre realidades de la vida humana, elevadas a un plano sobrenatural y cultivadas del modo mássencillo posible, pues a los hombres, en general, no se les puedecomplicar excesivamente la vida. Los elementos de la Obra de per

severancia son:

— un amigo calificado;— un grupo de amistad;

— un medio am biente local;— una inmersión periódica en un ambiente diocesano;— una conmem oración anual del Cursillo.

El amigo "calificado" es el Director espiritual; el grupo de amistad lo forma el equipo con sus reuniones de grupo; el ambiente local lo crea y mantiene la Ultreya; el clima diocesano lo da la clausura de los Cursillos, y la conmem oración aniversaria viene a sercomo una red bienhechora que recoge una vez al año a los com pañeros de cada Cursillo, y renueva el "bonum et jucundum" del "habitare tratres in unum", cuyas delicias paladearon en el Cursillo, conefectos bienhechores probados por la experiencia.

De toda la Obra de perseverancia se trata largamente en la Car

ta Pastoral "Los Cursillos de Cristiandad, Instrumento de renovacióncristiana". Añadimos ahora una breve exposición doctrinal y técnicade cada una de las valiosas piezas que componen la Obra deperseverancia.

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La Dirección espiritual

A) LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL EN LA ASCÉTICA CRISTIANA

En los Cursi l los se proclama val ientemente y, en general , es admit ido por los cursi l l is tas con entusiasmo, que Dios nos quiere atodos santos ' ; que todo crist iano ha de viv i r como miembro vivo yoperante del Cuerpo Míst ico de Cristo, con una vida de Gracia consciente y creciente; que no se pueden contentar en modo alguno conla t ibieza y mediocridad, s ino que hay que tender con ardor y conf ianza a la perfección 2 ; que el mejor modo de perseverar es la bús

queda val iente y generosa de la perfección crist iana en el propioestado; que el mundo se pierde porque no hay santos, y que sóloéstos pueden salvarlo.

El fruto propio del Cursi l lo se concreta en el deseo vehemente dealcanzar la santidad , la perfección crist iana. De ahí surge, espontáneamente, la necesidad de la dirección espiri tual . El Cursi l lo t ienesu propia técnica para inic iar en la di rección espiri tual , según expl i caremos a cont inuac ión 3 .

1 1 Test 4, 3; G. 6.2 Mt 5, 48.a E l P . A . V A L E N S I N , S . J . , d a l a s i g u i e n t e d e s c r i p c i ó n , c o m p e n d i a d a y c e r

te ra , de la d i recc ión esp i r i t ua l :"La d i recc ión es . . . , de de recho , e l ac to de una super io r idad mora l , que e je rce

un poder de in f luenc ia . Conv iene ana l iza r con cu idado es tos dos e lementos ."Es ta super io r idad mora l es la de l espec ia l i s ta que , en e l pa r te facu l ta t i vo , r e

sue lve una consu l ta ; la de l a rb i t r o , que adop ta una dec is ión en las mate r ias de suc o m p e t e n c i a ; l a d e l a m i g o , q u e d a u n c o n s e j o d e s i n t e r e s a d o . L a s u p e r i o r i d a d m o ra l de la d i recc ión es tamb ién la de l padre , que o f rece , en e l domin io de supa te rn idad , una ayuda a las a lmas que se le con f lan . . .

"E l poder que e je rce es ta super io r idad es un poder de i n f l u e n c i a . Esta no est an to una enseñanza como una acc ión . Esc la rece u oscurece , ca l ien ta o h ie la .

Bro ta en un s i lenc io tan b ien como de una pa lab ra , y s iempre p rovoca una comun ión de a lmas. La razón de su poder es tá en e l hecho de que nuestros pansa-

§94

L A DIRE CCIÓN E S P IR IT UAL

"¿Quieres tomar con seguridad el camino de la perfección?—preguntaba San Francisco de Sales?. Pues busca un hombre vi rtuosoque te guíe y conduzca. He aquí la más importante de las recomendaciones, pues, como dice el Beato Avi la, por más que busques,jamás encontrarás con tanta seguridad la voluntad de Dios como porel camino de esta humi lde obediencia, tan recomendada y practi cada por las devotas personas de los pasados siglos" 4 .

Para emprender el nuevo camino, el cursi l l is ta necesi ta de unamigo f ie l , experto y cal i f icado, y éste es el Director espiri tual , que,además, t iene gracia de estado para acertar en este importante menester de orientar espiri tualmente a las almas. "El amigo f iel—dicela Escri tura—es una protección fuerte; el que lo encuentra, encuentra un tesoro. El amigo f iel es medicamento de vida y de inmortal i

dad; los que temen a Dios lo encontrarán" 5

.Podemos afi rmar que, según la economía general de la v ida espi

r itual, tal como nos la presenta la Revelación, Dios ha querido quelos hombres vayan a El conducidos por otros hombres. Dios da gracia especial y ef icacia a las indicaciones del Director espiri tual y asus consejos. Las compl icaciones de la v ida moderna y las necesidades part iculares que siente el cursi l l is ta después del Cursi l lo loexigen de modo part icular. Esta ha sido, por 'o demás, la práct icaconstante de la Iglesia, la doctrina de los maestros de vida espiri tual y el ejemplo de los santos.

Juzgamos necesario, decía San Basi l io, mani festarnos a hombresde fe y prudencia indiscutibles, a quienes tratamos con plena con-

mien tos , ios más persona les , t ienen un ca rác te r un ive rsa l , que los hace ap tos pa raresuc i ta r en o t ras a lmas d i fe ren tes de la nues t ra y pa ra desenvo lve rse de una manera v iva .

"Cu and o dec imos que la d i rec c ión esp i r i t u a l es e l e je r c i c io de una super io r idadmora l , que ob ra a manera de una in f luenc ia , queremos dec i r que su acc ión t ienemenos de su jec ión que de es t imu lo y que , ayudando a l a lma a e leva rse , t iende , noa su je ta r la a l hombre , s ino a l ib ra r la en D ios . "

4 Introducción a la vida devota, parte I , c.4.

s Ecl i 6, 14, 16.

295



E L P O S C U R S I L L O

f ianza, para que corri jan nuestros errores y conf irmen el b ien quehagamos, y así podamos escapar al ju icio de que están amenazadoslos que se apoyan sólo en su propia prudencia. Fuerte es la af irmación de San Bernardo: "Quien se hace maestro de sí mismo obedece a un super io r b ien nec io " . "Buscad un hombre de b ien queos guíe y encamine; éste es el consejo de los consejos", corroborabaSan Francisco de Sales.

Enseña San Bernardo que los que están en " los comienzos", como"hijos de Cristo, t ienen necesidad de un pedagogo que los instruya,los conduzca , los an ime" .

Y lo que se dice de los que están en los comienzos de la vidaespir itual, como ocurre generalmente con los cursil l istas, debe decirse de modo semejante de los que están adelantados en la per

fecc ión . "Nadie—escribe Casiano—, por sabio que sea, debe dejarsepersuadir por el vano orgullo de creer que no t iene necesidad deconf iarse a otros". El experimentado Padre Luis de la Puente proc lama esta m isma necesidad , "aunque sean—dice—muy i lust rados yfavorecidos de Dios.. . , porque basta ser hombres para estar sujetosa engaños" .

La exper ienc ia de los cr is t ianos me jo res—los san tos—corroboranuestro aserto, y aun la experiencia propia nos enseña práct icamenteque Dios otorga part iculares gracias a los avisos y consejos, humildemente pedidos incluso por aquellos que son, a su vez, d irectoresexperimentados.

San Francisco de Sales cita el e jemplo de los médicos, que tienen la costumbre de ponerse en manos de otros médicos para queles traten sus propias dolencias.

Todos, pues, tenemos necesidad de ayuda. Esta será más necesaria en los que comienzan, para evitar i lusiones y adquir ir más fác i l , segura y rápidamente la doctr ina y formación espir ituales. Hay

que evitar los defectos comunes de los autodidactas, que son mucho

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más de temer cuando se trata, como aquí, de adquir ir no una perfección abstracta cualquiera, sino la perfección crist iana, ta l comose viene pract icando tradicionalmente en la Ig lesia, según los ejemplos y enseñanzas de Cristo.

Las conversaciones con el Director espir itual, en los principios,serán más frecuentes y mayor su dependencia de él: para las almas"adultas", ya formadas y habituadas a las cosas interiores, bastaráun trato más espaciado con el Director.

Uno de los temas de las reuniones de formación de l Poscurs i l lo, es decir, de las Ultreyas, deberá ser la exposición de la naturaleza y característ icas de la dirección espir itual, problemas que deben tratarse, normas acerca de la elección del Director, etc. , mater ias que por su índole general no es necesario recojamos y anali

cemos aquí.Pero dejemos bien sentada la necesidad de una buena direcciónespir itual si se quiere que el cursil l ista se mantenga en el caminoemprendido y progrese en él. Es cierto que muchas veces no es cosafácil encontrar Director espir itual a la medida de la propia alma."¿Qu ién encon t ra rá—preguntaba San Francisco de Sa les—este hombre l leno de caridad, ciencia y prudencia? ¿Quién podrá hallar esteamigo? La Sagrada Escritura dice que lo encontrarán los que temena Dios, es decir, los humildes, que desean sinceramente su perseverancia y adelantamiento espir itual". Por tanto, af irmaba conf iadamente el Santo, "pide a Dios que te dé uno según su corazón, yno dudes que, aunque fuese necesario enviar un ángel del cie lo,como hizo el joven Tobías, te lo dará bueno y f ie l . . . Te lo vuelvoa repet ir: pídeselo a Dios, y cuando lo hayas conseguido, bendicea su Divina Majestad y no andes buscando otro, sino prosigue consencil lez, humildad y conf ianza, porque ciertamente tendrás fe lizv ia je " .

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E L P OS Ct T RS IL L O

B) LA DIRECCIÓ N ESPIRITUAL EN LOS CURSILLOSDE CRIST IANDAD

Es sabido que los Cursil los de Crist iandad se hacen necesariamente bajo una dirección espir itual.

"El sacerdote es, en realidad, e l corazón y e) e je vivo de todoel Cursil lo. El orienta y vig ila, anima y controla, y, en el fondo, esla pieza principal, como maestro y juez que resuelve las dudas, yalma de su complicada estructura. Su misión no aparece, sin embargo, en primer plano, pues los resortes inmediatos de la acciónestán en manos del Rector y de los dir igentes seglares".

In ic iación en la d irección espir i tualen los Cursil los

Lo que interesa aquí es el estudio de la técnica de los Cursil loscomo in ic iac ión a la d i recc ión esp i r i tua l .

Conviene tener presente la act itud del "hombre de la calle" t renteal problema de la dirección espir itual. Puede reducirse a tres grandes grupos, aparte de la minoría selecta que t iene en gran est imay de verdad busca dirección espir itual:

a) Los que se guían por prejuicio s ant iclericales y, en consecuencia, evitan y juzgan mal cualquier acercamiento al sacerdote.

b) Los que desconocen por comple to esta práct ica.c) Los que la desprec ian o t ienen en poca est ima, como asunto

de espír itus débiles.

Para l levar al cursil l ista al convencimiento de que necesita dirección espir itual y a la resolución práct ica de buscarlas, será preciso

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disipar estas act itudes erróneas y tan frecuentes, centrando de manera adecuada sus ideas.

Desde el primer momento, e l sacerdote tendrá en cuenta laposibil idad de que entre los asistentes al Cursil lo muchos estén enalguna de las tres act itudes indicadas. El primer paso deberá serpara lograr una aproximación. "Su espír itu sobrenatural—decíamosen la Guía del Director espir itual—, su vida de sacrif icio y entrega,unidos a la jovialidad, opt imismo, vir i l idad y simpatía de todos, f ac i l i tarán esta labor, haciendo que los cursil l istas deseen abrir le conf iadamente su corazón". Son muchos los que, después de este contacto, prolongado durante tres días, exclaman con admiración que"no conocían así a l sacerdo te" .

No menos ef icaz es la actuación de los dir igentes seglares paradesvanecer prejuicios o acortar d istancias. Véase la norma 10 de la"Guía de Profesores". Según ella, en los contactos personales conlos cursil l istas, e l d ir igente "nunca pretenderá dar soluciones, ymucho menos def in it ivas"; pero sí será muy conveniente y ef icaz suactuación, si t rata de allanar el camino y facil i tar e l acceso alsacerdo te" .

La apertura de conciencia, la expansión conf iada, responde siempre a una inquietud interior. Es probable que muchos expongansus problemas, guiados tan sólo por este impulso natural y humano.Pero el d ir igente seglar aprovechará discretamente estas oportunidades para inclinar el ánimo del cursil l ista, a que acuda al sacerdote, ofreciéndose incluso a facil i tar e l primer contacto. Deberá lograrse que el cursil l ista vincule su paz interior a l contacto con elsacerdote.

Tanto el desconocimiento como la infravaloración de la direcciónespir itual responden a una falta de "necesidad" por parte del hombre.

El Cursil lo, a l despertar un inquietante deseo de vivir en Gracia,

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R e u n i o n e s d e g r u p o

Valor ascético de la amistad

Si la dirección espir itual es la sobrenaturalización y elevaciónascét ica de la necesidad que el hombre siente de tener un amigof iel, "med icamento de v ida e inmor ta l idad" 1 , la const itución delequipo mil i tante, con sus reuniones periódicas, viene a ser una real ización fe liz, organizada y promovida al orden espir itual de la verdadera amistad crist iana. El hombre necesita tener un círculo deamigos y cult ivar re laciones de amistad; amistad buena y amistad enDios, que le sirva de apoyo vigoroso para asegurar el b ien de la

vida crist iana e impulsar su progresivo desarrollo y perfeccionamiento.

"Ama a todos con mucho amor de car idad—decía San Franciscode Sales—, pero ten amistad sólo con los que pueden comunicarcont igo cosas virtuosas, y cuanto más excelentes sean las virtudesque entren en esta comunicación, tanto más perfecta será tu amist ad. Será, ciertamente, muy laudable si comunicas acerca de lasciencias; mucho más si comunicas acerca de las virtudes.. . ; perosi esta mutua y recíproca comunicación fuese acerca de la caridad,devoción y per fecc ión cr is t iana , ¡qué amistad tan p rec iosa " 2

No habla, pues, e l santo tan sólo del amor general de caridad,que debe extenderse a todos los hombres. "Hab lo—decía—de la amistad espir itual, por la cual dos, t res o más almas se comunican sudevoción , sus efectos espir ituales, y forman un solo espír itu entresí . Con razón pueden cantar estas almas dichosas: "Mirad cuan bue-

1 E c l i . 6 , 1 6 .2 Introducción a la vida devota, parte III, c.19ss.

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R E U N I O N E S D E G R U P O

no y cuan agradable es vivir los hermanos unidos". Así es, porqueel bálsamo de la devoción se comunica de un corazón a otro pormedio de una part icipación cont inuada, de forma que se puede decirque "Dios ha hecho descender sobre esta amistad su bendición y lavida por los sig los de los sig los".

El mismo santo sigue diciendo que los que en el mundo abrazanla verdadera virtud necesitan unirse unos con otros por medio deuna santa y sagrada amistad, por la cual se animan, est imulan y ayudan a obrar bien. Y que así como los que caminan por la l lanurano necesitan darse la mano, pero los que andan por senderos escabrosos y resbaladizos se t ienen que asir unos a otros para caminarseguros, así los que viven en el mundo necesitan de la buena amistad para asegurarse y socorrerse mutuamente en tantos pasos dif í ci les como t ienen que salvar.

Los Grupos de Crist iandad son una aplicación acertada, cuajada de abundantes frutos, de lo que acabamos de exponer.

Eficacia de la Reunión de Grupo

Enseña la experiencia que la Reunión de Grupo, ta l como se descr ibe en e l " ro l lo " "Seguro t o ta l " del Cursil lo, puede reemplazar muchas cosas en el mantenimiento de la perseverancia, y que, por elcontrario, "cualquier cosa" no puede reemplazar una Reunión deGrupo .

La ef icacia del grupo o equipo de mil i tantes y de sus reunionesestr iba en que actualiza y est imula la i lusión, la entrega y el espír itu de caridad.

I lusión.—Con la Reunión de Grupo no decrec e, porque los obstáculos se convierten en medios. Se aprovechan hasta los descensos.

303



E L P O S C U R S H . L O

El menor interés de unos est imula la caridad de los otros. Cuandoun o falla, los demás ponen en juego toda su potencia para ponerle "en forma". A ejemplo de ciertos cientí f icos que han logradoindustr ia l izar la basura, se saca provecho y estímulo hasta delos fa llos.

Entrega.—El espír itu de los mejores se derrama sobre los más f lo jos.La generosidad de los más dispuestos est imula a los remisos. Elf lu jo los hace út i les, y el ref lu jo, humildes.

Caridad.—Los que t ienen más espír itu arden más pronto; pero todoselevan la "temperatura". El ambiente del grupo excita lo mejor denosotros y lo hace af lorar. En la reunión es posible corregir sinherir, sin molestar.

La Reunión de Grupo es la manera práct ica de realizar aquello querecomienda San Pablo a los Efesios: "Llenaos del Espír itu Santo, habiéndoos los unos a los otros con salmos e himnos y cánt icos espir ituales, cantando y salmodiando al Señor en vuestros corazones,dando siempre gracias por todas las cosas a Dios Padre, en nombre de Nuestro Señor Jesucristo, sometiéndoos los unos a los otrosen e l temor de Cr is to " 3 .

Razón de la eficacia

La razón de esta ef icacia es el poder y el estímulo de la caridadfraterna. El espír itu de los que Integran el grupo actúa como lasangre en el organismo humano. De ella dice un i lustre cientí f ico:"La sangre actúa como un tejido movible, como un agente repara-

3 Efes 5 , 18-21.

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R E U N I O N E S D E l i R U P O

dor, como un medio a la vez sólido y líquido, capaz de ir a l lá dondese requiere su presencia. Puede rodear rápidamente de grandes masas de glóbulos blancos.. . a los microbios que atacan una regióndel organismo.. . También acumula la sangre, en la superf icie de unaherida de la pie l o de cualquier órgano, glóbulos blancos de t ipomayor, que son materia l virtual para la reconstrucción de te jidos.Dichos glóbulos blancos t ienen el poder de transformarse en célulasf i jas y de hacer nacer f ibras conjunt ivas para reparar, por mediode una c ica t r iz , los te j idos dañados" .

Al formar parte de un grupo, en nuestra alma hay más fert i l idadsobrenatural, porque vamos sembrando en ella inquietudes nuevas,que dan más brío y más ímpetu a nuestra oración. Ello vita l iza nuestra vida interior, la cual no puede ser un estanque aislado, sino queha de estar en comunicación constante con el mar inmenso de in

quietudes que suscita y plantea la extensión del Reino de Dios. Yasí viene a ser una caja de resonancia, donde repercuten todas laspalpitaciones de la vida de la Ig lesia. Viene a realizarse aquello deque "vamos siendo más católicos porque sabemos orar mejor, y sabemos orar mejor porque vamos siendo más católicos". La oraciónentonces deja de ser mezquina para convert irse en súplica universal.

PRINCIPIOS Y TÉCNICA DE LAS REUNIONES DE GRUPO

Final idad de los grupos

La f inalidad de los grupos es forta lecer, mantener y dilatar la dimensión apostólica de los que los Integran, lo cual no es otra cosaque acrecentar la ilusión, la entrega y el espíritu de caridad, cond iciones indispensable para la ejecución de las práct icas que la hacenbull ir y derramarse en celo apostólico.

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EL P O S C U R S I L L O

rante la semana, para que est imulen mutuamente a mantener lapresencia de Dios en la vida ordinaria. Es un medio pedagógico quelos ayudará a descubrir e l sent ido de Dios y de lo divino en supropia vida y en los seres y circunstancias que los rodean, y lesenseñará a reconocer la amorosa mano de Dios, que f irme y suavemente los gobiernos. De esta manera se acostumbrarán también ahablar de temas espir ituales con naturalidad y sin fa lso respetohumano.

4) Éxito apostólico.—"¿Qué éxito apostólico ha querido tener elSeñor en su Ig lesia por tu mediación?" La primera parte de la reunión t iene el objet ivo puesto en el grupo mismo; t iende a mantener,asegurar y acrecentar la vida interior de los cursil l istas, desenvolviéndose en un ambiente de fe y de caridad. Desde este punto, lareunión tenderá a proyectar esa fe y esa caridad hacia el exterior,en alas de un ardiente celo apostólico. Cada uno aportará con humildad su granito de arena, como miembro vivo del Cuerpo Míst icode Cristo.

El cursil l ista siente la necesidad de hacer por Dios, por Cristo ysu Ig lesia, por las almas, dentro de su pequenez y de una maneraacomodada a sus fuerzas y posibil idades. El sent irse apoyado porel a l iento de orientación y corrección fraterna es un medio, desde elpunto de vista pedagógico, ef icacísimo. La experiencia ha enseñadoque de este modo se ha abierto un gran campo a a actuaciónapostólica de los seglares. Cada uno de estos pequeños éxitos, queterminan ordinariamente con la actuación del sacerdote, repercut iráen el ambiente de fervor del grupo y l lenará de gozo su corazón,

5) Fracaso apostólico.—Contestación a la pregunta: "¿Con quéfracaso ha querido probarte el Señor?" Claro está que con el Señorno se fracasa nunca, pues, aunque no nos salga bien lo que hemos

intentado, es cierto que a los que aman a Dios todas las cosas los

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RE UNIONE S DE GHT JF O

conducen a l b ien. Por otra parte, los fracasos humanos, sin culpanuestra y aun con ella, son muchas veces el fundamento de los éxitosdivinos.

Si se comunica a los hermanos el f racaso nuestro—aquello queno nos salió como esperábamos o deseábamos—, queda uno aliviadoy puede ser ayudado.

Las contrariedades sirven muchas veces para demostrar las fa lsasvirtudes e Inducirnos al examen de las causas y a la búsqueda delos más adecuados remedios.

Dios saca bien del mal. Nosotros, como buenos hijos de Dios,hemos de sacar bienes de las contrariedades, aprendiendo a soportarlas, a entenderlas, a remediarlas, etc.

Con otras palabras, t iende esta pregunta a enseñar práct icamente

a los cursil l istas el valor de la prueba, t rabajos y contradicciones,asienta sólidamente, pule y acrisola su virtud. Les hace aprender quela humillación es el camino más seguro para alcanzar la verdaderahumildad; los inmuniza contra el desaliento, suscita la cooperaciónentre los hermanos, con el consejo, con la oración, con la acciónpersonal; arraiga más hondamente la conf ianza en Dios y la desconf ianza en sí mismos; hace que todos colaboren al examen delcaso que interesa, señalen remedios y pongan todos un caritat ivocerco de oraciones al objet ivo apostólico de los demás.

6) Hay que tener siempre un p lan, por modesto que sea. Nadahay pequeño a los ojos del Señor cuando se trata de su gloria yde las almas. En quienes conocieron a Cristo, e l fuego interior delcelo apostólico nunca se halla apagado. La inercia es una mala señal : enfr iamiento de la caridad. El p lan es una fuente renovada deinquietudes apostólicas y t iene dos vert ientes: lo que se hizo en lasemana pasada y lo que se piensa hacer en la próxima. No haynecesidad de cambiar f recuentemente el p lan para tener planes nue-

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vos cada semana. Decidido un p lan, hay que l levarlo tenazmente atérmino, manteniéndolo todo el t iempo que sea necesario hasta alcanzar con la acción y la oración el resul tado apetecido. ¡Todo esposible para el que cree la verdad ¡Nada hay imposible para Dios¡Hasta el f in Mucho puede la oración asidua del justo y la f i rmey tenaz voluntad de un grupo de hermanos que confía en Dios ytrabaja incansablemente, s in desfal lecimientos.

7) Actividades propias del grupo.—Al refer irse los éxitos y losfracasos de los que integran el grupo, l legan todos a tener una panorámica del terreno donde cada uno está l lamado a extender elReino de Dios, y de tal consideración nace la misión apostól ica delgrupo, su campo de acción, el estudio y la real ización de las act ividades a desarrol lar, y los indiv iduos que t ienen que l levarlas a

cabo en las posic iones de vanguardia (acción personal) y en lasde re taguard ia (orac ión) .

8) Padrenuestro por los que no han hecho el "cup o" de suscompromisos .

9) Si falta alguno a la reunión injust i f icadamente se reza unPadrenuestro por él y se le l leva la hoj i ta "Termómetro de la volunt ad " . A poder ser, han de l levársela personalmente todos los componentes del grupo, por lo menos el mismo día del fal lo, s i es queen manera alguna puede conseguirse l levársela a la misma hora,o sea inmediatamente después de la reunión.

10 ) Oración de acción de gracias.

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R E U N I O N E S D E G R U P O

Detalles de organización

"Remolcadores y remolcados"—Los indiv iduos que no posean lascual idades que se requieren (i lusión, entrega y espíri tu de caridad)solamente podrán formar parte del grupo para ver de alcanzarlas.El grupo podrá reunirse sin el los para estudiar los medios más eficaces de "remolcarlos", caso de que valga la pena. Medítese anteel Sagrario s i verdaderamente la esperanza que se t iene puesta enel los compensa el esfuerzo del "remolque". Es verdad que nada hechoen y por el Señor puede en manera alguna perderse; pero, como"la mies es mucha y los obreros pocos", conviene que la "pólvora"apostól ica se gaste s iempre apuntando h acia a mayor ef icacia es

pir itual.Si alguno, por no serle posible encajar en el espíri tu y en la

técnica del grupo, le qui ta fervor y enfría el celo apostól ico, pasaráa ser, más que componente del grupo, objet ivo de él .

Responsable del grupo—No conviene que sea siempre uno mismo quien diri ja el rezo, y en vez de la rigidez de un turno será mejor un orden santamente "m al inten cionad o" (por ejemplo, el de menos espíri tu, etc.).

Aunque decimos que no es conveniente que en los grupos hayaalguno que se considere jefe de los demás, sí es necesario que entodos los grupos haya alguno que se responsabi l ice de la buenamarcha del mismo y mantenga sobre este part icular un contactoregular con el Consi l iario o sacerdote. El responsable no aparecerávis iblemente como tal , exigiendo cuentas a los demás. Si hay alguno que tenga más espíri tu, mejor es que 'o demuestre ante elSeñor, adelantándose en manifestar humi ldemente sus fal los, éxi tos,

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E L P OS CURS 1L L O

f racasos, etc. , excitando de esta manera la conf ianza y la sinceridadde sus compañeros.

Forma de manifestarse—La mejor manera de dar cuenta a loscompañeros es decir: "Yo dije que haría. . . y he hecho.. ." El quecumple mejor no es el que cumple mayor número de cosas, sino elque cumple lo prometido, aunque los más fervorosos suelen siempre superar generosamente su compromiso.

Téngase en cuenta que toda reunión de grupo se asienta sobreprincipios totalmente voluntarios. Damos cuenta de aquello a quevoluntariamente un día nos comprometimos, o sea no de las vecesque nos "despintamos" el a lma (que esto tan sólo se dice al confesor), sino tan sólo las veces que no nos la "repintamos".

De los "momentos" de fervor conviene tan sólo escoger uno.

Resultaría probablemente fatuo decir muchos. Conviene narrar aquel los detalles que puedan impulsar a los demás hacia una más abierta conf ianza. Diciendo simplemente: "En una Comunión", "En unaMisa", "En una clausura", y callándose las circunstancias por lascuales fue precisamente aquella ocasión un "momento" de especialesgracias, se entraría fácilmente en una vía de rut ina, vacía de sent idoesp ir i tua l . S iempre habrá "éx i tos" , " f racasos" y "momentos" , cuandohay planes de apostolado bien trazados entre todos y concretados encada uno.

Avisos a los ausentes—La hojita "Termómetro de la volun tad"••¡e pondrá en un sobre tan sólo en el caso de no hallar a l interesado.Únicamente se manda por correo en casos de verdadera imposibil idad de entregarla personalmente, meditándolo ante el Sagrario yante la propia conciencia, no sea que se dé el nombre de imposibil idad a lo que más bien debería l lamarse apego a la propiacomod idad .

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B E U N I O N E S D E G R U P O

Es siempre mejor que la hojita l leve las f irmas de los componentes del grupo y alguna frase de los que, por la especial amistad que los une al interesado, pueden hablarle con más ef icacia.

Resumen.—Hay que emplear cada pieza de la reunión de gruposegún su f inalidad y buscando la gloria de Dios y no el éxito f inaly la sat isfacción personal. La "temperatura" norma de un grupoha de ser la alegría apostólica o, por lo menos, la vibración apostólica. Si no se ve la " línea de f lotación" de esta alegría o vibraciónes que algunos tendrán el a lma cargada por algún problema. Lareunión de grupo sirve de toque de alarma para descubrir rápidamente cualquier irregularidad.

Característ icas de una Reunión

bien montada

Las personales de cada miembro del grupo serán:

I lusión.Entrega.Espír itu de caridad.

Las colect ivas de la reunión de grupo:

Seriedad.Sincer idad .Semanal.Sigilo.

Enfermedades de los grupos

Son las alteraciones, más o menos graves, de lo que const ituyo

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E L P OS CUB S I L L O

el proceso vital del grupo. Pueden reducirse, generalmente, a trescapítulos:

a) De nacimiento (grupos mal montados).

b) Causadas por un agente exterior (acontecimiento, traslado,matrimonio, servicio militar...).

c) Causadas por "envejecim iento" progresivo del espíritu de loscomponentes.

Remedios:

a) Para el primer caso téngase en cuenta lo dicho sobre elmontaje y reajuste de los grupos.

b) Para el segundo hay que tener presente que, con prudenciay buen espíritu, las mismas circunstancias adversas puedenproducir grandes bienes. Así, cuando algún miembro se desplaza temporalmente (verano, estudio, sanatorio, servicio mil i tar...), las despedidas de los compañeros, las llegadas, lacorrespondencia, el poner en primer plano el problema delamigo en las peticiones colectivas al Señor, hará un granbien a todos. Ir a celebrar la reunión de grupo en el cuartelporque uno está de guardia, o junto a la cama del compañero enfermo, ofrece multitud de posibilidades apostólicas.En las separaciones largas conviene utilizar el procedimientoepistolar, turnándose todos o, al menos, firmando todos lascartas.

c) La última clase de enfermedades, las anémicas, se producencuando paulatinamente deja cada uno de aportar su ilusión,su entrega y su espíritu de caridad. La causa de este retrai-

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RE UNI ONE S DÉ GRUP O

miento puede estar en que falta en la reunión alguna de lasnotas características: seriedad, sinceridad, regularidad, sigilo.Puede originarse también por falta de planes apostólicos ode generosidad en cumplirlos.

Diagnóstico y tratamiento

Remontando el proceso de enfermedad de un grupo, nos encontraremos con que el primer eslabón de la cadena de infidelidadesfue producido no por el fallo de los más fríos, sino por la reacciónpoco apostólica de los más entusiastas. Fallaron éstos: no buscaronal compañero negligente, no tuvieron la caridad de preocuparse, noapuraron los remedios. Se le pudo hacer un cerco de caridad...; pero

esto exigía sacrificios. Cristo quería apoyarse en la caridad de losmás fieles, y éstos fallaron. Los que tenían espíritu para asistir debían tenerlo para ir en busca de los que no asistieron.

"Si la sal se vuelve insípida..." Lo trágico no es el despiste delos más flojos, como hemos dicho, sino la falta de caridad y celode los "buenos". La culpa revierte sobre el que tiene más talentosrecibidos del Señor. "Cuando la sal se vuelve insípida—pregunta elSeñor—, ¿con qué se le devolverá el sabor?"

En todo caso, lo importante es que los que tengan "mayor longitud de onda" procuren advertir prontamente los primeros síntomasde las enfermedades apuntadas y hacer lo posible y lo imposiblepor aplicar el remedio antes que se hagan crónicas.

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EL POSCÜRSÍtie

Panorámica final

Hay muchas zonas heladas en nuestra obra que dejarían de serlosi se captara y se realizara la ¡dea de los Grupos. Hay lugares dondeestos grupos no tienen amigos ni enemigos, y es una pena, porqueperseguir es una manera de seguir, y hay ideas que preferiríamosverlas en la arena del circo romano antes que en las arenas deldesierto.

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La reun ión sem ana l " U l t reya

Extractamos a continuación las ¡deas fundamentales y las normassobre la organización de la "Ultreya", tomándolas de la Carta Pastoral "Los Cursillos de Cristiandad, instrumento de renovación cristiana".

El nombre "Ultreya"

Los peregrinos medievales que, bordón en mano, se dirigían alCampo de la Estrella—Compostela—, lanzaban este grito de entusiasmo: "¡U ltreya ", con el que se alentaban a proseguir sin desmayo sulargo peregrinar por las rutas jacobeas. "Ultreya" es voz de aliento,de insatisfacción, de perseverancia, de voluntad de proseguir el camino hasta la última jornada. Es consigna del optimismo, fiado enla gracia del Señor para el que no quiere desfallecer en su "peregrinar por Cristo hacia el Padre, con la ayuda de María y de todoslos santos, llevando consigo a todos los hermanos". "Ultreya" esla palabra que ha venido a compendiar la voluntad decidida de hacerperenne el Cursillo de Cristiandad, la que contiene cuanto quiso sery viene siendo la reunión de perseverancia de los cursillistas.

* Para comprender y poner en práctica con perfección lo que se refiere a la"Ul tre ya" hay que tener en cuenta también lo quo escribimos en los caps. 6 y 7 deInterrogantes y problemas sobre Cursillos de Cristiandad, y atenerse a sus criterios,normas y orientaciones. Estos recogen de un modo completo todo lo que se refiereal desenvolvimiento histórico de la "Ultreya" y a su práctica, según las circunstancias. Propóngase el problema al Prelado propio y aténganse todos, unánimemente, a sus disposiciones.

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Objet ivos generales de la "Uitreya"

a) Asegurar los frutos de los Cursil los en un porcentaje muyelevado de cursil l istas que perseveran en su propósito devivir en Gracia.

b) Dar una forma ción cont inu ada y sistemática a los cursil l istas. Ya hemos dicho que el Cursil lo n¡ pretende ni puededar en tres días una completa formación crist iana, pero despierta el deseo de conocer más profundamente el Crist ianismo. Se impone, pues, la necesidad de preparar una reun ión per iód ica de fo rmación y estud io , donde, amp l iandolos conocimientos adquir idos por los cursil l istas, se les pueda educar en una piedad no sent imental, sino ref lexiva y

só l ida , que se nutra de los dogmas de nuestra relig ión.c) Crear y aumentar de día en día un ambiente de unión no sólo

entre los miembros de la Acción Católica y las demás asociaciones de f ie les, sino también entre seglares no pertenecientes a ninguna organización de la Ig lesia.

d) Mantener y acrece ntar un clima caldeado de fervor y celoapostólico, que irradie sobre la parroquia y la ciudad, facil i tando la práct ica de una vida crist iana fervorosa, sin respetos humanos y preparando el terreno para la conquista eincorporación de nuevos elementos.

¿a "Uitreya", la parroquiay las asociaciones de f ieles

En los pueblos de una sola parroquia, la organización de la"Uitreya" semanal no ofrece ningún problema, pero en las grandes

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L A RE UN IÓN S E MANAL «UL T RE Y A»

ciudades, a l montar la reunión de "Uitreya" con carácter interparroquial, cabe preguntar si inevitablemente este sistema no restará colaboradores al párroco y producirá una desconexión, a l menos afect iva, del cursil l ista con su parroquia. Para responder a esta delicadacuest ión tengamos en cuenta los principios siguientes:

1) La fa lta de unión y solida ridad entre los católicos es un hecho real y lamentable, que se agudiza y se pone con frecuencia de manif iesto, con gran daño para la Ig lesia, enlas grandes ciudades. La emulación no santa, las suspicacias y antagonismos entre f ie les de parroquias dist intas sonun mal tan grave como frecuente.

La "Uitreya" interparroquial, que una vez por semana hacevivir a los cursil l istas el espír itu de comunidad crist iana en

la unidad y solidaridad, es un gran remedio, avalado ya poruna larga experiencia, contra un tan gran mal.

2) El objet ivo de la "Uit rey a", como hemos dicho, es dar formación y est imular el celo y fervor. No entra, pues, en susf ines el promover ta l o cual apostolado concreto, d ir ig ir lou orientarlo, objeto propio de las reuniones de apostolado enlos centros parroquiales de Acción Católica y de las act ividades de cada asociación, según sus f ines propios. No hay,pues, n inguna interferencia.

La reunión interparroqulal no sólo no resta colaboradoresal párroco ni a los rectores de las asociaciones piadosas yapostólicas, sino que es poderosa ayuda de los mismos. Muchos que sentían ta l vez indiferencia por los problemas de

• su parroquia o que vivían casi a l margen de las as ociacionesa las que habían dado su nombre, habrán sent ido renacer laconcienc ia de su responsab i l idad de ca tó l icos m i l i tan tes y la

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E L P OS CÜRS I L L O

necesidad de entregarse no sólo a la parroquia—hogar natode la vida cristiana—, sino también a las distintas organizaciones y obras parroquiales.

Normas prácticas

NOTA.—Con el fin de que los objetivos estén bien delimitados y no se invada en la "Ultreya" el campo del apostoladoconcreto parroquial, ni la parroquia convierta la "Ultreya" enreunión de apostolado, con mengua de los fines que le sonpropios, es norma establecida que siempre que un Párrocoo Director de alguna asociación tenga que aprovechar la oportunidad o para hacer algún llamamiento a sus propios fieles,lo haga solamente una vez terminada la "Ultreya" y rogando

que se queden un momento los fieles de tal parroquia o asociación.En los lugares donde concurren a la "Ultreya" fieles de

una sola parroquia, también se deberán dar los avisos y consignas ajenas a los fines propios de la "Ultreya", una vezterminada ésta.

a) Duración.—La "Ultreya" dura exactamente una hora, distribuida en la forma siguiente: la primera media hora se destina a lacelebración de Reuniones de Grupo, para todos aquellos a quienesles resulte más fácil tenerla en este momento; la segunda media horase emplea en la labor doctrinal y formativa.

b) Intervención del sacerdote.—Por espacio de quince minutos,un sacerdote da una lección doctrinal. Tiene por objeto exponergradualmente, gota a gota, las grandes ideas fundamentales de lavida cristiana: dogma, moral y vida sobrenatural. Hará uso, dada laocasión, de los documentos pontificios o episcopales que el seglar

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LA REUNIÓN SEMANAL «ULTREVTA»

deba conocer, buscando la aplicación de la teología católica al mundo moderno.

La lección doctrinal del sacerdote tendrá las características siguientes: a) Será una instrucción sólida y sistemática, b) La formadeberá ser didáctica, clara, sencilla y breve, evitando los exordiosy toda clase de declamaciones, floreos, etc., y las divagacionespuramente especulativas, que darían a los oyentes la impresión deperder el tiempo o de que el sacerdote busca su propio lucimientoy no el bien de sus almas, c) Deberá seguirse en toda la Diócesisel temario aprobado por el reverendísimo Prelado.

c) Charla de un seglar—Durante diez minutos habla un cursillista, elegido y señalado con la oportuna anticipación por el respon

sable de la "Ultreya" y orientado por algún sacerdote. Normalmente,el tema de su intervención versará sobre algún hecho o idea sacadadel Nuevo Testamento, cuyo texto deberá tener en la mano, buscando los puntos de conexión de la doctrina evangélica con la vidade familia, oficio, profesión, relaciones sociales, diversiones, en queél vive en inmediato contacto. También puede ser muy útil el sistemade escoger algún hecho de la vida ordinaria, para confrontarlo conla letra y con el espíritu del Evangelio. Para ello tratará primero deanalizar el hecho vivido u observado, después lo enjuiciará, segúnlos principios de la razón y las luces del Evangelio, y, finalmente,propondrá las normas de actuación práctica del seglar en estos casos. A los diez minutos se le avisa para que termine.

d) "Critica"—L os cinco minutos restantes se dedican a oír lasImpresiones personales de dos oyentes sobre el tema que acaba deexponer el seglar, hechas con la sencillez que la brevedad y la caridad requieren.

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e) Esquema de una "Ultreya".

1. El sacerdote que preside reza la invocación del EspírituSanto y un Padrenuestro.

2. Lección doctrinal de un sacerdote. Quince minutos.

3. Intervención del seglar designado. Diez minutos.

4. Dos oyentes, invitados por el di rigente encarga do, dan suimpresión sobre la charla del seglar.

5. El sacerdote c ierra el acto con una brevísima interven ción,que comprende las partes s iguientes:— Subrayar, rect i f icar o resumir las ideas expuestas por

los seglares.— Rezar un Padrenuestro por las intenciones y necesida

des de los que lo hayan pedido y por los Cursi l los yobras de apostolado que aquel los días están en marcha.

— Oración de acción de gracias. Avemaria.

NOTA.—De la observancia f iel del horario establecido depende en gran parte la buena marcha de las "Ul treyas". Estamos convencidos de que cualquier i rregularidad o prolongacióndel t iempo prescri to redundará en grave perjuic io de la laborformativa de los cursi l l is tas, y aún puede ser causa de quemuchos, ante la informal idad, se ret i ren de la "Ul treya" antesque termine o, lo que es peor, ni s iquiera asistan a el la.

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Las clausuras de los Cursillos

Como ya se indicó oportunamente, las c lausuras de los Cursi l losson un medio muy importante de perseverancia y de "reactivación"de la piedad y del espíri tu apostól ico para los antiguos cursi l l is tas.Sus benefic iosos ecos l legan a los lugares más apartados de la Diócesis , creando y manteniendo un ambiente de fami l ia de Dios quecrece y se asegura cada vez con mayor f i rmeza. Es, como dice SanPablo, un estímulo para la caridad y las buenas obras.

Los dirigentes de la Obra de Cursi l los en cada local idad deberánprocurar , aun a costa de sacrificios, que los cursi l l is tas de cuandoen cuando asistan a una clausura.

Para los cursi l l is tas que viven en ambientes rurales, para los quesienten en su carne la tentación del desal iento, para los que sufrenel tormento de la soledad moral , motivado por un ambiente reaciode incomprensiones, tal vez de burlas.. . ; para aquel los a los que elSeñor quiere probar con el "fracaso" de un apostolado abnegado ypaciente, cuyos frutos no maduran ni se palpan... ; para todos el loses incalculable el valor pedagógico de una clausura, el senti rseapoyados y comprendidos por los hermanos, el sumergirse en el ambiente espacioso de la v ida diocesana, la contemplación de fecundospanoramas de apostolado, en la que otros t ienen éxi tos gracias asacri f ic ios y oraciones ocul tos; el oír de nuevo a los sacerdotes ydirigentes, que tanto bien les hic ieron en los días del Cursi l lo, recibir consignas de la jerarquía, conocer los progresos de la v ida crist iana en otras Diócesis.. . Todo esto ensancha el espíri tu, est imulael fervor, hace reviv i r la caridad y forma el sentido de Iglesia.

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Conmemorac ión an iversar ia de l Curs i l lo *

He aquí un medio de gran valor pedagógico y apostólico que,puede decirse, ha surgido espontáneamente, como fruto de un climay un ambiente. Y quizá en esto mismo radique su ef icacia. El actose organiza por in iciat iva de los mismos cursil l istas, aunque segúnlas normas y con las garantías establecidas por el Secretariado.

No puede darse un programa ríg ido ni un esquema uniforme,puesto que hay que acomodarse a las circunstancias del lugar yt iempo de que se dispone. Lo esencial es el contacto fraternal delos ant iguos cursil l istas en el cl ima de sinceridad y caridad querespiraron en los días del Cursil lo. Es también indispensable la pre

sencia del sacerdote, a ser posible, e l mismo que dir ig ió el Cursil lo.Se invita a todos los que tomaron parte en el Cursil lo, sacerdo

tes, Rector, profesores, auxil iares y cursil l istas. Una Comisión se encarga de las Invitaciones y de la organización materia l del acto,preparando el lugar, comida, etc.

El orden de los actos suele ser el siguiente:

a) Ofrecim iento de obras colect iv o.b) Meditac ión plat icada por el sacerdo te.c) Misa.

* La conmemorac ión de l an ive rsa r io de su Curs i l lo p roDio ha s ido y es tá dandomuy buenos resu l tados . S in embargo , a lgunos de nues t ros co laboradores encuen t raninconven ien tes en o rgan iza r s is temát icamente es tos an ive rsa r ios , sobre todo cuandoson ya muchos los Curs i l los que se han dado en la D ióces is . A la la rga , me d icen ,podr ía resu l ta r exces ivamente pesado . Ins inúan que qu izá pud ie ra consegu i r se e lm i s m o b i e n d e l o s a n i v e r s a r i o s — h a s t a s e s u p e r a r í a c o n c r e c e s — c o n u n a " U l t r e y a "o A s a m b l e a D i o c e s a n a d e C u r s i l l o s , q u e s e r l a " u n a p r o ó m n i b u s " . N o c o n v i e n ec a r g a r d e m a s i a d o , d i c e n , e l m o v i m i e n t o d e C u r s i l l o s d e C r i s t i a n d a d .

¿Qué dec i r de es to? Que los "an ive rsa r ios" han dado óp t imos resu l tados y que ,po r o t ra pa r te , pueden darse tamb ién los pe l ig ros que apun tan nues t ros co laboradores . Es tud íese b ien e l asun to en cada lugar y , después de in fo rmada y consu l tadala Je ra rqu ía , r esué lvase lo más conve n ien te y más e f icaz .

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CONME MORACIÓN ANIVE RS ARIA DE L CURS IL L O

d) Desayuno de herman dad.e) Cambio de impres iones, durante unas dos horas, sobre la

vida del poscursil lo. Suelen hablar todos, aun los dir igentes y sacerdotes, a l est i lo y según el orden de las clausuras.

f) Comida.g ) Acto eucar ís tico f ina l (Hora Apostó l ica o v is i ta co lect iva ) .

NOTA.—Con frecuencia, los cursil l istas manif iestan ínteresen l levar a este acto a sus esposas y aun a los hijos. Da buenresultado l levarlos, part icularmente cuando el acto se celebraen un ambiente adecuado y agradable; por ejemplo, en un santuario. En este caso, las famil ias part icipan en todos los actosmenos en el apartado e), en el que se quedan solos los cursi l l istas, pues la presencia de las esposas y de los niños quitarían la l ibertad y espontaneidad que deben presidir lo.

No hay inconveniente en suprimir e l acto de la comida, sobre todo en la capita l, cuando supone excesivo gasto.

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Ejercicios Espirituales

La Obra de Cursil los de Crist iandad "ha fomentado y usado losEjercicios Espir ituales como uno de los recursos más ef icaces enla labor de perseverancia, formación y progreso espir itual. Los haempleado siempre y los deberá emplear en lo sucesivo".

"Hemos tenido part icular empeño en que todos los sacerdotesllamados a dir ig ir la Obra de Cursil los de Crist iandad hicieran unavez, como la mejor preparación, los Ejercicios de mes, o, a l menos,los l lamados Ejercicios intensivos de quince días. Por lo demás, si

se quiere mantener a la debida altura la Obra de los Cursil los,juzgamos muy conveniente que los sacerdotes dedicados a este apostolado se ret iren anualmente a pract icar los Ejercicios".

"Desde hace muchos años tenemos establecida, y re iteramosahora, la disposición de que todos los seglares que hayan asist idoa los Cursil los de Crist iandad complementen su formación con losEjercicios Espir ituales, a más tardar en el p lazo de dos años".

"Queremos que quede bien claro que las fuentes de inspiraciónde los Cursil los fueron dist intas de los Ejercicios; que no se perturban o estorban mutuamente, sino que se complementan de modoadmirable. El espír itu y el método de los Cursil los de Crist iandadexcluyen de por sí todo pensamiento de suplantación, evolución oinef icacia de los Ejercicios Espir ituales".

"Conforme a la trayectoria que hemos seguido siempre, re iteramos Nuestro mandato de que los Ejercicios se den conforme a lasnormas de su inspirado autor, b ien claras y determinadas en el L ibrode los Ejercicios y en los directorios y práct icas de la Compañía

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E JE RCI CI OS E S P I RI T UAL E S

de Jesús, heredera, depositaría y maestra de este método, que tantasalmas ha convert id o a Dios y guiado a la sant ida d" i.

Después de recoger en el precedente extracto las ideas básicasde la Carta Pastoral "Los Cursil los de Crist iandad, instrumento derenovación crist iana", sólo resta decir que la experiencia ha avaladoestas normas, de ta l manera que los cursil l istas han encontrado enios Ejercicios ignacianos el mejor camino para el progreso espir itual,y el Secretariado Diocesano ha podido nutr ir las tandas de hombresy jóvenes con una regularidad y frecuencia desusadas, gracias a lapront itud y excelentes disposiciones para pract icarlos de los cursi l l istas.

i Carta Pastoral Los Cursillos de Cristiandad, instrumento de renovación cristiana, l. c, p.539, 7.

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S U M A R I O :

EL SECRETARIADO DIOCESANO

LA ESCUELA DE PROFESORES

Secre tar iado d iocesano de Curs i l losde C r i s t i andad*

Es el organismo especifico que, bajo la alta dirección del Obispodiocesano, t iene el honor y la responsabil idad de dir ig ir, promovery controlar e l movimiento de Cursil los de Crist iandad en toda laDiócesis.

Es un organismo necesario, exig id o, de una parte, por la granimportancia de este movimiento de renovación crist iana, y, de otra,por la ley natural de la división del t rabajo, con vistas a una concienzuda responsabil ización de las personas y fructuosa ef icacia en

en los quehaceres.Es un organismo mandatario del Obispo diocesano, a cuyas dis

posiciones, orientaciones y deseos se atendrán, siempre y en todomomento, sus componentes. En legít ima consecuencia, las órdenesy direcciones del Secretariado referentes al movimiento de Cursil los deberán ser recibidas, acatadas y cumplimentadas por los eclesiást icos y seglares que toman parte en esta Obra o que de algunamanera trabajan en ella.

El Secretariado de Cursil los de Crist iandad, como organismo director de un movimiento de formación ascét ica y apostolado crist iano, estará const itu ido por dos grupos dir igentes, uno de eclesiást icos y otro de seglares, los cuales se sent irán plenamente solidariosde toda la Obra y trabajarán, generosamente y con recta intención,en ínt ima unión de espír itus y ordenada colaboración en el t rabajo.

* Se completa la mate ria expuesta en este capítulo con los capítulos 11, 12y 13 del libro Interrogantes y problemas sobre Cursillos de Cristiandad, 3.a ed.,pp. 197-227.

335



O R G A N I Z A C I Ó N

Misión del equipo sacerdotaldel Secretar iado

Al equipo sacerdotal corresponderá la di rección formativa y doctrinal del movimiento de Cursi l los de Crist iandad en la Diócesis.

Estos sacerdotes deberán ser, por tanto, el cerebro director, el almay el corazón de toda empresa santi f icadora y apostól ica.

Deberán tener un conocimiento pleno de los Cursi l los de Crist iandad : de su contenido doctrinal , técnica, objet ivos, espíri tu y frutosde los mismos, s int iendo por el los, además, un gran entusiasmo y amor.

Precisamente por su carácter sacerdotal , que pone en sus manos,como representantes y delegados del Obispo, no sólo la potestad

de magisterio, s ino también la de santi f icación y gobierno de lasalmas, deberán bri l lar s iempre—dentro del marco de una humi ldadprofunda y s incero respeto a los sacerdotes, di rigentes y cursi l l is tas—por un sól ido espíri tu sobrenatural , que imprimirán a toda la Obray a sus actuaciones; por su aprecio de la gracia y de los dones deDios, por su amor a la oración, sus cri terios sobrenaturales y opt imismo; por su espíri tu de sacri f ic io, celo apostól ico y constante preocupación por el tr iunfo de la caridad y de la unión entre todos loscrist ianos, de los que procurarán ser en todo instante fermento vivoque eleve, transforme y santi f ique la masa, formando de el la una verdadera y auténtica crist iandad.

Nombrados por el Obispo diocesano y manteniéndose siempre bajosu dirección e inmediata dependencia, procurarán estar en ínt imocontacto con él , sometiéndole los asuntos que él personalmente sehaya reservado, teniéndole informado minuciosamente de la marchae incidencias del movimiento y consul tándole las dudas o di f icul tadesde cualquier orden que pudieran surgir.

336

S E CRE T ARIADO DIOCE S ANO ÜE CURS IL L OS

Misión especi f ica del equipo sacerdotal del Secretariado será lasiguiente:

1) Procurar que se cumplan en la Diócesis con la máxima f idel idad los mandatos, orientaciones y deseos del Prelado en todolo referente a los Cursi l los de Crist iandad.

2) Preparar y formar espiri tua l , intelectual y técnicame nte, mediante lecciones teóricas y prácticas, a los seglares que hande estar al frente del movimiento.

3) Orientar y controlar convenienteme nte la acción de los dir igentes seglares para que, dentro de la zona de autonomía quehan de tener en sus actuaciones, cumplan su misión con com

petencia, espíri tu sobrenatural y prudente discreción, procurando al mismo t iempo que, tanto en las lecciones públ icascomo en la marcha general de la Obra, se mantenga todo dentro de la sana doctrina, dogmática, moral y ascética, y de larecta discipl ina de la Iglesia.

4) Asesorar al Secretariado en la prepara ción de los Cursi l los,sobre todo en lo que se ref iere a la selección de candidatos,cuyas f ichas examinarán di l igentemente y conservarán con eldebido secreto.

5) Velar con todo empeño para que los Cursi l los se celebren co nregularidad en las fechas señaladas en el calendario aprobadopor el Prelado; que éstos se desarrol len conforme a los principios, técnica y espíri tu propios, y que, sobre todo, se cul t iveel espíri tu de oración y de sacri f ic io, base fundamental delos Cursi l los.

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22



ORGANIZ ACIÓN

6) Proponer al Prelado o al Delegado episcopa l de Cursil los losnombres del Director y del Rector que han de dir ig ir cadauno de los Cursil los, recabando la conveniente aprobación.

7) El aviso de la celebra ción de cada Cursil lo, en las fechas señaladas, que se envía para conseguir oraciones y sacrif icios, loenviarán también al Prelado para que éste lo tenga especialmente presente en sus intenciones.

8) Cuidar solícitamente del buen funcionam iento de los gruposo equipos de cursil l istas o de profesores, tanto en lo que seref iere a su funcionamiento interno como a su vinculaciónexterna, procurando que, según las normas establecidas, t engan una vida intensa y ef icaz.

9) Velarán de modo part icularís imo para que las Reuniones deGrupo abarquen y actúen sus tres apartados de piedad, estudio y acción, procurando orientar a los cursil l istas y profesores sobre la materia concreta de realizar cada uno de estoscomet idos.

10) Procurar la f ructuosa celebra ción y buen funcionam iento delas clausuras de los Cursil los, fomentando la asistencia periódica a ellas de los sacerdotes y cursil l istas de las parroquias,y asist iendo siempre alguno o algunos de los sacerdotes delequipo.

11) Estar atentos a las conmemoraciones aniversarias de cada unode los Cursil los, procurando que se haga un calendario delas mismas, para que no se deje pasar esta fecha sin celebrarla, y poniendo gran interés en su recto funcionamiento,a f in de que se alcancen los objetos que con tal conmemoración se intentan.

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S É CE E T ARIADO DIOCE S ANO DE CUBS IL L OS

12) En una palabra, e l equipo de sacerdotes tomará sobre sí lapreocupación y responsabil idad de todo el movimiento de Cursil los de Crist iandad en todos sus aspectos, esforzándose paraque se mantenga siempre vibrante y promueva una verdaderarenovación crist iana de la sociedad.

Actuación del equipo sacerdotaldel Secretariado

1) El equipo sacerdo tal const ituye, en su conjunto, e l órganodirector de la Obra de Cursil los de Crist iandad en la Diócesis.

2) Será a veces conveniente la distr ibuc ión del t rabajo del Secretariado entre los sacerdotes del equipo, encargándose a uno ovarios cada una de sus secciones, en las que deberán gozar deautonomía y responsabil idad, las que sean necesarias para facil i tarsu ardua tarea y delicada misión y para lograr una mayor ef icaciapor la racional d istr ibución del t rabajo.

3) Dentro de esta distr ibu ción del t rabajo, debe permanecer estrechamente vinculado entre si todo el equipo sacerdotal, bajo laautoridad y sumisa dependencia del Prelado. No considerarán en manera alguna ajena la tarea de los otros sacerdotes y secciones, sinoque c.on gran solicitud y espír itu de colaboración y solidaridad fraterna se ayudarán mutuamente en la medida de sus fuerzas. La distr ibución del t rabajo, con la necesaria autonomía y responsabil idad,no quiere decir d ivisión en compart imentos estancos e independencia,sino que ha de proponerse como objet ivo la mayor ef icacia sin perju icio de la más estr icta unidad.

4) Caso de estar d istr ibuido el t rabajo entre los sacerdotes delequipo, éstos se reunirán normalmente una vez por semana y todas

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las veces que, además, se creyeran necesarias. En esta reunión, oadasacerdote informará f ie lmente a los demás de las act ividades, d if icultades, in iciat ivas, dudas, etc. , que se hayan presentado en su sección.Después de maduro estudio en común se tomarán los acuerdos oportunos, que, si se tratare de nuevas orientaciones, se someterán a laaprobación y beneplácito del Prelado por medio de su delegado episcopa l . Lo mismo ha de entenderse cuando se presentaren discrepancias de criterio o dudas en el seno del equipo. Todo ha de ser pres id ido s iempre por una máxima comprensión , co rd ia l idad y car idadsacerdotales.

Equipo seglar del Secretar iado

Un grupo o equipo de seglares l levará la dirección ejecut iva delmovimiento de Cursil los, encargándose de la organización y funcionamiento de los mismos, en conformidad con las Normas y Reglamentos aprobados.

El nombramiento del equipo seglar corresponde exclusivamente alPrelado, asi como las sust ituciones que puedan exigir las circunstancias.

El equipo de los seglares dir igentes del Secretariado, a semejanzadel de los eclesiást icos, se podrá distr ibuir en secciones, con el f inde responsabil izarlos especialmente en act ividades concretas, facil itarles el t rabajo y alcanzar la mayor ef icacia que proporciona la división del mismo.

La competencia normal del equipo seglar será la siguiente:

1) Fomentar, con el máximo interés, d iscreta pruden cia y encendido tesón apostólico, e l movimiento de los Cursil los en todala Diócesis, procurando que funcione en ella perfectamente, enconformidad con las normas aprobadas.

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S E CRE T ARIADO DIOCE S ANO DE CURS IL L OS

2) Procurar el recto y ef icaz funcionamiento de la Escuela de Profesores, según las normas especiales dadas para ella, prestando su colaboración al sacerdote encargado y a los demásque actúen en la misma.

3) Organizar cada uno de los Cursil los según las necesidades dela Diócesis, siempre de acuerdo con el sacerdote del equipoque esté al f rente del Secretariado. Todos los años se formará un calendario de Cursil los, con determinación concretade las fechas de comienzo y f in de los mismos, que deberácumplirse con la máxima puntualidad y exact itud.

4) Cuidar con celo y dil igenc ia de la obra de perseveran cia, atendiendo con empeño a la organización o reorganización de los

grupos de cursil l istas y de profesores, y preocupándose de sunormal y ef icaz funcionamiento.

5) Cuidar que las "Ultreyas " se tengan normalmen te, según lasnormas y el est i lo recibido, y que los ex cursil l istas sean asiduos en la asistencia y se mantenga en ellas el ambientepropicio para la f inalidad que se persigue.

6) Organizar cuando sea preciso visitas a las parroquias , o actosde propaganda de carácter comarcal o diocesano, o "Ultreyas" comarca les o d iocesanas.

7) Vigilar para que no se celebren Curs il los de Crist iandad s inautorización del Prelado y control perfecto del Secretariado,y que nadie actúe sobre los cursil l istas como tales sin conocimiento y autorización expresa del Secretariado.

8) Propo rcionar y facil i tar los medios necesarios para el traslado

de los cursil l istas al lugar de las clausuras de Cursil los.341




Funcionamiento del Secretar iadode Cursi l los de Crist iandad

Antes de los Cursillos

1) Inscripción de nuevos candida tos para los Cursi l los, ya porpresentación de sacerdotes o seglares cursi l l is tas o por petición directa.

2) Elección de los que, según los cri terios establecidos, hayande ser seleccionados para cada Cursi l lo.

3) Confección del calendario diocesano de Cursi l los, aprobadopor el pleno de todo el Secretariado.

4) Designación del Rector y "rol l is ta " para cada uno de los Cursil los.

5) Prepara ción, con la antelación debida, de la campaña de oración y sacri f ic ios para el fel iz éxi to de cada Cursi l lo.

Durante el Cursil lo

1) Mantener contacto con los dirigentes de cada Cursi l lo paraatender sus petic iones y necesidades y estar al tanto de lasincidencias que pudieran ocurri r.

2) Organizar actos colect ivos de piedad—"intendencia espiri t u a l "— , señalando oportunamente días, lugares y horas.

Después del Cursil lo

1) Encuadrar (en la c iudad episcopal) inmediatamen te despuésde cada Cursi l lo on los grupos correspondientes a los nuevoscursi l l is tas.

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2) Mantener (en la c iudad episcopal) el contacto con cada unode los grupos consti tuidos, a través de los profesores de laEscuela que se señalen, v igi lando su funcionamiento, con elf in de que nunca decaiga el espíri tu primit ivo.

3) Mantener correspond encia con los vocales de Cursi l los de lasdist intas parroquias de la diócesis.

4) Tener al día las listas de cursil l ista s, las solicit ude s, los ficheros y la correspondencia.

5) Redactar con cuidado, exacti tud y veracidad las crónicas decada Cursi l lo, con el correspondiente anecdotario edi f icante.

6) Velar por el estricto cump l imiento de las normas existentes y

de las que, en lo sucesivo, pudiera dar la autoridad competente.

Miembros del Secretar iadode Cursi l los de Crist iandad

1. ECLESIÁSTICOS:

— Consi l iario-Director, Subdirectores.

2. SEGLARES

— Presidente.— Tesorero.— Vocal de Piedad (o rganiza la intendencia espiri tual pa ra

los Cursi l los).

— Vocal de Grupos (organiza y l leva el control de los Gruposde cursi l l is tas de la c iudad episcopal).

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— Vocal de los Centros (organiza visitas a los pueblos paraasist ir a las Reuniones de Grupos y "Ultreyas" de los mismos, con el f in de asesorarlos y orientarlos discreta y humildemente; organiza las "Ultreyas" comarcales y diocesanas, con la aprobación del Secretariado en pleno).

— Vocal de Aniversarios (organiza la celebración de las reuniones conmemorat ivas de los aniversarios, de acuerdocon los cursil l istas pertenecientes a cada Cursil lo).

— Vocal de la Escuela de Profesores (es el Secretario de estudios de la referida Escuela).

Para la debida conexión con la Acción Católica y demás obrasde apostolado seglar se podrán crear otras Vocalías, después de consultar y recibir la aprobación del Prelado.

Fisonomía jurídica del Secretar iadode Cursi l los de Crist iandad

El Secretariado de Cursil los de Crist iandad es un organismo delObispo diocesano, que t iene como misión ayudarle ef icazmente paraque la Obra de Cursil los de Crist iandad, en todas sus partes y entodas sus etapas, sea verdaderamente, en sus manos y dentro de suplan pastoral, un instrumento ef icaz de renovación crist iana.

Por tanto, la idea más clara que se deduce inmediatamente de esteconcepto es que la Obra de los Cursil los de Crist iandad depende directamente del Prelado diocesano y ha de ser empleada dentro delmarco y en orden a los f ines de su gobierno pastoral.

Los Cursil los de Crist iandad, por tanto, no están vinculados, depor sí y por su propia naturaleza, a ninguna inst itución, asociación uorganismo, sea éste eclesiást ico o seglar. Lo serán tan sólo en elmomento en que, si lo creyera conveniente, fuera determinado po r elPrelado.

344


Así, pues, en cada Diócesis y en cada nación, dentro de la discip lina eclesiást ica y según el t ipo o carácter de las inst ituciones o asociaciones, será la voluntad del Prelado la que determine en manosde quién o de quiénes ha de estar la Obra y el movimiento de losCursil los de Crist iandad para ayudarle más ef icazmente en su misiónpastoral.

En España comenzaron los Cursil los en el seno de los Jóvenes, yen esta Rama se const ituyó el primer Secretariado de Cursil los. Posteriormente se adjudicó, en varios lugares, a la Rama de Hombres.Por últ imo, parece más conveniente que la Obra de los Cursil los quedeinjertada juríd icamente en las Juntas Diocesanas de Acción Católica,como organismos promotores y coordinadores de la misma en las Diócesis.

Es lógica esta postura y esta inserción juríd ica, ya que losCursil los son principalmente para hombres, dan buenos resultados enlos jóvenes y, con las debidas adaptaciones, comienzan a pract icarse con mujeres y con juventudes femeninas. Es natural, pues, que elSecretariado de los Cursil los se inserte en la Junta Diocesana, quelos coordina a todos, teniendo cuidado de que existan concretas vocalías para cada una de estas Ramas, con los elementos que paraellas sean necesarios.

Es muy posible que, en el futuro, si se const ituyen organismoscoordinadores, no sólo de las Ramas de la Acción Católica, sinotambién de todas las asociaciones, obras e inst ituciones de apostoladoseglar, en este organismo se inserte, bajo la inmediata dirección y dependencia del Prelado, el Secretariado de Cursil los.

En resumen, como organismo colaborador del apostolado jerárquico, será el Prelado diocesano quien determino todos los extremosapuntados.

Finalmente, según venía exigiendo la madurez del movimiento

345



ORGANIZACIÓN

de Cursillos, la Jerarquía, tanto en España como en los otros países,reconoció la autonomía del movimiento de Cursillos de Cristiandad,creando los Secretariados Nacionales y Diocesanos, independientesde toda asociación u organización apostólica, para que así pudieranser, en manos del Prelado, un instrumento eclesial al servicio de laPastoral diocesana.

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La escuela de profesores*

Así se llama, desde el principio y de modo familiar, a la Escuela de Dirigentes de los Cursillos de Cristiandad, pieza fundamental de la Obra de Cursillos, pues no se debe fiar a la improvisaciónla compleja organización de un Cursillo. Es evidente que, tanto en elaspecto doctrinal como en el técnico, se necesita una preparaciónexquisita. Lo exigen los temas que en el Cursillo se exponen y losobjetivos sobrenaturales que se buscan.

Finalidad

a) Preparación técnica de los dirigentes de Cursillos.

Comprende:

1. Estudios de los "ro llos ".2. Estudio de la técnica pedagóg ica.

b) Intensificación de la formación espiritual y más atento cultivode la vida interior, como base de todo apostolado externo.

Miembros

Dirige la Escuela un sacerdote nombrado por el Prelado, ordinariamente el Consiliario director del Secretariado Diocesano, ayudadopor otros sacerdotes.

* Cfr. el cap.13, "Escuela de Dirigentes de Cursillos de Cristiandad de CiudadReal" , del libro Interrogantes y problemas sobre Cursillos do Cristiandad, 3,« ed ,

pp. 217 ss., que proponemos allí como modelo.

347



ORGANIZ ACIÓN

Los miembros-alumnos de la Escuela son todos voluntarlos y r igurosamente escogidos por el Secretariado Diocesano.

Cri ter ios de selección de candidatos

Para admit ir a los cursil l istas en la Escuela de Profesores se lesexigirán las siguientes condiciones y requisitos previos:

a) Que sean católico s ejemplares en su vida individual, famil iary profesional.

b) Piedad sólida y ferviente.

c) Probada disciplina y sumisión a la Sede Apos tólica y al Obispo diocesano.

d) Entusiasmo, capacidad de sacrif ic io y entrega a la Obra de Curs i l los de Cr is t iandad .

e) Capac idad intelectual y moral suf iciente para adquir ir la culturarelig iosa y dominar la técnica propia de los Cursil los, unida auna gran rect itud de intención de servir a la Ig lesia en estecampo apostó l ico .

f) Un t iempo prudenc ial de experienc ia en el Poscursil lo.

Lo que se exige a los miembrosde la Escuela

a) Piedad.—Llevar "a tope" la Hoja de Servicios, asist ir asidua

mente a la Misa de los viernes y, a ser posible, a la Saba-348

l A E S C U E L A O É f B O F E S O R É S

t i n a 1 ; l levar con regularidad la dirección espir itual y pract icar los Ejercicios Espir ituales en completo ret iro, a l menoscada dos arlos.

b) Estudio.—Leer y meditar los l ibros que les vaya señalandola dirección de la Escuela, conforme a un elenco previamenteaprobado por el Prelado o por el Delegado episcopal.

c) Acción.—Asist ir en calidad de dir igentes a algún Cursil lo, porlo menos una vez cada año en la techa más adecuada a,sus ocupaciones y a las necesidades de la Obra; aceptar lasorientaciones y planes de actuación apostólica en las "Utre-yas", clausuras de Cursil los, etc.

NOTA.—Si alguno, por circunstancias especiales y transitor ias, no puede cumplir razonablemente alguna de las condiciones indicadas, someterá su caso a la dirección de la Escuela, y, si se juzga conveniente, se le podrá dispensar ydejarle cont inuar en la Escuela hasta que desaparezcan talescircunstancias o transcurra algún t iempo de prueba.

i No se olvide que la "Misa del viernes", asi como la "Sabatina", tienen uncarácter puramente voluntario, aunque en algunas circunstancias puedan ser muyrecomendables y de mucho beneficio para los cursillistas de la localidad. Estudíesebien este asunto y téngase en cuenta que no conviene cargar demasiado a nuestroscursillistas, especialmente a los dirigentes, ni crearles una conciencia errónea deuna obligatoriedad que no existe. Sobre todo, ténganse estas consideraciones muyen cuenta cuando la vida parroquial o la de las asociaciones sea muy viva y tengan éstas sus actos propios. El multiplicar los actos obligatorios de piedad podríadar a los Cursillos un cierto matiz de "asociación" y causar quizá fricciones conlas asociaciones existentes.

Después de una verfdica y sincera información al Prelado (que conocerá contoda realidad las circunstancias locales), aténganse todos unánimemente a sus

disposiciones.

349



I.

CURSILLOS DE CRISTIANDAD PARA MUJERES

Los Cursillos de Cristiandad no nacieron para mujeres. Es cosasabida que se hicieron para jóvenes varones y que, tras un encontrado y febril batallar, halló el método su centro de gravedad, su equi

librio y su perfeccionamiento definitivo en los hombres. En elloshabrá de permanecer siempre el centro de gravedad y de ellos habránde tomar indefectiblemente su fisonomía, si se quiere que vaya bien laObra de los Cursillos en cualquier lugar en donde se establezca.

Razones de orden familiar plantearon muy pronto, sin embargo,la necesidad apremiante de Cusillos para las mujeres.Nótese bien lo que acabamos de decir: fueron las exigencias con

yugales y familiares las que plantearon con apremio la necesidadde los Cursillos para mujeres. Esto deberá tenerse muy en cuentaen el mom ento de determinar el objetivo inm ediato de los Cursillospara mujeres y de su Poscursillo u obra de perseverancia. Fueroninmediatamente una exigencia del matrimonio y de la familia, y almatrimonio y a la familia habrán de orientarse y encauzarse estosCursillos femeninos de modo inmediato y principal. Aquí el origenmarca el destino. Otras razones de carácter pas toral lo corroboran.Todo esto, como es natural, sin pretender cerrar herméticame nte elcampo de la actuación femenina y dejando el portillo abierto para loscasos particulares.

Desde los comienzos se hicieron ya algunas experiencia de Cur

sillos para mujeres y fueron aquéllas felices.Razones de táctica apostólica y de prudencia pastoral aconsejaron,

sin embargo, abandonar estas experiencias y dejar para más ade-357



AP É NDICE S

CRITERIOS Y NORMAS DE ADAPTACIÓN

1. Adoptam os el nombre de "Cursi l los de Crist iandad para señoras" . Varias razones de orden pastoral nos han aconsejado adoptareste nombre en vez del de "Convivencias de señoras", que habíamosadmit ido al principio.

2. Los Cursi l los de Crist iandad para mujeres son exactamente losmismos de los hombres, aunque con las naturales modif icaciones,de carácter accidental , que exigen el buen sentido, la psicología femenina, la pedagogía general y teología pastoral . El método es elmismo, con una misma doctrina, una misma técnica y un mismo esti lo.Los resul tados han sido también idénticos.

3. Los Cursi l los para hombres deberán mantener su preeminenciay prioridad por las razones expuestas en las primeras páginas de esteManual de Dirigentes y para que de el los reciban los Cursi l los su f i sonomía propia, su equi l ibrio sereno y su probada estabi l idad.

4. En todo Cursi l lo de Crist iandad para señoras habrá siempre dosdirectores espiri tuales sacerdotes, una directora seglar, que hará lasveces de Rector, y un equipo de mujeres dirigentes.

5. Todo los "rol lo s" seglares correrán a cargo de las mujeres dirigentes. En ningún caso se admit i rá la intervención de dirigentes seglares varones en los Cursi l los de las mujeres.

6. Los sacerdotes darán los llamados "rol los m íst icos".

7. La labor de los sacerdotes quedará ci rcun scri ta—m antenien dola al ta dirección espiri tual del Cursi l lo—a dar los "rol los míst icos" y a

360

CURS IL L OS DE CRIS T IANDAD P ARA MUJE RE S

atender a las consul tas de las cursi l l is tas y de las dirigentes en losconfesonarios, absteniéndose de la l lamada "labor de pasi l lo", que recaerá plenamente sobre la di rectora seglar y las mujeres dirigentes.A tenor, pues, de esta importante norma, se modif icará la "Guía" delDirector espiri tual , especialmente en lo que se ref iere a los números 7,8, 9 y 10, manteniéndose la "Guía" en su vigor en todo lo demás., 'Claramente se comprende la razón de estas modif icaciones y cómola prudencia, la senci l lez, la bondad y la gravedad sacerdotal habránde caracterizar la actuación del sacerdote en estos Cursi l los, en lugarde la camaradería y jovial idad que se recomiendan para los Cursi l losde los hombres.

8. Las ficha s de las nuevas cursil l istas se enviarán única y ex

clusivamente al Consi l iario del Secretariado Diocesano.9. VIACRUCIS DEL CURSILLO.—En los Cursi l los para mujeres,

lee y recorre las estaciones uno de los Directores espiri tuales. Se suprime lo del cruci f i jo y los candelabros.

10 . CENAS Y COM IDAS.—Sirven a la mesa las mujeres dirigentes. Se abstienen de hacerlo los Directores espiri tuales, que o biencomerán en habi tación aparte o en una mesa reservada a el los en elmismo comedor. Esta norma deberá mantenerse a lo largo de todoel Cursi l lo.

11 . CONFESION ES.—La Directora seglar hace las mismas advertencias que hace el Rector en los Cursi l los de hombres, menos la últ ima (pág núm. 12).

12. MISA.—En los Cursi l los para señoras, uno de los Directoresespiri tuales lee la preparación para la misa y dirige la part ic ipación

(página .. . , núm. 19).

361



HOJA DE LA REUNIÓN DEL GRUPO MATRIMONIAL

SEÑOR JESUCRISTO:Yo , y mi esposo quere

mos viv i r en tu amistad y en tu gracia¡No permitas que nos apartemos de TiNos reunimos en el nombre de Cristo y por su gloria los

de cada semana, a lasSi me enfrío, s i fal lo, avísame, amonéstame, demuestra el amor

que nos une en el Señor.

ORDEN DE LA REUNIÓN

1.° Oración del Espíritu Santo.Padrenuestro, Avemaria, Gloria.

2." Revista a la "Hoja de servicio" en sus tres apartados de Piedad, Estudio y Acción.

3.° Momento en que te has sentido más cerca de Cristo durantetoda esta semana.

4.° Éxito o fracaso que habéis tenido esta semana como esposos...Como padres de fami l ia.. .En los deberes domésticos o profesionales...En el apostolado externo...

5.° Plan conjunto.¿Cómo se cumpl ió el de la semana pasada?¿Qué proyectáis para la próxima?

6.° Un Padrenuestro por los fallos en el "cu po " de los compromisos.

7.° Oración de acción de gracias.Avemaria, Gloria.

"Donde dos o tres se hal len congregados en mi nombre, al l í estoy Yo en medio de el los" (Mt. 18, 20).

366

GUIA DE LA DIRECTORA SEGLAR DEL CURSILLO DE MUJERES

Será la misma del Rector en los Cursi l los para hombres, pero conlas siguientes modif icaciones:

1. Distribución de habitaciones.

Una vez reunidas las cursi l l is tas y las dirigentes en la sala de "rol los"

se les dirá lo s iguiente:La distribución que se hace de las habi taciones no t iene por f in,como es natural , molestar a nadie, s ino faci l i tar el mutuo conocimiento y trato a todas, dándoles oportunidad de inic iar amistades de lasque luego se alegrarán mucho.

Tratándose de personas serias, que se han congregado para unacosa seria, no parecería nada serio—y quizá sería ridículo—que alguna, por comodidad o por infanti l preferencia de estar cerca de unao de otra, sol ic i tara un cambio de habi tación.

Nos trataremos de "tú" en general , para fomentar la hermandadcrist iana.

Habrá algunas que tendrán que dormir en una misma habi tación.Es posible que de las que han sido instaladas en una habi taciónde dos camas, alguna pref iera estar sola, o, por el contrario, quizáalguna de las que han sido colocadas en habi taciones indiv idualesdesee estar con otra. Habéis de comprender que no es posible consul tar a todas qué gustos t ienen con respecto a este part icular, y

no nos ha quedado más remedio que hacer la distribución sin previa367



AP É NDICE S

consul ta. Por tanto, os ruego que lo aceptéis tal como se ha hecho,pues ya no somos "menores de edad".

Al nombrarlas para indicar la habi tación (l lamándolas por elnombre y primer apel l ido), contesten con el segundo apel l ido. Asiempezarán a conocerse y se advert i rá s i hay algún nombre equivocado.

Conviene sigan puntualmente las indicaciones que se les darán.Pasen seguidamente a sus respectivas habi taciones (indicar en

qué piso y a qué lado, según la numeración) para dejar sus maletas, lavarse o cambiarse, y regresen a la sala cuando oigan tocarla campani l la para empezar el Cursi l lo. Deberán l levar consigo elvelo.

2. Para el "ro l lo" prel iminar y Retiro espiri tual , véase "Guía delRecto r", pág núm. 6.

3. Rosario. (Se reza después de la segunda me ditación.)De rezarse en esta primera noche, antes de empezar, adviértase

que en la "Guía del Peregrino" está el Rosario en la pág. . . ."Pueden estar sentadas o de rodi l las. Lo importante es que estén

atentas.""Si alguna quiere confesarse, puede hacerlo ahora, durante el

Rosario. Los sacerdotes están en los confesonarios."

4, Viacrucis. (Se reza después de la primera me ditación.) V éasenúmero 19 de las normas generales.

5. Examen de conciencia y oraciones de la noche.

Después de la segunda meditación o del Rosario, según los casos, se dirá:

"Podéis buscar la pág. . . . de la "Guía del Peregrino".A continuación lee la introducción de la página anterior. Después

368

CURS IL L OS DE CRIS T IANDAD P AKA MUJE RE S

de el la recordará que "si alguna quiere confesarse, puode hacerloahora" .

Rezada por todas las cursi l l is tas la oración preparatoria del examen, dice:

"Ahora podéis cerrar la "Guía del Peregrino", s in perder la pág ina , pues las palabras "Jesucristo te habla" son dist intas en estaprimera noche del Cursi l lo." El texto de hoy es el s iguiente:

"Jesucristo te habla".Óyeme: Te he preferido a las demás y te he l lamado tres días en

mi compañía... Porque quiero y porque te quiero. Necesi to de t i . Tequiero santa, para que tú me ayudes a lograr la santi f icación de todos tus hermanos. No te inquietes; no temas. Soy tu Dios y quieroser tu amigo. A los que me conocen de verdad, mi yugo les resul ta

suave y mi carga l igera. El mundo es mucho más exigente que yo.Serénate... piensa...Ya estás en el Cursi l lo. No han sido los c i rcunstancias, ni tu ma

r ido , ni la amiga, ni quien tú crees... He sido Yo quien te he l lamadoy te he preparado con amor y con i lusión estos tres días, que, s i túquieres, pueden dar nuevo rumbo a tu v ida.

No emitas tu juic io por adelantado. Ten confianza... Espera... Hazde tu parte todo lo posible. Puede ser que te duelan las rodi l las,pero no lo digas. No desmientas el concepto que de t i t ienen las demás. Ya que no eres tonta, procura no hacer tonterías. A nadaconducen; y qui tan "atmósfera" al Cursi l lo.

Procura ser la más alegre, la más optimista, la más val iente. Séla amiga de todas. Deja el nombre tuyo y el de tu casa en buenlugar. Que por ti sepan las que no lo saben todavía lo que (Significaviv i r en mi amistad y en mi gracia. Aprovecha bien el t iempo. Sépuntual al toque de campana.

Si aportas tu i lusión, tu entrega y tu espíri tu de caridad, vas

a viv i r tres días de gracia muy especial . No los malogres. Se precisa

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AP É NDICE S

Ahora que estamos un poco cansadas—y por ello más mérito podrá tener nuestra oración—, vamos a pedir, durante unos momentostan sólo, por las necesidades de la Ig lesia. Tengamos presente que laoración hecha en común, pero sobre todo hecha en gracias de Dios,t iene una fuerza decisiva. Empecemos por lo más importanto.

Pidamos por el Papa, Vicario de Cristo en la t ierra; p idamos porsus principales intenciones y preocupaciones; la paz universal. . . , lasMisiones.. . , la Ig lesia perseguida, la renovación posconcil iar de laIglesia. . .

Pidamos por los Obispos de toda la Ig lesia. Son los sucesores delos Apóstoles, que r igen el pueblo santo de Dios. Pidamos por nuestro señor Obispo, por todas sus intenciones, por los problemas quet iene planteado el Reino de Dios en nuestra diócesis.

Pidamos por España, vanguardia de crist iandad.Pidamos por los problemas que tenemos planteados todas las que

estamos aquí. Por las que t ienen el t remendo problema de no tener ninguno. Por la que lo necesita más y por la que cree necesitarlomenos. Por la más valiente y por la más cobarde. Por la más l istay por la más tonta. Por todas, para que aquí hallemos, Señor, lo queTú deseas: tu gracia, o sea, nuestra propia y autént ica fe licidad.

Pidamos por todos los que se han sacrif icado y se sacrif icarándurante estos días, con el f in de alcanzar más abundantes graciasde Cristo sobre nosotras. Pidamos por nuestros maridos y por nuestros hijos. Por nuestras famil ias.

Para que veamos claro, Señor. Nosotras no vamos a regatear lo queTú nos pides: nuestra i lusión, nuestra entrega, nuestro espír itu de caridad. A cambio de esto, Señor, que "veamos" todas, que veamos claro ; que no cerremos por dentro nuestro corazón ni nuestra cabeza.

Para obligarte más, antes de ret irarnos te rezamos el ú lt imo Padrenuest ro . "

(Esta acción de gracias se reza los tres días del Cursil lo. En el

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segundo y el tercer días, e l Padrenuestro f inal se reza con los brazosen cruz.)

12 . Rosario.

"Encontraréis el Rosario en la pág. . . . de la Guía".

Se lee la introducción. Después se avisa que pueden confesarlas que quieran durante el Rosario.

Se empieza el rezo del santo Rosario, y después del enunciadode cada misterio se irán poniendo una intención, d iciendo:

Primer día

"Lo vamos a rezar por . . . " .

PRIMER MISTERIO: Por las almas que viven en pecado mortal.SEGUNDO MISTERIO: Por la que lo necesita más y por la que cree

necesitarlo menos.Se les dice que pueden estar sentadas, si quieren.

TERCER MISTERIO: Para que nos demos cuenta del "todo estopor m i" .

CUARTO MISTERIO: Por las que se resisten a la gracia.

QUINTO MISTERIO: Por los que, sin conocernos, se han sacrif icado y se sacrif icarán por nosotras.

Antes de la letanía se les dice:

"Acordémonos, al contestar las invocaciones de la letanía, de queestamos alabando y "piropeando" a la Madre de Dios".

Se repet irá tres veces la invocación "Madre de la divina gracia".El segundo y tercer días se repiten también: "Causa de nuestra alegría" y "Reina de los Apóstoles".

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AP É NDICE S

Segundo día

PRIMER MISTERIO: Por la que lo necesita más y por la que se creenecesitarlo menos.

SEGUNDO MISTERIO: Por los que, sin conocernos, se han sacrif icado, se sacrif ican y se sacrif icarán por nosotras.

TERCER MISTERIO: Para que ni una sola de nosotras deje deaportar su i lusión, su entrega y su espír itu de caridad.

CUARTO MISTERIO: Por las almas que se resisten a la graciade Dios.

QUINTO MISTERIO: Por las famil ias de todas las que estamosaquí.

Tercer día

PRIMER MISTERIO: Por nuestros maridos y nuestros hijos.

SEGUNDO MISTERIO: Por los que han de conocer a Cristo a través de nuestra vida de gracia.

TERCER MISTERIO: Por el éxito espir itual y apostólico del Cursil lo.

CUARTO MISTERIO: Por nuestra f ie l perseverancia en los propósitos hechos en este Cursil lo y en la reunión de grupo.

QUINTO MISTERIO: Por los que se sacrif icaron y oraron por el buenéxito del Cursil lo.

Después de la letanía se rezan dos Padrenuestros, uno por la Obradel Seminario y otro por la renovación de la vida crist iana según losdeseos del Concil io Vat icano I I ; luego una Salve. Después se hacela visita colect iva al Santísimo.

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13. Visita al Santísimo (p r imer d ía ) .

Terminado el Rosario, la Directora invitará a todas a que se acerquen al Sagrario y, arrodil lándose ella junto al Sagrario, d ir igá la visita en común. Una vez acomodadas todas y después de breve pausa,dirá con naturalidad, imprimiendo la mayor int imidad posible a suspalabras:

"Aquí nos t ienes, Señor, a todas las del Cursil lo. . . ¿En gracia?.. .Tú lo sabes. Tú sólo sabes las que están en gracia.

Cuando se visita por primera vez a un personaje importante, la verdad es que no se sabe dónde poner las manos ni los ojos.. . Y nosotras te estamos visitando, por primera vez, en el Cursil lo. . . A Ti, Señor, que eres el personaje más importante de todos, y por eso no sa

bemos adonde dir ig ir la mirada ni poner nuestras manos. Pero Tú,Señor, sabes todas estas cosas y sabrás perdonarnos nuestras torpezas.

Señor, en nuestras ansias de fe licidad, queremos pasarlo bien y,muchas veces, casi todas las veces, equivocamos el camino. Tú sabesel ideal que tenemos cada una de nosotras y hacia dónde emprendenel vuelo nuestros anhelos.. . Queremos comprender lo que es tu grac ia . . .

El Cursil lo nos va interesando, porque comprendemos que todoesto lo has hecho por nosotras. ¡Señor, todo por mi Porque empezamos a comprobar que tu voluntad, tus i lusiones, tus deseos, Señor,son los mismos que nosotras perseguimos, cuando de verdad buscamos nuestro bien. Señor, ahora hemos empezado a comprender quesólo es "cuerdo" el ser humano cuando cont igo se pone de "acuerdo".

Métenos en el a lma un concepto tr iunfal de tu Reino y de tus cosas,que nos haga poner lo mejor de nosotras mismas al servicio de tugracia.

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AP É NDICE S

Haz que te sirvamos como Tú quieres ser servido; en espír itu y enverdad. Que en este mundo, donde sobran tantas "beatas", tantas"pract iconas" y tantas "fariseas", tengamos el buen gusto de quererser santas, para agradarte, para que vean todos lo que signif ica viviren tu amistad y en tu gracia. Nos brinca de veras en el a lma el idealde ser santas.

Como ya es tarde y nuestro cuerpo no está con arrestos para insist ir más, te lo vamos a pedir a través de tu Madre, rezando unAvemaria.

Dios te salve, María."

(En la visita del segundo día hay que hablar en idént icos términosy usando las mismas ideas, pero acomodándolo al momento y al día.)

14 . Examen de conciencia y oraciones de la noche.En el primero y segundo día se hace el examen de conciencia

según está en la Guía, pero suprimiendo alguna frase que no encaje enel Cursil lo, o acomodándola. Las oraciones de la noche, según la Guía.Hay que decir siempre, antes de empezar, la página correspondiente.

Terminadas las últ imas preces, se hacen las advertencias como enla noche anterior, y se dice a las jefes y secretarlas de Decuria que sequeden un momento en la capil la.

15 . Visita al Santísimo con las jetes y secretarias de Decurias.

Les Indicará la Directora que se acerquen al Sagrario; arrodil lándosetodas junto a él, d ir ig irá la visita colect iva, d iciendo:

"Aquí nos t ienes, Señor. ¿En gracia?.. . Tú lo sabes. Somos las dir igentes del Cursil lo, que venimos a dar las "novedades" al Rey. Sinmerecerlo nosotras, por una gracia tuya, nos has encargado de l levara buen término la marcha de este Cursil lo. A decir verdad, hoy ha ¡dobastante bien, pero mañana todavía irá mejor.

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Queremos que todos los que te cuestan tu Sangre sean, por tu graciay nuestro esfuerzo, templos dignos de tu gloria.

Te prometemos que mañana vamos a poner más i lusión, más entrega y más espír itu de caridad—siempre cabe más—para estar en todomomento sobre cada detalle del Cursil lo.

Sabemos que hay muchos hermanos nuestros—que ni siquiera nosconocen—que, para que este Cursil lo vaya b ien, rezan rosarios enterosen cruz. No queremos cabalgar sobre las oraciones y sacrif icios denuestros hermanos. Para hacerte más vio lencia, vamos a rezar un Padrenuestro, como lo han rezado muchos por nosotras, como estuvisteTú en el Calvario; con los brazos en cruz.

"Padre nuest ro . . . "El segundo día se hace esta visita con parecidos términos, según

aconseje la marcha del Cursil lo.

377



IMP RE S OS QUE UT IL IZ A L A OE HA

1 . Ho ja de «c la s f i c a c ión de a f i c ione s »

C L A S F I C A C I O N D E A F I C I O N E S

M Ú S I C A

T E A T R O

I n s t r u m e n t a lP o l i fón ic aO p e r aBa i le s t íp ic os

T r a g e d i aD r a m aC o m e d i aJ u g u e t e sZ a rz ue laOpe re ta s y

Re v is ta sCi r c o

P re s t id ig i t a c ión o jue gosd e m a n o

E s c u l t u r a

P I NT URA

F i la te l i aN u m i s m á t i c aT a u r o m a q u i a

L I T E RAT URA

Cine

OleoAc ua re la

P oe s íaP r o s aP e r i o d i s m o

P A T I N E S

J U E G O SSALÓN

F ú t b o lB a l o n c e s t oT e n isW a te r -P o loP e d e s t r i s m oCic l i s m oAutom ovi l i s

m oMotoc ic l i s m oE q u i t a c i ó nG i m n a s i aT i roCa z aP e s c aE xc ur s ion i s

m o

R u e d a sNieveHie lo

D o m i n óBi l l a rB a r a j aAjedrezPing-Pong

(Las líneas en blanco son para rellenar con la afición que noencuentre. Señálese con una cruz la afición predominante. Señálense con una raya las aficiones que también tenga.)

(Anverso)381



0 0

CRISTO necesita de ti. H O J A D E S E R V I C I OTe qu ie re san to pa ra que l e ayudes en l a san

t i f i c ac ión de tu s he rmanos con

TU PIEDAD T U EST UDIO TU ACCI ÓN

<iSin mí nada podéishacer»

Ofrecimiento deobras . . . .

Med itación . . .

Misa

Com unión . . .

Visita

B osorio . . . .Examen . . . .

Dirección espirvtual . . . . .

«¡Si conocieras el donde Dios ..,»

Lectura de la B iblia.

Lectura de l ibros deformación, s iguiendo e lconse jo de tu Direc tore sp i r i tua l .

No te conformes conleer l ib ros buenos : l e elos mejores .

«Os haré pescadoresde hombres»

¿Qué has hecho du r a n t e l a s e m a n a p a r aque e l Reino de Dios sevaya ex tend iendo

en tu familiaen tu profesión

en tu ambienteen tu parroquiaen tu Grupoen tu Ultreya

Consulta siempre, en tu piedad, en tu estudio y en tu acción, contu Director Espiritual

(Secre ta r iado Naciona l de Cursi l los de Cris t iandad.Genera l Mola , 206, 6 ." E-Madrid)

(Reverso)

3 H o j a d e R e u n i ó n d e G r u p o ( T r í p t i c o )

A M I G O S G U R S H L I S i n S :(Firmas)

Si me enfrio, sijallo, avisadme, amonestadme, demostradla amistad que nosune en el Señor.

« D o n d e d o s o t r e s s eh a l l e n c o n g r e g a d o se n m i n o m b r e , a l l í

m e h a l l o Y o e n m e d i o d e e l l o s . »

(Palabras de Cristoen el Evan gelio deSan Mateo, capítulo XVIII, vers. 20.)

Nos reunimos en elnombre de Cristo ypor su gloria, los

de cada semana a las

C u e n t o c o n t i g o

coo í (Anverso)



R E U N I Ó N D E G R U P Ofe

n

S E Ñ O R J E S U C R I S T O :

YO

Y MIS COMPAÑER O S

ORACIÓN AL E S P Í R I T USANTO

Ven, oh San to Esp í r i tu , l l ena los corazonesd e tus fieles y en c i en d een ellos el fuego de tu

amor .— E n v í a tu Esp í r i t uy serán creados .

— Y r e n o v a r á s la fazde la t i e r r a .

O R E M O S . ¡ Oh Dios quea d o c t r i n a s t e los corazon es de tus fieles con laluz del E s p í r it u S a n t oCo n céd en o s que .sinta-m o s r e c t a m e n t e con elmismo Esp í r i t u y gocem o s s i e m p r e de su con-suelo. Por Cr i s to Nu es t ro Señor . Amén.

P a d r e n u e s t r o . — Ave-

mar ia .—Glo r i a .P I E D A D

1 ¿ C o n qué aux i l iose s p i r i t u a l e s has n u t r i d o e s t a s e m a n a , tu

Queremos vivir en tu unj° n v,i ta\ °Pn cristo?

2 ¿ C u a l ha s ido el„„ , ; , * „ , ) . „„ » . nmr'.n mom ento en que te has

amistad y en tu gracia. se nt ido más cerca deCris to?

¡No permitas que nos E S T U D I O

nnnrliin/ii ría Til

3

' ¿ Qu

é has hechou p u n e m o s uc II p a r a mejor conocer eld o n de Dios?

A C C I Ó N4 ¿ Q u é éxito apos

tólico ha q u e r i d o el Señ o r t e n e r en su Iglesiapor tu med iac ió nd e n t r o de tu fami l ia

d e tu t r ab a jo

d e tu a m b i e n t e ?5 ¿Co n qué fracasoapostólico ha q u er id op r o b a r t e el Señor

en tu fami l iae n tu t r ab a joe n tu a m b i e n t e ?

6. ¿Cómo se c u m pl ió el plan de la s e m a n a p a s a d a ?

¿ Qu é p l an p ro y ec t asp a r a la p ró x ima?

Acti vidades propias del grupo.U N PADRENUESTRO por

los que no han s a b i

d o cu mp l i r sus c o m promisos .(Si falta alguno de os

miembros del Grupo, sereza un Padrenuestropor él.

ORACIÓN DE ACCIÓN DEGRACIAS.Te d amo s g rac i as , oh

D i o s O m n i p o t e n t e , portodos los benef ic ios quen o s has d i s p e n s a d o : aTi que vives y r e in asp or los siglos de los siglos. A m é n .

(AVE MARÍA).

(Reverso)

« T e r m ó m e t r o de la v o l u n t a d »

Tus compañeros de apostoladohan contribuido a la dilatacióndel Reino de Dios.

Y han rezado un Padrenuestropor los que, PUDIENDO ASIS-

1 TIR, no han asistido.

]¡[ ¡¿ COMO H CW

^ s*$•«>**<* ^

Sr. D.(Véase al dorso)

(Reverso) Anverso)



Se pide vuestra colaboración espi-

ritual para el Cursillo de Cristiandad

número , que se celebrará endel día a

EL SECRETARIADO,

hervas, juan - manual de dirigentes de cursillos de cristiandad

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