hermenéutica metafórica una crítica desde la metáfora viva
TRANSCRIPT
Benemeacuterita Universidad Autoacutenoma de Puebla
Facultad de Filosofiacutea y Letras
Maestriacutea en filosofiacutea
Hermeneacuteutica metafoacuterica
Una criacutetica desde La metaacutefora viva
Tesis para la obtencioacuten del grado de Maestro en Filosofiacutea
Presenta Carlos Rivero Silva
Asesores Dr Viacutector Gerardo Rivas Loacutepez
Dr Jesuacutes Rodolfo Santander Iracheta
Dr Ricardo Gibu Shimabukuro Agosto 2020
IacuteNDICE
Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 1
Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 2
Capiacutetulo I Hermeneacuteutica de la metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
Epiacutegrafe 1 Hermeneacuteusis del modelo claacutesico de metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 8
11 El nombre de la metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip8
12 Nocioacuten claacutesica de metaacutefora La impronta de Aristoacuteteleshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
13 Analogiacutea y comparacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
14 Fetichismo metafoacuterico la ilusioacuten del sentido propiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30
Epiacutegrafe 2 Hermeneacuteusis del modelo moderno de metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
21 Criacutetica a la definicioacuten nominal de la metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
22 Richards Impacto del discurso en el proyecto de una Filosofiacutea de la Retoacutericahelliphelliphellip42
23-El interaccionismo de Max Black relacioacuten entre metaacutefora y modelo cientiacuteficohelliphelliphellip51
24-Implicaciones del modelo interaccionistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip59
Epiacutegrafe 3 La metaacutefora en los liacutemites del discurso La Hermeneacuteuticahelliphelliphelliphelliphelliphellip62
31 La Metaacutefora como forma viva Ricoeur Lakoff y Johnsonhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
32-Referencia y sentido de la expresioacuten metafoacutericahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
33-Referencia al mundo de la obra redescripcioacuten Ricoeur y Goodmanhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip74
Epiacutegrafe 4-Conceptualismo La unidad del logoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip80
41 Conceptualismo Criterios extra linguumliacutesticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip80
42 La expresioacuten como forma Ernst Cassirerhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
Capiacutetulo II Metaacutefora de la Hermeneacuteuticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
Epiacutegrafe 1 Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futurahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip95
11 Metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacuteficohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip95
12 El ojo del alma las metaacuteforas de la visioacuten en la ontologiacutea platoacutenicahelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96
13 Catacresis y significado del conceptohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111
14 La metaacutefora del contenedor en la epistemologiacutea platoacutenicahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip115
Epiacutegrafe 2 Metaacuteforas impliacutecitas en el texto Texto como macrometaacuteforahelliphelliphelliphellip121
11 Texto discurso y acontecimientohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip121
12 La dispositio Interpretacioacuten y validacioacuten de conjeturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip129
13 Intentio auctoris e intentio operis La validacioacuten de interpretacioneshelliphelliphelliphelliphelliphellip133
14 Contextualidad e Intertextualidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip140
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip144
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip148
Agradecimientos
A mi tutor Viacutector Gerardo Rivas Loacutepez por su fe y su docta guiacutea
A mi amigo Yarini Manuel Arrebola por la erudita impronta que dejoacute en mi trabajo
A mi amigo Diego Vega Castro por las lecturas justas y las conversaciones honestas
A mi madre el siacutembolo de mi mayor devocioacuten y de cuyo amor este trabajo es apenas una
metaacutefora
Hoc erat in votis
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Introduccioacuten
La piuacute luminosa eacute percheacute piuacute luminosa
piuacute necessaria e piuacute spessa
(Giambattista Vico)
En el himno del Rigveda leemos que el holocausto de Puruṣa gigante de mil cabezas y mil pies
sirvioacute de material para la creacioacuten del cosmos De su cuerpo ha emanado toda la naturaleza ldquoLa
luna nacioacute de su espiacuteritu de los ojos nacioacute el sol1 de la boca Indra y Agni del haacutelito nacioacute el
viento del ombligo la atmoacutesfera de la cabeza el cielo de los pies la tierra de las orejas las
regiones del cielordquo2 Tambieacuten Sturlusson en la Edda Prosaica hace que Gangleri (Odiacuten)
pregunte ldquoiquestQueacute era el principio iquestCoacutemo principioacute iquestQueacute habiacutea antesrdquo Y en una abigarrada
acumulacioacuten de preguntas y respuestas sigue la descripcioacuten del nacimiento del mundo Los
dioses cuentan como matan a Ymir y con su carne hacen la tierra con su sangre el mar y los
lagos con sus huesos las montantildeas los aacuterboles con sus cabellos con su craacuteneo el ancho cielo3
En estas dos cosmogoniacuteas tan distantes en tiempo y espacio hay manifiestos al menos dos
patrones comunes el mundo surge de un sacrificio y en lugar de crear al hombre de material
coacutesmico es el cosmos el que se engendra de material humano Ambos patrones ndash el origen del
mundo como sacrificio y la creacioacuten de las cosas a partir de miembros humanos o divinosndash
responden respectivamente primero a las necesidades del pensamiento miacutetico de retribucioacuten
equilibrio responsabilidad y justicia y segundo a otorgarle un agente un sentido activo
animado al origen de las cosas Esta explicacioacuten del origen toma como modelo explicativo lo
ldquoinmediato conocidordquo- los miembros y oacuterganos humanos- y se extiende hasta el maacutes allaacute de las
cosas El movimiento de la Naturaleza debe poder explicarse a partir de un principio activo del
mismo modo que podemos explicar el movimiento de nuestros miembros a partir de nuestra
voluntad Estas ldquofabulacionesrdquo que pretenden ordenar la experiencia humana no descubren su
origen estrictamente en el lenguaje poeacutetico sino en la facultad de comprender y experimentar un
fenoacutemeno en teacuterminos de otro
1 Otras versiones se inclinan por un estilo proyectivo que va desde el oacutergano al sentido y del sentido al objeto ldquode
los ojos salioacute la vista y de la vista el sol del oiacutedo nacioacute el sonido y del sonido la muacutesica de las esferasrdquo Brereton Joel
y Jaminson Stephanie The Rigveda The earliest religious poetry of India Vol III(Oxford England Oxford
University Press 2014) p 1538-1539 2 Brereton Joel y Jaminson Stephanie The rigveda A guide (Oxford England Oxford University Press 2020) p
245 3Sturlusson Snorri LEdda Reacutecits de mythologie nordique (Paris France Gallimard 1991) Pp 32-35
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Cada vez que el ser humano ha querido extender su conocimiento a ese maacutes allaacute de las cosas
se ha servido de metaacuteforas En los ejemplos citados se trata de metaacuteforas etopeacuteyicas o
personificaciones tiacutepicas del pensamiento miacutetico Comprender el mar como la sangre de un
gigante los aacuterboles como sus cabellos y la boacuteveda celeste como su craacuteneohellip todo ello
presupone un principio de unidad por el cual estas nociones pueden ser conectadas una razoacuten y
si se quiere una semejanza Aquiacute no vamos a referirnos al porqueacute podemos percibir esa
semejanza o unidad y queacute revela ella de nuestra esencia sino al mecanismo en virtud del cual la
comprendemos expresamos y explicamos
En relacioacuten al problema de la metaacutefora si se quisiera plantear filosoacuteficamente su contenido
podriacutea abordarse desde muacuteltiples y variados aspectos elementales y aun asiacute no se agotariacutea en una
sola investigacioacuten Admitiriacutea preguntas ontoloacutegicas del tipo iquestqueacute es lo desplazado en ese meta-
phorein iquestrevela la metaacutefora una semejanza ya existente o la genera Admitiriacutea preguntas
epistemoloacutegicas del tipo ldquoiquestcuaacutel es la relacioacuten entre modelos y metaacuteforasrdquo u otras como ldquoiquestes una
metaacutefora un juicio verificable o falseablerdquo Admitiriacutea preguntas semaacutenticas del tipo ldquoiquesta queacute
refiere un enunciado metafoacutericordquo ldquoiquestpor queacute no tienen el mismo valor semaacutentico una expresioacuten
literal y una expresioacuten metafoacutericardquo Admitiriacutea preguntas retoacutericas poeacuteticas estiliacutesticas eacuteticas y
hasta poliacuteticas En ese sentido seriacutea como una estrella de numerosas puntas a la cual pudiera
accederse siguiendo una luz en particular sin agotar todo su brillo Asiacute como la Naturaleza es tan
vasta para el Arte el Arte es tanto maacutes extenso e inasible para la vida de manera que no
alcanzariacutea siquiera tener varias vidas ndash como los mitos atribuyen a Tiresias el tebanondash para
divisar la amplitud de sus ministerios Por tal razoacuten he decidido restringir mi investigacioacuten a
una de esas estelas de la estrella la hermeneacuteutica En consonancia como guiacutea fundamental para
esta empresa empleareacute la obra La metaacutefora viva de Paul Ricoeur
Dar aquiacute una definicioacuten de metaacutefora -incluso si es la definicioacuten de Ricoeur- y hacer girar toda
la investigacioacuten en torno a ella significariacutea haber planteado mal el problema de antemano4 Sin
embargo sapientes de que estamos frente a un ejercicio acadeacutemico que trae consigo ciertas
exigencias y protocolos no voy a ofrecer aquiacute una definicioacuten de metaacutefora aunque siacute un criterio
de identificacioacuten que no es para nada lo mismo ya que mientras la primera funciona como
principio de conocimiento y comporta muacuteltiples determinaciones lo segundo funciona como
4 Una de las tesis que se intenta explicar a lo largo de la tesis es que no existe un lugar no metafoacuterico desde donde
pueda teorizarse sobre la metaacutefora de modo que resultariacutea una clara peticioacuten de principio incluir lo definido dentro del definiente de la definicioacuten E
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principio de reconocimiento e implica apenas un signo distintivo No me atreveriacutea a decir queacute es
pero siacute doacutende podemos encontrarla hay metaacutefora dondequiera que a lo miacutenimo haya doble
sentido
Conforme a este problema del doble sentido es posible ligar a la metaacutefora con la
Hermeneacuteutica y situarla como parte intriacutenseca de su acervo de herramientas pues si el texto
tuviera una uacutenica interpretacioacuten no habriacutea tarea hermeneacuteutica Me interesa el Ricoeur de La
metaacutefora viva porque para la deacutecada del 70 -cuando comenzoacute la escritura de esta obra- fue el
uacutenico autor que presentoacute esta teoriacutea de la metaacutefora como un resultado de la siacutentesis del
pensamiento continental y anglosajoacuten porque el camino que lo condujo al paso del anaacutelisis del
siacutembolo a la metaacutefora fue el problema del doble sentido y tambieacuten porque es el primer autor en
darle a la metaacutefora un lugar de cenital importancia en cualquier proyecto hermeneacuteutico al punto
de decir en uno de sus textos que la metaacutefora es el problema fundamental de la Hermeneacuteutica5
Sin embargo tomo distancia de su concepcioacuten estrictamente linguumliacutestica del problema ese
distanciamiento se vuelve maacutes evidente a partir del cuarto epiacutegrafe hasta la conclusioacuten de la tesis
Este trabajo lleva por tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica metafoacutericardquo gracias a la rica ambiguumledad que
sintetiza tal expresioacuten Una hermeneacuteutica metafoacuterica puede ser tanto una hermeneacuteutica que tenga
a la metaacutefora como principio temaacutetico como una hermeneacuteutica que la tenga como principio
metodoloacutegico Una vez aclarada la razoacuten del tiacutetulo podemos pasar a la exposicioacuten del motivo de
la tesis que puede explicitarse en el siguiente problema de investigacioacuten iquestCoacutemo es posible una
hermeneacuteutica metafoacuterica Como respuesta provisional a la pregunta tenemos la siguiente
hipoacutetesis Una hermeneacuteutica metafoacuterica es posible si demostramos que la hermeneacuteutica que tiene
como objeto a la metaacutefora tambieacuten puede tenerla como meacutetodo de modo que se considere como
requisito indispensable de la comprensioacuten de un texto sus metaacuteforas expliacutecitas e impliacutecitas lo que
tambieacuten podriacutea llamarse metaacuteforas estructurales
Para responder a este problema se han planteado varios objetivos cuya respuesta corresponde
a cada apartado de la tesis En primer lugar existen dos grandes objetivos generales que dividen
a la tesis en dos capiacutetulos El primer capiacutetulo tiene como tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica de la metaacuteforardquo su
objetivo es realizar un anaacutelisis de las muacuteltiples teoriacuteas de la metaacutefora con un ojo hermeneacuteutico El
segundo capiacutetulo se titula ldquoMetaacutefora de la Hermeneacuteuticardquo y tiene como objetivo aplicar al anaacutelisis
5 Ricoeur Paul Eacutecrits et confeacuterences Tome II La meacutetaphore et le problegraveme central de lacutehermeacuteneutique (Paris
France Seacuteuil 2010) Pp 91-120
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hermeneacuteutico de los textos las clarificaciones y aportes de la teoriacutea de la metaacutefora que arrojoacute el
primer capiacutetulo La hipoacutetesis que pone en unidad estos dos apartados consiste en que la teoriacutea de
la metaacutefora tiene taacutecitos criterios y presupuestos hermeneacuteuticos6 que determinan su alcance y
validez del mismo modo que la Hermeneacuteutica tiene criterios y presupuestos metafoacutericos que
determinan el alcance y validez de la interpretacioacuten de un texto
De la misma manera en la cual cada capiacutetulo tiene una unidad demostrativa exterior que
tributa a su relacioacuten con el otro capiacutetulo asiacute tambieacuten presentan una unidad demostrativa interior
en la cual cada epiacutegrafe contribuye a la demostracioacuten de la tesis general del capiacutetulo al que
corresponde a su vez cada epiacutegrafe se subdivide en apartados que dan unidad demostrativa a su
relativo epiacutegrafe Por ejemplo en el primer capiacutetulo ndashdonde se intenta hacer una lectura
hermeneacuteutica de la metaacuteforandash es necesario subdividirlo en cuatro epiacutegrafes de los cuales los tres
primeros son un recorrido por las tres grandes teoriacuteas de la metaacutefora la claacutesica la moderna y la
contemporaacutenea A su vez a cada modelo se le hace corresponder un concepto de metaacutefora un
objeto de anaacutelisis y una funcioacuten el modelo claacutesico tiene un concepto comparatista de la metaacutefora
como objeto tiene el nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica el modelo moderno tiene
un concepto interactivo de metaacutefora como objeto el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica el
modelo contemporaacuteneo cuyo representante es Paul Ricoeur tiene un concepto textual de la
metaacutefora como objeto el discurso y como funcioacuten la hermeneacuteutica El cuarto epiacutegrafe intenta
apropiarse de la siacutentesis de los tres criterios anteriores para brindarnos un concepto no linguumliacutestico
de la metaacutefora con el que podamos pasar al anaacutelisis del siguiente capiacutetulo
El segundo capiacutetulo se propone hacer una lectura metafoacuterica de la Hermeneacuteutica lo cual implica
probar que la comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la comprensioacuten tanto de
sus metaacuteforas expliacutecitas como de su orden disposicioacuten y estructura metafoacutericas Para cumplir con
tal cometido se subdivide en dos epiacutegrafes El primero aplica lo aprendido en el capiacutetulo
precedente para hacer una exeacutegesis del discurso filosoacutefico a partir de sus metaacuteforas expliacutecitas asiacute
como para evidenciar la estrecha relacioacuten entre metaacutefora y concepto filosoacutefico El segundo
epiacutegrafe abre el camino a la interpretacioacuten textual seguacuten sus metaacuteforas impliacutecitas aquellas que
leemos en el texto (estructura y dispositio) aquellas que leemos tras del texto (metaacuteforas del
autor) y aquellas con que leemos el texto (metaacuteforas del lector) Cada una de estas metaacuteforas
constituyen categoriacuteas textuales que he derivado de otras categoriacuteas hermeneacuteuticas intentio
6 Como si el sentido que se busca develar ha sido deliberadamente producido por un autor o no si el polo de validez
de una metaacutefora se localiza en la intencioacuten del autor la interpretacioacuten del lector o si hay criterios objetivos del texto
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auctoris intentio operis intentio lectoris El trabajo concluye con la problematizacioacuten de la
recursividad de metaacuteforas y textos en los fenoacutemenos de intertextualidad y contextualidad un
texto puede remitir a otro texto porque en su estructura desdoblada sus metaacuteforas remiten a otras
metaacuteforas
Esta tesis de maestriacutea tiene como objetivo impliacutecito servir de suelo feacutertil a un futuro proyecto
de doctorado que habraacute de ocuparse en realizar una lectura metafoacuterica de la Historia de la
Filosofiacutea Conforme a este propoacutesito todo lo abordado aquiacute debe interpretarse como un
prolegoacutemeno de un proyecto maacutes ambicioso donde habraacuten de presentarse las condiciones de
legitimidad para una comprensioacuten de la Filosofiacutea como texto como un palimpsesto que
transforma su discurso del mismo modo en el que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo
significa presentar la siacutentesis y trasposicioacuten de sentido de la metaacutefora como un recurso poliacutetico al
servicio del filoacutesofo para evitar la persecucioacuten sino tambieacuten la presentacioacuten de la Historia de la
Filosofiacutea como la historia de las metaacuteforas por las cuales la Filosofiacutea se ha expresado y se ha
hecho maacutes o menos comprensible
Por ahora lo que pongo a disposicioacuten del lector como resultado de mi investigacioacuten son nuevos
criterios y herramientas que pueden utilizarse para interpretar de un modo maacutes completo los
textos filosoacuteficos Si el lector puede hallar en mi trabajo algo con lo cual enriquecer su
interpretacioacuten me dareacute por maacutes que satisfecho
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Capiacutetulo 1 Hermeneacuteutica de la metaacutefora
ldquoIl est souvent plus difficile de faire
reconnaicirctre une veacuteriteacute que de la deacutecouvrirrdquo7
Jean-Baptiste Lamarck
7 A veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla
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Epiacutegrafe 1 Hermeneacuteusis del modelo claacutesico de metaacutefora
I11-El nombre de la metaacutefora
En Persia espejo del tiempo en India nenuacutefar de la noche en China liebre de jade mucho
tardariacutea la luna en convertirse en el ajo de agoacutenica plata al que cantoacute Garciacutea Lorca El fenoacutemeno
de nombrar a la luna de un modo alternativo oblicuo no convencional puede darse de igual
forma en muacuteltiples culturas sin embargo eso no asegura forzosamente que cada cultura lo
perciba estrictamente como una ldquometaacuteforardquo iquestExiste acaso otra figura cuya expresioacuten sintetice su
significado en su propia actividad de figuracioacuten Lo que llamamos ldquometaacuteforardquo cumple con este
requisito en cada uno de sus nombres etimoloacutegicos
Sin duda el nombre constituye una de las primeras informaciones que podemos obtener de un
objeto hecho o experiencia Resulta improbable que el nombre etimoloacutegico escogido para apelar
e identificar algo no sirva para calificarlo antes bien se persigue que describa sus aspectos
esenciales8 Entre los antiguos era fama que el nombre formara parte de la constitucioacuten
ontoloacutegica de las cosas que fuera el puente entre nosotros y ellas que nombrar fuera poseer con
la palabra9
El nombre de la cosa concentra en una sucesioacuten de fonemas su sentido al mismo tiempo que su
referencia La dificultad que esto representa para algunas nociones abstractas como la de
metaacutefora se concreta a partir de la disonancia que genera la ausencia de un referente fiacutesico dado
ad oculos para concluir que pueda haber nociones equivalentes de metaacutefora en culturas distintas
En pocas palabras en el caso de la palabra ldquolunardquo en tanto es una referencia dada de forma
patente se la puede designar de modos distintos como distintas son las experiencias que de ella
tenemos y acabariacutea refiriendo al mismo objeto La luna podriacutea llamarse Luxna o Selene su
nombre podriacutea tomar tantas formas como Proteo seguacuten diversas etimologiacuteas y seguiriacutea
refirieacutendose al astro plateado que pende sobre nuestras cabezas en la boacuteveda celeste Esto no
sucede con la palabra metaacutefora En el caso de la metaacutefora nos encara la sospecha de que esos
8ldquoEn este fuego quema varias clases de madera que se supone poseen la propiedad de alejar la lluvia sopla en la
direccioacuten por donde teme que sobrevengan las lluvias manteniendo en sus manos un atado de hojas y cortezas cuya
virtud de alejar las nubes no proviene de sus condiciones quiacutemicas sino por ser sus nombres coincidentes con
significados de algo volaacutetil y secordquo Frazer James La rama dorada (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales
2010) p 41 9 Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas Tomo I (Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p 67
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muacuteltiples sentidos etimoloacutegicos que tiene en cada lengua pudieran en realidad hacer referencia a
funciones distintas asimeacutetricas no equivalentes y por tanto intraducibles a fortiori
La poesiacutea escaacuteldica islandesa nombra el hecho de llamar al mar ldquoeslabones de las islasrdquo no
como una ldquometaacuteforardquo sino como una myndliacuteking (Mynd=imagen viva liacuteking=semejanza)10
o
como un kennigard (del verbo kenna que significa conocer o nombrar a partir de algo)11
Esa
forma de nombrar y por tanto concebir lo que nosotros llamamos metaacuteforas habriacutea de determinar
la esencia predominantemente prerifraacutestica de las figuras de la poesiacutea noacuterdica la cual no tiene
como centro el significado sino la imagen viva Una myndliacuteking es una imagen-accioacuten que hace
patente una semejanza no aspectual sino de funciones y esta preconcepcioacuten inscrita en su
etimologiacutea hace que en la poesiacutea noacuterdica se deacute un tipo de figura muy particular que nada tiene
que ver con lo que nosotros llamamos metaacuteforas12
o que al menos exige que el concepto de
metaacutefora se extienda a un dominio mayor
Si queremos buscar la yugular del problema del nombre de la metaacutefora no se puede desconocer
la amplitud y la cantidad de sentidos que este nombre griego resguarda sin embargo tambieacuten es
necesario tener en cuenta que en toda esa amplitud y cantidad de sentidos existe una jerarquiacutea de
cualidades que rigen bajo queacute teacuterminos comprendemos un concepto en primer teacutermino Decir por
ejemplo que una catedral es una sinfoniacutea petrificada es una expresioacuten que nos invita a ldquotrasladarrdquo
nuestro sistema de creencias del plano arquitectoacutenico al musical de modo que esta equivalencia
nos clarifique nociones que son maacutes evidentes en el segundo que en el primero (y nos oculte otras
tantas) En este caso la semejanza aparece en el juego de formas contrastes equilibrios
simetriacuteas ornamentos y la diferencia es que la muacutesica se distiende en el tiempo y la arquitectura
en el espacio la primera es continuidad en flujo y la segunda presencia y permanencia
En funcioacuten de la jerarquiacutea de nociones secundarias atribuidas a una metaacutefora cualquiera es que
se da ese contraste en el que se aclara o se oscurece un aspecto de la metaacutefora Por ejemplo a
partir de este contraste que se desata en ese juego de semejanzas y diferencias de tales jerarquiacuteas
plantear una guerra en teacuterminos de una partida de ajedrez nos ayudariacutea a eclipsar el aspecto
sangriento y horroroso de la guerra en virtud de un cariz maacutes friacuteo y maacutes estrateacutegico
10
Dillman Fracois-Xavier Snorri Sturluson-LacuteEdda Mythologie nordique (Paris France Larousse 2017) p 45 11
Clunies Margaret The vinking collections Studies in Northern civilization (Odense Denmark Odense University
Press 1985) pp 12-15 12
Noacutetese que la diferencia especiacutefica de este tipo de metaacutefora consiste en recrear una accioacuten en lugar de una figura
visual la semejanza no es de apariencia sino de funcioacuten Asiacute tenemos que una batalla es ldquofragor de los escudosrdquo o
ldquofestiacuten de cuervosrdquo que la lengua es ldquoremo de la bocardquo y que el mar es ldquoel techo de los pecesrdquo o que el cielo es ldquola
casa de las avesrdquo
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Lo que interesa subrayar aquiacute es que normalmente en su origen una etimologiacutea intenta llamar
al concepto a partir de las primeras nociones de esta jerarquiacutea Asiacute pues es menester saber que la
metaacutefora antes de ser concepto o nocioacuten monoliacutetica y objetiva es en primer lugar un nombre
griego y por consiguiente un modo griego en el cual se organiza jeraacuterquicamente ese enjambre
de nociones en principio dispersas Gracias a esa jerarquiacutea es posible traducir y hacer
comprensible una experiencia equivalente de otra cultura como puede ser la imagen-semejanza
de los islandeses
El nombre intenta fijar en primer lugar la experiencia de un objeto o evento maacutes bien que el
objeto o evento mismo Esto es procuramos que lo que digamos tenga primero un sentido aunque
bien pueda o no tener una referencia fiacutesica Podemos pensar y nombrar algo como posible sin que
sea para ello necesario su existencia objetiva Esto supone un problema para la traduccioacuten y viene
a introducir una justificacioacuten de por queacute se ha dado comienzo a este texto un parcours
transcultural de los diversos sentidos de lo que suponemos cabe bajo el nombre de metaacutefora
Todo este juego de semejanzas y diferencia que activa el sentido de la metaacutefora se actualiza en su
nombre etimoloacutegico
A diferencia de nosotros los esquimales tienen una docena de expresiones para nombrar a la
nieve nieve densa nieve ligera nieve pastosa etc iquestCoacutemo podriacuteamos decir legiacutetimamente que
son doce sentidos distintos para nombrar la misma referencia (la nieve) y no de hecho 1doce
referencias distintas (doce tipos distintos de nieve) Ya en el epiacutegrafe tres trabajaremos maacutes a
fondo el impacto de la nocioacuten de sentido en la de referencia por ahora basta con la perplejidad
que nos provocan estos muacuteltiples sentidos de la palabra metaacutefora respecto a la referencia del
fenoacutemeno metafoacuterico Y esta perplejidad nos conduce a dudar a poner entre pareacutentesis toda
referencia metafoacuterica y centrarnos en este primer epiacutegrafe en el sentido metafoacuterico y lo que el
nombre de la metaacutefora dice de este sentido
En nuestra tradicioacuten la metaacutefora a traveacutes de la cual se ha pensado el mismo fenoacutemeno
metafoacuterico es la del transporte (epifora) En griego moderno auacuten se emplea el teacutermino
metaphorikoacutes para referirse a los oacutemnibus urbanos El nombre griego para la metaacutefora connota
impliacutecitamente la red conceptual-cultural de lugares comunes asociados que lo dota de sentido
Es decir nombrar en voz griega la figura supone nombrar la forma griega de experimentarla esto
es mediante la nocioacuten de transporte Lo cual por ejemplo no se cumple en la etimologiacutea persa
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para la metaacutefora (istiʿāra ldquopuentes de la realidad13
rdquo) o la china (隐喻 yin yu ldquocomprender lo
ocultordquo14
) o la nocioacuten saacutenscrita de sphota seguacuten la cual seriacutea imposible que la metaacutefora ocurra en
un plano estrictamente nominal15
Entonces diriacuteamos que el sentido de este primer apartado apunta a poner en relieve la esencia
que quiere atrapar el nombre etimoloacutegico de la metaacutefora Digo esencia para llamar la atencioacuten
sobre lo que quiere fijar el nombre y no porque sea estrictamente asiacute maacutes bien deberiacuteamos
inclinarnos a entender esta supuesta esencia como la cualidad jeraacuterquicamente superior en torno a
la cual giran el resto de las implicaciones metafoacutericas en un sentido metafoacuterico dado El teacutermino
jeraacuterquicamente distintintivo en la etimologiacutea griega de metaacutefora es el de transporte y por
consiguiente las condiciones bajo las cuales se piensa la metaacutefora en primera instancia ha de
adecuarse a las especificidades de esta nocioacuten de transporte
La cualidad descrita en la etimologiacutea griega y su traspaso al latiacuten16
dista mucho de las otras
lenguas Si bien los ejemplos citados del islandeacutes chino y persa expresan un eacutenfasis en la
semejanza lo oculto y la relacioacuten respectivamente el griego y el latiacuten ponen el acento sobre la
translacioacuten Ya Aristoacuteteles se habiacutea dado cuenta de que el caraacutecter metafoacuterico de su definicioacuten de
metaacutefora estaba condicionado por un traslado un preacutestamo del orden del lugar al orden del
lenguaje17
Y en paradoacutejica continuidad con esa tradicioacuten la criacutetica de Nietzsche a la metafiacutesica y
a la ding an sich se sostuvo en buena medida en esta peregrina cualidad de transposicioacuten que
tiene el concepto griego de metaacutefora
iexclEn primer lugar un estiacutemulo nervioso extrapolado en una imagen Primera metaacutefora iexclLa
imagen transformada de nuevo en un sonido articulado Segunda metaacutefora Y en cada
caso un salto total desde una esfera a otra completamente distinta y nueva (hellip) Creemos
saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de aacuterboles colores nieve y flores y no
poseemos sin embargo maacutes que metaacuteforas de las cosas que no corresponden en absoluto
a las esencias primitivas Del mismo modo que el sonido toma el aspecto de figura de
13
Ali Ashgar Metaphor and imagery in Persian Poetry (Connecticut USA Yale University press 1999) p 11
14 Cheng Franccedilois La escritura poeacutetica china (Valencia Espantildea Editorial Pre-textos 2002) p 22
15 Coward Harold Sphota Theory of Language-A philosophical Analysis (Cambridge England Cambridge
University Press 1990) pp 233-236 16
ldquoLa metaacutefora que en latiacuten significa traslacioacuten (translatio) ya que hace que una palabra pase de su significado
genuino y propio o uno no propiordquo Rotterdam Erasmo Recurso de forma y de contenido para enriquecer el
discurso (Madrid Espantildea Caacutetedra 2012) p 93 17
Aristoacuteteles Fiacutesica (III 1 201 a 15 V 2 225 a 32 h 2)
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arena18
asiacute la enigmaacutetica X de la cosa en siacute se presenta en principio como excitacioacuten
nerviosa luego como imagen finalmente como sonido articulado 19
Este problema inicial que desata el nombre de la metaacutefora parece destilarse en la idea de si el
significado etimoloacutegico pretende o no describir un rasgo esencial porque en el caso afirmativo el
problema se agotariacutea en la pregunta iquestToda transferencia es metaacutefora y toda metaacutefora
transferencia Y de este modo se hariacutea liacutecita una equivalencia de la que se habloacute anteriormente de
forma taacutecita entre los mecanismos de la metaacutefora y los de la traduccioacuten entre los mecanismos de
la trans-latio o el trans-portare respecto de los del trans-ducere20
Dado que en el fondo la
traduccioacuten puede comprenderse una especie de traslacioacuten de un sistema de leyes a otro cabe la
pregunta iquestExiste la metaacutefora gracias a una traduccioacuten de semejanzas o es posible la traduccioacuten en
funcioacuten del caraacutecter metafoacuterico del lenguaje Esta pregunta tiene implicaciones ontoloacutegicas
puesto que supone comprender dos cosas 1-iquestde doacutende a doacutende (regiones oacutenticas) se da el
traslado que es connatural tanto a la traduccioacuten como a la metaacutefora 2-iquestqueacute es lo trasladado
Sin embargo estas preguntas no pueden alcanzar aquiacute maacutes que el umbral de su propia
formulacioacuten El curso de la investigacioacuten habraacute de brindar pistas para en primer lugar saber
siquiera si la pregunta estaacute bien planteada Hasta aquiacute y durante todo el rumbo de este estudio es
importante tener en mente que la metaacutefora debe cargar con el peso de su nombre Y el nombre
etimoloacutegico de cualquier cosa es la primera metaacutefora por la que se revela su cualidad esencial y
por consiguiente la cualidad particular que sirve como puerta de acceso al todo del objeto
Uno de los problemas fundamentales de los teoacutericos de la metaacutefora ha consistido en la eleccioacuten
de los ejemplos para ilustrar sus tesis sobre la metaacutefora Pero bien iquestcoacutemo podriacutea interpretarse esto
como una cuestioacuten intriacutensecamente unida al nombre de la metaacutefora La eleccioacuten de los ejemplos
lejos de ser una herramienta teoacuterica funciona como signo de los liacutemites y puntos ciegos a los
cuales estaacute sujeto el teorizador porque poner un ejemplo es a su vez traducir metaforizar
trasladar el problema a un espacio maacutes accesible y doacutecil a la descripcioacuten Se puede decir que en
cada ejemplo famoso ocupado por Aristoacuteteles (ldquola copa de aresrdquo ldquoAquiles es un leoacutenrdquo ldquoel escudo
de Dionisiordquo) se manifiesta la limitacioacuten conceptual de ubicar la metaacutefora maacutes allaacute del sistema de
nociones al cual la condenan tales ejemplos La idea de que el nombre de la metaacutefora contiene en
la cultura que sea una metaacutefora que describe su propia esencia y principio de funcionamiento
18
El autor quiere hacer referencia a las figuras acuacutesticas de Chaldni en la arena 19
Nietzsche Friederich Obras completas Volumen I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 611 20
Noacutetese la semejanza del sema trans-portare (llevar de un lugar a otro) con el traducere de trans-ducere (conducir de
un lugar a otro)
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que fija sus liacutemites y horizontes y que no puede evitar no hacerlo constituye el principio
metodoloacutegico obviado por todos los especialistas hasta Ricoeur En suma que no existe un lugar
no metafoacuterico desde donde pueda teorizarse sobre la metaacutefora
Tal y como se veraacute repetidas veces en el transcurso de toda la investigacioacuten existe una fuerte
tensioacuten entre dos enfoques epistemoloacutegicos para entender la relacioacuten metaacutefora-filosofiacutea El
primer enfoque que debe mencionarse es aquel con el que habitualmente nos identificamos y del
cual forma parte la teoriacutea de la metaacutefora hasta Ivor Richards Este consiste en entender a la
definicioacuten retoacuterica de metaacutefora como algo que se origina en una matriz filosoacutefica que se piensa a
traveacutes de ciertos mecanismos meacutetodos y horizontes que la filosofiacutea fija y predescribe La
segunda postura cree ver en la metaacutefora un componente fundamental para la conformacioacuten no
solo del lenguaje filosoacutefico sino del pensamiento que se fija en ese lenguaje Cada vez que una
retoacuterica define la metaacutefora tal definicioacuten no implica solamente una filosofiacutea sino una red
conceptual en la cual la filosofiacutea se constituye Cada hilo cada red forma adicionalmente un
recorrido diriacutea una metaacutefora si esta nocioacuten no fuera a su vez demasiado derivada Asiacute pues lo
definido estaacute implicado en el definiente de la definicioacuten21
De este modo la etimologiacutea griega de metaacutefora constituye la priacutestina informacioacuten con la que
contamos para emprender el estudio de la metaacutefora en la Eacutepoca Claacutesica Es completamente
indiferente a estas alturas del anaacutelisis la respuesta o armonizacioacuten de esa tensioacuten entre teoriacutea
retoacuterica de la metaacutefora y teoriacutea filosoacutefica de la metaacutefora Aquiacute lo que parece esclarecedor es que a
la cualidad descrita en el nombre etimoloacutegico de metaacutefora (transporte o transferencia) se le ha
considerado (al menos en sus oriacutegenes) el teacutermino digno para explicar la funcioacuten metafoacuterica La
misma etimologiacutea metafoacuterica de metaacutefora nos da pista sobre su actividad y sus funciones al
subrayar la nocioacuten de transferencia pero a la vez nos da el signo de su silencio esto es todo lo
que bien pudiera caracterizar a la metaacutefora y no lo hace porque no aparece sentildealado en primer
teacutermino dentro de su etymon
El eacutenfasis que se genera sobre el hecho de que la figura retoacuterica (metaacutefora) deba ser
interpretada en teacuterminos topoloacutegicos y de movimiento (transferencia) al mismo tiempo es la
condicioacuten de posibilidad evidente para que no sea interpretada en otros teacuterminos Por eso toda
21
laquo Chaque fois quune rheacutetorique deacutefinit la meacutetaphore elle implique non seulement une philosophie mais un reacuteseau
conceptuel dans lequel la philosophie sest constitueacutee Chaque fil dans ce reacuteseau forme de surcroicirct un tour on dirait
une meacutetaphore si cette notion neacutetait ici trop deacuteriveacutee Le deacutefini est donc impliqueacute dans le deacutefinissant de la
deacutefinition raquoDerrida Jacques Marges de la philosophie (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) p 308
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metaacutefora en sus juegos de semejanzas y diferencias aclara tanto como oscurece revela tanto
como disimula dice tanto como calla
Entonces esta etimologiacutea topoloacutegica ha de comprenderse como una siacutentesis del juego de
semejanzas y diferencias En ella se prescribe el curso que habriacutea de tomar el anaacutelisis de sus
determinaciones como figura en el pensamiento occidental al poner el acento en ciertas nociones
y eclipsando otras tantas El nombre griego para la metaacutefora crea la primera red de referentes y
connotaciones que nos cuentan los liacutemites y problemas de la filosofiacutea que supone Pero ademaacutes
de lo que sobre ella se dice en la nocioacuten claacutesica aquiacute fijaremos la atencioacuten tambieacuten sobre todo lo
que de ella se calla y de este modo habremos de establecer una siacutentesis entre dos aproximaciones
hermeneacuteuticas una hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido heredera de la fenomenologiacutea y
la exeacutegesis biacuteblica y una hermeneacuteutica de la sospecha heredera del psicoanaacutelisis el marxismo y
la filosofiacutea de la voluntad de Nietzsche
Este primer capiacutetulo lleva como tiacutetulo Hermeneacuteutica de la metaacutefora porque intenta ser una
aproximacioacuten a las teoriacuteas sobre la metaacutefora desde estos dos posibles enfoques hermeneacuteuticos
mencionados que parecen excluirse seguacuten los siguientes criterios la hermeneacuteutica de la
recoleccioacuten o restauracioacuten del sentido supone una actitud confiada frente al sentido tal y como
este se da mientras que la hermeneacuteutica de la sospecha supone desconfiar del sentido prima
facie la primera ve en la verdad una revelacioacuten de cierto sentido profundo la segunda considera
la verdad como una trampa uacutetil una deformacioacuten un desviacuteo la primera ocupa un enfoque
teleoloacutegico en cuanto que el sentido puede ser guiado por la conciencia porque apunta hacia ella
la segunda ocupa un enfoque arqueoloacutegico mediante una genealogiacutea de la conciencia Una
manera maacutes faacutecil y econoacutemica de comprender estas dos aproximaciones seriacutea en torno al
concepto de autor en virtud del tipo de relacioacuten que establecen con eacutel Por ejemplo el enfoque
teleoloacutegico se explicariacutea a partir de ver la intencioacuten del autor como origen del sentido y liacutemite de
la interpretacioacuten el enfoque arqueoloacutegico supone el sentido como cubierto por capas de las
cuales la intencioacuten del autor es apenas la superficie y la interpretacioacuten debe orientarse a los
sentidos no previstos por el autor
Pero la distincioacuten metodoloacutegica fundamental consiste en que una llega al sentido por la viacutea de
la identidad y la otra por la viacutea de la diferencia Una persigue coacutemo revelar un sentido que se cree
oculto tras una intencioacuten del autor (lo que el texto quiere decir) la otra aspira a revelar la
multiplicidad de sentidos entredichos por el texto a partir de lo que el autor no dice (lo que el
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texto puede decir) La hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido puede comprenderse como un
canon para la restauracioacuten de la unidad de sentido que ha sido dirigido en forma de mensaje La
hermeneacuteutica de la sospecha por su parte quiere convertirse en un meacutetodo para la
desmitificacioacuten y la reduccioacuten de ilusiones22
capaz de ayudar a la conciencia a liberarse de sus
falsas creencias y en especial de su ilusioacuten de autonomiacutea
El hecho de que no pueda despreciarse ninguna de las dos posturas es lo que Ricoeur llama el
conflicto de las interpretaciones23
Sin embargo aquiacute la palabra conflicto no tiene un matiz
negativo antes bien sirve para hacer patente que solo mediante la aceptacioacuten positiva de tal
desencuentro podremos adentrarnos en los umbrales del correcto planteamiento del problema
hermeneacuteutico
Ahora bien si aplicaacutesemos este enfoque conflictivo a la hermeneacuteutica de la metaacutefora saltariacutean
a la vista dos asuntos el primero tiene que ver con la aparente imposibilidad de mantener
simultaacuteneamente dos tesis excluyentes sobre por ejemplo a queacute focos debe atenderse al
momento de tratar la nocioacuten claacutesica de metaacutefora El segundo tiene que ver con la propia
naturaleza ambivalente de la metaacutefora que comporta en ella misma el doble sentido oculta al
tiempo que ilumina y dice al tiempo que quiere decir
El primer asunto nos exige por ejemplo que al tratar la definicioacuten aristoteacutelica de metaacutefora
atendamos tanto a lo que se dice como a lo que no se dice que seamos capaces de dar razones de
cuaacutendo un silencio significa un sobreentendido y cuaacutendo una limitacioacuten cuaacutendo un eacutenfasis quiere
revelar y cuaacutendo quiere hacernos fijar la atencioacuten solo para distraernos de otro asunto Se deberaacute
aplicar esta metodologiacutea no solamente a los pasajes dudosos como hace Ricoeur24
sino a
cualquier otro pasaje y no solamente a los pasajes en especiacutefico sino al orden que ocupa la
metaacutefora en su filosofiacutea En pocas palabras es tan liacutecito preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles menciona
a la metaacutefora en el tercer libro de la Retoacuterica justo en el apartado de la elocucioacuten Como
preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles no aborda a la metaacutefora en la parte dedicada al movimiento en la
Fiacutesica
22
Ricoeur Paul Les conflits des interpreacutetations (Paris France Eacuteditions du Seuil 2013) p 28 23
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Herder 2017) Pp 65-57 24
Una disonancia en la teoriacutea de la metaacutefora de Aristoacuteteles que anima a Ricoeur a adentrarse en ella es la relacioacuten
entre siacutemil y metaacutefora dado que en algunos pasajes se presupone la comparacioacuten para definir a la metaacutefora y en otros
se supone a la metaacutefora para definir a la comparacioacuten Lo cierto es que Aristoacuteteles no arroja pruebas clara de la
geacutenesis de la metaacutefora apenas alcanza a mostrar sus condiciones de aparicioacuten en el umbral de la lexis Veacutease
meacutetaphore pp 31-38
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Este conflicto de las interpretaciones nos ofrece un acercamiento cauteloso a la metaacutefora y su
relacioacuten con la filosofiacutea en tanto que nos quiere revelar queacute tipo de filosofiacutea se encuentra
implicada en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora al mismo tiempo que revela queacute teoriacutea de la
metaacutefora aparece supuesta en la actividad filosofiacutea claacutesica
Asiacute pues en el orden del nombre de la metaacutefora es posible identificar la dualidad que se da
entre la aparicioacuten de un nombre cuyo sentido debe restaurarse seguacuten una intencioacuten y lo que ese
nombre disimula pervierte u oculta en orden de circunscribir el sentido a una forma voluntaria
Porque es esa en definitiva una forma distinta de plantear la pregunta metodoloacutegica que habraacute que
tener en cuenta en el siguiente apartado iquestSe vale cuestionar a los autores claacutesicos bajo nociones
que ellos mismos no se plantearon Aquiacute habremos de suponer ese conflicto de las
interpretaciones en orden a superar al menos las argumentaciones baacutesicas y lugares comunes del
debate de por un lado circunscribir y por tanto limitar el alcance de un problema al modo de
formulacioacuten de un autor o en cambio menospreciar o relativizar todo el asunto apelando al
passpartout del concepto de ldquocosmovisionesrdquo e imputaacutendole la afrentosa naiumlvieteacute a los
pensadores antiguos
Habieacutendose aclarado esto entonces no seraacute osado plantear una hermeneacuteutica de la metaacutefora a
partir de la conjuncioacuten de lo voluntario e involuntario que se comprende con ella o para ella Asiacute
seraacute tan liacutecito preguntar ldquoiquestQueacute funcioacuten cumple la metaacutefora en la teoriacutea retoacuterica y poeacutetica de
Aristoacutetelesrdquo Como postular esta otra ldquoiquestpor queacute Aristoacuteteles no se planteoacute una teoriacutea de la
metaacutefora maacutes allaacute de la Retoacuterica y a queacute prejuicios o intereses responde estordquo He aquiacute un breve
esbozo de lo que el nombre de la metaacutefora quiere y no quiere decir sub specie interpretationis
I12 Nocioacuten claacutesica de metaacutefora La impronta de Aristoacuteteles
El primer estudio de La metaacutefora viva de Paul Ricoeur titulado Entre Retoacuterica y Poeacutetica estaacute
perspicazmente consagrado a Aristoacuteteles Con tal eficiencia y sentido de la relevancia se conduce
alliacute el discurso sobre la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora que ademaacutes de servirse de eacutel para dar gozne
y fundamento a su criacutetica se ha convertido en una monografiacutea clave de consulta para
reinterpretar toda la teoriacutea poeacutetico-retoacuterica de Aristoacuteteles En este apartado se sostienen
simultaacuteneamente al menos dos niveles de significacioacuten uno que apunta expliacutecitamente a la
presentacioacuten del estudio de la metaacutefora a traveacutes del estudio de la doctrina de Aristoacuteteles de la
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misma y otro que apunta impliacutecitamente a replantear las razones de divorcio entre Filosofiacutea y
Retoacuterica asiacute como de Filosofiacutea y Poeacutetica Sin embargo esta doble interpretacioacuten aunque
compleja admite una lectura sosegada principalmente porque el texto ostenta la claridad que
escasea en la filosofiacutea continental de posguerra Su discurso tiene la peregrina cualidad de los
lagos de Suiza tanto maacutes claros cuaacutento maacutes profundos y que dejan ver el fondo desde el inicio
sin trampas sin observaciones ociosas sin vanos soliloquios acadeacutemicos
El anaacutelisis de Ricoeur se focaliza primero en la exposicioacuten de la nocioacuten claacutesica de metaacutefora
que tiene como punto cenital la doctrina de Aristoacuteteles y luego en la criacutetica de dicha nocioacuten De
esto se sirve para dar cuentas de que los cursos que habriacutean de tomar tanto la Retoacuterica como la
Poeacutetica estaacuten en cierta medida prefigurados en una causa comuacuten que implica maacutes bien una
teoriacutea de la metaacutefora que una doctrina filosoacutefica ya constituida En pocas palabras no habriacutea
Retoacuterica ni Poeacutetica claacutesicas sin lo que Ricoeur llama funcioacuten retoacuterica y funcioacuten poeacutetica de la
metaacutefora
Al comenzar por Aristoacuteteles Ricoeur brinda a su trabajo no solo la obvia ventaja
metodoloacutegica de presentar el problema por su origen y hacer patente su alcance en la
ramificacioacuten de sus implicaciones sino que tambieacuten nos permite aprovechar esa doble funcioacuten
como una metaacutefora en siacute misma muy uacutetil para describir el juego reciacuteproco de influencias entre
Teoriacutea de la Metaacutefora y Filosofiacutea el juego mediante el cual una puede darnos perfecta cuenta de
la otra Esta idea no queda clara hasta el estudio VII donde introduce la tesis de la funcioacuten
heuriacutestica de la metaacutefora y su estatus primordial para hacer derivar de ella la doble funcioacuten
retoacuterico-poeacutetica presente en la teoriacutea claacutesica
Aquiacute habremos de repetir la foacutermula de comenzar por Aristoacuteteles por varias razones La maacutes
evidente de estas consiste en el manifiesto beneficio de presentar una introduccioacuten de la Teoriacutea de
la Metaacutefora paralelamente que una introduccioacuten al modo en el cual Ricoeur despliega la criacutetica de
esta Esto permite dar cuenta simultaacuteneamente de la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la metaacutefora del
lugar de la misma en la Historia de la Teoriacutea de la Metaacutefora y del lugar que ocupan las dos
anteriores en la doctrina de Ricoeur en general asiacute como su concrecioacuten en el proyecto de La
metaacutefora viva
Otro favor a tener en cuenta consiste en la facilidad de implementar los atajos trazados por
Ricoeur al explicar el juego dialeacutectico entre la posicioacuten filosoacutefica expliacutecita para desarrollar una
teoriacutea de la metaacutefora y la posicioacuten metafoacuterica impliacutecita para desarrollar una teoriacutea filosoacutefica
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cualquiera Ricoeur logra desplegar la genealogiacutea de un problema filosoacutefico al mismo tiempo que
la transforma en una problematizacioacuten de perfil hermeneacuteutico Dicho esto es liacutecito pasar
propiamente a la presentacioacuten de la Teoriacutea Claacutesica
Aunque es faacutecil encontrar metaacuteforas analogiacuteas y formas connotativas en Platoacuten y en los
filoacutesofos anteriores a Soacutecrates fue Aristoacuteteles quien primero sistematizoacute y pudo ofrecer una
explicacioacuten cabal e imparcial sobre la geacutenesis del proceso metafoacuterico y no meramente del
resultado Seguacuten Andreacute Wartelle25
Aristoacuteteles hace mencioacuten de la palabra metaacutefora en varias de
sus obras como la Poeacutetica la Fiacutesica y la Metafiacutesica La definicioacuten maacutes conocida pertenece a la
Poeacutetica
Μεταφορά δacuteέστίν ονάματος άλλοτρίου έπιφορά ή άπό του γένους έπί εΐδος ή άπό του είδους έπί
τό γένος ή άπό του είδους έπί εΐδος ή κατά τό άνάλογον 26
(Metaacutefora es transferencia (epifora)
del nombre de una cosa a otra del geacutenero a la especie de la especie al geacutenero o seguacuten analogiacutea)
Pero si bien Aristoacuteteles declara no haber agregado nada en la Retoacuterica que no estuviera in
nuce en la Poeacutetica27
no existe un trabajo comparable en grado de rigurosidad como lo hay en el
tercer libro de la Retoacuterica De la correspondencia de todas sus obras ameacuten de su nivel de
sistematizacioacuten se deduce una serie de caracteriacutesticas de las cuales aquiacute haremos un sucinto
epiacutetome
Brevemente dicho para Aristoacuteteles28
como para toda la tradicioacuten retoacuterica claacutesica29
la metaacutefora
se piensa en relacioacuten a una comparacioacuten (eikon) abreviada donde se ha elidido la partiacutecula
comparativa30
En ella se lleva a cabo una transferencia de significado31
entre la designacioacuten
metafoacuterica y lo designado por ella32
Dicha transposicioacuten opera sobre la base de dos tipos de
25
Wartelle Andreacute Lexique de la Rheacutetorique dacuteAristote (Paris France Socieacuteteacute dacuteeacutedition Les belles lettres 1981) p
296 26
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b 10-15 27
laquo La Rheacutetorique propose une petite eacutenigme pourquoi ce traiteacute qui deacuteclare ne rien ajouter agrave la deacutefinition donneacutee de
la meacutetaphore par la Poeacutetique entreprend-il au chapitre IV un parallegravele sans reacutepondant dans ce dernier traite entre
meacutetaphore et comparaison raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34 28
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 p 412 29
En especial los tratadistas Ciceroacuten (La invencioacuten retoacuterica III 9 6) y Quintiliano (Instituciones oratorias VIII 6
8-9) 30
Para la interpretacioacuten que hace Ricoeur sobre Aristoacuteteles sucede exactamente al inverso en lugar de definirse
metaacutefora como comparacioacuten abreviada se define comparacioacuten como ldquomeacutetaphore deacuteployeacuteerdquo(pero sobre este asunto
volveremos maacutes tarde) veacutease Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 35-36 31
Aristoacuteteles Retoacuterica III 11 y Poeacutetica II 6-7 32
En la definicioacuten de Aristoacuteteles se confunde la metaacutefora como actividad de transposicioacuten y como acto transpuesto
eso que Ricoeur llama el tropo de la semejanza Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) pp 91-99
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relaciones una de semejanza y otra de diferencia la primera goza de mayor atencioacuten en la
retoacuterica antigua la segunda en los estudios de la metaacutefora posteriores a Ivor Richards
La relacioacuten semaacutentica de semejanza presente en la metaacutefora claacutesica encuentra su fundamento
en una semejanza real la metaacutefora no crea la semejanza sino que atiende y da nombre a una
semejanza que existe independientemente de ella Pero es justamente esta semejanza inscrita y
desplegada en la metaacutefora lo que a su vez justifica la miacutemesis en definitiva la funcioacuten poeacutetica el
paso de metaacutefora a miacutemesis y de miacutemesis a mythos El poeta dice el magister en la Poeacutetica es
aquel que es capaz de percibir lo semejante33
No es posible que el arte poeacutetica suceda sin la
funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de imitar o bien representar lo semejante Esta apertura al mundo
de la semejanza que la metaacutefora convoca prefigura el ldquocomo siacuterdquo de la miacutemesis y lo verosiacutemil del
mythos En teacuterminos estructurales todo mythos puede ser leiacutedo como una macrometaacutefora ambos
comportan un doble sentido y ambos comparten esa tensioacuten entre lo desemejante que garantiza
que la representacioacuten no es real y lo semejante (verosiacutemil) que hace que la experimentemos como
si fuera real Ricoeur dedica bastante atencioacuten a este asunto pero ahora leamos al estagirita
Y por esto precisamente se complacen en la contemplacioacuten de semejanzas porque
mediante tal contemplacioacuten les sobreviene el aprender y el razonar sobre queacute es cada
cosa por ejemplo ldquoeste es aquelrdquo porque si no lo hemos visto anteriormente la imitacioacuten
no produciraacute en cuanto tal placer34
Aristoacuteteles considera que este recurso que forma parte de la estructura de una metaacutefora y que
consiste en la capacidad de percibir lo semejante forma tambieacuten parte constitutiva no solo de la
capacidad para persuadir y ejemplificar sino tambieacuten que es fundamental para hacer filosofiacutea
Y es necesario metaforizar asiacute como ha sido dicho antes a partir de las cosas
particulares y no manifiestas cual tambieacuten en filosofiacutea es propio del sagaz contemplar lo
semejante aun en cosas que distan muchos35
Por otra parte la diferencia se manifiesta en la distancia entre el teacutermino que califica y el que
es calificado Por ejemplo cuando decimos con Piacutendaro que el hombre es el suentildeo de una sombra
o cuando decimos con Goacutengora que la cueva es el bostezo de la tierra subyace algo que permite
la buacutesqueda de la semejanza y esto tiene que ver maacutes con la gran distancia semaacutentica que separa a
un teacutermino del otro Decir que una cueva es un bostezo comporta poner en relacioacuten dos teacuterminos
33
Aristoacuteteles Poeacutetica 1459 a 8 34
Ibidem 1448b 15-22 35
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1412 a 10-13
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cuya distancia y diferencia ha sido temporalmente suspendida por la metaacutefora Para suspender esa
lejaniacutea la transferencia debe violentar36
un orden ontoloacutegico Asiacute la especie toma el nombre del
geacutenero37
o el geacutenero toma el nombre de la especie o seguacuten la proporcioacuten38
Semejante variacioacuten del empleo apelativo habitual (kyrion) de los nombres dota a la expresioacuten
de cierta perplejidad39
que ademaacutes de complacer al entendimiento conforma una de las virtudes
fundamentales del estilo porque seguacuten Aristoacuteteles esta pertenece al genio personal y no puede
tomarse de otro40
En sentido general la capacidad esteacutetica de la metaacutefora para suscitar extrantildeeza en el lenguaje
corriente (diaacutelektos) ha fijado en la tradicioacuten claacutesica los dos tipos de funciones fundamentales
tipificadas por Aristoacuteteles una poeacutetica y una retoacuterica La poeacutetica estaacute asociada a la funcioacuten
mimeacutetica por la que toda catarsis que puede darse Miacutemesis es la re-presentacioacuten en el orden de
lo posible-verosiacutemil que tiene como gozne el mecanismo de la metaacutefora que re-describe lo ya
descrito41
al llamar a lo real de un modo alternativo se empoza en el mismo umbral del
mythos42
La otra funcioacuten es la persuasiva que es de orden retoacuterico y fija su relacioacuten a partir del
impacto que esta perplejidad esteacutetica de la semejanza inusitada tiene sobre el pathos del puacuteblico
Por eso en el programa de la Retoacuterica su anaacutelisis aparece en el tercer libro que estaacute dedicado a la
elocucioacuten esto es al modo en el cual hablamos de las cosas y a lo que contribuye a que aparezca
de cierto modo en el discurso43
La primera funcioacuten la aborda Aristoacuteteles en la Poeacutetica y la segunda en la Retoacuterica pero seraacute
parte de nuestra investigacioacuten dar cuentas de si ambas funciones responden a una cualidad comuacuten
que las conecta y de la cual Aristoacuteteles halloacute apenas un foco de manifestacioacuten pero no una
genealogiacutea
A esta pregunta intentaremos responder en el curso de estos dos primeros estudios Sin embargo
es menester presentar durante este primer epiacutegrafe las consecuencias asociadas a la definicioacuten
36
Ricoeur utiliza exactamente el teacutermino ldquoviolerrdquo en Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du
Seuil 1975) pp 33 46 148 37
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b13-17 38
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 07a18 39
ldquotal cosa como produce admiracioacuten causa tambieacuten placerrdquo Quintiliano Instituciones oratorias p 81(VI11 36)ldquolo
que produce admiracioacuten es placentero y un signo de ello es que todos contamos las cosas haciendo antildeadidos a fin de
agradarrdquo Aristoacuteteles Poeacutetica 24 1460a17 40
ldquoclaridad el placer y la extrantildeeza los proporciona sobre todo la metaacutefora y eacutesta no puede extraerse de otrordquo
Aristoacuteteles Retoacuterica p 490 41
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 32 33 296-316 42
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 308 309 316 43
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1 1404a 15-18
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claacutesica de metaacutefora para poder identificar las razones del curso meramente ornamental y
tropoloacutegico que habriacutean de seguir los estudios sobre la metaacutefora hasta el siglo XX
1-Para la nocioacuten claacutesica toda metaacutefora es epiacutefora traslado en el sentido de transporte
(traduacutezcase el verbo phorein μεταφορείν que pasa al latiacuten como portare44
llevar consigo) No
solo hay un cambio de lugar o trasposicioacuten sino que dicha trasposicioacuten lo es de alguien o algo
que lleva otro algo consigo
2- El transporte o transferencia o desviacioacuten de sentido tiene como motivo la semejanza
3- La funcioacuten de la semejanza es la de fundamentar la sustitucioacuten del sentido literal-el cual
podriacutea haber sido utilizado en el mismo lugar- por el sentido figurativo de una palabra
4- Por lo tanto la significacioacuten sustitutiva no representa ninguna innovacioacuten semaacutentica
Podemos traducir una metaacutefora esto es restituir el sentido literal que la palabra figurativa
sustituye En efecto sustitucioacuten maacutes restitucioacuten es igual a cero
5- Ya que no representa una innovacioacuten semaacutentica una metaacutefora no proporciona ninguna nueva
informacioacuten acerca de la realidad Es por esto por lo que puede contarse como una de las
funciones emotivas del discurso 45
6- Esta idea de transporte conduce inmediatamente a otra derivada toda metaacutefora es un
preacutestamo donde el sentido prestado se opone a un sentido propio Dicho preacutestamo puede tener la
funcioacuten de catacresis para llenar un vaciacuteo semaacutentico como es el caso de los neologismos y las
metaacuteforas que resultan de periacutefrasis46
7-De la nocioacuten de preacutestamo se sigue el modelo sustitutivo en la cual el sentido figurado solo es
una forma postiza adherida maacutes compleja maacutes artificiosa -si se quiere- que el llamado sentido
literal
8- De todas las anteriores se concluye que seguacuten la nocioacuten claacutesica la metaacutefora estaacute condenada
por definicioacuten a ser una mera figura de ornamento del discurso cuyo fin inmediato es complacer
un espiacuteritu hambriento de artificio que pueda decodificar el enigma47
44
Mateos Agustiacuten Etimologiacuteas grecolatinas (Ciudad de Meacutexico Meacutexico Editorial Esfinge 1983) p 331 45
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012)P 62 46
ldquoEl aprender por naturaleza es agradable a todos y las palabras significan algo de manera que cuantas de las
palabras que producen para nosotros un aprendizaje son muy agradables Asiacute pues ignotas son las idiomaacuteticas
sabemos en cambio las usuales Y esto lo hace sobre todo la metaacutefora ya que cuando dijo que la vejez es paja
produjo un aprendizaje y un conocimiento mediante el geacutenero pues ambas se han desfloradordquo Aristoacuteteles Retoacuterica
III 1410b 47
Seguacuten varios autores (Lausberg Frazer y tambieacuten el poeta islandeacutes Snorri Sturlurson) la metaacutefora tiene un origen
maacutegico dado por el intento de evitar el tabuacute de nombrar a las divinidades por sus nombres de modo que se buscaba
una forma figurada o perifraacutestica que solo los maacutes inteligentes (profetas sacerdotes sabios) pudieran interpretar
Paacutegina 22
9-La sexta consecuencia ya no deriva de la nocioacuten de transporte sino de otro elemento de la
definicioacuten aristoteacutelica el nombre Toda metaacutefora es un intercambio de nombres ldquoonomardquo Asiacute
pues la metaacutefora estaacute ligada a la Retoacuterica y la Poeacutetica no como un fenoacutemeno del discurso sino
como un fenoacutemeno de un segmento de eacutel un fenoacutemeno leacutexico que tiene como centro el nombre
el cual Aristoacuteteles define como un ldquosonido compuesto con significado y sin tiempo de cuyas
partes por siacute solas no significanrdquo48
10- La metaacutefora ha sido definida bajo la eacutegida de una semaacutentica cuya unidad base es el nombre
(onoma) y por tanto el fenoacutemeno de la lexis (teacutermino de difiacutecil traduccioacuten elocucioacuten diccioacuten
expresioacuten) la cual tiene como aacutembito de alcance la letra la siacutelaba la conjuncioacuten el artiacuteculo el
nombre y el verbo49
De acuerdo a esto la metaacutefora no tiene cabida en una unidad linguumliacutestica
superior como el discurso y por lo tanto no puede ser estudiada por disciplinas como la
hermeneacuteutica
11- El onceavo aspecto debe su ser a la palabra άλλοτρίος presente en la definicioacuten Esta
palabra cuyo significado es ldquootrordquo contiene el matiz de una alteridad lejana extrantildea que
algunas traducciones emplean como impropio en tanto se opone al sentido habitual comuacuten
(kouacutepoιv) propio originario (ἔτυμοv) Toda metaacutefora es el transporte de un nombre propio a uno
impropio La palabra metafoacuterica viene entonces a ocupar el lugar de una no metafoacuterica que pudo
haberse empleado De acuerdo a esto toda operacioacuten metafoacuterica es doblemente impropia tanto
por el preacutestamo de una palabra presente como por la sustitucioacuten de una palabra ausente50
y toda
la supuesta informacioacuten que brinda resulta episteacutemicamente nula
12-Siguiendo la idea de que la metaacutefora ha despojado a la palabra de su sentido originario
transformando al sentido figurado en una mediacioacuten superflua es la metaacutefora un transporte
necesariamente engantildeoso tal y como se habiacutea dicho anteriormente solo que esta vez la
contradiccioacuten ocurre respecto del criterio de sustitucioacuten que se fundamenta en una supuesta
equivalencia semaacutentica Siempre que hay mediacioacuten hay terreno para lo falso hay huerto para
que se coseche la mentira51
Consuacuteltese Lausberg Heinrich Elemente der literarischen Rhetorik Eine Einfuumlhrung fuumlr Studierende der klassischen
(Muumlnchen Deutschland Hueber 1981) p 31 George Frazer La rama dorada (La habana Cuba Editorial Ciencias
Sociales 2012) p 233 48
Aristoacuteteles Sobre la interpretacioacuten 2 16 a 19-20 49
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457 a 10-25 50
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 29 51
La semioacutetica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como signo Signo es cualquier cosa que pueda
considerarse como substituto significante de cualquier otra cosa Esa cualquier otra cosa no debe necesariamente
Paacutegina 23
13- Seguacuten lo impliacutecito en esta nocioacuten claacutesica los polos entre los cuales opera la transposicioacuten
nominal son polos loacutegicos ya constituidos por un orden pre-existente de geacuteneros y especies y sus
relaciones de coordinacioacuten subordinacioacuten o proporcionalidad La metaacutefora viene a transgredir
este orden al ponerle el nombre del geacutenero a la especie y viceversa
I13- Analogiacutea y comparacioacuten
La semejanza de una imagen y la imagen de una semejanza
unen a la semejanza con la imagen como el fuego y la franja
de sus colores En realidad cuando maacutes elaborada y exacta
es una semejanza a una Forma la imagen es el disentildeo
de su progresioacuten Y es cierto que una imagen ondula
y se desvanece sino se dirige o al menos logra
reconstruir un cuerpo o un ente
Las imaacutegenes posibles (Joseacute Lezama Lima)
La analogiacutea resulta ser el meacutetodo maacutes natural y espontaacuteneo52
para extender el conocimiento
inmediato hacia lo que no se ha experimentado o lo que no se sabe de manera inmediata El
camino primitivo que habriacutea de seguir todo conocimiento que quiera trascender del orden fiacutesico
al metafiacutesico del natural al espiritual no importa la disciplina debe obedecer a los principios
metodoloacutegicos de la analogiacutea Estos suponen una conexioacuten entre todos los entes particulares por
distantes que sean porque han de comprenderse como partes al interior de la totalidad del ser El
pensamiento analoacutegico debe tener como axioma fundamental la tesis de la unidad del Ser seguacuten
la cual todas las partes de este son especiacuteficamente diferentes pero geneacutericamente semejantes en
cuanto pertenecen a un mismo dominio de totalidad
existir ni debe subsistir de hecho en el momento en que el signo la represente En ese sentido la semioacutetica es en
principio la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir Eco Umberto Tratado de Semioacutetica
General (Barcelona Espantildea Lumen 2000) P21 52
ldquoLos conceptos eacuteticos que comuacutenmente usamos contienen una base analoacutegica que puede arrojar una pista sobre la
historia de su conformacioacuten Teacuterminos tan ordinarios como ldquoresponsabilidadrdquo ldquodeberrdquo ldquoobligacioacutenrdquo
ldquomandamientordquo y auacuten los teacuterminos de bien y mal poseen sentidos traslaticios que en un principio se referiacutean a un
campo semaacutentico del orden del placer o la utilidad Las nociones de responder deber ligar o mandar a las que tales
teacuterminos se referiacutean originariamente no son nociones especiacuteficamente moralesrdquo
Vives Joseacute Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica ( Madrid Espantildea Gredos 1970) P 13-14
Paacutegina 24
Nos ha parecido que podiacutea suceder que al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o alguacuten
otro de los sentidos esta cosa nos llevase a pensar en otra de la que no teniacuteamos
conciencia y con la que la primera teniacutea cierta proximidad ya fuera semejante a ella ya
distinta53
La analogiacutea al igual que la metaacutefora supone que el ser con el que va a hacerse la comparacioacuten
es mejor conocido que el otro y que entre ambos hay a la vez coincidencia y diversidad Sin
coincidencia desaparece toda posibilidad de comparacioacuten sin diversidad la comparacioacuten da como
resultado una mera repeticioacuten La pareja coincidencia y diversidad podriacutea comprenderse como
una especie de la dinaacutemica semejanza-diferencia que la metaacutefora pone en juego Se dice
ldquoespecierdquo porque incluso una frase convencionalmente considerada como ldquoliteralrdquo admite la
diferencia Saladino era kurdo Sabemos que en esta predicacioacuten existe el juego de semejanzas y
diferencias que introduce la ambivalencia del verbo ser Saladino y lo kurdo comparten
cualidades (semejanza) pero al mismo tiempo Saladino no es todo lo kurdo ni todo lo kurdo es
Saladino ni Saladino es esencialmente kurdo (hay diferencias) Pero la metaacutefora necesita de algo
maacutes que una diferencia necesita de una diferencia insalvable de una impertinencia semaacutentica
que nos haga suspender la distancia entre los teacuterminos de la predicacioacuten en pos de buscar las
semejanzas
Esta ambivalencia entre identidad y diferencia se hace patente en lo que conformoacute la nocioacuten
elemental de analogiacutea expresada con el paralelismo entre sus teacuterminos esta pertenece a la
matemaacutetica y se llama proporcioacuten Supuesto que A y B sean dos teacuterminos distintos habraacute
analogiacutea siempre que al darse una relacioacuten determinada entre A y C se puede decir que hay una
semejanza con la relacioacuten entre B y D La analogiacutea dice Aristoacuteteles es una igualdad de razones
que requiere por lo menos cuatro teacuterminos54
normalmente se desconoce uno de sus teacuterminos y
se conoce el resto Para que el razonamiento funcione debe suponerse que el teacutermino desconocido
presenta una semejanza de relacioacuten con los elementos dados
La informacioacuten que la analogiacutea puede darnos sobre la metaacutefora se funda en dos caracteriacutesticas
comunes a ambas la semejanza y la comparacioacuten La metaacutefora manifiesta una relacioacuten de
semejanza la analogiacutea una semejanza de relaciones Una es el reflejo invertido de la otra La
teoriacutea de la metaacutefora debe insertarse en el gran proyecto de la ontologiacutea aristoteacutelica a partir de la
teoriacutea de la analogiacutea del ser Hablar prolijamente de la analogiacutea del ser equivale a remitirse
53
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9 54
Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 3 1131 a 31 Y en Poeacutetica 21 1457b 16
Paacutegina 25
estrictamente a sus continuadores en la doctrina medieval de las categoriacuteas fundada en una
interpretacioacuten de la relacioacuten proporcional de las categoriacuteas con su teacutermino primero la sustancia
Pero aquiacute solo nos interesa los elementos que comparten y coacutemo una puede contarnos la historia
de la otra y es muy claro que la analogiacutea ocupa no solo para Aristoacuteteles sino para todo el
pensamiento claacutesico un lugar mucho maacutes importante que la metaacutefora que parece relegada al
aacutembito del lenguaje
Seriacutea absurdo para un antiguo equiparar metaacutefora y analogiacutea Puesto que una pertenece al
aacutembito de las relaciones ontoloacutegicas y el orden matemaacutetico que las revela y la otra al aacutembito de
las relaciones nominales Sin embargo ambas a su manera ponen en relieve el juego entre
semejanzas y diferencias de una predicacioacuten cualquiera La famosa frase de Dante Alighieri larte
egrave il nepote di dio (el arte es el nieto de dios) pudiera tomarse por una metaacutefora cuando en realidad
es una analogiacutea condensada el arte es al hombre lo que el hombre es a dios Pero es justamente la
disonancia semaacutentica de la metaacutefora quien activa la interpretacioacuten analoacutegica
Seguacuten esta dinaacutemica de semejanzas y diferencias la metaacutefora no solo no se refiere
directamente al nombre sino que tampoco se refiere a los objetos Consiste en presentar una idea
bajo el signo de otra idea maacutes llamativa o mejor conocida Es entre ideas que opera la analogiacutea
La idea misma se toma no en relacioacuten con los objetos que ve la mente sino en relacioacuten con la
mente que ve Porque solo en este sentido se puede decir que es maacutes llamativo o mejor conocido
incluso si encontramos viacutenculos objetivos en la base de la analogiacutea (cuando llamamos a un
hombre tigre) el transporte del nombre se lleva a cabo fuera de la especie se lleva a cabo de una
especie a otra Pero lo importante es que el parecido opera al nivel de la opinioacuten recibida
Mientras que las conexiones y las correspondencias son principalmente relaciones entre objetos
las similitudes son principalmente relaciones entre ideas en opinioacuten55
En la definicioacuten de metaacutefora que Aristoacuteteles ocupa en la Poeacutetica y de la que haciacuteamos mencioacuten
anteriormente se afirma que la transferencia se da ldquodel geacutenero a la especie de la especie al
geacutenero o seguacuten analogiacuteardquo Si la metaacutefora se rige a partir de los criterios de geacutenero especie y
55
laquo non seulement la deacutefinition de la meacutetaphore ne fait pas directement reacutefeacuterence au nom mais elle ne fait pas non
plus reacutefeacuterence aux objets Elle consiste agrave preacutesenter une ideacutee sous le signe dune autre ideacutee plus frappante ou plus
connue Cest entre les ideacutees que lanalogie opegravere lideacutee elle-mecircme est prise non relativement aux objets vus par
lesprit mais relativement a lesprit qui voit Car cest en ce sens seulement quelle peut ecirctre dite plus frappante ou
plus connue mecircme si lon retrouve des rapports objectifs a la base de lanalogie (quand on appelle un homme un
tigre) le transport du nom a lieu hors de lespegravece a lieu dune espegravece a une autre espegravece Mais limportant est que la
ressemblance opegravere au niveau de lopinion reccedilue Alors que les connexions et les correspondances sont
principalement des rapports entre objets les ressemblances sont principalement des rapports entre des ideacutees dans
lopinion raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 79
Paacutegina 26
analogiacutea no resultaraacute complicado darse cuenta de que estos pertenecen a un orden anterior y de
mayor jerarquiacutea en la filosofiacutea del magister La metaacutefora consigue violentar una estructura al
trastocar el orden analiacutetico sinteacutetico y proporcional de la realidad su criterio de clasificacioacuten en
geacuteneros especies y analogia entis Pero no hay razoacuten para violar un orden si no es para fundar
uno nuevo
De ahiacute la pregunta iquestqueacute caracteriza la funcioacuten transformadora que la metaacutefora pone en
juego Respuesta la razoacuten de la metaacutefora es la analogiacutea o semejanza (el primero es entre
relaciones el segundo entre cosas o ideas) 56
El punto comuacuten que mantiene a la metaacutefora la analogiacutea y la comparacioacuten en el mismo eje de
anaacutelisis consiste en el modo en el que se concreta en cada caso la semejanza En virtud de esa
semejanza tanto la analogiacutea como la comparacioacuten y la metaacutefora recrean un orden nuevo
completamente distinto a lo meramente designado Pero aquiacute no vamos a preguntarnos auacuten cuaacutel
es el orden que recrea la metaacutefora sino en virtud de queacute mecanismo intra-metafoacuterico es posible
ese orden Es necesario entonces adentrarse en los umbrales de la comparacioacuten (eikon
similitudo57
)
En el pensamiento claacutesico la metaacutefora solo puede fundarse ontoloacutegicamente en una analogiacutea
privilegiada donde ha de tomarse como teacutermino transpuesto la cosa que aparece como el
representante mejor manifiesto del atributo en torno al cual se da la comparacioacuten la leche y la
nieve por la blancura la miel por el dulzor
Pero iquestqueacute es una comparacioacuten Comparar es sostener dos cosas para permitirles operar juntas
ya sea para apreciar su parecido ya para aprovechar ciertos aspectos de uno a traveacutes de la
presencia conjunta del otro La respuesta a la discusioacuten de si la metaacutefora es una comparacioacuten
abreviada o la comparacioacuten una metaacutefora desplegada es irrelevante en este estadio de la
investigacioacuten puesto que cualquiera de las dos tesis depende de un estudio profundo de los
criterios de semejanzas y admitir o negar que la metaacutefora es un fenoacutemeno del discurso Aquiacute nos
56
laquo Dou la question quest-ce qui caracteacuterise la fonction transformatrice mise en jeu par la meacutetaphore Reacuteponse la
raison de la meacutetaphore est lanalogie ou la ressemblance (la premiegravere valant entre les rapports la deuxiegraveme entre les
choses ou les ideacutees) raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 57
El intereacutes de Aristoacuteteles en la relacioacuten de la imagen o siacutemil con la metaacutefora consiste en la convertibilidad o no de
unas en otras Este intereacutes ha pasado intacto a la retoacuterica posterior por ejemplo a Demetrio Ciceroacuten y Quintiliano
Paacutegina 27
interesa maacutes bien lo que opera dentro de todo recurso metafoacuterico los fundamentos de la divisioacuten
de criterios para estudiar la metaacutefora entre una teoriacutea comparatista58
de la metaacutefora y una teoriacutea
interaccionista y nos interesa cuaacutel de ellas identifica al pensamiento claacutesico
La teoriacutea claacutesica de la metaacutefora es esencialmente comparatista Soacutelo la interpretacioacuten de
Ricoeur sobre Aristoacuteteles suscita cierta ambiguumledad en el tema Seguacuten Ricoeur esta ambivalencia
impliacutecita en la obra de Aristoacuteteles parece estar reservada a la funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de
recrear la miacutemesis59
de re-describir la realidad Aunque Ricoeur defiende este punto apoyaacutendose
fuertemente en los comentarios de Aristoacuteteles tal posicioacuten pareceriacutea contradecir una ontologiacutea
realista donde la analogiacutea y la comparacioacuten deberiacutean tener una mayor importancia Aristoacuteteles se
expresa claramente en algunas ocasiones en teacuterminos comparatistas60
y otras veces afirma que es
la comparacioacuten una especie de metaacutefora y que es la metaacutefora una actividad maacutes originaria61
Aristoacuteteles advirtioacute que bajo la epifora del vocablo extrantildeo actuacutea una atribucioacuten extrantildea
ldquoesto es aquellordquo solo la comparacioacuten manifiesta expliacutecitamente la razoacuten de este
fenoacutemeno al desplegarlo como una comparacioacuten expresa La comparacioacuten dice ldquoesto es
como aquellordquo la metaacutefora ldquoesto es aquellordquo Por tanto no solo la metaacutefora proporcional
sino cualquier metaacutefora es una comparacioacuten impliacutecita en la medida en que la
comparacioacuten es una metaacutefora desarrollada Por lo mismo la subordinacioacuten expresa de la
comparacioacuten a la metaacutefora soacutelo es posible porque la metaacutefora presenta en cortocircuito la
polaridad de los teacuterminos comparados (hellip) No se puede decir mejor que el elemento
comuacuten a la metaacutefora y a la comparacioacuten es la asimilacioacuten que fundamenta la transposicioacuten
de una denominacioacuten la captacioacuten de una identidad en la diferencia de dos teacuterminos 62
La criacutetica de Ricoeur al concepto claacutesico de metaacutefora tambieacuten debe fundarse en una criacutetica de
la visioacuten comparatista de la metaacutefora Para esto se sirve de los argumentos de dos de los autores
anglosajones cuya importancia e influencia en La metaacutefora viva son muy significativas los
argumentos de Monroe Beardsley y los de Max Black
En The metaphorical switch publicado en marzo de 1962 Monroe Beardsley sostiene varios
argumentos que sirven de criacutetica a esta comprensioacuten claacutesica que podriacuteamos llamar teoriacutea
58
Asiacute llama Max Black uno de los teoacutericos maacutes influyentes en la teoriacutea de la metaacutefora de Ricoeur a las teoriacuteas de la
metaacutefora que se fundamentan en la comparacioacuten y afirman que la metaacutefora es una comparacioacuten donde se ha elidido
el teacutermino gramatical ldquocomordquo 59
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 54-58 60
Aristoacuteteles Retoacuterica (III141406b 25-30 III) 61
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) 62
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 40
Paacutegina 28
comparatista de la metaacutefora Beardsley comparte con la visioacuten claacutesica que la comparacioacuten se da
entre objetos mientras que la oposicioacuten se da entre palabras Lo que agrega consiste en que el
ldquogiro metafoacutericordquo seguacuten eacutel sucede por tensiones dentro del discurso mismo Una teoriacutea de
oposicioacuten verbal por lo tanto difiere de una teoriacutea de comparacioacuten objetiva porque el orden de
las palabras se distingue del orden de las cosas Las connotaciones de utilizar una teoriacutea
puramente semaacutentica estaacuten menos bajo la influencia de objetos como de las creencias comunes
sobre estos objetos
El buscar un motivo de comparacioacuten casi inevitablemente lleva a un lado la psicologiacutea de la
imaginacioacuten hay que interpolar no solo el teacutermino de comparacioacuten sino tambieacuten el significado
importado por eacutel La explicacioacuten inventando un teacutermino ausente se entrega a imaacutegenes
idiosincraacutesicas para el lector y del poeta (hellip) invocar una comparacioacuten tambieacuten es preguntarse si
es apropiado o estaacute muy lejos Como la teoriacutea de la controversioacuten lo demuestra
abundantemente praacutecticamente no hay liacutemite para la idoneidad de un atributo metafoacuterico a un
tema dado63
Por su parte Max Black en su famoso libro Models and metaphors concentra su batalla
contra la reduccioacuten de metaacutefora a comparacioacuten en la nocioacuten de contexto ya que una teoriacutea
comparatista de la metaacutefora no pudiera explicar por queacute ciertas metaacuteforas triunfan y otras
fracasan La nocioacuten de contexto tambieacuten elimina la posibilidad del modelo sustitutivo al que nos
referimos en el apartado anterior y seguacuten el cual la metaacutefora es otra forma de decir lo mismo Al
eliminarse el fundamento de un modelo sustitutivo se cancela la posibilidad de que la metaacutefora
opere bajo los mismos principios que la comparacioacuten y por lo tanto no puede ser una especie de
esta uacuteltima
63
≪ The Metaphorical Twist ≫ publieacute en mars 1962 dans Philosophy and Phaenomelonogical Research Beardsley
ajoute a sa critique anteacuterieure de la theacuteorie comparatiste de la meacutetaphore un argument important La comparaison
selon lui se fait entre les objets alors que lopposition se fait entre les mots La torsion le tour sont imposes par des
tensions a linteacuterieur du discours lui-mecircme Une theacuteorie de lopposition verbale se distingue donc dune theacuteorie de la
comparaison objective comme lordre des mots se distingue de Tordre des choses Les connotations auxquelles a
recours une theacuteorie purement seacutemantique sont sous lempire moins des objets que des croyances communes au sujet
de ces objets Autre argument la recherche dun motif de comparaison entraine agrave peu pregraves ineacutevitablement du cote de
la psychologie de limagination il faut en effet interpoler non seulement le terme de comparaison mais la
signification importeacutee par elle Lexplication en inventant un terme absent se livre agrave limagerie idiosyncrasique tant
du lecteur que du poegravete Dernier argument invoquer une comparaison cest aussi se demander si elle est approprieacutee
ou trop lointaine Comme la theacuteorie de la ≪ controversion ≫ le prouve abondamment il ny a pratiquement pas de
limite agrave la convenance dun attribut meacutetaphorique a un sujet donne Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 122
Paacutegina 29
Pero para Max Black la teoriacutea de la comparacioacuten Es solo un caso especial de la teoriacutea de la
sustitucioacuten de hecho explicar la razoacuten de una analogiacutea es producir una comparacioacuten literal que
se considera equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica y que por lo tanto puede ser sustituido por
eacutel64
Lo maacutes comprometido de esto es que probablemente al eliminar la primaciacutea de la analogiacutea o de
la comparacioacuten tambieacuten eliminamos la teoriacutea tropoloacutegica completa y en fin toda teoriacutea de las
funciones transformadoras que la constituyen y de la cual la analogiacutea es una especie De este
modo Max Black con su enfoque sobre el contexto elimina la posibilidad de que la metaacutefora sea
un tropo retoacuterico y priva a la Retoacuterica de su consagracioacuten a la taxonomiacutea de tropos Sobre esta
idea volveremos en el segundo epiacutegrafe
Ademaacutes de lo antes mencionado la reduccioacuten de la metaacutefora a la comparacioacuten seguacuten Black estaacute
fuertemente ligada a una teoriacutea literalista (o lo que en el siguiente apartado hemos llamado
fetichismo del sentido literal) Esto significa que una vez que es conocida la razoacuten de la
comparacioacuten el enigma de la metaacutefora se disipa y todo el problema de la explicacioacuten se
desvanece Y esta idea claramente se contradice con lo que habiacuteamos visto que Aristoacuteteles
destacaba como una virtud de la metaacutefora sorprender y dar un conocimiento repentino al mismo
tiempo que complacer al espiacuteritu65
Es funcioacuten de la metaacutefora instruir por el acercamiento
repentino entre cosas que pareciacutean alejadas
La idea de que la metaacutefora es una comparacioacuten resumida abreviada y eliacuteptica no es evidente
Ademaacutes no hay mucho que decir respecto de si la comparacioacuten realizada por la aclaracioacuten del
teacutermino de comparacioacuten (ldquocomordquo ldquosimilarrdquo ldquose asemejardquo) constituye una declaracioacuten literal que
puede tratarse como equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica que se sustituye por la uacuteltima En
resumen una teoriacutea en la que la semejanza juega un papel no es necesariamente una teoriacutea en la
que la comparacioacuten constituye la paraacutefrasis de la metaacutefora66
64
laquo Mais pour Max Black la theacuteorie de la comparaison nest quun cas particulier de la theacuteorie de la substitution en
effet expliciter la raison dune analogie cest produire une comparaison litteacuterale qui est tenue pour eacutequivalente a
leacutenonce meacutetaphorique et qui peut donc lui ecirctre substitueacutee raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 65
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) laquo En outre cest a cette mecircme vertu deacuteleacutegance quAristote attribue la
supeacuterioriteacute de la meacutetaphore sur la comparaison plus ramasseacutee plus bregraveve que la comparaison la
meacutetaphore surprend et donne une instruction rapide cest dans cette strateacutegie que la surprise jointe a la
dissimulation joue le rocircle deacutecisif raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 49 66
laquo Lrsquoideacutee que la meacutetaphore soit une comparaison condenseacutee abreacutegeacutee elliptique ne va pas de soi En outre rien ne
dit que la comparaison restitueacutee par explicitation du terme de comparaison (comme semblable ressemble a)
constitue un eacutenonce litteacuteral quon puisse traiter comme eacutequivalent a leacutenonce meacutetaphorique qui est substitue a ce
dernier Bref une theorie ou la ressemblance joue un rocircle nest pas neacutecessairement une theorie ou la comparaison
Paacutegina 30
Como conclusioacuten se puede decir que si la transposicioacuten de la que hablamos en el primer
apartado se basa en la percepcioacuten de una semejanza esto no significa necesariamente que esta
deba fundarse en una comparacioacuten o en una analogiacutea o incluso que el hecho de que la
comparacioacuten explicite mediante su caracteriacutestico ldquoteacutermino de comparacioacutenrdquo el contenido de la
metaacutefora esto no quiere decir que aquiacute se origine la actividad metafoacuterica No debe confundirse el
lugar de aparicioacuten de la metaacutefora con su lugar de generacioacuten
En otras palabras el hecho de que la palabra el estrato nominal de la lengua sea el sitio donde
identificamos la actividad metafoacuterica eso no quiere decir que la metaacutefora se origine en la palabra
y que tenga en ella todo su alcance y liacutemite La palabra donde podemos identificar a la metaacutefora
no es sino la representacioacuten de un enunciado elidido Lo otro a destacar es que justamente a causa
de ese sentido nominal de metaacutefora y comparacioacuten la retoacuterica antigua ancloacute ambos a su motivo
la semejanza y de este modo postroacute a la retoacuterica en la tropologiacutea En el segundo epiacutegrafe de este
capiacutetulo sabremos que la metaacutefora es un concepto maacutes amplio que la comparacioacuten y no restringe
su alcance exclusivamente a la potencia de la semejanza que haga patente sino tambieacuten a la
diferencia que disimula y esconde Los antiguos no ofrecieron una diferencia maacutes fundamental
entre metaacutefora y siacutemil que no fuera una distincioacuten baladiacute una carece de teacutermino de comparacioacuten
y el otro no
I14- Fetichismo metafoacuterico la ilusioacuten del sentido propio
Hasta aquiacute aun si hicieacuteramos abstraccioacuten de la cualidad de desplazamiento (epiacutefora) que
caracteriza a la metaacutefora seguacuten el pensamiento antiguo seriacutea posible identificar otro pilar que
sostiene a la teoriacutea claacutesica el modelo sustitutivo Entendemos por enfoque sustitutivo de la
metaacutefora cualquier tesis que sostenga que las expresiones metafoacutericas se utilizan en lugar de otras
expresiones literales equivalentes67
que son sustitutas de una expresioacuten literal ausente
Seguacuten esto las dos expresiones son equivalentes y una puede descomponerse en una paraacutefrasis de
la otra La metaacutefora va a ser necesariamente el sustituto de un teacutermino literal ausente De este
enfoque sustitutivo se deriva el prejuicio de que la metaacutefora no comporte consigo ninguna
informacioacuten y que no cumpla en la filosofiacutea un papel de importancia que no sea el de ornamentar
el discurso y otorgarle al lector el placer de la sorpresa
constitue la paraphrase de la meacutetaphore raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)
p 112 67
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 41
Paacutegina 31
Cualesquiera que sean las virtudes de semejantes especulaciones sobre la reaccioacuten del lector
todas ellas concuerdan en hacer de la metaacutefora una decoracioacuten excepto en los casos en que sea
una catacresis que remedia alguna imperfeccioacuten temporal de la lengua su finalidad seriacutea distraer
y solazar y seguacuten este enfoque (el sustitutivo) su uso constituye siempre una desviacioacuten respecto
del estilo llano y estrictamente apropiado Por tanto si los filoacutesofos tienen algo maacutes importante
que hacer que recrear a sus lectores la metaacutefora no puede ocupar un lugar serio en el debate
filosoacutefico68
El prejuicio de concebir toda expresioacuten metafoacuterica como una representacioacuten suplementaria de
su expresioacuten literal correspondiente supone que dicha expresioacuten literal posee un viacutenculo maacutes
proacuteximo al ser de las cosas y que por lo tanto siacute es capaz de transmitir informacioacuten sobre el ser de
las cosas Esta perspectiva de la metaacutefora que Black llama literalista solo puede aceptarse dentro
de un sistema conceptual que reconozca la esencia natural del lenguaje y su relacioacuten
originariamente uniacutevoca con el ser
En el discurso filosoacutefico el debate en torno al origen natural del lenguaje tiene su comienzo en
el Craacutetilo un diaacutelogo platoacutenico cuyos argumentos en torno a la relacioacuten entre lenguaje y ser
aparecen polarizados en dos posiciones el naturalismo de Craacutetilo y el convencionalismo de
Hermoacutegenes Craacutetilo defiende la hipoacutetesis de que la relacioacuten entre lenguaje y ser ocurre de un
modo natural y uniacutevoco en forma de etymon Solamente porque se reconoce un etymon o sentido
literal-propio se puede dar el fenoacutemeno del sentido figurado Por eso la criacutetica a la teoriacutea claacutesica
de la metaacutefora que se configura desde la criacutetica al modelo sustitutivo deberiacutea orientarse
esencialmente a explicar el caraacutecter fetichista del sentido literal entendido como etymon
Apropiaacutendonos de las herramientas de la hermeneacuteutica de la sospecha adoptaremos este
concepto de fetichismo extraiacutedo de la criacutetica marxista a la economiacutea para designar la habitual y
falsa creencia de tomar las relaciones pragmaacuteticas y dinaacutemicas de lexicalizacioacuten histoacutericamente
condicionadas por relaciones de semejanza fijas entre las palabras o las cosas mismas Marx
situacutea su estudio El caraacutecter fetichista de la mercanciacutea y su secreto en el primer tomo de El
Capital justo detraacutes de su explicacioacuten de la teoriacutea del valor El valor es un reconocimiento
socialmente otorgado al resultado de la actividad humana69
(cosificado o no) Del mismo modo
las palabras poseen un valor que no se reduce estrictamente a su significado Asiacute como en Marx
las relaciones entre los productores (en las cuales se hacen efectivas las determinaciones sociales
68
Ibidem P 45 69
Marx Karl El Capital (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales 1973) p 89
Paacutegina 32
de sus trabajos) revisten la forma de una relacioacuten social entre los productos del trabajo70
del
mismo modo la relaciones que establecen los hablantes para fijar experiencias en expresiones
aparecen con el velo de relaciones fijas estables y originarias que mantienen las palabras con las
cosas
Toda teoriacutea que apoya la existencia un sentido propio se defiende en el supuesto de que las
palabras tienen un valor originario propio independientemente de la actividad de los hablantes o
limitando la actividad del hablante a la mera designacioacuten originaria Cuando se admite la
existencia de un sentido literal en teacuterminos de sentido originario dicho sentido se fetichiza se
cubre de un velo maacutegico o maacutes bien de una muralla infranqueable para la duda
Esta teoriacutea claacutesica consiente explicarse en teacuterminos de fetichismo de la mercanciacutea porque en
primer lugar permite la analogiacutea entre lenguaje e intercambio y de intercambio a comercio
Podriacutea decirse que las palabras son las monedas del pensamiento En el imaginario claacutesico que
trabajamos aquiacute el concepto de aacutegora unifica estos dos sentidos por ser el centro del intercambio
de mercanciacuteas y simultaacuteneamente el foco del intercambio de discursos
La segunda razoacuten consiste en que tanto en el fetichismo de la mercanciacutea como en el fetichismo
del sentido literal se toma el valor que emerge de relaciones que establecen los hombres (para la
produccioacuten o para la comunicacioacuten) como una suerte de agente maacutegico que parece hacerlas
operar con autosuficiencia Si bien en uno la mercanciacutea parece autorregularse y autoconstituirse
en las leyes internas del mercado en el otro el sentido de las palabras se diriacutea autogenerado y
autocodificado en las estables y coherentes leyes internas de las cosas
En Sobre la interpretacioacuten de Aristoacuteteles de cuya aproximacioacuten al tema es posible identificar
ciertos tintes nominalistas o convencionalistas en contraposicioacuten a la teoriacutea platoacutenica al decir que
las palabras son siacutembolos de las afecciones del alma admite esta relacioacuten simboacutelica como estable
y uniacutevoca como si tales siacutembolos compartieran una especie de semejanza estructural con las
cosas mismas En uacuteltima instancia la tesis taacutecita es que el lenguaje no solo forma parte sino
tambieacuten es producto de la naturaleza y como tal debe ajustarse a las leyes de esta La sofiacutestica
por el contrario puso el acento en las diferencias insalvables entre lenguaje y physis basta con
citar los argumentos de Gorgias donde el ser no puede ser comunicado y si fuera comunicado no
pudiera ser comprendido Pero esto no era lo habitual la creencia de que las palabras poseen
70
Ibidem p 88
Paacutegina 33
alguacuten tipo de semejanza con el mundo y efecto sobre eacutel estuvo muy difundida en la antiguumledad y
recuerdan lo tiempos maacutegicos en los que
ldquo(hellip) como afirma el griego en el Cratilo
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo71
La comprensioacuten de la relacioacuten uniacutevoca entre lenguaje y ser no necesariamente ocurre entre
palabra y ser y eso Platoacuten lo matiza en varias de sus obras En el Craacutetilo por ejemplo ya se habiacutea
mostrado que el problema de la ldquoverdadrdquo de los nombres aislados debe permanecer en suspenso
Al final del diaacutelogo Platoacuten no toma partido ni por la postura de Craacutetilo ni por la de Hermoacutegenes
El logos del lenguaje necesita de la conjuncioacuten entre nombre y verbo para poder extraer de eacutel una
verdad porque solo puede afirmarse o negarse con sentido un enunciado El mismo problema se
presenta de nuevo en las obras maacutes maduras de Platoacuten tales como el Teeteto y el Sofista Ahiacute el
asunto estriba en comprender coacutemo es posible el error o sea coacutemo es posible decir lo que no
viene al caso si hablar siempre significa decir algo Platoacuten se ve nuevamente obligado a concluir
que una palabra en siacute misma no es ni verdadera ni falsa aunque una combinacioacuten de palabras
puede significar algo aun cuando no haya captado fenoacutemeno alguno Una vez maacutes quien conduce
esta paradoja es la oracioacuten no la palabra72
Esta identificacioacuten entre palabra y ser justifica la existencia de un sentido literal de origen
natural y es fetichista por advertir un origen natural espontaacuteneo donde solo hay una forma
fosilizada y convencional de expresioacuten de una experiencia humana La creencia de que las
palabras poseen una significacioacuten que le seriacutea propia es un resto de brujeriacutea el residuo de una
teoriacutea maacutegica de los nombres dice Ricoeur73 Antantildeo al hacer un conjuro o una plegaria el
locutor debiacutea asegurarse de proferir muy bien las palabras so pena de echar a perder la
taumaturgia del discurso al afectar la relacioacuten causal entre palabra y ser74
71
Borges Jorge Luis Poesiacuteas completas (Barcelona Espantildea Debolsillo 2018) p 195 72
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012) P 62 73
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 102 laquoLa croyance que les mots
possegravedent une signification qui leur serait propre est un reste de sorcellerie le reacutesidu de la theacuteorie magique des
nomsraquo 74
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p
68
Paacutegina 34
La concepcioacuten miacutetica del lenguaje que por todas partes precede a la Filosofiacutea se
caracteriza continuamente por esa indiferenciacioacuten entre la palabra y la cosa Para dicha
concepcioacuten su esencia estaacute contenida en el nombre de cada cosa Efectos maacutegicos se
asocian inmediatamente a la palabra y a la posesioacuten de la misma Quien se apodera del
nombre y sabe coacutemo emplearlo ha adquirido por ello dominio sobre el objeto mismo se
lo ha apropiado con todos sus poderes Toda palabra y nombre maacutegicos descansan en el
supuesto de que el mundo de las cosas y el de los nombres son una sola realidad porque
constituyen una sola relacioacuten causal Es la misma forma de la substancialidad y la misma
forma de la causalidad la que rige en cada uno de ellos y los enlaza mutuamente para
constituir un todo encerrado en siacute mismo75
Antes de la escisioacuten entre locucioacuten y ser que la praacutectica de la lectura en voz baja estimuloacute la
escritura teniacutea como uacutenico fin su reavivamiento en la locucioacuten y el discurso De eso son prueba
los epiacutetetos meacutetrica ritmo discurso indirecto y la repeticioacuten de foacutermulas presentes en una obra
oral como La Iliacuteada antes de que en el siglo VI ane Pisiacutestrato la mandara a transcribir (y por
consiguiente a fijar en forma canoacutenica) El fundamento era la oralidad y la escritura se
consideraba una corrupcioacuten de ese ser verbal tal como se evidencia en el mito de Teuth
manifiesto en el Fedro de Platoacuten76
San Agustiacuten por su parte se maravilla de la asombrosa
capacidad de abstraccioacuten de Ambrosio (Obispo de Milaacuten) al conseguir leer en silencio
Cuando leiacutea sus ojos corriacutean por encima de las paacuteginas cuyo sentido era percibido por su
espiacuteritu pero su voz y su lengua descansaban A menudo cuando yo me encontraba alliacute
pues su puerta no estaba jamaacutes prohibida a nadie entrando todo el mundo sin ser
anunciado lo veiacutea que estaba leyendo en silencio o en voz muy baja y jamaacutes de otro
modo (hellip) Quizaacutes evitaba una lectura en alta voz por temor a que alguacuten auditor atento y
cautivado le obligase a propoacutesito de alguacuten pasaje oscuro a perderse en explicaciones a
discutir sobre problemas difiacuteciles y a perder asiacute una parte del tiempo destinado a las obras
cuyo examen se habiacutea propuesto y despueacutes la necesidad de cuidar su voz que se
quebraba con gran facilidad podiacutea ser tambieacuten una razoacuten justa de leer en voz muy baja
75
Ibidem p 64 76
Platoacuten Fedro 274 c 275 a
Paacutegina 35
Sea lo que fuese y fuera cualquiera el motivo que a ello le indujese soacutelo podiacutea ser bueno
en un hombre como eacutel77
Siguiendo esta analogiacutea pero de vuelta a la creencia en la relacioacuten maacutegica entre lenguaje y ente
se puede afirmar que estos residuos del uso maacutegico de la oralidad auacuten se pueden rastrear hoy diacutea
en lo que Austin llamoacute actos de habla especiacuteficamente los actos ilocutivos Las promesas
maldiciones juramentos declaraciones son actos que se dan en la misma medida que
la enunciacioacuten la cual a su vez constituye otro acto capaz de transformar las relaciones entre
los interlocutores con los referentes Estos actos suponen que las palabras y las cosas se
encuentran en un mismo estrato de realidad donde decir sea simultaacuteneamente hacer78
Cuando se
dice ldquoyo prometordquo o ldquoyo declarordquo o ldquote maldigordquo el acto de prometer declarar o maldecir se
concretan con la mera profusioacuten de la palabra
Las que Ricoeur llama filosofiacuteas de la sospecha (Nietzsche Freud Marx) y de las que hemos
extraiacutedo la idea del fetichismo metafoacuterico brindan aquiacute un meacutetodo para comprender la
genealogiacutea del sesgo del sentido literal Estos autores abren el camino para una hermeneacuteutica de
la sospecha al introducir la variable metodoloacutegica de hacer por vez primera una criacutetica a la
conciencia desde focos no reflexivos (en el caso de Marx desde el polo de la Economiacutea en
Freud desde el inconsciente y en el de Nietzsche desde el polo de la voluntad) La hermeneacuteutica
de la sospecha habraacute de fijar la atencioacuten sobre los polos negativos de la interpretacioacuten y
reconocer el amplio poder exegeacutetico de lo no dicho sobre lo dicho El hilo de Ariadna estriba en
entrar en los umbrales de lo metafoacuterico no por la puerta de su nacimiento sino por la de la
muerte no por el sentido figurado sino por el sentido literal Nuestro estudio de la metaacutefora viva
en la Antiguumledad tiene como medio de acceso la metaacutefora muerta
Con Nietzsche ha surgido una manera genealoacutegica de interrogar a los filoacutesofos que no se
limita a recoger sus intenciones declaradas sino que las somete a duda y exige razones en sus
motivos e intereses Entre Filosofiacutea y metaacutefora surge una implicacioacuten totalmente nueva que las
encadena en el aacutembito de sus presuposiciones ocultas maacutes que en la de sus intenciones
declaradas No soacutelo se ha invertido el orden de los teacuterminos-la Filosofiacutea precede a la metaacutefora-
sino que se ha trastocado el modo de implicacioacuten lo no pensado de la Filosofiacutea se anticipa a lo no
dicho en la metaacutefora
77
San Agustiacuten Confesiones Libro VI Capiacutetulo III 3 78
Austin L J How to do things with words (London England Oxford Press 1967) p 17
Paacutegina 36
Asiacute pues y de acuerdo con esto iquestQueacute es lo no dicho por la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la
metaacutefora iquestQueacute es lo no cuestionado En primer lugar tenemos la nocioacuten de la metaacutefora como
epifora o transferencia y en segundo lugar el prejuicio del sentido literal como sentido propio
A las preguntas iquestaporta la nocioacuten de metaacutefora claacutesica seguacuten el fetichismo del sentido literal que
la identifica un conocimiento iquestQueacute tipo de conocimiento
La respuesta parece sencilla si atendemos a lo callado y lo sobreentendido en la nocioacuten claacutesica
de metaacutefora la metaacutefora expresa en su transposicioacuten una siacutentesis de identidades y diferencias
encardada por el nombre por lo tanto no es ni completamente mentira ni completamente
veridiccioacuten oculta un aacutembito del ser para aclarar otro La metaacutefora en la Filosofiacutea Claacutesica ha de
estar sujeta a los mismos problemas del lenguaje y la significacioacuten a saber la ambivalencia de
que el lenguaje significa al ser pero no es el ser se le parece por pertenecer a una de sus especies
(porque el lenguaje es) pero no se le parece porque no agota la totalidad del ser79
Pero nada de esto lo esclarece Aristoacuteteles y se ha manejado paralelamente estas dos cuestiones
en los tratados de retoacuterica como si no existiera una tensioacuten entre ellas La tradicioacuten en lugar de
plantearse la idea de que la metaacutefora puede simplemente no pertenecer al juego loacutegico bivalente
de verdad-mentira que pueden no existir criterios de veracidad-falsedad para evaluarla prefirioacute
(como Procusto con sus desdichados visitantes) cortarle las extremidades hasta que se acomodara
a su imago mundi hasta que dejara de plantear un problema a la ontologiacutea imperante
Como la metaacutefora encarna esa siacutentesis entre semejanza y diferencia de los teacuterminos que pone en
contraste ella no es lo que representa En tal caso es una suerte de una verdad a medias su
alcance son lo verosiacutemil la poesiacutea y el discurso retoacuterico Por consiguiente para los antiguos han
de ser la Poeacutetica y la Retoacuterica las doctrinas que fijen sus liacutemites y regulen sus operaciones Si la
metaacutefora no sirve para expresar el ser iquestcuaacutel es su lugar en la Filosofiacutea iquestDice algo el papel de la
79
A este problema pudiera resumirse el trabajo de Pierre Aubenque en su famoso libro El concepto de expresioacuten en
Aristoacuteteles Si el ser se reduce a la esencia el accidente es arrojado al no ser La criacutetica de la equivocidad sofiacutestica
deberiacutea conducir hacia una doctrina de la univocidad del ser el ser no tendriacutea maacutes significacioacuten que la esencia Pero
Aubenque evita esta viacutea tanto como la anterior Pues si bien el accidente no es la esencia la praacutectica maacutes elemental
del lenguaje nos ensentildea que la esencia es el accidente Recurrimos al verbo ser en ambos casos para significar la
esencia y el accidente Por tanto no es entre significacioacuten y atribucioacuten sino en el interior mismo de la atribucioacuten (que
es ella misma un caso particular de la significacioacuten) por donde debe pasar el corte entre la expresioacuten de la esencia y
la del accidente Y es que la esencia tambieacuten puede atribuirse y no se identifica uacutenicamente con el sujeto El
fundamento de la pluralidad de significaciones del ser no debe de buscarse fuera del ser en un no-ser reintroducido
luego contradictoriamente dentro del ser a fin de convertirlo en un principio actuante y por ello existente Debe de
ser buscado en el seno mismo del ser en la pluralidad de sus significaciones Es un error evidente el de negar la
existencia de cualquier no-ser con el pretexto de que el ser significa algo uacutenico y que no pueden coexistir cosas
contradictorias nada impide que no exista no un no-ser absoluto sino un cierto no-ser
Paacutegina 37
metaacutefora en la Filosofiacutea de la relacioacuten entre esta con la Retoacuterica y la Poeacutetica En otras palabras
iquestpuede afectar una teoriacutea de la metaacutefora el modo de darse de la Filosofiacutea y su relacioacuten con lo que
Aristoacuteteles denominoacute ldquociencias de lo posiblerdquo Sobre esto ahondaremos en el segundo epiacutegrafe
dedicado a ubicar estas cuestiones como puente de conexioacuten entre Filosofiacutea y Retoacuterica
Epiacutegrafe 2 Hermeneacuteusis del modelo moderno de metaacutefora
Urgioacute la conveniencia de renovar las antiguas metaacuteforas
dijo que cuando Zuhair comparoacute el destino con un camello ciego
esa figura pudo sorprender a la gente
pero que cinco siglos de admiracioacuten la habiacutean gastado
Jorge Luis Borges (La buacutesqueda de Averroes)
I21-Criacutetica a la definicioacuten nominal de la metaacutefora
Tal y como se vio anteriormente la nocioacuten claacutesica de metaacutefora que habriacutea de extender su
impacto durante toda la historia de la Retoacuterica hasta Ivor Richards aparece caracterizada por
varias cualidades de las cuales hasta aquiacute hemos examinado criacuteticamente solo tres Ya sabemos
que las determinaciones en torno a la cuales gira la comprensioacuten del modelo claacutesico consisten en
que la metaacutefora es un transporte (epiacutefora) en torno a una semejanza justificante de una
comparacioacuten (eikon) que sustituye un sentido propio(etymon) y que por tanto se da en los
liacutemites del nombre (onoma) En el primer epiacutegrafe se analizoacute dicha esencia de transporte en el
segundo las nociones concomitantes de comparacioacuten y analogiacutea y en el tercer epiacutegrafe se llevoacute a
cabo la exposicioacuten del sentido literal Aquiacute habremos de trabajar la uacuteltima connotacioacuten del
modelo antiguo la consideracioacuten de la palabra como liacutemite y fundamento del sentido metafoacuterico
como pretexto para presentar la nocioacuten de discurso A las definiciones cuya fundamentacioacuten ven
en la palabra el aacutembito de origen de la metaacutefora las llamaremos definiciones nominales de la
metaacutefora
La existencia de estas definiciones nominales de la metaacutefora se apoya en mucha medida en la
creencia de que la palabra es capaz de poseer un sentido propio Por lo tanto la violacioacuten o
desviacioacuten de este sentido debe seguacuten esto ser algo que necesariamente ocurre en el ministerio de
la palabra y alcanza a explicarse a partir de ella Habieacutendose hecho patente en el apartado anterior
coacutemo funciona este fetichismo del sentido propio empero no resulta difiacutecil darse cuenta de que si
Paacutegina 38
los sentidos son meramente contextuales y se fijan por el uso la palabra no puede ser un marco
suficiente para entender coacutemo se origina el sentido metafoacuterico aunque bien permita identificarlo
Ahora es sabido lo mucho que determinan en la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico de una
palabra los sobreentendidos y las competencias pragmaacuteticas de los hablantes Anteriormente se
utilizoacute de ejemplo coacutemo en la ironiacutea una palabra puede desviar su sentido a partir de un simple
cambio de tono en la voz o en el texto es posible identificarla a partir de una cierta disonancia
respecto del contexto y los sobreentendidos de la red discursiva en la cual se inserta
De la misma manera que la criacutetica al fetichismo del sentido propio de una palabra abre el
camino para la criacutetica de la palabra misma como aacutembito del sentido metafoacuterico del mismo modo
la descomposicioacuten del modelo claacutesico puede llevarse a cabo de manera inversa porque una
comprensioacuten del origen discursivo del sentido metafoacuterico tambieacuten terminariacutea por socavar el
imperio del sentido propio en las palabras iquestCuaacutel podriacutea ser el significado literal de una palabra
de cuyo sentido o interpretacioacuten metafoacutericos depende iquestQueacute tipo de significado literal preservariacutea
la interpretacioacuten metafoacuterica de su vehiacuteculo literal bajo la sustitucioacuten de un sinoacutenimo literal
Entender que todo sentido metafoacuterico se origina en el discurso y no en la palabra es lo mismo
que decir que la palabra no tiene un sentido propio natural sino un sentido cuya estabilidad puede
modificarse seguacuten los sobreentendidos del contexto comunicativo Tal y como dice Benveniste80
el sentido actual de la palabra tambieacuten se subordina al sentido totalmente circunstancial de la
frase y esta del discurso en general La linguumliacutestica del siglo XX se ha dado cuenta de que los
fenoacutemenos de la lengua poseen tanto una fuerza centriacutefuga desde las unidades linguumliacutesticas
menores hacia las mayores como tambieacuten una influencia inversa de forma centriacutepeta donde las
unidades mayores como el discurso pueden modificar a las menores como la palabra
De acuerdo a esto podemos percibir que uno no puede existir sin el otro ni la definicioacuten
naturalista del sentido propio de la palabra sin la definicioacuten nominal de la metaacutefora ni la
definicioacuten nominal de la metaacutefora sin la concepcioacuten de la palabra como conteniendo un sentido
propio que puede ser desviado por la metaacutefora De este modo resulta irrelevante por donde debe
comenzar la criacutetica dado que como este modelo tiene estructura de sistema si se hace bien la
modificacioacuten de uno de los elementos constitutivos del sistema terminariacutea por modificar
cualitativamente la estructura total del sistema
80
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) P 211
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Por ello la exposicioacuten que hemos llevado a cabo hasta aquiacute sirve no solo como pie de apoyo al
paso hacia una teoriacutea moderna de la metaacutefora sino que tambieacuten demuestra que en efecto existe
una ldquoteoriacutea claacutesica de la metaacuteforardquo y no solo que esta existe sino que existe de un modo
orgaacutenico como un modelo como un sistema como una forma cerrada dentro de siacute misma como
una imago mundi que implica sobreentendidos ontoloacutegicos epistemoloacutegicos e histoacutericos cuya
modificacioacuten draacutestica implicariacutea la transformacioacuten total del sistema Para afirmar la existencia de
una teoriacutea claacutesica de la metaacutefora no bastariacutea reunir doxografiacutea antigua sobre el tema cuyo uacutenico
punto de unioacuten sea la coincidencia en tiempo y lugar sino que es necesario demostrar su
interdependencia teoacuterica y su orgaacutenica articulacioacuten he aquiacute la diferencia entre un criterio
histoacuterico y uno meramente cronotoacutepico La demostracioacuten de la existencia histoacuterica de un modelo
claacutesico de metaacutefora libra a esta investigacioacuten de incurrir en una petitio principii Tal y como se
veraacute con profundidad maacutes adelante la ceacuterise sur le gacircteau de este sistema orgaacutenico de creencias
que hemos llamado nocioacuten claacutesica de metaacutefora es mucho mayor de lo que puede creerse a saber
que toda la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora reposa en una perspectiva inmanentista del lenguaje
Tanto el estudio de la invencioacuten de una metaacutefora como su correcta interpretacioacuten requieren que
distingamos cabalmente las causas por las cuales decidimos incorporar las metaacuteforas al discurso
de las causas sin las cuales no podriacuteamos ni siquiera pensarlas las causas por las que podemos
identificar una metaacutefora dentro de la frase de las causas por las que se originan en el discurso
Las metaacuteforas se crean seguacuten el orden de la imaginacioacuten la pasioacuten y el genio poeacutetico (que
Aristoacuteteles caracterizoacute como una facultad intransferible) pero al mismo tiempo debe cumplir
condiciones objetivas en las leyes e imperativos del lenguaje que paradoacutejicamente reglamenta
sobre esta supuesta violacioacuten del sentido Ademaacutes hay causas que justifican su empleo en el
discurso ya sea para ornamentar convencer explicar mejor o simplemente cumplir la funcioacuten de
una catacresis como relleno temporal de una experiencia que no ha sido nombrada todaviacutea o
quizaacute una circunstancia de mayor alcance la funcioacuten de presentar con eacutexito una idea bajo el
signo de otra Alguna ley o razoacuten debe esconderse tras el misterio de que ciertas metaacuteforas tengan
eacutexito y otras no que unas perduren y que otras apenas logren sorprender y esta razoacuten no parece
pertenecer ni a las leyes del lenguaje ni a la imaginacioacuten del poeta sino a condicionantes
histoacuterico-sociales y psicoloacutegicas
Paacutegina 40
Asiacute pues pueden identificarse algunas de las condiciones de posibilidad bajo las cuales la
metaacutefora se da de manera general pero al no diferenciar los aspectos formales y criterios de dicha
diferenciacioacuten todos pareceriacutean poder reducirse a la misma facultad de desviacioacuten Por eso es
necesario distinguir la definicioacuten nominal de la definicioacuten real pues la primera nos permite
identificar la metaacutefora mientras la segunda nos explica coacutemo se engendra La viacutea por la cual
identificamos una palabra como conteniendo un sentido metafoacuterico no tiene nada que ver con la
viacutea por la cual ese sentido se genera o de otra manera dicho la razoacuten por la que sabemos que una
palabra no estaacute tomada en su sentido literal difiere de la razoacuten por la cual se conforman los
sentidos en figurados y literales
Si hay siempre alguna especie de anfibologiacutea en la metaacutefora al tomar una cosa por otra por
una especie de error calculado el fenoacutemeno es de naturaleza discursiva Para afectar una sola
palabra la metaacutefora tiene que alterar todo un sistema mediante una atribucioacuten aberrante Al
mismo tiempo la idea de transgresioacuten categorial permite enriquecer la de desviacioacuten que nos
parecioacute estar implicada en el proceso de transposicioacuten81
Cuando Homero llama a la noche ldquomonstro de mil ojosrdquo basta con remitirnos a la definicioacuten
habitual de noche para darnos cuenta de que el predicado ldquomonstro de mil ojosrdquo no pertenece a
las propiedades habituales de la noche o como dice Black no pertenece al ciacuterculo de lugares
comunes asociados a la idea de noche Ante esta alerta de impertinencia semaacutentica la imaginacioacuten
busca un modo por el cual no rechazar la intencioacuten del hablante como un mero sinsentido y ese
modo es la semejanza o la relacioacuten escondida entre el sujeto ldquonocherdquo y el predicado que pretende
calificarlo La definicioacuten nominal solo puede dar cuentas de la sorpresa que produce dicha
impertinencia semaacutentica pero no de los mecanismos que la producen
Las definiciones de Aristoacuteteles y de Fontanier son nominales en cuanto permiten identificar la
metaacutefora entre los demaacutes tropos al limitarse a identificarla se limitan tambieacuten a clasificarla En
este sentido la taxonomiacutea propia de la tropologiacutea no supera el plano de la definicioacuten nominal
Pero en cuanto la retoacuterica investiga las causas generadoras ya no estudia la palabra sino el
81
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34
Paacutegina 41
discurso La teoriacutea del enunciado metafoacuterico seraacute pues la teoriacutea de la produccioacuten del sentido
metafoacuterico82
Adoptaremos la teoriacutea del enunciado metafoacuterico como emblema del traacutensito de la retoacuterica
claacutesica basada en la tropologiacutea a la nueva retoacuterica que investiga las causas generadoras del
sentido figurado En la tentativa de abrir un sendero seguro y diaacutefano hacia esa nueva retoacuterica
seraacute menester presentar los muacuteltiples rostros que hubo de tomar esta teoriacutea de la metaacutefora-
enunciado iquestTiene la metaacutefora el poder de con su propia transformacioacuten transformar tambieacuten
toda la Retoacuterica en la cual ella parece estar circunscrita
Esta idea nos remite inevitablemente a indagar por queacute toda doctrina retoacuterica reposa sobre la
nocioacuten de figura y por queacute todos los teoacutericos tienen a la metaacutefora como la figura por excelencia
Aristoacuteteles por ejemplo define la Retoacuterica negativamente en relacioacuten con la dialeacutectica
(antistrofa de la dialeacutectica83
) de la cual puntualiza una diferencia inherente a su modo de
argumentacioacuten Ambas dice tienen en sus manos coacutemo sostener una razoacuten tanto defendiendo
como acusando84
La diferencia consiste en los enthymemas con los que la Retoacuterica se sirve para
argumentar a saber un tipo de silogismo cuyas premisas son probables Pero de doacutende emerge
tal probabilidad sino del propio caraacutecter figurativo Solo la dialeacutectica puede convencer sin el uso
de la figura A la retoacuterica le es connatural la figura en tanto le interesa maacutes lo semejante y
verosiacutemil que lo verdadero Eso hace la figura mostrar el discurso proporcionaacutendole como en
los cuerpos contorno rasgos forma exterior85
Todos los tropos son como la poesiacutea hijos de la
ficcioacuten la figura hace patente la diferencia entre el ldquoverrdquo y el ldquover comordquo La idea de hacer
expliacutecitamente de la figura el nuacutecleo de la Retoacuterica es posterior pertenece a la retoacuterica latina de
Ciceroacuten y Quintiliano Y la idea de hacer de la metaacutefora el tropo por excelencia atraviesa toda la
historia de la Retoacuterica desde Aristoacuteteles hasta Richards
I22- El enfoque interaccionista de Ivor Richards Impacto de la nocioacuten de discurso en el
proyecto de una Filosofiacutea de la Retoacuterica
The only proper attitude is to look upon a successful
82
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 93 83
Aristoacuteteles Retoacuterica 1354a 84
Idem 85
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 88
Paacutegina 42
interpretation a correct understanding as a triumph against odds
IARichards
Mucho antes de que la filosofiacutea se expresara en torno al problema del origen metafoacuterico del
lenguaje Shelley ya habiacutea escrito
El lenguaje es vitalmente metafoacuterico es decir marca las relaciones de cosas antes no
entendidas y perpetuacutea su aprehensioacuten hasta que las palabras que las representan se
convierten a traveacutes del tiempo en signos de porciones o clases de pensamiento en lugar
de imaacutegenes de pensamientos integrales y luego si no surgen poetas nuevos para crear
otra vez las asociaciones que han sido asiacute desorganizadas el lenguaje estaraacute muerto para
todos los propoacutesitos maacutes nobles de la interaccioacuten humana86
En una primera lectura del fragmento anterior sobresale la idea de que la metaacutefora es un signo
de las relaciones de las cosas Su mecanismo funciona como un principio de orden dentro de las
asociaciones que somos capaces de fijar en el lenguaje El doble sentido que le es consubstancial
ya no se interpreta como una funcioacuten de la expresioacuten sino como una funcioacuten de los modos de
significacioacuten El poeta marca a traveacutes de las metaacuteforas las relaciones de cosas no entendidas
antes acerca lo distante y arroja luz sobre las nociones oscuras
Con su obra Philosophy of Rhetoric del antildeo 1936 I A Richards dio comienzo a la tendencia
dentro de la investigacioacuten filosoacutefica que sostiene que todo lenguaje es vitalmente metafoacuterico
tendencia que habriacutean de continuar Cassirer en 1946 y luego Ricoeur en 1975 El libro de
Richards fue una reaccioacuten contra numerosos Manuales de Retoacuterica que ensentildeaban
pedagoacutegicamente un ldquouso adecuadordquo de los tropos y consideraban las metaacutefora como un mero
adorno Como es de suponer su rechazo a toda aspiracioacuten de imponer dicha rigidez al discurso
ordinario y particularmente al discurso de la poesiacutea deberiacutea fundarse en primer lugar en una
visioacuten dinaacutemica del discurso cuya estructura metafoacuterica no permite un sentido ldquopropiordquo
86
ldquoLanguage is vitally metaphorical that is it marks the before unapprehended relations of things and perpetuates
their apprehension until words which represent them become through time signs for portions or classes of thought
instead of pictures of integral thoughts and then if no new poets should arise to create afresh the associations which
have been thus disorganized language will be dead to all the nobler purposes of human intercourse rdquo Richards IA
Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) p 90
Paacutegina 43
Como individuos obtenemos nuestro dominio de la metaacutefora del mismo modo que aprendemos
cualquier otra cosa que nos hace distintivamente humanos Todo nos lo conceden los demaacutes con
y a traveacutes del lenguaje que aprendemos lenguaje que es totalmente incapaz de ayudar excepto a
traveacutes del dominio de la metaacutefora que nos da Y eso plantea la tercera y peor suposicioacuten de que la
metaacutefora es algo especial y excepcional en el uso del lenguaje una desviacioacuten de su modo normal
de trabajo en lugar del principio omnipresente de toda su accioacuten libre87
Como dice Richards las palabras no poseen sus sentidos del mismo modo que las personas no
poseen sus nombres se determina lo que significa una palabra en una oracioacuten por sus palabras
vecinas Dado que las palabras se entrelazan uno puede ver por queacute es difiacutecil decidir si una
palabra se usa literal o metafoacutericamente y por queacute el liacutemite entre los usos literales y metafoacutericos
no es del todo fijo o constante 88
La apertura de la viacutea para hacer de la metaacutefora ldquoel principio
omnipresente del lenguaje su forma constitutiva no es posible sin la criacutetica que Richards hace
de lo que eacutel llama ldquosupersticioacuten del sentido literalrdquo Y para llevar a cabo tal criacutetica propone el
ldquoteorema contextual del significadordquo seguacuten el cual todo discurso posee una multiplicidad de
factores constitutivos y combinaciones de acuerdo a los cuales los significados de las oraciones
puedan cambiar y con ellos los significados de palabras individuales
En la obra de Richards se reuacutenen todas las criacuteticas que hemos realizado anteriormente a la
nocioacuten claacutesica de metaacutefora y es por eso que puede sostenerse sin dudas que en sus paacuteginas se
concreta el nacimiento de una teoriacutea moderna de la metaacutefora basada en principios totalmente
distintos e involucrada en una epistemologiacutea y una ontologiacutea muy lejanas de aquellas en las que
se fraguoacute el concepto claacutesico de metaacutefora Aunque el libro no tiene propiamente un intereacutes
ontoloacutegico ni contiene postulados ontoloacutegicos se puede intuir con proximidad un atisbo en esta
postura nominalista que iguala el choque de contexto al choque de ideas asiacute como la
presuposicioacuten de que todo ser es ser-relacionado
87
ldquoAs individuals we gain our command of metaphor just as we learn whatever else makes us distinctively human It
is all imparted to us from others with and trough the language we learn language which is utterly unable to aid
except through the command of metaphor which it gives And that brings up the third and worst assumption that
metaphor is something special and exceptional in the use of language a deviation from its normal mode of working
instead of the omnipresent principle of all its free actionrdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England
Oxford University Press 1963) p 90 88
Ibidem p 118
Paacutegina 44
Eacutel es el primer filoacutesofo en proponer una genealogiacutea no nominal de la expresioacuten metafoacuterica al
darse cuenta de que ldquocuando usamos una metaacutefora tenemos dos pensamientos de cosas distinta
actuando juntos en una misma palabra o frase cuyo significado es el resultado de su
interaccioacutenrdquo89
de modo que la grandeza estiliacutestica de la expresioacuten metafoacuterica consiste en la
capacidad de presentar dos ideas bajo el signo de una sola Simbolizan estas palabras de Richards
una revolucioacuten para los estudios filosoacuteficos y retoacutericos por dos razones fundamentales La
primera consiste en que por vez primera la metaacutefora no se origina en la palabra ni siquiera en el
lenguaje sino en el mismo pensamiento como un choque de dos ideas distintas La segunda se
origina porque al desmitificar la supersticioacuten del sentido literal a traveacutes del teorema contextual
del significado se desmitifica el modelo sustitutivo mismo pues las expresiones literales y
metafoacutericas no se generan unas en lugar de las otras sino unas contra las otras A esta tesis que
defiende el origen del sentido metafoacuterico no como reemplazo de sentido figurado en el literal
sino como la colisioacuten de dos o maacutes sentidos que pertenecen a campos semaacutenticos distintos se le
llama ldquoteoriacutea interaccionista de la metaacuteforardquo La teoriacutea sustitutiva asumioacute la existencia de una
equivalencia semaacutentica entre la expresioacuten metafoacuterica y la literal de tal manera que la metaacutefora no
tiene ninguacuten alcance episteacutemico ninguacuten contenido cognitivo
Y por lo tanto hizo que la metaacutefora pareciera ser un asunto verbal un desplazamiento y
traslado de palabras mientras que fundamentalmente es un preacutestamo un intercambio una
transaccioacuten entre contextos El pensamiento es metafoacuterico y procede en comparacioacuten y
las metaacuteforas del lenguaje derivan de alliacute Para mejorar la teoriacutea de las metaacuteforas debemos
recordar esto90
Que el pensamiento sea metafoacuterico quiere decir aquiacute que el proceso de atribucioacuten que acontece en
la predicacioacuten precisa de una contaminacioacuten de campos semaacutenticos diversos de lo contrario la
predicacioacuten seriacutea una operacioacuten analiacutetica esto es una mera repeticioacuten La metaacutefora pone en juego
una mezcla de contextos acerca nociones que el uso distancioacute Para ilustrar su tesis Richards
89
ldquoIn the simplest formulations when we use a metaphor we have two thoughts of different things active together
and supported by a single word or phrase whose meaning is a resultant of their interaction As to metaphorical
expression that is a great excellence in style when it is used with propriety for it gives you two ideas for onerdquo
Ibidem p 93 90
ldquoAnd thereby it made metaphor seem to be a verbal matter a shifting and displacement of words whereas
fundamentally it is borrowing between and intercourse of thoughts a transaction between contexts Thought is
metaphoric and proceeds by comparison and the metaphors of language derive there from To improves the theory
of metaphors we must remember thisrdquo Ibidem p 94
Paacutegina 45
identifica dos elementos dentro del acto predicativo que da origen a la metaacutefora el tenor y el
vehiacuteculo91
Hasta ese momento la Retoacuterica habiacutea hecho esta distincioacuten de maneras un tanto confusas entre
ldquola idea originalrdquo y ldquola prestadardquo ldquolo que realmente estaacute siendo significado por el pensamientordquo y
ldquoaquello con lo que se comparardquo ldquola idea subyacenterdquo y ldquola naturaleza imaginadardquo ldquoel tema
principalrdquo y ldquoa lo que eacutel se parecerdquo o incluso maacutes confuso auacuten ldquoel significadordquo y ldquola metaacuteforardquo o
ldquola ideardquo y ldquosu imagenrdquo Como es faacutecil advertir los criterios de distincioacuten no son exclusivamente
confusos por indeterminados sino porque en todos los casos la segunda denominacioacuten aparece
como un anexo como si estuviera adherida a la primera y dependiera de ella Este problema se
deriva del modelo sustitutivo en cambio el modelo interaccionista supone que ambas mitades de
la metaacutefora se complementan que se necesitan reciacuteprocamente para significar no hay vehiacuteculo
sin tenor ni tenor sin vehiacuteculo El tenor seriacutea maacutes bien la idea que busca ser modificada por el
vehiacuteculo pero a su vez el vehiacuteculo tambieacuten aparece afectado por el primero y no precisamente
porque el vehiacuteculo pueda ser tenor de otra interaccioacuten predicativa sino porque el intercambio es
bidireccional Aunque se utilice uno para definir el otro y en esta transaccioacuten de contextos los
dos pensamientos aparecen de cierto modo desnivelados el acercamiento de las dos ideas que
antes estaban distantes asegura que cada una puede ser la viacutea de acceso a la otra
En otras palabras esta asimetriacutea se da porque el sentido de una frase depende tambieacuten de su
orden sintaacutectico Como ejemplo utilicemos la comparacioacuten de dos frases atributivas cualesquiera
ldquolo mejor de lo peorrdquo y ldquolo peor de lo mejorrdquo En ambos genitivos el orden del complemento
preposicional determina si es lo peor dentro de lo mejor o viceversa y en este caso es su lugar
anterior en la sintaxis lo que nos permite identificar el modificante y lo modificado En ambos
casos un teacutermino se aproxima al otro pero esta aproximacioacuten es asimeacutetrica siempre favorece al
teacutermino que sintaacutecticamente lleva la batuta Lo mejor de lo peor es proacuteximo en grado a lo peor de
lo mejor pero no son ideacutenticos lo que es faacutecil de percibir si lo comparamos con la forma no
equivalente de la liacutetote ldquoel menos malordquo Esto tambieacuten se hace evidente en los retrueacutecanos edo ut
vivam y vivo ut edam (como para vivir vivo para comer) los mismos elementos utilizados en los
mismos sentidos pero dispuestos de forma distinta en la sentencia determina un sentido distinto
en cada caso Antildeadaacutemosle un ejemplo maacutes complejo la paradoja del famoso verso de Santa
91
ldquoThe tenor and the vehiclerdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford
England Oxford University Press 1963) p 94 Ricoeur traduce tenor por dato Consuacuteltese Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 112-116
Paacutegina 46
Teresa de Aacutevila ldquomuero porque no muerordquo se sostiene en una metaacutefora in absentia que iguala la
vida a la no-vida (muerte) Pero aunque en la idea ldquola vida es en cierto sentido una muerterdquo
aproxima la primera a la segunda no las iguala porque en tal caso pudiera invertirse el orden y
decirse exactamente lo mismo y eso no sucede ldquoLa muerte es una vidardquo no es lo mismo que ldquola
vida es una muerterdquo Y esto ocurre justamente porque existe una diferencia jeraacuterquica y sintaacutectica
entre tenor y vehiacuteculo
Un segundo problema criacutetico la relacioacuten entre ldquotenorrdquo y ldquovehiacuteculordquo iquestpertenece
necesariamente al orden de la comparacioacuten Comparar puede consistir en disponer dos cosas
juntas para permitirles actuar a la vez tambieacuten puede consistir en apreciar su semejanza o
ademaacutes en captar ciertos aspectos de una de ellas a partir de la presencia simultaacutenea de la otra La
semejanza sobre la que la retoacuterica decadente construyoacute la definicioacuten de metaacutefora no es maacutes que
una forma peculiar de la relacioacuten mediante la que describimos una cosa en teacuterminos de otra El
ldquovehiacuteculordquo tiene numerosas maneras de controlar la modalidad de percepcioacuten del ldquodatordquo
Comparar dice Richards es siempre relacionar y ldquoel espiacuteritu es una facultad que relaciona solo
opera relacionando es capaz de relacionar dos cosas cualesquiera seguacuten un nuacutemero
indefinidamente variable de modos diferentesrdquo92
El anaacutelisis de Ricoeur de la teoriacutea interaccionista de Richards consigue demostrar algo
relevante la revolucioacuten hacia esta nueva retoacuterica no solo consiste en desmontar la supersticioacuten
del sentido propio ni en cambiar el foco de accioacuten metafoacuterica de la palabra al discurso sino que
tambieacuten consigue derribar la creencia habitual de que la metaacutefora se funda en la semejanza La
modificacioacuten que el vehiacuteculo comunica al dato es obra quizaacute maacutes de su desemejanza que de su
semejanza93
La semejanza actuacutea entre las ideas cuyos nombres son las palabras y es ante todo el
motivo del preacutestamo de la desviacioacuten sustitucioacuten o de la interaccioacuten si se quiere sin embargo es
la diferencia semaacutentica entre los teacuterminos la condicioacuten para buscar la semejanza en el sentido
figurado La desemejanza entre Aquiles y el leoacuten es la condicioacuten hermeneacuteutica para comprender
la frase ldquoAquiles es un leoacutenrdquo en un sentido no literal y emprender la buacutesqueda de la semejanza
entre ellos
De acuerdo a esto la metaacutefora pone en juego no una semejanza sino una identidad de relaciones
que se detona a partir de una diferencia Es la diferencia la condicioacuten que permite interpretar una
92
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114 93
Idem
Paacutegina 47
frase como metafoacuterica y entonces ir en busca de la semejanza En el poema Correspondaces de
Baudelaire ldquola naturaleza es un templo donde vivos pilares dejan salir algunas veces las
palabrasrdquo La posibilidad de interpretar una semejanza entre la naturaleza y un templo depende de
la posibilidad de sentir la disonancia de captar la diferencia que nos permite ir en busca de la
intencioacuten metafoacuterica del sentido La desemejanza entre tenor y vehiacuteculo constituye la condicioacuten
de posibilidad de la predicacioacuten significativa La diferencia entre contextos justifica que no
demos creacutedito en primer lugar a una interpretacioacuten literal
Ahora bien si tomamos el valor nominal en una interpretacioacuten la afirmacioacuten de que todo
lenguaje es vitalmente metafoacuterico parece socavarse a siacute misma porque arroja dudas sobre la
distincioacuten que presupone El error surge solo si pensamos que Richards dice que no hay
significados literales claramente definidos Pero una lectura maacutes cuidadosa revela que este no es
el caso De hecho parece estar perfectamente claro para Richards cuaacutel es el significado literal de
una palabra las palabras se aplican literalmente solo a ciertos oacuterdenes de experiencia y
tenemos una metaacutefora cuando el tenor y el vehiacuteculo pertenecen a diferentes oacuterdenes 94
Por esta
razoacuten solo los bebeacutes se arrastran literalmente95
por esta razoacuten las luces son solo
metafoacutericamente fuertes96
y los riacuteos pero no las mentes pueden ser literalmente profundos97
El
lenguaje es vitalmente metafoacuterico solo porque las palabras se aplican literalmente a una gama
muy limitada de objetos propiedades o acciones
El uacutenico criterio de la metaacutefora es que la palabra proporciona dos ideas a la vez implica al
mismo tiempo ldquodatordquo y ldquovehiacuteculordquo en interaccioacuten Por contraste este criterio puede servir para
definir el sentido literal si no se puede distinguir entre dato y vehiacuteculo entonces la palabra puede
considerarse provisionalmente como literal Por tanto la distincioacuten literal-metafoacuterico no es
irrecuperable pero ya no proviene de un caraacutecter propio de las palabras sino de la manera de
funcionar la interaccioacuten sobre la base del teorema del sentido contextual98
94
Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University
Press 1963) p 124 95
Ibidem p 120 96
Ibidem p 110 97
Ibidem p 121 98
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114
Paacutegina 48
La ley del contexto constituye el fundamento esencial de la teoriacutea interaccionista Y esta ley
del contexto se visibiliza a traveacutes de un fenoacutemeno que Richards llama ldquoeficacia delegadardquo99
De
este modo el contexto se define como un haz de acontecimientos que se dan de forma simultaacutenea
El significado se expresa a partir de diferencias esto es son las partes que faltan en los contextos
de donde se extrae la llamada ldquoeficacia delegadardquo Por tanto las palabras no son en absoluto los
nombres de las ideas presentes en el espiacuteritu ni se constituyen por una asociacioacuten fija con
ninguacuten dato sino que se limitan a hacer referencia a las partes del contexto que faltan Por eso
la permanencia de sentido es invariablemente permanencia de contextos100
Si la palabra es el sustituto de una combinacioacuten de aspectos que son a su vez las partes
que faltan en sus diversos contextos el principio de la metaacutefora se deriva de esta
constitucioacuten de las palabras Seguacuten la formulacioacuten elemental la metaacutefora mantiene dos
pensamientos sobre cosas diferentes simultaacuteneamente activos en el seno de una palabra o
expresioacuten simple cuya significacioacuten es resultante de su interaccioacuten (hellip) La metaacutefora
mantiene unidas en una significacioacuten simple dos partes diferentes que faltan en los
distintos contextos de esta significacioacuten No se trata de un simple desplazamiento de
palabras sino de una relacioacuten entre pensamientos es decir de una transaccioacuten entre
contextos Si la metaacutefora es una habilidad o talento lo es del pensamiento entonces la
Retoacuterica no es maacutes que la reflexioacuten y la manifestacioacuten de ese talento en un saber
distintivo 101
Esta inter-penetracioacuten de contextos se da de forma orgaacutenica en la lengua solo porque tambieacuten
se constituye dinaacutemicamente como manera en el cual asociamos ideas El grado de literalidad de
una expresioacuten aparece determinado por el grado de estabilidad de asociacioacuten de estos contextos
que se ve fuertemente saboteado por el uso literario de las expresiones ya que este pone en juego
el absurdo que desata una interpretacioacuten que debe rechazar el sentido literal El uso literario hace
que en cada caso la mente tenga que esforzarse en adivinar el sentido a fin de encontrar una
coherencia ideal La experiencia de la traduccioacuten va en el mismo sentido y demuestra que la
frase no es un mosaico sino un organismo traducir es inventar una constelacioacuten ideacutentica en la
99
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963) pp 58-61 100
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 108 101
Ibidem p 105
Paacutegina 49
que cada palabra recibe el apoyo de todas las demaacutes y saca mayor partido posible de la
totalidad de la lengua 102
Habieacutendose dicho todo lo anterior emerge ahora una cuestioacuten clave acerca de la naturaleza
metafoacuterica del lenguaje que Umberto Eco ha expresado en forma de paradoja ldquosi la metaacutefora
funda el lenguaje solo puede hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora Entonces toda definicioacuten
de ella seriacutea circular Si en cambio existe una teoriacutea de la lengua que indica cuaacuteles son sus
productos lsquoliteralesrsquo y la metaacutefora es una perturbacioacuten de esa teoriacutea asiacute el metalenguaje teoacuterico
tiene que hablar de algo que por su misma construccioacuten es incapaz de definirrdquo103
En la obra de
Richards estaacute el conocimiento para rechazar esta objecioacuten de un modo categoacuterico sin renegar de
su teoriacutea si alegamos que esto es una falsa paradoja fundada en una visioacuten inmanentista del
lenguaje Por inmanentismo linguumliacutestico entendemos la postura que comprende al lenguaje como
escindido del pensamiento e incapaz de obrar sobre eacutel
Cuando Richards situacutea la metaacutefora en un sitio privilegiado inherente al pensamiento que se
manifiesta en el lenguaje reduce completamente los problemas del Craacutetilo a una pregunta mal
planteada y desplaza el centro de intereacutes de la significacioacuten a la asociacioacuten de ideas La tesis que
tanto horror ha suscitado a los enemigos del nominalismo y el relativismo a saber el ciacuterculo
vicioso de que solo pueda hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora aparece aquiacute sin maacutescaras
recordaacutendonos el viejo problema de la filosofiacutea moderna (irresoluto auacuten) de la reflexividad de la
conciencia El tema lo introdujo Descartes al utilizar el cogito como criterio de la cogitatio y se
extendioacute hasta la apercepcioacuten pura en Kant La tesis base consiste en que es posible identificar
una suerte de nuacutecleo en la conciencia que la auto-justifica y desde este nuacutecleo la conciencia
piensa al mundo pensaacutendose a siacute misma iexclQueacute hipocresiacutea seriacutea criticar la misma estructura en el
aacutembito del lenguaje Si la conciencia puede pensarse a siacute misma iquestpor queacute el lenguaje no puede
hablar sobre siacute mismo Es el mismo problema de la reflexividad del pensamiento solo que ahora
manifiesto en su correlato expresivo
La ambiciosa misioacuten teoacuterica de Richards exige esta teoriacutea de la metaacutefora para presentar en
nuevos teacuterminos la relacioacuten entre Retoacuterica y Filosofiacutea No hay en todo el tratado un atisbo de
clasificacioacuten o identificacioacuten de tropos porque se pretende restablecer los derechos del discurso
102
Ibidem p 103 103
Umberto Eco Semiotica e filosofia del linguaggio (Torino Italia Biblioteca Einaudi 1984) pag 169
Paacutegina 50
frente a los de la palabra En The Philosophy of Rhetoric se intenta dar feliz teacutermino a la idea de
Retoacuterica introducida por el arzobispo Whately en uno de los grandes tratados retoacutericos del siglo
XVIII para la Enciclopedia Metropolitana que dirigiacutea Coleridge En este tratado se sustituye el
fin persuasivo de la Retoacuterica por la comprensioacuten y se le atribuye a la disciplina un compromiso
filosoacutefico serio Sin embargo la obra de Whately no pudo conseguir su cometido porque
necesitaba una teoriacutea del discurso donde reposara su concepcioacuten de la metaacutefora
Solamente la Retoacuterica puede cambiar su finalidad persuasiva si se supone que la palabra no
disfraza ni adorna una verdad independiente del lenguaje Nada de esto es posible de acuerdo a
una postura inmanentista del lenguaje que fomenta el modelo claacutesico de metaacutefora La voluntad de
Aristoacuteteles e Isoacutecrates de poner a la Retoacuterica al servicio de la verdad estaacute condenada al fracaso de
antemano justo por sostener como nuacutecleo de la disciplina una teoriacutea de las figuras basada en el
desviacuteo del sentido propio Mientras que la metaacutefora se conciba como una violacioacuten del sentido
propio no puede emanar de ella ninguna verdad
Para Whately la Retoacuterica es ldquouna disciplina filosoacutefica cuyo objeto es el dominio de las leyes
fundamentales del uso del lenguajerdquo (hellip) la teoriacutea del pensamiento como discursordquo 104
Y al
proponer como objetivo de la Retoacuterica el dominio de estas leyes coloca el estudio de la
incomprensioacuten en el mismo plano que el de la comprensioacuten verbal (siguiendo esta liacutenea Richards
llama a la Retoacuterica ldquoun estudio de la comprensioacuten verbal y de la comprensioacuten no verbalrdquo105
) Esta
Filosofiacutea retoacuterica busca investigar cuaacutento y en cuaacutentas maneras puede la buena comunicacioacuten
diferir de la mala106
Se trata de entender no solo cuaacutento y coacutemo trabajan las palabras en el
discurso sino tambieacuten al reveacutes cuaacutento y coacutemo trabaja el discurso en las palabras Las palabras no
tienen significacioacuten propia porque no tienen significacioacuten en propiedad y no poseen ninguacuten
sentido en siacute mismas porque es el discurso tomado como un todo el que contiene sentido de un
modo indiviso
En fin el caraacutecter filosoacutefico de esta disciplina estaacute asegurado por el empentildeo que se pone en
ldquoevitar la peacuterdida de comunicacioacutenrdquo maacutes que asignar a la retoacuterica la finalidad de persuadir
influir y agradar esto uacuteltimo no ha hecho en el pasado maacutes que separar a la retoacuterica de la
filosofiacutea La vieja retoacuterica se entendiacutea en teacuterminos de disputa (poacutelemos) Todo giraba alrededor de
104
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103 105
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963)P 23 106
Ibidem P 3
Paacutegina 51
la idea de acusacioacuten (categorema) como se vio arriba en la definicioacuten que brinda Aristoacuteteles
Calicles justo al inicio del diaacutelogo Gorgias increpa a Soacutecrates por haber llegado tarde al
discurso de Gorgias como quien llega tarde a la batalla (poacutelemos107
)
La retoacuterica antigua seguacuten Richards olvidoacute que la persuasioacuten es solo una entre tantas funciones
del discurso pero no la uacutenica y acaso olvidoacute la maacutes importante la exposicioacuten la cual se limita a
presentar un punto de vista108 Asiacute para Richards la nueva retoacuterica debe rescatar la finalidad
expositiva y neutral del discurso y solo asiacute podraacute volverse hacia ldquoun estudio de la no-
comprensioacuten y de los remedios contra ellardquo109
I23-El interaccionismo de Max Black relacioacuten entre metaacutefora y modelo cientiacutefico
Se ha dicho a menudo que en la ciencia no se deberiacutean usar metaacuteforas Pero un destacado
seguidor del modelo interaccionista de la metaacutefora y que habriacutea de influir notablemente en la obra
de Ricoeur ha distinguido convincentemente entre el uso linguumliacutestico de las metaacuteforas y el uso
cientiacutefico de los modelos Max Black un reconocido epistemoacutelogo ingleacutes nacionalizado
norteamericano dedicoacute gran parte de su investigacioacuten a subrayar ante la comunidad acadeacutemica la
importancia de la imaginacioacuten cientiacutefica para el desarrollo de cualquier teoriacutea Su libro Models
and Metaphors Studies in language and philosophy (1962) determinoacute en gran medida el curso
que habriacutea de seguir los estudios sobre la metaacutefora en el porvenir la cual a partir de su trabajo
comenzoacute a tener una relevante atencioacuten epistemoloacutegica
En resumen seguacuten Black la expresioacuten metafoacuterica reposa en un sistema de implicaciones entre
los rasgos semaacutenticos de los dos teacuterminos que la metaacutefora pone en juego La puesta en relacioacuten
de dos aacutembitos distintos del significado recrea un nuevo orden donde las implicaciones de cada
polo corre el riesgo de ampliarse o resignificarse La metaacutefora no solo descubre la semejanza
entre los referentes sino que las crea haciendo coincidir ese orden con su propia extensioacuten de
modo que la realidad aparece re-descrita y de este modo consigue abrir el pensamiento a nuevos
modos de ver la realidad Y es justamente esto lo que acerca a la metaacutefora al modelo cientiacutefico
107
Platoacuten Gorgias 447a 1-6 108
ldquoThe old rhetoric was offspring of dispute it developed as the rationale of pleadings as persuading it was the
theory of the battle of words Persuasion is only one among the aims of discourse It poaches on the others-
especially on that of exposition which is concerned to state a view not to persuade people to agree or to do anything
more than examine it Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 24
109 Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103
Paacutegina 52
En buena medida la investigacioacuten de Black es deudora de las ideas extraordinarias de Richards
y solo se separa de ellas para aproximarlas al meacutetodo cientiacutefico y darles una funcioacuten dentro del
plan de convertir a la metaacutefora en un recurso heuriacutestico para la ciencia La finalidad de Models
and Metaphors consiste en elaborar la ldquogramaacutetica loacutegicardquo de la metaacutefora que podriacuteamos describir
como el conjunto de respuestas convincentes a preguntas como estas iquestcoacutemo se reconoce una
metaacutefora iquestQueacute relaciones hay entre metaacutefora y comparacioacuten iquestqueacute efecto se busca al emplear
una metaacutefora110
Black sigue a Richards al afirmar que las metaacuteforas no pueden ser parafraseadas literalmente
sin una peacuterdida significativa del contenido cognitivo de metaacutefora y tambieacuten simpatiza con la
opinioacuten de que las metaacuteforas no deben considerarse como alguacuten tipo de desviacioacuten o aberracioacuten
del uso apropiado del lenguaje Sin embargo disiente de la distincioacuten que Richards emplea entre
tenor y vehiacuteculo para referirse a la atribucioacuten metafoacuterica La razoacuten fundamental para sostener esta
discrepancia consiste en que Richards relega el mecanismo semaacutentico al plantearse el modelo de
predicacioacuten de la metaacutefora como el de ldquodos mitadesrdquo La idea de dos mitades supone cierta
equivalencia en la fuerza de colisioacuten entre los contextos y disimula el evidente desnivel que se da
entre ambos polos en el momento de la atribucioacuten semaacutenticamente impertinente
Sin embargo la razoacuten fundamental que maneja Black para modificar la visioacuten de vehiacuteculo y
tenor consiste en que Richards parece haber olvidado la idea de que si bien la metaacutefora se genera
en el marco del enunciado esta sigue teniendo como foco a la palabra Y es justamente de ese
modo como Black llama a los teacuterminos de la metaacutefora foco y marco (focus and frame) acaso
para hacer referencia a que la interaccioacuten se da entre un enunciado que contradice al otro en la
propia identidad de la palabra
La definicioacuten real de metaacutefora en teacuterminos de enunciado no puede eliminar la nominal porque
la palabra sigue siendo el portador del efecto de sentido metafoacuterico precisamente de la palabra
se dice que toma un sentido metafoacuterico (hellip) en teacuterminos de Max Black diremos que la palabra
sigue siendo el ldquofocordquo aun cuando necesita del marco de la frase Y si la palabra sigue siendo el
soporte del efecto de sentido metafoacuterico es porque en el discurso la funcioacuten de la palabra es
encarnar la identidad semaacutentica Pero precisamente la metaacutefora afecta esa identidad111
110
Ibidem 116 111
Ibidem p 94
Paacutegina 53
Este contexto nuevo (el ldquomarcordquo de la metaacutefora en la terminologiacutea de Black) fuerza a la
palabra focal a una extensioacuten de su significado Si bien Richards explicaba que para que la
metaacutefora opere quien la interpreta a fuerza debe advertir semejante extensioacuten112
esto es ha de
tener en cuenta paralelamente al antiguo significado y al nuevo Asiacute pues Black reconoce que no
debe despreciarse la teoriacutea nominal de la metaacutefora sino que debe ser incorporada a la teoriacutea
interaccionista a partir del fenoacutemeno de focalizacioacuten En este proceso de focalizacioacuten el foco
que es una palabra representa una serie de toacutepicos cuyo marco debe ser contradicho por el marco
del enunciado con el que interactuacutea para que la expresioacuten pueda ser interpretada con sentido
metafoacuterico Solo a traveacutes de un enfoque en la palabra es que la interaccioacuten o la tensioacuten se
polarizan en un vehiacuteculo y un tenor
Para ejemplificar esto Black se basa en la frase ldquoel hombre es un lobordquo donde aparecen dos
temas el principal (el hombre) que busca ser modificado y el subsidiario (el lobo) que seriacutea el
medio de modificacioacuten El inteacuterprete de la frase puede no conocer todo el alcance del teacutermino
hombre pero siacute debe conocer tanto como pueda el alcance semaacutentico del teacutermino lobo para
entender la metaacutefora Conocer el sistema de referencias elementales asociadas al concepto
hombre y al concepto lobo conduce a que el receptor pueda identificar el cortocircuito semaacutentico
y saber que no se trata de un sentido literal Sin embargo esto no garantiza que se trate de una
metaacutefora sin que se haga una hipoacutetesis aventurada puesto que puede ser perfectamente un
sinsentido Por ejemplo en el caso de ldquoel traje que vestiacute mantildeanardquo seriacutea claramente identificable
como un sinsentido si el lector no lo lee en un contexto que le permita ir en busca del sentido
metafoacuterico como seriacutea leerlo en el contexto del famoso poema sexto del poemario Trilce de
Ceacutesar Vallejo
De este modo Black redirecciona el problema hacia otro esbozo comprender una metaacutefora
significa comprender coacutemo y por queacute el corto circuito semaacutentico no es un sinsentido Brevemente
dicho significa saber en virtud de queacute mecanismo diferenciamos la metaacutefora del sinsentido
Siguiendo con el ejemplo de la frase ldquoel hombre es un lobordquo se requiere de un lector que sea
capaz no de conocer el significado habitual del diccionario de la palabra lobo sino de lo que
Black llama el sistema de toacutepicos asociados con eacutel113
La competencia intelectual del lector
determinada por la amplitud de este sistema de toacutepicos condiciona su competencia para encontrar
112
Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 124 113
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 49
Paacutegina 54
un sentido metafoacuterico donde otros apenas ven un absurdo En la frase ldquoel destino es un camello
ciegordquo iquestcuaacutel es la condicioacuten para que se le interprete como metaacutefora y no como absurdo
Su modo de funcionar exige que el lector utilice un sistema de implicaciones (ya sea de
ldquolugares comunesrdquo o un sistema especial establecido con vistas a la finalidad del caso) como
medio de seleccionar acentuar y organizar las relaciones en un campo distinto y este empleo de
un ldquoasunto subsidiariordquo para ayudar en la penetracioacuten del ldquoasunto principalrdquo es una operacioacuten
intelectual peculiar114
Seguacuten Black a los usos literales de ciertas expresiones les corresponden un conjunto de
creencias normalmente aceptadas115
Tales expresiones estaacuten regidas por ciertas reglas
morfoloacutegicas sintaacutecticas y semaacutenticas cuya violacioacuten produce una alerta o disonancia no solo
en la lengua sino en el sistema de creencias La violacioacuten de tales reglas conlleva a la negacioacuten de
ese sistema de lugares comunes admitidos lo cual termina por generar una suerte de absurdo que
exige una justificacioacuten Ahora bien la justificacioacuten que prefigura si el sinsentido ha de tomarse
como metaacutefora no es imperio de quien la crea sino de quien la interpreta o maacutes bien quien la
crea la ha pensado como inteacuterprete se ha desdoblado en autor-inteacuterprete y ha tenido en cuenta su
comprensibilidad hacia un determinado puacuteblico
Lo otro digno de sentildealarse sobre esta nocioacuten de toacutepicos tiene que ver con los que Black llama
desplazamientos de actitud que toman lugar en la metaacutefora116
Con desplazamiento de actitud
Black quiere hacer referencia a que el componente cognitivo de tales toacutepicos detona cierto
componente emotivo de simpatiacutea o aversioacuten Esto nos remite inmediatamente a la funcioacuten
retoacuterica de la metaacutefora de influir sobre el pathos del auditorio Sin embargo no olvidemos que
seguacuten Richards la funcioacuten fundamental del discurso es la expositiva y la persuasioacuten constituye
solamente un derivado de esta En breves palabras la metaacutefora muestra en primer lugar un nuevo
orden de toacutepicos y por tanto el desplazamiento de actitud es una consecuencia de esta y no a la
inversa Lo que nos hariacutea afirmar que la funcioacuten persuasiva de la metaacutefora solamente puede darse
en relacioacuten a su funcioacuten representativa
Asiacute un lobo es -convencionalmente- un objeto alarmante y odioso de modo que llamar
lobo a un hombre es implicar que eacutel tambieacuten es aquellas dos cosas (y de esta forma
apoyar y reforzar actitudes de vilipendio) mas por volver al vocabulario del ajedrez los
114
Ibidem P 55 115
Ibidem P 50 116
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 52
Paacutegina 55
usos primarios de eacuteste tienen lugar con actitudes sumamente artificiales de las que estaacute
formalmente excluida toda expresioacuten de los sentimientos de modo que describir una
batalla como si fuese una partida de ajedrez es excluir por la mera eleccioacuten del lenguaje
todos los aspectos de la guerra que producen mayores alteraciones afectivas (En los usos
filosoacuteficos de la metaacutefora no son raros subproductos anaacutelogos)117
Evidencias de lo anterior las encontramos en los eufemismos y disfemismos (cacofemismos)
Podemos identificar estos fenoacutemenos cuando se usa una expresioacuten cuyo tono polariza
notablemente la intencioacuten del hablante hacia una simpatiacutea una apatiacutea o una antipatiacutea El hablante
voluntaria o involuntariamente presenta una gama de lugares comunes de un hecho x a partir de
una presentacioacuten positiva y o una presentacioacuten negativa z Sin embargo resultariacutea una estulticia
responsabilizar a la metaacutefora la cual solo presenta o expone por la persuasioacuten o disuasioacuten
afectiva que es maacutes bien una consecuencia psicoloacutegico-cultural de la connotacioacuten afectiva que
tenga el conjunto de toacutepicos en una comunidad determinada
Ya Aristoacuteteles en la Retoacuterica habiacutea reconocido lo anterior como una competencia del orador el
cual debiacutea reconocer a su puacuteblico sus prejuicios debilidades e ideas comunes para presentar su
discurso de forma agradable o desagradable seguacuten se prefiera118
Asiacute en el caso de Orestes se
pueden usar los epiacutetetos ldquoel matricidardquo o ldquoel vengador del padrerdquo para connotar afectos opuestos
sobre un mismo significado asiacute Simoacutenides quien recibioacute de pago unas mulas en lugar de
llamarles ldquomedias burrasrdquo poetizoacute el hecho llamaacutendolas ldquohijas de nobles corcelesrdquo119
Esta transferencia de afecto se ha empleado de muchos modos a lo largo de la historia desde
Homero hasta Disney y no necesariamente en el lenguaje Es convencioacuten en los filmes animados
presentar a los personajes ldquomalosrdquo con una apariencia desagradable de modo que por
transferencia emotiva los nintildeos reconocen al ldquomalordquo solo con verlo Esta teacutecnica se usa desde la
Iliacuteada cuando en el segundo canto Homero describe al plebeyo Tersites como un hombre
grotesco y feo para significar que este no cumpliacutea con ninguna de las virtudes ni fiacutesicas ni
morales de los reyes aqueos Tersites es el uacutenico personaje propiamente ldquomalordquo de la epopeya y
casualmente es el uacutenico descrito de manera desagradable Lo mismo pasa con la descripcioacuten que
del traidor Efialtes hace Heroacutedoto No seriacutea muy aventurado afirmar que justamente esta tiacutepica
transferencia emotiva en las metaacuteforas taacutecitas del discurso de la Grecia antigua tuvo algo que ver
117
Ibidem P 52 118
Pernot Laurent La Rheacutetorique dans lacuteAntiquiteacute (Paris France Gallimard 2012) P 78 119
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1405b
Paacutegina 56
en la conformacioacuten de la nocioacuten de kalokagathia como unidad entre lo bello y lo bueno a partir
de una falacia de afirmacioacuten del consecuente todo lo bueno es bello alguien es bello por lo tanto
ese alguien es bueno
En pocas palabras cada metaacutefora contiene dentro de su principio de funcionamiento la
condicionante de hacernos pensar una cosa en teacuterminos de otra de darnos una visioacuten de algo a
partir de un espeacuteculo distinto Cuando decimos ldquola vida es un suentildeordquo la loacutegica operativa de la
metaacutefora nos impele a buscar asimeacutetricamente maacutes lo que hay de suentildeo en la vida que lo que hay
de vida en el suentildeo En teacuterminos de Black miramos el foco a traveacutes del marco
De vuelta al ejemplo ocupado por Black cuando el foco del hombre aparece en interaccioacuten
con el marco del lobo la atribucioacuten contribuye a extender los toacutepicos del foco hacia su
modificador el lobo Sin embargo tal y como se habiacutea visto antes con el modificador lobo al ser
el medio de presentacioacuten del hombre en la expresioacuten metafoacuterica se logra un doble efecto el
hombre aparece maacutes bestializado al mismo tiempo que el lobo aparece maacutes humanizado120
Lo
mismo sucede con la metaacutefora de Jean Onfray de La Mettrie sobre el hombre maacutequina (Lacutehomme
machine) el hombre aparece mecanizado al mismo tiempo que las maacutequinas se humanizan
Entonces todo lo visto hasta ahora pudiera resumirse en que en el contexto de un enunciado
metafoacuterico particular los dos asuntos ldquointeractuacuteanrdquo de las formas siguientes (a) la presencia del
asunto primario incita al oyente a seleccionar algunas propiedades del asunto secundario (b) le
invita a construir un complejo paralelo de implicaciones que pueden cuadrar al asunto primario y
(c) induce reciacuteprocamente cambios paralelos en el asunto secundario
Acaso la parte maacutes importante del libro Models and Metaphors es el capiacutetulo que Black consagra
a la importancia de los modelos teoacutericos en la ciencia Alliacute lleva a cabo toda una clasificacioacuten de
los distintos tipos de modelos y explica coacutemo hablar de modelos en relacioacuten con una teoriacutea
cientiacutefica tiene ya cierto sabor a metaacutefora121
La comprensioacuten del modelo a traveacutes de la metaacutefora
revela de manera decisiva la contribucioacuten de la metaacutefora a una loacutegica de la invencioacuten
Seguacuten Black en los modelos describimos algunas entidades (objetos mecanismos sistemas
estructuras) pertenecientes a un dominio desconocido o inaccesible a partir de un dominio
secundario relativamente no problemaacutetico que nos sea maacutes familiar o esteacute mejor organizado
Puede haber tanto modelos a escala como modelos analoacutegicos En ambos casos un modelo
selecciona siempre un conjunto de rasgos pertinentes del objeto que refleja o que representa Los
120
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 53 121
Ibiacutedem P 216
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modelos a escala pretenden reproducir la forma del objeto original mientras que los modelos
analoacutegicos pretenden reproducir soacutelo estructuras abstractas o sistemas de relaciones del objeto
original Ademaacutes reproducen el objeto original sobre un soporte diferente o mediante una red de
relaciones distinta Asiacute un circuito eleacutectrico puede usarse como modelo para un fenoacutemeno
hidraacuteulico o para un problema matemaacutetico (y viceversa) Un mapa es un modelo a escala con
algunos elementos de un modelo analoacutegico122
Tal viacutenculo descriptivo dispone de determinadas
reglas de traduccioacuten que permiten verter enunciados del campo secundario al campo original De
acuerdo a tales reglas se traducen ciertas inferencias acerca de las asunciones hechas en el campo
secundario y se las contrasta independientemente frente a todos los datos conocidos o predichos
del dominio primario123
Es por eso que Black habla de los modelos en teacuterminos de ficciones
heuriacutesticas
ya sea que nos fijemos en los rudos modelos mecaacutenicos de Kelvin en el sistema solar de
Rutherford o en el modelo atoacutemico de Bohr difiacutecilmente podemos evitar la conclusioacuten de
que estos fiacutesicos se concebiacutean a siacute mismos describiendo el aacutetomo tal y como es y no
meramente presentado en foacutermulas matemaacuteticas caprichosamente vestidas Al emplear
modelos teoacutericos no comparaban dos dominios desde la neutralidad sino que usaban un
lenguaje apropiado al modelo al pensar sobre el dominio de aplicacioacuten no operaban con
analogiacutea sino a traveacutes y por medio de una analogiacutea subyacente (hellip) los modelos
teoreacuteticos no estaacuten construidos en sentido literal la clave del meacutetodo consiste en hablar de
cierta forma124
Puesto que el mundo no puede introducirse completo en un laboratorio y muchos fenoacutemenos
de la naturaleza escapan a nuestra percepcioacuten y comprensioacuten el modelo sirve al cientiacutefico para
extender su mano a lo inasequible La metaacutefora en el lenguaje seguacuten Black tiene un principio
metodoloacutegico semejante al del modelo cientiacutefico es una suerte de pivote que nos permite pensar
un objeto episteacutemicamente lejano bajo el signo de uno cercano Asiacute como un cientiacutefico no puede
hacer hipoacutetesis sin modelos el metafiacutesico no puede acceder a lo metasensible sin usar una escala
de lo sensible La inteligencia del cientiacutefico depende mucho maacutes de la imaginacioacuten de lo que
creemos y Black lo expresa intentando emparentar los modelos cientiacuteficos con hipoacutetesis
metafoacutericas
122
Eco Umberto Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 252 123
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 226 124
Ibidem P 220
Paacutegina 58
Black realiza un prolijo recorrido por muchos ejemplos de modelos pero aquiacute habremos de
prescindir de tal demostracioacuten puesto que lo que nos interesa es su conexioacuten metodoloacutegica con la
metaacutefora Y parece ser que el modelo responde a una estructura semejante acaso maacutes estable
sostenida sistematizada Asiacute como una metaacutefora puede presentar aspectos distantes y callados de
un determinado ser del mismo modo un graacutefico un modelo analoacutegico un disentildeo estructural
puede evidenciar algo que ldquootras representacionesrdquo las algebraicas no alcanzan a manifestar en
su totalidad Cada representacioacuten sirve para describir un nuacutemero limitado de aspectos del
fenoacutemeno Asiacute pues la cuestioacuten de la autonomiacutea de los modelos cientiacuteficos encuentra su paralelo
en la discusioacuten sobre la traducibilidad de la metaacutefora La metaacutefora y el modelo expresan de
manera uacutenica un aspecto determinado del ser por eso aquellos que conciben el modelo como una
simple muleta se parecen a quienes consideran a la metaacutefora como un mero ornamento125
Metaacutefora y modelo guardan en comuacuten un principio metodoloacutegico que permite la clarificacioacuten
de lo mediato bajo el espectro de lo inmediato lo distante bajo el espectro de lo cercano Sin
embargo la metaacutefora es una transferencia que opera sobre el sentido y tal y como se veraacute en el
siguiente apartado (sobre sentido y referencia metafoacutericos) el sentido es algo que conviene al
modo de aparicioacuten de la cosa a su forma aspectual a su fenomenologiacutea El desplazamiento
metafoacuterico en cuanto opera sobre el sentido Esto implica que al usar la metaacutefora el tiempo es un
riacuteo significa tambieacuten hacer una transferencia fenomenoloacutegica y presentar al tiempo con el
aspecto de riacuteo solo de ese modo podemos decir que el tiempo transcurre solo de ese modo
podemos decir con Heraacuteclito Πάντα ῥεῖ
Una metaacutefora memorable tiene fuerza para poner en relacioacuten cognoscitiva y emotiva dos
dominios separados al emplear un lenguaje directamente apropiado a uno como lente para
contemplar el otro las implicaciones sugerencias y valores sustentantes entrelazados con el uso
literal de la expresioacuten metafoacuterica nos permiten ver un nuevo tema de una forma nueva Cosas
muy parecidas pueden decirse sobre el papel de los modelos en la investigacioacuten cientiacutefica Si se
invocase el modelo despueacutes de haber llevado a cabo la tarea de formulacioacuten abstracta seriacutea en el
mejor de los casos algo que facilitase la exposicioacuten pero los modelos memorables de la ciencia
son instrumentos especulativos126
Evidentemente estas tesis de Black pueden alarmar a los entusiastas de ldquola verdad objetiva de
las ciencias durasrdquo Comparar un modelo cientiacutefico con un instrumento seriacutea lo mismo que
125
Ibidem P 232 126
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 232
Paacutegina 59
igualarlo a un termoacutemetro un baroacutemetro o cualquier otro artefacto para medir sin embargo es
incluso maacutes osado un modelo cientiacutefico es un recurso hermeneacuteutico que justifica la existencia de
todos los instrumentos y por supuesto tambieacuten de los termoacutemetros el cual tambieacuten cumple con el
principio de traducibilidad Sin embargo el hecho de que el modelo cientiacutefico sea un instrumento
heuriacutestico en cierto sentido ficticio no afecta para nada las pretensiones de objetividad de la
ciencia como no afecta para nada si sabemos interpretar bien que los extraordinarios colores y
formas que aparecen en una foto de una nebulosa tomada por el telescopio Hubble son en
realidad una forma visual de traducir magnitudes gravitatorias y electromagneacuteticas
I24-Implicaciones del modelo interaccionista
El enfoque interactivo intenta reivindicar varios aspectos que aquiacute expondremos
1) El enunciado metafoacuterico tiene dos asuntos distintos uno ldquoprincipalrdquo y otro ldquosubsidiariordquo
2) El mejor modo de considerar tales asuntos es con frecuencia como ldquosistemas de cosasrdquo y
no como ldquocosasrdquo
3) La metaacutefora funciona aplicando al asunto principal un sistema de ldquoimplicaciones
acompantildeantesrdquo caracteriacutestico del subsidiario
4) Estas implicaciones suelen consistir en ldquotoacutepicosrdquo acerca de este uacuteltimo asunto pero en
ciertos casos oportunos pueden ser implicaciones divergentes establecidas ad hoc por el autor
5) La metaacutefora selecciona acentuacutea suprime y organiza los rasgos caracteriacutesticos del asunto
principal al implicar enunciados sobre eacutel que normalmente se aplican al asunto subsidiario
6) Ello entrantildea desplazamientos de significado de ciertas palabras pertenecientes a la misma
familia o sistema que la expresioacuten metafoacuterica y algunos de estos desplazamientos aunque no
todos pueden consistir en transferencias metafoacutericas
7) No hay ninguna razoacuten sencilla y general que deacute cuenta de los desplazamientos de significado
necesarios esto es ninguna razoacuten comodiacuten de que unas metaacuteforas funcionen y otras fallen127
Estas nuevas relaciones en las que Black presenta la metaacutefora y los modelos extienden maacutes
auacuten el alcance teoacuterico y el poder de la metaacutefora en la filosofiacutea Se pudiera decir que el modelo
interaccionista transformoacute metafoacutericamente la concepcioacuten de metaacutefora desde uno basado en el
desplazamiento impropio hacia otro basado en la puesta en relacioacuten de sistemas de ideas La
misma comprensioacuten del poder de la metaacutefora permite entender coacutemo operan los cambios de
127
Ibiacutedem P 54
Paacutegina 60
modelos heuriacutesticos y asiacute poder actuar sobre ellos Diriacuteamos a la manera hegeliana que con la
teoriacutea interaccionista la metaforologiacutea alcanza su etapa de autoconciencia
Este momento de conciencia de siacute retrotrae la metaacutefora a los problemas modernos de la
reflexividad de la conciencia Cuando sucede esto es decir que la metaacutefora comienza no solo a
formar parte de los problemas claacutesicos de la filosofiacutea sino que tambieacuten sirve de ayuda para
replantearlos ya no se puede hacer caso omiso de su relevancia filosoacutefica que antantildeo fuere
apenas un adorno del discurso
El origen de los principales problemas filosoacuteficos de la modernidad que comienza a
configurarse desde la filosofiacutea de Cartesio consiste en la identificacioacuten entre sujeto y conciencia
El resto de los asuntos si la ideas son innatas o no si predomina la sensibilidad al intelecto o a la
inversa la relacioacuten entre ratio essendi y ratio cognoscendi e incluso la relacioacuten entre razoacuten pura
y razoacuten praacutectica son apenas modos distintos de plantear este asunto fundamental iquestEs el sujeto lo
mismo que la conciencia O mejor dicho son modos distintos de asumir como premisa la
identificacioacuten entre subjetividad y conciencia La filosofiacutea moderna completa puede
circunscribirse al modo en el cual responde o disimula esta cuestioacuten y digo disimula porque
despueacutes de las escisiones que presentoacute Kant (entendimiento-razoacuten fenoacutemeno-noumeno) Hegel
Fichte y Schelling encubrieron tramposamente el problema 128
Schopenhauer y luego toda la
filosofiacutea de la sospecha (que es su deudora ingrata) se rebelaron contra esta premisa de identidad
entre subjetividad y conciencia la conciencia dejoacute de moverse desde una fuerza centriacutefuga y pasoacute
a moverse desde una fuerza centriacutepeta y el sujeto pasoacute a ser algo distinto de ella capaz de
condicionarla desde su exterioridad sea histoacutericamente sea econoacutemicamente sea a partir de sus
apetencias y deseos
De este modo el enfoque hermeneacuteutico de la metaacutefora se encuentra en cierto modo
circunscrito a los liacutemites que una ontologiacutea de la conciencia predisponga Si se considera a la
conciencia como autosuficiente y generadora intencional del sentido a descubrir entonces
tendremos por resultado una hermeneacuteutica fenomenoloacutegica Si se considera por el contrario a la
conciencia como condicionada y cuyo sentido se encuentra oculto o entredicho en lo expresado
128
Remitaacutemonos a la dualidad Wissenshaft der Logik- Phenomenologie des Geistes donde en una identificacioacuten
injustificada entre lo ideal y lo real la Fenomenologiacutea presenta a la conciencia condicionada desde una exterioridad
histoacuterica al mismo tiempo que la Loacutegica presenta a la conciencia condicionada desde una interioridad racional La
paradoja se hace patente cuando se presenta a la Loacutegica como un saber derivado de una etapa de la Fenomenologiacutea
(la autoconciencia) y simultaacuteneamente el movimiento histoacuterico de la Fenomenologiacutea debe obedecer una loacutegica
dialeacutectica se supone un relativismo histoacuterico a la vez que una objetividad loacutegica La conciencia se autocondiciona
tanto desde la exterioridad histoacuterica como desde la interioridad loacutegica
Paacutegina 61
entonces tendremos una hermeneacuteutica de la sospecha Sin embargo lo inesperado aquiacute es que la
metaacutefora ha tomado un sitio importante en el anaacutelisis hermeneacuteutico al ser presentada seguacuten el
modelo de Richards y Black como un encuentro entre dos sistemas de ideas
La aceptacioacuten de esta nueva teoriacutea de la metaacutefora involucra el reconocimiento del caraacutecter
metafoacuterico de toda teoriacutea Dicho de otro modo no hay discurso sobre la metaacutefora que no se diga
dentro de una red conceptual engendrada tambieacuten metafoacutericamente No hay un lugar no
metafoacuterico desde donde pueda percibirse el orden y el cierre del campo metafoacuterico La metaacutefora
se dice metafoacutericamente y la teoriacutea de la metaacutefora remite circularmente a la metaacutefora de la teoriacutea
Por tanto parece que no puede haber principio de delimitacioacuten de la metaacutefora ni definicioacuten cuyo
definidor no contenga al definido
La misma paradoja aparece impliacutecita en el anaacutelisis de la historicidad la siacutentesis entre historia y
teoriacutea de la historia La tesis de que la teoriacutea estaacute histoacutericamente condicionada estaacute ella misma
condicionada Al dar por supuesta la relatividad de todos los valores humanos y de todas las
cosmovisiones por siacute misma tiene la intencioacuten de ser absoluta e incondicionalmente verdadera
Parece que no puede haber un punto para-histoacuterico o meta-histoacuterico desde donde pueda ser
validada esa proposicioacuten
Por eso la dialeacutectica entre teoriacutea de la metaacutefora y metaacutefora de la teoriacutea no tiene pretensiones
totalizadoras Una filosofiacutea realista o idealista natural supone una teoriacutea retoacuterica de la metaacutefora y
viceversa solo la permanencia en una teoriacutea de la metaacutefora condenada a la mera tropologiacutea puede
no revolucionar en nada los paradigmas filosoacuteficos y hacernos pensar las cosas bajo los mismos
teacuterminos y las mismas dualidades Se debe considerar entonces una modalidad totalmente
diferente de implicacioacuten de la filosofiacutea en la teoriacutea de la metaacutefora Las presuposiciones filosoacuteficas
son el origen mismo de las distinciones que hacen posible un discurso sobre la metaacutefora pero si
dicho discurso metafoacuterico consigue probar que eacutel mismo es la clave de interpretacioacuten filosoacutefica
dicha hipoacutetesis hace maacutes que invertir el orden de prioridad entre metaacutefora y filosofiacutea invierte la
manera de argumentar en filosofiacutea
iquestCuaacutel es pues la filosofiacutea que supone una teoriacutea hermeneacuteutica de la metaacutefora Para existir una
hermeneacuteutica de la metaacutefora requiere de una filosofiacutea radicalmente antimetafiacutesica que rechace el
sentido de ldquoen siacuterdquo de las cosas y por tanto el caraacutecter ldquonaturalrdquo o ldquopropiordquo de los nombres La
teoriacutea semaacutentica de la metaacutefora requiere como condicioacuten histoacuterica una tesis perfectamente
Paacutegina 62
deducible de la criacutetica kantiana a la metafiacutesica no es posible conocer un ser en siacute todo ser es ser
relacionado129
Esto cierra el camino al absoluto y a la sustancia130
a cualquier cosa que quiera
explicarse a partir de ella misma y abre la idea de que algo puede ser comprendido en teacuterminos
distintos con la misma legitimidad como si fuera comprendido por siacute mismo131
Lo mismo que no
nos es posible pensar objetos espaciales fuera del espacio y objetos temporales fuera del tiempo
asiacute no podemos pensar ninguacuten objeto fuera de la posibilidad de su conexioacuten con otros132
porque
en loacutegica todo lo posible es un hecho
Epiacutegrafe 3
La metaacutefora en los liacutemites del discurso La hermeneacuteutica
ὁ ἄναξ οὗ τὸ μαντεῖόν ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς
οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἀλλὰ σημαίνει133
Heraacuteclito
I31- La Metaacutefora como forma viva Ricoeur Lakoff y Johnson
La Metaacutefora Viva seriacutea simplemente una rapsodia de investigaciones aisladas con un tema
comuacuten de no haber tenido una idea metodoloacutegica que conectase cada uno de los ocho estudios
con la visioacuten propositiva de una tesis Este libro representoacute una nueva etapa en la filosofiacutea
hermeneacuteutica de Ricoeur por dos razones fundamentales la investigacioacuten aproximoacute al autor hacia
los estudios anglosajones sobre el tema al mismo tiempo que lo hizo encontrar en la metaacutefora un
soporte mucho maacutes originario que el siacutembolo para vertebrar un proyecto hermeneacuteutico
129
Seguacuten Paul Natorp y Ernst Cassirer esa primaciacutea de la relacioacuten sobre la sustancia tiene su forma acabada en Kant
aunque aparece por vez primera en la filosofiacutea matemaacutetica de Descartes en un opuacutesculo poco trabajado las Reglas
para la direccioacuten del espiacuteritu especiacuteficamente la regla 4 y 6 Para maacutes informacioacuten consuacuteltese Natorp Paul
Descartes Erkenntnistheorie Eine Studie zur Vorgeschichte des Kriticismus(Berlin Deutschland Gerstenberg
2014) Cassirer Ernst Substanzbegriff und Funktionbegriff (Michigan USA University of Michigan Library
2002) 130
Tal cambio de paradigma de la forma sustancial a la relacional Heidegger se lo atribuye a Lotze ldquoEn determinados
aacutembitos se han alcanzado resultados perdurables especialmente en la Escuela de Marburgo y sobre todo gracias a
las valiosas aportaciones realizadas por Lotze en su metafiacutesica (Ontologiacutea Ser=estar en relacioacuten)rdquo Heidegger
Martin La idea de la filosofiacutea y el problema de la concepcioacuten del mundo(Barcelona Espantildea Herder 2005) p 109 131
Obseacutervese la notable semejanza con el concepto de metaacutefora que dan Lakoff y Johnson ldquoLa metaacutefora es el modo
en el cual comprendemos una cosa en teacuterminos de otrardquo Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA
University of Chicago Press 1980) p 12 La idea de la nueva metaacutefora supone una isotopiacutea del ser donde se puede
acceder a un aacutembito de eacutel desde cualquier otro porque cualitativamente son iguales 132
Wittgenstein Ludwig Tractatus Logicus-Philosophicus-20121 133
El sentildeor cuyo oraacuteculo estaacute en Delfos ni dice ni esconde solo significa
Paacutegina 63
La primera cuestioacuten salta a la vista porque estaacute relacionada con la ruptura de ciertas
hostilidades acadeacutemicas entre filosofiacutea continental y filosofiacutea analiacutetica una prueba fehaciente de
que la filosofiacutea de Ricoeur cuya eacutetica se caracterizoacute por tender puentes no se queda solo en el
plano del discurso Su viacutenculo con los ciacuterculos de la filosofiacutea anglosajona que comenzaron a
finales de 1970 hasta 1974 (impartioacute cursos en Toronto y Chicago) nutrioacute notablemente su
filosofiacutea hermeneacuteutica y funcionoacute como complemento incluso para su epistemologiacutea del
conocimiento histoacuterico134
Mi ensentildeanza en universidades de Canadaacute y luego de Estados Unidos me habiacutea puesto
en contacto con la filosofiacutea analiacutetica considerada como rival incondicional de la
fenomenologiacutea y de la hermeneacuteutica Lejos de tratarla como enemiga encontreacute en ella el
complemento de una semaacutentica loacutegica como apoyo de la semaacutentica linguumliacutestica de la que
era tributaria mi concepcioacuten del discurso135
Y por otra parte una hermeneacuteutica del siacutembolo cuyo fundamento era el doble sentido que donne
agrave penser136
no puede obviar a la metaacutefora sobre todo si existen autores coetaacuteneos como Derrida
que convirtieron el descubrimiento del caraacutecter metafoacuterico esencial del lenguaje en una premisa
para impugnar cualquier pretensioacuten referencial del discurso de la cual Ricoeur siempre fue un fiel
defensor El desplazamiento de intereacutes desde el plano de lo simboacutelico a lo metafoacuterico tiene toda
su justificacioacuten en el hallazgo por parte de Ricoeur de la teoriacutea de algunos anglosajones como
Black Richards y Beardsley
La nueva idea de Ricoeur en La Metaacutefora viva consiste en hacer corresponder cada concepcioacuten
de la metaacutefora con un nivel linguumliacutestico y un lugar histoacuterico asiacute el modelo antiguo que tiene una
concepcioacuten Retoacuterica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque nominal la concepcioacuten moderna que
134
ldquoEn ocasioacuten de mis cursos en Chicago descubriacute una epistemologiacutea del conocimiento histoacuterico que relacionaba la
explicacioacuten en historia con la estructura narrativa (doy cuenta d Tiempo y narracioacuten I) encontraba igualmente en la
filosofiacutea de lengua inglesa una fuente decisiva de informacioacuten sobre el funcionamiento de la ldquofrase narrativardquo tanto
en el plano de la significacioacuten como en el de la pretensioacuten de verdad de las proposiciones narrativas Las ensentildeanzas
de la filosofiacutea analiacutetica no se limitaban al refuerzo que me proporcionaban en el plano del anaacutelisis formal de la
narratividad proponiacutean ademaacutes una variante del anaacutelisis formal diferente de la variante caracteriacutestica del
estructuralismo franceacutes y esto en dos aspectosrdquo Ricoeur Paul Autobiografiacutea intelectual ( Buenos Aires Argentina
Nueva Visioacuten 2007) P 68 135
Ibidem p 57 136
laquo Le symbole donne agrave penser raquo cette sentence qui menchante dit deux choses le symbole donne je ne pose pas
le sens crsquoest lui qui donne le sens mais ce quil donne cest agrave penser de quoi penser A partir de la donation la
position La sentence suggegravere donc agrave la fois que tout est deacutejagrave dit en eacutenigme et pourtant quil faut toujours tout
commencer et recommencer dans la dimension du penser raquo
Paacutegina 64
tiene una perspectiva semaacutentica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque del enunciado y la visioacuten
maacutes contemporaacutenea (la suya) es la visioacuten hermeneacuteutica que tiene como eje el discurso (que
abarca el poema el ensayo y la narracioacuten) Asiacute la progresioacuten de una disciplina a otra sigue la
loacutegica de las entidades linguumliacutesticas correspondientes el nombre el enunciado y el discurso En
los tres casos se pasa a una consideracioacuten cada vez maacutes incluyente
La retoacuterica de la metaacutefora toma al nombre por unidad de referencia y es a este primer nivel a lo
que Ricoeur dedica los dos primeros estudios (Entre Retoacuterica y Poeacutetica y El decline de la
Retoacuterica) donde investiga el enfoque retoacuterico de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier El
punto de vista semaacutentico y el retoacuterico no comienzan a diferenciarse hasta que la metaacutefora es
remplazada dentro del marco del enunciado y tratada no ya como un caso de denominacioacuten
desviada sino como una predicacioacuten impertinente137
A este nivel de consideracioacuten semaacutentico
pertenecen los otros tres estudios siguientes ldquoMetaacutefora y semaacutentica del discursordquo ldquoLa metaacutefora
y la semaacutentica de la palabrardquo ldquoLa metaacutefora y la nueva retoacutericardquo A la transicioacuten entre el nivel
semaacutentico y el hermeneacuteutico se le dedica el sexto estudio -ldquoEl trabajo de la semejanzardquo- y
aparece como variable la imaginacioacuten La asociacioacuten de la hermeneacuteutica con el campo del
discurso es una idea totalmente nueva de Ricoeur y viene a instaurar un cambio de paradigma138
Pero para llegar a esta pregunta Ricoeur debe en primer lugar presentar a la metaacutefora como un
fenoacutemeno que se clarifica maacutes cuanto mayor es el nivel linguumliacutestico desde donde se le aborda Asiacute
pues se sirve de la teoriacutea de la metaacutefora manifiesta en la Esteacutetica de Beardsley donde la metaacutefora
es concebida como microtexto y el texto como macrometaacutefora139
Ricoeur propone como desafiacuteo
de la hermeneacuteutica metafoacuterica dar cuentas sobre el modo en el cual el texto puede interpretarse a
traveacutes de la gran metaacutefora que lleva impliacutecita y la metaacutefora en virtud del texto impliacutecito que
justifica el canon del sentido dentro de un marco determinado
Y el uacuteltimo gran aporte expliacutecito del libro consiste en la distincioacuten que Ricoeur hace entre
metaacutefora viva y metaacutefora muerta Y es en esta distincioacuten en donde subyace la tesis de maacutes osada
y de mayor alcance en el entramado de proposiciones puestas en relieve en esta investigacioacuten
Con esta distincioacuten Ricoeur rescata en cierto sentido la tesis de Nietzsche no sobre el origen
137
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 8 138
Ibidem p 72 139
Consuacuteltese Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt
Brace amp World Inc 1958)
Paacutegina 65
metafoacuterico del lenguaje sino de los conceptos La identificacioacuten del concepto con una metaacutefora
muerta recuerda a lo que Nietzsche en su metaacutefora de la abeja llamoacute la necroacutepolis de las
intuiciones140
Pero el traacutensito que propone Ricoeur no pasa abruptamente de la metaacutefora muerta
al concepto sino a traveacutes de la significacioacuten lexicalizada Eso equivaldriacutea a afirmar que la
metaacutefora es en acto lo que la significacioacuten es en potencia Sobre esta idea volveremos maacutes tarde
Si (el sentido) es adoptado por una parte influyente de la comunidad linguumliacutestica a su vez puede
convertirse en un significado habitual y agregarse a la polisemia de entidades lexicales
contribuyendo asiacute a la historia de lenguaje como lengua coacutedigo o sistema Pero en esta etapa
final cuando el efecto de significado que llamamos metaacutefora se ha unido al cambio de direccioacuten
que aumenta la polisemia la metaacutefora no es ya una metaacutefora viva sino una metaacutefora muerta
Solo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son en el mismo tiempo
acontecimiento y significado141
La nocioacuten de metaacutefora viva la trabaja Ricoeur a profundidad en su sexto estudio denominado
Le travail de la resemblance (El trabajo de la semejanza) porque es justamente en la semejanza
creada sobre la impertinencia de dos juegos de semejanzas asumidas donde emerge la metaacutefora
viva Digamos que la metaacutefora muerta es maacutes bien un viacutenculo de semejanza entre dos ideas que
ya se han solidificado y que el acceso de una a la otra ya se ha vuelto estable y automaacutetico de
modo que cuando pensamos en la idea A es inevitable que aparezcan connotaciones de una idea
B La metaacutefora viva en cambio no dormita en el significado usual de las palabras sino que
vivifica el lenguaje por su innovacioacuten semaacutentica que nos lleva a ver lo semejante a traveacutes de lo
desemejante a redescubrir de este modo la realidad por tanto a pensar maacutes142
La metaacutefora viva en tanto representa una siacutentesis entre sentido y evento esto es actividad
simultaacutenea sobre el lenguaje y sobre la realidad abre el camino hermeneacuteutico de un discurso por
el cual el hombre puede conocer al mundo a traveacutes del conocimiento de siacute Y esto no se aplica
solo al modelo cientiacutefico como vimos en Black sino a la experiencia humana en general Si
nuestra forma de relacionarnos con el mundo es a traveacutes del sentido de las cosas no seriacutea difiacutecil
deducir que el mecanismo que propicia esta configuracioacuten de sentidos deba ocupar un lugar de
relevancia en la filosofiacutea Ricoeur a diferencia de Nietzsche Heidegger o Derrida no se interesa
140
Nietzsche Friederich Obras Completas Tomo I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 609 141
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 127 142
Ibidem P 400
Paacutegina 66
tanto en la influencia de las metaacuteforas muertas que son meras excrecencias del lenguaje ordinario
sobre el filosoacutefico sino en la instruccioacuten que realizan en el discurso las metaacuteforas vivas la de los
poetas143 Cuando se dice poeta Ricoeur hace referencia al sentido etimoloacutegico de poiesis es
decir al creador de sentido poco importa si es artista cientiacutefico historiador o poliacutetico
Unos breves antildeos despueacutes de la publicacioacuten de La metaacutefora viva en 1980 sale a la luz el libro
de Lakoff y Johnson Metaacuteforas de la vida cotidiana (Metaphors we live by) donde se mantiene
una tesis semejante en cuanto al viacutenculo vital entre metaacutefora y experiencia Para estos autores
anglosajones ldquola esencia de la metaacutefora es entender y experimentar un tipo de cosa en teacuterminos
de otrardquo144
Sin embargo a diferencia de Ricoeur ellos sostienen que solo las catacresis pueden
ser consideradas metaacuteforas muertas en tanto ldquono interactuacutean con otras metaacuteforas no tienen ya un
rol interesante en nuestro sistema conceptualrdquo145
en cambio aquellas que aunque lexicalizadas
aluden a ldquoconceptos metafoacutericos que estructuran nuestras acciones y pensamientosrdquo en el sentido
en que son metaacuteforas mediante las que vivimos permanecen vivas
Seguacuten esto todo nuestro sistema conceptual posee una naturaleza metafoacuterica que estructura el
campo perceptivo tanto en lo relativo a nuestros movimientos en el mundo como en el modo que
nos relacionamos con otras personas Esas metaacuteforas constitutivas de nuestro sistema conceptual
se establecen mediante relaciones sistemaacuteticas que permiten comprender un concepto mediante
otro y a la vez ocultar aspecto de uno mediante el otro Todo lo cual apunta a describir un proceso
de estructuracioacuten parcial de los conceptos mediante metaacuteforas
Lo literal deviene entonces la solidificacioacuten de una metaacutefora por el uso que ha tenido en una
determinada cultura146
No existe literalidad sino fatiga leacutexica por abuso metafoacuterico Una cosa
que llama la atencioacuten de la teoriacutea de Lakoff y Johnson consiste en explicar que la solidificacioacuten
de una metaacutefora en la lengua implica la solidificacioacuten del viacutenculo entre dos ideas en la mente
como es el caso de las metaacuteforas orientacionales que asocian lo que estaacute arriba con lo bueno y lo
que estaacute abajo con lo malo147
143
Gende Carlos E Lenguaje e interpretacioacuten en Paul Ricoeur (Buenos Aires Argentina Prometeo 2009) P 104 144
Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) P 12 145
Ibidem P 55 146
ldquosolo las metaacuteforas de sustitucioacuten son susceptibles de ser objeto de una traduccioacuten que restaurariacutea la significacioacuten
literal Las metaacuteforas de tensioacuten no son traducibles porque ellas crean su sentido Esto no quiere decir que no puedan
ser parafraseadas sino tan solo que tal paraacutefrasis es infinita e incapaz de agotar el sentido innovadorrdquo Ricoeur Paul
La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 65
147 Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) p 31
Paacutegina 67
Los autores distinguen entre metaacuteforas estructurales es decir aquellos casos en que un
concepto estaacute estructurado metafoacutericamente en teacuterminos de otro y metaacuteforas orientacionales
aquellos casos en que un concepto organiza un sistema global de conceptos en relacioacuten a otro Lo
peculiar de estas uacuteltimas es que no son arbitrarias pues ldquotienen su base en nuestra experiencia
fiacutesica y culturalrdquo se trata de orientaciones espaciales que surgen del hecho de poseer cuerpos y
funcionar en un medio fiacutesico
Como ninguna de las experiencias acontece de manera aislada y abstracta es posible acceder
mentalmente a ellas y expresarlas en teacuterminos de otras experiencias contiguas A veces se
deshacen los claros liacutemites de algunas nociones para poder arrojar su luz sobre otras parecen maacutes
oscuras Asiacute pues es liacutecito expresar el conocimiento y la bondad en condiciones de luz la
ignorancia y la maldad en condiciones de tinieblas el tiempo en teacuterminos de espacio la vida y la
muerte en teacuterminos de vigilia o de suentildeo Los lugares comunes no son sino la necroacutepolis de la
metaacutefora un indicador de que a causa del haacutebito la viacutea de acceso de una idea a otra se ha vuelto
estable y por tanto la asociacioacuten de un pensamiento a otro se ha vuelto automaacutetica e irreflexiva
Cada asunto tiene un criterio distinto de eacutel mismo mediante el cual se hace interpretable La tesis
de estos autores se sostiene a partir de un concepto de experiencia que permite permutaciones
vivenciales Asiacute pues es posible citar varios ejemplos
1-Un argumento es una construccioacuten porque se pueden derrumbar porque debe tener pilares
fijos una estructura soacutelida porque deben estar basados en algo firme o porque podemos
refugiarnos en ellos Una nocioacuten que pertenece al campo del discurso aparece aquiacute en el campo
de la arquitectura
2-La vida o el discurso son un tejido asiacute tenemos frases como ldquoPerder el hilo o seguir el hilo de
la conversacioacutenrdquo ldquono poder hilvanar las ideasrdquo ldquono poder concatenar las ideasrdquo ldquourdir una
mentirardquo Tambieacuten pudiera agregarse la propia etimologiacutea de textum (tegere=tejer) o el
imaginario de las parcas fieras que fabrican tensan y cortan el hilo de la vida
3- Metaacuteforas orientacionales Arriba es bueno y abajo es malo Feliz es arriba abajo es triste De
estas metaacuteforas se pueden citar muchiacutesimos ejemplos ldquoLevantar el aacutenimo o la moralrdquo ldquocaer
enfermo o caer en comardquordquo ldquoestar en alza o en bajardquo ldquotener el control sobre algordquo ldquoestar bajo el
control de algordquo
Paacutegina 68
4-Una discusioacuten es una guerra En este sentido se pueden citar las etimologiacuteas de ldquopoleacutemicardquo o de
ldquoestrategiardquo acaso frases como ldquohacer las pacesrdquo ldquodefender o atacar posicionesrdquo ldquotener un punto
deacutebilrdquo
5-El tiempo es espacio Estaacute metaacutefora es quizaacute la de raiacuteces maacutes profundas ya que pareceriacutea ir
contra el sentido comuacuten afirmar que un sintagma tan literal como ldquoel proacuteximo viernesrdquo es una
metaacutefora Representamos el tiempo como una liacutenea recta en el espacio y eso permite afirmar que
el pasado estaacute detraacutes y el futuro delante cuando las dos nociones no estaacuten conectadas por
naturaleza puesto que se puede suceder en el tiempo y retroceder en el espacio sin implicar
contradiccioacuten alguna
Comprender una discusioacuten como una guerra significa experimentarla como una guerra El
precio de que la metaacutefora potencie la fuerza de sus teacuterminos (en este caso lo que hay de beacutelico en
una discusioacuten) implica que perderaacute la oportunidad de resaltar aspectos de la discusioacuten que
podriacutean ser provechosos como el consenso la armoniacutea la esteacutetica o el intercambio En el caso
citado arriba sobre la representacioacuten espacial del tiempo se pueden acarrear implicaciones
psicoloacutegicas cuyo impacto puede configurar nuestra forma de razonar Por ejemplo las dos
formas espaciales de representacioacuten del tiempo (como ciacuterculo o como liacutenea recta) determina
nuestros uacutenicos dos criterios de razonamiento y justificacioacuten causal como ciacuterculo vicioso o como
regreso al infinito
Queacute puede decirnos la hermeneacuteutica sobre la metaacutefora viva En primer lugar debe sentildealarse
que para Ricoeur la vitalidad de la metaacutefora depende en mayor medida de la capacidad de
sorprender al hermeneuta148
porque solo esa sorpresa activada por el sinsentido literal justifica el
paso a una interpretacioacuten metafoacuterica En ese sentido podriacutea decirse que la metaacutefora viva es en
primer lugar una expresioacuten que sorprende afecta el aacutenimo y modifica una creencia Para Lakoff y
Johnson basta con que esta metaacutefora configure en cierto sentido nuestra vida para entenderla
como algo vital o viva en cuanto es capaz de actuar sobre nosotros Por su parte Ricoeur entiende
metaacutefora viva como sinoacutenimo de metaacutefora animada y para esto polariza la importancia del
148
Incluso si es uno mismo el propio destinatario de la metaacutefora o estemos frente a un texto escritos por nosotros
mismos seriacutea necesaria la funcioacuten hermeneacuteutica de considerarnos como un ldquootrordquo que se sorprenda por la
contradiccioacuten natural de la expresioacuten metafoacuterica y justifique su lectura en un sentido no literal
Paacutegina 69
asunto sobre el lector quien es en definitiva el encargado de interpretar la expresioacuten metafoacuterica
en un sentido no habitual (literal)
Es el lector el liacutemite y la circunstancia que separa a una expresioacuten metafoacuterica del sinsentido o
del enigma Es eacutel quien hace en uacuteltima instancia triunfar o fracasar una metaacutefora Al punto tal
que el autor en determinada situacioacuten comunicativa debe suponer un lector ideal o promedio o
lo que Iser llamoacute ldquolector impliacutecitordquo149
La fuerza expresividad y alcance de las metaacuteforas
enunciadas por un autor depende en mucha medida de su capacidad para figurarse su lector ideal
lo cual implica suponer la competencia pragmaacutetica-linguumliacutestica de este Cuando el autor utiliza
expresiones que el lector no comprende ya sea porque atribuye sentidos diversos o porque tienen
creencias distintas acerca del mismo tema el lector estaacute obligado a producir toda suerte de
hipoacutetesis para experimentar la vivacidad de la metaacutefora En este proceso de ldquodecodificacioacutenrdquo del
mensaje el lector debe aplicar toda su creatividad para tener acceso a creencias y significados
que pueden ser lejanos a su experiencia
En este punto la hermeneacuteutica de Ricoeur se aparta de la hermeneacuteutica claacutesica de
Schleimacher Dilthey y luego la fenomenologiacutea porque el lector no necesariamente tiene que
revelar o reconstruir un sentido otorgado por una intencioacuten del autor ya que es en el dominio del
lector donde se valida que curso tomaraacute el sentido El autor debe ajustarse al imperio del lector
para liberar el sentido de la expresioacuten de toda ambiguumledad de creencia o significado porque
cuando el texto o el discurso dejan el umbral de su creador todo el sentido se fija de forma
independiente en el texto y se realiza en el de dominio de su recreador Asiacute es que el sentido no
puede ser algo cuyo uacutenico factor sea la intencioacuten del autor sino que es necesario un lector (que
puede ser el mismo autor) Y aunque bien puede darse el caso de que hayan muacuteltiples lectores
que asignen muacuteltiples sentidos a ideacutenticas expresiones y aunque puede haber mejores y peores
interpretaciones no existe tal cosa como la interpretacioacuten correcta
pues no hay tal cosa como el verdadero sentido de una oracioacuten De este modo la intencioacuten del
autor siempre va a ser una variable supuesta para la interpretacioacuten pero hacia la cual solo puede
tenderse de forma asintoacutetica
I32-Referencia y sentido de la expresioacuten metafoacuterica
149
Iser Wolfgang El acto de leer (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2005) Pp 45-57
Paacutegina 70
iquestQueacute puede decir la metaacutefora sobre la realidad Tal es la pregunta que nos viene a la mente
cuando se pone sobre la mesa de discusioacuten el asunto de la referencia de la expresioacuten metafoacuterica
Como es usual Ricoeur enmarca el problema en los distintos niveles de la lengua el nombre el
enunciado y el discurso Si la metaacutefora se explica de distintos modos en cada uno de esos
estratos del mismo modo debe poder explicarse su referencia
Este traspaso al punto de vista hermeneacuteutico hace emerger dentro del discurso de la metaacutefora
un gran problema Si la metaacutefora ya no es una desviacioacuten iquestCuaacutel es su referencia La pregunta por
a queacute refieren los enunciados metafoacutericos pone sobre la mesa la cuestioacuten fundamental de la
objetividad de su teoriacutea
La transicioacuten se comprende no obstante sin mucho esfuerzo lo que caracterizaba al
siacutembolo era su poder de expresar con ayuda de un sentido primero o literal otro nuevo
alegoacuterico que daba acceso a otra realidad De alguna manera seraacute el mismo proceso que
fascinaraacute a la hermeneacuteutica de la metaacutefora llegar a conocer la innovacioacuten semaacutentica que
induce y la nueva referencia que su no-respeto al sentido literal hace posible Esto supone
que la metaacutefora implica sin lugar a dudas una referencia150
Para abordar el enfoque nominal de la referencia Ricoeur se encamina hacia las pistas dejadas
por unos de los maacutes famosos escritos de Gottlob Frege Uumlber Sinn und Bedeutung La distincioacuten
que Frege lleva a cabo entre referencia y sentido presupone saber separar el objeto significado
por el nombre y el modo de aparicioacuten de este objeto en la experiencia151
Los antiguos consideraban que el astro matutino (Heacutespero) y el vespertino (Veacutespero) eran en
realidad dos estrellas distintas cuando es realidad la misma el planeta Venus Este ejemplo lo
ocupa Frege para ilustrar como puede haber dos sentidos para una misma referencia El viacutenculo
habitual entre el signo su sentido y su referencia puede ser asimeacutetrico una referencia puede tener
muacuteltiples sentidos pero un sentido tiene una uacutenica referencia Es en virtud de este desequilibrio o
carencia de una relacioacuten teacutermino a teacutermino entre el sentido y la referencia la razoacuten por la cual no
puede fundarse un lenguaje cientiacutefico a partir de las condiciones de las lenguas vulgares seguacuten
Frege152
150
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Editorial Herder 2017)P 72 151
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 92 152
Ibidem p 99
Paacutegina 71
La literalidad o relacioacuten propia entre nombre y significado presupone que debe mediar solo un
sentido entre el signo y lo mentado El siacutembolo no dice lo que simboliza Los criacuteticos del
positivismo loacutegico admiten que todo lenguaje que no sea descriptivo (en el sentido de dar una
informacioacuten sobre hechos) debe ser emocional153
Seguacuten esto no hay verdad fuera de la
verificacioacuten posible (o de la falsacioacuten) Pero eso seriacutea olvidar que la dualidad emotivo-cognitivo
no se corresponde necesariamente con la par connotacioacuten-denotacioacuten La propuesta de Frege
seguacuten la cual el valor de verdad de una proposicioacuten ldquoes su referenciardquo154
invita a pensar el
problema de la significacioacuten como extensivo a cualquier tipo de relacioacuten
Como representante del enfoque que toma como gozne al enunciado Ricoeur se apoya en
Benveniste cuya teoriacutea de la referencia ya no implica a un objeto sino a una situacioacuten Designar
es denotar al objeto inserto en un determinado estado de cosas155
que solo puede ser expresado en
el contexto de la frase Incluso los nombres aislados no son maacutes que una abstraccioacuten de la frase
donde cumplen una funcioacuten y se adecuan a ciertas reglas Seguacuten esto el enunciado constituye la
representacioacuten de una situacioacuten de la cual el nombre es solo el foco Asiacute pues todo nombre ldquoxrdquo
no es maacutes que la abstraccioacuten de un enunciado donde ldquox esrdquo156
La oposicioacuten entre Beveniste y Frege no es total Para Frege la denotacioacuten se comunica del
nombre propio a la proposicioacuten completa que deviene en cuanto a la denotacioacuten el nombre
propio de un estado de cosas Para Benveniste la denotacioacuten se comunica de la frase completa a
la palabra seguacuten la funcioacuten dentro del sintagma La palabra seguacuten su empleo revela un valor
semaacutentico que es su sentido particular en ese empleo Entonces la palabra tiene una referencia
que es el objeto particular al que la palabra corresponde en lo concreto de la circunstancia o del
uso 157
153
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)p 302 154
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 93 155
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) Pp 217-228 156
Ibidem P 222 157
laquo Lopposition entre Benveniste et Frege nest donc pas totale Pour Frege la deacutenotation se communique du nom
propre a la proposition entiegravere qui devient quant a la deacutenotation le nom propre dun eacutetat de choses Pour Benveniste
la deacutenotation se communique de la phrase entiegravere au mot par reacutepartition agrave linteacuterieur du syntagme Le mot par son
emploi revecirct une valeur seacutemantique qui est son sens particulier dans cet emploi Alors le mot a un reacutefeacuterent qui est
lobjet particulier auquel le mot correspond dans le concret de la circonstance ou de lusage1 raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 275
Paacutegina 72
En el Tractatus Wittgenstein tambieacuten ofrece una visioacuten parecida de esta polaridad del
referente158
Sin embargo Riceour no parece conformarse con estas dos unidades de significacioacuten
(la palabra y el enunciado) sino que extiende su anaacutelisis al discurso y especiacuteficamente a su
concrecioacuten en el texto159
Si bien existe una unidad mayor (el discurso) que incluye a las
anteriores y desde donde se puede abordar la metaacutefora asiacute tambieacuten dicha unidad de anaacutelisis debe
dar cuentas de la referencia metafoacuterica
Si volvemos a la idea de Frege seguacuten la cual la referencia de una expresioacuten equivale a su valor
de verdad nos obligariacutea a retroceder hacia una visioacuten meramente retoacuterica de la metaacutefora De este
modo la expresioacuten ldquoUlises es el rey de Iacutetacardquo que no tiene referente en el mundo real es
indiscutiblemente falsa160
El discurso de Ricoeur tendriacutea entonces que encaminarse a explicar si
es efectivamente liacutecito equiparar referencia semaacutentica con referencia hermeneacuteutica asiacute como dar
cuentas si el hecho de que no exista un correlato fiacutesico anula toda posibilidad de una referencia
legiacutetima
Por eso Ricoeur ordena su anaacutelisis desde el sentido hacia la referencia El sentido ya no deberiacutea
condicionarse de acuerdo al modo en el cual aparece la cosa sino a su disposicioacuten y orden dentro
del aacutembito del discurso Sin sentido no hay referencia primero el discurso tiene que decir algo
para luego poder significar algo Muy sabiamente Ricoeur evita definir a la referencia en torno a
una ldquorealidadrdquo conoce bien la cantidad de problemas esteacuteriles que terminariacutea por acarrear eso
Sin embargo tampoco comete el error de reducir la referencia a los horizontes del sentido y
rechaza toda defensa de encerrar la referencia dentro de los aacutembitos del discurso
Sin embargo ni el sentido es un fenoacutemeno generado estrictamente en la frase ni su
referencia en el hecho sino que el sentido se determina en la unidad maacutes amplia de
significacioacuten el discurso y la referencia en la unidad maacutes grande de significado el
158
Define el mundo como totalidad de hechos no de cosas Luego define el hecho como la existencia de un estado de
cosas Luego define estado de cosas como una combinacioacuten de objetos De modo que la dualidad objeto-estado en el
mundo de las cosas se le puede hacer corresponder la dualidad palabra-enunciado en el mundo del lenguaje 159
laquo Le postulat de la reacutefeacuterence exige une eacutelaboration distincte lorsquil concerne les entiteacutes particuliegraveres de discours
quon appelle des textes donc des compositions de plus grande extension que la phrase La question relegraveve deacutesormais
de lhermeacuteneutique plutocirct que de la seacutemantique pour laquelle la phrase est agrave la fois la premiegravere et la derniegravere entiteacute
La question de la reacutefeacuterence se pose ici dans des termes singuliegraverement plus complexes certains textes dits litteacuteraires
semblant faire exception agrave la demande de reacutefeacuterence exprimeacutee par le preacuteceacutedent postulat raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 276
160 Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 98
Paacutegina 73
mundo La hermeneacuteutica reclama por una unidad mayor de significacioacuten el discurso y
defiende el caraacutecter irreductible a sus unidades composicionales (hellip) Este orden
concierne a entidades de discurso de mayor dimensioacuten que la frase El problema adquiere
su verdadera dimensioacuten en este plano161
La posibilidad de la existencia de una multiplicidad de sentidos yace en el caraacutecter muacuteltiple de
las relaciones que admiten los objetos en un espacio loacutegico determinado El sentido viene a ser en
acto lo que la relacioacuten es en potencia Las condiciones para que la predicacioacuten tenga sentido son
dos que no haya tautologiacutea y que no haya contradiccioacuten Una palabra puede tener tantos sentidos
como relaciones haya en su universo loacutegico tantos como conexiones pueda hacer con el resto de
los elementos del sistema
Aristoacuteteles deciacutea que hacer una metaacutefora es saber contemplar la semejanza162
Todas las
palabras de un espacio loacutegico deben ser semejantes en algo para pertenecer al mismo conjunto
La semejanza bien puede preexistir o bien puede ser impuesta por la actividad metafoacuterica lo que
parece evidente es que hay metaacuteforas maacutes propias y otras menos propias que rozan el enigma
dado que tambieacuten hay relaciones maacutes cortas o maacutes distantes entre los sentidos de un mismo
espacio loacutegico
Si se comprende la potencia metafoacuterica del lenguaje a partir de las muacuteltiples relaciones de
sentido entonces lo metaforizable debe extenderse a todo lo pensable y asiacute todas las llamadas
asociaciones mentales pudieran obedecer al mismo mecanismo traslaticio del sentido por
semejanza por contiguumlidad espacio-temporal y por causalidad Asiacute pues cuando una expresioacuten x
quiere referirse a un correlato y debe tener un marco legal z en el cual ella esteacute inserta y que
determine su validez Dicha relacioacuten de la proposicioacuten x con su marco z espacio loacutegico coacutedigo
sentido (llaacutemese como quiera) debe responder al coacutemo de acuerdo a queacute ocurre el viacutenculo con
y El problema consiste como es faacutecil de deducir en que z necesita a su vez de otro marco de un
sentido que la valide
Para dar solucioacuten a este problema generado en los aacutembitos de la filosofiacutea analiacutetica Ricoeur
echa mano a un concepto de la filosofiacutea continental especiacuteficamente de la fenomenologiacutea el
concepto de intencionalidad La referencia debe entenderse no como un ldquoalgo en la realidadrdquo sino
161
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 273 162
laquo τὸ γὰρ εὖ μεταφέρειν τὸ τὸ ὅμοιον θεωρεῖν ἐστινrdquo Aristoacuteteles Poetica 1459a4-8
Paacutegina 74
como la intencioacuten de que el sentido tienda hacia algo extralinguumliacutestico que es su referente El signo
se ordena seguacuten otros signos y las palabras seguacuten otras palabras dentro de la sintaxis y en esa
inmanencia sujeta a leyes concretas se genera el sentido Sin embargo la referencia se configura
desde una tendencia a trascender el orden linguumliacutestico y nombrar las cosas (en el caso de las
palabras) los hechos (en el caso de los enunciados) y el mundo (en el caso del discurso la obra y
el texto)
I33-Referencia al mundo de la obra redescripcioacuten Ricoeur y Goodman
Como herencia metodoloacutegica del estructuralismo Ricoeur mantiene el presupuesto de que para
el estudio de una entidad linguumliacutestica determinada no debemos remitirnos solo a la unidad relativa
inferior como descomposicioacuten de sus partes sino tambieacuten a la unidad superior pues es alliacute donde
la funcioacuten de la entidad linguumliacutestica estudiada se manifiesta con toda su claridad Por ejemplo si la
semaacutentica quiere estudiar los enunciados y sus referencias debe entender la semioacutetica de las
palabras que lo componen tan bien como la hermeneacuteutica del discurso en el cual el enunciado se
inserta y a cuyas leyes se ajusta
Entender el sentido de un enunciado equivale a hacerlo coincidir con las leyes impliacutecitas que
fundamentan sus componentes al mismo tiempo que subsumirlo al conjunto de leyes impliacutecitas
del discurso del cual este enunciado forma parte Y es de este uacuteltimo recurso del que nos
servimos en caso de equiacutevocos en una interpretacioacuten Asiacute por ejemplo en caso del haiku
ldquoLamento del cielo la lluvia minuciosa huellas de las avesrdquo es difiacutecil distinguir si la palabra
lamento es verbo o sustantivo En el caso de que la palabra lamento fuera un sustantivo el haiku
estariacutea compuesto por tres imaacutegenes por el contrario si lamento fuera un verbo el haiku deberiacutea
comprenderse como un contraste entre un estado emotivo y una descripcioacuten El inteacuterprete de que
el sentido de esta frase no puede descomponerse en el sentido de sus palabras puesto que este
sentido de las palabras es completamente dependiente a su funcioacuten en el enunciado y el discurso
Asiacute el lector comienza a buscar inconscientemente asideros pistas como los signos de
puntuacioacuten la mayuacutescula el contexto cualquier cosa que pueda arrojar un indicio sobre la
funcioacuten de ldquolamentordquo
Sin embargo en el caso de la poesiacutea la multiplicidad de sentidos o bien la polivalencia de uno
solo viene en algunos casos a contribuir a la riqueza de la expresioacuten Asiacute tenemos los versos de
Paacutegina 75
Machado ldquohoy es siempre todaviacuteardquo conformado gramaticalmente por un verbo y tres adverbios
pero que de acuerdo a la funcioacuten de cada uno no pueden operar del mismo modo sino que
arbitrariamente asignamos una funcioacuten de sustantivo de adjetivo y de adverbio dentro de esos
tres adverbios gramaticales De este modo seguacuten la combinacioacuten de funciones podemos tener
muacuteltiples interpretaciones para el mismo verso ninguna menos sorprendente que el resto
Lo interesante aquiacute es que no hay un traacutensito de una interpretacioacuten literal a una metafoacuterica
provocada por el cortocircuito de un sinsentido o de una atribucioacuten impertinente sino una
multiplicidad de sentidos que obliga al lector a plantearse hipoacutetesis que no son maacutes que
conjeturas de posibles interpretaciones de acuerdo a una ley Y esta ley no es evidentemente algo
intriacutenseco a la frase ya que ella por siacute misma no puede sostenerse uniacutevocamente sino algo
externo Asiacute pues no solo es dificultoso comprender una palabra aislada por causa de la
homonimia (los casos de ldquovelardquo ldquocomordquo ldquoderechordquo) sino que tambieacuten este problema puede
darse en el marco del enunciado Por eso es que es necesario en uacuteltima instancia dirigirse a la
unidad mayor de significacioacuten para solucionar el problema
Si se nos permitiera usar una metaacutefora podriacutea decirse que las palabras son como los picos de
los icebergs que vemos sobre la superficie del mar pero que bajo de siacute tienen toda una mole de
hielo discursivo que la sostiene y que se deja ver en la medida en que nos aproximamos Creer
que las palabras y los enunciados significan por siacute mismos en relacioacuten con las cosas seriacutea como
creer que los picos de los icebergs que vemos sobre la superficie del mar son pequentildeas naves de
hielo que flotan a la deriva
Habieacutendose desplazado la matriz reguladora de los principios de sentido hacia el discurso
entonces podremos replantearnos la pregunta por queacute es la referencia Si se entiende por
referencia la nocioacuten maacutes ingenua de un objeto entonces habriacutea que aceptar que no existe una
referencia para la ley de gravedad o la idea de Dios o el concepto de ser o la categoriacutea de
posibilidad Y si se toma por referencia el criterio para asignar un valor de verdad a un
enunciado entonces los propios criterios de validez no pueden a su vez poseer un valor de
verdad Entonces se necesita un concepto de referencia meramente funcional o intencional como
dice Ricoeur
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Se requiere de un concepto de referencia cuya operatividad se genere a partir de la intencioacuten de
trascender el aacutembito del discurso pero que al mismo tiempo no sea un algo una cosa Diferenciar
referencia de referente alcanzariacutea para evitar los problemas que pueden derivarse de juzgar al
referente como criterio de realidad Decir que el referente es valor de verdad es muy distinto que
decir que la referencia tiene hambre de verdad porque tomar al referente como valor de verdad
implica suponer un criterio fijo de realidad al cual aparentemente el referente se adecua Pero
Ricoeur evade todos estos problemas al prescindir de las nociones de verdad y realidad antes
bien centra su atencioacuten en el paso del sentido a la referencia esto es del sistema de relaciones
que garantiza una coherencia intradiscursiva y su viacutenculo con el sistema de relaciones que
garantizan una relacioacuten con lo extradiscursivo
Para esto se apoya en el anaacutelisis que Nelson Goodman hace en su libro Languages of Art163
donde se distingue entre una funcioacuten descriptiva (presentativa) y una funcioacuten representativa el
sentido describe y la referencia representa El sentido tiene que ver con una naturaleza intriacutenseca
e identitaria de la expresioacuten (su orden interno) y la referencia con una naturaleza extriacutenseca
distinta re-presentativa en tanto pone al orden interno en conexioacuten con algo distinto de eacutel No
hay referencia sin sentido como no hay representacioacuten sin presentacioacuten
Asiacute un texto literario es juzgado como coherente seguacuten su sentido interno y verosiacutemil seguacuten su
referencia es coherente cuando lo descrito aparece como unidad bajo un mismo aspecto y
verosiacutemil cuando lo representado refiere a un posible extra linguumliacutestico La frase el nuacutemero mayor
al nuacutemero mayor conocido es una frase con sentido pero no con referencia una frase que tiene
una coherencia interna pero que no puede re-presentarse maacutes allaacute de su propio ser El argumento
ontoloacutegico por el que puedo pensar un ser perfecto como existente tiene sentido pero no
referencia El sentido garantiza la referencia pero la referencia a su vez garantiza lo que Ricoeur
llama el paso del texto a la accioacuten y que forma una parte muy importante en su obra puesto que
es mediante este camino que comprendemos lo que de textual hay en el mundo y lo que de
163
Especiacuteficamente en las primeras paacuteginas del libro dedicadas a la denotacioacuten en el arte Goodman Nelson
Languages of Art (New York USA The Bobbs-Merril Company 1968) P 7-11 Languages of art comienza por
colocar todas las operaciones simboacutelicas verbales y no verbales-pictoricas entre otras- adentro del marco de una
operacioacuten uacutenica la funcioacuten de referencia por la que un siacutembolo vale por (stands for) se refiere a (refers to) Esta
universalidad de la funcioacuten referencial viene asegurada por la del poder organizativo del lenguaje y maacutes
generalmente de los sistemas simboacutelicos La filosofiacutea general en cuyo horizonte se perfila esta teoriacutea tiene una
afinidad con Cassirer y con el pragmatismo de Pierce
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mundo hay en el texto nos comprendemos comprendiendo nuestra obra Asiacute pues un mensaje de
doble sentido requiere de un emisor desdoblado de un destinatario desdoblado y ademaacutes de una
referencia desdoblada164
La misma manera en la cual se da el sentido metafoacuterico arroja pistas sobre coacutemo se da lugar a
la referencia Como ya sabemos la interpretacioacuten metafoacuterica de un enunciado se situacutea sobre las
ruinas del sentido literal asiacute tambieacuten la referencia de la metaacutefora lo es de segundo orden en tanto
que depende de la destruccioacuten de la referencia primaria Esto no quiere decir que una expresioacuten
tal como ldquoel lucero vespertinordquo tenga un referente distinto que la palabra ldquoVenusrdquo sino que la
relacioacuten entre sentido y referencia apela a viacuteas distintas de acceso a un mismo objeto Es lo
mismo decir ldquoel alumno maacutes destacado de Platoacutenrdquo que ldquoel maestro de Alejandro Magnordquo en tanto
lo que se quiere significar es el mismo referente pero es distinto en tanto cada caso representa
una viacutea de acceso distinta que resalta u oculta un aspecto del referente que la otra no lo hace Esta
idea se funda en uacuteltima instancia en la creencia de Goodman de que no puede desvincularse lo
emotivo de lo cognoscitivo porque la emocioacuten de extrantildeamiento ante la impertinencia semaacutentica
es la condicioacuten para que el inteacuterprete conjeture un sentido metafoacuterico en una expresioacuten
determinada Una visioacuten estereoscoacutepica en la que el nuevo estado de cosas soacutelo se percibe en el
espesor del estado de cosas dislocado por el error categorial165
Para Nelson Goodman la metaacutefora no es una figura cualquiera de discurso sino el principio de
transferencia comuacuten a todos de persona a cosa es la personificacioacuten del todo a la parte la
sineacutecdoque de la cosa a la propiedad la antonomasia El desplazamiento hacia lo alto es la
hipeacuterbole hacia lo bajo la liacutetote En un tercer grupo incluimos las transferencias sin cambios de
extensioacuten como la inversioacuten en la ironiacutea166
En consecuencia mientras el sentido metafoacuterico tiene la funcioacuten de describir la referencia
metafoacuterica tiene la funcioacuten de re-describir Al sentido metafoacuterico corresponderiacutea una referencia
metafoacuterica de igual manera que al sentido literal imposible corresponde una referencia literal
imposible167
Asiacute pudiera explicarse por queacute ciertos tipos de textos que llamamos literarios
prescinden de una referencia de primer orden o mejor dicho son maacutes ricos en referencias de
164
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 296 165
Ibidem P 304 166
Ibidem P 313 167
Ibidem P 303
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segundo orden Si bien el sentido es capaz de garantizar que la estructura de cierto discurso se
presente bajo la unidad de una obra esta referencia de segundo orden es lo que abre las puertas al
mundo de la obra De acuerdo a su propia naturaleza la obra literaria no despliega su mundo ante
el lector sin la condicioacuten de que este suspenda la referencia literal o denotacioacuten de primer rango
La hermeneacuteutica no es nada maacutes que la teoriacutea que regula la transicioacuten de la estructura de
la obra al mundo de la obra Interpretar una obra es desplegar el mundo al que se refiere
en virtud de su ldquodisposicioacutenrdquo su ldquogeacutenerordquo y su ldquoestilordquo Me opongo a la concepcioacuten
romaacutentica y psicologizante de la hermeneacuteutica de Schleiermacher y Dilthey para quienes
la ley suprema de interpretacioacuten es la buacutesqueda de una afinidad entre el alma del autor y el
del lector A esta buacutesqueda a menudo imposible siempre hermosa de una intencioacuten
oculta detraacutes de la obra yo opongo a una buacutesqueda que aborda el mundo desplegado
frente a la obra168
Debido a esto es que este uacuteltimo epiacutegrafe dedicado a la metaacutefora en los liacutemites del discurso y al
problema de la referencia metafoacuterica pone en relacioacuten el tema del primer capiacutetulo (Hermeneacuteutica
de la Metaacutefora) con el segundo (Metaacutefora de la hermeneacuteutica) En el primer capiacutetulo se aplica la
teoriacutea hermeneacuteutica sobre el fenoacutemeno de la metaacutefora y en el segundo la teoriacutea de la metaacutefora
sobre la hermeneacuteutica Y es este doble sentido y referencia de la metaacutefora lo que garantiza una
lectura doble en cierto sentido polar sobre la hermeneacuteutica y lo que habiacuteamos llamado ldquoles
conflits des interpretationsrdquo alrededor del nuacutecleo de la conciencia
Seguacuten Goodman esta estructura general de los sistemas simboacutelicos que permiten conocer algo
por medio de otro algo distinto de eacutel reorganizan el mundo en teacuterminos de obra y las obras en
teacuterminos de mundo de modo que toda creacioacuten se manifiesta al mismo tiempo que se funda en
cierto modo de recreacioacuten La metaacutefora tiene el alcance de re-estructurar la visioacuten de las cosas
porque la transposicioacuten de sentido y referencia requiere de la transposicioacuten de todo un reino
entero se debe alterar todo el aacutembito del discurso para poder alterar una expresioacuten La famosa
trasposicioacuten debe tomarse como una migracioacuten conceptual un intercambio de oacuterdenes A la frase
de Jean Cohen ldquoel poeta actuacutea sobre el mensaje para cambiar la lenguardquo Ricoeur opone esta ldquoel
poeta debe cambiar toda la lengua para actuar sobre el mensajerdquo Si el poema viola el coacutedigo del
168
Ibidem P 278
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habla es justamente para que la lengua lo restablezca transformaacutendose ella misma El fin de la
poesiacutea es maacutes bien establecer una nueva pertinencia por el medio de una mutacioacuten de toda la
lengua 169
Esta apropiacioacuten que Ricoeur hace de la teoriacutea de Goodman no solo nos presenta el puente entre
Hermeneacuteutica de la metaacutefora y metaacutefora de la hermeneacuteutica sino tambieacuten que permite a Ricoeur
establecer conexiones importantiacutesimas para sostener su corpus conceptual en su obra siguiente
Tiempo y narracioacuten La pareja conceptual descripcioacuten-redescripcioacuten la reinterpreta Ricoeur en
teacuterminos de miacutemesis-mythos Entre todos estos conceptos existe una cierta analogiacutea el sentido es
a la referencia lo que la descripcioacuten es a la redescripcioacuten asiacute como lo que la miacutemesis es al
mythos el segundo es posible solo porque la unidad del primero en su identidad busca referirse a
algo distinto de eacutel
Aunque si bien pudiera dar la impresioacuten de un relativismo linguumliacutestico en Ricoeur al estilo
Derrida Sapir-Lee Whorf no se debe confundir un eacutenfasis en el papel de las estructuras
discursivas sobre la comprensioacuten del mundo con un determinismo Dado que es una tendencia
bastante difundida asociar filosofiacutea del lenguaje con determinismo linguumliacutestico entonces no seriacutea
propicio avanzar al siguiente capiacutetulo sin haber dejado en claro esta tesis de Ricoeur y que forma
parte de su estilo consiliatorio seguacuten la cual la influencia entre comprensioacuten del texto y
comprensioacuten del mundo es reciacuteproca El poder referencial va unido al eclipse de la referencia
ordinaria la creacioacuten de la ficcioacuten heuriacutestica es el camino de la redescripcioacuten l realidad
llevada al lenguaje une manifestacioacuten y creacioacuten170
En este punto es donde yo guardo mis distancias respecto al nominalismo de Nelson Goodman
La ldquoconvenienciardquo el caraacutecter apropiado de determinados predicados verbales y no verbales iquestno
son acaso el indicio de que el lenguaje no solo organiza de otro modo la realidad sino que pone
de manifiesto una manera de ser de las cosas que gracias a la innovacioacuten semaacutentica es llevada
169
Ibidem p 198 170
Ibidem p 316
Paacutegina 80
hasta el lenguaje El enigma del discurso metafoacuterico consiste al parecer en que inventa el doble
sentido de la palabra lo que crea lo descubre y lo que encuentra lo inventa171
Epiacutegrafe 4 La unidad del logos
I41-Conceptualismo Criterio extralinguumliacutestico
Como ya se ha visto hasta aquiacute la teoriacutea de Ricoeur sobre la metaacutefora realiza un recorrido
desde los criterios leacutexicos pasa por los criterios semaacutenticos y se apropia de algunos (muy pocos)
postulados de la pragmaacutetica para culminar en una teoriacutea hermeneacuteutica sobre la metaacutefora Esta
teoriacutea baacutesicamente se puede comprender a partir de los lineamientos necesarios para interpretar
una metaacutefora en teacuterminos de un micro-texto y un texto como una macro-metaacutefora asiacute como la
comprensioacuten de las condiciones bajo las cuales se da lo que Ricoeur llama referencia de
segundo orden y que abre el camino de la ficcioacuten
Sin embargo aunque la profundizacioacuten de Ricoeur en criterios y autores es vastiacutesima no
alcanza a circunscribir la totalidad de visiones que despueacutes de la publicacioacuten de su libro en 1974
siguioacute ganando en extensioacuten y matices Pero la existencia de una pluralidad de criterios y autores
no dificulta antes bien enriquece el modo hermeneacuteutico de plantear el problema iquestEn virtud de
que mecanismo el hermeneuta puede identificar que se encuentra frente a una interpretacioacuten
metafoacuterica A esta pregunta se puede responder de dos modos1- Seguacuten el tipo de relacioacuten entre
el sentido metafoacuterico y lo designado 2- Seguacuten el nivel linguumliacutestico donde ocurre ldquoel trasladordquo
caracteriacutestico de la metaacutefora
Con arreglo a la segunda cuestioacuten tenemos diversos criterios 1- el criterio leacutexico que por lo
general auacutena las visiones poeacutetico-retoacutericas de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier2- El
criterio semaacutentico que tiene como gozne el enunciado donde se concentra la tensioacuten entre dos
sentidos y donde la transferencia debe actuar sobre toda la frase para poder manifestarse en la
palabra Esta visioacuten reuacutene a la mayoriacutea de los teoacutericos que vimos en el capiacutetulo pasado (Richards
Black Beardsley Stern y Goodman) y es la base de apoyo de la visioacuten hermeneacuteutica de Ricoeur
3-Los preceptos de la pragmaacutetica seguacuten los cuales el traslado siempre puede ocurrir en una
instancia cualquiera del hablante y supone la contaminacioacuten de contextos Que no existen
171
Idem
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significados metafoacutericos sino usos metafoacutericos de ciertos significados Seguacuten esto la metaacutefora
sigue leyes pragmaacuteticas que no se pueden explicar a partir de las leyes semaacutenticas tales como el
hecho de que un cambio de contexto en la interpretacioacuten pueda convertir una interpretacioacuten literal
en una metafoacuterica y viceversa172
4- El criterio hermeneacuteutico de Ricoeur seguacuten el cual el traslado
que se focaliza en la palabra en realidad involucra a todo el sistema discursivo de modo que para
poder actuar y comprender la actividad en el sentido metafoacuterico de una palabra es preciso
comprender la actividad sobre la totalidad que la contiene el discurso Sin embargo tanto para
Ricoeur como para la escuela pragmaacutetica aunque el traslado se lleve a cabo en otro estrato de la
lengua los resultados de ese traslado comienzan en el sentido y desembocan en el significado y
por lo tanto son en el fondo semaacutenticos 5- El uacuteltimo criterio que hemos de mencionar aquiacute lo
llamaremos criterio metalinguumliacutestico con el fin de agrupar las posiciones de teoacutericos como
Davidson Benjamin Lee Whorf Eduard Sapir Lakoff y Johnson quienes aseveran que el
traslado que pone en juego la metaacutefora ameacuten de que tiene una forma fija en la expresioacuten no se
produce estrictamente en el plano linguumliacutestico sino en el plano cognitivo Justo a este uacuteltimo
criterio dedicaremos este apartado
Ahora bien retomemos la otra cuestioacuten a saber el modo de relacionarse sentido metafoacuterico
con su referencia Conforme a esta el sentido metafoacuterico puede relacionarse 1- Directamente con
un referente objetivo en virtud de las propiedades que este posee y en tal caso estariacuteamos
hablando de una reduccioacuten de la metaacutefora al siacutemil abreviado El receptor puede entender una
metaacutefora en virtud de alguna similaridad entre el objeto referido y la cualidad que la metaacutefora
destaca Esto es lo que en el epiacutegrafe II habiacuteamos llamado visioacuten comparatista de la metaacutefora
expresioacuten que hemos tomado de la terminologiacutea de Black 2- El segundo caso que tambieacuten
trabajamos en el capiacutetulo pasado consistiacutea en identificar la relacioacuten en virtud de la informacioacuten
descriptiva asociada a la expresioacuten metafoacuterica utilizada Esto representa el paso al orden
semaacutentico puesto que lo que se concibe como motivo de la metaacutefora es una interaccioacuten de
significados un juego de semejanzas y diferencias que se activan seguacuten campos semaacutenticos
lugares comunes asociados estereotipos etc La visioacuten interaccionista cuyo criterio es
semaacutentico afirma que al menos uno de los teacuterminos de la metaacutefora cambia de significado De
172
Una frase aparentemente literal como ldquoel que tiene padrino se bautizardquo dicha en un contexto no eclesiaacutestico sino
en un ambiente laboral pudiera interpretarse metafoacutericamente el padrino es el jefe se bautiza aquel que recibe
beneficios por tener buenas relaciones con el jefe En esta frase no existe ninguna tensioacuten de significados y sin
embargo emerge una interpretacioacuten metafoacuterica
Paacutegina 82
acuerdo con esto la metaacutefora no revela una similaridad preexistente sino que la crea con la
resignificacioacuten que se genera a partir de la colisioacuten de los teacuterminos3-El tercer criterio consiste
en la referencia a los conceptos o representaciones mentales que estaacuten expresadas en esas
significaciones Este tipo de aproximaciones la llamaremos visiones conceptualistas de la
metaacutefora estas asignan un rol crucial al inteacuterprete y a sus capacidades conceptuales Asiacute pues la
interpretacioacuten metafoacuterica no emerge de la semejanza entre objetos ni de la informacioacuten
descriptiva de las expresiones sino maacutes bien de mecanismos cognitivos generales como el
razonamiento en modelos analogiacuteas y la habilidad de ver una cosa como otra etc A este uacuteltimo
criterio tambieacuten se adjuntan los teoacutericos que habiacuteamos mencionado anteriormente como
constituyentes de la visioacuten metalinguumliacutestica de la metaacutefora (Sapir Lee Whorf Davidson Lakoff y
Johnson) Esta coincidencia no es casual Una visioacuten conceptualista de la referencia no solo
supone una visioacuten extralinguumliacutestica del traslado sino tambieacuten como veremos en el siguiente
apartado una negacioacuten a la escisioacuten entre pensamiento y lenguaje y por tanto un retorno al
sentido originario del logos
I42-Expresioacuten como forma Ernst Cassirer
Todas las posturas anteriores sobre la metaacutefora que hemos llamado conceptualistas y
metalinguumliacutesticas alcanzan en la filosofiacutea de la cultura de Ernst Cassirer y maacutes concretamente en
su concepto de expresioacuten el punto cenital de su justificacioacuten Al igual que Lee Whorf la postura
de Cassirer respecto de la relacioacuten lenguaje-pensamiento participa de un relativismo linguumliacutestico
en el caso particular de Cassirer es posible identificar la deuda teoacuterica con algunos postulados del
romanticismo que dignifica el papel del lenguaje y cuya tradicioacuten comienza con Hamann y llega
hasta Humboldt173
Aunque ciertamente Cassirer no le otorga a la metaacutefora un rol de relevancia
filosoacutefica en su obra174
puede leerse en su concepto de expresioacuten un intento de superar la
173
Primero Shaftesbury luego Harris J J Hamman J G Herder y entonces Humboldt Esta es la secuencia en que
Cassirer presenta impliacutecitamente su filosofiacutea de la forma linguumliacutestica La manera de asumir la contraposicioacuten
Aristoteacutelica entre forma y materia es decisiva en estos pensadores Finalmente la fenomenologiacutea de la forma
linguumliacutestica se distingue en el discurso de Cassirer como un proyecto comenzado por Humboldt que afirma el
lenguaje (como el arte) es una ldquoenergiacuteardquo del espiacuteritu no solo es su obra sino su forma El lenguaje es genio del
espiacuteritu principio creador Consuacuteltese Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico
Fondo de cultura econoacutemica 2003) pp96-97
174 Cassirer se refiere a la metaacutefora en muy pocos textos suyos y cuando lo hace suele darle una connotacioacuten
generalmente didaacutectica aunque no renuncia a la idea del origen metafoacuterico del lenguaje ldquoTo be sure it is evident that
all these turns of expression can be nothing other and nothing more than metaphors but if at all it is only in
dynamic metaphors like these and not in any figures whatsoever Borrowed from the static world the world of things
Paacutegina 83
habitual escisioacuten entre pensamiento y lenguaje en beneficio de un retorno al logos como unidad
expresivo-conceptual Pero para emprender el camino de este apartado es necesario comprender
la apropiacioacuten de algunos conceptos kantianos por parte de la filosofiacutea de la cultura de Ernst
Cassirer
Tal lectura puede realizarse a partir de la justificacioacuten de un presupuesto fundamental la
expresioacuten es una forma La metaacutefora comparte con la forma simboacutelica la condicioacuten esencial de
ser expresioacuten de un sentido Por consiguiente podemos hacer aquiacute en la medida de lo posible
abstraccioacuten de la funcioacuten simboacutelica y sus implicaciones e intentar centrarnos lo que de expresivo
y formal tienen tanto siacutembolo como metaacutefora
Solo por medio de la apropiacioacuten del concepto kantiano de objetividad podemos reconocer en
el proyecto de la Filosofiacutea de las formas simboacutelicas el plan original de la criacutetica esto es la
delimitacioacuten de las formas vaacutelidas de todo conocimiento y en consecuencia de los objetos reales
en cuanto susceptibles de ser sometidos a las condiciones universales y necesarias de la
subjetividad Tales condiciones no se sustentan en la razoacuten como en su sujeto sino en la cultura
Y esta afirmacioacuten tiene dos consecuencias fundamentales en relacioacuten con las interpretaciones del
kantismo de un lado se concibe la cultura como un sistema de funciones espirituales o
capacidades de conocer simboacutelicamente y a la criacutetica como el anaacutelisis de esas funciones del
otro se admite como en la interpretacioacuten de tendencia metafiacutesica que las respuestas dadas
constituyen una anticipacioacuten sobre la estructura y la forma de los objetos una delimitacioacuten de
ldquorealidadesrdquo posibles en este sentido y a la vez una reflexioacuten que requiere dar razones de un
sujeto especulativo absoluto en quien subsisten las formas y que se identifica de manera
tendencial con el Yo el Espiacuteritu (humano)175
and thing relationships that the connection between the lsquoparticularrsquo and the lsquogeneralrsquo in language the relation
between lsquoLifersquo andlsquo Spiritrsquo therein can properly be describedrsquorsquo Cita del ensayo de Cassirer ldquoSpirit and liferdquo en
Bayer Thora Cassireracutes Metaphysics of Symbolic Forms (New York USA Yale University Press 2001) P 96 175
La filosofiacutea de Cassirer se encuentra comprometida con este proyecto del racionalismo desde la Loacutegica
neokantiana justifica la unidad cognoscitiva de los sistemas simboacutelicos y la pertenencia de una loacutegica o legalidad
esenciales de cada sistema Las tres fenomenologiacuteas son en alguacuten sentido respuesta a coacutemo se establecen las
categoriacuteas y relaciones maacutes universales del conocimiento en cada sistema de signos Cassirer distingue entre el
simbolismo natural de la consciencia y las modalidades de este simbolismo en el lenguaje el arte la cienciahellip Otra
manera de decirlo es que parte de las categoriacuteas kantianas del conocimiento como los modos maacutes universales de
relacionar fenoacutemenos (tiempo espacio causa substanciahellip) y desde aquiacute estudia las modalidades de comprensioacuten y
configuracioacuten de estas relaciones en los sistemas simboacutelicos Si se descorre el estilo de la exposicioacuten y la
argumentacioacuten para ir a la estructura de sus textos tanto la Fenomenologiacutea de la forma linguumliacutestica la
Fenomenologiacutea del pensamiento miacutetico como la Fenomenologiacutea del reconocimiento avanzan en el sentido criacutetico
Paacutegina 84
Desde Kant sabemos que la experiencia humana nunca es inmediata nunca confronta al objeto
en la sensibilidad pura pues todos los objetos que le aparecen a la consciencia solo lo hacen
bajo ciertas condiciones y en el caso de Cassirer bajo cierto signo Pero todo sistema de signos es
portador de una experiencia previa de una vivencia y un modo de comprender el mundo relativo
a un momento de la historia del Espiacuteritu que se pro-yecta en la expresioacuten y se fija en el siacutembolo176
la cultura es ldquoel proceso de la progresiva auto-liberacioacuten del hombrerdquo177
por medio de la
expresioacuten de siacute ldquoEn cada signo libremente proyectado por el espiacuteritu aprehende eacuteste el ldquoobjetordquo
aprehendieacutendose simultaacuteneamente a siacute mismo y aprehendiendo la legalidad propia de su crearrdquo178
La filosofiacutea de las formas simboacutelicas constituye especialmente una teoriacutea de la expresioacuten
espiritual En cuanto tal sigue la direccioacuten criacutetica respecto al primado de la funcioacuten sobre el
objeto y supone la constitucioacuten previa de un sistema formal de la objetividad respecto a los
contenidos de la consciencia pero como tal sistema solo existe por y a traveacutes de la vida del
Espiacuteritu no lo analiza a priori sino que articula el sistema de las formas simboacutelicas a traveacutes del
fenoacutemeno del lenguaje el mito la religioacuten el arte el conocimiento cientiacutefico la forma se abstrae
de la vida del espiacuteritu como su ley constitutiva Se habla de la expresioacuten y el siacutembolo como
modos de objetivacioacuten del espiacuteritu
(hellip) si se parte no tanto del concepto general del mundo como del concepto general de la
cultura la cuestioacuten adquiere entonces una forma distinta Pues el contenido del concepto
de cultura no puede desvincularse del contenido y las formas y direcciones fundamentales
trascendental de la sensibilidad a la razoacuten de la afectividad a la ciencia Su Fenomenologiacutea del lenguaje se acerca a
una comprensioacuten del espiacuteritu partiendo de que hay ya en eacutel un simbolismo ldquonaturalrdquo es decir un modo a priori de
dar imagen unidad y forma a la materia exterior de la consciencia por medio de sus categoriacuteas
176 En el primer tomo de la Filosofiacutea de las Formas Simboacutelicas comienza por el anaacutelisis del lenguaje en la expresioacuten
sensible luego en la intuitiva (el espacio el tiempo el nuacutemero el yo) la expresioacuten del concepto y de la clasificacioacuten
linguumliacutestica y finalmente la expresioacuten de las formas puras de relacioacuten (los juicios y los conceptos de relacioacuten) El
segundo va desde el mito como forma de intuicioacuten (disposicioacuten espacial y temporal de la consciencia del mundo) a la
realidad del yo y del alma es decir la autoconciencia El tercero igualmente comienza por la intuicioacuten en la funcioacuten
cognoscitiva pura y sigue a la construccioacuten del conocimiento cientiacutefico de los conceptos y de la ley Veacuteanse
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomos I-III (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
177 Cassirer Ernst Antropologiacutea Filosoacutefica (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1963) p213
178 Ibiacutedem p 35
Paacutegina 85
de la creacioacuten espiritual el ldquoserrdquo no puede aprehenderse de otro modo que en la ldquoaccioacutenrdquo
[del Espiacuteritu]179
La premisa general es que toda objetivacioacuten implica la expresioacuten de un significado o un
sentido al menos en germen y que por otra parte la expresioacuten espiritual es la creacioacuten
espontaacutenea de una imagen que siempre posee significado Toda manifestacioacuten del Espiacuteritu
constituye entonces un acto simboacutelico es decir la construccioacuten de una imagen sensible donde se
fija siempre un significado un contenido espiritual distinto de la misma imagen y que solo por
medio del acceso que esta imagen (o siacutembolo) da a los contenidos del espiacuteritu en la sensibilidad
pueden conocerse y en principio constituirse los objetos
La imagen no se asemeja a la ldquocosardquo en ninguno de sus contenidos sino que es la expresioacuten
de una relacioacuten loacutegica y de un sistema de condiciones intelectuales a las que debe someterse para
adquirir valor como imagen conceptual de lo real Estas relaciones y condiciones loacutegicas en
virtud de las cuales ella se constituye como acceso si bien se destinan a la correspondencia con
algo ldquoexternordquo no pueden pasar por alto que su estructura se deriva de la loacutegica ldquointernardquo de la
ciencia y que en lugar de hacer corresponder al signo con la cosa hay en esta teoriacutea una
predeterminacioacuten de la objetividad misma seguacuten la cual solo es real la cosa posible de ser
designada y significada solo puede haber verdad en relacioacuten con el objeto que al caer bajo las
condiciones loacutegicas que exige el sistema de imaacutegenes se hace expresable180
Para la epistemologiacutea criacutetica un dualismo tal en la expresioacuten es negado de principio nada que
se deacute en el espiacuteritu ha sido pensado ya y posteriormente designado no hay en la consciencia
ninguacuten contenido de la representacioacuten pura ninguacuten objeto pre-simboacutelico y en especial pre-
linguumliacutestico El problema de que haya un nombre para cada cosa un signo para cada objeto estaacute
mal planteado si se supone una cosa o un objeto constituido con antelacioacuten a su nominacioacuten o
179
Ibidem p 20
180 El concepto de forma simboacutelica se justifica en la medida en que fuera del campo de la ciencia hay tambieacuten
imaacutegenes sometidas a ciertas condiciones loacutegicas y modalidades de relacioacuten que crean bajo esta regla un acceso
sensible determinado a los objetos de la experiencia humana Fuera de la legalidad de la racionalidad cientiacutefico-
natural actuacutean otros modos igualmente legiacutetimos de expresar y significar seguacuten formas los contenidos Las formas
de objetivacioacuten del Espiacuteritu y en general los liacutemites de la objetividad rebasan el modo cientiacutefico de conocer y
relacionar Los signos son formas de expresioacuten de la subjetividad en toda la extensioacuten de la vida espiritual Ni el
mito ni la religioacuten ni el lenguaje ni el arte son irracionales maacutes bien constituyen dimensiones en que el mundo
recibe una configuracioacuten y un sentido conforme a sus principios de relacioacuten ordenamiento y referencia
Paacutegina 86
designacioacuten pues en la expresioacuten o signo como en las formas puras de la consciencia se produce
la siacutentesis unitaria de la apercepcioacuten en virtud de la cuaacutel un objeto es algo en principio el
sentido y la representacioacuten del objeto se derivan igualmente del medio material en que reciben su
expresioacuten en que se transparenta la supuesta ldquocosardquo por medio de la espontaacutenea potencialidad
de ldquodar formardquo que subyace en la designacioacuten Esto la hipoacutetesis de un conjunto de objetos
constituidos previos al lenguaje atribuiriacutea al signo una funcioacuten meramente nominativa los
sistemas simboacutelicos en lugar de funcionar como moacutevil espiritual y expresioacuten tendriacutean maacutes bien
la tarea de etiquetar de poner sobre una realidad ya dada de objetos ciertos signos como si
alguien enumerara las puertas de las casas Expresar es por el contrario informar
La expresioacuten humana por primaria que sea siempre es reflexiva pues en todo acto donde la
emotividad es traiacuteda hacia afuera hay siempre un sentido autorreferencial que se fija en el acto
al menos en potencia un espontaacuteneo reflejo del sujeto donde queda objetivado alguacuten contenido
suyo y a la vez un acceso a este contenido Una emotividad sin sentido no refiere ninguna
emocioacuten humana es abstracta la proposicioacuten de un cuerpo movido por sentimientos que no
posean significacioacuten un movimiento corporal automaacutetico que refleje un impulso meramente
material o iquestde queacute modo entonces podriacuteamos ver en el cuerpo en primer lugar una expresioacuten
La animacioacuten sin idealidad sin al menos fijar una representacioacuten primaria que reuacutena el
sentimiento del agrado frente al del desagrado o de cualquier otro tipo no es posible
Al expresar y manifestar algo sensiblemente esta imagen sensible adquiere necesariamente
cierta cualidad representativa ideal es decir formadora teniendo el sentido de eideacutetica seguacuten la
cual se objetiva simultaacuteneamente el sentimiento individual y el acceso a dicho sentimiento El
proceso de ascensioacuten en la relacioacuten significativa es aquel donde se depura dicha cualidad
expresiva de doble direccioacuten libre formacioacuten de la imagen por medio del sentimiento y
unificacioacuten del sentimiento por medio de la imagen Esta emergencia o intuicioacuten primera que se
haraacute progresivamente produccioacuten consciente (hasta alcanzar la forma maacutes acabada en el arte y la
ciencia) de imaacutegenes sinteacuteticas en que se representan y adquieren una cierta fijeza unidad los
contenidos del espiacuteritu es el principio reflexivo que acompantildea a la intuicioacuten espontaacutenea de toda
expresioacuten
Para concretar maacutes lo anterior es necesario remitirse a las expresiones que consideramos maacutes
naturales y espontaacuteneas un gruntildeido un grito de dolor una carcajada Auacuten en tal caso la
Paacutegina 87
expresioacuten prefigura in-forma el modo en el cual tal contenido se objetiva un grito
(aparentemente salvaje) con la A no significa lo mismo que un grito con la u y esto no porque
una convencioacuten haya determinado que uno es maacutes claro que el otro sino porque en primer lugar
la posicioacuten de la boca determina la condicioacuten bajo la cual se va a expulsar el aire si el sonido es
maacutes agudo o maacutes grave Y esto ocurre de forma maacutes o menos estable iquestPor queacute los gruntildeidos son
guturales iquestpor queacute para los silbidos usamos justamente posiciones bucales que asemejan a las
silbantes La razoacuten no es la convencioacuten o la necesidad de imitar sino antes bien se impone una
razoacuten formal solo puede producirse ese sonido con ciertas y determinadas posturas de los dientes
y la lengua
Asiacute podemos sumar a la lista la risa o el llanto de un bebeacute que no entiende de convenciones
(nunca se escucharaacute a un bebeacute reiacuter con la u o llorar con la o normalmente lloran con la a y riacuteen
con la e sin que nadie se lo ensentildee) Tambieacuten podemos antildeadir el momento en que nos llevamos
las manos a la cabeza en el estadio de beacuteisbol cuando despueacutes de una tensioacuten de 3 bolas y dos
strikes el bateador pega de foul y termina por frustrar nuestras expectativas o en un partido de
futbol cuando el disparo pasa muy cerca del arco y nos ahoga el grito de gol No parece que haya
solo una convencioacuten alrededor de la relacioacuten entre un contenido espiritual determinado y su
expresioacuten sino tambieacuten cierto modo especial en el cual nuestro ser psicosomatiza y objetiva su
actividad Expresar el alivio o el hartazgo por medio de un suspiro responde a condiciones
formales de la expresioacuten ahora bien expresarlo con un ldquouffffrdquo o un ldquoufffardquo responde a formas
maacutes o menos convencionales de coacutemo dejamos escapar ese suspiro entre los labios y los dientes
Mucho antes de que Cassirer propusiera esta idea de la expresioacuten como forma Adolf
Trendelenburg un filoacutesofo olvidado habiacutea sugerido en una de sus obras Aristotle
Kategorienlehre que las categoriacuteas de Aristoacuteteles tienen por delante un origen gramatical y por
tanto de su hilo conductor gramatical tambieacuten se impregnan las condiciones del uso loacutegico181
181
ldquole categorie aristoteliche hanno innanzi tutto unacuteorigine grammaticale e il filo conduttore grammaticale pervade
anche il loro impiegordquo ldquoquesto filo conduttore grammaticale la scomposizione della proposizione eacute dedotto
dallacuteespressione e dalla forma del giudiziordquo Trendelenburg Adolf La dottrina delle categorie (Milano Italia Vita e
Pensiero 2011) p 269
ldquoIl pensiero loacutegico infatti si trova inicialmente immerso in una massa caotica di rappresentazioni e se cacuteeacute voluta
unacuteosservazione attenta e acuta per distinguere i suoni del linguaggio per distinguere diverse forme grammaticali
secondo le diverse terminazioni e dividuare cosiacute delle solide strutture nel confuso mare dei suoni cacuteeacute stato bisogno di
una forza spirituale e sterminata molteplicitaacute delle rappresentazionirdquo ibiacutedem p 268
Paacutegina 88
Seguacuten Trendelemburg Aristoacuteteles dedujo su teoriacutea de las categoriacuteas de la riqueza gramatical de
la lengua griega e identificoacute las categoriacuteas del lenguaje con las categoriacuteas del ser
En el uacuteltimo estudio de La metaacutefora viva Ricoeur cita un pasaje de Cateacutegories de penseacutee et
cateacutegories de langue de Benveniste donde el linguumlista parece coincidir con la posicioacuten de
Trendelenburg en cuanto que las categoriacuteas de Aristoacuteteles no son sino una trasposicioacuten (metaacutefora)
de las categoriacuteas de la lengua La forma expresiva no es solo la condicioacuten de transmisibilidad sino
tambieacuten la condicioacuten de realizacioacuten del pensamiento Aristoacuteteles no hizo sino colectar bajo la
especie de categoriacuteas loacutegicas las categoriacuteas fundamentales de la lengua en la que eacutel pensoacute y quiso
definir atributos generales de los objetos cuando en realidad estaba proyectando el ser de la
lengua182
y en cuanto a la nocioacuten de ser que envuelve todo este concepto refleja la riqueza de
empleo del verbo ser
Las seis primeras categoriacuteas se refieren a las formas nominales (a saber la clase
linguumliacutestica de los nombres despueacutes la clase de los adjetivos en general los dos tipos de
adjetivos que designan la cantidad y la calidad luego el comparativo que es la forma
relativa por funcioacuten luego las denominaciones de lugar y de tiempo) Las cuatro
siguientes son todas categoriacuteas verbales la voz activa y la voz pasiva luego la categoriacutea
del verbo en voz media (opuesto a los verbos activos) luego las formas de perfecto seguacuten
las cuales ldquose estaacute en cierto estadordquo183
La posicioacuten de este apartado es demostrar que no pudo haber sido de otro modo en tanto el
pensamiento debe adecuarse a los criterios de ordenamientos del lenguaje para que la expresioacuten
contenga significado principios de ordenamientos tales como la diacroniacutea o sucesioacuten del signo
linguumliacutestico razoacuten por la cual un pensamiento solo puede presentarse discurriendo en el tiempo y
no de forma simultaacutenea las leyes sintaacutecticas por medio de las cuales los conceptos reciben un
orden en el juicio las leyes de sustitucioacuten paradigmaacutetica y de desplazamiento sintagmaacutetico que
permite pensar una cosa en teacuterminos de otro o la parte respecto del todo el efecto respecto de la
182
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 328 183
laquo Les six premiegraveres cateacutegories se reacutefeacuterent a des formes nominales (a savoir la classe linguistique des noms puis
dans la classe des adjectifs en geacuteneacuteral les deux types dadjectifs deacutesignant la quantiteacute et la qualiteacute puis le comparatif
qui est la forme laquo relative raquo par fonction puis les deacutenominations de lieu et de temps) les quatre suivantes sont toutes
des cateacutegories verbales la voie active et la voie passive puis la cateacutegorie du verbe moyen (opposeacutee a lactif) puis
celle du parfait en tant qu ≪ ecirctre dans un certain eacutetat ≫ Ainsi Aristote pensait deacutefinir les attributs des objets il ne
pose que des ecirctres linguistiques raquo Iacutedem
Paacutegina 89
causa la referencialidad o representatividad del signo que le permite al concepto estar en lugar
del objeto o idea que designa
Otra idea que viene a apoyar la posicioacuten de Cassirer puede extraerse de la obra de uno de los
grandes linguumlistas y filoacutesofos que desde la fenomenologiacutea intentoacute saldar esta crisis entre
lenguaje y pensamiento Karl Buumlhler Para este autor el lenguaje es una triacuteada compacta de tres
funciones expresivo-emotiva apelativa-conativa y representativa-informacional En pocas
palabras todo discurso expresa la emocioacuten de un ldquoyordquo que se dirige a un ldquotuacuterdquo respecto de un
ldquoellordquo asiacute justifica la existencia de las formas gramaticales son en realidad posicionamientos
formales184
Decir que la expresioacuten es una triacuteada equivale a afirmar que no puede darse una sin la
otra no hay lenguaje donde no hay una emocioacuten que expresar un interlocutor que escuche
(incluso si es el propio hablante desdoblado) y un ldquoalgordquo dicho De tal modo lo que sea que se
diga desde el plano emotivo se encuentra a priori condicionado por las leyes de un receptor y por
las leyes de lo representado para que sea significativo ni tampoco puede darse una escucha o
lectura de algo no expresado y no representado ni tampoco puede representarse algo significativo
que no involucre la situacioacuten comunicativa de un emisor y un destinatario Pero es justamente la
funcioacuten representativa (la funcioacuten simboacutelica) la que hace que las otras dos funciones emotiva y
conativa tengan una cualidad particular y en ese sentido lo que diferencia la expresioacuten animal
del lenguaje humano185
ldquoDar formardquo en el campo de la expresioacuten adquiere el sentido de someter los fenoacutemenos a una
ley o regla seguacuten la que la lengua relaciona y dispone esos fenoacutemenos o dicho de otra manera de
hacer conformar la estructura y el orden fenomeacutenico con la loacutegica el sentido o regla interna del
sistema de signos En el caso de la lengua su modalidad de referir los objetos posee la funcioacuten
esencial a diferencia del mito de representar el objeto y sus propiedades Estas representaciones
o enlaces signo-significado del lenguaje son el primer momento en el trayecto de la expresioacuten del
espiacuteritu donde por medio del sonido articulado se da sentido a la totalidad de la experiencia
confiriendo estabilidad orden unidad y estructura al flujo de la consciencia
184
Consuacuteltese Buumlhler Karl Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the
congress 2011)
185
ldquo(hellip) in the terminology of the Theory of Language he calls representation expression and appeal But
whereas expression and appeal are encountered throughout the animal kingdom representation not being based on a
causal relationship but rather a coordination relationship is reserved to man and to human languagerdquo Buumlhler Karl
Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the congress 2011) P XIX
Paacutegina 90
El principio de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas que reconoce en el lenguaje una
mediacioacuten en relacioacuten con el objeto de conocimiento plantea que como mismo la loacutegica de los
conceptos y leyes cientiacuteficos no puede ser desasociada de la loacutegica del medio cientiacutefico de
designarlos tampoco puede ser desasociado del sentido fijado en los signos del lenguaje la
manera especialmente pre-cientiacutefica de pensar y referir el mundo El signo linguumliacutestico como el
cientiacutefico en lugar de meramente comunicar el concepto es un acceso que actuacutea como
instrumento y estructura condicionante en y por eacutel se constituye el concepto y se la da una
forma individual186
Si toda expresioacuten puede entenderse como el acto por medio del cual recibe su forma el
objeto esta manera de informar no es homogeacutenea para todos los sistemas simboacutelicos o sea cada
forma constituye una modalidad uacutenica e independiente de expresioacuten y conformacioacuten de la
objetividad En un planteamiento general que manifiesta la recepcioacuten de la epistemologiacutea
kantiana la forma linguumliacutestica constituye la siacutentesis legalidad y unidad (en la subjetividad) de los
hechos de lengua y de la experiencia del mundo mediada por el lenguaje ldquohellipesta forma no
significa solo la suma o el posterior compendio de los fenoacutemenos particulares de este campo sino
la ley que condiciona su estructuracioacutenrdquo187
No hay conocimiento ni ciencia de lo que no puede ser designado pues solo se cree y se da
razones de la creencia bajo cierta modalidad de expresioacuten ajustaacutendose a la ley y al sistema de
reglas de un modo de expresioacuten particular por medio del cual el objeto se constituye en un acto
de enlace entre signo-significado No hay en estos enlaces operaciones aisladas del
entendimiento Aunque esta afirmacioacuten se desarrolla en la seccioacuten que corresponde al problema
de la unidad de la consciencia en el signo es necesario precisar para dar claridad al problema de
las condiciones de posibilidad del conocimiento simboacutelico que Cassirer sigue a Kant en la
concepcioacuten de la conciencia como totalidad y unidad originaria cada siacutentesis ndashen especial
linguumliacutesticandash es un acto que estaacute ya articulado en las relaciones universales y necesarias de la
consciencia en cuanto a este sistema de la subjetividad pura son homologables las relaciones de
un sistema de la expresioacuten
186
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2003)p26-27
187 Ibiacutedem p 21
Paacutegina 91
El lenguaje ndashcomo otras funciones simboacutelicas188
pero de manera maacutes efectiva o viacutevidandash
confiere al mundo un sentido ya dado en su forma hay en la expresioacuten linguumliacutestica una especie de
pre-comprensioacuten determinante del universo hacia donde se extiende la vida del sujeto y del lugar
que ocupa el sujeto mismo dentro de eacutel En virtud de dicha pre-comprensioacuten del mundo impliacutecita
en el lenguaje reciben validez y fiabilidad las creencias linguumliacutesticamente expresadas Por esto la
lengua no puede entenderse como simple estructura expresiva sino como una funcioacuten universal
del sujeto un modo de relacionar el contenido de la experiencia que se establece y adquiere
valor significativo y episteacutemico propio (el contenido) en cuanto se somete a una loacutegica interna a
un patroacuten de orden y relacioacuten que es relativo e intriacutenseco a la forma de expresar dichos
contenidos de la sensibilidad189
Esta subordinacioacuten del criterio de objetividad a la forma de la
subjetividad de la validez a la loacutegica interna de tales formas es lo que supone el concepto de
funcioacuten contenido en el principio del primado de la funcioacuten sobre el objeto La realidad y las
cosas no estaacuten ahiacute ya constituidas (de por siacute) ante el sujeto solo en virtud de la funcioacuten ldquohellipse
lleva a cabo una peculiar configuracioacuten del ser y una peculiar particioacuten y divisioacuten del mismordquo190
Atendiendo solo a la sensibilidad hay ya una divisioacuten entre la materialidad en que reposa la
impresioacuten y la materialidad configurada en que reposa la expresioacuten La segunda se encuentra
como interpelada por la consciencia con una intencioacuten autorreferencial es materia sobre la que
el espiacuteritu actuacutea ndashespontaacutenea o deliberadamentendash para referirse y proyectarse en la expresioacuten
que como antes se veiacutea es siempre expresioacuten y liberacioacuten de siacute En las impresiones la
subjetividad se manifiesta como recepcioacuten y reaccioacuten pero en las expresiones la subjetividad se
manifiesta primero como acto y forma de ordenamiento loacutegico Atendiendo al sentido
fenomenoloacutegico de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas en la expresividad maacutes que de
subjetividad abstracta seriacutea pertinente hablar de espiacuteritu y de voluntad de auto-liberacioacuten que es
el moacutevil constante de su historia y su vida191
188
La legalidad expresivo-cognoscitiva de cada sistema simboacutelico son los modos en que el espiacuteritu aprehende el
mundo y a siacute mismo ninguna forma supera a las otras pues cada una posee su principio espiritual autoacutenomo de
verdad y validez
189 Cassirer Ernst Function and Substance and Einsteinacutes Theory of Relativity (Chicago USA Dover Publications
Inc 1953) p309 190
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
p33 191
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I(Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp 28-29 Al respecto refiere E Skidelsky To grow outward is also to grow inward knowledge and self-knowledge
Paacutegina 92
De este modo el lenguaje no es aire ni soplo hablar no es silbar no es un mero hacer sonar el
aire exhalado solamente En la lengua se formaliza y proyecta el espiacuteritu separando seguacuten la
funcioacuten expresiva y la intencioacuten subjetiva el campo de la sonoridad pura del de los fonemas
voces o nombres sonidos que significan y refieren alguacuten contenido espiritual ldquohelliplo fiacutesico y
precisamente lo fiacutesico se presenta aquiacute bajo una nueva funcioacuten No solo ldquoesrdquo y ldquodevienerdquo sino
que en este ser y devenir se manifiesta algo distinto Y esta manifestacioacuten de un ldquosentidordquo que no
puede desglosarse de lo fiacutesico sino que en ello se halla adherido y encarnado constituye la
caracteriacutestica comuacuten de todos aquellos contenidos a que damos el nombre de ldquoculturardquo192
La unidad del logos en el ser encuentra su correspondencia en la unidad de sentido en el
lenguaje Para que haya creencia y consciencia de algo tiene que ser posible darle una expresioacuten
al objeto tiene que crearse un acceso por medio del signo La expresioacuten es fenoacutemeno -
kantianamente entendido- porque debe adecuarse a las condiciones de legalidad y validez
generales de la experiencia sin embargo la expresioacuten es forma en tanto lo expresado debe
adecuarse a las condiciones generales de su ordenamiento Lo inefable es una suerte de noacuteumeno
cuya buacutesqueda es tarea de la poesiacutea y su voz particular que es el estilo Esto nos retrotrae al
asunto de la metaacutefora que concentra en siacute las cualidades de ser actividad del estilo expresioacuten y
poiesis
Hay que partir del primado del ldquosentidordquo y de la universalidad del acto de significacioacuten si
queremos comprender los fenoacutemenos individuales del desarrollo e historia del lenguaje
El espiacuteritu que vive en el discurso humano constituye la oracioacuten las partes de la oracioacuten
la palabra y el fonema Si se toma en serio este ldquoprincipio ideal de causalidadrdquo todos
aquellos fenoacutemenos cuya descripcioacuten concierne a disciplinas como la foneacutetica la teoriacutea de
la inflexioacuten la morfologiacutea y la sintaxis deben encontrar su explicacioacuten uacuteltima y verdadera
en la disciplina superior que es la estiliacutestica Las reglas gramaticales las ldquoleyesrdquo y las
ldquoexcepcionesrdquo en la morfologiacutea y la sintaxis pueden explicarse a partir del ldquoestilordquo que
priva en la estructura de cada lengua La sintaxis se ocupa del uso linguumliacutestico en tanto que
are one ldquoThe power of the Spirit is only as great as its expressionrdquo wrote Hegel a leading exponent of this attitude
ldquoits depth only as deep as it dares to spread out and lose itself in its expositionrdquo Veacutease Skidelsky Edward Ernst
Cassirer The last philosopher of culture (New Jersey USA Princeton University Press 2008) p 2
192 Cassirer Ernst Ciencias de la Cultura (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1951) p 69
Paacutegina 93
convencioacuten esto es regla ya petrificada mientras que la estiliacutestica considera el uso
linguumliacutestico como creacioacuten y formacioacuten viva 193
193
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp130-131
Paacutegina 94
Capiacutetulo II
Metaacutefora de la Hermeneacuteutica
La philosophie comme theacuteorie de la meacutetaphore
aura dabord eacuteteacute une meacutetaphore de la theacuteorie194
Jacques Derrida
194
La filosofiacutea como teoriacutea de la metaacutefora habraacute sido en primer lugar una metaacutefora de la teoriacutea
Paacutegina 95
Epiacutegrafe 1 Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura que quiera ser ejemplificada a partir
del vocabulario filosoacutefico
II11 Metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico
En el capiacutetulo anterior intentamos abordar las distintas teoriacuteas de la metaacutefora desde una visioacuten
hermeneacuteutica La lectura de estas muacuteltiples teoriacuteas centraron su atencioacuten no solo en lo que el
autor de la metaacutefora quiso expresar sino tambieacuten en lo no dicho por el autor o en el sentido
pervertido de lo dicho Este recorrido confluyoacute en un desarrollo histoacuterico-loacutegico del problema
De modo que la hermeneacuteutica que teniacutea por objeto a la metaacutefora como palabra nos arrojoacute una
funcioacuten retoacuterico-poeacutetica de la metaacutefora al mismo tiempo que una concepcioacuten histoacuterica de esta
teoriacutea el modelo claacutesico de la metaacutefora La hermeneacuteutica que teniacutea como objeto el enunciado se
fundamentaba en una funcioacuten semaacutentica se le hizo corresponder un periacuteodo del desarrollo
intelectual determinado el modelo moderno de la metaacutefora La tercera y uacuteltima etapa es la
hermeneacuteutica que tiene como eje la mayor unidad de la lengua el discurso y esta tiene como
funcioacuten la hermeneacuteutica misma y como su mayor representante a Paul Ricoeur
Pero en esta parte de la investigacioacuten en tanto se concibe a la metaacutefora no como un
fenoacutemeno del discurso sino como parte constitutiva del pensamiento y la experiencia195
es
posible expandir la obra de la metaacutefora en el texto y por tanto de su interpretacioacuten en la historia
del pensamiento comprendido como texto Asiacute pues solo porque en esta investigacioacuten se
extiende la funcioacuten de la metaacutefora maacutes allaacute de lo linguumliacutestico es por lo que el modo de operar de la
metaacutefora puede emplearse para comprender a la hermeneacuteutica y los intriacutengulis de la
interpretacioacuten
Por eso en este capiacutetulo llevaremos a cabo la operacioacuten inversa al anterior ahora aplicaremos
lo aprendido en la teoriacutea de la metaacutefora como meacutetodo para expandir nuestra comprensioacuten
hermeneacuteutica Cambiaremos entonces a la metaacutefora de objeto de la hermeneacuteutica a meacutetodo de la
hermeneacuteutica La metaacutefora seraacute aquiacute nuestro instrumento nuestro hilo de Ariadna para sacarnos
del ese gran laberinto que constituyen las doctrinas que legislan las comprensiones textuales Tal
empresa planteada a modo de hipoacutetesis pudiera expresarse de la siguiente manera la
comprensioacuten de un texto estaacute condicionada por la interpretacioacuten de sus metaacuteforas expliacutecitas e
impliacutecitas
195
Asiacute se explicoacute en el apartado dedicado a la expresioacuten como forma Cassirer Lee Whorf Lakoff y Jonhson
Paacutegina 96
Conforme a responder esta hipoacutetesis se ordenan los objetivos de este capiacutetulo en tres epiacutegrafes
El primero que se centra en las metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico se encamina a probar el
viacutenculo entre el concepto filosoacutefico y la red discursiva de metaacuteforas donde este se encuentra
inserto El segundo epiacutegrafe acaso de mucha mayor dificultad apunta a revelarnos las metaacuteforas
impliacutecitas en un texto lo cual significariacutea explicar el supuesto de que todo texto estaacute
metafoacutericamente estructurado Ya nos habiacuteamos referido de modo tangencial a la idea de
Beardsley de que todo poema es una macro-metaacutefora de lo que se trata aquiacute es no solo de
extender el anaacutelisis maacutes allaacute del poema y el texto literario hacia el discurso filosoacutefico sino
tambieacuten plantearlo en los teacuterminos siguientes Toda metaacutefora es un micro-texto y todo texto es
una macro-metaacutefora
Asiacute pues cada uno de los epiacutegrafes se les hace corresponder un tipo de metaacutefora textual las
metaacuteforas que leemos tras el texto suponiendo a su autor las que leemos en el texto a partir de su
estructura interna y aquellas con las que leemos el texto es decir aquellas supuestas por el lector
El primer epiacutegrafe cuyo tema son las metaacuteforas expliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten de
un autor y por tanto la buacutesqueda detraacutes del texto de una metaacutefora intencionada El segundo cuyo
tema son las metaacuteforas impliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten del texto y por tanto la
buacutesqueda de metaacuteforas estructurales en las significaciones posibles que despliega el texto mismo
II12 El ojo del alma Las metaacuteforas de la visioacuten en la ontologiacutea platoacutenica
Nos ha parecido que podiacutea suceder que
al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o
alguacuten otro sentido esta cosa nos llevase a
pensar en otra de la que no teniacuteamos conciencia
y con la que la primera teniacutea cierta proximidad
ya fuera por semejanza ya fuera por diferencia
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9
En un pasaje del Poliacutetico leemos
Extranjero- iquestY no seraacute entonces esta la viacutea maacutes faacutecil y mejor para llevarlos a lo que auacuten
no conocen
Soacutecrates- iquestCuaacutel
Paacutegina 97
Extranjero- Empezar por ponerlos frente a aquellos casos en los que su opinioacuten sobre esas
mismas letras era acertada y una vez frente a ellos hacerlos comparar esas letras con las
que auacuten no conocen luego estableciendo un paralelo exhibir la semejanza y la misma
naturaleza presente en ambas combinaciones hasta que se haya mostrado todas aquellas
sobre las que teniacutean una opinioacuten verdadera en comparacioacuten con todas las desconocidas y
una vez mostradas y constituidas asiacute en modelos (paradigmas) permitiraacuten que cada una de
todas las letras en todas las siacutelabas pueda ser nombrada las que son diferentes como
diferentes y las que son ideacutenticas como ideacutenticas
Soacutecrates- De acuerdo
Extranjero-Por lo tanto iquestcomprendes bien ahora que un modelo (paradigma) se forja
precisamente cuando una misma cosa que se halla en otra cosa diferente y aislada de la
primera es objeto de una opinioacuten acertada y al ser comparada da nacimiento a una uacutenica
opinioacuten verdadera sobre una cosa y la otra junta196
Si osadamente alguien como el capitaacuten Simonini197
hubiera querido confundirnos al
presentarnos una supuesta teoriacutea platoacutenica de la metaacutefora bastariacutea con sustituir en este fragmento
la palabra metaacutefora cada vez que asoma la palabra paradigma La pregunta de por queacute los textos
de Platoacuten no poseen propiamente una teoriacutea de la metaacutefora parece prima facie un poco ingenua y
de faacutecil respuesta pero en cierto modo nos conduce tambieacuten a preguntarnos por queacute siempre que
hablamos de metaacutefora pensamos en el lenguaje como su geacutenesis y liacutemite de legalidad
En este fragmento se presentan varios temas curiosos
El primero tiene que ver con el contexto en el cual se inserta la conversacioacuten del extranjero
con Soacutecrates es el contexto del lenguaje lo que se usa como ejemplo para explicar el modo en
que comprendemos por modelos es justamente la manera mediante la cual los nintildeos aprenden a
leer Otro es que debido al profundo parecido entre modelos y metaacuteforas visto en el capiacutetulo
pasado198
Platoacuten pudo haber usado expliacutecitamente una meta-metaacutefora para explicar su teoriacutea del
conocimiento a traveacutes de paradigmas El meacutetodo que el extranjero presenta a Soacutecrates involucra
la funcioacuten presente en la metaacutefora de captar intuitivamente el juego de semejanzas y diferencias
y la trasposicioacuten a un maacutes allaacute (meta) para conocer los desconocido a partir de lo ya conocido
196
Platoacuten Poliacutetico 278 a-c ss 197
Personaje principal de la famosa novela de Umberto Eco El cementerio de Praga cuya ocupacioacuten es ldquoel noble arte
de crear documentos falsosrdquo 198
Bastariacutea con citar el libro de Max Black Models and metaphors del cual apenas nos referimos a unos breves
pasajes de cuestiones muy especiacuteficas
Paacutegina 98
Iroacutenicamente Platoacuten aplicoacute justo este mismo procedimiento de ejemplificacioacuten de figuracioacuten al
servicio de su metafiacutesica iquestPero acaso la ontologiacutea platoacutenica no incluye dentro de siacute misma la
hipostasis del paradigma en detrimento de su correlato sensible y particular
Sin embargo justamente por la necesidad episteacutemica del concepto de participacioacuten (metexis)
la ejemplificacioacuten y la figuracioacuten cumplen una importante funcioacuten La participacioacuten (metexis) no
solo garantiza el medio por el cual una ley universal se aplica a un caso particular sino tambieacuten
es el medio por el que podemos reconocer la ley en el caso lo inmediato-sensible-particular
como subsumido199
a su modelo correspondiente el orden en las cosas En otras palabras Platoacuten
no puede utilizar en un marco de legalidad episteacutemica la ceacutelebre metaacutefora del ojo del alma sin
que el ojo y todas las formas y cualidades particulares que se derivan de sus funciones existan
como correlato efectivo de la teoriacutea De tal modo el ejemplo metafoacuterico (el ojo) no es solo un
apoyo concreto para la ejemplificacioacuten de un concepto real abstracto (el alma) sino que ese
ejemplo es la prueba de la existencia efectiva de eso abstracto que se pretende ejemplificar
Para Platoacuten la condicioacuten que impone el modelo (paradigma) para dar cuentas de la naturaleza
de nuestro conocimiento no solo es recursiva -pues todo conocimiento es reconocimiento- sino
que tambieacuten es inexorable al punto de que se necesita otro modelo para explicar la nocioacuten misma
de modelo
iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos
cualquier cosa importante Pues pareciera que cada uno de nosotros todo lo sabe como en
suentildeos pero cuando estaacute despierto todo lo ignora (hellip) iexclOtro modelo querido amigo me
exige a su vez mi modelo200
El empleo de los paradigmas o ejemplos es tiacutepico en todas las formas y variedades de
discursos didaacutecticos201
en la antigua Grecia formaba parte de su paideia Lo que se pone en
cuestioacuten aquiacute es que haya tenido un uso estrictamente estiliacutestico202
En ninguacuten texto claacutesico se ha
199
La utilizacioacuten de la palabra subsumir (subsumieren) involucra aposta cierta reminiscencia al campo de la
legalidad en Kant 200
Platoacuten Poliacutetico 277 d 201
Jaeger Werner Paideia Los ideales de la cultura griega Tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2001) P 41 202
ldquoPero aun para los griegos de los siglos posteriores tienen los paradigmas su significacioacuten como categoriacutea
fundamental de la vida y del pensamiento Basta recordar el uso de los ejemplos miacuteticos en Piacutendaro elemento
esencial de sus cantos triunfales Seriacutea erroacuteneo interpretar ese uso que se extiende a la totalidad de la poesiacutea griega y
a una parte de su prosa como un simple recurso estiliacutestico Se halla en iacutentima conexioacuten con la esencia de la eacutetica
aristocraacutetica y originariamente conservaba aun en la poesiacutea su significacioacuten pedagoacutegica En Piacutendaro aparece con
constancia el verdadero sentido de los paradigmas miacuteticos Y si se considera que en uacuteltimo teacutermino la estructura
iacutentima del pensamiento de Platoacuten es en su totalidad paradigmaacutetica y que caracteriza a sus ideas como paradigmas
Paacutegina 99
establecido esta comparacioacuten entre metaacutefora y paradigma pues para los primeros filoacutesofos no
habiacutea ninguacuten problema en hacer una distincioacuten entre un recurso estiliacutestico como la metaacutefora y un
concepto filosoacutefico como el de paradigma
El problema hermeneacuteutico surge justo cuando aplicamos los criterios contemporaacuteneos de
metaacutefora para comprender las teoriacuteas antiguas Esta osadiacutea implica muacuteltiples dificultades y
contrasentidos conforme a la visioacuten historicista del problema pero aquiacute no nos centraremos en
los caminos que se cierran sino en los que se abren esto es una posible equivalencia entre el
modo en el que comprendemos el sentido en el lenguaje (metaacutefora) y el modo en el que
conocemos el logos en el ser (paradigma) Volveremos a mirar el problema de la metaacutefora ahora
con el supuesto de que es imposible -como vimos en el apartado dedicado al concepto de
expresioacuten como forma -desligar un contenido espiritual de su objetivacioacuten de su expresioacuten
fenomeacutenica La relacioacuten entre ser y ser-dicho es tan iacutentima como la relacioacuten que suponemos entre
nouacutemeno y fenoacutemeno en tanto uno es la expresioacuten del otro solo pueden significarse
mutuamente
Cuando hablo seacute que algo estaacute relacionado con el lenguaje Este conocimiento ya no es
intra-linguumliacutestico sino extra-linguumliacutestico va del Ser al Ser-dicho al mismo tiempo que el
lenguaje mismo pasa del significado a la referencia Kant escribioacute es necesario que algo
sea para que algo aparezca nosotros decimos hace falta que algo sea para que algo sea
dicho203
La presentacioacuten de esta extrantildea relacioacuten entre paradigma y metaacutefora al interior de la filosofiacutea
platoacutenica es aquiacute apenas una prolepsis retoacuterica para adentrarnos con maacutes gusto en el verdadero
problema que aquiacute nos convoca a saber la explicacioacuten de la relacioacuten entre metaacuteforas y
filosofemas204
en torno del vocabulario que se genera en los umbrales del pensamiento
fundados en lo que es resultaraacute perfectamente claro el origen de esta forma de pensamiento Se veraacute tambieacuten que la
idea filosoacutefica de bien o maacutes estrictamente del agathou este modelo de validez universal procede directamente
de la idea de modelo de la eacutetica de la areteacute propia de la antigua noblezardquo Ibiacutedem p 47 203
laquo Quand je parle je sais que quelque chose est porte au langage Ce savoir nest plus intra-linguistique mais
extra-linguistique il va de lecirctre a lecirctre-dit dans le temps mecircme que le langage lui-mecircme va du sens a la reacutefeacuterence
Kant eacutecrivait Il faut que quelque chose soit pour que quelque chose apparaisse nous disons Il faut que quelque
chose soit pour que quelque chose soit dit raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) p 386 204
Entiendo por filosofema- ademaacutes del claro significado etimoloacutegico- al nombre del resultado maacutes primitivo de la
actividad de pensar filosoacuteficamente una suerte de catacresis de la cual el filoacutesofo se sirve para designar una idea o
concepto que no tiene hasta ese momento una expresioacuten Un filosofema es una expresioacuten de doble sentido que el
oyente ha decidido no entender literalmente pero que tambieacuten sabe que no es una metaacutefora sino algo totalmente
nuevo y que designa un fenoacutemeno proceso u objeto real para el pensamiento Cuando es el uso en la lengua y no el
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metafiacutesico Conviene referirnos especialmente a las metaacuteforas utilizadas por los antiguos por dos
razones 1-En primer lugar las metaacuteforas ldquofilosoacuteficasrdquo utilizadas por los antiguos eran en su
mayoriacutea metaacuteforas vivas esto es metaacuteforas con una potencia creativa de significaciones que no
se agotan en la mera predicacioacuten 2- En segundo lugar y de cierto modo deriva de la primera
cuestioacuten no existiacutea entonces algo como ldquoel lenguaje filosoacuteficordquo por lo que los antiguos tuvieron
que hacer filosofiacutea al mismo tiempo que hicieron su lenguaje para la filosofiacutea como un artesano
que prepara sus propias herramientas para hacer sus obras
Pierre Louis en su libro Les Meacutetaphores de Platon afirma
No podemos separar la doctrina epistemoloacutegica de Platoacuten de su didaacutectica sin afectar la
naturaleza y coherencia de su teoriacutea del conocimiento Negar substancialmente el viacutenculo
entre la manera en la que aprendemos y la manera en la que ensentildeamos equivale a quitarle
toda validez al postulado de la participacioacuten de las ideas (hellip) Muy probablemente Platoacuten
ensentildeaba utilizando los mismos recursos con los que aprendiacutea205
El fragmento del Poliacutetico que da inicio a este apartado parece venir a sostener esta aventurada
afirmacioacuten de Louis en la medida en que Platoacuten deja entrever que del mismo modo que los
nintildeos aprenden con modelos puede aprenderse la estructura misma de pensar con paradigmas
todo esto inserto en una explicacioacuten paradigmaacutetica en una especie de paraacutebola que legitima esta
forma de conocer Visto desde este punto no existe una diferencia substancial entre las
estructuras que nos permiten aprender y las estructuras que nos permiten ensentildear No existe algo
como un evangelio revelado al filoacutesofo que las metaacuteforas apenas traducen para los hombres
vulgares Si le quitamos a la filosofiacutea todo su apoyadero metafoacuterico es cierto que ya el filoacutesofo no
podriacutea explicarlo a los hombres simples pero iquestacaso podriacutea eacutel mismo en la soledad inmaterial de
los conceptos inefables figurarse esas abstracciones
Yo he citado el famoso dicho de Heidegger ldquolo metafoacuterico no existe maacutes que en el
interior de la metafiacutesicardquo Esta frase afirma que la transgresioacuten de la metaacutefora y de la
meta-fiacutesica posiblemente no son maacutes que una uacutenica transferencia Varias cosas se afirman
uso en la tradicioacuten filosoacutefica lo que nos da la pista para desentrantildear las connotaciones de un teacutermino filosoacutefico dado
estamos en presencia de un filosofema Asiacute pues para el hablante griego claacutesico la palabra idea o esencia fueron
filosofemas porque los teacuterminos bajo los que se comprendiacutean eran la visioacuten y el participio de presente femenino del
verbo ser respectivamente (los significados que brindan el mero examen de la lengua) Sin embargo en nuestro
tiempo idea pasa por el tamiz de la representacioacuten y el pensamiento y esencia por el filtro de lo particular lo
fundamental y en el peor de los casos de perfume significados estos que pasan por el filtro de la historia filosoacutefica
del concepto 205
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 241
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con estas palabras por una parte que la ontologiacutea impliacutecita a toda tradicioacuten retoacuterica es la
de la metafiacutesica occidental del tipo platoacutenico ndashneoplatoacutenico en la que el alma se traslada
del lugar visible al invisible por otra parte que meta-foacuterico quiere decir trasposicioacuten del
sentido propio hacia el figurado por uacuteltimo que ambas trasposiciones son una sola y
uacutenica uber-tragung206
Ricoeur dedica el uacuteltimo estudio de La Meacutetaphore vive a la relacioacuten de la metaacutefora con el
discurso filosoacutefico especialmente con el discurso de la metafiacutesica Inmersas dentro del debate
que Ricoeur establece con Derrida Heidegger y Hegel afloran varias tesis significativas que si
bien no son originales de Ricoeur207
siacute aparecen matizadas y redireccionadas a los problema de
la ficcioacuten y la referencia para darle conclusioacuten a su investigacioacuten Una de las condiciones teoacutericas
presupuestas para establecer tal debate parece ser que toda abstraccioacuten esconde tras de siacute una red
de figuras sensibles asiacute como que la historia de la lengua metafiacutesica habriacutea de confundirse
eventualmente con el borrado permanente de las metaacuteforas implicadas en virtud de la
constitucioacuten del concepto
La aplicacioacuten principal de la metaacutefora estaacute en la expresioacuten linguumliacutestica (hellip) Primero cada
idioma ya tiene muchas metaacuteforas en siacute mismo Surgen cuando una palabra que
inicialmente significa solo algo muy sensual se transfiere a lo espiritual Agarrar
comprender en general muchas palabras relacionadas con el conocimiento tienen un
contenido muy sensual en vista de su significado real que luego se abandona e
intercambia por un significado espiritual el primer sentido es sensual el segundo
espiritual(hellip) Gradualmente lo metafoacuterico desaparece con el uso de una palabra de este
tipo que a traveacutes del haacutebito cambia de una expresioacuten incorrecta a la real en que la imagen
206
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 372 207
Los conceptos filosoacuteficos son primeramente significaciones sensibles trasladadas (uumlbertragen) al orden de lo
espiritual la promocioacuten de una significacioacuten abstracta propia es solidaria de la desaparicioacuten de lo metafoacuterico en la
significacioacuten inicial y por tanto del olvido de esta significacioacuten que siendo propia se habiacutea convertido en impropia
Donde Hegel ve una innovacioacuten de sentido Derrida no ve maacutes que el desgaste de la metaacutefora y un movimiento de
idealizacioacuten por disimulacioacuten del origen metafoacuterico No es maacutes que un movimiento de idealizacioacuten Este comuacuten a
Platoacuten y a Hegel pone en accioacuten todas las oposiciones caracteriacutesticas de la metafiacutesica naturaleza-espiacuteritu
naturaleza-historia naturaleza-libertad sensible-espiritual sensible-inteligible sensible-sentido Este sistema
describe el espacio de posibilidad de la metafiacutesica y el concepto de metaacutefora asiacute definido le pertenece Entendamos
bien que no se trata de la geacutenesis del concepto empiacuterico sino de la geacutenesis de los primeros filosofemas que articulan
el campo de la metafiacutesica theoria eidos logos etc La tesis se enuncia pues asiacute donde la metaacutefora se desvanece
surge el concepto metafiacutesico Reconocemos esto en el pensamiento de Nietzsche ldquoLas verdades son ilusiones que
hemos olvidado que lo son metaacuteforas que se han gastado y que han perdido su fuerza sensiblerdquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 374
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y el significado ya no difieren en la fluidez en la que solo se debe entender esto y que en
lugar de darnos una visioacuten concreta solo nos da el significado abstracto en siacute Si nosotros
por ejemplo tenemos que captar el sentido espiritual no se nos ocurre de ninguna
manera pensar en ninguacuten toque sensual de la mano En el caso de las lenguas vivas esta
diferencia entre metaacuteforas y conceptos se debe al desgaste de las expresiones reales(hellip)
en el caso de las lenguas muertas por otro lado esto es difiacutecil porque la simple etimologiacutea
no puede tomar la decisioacuten final aquiacute en la medida en que no depende en absoluto del
primer origen y la formacioacuten linguumliacutestica sino principalmente si una palabra que se ve y
describe de una manera muy pictoacuterica es ilustrativa no habiacutea perdido su primer
significado sensual y su recuerdo cuando se usoacute para lo espiritual en la vida del lenguaje
mismo y ya no se habiacutea convertido en significado espiritual208
De este modo habriacutea una suerte de red de metaacuteforas dominantes disimuladas en los
conceptos filosoacuteficos ldquoque por su estabilidad y perdurabilidad aseguran la unidad epocal de la
metafiacutesicardquo209
Sin embargo ni dentro de la discusioacuten ni en la lectura de cada apartado por
separado el autor aclara con ejemplos concretos la manera en la cual se estructura este lazo entre
metaacutefora y concepto Esa es la tarea que nos hemos propuesto llevar a cabo aquiacute
Asiacute pues ya se hable del caraacutecter metafoacuterico de la metafiacutesica como del caraacutecter metafiacutesico de
la metaacutefora lo que es necesario captar es el movimiento que lleva las palabras y las cosas maacutes
allaacute meta Para Ricoeur ese traacutensito puede explicarse desde la propia estructura de la metaacutefora
como el paso del sentido a la referencia que tiene como potencia vivificante a la imaginacioacuten
208
umlSeine hauptsaumlchliche Anwendung findet das Metaphorische im sprachlichen Ausdruck den wir in dieser
Ruumlcksicht nach folgenden Seiten hin betrachten koumlnnen Erstens hat jede Sprache schon an sich selber eine Menge
Metaphern Sie entstehen dadurch daszlig ein Wort welches zunaumlchst nur etwas ganz Sinnliches bedeutet auf Geistiges
uumlbertragen wird raquoFassen begreifenlaquo uumlberhaupt viele Woumlrter die sich auf das Wissen beziehen haben in Ruumlcksicht
auf ihre eigentliche Bedeutung einen ganz sinnlichen Inhalt der sodann aber verlassen und mit einer geistigen
Bedeutung vertauscht wird der erste Sinn ist sinnlich der zweite geistig Nach und nach aber verschwindet das
Metaphorische im Gebrauche solch eines Wortes das sich durch die Gewohnheit aus einem uneigentlichen zu dem
eigentlichen Ausdruck umwandelt indem Bild und Bedeutung dann bei der Gelaumlufigkeit in jenem nur diese
aufzufassen sich nicht mehr unterscheiden und das Bild uns statt einer konkreten Anschauung nur unmittelbar die
abstrakte Bedeutung selber gibt Wenn wir z B raquobegreifenlaquo im geistigen Sinne nehmen sollen so faumlllt es uns in
keiner Beziehung ein dabei noch irgend an das sinnliche Anfassen mit der Hand zu denken Bei lebenden Sprachen
ist dieser Unterschied wirklicher Metaphern und bereits durch die Abnutzung zu eigentlichen Ausdruumlcken her unter
gesunkener leicht festzustellen bei toten Sprachen dagegen faumlllt dies schwer da die bloszlige Etymologie hier die letzte
Entscheidung nicht geben kann insofern es nicht auf den ersten Ursprung und die sprachliche Fortbildung uumlberhaupt
sondern vornehmlich darauf ankommt ob ein Wort das ganz malerisch schildernd und veranschaulichend aussieht
diese seine erste sinnliche Bedeutung und die Erinnerung an dieselbe beim Gebrauch fuumlr Geistiges nicht im Leben
der Sprache selbst bereits verloren und zur geistigen Bedeutung aufgehoben hatteuml Hegel Georg Wilhelm Friedrich
Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik I (Frankfurt am Main Deutschland Suhrkamp 1989) Pp 518-519 209
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 383
Paacutegina 103
kantianamente comprendida La metaacutefora no solo estaacute viva en tanto anima un lenguaje ya
formado sino tambieacuten porque ella supone la fuerza de la facultad de la imaginacioacuten de pensar
maacutes de no contentarse con el sentido literal (que contradice al entendimiento) y ascender hasta la
semejanza (el sentido metafoacuterico) de no contentarse con un decir y acceder hasta el querer decir
y en ese pluspenser ascender hasta el concepto210
Parece suceder que este movimiento comporta en siacute una razoacuten de siacutentesis entre lo semejante y lo
diferente por medio del cual podemos en teacuterminos platoacutenicos reconocer que este particular
pertenece a esta idea y al mismo tiempo saber que no es ella Este mismo juego entre diferencias
y semejanzas forma parte de la semaacutentica de la metaacutefora tal y como vimos ya con Richards y
Black en definitiva es el mecanismo por el que vamos del decir al querer decir por el que
identificamos -mediante la diferencia- que lo que se dice no es lo que se quiere decir y partimos
en busca de la semejanza
Para abordar concretamente esta relacioacuten entre metaacutefora-filosofema y su viacutenculo con la relacioacuten
discurso poeacutetico-discurso metafiacutesico decidimos aquiacute explicar en queacute sentido una metaacutefora
prefigura el alcance y validez episteacutemica de su filosofema correspondiente Esta cuestioacuten solo
puede responderse cuestionando por medio de los ejemplos notables de las figuras del
pensamiento metafiacutesico las implicaciones que tiene que la metaacutefora sea una forma
Ahora bien imaginemos un diaacutelogo entre Platoacuten y Fidias donde el filoacutesofo quiere explicar al
escultor su doctrina de las formas La primera dificultad que surge consiste en que Fidias no solo
no conoce el concepto filosoacutefico de forma sino que ni siquiera conoce la palabra que
supuestamente lo ha de designar idea Por eso Platoacuten se ve obligado a presentar el asunto de
modo que sea lo maacutes comprensible para su interlocutor Entonces usa la palabra idea en el
enunciado metafoacuterico ldquola forma es una ideardquo Como Fidias sabe que en efecto la forma no es
una idea (visioacuten) puesto que podemos captar la forma de una estatua solo con tocarla tiene dos
opciones Tomarlo literalmente y suponer que Platoacuten dijo una estulticia o bien apostar a que hay
210
laquo Mais la ou lentendement eacutechoue limagination a encore le pouvoir de preacutesenter (Darstellung) lIdeacutee Cest cette
preacutesentation de lIdeacutee par limagination qui contraint la penseacutee conceptuelle a penser plus Limagination creacuteatrice
nest pas autre chose que cette demande adresseacutee a la penseacutee conceptuelle Ce qui est dit ici eacuteclaire notre propre
notion de meacutetaphore vive La meacutetaphore nest pas vive seulement en ce quelle vivifie un langage constitue La
meacutetaphore est vive en ce quelle inscrit leacutelan de limagination dans un penser plus au niveau du concept3 Cest cette
lutte pour le penser plus sous la conduite du principe vivifiant qui est lacircme de linterpreacutetation raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 383-384
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un desfasaje entre lo que Platoacuten dijo y lo que quiso decir y entonces partir en busca de las
semejanzas entre las visiones y las formas211
Una vez que Fidias ha captado el sentido
metafoacuterico estaraacute preparado para que se le presente la referencia metafoacuterica lo que Ricoeur
llama referencia de segundo orden Platoacuten por su parte sabe perfectamente que al decir ldquola
forma es una ideardquo estaacute corriendo el riesgo de que muchas determinaciones de la idea-concepto se
diluyan en las determinaciones de la idea-sensible Entonces cuando Fidias haya captado las
semejanzas Platoacuten deberaacute comenzar a hacer las salvedades deberaacute separar el filosofema de la
metaacutefora
Una vez que esta separacioacuten se acepta y se reconoce y en cierto modo se convencionaliza al
punto que en la comunidad de quienes utilizan la expresioacuten nadie confundiriacutea su significado
metafiacutesico con su sentido metafoacuterico entonces podemos decir que la idea tiene un nuevo
significado La expresioacuten ldquoeidosrdquo ha cobrado vida propia ya no es un significado parasitario de
la visioacuten sino que puede abrirse al mundo del sentido e incluso servir de teacutermino comparativo
para la formacioacuten de una nueva metaacutefora Cuando esta cualidad metafiacutesica del ldquoeidosrdquo pasa a
formar parte de la polisemia de la palabra es que podemos declarar la muerte de la metaacutefora Este
traspaso de lo sensible a lo abstracto este cambio de sentido al menos en el vocabulario
metafiacutesico es siempre un movimiento de idealizacioacuten donde la metaacutefora se erosiona se
solidifica se lexicaliza en favor que el concepto gane en determinaciones en favor de que el
teacutermino se torne poliseacutemico
A la diferencia entre metaacuteforas efectivas y metaacuteforas extintas le corresponde la oposicioacuten
tradicional entre metaacuteforas vivas y metaacuteforas muertas Sobre todo el movimiento de la
metaforizacioacuten (origen y luego borrado de la metaacutefora paso del sentido propio sensible al
sentido propio espiritual a traveacutes del desviacuteo de las figuras) no es maacutes que un movimiento
de idealizacioacuten212
211
Esta buacutesqueda de la semejanza de la imaginacioacuten pujante que quiere encontrar relaciones este plus-penser es a lo
que Ricoeur le atribuye suma importancia como actividad creadora de ficcioacuten 212
laquo A la diffeacuterence entre les meacutetaphores effectives et les meacutetaphores eacuteteintes correspond lopposition traditionnelle
entre meacutetaphores vivantes et meacutetaphores mortes Surtout le mouvement de la meacutetaphorisation (origine puis
effacement de la meacutetaphore passage du sens propre sensible au sens propre spirituel agrave travers le deacutetour des figures)
nest autre quun mouvement dideacutealisation raquo Derrida Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche
(Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 269
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Esto llama mucho la atencioacuten pues da cuenta de por queacute el movimiento metafoacuterico del discurso
filosoacutefico va siempre de lo sensible a lo abstracto y nunca a la inversa La razoacuten es que por lo
general lo sensible tiene sentido y referencia ad oculos basta con sentildealarlo con el dedo Lo
sensible tiene un significado definido aceptado y reconocido por una comunidad de hablantes
En cambio el significado abstracto suele necesitar como iacutendice un soporte sensible pues carece
de la cualidad de encontrarse a mano (Vorhandenheit213
) Asiacute las nociones abstractas requieren de
una guiacutea sensible para tener significado determinable La cuestioacuten filosoacuteficamente relevante aquiacute
es que dado que esa abstraccioacuten requiere de un correlato sensible para manifestarse -para devenir
fenoacutemeno- esa guiacutea sensible impone las condiciones de aparicioacuten a toda abstraccioacuten posible
Conforme a esto el signo bajo el cual se manifiesta la abstraccioacuten es tambieacuten su forma el iacutendice
en torno al cual se ordena esta abstraccioacuten como experiencia
En la predicacioacuten ldquola forma es una visioacuten (idea)rdquo tenemos como primera condicioacuten episteacutemica
la identificacioacuten del segundo teacutermino como el calificador conocido y del primero como el
calificado desconocido Definir al primero en teacuterminos del segundo significa verlo seguacuten las
213
Ricoeur y Derrida comparten la visioacuten de que una de las transformaciones fundamentales que le debe el
pensamiento filosoacutefico occidental a Heidegger consistioacute justamente en la transformacioacuten de su vocabulario de su
metaforologiacutea filosoacutefica El discurso filosoacutefico de Heidegger solo puede comprenderse en su particularidad a partir
de la particularidad a la cual sus metaacuteforas lo circunscriben En el caso citado de la Vorhandenheit se puede percibir
claramente como se ha resignificado una metaacutefora de los ojos en teacuterminos de una metaacutefora de las manos para
implicar por ejemplo la proximidad (dado que el valor distancia no puede ser eficientemente determinado por los
ojos) pero tambieacuten un acceso distinto al concepto filosoacutefico de forma asiacute como el siacutembolo de la mano para agarrar
(grasp greifen-Begriff) y para obrar ldquoSi lon peut dire que Heidegger appartient agrave la ligneacutee de la philosophie
speacuteculative cest dans la mesure ou en fait il poursuit avec des moyens de penseacutee et de discours nouveaux et au
service dune expeacuterience nouvelle une tache analogue a celle de ses devanciers Quel philosophe digne de ce nom na
pas avant lui meacutedite sur la meacutetaphore du chemin et ne sest pas tenu pour le premier a se mettre sur un chemin qui
est le langage lui-mecircme sadressant a lui Quel na pas cherche le sol et le fond la demeure et la clairiegravere Quel na
pas cru que la veacuteriteacute eacutetait proche et pourtant difficile a apercevoir et plus difficile encore a dire quelle eacutetait cacheacutee et
pourtant manifeste ouverte et pourtant voileacutee Quel na pas dune maniegravere ou de lautre lie le mouvement de la
penseacutee en avant a sa capaciteacute de reacutegresser de faire un pas en arriegravere Quel na pas mis son effort agrave distinguer le ≪
commencement de la penseacutee de tout deacutebut chronologique raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive pp 396-397 laquo ce
nest pas dans le temps (in der Zeit) que le tout surgit et passe mais le temps est lui-mecircme ce devenir ce
surgissement et ce passage raquo Elle ne serait pas seulement analogue agrave celle que deacuteveloppe Sein und Zeit elle devrait
composer comme dans Sein und Zeit avec une theacutematique de la chute ou de la deacutecheacuteance du Verfallen Nous
reviendrons sur ce concept quaucune preacutecautionmdashet Hegel nen a pas pris moins que Heidegger dans Sein und
Zeitmdashne peut extraire de son orbe eacutethicotheacuteologique A moins que dans le vide leacutecheacuteance de lorbe en question ne
soit elle-mecircme reconduite vers un point de chute plus eacutecarteacute(hellip) Selon un geste fondamentalement grec cette
deacutetermination heacutegeacutelienne du temps permet de penser le preacutesent la forme mecircme du temps comme leacuteterniteacute Celle-ci
nest pas labstraction neacutegative du temps le non-temps le hors-du-temps Si la forme eacuteleacutementaire du temps est le
preacutesent leacuteterniteacute ne pourrait ecirctre hors du temps quen se tenant hors de la preacutesence elle ne serait pas preacutesence elle
viendrait avant ou apregraves le temps et redeviendrait de ce fait une modification temporelle(hellip) Leacuteterniteacute est un autre
nom de la preacutesence du preacutesent Cette preacutesence Hegel la distingue aussi du preacutesent comme maintenant Distinction
analogue mais non identique agrave celle que propose Heidegger puisquelle en appelle agrave la diffeacuterence entre le fini et
linfini raquo Ibidem Pp 83-84
Paacutegina 106
condiciones del segundo ponerlo bajo la forma del segundo subsumirlo a su marco de legalidad
semaacutentica y posteriormente episteacutemica La determinacioacuten sensible de la palabra idea (visioacuten)
lleva la autoridad en este acto predicativo El significado literal214
del concepto sensible de idea
es la condicioacuten de acceso a las cualidades metafiacutesicas de su correlato filosoacutefico Asiacute pues al
comprender la forma en teacuterminos de visioacuten no solo estamos privilegiando el sentido de la vista
por encima del resto de los sentidos sino que igualmente estamos restringiendo los liacutemites de
legalidad semaacutentica de la idea a todo lo predicable por la visioacuten lo cual implica a su vez un
marco no predicable de los otros sentidos
La metaacutefora platoacutenica que subyace aquiacute es la de los ojos del alma215
Solo pueden percibirse las
formas con los ojos del alma De modo que por ejemplo seriacutea impertinente decir que puedo
captar la forma de una estatua con el tacto o la forma de una manzana con su sabor o la forma de
una rosa por su olor Si inquirimos en el concepto filosoacutefico de forma y su dualidad con la
materia sabremos que la forma nos hace percibir lo especial lo particular lo especiacutefico del ente
de ahiacute que tantas veces se haya traducido forma como especie Todos sabemos que de hecho siacute
podemos captar lo especiacutefico con otros sentidos que no sea la vista- de lo contrario los ciegos
tendriacutean una experiencia informe del mundo- y sin embargo nos pareceriacutea extrantildeo metaforizar un
concepto como ldquola lengua del almardquo
Conforme a lo anterior nadie desconoce que la metafiacutesica griega ha privilegiado el sentido de
la vista por encima del resto con diferencia a otras tradiciones como la judiacutea por ejemplo en
cuyas metaacuteforas predominan las relativas al sentido del oiacutedo216
y donde ldquola Palabra de Dios se
forma a la manera del habla humana a diferencia del pensamiento griego donde maacutes bien hay
una revelacioacuten de luz divina que solo es accesible al ojo del almardquo217
La imagen audible era para
los griegos maacutes rara que la imagen visual se diriacutea que se dedicaron maacutes a contemplar el mundo
214
Aclaramos otra vez que significado literal no es un significado propio en el sentido de auteacutentico natural
elemental sino el significado maacutes usado entre la comunidad de los hablantes 215
La metaacutefora no es propiamente platoacutenica ya que subyace taacutecitamente en la mentalidad griega la idea de que solo
el que es privado o desprecia la vista sensible puede llegar a ver con los ojos del alma Ejemplos de esto tenemos a la
habitual figura del ciego como sabio cuyos ejemplos paradigmaacuteticos son Homero y Edipo Rey 216
En su libro a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin Rein Ferwerda nos explica
que Filoacuten de Alejandriacutea para explicar la teoriacutea judiacutea de Dios y el alma se vio impelido a transformar las metaacuteforas del
oiacutedo en metaacuteforas de la vista Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin
(Paris France Gallimard 1981) Pp 116-117 217
bdquoGottes Wort nach Art menslichen sprechens gebildet sei es ist vielmehr eine Offenbarung gotliche lichten das
nur dem Auge der Seele zu gaumlnglich istldquo Jonas Hans Gnosis und sp tantiker eist Teil 21 Von der Mythologie zur
mystischen Philosophie (Gottingen Deutschland Ruprecht 1954) p 144
Paacutegina 107
que a escuchar la voz reveladora Aristoacuteteles declara que prefirioacute la vista porque ldquoesta es entre
todas las sensaciones la que maacutes nos hace conocer y muestra muacuteltiples diferenciasrdquo218
Asiacute es
como tenemos en el vocabulario filosoacutefico toda una serie de matices y connotaciones derivados
de los ojos de la luz pero tambieacuten del mirar el ver el observar y el contemplar theoria skepsis
eidos phainomenon Sin miedo a equivocarnos podemos afirmar que las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista son aquellas de mayor influencia en la metafiacutesica occidental219
Solo en el bajorrelieve que ocupa la metaacutefora de los ojos del alma puede entenderse
filosoacuteficamente el altorrelieve del concepto metafiacutesico idea La idea platoacutenica tiene significado
(legalidad semaacutentica) en el marco de los objetos vistos por el espiacuteritu Ubicar el concepto
filosoacutefico de forma bajo el signo sensible de la idea y de su campo semaacutentico de la visioacuten
representa adjudicarle a este uacuteltimo el caraacutecter de fenoacutemeno de la idea su apariencia y su
aparicioacuten ser la uacutenica puerta de acceso al sentido metafiacutesico Platoacuten no puede renunciar al
recurso de presentar un pensamiento con la ayuda otro iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder
presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos cualquier cosa importante iquestPero queacute es
este auxilio de un pensamiento por otro si no el mecanismo que activa y explicita la metaacutefora
Cualquiera que las estudie- las metaacuteforas- pronto se da cuenta de que todas estaacuten destinadas a
expresar ideas mejor que un desarrollo largo220
Ahora bien como es de suponer las metaacuteforas relacionadas con el sentido de la vista tejen a su
vez toda una red de connotaciones suplementarias ligadas a conjuntos de elementos como visioacuten-
ceguera luz-oscuridad el sol-estrellas fuego-sombra espejo-reflejo figura-forma de las cuales
218
Aristoacuteteles Metafiacutesica I 980a 25 219
Al decir esto nos oponemos a la postura de Derrida para quien la metaacutefora maacutes importante es la del sol Seguacuten
Derrida el sol concentra el problema de la luz y el movimiento de ocaso y renacer de la metaacutefora Para esta
investigacioacuten la figura del sol no es maacutes que una metaacutefora suplementaria que existe en virtud del sentido de la vista
Para ahondar en la argumentacioacuten de Derrida puede consultarse Derrida Jacques Marges de la philosophie La
mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) laquo (Dans la Reacutepublique (VI-VII) avant et apregraves la
Ligne qui expose lontologie selon des analogies de proportionnaliteacute le soleil paraicirct Pour disparaicirctre Il est lagrave mais
comme la source invisible de la lumiegravere dans une sorte deacuteclipse insistante plus quessentielle produisant lessence
mdash ecirctre et paraicirctre mdash de ce qui est On ne peut le regarder en face sous peine daveuglement et de mort Se tenant au-
delagrave de ce qui est il figure le Bien dont le soleil sensible est le fils source de vie et de visibiliteacute de semence et de
lumiegravere ) Voici le cas du Soleil dans la Poeacutetique (1457 b) laquo Dans un certain nombre de cas danalogie il ny a pas de
nom existant mais on nen exprimera pas moins pareillement le rapport par exemple laction de lancer la graine
sappelle laquo semer raquo (speirein) mais pour deacutesigner laction du soleil qui lance sa lumiegravere il ny a pas de mot (to degrave ten
phloga apo tou heliou anocircnymon) raquo Comment suppleacuteera-t-on cet anonymat laquo Cependant le rapport de cette action
agrave la lumiegravere du soleil est le mecircme (homoiocircs) que celui de laquo semer raquo agrave la graine cest pourquoi on a dit laquo semant une
lumiegravere divine raquo (speirocircn theoktistan phloga) raquo 220
laquo Quiconque les eacutetudie sacuteaperccediloit vite quacuteelles sont toutes destineacutees agrave exprimer des ideacutees mieux que ne le ferait
un long deacuteveloppement raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 14
Paacutegina 108
a su vez tenemos maacutes metaacuteforas que abren otras redes Es importante aclarar que este tipo de
metaacuteforas no pertenecen exclusivamente a Platoacuten de hecho no pertenecen propiamente a ninguacuten
autor en especiacutefico antes bien forman parte de una suerte de imago mundi ldquoel empleo metafoacuterico
de una palabra nos ensentildea menos sobre la mentalidad de su autor que sobre el medio social en
donde eacutel vivioacuterdquo221
En la Repuacuteblica Platoacuten iguala las opiniones verdaderas sin justificacioacuten a
hombres ciegos que siguen azarosamente un camino recto222
pero antes de Platoacuten tenemos que
Parmeacutenides usoacute la luz como siacutembolo de la verdad que reside detraacutes de las puertas de la noche223
De la figura del fuego y de la sombra hay muchiacutesimos pasajes en el mundo antiguo desde
Homero hasta Piacutendaro224
desde Heraacuteclito hasta los estoicos para quienes el espiacuteritu del mundo
era iacutegneo y el fuego era su artesano En Platoacuten la filosofiacutea es un fuego que puede alumbrarnos
(carta VII 340b) y en la alegoriacutea de la caverna el fuego que nos alumbra la entrada se encuentra
en relacioacuten con el sol225
Derivada tambieacuten de las metaacuteforas de visioacuten encontramos de gran relevancia todas aquellas
figuras que implican espejos y reflejos Asiacute podemos mencionar que Platoacuten compara la fe a un
espejo donde el alma vegetativa puede discernir los pensamientos del alma superior226
El alma
vegetativa recibe la voluntad y las actividades de la parte superior del alma cuya claridad de fe le
transmite la imagen Platoacuten insiste sobre el hecho de que por el intermedio del espejo se toma
conciencia de las cosas que sin eacutel quedariacutean desconocidas que sobre el caraacutecter falso y tramposo
del reflejo En otro diaacutelogo227
Soacutecrates conduce a su interlocutor a reconocer que el alma no
puede reconocerse ella misma si no se mira en otra alma como en un espejo En el Fedro228
cuando se explica el nacimiento del amor se dice que ldquoun joven bello inspira el amor a un hombre
que lo refleja en sus ojosrdquo El amado no se da cuenta de que en su amante es el mismo lo que
221
laquo Lacuteemploi meacutetaphorique dacuteun mot nous renseigne moins sur la mentaliteacute de lacuteeacutecrivain que sur celle du milieu
social dans lequel il a veacutecu raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 12-
13 222
ldquoiquestNo te has dado cuenta de la triste figura que hacen las opiniones divorciadas de la ciencia Las mejores de entre
ellas son ciegas (beacuteltistai tiphlaiacute) iquestO te parece que hay alguna diferencia entre los ciegos que siguen el camino recto
y aquellos que tienen de algo una opinioacuten verdadera pero sin (poder justificar) su razoacutenrdquo Platoacuten Repuacuteblic 506 c 223
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) Pp 335-339 224
Piacutendaro nos ha dejado una de las metaacuteforas maacutes bellas de la antiguumledad para expresar el caraacutecter vano exiguo y
efiacutemero de la existencia humana iexclSeres de un diacutea iquestQueacute es uno iexclSuentildeo de una sombra es el hombre Pero si llega
la gloria regalo de los dioses hay luz brillante entre los hombres y amable existencia Piacutendaro Piacuteticas VIII 95- 97 225
Platoacuten Repuacuteblica 517b 226
Platoacuten Timeo 71 b 227
Platoacuten Primer Alcibiacuteades 133 a Este diaacutelogo se supone apoacutecrifo pero a los efectos de lo que nos interesa
demostrar ciertamente es irrelevante a quien pertenece 228
Platoacuten Fedro 255 d
Paacutegina 109
contempla como en un espejo En las Leyes229
Clinias cree que en el hecho de que los injustos
tienen grandes ventajas en la vida uno puede ver como en un espejo que los dioses no se
preocupan de este mundo En este uacuteltimo caso el reflejo parece tomarse por la manifestacioacuten por
el fenoacutemeno relativo a una realidad no manifiesta a los ojos El espejo simboliza la ayuda que nos
da la apariencia de este mundo para sacar conclusiones sobre el caraacutecter de los actos de los
dioses En ese caso el espejo nos ayuda a no equivocarnos La imagen del espejo es aquiacute muy uacutetil
justo porque ella se convierte en siacutembolo del pensamiento por metaacuteforas y analogiacuteas esto es el
medio de sacar conclusiones de un maacutes allaacute (meta) a partir de lo sensible inmediato Esto se
expresa de una manera maacutes clara en un pasaje del Fedoacuten donde Soacutecrates dice que no se puede
observar al ser directamente sino solamente por medio de imaacutegenes como quien observa el sol
directamente pierde la vista hace falta mirarlo en el agua por analogiacutea230
La metaacutefora del espejo puede utilizarse tanto positiva como negativamente es decir se puede
aludir tanto a la traicioacuten de las imaacutegenes como a su gran parecido con el reflejo231
Muchos
moralistas antiguos hicieron una siacutentesis de esta ambivalencia y presentaron la metaacutefora del
espejo brillante como medio para llevar a sus alumnos a reconocer mejor sus vicios y finalmente
sus virtudes232
En Plotino se utiliza la metaacutefora del espejo para explicar la naturaleza del alma
como forma Asiacute el alma no produce los seres vivos componieacutendolos de ella misma y un cuerpo
sino que ella da solamente los reflejos ldquoque son como reflejos de un rostro en muacuteltiples espejosrdquo
233
Siguiendo con esta loacutegica de las metaacuteforas de visioacuten tambieacuten deberiacuteamos incluir todas las
metaacuteforas relacionadas con la propia idea de imagen o figura en especial las figuras geomeacutetricas
cuya elocuencia filosoacutefica no nos deja de asombrar hoy diacutea Las figuras del plano el punto la
recta el ciacuterculo el triaacutengulo la esfera cumplen todas con la exigencia de tener una naturaleza de
imagen abstracta Un triaacutengulo es en igual medida tanto una figura como el conjunto de leyes que
229
Platoacuten La leyes 905 b 230
Platoacuten Fedro 99 d-100 231
ldquoA la luz de estas observaciones debemos entender las extrantildeas expresiones que se usan acerca de las formas Lo
X mismo y la uacutenica cosa que es X e incluso el X real todas ellas sirven como he argumentado para mostrar que lo
que se estaacute investigando no es la (fluctuante) naturaleza comuacuten de las cosas X sino la naturaleza definida que refleja
aquella Una vez maacutes cuando se dice que las cosas X se asemejan a la X-idad se pretende comunicar la relacioacuten de
reflejar-y-negar Tambieacuten es aludida la misma relacioacuten cuando se dice que las cosas participan en o tienen una
participacioacuten en la forma apropiada aunque pienso que esta metaacutefora tambieacuten estaacute pensada para negar la identidadrdquo
Crombie IM Anaacutelisis de las doctrinas de Platoacuten (Madrid Espantildea Revista de occidente 1963) Pp 252-253 232
Seacuteneca Sobre la clemencia I1 Epicteto Diatribas II14-21 233
Plotino Eneacuteadas I 1 8 17
Paacutegina 110
hacen converger tres aacutengulos inscritos en tres lados Esta facilidad y eficiencia de la geometriacutea
para captar intuitivamente la imagen abstracta de las cosas muchos filoacutesofos antiguos supieron
ponerlas a su servicio para ejemplificar nociones de una dificultad significativa y como
metaacuteforas dejaron su huella en los conceptos metafiacutesicos Asiacute Aristoacuteteles propone para el
problema de que el alma que percibe todo lo sensible pueda ser una y muacuteltiple la solucioacuten de
expresarla en teacuterminos de un punto que el mismo es uno como interseccioacuten de dos liacuteneas y es
muacuteltiple como liacutemite de cada una de las liacuteneas234
Jenoacutefanes y luego Parmeacutenides usan la metaacutefora
de la esfera para describir al dios supremo y al ser respectivamente235
La palabra esfera la
encontramos en Empeacutedocles para aludir al estado de equilibrio perfecto entre los cuatro
elementos constitutivos del mundo cuando la fuerza del Eros ejerce su gobierno236
En las
Eneacuteadas y en las Confesiones237
se utilizan las metaacuteforas de la liacutenea para desentrantildear el misterio
del tiempo y del alma Si el tiempo es la medida del movimiento hace falta que sea de tal tamantildeo
como una liacutenea que acompantildea al movimiento en su curso238
(hellip) La eternidad domina el tiempo
que se derrama de acuerdo a una dimensioacuten como una liacutenea ldquoEsta liacutenea parece tambieacuten
prolongarse sin fin aunque depende de un punto central alrededor del cual ella girardquo239
Para
representar la naturaleza de Dios san Agustiacuten la definioacute como un ciacuterculo cuyo centro estaba en
todas partes y cuyo periacutemetro en ninguna
II13 La catacresis y el significado del concepto
Ejemplos de metaacutefora en el pensamiento metafiacutesico antiguo podriacuteamos aquiacute citarlos ad
nauseam Pero tales ejemplos seriacutean ciegos si no vinieran a servir de soporte y evidencia del
modo en el que estas expresiones fijan un marco de legalidad semaacutentica a las nociones que
mediante ellos se quieren manifestar Si retomamos las concepciones de Lakoff y Cassirer- ya
234
Aristoacuteteles Sobre el alma III 427 a 10 ss 235
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 Pp 334 337 236
ldquoy respecto a cuaacutel es la forma del mundo cuando estaacute siendo ordenado por el amor dice asiacute ldquono brotan de sus
espaldas un par de ramas ni tiene pies ni rodillas ligeras ni genitales fecundantes sino que era una esfera y por eso
es igual a siacute mismardquo rdquo Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 P
387 Tambieacuten puede consultarse Guthrie WKC Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) p 122 237
ldquoeso paseacute a la consideracioacuten de la naturaleza del alma pero la falsa idea que me habiacutea formado sobre lo que es el
espiacuteritu me impediacutea ver la verdad La fuerza de la verdad irrumpiacutea en mis ojos pero yo apartaba la mente vacilante
del concepto mismo de lo incorpoacutereo reducieacutendolo todo a liacuteneas colores y voluacutemenes Y porque tales cosas
espirituales no las podiacutea forjar en mi imaginacioacuten creiacutea no poder conocer el almardquo San Agustiacuten Confesiones XV 1
238 Plotino Eneacuteadas III 7 9 19
239Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin (Paris France Gallimard
1981) P 29
Paacutegina 111
vistas arriba- sobre metaacutefora y expresioacuten sucesivamente tenemos que la metaacutefora nos permite
experimentar unas cosas en teacuterminos de otras y que la expresioacuten in-forma a la experiencia Bajo
tal supuesto no seriacutea complicado extraer la consecuencia que aquiacute nos interesa a saber que la
metaacutefora es un modo por el cual una experiencia se ordena bajo la forma de otra240
Metaforizar
es en cierto modo subsumir lo desconocido a las formas y condiciones de lo ya conocido y en
este sentido coincide con la definicioacuten platoacutenica de paradigma que dio inicio a este apartado241
Probar la existencia de relacioacuten entre metaacutefora y concepto o apenas entre semaacutentica de la
metaacutefora y semaacutentica del concepto no solo constituye un camino difiacutecil que pasa por la prueba de
la posibilidad de tal viacutenculo sino tambieacuten un camino extensamente difiacutecil que pasa por la prueba
del modo en el que esa posibilidad se tipifica Este trabajo requeririacutea de una tesis de mayor
extensioacuten y dificultad que la presente por eso esta parte de la investigacioacuten se limita a tocar
tangencialmente ciertos aspectos de su posibilidad242
El camino de tal empresa debe comenzar
conn la prueba de la imposibilidad del camino opuesto en una suerte de silogismo disyuntivo En
otras palabras deberemos examinar primero por queacute no es posible una independencia semaacutentica
del concepto respecto de su red metaacuteforica correspondiente Por eso se ha denominado a este
apartado Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura pues juzga las condiciones de validez de esta
relacioacuten y aunque no tenga las pretensiones de un sistema riguroso sirve como una introduccioacuten
al problema mediante la utilizacioacuten de ejemplos del vocabulario filosoacutefico
Asiacute pues para comenzar con esta idea es necesario aclarar por queacute la metaacutefora no es
exclusivamente una catacresis del concepto243
si por catacresis entendemos que el uso metafoacuterico
viene a suplir un vaciacuteo semaacutentico en el universo linguumliacutestico pero no en el universo conceptual
Lo que nos conduce a circunscribirnos a la funcioacuten de la catacresis es el muy difundido prejuicio
de que un concepto puede darse independientemente de su forma de designacioacuten Maacutes arriba en
el epiacutegrafe dedicado a la expresioacuten se brindoacute una explicacioacuten fenomenoloacutegica de este asunto En
240
Si fuera necesario que esta investigacioacuten provea su propia definicioacuten de metaacutefora entonces que sea esta 241
Aristoacuteteles tambieacuten percibioacute esta semejanza entre paradigma y metaacutefora al afirmar despectivamente que ldquoDecir
que las ideas son paradigmas y que las cosas son participaciones de ellas es perderse en juegos de palabras vaciacuteas y
hacer metaacuteforas poeacuteticasrdquo Aristoacuteteles Metafiacutesica I 9991 a 19-22
242 Los que conciernen a la hermeneacuteutica maacutes que a la semaacutentica la epistemologiacutea o a la pragmaacutetica
243 La catacresis del latiacuten catachresis y este a su vez del griego κατάχρησις (uso indebido abuso aprovechamiento)
es una figura retoacuterica que consiste en el uso del sentido metafoacuterico de una palabra para designar una realidad que
carece de un teacutermino especiacutefico asiacute tenemos la hoja de la espada o la hoja de papel el diente de ajo el agujero
negro etc
Paacutegina 112
teacuterminos kantianos lo resumiriacuteamos asiacute el fenoacutemeno- en este caso la expresioacuten- no solo es la
puerta de acceso al mundo de lo pensable sino que es tambieacuten la forma en la cual lo pensable se
nos da Y justamente se nos da bajo el signo de pensable porque existe una condicioacuten por la que
conocemos a traveacutes del fenoacutemeno que el nouacutemeno es pensable en lugar de impensable Lejos de
oponer impresioacuten a expresioacuten deberiacuteamos renunciar a la dualidad metafiacutesica entre lo impensable
y lo inefable porque solo por medio de la expresioacuten nuestras impresiones adquieren lo que Kant
llamoacute magnitudes extensivas mensurabilidad y por tanto una condicioacuten de cognoscibilidad
Conforme a esto en The bounds of sense Peter Strawson traslada esta cuestioacuten desde su
formulacioacuten en teacuterminos fenomenoloacutegicos y epistemoloacutegicos que plantea la lectura de Kant al
aacutembito loacutegico-semaacutentico Decir que las condiciones de legalidad episteacutemica de un concepto estaacuten
estructuradas desde un marco de legalidad semaacutentica no es maacutes que una periacutefrasis de ldquono se
puede conocer lo que de antemano no se puede significarrdquo El rechazo kantiano a cualquier
intento de prolongar maacutes allaacute de los liacutemites de la experiencia el uso de dichos conceptos
estructurales se lee con Strawson como la imprudencia de suponer conceptos completamente
desligados de su referencia material
Se trata del principio seguacuten el cual no puede haber ninguacuten uso legiacutetimo ni incluso con
sentido de ideas o conceptos si no se les pone en relacioacuten con las condiciones empiacutericas o
experimentales de su aplicacioacuten Si lo que deseamos es usar un concepto de una cierta
manera pero somos incapaces de especificar el tipo de situacioacuten de experiencia situacioacuten
a la que se aplicariacutea el concepto usado de esta manera entonces realmente no estamos
haciendo ninguacuten uso legitimo del concepto en cuestioacuten () usaacutendolo de esta forma no
solo estamos diciendo lo que no conocemos sino que no conocemos realmente lo que
estamos diciendo Este principio al que me referireacute como principio de significancia
(principle of significance) es tal que los filoacutesofos empiristas no encontraraacuten dificultad en
estar de acuerdo con eacutel244
En pocas palabras lo que intenta decirse aquiacute es que un concepto sin signo es lo mismo que un
concepto sin significado Un concepto sin iacutendice -si es que puede haber tal cosa- carece de
intencionalidad de la capacidad de referirse a algo distinto de eacutel mismo Suponer que existe un
concepto independiente de su designacioacuten es anaacutelogo a suponer la existencia de un ser imaginario
244
Strawson Peter The bound of sense (London England Methuen 1975) p 14
Paacutegina 113
cuyos liacutemites no esteacuten prefigurados por la imagen que lo identifica que es imaginario de la
imaginacioacuten pero no de la imagen245
Asiacute tampoco una metaacutefora puede ser un bastoacuten semaacutentico
del concepto porque no hay tal cosa como la preexistencia de un concepto que usa a una
metaacutefora para externalizarse Los pensadores246
que hacen de la relacioacuten entre metaacutefora y
concepto la consecuencia de la funcioacuten de catacresis de alguacuten modo desconocen que una nocioacuten
sin signo es una nocioacuten sin forma y por tanto sin orden
Cuando Fontanier aborda [la cuestioacuten de la catacresis] presupone sin embargo la
anterioridad de un sentido o de la idea de la catacresis (que no hace maacutes que unirse a un
concepto ya presente) interpreta esta situacioacuten en teacuterminos filosoacuteficos torsioacuten de regreso
hacia el ya-ahiacute de un sentido produccioacuten (de signos o maacutes bien de valores) pero como
revelacioacuten desvelamiento actualizacioacuten verdad Es por eso que las metaacuteforas forzadas
[asiacute Fontanier apoda a la catacresis] pueden deben ser ldquojustas y naturalesrdquo247
La catacresis no debe entenderse como un resultado de una idea que busca su nombre sino de
un particular que ha encontrado en la idea su nombre Todos sabemos que es maacutes natural el
ascenso del dato a la ley que el descenso de la ley al dato justamente porque los descubrimientos
de leyes universales -los teoremas matemaacuteticos por ejemplo- tienen dataciones especiacuteficas y por
antildeadidura bastante posteriores en el desarrollo del pensamiento humano Para bien o para mal
aunque mueran todas las esperanzas de nuestro metafiacutesico interior el fenoacutemeno es lo dado y el
245
Ameritariacutea una investigacioacuten aparte el examen de la relacioacuten entre metaacutefora e imaginacioacuten kantianamente
comprendida como Einbildungkraft asiacute como los paralelismos entre modelo y esquema seguacuten la doctrina del
esquematismo trascendental de los conceptos puros del entendimiento En el fondo todos son formas de la relacioacuten
por las cuales la experiencia se ordena ldquoLa imaginacioacuten es la apercepcioacuten la visioacuten suacutebita de una nueva pertinencia
predicativa a saber una manera de interpretar la pertinencia en la falta de pertinencia Imaginar es ante todo
reestructurar campos semaacutenticosrdquo Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010)
p 105 246
Generalmente son pensadores del aacutembito de la retoacuterica en lugar de la filosofiacutea Ciceroacuten Quintiliano Du Marsais
Fontanier Genette a excepcioacuten de Aristoacuteteles
Ces laquo ideacutees raquo existaient deacutejagrave semble penser Fontanier eacutetaient deacutejagrave dans lesprit comme un traceacute sans mot mais on
naurait pu les retracer les traquer les tirer au jour sans le coup de force dune torsion qui va contre lusage sans
leffraction dune catachregravese Celle-ci ne sort pas de la langue elle ne creacutee pas de signes nouveaux nenrichit pas le
code et pourtant elle en transforme le fonctionnement elle produit avec le mecircme mateacuteriau de nouvelles regravegles
deacutechange de nouvelles valeurs La langue philosophique systegraveme de catachregraveses capital de laquo meacutetaphores forceacutees raquo
aurait ce rapport agrave la litteacuteraliteacute de la langue naturelle si agrave en croire Fontanier quelque chose de tel existait Derrida
Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 341 247
laquo Quand Fontanier pose preacutesuppose neacuteanmoins lanteacuterioriteacute du sens ou de lideacutee de la catachregravese (qui ne fait que
rejoindre un concept deacutejagrave preacutesent) il interpregravete cette situation en termes philosophiques cest bien ainsi que la
philosophie a traditionnellement interpreacuteteacute sa puissante catachregravese torsion de retour vers le deacutejagrave-lagrave dun sens
production (de signes ou plutocirct de valeurs) mais comme reacuteveacutelation deacutevoilement mise au jour veacuteriteacute Cest
pourquoi les laquo meacutetaphores forceacutees raquo peuvent doivent ecirctre laquo justes et naturelles raquo raquo Iacutedem
Paacutegina 114
nouacutemeno lo supuesto lo particular es lo dado y la ley que lo comprende es lo supuesto asiacute
tambieacuten la catacresis nos muestra que el sentido metafoacuterico es lo dado y el significado conceptual
lo supuesto al menos asiacute lo hubiese experimentado el Fidias de nuestra paraacutebola
Epistemoloacutegicamente en toda atribucioacuten metafoacuterica hay algo conocido y algo por conocer algo
puesto y algo supuesto un teacutermino que es calificado y otro que califica Nunca ponemos en
cuestioacuten el teacutermino que califica pues generalmente tiene un significado estable y claramente
reconocible El supuesto es la condicioacuten para que el puesto tenga sentido Por alguacuten tipo de
costumbre hemos admitido el supuesto como vaacutelido por lo que rara vez lo cuestionamos Cuando
Baudelaire dice et le ver rongera ta peau comme un remords (y el gusano roeraacute tu piel como un
remordimiento) es el acto de roer lo que se califica en torno al remordimiento y no a la inversa
Cuando leemos ese verso centramos tanto nuestra atencioacuten en atrapar la relacioacuten entre los dos
elementos que quiere presentarnos el autor que no atendemos al hecho de que la misma palabra
remordimiento nos esconde una metaacutefora (re-mordimiento) Este ejemplo es casi
paradigmaacutetico si queremos explicar coacutemo las metaacuteforas pueden revivir Lo maacutes osado de
la metaacutefora de Baudelaire es que pretende operar de una manera completamente inversa
a los modelos de metaacuteforas que veniacuteamos trabajando quiere calificar lo concreto-el acto
de roer- a partir de lo abstracto-el remordimiento La resurreccioacuten de la metaacutefora
acontece en el marco de esa calificacioacuten donde lo concreto del roer aparece visto bajo la
forma abstracta del remordimiento que es a su vez una metaacutefora que vuelve a remitirnos
al morder Sin embargo en este movimiento de olvido y recuerdo de un sentido
metafoacuterico hay una ganancia semaacutentica y estiliacutestica que zanja un abismo entre la
expresioacuten literal ldquoel gusano morderaacute tu pielrdquo y la metafoacuterica ldquoel gusano roeraacute tu piel
como un remordimientordquo
II14 La metaacutefora del contenedor en la epistemologiacutea Platoacutenica
Pierre Louis nos refiere que Platoacuten teniacutea la tendencia a describir la investigacioacuten filosoacutefica en
teacuterminos de viaje y que sentiacutea cierta predileccioacuten por las metaacuteforas que recrean fenoacutemenos
naturales plantas animales y las actividades humanas248
en especial el aacutembito de la artesaniacutea
248
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 14-15
Paacutegina 115
(techneacute)249
Ni Louis ni Joseacute Vives hacen un eacutenfasis especial en las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista debe ser porque propiamente no son metaacuteforas de Platoacuten sino que fue Platoacuten
quien les otorgoacute su rigurosidad filosoacutefica Justamente porque no son metaacuteforas de Platoacuten y
pertenecen maacutes bien a un imaginario anterior o una serie de lugares comunes o siacutembolos es que
resulta maacutes faacutecil explicar este tipo de metaacuteforas que las metaacuteforas propiamente platoacutenicas
No es casual que hayamos escogido a Platoacuten en lugar de Aristoacuteteles o cualquier otro filoacutesofo
para explicar esta semejanza estructural entre modelo y metaacutefora Hay dos razones importantes
para dar cuentas de ello La primera es que aunque bien la ontologiacutea de Platoacuten apuntaba a objetos
abstractos (el eidos) utilizaba un meacutetodo bastante concreto (las paraacutebolas alegoriacuteas metaacuteforas y
analogiacuteas) y como medio el diaacutelogo Por el contrario Aristoacuteteles teniacutea una ontologiacutea de lo
particular cuyo fin era la substancia como unidad entre el ser de la esencia y la esencia del ser su
medio era el tratado y su meacutetodo de abordar lo individual era mucho maacutes abstracto el silogismo
el discurso histoacuterico de la filosofiacutea las clasificaciones El discurso del uno era maacutes fluido y
literario250
el del otro maacutes abstruso y aacutespero Se podriacutea decir que Platoacuten hablaba de lo abstracto
de forma concreta mientras que Aristoacuteteles hablaba de lo concreto de forma abstracta Y la
segunda razoacuten es mucho maacutes evidente que la primera como Aristoacuteteles fue posterior a Platoacuten
heredoacute no solo las metaacuteforas filosoacuteficas del primero sino tambieacuten una tradicioacuten maacutes involucrada
con el vocabulario filosoacutefico251
Aquiacute hemos tomado el camino de hacer el eacutenfasis en dos tipos de metaacutefora seguacuten su tema
primero aquellas relacionadas con la ontologiacutea (el eidos y la metaacutefora de visioacuten) y ahora
249
Joseacute Vives tiene todo un libro a propoacutesito de las analogiacuteas en las cuales se expresa la eacutetica platoacutenica Dedica gran
parte de su libro Capiacutetulo I La analogiacutea entre actividad teacutecnica y accioacuten moral Capiacutetulo II Las paradojas de la
moral concebidas como techne Capiacutetulo III La sublimacioacuten de la analogiacutea teacutecnica en el Gorgias Vives Joseacute
Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica (Madrid Espantildea Gredos 1970) 250
Thesleff identificoacute al menos diez estilos distintos de la prosa platoacutenica el estilo coloquial el de conversacioacuten
semi-literario el retoacuterico el pateacutetico el intelectual el narrativo miacutetico el historiograacutefico el festivo el judicial y el
estilo de masas Veacutease Thesleff Holger Platonic patterns (Las Vegas-Athens-Zurich USA Greece Switzerland
Parmenides Publishing 2009) 251
ldquoPlatoacuten mantiene en las expresiones su relacioacuten con el lenguaje corriente y son entendibles para un principiante
por lo menos en su significado superficial (como en el caso de ideacutea tautoacuten demiourgoacutes) no se trata de expresiones
fijas y uacutenicas para lo significado filosoacuteficamente y por otra parte estas expresiones no poseen solo un significado
filosoacutefico-teacutecnico (Platoacuten tambieacuten las emplea con significados no teacutecnicos) Los pasos entre significados teacutecnicos y
no-teacutecnicos son un problema fundamental de la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten Sea recordado el gran campo de
conceptos de la virtud como andreiacutea y phroacutenesis Platoacuten guardoacute al parecer hasta avanzada edad cierta reserva frente
a fijar una terminologiacutea teacutecnica filosoacutefica la cual ya se encontraba en desarrollo por ese entonces y que encontrariacutea
un primer punto culmine en Aristoacutetelesrdquo Goumlrgemans Herwig Platoacuten una introduccioacuten (Santiago de Chile Chile
IES 2010) Pp 71-72
Paacutegina 116
pasaremos a las relacionadas con la teoriacutea del conocimiento (el alma y la memoria expresadas en
la metaacutefora del contenedor) porque ldquolo perfectamente real tiene que ser ideacutentico a lo
perfectamente cognosciblerdquo252
La comprensioacuten metafoacuterica que tenemos por ejemplo del
concepto de alma o entendimiento como receptaacuteculos condiciona una posible gama de
figuraciones que nos permite utilizar o no ciertas nociones derivadas como la nocioacuten de
propiedad y que pueden expresarse con preposiciones como dentro fuera sobre en etc
Hemos preferido llamar a esta metaacutefora como ldquocontenedorrdquo a falta de otro nombre que pudiera
comportar todos los matices de la afectividad como por ejemplo el caso tan llevado y traiacutedo de
comparar al alma o a la memoria con un bloque de cera En este caso especiacuteficamente no usamos
preposiciones como adentro sino otras como sobre en el sentido de que el bloque de cera lleva
sobre su superficie la impronta que recibioacute de otro objeto
La primera dificultad que aflora en este anaacutelisis es que el concepto griego de alma tiene un
largo recorrido desde Homero a Platoacuten y no siempre se aceptoacute la idea de su inmortalidad como
algo evidente sino que fue la filosofiacutea y especialmente la filosofiacutea de Platoacuten quien se ocupoacute de
darle a esta doctrina de la eternidad del alma una difusioacuten y un rigor argumentativo253
Lo que
llama la atencioacuten es que tanto la memoria como el alma no pueden ocupar un lugar ni pueden
contener un lugar dentro de ellas Su naturaleza es esencialmente formal nada hay en ella de
material de ldquolugarrdquo o de centro en que lo mudable y perecedero alumbra turbias imaacutegenes
reflejas del ser de lo sustantivo El alma es ademaacutes incorpoacuterea pertenece al reino de lo
ldquoinvisiblerdquo que es para esta teoriacutea inmaterialista el maacutes real de todos maacutes real que la maacutes
graacutevida de las materias254
Sobre este problema de la fisionomiacutea del alma que es un lugar y al mismo tiempo no que
contiene las formas de las afecciones consigo pero sin ldquoestarrdquo en alguacuten sitio es un problema
demasiado complicado que nos remite a una tesis aparte sobre la concepcioacuten griega del espacio
252
Platoacuten Repuacuteblica V 477 253
ldquoDe lo que podemos estar seguros de que jamaacutes se les veniacutea a las mientes era la idea de que a su alma le estaba
reservada una existencia eterna inmortal El mismo Platoacuten nos da a entender cuan ajena era semejante idea incluso a
quienes estaban en condiciones de asimilarse las especulaciones filosoacuteficas Hacia el final de su larga platica sobre el
estado ideal pregunta Soacutecrates a Glaucoacuten de un modo bastante inesperado ldquosabes que nuestra alma es inmortal y
jamaacutes perecerdquo Glaucoacuten a le dirige a Soacutecrates una mirada llena de asombro mdashy replica ldquoNo en verdad que no lo
sabiacutea iexclcoacutemo pueden afirmar semejante cosardquo (Republica x 608 D)rdquo Rohde Erwin Psique la idea del alma e
inmortalidad entre los griegos (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 1948) p 241 254
Ibiacutedem 243
Paacutegina 117
Lo que siacute podemos identificar es coacutemo esta metaacutefora del ldquocontenedorrdquo sirve de herramienta para
armonizar el ser inmortal del alma con el caraacutecter recursivo de la memoria armonizar ontologiacutea y
gnoseologiacutea La correspondencia es casi evidente si el espiacuteritu es inmortal y transmigra el
conocimiento de lo espiritual (de las formas que es en definitiva el buen conocimiento) debe ser
un conocimiento recursivo o reconocimiento La doctrina de la anamnesis requiere de la
inmortalidad del alma y viceversa de la misma manera que en la tradicioacuten oacuterfica la
mentempsicosis y la palingenesia poseiacutean cierta reciprocidad
Soacutecrates propone esta doctrina para suministrar una posible solucioacuten al problema
planteado por Menoacuten iquestCoacutemo podemos buscar algo que no conocemos y coacutemo podemos
decir si lo hemos encontrado Soacutecrates habiacutea oiacutedo hablar de esta doctrina a hombres y
mujeres sabios en asuntos divinos a sacerdotes y sacerdotisas asiacute como muchos poetas
inspirados como Piacutendaro ldquodicen que el alma del hombre es inmortal llega al fin que los
hombres llaman muerte y vuelve a nacer otra vez pero nunca se destruye Por lo tanto
dicen que debemos mantenernos tan puro como podamos mientras estemos vivos (hellip) En
el Menoacuten se trata la forma en que se adquiere el conocimiento Esta cuestioacuten se halla
unida a la naturaleza inmortal del alma En el Fedoacuten no solo se intenta probar que el alma
sobrevive a la muerte del cuerpo sino que ya existiacutea antes de su encarnacioacuten Al mismo
tiempo se advierte que las formas o ideas se salen del plano de lo sensible y lo contiene
La teoriacutea de las formas comienza a convertirse en una teoriacutea metafiacutesica de la naturaleza255
En el mito del androacutegino que expone Aristoacutefanes en el Simposio hay presupuesta una armoniacutea
semaacutentica entre alma y memoria para que la nocioacuten del amor como reminiscencia funcione El
harto conocido mito nos quiere decir que somos seres incompletos que buscan a su otra mitad
bajo el signo la huella o la impronta que ella nos dejoacute en un pasado ideal en el que compartimos
cuerpo Asiacute pues el amor no es sino el anhelo de recuperar nuestra otra mitad no es maacutes que
deseo de plenitud de ser Pero toda esta narracioacuten se sostiene en la idea de que esa carencia que
experimentamos como impronta nos permite saber que hay un maacutes allaacute que hay otra mitad
Igual legitimidad reclama la nocioacuten de propiedad Para que podamos decir que el alma tiene
una afeccioacuten o que la memoria posee un recuerdo tambieacuten se requiere esta metaacutefora del alma-
255
Cornford Francis Principium Sapientiae Los Oriacutegenes del pensamiento filosoacutefico griego (Madrid Espantildea La
barca de Medusa 1988) P 64
Paacutegina 118
memoria como continente iquestQueacute seriacutea el alma en uacuteltima instancia si no tuviera la cualidad de ser
el contenedor de la forma de las afecciones (impresiones) y de las manifestaciones o
movimientos de la materia (expresiones) iquestQueacute seriacutea la memoria si no tuviera la cualidad de
contener y conservar las representaciones Para eludir esta dificultad tan expliacutecita de la nocioacuten de
propiedad Platoacuten bosqueja lo que Aristoacuteteles nos ha ensentildeado a llamar la distincioacuten entre
potencia y acto Un hombre puede poseer el conocimiento en el sentido de que despueacutes de
haberlo aprendido el lo ha almacenado en su mente pero no ldquolo tiene a su disposicioacutenrdquo Esto
sugiere una especie de metaacutefora del contenedor La mente es una pajarera llena de paacutejaros de
todas clases El poseedor los posee todos es decir tiene un cierto poder sobre ellos eacutel puede
entrar y coger uno cuando le plazca y entonces los tendraacute realmente Los paacutejaros son las cosas
que se conocen (los conocimientos) abastecer la pajarera es aprender y coger un paacutejaro particular
con la mano es recordar una cosa que se aprendioacute una vez y conocida por tanto en un sentido
potencial Asiacute uno puede saber (potencialmente) lo que uno no sabe (en acto)256
El mismo
recurso se utiliza en el famoso pasaje del Menoacuten donde Soacutecrates lleva a su esclavo analfabeto a
dilucidar verdades geomeacutetricas
Platoacuten y luego Aristoacuteteles nos brindaron la metaacutefora del bloque de cera en el cual nuestras
impresiones dejan su impronta Lo que se recuerda se queda impreso lo que se olvida ldquoborradordquo
En ese bloque de cera grabamos lo que percibimos o concebimos como los emblemas sobre los
sellos En el Teeteto257
esta imagen vuelve a hacer converger alma y memoria respecto al
problema de coacutemo es imposible el juicio falso
Mientras estas impresiones de la memoria no se gastan nosotros conocemos lo que hemos
percibido o concebido Soacutecrates presenta una lista exhaustiva de casos en que seguacuten esa
suposicioacuten es imposible el juicio falso El resultado es que tienen que estar implicados no
solo una percepcioacuten presente sino tambieacuten una impresioacuten en la memoria o concepto
puesto que el juicio falso consiste en emparejar la percepcioacuten con una impresioacuten erroacutenea
(hellip) Soacutecrates concluye atribuyendo de un modo caprichoso la disparidad de los dones
intelectuales a variaciones de cualidad en la cera Las mentes demasiado blandas aprenden
con facilidad pero olvidan con rapidez y la cera dura al admitir improntas superficiales
origina tambieacuten una memoria pobre Las improntas desdibujadas pueden originarse de la
256
Platoacuten Teeteto 197b-200c 257
Ibiacutedem 91a-96c
Paacutegina 119
blandura de la adulteracioacuten o de la superposicioacuten en una ldquomente pequentildeardquo Las mentes
mejores poseen unas tablillas grandes y profundas de cera suave y bien amasada que
admiten improntas claras duraderas y perfectamente separadas Las mentes semejantes
aprenden con rapidez retienen bien y hacen juicios verdaderos puesto que ellas asignan
con rapidez los datos258
Gracias a esta relacioacuten entre modelo y metaacutefora nuestra manera de comprender la memoria y
nuestra manera de desarrollar una memoria artificial se han ejercido reciacuteprocamente influencias
El ejemplo claacutesico es el origen de la mnemoteacutecnica con Simoacutenides de Ceos Eacutel nos brindoacute una de
las primeras y maacutes frecuentemente aludidas metaacuteforas la del palacio de la memoria La teacutecnica
que desarrolloacute para recordar no hubiese sido nada sin la manera en la cual se figuroacute la memoria
A esta del palacio le siguieron muchiacutesimas otras en la tradicioacuten laberintos almacenes abadiacuteas
teatros cuevas minas pero tambieacuten paisajes bosques campos telares panales y la cuenta se
hace inmensa Pero al ejemplo claacutesico de Simoacutenides podemos actualizarlo con las tecnologiacuteas de
concepciones digitales de la memoria Ram o los discos duros de una computadora que se
encuentran divididos en sectores como un panal o un almaceacuten Esto quiere decir que no hay
propiamente una nocioacuten fija y una influencia estaacutetica entre lo que nos figuramos y el concepto
que queremos significar con dicha figuracioacuten Nuestras metaacuteforas para la memoria reconfiguran
nuestra nocioacuten de memoria pero esta a su vez puede reconfigurar las metaacuteforas que de la
memoria podemos hacer
Pero aunque existan muchiacutesimas metaacuteforas y quizaacute auacuten muchas maacutes por descubrir -porque las
combinaciones son infinitas- todas podriacutean remitirse a unos pocos modelos elementales porque
las condiciones de validez semaacutentica no son inconmensurables siempre habraacute una gran frontera
para separar al sentido metafoacuterico del sinsentido Todas las metaacuteforas son deudoras de una
tradicioacuten precedente que ha fijado ciertas asociaciones y acreedoras de una tradicioacuten porvenir que
quiere deshacerlas solo asiacute pueden explicarse la historia de las expresiones e ideas que se han
transformado en su contrario
Si ciertas metaacuteforas condicionan la unidad epocal de un pensamiento y el horizonte de sus
posibilidades la Hermeneacuteutica deberiacutea poder brindar una tipologiacutea de estas metaacuteforas al interior
258
Guthrie WKC Historia de la Filosofiacutea Griega Tomo V (Madrid Espantildea Gredos 1962) p 122
Paacutegina 120
de la jerarquiacutea que las hace funcionar Si tan epocales y solidarias son entre ellas mismas el
problema hermeneacuteutico implicado en su investigacioacuten es que tal empresa no puede tener
pretensiones totalizadoras Si quisieacuteramos concebir y clasificar todas las posibilidades
metafoacutericas de la filosofiacutea una de sus metaacuteforas al menos quedariacutea siempre excluida del sistema
aquella sin la cual no pudieacuteramos determinar el concepto mismo de metaacutefora justo aquella que le
ha dado comienzo a nuestra investigacioacuten bajo el epiacutegrafe del ldquonombre de la metaacuteforardquo Por eso
era tan importante haber comenzado por alliacute pues metodoloacutegicamente esta metaacutefora de la
metaacutefora como la paradoja del barbero o como la metafiacutesica de la metafiacutesica aunque no vale la
pena profundizar en su recursividad siacute debemos aclarar que este contrasentido se puede
producir259
En el siguiente epiacutegrafe veremos coacutemo este ciacuterculo que involucra a la meta-metaacutefora
se puede plantear de un modo hermeneacuteutico a partir de las metaacuteforas estructurales de los textos y
el tan conocido ciacuterculo hermeneacuteutico toda interpretacioacuten estaacute condicionada no solamente por las
metaacuteforas que hay en el texto sino tambieacuten por las metaacuteforas con que vamos a la lectura del
texto
Epiacutegrafe 2 Metaacuteforas estructurales de un texto Texto como macrometaacutefora
II21-Texto discurso y acontecimiento
Ahora analicemos eso que hemos designado en la introduccioacuten de este capiacutetulo como ldquometaacuteforas
impliacutecitasrdquo o ldquometaacuteforas estructuralesrdquo Ciertamente la idea ha sido parcialmente extraiacuteda de
Beardsley para quien el mecanismo de interpretacioacuten de un poema guarda cierta proporcioacuten con
el mecanismo que aplicamos para interpretar una metaacutefora al punto que llega a llamarle
micropoema a la metaacutefora y macrometaacutefora al poema La idea de Beardsley ha sido extendida
por Ricoeur del poema a la amplitud de todo tipo texto El puente que conecta los dos sistemas-
metaacutefora y texto- parece ser el problema del doble sentido Del mismo modo que la metaacutefora
posee un sentido expliacutecito y uno impliacutecito asiacute tambieacuten el texto posee un sentido desdoblado entre
lo que dice y lo que quiere decir entre lo que presenta y lo que representa De acuerdo a esto la
metaacutefora vendriacutea a ser el aacutetomo o elemento donde se expresa en primer lugar este problema
interpretativo del doble sentido De ahiacute que la cuestioacuten fundamental de este apartado podriacutea
259
La intencioacuten de comenzar esta investigacioacuten por el problema del nombre de la metaacutefora no podiacutea esclarecerse
totalmente desde la primaciacutea del onoma en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora sino que necesitaba ser ademaacutes una
anticipacioacuten a esta suerte de paradoja de la meta-metaacutefora La idea es que toda investigacioacuten sobre la metaacutefora
supone una concepcioacuten originaria del sentido de una metaacutefora -generalmente explicitado en su nombre- desde donde
el resto de las metaacuteforas se ponen en cuestioacuten
Paacutegina 121
formularse asiacute iquesten queacute medida los problemas hermeneacuteuticos suscitados por la interpretacioacuten de
las metaacuteforas pueden ser considerados en gran escala como los problemas condensados en la
explicacioacuten de un texto
Como todo el capiacutetulo primero estuvo dedicado a la metaacutefora para abordar correctamente esta
cuestioacuten es menester presentar primero lo que entendemos por texto y explicar luego coacutemo
metaacutefora y texto comparten naturaleza en el discurso Solo despueacutes seraacute legiacutetimo presentar los
problemas hermeneacuteuticos que tienen el texto como discurso escrito y la metaacutefora como forma
expresiva bajo el signo de una misma fuente
Para la definicioacuten de texto basta con remitirnos a un opuacutesculo de Ricoeur titulado precisamente
ldquoQuacuteest-ce quacuteun texterdquo donde la primera frase dice ldquollamamos texto a todo discurso fijado por
la escriturardquo260
Luego leemos ldquoTexto es aquello que se realiza como discurso escrito y se destina
a un lector que al interpretarlo puede abrirse a la comprensioacuten de siacuterdquo261
De aquiacute se siguen varias
cuestiones 1- Todo discurso escrito detenta la condicioacuten de texto 2- Tiene como fin la
interpretacioacuten de un lector potencial 3-La interpretacioacuten de este lector potencial puede
convertirse en un iacutendice para la comprensioacuten de siacute
Justamente la escritura constituye el salto cualitativo que separa al texto del diaacutelogo y que
genera mayores problemas a la interpretacioacuten pues si bien el doble sentido es connatural a la
expresioacuten misma por manifestarse esta siempre en relacioacuten a algo la particularidad de la
expresioacuten escrita consiste en transformar al texto en un discurso autoacutenomo y por tanto a sus
sentidos en un desafiacuteo a la interpretacioacuten Diriacuteamos que hay un problema de interpretacioacuten
porque el texto es independiente respecto de la intencioacuten del autor de la situacioacuten de la obra o de
la remisioacuten a un lector original Estos problemas pueden resolverse en el discurso oral por una
suerte de comercio o intercambio que llamamos diaacutelogo262
El diaacutelogo comporta la reciprocidad
el vaiveacuten de preguntas y respuestas que situacutean a locutor y receptor en la misma instancia
discursiva No existe tal situacioacuten ni intercambio de este tipo entre escritor y lector el escritor no
responde al lector el libro separa maacutes bien en dos vertientes el acto de escribir y el acto de leer
260
ldquoAppelons texte tout discours fixeacute par lacuteeacutecriturerdquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II
(Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 154 261
Idem 262
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43
Paacutegina 122
que no comunican el lector estaacute ausente en la escritura y el escritor estaacute ausente en la lectura
Leer un libro es considerar a su autor como ya muerto y al libro como poacutestumo263
El problema hermeneacuteutico se genera en mucha medida porque el interpretar no es un caso
particular de diaacutelogo el par hablar-escuchar o hablar-responder no es una forma equivalente del
escribir-leer Restringimos el problema hermeneacuteutico estrictamente al texto porque asumimos con
Ricoeur que es la interpretacioacuten y no la comprensioacuten la tarea de la hermeneacuteutica264
La
comprensioacuten pertenece al discurso como diaacutelogo mientras que la interpretacioacuten corresponde al
discurso como texto La comprensioacuten depende de la comunicacioacuten del acuerdo la interpretacioacuten
por su parte pertenece al aacutembito de la conjetura y de las reglas para la validacioacuten de esa conjetura
es maacutes bien un arte un ars interpretandi
La escritura obliga al autor a figurar un lector potencial y al lector a buscar una intencioacuten detraacutes
de un autor ausente ambos a partir de una proyeccioacuten de siacute mismos Ambos deben reconstruir
una instancia de discurso donde el mundo desplegado en el texto no es ni el mundo del autor ni el
del lector Todas las cuestiones anteriores parecen poder circunscribirse a una cuestioacuten
fundamental iquestqueacute le pasa al discurso que en lugar de pronunciarlo preferimos escribirlo265
Ya
al final del diaacutelogo Fedro se discutioacute mucho esta cuestioacuten desde el aspecto maacutes evidente la
escritura conserva algo del discurso y lo convierte en un archivo disponible a la memoria
individual y colectiva y en ese sentido libera al texto de su autor la idea expresada ya no admite
reacuteplica
Pero ademaacutes de esta caracteriacutestica evidente la emancipacioacuten del discurso escrito respecto de la
oralidad modifica notablemente tanto las relaciones entre lenguaje y mundo como entre el
lenguaje y las diversas subjetividades implicadas porque la escritura al transformar la instancia
de discurso transforma tambieacuten la relacioacuten entre sentido y referencia que se articula al interior
del texto y hacia el mundo de la obra Esta perturbacioacuten se debe a la relacioacuten asimeacutetrica entre la
instancia de discurso de locutor-auditor y la instancia de discurso completamente distinta entre
autor y lector En la primera no solo hallamos que locutor y auditor comparten la misma
temporalidad que permite la reacuteplica sino tambieacuten la situacioacuten y el ambiente digamos que hay
una consonancia entre la circunstancia dentro del discurso y la que se encuentra fuera Esta
263
laquo Jacuteaime dire quelquefois que lire en livre cacuteest consideacuterer son auteur comme deacutejagrave mort et le livre comme
posthumeraquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) p
155 264
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 39 265
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 156
Paacutegina 123
consonancia se da de tal manera que pueden utilizarse ciertos indicadores ostensivos que ambos
hablantes comparten pronombres personales demostrativos posesivos complementos
adverbios de tiempo y lugar los tiempos del verbo y toda la amplia gama de iacutendices que anclan
al discurso con su circunstancia En el caso del texto esos indicadores no nos remiten
directamente a una instancia comuacuten al par autor-lector sino que en ambos media la
representacioacuten que uno se hace del otro y de su circunstancia En esa representacioacuten se da el
caraacutecter reconstructivo y conjetural de la interpretacioacuten En el texto el movimiento del sentido a
la referencia se encuentra interceptado por esta representacioacuten
La funcioacuten de la interpretacioacuten consiste justamente en constituir esa referencia la cual no es
para nada la coherencia a la idealidad de la intencioacuten del autor Este prejuicio es maacutes bien un
rezago de la hermeneacuteutica romaacutentica en especial la de Schleiermacher quien no le otorgoacute tanta
importancia al abismo que se abriacutea entre discurso escrito y hablado Este detalle distancia a gran
parte de la hermeneacuteutica romaacutentica266
de la de Ricoeur y Gadamer Para Schleiermacher la tarea
de la hermeneacuteutica consistiacutea en la inversioacuten de un acto de hablar en tal sentido privilegiaba la
comprensioacuten (das Verstehen) sobre la interpretacioacuten (Die Auslegung) Cada acto de comprender
y por tanto la tarea de la hermeneacuteutica era para Schleiermacher la reconstruccioacuten de una
construccioacuten En correspondencia la hermeneacuteutica es una especie de inversioacuten de la retoacuterica y
de la poeacutetica267
iquestQueacute es realmente lo que ha de entenderse y por consecuencia de apropiarse en un texto
No la intencioacuten del autor que supuestamente estaacute oculta detraacutes del texto no la situacioacuten
histoacuterica comuacuten al autor y a sus lectores originales no las expectativas o sentimientos de
estos lectores originales ni siquiera la comprensioacuten de siacute mismos como fenoacutemenos
histoacutericos y culturales Lo que tiene que apropiarse es el sentido del texto mismo
concebido en forma dinaacutemica como la direccioacuten que el texto ha impreso al pensamiento
En otras palabras lo que tiene que ser apropiado no es otra cosa que el poder de revelar un
mundo que constituye la referencia del texto De esta manera estamos tan lejos como es
266
Digo gran parte y no la totalidad porque ya algunos autores como Chladenius se habiacutean dado cuenta de la tarea
insondable de coincidir con la intencioacuten del autor del mismo modo en que comprendemos a un locutor ldquoChladenius
llega en efecto a una conclusioacuten interesantiacutesima constata que comprender por completo a un autor no es lo mismo
que comprender del todo un discurso o un escrito La norma para la comprensioacuten de un libro no seriacutea en modo
alguno la intencioacuten del autor laquoComo los hombres no son capaces de abarcarlo todo sus palabras discursos y
escritos pueden significar algo que ellos mismos no tuvieron intencioacuten de decir o de escribirraquo y por lo tanto laquocuando
se intenta comprender sus escritos puede llegar a pensarse y con razoacuten en cosas que a aquellos autores no se les
ocurrieronraquordquo Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) 237 267
Ibidem P 242
Paacutegina 124
posible del ideal romaacutentico de coincidir con una psique ajena Si se puede decir que
coincidimos con algo no es con la vida interior de otro ego sino con la revelacioacuten de una
forma posible de mirar las cosas lo que constituye el genuino poder referencial del
texto268
Asiacute pues la tarea de la hermeneacuteutica del texto se equilibra a la hermeneacuteutica de la metaacutefora
justamente en este aspecto de la referencia al cual ya nos referimos en un epiacutegrafe del capiacutetulo
pasado La referencia que pone frente a los ojos del alma la metaacutefora es una referencia
desdoblada una referencia de segundo orden que no se asemeja a aquella del sentido literal Asiacute
tampoco la referencia de un texto se encuentra frente a los ojos como la referencia del diaacutelogo
sino que pasa por los ojos del alma pasa por la representacioacuten La referencia del texto se somete
a la representacioacuten que autor y lector se hacen de ellos mutuamente y de la instancia de discurso
Esta representacioacuten depende del horizonte de creencias y presupuestos de cada uno y puede
modificarse y validarse con el texto mismo pero maacutes con todo el mundo textual y el acervo
cultural cuyas leyes nos acercan a brindar mayor nuacutemero de hipoacutetesis para esa dinaacutemica de
construccioacuten-reconstruccioacuten
Ya saldados los pequentildeos grandes detalles hermeneacuteuticos que separan al discurso escrito del
discurso oral Ahora es menester desplazarnos a la siguiente cuestioacuten Demostrar que metaacutefora y
texto comparten una naturaleza discursiva La dificultad en esta empresa no consiste en probar la
pertenencia del texto al discurso puesto que ya arriba lo hemos incluido en la definicioacuten y
ademaacutes el texto se constituye de frases que es una unidad del discurso La dificultad estaacute en hacer
entrar la multiplicidad de determinaciones del concepto de metaacutefora en el de discurso Puesto que
ya habiacuteamos abordado definiciones lexicales semaacutenticas y extralinguumliacutesticas de metaacuteforas la
correspondencia con el discurso tiene que estar patente en todas La semaacutentica es evidente por siacute
misma ya que trabaja con enunciados que ya habiacuteamos dicho que es una unidad de discurso
Entonces dediqueacutemonos a mostrar la conexioacuten entre las otras a saber entre discurso y el criterio
nominal de metaacutefora y entre discurso y criterio conceptual de metaacutefora
La relacioacuten entre discurso y criterio nominal de metaacutefora ya nos la ofrece Ricoeur Bastaraacute solo
con que la repitamos aquiacute
268
Ricoeur Paul Teoriacutea de la interpretacioacuten Discurso y excedente de sentido (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI
Editores 1995) p 104
Paacutegina 125
(hellip) la definicioacuten de metaacutefora como trasposicioacuten que afecta a los nombres parece ubicarla
en unidades maacutes pequentildeas que la frase Pero la semaacutentica de la palabra demuestra ya muy
claramente que las palabras no adquieren una significacioacuten actual sino en una frase y que
las entidades lexicales- las palabras del diccionario- tienen solo significaciones
potenciales La accioacuten contextual que permite hacer discursos uniacutevocos con palabras
poliseacutemicas es el modelo de esta otra accioacuten contextual por la cual extraemos palabras
cuyo sentido ya esta codificado por el leacutexico de los efectos metafoacutericos propiamente
ineacuteditos Estamos asiacute preparados para admitir que si el efecto de sentido que llamamos
metaacutefora se inscribe en la palabra el origen de este efecto de sentido es una accioacuten
contextual que pone en interaccioacuten los campos semaacutenticos de varias palabras269
El enunciado metafoacuterico es discurso porque comparten la cualidad de ser acontecimiento y
sentido al mismo tiempo El discurso puede decir el acontecimiento porque eacutel mismo es un
acontecimiento El discurso es acontecimiento en forma de lenguaje porque 1-Se realiza siempre
temporalmente y en un presente mientras que el sistema de la lengua es ideal y atemporal2-
Mientras la lengua carece de sujeto el discurso remite a quien lo pronuncia a traveacutes de un
complejo haz de indicadores como pronombres adverbios tiempos verbales etc En ese sentido
diremos que la instancia del discurso es autorreferencial 3- Mientras que los signos de la lengua
solo se refieren a otros signos el discurso es siempre acerca de algo se refiere al mundo que
pretende describir expresar o representar4- Mientras la lengua solo es condicioacuten para la
comunicacioacuten270
el discurso es el mundo donde se actualiza ese coacutedigo porque tiene un
interlocutor al cual va dirigido271
Asiacute tambieacuten la metaacutefora tambieacuten es acontecimiento porque la accioacuten contextual donde ella
genera la nueva significacioacuten se da solo en un contexto especiacutefico es actual como el discurso y
no potencial como el sistema ideal de la lengua Una metaacutefora viva jamaacutes podriacutea registrarse en el
diccionario por su caraacutecter plenamente actual y contextual Esto nos remite inmediatamente a los
postulados de la pragmaacutetica que demuestran que significado literal y metafoacuterico pueden coexistir
en un mismo enunciado es decir uno no tiene que suprimir al otro necesariamente272
Estos dos
269
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43 270
Ibidem P 58 271
Van Dijk Teun Estructura y funciones del discurso (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI Editores 2008) p 41-44
272 Remitaacutemonos al ejemplo que se presentoacute en el capiacutetulo anterior del proverbio cubano ldquoel que tiene padrino se
bautizardquo
Paacutegina 126
significados se encuentran superpuestos como superpuestos estaacuten lengua y discurso Esta
actividad creadora de sentido de la metaacutefora modifica la lengua cuando la metaacutefora muere y pasa
a formar parte de las muacuteltiples determinaciones del teacutermino cuando pasa a formar parte de la
polisemia ldquoSolo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son al mismo tiempo
acontecimiento y sentidordquo273
Asiacute podemos concluir que la teoriacutea de la metaacutefora y la teoriacutea del
texto tienen un objeto comuacuten denominador el discurso El discurso cuya unidad base es la frase
conecta el texto con la metaacutefora a traveacutes del puente semaacutentico de la frase
Ahora debemos demostrar coacutemo la visioacuten conceptualista de la metaacutefora se ajusta tambieacuten a la
nocioacuten de discurso Para esto tendriacuteamos que remitirnos a la unidad de expresioacuten y forma que
abordamos en el uacuteltimo epiacutegrafe del primer capiacutetulo dedicado a Cassirer tendriacuteamos que
remitirnos al logos como unidad de pensamiento y lenguaje Bajo una visioacuten conceptualista de la
metaacutefora como la de Lakoff y Johnson la metaacutefora ordena el abigarrado mundo de la
experiencia uniendo separando conectando iacutetems presentando unas experiencias bajo las
condiciones de otras Para estos autores la metaacutefora vendriacutea a conformar una categoriacutea de
relacioacuten que nos permite pensar por modelos y analogiacuteas Siguiendo con esa loacutegica la metaacutefora
no solo es acontecimiento porque crea sentido particular sino tambieacuten porque crea las
condiciones para todo sentido en general La metaacutefora es en acto lo que las relaciones son en
potencia La unidad del ser en el logos se le hace corresponder aquiacute la unidad de sentido en el
lenguaje
Bajo esta visioacuten conceptualista y relacional de la metaacutefora podriacuteamos justificar su nexo con el
discurso no precisamente porque se manifieste en eacutel sino porque en la metaacutefora se dan las nuevas
conexiones en el pensamiento que han de justificar los cambios de sentido en el lenguaje Si la
criacutetica kantiana a la metafiacutesica nos ensentildeoacute que todo ser es ser-relacionado que la aprehensioacuten del
ser nunca sucede de forma inmediata y absoluta de aquiacute se sigue que obligatoriamente pensamos
unos conceptos en teacuterminos de otros Incluso las propias categoriacuteas que presumen ser los
conceptos puros las puras formas se implican y necesitan reciacuteprocamente Las categoriacuteas de
cantidad necesitan de las de cualidad ndash lo homogeacuteneo justifica a lo uno y viceversa lo diferente
justifica a lo muacuteltiple y viceversa- asiacute lo dejoacute ver Platoacuten en el Parmeacutenides Las categoriacuteas no solo
se relacionan al exterior seguacuten sus criterios- por ejemplo las de modo y relacioacuten- sino que
273
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 45
Paacutegina 127
tambieacuten se relacionan al interior de un mismo criterio y eso es lo que las hace a unas deducibles
de las otras y le da sentido a la deduccioacuten trascendental de las categoriacuteas implementada por Kant
por ejemplo la categoriacutea de totalidad se deduce de la multiplicidad vista como unidad Lo falso
seriacutea creer que la condicioacuten de objetividad es necesariamente hacer abstraccioacuten de las relaciones
en las que el objeto se nos da pero tambieacuten la relaciones por medio de las cuales los pensamos
Lo falso seriacutea admitir que los conceptos no son dinaacutemicos y que carecen totalmente de relacioacuten
con otros conceptos que no implican otros conceptos ni las cosas otras cosas
decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el
pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio
luz a la tierra Considereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita
concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecito sino expliacutecito y no de un modo
progresivo sino inmediato274
Asiacute pues como nada acontece desligado en nuestra mente tampoco acontece desligado en el
lenguaje Pero aunque la actualizacioacuten del sentido si tenga un contenido psiacutequico esto no quiere
decir que el sentido deba reducirse a esto La razoacuten por la cual nada aparece desligado en nuestra
mente no es porque el sentido sea algo que tengamos en la mente como un contenido psiacutequico
sino que es un objeto ideal que hace a toda relacioacuten darse como posible Por ideal se quiere decir
que esta condicioacuten universal del ser y del lenguaje de relacionarse dentro de siacute -de poseer un
sentido- pero tambieacuten fuera de siacute -de poseer un significado- no puede identificarse con una
realidad fiacutesica ni psiacutequica Puesto que esta funcioacuten sirve para conectar lo fiacutesico y lo psiacutequico ella
a su vez no puede pertenecer a ninguna de estas dos naturalezas sino que debe ser ideal debe
cumplir con la condicioacuten de universalidad
En teacuterminos de Frege Sinn no es Vorstellung si llamamos Vorstellung (idea
representacioacuten) al acontecimiento mental ligado a la actualizacioacuten del significado
realizado por un hablante dado en una situacioacuten dada La igualdad del significado en una
serie infinita de sus actualizaciones mentales constituye la dimensioacuten ideal de la
proposicioacuten De manera semejante Husserl describe el contenido de todos los actos
intencionales como objetos noemaacuteticos irreductibles aliado psiacutequico de los actos mismos
La nocioacuten de un Sinn ideal tomado de Frege fue ampliada de esa forma por Husserl a
todas las realizaciones psiacutequicas no soacutelo a los actos loacutegicos sino tambieacuten a los actos
274
Borges Jorge Luis El Aleph (Madrid Espantildea Alianza Editorial 2012) p 91
Paacutegina 128
perceptuales volitivos y emocionales Para lograr una fenomenologiacutea objetiva todo acto
intencional sin excepcioacuten debe ser descrito desde sus lados noemaacuteticos como correlato de
un acto noeacutetico correspondiente275
Esta cualidad relacional referencial relativa intencional de los teacuterminos de la metaacutefora de
dirigirse y explicarse a partir de algo distinto se corresponde en el discurso con la capacidad de
referirse a la idealidad de la lengua al mismo tiempo que a la circunstancia de los hablantes
Noeacuteticamente el discurso se refiere a la lengua y noemaacuteticamente al habla
II22- La dispositio Interpretacioacuten y validacioacuten de conjetura
Los medios por los cuales validamos un significado metafoacuterico son semejante a aquellos
modos en los cuales validamos el significado de un texto mediante la reconstruccioacuten del sentido
La razoacuten por la cual debemos ldquoreconstruirrdquo un sentido tiene sus particularidades en cada caso En
lo concerniente a la metaacutefora se debe a que el sentido metafoacuterico nunca se ofrece inmediatamente
sino a traveacutes de la superposicioacuten a otro sentido el cual puede determinarse por la correcta
interpretacioacuten de claves en el discurso y en la instancia del discurso En lo concerniente al texto
necesitamos ldquoreconstruirrdquo un sentido porque el texto es un espacio de significacioacuten autoacutenoma
cuyo sentido original ndashla intencioacuten del autor- buscamos de forma asintoacutetica sin alcanzar nunca
porque su autor ya no la anima maacutes En ambos casos tanto textos como metaacuteforas presuponen
cierta circularidad del todo y la parte donde el comienzo de nuestra interpretacioacuten no es maacutes que
una apuesta que debe ser validada La comprensioacuten de esta circularidad no solo aparece en la
obvia interrelacioacuten entre cada parte del texto con la totalidad del texto a su interior sino que
tambieacuten para comprenderlos los dos-texto y metaacutefora- en su totalidad es necesario entenderlos
como oacuterganos del discurso en el cual se insertan y del cual extraen muchas de las claves para su
interpretacioacuten
Naturalmente el sentido literal de la Escritura no se entiende inequiacutevocamente en todos
sus pasajes ni en todo momento Es el conjunto de la sagrada Escritura el que regula la
comprensioacuten de lo individual igual que a la inversa este conjunto soacutelo puede
aprehenderse cuando se ha realizado la comprensioacuten de lo individual Esta relacioacuten
275
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 87
Paacutegina 129
circular del todo y sus partes no es en siacute misma nada nuevo Era un hecho bien conocido
para la retoacuterica antigua que comparaba el discurso perfecto con el cuerpo orgaacutenico con la
relacioacuten entre la cabeza y los miembros276
Esta citacioacuten a Gadamer tiene ademaacutes de ilustrar esta dialeacutectica entre todo y parte la funcioacuten
de remembranza de la relacioacuten entre Retoacuterica y Hermeneacuteutica que aquiacute por cuestiones de tiempo
no abordaremos excepto en un aspecto fundamental la dispositio Lejos de ver al modo del
Romanticismo la Hermeneacuteutica como la inversioacuten de la Retoacuterica y el comprender como la
funcioacuten inversa del hablar nos interesa aquiacute no la reconstruccioacuten de sentido a partir de la
intencioacuten del autor original sino la reconstruccioacuten de sentido a partir del texto mismo asiacute como
el autor el mundo y el lector que ese texto produce Este epiacutegrafe estaacute dedicado a las metaacuteforas
impliacutecitas en el texto aquellas que forman parte de su estructura misma Por eso nos hemos
remitido a la dispositio que es la parte del discurso donde aquellas locaciones y dislocaciones
estructurales se configuran
Conocemos por los oradores antiguos que el discurso se divide en cinco etapas invenio
dispositio memoria elocutio y actio En la primera se pensaba o inventaba el discurso en la
segunda se le organizaba luego se memorizaba despueacutes se ensayaba y ornamentaba para
finalmente actuarlo realizarlo De todas estas etapas es la dispositio aquella que tiene que ver
coacutemo se ordenan las ideas y por lo tanto el modo en el que se estructuran el todo respecto de la
parte y viceversa Esta interrelacioacuten entre el todo y las partes es un criterio hermeneacuteutico que se
sostiene en un criterio Retoacuterico en una apuesta mayor la apuesta por la unidad de sentido del
texto
Este caraacutecter inasible de la dialeacutectica de todo y parte hace que la interpretacioacuten siempre pueda
actualizarse no solo en el texto sino en la generalidad del discurso De igual modo metaacutefora y
texto comparten este medio de producir la mejor inteligibilidad global de un diverso
aparentemente discordante Asiacute pues si nos fijamos en las reglas modelos de la dispositio
tendremos una idea aproximada de las las concordancias supuestas de un texto como condicioacuten
de unidad y por tanto las violaciones a este principio iquestDoacutende pues yacen las metaacuteforas
impliacutecitas Estaacutes metaacuteforas se dan bajo la condicioacuten de que cada parte del discurso debe
comprenderse bajo los teacuterminos de las otras asiacute como bajo un supuesto de unidad de sentido del
276
Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) p 227
Paacutegina 130
discurso y es este ejercicio de transferencia lo que revela el juego de conjetura y validacioacuten que
desencadena el doble sentido Para ilustrar mejor esto vamos a tomar como ejemplo las diferentes
etapas de la dispositio de un discurso modelo
Esta etapa de ordenamiento debiacutea cumplir con criterios especiacuteficos de orden en dependencia
del tipo de discurso epidiacutectico judicial o forense Por ejemplo en un discurso judicial habiacutea por
lo general un exordio o proemio donde el orador procura atraer la atencioacuten de la audiencia
apelando al ethos quizaacute hablando de siacute mismo con una captatio benevolentiae o hablando del
hecho mismo o del contrincante como en las famosas Catilinarias de Ciceroacuten277
Luego del
exordio seguiacutea la narratio o dieacutegesis donde se hace una exposicioacuten del hecho en cuestioacuten y se
presentan algunos argumentos Le sigue la divisio Aquiacute el orador menciona las coincidencias y
en especial las disidencias que dieron origen a la litis Una vez enunciado el conflicto pasamos a
la confirmatio o probatio donde se exponen los argumentos que apoyan la postura del retor
Luego sigue la refutacioacuten o confutatio donde se presentan las pruebas en contra Para concluir el
retor lleva a cabo la peroracioacuten o epiacutelogo donde se vuelve a apelar al ethos y al pathos del puacuteblico
y se remarcan los argumentos maacutes fuertes con el fin de dejar la impresioacuten maacutes fuerte posible en la
memoria de los jueces
En la tragedia claacutesica el puacuteblico ya conociacutea de antemano el mito el encanto de ir al teatro ndash
entre otras cosas- era ver la forma en la que el dramaturgo al dejar su propia impronta podiacutea
matizar o transformar la interpretacioacuten de esa miacutemesis Del mismo modo en el discurso judicial
el puacuteblico ya conoce de antemano la estructura (dispositio) de este En ese sentido hay una pre-
comprensioacuten entre orador y puacuteblico que permite desplazar la atencioacuten al modo en el cual se
cumple o no con esas leyes taacutecitas de orden del discurso La relacioacuten entre todo y parte estaacute dada
aquiacute dijo Gadamer como un organismo si suprimimos o transformamos una de ellas termina por
transformar cualitativamente el resto de las partes del organismo En otras palabras dado que
puacuteblico y orador no solamente comparten tiempo y lugar sino tambieacuten la instancia del discurso
es posible que el aacutembito de las incomprensiones no aparezca en el eje sintagmaacutetico- el modo en el
cual esta ordenado el discurso- sino en el eje paradigmaacutetico que es donde el orador tiene la
libertad de escoger lo que va a decir Sabemos que debe adecuarse a una estructura -exordio
narratio divisio probatio confutatio y epiacutelogo- pero lo que no sabemos es coacutemo va a elaborar
277
Nadie olvida el famoso comienzo Usque tandem Catilina abutere patentia nostra
Paacutegina 131
cada elemento de esa estructura El autor tiene la libertad de hacer el exordio que quiera mientras
sea un exordio esto es mientras esteacute relacionado con el resto del discurso de forma introductoria
Y es de esta libertad del autor de donde emana en primera instancia el doble sentido
Sin embargo hemos escogido para nuestro ejemplo un modelo ideal de discurso no dialoacutegico
Digo ideal porque en primero lugar estaacuten presente locutor y auditor en segundo lugar porque es
un texto escrito con el fin de ser pronunciado y en tercer lugar porque hay toda una serie de
sobreentendidos que se comparten Pero ahora imaginemos un caso maacutes complicado un texto
cuya estructura no sea dada por una convencioacuten Imaginemos el otro extremo de un discurso
ordenado por convencioacuten un texto como el Finnegans Wake el Ulysses un cuento de Faulkner
de Borges de Vargas Llosa o de Cortaacutezar iquestEn queacute modifica nuestro prejuicio interpretativo y
nuestro planteamiento hermeneacuteutico un texto cuyo orden no es conocido de antemano Tanta
autonomiacutea tiene el texto sobre los hechos que hay textos cuyo inicio narrativo coincide con el
final de lo narrado hay textos que principian in media res que tienen analepsis y prolepsis
alteraciones cronotoacutepicas discursos indirectos que generan subnarraciones vasos comunicantes
cajas chinas Pero es la autonomiacutea que tiene respecto del discurso oral lo que genera en el texto la
mayor cantidad de problemas hermeneacuteuticos de estructura La razoacuten es que al enfrentarnos con
este tipo de casos debemos conjeturar no solamente el sentido de cada liacutenea y palabra sino
tambieacuten coacutemo ese sentido se configura a partir de su orden en el texto
Usemos como ejemplo el famoso comienzo de Cien antildeos de soledad ldquoMuchos antildeos despueacutes
frente al pelotoacuten de fusilamiento el coronel Aureliano Buendiacutea habiacutea de recordar aquella tarde
remota en que su padre lo llevoacute a conocer el hielordquo La primera impresioacuten de cualquier lector
potencial de esta novela es la perplejidad iquestMuchos antildeos despueacutes de queacute iquestPelotoacuten de
fusilamiento iquestHabiacutea de recordar iquestpor queacute recordar el hielo Todas estas preguntas parecen
derivarse de una fundamental iquesten queacute parte de la historia me encuentro
El lector potencial de este libro se ve en la obligacioacuten de reconstruir el sentido de la historia
paralelamente que construye el sentido de la narracioacuten Debe reconstruir el particular sentido de
cada frase y simultaacuteneamente el sentido de que esa frase se encuentre justo en ese sitio Al leer
este pasaje uno se siente abrumado ante la cantidad de pistas que le sobrevienen en tropel y la
cantidad de conjeturas que es forzado a formular Asiacute pues el hielo que leemos en este primer
pasaje sabemos que no guarda la misma connotacioacuten al terminar el libro pero solo podemos
Paacutegina 132
apropiarnos de ese sentido habiendo completado la obra La representacioacuten del hielo a la que nos
remitimos para llenar vaciacuteo semaacutentico de la frase es el hielo vulgar corriente no el hielo de lo
real maravilloso Este es un claro ejemplo de coacutemo el sentido de un elemento del paradigma
puede encontrarse sujeto al sentido de su lugar en el sintagma-entendiendo sintagma en teacuterminos
de dispositio
Habitualmente los eventos sucesivos que constituyen el contenido de un texto solo son
retrospectivamente comprensibles despueacutes de que la estructura argumental o su principio de
unidad de la que son funciones se vuelven perceptibles o se han supuesto pero incluso entonces
seriacutean difiacutecilmente deducibles uno de otro a la manera de los teacuterminos componentes de un
silogismo Asiacute que tambieacuten la secuencia de giros dados en el discurso interpretativo se asemeja
maacutes el camino atravesado en la buacutesqueda de una estructura de parcela que se adecue a la
configuracioacuten de una serie diacroacutenica de eventos en una paradigmaacutetica estructura de las
relaciones que lo que hace el acomodo progresivo de un conjunto de percepciones a las
exigencias de una demostracioacuten deductiva
Si entendemos el primer momento de la interpretacioacuten como una prefiguracioacuten del sentido se
nos da como conjetura entonces la secuencia de transferencias de una modalidad de figuracioacuten a
otra debe considerarse menos como un aspecto de la forma del discurso que como uno de sus
contenidos En la buacutesqueda de esa unidad de sentido que de antemano hemos presupuesto para
interpretar un texto existe un patroacuten de figuracioacuten progresiva refiguracioacuten y desfiguracioacuten Una
cadena por la que mantenemos una hipoacutetesis la modificamos o nos deshacemos de ella si algo
viene a contradecirla
Hay conjetura porque hay doble sentido Porque el texto no se da como descripcioacuten o como
deixis ad oculos sino como enigma La conjetura es el principio de toda interpretacioacuten y si el
doble sentido es la esencia de la metaacutefora y al mismo tiempo la razoacuten de la conjetura por un
simple modus ponens sabemos que hay teoriacutea hermeneacuteutica dondequiera que haya doble sentido
por ejemplo en la metaacutefora Asiacute pues tanto la produccioacuten de sentido como la formulacioacuten de
conjeturas repetimos los mismos procedimientos intelectuales tanto para validar la interpretacioacuten
de una metaacutefora como para validar la interpretacioacuten de un texto
Paacutegina 133
II23- Intentio auctoris et intentio operis la dialeacutectica comprender-explicar en la validacioacuten
de interpretaciones
Pareciera que la explicacioacuten de una interpretacioacuten se reduce simplemente a la inversioacuten de su
comprensioacuten Sin embargo aunque son procesos homoacutelogos no existe una equivalencia exacta
que pueda aplicarse a los textos En el comienzo de este epiacutegrafe ya compartiacuteamos la osada tesis
de Louis de que Platoacuten ensentildeaba con modelos y metaacuteforas porque entendiacutea mediante ellos Pero
no podemos extender este caso a la amplia brecha que se abre cuando el discurso oral deviene
texto La Hermeneacuteutica en tanto disciplina textual aunque no debe aspirar a la buacutesqueda de un
sentido tans-textual siacute debe servirse de la explicacioacuten para darle seriedad y rigor a su sistema de
leyes de validacioacuten de sus sentidos hipoteacuteticos278
El fin que hemos intentado encarar en este capiacutetulo consiste en ofrecer las pruebas de la
existencia de una metaacutefora de la hermeneacuteutica o una metafoacuterica interpretativa que como ya
habiacuteamos dicho se resume en el postulado de interpretacioacuten del texto como macrometaacutefora y de
la metaacutefora como microtexto Asiacute pues la contribucioacuten de este epiacutegrafe al proyecto del capiacutetulo
es presentar las diversas formas en las cuales una metaacutefora puede ser leiacuteda como texto y
viceversa De ahiacute que el propoacutesito especial de este apartado relacionado con el problema de la
validez pueda plantearse del siguiente modo hipoteacutetico Las reglas de validacioacuten de la
interpretacioacuten de un texto son anaacutelogas a las reglas de validacioacuten de la interpretacioacuten de una
metaacutefora
En su libro Validity in interpretation Hirsh nos dice algo muy revelador ldquono hay reglas para
hacer buenas hipoacutetesis solo hay reglas para validarlasrdquo279
La validez de una interpretacioacuten no es
lo mismo que la inventiva de la interpretacioacuten La validez implica la correspondencia de una
interpretacioacuten con el significado que aparece representado en el texto280
dicho significado no se
genera a partir de la intencioacuten del autor sino por la construccioacuten de sentido dentro de la
referencialidad universal de todo texto ldquoIt does not matter what the author means only what the
278
ldquoThe activity of interpretation can lay claim to intellectual respectability only if its results can lay claim to
validilityrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 164 279
Ibidem P 169 280
ldquoValidity of interpretation is not the same as inventiveness of interpretation Validity implies the correspondence
of an interpretation to a meaning which is represented by the text and none of the above criteria for discriminating
among interpretations would apply to a text which is dull simple insensitive implausible or uninteresting Such a
text might not be worth interpreting but a criterion of validity which cannot cope with such a text is not worth
creditingrdquo Ibidem P 10
Paacutegina 134
text saysrdquo281
Para la hermeneacuteutica de Ricoeur la intencioacuten del autor debe suplantarse por la
intencioacuten del texto Interpretar es revelar el hic et nunc de la intencioacuten del texto282
Lo que quiere el texto es ponernos en su sentido es decir seguacuten la otra acepcioacuten de la
palabra sentido ndash en la misma direccioacuten Si entonces la intencioacuten es la intencioacuten del texto
y si la intencioacuten es la direccioacuten que ella abre al pensamiento (hellip) diriacutea entonces esto
explicar es despejar la estructura es decir las relaciones internas de dependencia que
constituyen la estaacutetica del texto interpretar es tomar el camino del pensamiento abierto
por el texto ponerse en ruta hacia el poniente del texto283
A esta importante distincioacuten entre intencioacuten del autor e intencioacuten del texto quisieacuteramos hacerlas
equivaler con las nociones de intentio auctoris pero sobre todo la que trabajaremos
especialmente aquiacute la intentio operis presentadas por Umberto Eco en su libro Los liacutemites de la
interpretacioacuten284
ldquoEn el De Doctrina Christiana deciacutea Agustiacuten que si una interpretacioacuten parece
plausible en un determinado punto de un texto soacutelo puede ser aceptada si es confirmada mdasho al
menos si no es puesta en tela de juiciomdash por otro punto del texto Esto es lo que entiendo por
intentio operisrdquo285
El fin de esta analogiacutea entre las teoriacuteas de Ricoeur y Eco consiste en
implementar la tesis seguacuten la cual no debe excluirse la importante colaboracioacuten del lector en la
construccioacuten de sentido El hecho mismo de que por parte del inteacuterprete se haya puesto la
construccioacuten del objeto textual bajo el signo de la conjetura muestra coacutemo intencioacuten de la obra e
intencioacuten del lector estaacuten estrechamente vinculadas
Por otro lado la metaacutefora no revela una intencioacuten de autor sino un cambio de punto de vista y
es su direccioacuten lo que abre al pensamiento un camino distinto La interpretacioacuten de una metaacutefora
depende en mucha medida del campo semaacutentico que ella misma abre aquel que en ella se puede
interpretar no necesariamente el que quiso originariamente su autor Ese cambio de punto de
vista de la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico comporta consigo un cambio del punto de
posicionamiento mismo desde donde interpretamos y por tanto el posicionamiento desde donde
hacemos juicios de validez Este Startpunkt determina el criterio seguacuten el cual la metaacutefora es
281
Idem 282
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 174 283
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil Paris 1986)P175 284
Auteacutenticamente la distincioacuten que realiza Eco es triaacutedica entre intentio auctoris intentio operis e intentio lectoris
Consuacuteltese Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) Pp 40-45 285
Ibiacutedem P 40
Paacutegina 135
vaacutelida pero como ella en su propia actividad puede modificar refigurar y hasta invalidar ese
criterio esto significa que al igual que en la interpretacioacuten de un texto la metaacutefora puede operar
retrospectivamente y a su vez influir sobre su propio criterio de validez A este fenoacutemeno le
habiacuteamos llamado ya la resurreccioacuten de la metaacutefora
Vayamos a un ejemplo El tiempo como forma del sentido interno no posee una figuracioacuten
propia sino que necesita espacializarse Asiacute pues sus formas de representacioacuten espaciales como
ciacuterculo espiral liacutenea recta determinan a su vez los juicios de validez que sobre eacutel se pueden
emitir En virtud de la metaacutefora espacial del tiempo podemos decir con validez de sentido que el
tiempo ldquovuelverdquo o ldquono vuelverdquo ldquosiguerdquo ldquogirardquo ldquocomienzardquo o ldquoacabardquo Pero todo esto porque
previamente le hemos dado la forma de un segmento que empieza y acaba o de bucle o de
ciacuterculo Heraacuteclito puede utilizar vaacutelidamente la metaacutefora del riacuteo porque ya el tiempo posee una
figuracioacuten espacial y la comparte con el riacuteo Pero escucharemos carente de validez de sentido un
juicio que nos remita en lugar de al espacio a las emociones Asiacute pues podemos decir con
Horacio que ldquoel tiempo huye envidiosordquo solo porque huir nos remite a la espacialidad y mediante
esa pista podemos deducir que la envidia del tiempo no se debe a nuestra condicioacuten sino a su
linealidad Y justo esto es lo que trastoca perturba y desordena la poesiacutea ella cambia ese punto
de posicionamiento desde donde juzgamos la validez semaacutentica de las construcciones ideales
Como uacuteltimo ejemplo proponemos el extraordinario verso de Machado ldquoHoy es siempre
todaviacuteardquo En ese caso tres de los cuatro elementos que conforman la frase son adverbios de
tiempo y el cuarto es una forma verbal tan ambigua y rica como el ser pero que a su vez tambieacuten
estaacute conjugada en un tiempo La genialidad conceptual de este verso consiste en que no da
ninguna figuracioacuten del tiempo maacutes que a partir de su propio campo semaacutentico Teacutecnicamente
tendriacutea que ser un juicio invaacutelido en tanto que es meramente autorreferencial no se justifica a
partir de otra cosa sino a partir de eacutel mismo Ya anteriormente habiacuteamos discutido las muacuteltiples
posibles interpretaciones de este verso Aquiacute solo quiero recordar que para resolver el enigma es
necesario conectar cada adverbio a una representacioacuten espacial del tiempo solo a partir de la
validacioacuten de esa hipoacutetesis es posible justificar una interpretacioacuten del verso porque the most
valid reading of a text is the best reading286
Machado ha conseguido con su famoso verso
hacer resucitar la metaacutefora del tiempo
286
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 5
Paacutegina 136
La iniciativa del lector consiste en formular una conjetura sobre la intentio operis Esta
conjetura debe ser aprobada por el conjunto del texto como un todo orgaacutenico Esto no
significa que sobre un texto se pueda formular una y soacutelo una conjetura interpretativa
Pero al final las conjeturas deberaacuten ser probadas sobre la coherencia del texto y la
coherencia textual no podraacute sino desaprobar algunas conjeturas aventuradas Un texto es
un artificio cuya finalidad es la construccioacuten de su propio lector modelo El lector
empiacuterico es aquel que formula una conjetura sobre el tipo de lector modelo postulado por
el texto Lo que significa que el lector empiacuterico es aquel que intenta conjeturas no sobre
las intenciones del autor empiacuterico sino sobre las del autor modelo El autor modelo es
aquel que como estrategia textual tiende a producir un determinado lector modelo Maacutes
que paraacutemetro para convalidar la interpretacioacuten el texto es un objeto que la interpretacioacuten
construye en el intento circular de convalidarse a traveacutes de lo que la constituye Ciacuterculo
hermeneacuteutico por excelencia sin duda287
La relacioacuten entre lector modelo-autor modelo y lector empiacuterico-autor empiacuterico se le hace
corresponder la relacioacuten entre interpretar y explicar
Esta dialeacutectica entre el apostar y validar de la metaacutefora recrea en la escala del texto la dialeacutectica
en acto de la resolucioacuten de los enigmas locales de un texto Tanto en la metaacutefora como en el
texto los procedimientos de validacioacuten tienen maacutes parentesco con una loacutegica de la probabilidad
que con una loacutegica de la verificacioacuten empiacuterica En ambos casos no solo hay que demostrar por
queacute una hipoacutetesis es vaacutelida sino por queacute una es maacutes vaacutelida que las otras en ese sentido debe
cumplir con los criterios de falsacioacuten de Popper A los procedimientos de validacioacuten tambieacuten
corresponden los procedimientos de invalidacioacuten similares al criterio de falsacioacuten Una
interpretacioacuten no solo debe ser probable sino tambieacuten maacutes probable que las otras288
Validar
una conjetura es en realidad un acto bastante corriente y que aplicamos primero al sentido de la
vida antes que al sentido de los textos La metaacutefora del libro de la vida supone esta exposicioacuten a
los misterios y enigmas que esconde esta dialeacutectica entre el suponer y el validar
La validacioacuten se lleva a cabo hasta por los inteacuterpretes menos sistemaacuteticos y arbitrarios y
los principios de la validacioacuten se ponen en praacutectica incluso por aquellos que menosprecian
los haacutebitos mentales autocriacuteticos Ademaacutes el intento de ganar adeptos a una teoriacutea
287
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 41 288
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 50
Paacutegina 137
interpretativa por medio de la validacioacuten es generalmente un intento impliacutecito de
convencer a los lectores de que otras teoriacuteas deben ser rechazadas o modificadas289
Conforme a esta dialeacutectica del conjeturar y el validar los textos y las metaacuteforas poseen
procedimientos anaacutelogos En los dos casos la construccioacuten de sentido descansa en las pistas o
iacutendices contenidos en el discurso La diferencia entre los iacutendices de las metaacuteforas y los de los
textos es que en el primer caso los iacutendices se dan en una impresioacuten suacutebita en una conexioacuten casi
inmediata de rastreo mientras que en los textos se nos dan de forma diacroacutenica como la lectura
misma Pero la semejanza consiste en que en ambos casos estas pistas sirven para otorgarle un
caraacutecter especiacutefico a la hipoacutetesis En lo que contiene a la vez de autorizacioacuten e interdiccioacuten
excluye las construcciones no convenientes y deja pasar aquellas que dan maacutes sentido a las
mismas palabras En ambos casos una construccioacuten puede decirse maacutes probable que otra pero no
maacutes verdadera La maacutes probable es aquella que tiene en cuenta la mayor parte de hechos
proporcionados por el texto asiacute tambieacuten puede ofrecer una mejor convergencia cualitativa entre
los rasgos que toma en cuenta Una explicacioacuten mediocre puede ser por estrecha o forzada
Tanto metaacutefora como texto deben cumplir con los principios de congruencia y plenitud de
Beardsley Este problema de la validez de los textos y las metaacuteforas ha sido ya planteado
epistemoloacutegicamente en la filosofiacutea por Sexto Empiacuterico en los ceacutelebres tropoi y en la ciencia
matemaacutetica por los teoremas de incompletitud de Goumldel Llevado a la hermeneacuteutica consiste
brevemente en juzgar la validez de las interpretaciones en torno a su correspondencia a los
criterios de coherencia interna en el texto a la vez que en torno a los criterios infinitos de
completitud un texto significa todo lo que puede significar Ambos criterios parecen de
antemano contradecirse uno aboga por la unidad de sentido el otro por la infinita recursividad de
sentidos El mismo conflicto de las interpretaciones con el que dimos comienzo a la tesis el
conflicto entre una interpretacioacuten generada por la buacutesqueda de la positividad del sentido
desplegado por la unidad de la intencioacuten del autor y otra interpretacioacuten generada por la buacutesqueda
de la negatividad del sentido desplegado por lo no dicho por el autor El hecho de que el
289
ldquoValidation is practiced by the most unsystematical and arbitrary of interpreters and the principles of validation
are put into practice even by those who are most scornful of self-critical habits of mind Furthermore the attempt to
win adherents to an interpretive theory by means of validation is generally an implicit attempt to convince readers
that other theories should be rejected or modifiedrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 169
Paacutegina 138
significado verbal deba tener alguacuten tipo de liacutemite para ser comunicable y capaz de una
interpretacioacuten vaacutelida no excluye el llamado significado inconsciente290
A metaphor is a miniature poem and the explication of a metaphor is a model of all
explication The problem of construing the metaphor is that of deciding which of the
modifierrsquos connotations can fit the subject and the metaphor means all the connotations
that can fit Consider ldquoO frail steel tissues of the sunrdquo (G H Luce) It is a multiple
metaphor and its total regional meaning is the resultant of a number of clashes and
interlockings of words We think in what connotative senses the sun may be said to have
tissues and a tissue to be steel and steel to be frail Or to put the words in right order
ldquofrailrdquo prepares us to respond in a variety of possible ways ldquosteelrdquo can only accept some
of the connotations of ldquofrailrdquo ldquotissuerdquo further rejects and limits (hellip) In explicating the
metaphor we have employed two principlesmdashand the same may be said of whole poems
First there is the Principle of Congruence ldquoLaminatedrdquo can connote the isolation of parts
but not in ldquolaminated modulationrdquo for modulations cannot have isolated parts This is
what ldquofittingrdquo has to mean I think in assembling or feeling out the admissible
connotations of words in a poem we are guided by logical and physical possibilities But
second there is the Principle of Plenitude All the connotations that can be found to fit are
to be attributed to the poem it means all it can mean so to speak291
La anterior es una frase que muestra en otra dimensioacuten la brecha la asimetriacutea entre el
interpretar y el explicar La consecucioacuten de los dos principios nos lleva a hacer una distincioacuten
entre el significado de una interpretacioacuten y la construccioacuten del significado al cual la
interpretacioacuten se refiere Ernesti llamoacute esta distincioacuten entre el arte de entender y el de explicar
subtilitas intelligendi y subtilitas explicandi292
Armonizar esta disparidad fue en mucha medida
gran parte de la tarea de Dilthey puesto que interpretar y explicar son las herramientas
hermeneacuteuticas de las Geisteswissenshaften y las Naturwissenchaften respectivamente La razoacuten
por la cual no podemos leer el libro de la naturaleza del mismo modo en el que leemos el libro
290ldquoThe fact that verbal meaning has to have some kind of boundary in order to be communicable and capable of
valid interpretation does not exclude so-ca1led unconscious meaningrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New
Haven USA Yale University Press 1967) P 51
291 Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt Brace and
World 1958) p144 292
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 129
Paacutegina 139
del espiacuteritu se debe en lo fundamental a que en el segundo caso somos juez y parte de la
interpretacioacuten Interpretar un texto tambieacuten es poner de nosotros en eacutel Aunque una interpretacioacuten
normalmente persigue desvestir el doble sentido y acceder al sentido ldquoliteralrdquo de sus objetos de
intereacutes este siempre aparece pospuesto fundamentalmente por la insuficiencia de cualquier
convencioacuten de literalidad a la representacioacuten de esos objetos Esta es la razoacuten por la que todo
discurso interpretativo debe aparecer siempre como un juego de posibles figuraciones de sus
objetos de intereacutes y una alegoriacutea del acto de interpretarse a siacute mismo ldquoEsta tendencia de las
interpretaciones de autocontenerse y de ser inconmensurables es la principal dificultad que habraacute
de plagar siempre la disciplina de la interpretacioacutenrdquo293
Asiacute como todas las narrativas tambieacuten son en alguacuten nivel meta-narrativas maacutes o menos
expliacutecitamente articuladas -discursos tanto acerca de la narracioacuten como acerca de sus referentes
ostensibles extra-discursivos- asiacute que tambieacuten todas las interpretaciones genuinas son meta-
interpretaciones -discursos tanto sobre la interpretacioacuten como sobre sus objetos primarios
ostensibles de intereacutes Y mientras que en los discursos descriptivos y explicativos los meta-
niveles de su articulacioacuten pueden identificarse mediante una combinacioacuten anaacutelisis gramatical y
loacutegico en el discurso interpretativo el discernimiento del meta-nivel requiere anaacutelisis por
meacutetodos maacutes de naturaleza claramente retoacuterica
Las similitudes entre la interpretacioacuten y la narracioacuten abogan por la naturaleza esencialmente
figurativa del discurso Lo que no quiere decir que la interpretacioacuten maacutes que la narracioacuten no
tenga alguna dimensioacuten literalista en su modo caracteriacutestico de articulacioacuten Antes bien como la
narracioacuten la interpretacioacuten hace su trabajo o logra su peculiar efecto de proporcionar una especie
de comprensioacuten de los objetos de los que habla con precisioacuten en virtud de su problemaacutetica de la
relacioacuten entre lo literal del discurso y su esencia figurativa El pensamiento contemporaacuteneo sobre
la naturaleza de la interpretacioacuten especialmente en las ciencias humanas y sociales tiende a
enfatizar las formas en las que la interpretacioacuten difiere de una descripcioacuten simple por un lado y
de la explicacioacuten por el otro Sin embargo esto no quiere decir que la interpretacioacuten la
descripcioacuten y la explicacioacuten sean de alguna manera operaciones simultaacuteneamente excluyentes en
efecto bien podriacuteamos caracterizar la descripcioacuten y la explicacioacuten como formas continentes de
293
ldquoThis tendency of interpretations to be self-contained and icommesurable is the principal handicap that will
always plague the discipline of interpretationrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 167
Paacutegina 140
interpretacioacuten o por el contrario considerar la interpretacioacuten misma como una especie de
explicacioacuten que cuenta con descripcioacuten sobre argumento formal o demostracioacuten como su modus
operandi Pero si queremos hacer hincapieacute en las diferencias entre la interpretacioacuten por un lado y
la descripcioacuten y explicacioacuten por el otro tendriacuteamos que insistir en los aspectos propedeacuteuticos y
heuriacutesticos los aspectos pre-clasificatorios y pre-explicativos de las funciones de interpretacioacuten
Podriacutea decirse que la interpretacioacuten es lo que hacemos cuando no estamos seguros de coacutemo
describir alguacuten objeto o situacioacuten en la que tengamos intereacutes y no hay certeza de cuaacutel de los
varios meacutetodos analiacuteticos disponibles debe utilizarse para explicarlo Como se preveacute asiacute la
interpretacioacuten es un producto de pensamiento en la etapa preliminar de apropiacioacuten de un objeto
por la conciencia donde se decide no soacutelo coacutemo describir y explicar un objeto de este tipo sino
tambieacuten si puede ser adecuadamente descrito o explicado en absoluto
II24 Contextualidad e Intertextualidad
Este breve apartado viene a concluir todo el epiacutegrafe que intenta probar la equivalencia entre
los mecanismos de interpretacioacuten de los textos y los de las metaacuteforas Aquiacute ya no se abordaraacute la
relacioacuten al interior del texto o al interior de la metaacutefora sino su relacioacuten externa que implica las
nociones de contextualidad e intertextualidad La hipoacutetesis es la siguiente los textos remiten a
otros textos como las metaacuteforas a otras metaacuteforas y en esta referencia a una contextualidad que
valida la relacioacuten al interior se necesita de la referencia exterior que conecta los contextos de
unos con otros a esta referencia le llamaremos intertextualidad
Primero es menester hacer una distincioacuten entre contexto y circunstancia El contexto es el
ambiente en el que una expresioacuten se da junto a otras expresiones pertenecientes al mismo sistema
de signos Una circunstancia es la situacioacuten externa en la que puede darse una expresioacuten junto a
su contexto La distincioacuten es entre un ambiente intra-linguumliacutestico y uno para-linguumliacutestico Asiacute pues
el contexto es una serie de posibles textos ideales de los cuales una teoriacutea semaacutentica puede
prever la ocurrencia en conexioacuten con una expresioacuten determinada294
El concepto de intertextualidad (intertextualiteacute) es un teacutermino originalmente presentado por
Julia Kristeva en su libro La Reacutevolution du langage poeacutetique que debe su origen a la nocioacuten de
dialogismo del criacutetico literario Mijail Bajtiacuten Por lo general el concepto se ha tergiversado no
tiene nada que ver con un asunto de influencia de un escritor sobre otro o con las fuentes de un
294
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 295
Paacutegina 141
trabajo literario El concepto implica por otro lado los componentes de un sistema textual que se
define por la trasposicioacuten de uno o maacutes sistemas de signos295
Como ya habiacuteamos visto toda metaacutefora viva entrantildea un contexto de referencia y de relectura
Este principio que llamaremos de contextualidad enmarca los juicios de validez semaacutentica
posible por el que una metaacutefora puede lograrse o fracasar Pero ese marco solo puede crearse a
partir del intercambio con otros marcos de validez Recordemos que para Black la metaacutefora no
hace que interactuacuteen dos ideas sino dos sistemas de ideas Solo bajo este presupuesto podremos
entender coacutemo el principio de contextualidad se extiende al principio de intertextualidad y coacutemo
se estrecha la relacioacuten entre ambos
Para Kristeva estos dos principios -contextualidad e intertextualidad- son resultado de una
funcioacuten de economiacutea del texto por la cual se da en la estructura misma del uso linguumliacutestico del
doble sentido lo dicho y lo sobreentendido Esta economiacutea de reciprocidad o economiacutea
dialoacutegica296
las ubica Kristeva en el capiacutetulo cuarto llamado ldquoLe contexte preacutesupposeacuterdquo Esto
quiere decir que el acto de presuponer -nosotros le hemos llamado conjeturar en el apartado
pasado- es el marco en donde se despliega la evidencia de este juego de doble sentido que abre el
camino al fenoacutemeno contextual e intertextual
El valor hermeneacuteutico y semaacutentico de un texto depende en mucha medida de esa precisa
buacutesqueda del estatus dialoacutegico del discurso por el cual todo otro enunciado metafoacuterico o todo otro
texto son tambieacuten un acto de presuposicioacuten Poner en contexto mediante el intertexto significa
apelar a una transferencia de sentido literal a sentido presupuesto El fenoacutemeno intertextual es
posible porque el texto es macrometaacutefora es decir es posible gracias a que el texto posee esa
capacidad de desdoblar el sentido en un acto de trasferencia semaacutentica
El pasaje de un sistema de signos a otro exige una operacioacuten de trasposicioacuten la cual exige
un ldquomomento cerordquo de la posicioacuten teacutetica y por tanto de la presencia del sujeto simboacutelico
una irrupcioacuten pulsional antes de que un nuevo sistema de signos se organice marcado por
un dispositivo semioacutetico La trasposicioacuten es necesaria para esas relaciones contextuales
para la intertextualidad que rige la significacioacuten del texto (hellip) La presuposicioacuten
295
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) Pp-336-345 296
Ibidem P 338
Paacutegina 142
generalizada es un resultado de la trasposicioacuten y es el efecto de la trasposicioacuten al nivel de
las relaciones contextuales297
Ahora bien si este asunto del dialogismo y la intertextualidad suponen la influencia reciacuteproca
entre estructuras textuales iquestseriacutea liacutecito aplicarlo al reconocimiento del mecanismo metafoacuterico
Eso equivaldriacutea a considerar una cuestioacuten que se discute con bastante frecuencia iquestSon
reversibles las relaciones metafoacutericas Si utilizamos la famosa metaacutefora analoacutegica de la Poeacutetica
de Aristoacuteteles ldquola mantildeana es al diacutea lo que la juventud es a la vidardquo entonces iquestseriacutea posible decir
que la mantildeana es la juventud del diacutea y la juventud es la mantildeana de la vida
Esta pregunta parece poder responderse con el ejemplo del verso de Machado al que nos
referimos en dos ocasiones a lo largo de la tesis y los ejemplos de metaacuteforas orientacionales de
Lakoff y Johson Podemos expresar el tiempo en teacuterminos de espacio pero no al reveacutes Hay
entonces ciertas metaacuteforas que pueden funcionar en un universo cultural e intertextual
determinado pero que son inconcebibles en un universo diferente a no ser que se las conecte a
partir de una tercera que sirva de puente a los dos sistemas estructurales en primera instancia
disociados La metaacutefora nos obliga a preguntarnos sobre el universo de la intertextualidad y al
mismo tiempo vuelve ambiguo y multi-interpretable el contexto Y de la intertextualidad forman
parte tambieacuten las metaacuteforas precedentes de manera que se pueden dar metaacuteforas de metaacuteforas
(interpretables soacutelo a la luz de un conocimiento intertextual suficiente)298
Levin lleva a cabo un anaacutelisis de transferencia de propiedades examinando la expresioacuten
ldquothe rose meltedrdquo pero su anaacutelisis resultariacutea bastante burdo para un lector que tradujera la
metaacutefora literalmente como la rosa se fundioacute Para saborear la metaacutefora en ingleacutes hay
que tener presente que to melt incorpora tambieacuten connotaciones (registradas por los
diccionarios) de derretimiento evanescencia disolucioacuten de algo que se esfuma de un
estado a otro por lo que se puede decir (como tambieacuten nosotros hariacuteamos) que el mar
parece fundirse con el cielo pero tambieacuten her grief melted our hearts (y su equivalente su
dolor nos derritioacute el corazoacuten) Soacutelo en tales condiciones (leyendo la metaacutefora como juego
297
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) P 340 298
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 175
Paacutegina 143
sobre metaacuteforas anteriores) se puede interpretar el estado de la rosa como un disolverse o
evaporarse en rociacuteo o un derretirse por consuncioacuten peacutetalo a peacutetalo299
El lector del texto o auditor de la metaacutefora lleva consigo la capacidad de abrir con cada
suposicioacuten su propio haz de relaciones contextuales a aquellas que presenta propiamente el texto
En ese destello de inferencias el lector puede aniquilar una posible connotacioacuten o re-semantizarla
En esa resurreccioacuten de la metaacutefora las conexiones intertextuales pueden encontrar una nueva
frescura y producir una cadena de inferencias metafoacutericas y textuales tan complejas que resulten
no parafraseables en su globalidad
299
Ibidem p 176
Paacutegina 144
Conclusiones
Lamarck dijo que a veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla Asiacute es que
no siempre la revelacioacuten de una verdad viene acompantildeada de la revelacioacuten del meacutetodo para
hacerla comprensible El filoacutesofo que alcanzoacute a salir de la caverna y mirar las verdaderas cosas se
encontroacute en un dilema al regresar al mundo de las sombras y contar lo real a sus pares Si a las
verdades cientiacuteficas les fuera intriacutenseca la evidencia la Retoacuterica no tendriacutea razoacuten de ser
Sexto Empiacuterico nos recuerda en sus Esbozos pirroacutenicos que para cada evidencia existe un
criterio opuesto de evidencia de validez semejante Cada vez que intentamos validar una verdad
nos apoyamos en un criterio de evidencia sea este nuestros sentidos el principio de no
contradiccioacuten el desarrollo histoacuterico o las probabilidades eso no importa aquiacute Si suponemos por
un momento que existen criterios opuestos de evidencia de igual validez habriacutea que admitir la
existencia de una Retoacuterica de la Filosofiacutea Esta disciplina deberiacutea dar cuentas de por queacute nos
seducen maacutes unos criterios de evidencia que otros El camino maacutes importante que deja abierto
esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica es justamente el de una Retoacuterica de la Filosofiacutea
Leer es una actividad antigua cotidiana y en cierta medida sencilla pero interpretar es una
actividad muy difiacutecil llena de sutilezas y laberiacutenticos gestos de ajuste y desajuste Entender lo
que se lee es acto de extrema sagacidad y perspicacia es un intellegere (inter-legere) un leer
entre liacuteneas Interpretar es un proceso en donde nos embisten en tropel muchiacutesimas conjeturas
pero tambieacuten muchas evidencias con las que pretendemos validar esas conjeturas Es en esa
dialeacutectica entre el conjeturar y el validar donde reposa y se despliega el acto interpretativo de la
lectura Tan comuacuten y tan necesaria es la interpretacioacuten que podriacuteamos decir que todos aplicamos
mecanismo semejantes para ldquoleer el libro de la vidardquo para interpretar nuestra realidad inmediata
Esta investigacioacuten ha tenido como objetivo no expliacutecito -maacutes bien como objetivo personal-
brindarle al lector un conocimiento breve y sistemaacutetico de coacutemo implementar un instrumento
para mejorar la calidad de interpretacioacuten de un texto y en particular el texto filosoacutefico
Tras la buacutesqueda de ese cometido he encontrado que en la Hermeneacuteutica de la metaacutefora que
Paul Ricoeur lleva a cabo en La meacutetaphore vive se encuentra implicada una Hermeneacuteutica
metafoacuterica teacutermino que auacutena en su ambiguumledad tanto una hermeneacuteutica que tiene a la metaacutefora
como objeto como a otra hermeneacuteutica maacutes sutil que tiene a la metaacutefora como meacutetodo La
Paacutegina 145
hipoacutetesis puede leerse como respuesta al problema de investigacioacuten planteado iquestcoacutemo es posible
una Hermeneacuteutica metafoacuterica Pero la tesis consiste en la afirmacioacuten de que una Hermeneacuteutica
metafoacuterica es posible porque los resultados teoacutericos de aquella Hermeneacuteutica que tiene como
objeto a la metaacutefora pueden aplicarse para crear un meacutetodo metafoacuterico de lectura esto es una
Hermeneacuteutica que toma en cuenta la esencia metafoacuterica del texto como principio metodoloacutegico
para validar una interpretacioacuten
Para probar esta tesis general se tuvo que probar una serie de tesis particulares que aquiacute
presentareacute a modo de conclusiones
I-Tesis del capiacutetulo primero La Hermeneacuteutica que tiene como objeto a la metaacutefora incluye dentro
de siacute las teoriacuteas poeacuteticas retoacutericas semaacutenticas y pragmaacuteticas de la metaacutefora Cada una de estas
teoriacuteas de la metaacutefora se les hace corresponder un nivel de la lengua (palabra enunciado y
discurso) y un momento en la Historia (antiguumledad modernidad y contemporaneidad)
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El modelo claacutesico de metaacutefora sistematizado por Aristoacuteteles
tiene como nuacutecleo la propiedad del nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica
I11 El nombre griego para metaacutefora es la primera metaacutefora desde la cual se configura toda la red
donde cualquier discurso sobre ella se desenvuelve e implica
I12 La teoriacutea aristoteacutelica de la metaacutefora se sostiene en tres pilares fundamentales la nocioacuten de
epifora la razoacuten de semejanza y la propiedad del nombre
I13 El modelo claacutesico considera a la metaacutefora una especie de analogiacutea o comparacioacuten cuando el
modelo moderno postula la idea inversa
I14 El modelo claacutesico tiene una visioacuten fetichista del nombre propio y esto implica que la
metaacutefora sea vista como una forma impropia como un desviacuteo como una expresioacuten ornamental
que falsea un sentido original
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general El modelo moderno de metaacutefora que comienza Richards tiene
como nuacutecleo la nocioacuten de interaccioacuten como eje el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica
Paacutegina 146
I21 La semaacutentica del enunciado refuta cualquier nocioacuten de sentido propio de los nombres Las
entidades lexicales ndashlas palabras del diccionario- no son maacutes que significados potenciales que han
de actualizarse en el enunciado
I22 La postura interaccionista de la metaacutefora de Ivor Richards supone una nueva Filosofiacutea de la
Retoacuterica
I23 La postura semaacutentica de Black situacutea en niveles anaacutelogos las meacutetaforas y los modelos
I24 La metaacutefora no es una interaccioacuten entre dos ideas sino entre dos sistemas de ideas
Epiacutegrafe 3 Conclusioacuten general La postura hermeneacuteutica de la metaacutefora cuyo autor
paradigmaacutetico es Ricoeur tiene como nuacutecleo la referencia como unidad linguumliacutestica el discurso y
como funcioacuten a la heuriacutestica
I31 La vivacidad de la metaacutefora estaacute determinada por su capacidad de abrirse al doble sentido
del discurso
I32 El doble sentido de la metaacutefora genera una referencia desdoblada o referencia de segundo
orden
I33 La referencia de la metaacutefora es al mundo de la obra y es en ella donde encuentra su funcioacuten
heuriacutestica
Epiacutegrafe 4 Conclusioacuten general El conceptualismo en tanto propone una visioacuten extralinguumliacutestica
de la metaacutefora puede hacer de esta un principio metodoloacutegico
I41 El conceptualismo supone un regreso a la unidad del logos unidad entre pensamiento y
lenguaje
I42 ldquoLa expresioacuten es una formardquo significa seguacuten Cassirer que no puede existir concepto sin
designacioacuten
Tesis del Capiacutetulo II La comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la
comprensioacuten tanto de sus metaacuteforas expliacutecitas como de sus metaacuteforas impliacutecitas
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El texto filosoacutefico debe la validez semaacutentica de su leacutexico a un
grupo especiacutefico de metaacuteforas expliacutecitas La metaacutefora es un microtexto
II11 La iacutentima relacioacuten entre paradigma y metaacutefora muestra coacutemo el modo en el que se ensentildea y
el modo en el que se aprende una idea guardan una especial equivalencia
Paacutegina 147
II12 La metaacutefora platoacutenica de los ojos del alma es la maacutes importante de su ontologiacutea y engendra
toda una red de filosofemas relacionados con la visioacuten eidos teoriacutea skepsis el sol la sombra el
espejo las figuras las formas
II13 La metaacutefora no es una catacresis del concepto Un concepto sin signo es un concepto sin
significado
II14 La metaacutefora platoacutenica del contenedor es la maacutes importante de su teoriacutea del conocimiento en
ella se fundamenta la validez semaacutentica de su teoriacutea de la reminiscencia
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general Las metaacuteforas impliacutecitas de un texto son aquellas que determinan
su estructura El texto es una macrometaacutefora
II21 Texto y metaacutefora comparten estructura en el discurso
II22 El mecanismo para validar la interpretacioacuten de una metaacutefora es homoacutelogo a aquel que
usamos para validar la interpretacioacuten de un texto
II22 La dialeacutectica entre comprender y explicar un texto y una metaacutefora debe circunscribirse no a
la intentio auctoris sino a la intentio operis
II23 Las nociones de contextualidad e intertextualidad estaacuten sujetas a la estructura metafoacuterica
del texto Los textos refieren a otros textos porque en el desplazamiento de sentido las metaacuteforas
refieren a otras metaacuteforas
Con el camino allanado por esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica seraacute mucho maacutes sencillo poder
encaminarnos hacia una Retoacuterica de la Filosofiacutea Como ya habiacuteamos visto en la tesis el mismo
Schleiermacher concibioacute a la Hermeneacuteutica como una ldquoRetoacuterica invertidardquo y al acto de
comprender como el reciacuteproco del acto de hablar Pero sabemos por Ricoeur que dado el caraacutecter
autoacutenomo del texto la relacioacuten de escribir-leer no es una especie del par hablar-comprender Asiacute
pues como conclusioacuten de esta tesis y supuesto de la nueva empresa debe quedar el discurso
fijado por la escritura como liacutemite de validez En pocas palabras en este proyecto de la Retoacuterica
de la Filosofiacutea se han de presentar las condiciones de legitimidad para una comprensioacuten de la
filosofiacutea como un texto como un palimpsesto que transforma su discurso en el mismo modo en el
que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo significa presentar la siacutentesis del doble sentido
de la metaacutefora como un recurso al servicio del filoacutesofo para protegerse de la polis- camino del
esoterismo de Strauss- sino tambieacuten la presentacioacuten de la historia de la filosofiacutea como la historia
de las metaacuteforas por las cuales la filosofiacutea se ha expresado y se ha hecho maacutes o menos
comprensible
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Wittgenstein Ludwig Tractactus Logicus-Philosophicus Madrid Gredos 2008
IacuteNDICE
Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 1
Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 2
Capiacutetulo I Hermeneacuteutica de la metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
Epiacutegrafe 1 Hermeneacuteusis del modelo claacutesico de metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 8
11 El nombre de la metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip8
12 Nocioacuten claacutesica de metaacutefora La impronta de Aristoacuteteleshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
13 Analogiacutea y comparacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
14 Fetichismo metafoacuterico la ilusioacuten del sentido propiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30
Epiacutegrafe 2 Hermeneacuteusis del modelo moderno de metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
21 Criacutetica a la definicioacuten nominal de la metaacuteforahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
22 Richards Impacto del discurso en el proyecto de una Filosofiacutea de la Retoacutericahelliphelliphellip42
23-El interaccionismo de Max Black relacioacuten entre metaacutefora y modelo cientiacuteficohelliphelliphellip51
24-Implicaciones del modelo interaccionistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip59
Epiacutegrafe 3 La metaacutefora en los liacutemites del discurso La Hermeneacuteuticahelliphelliphelliphelliphelliphellip62
31 La Metaacutefora como forma viva Ricoeur Lakoff y Johnsonhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
32-Referencia y sentido de la expresioacuten metafoacutericahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
33-Referencia al mundo de la obra redescripcioacuten Ricoeur y Goodmanhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip74
Epiacutegrafe 4-Conceptualismo La unidad del logoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip80
41 Conceptualismo Criterios extra linguumliacutesticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip80
42 La expresioacuten como forma Ernst Cassirerhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
Capiacutetulo II Metaacutefora de la Hermeneacuteuticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
Epiacutegrafe 1 Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futurahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip95
11 Metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacuteficohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip95
12 El ojo del alma las metaacuteforas de la visioacuten en la ontologiacutea platoacutenicahelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96
13 Catacresis y significado del conceptohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111
14 La metaacutefora del contenedor en la epistemologiacutea platoacutenicahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip115
Epiacutegrafe 2 Metaacuteforas impliacutecitas en el texto Texto como macrometaacuteforahelliphelliphelliphellip121
11 Texto discurso y acontecimientohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip121
12 La dispositio Interpretacioacuten y validacioacuten de conjeturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip129
13 Intentio auctoris e intentio operis La validacioacuten de interpretacioneshelliphelliphelliphelliphelliphellip133
14 Contextualidad e Intertextualidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip140
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip144
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip148
Agradecimientos
A mi tutor Viacutector Gerardo Rivas Loacutepez por su fe y su docta guiacutea
A mi amigo Yarini Manuel Arrebola por la erudita impronta que dejoacute en mi trabajo
A mi amigo Diego Vega Castro por las lecturas justas y las conversaciones honestas
A mi madre el siacutembolo de mi mayor devocioacuten y de cuyo amor este trabajo es apenas una
metaacutefora
Hoc erat in votis
Paacutegina 2
Introduccioacuten
La piuacute luminosa eacute percheacute piuacute luminosa
piuacute necessaria e piuacute spessa
(Giambattista Vico)
En el himno del Rigveda leemos que el holocausto de Puruṣa gigante de mil cabezas y mil pies
sirvioacute de material para la creacioacuten del cosmos De su cuerpo ha emanado toda la naturaleza ldquoLa
luna nacioacute de su espiacuteritu de los ojos nacioacute el sol1 de la boca Indra y Agni del haacutelito nacioacute el
viento del ombligo la atmoacutesfera de la cabeza el cielo de los pies la tierra de las orejas las
regiones del cielordquo2 Tambieacuten Sturlusson en la Edda Prosaica hace que Gangleri (Odiacuten)
pregunte ldquoiquestQueacute era el principio iquestCoacutemo principioacute iquestQueacute habiacutea antesrdquo Y en una abigarrada
acumulacioacuten de preguntas y respuestas sigue la descripcioacuten del nacimiento del mundo Los
dioses cuentan como matan a Ymir y con su carne hacen la tierra con su sangre el mar y los
lagos con sus huesos las montantildeas los aacuterboles con sus cabellos con su craacuteneo el ancho cielo3
En estas dos cosmogoniacuteas tan distantes en tiempo y espacio hay manifiestos al menos dos
patrones comunes el mundo surge de un sacrificio y en lugar de crear al hombre de material
coacutesmico es el cosmos el que se engendra de material humano Ambos patrones ndash el origen del
mundo como sacrificio y la creacioacuten de las cosas a partir de miembros humanos o divinosndash
responden respectivamente primero a las necesidades del pensamiento miacutetico de retribucioacuten
equilibrio responsabilidad y justicia y segundo a otorgarle un agente un sentido activo
animado al origen de las cosas Esta explicacioacuten del origen toma como modelo explicativo lo
ldquoinmediato conocidordquo- los miembros y oacuterganos humanos- y se extiende hasta el maacutes allaacute de las
cosas El movimiento de la Naturaleza debe poder explicarse a partir de un principio activo del
mismo modo que podemos explicar el movimiento de nuestros miembros a partir de nuestra
voluntad Estas ldquofabulacionesrdquo que pretenden ordenar la experiencia humana no descubren su
origen estrictamente en el lenguaje poeacutetico sino en la facultad de comprender y experimentar un
fenoacutemeno en teacuterminos de otro
1 Otras versiones se inclinan por un estilo proyectivo que va desde el oacutergano al sentido y del sentido al objeto ldquode
los ojos salioacute la vista y de la vista el sol del oiacutedo nacioacute el sonido y del sonido la muacutesica de las esferasrdquo Brereton Joel
y Jaminson Stephanie The Rigveda The earliest religious poetry of India Vol III(Oxford England Oxford
University Press 2014) p 1538-1539 2 Brereton Joel y Jaminson Stephanie The rigveda A guide (Oxford England Oxford University Press 2020) p
245 3Sturlusson Snorri LEdda Reacutecits de mythologie nordique (Paris France Gallimard 1991) Pp 32-35
Paacutegina 3
Cada vez que el ser humano ha querido extender su conocimiento a ese maacutes allaacute de las cosas
se ha servido de metaacuteforas En los ejemplos citados se trata de metaacuteforas etopeacuteyicas o
personificaciones tiacutepicas del pensamiento miacutetico Comprender el mar como la sangre de un
gigante los aacuterboles como sus cabellos y la boacuteveda celeste como su craacuteneohellip todo ello
presupone un principio de unidad por el cual estas nociones pueden ser conectadas una razoacuten y
si se quiere una semejanza Aquiacute no vamos a referirnos al porqueacute podemos percibir esa
semejanza o unidad y queacute revela ella de nuestra esencia sino al mecanismo en virtud del cual la
comprendemos expresamos y explicamos
En relacioacuten al problema de la metaacutefora si se quisiera plantear filosoacuteficamente su contenido
podriacutea abordarse desde muacuteltiples y variados aspectos elementales y aun asiacute no se agotariacutea en una
sola investigacioacuten Admitiriacutea preguntas ontoloacutegicas del tipo iquestqueacute es lo desplazado en ese meta-
phorein iquestrevela la metaacutefora una semejanza ya existente o la genera Admitiriacutea preguntas
epistemoloacutegicas del tipo ldquoiquestcuaacutel es la relacioacuten entre modelos y metaacuteforasrdquo u otras como ldquoiquestes una
metaacutefora un juicio verificable o falseablerdquo Admitiriacutea preguntas semaacutenticas del tipo ldquoiquesta queacute
refiere un enunciado metafoacutericordquo ldquoiquestpor queacute no tienen el mismo valor semaacutentico una expresioacuten
literal y una expresioacuten metafoacutericardquo Admitiriacutea preguntas retoacutericas poeacuteticas estiliacutesticas eacuteticas y
hasta poliacuteticas En ese sentido seriacutea como una estrella de numerosas puntas a la cual pudiera
accederse siguiendo una luz en particular sin agotar todo su brillo Asiacute como la Naturaleza es tan
vasta para el Arte el Arte es tanto maacutes extenso e inasible para la vida de manera que no
alcanzariacutea siquiera tener varias vidas ndash como los mitos atribuyen a Tiresias el tebanondash para
divisar la amplitud de sus ministerios Por tal razoacuten he decidido restringir mi investigacioacuten a
una de esas estelas de la estrella la hermeneacuteutica En consonancia como guiacutea fundamental para
esta empresa empleareacute la obra La metaacutefora viva de Paul Ricoeur
Dar aquiacute una definicioacuten de metaacutefora -incluso si es la definicioacuten de Ricoeur- y hacer girar toda
la investigacioacuten en torno a ella significariacutea haber planteado mal el problema de antemano4 Sin
embargo sapientes de que estamos frente a un ejercicio acadeacutemico que trae consigo ciertas
exigencias y protocolos no voy a ofrecer aquiacute una definicioacuten de metaacutefora aunque siacute un criterio
de identificacioacuten que no es para nada lo mismo ya que mientras la primera funciona como
principio de conocimiento y comporta muacuteltiples determinaciones lo segundo funciona como
4 Una de las tesis que se intenta explicar a lo largo de la tesis es que no existe un lugar no metafoacuterico desde donde
pueda teorizarse sobre la metaacutefora de modo que resultariacutea una clara peticioacuten de principio incluir lo definido dentro del definiente de la definicioacuten E
Paacutegina 4
principio de reconocimiento e implica apenas un signo distintivo No me atreveriacutea a decir queacute es
pero siacute doacutende podemos encontrarla hay metaacutefora dondequiera que a lo miacutenimo haya doble
sentido
Conforme a este problema del doble sentido es posible ligar a la metaacutefora con la
Hermeneacuteutica y situarla como parte intriacutenseca de su acervo de herramientas pues si el texto
tuviera una uacutenica interpretacioacuten no habriacutea tarea hermeneacuteutica Me interesa el Ricoeur de La
metaacutefora viva porque para la deacutecada del 70 -cuando comenzoacute la escritura de esta obra- fue el
uacutenico autor que presentoacute esta teoriacutea de la metaacutefora como un resultado de la siacutentesis del
pensamiento continental y anglosajoacuten porque el camino que lo condujo al paso del anaacutelisis del
siacutembolo a la metaacutefora fue el problema del doble sentido y tambieacuten porque es el primer autor en
darle a la metaacutefora un lugar de cenital importancia en cualquier proyecto hermeneacuteutico al punto
de decir en uno de sus textos que la metaacutefora es el problema fundamental de la Hermeneacuteutica5
Sin embargo tomo distancia de su concepcioacuten estrictamente linguumliacutestica del problema ese
distanciamiento se vuelve maacutes evidente a partir del cuarto epiacutegrafe hasta la conclusioacuten de la tesis
Este trabajo lleva por tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica metafoacutericardquo gracias a la rica ambiguumledad que
sintetiza tal expresioacuten Una hermeneacuteutica metafoacuterica puede ser tanto una hermeneacuteutica que tenga
a la metaacutefora como principio temaacutetico como una hermeneacuteutica que la tenga como principio
metodoloacutegico Una vez aclarada la razoacuten del tiacutetulo podemos pasar a la exposicioacuten del motivo de
la tesis que puede explicitarse en el siguiente problema de investigacioacuten iquestCoacutemo es posible una
hermeneacuteutica metafoacuterica Como respuesta provisional a la pregunta tenemos la siguiente
hipoacutetesis Una hermeneacuteutica metafoacuterica es posible si demostramos que la hermeneacuteutica que tiene
como objeto a la metaacutefora tambieacuten puede tenerla como meacutetodo de modo que se considere como
requisito indispensable de la comprensioacuten de un texto sus metaacuteforas expliacutecitas e impliacutecitas lo que
tambieacuten podriacutea llamarse metaacuteforas estructurales
Para responder a este problema se han planteado varios objetivos cuya respuesta corresponde
a cada apartado de la tesis En primer lugar existen dos grandes objetivos generales que dividen
a la tesis en dos capiacutetulos El primer capiacutetulo tiene como tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica de la metaacuteforardquo su
objetivo es realizar un anaacutelisis de las muacuteltiples teoriacuteas de la metaacutefora con un ojo hermeneacuteutico El
segundo capiacutetulo se titula ldquoMetaacutefora de la Hermeneacuteuticardquo y tiene como objetivo aplicar al anaacutelisis
5 Ricoeur Paul Eacutecrits et confeacuterences Tome II La meacutetaphore et le problegraveme central de lacutehermeacuteneutique (Paris
France Seacuteuil 2010) Pp 91-120
Paacutegina 5
hermeneacuteutico de los textos las clarificaciones y aportes de la teoriacutea de la metaacutefora que arrojoacute el
primer capiacutetulo La hipoacutetesis que pone en unidad estos dos apartados consiste en que la teoriacutea de
la metaacutefora tiene taacutecitos criterios y presupuestos hermeneacuteuticos6 que determinan su alcance y
validez del mismo modo que la Hermeneacuteutica tiene criterios y presupuestos metafoacutericos que
determinan el alcance y validez de la interpretacioacuten de un texto
De la misma manera en la cual cada capiacutetulo tiene una unidad demostrativa exterior que
tributa a su relacioacuten con el otro capiacutetulo asiacute tambieacuten presentan una unidad demostrativa interior
en la cual cada epiacutegrafe contribuye a la demostracioacuten de la tesis general del capiacutetulo al que
corresponde a su vez cada epiacutegrafe se subdivide en apartados que dan unidad demostrativa a su
relativo epiacutegrafe Por ejemplo en el primer capiacutetulo ndashdonde se intenta hacer una lectura
hermeneacuteutica de la metaacuteforandash es necesario subdividirlo en cuatro epiacutegrafes de los cuales los tres
primeros son un recorrido por las tres grandes teoriacuteas de la metaacutefora la claacutesica la moderna y la
contemporaacutenea A su vez a cada modelo se le hace corresponder un concepto de metaacutefora un
objeto de anaacutelisis y una funcioacuten el modelo claacutesico tiene un concepto comparatista de la metaacutefora
como objeto tiene el nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica el modelo moderno tiene
un concepto interactivo de metaacutefora como objeto el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica el
modelo contemporaacuteneo cuyo representante es Paul Ricoeur tiene un concepto textual de la
metaacutefora como objeto el discurso y como funcioacuten la hermeneacuteutica El cuarto epiacutegrafe intenta
apropiarse de la siacutentesis de los tres criterios anteriores para brindarnos un concepto no linguumliacutestico
de la metaacutefora con el que podamos pasar al anaacutelisis del siguiente capiacutetulo
El segundo capiacutetulo se propone hacer una lectura metafoacuterica de la Hermeneacuteutica lo cual implica
probar que la comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la comprensioacuten tanto de
sus metaacuteforas expliacutecitas como de su orden disposicioacuten y estructura metafoacutericas Para cumplir con
tal cometido se subdivide en dos epiacutegrafes El primero aplica lo aprendido en el capiacutetulo
precedente para hacer una exeacutegesis del discurso filosoacutefico a partir de sus metaacuteforas expliacutecitas asiacute
como para evidenciar la estrecha relacioacuten entre metaacutefora y concepto filosoacutefico El segundo
epiacutegrafe abre el camino a la interpretacioacuten textual seguacuten sus metaacuteforas impliacutecitas aquellas que
leemos en el texto (estructura y dispositio) aquellas que leemos tras del texto (metaacuteforas del
autor) y aquellas con que leemos el texto (metaacuteforas del lector) Cada una de estas metaacuteforas
constituyen categoriacuteas textuales que he derivado de otras categoriacuteas hermeneacuteuticas intentio
6 Como si el sentido que se busca develar ha sido deliberadamente producido por un autor o no si el polo de validez
de una metaacutefora se localiza en la intencioacuten del autor la interpretacioacuten del lector o si hay criterios objetivos del texto
Paacutegina 6
auctoris intentio operis intentio lectoris El trabajo concluye con la problematizacioacuten de la
recursividad de metaacuteforas y textos en los fenoacutemenos de intertextualidad y contextualidad un
texto puede remitir a otro texto porque en su estructura desdoblada sus metaacuteforas remiten a otras
metaacuteforas
Esta tesis de maestriacutea tiene como objetivo impliacutecito servir de suelo feacutertil a un futuro proyecto
de doctorado que habraacute de ocuparse en realizar una lectura metafoacuterica de la Historia de la
Filosofiacutea Conforme a este propoacutesito todo lo abordado aquiacute debe interpretarse como un
prolegoacutemeno de un proyecto maacutes ambicioso donde habraacuten de presentarse las condiciones de
legitimidad para una comprensioacuten de la Filosofiacutea como texto como un palimpsesto que
transforma su discurso del mismo modo en el que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo
significa presentar la siacutentesis y trasposicioacuten de sentido de la metaacutefora como un recurso poliacutetico al
servicio del filoacutesofo para evitar la persecucioacuten sino tambieacuten la presentacioacuten de la Historia de la
Filosofiacutea como la historia de las metaacuteforas por las cuales la Filosofiacutea se ha expresado y se ha
hecho maacutes o menos comprensible
Por ahora lo que pongo a disposicioacuten del lector como resultado de mi investigacioacuten son nuevos
criterios y herramientas que pueden utilizarse para interpretar de un modo maacutes completo los
textos filosoacuteficos Si el lector puede hallar en mi trabajo algo con lo cual enriquecer su
interpretacioacuten me dareacute por maacutes que satisfecho
Paacutegina 7
Capiacutetulo 1 Hermeneacuteutica de la metaacutefora
ldquoIl est souvent plus difficile de faire
reconnaicirctre une veacuteriteacute que de la deacutecouvrirrdquo7
Jean-Baptiste Lamarck
7 A veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla
Paacutegina 8
Epiacutegrafe 1 Hermeneacuteusis del modelo claacutesico de metaacutefora
I11-El nombre de la metaacutefora
En Persia espejo del tiempo en India nenuacutefar de la noche en China liebre de jade mucho
tardariacutea la luna en convertirse en el ajo de agoacutenica plata al que cantoacute Garciacutea Lorca El fenoacutemeno
de nombrar a la luna de un modo alternativo oblicuo no convencional puede darse de igual
forma en muacuteltiples culturas sin embargo eso no asegura forzosamente que cada cultura lo
perciba estrictamente como una ldquometaacuteforardquo iquestExiste acaso otra figura cuya expresioacuten sintetice su
significado en su propia actividad de figuracioacuten Lo que llamamos ldquometaacuteforardquo cumple con este
requisito en cada uno de sus nombres etimoloacutegicos
Sin duda el nombre constituye una de las primeras informaciones que podemos obtener de un
objeto hecho o experiencia Resulta improbable que el nombre etimoloacutegico escogido para apelar
e identificar algo no sirva para calificarlo antes bien se persigue que describa sus aspectos
esenciales8 Entre los antiguos era fama que el nombre formara parte de la constitucioacuten
ontoloacutegica de las cosas que fuera el puente entre nosotros y ellas que nombrar fuera poseer con
la palabra9
El nombre de la cosa concentra en una sucesioacuten de fonemas su sentido al mismo tiempo que su
referencia La dificultad que esto representa para algunas nociones abstractas como la de
metaacutefora se concreta a partir de la disonancia que genera la ausencia de un referente fiacutesico dado
ad oculos para concluir que pueda haber nociones equivalentes de metaacutefora en culturas distintas
En pocas palabras en el caso de la palabra ldquolunardquo en tanto es una referencia dada de forma
patente se la puede designar de modos distintos como distintas son las experiencias que de ella
tenemos y acabariacutea refiriendo al mismo objeto La luna podriacutea llamarse Luxna o Selene su
nombre podriacutea tomar tantas formas como Proteo seguacuten diversas etimologiacuteas y seguiriacutea
refirieacutendose al astro plateado que pende sobre nuestras cabezas en la boacuteveda celeste Esto no
sucede con la palabra metaacutefora En el caso de la metaacutefora nos encara la sospecha de que esos
8ldquoEn este fuego quema varias clases de madera que se supone poseen la propiedad de alejar la lluvia sopla en la
direccioacuten por donde teme que sobrevengan las lluvias manteniendo en sus manos un atado de hojas y cortezas cuya
virtud de alejar las nubes no proviene de sus condiciones quiacutemicas sino por ser sus nombres coincidentes con
significados de algo volaacutetil y secordquo Frazer James La rama dorada (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales
2010) p 41 9 Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas Tomo I (Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p 67
Paacutegina 9
muacuteltiples sentidos etimoloacutegicos que tiene en cada lengua pudieran en realidad hacer referencia a
funciones distintas asimeacutetricas no equivalentes y por tanto intraducibles a fortiori
La poesiacutea escaacuteldica islandesa nombra el hecho de llamar al mar ldquoeslabones de las islasrdquo no
como una ldquometaacuteforardquo sino como una myndliacuteking (Mynd=imagen viva liacuteking=semejanza)10
o
como un kennigard (del verbo kenna que significa conocer o nombrar a partir de algo)11
Esa
forma de nombrar y por tanto concebir lo que nosotros llamamos metaacuteforas habriacutea de determinar
la esencia predominantemente prerifraacutestica de las figuras de la poesiacutea noacuterdica la cual no tiene
como centro el significado sino la imagen viva Una myndliacuteking es una imagen-accioacuten que hace
patente una semejanza no aspectual sino de funciones y esta preconcepcioacuten inscrita en su
etimologiacutea hace que en la poesiacutea noacuterdica se deacute un tipo de figura muy particular que nada tiene
que ver con lo que nosotros llamamos metaacuteforas12
o que al menos exige que el concepto de
metaacutefora se extienda a un dominio mayor
Si queremos buscar la yugular del problema del nombre de la metaacutefora no se puede desconocer
la amplitud y la cantidad de sentidos que este nombre griego resguarda sin embargo tambieacuten es
necesario tener en cuenta que en toda esa amplitud y cantidad de sentidos existe una jerarquiacutea de
cualidades que rigen bajo queacute teacuterminos comprendemos un concepto en primer teacutermino Decir por
ejemplo que una catedral es una sinfoniacutea petrificada es una expresioacuten que nos invita a ldquotrasladarrdquo
nuestro sistema de creencias del plano arquitectoacutenico al musical de modo que esta equivalencia
nos clarifique nociones que son maacutes evidentes en el segundo que en el primero (y nos oculte otras
tantas) En este caso la semejanza aparece en el juego de formas contrastes equilibrios
simetriacuteas ornamentos y la diferencia es que la muacutesica se distiende en el tiempo y la arquitectura
en el espacio la primera es continuidad en flujo y la segunda presencia y permanencia
En funcioacuten de la jerarquiacutea de nociones secundarias atribuidas a una metaacutefora cualquiera es que
se da ese contraste en el que se aclara o se oscurece un aspecto de la metaacutefora Por ejemplo a
partir de este contraste que se desata en ese juego de semejanzas y diferencias de tales jerarquiacuteas
plantear una guerra en teacuterminos de una partida de ajedrez nos ayudariacutea a eclipsar el aspecto
sangriento y horroroso de la guerra en virtud de un cariz maacutes friacuteo y maacutes estrateacutegico
10
Dillman Fracois-Xavier Snorri Sturluson-LacuteEdda Mythologie nordique (Paris France Larousse 2017) p 45 11
Clunies Margaret The vinking collections Studies in Northern civilization (Odense Denmark Odense University
Press 1985) pp 12-15 12
Noacutetese que la diferencia especiacutefica de este tipo de metaacutefora consiste en recrear una accioacuten en lugar de una figura
visual la semejanza no es de apariencia sino de funcioacuten Asiacute tenemos que una batalla es ldquofragor de los escudosrdquo o
ldquofestiacuten de cuervosrdquo que la lengua es ldquoremo de la bocardquo y que el mar es ldquoel techo de los pecesrdquo o que el cielo es ldquola
casa de las avesrdquo
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Lo que interesa subrayar aquiacute es que normalmente en su origen una etimologiacutea intenta llamar
al concepto a partir de las primeras nociones de esta jerarquiacutea Asiacute pues es menester saber que la
metaacutefora antes de ser concepto o nocioacuten monoliacutetica y objetiva es en primer lugar un nombre
griego y por consiguiente un modo griego en el cual se organiza jeraacuterquicamente ese enjambre
de nociones en principio dispersas Gracias a esa jerarquiacutea es posible traducir y hacer
comprensible una experiencia equivalente de otra cultura como puede ser la imagen-semejanza
de los islandeses
El nombre intenta fijar en primer lugar la experiencia de un objeto o evento maacutes bien que el
objeto o evento mismo Esto es procuramos que lo que digamos tenga primero un sentido aunque
bien pueda o no tener una referencia fiacutesica Podemos pensar y nombrar algo como posible sin que
sea para ello necesario su existencia objetiva Esto supone un problema para la traduccioacuten y viene
a introducir una justificacioacuten de por queacute se ha dado comienzo a este texto un parcours
transcultural de los diversos sentidos de lo que suponemos cabe bajo el nombre de metaacutefora
Todo este juego de semejanzas y diferencia que activa el sentido de la metaacutefora se actualiza en su
nombre etimoloacutegico
A diferencia de nosotros los esquimales tienen una docena de expresiones para nombrar a la
nieve nieve densa nieve ligera nieve pastosa etc iquestCoacutemo podriacuteamos decir legiacutetimamente que
son doce sentidos distintos para nombrar la misma referencia (la nieve) y no de hecho 1doce
referencias distintas (doce tipos distintos de nieve) Ya en el epiacutegrafe tres trabajaremos maacutes a
fondo el impacto de la nocioacuten de sentido en la de referencia por ahora basta con la perplejidad
que nos provocan estos muacuteltiples sentidos de la palabra metaacutefora respecto a la referencia del
fenoacutemeno metafoacuterico Y esta perplejidad nos conduce a dudar a poner entre pareacutentesis toda
referencia metafoacuterica y centrarnos en este primer epiacutegrafe en el sentido metafoacuterico y lo que el
nombre de la metaacutefora dice de este sentido
En nuestra tradicioacuten la metaacutefora a traveacutes de la cual se ha pensado el mismo fenoacutemeno
metafoacuterico es la del transporte (epifora) En griego moderno auacuten se emplea el teacutermino
metaphorikoacutes para referirse a los oacutemnibus urbanos El nombre griego para la metaacutefora connota
impliacutecitamente la red conceptual-cultural de lugares comunes asociados que lo dota de sentido
Es decir nombrar en voz griega la figura supone nombrar la forma griega de experimentarla esto
es mediante la nocioacuten de transporte Lo cual por ejemplo no se cumple en la etimologiacutea persa
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para la metaacutefora (istiʿāra ldquopuentes de la realidad13
rdquo) o la china (隐喻 yin yu ldquocomprender lo
ocultordquo14
) o la nocioacuten saacutenscrita de sphota seguacuten la cual seriacutea imposible que la metaacutefora ocurra en
un plano estrictamente nominal15
Entonces diriacuteamos que el sentido de este primer apartado apunta a poner en relieve la esencia
que quiere atrapar el nombre etimoloacutegico de la metaacutefora Digo esencia para llamar la atencioacuten
sobre lo que quiere fijar el nombre y no porque sea estrictamente asiacute maacutes bien deberiacuteamos
inclinarnos a entender esta supuesta esencia como la cualidad jeraacuterquicamente superior en torno a
la cual giran el resto de las implicaciones metafoacutericas en un sentido metafoacuterico dado El teacutermino
jeraacuterquicamente distintintivo en la etimologiacutea griega de metaacutefora es el de transporte y por
consiguiente las condiciones bajo las cuales se piensa la metaacutefora en primera instancia ha de
adecuarse a las especificidades de esta nocioacuten de transporte
La cualidad descrita en la etimologiacutea griega y su traspaso al latiacuten16
dista mucho de las otras
lenguas Si bien los ejemplos citados del islandeacutes chino y persa expresan un eacutenfasis en la
semejanza lo oculto y la relacioacuten respectivamente el griego y el latiacuten ponen el acento sobre la
translacioacuten Ya Aristoacuteteles se habiacutea dado cuenta de que el caraacutecter metafoacuterico de su definicioacuten de
metaacutefora estaba condicionado por un traslado un preacutestamo del orden del lugar al orden del
lenguaje17
Y en paradoacutejica continuidad con esa tradicioacuten la criacutetica de Nietzsche a la metafiacutesica y
a la ding an sich se sostuvo en buena medida en esta peregrina cualidad de transposicioacuten que
tiene el concepto griego de metaacutefora
iexclEn primer lugar un estiacutemulo nervioso extrapolado en una imagen Primera metaacutefora iexclLa
imagen transformada de nuevo en un sonido articulado Segunda metaacutefora Y en cada
caso un salto total desde una esfera a otra completamente distinta y nueva (hellip) Creemos
saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de aacuterboles colores nieve y flores y no
poseemos sin embargo maacutes que metaacuteforas de las cosas que no corresponden en absoluto
a las esencias primitivas Del mismo modo que el sonido toma el aspecto de figura de
13
Ali Ashgar Metaphor and imagery in Persian Poetry (Connecticut USA Yale University press 1999) p 11
14 Cheng Franccedilois La escritura poeacutetica china (Valencia Espantildea Editorial Pre-textos 2002) p 22
15 Coward Harold Sphota Theory of Language-A philosophical Analysis (Cambridge England Cambridge
University Press 1990) pp 233-236 16
ldquoLa metaacutefora que en latiacuten significa traslacioacuten (translatio) ya que hace que una palabra pase de su significado
genuino y propio o uno no propiordquo Rotterdam Erasmo Recurso de forma y de contenido para enriquecer el
discurso (Madrid Espantildea Caacutetedra 2012) p 93 17
Aristoacuteteles Fiacutesica (III 1 201 a 15 V 2 225 a 32 h 2)
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arena18
asiacute la enigmaacutetica X de la cosa en siacute se presenta en principio como excitacioacuten
nerviosa luego como imagen finalmente como sonido articulado 19
Este problema inicial que desata el nombre de la metaacutefora parece destilarse en la idea de si el
significado etimoloacutegico pretende o no describir un rasgo esencial porque en el caso afirmativo el
problema se agotariacutea en la pregunta iquestToda transferencia es metaacutefora y toda metaacutefora
transferencia Y de este modo se hariacutea liacutecita una equivalencia de la que se habloacute anteriormente de
forma taacutecita entre los mecanismos de la metaacutefora y los de la traduccioacuten entre los mecanismos de
la trans-latio o el trans-portare respecto de los del trans-ducere20
Dado que en el fondo la
traduccioacuten puede comprenderse una especie de traslacioacuten de un sistema de leyes a otro cabe la
pregunta iquestExiste la metaacutefora gracias a una traduccioacuten de semejanzas o es posible la traduccioacuten en
funcioacuten del caraacutecter metafoacuterico del lenguaje Esta pregunta tiene implicaciones ontoloacutegicas
puesto que supone comprender dos cosas 1-iquestde doacutende a doacutende (regiones oacutenticas) se da el
traslado que es connatural tanto a la traduccioacuten como a la metaacutefora 2-iquestqueacute es lo trasladado
Sin embargo estas preguntas no pueden alcanzar aquiacute maacutes que el umbral de su propia
formulacioacuten El curso de la investigacioacuten habraacute de brindar pistas para en primer lugar saber
siquiera si la pregunta estaacute bien planteada Hasta aquiacute y durante todo el rumbo de este estudio es
importante tener en mente que la metaacutefora debe cargar con el peso de su nombre Y el nombre
etimoloacutegico de cualquier cosa es la primera metaacutefora por la que se revela su cualidad esencial y
por consiguiente la cualidad particular que sirve como puerta de acceso al todo del objeto
Uno de los problemas fundamentales de los teoacutericos de la metaacutefora ha consistido en la eleccioacuten
de los ejemplos para ilustrar sus tesis sobre la metaacutefora Pero bien iquestcoacutemo podriacutea interpretarse esto
como una cuestioacuten intriacutensecamente unida al nombre de la metaacutefora La eleccioacuten de los ejemplos
lejos de ser una herramienta teoacuterica funciona como signo de los liacutemites y puntos ciegos a los
cuales estaacute sujeto el teorizador porque poner un ejemplo es a su vez traducir metaforizar
trasladar el problema a un espacio maacutes accesible y doacutecil a la descripcioacuten Se puede decir que en
cada ejemplo famoso ocupado por Aristoacuteteles (ldquola copa de aresrdquo ldquoAquiles es un leoacutenrdquo ldquoel escudo
de Dionisiordquo) se manifiesta la limitacioacuten conceptual de ubicar la metaacutefora maacutes allaacute del sistema de
nociones al cual la condenan tales ejemplos La idea de que el nombre de la metaacutefora contiene en
la cultura que sea una metaacutefora que describe su propia esencia y principio de funcionamiento
18
El autor quiere hacer referencia a las figuras acuacutesticas de Chaldni en la arena 19
Nietzsche Friederich Obras completas Volumen I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 611 20
Noacutetese la semejanza del sema trans-portare (llevar de un lugar a otro) con el traducere de trans-ducere (conducir de
un lugar a otro)
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que fija sus liacutemites y horizontes y que no puede evitar no hacerlo constituye el principio
metodoloacutegico obviado por todos los especialistas hasta Ricoeur En suma que no existe un lugar
no metafoacuterico desde donde pueda teorizarse sobre la metaacutefora
Tal y como se veraacute repetidas veces en el transcurso de toda la investigacioacuten existe una fuerte
tensioacuten entre dos enfoques epistemoloacutegicos para entender la relacioacuten metaacutefora-filosofiacutea El
primer enfoque que debe mencionarse es aquel con el que habitualmente nos identificamos y del
cual forma parte la teoriacutea de la metaacutefora hasta Ivor Richards Este consiste en entender a la
definicioacuten retoacuterica de metaacutefora como algo que se origina en una matriz filosoacutefica que se piensa a
traveacutes de ciertos mecanismos meacutetodos y horizontes que la filosofiacutea fija y predescribe La
segunda postura cree ver en la metaacutefora un componente fundamental para la conformacioacuten no
solo del lenguaje filosoacutefico sino del pensamiento que se fija en ese lenguaje Cada vez que una
retoacuterica define la metaacutefora tal definicioacuten no implica solamente una filosofiacutea sino una red
conceptual en la cual la filosofiacutea se constituye Cada hilo cada red forma adicionalmente un
recorrido diriacutea una metaacutefora si esta nocioacuten no fuera a su vez demasiado derivada Asiacute pues lo
definido estaacute implicado en el definiente de la definicioacuten21
De este modo la etimologiacutea griega de metaacutefora constituye la priacutestina informacioacuten con la que
contamos para emprender el estudio de la metaacutefora en la Eacutepoca Claacutesica Es completamente
indiferente a estas alturas del anaacutelisis la respuesta o armonizacioacuten de esa tensioacuten entre teoriacutea
retoacuterica de la metaacutefora y teoriacutea filosoacutefica de la metaacutefora Aquiacute lo que parece esclarecedor es que a
la cualidad descrita en el nombre etimoloacutegico de metaacutefora (transporte o transferencia) se le ha
considerado (al menos en sus oriacutegenes) el teacutermino digno para explicar la funcioacuten metafoacuterica La
misma etimologiacutea metafoacuterica de metaacutefora nos da pista sobre su actividad y sus funciones al
subrayar la nocioacuten de transferencia pero a la vez nos da el signo de su silencio esto es todo lo
que bien pudiera caracterizar a la metaacutefora y no lo hace porque no aparece sentildealado en primer
teacutermino dentro de su etymon
El eacutenfasis que se genera sobre el hecho de que la figura retoacuterica (metaacutefora) deba ser
interpretada en teacuterminos topoloacutegicos y de movimiento (transferencia) al mismo tiempo es la
condicioacuten de posibilidad evidente para que no sea interpretada en otros teacuterminos Por eso toda
21
laquo Chaque fois quune rheacutetorique deacutefinit la meacutetaphore elle implique non seulement une philosophie mais un reacuteseau
conceptuel dans lequel la philosophie sest constitueacutee Chaque fil dans ce reacuteseau forme de surcroicirct un tour on dirait
une meacutetaphore si cette notion neacutetait ici trop deacuteriveacutee Le deacutefini est donc impliqueacute dans le deacutefinissant de la
deacutefinition raquoDerrida Jacques Marges de la philosophie (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) p 308
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metaacutefora en sus juegos de semejanzas y diferencias aclara tanto como oscurece revela tanto
como disimula dice tanto como calla
Entonces esta etimologiacutea topoloacutegica ha de comprenderse como una siacutentesis del juego de
semejanzas y diferencias En ella se prescribe el curso que habriacutea de tomar el anaacutelisis de sus
determinaciones como figura en el pensamiento occidental al poner el acento en ciertas nociones
y eclipsando otras tantas El nombre griego para la metaacutefora crea la primera red de referentes y
connotaciones que nos cuentan los liacutemites y problemas de la filosofiacutea que supone Pero ademaacutes
de lo que sobre ella se dice en la nocioacuten claacutesica aquiacute fijaremos la atencioacuten tambieacuten sobre todo lo
que de ella se calla y de este modo habremos de establecer una siacutentesis entre dos aproximaciones
hermeneacuteuticas una hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido heredera de la fenomenologiacutea y
la exeacutegesis biacuteblica y una hermeneacuteutica de la sospecha heredera del psicoanaacutelisis el marxismo y
la filosofiacutea de la voluntad de Nietzsche
Este primer capiacutetulo lleva como tiacutetulo Hermeneacuteutica de la metaacutefora porque intenta ser una
aproximacioacuten a las teoriacuteas sobre la metaacutefora desde estos dos posibles enfoques hermeneacuteuticos
mencionados que parecen excluirse seguacuten los siguientes criterios la hermeneacuteutica de la
recoleccioacuten o restauracioacuten del sentido supone una actitud confiada frente al sentido tal y como
este se da mientras que la hermeneacuteutica de la sospecha supone desconfiar del sentido prima
facie la primera ve en la verdad una revelacioacuten de cierto sentido profundo la segunda considera
la verdad como una trampa uacutetil una deformacioacuten un desviacuteo la primera ocupa un enfoque
teleoloacutegico en cuanto que el sentido puede ser guiado por la conciencia porque apunta hacia ella
la segunda ocupa un enfoque arqueoloacutegico mediante una genealogiacutea de la conciencia Una
manera maacutes faacutecil y econoacutemica de comprender estas dos aproximaciones seriacutea en torno al
concepto de autor en virtud del tipo de relacioacuten que establecen con eacutel Por ejemplo el enfoque
teleoloacutegico se explicariacutea a partir de ver la intencioacuten del autor como origen del sentido y liacutemite de
la interpretacioacuten el enfoque arqueoloacutegico supone el sentido como cubierto por capas de las
cuales la intencioacuten del autor es apenas la superficie y la interpretacioacuten debe orientarse a los
sentidos no previstos por el autor
Pero la distincioacuten metodoloacutegica fundamental consiste en que una llega al sentido por la viacutea de
la identidad y la otra por la viacutea de la diferencia Una persigue coacutemo revelar un sentido que se cree
oculto tras una intencioacuten del autor (lo que el texto quiere decir) la otra aspira a revelar la
multiplicidad de sentidos entredichos por el texto a partir de lo que el autor no dice (lo que el
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texto puede decir) La hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido puede comprenderse como un
canon para la restauracioacuten de la unidad de sentido que ha sido dirigido en forma de mensaje La
hermeneacuteutica de la sospecha por su parte quiere convertirse en un meacutetodo para la
desmitificacioacuten y la reduccioacuten de ilusiones22
capaz de ayudar a la conciencia a liberarse de sus
falsas creencias y en especial de su ilusioacuten de autonomiacutea
El hecho de que no pueda despreciarse ninguna de las dos posturas es lo que Ricoeur llama el
conflicto de las interpretaciones23
Sin embargo aquiacute la palabra conflicto no tiene un matiz
negativo antes bien sirve para hacer patente que solo mediante la aceptacioacuten positiva de tal
desencuentro podremos adentrarnos en los umbrales del correcto planteamiento del problema
hermeneacuteutico
Ahora bien si aplicaacutesemos este enfoque conflictivo a la hermeneacuteutica de la metaacutefora saltariacutean
a la vista dos asuntos el primero tiene que ver con la aparente imposibilidad de mantener
simultaacuteneamente dos tesis excluyentes sobre por ejemplo a queacute focos debe atenderse al
momento de tratar la nocioacuten claacutesica de metaacutefora El segundo tiene que ver con la propia
naturaleza ambivalente de la metaacutefora que comporta en ella misma el doble sentido oculta al
tiempo que ilumina y dice al tiempo que quiere decir
El primer asunto nos exige por ejemplo que al tratar la definicioacuten aristoteacutelica de metaacutefora
atendamos tanto a lo que se dice como a lo que no se dice que seamos capaces de dar razones de
cuaacutendo un silencio significa un sobreentendido y cuaacutendo una limitacioacuten cuaacutendo un eacutenfasis quiere
revelar y cuaacutendo quiere hacernos fijar la atencioacuten solo para distraernos de otro asunto Se deberaacute
aplicar esta metodologiacutea no solamente a los pasajes dudosos como hace Ricoeur24
sino a
cualquier otro pasaje y no solamente a los pasajes en especiacutefico sino al orden que ocupa la
metaacutefora en su filosofiacutea En pocas palabras es tan liacutecito preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles menciona
a la metaacutefora en el tercer libro de la Retoacuterica justo en el apartado de la elocucioacuten Como
preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles no aborda a la metaacutefora en la parte dedicada al movimiento en la
Fiacutesica
22
Ricoeur Paul Les conflits des interpreacutetations (Paris France Eacuteditions du Seuil 2013) p 28 23
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Herder 2017) Pp 65-57 24
Una disonancia en la teoriacutea de la metaacutefora de Aristoacuteteles que anima a Ricoeur a adentrarse en ella es la relacioacuten
entre siacutemil y metaacutefora dado que en algunos pasajes se presupone la comparacioacuten para definir a la metaacutefora y en otros
se supone a la metaacutefora para definir a la comparacioacuten Lo cierto es que Aristoacuteteles no arroja pruebas clara de la
geacutenesis de la metaacutefora apenas alcanza a mostrar sus condiciones de aparicioacuten en el umbral de la lexis Veacutease
meacutetaphore pp 31-38
Paacutegina 16
Este conflicto de las interpretaciones nos ofrece un acercamiento cauteloso a la metaacutefora y su
relacioacuten con la filosofiacutea en tanto que nos quiere revelar queacute tipo de filosofiacutea se encuentra
implicada en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora al mismo tiempo que revela queacute teoriacutea de la
metaacutefora aparece supuesta en la actividad filosofiacutea claacutesica
Asiacute pues en el orden del nombre de la metaacutefora es posible identificar la dualidad que se da
entre la aparicioacuten de un nombre cuyo sentido debe restaurarse seguacuten una intencioacuten y lo que ese
nombre disimula pervierte u oculta en orden de circunscribir el sentido a una forma voluntaria
Porque es esa en definitiva una forma distinta de plantear la pregunta metodoloacutegica que habraacute que
tener en cuenta en el siguiente apartado iquestSe vale cuestionar a los autores claacutesicos bajo nociones
que ellos mismos no se plantearon Aquiacute habremos de suponer ese conflicto de las
interpretaciones en orden a superar al menos las argumentaciones baacutesicas y lugares comunes del
debate de por un lado circunscribir y por tanto limitar el alcance de un problema al modo de
formulacioacuten de un autor o en cambio menospreciar o relativizar todo el asunto apelando al
passpartout del concepto de ldquocosmovisionesrdquo e imputaacutendole la afrentosa naiumlvieteacute a los
pensadores antiguos
Habieacutendose aclarado esto entonces no seraacute osado plantear una hermeneacuteutica de la metaacutefora a
partir de la conjuncioacuten de lo voluntario e involuntario que se comprende con ella o para ella Asiacute
seraacute tan liacutecito preguntar ldquoiquestQueacute funcioacuten cumple la metaacutefora en la teoriacutea retoacuterica y poeacutetica de
Aristoacutetelesrdquo Como postular esta otra ldquoiquestpor queacute Aristoacuteteles no se planteoacute una teoriacutea de la
metaacutefora maacutes allaacute de la Retoacuterica y a queacute prejuicios o intereses responde estordquo He aquiacute un breve
esbozo de lo que el nombre de la metaacutefora quiere y no quiere decir sub specie interpretationis
I12 Nocioacuten claacutesica de metaacutefora La impronta de Aristoacuteteles
El primer estudio de La metaacutefora viva de Paul Ricoeur titulado Entre Retoacuterica y Poeacutetica estaacute
perspicazmente consagrado a Aristoacuteteles Con tal eficiencia y sentido de la relevancia se conduce
alliacute el discurso sobre la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora que ademaacutes de servirse de eacutel para dar gozne
y fundamento a su criacutetica se ha convertido en una monografiacutea clave de consulta para
reinterpretar toda la teoriacutea poeacutetico-retoacuterica de Aristoacuteteles En este apartado se sostienen
simultaacuteneamente al menos dos niveles de significacioacuten uno que apunta expliacutecitamente a la
presentacioacuten del estudio de la metaacutefora a traveacutes del estudio de la doctrina de Aristoacuteteles de la
Paacutegina 17
misma y otro que apunta impliacutecitamente a replantear las razones de divorcio entre Filosofiacutea y
Retoacuterica asiacute como de Filosofiacutea y Poeacutetica Sin embargo esta doble interpretacioacuten aunque
compleja admite una lectura sosegada principalmente porque el texto ostenta la claridad que
escasea en la filosofiacutea continental de posguerra Su discurso tiene la peregrina cualidad de los
lagos de Suiza tanto maacutes claros cuaacutento maacutes profundos y que dejan ver el fondo desde el inicio
sin trampas sin observaciones ociosas sin vanos soliloquios acadeacutemicos
El anaacutelisis de Ricoeur se focaliza primero en la exposicioacuten de la nocioacuten claacutesica de metaacutefora
que tiene como punto cenital la doctrina de Aristoacuteteles y luego en la criacutetica de dicha nocioacuten De
esto se sirve para dar cuentas de que los cursos que habriacutean de tomar tanto la Retoacuterica como la
Poeacutetica estaacuten en cierta medida prefigurados en una causa comuacuten que implica maacutes bien una
teoriacutea de la metaacutefora que una doctrina filosoacutefica ya constituida En pocas palabras no habriacutea
Retoacuterica ni Poeacutetica claacutesicas sin lo que Ricoeur llama funcioacuten retoacuterica y funcioacuten poeacutetica de la
metaacutefora
Al comenzar por Aristoacuteteles Ricoeur brinda a su trabajo no solo la obvia ventaja
metodoloacutegica de presentar el problema por su origen y hacer patente su alcance en la
ramificacioacuten de sus implicaciones sino que tambieacuten nos permite aprovechar esa doble funcioacuten
como una metaacutefora en siacute misma muy uacutetil para describir el juego reciacuteproco de influencias entre
Teoriacutea de la Metaacutefora y Filosofiacutea el juego mediante el cual una puede darnos perfecta cuenta de
la otra Esta idea no queda clara hasta el estudio VII donde introduce la tesis de la funcioacuten
heuriacutestica de la metaacutefora y su estatus primordial para hacer derivar de ella la doble funcioacuten
retoacuterico-poeacutetica presente en la teoriacutea claacutesica
Aquiacute habremos de repetir la foacutermula de comenzar por Aristoacuteteles por varias razones La maacutes
evidente de estas consiste en el manifiesto beneficio de presentar una introduccioacuten de la Teoriacutea de
la Metaacutefora paralelamente que una introduccioacuten al modo en el cual Ricoeur despliega la criacutetica de
esta Esto permite dar cuenta simultaacuteneamente de la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la metaacutefora del
lugar de la misma en la Historia de la Teoriacutea de la Metaacutefora y del lugar que ocupan las dos
anteriores en la doctrina de Ricoeur en general asiacute como su concrecioacuten en el proyecto de La
metaacutefora viva
Otro favor a tener en cuenta consiste en la facilidad de implementar los atajos trazados por
Ricoeur al explicar el juego dialeacutectico entre la posicioacuten filosoacutefica expliacutecita para desarrollar una
teoriacutea de la metaacutefora y la posicioacuten metafoacuterica impliacutecita para desarrollar una teoriacutea filosoacutefica
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cualquiera Ricoeur logra desplegar la genealogiacutea de un problema filosoacutefico al mismo tiempo que
la transforma en una problematizacioacuten de perfil hermeneacuteutico Dicho esto es liacutecito pasar
propiamente a la presentacioacuten de la Teoriacutea Claacutesica
Aunque es faacutecil encontrar metaacuteforas analogiacuteas y formas connotativas en Platoacuten y en los
filoacutesofos anteriores a Soacutecrates fue Aristoacuteteles quien primero sistematizoacute y pudo ofrecer una
explicacioacuten cabal e imparcial sobre la geacutenesis del proceso metafoacuterico y no meramente del
resultado Seguacuten Andreacute Wartelle25
Aristoacuteteles hace mencioacuten de la palabra metaacutefora en varias de
sus obras como la Poeacutetica la Fiacutesica y la Metafiacutesica La definicioacuten maacutes conocida pertenece a la
Poeacutetica
Μεταφορά δacuteέστίν ονάματος άλλοτρίου έπιφορά ή άπό του γένους έπί εΐδος ή άπό του είδους έπί
τό γένος ή άπό του είδους έπί εΐδος ή κατά τό άνάλογον 26
(Metaacutefora es transferencia (epifora)
del nombre de una cosa a otra del geacutenero a la especie de la especie al geacutenero o seguacuten analogiacutea)
Pero si bien Aristoacuteteles declara no haber agregado nada en la Retoacuterica que no estuviera in
nuce en la Poeacutetica27
no existe un trabajo comparable en grado de rigurosidad como lo hay en el
tercer libro de la Retoacuterica De la correspondencia de todas sus obras ameacuten de su nivel de
sistematizacioacuten se deduce una serie de caracteriacutesticas de las cuales aquiacute haremos un sucinto
epiacutetome
Brevemente dicho para Aristoacuteteles28
como para toda la tradicioacuten retoacuterica claacutesica29
la metaacutefora
se piensa en relacioacuten a una comparacioacuten (eikon) abreviada donde se ha elidido la partiacutecula
comparativa30
En ella se lleva a cabo una transferencia de significado31
entre la designacioacuten
metafoacuterica y lo designado por ella32
Dicha transposicioacuten opera sobre la base de dos tipos de
25
Wartelle Andreacute Lexique de la Rheacutetorique dacuteAristote (Paris France Socieacuteteacute dacuteeacutedition Les belles lettres 1981) p
296 26
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b 10-15 27
laquo La Rheacutetorique propose une petite eacutenigme pourquoi ce traiteacute qui deacuteclare ne rien ajouter agrave la deacutefinition donneacutee de
la meacutetaphore par la Poeacutetique entreprend-il au chapitre IV un parallegravele sans reacutepondant dans ce dernier traite entre
meacutetaphore et comparaison raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34 28
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 p 412 29
En especial los tratadistas Ciceroacuten (La invencioacuten retoacuterica III 9 6) y Quintiliano (Instituciones oratorias VIII 6
8-9) 30
Para la interpretacioacuten que hace Ricoeur sobre Aristoacuteteles sucede exactamente al inverso en lugar de definirse
metaacutefora como comparacioacuten abreviada se define comparacioacuten como ldquomeacutetaphore deacuteployeacuteerdquo(pero sobre este asunto
volveremos maacutes tarde) veacutease Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 35-36 31
Aristoacuteteles Retoacuterica III 11 y Poeacutetica II 6-7 32
En la definicioacuten de Aristoacuteteles se confunde la metaacutefora como actividad de transposicioacuten y como acto transpuesto
eso que Ricoeur llama el tropo de la semejanza Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) pp 91-99
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relaciones una de semejanza y otra de diferencia la primera goza de mayor atencioacuten en la
retoacuterica antigua la segunda en los estudios de la metaacutefora posteriores a Ivor Richards
La relacioacuten semaacutentica de semejanza presente en la metaacutefora claacutesica encuentra su fundamento
en una semejanza real la metaacutefora no crea la semejanza sino que atiende y da nombre a una
semejanza que existe independientemente de ella Pero es justamente esta semejanza inscrita y
desplegada en la metaacutefora lo que a su vez justifica la miacutemesis en definitiva la funcioacuten poeacutetica el
paso de metaacutefora a miacutemesis y de miacutemesis a mythos El poeta dice el magister en la Poeacutetica es
aquel que es capaz de percibir lo semejante33
No es posible que el arte poeacutetica suceda sin la
funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de imitar o bien representar lo semejante Esta apertura al mundo
de la semejanza que la metaacutefora convoca prefigura el ldquocomo siacuterdquo de la miacutemesis y lo verosiacutemil del
mythos En teacuterminos estructurales todo mythos puede ser leiacutedo como una macrometaacutefora ambos
comportan un doble sentido y ambos comparten esa tensioacuten entre lo desemejante que garantiza
que la representacioacuten no es real y lo semejante (verosiacutemil) que hace que la experimentemos como
si fuera real Ricoeur dedica bastante atencioacuten a este asunto pero ahora leamos al estagirita
Y por esto precisamente se complacen en la contemplacioacuten de semejanzas porque
mediante tal contemplacioacuten les sobreviene el aprender y el razonar sobre queacute es cada
cosa por ejemplo ldquoeste es aquelrdquo porque si no lo hemos visto anteriormente la imitacioacuten
no produciraacute en cuanto tal placer34
Aristoacuteteles considera que este recurso que forma parte de la estructura de una metaacutefora y que
consiste en la capacidad de percibir lo semejante forma tambieacuten parte constitutiva no solo de la
capacidad para persuadir y ejemplificar sino tambieacuten que es fundamental para hacer filosofiacutea
Y es necesario metaforizar asiacute como ha sido dicho antes a partir de las cosas
particulares y no manifiestas cual tambieacuten en filosofiacutea es propio del sagaz contemplar lo
semejante aun en cosas que distan muchos35
Por otra parte la diferencia se manifiesta en la distancia entre el teacutermino que califica y el que
es calificado Por ejemplo cuando decimos con Piacutendaro que el hombre es el suentildeo de una sombra
o cuando decimos con Goacutengora que la cueva es el bostezo de la tierra subyace algo que permite
la buacutesqueda de la semejanza y esto tiene que ver maacutes con la gran distancia semaacutentica que separa a
un teacutermino del otro Decir que una cueva es un bostezo comporta poner en relacioacuten dos teacuterminos
33
Aristoacuteteles Poeacutetica 1459 a 8 34
Ibidem 1448b 15-22 35
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1412 a 10-13
Paacutegina 20
cuya distancia y diferencia ha sido temporalmente suspendida por la metaacutefora Para suspender esa
lejaniacutea la transferencia debe violentar36
un orden ontoloacutegico Asiacute la especie toma el nombre del
geacutenero37
o el geacutenero toma el nombre de la especie o seguacuten la proporcioacuten38
Semejante variacioacuten del empleo apelativo habitual (kyrion) de los nombres dota a la expresioacuten
de cierta perplejidad39
que ademaacutes de complacer al entendimiento conforma una de las virtudes
fundamentales del estilo porque seguacuten Aristoacuteteles esta pertenece al genio personal y no puede
tomarse de otro40
En sentido general la capacidad esteacutetica de la metaacutefora para suscitar extrantildeeza en el lenguaje
corriente (diaacutelektos) ha fijado en la tradicioacuten claacutesica los dos tipos de funciones fundamentales
tipificadas por Aristoacuteteles una poeacutetica y una retoacuterica La poeacutetica estaacute asociada a la funcioacuten
mimeacutetica por la que toda catarsis que puede darse Miacutemesis es la re-presentacioacuten en el orden de
lo posible-verosiacutemil que tiene como gozne el mecanismo de la metaacutefora que re-describe lo ya
descrito41
al llamar a lo real de un modo alternativo se empoza en el mismo umbral del
mythos42
La otra funcioacuten es la persuasiva que es de orden retoacuterico y fija su relacioacuten a partir del
impacto que esta perplejidad esteacutetica de la semejanza inusitada tiene sobre el pathos del puacuteblico
Por eso en el programa de la Retoacuterica su anaacutelisis aparece en el tercer libro que estaacute dedicado a la
elocucioacuten esto es al modo en el cual hablamos de las cosas y a lo que contribuye a que aparezca
de cierto modo en el discurso43
La primera funcioacuten la aborda Aristoacuteteles en la Poeacutetica y la segunda en la Retoacuterica pero seraacute
parte de nuestra investigacioacuten dar cuentas de si ambas funciones responden a una cualidad comuacuten
que las conecta y de la cual Aristoacuteteles halloacute apenas un foco de manifestacioacuten pero no una
genealogiacutea
A esta pregunta intentaremos responder en el curso de estos dos primeros estudios Sin embargo
es menester presentar durante este primer epiacutegrafe las consecuencias asociadas a la definicioacuten
36
Ricoeur utiliza exactamente el teacutermino ldquoviolerrdquo en Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du
Seuil 1975) pp 33 46 148 37
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b13-17 38
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 07a18 39
ldquotal cosa como produce admiracioacuten causa tambieacuten placerrdquo Quintiliano Instituciones oratorias p 81(VI11 36)ldquolo
que produce admiracioacuten es placentero y un signo de ello es que todos contamos las cosas haciendo antildeadidos a fin de
agradarrdquo Aristoacuteteles Poeacutetica 24 1460a17 40
ldquoclaridad el placer y la extrantildeeza los proporciona sobre todo la metaacutefora y eacutesta no puede extraerse de otrordquo
Aristoacuteteles Retoacuterica p 490 41
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 32 33 296-316 42
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 308 309 316 43
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1 1404a 15-18
Paacutegina 21
claacutesica de metaacutefora para poder identificar las razones del curso meramente ornamental y
tropoloacutegico que habriacutean de seguir los estudios sobre la metaacutefora hasta el siglo XX
1-Para la nocioacuten claacutesica toda metaacutefora es epiacutefora traslado en el sentido de transporte
(traduacutezcase el verbo phorein μεταφορείν que pasa al latiacuten como portare44
llevar consigo) No
solo hay un cambio de lugar o trasposicioacuten sino que dicha trasposicioacuten lo es de alguien o algo
que lleva otro algo consigo
2- El transporte o transferencia o desviacioacuten de sentido tiene como motivo la semejanza
3- La funcioacuten de la semejanza es la de fundamentar la sustitucioacuten del sentido literal-el cual
podriacutea haber sido utilizado en el mismo lugar- por el sentido figurativo de una palabra
4- Por lo tanto la significacioacuten sustitutiva no representa ninguna innovacioacuten semaacutentica
Podemos traducir una metaacutefora esto es restituir el sentido literal que la palabra figurativa
sustituye En efecto sustitucioacuten maacutes restitucioacuten es igual a cero
5- Ya que no representa una innovacioacuten semaacutentica una metaacutefora no proporciona ninguna nueva
informacioacuten acerca de la realidad Es por esto por lo que puede contarse como una de las
funciones emotivas del discurso 45
6- Esta idea de transporte conduce inmediatamente a otra derivada toda metaacutefora es un
preacutestamo donde el sentido prestado se opone a un sentido propio Dicho preacutestamo puede tener la
funcioacuten de catacresis para llenar un vaciacuteo semaacutentico como es el caso de los neologismos y las
metaacuteforas que resultan de periacutefrasis46
7-De la nocioacuten de preacutestamo se sigue el modelo sustitutivo en la cual el sentido figurado solo es
una forma postiza adherida maacutes compleja maacutes artificiosa -si se quiere- que el llamado sentido
literal
8- De todas las anteriores se concluye que seguacuten la nocioacuten claacutesica la metaacutefora estaacute condenada
por definicioacuten a ser una mera figura de ornamento del discurso cuyo fin inmediato es complacer
un espiacuteritu hambriento de artificio que pueda decodificar el enigma47
44
Mateos Agustiacuten Etimologiacuteas grecolatinas (Ciudad de Meacutexico Meacutexico Editorial Esfinge 1983) p 331 45
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012)P 62 46
ldquoEl aprender por naturaleza es agradable a todos y las palabras significan algo de manera que cuantas de las
palabras que producen para nosotros un aprendizaje son muy agradables Asiacute pues ignotas son las idiomaacuteticas
sabemos en cambio las usuales Y esto lo hace sobre todo la metaacutefora ya que cuando dijo que la vejez es paja
produjo un aprendizaje y un conocimiento mediante el geacutenero pues ambas se han desfloradordquo Aristoacuteteles Retoacuterica
III 1410b 47
Seguacuten varios autores (Lausberg Frazer y tambieacuten el poeta islandeacutes Snorri Sturlurson) la metaacutefora tiene un origen
maacutegico dado por el intento de evitar el tabuacute de nombrar a las divinidades por sus nombres de modo que se buscaba
una forma figurada o perifraacutestica que solo los maacutes inteligentes (profetas sacerdotes sabios) pudieran interpretar
Paacutegina 22
9-La sexta consecuencia ya no deriva de la nocioacuten de transporte sino de otro elemento de la
definicioacuten aristoteacutelica el nombre Toda metaacutefora es un intercambio de nombres ldquoonomardquo Asiacute
pues la metaacutefora estaacute ligada a la Retoacuterica y la Poeacutetica no como un fenoacutemeno del discurso sino
como un fenoacutemeno de un segmento de eacutel un fenoacutemeno leacutexico que tiene como centro el nombre
el cual Aristoacuteteles define como un ldquosonido compuesto con significado y sin tiempo de cuyas
partes por siacute solas no significanrdquo48
10- La metaacutefora ha sido definida bajo la eacutegida de una semaacutentica cuya unidad base es el nombre
(onoma) y por tanto el fenoacutemeno de la lexis (teacutermino de difiacutecil traduccioacuten elocucioacuten diccioacuten
expresioacuten) la cual tiene como aacutembito de alcance la letra la siacutelaba la conjuncioacuten el artiacuteculo el
nombre y el verbo49
De acuerdo a esto la metaacutefora no tiene cabida en una unidad linguumliacutestica
superior como el discurso y por lo tanto no puede ser estudiada por disciplinas como la
hermeneacuteutica
11- El onceavo aspecto debe su ser a la palabra άλλοτρίος presente en la definicioacuten Esta
palabra cuyo significado es ldquootrordquo contiene el matiz de una alteridad lejana extrantildea que
algunas traducciones emplean como impropio en tanto se opone al sentido habitual comuacuten
(kouacutepoιv) propio originario (ἔτυμοv) Toda metaacutefora es el transporte de un nombre propio a uno
impropio La palabra metafoacuterica viene entonces a ocupar el lugar de una no metafoacuterica que pudo
haberse empleado De acuerdo a esto toda operacioacuten metafoacuterica es doblemente impropia tanto
por el preacutestamo de una palabra presente como por la sustitucioacuten de una palabra ausente50
y toda
la supuesta informacioacuten que brinda resulta episteacutemicamente nula
12-Siguiendo la idea de que la metaacutefora ha despojado a la palabra de su sentido originario
transformando al sentido figurado en una mediacioacuten superflua es la metaacutefora un transporte
necesariamente engantildeoso tal y como se habiacutea dicho anteriormente solo que esta vez la
contradiccioacuten ocurre respecto del criterio de sustitucioacuten que se fundamenta en una supuesta
equivalencia semaacutentica Siempre que hay mediacioacuten hay terreno para lo falso hay huerto para
que se coseche la mentira51
Consuacuteltese Lausberg Heinrich Elemente der literarischen Rhetorik Eine Einfuumlhrung fuumlr Studierende der klassischen
(Muumlnchen Deutschland Hueber 1981) p 31 George Frazer La rama dorada (La habana Cuba Editorial Ciencias
Sociales 2012) p 233 48
Aristoacuteteles Sobre la interpretacioacuten 2 16 a 19-20 49
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457 a 10-25 50
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 29 51
La semioacutetica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como signo Signo es cualquier cosa que pueda
considerarse como substituto significante de cualquier otra cosa Esa cualquier otra cosa no debe necesariamente
Paacutegina 23
13- Seguacuten lo impliacutecito en esta nocioacuten claacutesica los polos entre los cuales opera la transposicioacuten
nominal son polos loacutegicos ya constituidos por un orden pre-existente de geacuteneros y especies y sus
relaciones de coordinacioacuten subordinacioacuten o proporcionalidad La metaacutefora viene a transgredir
este orden al ponerle el nombre del geacutenero a la especie y viceversa
I13- Analogiacutea y comparacioacuten
La semejanza de una imagen y la imagen de una semejanza
unen a la semejanza con la imagen como el fuego y la franja
de sus colores En realidad cuando maacutes elaborada y exacta
es una semejanza a una Forma la imagen es el disentildeo
de su progresioacuten Y es cierto que una imagen ondula
y se desvanece sino se dirige o al menos logra
reconstruir un cuerpo o un ente
Las imaacutegenes posibles (Joseacute Lezama Lima)
La analogiacutea resulta ser el meacutetodo maacutes natural y espontaacuteneo52
para extender el conocimiento
inmediato hacia lo que no se ha experimentado o lo que no se sabe de manera inmediata El
camino primitivo que habriacutea de seguir todo conocimiento que quiera trascender del orden fiacutesico
al metafiacutesico del natural al espiritual no importa la disciplina debe obedecer a los principios
metodoloacutegicos de la analogiacutea Estos suponen una conexioacuten entre todos los entes particulares por
distantes que sean porque han de comprenderse como partes al interior de la totalidad del ser El
pensamiento analoacutegico debe tener como axioma fundamental la tesis de la unidad del Ser seguacuten
la cual todas las partes de este son especiacuteficamente diferentes pero geneacutericamente semejantes en
cuanto pertenecen a un mismo dominio de totalidad
existir ni debe subsistir de hecho en el momento en que el signo la represente En ese sentido la semioacutetica es en
principio la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir Eco Umberto Tratado de Semioacutetica
General (Barcelona Espantildea Lumen 2000) P21 52
ldquoLos conceptos eacuteticos que comuacutenmente usamos contienen una base analoacutegica que puede arrojar una pista sobre la
historia de su conformacioacuten Teacuterminos tan ordinarios como ldquoresponsabilidadrdquo ldquodeberrdquo ldquoobligacioacutenrdquo
ldquomandamientordquo y auacuten los teacuterminos de bien y mal poseen sentidos traslaticios que en un principio se referiacutean a un
campo semaacutentico del orden del placer o la utilidad Las nociones de responder deber ligar o mandar a las que tales
teacuterminos se referiacutean originariamente no son nociones especiacuteficamente moralesrdquo
Vives Joseacute Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica ( Madrid Espantildea Gredos 1970) P 13-14
Paacutegina 24
Nos ha parecido que podiacutea suceder que al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o alguacuten
otro de los sentidos esta cosa nos llevase a pensar en otra de la que no teniacuteamos
conciencia y con la que la primera teniacutea cierta proximidad ya fuera semejante a ella ya
distinta53
La analogiacutea al igual que la metaacutefora supone que el ser con el que va a hacerse la comparacioacuten
es mejor conocido que el otro y que entre ambos hay a la vez coincidencia y diversidad Sin
coincidencia desaparece toda posibilidad de comparacioacuten sin diversidad la comparacioacuten da como
resultado una mera repeticioacuten La pareja coincidencia y diversidad podriacutea comprenderse como
una especie de la dinaacutemica semejanza-diferencia que la metaacutefora pone en juego Se dice
ldquoespecierdquo porque incluso una frase convencionalmente considerada como ldquoliteralrdquo admite la
diferencia Saladino era kurdo Sabemos que en esta predicacioacuten existe el juego de semejanzas y
diferencias que introduce la ambivalencia del verbo ser Saladino y lo kurdo comparten
cualidades (semejanza) pero al mismo tiempo Saladino no es todo lo kurdo ni todo lo kurdo es
Saladino ni Saladino es esencialmente kurdo (hay diferencias) Pero la metaacutefora necesita de algo
maacutes que una diferencia necesita de una diferencia insalvable de una impertinencia semaacutentica
que nos haga suspender la distancia entre los teacuterminos de la predicacioacuten en pos de buscar las
semejanzas
Esta ambivalencia entre identidad y diferencia se hace patente en lo que conformoacute la nocioacuten
elemental de analogiacutea expresada con el paralelismo entre sus teacuterminos esta pertenece a la
matemaacutetica y se llama proporcioacuten Supuesto que A y B sean dos teacuterminos distintos habraacute
analogiacutea siempre que al darse una relacioacuten determinada entre A y C se puede decir que hay una
semejanza con la relacioacuten entre B y D La analogiacutea dice Aristoacuteteles es una igualdad de razones
que requiere por lo menos cuatro teacuterminos54
normalmente se desconoce uno de sus teacuterminos y
se conoce el resto Para que el razonamiento funcione debe suponerse que el teacutermino desconocido
presenta una semejanza de relacioacuten con los elementos dados
La informacioacuten que la analogiacutea puede darnos sobre la metaacutefora se funda en dos caracteriacutesticas
comunes a ambas la semejanza y la comparacioacuten La metaacutefora manifiesta una relacioacuten de
semejanza la analogiacutea una semejanza de relaciones Una es el reflejo invertido de la otra La
teoriacutea de la metaacutefora debe insertarse en el gran proyecto de la ontologiacutea aristoteacutelica a partir de la
teoriacutea de la analogiacutea del ser Hablar prolijamente de la analogiacutea del ser equivale a remitirse
53
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9 54
Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 3 1131 a 31 Y en Poeacutetica 21 1457b 16
Paacutegina 25
estrictamente a sus continuadores en la doctrina medieval de las categoriacuteas fundada en una
interpretacioacuten de la relacioacuten proporcional de las categoriacuteas con su teacutermino primero la sustancia
Pero aquiacute solo nos interesa los elementos que comparten y coacutemo una puede contarnos la historia
de la otra y es muy claro que la analogiacutea ocupa no solo para Aristoacuteteles sino para todo el
pensamiento claacutesico un lugar mucho maacutes importante que la metaacutefora que parece relegada al
aacutembito del lenguaje
Seriacutea absurdo para un antiguo equiparar metaacutefora y analogiacutea Puesto que una pertenece al
aacutembito de las relaciones ontoloacutegicas y el orden matemaacutetico que las revela y la otra al aacutembito de
las relaciones nominales Sin embargo ambas a su manera ponen en relieve el juego entre
semejanzas y diferencias de una predicacioacuten cualquiera La famosa frase de Dante Alighieri larte
egrave il nepote di dio (el arte es el nieto de dios) pudiera tomarse por una metaacutefora cuando en realidad
es una analogiacutea condensada el arte es al hombre lo que el hombre es a dios Pero es justamente la
disonancia semaacutentica de la metaacutefora quien activa la interpretacioacuten analoacutegica
Seguacuten esta dinaacutemica de semejanzas y diferencias la metaacutefora no solo no se refiere
directamente al nombre sino que tampoco se refiere a los objetos Consiste en presentar una idea
bajo el signo de otra idea maacutes llamativa o mejor conocida Es entre ideas que opera la analogiacutea
La idea misma se toma no en relacioacuten con los objetos que ve la mente sino en relacioacuten con la
mente que ve Porque solo en este sentido se puede decir que es maacutes llamativo o mejor conocido
incluso si encontramos viacutenculos objetivos en la base de la analogiacutea (cuando llamamos a un
hombre tigre) el transporte del nombre se lleva a cabo fuera de la especie se lleva a cabo de una
especie a otra Pero lo importante es que el parecido opera al nivel de la opinioacuten recibida
Mientras que las conexiones y las correspondencias son principalmente relaciones entre objetos
las similitudes son principalmente relaciones entre ideas en opinioacuten55
En la definicioacuten de metaacutefora que Aristoacuteteles ocupa en la Poeacutetica y de la que haciacuteamos mencioacuten
anteriormente se afirma que la transferencia se da ldquodel geacutenero a la especie de la especie al
geacutenero o seguacuten analogiacuteardquo Si la metaacutefora se rige a partir de los criterios de geacutenero especie y
55
laquo non seulement la deacutefinition de la meacutetaphore ne fait pas directement reacutefeacuterence au nom mais elle ne fait pas non
plus reacutefeacuterence aux objets Elle consiste agrave preacutesenter une ideacutee sous le signe dune autre ideacutee plus frappante ou plus
connue Cest entre les ideacutees que lanalogie opegravere lideacutee elle-mecircme est prise non relativement aux objets vus par
lesprit mais relativement a lesprit qui voit Car cest en ce sens seulement quelle peut ecirctre dite plus frappante ou
plus connue mecircme si lon retrouve des rapports objectifs a la base de lanalogie (quand on appelle un homme un
tigre) le transport du nom a lieu hors de lespegravece a lieu dune espegravece a une autre espegravece Mais limportant est que la
ressemblance opegravere au niveau de lopinion reccedilue Alors que les connexions et les correspondances sont
principalement des rapports entre objets les ressemblances sont principalement des rapports entre des ideacutees dans
lopinion raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 79
Paacutegina 26
analogiacutea no resultaraacute complicado darse cuenta de que estos pertenecen a un orden anterior y de
mayor jerarquiacutea en la filosofiacutea del magister La metaacutefora consigue violentar una estructura al
trastocar el orden analiacutetico sinteacutetico y proporcional de la realidad su criterio de clasificacioacuten en
geacuteneros especies y analogia entis Pero no hay razoacuten para violar un orden si no es para fundar
uno nuevo
De ahiacute la pregunta iquestqueacute caracteriza la funcioacuten transformadora que la metaacutefora pone en
juego Respuesta la razoacuten de la metaacutefora es la analogiacutea o semejanza (el primero es entre
relaciones el segundo entre cosas o ideas) 56
El punto comuacuten que mantiene a la metaacutefora la analogiacutea y la comparacioacuten en el mismo eje de
anaacutelisis consiste en el modo en el que se concreta en cada caso la semejanza En virtud de esa
semejanza tanto la analogiacutea como la comparacioacuten y la metaacutefora recrean un orden nuevo
completamente distinto a lo meramente designado Pero aquiacute no vamos a preguntarnos auacuten cuaacutel
es el orden que recrea la metaacutefora sino en virtud de queacute mecanismo intra-metafoacuterico es posible
ese orden Es necesario entonces adentrarse en los umbrales de la comparacioacuten (eikon
similitudo57
)
En el pensamiento claacutesico la metaacutefora solo puede fundarse ontoloacutegicamente en una analogiacutea
privilegiada donde ha de tomarse como teacutermino transpuesto la cosa que aparece como el
representante mejor manifiesto del atributo en torno al cual se da la comparacioacuten la leche y la
nieve por la blancura la miel por el dulzor
Pero iquestqueacute es una comparacioacuten Comparar es sostener dos cosas para permitirles operar juntas
ya sea para apreciar su parecido ya para aprovechar ciertos aspectos de uno a traveacutes de la
presencia conjunta del otro La respuesta a la discusioacuten de si la metaacutefora es una comparacioacuten
abreviada o la comparacioacuten una metaacutefora desplegada es irrelevante en este estadio de la
investigacioacuten puesto que cualquiera de las dos tesis depende de un estudio profundo de los
criterios de semejanzas y admitir o negar que la metaacutefora es un fenoacutemeno del discurso Aquiacute nos
56
laquo Dou la question quest-ce qui caracteacuterise la fonction transformatrice mise en jeu par la meacutetaphore Reacuteponse la
raison de la meacutetaphore est lanalogie ou la ressemblance (la premiegravere valant entre les rapports la deuxiegraveme entre les
choses ou les ideacutees) raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 57
El intereacutes de Aristoacuteteles en la relacioacuten de la imagen o siacutemil con la metaacutefora consiste en la convertibilidad o no de
unas en otras Este intereacutes ha pasado intacto a la retoacuterica posterior por ejemplo a Demetrio Ciceroacuten y Quintiliano
Paacutegina 27
interesa maacutes bien lo que opera dentro de todo recurso metafoacuterico los fundamentos de la divisioacuten
de criterios para estudiar la metaacutefora entre una teoriacutea comparatista58
de la metaacutefora y una teoriacutea
interaccionista y nos interesa cuaacutel de ellas identifica al pensamiento claacutesico
La teoriacutea claacutesica de la metaacutefora es esencialmente comparatista Soacutelo la interpretacioacuten de
Ricoeur sobre Aristoacuteteles suscita cierta ambiguumledad en el tema Seguacuten Ricoeur esta ambivalencia
impliacutecita en la obra de Aristoacuteteles parece estar reservada a la funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de
recrear la miacutemesis59
de re-describir la realidad Aunque Ricoeur defiende este punto apoyaacutendose
fuertemente en los comentarios de Aristoacuteteles tal posicioacuten pareceriacutea contradecir una ontologiacutea
realista donde la analogiacutea y la comparacioacuten deberiacutean tener una mayor importancia Aristoacuteteles se
expresa claramente en algunas ocasiones en teacuterminos comparatistas60
y otras veces afirma que es
la comparacioacuten una especie de metaacutefora y que es la metaacutefora una actividad maacutes originaria61
Aristoacuteteles advirtioacute que bajo la epifora del vocablo extrantildeo actuacutea una atribucioacuten extrantildea
ldquoesto es aquellordquo solo la comparacioacuten manifiesta expliacutecitamente la razoacuten de este
fenoacutemeno al desplegarlo como una comparacioacuten expresa La comparacioacuten dice ldquoesto es
como aquellordquo la metaacutefora ldquoesto es aquellordquo Por tanto no solo la metaacutefora proporcional
sino cualquier metaacutefora es una comparacioacuten impliacutecita en la medida en que la
comparacioacuten es una metaacutefora desarrollada Por lo mismo la subordinacioacuten expresa de la
comparacioacuten a la metaacutefora soacutelo es posible porque la metaacutefora presenta en cortocircuito la
polaridad de los teacuterminos comparados (hellip) No se puede decir mejor que el elemento
comuacuten a la metaacutefora y a la comparacioacuten es la asimilacioacuten que fundamenta la transposicioacuten
de una denominacioacuten la captacioacuten de una identidad en la diferencia de dos teacuterminos 62
La criacutetica de Ricoeur al concepto claacutesico de metaacutefora tambieacuten debe fundarse en una criacutetica de
la visioacuten comparatista de la metaacutefora Para esto se sirve de los argumentos de dos de los autores
anglosajones cuya importancia e influencia en La metaacutefora viva son muy significativas los
argumentos de Monroe Beardsley y los de Max Black
En The metaphorical switch publicado en marzo de 1962 Monroe Beardsley sostiene varios
argumentos que sirven de criacutetica a esta comprensioacuten claacutesica que podriacuteamos llamar teoriacutea
58
Asiacute llama Max Black uno de los teoacutericos maacutes influyentes en la teoriacutea de la metaacutefora de Ricoeur a las teoriacuteas de la
metaacutefora que se fundamentan en la comparacioacuten y afirman que la metaacutefora es una comparacioacuten donde se ha elidido
el teacutermino gramatical ldquocomordquo 59
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 54-58 60
Aristoacuteteles Retoacuterica (III141406b 25-30 III) 61
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) 62
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 40
Paacutegina 28
comparatista de la metaacutefora Beardsley comparte con la visioacuten claacutesica que la comparacioacuten se da
entre objetos mientras que la oposicioacuten se da entre palabras Lo que agrega consiste en que el
ldquogiro metafoacutericordquo seguacuten eacutel sucede por tensiones dentro del discurso mismo Una teoriacutea de
oposicioacuten verbal por lo tanto difiere de una teoriacutea de comparacioacuten objetiva porque el orden de
las palabras se distingue del orden de las cosas Las connotaciones de utilizar una teoriacutea
puramente semaacutentica estaacuten menos bajo la influencia de objetos como de las creencias comunes
sobre estos objetos
El buscar un motivo de comparacioacuten casi inevitablemente lleva a un lado la psicologiacutea de la
imaginacioacuten hay que interpolar no solo el teacutermino de comparacioacuten sino tambieacuten el significado
importado por eacutel La explicacioacuten inventando un teacutermino ausente se entrega a imaacutegenes
idiosincraacutesicas para el lector y del poeta (hellip) invocar una comparacioacuten tambieacuten es preguntarse si
es apropiado o estaacute muy lejos Como la teoriacutea de la controversioacuten lo demuestra
abundantemente praacutecticamente no hay liacutemite para la idoneidad de un atributo metafoacuterico a un
tema dado63
Por su parte Max Black en su famoso libro Models and metaphors concentra su batalla
contra la reduccioacuten de metaacutefora a comparacioacuten en la nocioacuten de contexto ya que una teoriacutea
comparatista de la metaacutefora no pudiera explicar por queacute ciertas metaacuteforas triunfan y otras
fracasan La nocioacuten de contexto tambieacuten elimina la posibilidad del modelo sustitutivo al que nos
referimos en el apartado anterior y seguacuten el cual la metaacutefora es otra forma de decir lo mismo Al
eliminarse el fundamento de un modelo sustitutivo se cancela la posibilidad de que la metaacutefora
opere bajo los mismos principios que la comparacioacuten y por lo tanto no puede ser una especie de
esta uacuteltima
63
≪ The Metaphorical Twist ≫ publieacute en mars 1962 dans Philosophy and Phaenomelonogical Research Beardsley
ajoute a sa critique anteacuterieure de la theacuteorie comparatiste de la meacutetaphore un argument important La comparaison
selon lui se fait entre les objets alors que lopposition se fait entre les mots La torsion le tour sont imposes par des
tensions a linteacuterieur du discours lui-mecircme Une theacuteorie de lopposition verbale se distingue donc dune theacuteorie de la
comparaison objective comme lordre des mots se distingue de Tordre des choses Les connotations auxquelles a
recours une theacuteorie purement seacutemantique sont sous lempire moins des objets que des croyances communes au sujet
de ces objets Autre argument la recherche dun motif de comparaison entraine agrave peu pregraves ineacutevitablement du cote de
la psychologie de limagination il faut en effet interpoler non seulement le terme de comparaison mais la
signification importeacutee par elle Lexplication en inventant un terme absent se livre agrave limagerie idiosyncrasique tant
du lecteur que du poegravete Dernier argument invoquer une comparaison cest aussi se demander si elle est approprieacutee
ou trop lointaine Comme la theacuteorie de la ≪ controversion ≫ le prouve abondamment il ny a pratiquement pas de
limite agrave la convenance dun attribut meacutetaphorique a un sujet donne Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 122
Paacutegina 29
Pero para Max Black la teoriacutea de la comparacioacuten Es solo un caso especial de la teoriacutea de la
sustitucioacuten de hecho explicar la razoacuten de una analogiacutea es producir una comparacioacuten literal que
se considera equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica y que por lo tanto puede ser sustituido por
eacutel64
Lo maacutes comprometido de esto es que probablemente al eliminar la primaciacutea de la analogiacutea o de
la comparacioacuten tambieacuten eliminamos la teoriacutea tropoloacutegica completa y en fin toda teoriacutea de las
funciones transformadoras que la constituyen y de la cual la analogiacutea es una especie De este
modo Max Black con su enfoque sobre el contexto elimina la posibilidad de que la metaacutefora sea
un tropo retoacuterico y priva a la Retoacuterica de su consagracioacuten a la taxonomiacutea de tropos Sobre esta
idea volveremos en el segundo epiacutegrafe
Ademaacutes de lo antes mencionado la reduccioacuten de la metaacutefora a la comparacioacuten seguacuten Black estaacute
fuertemente ligada a una teoriacutea literalista (o lo que en el siguiente apartado hemos llamado
fetichismo del sentido literal) Esto significa que una vez que es conocida la razoacuten de la
comparacioacuten el enigma de la metaacutefora se disipa y todo el problema de la explicacioacuten se
desvanece Y esta idea claramente se contradice con lo que habiacuteamos visto que Aristoacuteteles
destacaba como una virtud de la metaacutefora sorprender y dar un conocimiento repentino al mismo
tiempo que complacer al espiacuteritu65
Es funcioacuten de la metaacutefora instruir por el acercamiento
repentino entre cosas que pareciacutean alejadas
La idea de que la metaacutefora es una comparacioacuten resumida abreviada y eliacuteptica no es evidente
Ademaacutes no hay mucho que decir respecto de si la comparacioacuten realizada por la aclaracioacuten del
teacutermino de comparacioacuten (ldquocomordquo ldquosimilarrdquo ldquose asemejardquo) constituye una declaracioacuten literal que
puede tratarse como equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica que se sustituye por la uacuteltima En
resumen una teoriacutea en la que la semejanza juega un papel no es necesariamente una teoriacutea en la
que la comparacioacuten constituye la paraacutefrasis de la metaacutefora66
64
laquo Mais pour Max Black la theacuteorie de la comparaison nest quun cas particulier de la theacuteorie de la substitution en
effet expliciter la raison dune analogie cest produire une comparaison litteacuterale qui est tenue pour eacutequivalente a
leacutenonce meacutetaphorique et qui peut donc lui ecirctre substitueacutee raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 65
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) laquo En outre cest a cette mecircme vertu deacuteleacutegance quAristote attribue la
supeacuterioriteacute de la meacutetaphore sur la comparaison plus ramasseacutee plus bregraveve que la comparaison la
meacutetaphore surprend et donne une instruction rapide cest dans cette strateacutegie que la surprise jointe a la
dissimulation joue le rocircle deacutecisif raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 49 66
laquo Lrsquoideacutee que la meacutetaphore soit une comparaison condenseacutee abreacutegeacutee elliptique ne va pas de soi En outre rien ne
dit que la comparaison restitueacutee par explicitation du terme de comparaison (comme semblable ressemble a)
constitue un eacutenonce litteacuteral quon puisse traiter comme eacutequivalent a leacutenonce meacutetaphorique qui est substitue a ce
dernier Bref une theorie ou la ressemblance joue un rocircle nest pas neacutecessairement une theorie ou la comparaison
Paacutegina 30
Como conclusioacuten se puede decir que si la transposicioacuten de la que hablamos en el primer
apartado se basa en la percepcioacuten de una semejanza esto no significa necesariamente que esta
deba fundarse en una comparacioacuten o en una analogiacutea o incluso que el hecho de que la
comparacioacuten explicite mediante su caracteriacutestico ldquoteacutermino de comparacioacutenrdquo el contenido de la
metaacutefora esto no quiere decir que aquiacute se origine la actividad metafoacuterica No debe confundirse el
lugar de aparicioacuten de la metaacutefora con su lugar de generacioacuten
En otras palabras el hecho de que la palabra el estrato nominal de la lengua sea el sitio donde
identificamos la actividad metafoacuterica eso no quiere decir que la metaacutefora se origine en la palabra
y que tenga en ella todo su alcance y liacutemite La palabra donde podemos identificar a la metaacutefora
no es sino la representacioacuten de un enunciado elidido Lo otro a destacar es que justamente a causa
de ese sentido nominal de metaacutefora y comparacioacuten la retoacuterica antigua ancloacute ambos a su motivo
la semejanza y de este modo postroacute a la retoacuterica en la tropologiacutea En el segundo epiacutegrafe de este
capiacutetulo sabremos que la metaacutefora es un concepto maacutes amplio que la comparacioacuten y no restringe
su alcance exclusivamente a la potencia de la semejanza que haga patente sino tambieacuten a la
diferencia que disimula y esconde Los antiguos no ofrecieron una diferencia maacutes fundamental
entre metaacutefora y siacutemil que no fuera una distincioacuten baladiacute una carece de teacutermino de comparacioacuten
y el otro no
I14- Fetichismo metafoacuterico la ilusioacuten del sentido propio
Hasta aquiacute aun si hicieacuteramos abstraccioacuten de la cualidad de desplazamiento (epiacutefora) que
caracteriza a la metaacutefora seguacuten el pensamiento antiguo seriacutea posible identificar otro pilar que
sostiene a la teoriacutea claacutesica el modelo sustitutivo Entendemos por enfoque sustitutivo de la
metaacutefora cualquier tesis que sostenga que las expresiones metafoacutericas se utilizan en lugar de otras
expresiones literales equivalentes67
que son sustitutas de una expresioacuten literal ausente
Seguacuten esto las dos expresiones son equivalentes y una puede descomponerse en una paraacutefrasis de
la otra La metaacutefora va a ser necesariamente el sustituto de un teacutermino literal ausente De este
enfoque sustitutivo se deriva el prejuicio de que la metaacutefora no comporte consigo ninguna
informacioacuten y que no cumpla en la filosofiacutea un papel de importancia que no sea el de ornamentar
el discurso y otorgarle al lector el placer de la sorpresa
constitue la paraphrase de la meacutetaphore raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)
p 112 67
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 41
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Cualesquiera que sean las virtudes de semejantes especulaciones sobre la reaccioacuten del lector
todas ellas concuerdan en hacer de la metaacutefora una decoracioacuten excepto en los casos en que sea
una catacresis que remedia alguna imperfeccioacuten temporal de la lengua su finalidad seriacutea distraer
y solazar y seguacuten este enfoque (el sustitutivo) su uso constituye siempre una desviacioacuten respecto
del estilo llano y estrictamente apropiado Por tanto si los filoacutesofos tienen algo maacutes importante
que hacer que recrear a sus lectores la metaacutefora no puede ocupar un lugar serio en el debate
filosoacutefico68
El prejuicio de concebir toda expresioacuten metafoacuterica como una representacioacuten suplementaria de
su expresioacuten literal correspondiente supone que dicha expresioacuten literal posee un viacutenculo maacutes
proacuteximo al ser de las cosas y que por lo tanto siacute es capaz de transmitir informacioacuten sobre el ser de
las cosas Esta perspectiva de la metaacutefora que Black llama literalista solo puede aceptarse dentro
de un sistema conceptual que reconozca la esencia natural del lenguaje y su relacioacuten
originariamente uniacutevoca con el ser
En el discurso filosoacutefico el debate en torno al origen natural del lenguaje tiene su comienzo en
el Craacutetilo un diaacutelogo platoacutenico cuyos argumentos en torno a la relacioacuten entre lenguaje y ser
aparecen polarizados en dos posiciones el naturalismo de Craacutetilo y el convencionalismo de
Hermoacutegenes Craacutetilo defiende la hipoacutetesis de que la relacioacuten entre lenguaje y ser ocurre de un
modo natural y uniacutevoco en forma de etymon Solamente porque se reconoce un etymon o sentido
literal-propio se puede dar el fenoacutemeno del sentido figurado Por eso la criacutetica a la teoriacutea claacutesica
de la metaacutefora que se configura desde la criacutetica al modelo sustitutivo deberiacutea orientarse
esencialmente a explicar el caraacutecter fetichista del sentido literal entendido como etymon
Apropiaacutendonos de las herramientas de la hermeneacuteutica de la sospecha adoptaremos este
concepto de fetichismo extraiacutedo de la criacutetica marxista a la economiacutea para designar la habitual y
falsa creencia de tomar las relaciones pragmaacuteticas y dinaacutemicas de lexicalizacioacuten histoacutericamente
condicionadas por relaciones de semejanza fijas entre las palabras o las cosas mismas Marx
situacutea su estudio El caraacutecter fetichista de la mercanciacutea y su secreto en el primer tomo de El
Capital justo detraacutes de su explicacioacuten de la teoriacutea del valor El valor es un reconocimiento
socialmente otorgado al resultado de la actividad humana69
(cosificado o no) Del mismo modo
las palabras poseen un valor que no se reduce estrictamente a su significado Asiacute como en Marx
las relaciones entre los productores (en las cuales se hacen efectivas las determinaciones sociales
68
Ibidem P 45 69
Marx Karl El Capital (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales 1973) p 89
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de sus trabajos) revisten la forma de una relacioacuten social entre los productos del trabajo70
del
mismo modo la relaciones que establecen los hablantes para fijar experiencias en expresiones
aparecen con el velo de relaciones fijas estables y originarias que mantienen las palabras con las
cosas
Toda teoriacutea que apoya la existencia un sentido propio se defiende en el supuesto de que las
palabras tienen un valor originario propio independientemente de la actividad de los hablantes o
limitando la actividad del hablante a la mera designacioacuten originaria Cuando se admite la
existencia de un sentido literal en teacuterminos de sentido originario dicho sentido se fetichiza se
cubre de un velo maacutegico o maacutes bien de una muralla infranqueable para la duda
Esta teoriacutea claacutesica consiente explicarse en teacuterminos de fetichismo de la mercanciacutea porque en
primer lugar permite la analogiacutea entre lenguaje e intercambio y de intercambio a comercio
Podriacutea decirse que las palabras son las monedas del pensamiento En el imaginario claacutesico que
trabajamos aquiacute el concepto de aacutegora unifica estos dos sentidos por ser el centro del intercambio
de mercanciacuteas y simultaacuteneamente el foco del intercambio de discursos
La segunda razoacuten consiste en que tanto en el fetichismo de la mercanciacutea como en el fetichismo
del sentido literal se toma el valor que emerge de relaciones que establecen los hombres (para la
produccioacuten o para la comunicacioacuten) como una suerte de agente maacutegico que parece hacerlas
operar con autosuficiencia Si bien en uno la mercanciacutea parece autorregularse y autoconstituirse
en las leyes internas del mercado en el otro el sentido de las palabras se diriacutea autogenerado y
autocodificado en las estables y coherentes leyes internas de las cosas
En Sobre la interpretacioacuten de Aristoacuteteles de cuya aproximacioacuten al tema es posible identificar
ciertos tintes nominalistas o convencionalistas en contraposicioacuten a la teoriacutea platoacutenica al decir que
las palabras son siacutembolos de las afecciones del alma admite esta relacioacuten simboacutelica como estable
y uniacutevoca como si tales siacutembolos compartieran una especie de semejanza estructural con las
cosas mismas En uacuteltima instancia la tesis taacutecita es que el lenguaje no solo forma parte sino
tambieacuten es producto de la naturaleza y como tal debe ajustarse a las leyes de esta La sofiacutestica
por el contrario puso el acento en las diferencias insalvables entre lenguaje y physis basta con
citar los argumentos de Gorgias donde el ser no puede ser comunicado y si fuera comunicado no
pudiera ser comprendido Pero esto no era lo habitual la creencia de que las palabras poseen
70
Ibidem p 88
Paacutegina 33
alguacuten tipo de semejanza con el mundo y efecto sobre eacutel estuvo muy difundida en la antiguumledad y
recuerdan lo tiempos maacutegicos en los que
ldquo(hellip) como afirma el griego en el Cratilo
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo71
La comprensioacuten de la relacioacuten uniacutevoca entre lenguaje y ser no necesariamente ocurre entre
palabra y ser y eso Platoacuten lo matiza en varias de sus obras En el Craacutetilo por ejemplo ya se habiacutea
mostrado que el problema de la ldquoverdadrdquo de los nombres aislados debe permanecer en suspenso
Al final del diaacutelogo Platoacuten no toma partido ni por la postura de Craacutetilo ni por la de Hermoacutegenes
El logos del lenguaje necesita de la conjuncioacuten entre nombre y verbo para poder extraer de eacutel una
verdad porque solo puede afirmarse o negarse con sentido un enunciado El mismo problema se
presenta de nuevo en las obras maacutes maduras de Platoacuten tales como el Teeteto y el Sofista Ahiacute el
asunto estriba en comprender coacutemo es posible el error o sea coacutemo es posible decir lo que no
viene al caso si hablar siempre significa decir algo Platoacuten se ve nuevamente obligado a concluir
que una palabra en siacute misma no es ni verdadera ni falsa aunque una combinacioacuten de palabras
puede significar algo aun cuando no haya captado fenoacutemeno alguno Una vez maacutes quien conduce
esta paradoja es la oracioacuten no la palabra72
Esta identificacioacuten entre palabra y ser justifica la existencia de un sentido literal de origen
natural y es fetichista por advertir un origen natural espontaacuteneo donde solo hay una forma
fosilizada y convencional de expresioacuten de una experiencia humana La creencia de que las
palabras poseen una significacioacuten que le seriacutea propia es un resto de brujeriacutea el residuo de una
teoriacutea maacutegica de los nombres dice Ricoeur73 Antantildeo al hacer un conjuro o una plegaria el
locutor debiacutea asegurarse de proferir muy bien las palabras so pena de echar a perder la
taumaturgia del discurso al afectar la relacioacuten causal entre palabra y ser74
71
Borges Jorge Luis Poesiacuteas completas (Barcelona Espantildea Debolsillo 2018) p 195 72
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012) P 62 73
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 102 laquoLa croyance que les mots
possegravedent une signification qui leur serait propre est un reste de sorcellerie le reacutesidu de la theacuteorie magique des
nomsraquo 74
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p
68
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La concepcioacuten miacutetica del lenguaje que por todas partes precede a la Filosofiacutea se
caracteriza continuamente por esa indiferenciacioacuten entre la palabra y la cosa Para dicha
concepcioacuten su esencia estaacute contenida en el nombre de cada cosa Efectos maacutegicos se
asocian inmediatamente a la palabra y a la posesioacuten de la misma Quien se apodera del
nombre y sabe coacutemo emplearlo ha adquirido por ello dominio sobre el objeto mismo se
lo ha apropiado con todos sus poderes Toda palabra y nombre maacutegicos descansan en el
supuesto de que el mundo de las cosas y el de los nombres son una sola realidad porque
constituyen una sola relacioacuten causal Es la misma forma de la substancialidad y la misma
forma de la causalidad la que rige en cada uno de ellos y los enlaza mutuamente para
constituir un todo encerrado en siacute mismo75
Antes de la escisioacuten entre locucioacuten y ser que la praacutectica de la lectura en voz baja estimuloacute la
escritura teniacutea como uacutenico fin su reavivamiento en la locucioacuten y el discurso De eso son prueba
los epiacutetetos meacutetrica ritmo discurso indirecto y la repeticioacuten de foacutermulas presentes en una obra
oral como La Iliacuteada antes de que en el siglo VI ane Pisiacutestrato la mandara a transcribir (y por
consiguiente a fijar en forma canoacutenica) El fundamento era la oralidad y la escritura se
consideraba una corrupcioacuten de ese ser verbal tal como se evidencia en el mito de Teuth
manifiesto en el Fedro de Platoacuten76
San Agustiacuten por su parte se maravilla de la asombrosa
capacidad de abstraccioacuten de Ambrosio (Obispo de Milaacuten) al conseguir leer en silencio
Cuando leiacutea sus ojos corriacutean por encima de las paacuteginas cuyo sentido era percibido por su
espiacuteritu pero su voz y su lengua descansaban A menudo cuando yo me encontraba alliacute
pues su puerta no estaba jamaacutes prohibida a nadie entrando todo el mundo sin ser
anunciado lo veiacutea que estaba leyendo en silencio o en voz muy baja y jamaacutes de otro
modo (hellip) Quizaacutes evitaba una lectura en alta voz por temor a que alguacuten auditor atento y
cautivado le obligase a propoacutesito de alguacuten pasaje oscuro a perderse en explicaciones a
discutir sobre problemas difiacuteciles y a perder asiacute una parte del tiempo destinado a las obras
cuyo examen se habiacutea propuesto y despueacutes la necesidad de cuidar su voz que se
quebraba con gran facilidad podiacutea ser tambieacuten una razoacuten justa de leer en voz muy baja
75
Ibidem p 64 76
Platoacuten Fedro 274 c 275 a
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Sea lo que fuese y fuera cualquiera el motivo que a ello le indujese soacutelo podiacutea ser bueno
en un hombre como eacutel77
Siguiendo esta analogiacutea pero de vuelta a la creencia en la relacioacuten maacutegica entre lenguaje y ente
se puede afirmar que estos residuos del uso maacutegico de la oralidad auacuten se pueden rastrear hoy diacutea
en lo que Austin llamoacute actos de habla especiacuteficamente los actos ilocutivos Las promesas
maldiciones juramentos declaraciones son actos que se dan en la misma medida que
la enunciacioacuten la cual a su vez constituye otro acto capaz de transformar las relaciones entre
los interlocutores con los referentes Estos actos suponen que las palabras y las cosas se
encuentran en un mismo estrato de realidad donde decir sea simultaacuteneamente hacer78
Cuando se
dice ldquoyo prometordquo o ldquoyo declarordquo o ldquote maldigordquo el acto de prometer declarar o maldecir se
concretan con la mera profusioacuten de la palabra
Las que Ricoeur llama filosofiacuteas de la sospecha (Nietzsche Freud Marx) y de las que hemos
extraiacutedo la idea del fetichismo metafoacuterico brindan aquiacute un meacutetodo para comprender la
genealogiacutea del sesgo del sentido literal Estos autores abren el camino para una hermeneacuteutica de
la sospecha al introducir la variable metodoloacutegica de hacer por vez primera una criacutetica a la
conciencia desde focos no reflexivos (en el caso de Marx desde el polo de la Economiacutea en
Freud desde el inconsciente y en el de Nietzsche desde el polo de la voluntad) La hermeneacuteutica
de la sospecha habraacute de fijar la atencioacuten sobre los polos negativos de la interpretacioacuten y
reconocer el amplio poder exegeacutetico de lo no dicho sobre lo dicho El hilo de Ariadna estriba en
entrar en los umbrales de lo metafoacuterico no por la puerta de su nacimiento sino por la de la
muerte no por el sentido figurado sino por el sentido literal Nuestro estudio de la metaacutefora viva
en la Antiguumledad tiene como medio de acceso la metaacutefora muerta
Con Nietzsche ha surgido una manera genealoacutegica de interrogar a los filoacutesofos que no se
limita a recoger sus intenciones declaradas sino que las somete a duda y exige razones en sus
motivos e intereses Entre Filosofiacutea y metaacutefora surge una implicacioacuten totalmente nueva que las
encadena en el aacutembito de sus presuposiciones ocultas maacutes que en la de sus intenciones
declaradas No soacutelo se ha invertido el orden de los teacuterminos-la Filosofiacutea precede a la metaacutefora-
sino que se ha trastocado el modo de implicacioacuten lo no pensado de la Filosofiacutea se anticipa a lo no
dicho en la metaacutefora
77
San Agustiacuten Confesiones Libro VI Capiacutetulo III 3 78
Austin L J How to do things with words (London England Oxford Press 1967) p 17
Paacutegina 36
Asiacute pues y de acuerdo con esto iquestQueacute es lo no dicho por la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la
metaacutefora iquestQueacute es lo no cuestionado En primer lugar tenemos la nocioacuten de la metaacutefora como
epifora o transferencia y en segundo lugar el prejuicio del sentido literal como sentido propio
A las preguntas iquestaporta la nocioacuten de metaacutefora claacutesica seguacuten el fetichismo del sentido literal que
la identifica un conocimiento iquestQueacute tipo de conocimiento
La respuesta parece sencilla si atendemos a lo callado y lo sobreentendido en la nocioacuten claacutesica
de metaacutefora la metaacutefora expresa en su transposicioacuten una siacutentesis de identidades y diferencias
encardada por el nombre por lo tanto no es ni completamente mentira ni completamente
veridiccioacuten oculta un aacutembito del ser para aclarar otro La metaacutefora en la Filosofiacutea Claacutesica ha de
estar sujeta a los mismos problemas del lenguaje y la significacioacuten a saber la ambivalencia de
que el lenguaje significa al ser pero no es el ser se le parece por pertenecer a una de sus especies
(porque el lenguaje es) pero no se le parece porque no agota la totalidad del ser79
Pero nada de esto lo esclarece Aristoacuteteles y se ha manejado paralelamente estas dos cuestiones
en los tratados de retoacuterica como si no existiera una tensioacuten entre ellas La tradicioacuten en lugar de
plantearse la idea de que la metaacutefora puede simplemente no pertenecer al juego loacutegico bivalente
de verdad-mentira que pueden no existir criterios de veracidad-falsedad para evaluarla prefirioacute
(como Procusto con sus desdichados visitantes) cortarle las extremidades hasta que se acomodara
a su imago mundi hasta que dejara de plantear un problema a la ontologiacutea imperante
Como la metaacutefora encarna esa siacutentesis entre semejanza y diferencia de los teacuterminos que pone en
contraste ella no es lo que representa En tal caso es una suerte de una verdad a medias su
alcance son lo verosiacutemil la poesiacutea y el discurso retoacuterico Por consiguiente para los antiguos han
de ser la Poeacutetica y la Retoacuterica las doctrinas que fijen sus liacutemites y regulen sus operaciones Si la
metaacutefora no sirve para expresar el ser iquestcuaacutel es su lugar en la Filosofiacutea iquestDice algo el papel de la
79
A este problema pudiera resumirse el trabajo de Pierre Aubenque en su famoso libro El concepto de expresioacuten en
Aristoacuteteles Si el ser se reduce a la esencia el accidente es arrojado al no ser La criacutetica de la equivocidad sofiacutestica
deberiacutea conducir hacia una doctrina de la univocidad del ser el ser no tendriacutea maacutes significacioacuten que la esencia Pero
Aubenque evita esta viacutea tanto como la anterior Pues si bien el accidente no es la esencia la praacutectica maacutes elemental
del lenguaje nos ensentildea que la esencia es el accidente Recurrimos al verbo ser en ambos casos para significar la
esencia y el accidente Por tanto no es entre significacioacuten y atribucioacuten sino en el interior mismo de la atribucioacuten (que
es ella misma un caso particular de la significacioacuten) por donde debe pasar el corte entre la expresioacuten de la esencia y
la del accidente Y es que la esencia tambieacuten puede atribuirse y no se identifica uacutenicamente con el sujeto El
fundamento de la pluralidad de significaciones del ser no debe de buscarse fuera del ser en un no-ser reintroducido
luego contradictoriamente dentro del ser a fin de convertirlo en un principio actuante y por ello existente Debe de
ser buscado en el seno mismo del ser en la pluralidad de sus significaciones Es un error evidente el de negar la
existencia de cualquier no-ser con el pretexto de que el ser significa algo uacutenico y que no pueden coexistir cosas
contradictorias nada impide que no exista no un no-ser absoluto sino un cierto no-ser
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metaacutefora en la Filosofiacutea de la relacioacuten entre esta con la Retoacuterica y la Poeacutetica En otras palabras
iquestpuede afectar una teoriacutea de la metaacutefora el modo de darse de la Filosofiacutea y su relacioacuten con lo que
Aristoacuteteles denominoacute ldquociencias de lo posiblerdquo Sobre esto ahondaremos en el segundo epiacutegrafe
dedicado a ubicar estas cuestiones como puente de conexioacuten entre Filosofiacutea y Retoacuterica
Epiacutegrafe 2 Hermeneacuteusis del modelo moderno de metaacutefora
Urgioacute la conveniencia de renovar las antiguas metaacuteforas
dijo que cuando Zuhair comparoacute el destino con un camello ciego
esa figura pudo sorprender a la gente
pero que cinco siglos de admiracioacuten la habiacutean gastado
Jorge Luis Borges (La buacutesqueda de Averroes)
I21-Criacutetica a la definicioacuten nominal de la metaacutefora
Tal y como se vio anteriormente la nocioacuten claacutesica de metaacutefora que habriacutea de extender su
impacto durante toda la historia de la Retoacuterica hasta Ivor Richards aparece caracterizada por
varias cualidades de las cuales hasta aquiacute hemos examinado criacuteticamente solo tres Ya sabemos
que las determinaciones en torno a la cuales gira la comprensioacuten del modelo claacutesico consisten en
que la metaacutefora es un transporte (epiacutefora) en torno a una semejanza justificante de una
comparacioacuten (eikon) que sustituye un sentido propio(etymon) y que por tanto se da en los
liacutemites del nombre (onoma) En el primer epiacutegrafe se analizoacute dicha esencia de transporte en el
segundo las nociones concomitantes de comparacioacuten y analogiacutea y en el tercer epiacutegrafe se llevoacute a
cabo la exposicioacuten del sentido literal Aquiacute habremos de trabajar la uacuteltima connotacioacuten del
modelo antiguo la consideracioacuten de la palabra como liacutemite y fundamento del sentido metafoacuterico
como pretexto para presentar la nocioacuten de discurso A las definiciones cuya fundamentacioacuten ven
en la palabra el aacutembito de origen de la metaacutefora las llamaremos definiciones nominales de la
metaacutefora
La existencia de estas definiciones nominales de la metaacutefora se apoya en mucha medida en la
creencia de que la palabra es capaz de poseer un sentido propio Por lo tanto la violacioacuten o
desviacioacuten de este sentido debe seguacuten esto ser algo que necesariamente ocurre en el ministerio de
la palabra y alcanza a explicarse a partir de ella Habieacutendose hecho patente en el apartado anterior
coacutemo funciona este fetichismo del sentido propio empero no resulta difiacutecil darse cuenta de que si
Paacutegina 38
los sentidos son meramente contextuales y se fijan por el uso la palabra no puede ser un marco
suficiente para entender coacutemo se origina el sentido metafoacuterico aunque bien permita identificarlo
Ahora es sabido lo mucho que determinan en la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico de una
palabra los sobreentendidos y las competencias pragmaacuteticas de los hablantes Anteriormente se
utilizoacute de ejemplo coacutemo en la ironiacutea una palabra puede desviar su sentido a partir de un simple
cambio de tono en la voz o en el texto es posible identificarla a partir de una cierta disonancia
respecto del contexto y los sobreentendidos de la red discursiva en la cual se inserta
De la misma manera que la criacutetica al fetichismo del sentido propio de una palabra abre el
camino para la criacutetica de la palabra misma como aacutembito del sentido metafoacuterico del mismo modo
la descomposicioacuten del modelo claacutesico puede llevarse a cabo de manera inversa porque una
comprensioacuten del origen discursivo del sentido metafoacuterico tambieacuten terminariacutea por socavar el
imperio del sentido propio en las palabras iquestCuaacutel podriacutea ser el significado literal de una palabra
de cuyo sentido o interpretacioacuten metafoacutericos depende iquestQueacute tipo de significado literal preservariacutea
la interpretacioacuten metafoacuterica de su vehiacuteculo literal bajo la sustitucioacuten de un sinoacutenimo literal
Entender que todo sentido metafoacuterico se origina en el discurso y no en la palabra es lo mismo
que decir que la palabra no tiene un sentido propio natural sino un sentido cuya estabilidad puede
modificarse seguacuten los sobreentendidos del contexto comunicativo Tal y como dice Benveniste80
el sentido actual de la palabra tambieacuten se subordina al sentido totalmente circunstancial de la
frase y esta del discurso en general La linguumliacutestica del siglo XX se ha dado cuenta de que los
fenoacutemenos de la lengua poseen tanto una fuerza centriacutefuga desde las unidades linguumliacutesticas
menores hacia las mayores como tambieacuten una influencia inversa de forma centriacutepeta donde las
unidades mayores como el discurso pueden modificar a las menores como la palabra
De acuerdo a esto podemos percibir que uno no puede existir sin el otro ni la definicioacuten
naturalista del sentido propio de la palabra sin la definicioacuten nominal de la metaacutefora ni la
definicioacuten nominal de la metaacutefora sin la concepcioacuten de la palabra como conteniendo un sentido
propio que puede ser desviado por la metaacutefora De este modo resulta irrelevante por donde debe
comenzar la criacutetica dado que como este modelo tiene estructura de sistema si se hace bien la
modificacioacuten de uno de los elementos constitutivos del sistema terminariacutea por modificar
cualitativamente la estructura total del sistema
80
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) P 211
Paacutegina 39
Por ello la exposicioacuten que hemos llevado a cabo hasta aquiacute sirve no solo como pie de apoyo al
paso hacia una teoriacutea moderna de la metaacutefora sino que tambieacuten demuestra que en efecto existe
una ldquoteoriacutea claacutesica de la metaacuteforardquo y no solo que esta existe sino que existe de un modo
orgaacutenico como un modelo como un sistema como una forma cerrada dentro de siacute misma como
una imago mundi que implica sobreentendidos ontoloacutegicos epistemoloacutegicos e histoacutericos cuya
modificacioacuten draacutestica implicariacutea la transformacioacuten total del sistema Para afirmar la existencia de
una teoriacutea claacutesica de la metaacutefora no bastariacutea reunir doxografiacutea antigua sobre el tema cuyo uacutenico
punto de unioacuten sea la coincidencia en tiempo y lugar sino que es necesario demostrar su
interdependencia teoacuterica y su orgaacutenica articulacioacuten he aquiacute la diferencia entre un criterio
histoacuterico y uno meramente cronotoacutepico La demostracioacuten de la existencia histoacuterica de un modelo
claacutesico de metaacutefora libra a esta investigacioacuten de incurrir en una petitio principii Tal y como se
veraacute con profundidad maacutes adelante la ceacuterise sur le gacircteau de este sistema orgaacutenico de creencias
que hemos llamado nocioacuten claacutesica de metaacutefora es mucho mayor de lo que puede creerse a saber
que toda la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora reposa en una perspectiva inmanentista del lenguaje
Tanto el estudio de la invencioacuten de una metaacutefora como su correcta interpretacioacuten requieren que
distingamos cabalmente las causas por las cuales decidimos incorporar las metaacuteforas al discurso
de las causas sin las cuales no podriacuteamos ni siquiera pensarlas las causas por las que podemos
identificar una metaacutefora dentro de la frase de las causas por las que se originan en el discurso
Las metaacuteforas se crean seguacuten el orden de la imaginacioacuten la pasioacuten y el genio poeacutetico (que
Aristoacuteteles caracterizoacute como una facultad intransferible) pero al mismo tiempo debe cumplir
condiciones objetivas en las leyes e imperativos del lenguaje que paradoacutejicamente reglamenta
sobre esta supuesta violacioacuten del sentido Ademaacutes hay causas que justifican su empleo en el
discurso ya sea para ornamentar convencer explicar mejor o simplemente cumplir la funcioacuten de
una catacresis como relleno temporal de una experiencia que no ha sido nombrada todaviacutea o
quizaacute una circunstancia de mayor alcance la funcioacuten de presentar con eacutexito una idea bajo el
signo de otra Alguna ley o razoacuten debe esconderse tras el misterio de que ciertas metaacuteforas tengan
eacutexito y otras no que unas perduren y que otras apenas logren sorprender y esta razoacuten no parece
pertenecer ni a las leyes del lenguaje ni a la imaginacioacuten del poeta sino a condicionantes
histoacuterico-sociales y psicoloacutegicas
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Asiacute pues pueden identificarse algunas de las condiciones de posibilidad bajo las cuales la
metaacutefora se da de manera general pero al no diferenciar los aspectos formales y criterios de dicha
diferenciacioacuten todos pareceriacutean poder reducirse a la misma facultad de desviacioacuten Por eso es
necesario distinguir la definicioacuten nominal de la definicioacuten real pues la primera nos permite
identificar la metaacutefora mientras la segunda nos explica coacutemo se engendra La viacutea por la cual
identificamos una palabra como conteniendo un sentido metafoacuterico no tiene nada que ver con la
viacutea por la cual ese sentido se genera o de otra manera dicho la razoacuten por la que sabemos que una
palabra no estaacute tomada en su sentido literal difiere de la razoacuten por la cual se conforman los
sentidos en figurados y literales
Si hay siempre alguna especie de anfibologiacutea en la metaacutefora al tomar una cosa por otra por
una especie de error calculado el fenoacutemeno es de naturaleza discursiva Para afectar una sola
palabra la metaacutefora tiene que alterar todo un sistema mediante una atribucioacuten aberrante Al
mismo tiempo la idea de transgresioacuten categorial permite enriquecer la de desviacioacuten que nos
parecioacute estar implicada en el proceso de transposicioacuten81
Cuando Homero llama a la noche ldquomonstro de mil ojosrdquo basta con remitirnos a la definicioacuten
habitual de noche para darnos cuenta de que el predicado ldquomonstro de mil ojosrdquo no pertenece a
las propiedades habituales de la noche o como dice Black no pertenece al ciacuterculo de lugares
comunes asociados a la idea de noche Ante esta alerta de impertinencia semaacutentica la imaginacioacuten
busca un modo por el cual no rechazar la intencioacuten del hablante como un mero sinsentido y ese
modo es la semejanza o la relacioacuten escondida entre el sujeto ldquonocherdquo y el predicado que pretende
calificarlo La definicioacuten nominal solo puede dar cuentas de la sorpresa que produce dicha
impertinencia semaacutentica pero no de los mecanismos que la producen
Las definiciones de Aristoacuteteles y de Fontanier son nominales en cuanto permiten identificar la
metaacutefora entre los demaacutes tropos al limitarse a identificarla se limitan tambieacuten a clasificarla En
este sentido la taxonomiacutea propia de la tropologiacutea no supera el plano de la definicioacuten nominal
Pero en cuanto la retoacuterica investiga las causas generadoras ya no estudia la palabra sino el
81
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34
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discurso La teoriacutea del enunciado metafoacuterico seraacute pues la teoriacutea de la produccioacuten del sentido
metafoacuterico82
Adoptaremos la teoriacutea del enunciado metafoacuterico como emblema del traacutensito de la retoacuterica
claacutesica basada en la tropologiacutea a la nueva retoacuterica que investiga las causas generadoras del
sentido figurado En la tentativa de abrir un sendero seguro y diaacutefano hacia esa nueva retoacuterica
seraacute menester presentar los muacuteltiples rostros que hubo de tomar esta teoriacutea de la metaacutefora-
enunciado iquestTiene la metaacutefora el poder de con su propia transformacioacuten transformar tambieacuten
toda la Retoacuterica en la cual ella parece estar circunscrita
Esta idea nos remite inevitablemente a indagar por queacute toda doctrina retoacuterica reposa sobre la
nocioacuten de figura y por queacute todos los teoacutericos tienen a la metaacutefora como la figura por excelencia
Aristoacuteteles por ejemplo define la Retoacuterica negativamente en relacioacuten con la dialeacutectica
(antistrofa de la dialeacutectica83
) de la cual puntualiza una diferencia inherente a su modo de
argumentacioacuten Ambas dice tienen en sus manos coacutemo sostener una razoacuten tanto defendiendo
como acusando84
La diferencia consiste en los enthymemas con los que la Retoacuterica se sirve para
argumentar a saber un tipo de silogismo cuyas premisas son probables Pero de doacutende emerge
tal probabilidad sino del propio caraacutecter figurativo Solo la dialeacutectica puede convencer sin el uso
de la figura A la retoacuterica le es connatural la figura en tanto le interesa maacutes lo semejante y
verosiacutemil que lo verdadero Eso hace la figura mostrar el discurso proporcionaacutendole como en
los cuerpos contorno rasgos forma exterior85
Todos los tropos son como la poesiacutea hijos de la
ficcioacuten la figura hace patente la diferencia entre el ldquoverrdquo y el ldquover comordquo La idea de hacer
expliacutecitamente de la figura el nuacutecleo de la Retoacuterica es posterior pertenece a la retoacuterica latina de
Ciceroacuten y Quintiliano Y la idea de hacer de la metaacutefora el tropo por excelencia atraviesa toda la
historia de la Retoacuterica desde Aristoacuteteles hasta Richards
I22- El enfoque interaccionista de Ivor Richards Impacto de la nocioacuten de discurso en el
proyecto de una Filosofiacutea de la Retoacuterica
The only proper attitude is to look upon a successful
82
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 93 83
Aristoacuteteles Retoacuterica 1354a 84
Idem 85
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 88
Paacutegina 42
interpretation a correct understanding as a triumph against odds
IARichards
Mucho antes de que la filosofiacutea se expresara en torno al problema del origen metafoacuterico del
lenguaje Shelley ya habiacutea escrito
El lenguaje es vitalmente metafoacuterico es decir marca las relaciones de cosas antes no
entendidas y perpetuacutea su aprehensioacuten hasta que las palabras que las representan se
convierten a traveacutes del tiempo en signos de porciones o clases de pensamiento en lugar
de imaacutegenes de pensamientos integrales y luego si no surgen poetas nuevos para crear
otra vez las asociaciones que han sido asiacute desorganizadas el lenguaje estaraacute muerto para
todos los propoacutesitos maacutes nobles de la interaccioacuten humana86
En una primera lectura del fragmento anterior sobresale la idea de que la metaacutefora es un signo
de las relaciones de las cosas Su mecanismo funciona como un principio de orden dentro de las
asociaciones que somos capaces de fijar en el lenguaje El doble sentido que le es consubstancial
ya no se interpreta como una funcioacuten de la expresioacuten sino como una funcioacuten de los modos de
significacioacuten El poeta marca a traveacutes de las metaacuteforas las relaciones de cosas no entendidas
antes acerca lo distante y arroja luz sobre las nociones oscuras
Con su obra Philosophy of Rhetoric del antildeo 1936 I A Richards dio comienzo a la tendencia
dentro de la investigacioacuten filosoacutefica que sostiene que todo lenguaje es vitalmente metafoacuterico
tendencia que habriacutean de continuar Cassirer en 1946 y luego Ricoeur en 1975 El libro de
Richards fue una reaccioacuten contra numerosos Manuales de Retoacuterica que ensentildeaban
pedagoacutegicamente un ldquouso adecuadordquo de los tropos y consideraban las metaacutefora como un mero
adorno Como es de suponer su rechazo a toda aspiracioacuten de imponer dicha rigidez al discurso
ordinario y particularmente al discurso de la poesiacutea deberiacutea fundarse en primer lugar en una
visioacuten dinaacutemica del discurso cuya estructura metafoacuterica no permite un sentido ldquopropiordquo
86
ldquoLanguage is vitally metaphorical that is it marks the before unapprehended relations of things and perpetuates
their apprehension until words which represent them become through time signs for portions or classes of thought
instead of pictures of integral thoughts and then if no new poets should arise to create afresh the associations which
have been thus disorganized language will be dead to all the nobler purposes of human intercourse rdquo Richards IA
Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) p 90
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Como individuos obtenemos nuestro dominio de la metaacutefora del mismo modo que aprendemos
cualquier otra cosa que nos hace distintivamente humanos Todo nos lo conceden los demaacutes con
y a traveacutes del lenguaje que aprendemos lenguaje que es totalmente incapaz de ayudar excepto a
traveacutes del dominio de la metaacutefora que nos da Y eso plantea la tercera y peor suposicioacuten de que la
metaacutefora es algo especial y excepcional en el uso del lenguaje una desviacioacuten de su modo normal
de trabajo en lugar del principio omnipresente de toda su accioacuten libre87
Como dice Richards las palabras no poseen sus sentidos del mismo modo que las personas no
poseen sus nombres se determina lo que significa una palabra en una oracioacuten por sus palabras
vecinas Dado que las palabras se entrelazan uno puede ver por queacute es difiacutecil decidir si una
palabra se usa literal o metafoacutericamente y por queacute el liacutemite entre los usos literales y metafoacutericos
no es del todo fijo o constante 88
La apertura de la viacutea para hacer de la metaacutefora ldquoel principio
omnipresente del lenguaje su forma constitutiva no es posible sin la criacutetica que Richards hace
de lo que eacutel llama ldquosupersticioacuten del sentido literalrdquo Y para llevar a cabo tal criacutetica propone el
ldquoteorema contextual del significadordquo seguacuten el cual todo discurso posee una multiplicidad de
factores constitutivos y combinaciones de acuerdo a los cuales los significados de las oraciones
puedan cambiar y con ellos los significados de palabras individuales
En la obra de Richards se reuacutenen todas las criacuteticas que hemos realizado anteriormente a la
nocioacuten claacutesica de metaacutefora y es por eso que puede sostenerse sin dudas que en sus paacuteginas se
concreta el nacimiento de una teoriacutea moderna de la metaacutefora basada en principios totalmente
distintos e involucrada en una epistemologiacutea y una ontologiacutea muy lejanas de aquellas en las que
se fraguoacute el concepto claacutesico de metaacutefora Aunque el libro no tiene propiamente un intereacutes
ontoloacutegico ni contiene postulados ontoloacutegicos se puede intuir con proximidad un atisbo en esta
postura nominalista que iguala el choque de contexto al choque de ideas asiacute como la
presuposicioacuten de que todo ser es ser-relacionado
87
ldquoAs individuals we gain our command of metaphor just as we learn whatever else makes us distinctively human It
is all imparted to us from others with and trough the language we learn language which is utterly unable to aid
except through the command of metaphor which it gives And that brings up the third and worst assumption that
metaphor is something special and exceptional in the use of language a deviation from its normal mode of working
instead of the omnipresent principle of all its free actionrdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England
Oxford University Press 1963) p 90 88
Ibidem p 118
Paacutegina 44
Eacutel es el primer filoacutesofo en proponer una genealogiacutea no nominal de la expresioacuten metafoacuterica al
darse cuenta de que ldquocuando usamos una metaacutefora tenemos dos pensamientos de cosas distinta
actuando juntos en una misma palabra o frase cuyo significado es el resultado de su
interaccioacutenrdquo89
de modo que la grandeza estiliacutestica de la expresioacuten metafoacuterica consiste en la
capacidad de presentar dos ideas bajo el signo de una sola Simbolizan estas palabras de Richards
una revolucioacuten para los estudios filosoacuteficos y retoacutericos por dos razones fundamentales La
primera consiste en que por vez primera la metaacutefora no se origina en la palabra ni siquiera en el
lenguaje sino en el mismo pensamiento como un choque de dos ideas distintas La segunda se
origina porque al desmitificar la supersticioacuten del sentido literal a traveacutes del teorema contextual
del significado se desmitifica el modelo sustitutivo mismo pues las expresiones literales y
metafoacutericas no se generan unas en lugar de las otras sino unas contra las otras A esta tesis que
defiende el origen del sentido metafoacuterico no como reemplazo de sentido figurado en el literal
sino como la colisioacuten de dos o maacutes sentidos que pertenecen a campos semaacutenticos distintos se le
llama ldquoteoriacutea interaccionista de la metaacuteforardquo La teoriacutea sustitutiva asumioacute la existencia de una
equivalencia semaacutentica entre la expresioacuten metafoacuterica y la literal de tal manera que la metaacutefora no
tiene ninguacuten alcance episteacutemico ninguacuten contenido cognitivo
Y por lo tanto hizo que la metaacutefora pareciera ser un asunto verbal un desplazamiento y
traslado de palabras mientras que fundamentalmente es un preacutestamo un intercambio una
transaccioacuten entre contextos El pensamiento es metafoacuterico y procede en comparacioacuten y
las metaacuteforas del lenguaje derivan de alliacute Para mejorar la teoriacutea de las metaacuteforas debemos
recordar esto90
Que el pensamiento sea metafoacuterico quiere decir aquiacute que el proceso de atribucioacuten que acontece en
la predicacioacuten precisa de una contaminacioacuten de campos semaacutenticos diversos de lo contrario la
predicacioacuten seriacutea una operacioacuten analiacutetica esto es una mera repeticioacuten La metaacutefora pone en juego
una mezcla de contextos acerca nociones que el uso distancioacute Para ilustrar su tesis Richards
89
ldquoIn the simplest formulations when we use a metaphor we have two thoughts of different things active together
and supported by a single word or phrase whose meaning is a resultant of their interaction As to metaphorical
expression that is a great excellence in style when it is used with propriety for it gives you two ideas for onerdquo
Ibidem p 93 90
ldquoAnd thereby it made metaphor seem to be a verbal matter a shifting and displacement of words whereas
fundamentally it is borrowing between and intercourse of thoughts a transaction between contexts Thought is
metaphoric and proceeds by comparison and the metaphors of language derive there from To improves the theory
of metaphors we must remember thisrdquo Ibidem p 94
Paacutegina 45
identifica dos elementos dentro del acto predicativo que da origen a la metaacutefora el tenor y el
vehiacuteculo91
Hasta ese momento la Retoacuterica habiacutea hecho esta distincioacuten de maneras un tanto confusas entre
ldquola idea originalrdquo y ldquola prestadardquo ldquolo que realmente estaacute siendo significado por el pensamientordquo y
ldquoaquello con lo que se comparardquo ldquola idea subyacenterdquo y ldquola naturaleza imaginadardquo ldquoel tema
principalrdquo y ldquoa lo que eacutel se parecerdquo o incluso maacutes confuso auacuten ldquoel significadordquo y ldquola metaacuteforardquo o
ldquola ideardquo y ldquosu imagenrdquo Como es faacutecil advertir los criterios de distincioacuten no son exclusivamente
confusos por indeterminados sino porque en todos los casos la segunda denominacioacuten aparece
como un anexo como si estuviera adherida a la primera y dependiera de ella Este problema se
deriva del modelo sustitutivo en cambio el modelo interaccionista supone que ambas mitades de
la metaacutefora se complementan que se necesitan reciacuteprocamente para significar no hay vehiacuteculo
sin tenor ni tenor sin vehiacuteculo El tenor seriacutea maacutes bien la idea que busca ser modificada por el
vehiacuteculo pero a su vez el vehiacuteculo tambieacuten aparece afectado por el primero y no precisamente
porque el vehiacuteculo pueda ser tenor de otra interaccioacuten predicativa sino porque el intercambio es
bidireccional Aunque se utilice uno para definir el otro y en esta transaccioacuten de contextos los
dos pensamientos aparecen de cierto modo desnivelados el acercamiento de las dos ideas que
antes estaban distantes asegura que cada una puede ser la viacutea de acceso a la otra
En otras palabras esta asimetriacutea se da porque el sentido de una frase depende tambieacuten de su
orden sintaacutectico Como ejemplo utilicemos la comparacioacuten de dos frases atributivas cualesquiera
ldquolo mejor de lo peorrdquo y ldquolo peor de lo mejorrdquo En ambos genitivos el orden del complemento
preposicional determina si es lo peor dentro de lo mejor o viceversa y en este caso es su lugar
anterior en la sintaxis lo que nos permite identificar el modificante y lo modificado En ambos
casos un teacutermino se aproxima al otro pero esta aproximacioacuten es asimeacutetrica siempre favorece al
teacutermino que sintaacutecticamente lleva la batuta Lo mejor de lo peor es proacuteximo en grado a lo peor de
lo mejor pero no son ideacutenticos lo que es faacutecil de percibir si lo comparamos con la forma no
equivalente de la liacutetote ldquoel menos malordquo Esto tambieacuten se hace evidente en los retrueacutecanos edo ut
vivam y vivo ut edam (como para vivir vivo para comer) los mismos elementos utilizados en los
mismos sentidos pero dispuestos de forma distinta en la sentencia determina un sentido distinto
en cada caso Antildeadaacutemosle un ejemplo maacutes complejo la paradoja del famoso verso de Santa
91
ldquoThe tenor and the vehiclerdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford
England Oxford University Press 1963) p 94 Ricoeur traduce tenor por dato Consuacuteltese Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 112-116
Paacutegina 46
Teresa de Aacutevila ldquomuero porque no muerordquo se sostiene en una metaacutefora in absentia que iguala la
vida a la no-vida (muerte) Pero aunque en la idea ldquola vida es en cierto sentido una muerterdquo
aproxima la primera a la segunda no las iguala porque en tal caso pudiera invertirse el orden y
decirse exactamente lo mismo y eso no sucede ldquoLa muerte es una vidardquo no es lo mismo que ldquola
vida es una muerterdquo Y esto ocurre justamente porque existe una diferencia jeraacuterquica y sintaacutectica
entre tenor y vehiacuteculo
Un segundo problema criacutetico la relacioacuten entre ldquotenorrdquo y ldquovehiacuteculordquo iquestpertenece
necesariamente al orden de la comparacioacuten Comparar puede consistir en disponer dos cosas
juntas para permitirles actuar a la vez tambieacuten puede consistir en apreciar su semejanza o
ademaacutes en captar ciertos aspectos de una de ellas a partir de la presencia simultaacutenea de la otra La
semejanza sobre la que la retoacuterica decadente construyoacute la definicioacuten de metaacutefora no es maacutes que
una forma peculiar de la relacioacuten mediante la que describimos una cosa en teacuterminos de otra El
ldquovehiacuteculordquo tiene numerosas maneras de controlar la modalidad de percepcioacuten del ldquodatordquo
Comparar dice Richards es siempre relacionar y ldquoel espiacuteritu es una facultad que relaciona solo
opera relacionando es capaz de relacionar dos cosas cualesquiera seguacuten un nuacutemero
indefinidamente variable de modos diferentesrdquo92
El anaacutelisis de Ricoeur de la teoriacutea interaccionista de Richards consigue demostrar algo
relevante la revolucioacuten hacia esta nueva retoacuterica no solo consiste en desmontar la supersticioacuten
del sentido propio ni en cambiar el foco de accioacuten metafoacuterica de la palabra al discurso sino que
tambieacuten consigue derribar la creencia habitual de que la metaacutefora se funda en la semejanza La
modificacioacuten que el vehiacuteculo comunica al dato es obra quizaacute maacutes de su desemejanza que de su
semejanza93
La semejanza actuacutea entre las ideas cuyos nombres son las palabras y es ante todo el
motivo del preacutestamo de la desviacioacuten sustitucioacuten o de la interaccioacuten si se quiere sin embargo es
la diferencia semaacutentica entre los teacuterminos la condicioacuten para buscar la semejanza en el sentido
figurado La desemejanza entre Aquiles y el leoacuten es la condicioacuten hermeneacuteutica para comprender
la frase ldquoAquiles es un leoacutenrdquo en un sentido no literal y emprender la buacutesqueda de la semejanza
entre ellos
De acuerdo a esto la metaacutefora pone en juego no una semejanza sino una identidad de relaciones
que se detona a partir de una diferencia Es la diferencia la condicioacuten que permite interpretar una
92
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114 93
Idem
Paacutegina 47
frase como metafoacuterica y entonces ir en busca de la semejanza En el poema Correspondaces de
Baudelaire ldquola naturaleza es un templo donde vivos pilares dejan salir algunas veces las
palabrasrdquo La posibilidad de interpretar una semejanza entre la naturaleza y un templo depende de
la posibilidad de sentir la disonancia de captar la diferencia que nos permite ir en busca de la
intencioacuten metafoacuterica del sentido La desemejanza entre tenor y vehiacuteculo constituye la condicioacuten
de posibilidad de la predicacioacuten significativa La diferencia entre contextos justifica que no
demos creacutedito en primer lugar a una interpretacioacuten literal
Ahora bien si tomamos el valor nominal en una interpretacioacuten la afirmacioacuten de que todo
lenguaje es vitalmente metafoacuterico parece socavarse a siacute misma porque arroja dudas sobre la
distincioacuten que presupone El error surge solo si pensamos que Richards dice que no hay
significados literales claramente definidos Pero una lectura maacutes cuidadosa revela que este no es
el caso De hecho parece estar perfectamente claro para Richards cuaacutel es el significado literal de
una palabra las palabras se aplican literalmente solo a ciertos oacuterdenes de experiencia y
tenemos una metaacutefora cuando el tenor y el vehiacuteculo pertenecen a diferentes oacuterdenes 94
Por esta
razoacuten solo los bebeacutes se arrastran literalmente95
por esta razoacuten las luces son solo
metafoacutericamente fuertes96
y los riacuteos pero no las mentes pueden ser literalmente profundos97
El
lenguaje es vitalmente metafoacuterico solo porque las palabras se aplican literalmente a una gama
muy limitada de objetos propiedades o acciones
El uacutenico criterio de la metaacutefora es que la palabra proporciona dos ideas a la vez implica al
mismo tiempo ldquodatordquo y ldquovehiacuteculordquo en interaccioacuten Por contraste este criterio puede servir para
definir el sentido literal si no se puede distinguir entre dato y vehiacuteculo entonces la palabra puede
considerarse provisionalmente como literal Por tanto la distincioacuten literal-metafoacuterico no es
irrecuperable pero ya no proviene de un caraacutecter propio de las palabras sino de la manera de
funcionar la interaccioacuten sobre la base del teorema del sentido contextual98
94
Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University
Press 1963) p 124 95
Ibidem p 120 96
Ibidem p 110 97
Ibidem p 121 98
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114
Paacutegina 48
La ley del contexto constituye el fundamento esencial de la teoriacutea interaccionista Y esta ley
del contexto se visibiliza a traveacutes de un fenoacutemeno que Richards llama ldquoeficacia delegadardquo99
De
este modo el contexto se define como un haz de acontecimientos que se dan de forma simultaacutenea
El significado se expresa a partir de diferencias esto es son las partes que faltan en los contextos
de donde se extrae la llamada ldquoeficacia delegadardquo Por tanto las palabras no son en absoluto los
nombres de las ideas presentes en el espiacuteritu ni se constituyen por una asociacioacuten fija con
ninguacuten dato sino que se limitan a hacer referencia a las partes del contexto que faltan Por eso
la permanencia de sentido es invariablemente permanencia de contextos100
Si la palabra es el sustituto de una combinacioacuten de aspectos que son a su vez las partes
que faltan en sus diversos contextos el principio de la metaacutefora se deriva de esta
constitucioacuten de las palabras Seguacuten la formulacioacuten elemental la metaacutefora mantiene dos
pensamientos sobre cosas diferentes simultaacuteneamente activos en el seno de una palabra o
expresioacuten simple cuya significacioacuten es resultante de su interaccioacuten (hellip) La metaacutefora
mantiene unidas en una significacioacuten simple dos partes diferentes que faltan en los
distintos contextos de esta significacioacuten No se trata de un simple desplazamiento de
palabras sino de una relacioacuten entre pensamientos es decir de una transaccioacuten entre
contextos Si la metaacutefora es una habilidad o talento lo es del pensamiento entonces la
Retoacuterica no es maacutes que la reflexioacuten y la manifestacioacuten de ese talento en un saber
distintivo 101
Esta inter-penetracioacuten de contextos se da de forma orgaacutenica en la lengua solo porque tambieacuten
se constituye dinaacutemicamente como manera en el cual asociamos ideas El grado de literalidad de
una expresioacuten aparece determinado por el grado de estabilidad de asociacioacuten de estos contextos
que se ve fuertemente saboteado por el uso literario de las expresiones ya que este pone en juego
el absurdo que desata una interpretacioacuten que debe rechazar el sentido literal El uso literario hace
que en cada caso la mente tenga que esforzarse en adivinar el sentido a fin de encontrar una
coherencia ideal La experiencia de la traduccioacuten va en el mismo sentido y demuestra que la
frase no es un mosaico sino un organismo traducir es inventar una constelacioacuten ideacutentica en la
99
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963) pp 58-61 100
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 108 101
Ibidem p 105
Paacutegina 49
que cada palabra recibe el apoyo de todas las demaacutes y saca mayor partido posible de la
totalidad de la lengua 102
Habieacutendose dicho todo lo anterior emerge ahora una cuestioacuten clave acerca de la naturaleza
metafoacuterica del lenguaje que Umberto Eco ha expresado en forma de paradoja ldquosi la metaacutefora
funda el lenguaje solo puede hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora Entonces toda definicioacuten
de ella seriacutea circular Si en cambio existe una teoriacutea de la lengua que indica cuaacuteles son sus
productos lsquoliteralesrsquo y la metaacutefora es una perturbacioacuten de esa teoriacutea asiacute el metalenguaje teoacuterico
tiene que hablar de algo que por su misma construccioacuten es incapaz de definirrdquo103
En la obra de
Richards estaacute el conocimiento para rechazar esta objecioacuten de un modo categoacuterico sin renegar de
su teoriacutea si alegamos que esto es una falsa paradoja fundada en una visioacuten inmanentista del
lenguaje Por inmanentismo linguumliacutestico entendemos la postura que comprende al lenguaje como
escindido del pensamiento e incapaz de obrar sobre eacutel
Cuando Richards situacutea la metaacutefora en un sitio privilegiado inherente al pensamiento que se
manifiesta en el lenguaje reduce completamente los problemas del Craacutetilo a una pregunta mal
planteada y desplaza el centro de intereacutes de la significacioacuten a la asociacioacuten de ideas La tesis que
tanto horror ha suscitado a los enemigos del nominalismo y el relativismo a saber el ciacuterculo
vicioso de que solo pueda hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora aparece aquiacute sin maacutescaras
recordaacutendonos el viejo problema de la filosofiacutea moderna (irresoluto auacuten) de la reflexividad de la
conciencia El tema lo introdujo Descartes al utilizar el cogito como criterio de la cogitatio y se
extendioacute hasta la apercepcioacuten pura en Kant La tesis base consiste en que es posible identificar
una suerte de nuacutecleo en la conciencia que la auto-justifica y desde este nuacutecleo la conciencia
piensa al mundo pensaacutendose a siacute misma iexclQueacute hipocresiacutea seriacutea criticar la misma estructura en el
aacutembito del lenguaje Si la conciencia puede pensarse a siacute misma iquestpor queacute el lenguaje no puede
hablar sobre siacute mismo Es el mismo problema de la reflexividad del pensamiento solo que ahora
manifiesto en su correlato expresivo
La ambiciosa misioacuten teoacuterica de Richards exige esta teoriacutea de la metaacutefora para presentar en
nuevos teacuterminos la relacioacuten entre Retoacuterica y Filosofiacutea No hay en todo el tratado un atisbo de
clasificacioacuten o identificacioacuten de tropos porque se pretende restablecer los derechos del discurso
102
Ibidem p 103 103
Umberto Eco Semiotica e filosofia del linguaggio (Torino Italia Biblioteca Einaudi 1984) pag 169
Paacutegina 50
frente a los de la palabra En The Philosophy of Rhetoric se intenta dar feliz teacutermino a la idea de
Retoacuterica introducida por el arzobispo Whately en uno de los grandes tratados retoacutericos del siglo
XVIII para la Enciclopedia Metropolitana que dirigiacutea Coleridge En este tratado se sustituye el
fin persuasivo de la Retoacuterica por la comprensioacuten y se le atribuye a la disciplina un compromiso
filosoacutefico serio Sin embargo la obra de Whately no pudo conseguir su cometido porque
necesitaba una teoriacutea del discurso donde reposara su concepcioacuten de la metaacutefora
Solamente la Retoacuterica puede cambiar su finalidad persuasiva si se supone que la palabra no
disfraza ni adorna una verdad independiente del lenguaje Nada de esto es posible de acuerdo a
una postura inmanentista del lenguaje que fomenta el modelo claacutesico de metaacutefora La voluntad de
Aristoacuteteles e Isoacutecrates de poner a la Retoacuterica al servicio de la verdad estaacute condenada al fracaso de
antemano justo por sostener como nuacutecleo de la disciplina una teoriacutea de las figuras basada en el
desviacuteo del sentido propio Mientras que la metaacutefora se conciba como una violacioacuten del sentido
propio no puede emanar de ella ninguna verdad
Para Whately la Retoacuterica es ldquouna disciplina filosoacutefica cuyo objeto es el dominio de las leyes
fundamentales del uso del lenguajerdquo (hellip) la teoriacutea del pensamiento como discursordquo 104
Y al
proponer como objetivo de la Retoacuterica el dominio de estas leyes coloca el estudio de la
incomprensioacuten en el mismo plano que el de la comprensioacuten verbal (siguiendo esta liacutenea Richards
llama a la Retoacuterica ldquoun estudio de la comprensioacuten verbal y de la comprensioacuten no verbalrdquo105
) Esta
Filosofiacutea retoacuterica busca investigar cuaacutento y en cuaacutentas maneras puede la buena comunicacioacuten
diferir de la mala106
Se trata de entender no solo cuaacutento y coacutemo trabajan las palabras en el
discurso sino tambieacuten al reveacutes cuaacutento y coacutemo trabaja el discurso en las palabras Las palabras no
tienen significacioacuten propia porque no tienen significacioacuten en propiedad y no poseen ninguacuten
sentido en siacute mismas porque es el discurso tomado como un todo el que contiene sentido de un
modo indiviso
En fin el caraacutecter filosoacutefico de esta disciplina estaacute asegurado por el empentildeo que se pone en
ldquoevitar la peacuterdida de comunicacioacutenrdquo maacutes que asignar a la retoacuterica la finalidad de persuadir
influir y agradar esto uacuteltimo no ha hecho en el pasado maacutes que separar a la retoacuterica de la
filosofiacutea La vieja retoacuterica se entendiacutea en teacuterminos de disputa (poacutelemos) Todo giraba alrededor de
104
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103 105
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963)P 23 106
Ibidem P 3
Paacutegina 51
la idea de acusacioacuten (categorema) como se vio arriba en la definicioacuten que brinda Aristoacuteteles
Calicles justo al inicio del diaacutelogo Gorgias increpa a Soacutecrates por haber llegado tarde al
discurso de Gorgias como quien llega tarde a la batalla (poacutelemos107
)
La retoacuterica antigua seguacuten Richards olvidoacute que la persuasioacuten es solo una entre tantas funciones
del discurso pero no la uacutenica y acaso olvidoacute la maacutes importante la exposicioacuten la cual se limita a
presentar un punto de vista108 Asiacute para Richards la nueva retoacuterica debe rescatar la finalidad
expositiva y neutral del discurso y solo asiacute podraacute volverse hacia ldquoun estudio de la no-
comprensioacuten y de los remedios contra ellardquo109
I23-El interaccionismo de Max Black relacioacuten entre metaacutefora y modelo cientiacutefico
Se ha dicho a menudo que en la ciencia no se deberiacutean usar metaacuteforas Pero un destacado
seguidor del modelo interaccionista de la metaacutefora y que habriacutea de influir notablemente en la obra
de Ricoeur ha distinguido convincentemente entre el uso linguumliacutestico de las metaacuteforas y el uso
cientiacutefico de los modelos Max Black un reconocido epistemoacutelogo ingleacutes nacionalizado
norteamericano dedicoacute gran parte de su investigacioacuten a subrayar ante la comunidad acadeacutemica la
importancia de la imaginacioacuten cientiacutefica para el desarrollo de cualquier teoriacutea Su libro Models
and Metaphors Studies in language and philosophy (1962) determinoacute en gran medida el curso
que habriacutea de seguir los estudios sobre la metaacutefora en el porvenir la cual a partir de su trabajo
comenzoacute a tener una relevante atencioacuten epistemoloacutegica
En resumen seguacuten Black la expresioacuten metafoacuterica reposa en un sistema de implicaciones entre
los rasgos semaacutenticos de los dos teacuterminos que la metaacutefora pone en juego La puesta en relacioacuten
de dos aacutembitos distintos del significado recrea un nuevo orden donde las implicaciones de cada
polo corre el riesgo de ampliarse o resignificarse La metaacutefora no solo descubre la semejanza
entre los referentes sino que las crea haciendo coincidir ese orden con su propia extensioacuten de
modo que la realidad aparece re-descrita y de este modo consigue abrir el pensamiento a nuevos
modos de ver la realidad Y es justamente esto lo que acerca a la metaacutefora al modelo cientiacutefico
107
Platoacuten Gorgias 447a 1-6 108
ldquoThe old rhetoric was offspring of dispute it developed as the rationale of pleadings as persuading it was the
theory of the battle of words Persuasion is only one among the aims of discourse It poaches on the others-
especially on that of exposition which is concerned to state a view not to persuade people to agree or to do anything
more than examine it Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 24
109 Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103
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En buena medida la investigacioacuten de Black es deudora de las ideas extraordinarias de Richards
y solo se separa de ellas para aproximarlas al meacutetodo cientiacutefico y darles una funcioacuten dentro del
plan de convertir a la metaacutefora en un recurso heuriacutestico para la ciencia La finalidad de Models
and Metaphors consiste en elaborar la ldquogramaacutetica loacutegicardquo de la metaacutefora que podriacuteamos describir
como el conjunto de respuestas convincentes a preguntas como estas iquestcoacutemo se reconoce una
metaacutefora iquestQueacute relaciones hay entre metaacutefora y comparacioacuten iquestqueacute efecto se busca al emplear
una metaacutefora110
Black sigue a Richards al afirmar que las metaacuteforas no pueden ser parafraseadas literalmente
sin una peacuterdida significativa del contenido cognitivo de metaacutefora y tambieacuten simpatiza con la
opinioacuten de que las metaacuteforas no deben considerarse como alguacuten tipo de desviacioacuten o aberracioacuten
del uso apropiado del lenguaje Sin embargo disiente de la distincioacuten que Richards emplea entre
tenor y vehiacuteculo para referirse a la atribucioacuten metafoacuterica La razoacuten fundamental para sostener esta
discrepancia consiste en que Richards relega el mecanismo semaacutentico al plantearse el modelo de
predicacioacuten de la metaacutefora como el de ldquodos mitadesrdquo La idea de dos mitades supone cierta
equivalencia en la fuerza de colisioacuten entre los contextos y disimula el evidente desnivel que se da
entre ambos polos en el momento de la atribucioacuten semaacutenticamente impertinente
Sin embargo la razoacuten fundamental que maneja Black para modificar la visioacuten de vehiacuteculo y
tenor consiste en que Richards parece haber olvidado la idea de que si bien la metaacutefora se genera
en el marco del enunciado esta sigue teniendo como foco a la palabra Y es justamente de ese
modo como Black llama a los teacuterminos de la metaacutefora foco y marco (focus and frame) acaso
para hacer referencia a que la interaccioacuten se da entre un enunciado que contradice al otro en la
propia identidad de la palabra
La definicioacuten real de metaacutefora en teacuterminos de enunciado no puede eliminar la nominal porque
la palabra sigue siendo el portador del efecto de sentido metafoacuterico precisamente de la palabra
se dice que toma un sentido metafoacuterico (hellip) en teacuterminos de Max Black diremos que la palabra
sigue siendo el ldquofocordquo aun cuando necesita del marco de la frase Y si la palabra sigue siendo el
soporte del efecto de sentido metafoacuterico es porque en el discurso la funcioacuten de la palabra es
encarnar la identidad semaacutentica Pero precisamente la metaacutefora afecta esa identidad111
110
Ibidem 116 111
Ibidem p 94
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Este contexto nuevo (el ldquomarcordquo de la metaacutefora en la terminologiacutea de Black) fuerza a la
palabra focal a una extensioacuten de su significado Si bien Richards explicaba que para que la
metaacutefora opere quien la interpreta a fuerza debe advertir semejante extensioacuten112
esto es ha de
tener en cuenta paralelamente al antiguo significado y al nuevo Asiacute pues Black reconoce que no
debe despreciarse la teoriacutea nominal de la metaacutefora sino que debe ser incorporada a la teoriacutea
interaccionista a partir del fenoacutemeno de focalizacioacuten En este proceso de focalizacioacuten el foco
que es una palabra representa una serie de toacutepicos cuyo marco debe ser contradicho por el marco
del enunciado con el que interactuacutea para que la expresioacuten pueda ser interpretada con sentido
metafoacuterico Solo a traveacutes de un enfoque en la palabra es que la interaccioacuten o la tensioacuten se
polarizan en un vehiacuteculo y un tenor
Para ejemplificar esto Black se basa en la frase ldquoel hombre es un lobordquo donde aparecen dos
temas el principal (el hombre) que busca ser modificado y el subsidiario (el lobo) que seriacutea el
medio de modificacioacuten El inteacuterprete de la frase puede no conocer todo el alcance del teacutermino
hombre pero siacute debe conocer tanto como pueda el alcance semaacutentico del teacutermino lobo para
entender la metaacutefora Conocer el sistema de referencias elementales asociadas al concepto
hombre y al concepto lobo conduce a que el receptor pueda identificar el cortocircuito semaacutentico
y saber que no se trata de un sentido literal Sin embargo esto no garantiza que se trate de una
metaacutefora sin que se haga una hipoacutetesis aventurada puesto que puede ser perfectamente un
sinsentido Por ejemplo en el caso de ldquoel traje que vestiacute mantildeanardquo seriacutea claramente identificable
como un sinsentido si el lector no lo lee en un contexto que le permita ir en busca del sentido
metafoacuterico como seriacutea leerlo en el contexto del famoso poema sexto del poemario Trilce de
Ceacutesar Vallejo
De este modo Black redirecciona el problema hacia otro esbozo comprender una metaacutefora
significa comprender coacutemo y por queacute el corto circuito semaacutentico no es un sinsentido Brevemente
dicho significa saber en virtud de queacute mecanismo diferenciamos la metaacutefora del sinsentido
Siguiendo con el ejemplo de la frase ldquoel hombre es un lobordquo se requiere de un lector que sea
capaz no de conocer el significado habitual del diccionario de la palabra lobo sino de lo que
Black llama el sistema de toacutepicos asociados con eacutel113
La competencia intelectual del lector
determinada por la amplitud de este sistema de toacutepicos condiciona su competencia para encontrar
112
Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 124 113
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 49
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un sentido metafoacuterico donde otros apenas ven un absurdo En la frase ldquoel destino es un camello
ciegordquo iquestcuaacutel es la condicioacuten para que se le interprete como metaacutefora y no como absurdo
Su modo de funcionar exige que el lector utilice un sistema de implicaciones (ya sea de
ldquolugares comunesrdquo o un sistema especial establecido con vistas a la finalidad del caso) como
medio de seleccionar acentuar y organizar las relaciones en un campo distinto y este empleo de
un ldquoasunto subsidiariordquo para ayudar en la penetracioacuten del ldquoasunto principalrdquo es una operacioacuten
intelectual peculiar114
Seguacuten Black a los usos literales de ciertas expresiones les corresponden un conjunto de
creencias normalmente aceptadas115
Tales expresiones estaacuten regidas por ciertas reglas
morfoloacutegicas sintaacutecticas y semaacutenticas cuya violacioacuten produce una alerta o disonancia no solo
en la lengua sino en el sistema de creencias La violacioacuten de tales reglas conlleva a la negacioacuten de
ese sistema de lugares comunes admitidos lo cual termina por generar una suerte de absurdo que
exige una justificacioacuten Ahora bien la justificacioacuten que prefigura si el sinsentido ha de tomarse
como metaacutefora no es imperio de quien la crea sino de quien la interpreta o maacutes bien quien la
crea la ha pensado como inteacuterprete se ha desdoblado en autor-inteacuterprete y ha tenido en cuenta su
comprensibilidad hacia un determinado puacuteblico
Lo otro digno de sentildealarse sobre esta nocioacuten de toacutepicos tiene que ver con los que Black llama
desplazamientos de actitud que toman lugar en la metaacutefora116
Con desplazamiento de actitud
Black quiere hacer referencia a que el componente cognitivo de tales toacutepicos detona cierto
componente emotivo de simpatiacutea o aversioacuten Esto nos remite inmediatamente a la funcioacuten
retoacuterica de la metaacutefora de influir sobre el pathos del auditorio Sin embargo no olvidemos que
seguacuten Richards la funcioacuten fundamental del discurso es la expositiva y la persuasioacuten constituye
solamente un derivado de esta En breves palabras la metaacutefora muestra en primer lugar un nuevo
orden de toacutepicos y por tanto el desplazamiento de actitud es una consecuencia de esta y no a la
inversa Lo que nos hariacutea afirmar que la funcioacuten persuasiva de la metaacutefora solamente puede darse
en relacioacuten a su funcioacuten representativa
Asiacute un lobo es -convencionalmente- un objeto alarmante y odioso de modo que llamar
lobo a un hombre es implicar que eacutel tambieacuten es aquellas dos cosas (y de esta forma
apoyar y reforzar actitudes de vilipendio) mas por volver al vocabulario del ajedrez los
114
Ibidem P 55 115
Ibidem P 50 116
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 52
Paacutegina 55
usos primarios de eacuteste tienen lugar con actitudes sumamente artificiales de las que estaacute
formalmente excluida toda expresioacuten de los sentimientos de modo que describir una
batalla como si fuese una partida de ajedrez es excluir por la mera eleccioacuten del lenguaje
todos los aspectos de la guerra que producen mayores alteraciones afectivas (En los usos
filosoacuteficos de la metaacutefora no son raros subproductos anaacutelogos)117
Evidencias de lo anterior las encontramos en los eufemismos y disfemismos (cacofemismos)
Podemos identificar estos fenoacutemenos cuando se usa una expresioacuten cuyo tono polariza
notablemente la intencioacuten del hablante hacia una simpatiacutea una apatiacutea o una antipatiacutea El hablante
voluntaria o involuntariamente presenta una gama de lugares comunes de un hecho x a partir de
una presentacioacuten positiva y o una presentacioacuten negativa z Sin embargo resultariacutea una estulticia
responsabilizar a la metaacutefora la cual solo presenta o expone por la persuasioacuten o disuasioacuten
afectiva que es maacutes bien una consecuencia psicoloacutegico-cultural de la connotacioacuten afectiva que
tenga el conjunto de toacutepicos en una comunidad determinada
Ya Aristoacuteteles en la Retoacuterica habiacutea reconocido lo anterior como una competencia del orador el
cual debiacutea reconocer a su puacuteblico sus prejuicios debilidades e ideas comunes para presentar su
discurso de forma agradable o desagradable seguacuten se prefiera118
Asiacute en el caso de Orestes se
pueden usar los epiacutetetos ldquoel matricidardquo o ldquoel vengador del padrerdquo para connotar afectos opuestos
sobre un mismo significado asiacute Simoacutenides quien recibioacute de pago unas mulas en lugar de
llamarles ldquomedias burrasrdquo poetizoacute el hecho llamaacutendolas ldquohijas de nobles corcelesrdquo119
Esta transferencia de afecto se ha empleado de muchos modos a lo largo de la historia desde
Homero hasta Disney y no necesariamente en el lenguaje Es convencioacuten en los filmes animados
presentar a los personajes ldquomalosrdquo con una apariencia desagradable de modo que por
transferencia emotiva los nintildeos reconocen al ldquomalordquo solo con verlo Esta teacutecnica se usa desde la
Iliacuteada cuando en el segundo canto Homero describe al plebeyo Tersites como un hombre
grotesco y feo para significar que este no cumpliacutea con ninguna de las virtudes ni fiacutesicas ni
morales de los reyes aqueos Tersites es el uacutenico personaje propiamente ldquomalordquo de la epopeya y
casualmente es el uacutenico descrito de manera desagradable Lo mismo pasa con la descripcioacuten que
del traidor Efialtes hace Heroacutedoto No seriacutea muy aventurado afirmar que justamente esta tiacutepica
transferencia emotiva en las metaacuteforas taacutecitas del discurso de la Grecia antigua tuvo algo que ver
117
Ibidem P 52 118
Pernot Laurent La Rheacutetorique dans lacuteAntiquiteacute (Paris France Gallimard 2012) P 78 119
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1405b
Paacutegina 56
en la conformacioacuten de la nocioacuten de kalokagathia como unidad entre lo bello y lo bueno a partir
de una falacia de afirmacioacuten del consecuente todo lo bueno es bello alguien es bello por lo tanto
ese alguien es bueno
En pocas palabras cada metaacutefora contiene dentro de su principio de funcionamiento la
condicionante de hacernos pensar una cosa en teacuterminos de otra de darnos una visioacuten de algo a
partir de un espeacuteculo distinto Cuando decimos ldquola vida es un suentildeordquo la loacutegica operativa de la
metaacutefora nos impele a buscar asimeacutetricamente maacutes lo que hay de suentildeo en la vida que lo que hay
de vida en el suentildeo En teacuterminos de Black miramos el foco a traveacutes del marco
De vuelta al ejemplo ocupado por Black cuando el foco del hombre aparece en interaccioacuten
con el marco del lobo la atribucioacuten contribuye a extender los toacutepicos del foco hacia su
modificador el lobo Sin embargo tal y como se habiacutea visto antes con el modificador lobo al ser
el medio de presentacioacuten del hombre en la expresioacuten metafoacuterica se logra un doble efecto el
hombre aparece maacutes bestializado al mismo tiempo que el lobo aparece maacutes humanizado120
Lo
mismo sucede con la metaacutefora de Jean Onfray de La Mettrie sobre el hombre maacutequina (Lacutehomme
machine) el hombre aparece mecanizado al mismo tiempo que las maacutequinas se humanizan
Entonces todo lo visto hasta ahora pudiera resumirse en que en el contexto de un enunciado
metafoacuterico particular los dos asuntos ldquointeractuacuteanrdquo de las formas siguientes (a) la presencia del
asunto primario incita al oyente a seleccionar algunas propiedades del asunto secundario (b) le
invita a construir un complejo paralelo de implicaciones que pueden cuadrar al asunto primario y
(c) induce reciacuteprocamente cambios paralelos en el asunto secundario
Acaso la parte maacutes importante del libro Models and Metaphors es el capiacutetulo que Black consagra
a la importancia de los modelos teoacutericos en la ciencia Alliacute lleva a cabo toda una clasificacioacuten de
los distintos tipos de modelos y explica coacutemo hablar de modelos en relacioacuten con una teoriacutea
cientiacutefica tiene ya cierto sabor a metaacutefora121
La comprensioacuten del modelo a traveacutes de la metaacutefora
revela de manera decisiva la contribucioacuten de la metaacutefora a una loacutegica de la invencioacuten
Seguacuten Black en los modelos describimos algunas entidades (objetos mecanismos sistemas
estructuras) pertenecientes a un dominio desconocido o inaccesible a partir de un dominio
secundario relativamente no problemaacutetico que nos sea maacutes familiar o esteacute mejor organizado
Puede haber tanto modelos a escala como modelos analoacutegicos En ambos casos un modelo
selecciona siempre un conjunto de rasgos pertinentes del objeto que refleja o que representa Los
120
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 53 121
Ibiacutedem P 216
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modelos a escala pretenden reproducir la forma del objeto original mientras que los modelos
analoacutegicos pretenden reproducir soacutelo estructuras abstractas o sistemas de relaciones del objeto
original Ademaacutes reproducen el objeto original sobre un soporte diferente o mediante una red de
relaciones distinta Asiacute un circuito eleacutectrico puede usarse como modelo para un fenoacutemeno
hidraacuteulico o para un problema matemaacutetico (y viceversa) Un mapa es un modelo a escala con
algunos elementos de un modelo analoacutegico122
Tal viacutenculo descriptivo dispone de determinadas
reglas de traduccioacuten que permiten verter enunciados del campo secundario al campo original De
acuerdo a tales reglas se traducen ciertas inferencias acerca de las asunciones hechas en el campo
secundario y se las contrasta independientemente frente a todos los datos conocidos o predichos
del dominio primario123
Es por eso que Black habla de los modelos en teacuterminos de ficciones
heuriacutesticas
ya sea que nos fijemos en los rudos modelos mecaacutenicos de Kelvin en el sistema solar de
Rutherford o en el modelo atoacutemico de Bohr difiacutecilmente podemos evitar la conclusioacuten de
que estos fiacutesicos se concebiacutean a siacute mismos describiendo el aacutetomo tal y como es y no
meramente presentado en foacutermulas matemaacuteticas caprichosamente vestidas Al emplear
modelos teoacutericos no comparaban dos dominios desde la neutralidad sino que usaban un
lenguaje apropiado al modelo al pensar sobre el dominio de aplicacioacuten no operaban con
analogiacutea sino a traveacutes y por medio de una analogiacutea subyacente (hellip) los modelos
teoreacuteticos no estaacuten construidos en sentido literal la clave del meacutetodo consiste en hablar de
cierta forma124
Puesto que el mundo no puede introducirse completo en un laboratorio y muchos fenoacutemenos
de la naturaleza escapan a nuestra percepcioacuten y comprensioacuten el modelo sirve al cientiacutefico para
extender su mano a lo inasequible La metaacutefora en el lenguaje seguacuten Black tiene un principio
metodoloacutegico semejante al del modelo cientiacutefico es una suerte de pivote que nos permite pensar
un objeto episteacutemicamente lejano bajo el signo de uno cercano Asiacute como un cientiacutefico no puede
hacer hipoacutetesis sin modelos el metafiacutesico no puede acceder a lo metasensible sin usar una escala
de lo sensible La inteligencia del cientiacutefico depende mucho maacutes de la imaginacioacuten de lo que
creemos y Black lo expresa intentando emparentar los modelos cientiacuteficos con hipoacutetesis
metafoacutericas
122
Eco Umberto Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 252 123
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 226 124
Ibidem P 220
Paacutegina 58
Black realiza un prolijo recorrido por muchos ejemplos de modelos pero aquiacute habremos de
prescindir de tal demostracioacuten puesto que lo que nos interesa es su conexioacuten metodoloacutegica con la
metaacutefora Y parece ser que el modelo responde a una estructura semejante acaso maacutes estable
sostenida sistematizada Asiacute como una metaacutefora puede presentar aspectos distantes y callados de
un determinado ser del mismo modo un graacutefico un modelo analoacutegico un disentildeo estructural
puede evidenciar algo que ldquootras representacionesrdquo las algebraicas no alcanzan a manifestar en
su totalidad Cada representacioacuten sirve para describir un nuacutemero limitado de aspectos del
fenoacutemeno Asiacute pues la cuestioacuten de la autonomiacutea de los modelos cientiacuteficos encuentra su paralelo
en la discusioacuten sobre la traducibilidad de la metaacutefora La metaacutefora y el modelo expresan de
manera uacutenica un aspecto determinado del ser por eso aquellos que conciben el modelo como una
simple muleta se parecen a quienes consideran a la metaacutefora como un mero ornamento125
Metaacutefora y modelo guardan en comuacuten un principio metodoloacutegico que permite la clarificacioacuten
de lo mediato bajo el espectro de lo inmediato lo distante bajo el espectro de lo cercano Sin
embargo la metaacutefora es una transferencia que opera sobre el sentido y tal y como se veraacute en el
siguiente apartado (sobre sentido y referencia metafoacutericos) el sentido es algo que conviene al
modo de aparicioacuten de la cosa a su forma aspectual a su fenomenologiacutea El desplazamiento
metafoacuterico en cuanto opera sobre el sentido Esto implica que al usar la metaacutefora el tiempo es un
riacuteo significa tambieacuten hacer una transferencia fenomenoloacutegica y presentar al tiempo con el
aspecto de riacuteo solo de ese modo podemos decir que el tiempo transcurre solo de ese modo
podemos decir con Heraacuteclito Πάντα ῥεῖ
Una metaacutefora memorable tiene fuerza para poner en relacioacuten cognoscitiva y emotiva dos
dominios separados al emplear un lenguaje directamente apropiado a uno como lente para
contemplar el otro las implicaciones sugerencias y valores sustentantes entrelazados con el uso
literal de la expresioacuten metafoacuterica nos permiten ver un nuevo tema de una forma nueva Cosas
muy parecidas pueden decirse sobre el papel de los modelos en la investigacioacuten cientiacutefica Si se
invocase el modelo despueacutes de haber llevado a cabo la tarea de formulacioacuten abstracta seriacutea en el
mejor de los casos algo que facilitase la exposicioacuten pero los modelos memorables de la ciencia
son instrumentos especulativos126
Evidentemente estas tesis de Black pueden alarmar a los entusiastas de ldquola verdad objetiva de
las ciencias durasrdquo Comparar un modelo cientiacutefico con un instrumento seriacutea lo mismo que
125
Ibidem P 232 126
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 232
Paacutegina 59
igualarlo a un termoacutemetro un baroacutemetro o cualquier otro artefacto para medir sin embargo es
incluso maacutes osado un modelo cientiacutefico es un recurso hermeneacuteutico que justifica la existencia de
todos los instrumentos y por supuesto tambieacuten de los termoacutemetros el cual tambieacuten cumple con el
principio de traducibilidad Sin embargo el hecho de que el modelo cientiacutefico sea un instrumento
heuriacutestico en cierto sentido ficticio no afecta para nada las pretensiones de objetividad de la
ciencia como no afecta para nada si sabemos interpretar bien que los extraordinarios colores y
formas que aparecen en una foto de una nebulosa tomada por el telescopio Hubble son en
realidad una forma visual de traducir magnitudes gravitatorias y electromagneacuteticas
I24-Implicaciones del modelo interaccionista
El enfoque interactivo intenta reivindicar varios aspectos que aquiacute expondremos
1) El enunciado metafoacuterico tiene dos asuntos distintos uno ldquoprincipalrdquo y otro ldquosubsidiariordquo
2) El mejor modo de considerar tales asuntos es con frecuencia como ldquosistemas de cosasrdquo y
no como ldquocosasrdquo
3) La metaacutefora funciona aplicando al asunto principal un sistema de ldquoimplicaciones
acompantildeantesrdquo caracteriacutestico del subsidiario
4) Estas implicaciones suelen consistir en ldquotoacutepicosrdquo acerca de este uacuteltimo asunto pero en
ciertos casos oportunos pueden ser implicaciones divergentes establecidas ad hoc por el autor
5) La metaacutefora selecciona acentuacutea suprime y organiza los rasgos caracteriacutesticos del asunto
principal al implicar enunciados sobre eacutel que normalmente se aplican al asunto subsidiario
6) Ello entrantildea desplazamientos de significado de ciertas palabras pertenecientes a la misma
familia o sistema que la expresioacuten metafoacuterica y algunos de estos desplazamientos aunque no
todos pueden consistir en transferencias metafoacutericas
7) No hay ninguna razoacuten sencilla y general que deacute cuenta de los desplazamientos de significado
necesarios esto es ninguna razoacuten comodiacuten de que unas metaacuteforas funcionen y otras fallen127
Estas nuevas relaciones en las que Black presenta la metaacutefora y los modelos extienden maacutes
auacuten el alcance teoacuterico y el poder de la metaacutefora en la filosofiacutea Se pudiera decir que el modelo
interaccionista transformoacute metafoacutericamente la concepcioacuten de metaacutefora desde uno basado en el
desplazamiento impropio hacia otro basado en la puesta en relacioacuten de sistemas de ideas La
misma comprensioacuten del poder de la metaacutefora permite entender coacutemo operan los cambios de
127
Ibiacutedem P 54
Paacutegina 60
modelos heuriacutesticos y asiacute poder actuar sobre ellos Diriacuteamos a la manera hegeliana que con la
teoriacutea interaccionista la metaforologiacutea alcanza su etapa de autoconciencia
Este momento de conciencia de siacute retrotrae la metaacutefora a los problemas modernos de la
reflexividad de la conciencia Cuando sucede esto es decir que la metaacutefora comienza no solo a
formar parte de los problemas claacutesicos de la filosofiacutea sino que tambieacuten sirve de ayuda para
replantearlos ya no se puede hacer caso omiso de su relevancia filosoacutefica que antantildeo fuere
apenas un adorno del discurso
El origen de los principales problemas filosoacuteficos de la modernidad que comienza a
configurarse desde la filosofiacutea de Cartesio consiste en la identificacioacuten entre sujeto y conciencia
El resto de los asuntos si la ideas son innatas o no si predomina la sensibilidad al intelecto o a la
inversa la relacioacuten entre ratio essendi y ratio cognoscendi e incluso la relacioacuten entre razoacuten pura
y razoacuten praacutectica son apenas modos distintos de plantear este asunto fundamental iquestEs el sujeto lo
mismo que la conciencia O mejor dicho son modos distintos de asumir como premisa la
identificacioacuten entre subjetividad y conciencia La filosofiacutea moderna completa puede
circunscribirse al modo en el cual responde o disimula esta cuestioacuten y digo disimula porque
despueacutes de las escisiones que presentoacute Kant (entendimiento-razoacuten fenoacutemeno-noumeno) Hegel
Fichte y Schelling encubrieron tramposamente el problema 128
Schopenhauer y luego toda la
filosofiacutea de la sospecha (que es su deudora ingrata) se rebelaron contra esta premisa de identidad
entre subjetividad y conciencia la conciencia dejoacute de moverse desde una fuerza centriacutefuga y pasoacute
a moverse desde una fuerza centriacutepeta y el sujeto pasoacute a ser algo distinto de ella capaz de
condicionarla desde su exterioridad sea histoacutericamente sea econoacutemicamente sea a partir de sus
apetencias y deseos
De este modo el enfoque hermeneacuteutico de la metaacutefora se encuentra en cierto modo
circunscrito a los liacutemites que una ontologiacutea de la conciencia predisponga Si se considera a la
conciencia como autosuficiente y generadora intencional del sentido a descubrir entonces
tendremos por resultado una hermeneacuteutica fenomenoloacutegica Si se considera por el contrario a la
conciencia como condicionada y cuyo sentido se encuentra oculto o entredicho en lo expresado
128
Remitaacutemonos a la dualidad Wissenshaft der Logik- Phenomenologie des Geistes donde en una identificacioacuten
injustificada entre lo ideal y lo real la Fenomenologiacutea presenta a la conciencia condicionada desde una exterioridad
histoacuterica al mismo tiempo que la Loacutegica presenta a la conciencia condicionada desde una interioridad racional La
paradoja se hace patente cuando se presenta a la Loacutegica como un saber derivado de una etapa de la Fenomenologiacutea
(la autoconciencia) y simultaacuteneamente el movimiento histoacuterico de la Fenomenologiacutea debe obedecer una loacutegica
dialeacutectica se supone un relativismo histoacuterico a la vez que una objetividad loacutegica La conciencia se autocondiciona
tanto desde la exterioridad histoacuterica como desde la interioridad loacutegica
Paacutegina 61
entonces tendremos una hermeneacuteutica de la sospecha Sin embargo lo inesperado aquiacute es que la
metaacutefora ha tomado un sitio importante en el anaacutelisis hermeneacuteutico al ser presentada seguacuten el
modelo de Richards y Black como un encuentro entre dos sistemas de ideas
La aceptacioacuten de esta nueva teoriacutea de la metaacutefora involucra el reconocimiento del caraacutecter
metafoacuterico de toda teoriacutea Dicho de otro modo no hay discurso sobre la metaacutefora que no se diga
dentro de una red conceptual engendrada tambieacuten metafoacutericamente No hay un lugar no
metafoacuterico desde donde pueda percibirse el orden y el cierre del campo metafoacuterico La metaacutefora
se dice metafoacutericamente y la teoriacutea de la metaacutefora remite circularmente a la metaacutefora de la teoriacutea
Por tanto parece que no puede haber principio de delimitacioacuten de la metaacutefora ni definicioacuten cuyo
definidor no contenga al definido
La misma paradoja aparece impliacutecita en el anaacutelisis de la historicidad la siacutentesis entre historia y
teoriacutea de la historia La tesis de que la teoriacutea estaacute histoacutericamente condicionada estaacute ella misma
condicionada Al dar por supuesta la relatividad de todos los valores humanos y de todas las
cosmovisiones por siacute misma tiene la intencioacuten de ser absoluta e incondicionalmente verdadera
Parece que no puede haber un punto para-histoacuterico o meta-histoacuterico desde donde pueda ser
validada esa proposicioacuten
Por eso la dialeacutectica entre teoriacutea de la metaacutefora y metaacutefora de la teoriacutea no tiene pretensiones
totalizadoras Una filosofiacutea realista o idealista natural supone una teoriacutea retoacuterica de la metaacutefora y
viceversa solo la permanencia en una teoriacutea de la metaacutefora condenada a la mera tropologiacutea puede
no revolucionar en nada los paradigmas filosoacuteficos y hacernos pensar las cosas bajo los mismos
teacuterminos y las mismas dualidades Se debe considerar entonces una modalidad totalmente
diferente de implicacioacuten de la filosofiacutea en la teoriacutea de la metaacutefora Las presuposiciones filosoacuteficas
son el origen mismo de las distinciones que hacen posible un discurso sobre la metaacutefora pero si
dicho discurso metafoacuterico consigue probar que eacutel mismo es la clave de interpretacioacuten filosoacutefica
dicha hipoacutetesis hace maacutes que invertir el orden de prioridad entre metaacutefora y filosofiacutea invierte la
manera de argumentar en filosofiacutea
iquestCuaacutel es pues la filosofiacutea que supone una teoriacutea hermeneacuteutica de la metaacutefora Para existir una
hermeneacuteutica de la metaacutefora requiere de una filosofiacutea radicalmente antimetafiacutesica que rechace el
sentido de ldquoen siacuterdquo de las cosas y por tanto el caraacutecter ldquonaturalrdquo o ldquopropiordquo de los nombres La
teoriacutea semaacutentica de la metaacutefora requiere como condicioacuten histoacuterica una tesis perfectamente
Paacutegina 62
deducible de la criacutetica kantiana a la metafiacutesica no es posible conocer un ser en siacute todo ser es ser
relacionado129
Esto cierra el camino al absoluto y a la sustancia130
a cualquier cosa que quiera
explicarse a partir de ella misma y abre la idea de que algo puede ser comprendido en teacuterminos
distintos con la misma legitimidad como si fuera comprendido por siacute mismo131
Lo mismo que no
nos es posible pensar objetos espaciales fuera del espacio y objetos temporales fuera del tiempo
asiacute no podemos pensar ninguacuten objeto fuera de la posibilidad de su conexioacuten con otros132
porque
en loacutegica todo lo posible es un hecho
Epiacutegrafe 3
La metaacutefora en los liacutemites del discurso La hermeneacuteutica
ὁ ἄναξ οὗ τὸ μαντεῖόν ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς
οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἀλλὰ σημαίνει133
Heraacuteclito
I31- La Metaacutefora como forma viva Ricoeur Lakoff y Johnson
La Metaacutefora Viva seriacutea simplemente una rapsodia de investigaciones aisladas con un tema
comuacuten de no haber tenido una idea metodoloacutegica que conectase cada uno de los ocho estudios
con la visioacuten propositiva de una tesis Este libro representoacute una nueva etapa en la filosofiacutea
hermeneacuteutica de Ricoeur por dos razones fundamentales la investigacioacuten aproximoacute al autor hacia
los estudios anglosajones sobre el tema al mismo tiempo que lo hizo encontrar en la metaacutefora un
soporte mucho maacutes originario que el siacutembolo para vertebrar un proyecto hermeneacuteutico
129
Seguacuten Paul Natorp y Ernst Cassirer esa primaciacutea de la relacioacuten sobre la sustancia tiene su forma acabada en Kant
aunque aparece por vez primera en la filosofiacutea matemaacutetica de Descartes en un opuacutesculo poco trabajado las Reglas
para la direccioacuten del espiacuteritu especiacuteficamente la regla 4 y 6 Para maacutes informacioacuten consuacuteltese Natorp Paul
Descartes Erkenntnistheorie Eine Studie zur Vorgeschichte des Kriticismus(Berlin Deutschland Gerstenberg
2014) Cassirer Ernst Substanzbegriff und Funktionbegriff (Michigan USA University of Michigan Library
2002) 130
Tal cambio de paradigma de la forma sustancial a la relacional Heidegger se lo atribuye a Lotze ldquoEn determinados
aacutembitos se han alcanzado resultados perdurables especialmente en la Escuela de Marburgo y sobre todo gracias a
las valiosas aportaciones realizadas por Lotze en su metafiacutesica (Ontologiacutea Ser=estar en relacioacuten)rdquo Heidegger
Martin La idea de la filosofiacutea y el problema de la concepcioacuten del mundo(Barcelona Espantildea Herder 2005) p 109 131
Obseacutervese la notable semejanza con el concepto de metaacutefora que dan Lakoff y Johnson ldquoLa metaacutefora es el modo
en el cual comprendemos una cosa en teacuterminos de otrardquo Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA
University of Chicago Press 1980) p 12 La idea de la nueva metaacutefora supone una isotopiacutea del ser donde se puede
acceder a un aacutembito de eacutel desde cualquier otro porque cualitativamente son iguales 132
Wittgenstein Ludwig Tractatus Logicus-Philosophicus-20121 133
El sentildeor cuyo oraacuteculo estaacute en Delfos ni dice ni esconde solo significa
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La primera cuestioacuten salta a la vista porque estaacute relacionada con la ruptura de ciertas
hostilidades acadeacutemicas entre filosofiacutea continental y filosofiacutea analiacutetica una prueba fehaciente de
que la filosofiacutea de Ricoeur cuya eacutetica se caracterizoacute por tender puentes no se queda solo en el
plano del discurso Su viacutenculo con los ciacuterculos de la filosofiacutea anglosajona que comenzaron a
finales de 1970 hasta 1974 (impartioacute cursos en Toronto y Chicago) nutrioacute notablemente su
filosofiacutea hermeneacuteutica y funcionoacute como complemento incluso para su epistemologiacutea del
conocimiento histoacuterico134
Mi ensentildeanza en universidades de Canadaacute y luego de Estados Unidos me habiacutea puesto
en contacto con la filosofiacutea analiacutetica considerada como rival incondicional de la
fenomenologiacutea y de la hermeneacuteutica Lejos de tratarla como enemiga encontreacute en ella el
complemento de una semaacutentica loacutegica como apoyo de la semaacutentica linguumliacutestica de la que
era tributaria mi concepcioacuten del discurso135
Y por otra parte una hermeneacuteutica del siacutembolo cuyo fundamento era el doble sentido que donne
agrave penser136
no puede obviar a la metaacutefora sobre todo si existen autores coetaacuteneos como Derrida
que convirtieron el descubrimiento del caraacutecter metafoacuterico esencial del lenguaje en una premisa
para impugnar cualquier pretensioacuten referencial del discurso de la cual Ricoeur siempre fue un fiel
defensor El desplazamiento de intereacutes desde el plano de lo simboacutelico a lo metafoacuterico tiene toda
su justificacioacuten en el hallazgo por parte de Ricoeur de la teoriacutea de algunos anglosajones como
Black Richards y Beardsley
La nueva idea de Ricoeur en La Metaacutefora viva consiste en hacer corresponder cada concepcioacuten
de la metaacutefora con un nivel linguumliacutestico y un lugar histoacuterico asiacute el modelo antiguo que tiene una
concepcioacuten Retoacuterica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque nominal la concepcioacuten moderna que
134
ldquoEn ocasioacuten de mis cursos en Chicago descubriacute una epistemologiacutea del conocimiento histoacuterico que relacionaba la
explicacioacuten en historia con la estructura narrativa (doy cuenta d Tiempo y narracioacuten I) encontraba igualmente en la
filosofiacutea de lengua inglesa una fuente decisiva de informacioacuten sobre el funcionamiento de la ldquofrase narrativardquo tanto
en el plano de la significacioacuten como en el de la pretensioacuten de verdad de las proposiciones narrativas Las ensentildeanzas
de la filosofiacutea analiacutetica no se limitaban al refuerzo que me proporcionaban en el plano del anaacutelisis formal de la
narratividad proponiacutean ademaacutes una variante del anaacutelisis formal diferente de la variante caracteriacutestica del
estructuralismo franceacutes y esto en dos aspectosrdquo Ricoeur Paul Autobiografiacutea intelectual ( Buenos Aires Argentina
Nueva Visioacuten 2007) P 68 135
Ibidem p 57 136
laquo Le symbole donne agrave penser raquo cette sentence qui menchante dit deux choses le symbole donne je ne pose pas
le sens crsquoest lui qui donne le sens mais ce quil donne cest agrave penser de quoi penser A partir de la donation la
position La sentence suggegravere donc agrave la fois que tout est deacutejagrave dit en eacutenigme et pourtant quil faut toujours tout
commencer et recommencer dans la dimension du penser raquo
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tiene una perspectiva semaacutentica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque del enunciado y la visioacuten
maacutes contemporaacutenea (la suya) es la visioacuten hermeneacuteutica que tiene como eje el discurso (que
abarca el poema el ensayo y la narracioacuten) Asiacute la progresioacuten de una disciplina a otra sigue la
loacutegica de las entidades linguumliacutesticas correspondientes el nombre el enunciado y el discurso En
los tres casos se pasa a una consideracioacuten cada vez maacutes incluyente
La retoacuterica de la metaacutefora toma al nombre por unidad de referencia y es a este primer nivel a lo
que Ricoeur dedica los dos primeros estudios (Entre Retoacuterica y Poeacutetica y El decline de la
Retoacuterica) donde investiga el enfoque retoacuterico de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier El
punto de vista semaacutentico y el retoacuterico no comienzan a diferenciarse hasta que la metaacutefora es
remplazada dentro del marco del enunciado y tratada no ya como un caso de denominacioacuten
desviada sino como una predicacioacuten impertinente137
A este nivel de consideracioacuten semaacutentico
pertenecen los otros tres estudios siguientes ldquoMetaacutefora y semaacutentica del discursordquo ldquoLa metaacutefora
y la semaacutentica de la palabrardquo ldquoLa metaacutefora y la nueva retoacutericardquo A la transicioacuten entre el nivel
semaacutentico y el hermeneacuteutico se le dedica el sexto estudio -ldquoEl trabajo de la semejanzardquo- y
aparece como variable la imaginacioacuten La asociacioacuten de la hermeneacuteutica con el campo del
discurso es una idea totalmente nueva de Ricoeur y viene a instaurar un cambio de paradigma138
Pero para llegar a esta pregunta Ricoeur debe en primer lugar presentar a la metaacutefora como un
fenoacutemeno que se clarifica maacutes cuanto mayor es el nivel linguumliacutestico desde donde se le aborda Asiacute
pues se sirve de la teoriacutea de la metaacutefora manifiesta en la Esteacutetica de Beardsley donde la metaacutefora
es concebida como microtexto y el texto como macrometaacutefora139
Ricoeur propone como desafiacuteo
de la hermeneacuteutica metafoacuterica dar cuentas sobre el modo en el cual el texto puede interpretarse a
traveacutes de la gran metaacutefora que lleva impliacutecita y la metaacutefora en virtud del texto impliacutecito que
justifica el canon del sentido dentro de un marco determinado
Y el uacuteltimo gran aporte expliacutecito del libro consiste en la distincioacuten que Ricoeur hace entre
metaacutefora viva y metaacutefora muerta Y es en esta distincioacuten en donde subyace la tesis de maacutes osada
y de mayor alcance en el entramado de proposiciones puestas en relieve en esta investigacioacuten
Con esta distincioacuten Ricoeur rescata en cierto sentido la tesis de Nietzsche no sobre el origen
137
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 8 138
Ibidem p 72 139
Consuacuteltese Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt
Brace amp World Inc 1958)
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metafoacuterico del lenguaje sino de los conceptos La identificacioacuten del concepto con una metaacutefora
muerta recuerda a lo que Nietzsche en su metaacutefora de la abeja llamoacute la necroacutepolis de las
intuiciones140
Pero el traacutensito que propone Ricoeur no pasa abruptamente de la metaacutefora muerta
al concepto sino a traveacutes de la significacioacuten lexicalizada Eso equivaldriacutea a afirmar que la
metaacutefora es en acto lo que la significacioacuten es en potencia Sobre esta idea volveremos maacutes tarde
Si (el sentido) es adoptado por una parte influyente de la comunidad linguumliacutestica a su vez puede
convertirse en un significado habitual y agregarse a la polisemia de entidades lexicales
contribuyendo asiacute a la historia de lenguaje como lengua coacutedigo o sistema Pero en esta etapa
final cuando el efecto de significado que llamamos metaacutefora se ha unido al cambio de direccioacuten
que aumenta la polisemia la metaacutefora no es ya una metaacutefora viva sino una metaacutefora muerta
Solo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son en el mismo tiempo
acontecimiento y significado141
La nocioacuten de metaacutefora viva la trabaja Ricoeur a profundidad en su sexto estudio denominado
Le travail de la resemblance (El trabajo de la semejanza) porque es justamente en la semejanza
creada sobre la impertinencia de dos juegos de semejanzas asumidas donde emerge la metaacutefora
viva Digamos que la metaacutefora muerta es maacutes bien un viacutenculo de semejanza entre dos ideas que
ya se han solidificado y que el acceso de una a la otra ya se ha vuelto estable y automaacutetico de
modo que cuando pensamos en la idea A es inevitable que aparezcan connotaciones de una idea
B La metaacutefora viva en cambio no dormita en el significado usual de las palabras sino que
vivifica el lenguaje por su innovacioacuten semaacutentica que nos lleva a ver lo semejante a traveacutes de lo
desemejante a redescubrir de este modo la realidad por tanto a pensar maacutes142
La metaacutefora viva en tanto representa una siacutentesis entre sentido y evento esto es actividad
simultaacutenea sobre el lenguaje y sobre la realidad abre el camino hermeneacuteutico de un discurso por
el cual el hombre puede conocer al mundo a traveacutes del conocimiento de siacute Y esto no se aplica
solo al modelo cientiacutefico como vimos en Black sino a la experiencia humana en general Si
nuestra forma de relacionarnos con el mundo es a traveacutes del sentido de las cosas no seriacutea difiacutecil
deducir que el mecanismo que propicia esta configuracioacuten de sentidos deba ocupar un lugar de
relevancia en la filosofiacutea Ricoeur a diferencia de Nietzsche Heidegger o Derrida no se interesa
140
Nietzsche Friederich Obras Completas Tomo I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 609 141
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 127 142
Ibidem P 400
Paacutegina 66
tanto en la influencia de las metaacuteforas muertas que son meras excrecencias del lenguaje ordinario
sobre el filosoacutefico sino en la instruccioacuten que realizan en el discurso las metaacuteforas vivas la de los
poetas143 Cuando se dice poeta Ricoeur hace referencia al sentido etimoloacutegico de poiesis es
decir al creador de sentido poco importa si es artista cientiacutefico historiador o poliacutetico
Unos breves antildeos despueacutes de la publicacioacuten de La metaacutefora viva en 1980 sale a la luz el libro
de Lakoff y Johnson Metaacuteforas de la vida cotidiana (Metaphors we live by) donde se mantiene
una tesis semejante en cuanto al viacutenculo vital entre metaacutefora y experiencia Para estos autores
anglosajones ldquola esencia de la metaacutefora es entender y experimentar un tipo de cosa en teacuterminos
de otrardquo144
Sin embargo a diferencia de Ricoeur ellos sostienen que solo las catacresis pueden
ser consideradas metaacuteforas muertas en tanto ldquono interactuacutean con otras metaacuteforas no tienen ya un
rol interesante en nuestro sistema conceptualrdquo145
en cambio aquellas que aunque lexicalizadas
aluden a ldquoconceptos metafoacutericos que estructuran nuestras acciones y pensamientosrdquo en el sentido
en que son metaacuteforas mediante las que vivimos permanecen vivas
Seguacuten esto todo nuestro sistema conceptual posee una naturaleza metafoacuterica que estructura el
campo perceptivo tanto en lo relativo a nuestros movimientos en el mundo como en el modo que
nos relacionamos con otras personas Esas metaacuteforas constitutivas de nuestro sistema conceptual
se establecen mediante relaciones sistemaacuteticas que permiten comprender un concepto mediante
otro y a la vez ocultar aspecto de uno mediante el otro Todo lo cual apunta a describir un proceso
de estructuracioacuten parcial de los conceptos mediante metaacuteforas
Lo literal deviene entonces la solidificacioacuten de una metaacutefora por el uso que ha tenido en una
determinada cultura146
No existe literalidad sino fatiga leacutexica por abuso metafoacuterico Una cosa
que llama la atencioacuten de la teoriacutea de Lakoff y Johnson consiste en explicar que la solidificacioacuten
de una metaacutefora en la lengua implica la solidificacioacuten del viacutenculo entre dos ideas en la mente
como es el caso de las metaacuteforas orientacionales que asocian lo que estaacute arriba con lo bueno y lo
que estaacute abajo con lo malo147
143
Gende Carlos E Lenguaje e interpretacioacuten en Paul Ricoeur (Buenos Aires Argentina Prometeo 2009) P 104 144
Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) P 12 145
Ibidem P 55 146
ldquosolo las metaacuteforas de sustitucioacuten son susceptibles de ser objeto de una traduccioacuten que restaurariacutea la significacioacuten
literal Las metaacuteforas de tensioacuten no son traducibles porque ellas crean su sentido Esto no quiere decir que no puedan
ser parafraseadas sino tan solo que tal paraacutefrasis es infinita e incapaz de agotar el sentido innovadorrdquo Ricoeur Paul
La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 65
147 Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) p 31
Paacutegina 67
Los autores distinguen entre metaacuteforas estructurales es decir aquellos casos en que un
concepto estaacute estructurado metafoacutericamente en teacuterminos de otro y metaacuteforas orientacionales
aquellos casos en que un concepto organiza un sistema global de conceptos en relacioacuten a otro Lo
peculiar de estas uacuteltimas es que no son arbitrarias pues ldquotienen su base en nuestra experiencia
fiacutesica y culturalrdquo se trata de orientaciones espaciales que surgen del hecho de poseer cuerpos y
funcionar en un medio fiacutesico
Como ninguna de las experiencias acontece de manera aislada y abstracta es posible acceder
mentalmente a ellas y expresarlas en teacuterminos de otras experiencias contiguas A veces se
deshacen los claros liacutemites de algunas nociones para poder arrojar su luz sobre otras parecen maacutes
oscuras Asiacute pues es liacutecito expresar el conocimiento y la bondad en condiciones de luz la
ignorancia y la maldad en condiciones de tinieblas el tiempo en teacuterminos de espacio la vida y la
muerte en teacuterminos de vigilia o de suentildeo Los lugares comunes no son sino la necroacutepolis de la
metaacutefora un indicador de que a causa del haacutebito la viacutea de acceso de una idea a otra se ha vuelto
estable y por tanto la asociacioacuten de un pensamiento a otro se ha vuelto automaacutetica e irreflexiva
Cada asunto tiene un criterio distinto de eacutel mismo mediante el cual se hace interpretable La tesis
de estos autores se sostiene a partir de un concepto de experiencia que permite permutaciones
vivenciales Asiacute pues es posible citar varios ejemplos
1-Un argumento es una construccioacuten porque se pueden derrumbar porque debe tener pilares
fijos una estructura soacutelida porque deben estar basados en algo firme o porque podemos
refugiarnos en ellos Una nocioacuten que pertenece al campo del discurso aparece aquiacute en el campo
de la arquitectura
2-La vida o el discurso son un tejido asiacute tenemos frases como ldquoPerder el hilo o seguir el hilo de
la conversacioacutenrdquo ldquono poder hilvanar las ideasrdquo ldquono poder concatenar las ideasrdquo ldquourdir una
mentirardquo Tambieacuten pudiera agregarse la propia etimologiacutea de textum (tegere=tejer) o el
imaginario de las parcas fieras que fabrican tensan y cortan el hilo de la vida
3- Metaacuteforas orientacionales Arriba es bueno y abajo es malo Feliz es arriba abajo es triste De
estas metaacuteforas se pueden citar muchiacutesimos ejemplos ldquoLevantar el aacutenimo o la moralrdquo ldquocaer
enfermo o caer en comardquordquo ldquoestar en alza o en bajardquo ldquotener el control sobre algordquo ldquoestar bajo el
control de algordquo
Paacutegina 68
4-Una discusioacuten es una guerra En este sentido se pueden citar las etimologiacuteas de ldquopoleacutemicardquo o de
ldquoestrategiardquo acaso frases como ldquohacer las pacesrdquo ldquodefender o atacar posicionesrdquo ldquotener un punto
deacutebilrdquo
5-El tiempo es espacio Estaacute metaacutefora es quizaacute la de raiacuteces maacutes profundas ya que pareceriacutea ir
contra el sentido comuacuten afirmar que un sintagma tan literal como ldquoel proacuteximo viernesrdquo es una
metaacutefora Representamos el tiempo como una liacutenea recta en el espacio y eso permite afirmar que
el pasado estaacute detraacutes y el futuro delante cuando las dos nociones no estaacuten conectadas por
naturaleza puesto que se puede suceder en el tiempo y retroceder en el espacio sin implicar
contradiccioacuten alguna
Comprender una discusioacuten como una guerra significa experimentarla como una guerra El
precio de que la metaacutefora potencie la fuerza de sus teacuterminos (en este caso lo que hay de beacutelico en
una discusioacuten) implica que perderaacute la oportunidad de resaltar aspectos de la discusioacuten que
podriacutean ser provechosos como el consenso la armoniacutea la esteacutetica o el intercambio En el caso
citado arriba sobre la representacioacuten espacial del tiempo se pueden acarrear implicaciones
psicoloacutegicas cuyo impacto puede configurar nuestra forma de razonar Por ejemplo las dos
formas espaciales de representacioacuten del tiempo (como ciacuterculo o como liacutenea recta) determina
nuestros uacutenicos dos criterios de razonamiento y justificacioacuten causal como ciacuterculo vicioso o como
regreso al infinito
Queacute puede decirnos la hermeneacuteutica sobre la metaacutefora viva En primer lugar debe sentildealarse
que para Ricoeur la vitalidad de la metaacutefora depende en mayor medida de la capacidad de
sorprender al hermeneuta148
porque solo esa sorpresa activada por el sinsentido literal justifica el
paso a una interpretacioacuten metafoacuterica En ese sentido podriacutea decirse que la metaacutefora viva es en
primer lugar una expresioacuten que sorprende afecta el aacutenimo y modifica una creencia Para Lakoff y
Johnson basta con que esta metaacutefora configure en cierto sentido nuestra vida para entenderla
como algo vital o viva en cuanto es capaz de actuar sobre nosotros Por su parte Ricoeur entiende
metaacutefora viva como sinoacutenimo de metaacutefora animada y para esto polariza la importancia del
148
Incluso si es uno mismo el propio destinatario de la metaacutefora o estemos frente a un texto escritos por nosotros
mismos seriacutea necesaria la funcioacuten hermeneacuteutica de considerarnos como un ldquootrordquo que se sorprenda por la
contradiccioacuten natural de la expresioacuten metafoacuterica y justifique su lectura en un sentido no literal
Paacutegina 69
asunto sobre el lector quien es en definitiva el encargado de interpretar la expresioacuten metafoacuterica
en un sentido no habitual (literal)
Es el lector el liacutemite y la circunstancia que separa a una expresioacuten metafoacuterica del sinsentido o
del enigma Es eacutel quien hace en uacuteltima instancia triunfar o fracasar una metaacutefora Al punto tal
que el autor en determinada situacioacuten comunicativa debe suponer un lector ideal o promedio o
lo que Iser llamoacute ldquolector impliacutecitordquo149
La fuerza expresividad y alcance de las metaacuteforas
enunciadas por un autor depende en mucha medida de su capacidad para figurarse su lector ideal
lo cual implica suponer la competencia pragmaacutetica-linguumliacutestica de este Cuando el autor utiliza
expresiones que el lector no comprende ya sea porque atribuye sentidos diversos o porque tienen
creencias distintas acerca del mismo tema el lector estaacute obligado a producir toda suerte de
hipoacutetesis para experimentar la vivacidad de la metaacutefora En este proceso de ldquodecodificacioacutenrdquo del
mensaje el lector debe aplicar toda su creatividad para tener acceso a creencias y significados
que pueden ser lejanos a su experiencia
En este punto la hermeneacuteutica de Ricoeur se aparta de la hermeneacuteutica claacutesica de
Schleimacher Dilthey y luego la fenomenologiacutea porque el lector no necesariamente tiene que
revelar o reconstruir un sentido otorgado por una intencioacuten del autor ya que es en el dominio del
lector donde se valida que curso tomaraacute el sentido El autor debe ajustarse al imperio del lector
para liberar el sentido de la expresioacuten de toda ambiguumledad de creencia o significado porque
cuando el texto o el discurso dejan el umbral de su creador todo el sentido se fija de forma
independiente en el texto y se realiza en el de dominio de su recreador Asiacute es que el sentido no
puede ser algo cuyo uacutenico factor sea la intencioacuten del autor sino que es necesario un lector (que
puede ser el mismo autor) Y aunque bien puede darse el caso de que hayan muacuteltiples lectores
que asignen muacuteltiples sentidos a ideacutenticas expresiones y aunque puede haber mejores y peores
interpretaciones no existe tal cosa como la interpretacioacuten correcta
pues no hay tal cosa como el verdadero sentido de una oracioacuten De este modo la intencioacuten del
autor siempre va a ser una variable supuesta para la interpretacioacuten pero hacia la cual solo puede
tenderse de forma asintoacutetica
I32-Referencia y sentido de la expresioacuten metafoacuterica
149
Iser Wolfgang El acto de leer (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2005) Pp 45-57
Paacutegina 70
iquestQueacute puede decir la metaacutefora sobre la realidad Tal es la pregunta que nos viene a la mente
cuando se pone sobre la mesa de discusioacuten el asunto de la referencia de la expresioacuten metafoacuterica
Como es usual Ricoeur enmarca el problema en los distintos niveles de la lengua el nombre el
enunciado y el discurso Si la metaacutefora se explica de distintos modos en cada uno de esos
estratos del mismo modo debe poder explicarse su referencia
Este traspaso al punto de vista hermeneacuteutico hace emerger dentro del discurso de la metaacutefora
un gran problema Si la metaacutefora ya no es una desviacioacuten iquestCuaacutel es su referencia La pregunta por
a queacute refieren los enunciados metafoacutericos pone sobre la mesa la cuestioacuten fundamental de la
objetividad de su teoriacutea
La transicioacuten se comprende no obstante sin mucho esfuerzo lo que caracterizaba al
siacutembolo era su poder de expresar con ayuda de un sentido primero o literal otro nuevo
alegoacuterico que daba acceso a otra realidad De alguna manera seraacute el mismo proceso que
fascinaraacute a la hermeneacuteutica de la metaacutefora llegar a conocer la innovacioacuten semaacutentica que
induce y la nueva referencia que su no-respeto al sentido literal hace posible Esto supone
que la metaacutefora implica sin lugar a dudas una referencia150
Para abordar el enfoque nominal de la referencia Ricoeur se encamina hacia las pistas dejadas
por unos de los maacutes famosos escritos de Gottlob Frege Uumlber Sinn und Bedeutung La distincioacuten
que Frege lleva a cabo entre referencia y sentido presupone saber separar el objeto significado
por el nombre y el modo de aparicioacuten de este objeto en la experiencia151
Los antiguos consideraban que el astro matutino (Heacutespero) y el vespertino (Veacutespero) eran en
realidad dos estrellas distintas cuando es realidad la misma el planeta Venus Este ejemplo lo
ocupa Frege para ilustrar como puede haber dos sentidos para una misma referencia El viacutenculo
habitual entre el signo su sentido y su referencia puede ser asimeacutetrico una referencia puede tener
muacuteltiples sentidos pero un sentido tiene una uacutenica referencia Es en virtud de este desequilibrio o
carencia de una relacioacuten teacutermino a teacutermino entre el sentido y la referencia la razoacuten por la cual no
puede fundarse un lenguaje cientiacutefico a partir de las condiciones de las lenguas vulgares seguacuten
Frege152
150
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Editorial Herder 2017)P 72 151
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 92 152
Ibidem p 99
Paacutegina 71
La literalidad o relacioacuten propia entre nombre y significado presupone que debe mediar solo un
sentido entre el signo y lo mentado El siacutembolo no dice lo que simboliza Los criacuteticos del
positivismo loacutegico admiten que todo lenguaje que no sea descriptivo (en el sentido de dar una
informacioacuten sobre hechos) debe ser emocional153
Seguacuten esto no hay verdad fuera de la
verificacioacuten posible (o de la falsacioacuten) Pero eso seriacutea olvidar que la dualidad emotivo-cognitivo
no se corresponde necesariamente con la par connotacioacuten-denotacioacuten La propuesta de Frege
seguacuten la cual el valor de verdad de una proposicioacuten ldquoes su referenciardquo154
invita a pensar el
problema de la significacioacuten como extensivo a cualquier tipo de relacioacuten
Como representante del enfoque que toma como gozne al enunciado Ricoeur se apoya en
Benveniste cuya teoriacutea de la referencia ya no implica a un objeto sino a una situacioacuten Designar
es denotar al objeto inserto en un determinado estado de cosas155
que solo puede ser expresado en
el contexto de la frase Incluso los nombres aislados no son maacutes que una abstraccioacuten de la frase
donde cumplen una funcioacuten y se adecuan a ciertas reglas Seguacuten esto el enunciado constituye la
representacioacuten de una situacioacuten de la cual el nombre es solo el foco Asiacute pues todo nombre ldquoxrdquo
no es maacutes que la abstraccioacuten de un enunciado donde ldquox esrdquo156
La oposicioacuten entre Beveniste y Frege no es total Para Frege la denotacioacuten se comunica del
nombre propio a la proposicioacuten completa que deviene en cuanto a la denotacioacuten el nombre
propio de un estado de cosas Para Benveniste la denotacioacuten se comunica de la frase completa a
la palabra seguacuten la funcioacuten dentro del sintagma La palabra seguacuten su empleo revela un valor
semaacutentico que es su sentido particular en ese empleo Entonces la palabra tiene una referencia
que es el objeto particular al que la palabra corresponde en lo concreto de la circunstancia o del
uso 157
153
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)p 302 154
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 93 155
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) Pp 217-228 156
Ibidem P 222 157
laquo Lopposition entre Benveniste et Frege nest donc pas totale Pour Frege la deacutenotation se communique du nom
propre a la proposition entiegravere qui devient quant a la deacutenotation le nom propre dun eacutetat de choses Pour Benveniste
la deacutenotation se communique de la phrase entiegravere au mot par reacutepartition agrave linteacuterieur du syntagme Le mot par son
emploi revecirct une valeur seacutemantique qui est son sens particulier dans cet emploi Alors le mot a un reacutefeacuterent qui est
lobjet particulier auquel le mot correspond dans le concret de la circonstance ou de lusage1 raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 275
Paacutegina 72
En el Tractatus Wittgenstein tambieacuten ofrece una visioacuten parecida de esta polaridad del
referente158
Sin embargo Riceour no parece conformarse con estas dos unidades de significacioacuten
(la palabra y el enunciado) sino que extiende su anaacutelisis al discurso y especiacuteficamente a su
concrecioacuten en el texto159
Si bien existe una unidad mayor (el discurso) que incluye a las
anteriores y desde donde se puede abordar la metaacutefora asiacute tambieacuten dicha unidad de anaacutelisis debe
dar cuentas de la referencia metafoacuterica
Si volvemos a la idea de Frege seguacuten la cual la referencia de una expresioacuten equivale a su valor
de verdad nos obligariacutea a retroceder hacia una visioacuten meramente retoacuterica de la metaacutefora De este
modo la expresioacuten ldquoUlises es el rey de Iacutetacardquo que no tiene referente en el mundo real es
indiscutiblemente falsa160
El discurso de Ricoeur tendriacutea entonces que encaminarse a explicar si
es efectivamente liacutecito equiparar referencia semaacutentica con referencia hermeneacuteutica asiacute como dar
cuentas si el hecho de que no exista un correlato fiacutesico anula toda posibilidad de una referencia
legiacutetima
Por eso Ricoeur ordena su anaacutelisis desde el sentido hacia la referencia El sentido ya no deberiacutea
condicionarse de acuerdo al modo en el cual aparece la cosa sino a su disposicioacuten y orden dentro
del aacutembito del discurso Sin sentido no hay referencia primero el discurso tiene que decir algo
para luego poder significar algo Muy sabiamente Ricoeur evita definir a la referencia en torno a
una ldquorealidadrdquo conoce bien la cantidad de problemas esteacuteriles que terminariacutea por acarrear eso
Sin embargo tampoco comete el error de reducir la referencia a los horizontes del sentido y
rechaza toda defensa de encerrar la referencia dentro de los aacutembitos del discurso
Sin embargo ni el sentido es un fenoacutemeno generado estrictamente en la frase ni su
referencia en el hecho sino que el sentido se determina en la unidad maacutes amplia de
significacioacuten el discurso y la referencia en la unidad maacutes grande de significado el
158
Define el mundo como totalidad de hechos no de cosas Luego define el hecho como la existencia de un estado de
cosas Luego define estado de cosas como una combinacioacuten de objetos De modo que la dualidad objeto-estado en el
mundo de las cosas se le puede hacer corresponder la dualidad palabra-enunciado en el mundo del lenguaje 159
laquo Le postulat de la reacutefeacuterence exige une eacutelaboration distincte lorsquil concerne les entiteacutes particuliegraveres de discours
quon appelle des textes donc des compositions de plus grande extension que la phrase La question relegraveve deacutesormais
de lhermeacuteneutique plutocirct que de la seacutemantique pour laquelle la phrase est agrave la fois la premiegravere et la derniegravere entiteacute
La question de la reacutefeacuterence se pose ici dans des termes singuliegraverement plus complexes certains textes dits litteacuteraires
semblant faire exception agrave la demande de reacutefeacuterence exprimeacutee par le preacuteceacutedent postulat raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 276
160 Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 98
Paacutegina 73
mundo La hermeneacuteutica reclama por una unidad mayor de significacioacuten el discurso y
defiende el caraacutecter irreductible a sus unidades composicionales (hellip) Este orden
concierne a entidades de discurso de mayor dimensioacuten que la frase El problema adquiere
su verdadera dimensioacuten en este plano161
La posibilidad de la existencia de una multiplicidad de sentidos yace en el caraacutecter muacuteltiple de
las relaciones que admiten los objetos en un espacio loacutegico determinado El sentido viene a ser en
acto lo que la relacioacuten es en potencia Las condiciones para que la predicacioacuten tenga sentido son
dos que no haya tautologiacutea y que no haya contradiccioacuten Una palabra puede tener tantos sentidos
como relaciones haya en su universo loacutegico tantos como conexiones pueda hacer con el resto de
los elementos del sistema
Aristoacuteteles deciacutea que hacer una metaacutefora es saber contemplar la semejanza162
Todas las
palabras de un espacio loacutegico deben ser semejantes en algo para pertenecer al mismo conjunto
La semejanza bien puede preexistir o bien puede ser impuesta por la actividad metafoacuterica lo que
parece evidente es que hay metaacuteforas maacutes propias y otras menos propias que rozan el enigma
dado que tambieacuten hay relaciones maacutes cortas o maacutes distantes entre los sentidos de un mismo
espacio loacutegico
Si se comprende la potencia metafoacuterica del lenguaje a partir de las muacuteltiples relaciones de
sentido entonces lo metaforizable debe extenderse a todo lo pensable y asiacute todas las llamadas
asociaciones mentales pudieran obedecer al mismo mecanismo traslaticio del sentido por
semejanza por contiguumlidad espacio-temporal y por causalidad Asiacute pues cuando una expresioacuten x
quiere referirse a un correlato y debe tener un marco legal z en el cual ella esteacute inserta y que
determine su validez Dicha relacioacuten de la proposicioacuten x con su marco z espacio loacutegico coacutedigo
sentido (llaacutemese como quiera) debe responder al coacutemo de acuerdo a queacute ocurre el viacutenculo con
y El problema consiste como es faacutecil de deducir en que z necesita a su vez de otro marco de un
sentido que la valide
Para dar solucioacuten a este problema generado en los aacutembitos de la filosofiacutea analiacutetica Ricoeur
echa mano a un concepto de la filosofiacutea continental especiacuteficamente de la fenomenologiacutea el
concepto de intencionalidad La referencia debe entenderse no como un ldquoalgo en la realidadrdquo sino
161
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 273 162
laquo τὸ γὰρ εὖ μεταφέρειν τὸ τὸ ὅμοιον θεωρεῖν ἐστινrdquo Aristoacuteteles Poetica 1459a4-8
Paacutegina 74
como la intencioacuten de que el sentido tienda hacia algo extralinguumliacutestico que es su referente El signo
se ordena seguacuten otros signos y las palabras seguacuten otras palabras dentro de la sintaxis y en esa
inmanencia sujeta a leyes concretas se genera el sentido Sin embargo la referencia se configura
desde una tendencia a trascender el orden linguumliacutestico y nombrar las cosas (en el caso de las
palabras) los hechos (en el caso de los enunciados) y el mundo (en el caso del discurso la obra y
el texto)
I33-Referencia al mundo de la obra redescripcioacuten Ricoeur y Goodman
Como herencia metodoloacutegica del estructuralismo Ricoeur mantiene el presupuesto de que para
el estudio de una entidad linguumliacutestica determinada no debemos remitirnos solo a la unidad relativa
inferior como descomposicioacuten de sus partes sino tambieacuten a la unidad superior pues es alliacute donde
la funcioacuten de la entidad linguumliacutestica estudiada se manifiesta con toda su claridad Por ejemplo si la
semaacutentica quiere estudiar los enunciados y sus referencias debe entender la semioacutetica de las
palabras que lo componen tan bien como la hermeneacuteutica del discurso en el cual el enunciado se
inserta y a cuyas leyes se ajusta
Entender el sentido de un enunciado equivale a hacerlo coincidir con las leyes impliacutecitas que
fundamentan sus componentes al mismo tiempo que subsumirlo al conjunto de leyes impliacutecitas
del discurso del cual este enunciado forma parte Y es de este uacuteltimo recurso del que nos
servimos en caso de equiacutevocos en una interpretacioacuten Asiacute por ejemplo en caso del haiku
ldquoLamento del cielo la lluvia minuciosa huellas de las avesrdquo es difiacutecil distinguir si la palabra
lamento es verbo o sustantivo En el caso de que la palabra lamento fuera un sustantivo el haiku
estariacutea compuesto por tres imaacutegenes por el contrario si lamento fuera un verbo el haiku deberiacutea
comprenderse como un contraste entre un estado emotivo y una descripcioacuten El inteacuterprete de que
el sentido de esta frase no puede descomponerse en el sentido de sus palabras puesto que este
sentido de las palabras es completamente dependiente a su funcioacuten en el enunciado y el discurso
Asiacute el lector comienza a buscar inconscientemente asideros pistas como los signos de
puntuacioacuten la mayuacutescula el contexto cualquier cosa que pueda arrojar un indicio sobre la
funcioacuten de ldquolamentordquo
Sin embargo en el caso de la poesiacutea la multiplicidad de sentidos o bien la polivalencia de uno
solo viene en algunos casos a contribuir a la riqueza de la expresioacuten Asiacute tenemos los versos de
Paacutegina 75
Machado ldquohoy es siempre todaviacuteardquo conformado gramaticalmente por un verbo y tres adverbios
pero que de acuerdo a la funcioacuten de cada uno no pueden operar del mismo modo sino que
arbitrariamente asignamos una funcioacuten de sustantivo de adjetivo y de adverbio dentro de esos
tres adverbios gramaticales De este modo seguacuten la combinacioacuten de funciones podemos tener
muacuteltiples interpretaciones para el mismo verso ninguna menos sorprendente que el resto
Lo interesante aquiacute es que no hay un traacutensito de una interpretacioacuten literal a una metafoacuterica
provocada por el cortocircuito de un sinsentido o de una atribucioacuten impertinente sino una
multiplicidad de sentidos que obliga al lector a plantearse hipoacutetesis que no son maacutes que
conjeturas de posibles interpretaciones de acuerdo a una ley Y esta ley no es evidentemente algo
intriacutenseco a la frase ya que ella por siacute misma no puede sostenerse uniacutevocamente sino algo
externo Asiacute pues no solo es dificultoso comprender una palabra aislada por causa de la
homonimia (los casos de ldquovelardquo ldquocomordquo ldquoderechordquo) sino que tambieacuten este problema puede
darse en el marco del enunciado Por eso es que es necesario en uacuteltima instancia dirigirse a la
unidad mayor de significacioacuten para solucionar el problema
Si se nos permitiera usar una metaacutefora podriacutea decirse que las palabras son como los picos de
los icebergs que vemos sobre la superficie del mar pero que bajo de siacute tienen toda una mole de
hielo discursivo que la sostiene y que se deja ver en la medida en que nos aproximamos Creer
que las palabras y los enunciados significan por siacute mismos en relacioacuten con las cosas seriacutea como
creer que los picos de los icebergs que vemos sobre la superficie del mar son pequentildeas naves de
hielo que flotan a la deriva
Habieacutendose desplazado la matriz reguladora de los principios de sentido hacia el discurso
entonces podremos replantearnos la pregunta por queacute es la referencia Si se entiende por
referencia la nocioacuten maacutes ingenua de un objeto entonces habriacutea que aceptar que no existe una
referencia para la ley de gravedad o la idea de Dios o el concepto de ser o la categoriacutea de
posibilidad Y si se toma por referencia el criterio para asignar un valor de verdad a un
enunciado entonces los propios criterios de validez no pueden a su vez poseer un valor de
verdad Entonces se necesita un concepto de referencia meramente funcional o intencional como
dice Ricoeur
Paacutegina 76
Se requiere de un concepto de referencia cuya operatividad se genere a partir de la intencioacuten de
trascender el aacutembito del discurso pero que al mismo tiempo no sea un algo una cosa Diferenciar
referencia de referente alcanzariacutea para evitar los problemas que pueden derivarse de juzgar al
referente como criterio de realidad Decir que el referente es valor de verdad es muy distinto que
decir que la referencia tiene hambre de verdad porque tomar al referente como valor de verdad
implica suponer un criterio fijo de realidad al cual aparentemente el referente se adecua Pero
Ricoeur evade todos estos problemas al prescindir de las nociones de verdad y realidad antes
bien centra su atencioacuten en el paso del sentido a la referencia esto es del sistema de relaciones
que garantiza una coherencia intradiscursiva y su viacutenculo con el sistema de relaciones que
garantizan una relacioacuten con lo extradiscursivo
Para esto se apoya en el anaacutelisis que Nelson Goodman hace en su libro Languages of Art163
donde se distingue entre una funcioacuten descriptiva (presentativa) y una funcioacuten representativa el
sentido describe y la referencia representa El sentido tiene que ver con una naturaleza intriacutenseca
e identitaria de la expresioacuten (su orden interno) y la referencia con una naturaleza extriacutenseca
distinta re-presentativa en tanto pone al orden interno en conexioacuten con algo distinto de eacutel No
hay referencia sin sentido como no hay representacioacuten sin presentacioacuten
Asiacute un texto literario es juzgado como coherente seguacuten su sentido interno y verosiacutemil seguacuten su
referencia es coherente cuando lo descrito aparece como unidad bajo un mismo aspecto y
verosiacutemil cuando lo representado refiere a un posible extra linguumliacutestico La frase el nuacutemero mayor
al nuacutemero mayor conocido es una frase con sentido pero no con referencia una frase que tiene
una coherencia interna pero que no puede re-presentarse maacutes allaacute de su propio ser El argumento
ontoloacutegico por el que puedo pensar un ser perfecto como existente tiene sentido pero no
referencia El sentido garantiza la referencia pero la referencia a su vez garantiza lo que Ricoeur
llama el paso del texto a la accioacuten y que forma una parte muy importante en su obra puesto que
es mediante este camino que comprendemos lo que de textual hay en el mundo y lo que de
163
Especiacuteficamente en las primeras paacuteginas del libro dedicadas a la denotacioacuten en el arte Goodman Nelson
Languages of Art (New York USA The Bobbs-Merril Company 1968) P 7-11 Languages of art comienza por
colocar todas las operaciones simboacutelicas verbales y no verbales-pictoricas entre otras- adentro del marco de una
operacioacuten uacutenica la funcioacuten de referencia por la que un siacutembolo vale por (stands for) se refiere a (refers to) Esta
universalidad de la funcioacuten referencial viene asegurada por la del poder organizativo del lenguaje y maacutes
generalmente de los sistemas simboacutelicos La filosofiacutea general en cuyo horizonte se perfila esta teoriacutea tiene una
afinidad con Cassirer y con el pragmatismo de Pierce
Paacutegina 77
mundo hay en el texto nos comprendemos comprendiendo nuestra obra Asiacute pues un mensaje de
doble sentido requiere de un emisor desdoblado de un destinatario desdoblado y ademaacutes de una
referencia desdoblada164
La misma manera en la cual se da el sentido metafoacuterico arroja pistas sobre coacutemo se da lugar a
la referencia Como ya sabemos la interpretacioacuten metafoacuterica de un enunciado se situacutea sobre las
ruinas del sentido literal asiacute tambieacuten la referencia de la metaacutefora lo es de segundo orden en tanto
que depende de la destruccioacuten de la referencia primaria Esto no quiere decir que una expresioacuten
tal como ldquoel lucero vespertinordquo tenga un referente distinto que la palabra ldquoVenusrdquo sino que la
relacioacuten entre sentido y referencia apela a viacuteas distintas de acceso a un mismo objeto Es lo
mismo decir ldquoel alumno maacutes destacado de Platoacutenrdquo que ldquoel maestro de Alejandro Magnordquo en tanto
lo que se quiere significar es el mismo referente pero es distinto en tanto cada caso representa
una viacutea de acceso distinta que resalta u oculta un aspecto del referente que la otra no lo hace Esta
idea se funda en uacuteltima instancia en la creencia de Goodman de que no puede desvincularse lo
emotivo de lo cognoscitivo porque la emocioacuten de extrantildeamiento ante la impertinencia semaacutentica
es la condicioacuten para que el inteacuterprete conjeture un sentido metafoacuterico en una expresioacuten
determinada Una visioacuten estereoscoacutepica en la que el nuevo estado de cosas soacutelo se percibe en el
espesor del estado de cosas dislocado por el error categorial165
Para Nelson Goodman la metaacutefora no es una figura cualquiera de discurso sino el principio de
transferencia comuacuten a todos de persona a cosa es la personificacioacuten del todo a la parte la
sineacutecdoque de la cosa a la propiedad la antonomasia El desplazamiento hacia lo alto es la
hipeacuterbole hacia lo bajo la liacutetote En un tercer grupo incluimos las transferencias sin cambios de
extensioacuten como la inversioacuten en la ironiacutea166
En consecuencia mientras el sentido metafoacuterico tiene la funcioacuten de describir la referencia
metafoacuterica tiene la funcioacuten de re-describir Al sentido metafoacuterico corresponderiacutea una referencia
metafoacuterica de igual manera que al sentido literal imposible corresponde una referencia literal
imposible167
Asiacute pudiera explicarse por queacute ciertos tipos de textos que llamamos literarios
prescinden de una referencia de primer orden o mejor dicho son maacutes ricos en referencias de
164
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 296 165
Ibidem P 304 166
Ibidem P 313 167
Ibidem P 303
Paacutegina 78
segundo orden Si bien el sentido es capaz de garantizar que la estructura de cierto discurso se
presente bajo la unidad de una obra esta referencia de segundo orden es lo que abre las puertas al
mundo de la obra De acuerdo a su propia naturaleza la obra literaria no despliega su mundo ante
el lector sin la condicioacuten de que este suspenda la referencia literal o denotacioacuten de primer rango
La hermeneacuteutica no es nada maacutes que la teoriacutea que regula la transicioacuten de la estructura de
la obra al mundo de la obra Interpretar una obra es desplegar el mundo al que se refiere
en virtud de su ldquodisposicioacutenrdquo su ldquogeacutenerordquo y su ldquoestilordquo Me opongo a la concepcioacuten
romaacutentica y psicologizante de la hermeneacuteutica de Schleiermacher y Dilthey para quienes
la ley suprema de interpretacioacuten es la buacutesqueda de una afinidad entre el alma del autor y el
del lector A esta buacutesqueda a menudo imposible siempre hermosa de una intencioacuten
oculta detraacutes de la obra yo opongo a una buacutesqueda que aborda el mundo desplegado
frente a la obra168
Debido a esto es que este uacuteltimo epiacutegrafe dedicado a la metaacutefora en los liacutemites del discurso y al
problema de la referencia metafoacuterica pone en relacioacuten el tema del primer capiacutetulo (Hermeneacuteutica
de la Metaacutefora) con el segundo (Metaacutefora de la hermeneacuteutica) En el primer capiacutetulo se aplica la
teoriacutea hermeneacuteutica sobre el fenoacutemeno de la metaacutefora y en el segundo la teoriacutea de la metaacutefora
sobre la hermeneacuteutica Y es este doble sentido y referencia de la metaacutefora lo que garantiza una
lectura doble en cierto sentido polar sobre la hermeneacuteutica y lo que habiacuteamos llamado ldquoles
conflits des interpretationsrdquo alrededor del nuacutecleo de la conciencia
Seguacuten Goodman esta estructura general de los sistemas simboacutelicos que permiten conocer algo
por medio de otro algo distinto de eacutel reorganizan el mundo en teacuterminos de obra y las obras en
teacuterminos de mundo de modo que toda creacioacuten se manifiesta al mismo tiempo que se funda en
cierto modo de recreacioacuten La metaacutefora tiene el alcance de re-estructurar la visioacuten de las cosas
porque la transposicioacuten de sentido y referencia requiere de la transposicioacuten de todo un reino
entero se debe alterar todo el aacutembito del discurso para poder alterar una expresioacuten La famosa
trasposicioacuten debe tomarse como una migracioacuten conceptual un intercambio de oacuterdenes A la frase
de Jean Cohen ldquoel poeta actuacutea sobre el mensaje para cambiar la lenguardquo Ricoeur opone esta ldquoel
poeta debe cambiar toda la lengua para actuar sobre el mensajerdquo Si el poema viola el coacutedigo del
168
Ibidem P 278
Paacutegina 79
habla es justamente para que la lengua lo restablezca transformaacutendose ella misma El fin de la
poesiacutea es maacutes bien establecer una nueva pertinencia por el medio de una mutacioacuten de toda la
lengua 169
Esta apropiacioacuten que Ricoeur hace de la teoriacutea de Goodman no solo nos presenta el puente entre
Hermeneacuteutica de la metaacutefora y metaacutefora de la hermeneacuteutica sino tambieacuten que permite a Ricoeur
establecer conexiones importantiacutesimas para sostener su corpus conceptual en su obra siguiente
Tiempo y narracioacuten La pareja conceptual descripcioacuten-redescripcioacuten la reinterpreta Ricoeur en
teacuterminos de miacutemesis-mythos Entre todos estos conceptos existe una cierta analogiacutea el sentido es
a la referencia lo que la descripcioacuten es a la redescripcioacuten asiacute como lo que la miacutemesis es al
mythos el segundo es posible solo porque la unidad del primero en su identidad busca referirse a
algo distinto de eacutel
Aunque si bien pudiera dar la impresioacuten de un relativismo linguumliacutestico en Ricoeur al estilo
Derrida Sapir-Lee Whorf no se debe confundir un eacutenfasis en el papel de las estructuras
discursivas sobre la comprensioacuten del mundo con un determinismo Dado que es una tendencia
bastante difundida asociar filosofiacutea del lenguaje con determinismo linguumliacutestico entonces no seriacutea
propicio avanzar al siguiente capiacutetulo sin haber dejado en claro esta tesis de Ricoeur y que forma
parte de su estilo consiliatorio seguacuten la cual la influencia entre comprensioacuten del texto y
comprensioacuten del mundo es reciacuteproca El poder referencial va unido al eclipse de la referencia
ordinaria la creacioacuten de la ficcioacuten heuriacutestica es el camino de la redescripcioacuten l realidad
llevada al lenguaje une manifestacioacuten y creacioacuten170
En este punto es donde yo guardo mis distancias respecto al nominalismo de Nelson Goodman
La ldquoconvenienciardquo el caraacutecter apropiado de determinados predicados verbales y no verbales iquestno
son acaso el indicio de que el lenguaje no solo organiza de otro modo la realidad sino que pone
de manifiesto una manera de ser de las cosas que gracias a la innovacioacuten semaacutentica es llevada
169
Ibidem p 198 170
Ibidem p 316
Paacutegina 80
hasta el lenguaje El enigma del discurso metafoacuterico consiste al parecer en que inventa el doble
sentido de la palabra lo que crea lo descubre y lo que encuentra lo inventa171
Epiacutegrafe 4 La unidad del logos
I41-Conceptualismo Criterio extralinguumliacutestico
Como ya se ha visto hasta aquiacute la teoriacutea de Ricoeur sobre la metaacutefora realiza un recorrido
desde los criterios leacutexicos pasa por los criterios semaacutenticos y se apropia de algunos (muy pocos)
postulados de la pragmaacutetica para culminar en una teoriacutea hermeneacuteutica sobre la metaacutefora Esta
teoriacutea baacutesicamente se puede comprender a partir de los lineamientos necesarios para interpretar
una metaacutefora en teacuterminos de un micro-texto y un texto como una macro-metaacutefora asiacute como la
comprensioacuten de las condiciones bajo las cuales se da lo que Ricoeur llama referencia de
segundo orden y que abre el camino de la ficcioacuten
Sin embargo aunque la profundizacioacuten de Ricoeur en criterios y autores es vastiacutesima no
alcanza a circunscribir la totalidad de visiones que despueacutes de la publicacioacuten de su libro en 1974
siguioacute ganando en extensioacuten y matices Pero la existencia de una pluralidad de criterios y autores
no dificulta antes bien enriquece el modo hermeneacuteutico de plantear el problema iquestEn virtud de
que mecanismo el hermeneuta puede identificar que se encuentra frente a una interpretacioacuten
metafoacuterica A esta pregunta se puede responder de dos modos1- Seguacuten el tipo de relacioacuten entre
el sentido metafoacuterico y lo designado 2- Seguacuten el nivel linguumliacutestico donde ocurre ldquoel trasladordquo
caracteriacutestico de la metaacutefora
Con arreglo a la segunda cuestioacuten tenemos diversos criterios 1- el criterio leacutexico que por lo
general auacutena las visiones poeacutetico-retoacutericas de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier2- El
criterio semaacutentico que tiene como gozne el enunciado donde se concentra la tensioacuten entre dos
sentidos y donde la transferencia debe actuar sobre toda la frase para poder manifestarse en la
palabra Esta visioacuten reuacutene a la mayoriacutea de los teoacutericos que vimos en el capiacutetulo pasado (Richards
Black Beardsley Stern y Goodman) y es la base de apoyo de la visioacuten hermeneacuteutica de Ricoeur
3-Los preceptos de la pragmaacutetica seguacuten los cuales el traslado siempre puede ocurrir en una
instancia cualquiera del hablante y supone la contaminacioacuten de contextos Que no existen
171
Idem
Paacutegina 81
significados metafoacutericos sino usos metafoacutericos de ciertos significados Seguacuten esto la metaacutefora
sigue leyes pragmaacuteticas que no se pueden explicar a partir de las leyes semaacutenticas tales como el
hecho de que un cambio de contexto en la interpretacioacuten pueda convertir una interpretacioacuten literal
en una metafoacuterica y viceversa172
4- El criterio hermeneacuteutico de Ricoeur seguacuten el cual el traslado
que se focaliza en la palabra en realidad involucra a todo el sistema discursivo de modo que para
poder actuar y comprender la actividad en el sentido metafoacuterico de una palabra es preciso
comprender la actividad sobre la totalidad que la contiene el discurso Sin embargo tanto para
Ricoeur como para la escuela pragmaacutetica aunque el traslado se lleve a cabo en otro estrato de la
lengua los resultados de ese traslado comienzan en el sentido y desembocan en el significado y
por lo tanto son en el fondo semaacutenticos 5- El uacuteltimo criterio que hemos de mencionar aquiacute lo
llamaremos criterio metalinguumliacutestico con el fin de agrupar las posiciones de teoacutericos como
Davidson Benjamin Lee Whorf Eduard Sapir Lakoff y Johnson quienes aseveran que el
traslado que pone en juego la metaacutefora ameacuten de que tiene una forma fija en la expresioacuten no se
produce estrictamente en el plano linguumliacutestico sino en el plano cognitivo Justo a este uacuteltimo
criterio dedicaremos este apartado
Ahora bien retomemos la otra cuestioacuten a saber el modo de relacionarse sentido metafoacuterico
con su referencia Conforme a esta el sentido metafoacuterico puede relacionarse 1- Directamente con
un referente objetivo en virtud de las propiedades que este posee y en tal caso estariacuteamos
hablando de una reduccioacuten de la metaacutefora al siacutemil abreviado El receptor puede entender una
metaacutefora en virtud de alguna similaridad entre el objeto referido y la cualidad que la metaacutefora
destaca Esto es lo que en el epiacutegrafe II habiacuteamos llamado visioacuten comparatista de la metaacutefora
expresioacuten que hemos tomado de la terminologiacutea de Black 2- El segundo caso que tambieacuten
trabajamos en el capiacutetulo pasado consistiacutea en identificar la relacioacuten en virtud de la informacioacuten
descriptiva asociada a la expresioacuten metafoacuterica utilizada Esto representa el paso al orden
semaacutentico puesto que lo que se concibe como motivo de la metaacutefora es una interaccioacuten de
significados un juego de semejanzas y diferencias que se activan seguacuten campos semaacutenticos
lugares comunes asociados estereotipos etc La visioacuten interaccionista cuyo criterio es
semaacutentico afirma que al menos uno de los teacuterminos de la metaacutefora cambia de significado De
172
Una frase aparentemente literal como ldquoel que tiene padrino se bautizardquo dicha en un contexto no eclesiaacutestico sino
en un ambiente laboral pudiera interpretarse metafoacutericamente el padrino es el jefe se bautiza aquel que recibe
beneficios por tener buenas relaciones con el jefe En esta frase no existe ninguna tensioacuten de significados y sin
embargo emerge una interpretacioacuten metafoacuterica
Paacutegina 82
acuerdo con esto la metaacutefora no revela una similaridad preexistente sino que la crea con la
resignificacioacuten que se genera a partir de la colisioacuten de los teacuterminos3-El tercer criterio consiste
en la referencia a los conceptos o representaciones mentales que estaacuten expresadas en esas
significaciones Este tipo de aproximaciones la llamaremos visiones conceptualistas de la
metaacutefora estas asignan un rol crucial al inteacuterprete y a sus capacidades conceptuales Asiacute pues la
interpretacioacuten metafoacuterica no emerge de la semejanza entre objetos ni de la informacioacuten
descriptiva de las expresiones sino maacutes bien de mecanismos cognitivos generales como el
razonamiento en modelos analogiacuteas y la habilidad de ver una cosa como otra etc A este uacuteltimo
criterio tambieacuten se adjuntan los teoacutericos que habiacuteamos mencionado anteriormente como
constituyentes de la visioacuten metalinguumliacutestica de la metaacutefora (Sapir Lee Whorf Davidson Lakoff y
Johnson) Esta coincidencia no es casual Una visioacuten conceptualista de la referencia no solo
supone una visioacuten extralinguumliacutestica del traslado sino tambieacuten como veremos en el siguiente
apartado una negacioacuten a la escisioacuten entre pensamiento y lenguaje y por tanto un retorno al
sentido originario del logos
I42-Expresioacuten como forma Ernst Cassirer
Todas las posturas anteriores sobre la metaacutefora que hemos llamado conceptualistas y
metalinguumliacutesticas alcanzan en la filosofiacutea de la cultura de Ernst Cassirer y maacutes concretamente en
su concepto de expresioacuten el punto cenital de su justificacioacuten Al igual que Lee Whorf la postura
de Cassirer respecto de la relacioacuten lenguaje-pensamiento participa de un relativismo linguumliacutestico
en el caso particular de Cassirer es posible identificar la deuda teoacuterica con algunos postulados del
romanticismo que dignifica el papel del lenguaje y cuya tradicioacuten comienza con Hamann y llega
hasta Humboldt173
Aunque ciertamente Cassirer no le otorga a la metaacutefora un rol de relevancia
filosoacutefica en su obra174
puede leerse en su concepto de expresioacuten un intento de superar la
173
Primero Shaftesbury luego Harris J J Hamman J G Herder y entonces Humboldt Esta es la secuencia en que
Cassirer presenta impliacutecitamente su filosofiacutea de la forma linguumliacutestica La manera de asumir la contraposicioacuten
Aristoteacutelica entre forma y materia es decisiva en estos pensadores Finalmente la fenomenologiacutea de la forma
linguumliacutestica se distingue en el discurso de Cassirer como un proyecto comenzado por Humboldt que afirma el
lenguaje (como el arte) es una ldquoenergiacuteardquo del espiacuteritu no solo es su obra sino su forma El lenguaje es genio del
espiacuteritu principio creador Consuacuteltese Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico
Fondo de cultura econoacutemica 2003) pp96-97
174 Cassirer se refiere a la metaacutefora en muy pocos textos suyos y cuando lo hace suele darle una connotacioacuten
generalmente didaacutectica aunque no renuncia a la idea del origen metafoacuterico del lenguaje ldquoTo be sure it is evident that
all these turns of expression can be nothing other and nothing more than metaphors but if at all it is only in
dynamic metaphors like these and not in any figures whatsoever Borrowed from the static world the world of things
Paacutegina 83
habitual escisioacuten entre pensamiento y lenguaje en beneficio de un retorno al logos como unidad
expresivo-conceptual Pero para emprender el camino de este apartado es necesario comprender
la apropiacioacuten de algunos conceptos kantianos por parte de la filosofiacutea de la cultura de Ernst
Cassirer
Tal lectura puede realizarse a partir de la justificacioacuten de un presupuesto fundamental la
expresioacuten es una forma La metaacutefora comparte con la forma simboacutelica la condicioacuten esencial de
ser expresioacuten de un sentido Por consiguiente podemos hacer aquiacute en la medida de lo posible
abstraccioacuten de la funcioacuten simboacutelica y sus implicaciones e intentar centrarnos lo que de expresivo
y formal tienen tanto siacutembolo como metaacutefora
Solo por medio de la apropiacioacuten del concepto kantiano de objetividad podemos reconocer en
el proyecto de la Filosofiacutea de las formas simboacutelicas el plan original de la criacutetica esto es la
delimitacioacuten de las formas vaacutelidas de todo conocimiento y en consecuencia de los objetos reales
en cuanto susceptibles de ser sometidos a las condiciones universales y necesarias de la
subjetividad Tales condiciones no se sustentan en la razoacuten como en su sujeto sino en la cultura
Y esta afirmacioacuten tiene dos consecuencias fundamentales en relacioacuten con las interpretaciones del
kantismo de un lado se concibe la cultura como un sistema de funciones espirituales o
capacidades de conocer simboacutelicamente y a la criacutetica como el anaacutelisis de esas funciones del
otro se admite como en la interpretacioacuten de tendencia metafiacutesica que las respuestas dadas
constituyen una anticipacioacuten sobre la estructura y la forma de los objetos una delimitacioacuten de
ldquorealidadesrdquo posibles en este sentido y a la vez una reflexioacuten que requiere dar razones de un
sujeto especulativo absoluto en quien subsisten las formas y que se identifica de manera
tendencial con el Yo el Espiacuteritu (humano)175
and thing relationships that the connection between the lsquoparticularrsquo and the lsquogeneralrsquo in language the relation
between lsquoLifersquo andlsquo Spiritrsquo therein can properly be describedrsquorsquo Cita del ensayo de Cassirer ldquoSpirit and liferdquo en
Bayer Thora Cassireracutes Metaphysics of Symbolic Forms (New York USA Yale University Press 2001) P 96 175
La filosofiacutea de Cassirer se encuentra comprometida con este proyecto del racionalismo desde la Loacutegica
neokantiana justifica la unidad cognoscitiva de los sistemas simboacutelicos y la pertenencia de una loacutegica o legalidad
esenciales de cada sistema Las tres fenomenologiacuteas son en alguacuten sentido respuesta a coacutemo se establecen las
categoriacuteas y relaciones maacutes universales del conocimiento en cada sistema de signos Cassirer distingue entre el
simbolismo natural de la consciencia y las modalidades de este simbolismo en el lenguaje el arte la cienciahellip Otra
manera de decirlo es que parte de las categoriacuteas kantianas del conocimiento como los modos maacutes universales de
relacionar fenoacutemenos (tiempo espacio causa substanciahellip) y desde aquiacute estudia las modalidades de comprensioacuten y
configuracioacuten de estas relaciones en los sistemas simboacutelicos Si se descorre el estilo de la exposicioacuten y la
argumentacioacuten para ir a la estructura de sus textos tanto la Fenomenologiacutea de la forma linguumliacutestica la
Fenomenologiacutea del pensamiento miacutetico como la Fenomenologiacutea del reconocimiento avanzan en el sentido criacutetico
Paacutegina 84
Desde Kant sabemos que la experiencia humana nunca es inmediata nunca confronta al objeto
en la sensibilidad pura pues todos los objetos que le aparecen a la consciencia solo lo hacen
bajo ciertas condiciones y en el caso de Cassirer bajo cierto signo Pero todo sistema de signos es
portador de una experiencia previa de una vivencia y un modo de comprender el mundo relativo
a un momento de la historia del Espiacuteritu que se pro-yecta en la expresioacuten y se fija en el siacutembolo176
la cultura es ldquoel proceso de la progresiva auto-liberacioacuten del hombrerdquo177
por medio de la
expresioacuten de siacute ldquoEn cada signo libremente proyectado por el espiacuteritu aprehende eacuteste el ldquoobjetordquo
aprehendieacutendose simultaacuteneamente a siacute mismo y aprehendiendo la legalidad propia de su crearrdquo178
La filosofiacutea de las formas simboacutelicas constituye especialmente una teoriacutea de la expresioacuten
espiritual En cuanto tal sigue la direccioacuten criacutetica respecto al primado de la funcioacuten sobre el
objeto y supone la constitucioacuten previa de un sistema formal de la objetividad respecto a los
contenidos de la consciencia pero como tal sistema solo existe por y a traveacutes de la vida del
Espiacuteritu no lo analiza a priori sino que articula el sistema de las formas simboacutelicas a traveacutes del
fenoacutemeno del lenguaje el mito la religioacuten el arte el conocimiento cientiacutefico la forma se abstrae
de la vida del espiacuteritu como su ley constitutiva Se habla de la expresioacuten y el siacutembolo como
modos de objetivacioacuten del espiacuteritu
(hellip) si se parte no tanto del concepto general del mundo como del concepto general de la
cultura la cuestioacuten adquiere entonces una forma distinta Pues el contenido del concepto
de cultura no puede desvincularse del contenido y las formas y direcciones fundamentales
trascendental de la sensibilidad a la razoacuten de la afectividad a la ciencia Su Fenomenologiacutea del lenguaje se acerca a
una comprensioacuten del espiacuteritu partiendo de que hay ya en eacutel un simbolismo ldquonaturalrdquo es decir un modo a priori de
dar imagen unidad y forma a la materia exterior de la consciencia por medio de sus categoriacuteas
176 En el primer tomo de la Filosofiacutea de las Formas Simboacutelicas comienza por el anaacutelisis del lenguaje en la expresioacuten
sensible luego en la intuitiva (el espacio el tiempo el nuacutemero el yo) la expresioacuten del concepto y de la clasificacioacuten
linguumliacutestica y finalmente la expresioacuten de las formas puras de relacioacuten (los juicios y los conceptos de relacioacuten) El
segundo va desde el mito como forma de intuicioacuten (disposicioacuten espacial y temporal de la consciencia del mundo) a la
realidad del yo y del alma es decir la autoconciencia El tercero igualmente comienza por la intuicioacuten en la funcioacuten
cognoscitiva pura y sigue a la construccioacuten del conocimiento cientiacutefico de los conceptos y de la ley Veacuteanse
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomos I-III (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
177 Cassirer Ernst Antropologiacutea Filosoacutefica (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1963) p213
178 Ibiacutedem p 35
Paacutegina 85
de la creacioacuten espiritual el ldquoserrdquo no puede aprehenderse de otro modo que en la ldquoaccioacutenrdquo
[del Espiacuteritu]179
La premisa general es que toda objetivacioacuten implica la expresioacuten de un significado o un
sentido al menos en germen y que por otra parte la expresioacuten espiritual es la creacioacuten
espontaacutenea de una imagen que siempre posee significado Toda manifestacioacuten del Espiacuteritu
constituye entonces un acto simboacutelico es decir la construccioacuten de una imagen sensible donde se
fija siempre un significado un contenido espiritual distinto de la misma imagen y que solo por
medio del acceso que esta imagen (o siacutembolo) da a los contenidos del espiacuteritu en la sensibilidad
pueden conocerse y en principio constituirse los objetos
La imagen no se asemeja a la ldquocosardquo en ninguno de sus contenidos sino que es la expresioacuten
de una relacioacuten loacutegica y de un sistema de condiciones intelectuales a las que debe someterse para
adquirir valor como imagen conceptual de lo real Estas relaciones y condiciones loacutegicas en
virtud de las cuales ella se constituye como acceso si bien se destinan a la correspondencia con
algo ldquoexternordquo no pueden pasar por alto que su estructura se deriva de la loacutegica ldquointernardquo de la
ciencia y que en lugar de hacer corresponder al signo con la cosa hay en esta teoriacutea una
predeterminacioacuten de la objetividad misma seguacuten la cual solo es real la cosa posible de ser
designada y significada solo puede haber verdad en relacioacuten con el objeto que al caer bajo las
condiciones loacutegicas que exige el sistema de imaacutegenes se hace expresable180
Para la epistemologiacutea criacutetica un dualismo tal en la expresioacuten es negado de principio nada que
se deacute en el espiacuteritu ha sido pensado ya y posteriormente designado no hay en la consciencia
ninguacuten contenido de la representacioacuten pura ninguacuten objeto pre-simboacutelico y en especial pre-
linguumliacutestico El problema de que haya un nombre para cada cosa un signo para cada objeto estaacute
mal planteado si se supone una cosa o un objeto constituido con antelacioacuten a su nominacioacuten o
179
Ibidem p 20
180 El concepto de forma simboacutelica se justifica en la medida en que fuera del campo de la ciencia hay tambieacuten
imaacutegenes sometidas a ciertas condiciones loacutegicas y modalidades de relacioacuten que crean bajo esta regla un acceso
sensible determinado a los objetos de la experiencia humana Fuera de la legalidad de la racionalidad cientiacutefico-
natural actuacutean otros modos igualmente legiacutetimos de expresar y significar seguacuten formas los contenidos Las formas
de objetivacioacuten del Espiacuteritu y en general los liacutemites de la objetividad rebasan el modo cientiacutefico de conocer y
relacionar Los signos son formas de expresioacuten de la subjetividad en toda la extensioacuten de la vida espiritual Ni el
mito ni la religioacuten ni el lenguaje ni el arte son irracionales maacutes bien constituyen dimensiones en que el mundo
recibe una configuracioacuten y un sentido conforme a sus principios de relacioacuten ordenamiento y referencia
Paacutegina 86
designacioacuten pues en la expresioacuten o signo como en las formas puras de la consciencia se produce
la siacutentesis unitaria de la apercepcioacuten en virtud de la cuaacutel un objeto es algo en principio el
sentido y la representacioacuten del objeto se derivan igualmente del medio material en que reciben su
expresioacuten en que se transparenta la supuesta ldquocosardquo por medio de la espontaacutenea potencialidad
de ldquodar formardquo que subyace en la designacioacuten Esto la hipoacutetesis de un conjunto de objetos
constituidos previos al lenguaje atribuiriacutea al signo una funcioacuten meramente nominativa los
sistemas simboacutelicos en lugar de funcionar como moacutevil espiritual y expresioacuten tendriacutean maacutes bien
la tarea de etiquetar de poner sobre una realidad ya dada de objetos ciertos signos como si
alguien enumerara las puertas de las casas Expresar es por el contrario informar
La expresioacuten humana por primaria que sea siempre es reflexiva pues en todo acto donde la
emotividad es traiacuteda hacia afuera hay siempre un sentido autorreferencial que se fija en el acto
al menos en potencia un espontaacuteneo reflejo del sujeto donde queda objetivado alguacuten contenido
suyo y a la vez un acceso a este contenido Una emotividad sin sentido no refiere ninguna
emocioacuten humana es abstracta la proposicioacuten de un cuerpo movido por sentimientos que no
posean significacioacuten un movimiento corporal automaacutetico que refleje un impulso meramente
material o iquestde queacute modo entonces podriacuteamos ver en el cuerpo en primer lugar una expresioacuten
La animacioacuten sin idealidad sin al menos fijar una representacioacuten primaria que reuacutena el
sentimiento del agrado frente al del desagrado o de cualquier otro tipo no es posible
Al expresar y manifestar algo sensiblemente esta imagen sensible adquiere necesariamente
cierta cualidad representativa ideal es decir formadora teniendo el sentido de eideacutetica seguacuten la
cual se objetiva simultaacuteneamente el sentimiento individual y el acceso a dicho sentimiento El
proceso de ascensioacuten en la relacioacuten significativa es aquel donde se depura dicha cualidad
expresiva de doble direccioacuten libre formacioacuten de la imagen por medio del sentimiento y
unificacioacuten del sentimiento por medio de la imagen Esta emergencia o intuicioacuten primera que se
haraacute progresivamente produccioacuten consciente (hasta alcanzar la forma maacutes acabada en el arte y la
ciencia) de imaacutegenes sinteacuteticas en que se representan y adquieren una cierta fijeza unidad los
contenidos del espiacuteritu es el principio reflexivo que acompantildea a la intuicioacuten espontaacutenea de toda
expresioacuten
Para concretar maacutes lo anterior es necesario remitirse a las expresiones que consideramos maacutes
naturales y espontaacuteneas un gruntildeido un grito de dolor una carcajada Auacuten en tal caso la
Paacutegina 87
expresioacuten prefigura in-forma el modo en el cual tal contenido se objetiva un grito
(aparentemente salvaje) con la A no significa lo mismo que un grito con la u y esto no porque
una convencioacuten haya determinado que uno es maacutes claro que el otro sino porque en primer lugar
la posicioacuten de la boca determina la condicioacuten bajo la cual se va a expulsar el aire si el sonido es
maacutes agudo o maacutes grave Y esto ocurre de forma maacutes o menos estable iquestPor queacute los gruntildeidos son
guturales iquestpor queacute para los silbidos usamos justamente posiciones bucales que asemejan a las
silbantes La razoacuten no es la convencioacuten o la necesidad de imitar sino antes bien se impone una
razoacuten formal solo puede producirse ese sonido con ciertas y determinadas posturas de los dientes
y la lengua
Asiacute podemos sumar a la lista la risa o el llanto de un bebeacute que no entiende de convenciones
(nunca se escucharaacute a un bebeacute reiacuter con la u o llorar con la o normalmente lloran con la a y riacuteen
con la e sin que nadie se lo ensentildee) Tambieacuten podemos antildeadir el momento en que nos llevamos
las manos a la cabeza en el estadio de beacuteisbol cuando despueacutes de una tensioacuten de 3 bolas y dos
strikes el bateador pega de foul y termina por frustrar nuestras expectativas o en un partido de
futbol cuando el disparo pasa muy cerca del arco y nos ahoga el grito de gol No parece que haya
solo una convencioacuten alrededor de la relacioacuten entre un contenido espiritual determinado y su
expresioacuten sino tambieacuten cierto modo especial en el cual nuestro ser psicosomatiza y objetiva su
actividad Expresar el alivio o el hartazgo por medio de un suspiro responde a condiciones
formales de la expresioacuten ahora bien expresarlo con un ldquouffffrdquo o un ldquoufffardquo responde a formas
maacutes o menos convencionales de coacutemo dejamos escapar ese suspiro entre los labios y los dientes
Mucho antes de que Cassirer propusiera esta idea de la expresioacuten como forma Adolf
Trendelenburg un filoacutesofo olvidado habiacutea sugerido en una de sus obras Aristotle
Kategorienlehre que las categoriacuteas de Aristoacuteteles tienen por delante un origen gramatical y por
tanto de su hilo conductor gramatical tambieacuten se impregnan las condiciones del uso loacutegico181
181
ldquole categorie aristoteliche hanno innanzi tutto unacuteorigine grammaticale e il filo conduttore grammaticale pervade
anche il loro impiegordquo ldquoquesto filo conduttore grammaticale la scomposizione della proposizione eacute dedotto
dallacuteespressione e dalla forma del giudiziordquo Trendelenburg Adolf La dottrina delle categorie (Milano Italia Vita e
Pensiero 2011) p 269
ldquoIl pensiero loacutegico infatti si trova inicialmente immerso in una massa caotica di rappresentazioni e se cacuteeacute voluta
unacuteosservazione attenta e acuta per distinguere i suoni del linguaggio per distinguere diverse forme grammaticali
secondo le diverse terminazioni e dividuare cosiacute delle solide strutture nel confuso mare dei suoni cacuteeacute stato bisogno di
una forza spirituale e sterminata molteplicitaacute delle rappresentazionirdquo ibiacutedem p 268
Paacutegina 88
Seguacuten Trendelemburg Aristoacuteteles dedujo su teoriacutea de las categoriacuteas de la riqueza gramatical de
la lengua griega e identificoacute las categoriacuteas del lenguaje con las categoriacuteas del ser
En el uacuteltimo estudio de La metaacutefora viva Ricoeur cita un pasaje de Cateacutegories de penseacutee et
cateacutegories de langue de Benveniste donde el linguumlista parece coincidir con la posicioacuten de
Trendelenburg en cuanto que las categoriacuteas de Aristoacuteteles no son sino una trasposicioacuten (metaacutefora)
de las categoriacuteas de la lengua La forma expresiva no es solo la condicioacuten de transmisibilidad sino
tambieacuten la condicioacuten de realizacioacuten del pensamiento Aristoacuteteles no hizo sino colectar bajo la
especie de categoriacuteas loacutegicas las categoriacuteas fundamentales de la lengua en la que eacutel pensoacute y quiso
definir atributos generales de los objetos cuando en realidad estaba proyectando el ser de la
lengua182
y en cuanto a la nocioacuten de ser que envuelve todo este concepto refleja la riqueza de
empleo del verbo ser
Las seis primeras categoriacuteas se refieren a las formas nominales (a saber la clase
linguumliacutestica de los nombres despueacutes la clase de los adjetivos en general los dos tipos de
adjetivos que designan la cantidad y la calidad luego el comparativo que es la forma
relativa por funcioacuten luego las denominaciones de lugar y de tiempo) Las cuatro
siguientes son todas categoriacuteas verbales la voz activa y la voz pasiva luego la categoriacutea
del verbo en voz media (opuesto a los verbos activos) luego las formas de perfecto seguacuten
las cuales ldquose estaacute en cierto estadordquo183
La posicioacuten de este apartado es demostrar que no pudo haber sido de otro modo en tanto el
pensamiento debe adecuarse a los criterios de ordenamientos del lenguaje para que la expresioacuten
contenga significado principios de ordenamientos tales como la diacroniacutea o sucesioacuten del signo
linguumliacutestico razoacuten por la cual un pensamiento solo puede presentarse discurriendo en el tiempo y
no de forma simultaacutenea las leyes sintaacutecticas por medio de las cuales los conceptos reciben un
orden en el juicio las leyes de sustitucioacuten paradigmaacutetica y de desplazamiento sintagmaacutetico que
permite pensar una cosa en teacuterminos de otro o la parte respecto del todo el efecto respecto de la
182
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 328 183
laquo Les six premiegraveres cateacutegories se reacutefeacuterent a des formes nominales (a savoir la classe linguistique des noms puis
dans la classe des adjectifs en geacuteneacuteral les deux types dadjectifs deacutesignant la quantiteacute et la qualiteacute puis le comparatif
qui est la forme laquo relative raquo par fonction puis les deacutenominations de lieu et de temps) les quatre suivantes sont toutes
des cateacutegories verbales la voie active et la voie passive puis la cateacutegorie du verbe moyen (opposeacutee a lactif) puis
celle du parfait en tant qu ≪ ecirctre dans un certain eacutetat ≫ Ainsi Aristote pensait deacutefinir les attributs des objets il ne
pose que des ecirctres linguistiques raquo Iacutedem
Paacutegina 89
causa la referencialidad o representatividad del signo que le permite al concepto estar en lugar
del objeto o idea que designa
Otra idea que viene a apoyar la posicioacuten de Cassirer puede extraerse de la obra de uno de los
grandes linguumlistas y filoacutesofos que desde la fenomenologiacutea intentoacute saldar esta crisis entre
lenguaje y pensamiento Karl Buumlhler Para este autor el lenguaje es una triacuteada compacta de tres
funciones expresivo-emotiva apelativa-conativa y representativa-informacional En pocas
palabras todo discurso expresa la emocioacuten de un ldquoyordquo que se dirige a un ldquotuacuterdquo respecto de un
ldquoellordquo asiacute justifica la existencia de las formas gramaticales son en realidad posicionamientos
formales184
Decir que la expresioacuten es una triacuteada equivale a afirmar que no puede darse una sin la
otra no hay lenguaje donde no hay una emocioacuten que expresar un interlocutor que escuche
(incluso si es el propio hablante desdoblado) y un ldquoalgordquo dicho De tal modo lo que sea que se
diga desde el plano emotivo se encuentra a priori condicionado por las leyes de un receptor y por
las leyes de lo representado para que sea significativo ni tampoco puede darse una escucha o
lectura de algo no expresado y no representado ni tampoco puede representarse algo significativo
que no involucre la situacioacuten comunicativa de un emisor y un destinatario Pero es justamente la
funcioacuten representativa (la funcioacuten simboacutelica) la que hace que las otras dos funciones emotiva y
conativa tengan una cualidad particular y en ese sentido lo que diferencia la expresioacuten animal
del lenguaje humano185
ldquoDar formardquo en el campo de la expresioacuten adquiere el sentido de someter los fenoacutemenos a una
ley o regla seguacuten la que la lengua relaciona y dispone esos fenoacutemenos o dicho de otra manera de
hacer conformar la estructura y el orden fenomeacutenico con la loacutegica el sentido o regla interna del
sistema de signos En el caso de la lengua su modalidad de referir los objetos posee la funcioacuten
esencial a diferencia del mito de representar el objeto y sus propiedades Estas representaciones
o enlaces signo-significado del lenguaje son el primer momento en el trayecto de la expresioacuten del
espiacuteritu donde por medio del sonido articulado se da sentido a la totalidad de la experiencia
confiriendo estabilidad orden unidad y estructura al flujo de la consciencia
184
Consuacuteltese Buumlhler Karl Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the
congress 2011)
185
ldquo(hellip) in the terminology of the Theory of Language he calls representation expression and appeal But
whereas expression and appeal are encountered throughout the animal kingdom representation not being based on a
causal relationship but rather a coordination relationship is reserved to man and to human languagerdquo Buumlhler Karl
Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the congress 2011) P XIX
Paacutegina 90
El principio de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas que reconoce en el lenguaje una
mediacioacuten en relacioacuten con el objeto de conocimiento plantea que como mismo la loacutegica de los
conceptos y leyes cientiacuteficos no puede ser desasociada de la loacutegica del medio cientiacutefico de
designarlos tampoco puede ser desasociado del sentido fijado en los signos del lenguaje la
manera especialmente pre-cientiacutefica de pensar y referir el mundo El signo linguumliacutestico como el
cientiacutefico en lugar de meramente comunicar el concepto es un acceso que actuacutea como
instrumento y estructura condicionante en y por eacutel se constituye el concepto y se la da una
forma individual186
Si toda expresioacuten puede entenderse como el acto por medio del cual recibe su forma el
objeto esta manera de informar no es homogeacutenea para todos los sistemas simboacutelicos o sea cada
forma constituye una modalidad uacutenica e independiente de expresioacuten y conformacioacuten de la
objetividad En un planteamiento general que manifiesta la recepcioacuten de la epistemologiacutea
kantiana la forma linguumliacutestica constituye la siacutentesis legalidad y unidad (en la subjetividad) de los
hechos de lengua y de la experiencia del mundo mediada por el lenguaje ldquohellipesta forma no
significa solo la suma o el posterior compendio de los fenoacutemenos particulares de este campo sino
la ley que condiciona su estructuracioacutenrdquo187
No hay conocimiento ni ciencia de lo que no puede ser designado pues solo se cree y se da
razones de la creencia bajo cierta modalidad de expresioacuten ajustaacutendose a la ley y al sistema de
reglas de un modo de expresioacuten particular por medio del cual el objeto se constituye en un acto
de enlace entre signo-significado No hay en estos enlaces operaciones aisladas del
entendimiento Aunque esta afirmacioacuten se desarrolla en la seccioacuten que corresponde al problema
de la unidad de la consciencia en el signo es necesario precisar para dar claridad al problema de
las condiciones de posibilidad del conocimiento simboacutelico que Cassirer sigue a Kant en la
concepcioacuten de la conciencia como totalidad y unidad originaria cada siacutentesis ndashen especial
linguumliacutesticandash es un acto que estaacute ya articulado en las relaciones universales y necesarias de la
consciencia en cuanto a este sistema de la subjetividad pura son homologables las relaciones de
un sistema de la expresioacuten
186
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2003)p26-27
187 Ibiacutedem p 21
Paacutegina 91
El lenguaje ndashcomo otras funciones simboacutelicas188
pero de manera maacutes efectiva o viacutevidandash
confiere al mundo un sentido ya dado en su forma hay en la expresioacuten linguumliacutestica una especie de
pre-comprensioacuten determinante del universo hacia donde se extiende la vida del sujeto y del lugar
que ocupa el sujeto mismo dentro de eacutel En virtud de dicha pre-comprensioacuten del mundo impliacutecita
en el lenguaje reciben validez y fiabilidad las creencias linguumliacutesticamente expresadas Por esto la
lengua no puede entenderse como simple estructura expresiva sino como una funcioacuten universal
del sujeto un modo de relacionar el contenido de la experiencia que se establece y adquiere
valor significativo y episteacutemico propio (el contenido) en cuanto se somete a una loacutegica interna a
un patroacuten de orden y relacioacuten que es relativo e intriacutenseco a la forma de expresar dichos
contenidos de la sensibilidad189
Esta subordinacioacuten del criterio de objetividad a la forma de la
subjetividad de la validez a la loacutegica interna de tales formas es lo que supone el concepto de
funcioacuten contenido en el principio del primado de la funcioacuten sobre el objeto La realidad y las
cosas no estaacuten ahiacute ya constituidas (de por siacute) ante el sujeto solo en virtud de la funcioacuten ldquohellipse
lleva a cabo una peculiar configuracioacuten del ser y una peculiar particioacuten y divisioacuten del mismordquo190
Atendiendo solo a la sensibilidad hay ya una divisioacuten entre la materialidad en que reposa la
impresioacuten y la materialidad configurada en que reposa la expresioacuten La segunda se encuentra
como interpelada por la consciencia con una intencioacuten autorreferencial es materia sobre la que
el espiacuteritu actuacutea ndashespontaacutenea o deliberadamentendash para referirse y proyectarse en la expresioacuten
que como antes se veiacutea es siempre expresioacuten y liberacioacuten de siacute En las impresiones la
subjetividad se manifiesta como recepcioacuten y reaccioacuten pero en las expresiones la subjetividad se
manifiesta primero como acto y forma de ordenamiento loacutegico Atendiendo al sentido
fenomenoloacutegico de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas en la expresividad maacutes que de
subjetividad abstracta seriacutea pertinente hablar de espiacuteritu y de voluntad de auto-liberacioacuten que es
el moacutevil constante de su historia y su vida191
188
La legalidad expresivo-cognoscitiva de cada sistema simboacutelico son los modos en que el espiacuteritu aprehende el
mundo y a siacute mismo ninguna forma supera a las otras pues cada una posee su principio espiritual autoacutenomo de
verdad y validez
189 Cassirer Ernst Function and Substance and Einsteinacutes Theory of Relativity (Chicago USA Dover Publications
Inc 1953) p309 190
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
p33 191
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I(Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp 28-29 Al respecto refiere E Skidelsky To grow outward is also to grow inward knowledge and self-knowledge
Paacutegina 92
De este modo el lenguaje no es aire ni soplo hablar no es silbar no es un mero hacer sonar el
aire exhalado solamente En la lengua se formaliza y proyecta el espiacuteritu separando seguacuten la
funcioacuten expresiva y la intencioacuten subjetiva el campo de la sonoridad pura del de los fonemas
voces o nombres sonidos que significan y refieren alguacuten contenido espiritual ldquohelliplo fiacutesico y
precisamente lo fiacutesico se presenta aquiacute bajo una nueva funcioacuten No solo ldquoesrdquo y ldquodevienerdquo sino
que en este ser y devenir se manifiesta algo distinto Y esta manifestacioacuten de un ldquosentidordquo que no
puede desglosarse de lo fiacutesico sino que en ello se halla adherido y encarnado constituye la
caracteriacutestica comuacuten de todos aquellos contenidos a que damos el nombre de ldquoculturardquo192
La unidad del logos en el ser encuentra su correspondencia en la unidad de sentido en el
lenguaje Para que haya creencia y consciencia de algo tiene que ser posible darle una expresioacuten
al objeto tiene que crearse un acceso por medio del signo La expresioacuten es fenoacutemeno -
kantianamente entendido- porque debe adecuarse a las condiciones de legalidad y validez
generales de la experiencia sin embargo la expresioacuten es forma en tanto lo expresado debe
adecuarse a las condiciones generales de su ordenamiento Lo inefable es una suerte de noacuteumeno
cuya buacutesqueda es tarea de la poesiacutea y su voz particular que es el estilo Esto nos retrotrae al
asunto de la metaacutefora que concentra en siacute las cualidades de ser actividad del estilo expresioacuten y
poiesis
Hay que partir del primado del ldquosentidordquo y de la universalidad del acto de significacioacuten si
queremos comprender los fenoacutemenos individuales del desarrollo e historia del lenguaje
El espiacuteritu que vive en el discurso humano constituye la oracioacuten las partes de la oracioacuten
la palabra y el fonema Si se toma en serio este ldquoprincipio ideal de causalidadrdquo todos
aquellos fenoacutemenos cuya descripcioacuten concierne a disciplinas como la foneacutetica la teoriacutea de
la inflexioacuten la morfologiacutea y la sintaxis deben encontrar su explicacioacuten uacuteltima y verdadera
en la disciplina superior que es la estiliacutestica Las reglas gramaticales las ldquoleyesrdquo y las
ldquoexcepcionesrdquo en la morfologiacutea y la sintaxis pueden explicarse a partir del ldquoestilordquo que
priva en la estructura de cada lengua La sintaxis se ocupa del uso linguumliacutestico en tanto que
are one ldquoThe power of the Spirit is only as great as its expressionrdquo wrote Hegel a leading exponent of this attitude
ldquoits depth only as deep as it dares to spread out and lose itself in its expositionrdquo Veacutease Skidelsky Edward Ernst
Cassirer The last philosopher of culture (New Jersey USA Princeton University Press 2008) p 2
192 Cassirer Ernst Ciencias de la Cultura (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1951) p 69
Paacutegina 93
convencioacuten esto es regla ya petrificada mientras que la estiliacutestica considera el uso
linguumliacutestico como creacioacuten y formacioacuten viva 193
193
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp130-131
Paacutegina 94
Capiacutetulo II
Metaacutefora de la Hermeneacuteutica
La philosophie comme theacuteorie de la meacutetaphore
aura dabord eacuteteacute une meacutetaphore de la theacuteorie194
Jacques Derrida
194
La filosofiacutea como teoriacutea de la metaacutefora habraacute sido en primer lugar una metaacutefora de la teoriacutea
Paacutegina 95
Epiacutegrafe 1 Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura que quiera ser ejemplificada a partir
del vocabulario filosoacutefico
II11 Metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico
En el capiacutetulo anterior intentamos abordar las distintas teoriacuteas de la metaacutefora desde una visioacuten
hermeneacuteutica La lectura de estas muacuteltiples teoriacuteas centraron su atencioacuten no solo en lo que el
autor de la metaacutefora quiso expresar sino tambieacuten en lo no dicho por el autor o en el sentido
pervertido de lo dicho Este recorrido confluyoacute en un desarrollo histoacuterico-loacutegico del problema
De modo que la hermeneacuteutica que teniacutea por objeto a la metaacutefora como palabra nos arrojoacute una
funcioacuten retoacuterico-poeacutetica de la metaacutefora al mismo tiempo que una concepcioacuten histoacuterica de esta
teoriacutea el modelo claacutesico de la metaacutefora La hermeneacuteutica que teniacutea como objeto el enunciado se
fundamentaba en una funcioacuten semaacutentica se le hizo corresponder un periacuteodo del desarrollo
intelectual determinado el modelo moderno de la metaacutefora La tercera y uacuteltima etapa es la
hermeneacuteutica que tiene como eje la mayor unidad de la lengua el discurso y esta tiene como
funcioacuten la hermeneacuteutica misma y como su mayor representante a Paul Ricoeur
Pero en esta parte de la investigacioacuten en tanto se concibe a la metaacutefora no como un
fenoacutemeno del discurso sino como parte constitutiva del pensamiento y la experiencia195
es
posible expandir la obra de la metaacutefora en el texto y por tanto de su interpretacioacuten en la historia
del pensamiento comprendido como texto Asiacute pues solo porque en esta investigacioacuten se
extiende la funcioacuten de la metaacutefora maacutes allaacute de lo linguumliacutestico es por lo que el modo de operar de la
metaacutefora puede emplearse para comprender a la hermeneacuteutica y los intriacutengulis de la
interpretacioacuten
Por eso en este capiacutetulo llevaremos a cabo la operacioacuten inversa al anterior ahora aplicaremos
lo aprendido en la teoriacutea de la metaacutefora como meacutetodo para expandir nuestra comprensioacuten
hermeneacuteutica Cambiaremos entonces a la metaacutefora de objeto de la hermeneacuteutica a meacutetodo de la
hermeneacuteutica La metaacutefora seraacute aquiacute nuestro instrumento nuestro hilo de Ariadna para sacarnos
del ese gran laberinto que constituyen las doctrinas que legislan las comprensiones textuales Tal
empresa planteada a modo de hipoacutetesis pudiera expresarse de la siguiente manera la
comprensioacuten de un texto estaacute condicionada por la interpretacioacuten de sus metaacuteforas expliacutecitas e
impliacutecitas
195
Asiacute se explicoacute en el apartado dedicado a la expresioacuten como forma Cassirer Lee Whorf Lakoff y Jonhson
Paacutegina 96
Conforme a responder esta hipoacutetesis se ordenan los objetivos de este capiacutetulo en tres epiacutegrafes
El primero que se centra en las metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico se encamina a probar el
viacutenculo entre el concepto filosoacutefico y la red discursiva de metaacuteforas donde este se encuentra
inserto El segundo epiacutegrafe acaso de mucha mayor dificultad apunta a revelarnos las metaacuteforas
impliacutecitas en un texto lo cual significariacutea explicar el supuesto de que todo texto estaacute
metafoacutericamente estructurado Ya nos habiacuteamos referido de modo tangencial a la idea de
Beardsley de que todo poema es una macro-metaacutefora de lo que se trata aquiacute es no solo de
extender el anaacutelisis maacutes allaacute del poema y el texto literario hacia el discurso filosoacutefico sino
tambieacuten plantearlo en los teacuterminos siguientes Toda metaacutefora es un micro-texto y todo texto es
una macro-metaacutefora
Asiacute pues cada uno de los epiacutegrafes se les hace corresponder un tipo de metaacutefora textual las
metaacuteforas que leemos tras el texto suponiendo a su autor las que leemos en el texto a partir de su
estructura interna y aquellas con las que leemos el texto es decir aquellas supuestas por el lector
El primer epiacutegrafe cuyo tema son las metaacuteforas expliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten de
un autor y por tanto la buacutesqueda detraacutes del texto de una metaacutefora intencionada El segundo cuyo
tema son las metaacuteforas impliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten del texto y por tanto la
buacutesqueda de metaacuteforas estructurales en las significaciones posibles que despliega el texto mismo
II12 El ojo del alma Las metaacuteforas de la visioacuten en la ontologiacutea platoacutenica
Nos ha parecido que podiacutea suceder que
al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o
alguacuten otro sentido esta cosa nos llevase a
pensar en otra de la que no teniacuteamos conciencia
y con la que la primera teniacutea cierta proximidad
ya fuera por semejanza ya fuera por diferencia
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9
En un pasaje del Poliacutetico leemos
Extranjero- iquestY no seraacute entonces esta la viacutea maacutes faacutecil y mejor para llevarlos a lo que auacuten
no conocen
Soacutecrates- iquestCuaacutel
Paacutegina 97
Extranjero- Empezar por ponerlos frente a aquellos casos en los que su opinioacuten sobre esas
mismas letras era acertada y una vez frente a ellos hacerlos comparar esas letras con las
que auacuten no conocen luego estableciendo un paralelo exhibir la semejanza y la misma
naturaleza presente en ambas combinaciones hasta que se haya mostrado todas aquellas
sobre las que teniacutean una opinioacuten verdadera en comparacioacuten con todas las desconocidas y
una vez mostradas y constituidas asiacute en modelos (paradigmas) permitiraacuten que cada una de
todas las letras en todas las siacutelabas pueda ser nombrada las que son diferentes como
diferentes y las que son ideacutenticas como ideacutenticas
Soacutecrates- De acuerdo
Extranjero-Por lo tanto iquestcomprendes bien ahora que un modelo (paradigma) se forja
precisamente cuando una misma cosa que se halla en otra cosa diferente y aislada de la
primera es objeto de una opinioacuten acertada y al ser comparada da nacimiento a una uacutenica
opinioacuten verdadera sobre una cosa y la otra junta196
Si osadamente alguien como el capitaacuten Simonini197
hubiera querido confundirnos al
presentarnos una supuesta teoriacutea platoacutenica de la metaacutefora bastariacutea con sustituir en este fragmento
la palabra metaacutefora cada vez que asoma la palabra paradigma La pregunta de por queacute los textos
de Platoacuten no poseen propiamente una teoriacutea de la metaacutefora parece prima facie un poco ingenua y
de faacutecil respuesta pero en cierto modo nos conduce tambieacuten a preguntarnos por queacute siempre que
hablamos de metaacutefora pensamos en el lenguaje como su geacutenesis y liacutemite de legalidad
En este fragmento se presentan varios temas curiosos
El primero tiene que ver con el contexto en el cual se inserta la conversacioacuten del extranjero
con Soacutecrates es el contexto del lenguaje lo que se usa como ejemplo para explicar el modo en
que comprendemos por modelos es justamente la manera mediante la cual los nintildeos aprenden a
leer Otro es que debido al profundo parecido entre modelos y metaacuteforas visto en el capiacutetulo
pasado198
Platoacuten pudo haber usado expliacutecitamente una meta-metaacutefora para explicar su teoriacutea del
conocimiento a traveacutes de paradigmas El meacutetodo que el extranjero presenta a Soacutecrates involucra
la funcioacuten presente en la metaacutefora de captar intuitivamente el juego de semejanzas y diferencias
y la trasposicioacuten a un maacutes allaacute (meta) para conocer los desconocido a partir de lo ya conocido
196
Platoacuten Poliacutetico 278 a-c ss 197
Personaje principal de la famosa novela de Umberto Eco El cementerio de Praga cuya ocupacioacuten es ldquoel noble arte
de crear documentos falsosrdquo 198
Bastariacutea con citar el libro de Max Black Models and metaphors del cual apenas nos referimos a unos breves
pasajes de cuestiones muy especiacuteficas
Paacutegina 98
Iroacutenicamente Platoacuten aplicoacute justo este mismo procedimiento de ejemplificacioacuten de figuracioacuten al
servicio de su metafiacutesica iquestPero acaso la ontologiacutea platoacutenica no incluye dentro de siacute misma la
hipostasis del paradigma en detrimento de su correlato sensible y particular
Sin embargo justamente por la necesidad episteacutemica del concepto de participacioacuten (metexis)
la ejemplificacioacuten y la figuracioacuten cumplen una importante funcioacuten La participacioacuten (metexis) no
solo garantiza el medio por el cual una ley universal se aplica a un caso particular sino tambieacuten
es el medio por el que podemos reconocer la ley en el caso lo inmediato-sensible-particular
como subsumido199
a su modelo correspondiente el orden en las cosas En otras palabras Platoacuten
no puede utilizar en un marco de legalidad episteacutemica la ceacutelebre metaacutefora del ojo del alma sin
que el ojo y todas las formas y cualidades particulares que se derivan de sus funciones existan
como correlato efectivo de la teoriacutea De tal modo el ejemplo metafoacuterico (el ojo) no es solo un
apoyo concreto para la ejemplificacioacuten de un concepto real abstracto (el alma) sino que ese
ejemplo es la prueba de la existencia efectiva de eso abstracto que se pretende ejemplificar
Para Platoacuten la condicioacuten que impone el modelo (paradigma) para dar cuentas de la naturaleza
de nuestro conocimiento no solo es recursiva -pues todo conocimiento es reconocimiento- sino
que tambieacuten es inexorable al punto de que se necesita otro modelo para explicar la nocioacuten misma
de modelo
iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos
cualquier cosa importante Pues pareciera que cada uno de nosotros todo lo sabe como en
suentildeos pero cuando estaacute despierto todo lo ignora (hellip) iexclOtro modelo querido amigo me
exige a su vez mi modelo200
El empleo de los paradigmas o ejemplos es tiacutepico en todas las formas y variedades de
discursos didaacutecticos201
en la antigua Grecia formaba parte de su paideia Lo que se pone en
cuestioacuten aquiacute es que haya tenido un uso estrictamente estiliacutestico202
En ninguacuten texto claacutesico se ha
199
La utilizacioacuten de la palabra subsumir (subsumieren) involucra aposta cierta reminiscencia al campo de la
legalidad en Kant 200
Platoacuten Poliacutetico 277 d 201
Jaeger Werner Paideia Los ideales de la cultura griega Tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2001) P 41 202
ldquoPero aun para los griegos de los siglos posteriores tienen los paradigmas su significacioacuten como categoriacutea
fundamental de la vida y del pensamiento Basta recordar el uso de los ejemplos miacuteticos en Piacutendaro elemento
esencial de sus cantos triunfales Seriacutea erroacuteneo interpretar ese uso que se extiende a la totalidad de la poesiacutea griega y
a una parte de su prosa como un simple recurso estiliacutestico Se halla en iacutentima conexioacuten con la esencia de la eacutetica
aristocraacutetica y originariamente conservaba aun en la poesiacutea su significacioacuten pedagoacutegica En Piacutendaro aparece con
constancia el verdadero sentido de los paradigmas miacuteticos Y si se considera que en uacuteltimo teacutermino la estructura
iacutentima del pensamiento de Platoacuten es en su totalidad paradigmaacutetica y que caracteriza a sus ideas como paradigmas
Paacutegina 99
establecido esta comparacioacuten entre metaacutefora y paradigma pues para los primeros filoacutesofos no
habiacutea ninguacuten problema en hacer una distincioacuten entre un recurso estiliacutestico como la metaacutefora y un
concepto filosoacutefico como el de paradigma
El problema hermeneacuteutico surge justo cuando aplicamos los criterios contemporaacuteneos de
metaacutefora para comprender las teoriacuteas antiguas Esta osadiacutea implica muacuteltiples dificultades y
contrasentidos conforme a la visioacuten historicista del problema pero aquiacute no nos centraremos en
los caminos que se cierran sino en los que se abren esto es una posible equivalencia entre el
modo en el que comprendemos el sentido en el lenguaje (metaacutefora) y el modo en el que
conocemos el logos en el ser (paradigma) Volveremos a mirar el problema de la metaacutefora ahora
con el supuesto de que es imposible -como vimos en el apartado dedicado al concepto de
expresioacuten como forma -desligar un contenido espiritual de su objetivacioacuten de su expresioacuten
fenomeacutenica La relacioacuten entre ser y ser-dicho es tan iacutentima como la relacioacuten que suponemos entre
nouacutemeno y fenoacutemeno en tanto uno es la expresioacuten del otro solo pueden significarse
mutuamente
Cuando hablo seacute que algo estaacute relacionado con el lenguaje Este conocimiento ya no es
intra-linguumliacutestico sino extra-linguumliacutestico va del Ser al Ser-dicho al mismo tiempo que el
lenguaje mismo pasa del significado a la referencia Kant escribioacute es necesario que algo
sea para que algo aparezca nosotros decimos hace falta que algo sea para que algo sea
dicho203
La presentacioacuten de esta extrantildea relacioacuten entre paradigma y metaacutefora al interior de la filosofiacutea
platoacutenica es aquiacute apenas una prolepsis retoacuterica para adentrarnos con maacutes gusto en el verdadero
problema que aquiacute nos convoca a saber la explicacioacuten de la relacioacuten entre metaacuteforas y
filosofemas204
en torno del vocabulario que se genera en los umbrales del pensamiento
fundados en lo que es resultaraacute perfectamente claro el origen de esta forma de pensamiento Se veraacute tambieacuten que la
idea filosoacutefica de bien o maacutes estrictamente del agathou este modelo de validez universal procede directamente
de la idea de modelo de la eacutetica de la areteacute propia de la antigua noblezardquo Ibiacutedem p 47 203
laquo Quand je parle je sais que quelque chose est porte au langage Ce savoir nest plus intra-linguistique mais
extra-linguistique il va de lecirctre a lecirctre-dit dans le temps mecircme que le langage lui-mecircme va du sens a la reacutefeacuterence
Kant eacutecrivait Il faut que quelque chose soit pour que quelque chose apparaisse nous disons Il faut que quelque
chose soit pour que quelque chose soit dit raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) p 386 204
Entiendo por filosofema- ademaacutes del claro significado etimoloacutegico- al nombre del resultado maacutes primitivo de la
actividad de pensar filosoacuteficamente una suerte de catacresis de la cual el filoacutesofo se sirve para designar una idea o
concepto que no tiene hasta ese momento una expresioacuten Un filosofema es una expresioacuten de doble sentido que el
oyente ha decidido no entender literalmente pero que tambieacuten sabe que no es una metaacutefora sino algo totalmente
nuevo y que designa un fenoacutemeno proceso u objeto real para el pensamiento Cuando es el uso en la lengua y no el
Paacutegina 100
metafiacutesico Conviene referirnos especialmente a las metaacuteforas utilizadas por los antiguos por dos
razones 1-En primer lugar las metaacuteforas ldquofilosoacuteficasrdquo utilizadas por los antiguos eran en su
mayoriacutea metaacuteforas vivas esto es metaacuteforas con una potencia creativa de significaciones que no
se agotan en la mera predicacioacuten 2- En segundo lugar y de cierto modo deriva de la primera
cuestioacuten no existiacutea entonces algo como ldquoel lenguaje filosoacuteficordquo por lo que los antiguos tuvieron
que hacer filosofiacutea al mismo tiempo que hicieron su lenguaje para la filosofiacutea como un artesano
que prepara sus propias herramientas para hacer sus obras
Pierre Louis en su libro Les Meacutetaphores de Platon afirma
No podemos separar la doctrina epistemoloacutegica de Platoacuten de su didaacutectica sin afectar la
naturaleza y coherencia de su teoriacutea del conocimiento Negar substancialmente el viacutenculo
entre la manera en la que aprendemos y la manera en la que ensentildeamos equivale a quitarle
toda validez al postulado de la participacioacuten de las ideas (hellip) Muy probablemente Platoacuten
ensentildeaba utilizando los mismos recursos con los que aprendiacutea205
El fragmento del Poliacutetico que da inicio a este apartado parece venir a sostener esta aventurada
afirmacioacuten de Louis en la medida en que Platoacuten deja entrever que del mismo modo que los
nintildeos aprenden con modelos puede aprenderse la estructura misma de pensar con paradigmas
todo esto inserto en una explicacioacuten paradigmaacutetica en una especie de paraacutebola que legitima esta
forma de conocer Visto desde este punto no existe una diferencia substancial entre las
estructuras que nos permiten aprender y las estructuras que nos permiten ensentildear No existe algo
como un evangelio revelado al filoacutesofo que las metaacuteforas apenas traducen para los hombres
vulgares Si le quitamos a la filosofiacutea todo su apoyadero metafoacuterico es cierto que ya el filoacutesofo no
podriacutea explicarlo a los hombres simples pero iquestacaso podriacutea eacutel mismo en la soledad inmaterial de
los conceptos inefables figurarse esas abstracciones
Yo he citado el famoso dicho de Heidegger ldquolo metafoacuterico no existe maacutes que en el
interior de la metafiacutesicardquo Esta frase afirma que la transgresioacuten de la metaacutefora y de la
meta-fiacutesica posiblemente no son maacutes que una uacutenica transferencia Varias cosas se afirman
uso en la tradicioacuten filosoacutefica lo que nos da la pista para desentrantildear las connotaciones de un teacutermino filosoacutefico dado
estamos en presencia de un filosofema Asiacute pues para el hablante griego claacutesico la palabra idea o esencia fueron
filosofemas porque los teacuterminos bajo los que se comprendiacutean eran la visioacuten y el participio de presente femenino del
verbo ser respectivamente (los significados que brindan el mero examen de la lengua) Sin embargo en nuestro
tiempo idea pasa por el tamiz de la representacioacuten y el pensamiento y esencia por el filtro de lo particular lo
fundamental y en el peor de los casos de perfume significados estos que pasan por el filtro de la historia filosoacutefica
del concepto 205
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 241
Paacutegina 101
con estas palabras por una parte que la ontologiacutea impliacutecita a toda tradicioacuten retoacuterica es la
de la metafiacutesica occidental del tipo platoacutenico ndashneoplatoacutenico en la que el alma se traslada
del lugar visible al invisible por otra parte que meta-foacuterico quiere decir trasposicioacuten del
sentido propio hacia el figurado por uacuteltimo que ambas trasposiciones son una sola y
uacutenica uber-tragung206
Ricoeur dedica el uacuteltimo estudio de La Meacutetaphore vive a la relacioacuten de la metaacutefora con el
discurso filosoacutefico especialmente con el discurso de la metafiacutesica Inmersas dentro del debate
que Ricoeur establece con Derrida Heidegger y Hegel afloran varias tesis significativas que si
bien no son originales de Ricoeur207
siacute aparecen matizadas y redireccionadas a los problema de
la ficcioacuten y la referencia para darle conclusioacuten a su investigacioacuten Una de las condiciones teoacutericas
presupuestas para establecer tal debate parece ser que toda abstraccioacuten esconde tras de siacute una red
de figuras sensibles asiacute como que la historia de la lengua metafiacutesica habriacutea de confundirse
eventualmente con el borrado permanente de las metaacuteforas implicadas en virtud de la
constitucioacuten del concepto
La aplicacioacuten principal de la metaacutefora estaacute en la expresioacuten linguumliacutestica (hellip) Primero cada
idioma ya tiene muchas metaacuteforas en siacute mismo Surgen cuando una palabra que
inicialmente significa solo algo muy sensual se transfiere a lo espiritual Agarrar
comprender en general muchas palabras relacionadas con el conocimiento tienen un
contenido muy sensual en vista de su significado real que luego se abandona e
intercambia por un significado espiritual el primer sentido es sensual el segundo
espiritual(hellip) Gradualmente lo metafoacuterico desaparece con el uso de una palabra de este
tipo que a traveacutes del haacutebito cambia de una expresioacuten incorrecta a la real en que la imagen
206
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 372 207
Los conceptos filosoacuteficos son primeramente significaciones sensibles trasladadas (uumlbertragen) al orden de lo
espiritual la promocioacuten de una significacioacuten abstracta propia es solidaria de la desaparicioacuten de lo metafoacuterico en la
significacioacuten inicial y por tanto del olvido de esta significacioacuten que siendo propia se habiacutea convertido en impropia
Donde Hegel ve una innovacioacuten de sentido Derrida no ve maacutes que el desgaste de la metaacutefora y un movimiento de
idealizacioacuten por disimulacioacuten del origen metafoacuterico No es maacutes que un movimiento de idealizacioacuten Este comuacuten a
Platoacuten y a Hegel pone en accioacuten todas las oposiciones caracteriacutesticas de la metafiacutesica naturaleza-espiacuteritu
naturaleza-historia naturaleza-libertad sensible-espiritual sensible-inteligible sensible-sentido Este sistema
describe el espacio de posibilidad de la metafiacutesica y el concepto de metaacutefora asiacute definido le pertenece Entendamos
bien que no se trata de la geacutenesis del concepto empiacuterico sino de la geacutenesis de los primeros filosofemas que articulan
el campo de la metafiacutesica theoria eidos logos etc La tesis se enuncia pues asiacute donde la metaacutefora se desvanece
surge el concepto metafiacutesico Reconocemos esto en el pensamiento de Nietzsche ldquoLas verdades son ilusiones que
hemos olvidado que lo son metaacuteforas que se han gastado y que han perdido su fuerza sensiblerdquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 374
Paacutegina 102
y el significado ya no difieren en la fluidez en la que solo se debe entender esto y que en
lugar de darnos una visioacuten concreta solo nos da el significado abstracto en siacute Si nosotros
por ejemplo tenemos que captar el sentido espiritual no se nos ocurre de ninguna
manera pensar en ninguacuten toque sensual de la mano En el caso de las lenguas vivas esta
diferencia entre metaacuteforas y conceptos se debe al desgaste de las expresiones reales(hellip)
en el caso de las lenguas muertas por otro lado esto es difiacutecil porque la simple etimologiacutea
no puede tomar la decisioacuten final aquiacute en la medida en que no depende en absoluto del
primer origen y la formacioacuten linguumliacutestica sino principalmente si una palabra que se ve y
describe de una manera muy pictoacuterica es ilustrativa no habiacutea perdido su primer
significado sensual y su recuerdo cuando se usoacute para lo espiritual en la vida del lenguaje
mismo y ya no se habiacutea convertido en significado espiritual208
De este modo habriacutea una suerte de red de metaacuteforas dominantes disimuladas en los
conceptos filosoacuteficos ldquoque por su estabilidad y perdurabilidad aseguran la unidad epocal de la
metafiacutesicardquo209
Sin embargo ni dentro de la discusioacuten ni en la lectura de cada apartado por
separado el autor aclara con ejemplos concretos la manera en la cual se estructura este lazo entre
metaacutefora y concepto Esa es la tarea que nos hemos propuesto llevar a cabo aquiacute
Asiacute pues ya se hable del caraacutecter metafoacuterico de la metafiacutesica como del caraacutecter metafiacutesico de
la metaacutefora lo que es necesario captar es el movimiento que lleva las palabras y las cosas maacutes
allaacute meta Para Ricoeur ese traacutensito puede explicarse desde la propia estructura de la metaacutefora
como el paso del sentido a la referencia que tiene como potencia vivificante a la imaginacioacuten
208
umlSeine hauptsaumlchliche Anwendung findet das Metaphorische im sprachlichen Ausdruck den wir in dieser
Ruumlcksicht nach folgenden Seiten hin betrachten koumlnnen Erstens hat jede Sprache schon an sich selber eine Menge
Metaphern Sie entstehen dadurch daszlig ein Wort welches zunaumlchst nur etwas ganz Sinnliches bedeutet auf Geistiges
uumlbertragen wird raquoFassen begreifenlaquo uumlberhaupt viele Woumlrter die sich auf das Wissen beziehen haben in Ruumlcksicht
auf ihre eigentliche Bedeutung einen ganz sinnlichen Inhalt der sodann aber verlassen und mit einer geistigen
Bedeutung vertauscht wird der erste Sinn ist sinnlich der zweite geistig Nach und nach aber verschwindet das
Metaphorische im Gebrauche solch eines Wortes das sich durch die Gewohnheit aus einem uneigentlichen zu dem
eigentlichen Ausdruck umwandelt indem Bild und Bedeutung dann bei der Gelaumlufigkeit in jenem nur diese
aufzufassen sich nicht mehr unterscheiden und das Bild uns statt einer konkreten Anschauung nur unmittelbar die
abstrakte Bedeutung selber gibt Wenn wir z B raquobegreifenlaquo im geistigen Sinne nehmen sollen so faumlllt es uns in
keiner Beziehung ein dabei noch irgend an das sinnliche Anfassen mit der Hand zu denken Bei lebenden Sprachen
ist dieser Unterschied wirklicher Metaphern und bereits durch die Abnutzung zu eigentlichen Ausdruumlcken her unter
gesunkener leicht festzustellen bei toten Sprachen dagegen faumlllt dies schwer da die bloszlige Etymologie hier die letzte
Entscheidung nicht geben kann insofern es nicht auf den ersten Ursprung und die sprachliche Fortbildung uumlberhaupt
sondern vornehmlich darauf ankommt ob ein Wort das ganz malerisch schildernd und veranschaulichend aussieht
diese seine erste sinnliche Bedeutung und die Erinnerung an dieselbe beim Gebrauch fuumlr Geistiges nicht im Leben
der Sprache selbst bereits verloren und zur geistigen Bedeutung aufgehoben hatteuml Hegel Georg Wilhelm Friedrich
Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik I (Frankfurt am Main Deutschland Suhrkamp 1989) Pp 518-519 209
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 383
Paacutegina 103
kantianamente comprendida La metaacutefora no solo estaacute viva en tanto anima un lenguaje ya
formado sino tambieacuten porque ella supone la fuerza de la facultad de la imaginacioacuten de pensar
maacutes de no contentarse con el sentido literal (que contradice al entendimiento) y ascender hasta la
semejanza (el sentido metafoacuterico) de no contentarse con un decir y acceder hasta el querer decir
y en ese pluspenser ascender hasta el concepto210
Parece suceder que este movimiento comporta en siacute una razoacuten de siacutentesis entre lo semejante y lo
diferente por medio del cual podemos en teacuterminos platoacutenicos reconocer que este particular
pertenece a esta idea y al mismo tiempo saber que no es ella Este mismo juego entre diferencias
y semejanzas forma parte de la semaacutentica de la metaacutefora tal y como vimos ya con Richards y
Black en definitiva es el mecanismo por el que vamos del decir al querer decir por el que
identificamos -mediante la diferencia- que lo que se dice no es lo que se quiere decir y partimos
en busca de la semejanza
Para abordar concretamente esta relacioacuten entre metaacutefora-filosofema y su viacutenculo con la relacioacuten
discurso poeacutetico-discurso metafiacutesico decidimos aquiacute explicar en queacute sentido una metaacutefora
prefigura el alcance y validez episteacutemica de su filosofema correspondiente Esta cuestioacuten solo
puede responderse cuestionando por medio de los ejemplos notables de las figuras del
pensamiento metafiacutesico las implicaciones que tiene que la metaacutefora sea una forma
Ahora bien imaginemos un diaacutelogo entre Platoacuten y Fidias donde el filoacutesofo quiere explicar al
escultor su doctrina de las formas La primera dificultad que surge consiste en que Fidias no solo
no conoce el concepto filosoacutefico de forma sino que ni siquiera conoce la palabra que
supuestamente lo ha de designar idea Por eso Platoacuten se ve obligado a presentar el asunto de
modo que sea lo maacutes comprensible para su interlocutor Entonces usa la palabra idea en el
enunciado metafoacuterico ldquola forma es una ideardquo Como Fidias sabe que en efecto la forma no es
una idea (visioacuten) puesto que podemos captar la forma de una estatua solo con tocarla tiene dos
opciones Tomarlo literalmente y suponer que Platoacuten dijo una estulticia o bien apostar a que hay
210
laquo Mais la ou lentendement eacutechoue limagination a encore le pouvoir de preacutesenter (Darstellung) lIdeacutee Cest cette
preacutesentation de lIdeacutee par limagination qui contraint la penseacutee conceptuelle a penser plus Limagination creacuteatrice
nest pas autre chose que cette demande adresseacutee a la penseacutee conceptuelle Ce qui est dit ici eacuteclaire notre propre
notion de meacutetaphore vive La meacutetaphore nest pas vive seulement en ce quelle vivifie un langage constitue La
meacutetaphore est vive en ce quelle inscrit leacutelan de limagination dans un penser plus au niveau du concept3 Cest cette
lutte pour le penser plus sous la conduite du principe vivifiant qui est lacircme de linterpreacutetation raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 383-384
Paacutegina 104
un desfasaje entre lo que Platoacuten dijo y lo que quiso decir y entonces partir en busca de las
semejanzas entre las visiones y las formas211
Una vez que Fidias ha captado el sentido
metafoacuterico estaraacute preparado para que se le presente la referencia metafoacuterica lo que Ricoeur
llama referencia de segundo orden Platoacuten por su parte sabe perfectamente que al decir ldquola
forma es una ideardquo estaacute corriendo el riesgo de que muchas determinaciones de la idea-concepto se
diluyan en las determinaciones de la idea-sensible Entonces cuando Fidias haya captado las
semejanzas Platoacuten deberaacute comenzar a hacer las salvedades deberaacute separar el filosofema de la
metaacutefora
Una vez que esta separacioacuten se acepta y se reconoce y en cierto modo se convencionaliza al
punto que en la comunidad de quienes utilizan la expresioacuten nadie confundiriacutea su significado
metafiacutesico con su sentido metafoacuterico entonces podemos decir que la idea tiene un nuevo
significado La expresioacuten ldquoeidosrdquo ha cobrado vida propia ya no es un significado parasitario de
la visioacuten sino que puede abrirse al mundo del sentido e incluso servir de teacutermino comparativo
para la formacioacuten de una nueva metaacutefora Cuando esta cualidad metafiacutesica del ldquoeidosrdquo pasa a
formar parte de la polisemia de la palabra es que podemos declarar la muerte de la metaacutefora Este
traspaso de lo sensible a lo abstracto este cambio de sentido al menos en el vocabulario
metafiacutesico es siempre un movimiento de idealizacioacuten donde la metaacutefora se erosiona se
solidifica se lexicaliza en favor que el concepto gane en determinaciones en favor de que el
teacutermino se torne poliseacutemico
A la diferencia entre metaacuteforas efectivas y metaacuteforas extintas le corresponde la oposicioacuten
tradicional entre metaacuteforas vivas y metaacuteforas muertas Sobre todo el movimiento de la
metaforizacioacuten (origen y luego borrado de la metaacutefora paso del sentido propio sensible al
sentido propio espiritual a traveacutes del desviacuteo de las figuras) no es maacutes que un movimiento
de idealizacioacuten212
211
Esta buacutesqueda de la semejanza de la imaginacioacuten pujante que quiere encontrar relaciones este plus-penser es a lo
que Ricoeur le atribuye suma importancia como actividad creadora de ficcioacuten 212
laquo A la diffeacuterence entre les meacutetaphores effectives et les meacutetaphores eacuteteintes correspond lopposition traditionnelle
entre meacutetaphores vivantes et meacutetaphores mortes Surtout le mouvement de la meacutetaphorisation (origine puis
effacement de la meacutetaphore passage du sens propre sensible au sens propre spirituel agrave travers le deacutetour des figures)
nest autre quun mouvement dideacutealisation raquo Derrida Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche
(Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 269
Paacutegina 105
Esto llama mucho la atencioacuten pues da cuenta de por queacute el movimiento metafoacuterico del discurso
filosoacutefico va siempre de lo sensible a lo abstracto y nunca a la inversa La razoacuten es que por lo
general lo sensible tiene sentido y referencia ad oculos basta con sentildealarlo con el dedo Lo
sensible tiene un significado definido aceptado y reconocido por una comunidad de hablantes
En cambio el significado abstracto suele necesitar como iacutendice un soporte sensible pues carece
de la cualidad de encontrarse a mano (Vorhandenheit213
) Asiacute las nociones abstractas requieren de
una guiacutea sensible para tener significado determinable La cuestioacuten filosoacuteficamente relevante aquiacute
es que dado que esa abstraccioacuten requiere de un correlato sensible para manifestarse -para devenir
fenoacutemeno- esa guiacutea sensible impone las condiciones de aparicioacuten a toda abstraccioacuten posible
Conforme a esto el signo bajo el cual se manifiesta la abstraccioacuten es tambieacuten su forma el iacutendice
en torno al cual se ordena esta abstraccioacuten como experiencia
En la predicacioacuten ldquola forma es una visioacuten (idea)rdquo tenemos como primera condicioacuten episteacutemica
la identificacioacuten del segundo teacutermino como el calificador conocido y del primero como el
calificado desconocido Definir al primero en teacuterminos del segundo significa verlo seguacuten las
213
Ricoeur y Derrida comparten la visioacuten de que una de las transformaciones fundamentales que le debe el
pensamiento filosoacutefico occidental a Heidegger consistioacute justamente en la transformacioacuten de su vocabulario de su
metaforologiacutea filosoacutefica El discurso filosoacutefico de Heidegger solo puede comprenderse en su particularidad a partir
de la particularidad a la cual sus metaacuteforas lo circunscriben En el caso citado de la Vorhandenheit se puede percibir
claramente como se ha resignificado una metaacutefora de los ojos en teacuterminos de una metaacutefora de las manos para
implicar por ejemplo la proximidad (dado que el valor distancia no puede ser eficientemente determinado por los
ojos) pero tambieacuten un acceso distinto al concepto filosoacutefico de forma asiacute como el siacutembolo de la mano para agarrar
(grasp greifen-Begriff) y para obrar ldquoSi lon peut dire que Heidegger appartient agrave la ligneacutee de la philosophie
speacuteculative cest dans la mesure ou en fait il poursuit avec des moyens de penseacutee et de discours nouveaux et au
service dune expeacuterience nouvelle une tache analogue a celle de ses devanciers Quel philosophe digne de ce nom na
pas avant lui meacutedite sur la meacutetaphore du chemin et ne sest pas tenu pour le premier a se mettre sur un chemin qui
est le langage lui-mecircme sadressant a lui Quel na pas cherche le sol et le fond la demeure et la clairiegravere Quel na
pas cru que la veacuteriteacute eacutetait proche et pourtant difficile a apercevoir et plus difficile encore a dire quelle eacutetait cacheacutee et
pourtant manifeste ouverte et pourtant voileacutee Quel na pas dune maniegravere ou de lautre lie le mouvement de la
penseacutee en avant a sa capaciteacute de reacutegresser de faire un pas en arriegravere Quel na pas mis son effort agrave distinguer le ≪
commencement de la penseacutee de tout deacutebut chronologique raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive pp 396-397 laquo ce
nest pas dans le temps (in der Zeit) que le tout surgit et passe mais le temps est lui-mecircme ce devenir ce
surgissement et ce passage raquo Elle ne serait pas seulement analogue agrave celle que deacuteveloppe Sein und Zeit elle devrait
composer comme dans Sein und Zeit avec une theacutematique de la chute ou de la deacutecheacuteance du Verfallen Nous
reviendrons sur ce concept quaucune preacutecautionmdashet Hegel nen a pas pris moins que Heidegger dans Sein und
Zeitmdashne peut extraire de son orbe eacutethicotheacuteologique A moins que dans le vide leacutecheacuteance de lorbe en question ne
soit elle-mecircme reconduite vers un point de chute plus eacutecarteacute(hellip) Selon un geste fondamentalement grec cette
deacutetermination heacutegeacutelienne du temps permet de penser le preacutesent la forme mecircme du temps comme leacuteterniteacute Celle-ci
nest pas labstraction neacutegative du temps le non-temps le hors-du-temps Si la forme eacuteleacutementaire du temps est le
preacutesent leacuteterniteacute ne pourrait ecirctre hors du temps quen se tenant hors de la preacutesence elle ne serait pas preacutesence elle
viendrait avant ou apregraves le temps et redeviendrait de ce fait une modification temporelle(hellip) Leacuteterniteacute est un autre
nom de la preacutesence du preacutesent Cette preacutesence Hegel la distingue aussi du preacutesent comme maintenant Distinction
analogue mais non identique agrave celle que propose Heidegger puisquelle en appelle agrave la diffeacuterence entre le fini et
linfini raquo Ibidem Pp 83-84
Paacutegina 106
condiciones del segundo ponerlo bajo la forma del segundo subsumirlo a su marco de legalidad
semaacutentica y posteriormente episteacutemica La determinacioacuten sensible de la palabra idea (visioacuten)
lleva la autoridad en este acto predicativo El significado literal214
del concepto sensible de idea
es la condicioacuten de acceso a las cualidades metafiacutesicas de su correlato filosoacutefico Asiacute pues al
comprender la forma en teacuterminos de visioacuten no solo estamos privilegiando el sentido de la vista
por encima del resto de los sentidos sino que igualmente estamos restringiendo los liacutemites de
legalidad semaacutentica de la idea a todo lo predicable por la visioacuten lo cual implica a su vez un
marco no predicable de los otros sentidos
La metaacutefora platoacutenica que subyace aquiacute es la de los ojos del alma215
Solo pueden percibirse las
formas con los ojos del alma De modo que por ejemplo seriacutea impertinente decir que puedo
captar la forma de una estatua con el tacto o la forma de una manzana con su sabor o la forma de
una rosa por su olor Si inquirimos en el concepto filosoacutefico de forma y su dualidad con la
materia sabremos que la forma nos hace percibir lo especial lo particular lo especiacutefico del ente
de ahiacute que tantas veces se haya traducido forma como especie Todos sabemos que de hecho siacute
podemos captar lo especiacutefico con otros sentidos que no sea la vista- de lo contrario los ciegos
tendriacutean una experiencia informe del mundo- y sin embargo nos pareceriacutea extrantildeo metaforizar un
concepto como ldquola lengua del almardquo
Conforme a lo anterior nadie desconoce que la metafiacutesica griega ha privilegiado el sentido de
la vista por encima del resto con diferencia a otras tradiciones como la judiacutea por ejemplo en
cuyas metaacuteforas predominan las relativas al sentido del oiacutedo216
y donde ldquola Palabra de Dios se
forma a la manera del habla humana a diferencia del pensamiento griego donde maacutes bien hay
una revelacioacuten de luz divina que solo es accesible al ojo del almardquo217
La imagen audible era para
los griegos maacutes rara que la imagen visual se diriacutea que se dedicaron maacutes a contemplar el mundo
214
Aclaramos otra vez que significado literal no es un significado propio en el sentido de auteacutentico natural
elemental sino el significado maacutes usado entre la comunidad de los hablantes 215
La metaacutefora no es propiamente platoacutenica ya que subyace taacutecitamente en la mentalidad griega la idea de que solo
el que es privado o desprecia la vista sensible puede llegar a ver con los ojos del alma Ejemplos de esto tenemos a la
habitual figura del ciego como sabio cuyos ejemplos paradigmaacuteticos son Homero y Edipo Rey 216
En su libro a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin Rein Ferwerda nos explica
que Filoacuten de Alejandriacutea para explicar la teoriacutea judiacutea de Dios y el alma se vio impelido a transformar las metaacuteforas del
oiacutedo en metaacuteforas de la vista Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin
(Paris France Gallimard 1981) Pp 116-117 217
bdquoGottes Wort nach Art menslichen sprechens gebildet sei es ist vielmehr eine Offenbarung gotliche lichten das
nur dem Auge der Seele zu gaumlnglich istldquo Jonas Hans Gnosis und sp tantiker eist Teil 21 Von der Mythologie zur
mystischen Philosophie (Gottingen Deutschland Ruprecht 1954) p 144
Paacutegina 107
que a escuchar la voz reveladora Aristoacuteteles declara que prefirioacute la vista porque ldquoesta es entre
todas las sensaciones la que maacutes nos hace conocer y muestra muacuteltiples diferenciasrdquo218
Asiacute es
como tenemos en el vocabulario filosoacutefico toda una serie de matices y connotaciones derivados
de los ojos de la luz pero tambieacuten del mirar el ver el observar y el contemplar theoria skepsis
eidos phainomenon Sin miedo a equivocarnos podemos afirmar que las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista son aquellas de mayor influencia en la metafiacutesica occidental219
Solo en el bajorrelieve que ocupa la metaacutefora de los ojos del alma puede entenderse
filosoacuteficamente el altorrelieve del concepto metafiacutesico idea La idea platoacutenica tiene significado
(legalidad semaacutentica) en el marco de los objetos vistos por el espiacuteritu Ubicar el concepto
filosoacutefico de forma bajo el signo sensible de la idea y de su campo semaacutentico de la visioacuten
representa adjudicarle a este uacuteltimo el caraacutecter de fenoacutemeno de la idea su apariencia y su
aparicioacuten ser la uacutenica puerta de acceso al sentido metafiacutesico Platoacuten no puede renunciar al
recurso de presentar un pensamiento con la ayuda otro iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder
presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos cualquier cosa importante iquestPero queacute es
este auxilio de un pensamiento por otro si no el mecanismo que activa y explicita la metaacutefora
Cualquiera que las estudie- las metaacuteforas- pronto se da cuenta de que todas estaacuten destinadas a
expresar ideas mejor que un desarrollo largo220
Ahora bien como es de suponer las metaacuteforas relacionadas con el sentido de la vista tejen a su
vez toda una red de connotaciones suplementarias ligadas a conjuntos de elementos como visioacuten-
ceguera luz-oscuridad el sol-estrellas fuego-sombra espejo-reflejo figura-forma de las cuales
218
Aristoacuteteles Metafiacutesica I 980a 25 219
Al decir esto nos oponemos a la postura de Derrida para quien la metaacutefora maacutes importante es la del sol Seguacuten
Derrida el sol concentra el problema de la luz y el movimiento de ocaso y renacer de la metaacutefora Para esta
investigacioacuten la figura del sol no es maacutes que una metaacutefora suplementaria que existe en virtud del sentido de la vista
Para ahondar en la argumentacioacuten de Derrida puede consultarse Derrida Jacques Marges de la philosophie La
mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) laquo (Dans la Reacutepublique (VI-VII) avant et apregraves la
Ligne qui expose lontologie selon des analogies de proportionnaliteacute le soleil paraicirct Pour disparaicirctre Il est lagrave mais
comme la source invisible de la lumiegravere dans une sorte deacuteclipse insistante plus quessentielle produisant lessence
mdash ecirctre et paraicirctre mdash de ce qui est On ne peut le regarder en face sous peine daveuglement et de mort Se tenant au-
delagrave de ce qui est il figure le Bien dont le soleil sensible est le fils source de vie et de visibiliteacute de semence et de
lumiegravere ) Voici le cas du Soleil dans la Poeacutetique (1457 b) laquo Dans un certain nombre de cas danalogie il ny a pas de
nom existant mais on nen exprimera pas moins pareillement le rapport par exemple laction de lancer la graine
sappelle laquo semer raquo (speirein) mais pour deacutesigner laction du soleil qui lance sa lumiegravere il ny a pas de mot (to degrave ten
phloga apo tou heliou anocircnymon) raquo Comment suppleacuteera-t-on cet anonymat laquo Cependant le rapport de cette action
agrave la lumiegravere du soleil est le mecircme (homoiocircs) que celui de laquo semer raquo agrave la graine cest pourquoi on a dit laquo semant une
lumiegravere divine raquo (speirocircn theoktistan phloga) raquo 220
laquo Quiconque les eacutetudie sacuteaperccediloit vite quacuteelles sont toutes destineacutees agrave exprimer des ideacutees mieux que ne le ferait
un long deacuteveloppement raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 14
Paacutegina 108
a su vez tenemos maacutes metaacuteforas que abren otras redes Es importante aclarar que este tipo de
metaacuteforas no pertenecen exclusivamente a Platoacuten de hecho no pertenecen propiamente a ninguacuten
autor en especiacutefico antes bien forman parte de una suerte de imago mundi ldquoel empleo metafoacuterico
de una palabra nos ensentildea menos sobre la mentalidad de su autor que sobre el medio social en
donde eacutel vivioacuterdquo221
En la Repuacuteblica Platoacuten iguala las opiniones verdaderas sin justificacioacuten a
hombres ciegos que siguen azarosamente un camino recto222
pero antes de Platoacuten tenemos que
Parmeacutenides usoacute la luz como siacutembolo de la verdad que reside detraacutes de las puertas de la noche223
De la figura del fuego y de la sombra hay muchiacutesimos pasajes en el mundo antiguo desde
Homero hasta Piacutendaro224
desde Heraacuteclito hasta los estoicos para quienes el espiacuteritu del mundo
era iacutegneo y el fuego era su artesano En Platoacuten la filosofiacutea es un fuego que puede alumbrarnos
(carta VII 340b) y en la alegoriacutea de la caverna el fuego que nos alumbra la entrada se encuentra
en relacioacuten con el sol225
Derivada tambieacuten de las metaacuteforas de visioacuten encontramos de gran relevancia todas aquellas
figuras que implican espejos y reflejos Asiacute podemos mencionar que Platoacuten compara la fe a un
espejo donde el alma vegetativa puede discernir los pensamientos del alma superior226
El alma
vegetativa recibe la voluntad y las actividades de la parte superior del alma cuya claridad de fe le
transmite la imagen Platoacuten insiste sobre el hecho de que por el intermedio del espejo se toma
conciencia de las cosas que sin eacutel quedariacutean desconocidas que sobre el caraacutecter falso y tramposo
del reflejo En otro diaacutelogo227
Soacutecrates conduce a su interlocutor a reconocer que el alma no
puede reconocerse ella misma si no se mira en otra alma como en un espejo En el Fedro228
cuando se explica el nacimiento del amor se dice que ldquoun joven bello inspira el amor a un hombre
que lo refleja en sus ojosrdquo El amado no se da cuenta de que en su amante es el mismo lo que
221
laquo Lacuteemploi meacutetaphorique dacuteun mot nous renseigne moins sur la mentaliteacute de lacuteeacutecrivain que sur celle du milieu
social dans lequel il a veacutecu raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 12-
13 222
ldquoiquestNo te has dado cuenta de la triste figura que hacen las opiniones divorciadas de la ciencia Las mejores de entre
ellas son ciegas (beacuteltistai tiphlaiacute) iquestO te parece que hay alguna diferencia entre los ciegos que siguen el camino recto
y aquellos que tienen de algo una opinioacuten verdadera pero sin (poder justificar) su razoacutenrdquo Platoacuten Repuacuteblic 506 c 223
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) Pp 335-339 224
Piacutendaro nos ha dejado una de las metaacuteforas maacutes bellas de la antiguumledad para expresar el caraacutecter vano exiguo y
efiacutemero de la existencia humana iexclSeres de un diacutea iquestQueacute es uno iexclSuentildeo de una sombra es el hombre Pero si llega
la gloria regalo de los dioses hay luz brillante entre los hombres y amable existencia Piacutendaro Piacuteticas VIII 95- 97 225
Platoacuten Repuacuteblica 517b 226
Platoacuten Timeo 71 b 227
Platoacuten Primer Alcibiacuteades 133 a Este diaacutelogo se supone apoacutecrifo pero a los efectos de lo que nos interesa
demostrar ciertamente es irrelevante a quien pertenece 228
Platoacuten Fedro 255 d
Paacutegina 109
contempla como en un espejo En las Leyes229
Clinias cree que en el hecho de que los injustos
tienen grandes ventajas en la vida uno puede ver como en un espejo que los dioses no se
preocupan de este mundo En este uacuteltimo caso el reflejo parece tomarse por la manifestacioacuten por
el fenoacutemeno relativo a una realidad no manifiesta a los ojos El espejo simboliza la ayuda que nos
da la apariencia de este mundo para sacar conclusiones sobre el caraacutecter de los actos de los
dioses En ese caso el espejo nos ayuda a no equivocarnos La imagen del espejo es aquiacute muy uacutetil
justo porque ella se convierte en siacutembolo del pensamiento por metaacuteforas y analogiacuteas esto es el
medio de sacar conclusiones de un maacutes allaacute (meta) a partir de lo sensible inmediato Esto se
expresa de una manera maacutes clara en un pasaje del Fedoacuten donde Soacutecrates dice que no se puede
observar al ser directamente sino solamente por medio de imaacutegenes como quien observa el sol
directamente pierde la vista hace falta mirarlo en el agua por analogiacutea230
La metaacutefora del espejo puede utilizarse tanto positiva como negativamente es decir se puede
aludir tanto a la traicioacuten de las imaacutegenes como a su gran parecido con el reflejo231
Muchos
moralistas antiguos hicieron una siacutentesis de esta ambivalencia y presentaron la metaacutefora del
espejo brillante como medio para llevar a sus alumnos a reconocer mejor sus vicios y finalmente
sus virtudes232
En Plotino se utiliza la metaacutefora del espejo para explicar la naturaleza del alma
como forma Asiacute el alma no produce los seres vivos componieacutendolos de ella misma y un cuerpo
sino que ella da solamente los reflejos ldquoque son como reflejos de un rostro en muacuteltiples espejosrdquo
233
Siguiendo con esta loacutegica de las metaacuteforas de visioacuten tambieacuten deberiacuteamos incluir todas las
metaacuteforas relacionadas con la propia idea de imagen o figura en especial las figuras geomeacutetricas
cuya elocuencia filosoacutefica no nos deja de asombrar hoy diacutea Las figuras del plano el punto la
recta el ciacuterculo el triaacutengulo la esfera cumplen todas con la exigencia de tener una naturaleza de
imagen abstracta Un triaacutengulo es en igual medida tanto una figura como el conjunto de leyes que
229
Platoacuten La leyes 905 b 230
Platoacuten Fedro 99 d-100 231
ldquoA la luz de estas observaciones debemos entender las extrantildeas expresiones que se usan acerca de las formas Lo
X mismo y la uacutenica cosa que es X e incluso el X real todas ellas sirven como he argumentado para mostrar que lo
que se estaacute investigando no es la (fluctuante) naturaleza comuacuten de las cosas X sino la naturaleza definida que refleja
aquella Una vez maacutes cuando se dice que las cosas X se asemejan a la X-idad se pretende comunicar la relacioacuten de
reflejar-y-negar Tambieacuten es aludida la misma relacioacuten cuando se dice que las cosas participan en o tienen una
participacioacuten en la forma apropiada aunque pienso que esta metaacutefora tambieacuten estaacute pensada para negar la identidadrdquo
Crombie IM Anaacutelisis de las doctrinas de Platoacuten (Madrid Espantildea Revista de occidente 1963) Pp 252-253 232
Seacuteneca Sobre la clemencia I1 Epicteto Diatribas II14-21 233
Plotino Eneacuteadas I 1 8 17
Paacutegina 110
hacen converger tres aacutengulos inscritos en tres lados Esta facilidad y eficiencia de la geometriacutea
para captar intuitivamente la imagen abstracta de las cosas muchos filoacutesofos antiguos supieron
ponerlas a su servicio para ejemplificar nociones de una dificultad significativa y como
metaacuteforas dejaron su huella en los conceptos metafiacutesicos Asiacute Aristoacuteteles propone para el
problema de que el alma que percibe todo lo sensible pueda ser una y muacuteltiple la solucioacuten de
expresarla en teacuterminos de un punto que el mismo es uno como interseccioacuten de dos liacuteneas y es
muacuteltiple como liacutemite de cada una de las liacuteneas234
Jenoacutefanes y luego Parmeacutenides usan la metaacutefora
de la esfera para describir al dios supremo y al ser respectivamente235
La palabra esfera la
encontramos en Empeacutedocles para aludir al estado de equilibrio perfecto entre los cuatro
elementos constitutivos del mundo cuando la fuerza del Eros ejerce su gobierno236
En las
Eneacuteadas y en las Confesiones237
se utilizan las metaacuteforas de la liacutenea para desentrantildear el misterio
del tiempo y del alma Si el tiempo es la medida del movimiento hace falta que sea de tal tamantildeo
como una liacutenea que acompantildea al movimiento en su curso238
(hellip) La eternidad domina el tiempo
que se derrama de acuerdo a una dimensioacuten como una liacutenea ldquoEsta liacutenea parece tambieacuten
prolongarse sin fin aunque depende de un punto central alrededor del cual ella girardquo239
Para
representar la naturaleza de Dios san Agustiacuten la definioacute como un ciacuterculo cuyo centro estaba en
todas partes y cuyo periacutemetro en ninguna
II13 La catacresis y el significado del concepto
Ejemplos de metaacutefora en el pensamiento metafiacutesico antiguo podriacuteamos aquiacute citarlos ad
nauseam Pero tales ejemplos seriacutean ciegos si no vinieran a servir de soporte y evidencia del
modo en el que estas expresiones fijan un marco de legalidad semaacutentica a las nociones que
mediante ellos se quieren manifestar Si retomamos las concepciones de Lakoff y Cassirer- ya
234
Aristoacuteteles Sobre el alma III 427 a 10 ss 235
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 Pp 334 337 236
ldquoy respecto a cuaacutel es la forma del mundo cuando estaacute siendo ordenado por el amor dice asiacute ldquono brotan de sus
espaldas un par de ramas ni tiene pies ni rodillas ligeras ni genitales fecundantes sino que era una esfera y por eso
es igual a siacute mismardquo rdquo Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 P
387 Tambieacuten puede consultarse Guthrie WKC Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) p 122 237
ldquoeso paseacute a la consideracioacuten de la naturaleza del alma pero la falsa idea que me habiacutea formado sobre lo que es el
espiacuteritu me impediacutea ver la verdad La fuerza de la verdad irrumpiacutea en mis ojos pero yo apartaba la mente vacilante
del concepto mismo de lo incorpoacutereo reducieacutendolo todo a liacuteneas colores y voluacutemenes Y porque tales cosas
espirituales no las podiacutea forjar en mi imaginacioacuten creiacutea no poder conocer el almardquo San Agustiacuten Confesiones XV 1
238 Plotino Eneacuteadas III 7 9 19
239Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin (Paris France Gallimard
1981) P 29
Paacutegina 111
vistas arriba- sobre metaacutefora y expresioacuten sucesivamente tenemos que la metaacutefora nos permite
experimentar unas cosas en teacuterminos de otras y que la expresioacuten in-forma a la experiencia Bajo
tal supuesto no seriacutea complicado extraer la consecuencia que aquiacute nos interesa a saber que la
metaacutefora es un modo por el cual una experiencia se ordena bajo la forma de otra240
Metaforizar
es en cierto modo subsumir lo desconocido a las formas y condiciones de lo ya conocido y en
este sentido coincide con la definicioacuten platoacutenica de paradigma que dio inicio a este apartado241
Probar la existencia de relacioacuten entre metaacutefora y concepto o apenas entre semaacutentica de la
metaacutefora y semaacutentica del concepto no solo constituye un camino difiacutecil que pasa por la prueba de
la posibilidad de tal viacutenculo sino tambieacuten un camino extensamente difiacutecil que pasa por la prueba
del modo en el que esa posibilidad se tipifica Este trabajo requeririacutea de una tesis de mayor
extensioacuten y dificultad que la presente por eso esta parte de la investigacioacuten se limita a tocar
tangencialmente ciertos aspectos de su posibilidad242
El camino de tal empresa debe comenzar
conn la prueba de la imposibilidad del camino opuesto en una suerte de silogismo disyuntivo En
otras palabras deberemos examinar primero por queacute no es posible una independencia semaacutentica
del concepto respecto de su red metaacuteforica correspondiente Por eso se ha denominado a este
apartado Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura pues juzga las condiciones de validez de esta
relacioacuten y aunque no tenga las pretensiones de un sistema riguroso sirve como una introduccioacuten
al problema mediante la utilizacioacuten de ejemplos del vocabulario filosoacutefico
Asiacute pues para comenzar con esta idea es necesario aclarar por queacute la metaacutefora no es
exclusivamente una catacresis del concepto243
si por catacresis entendemos que el uso metafoacuterico
viene a suplir un vaciacuteo semaacutentico en el universo linguumliacutestico pero no en el universo conceptual
Lo que nos conduce a circunscribirnos a la funcioacuten de la catacresis es el muy difundido prejuicio
de que un concepto puede darse independientemente de su forma de designacioacuten Maacutes arriba en
el epiacutegrafe dedicado a la expresioacuten se brindoacute una explicacioacuten fenomenoloacutegica de este asunto En
240
Si fuera necesario que esta investigacioacuten provea su propia definicioacuten de metaacutefora entonces que sea esta 241
Aristoacuteteles tambieacuten percibioacute esta semejanza entre paradigma y metaacutefora al afirmar despectivamente que ldquoDecir
que las ideas son paradigmas y que las cosas son participaciones de ellas es perderse en juegos de palabras vaciacuteas y
hacer metaacuteforas poeacuteticasrdquo Aristoacuteteles Metafiacutesica I 9991 a 19-22
242 Los que conciernen a la hermeneacuteutica maacutes que a la semaacutentica la epistemologiacutea o a la pragmaacutetica
243 La catacresis del latiacuten catachresis y este a su vez del griego κατάχρησις (uso indebido abuso aprovechamiento)
es una figura retoacuterica que consiste en el uso del sentido metafoacuterico de una palabra para designar una realidad que
carece de un teacutermino especiacutefico asiacute tenemos la hoja de la espada o la hoja de papel el diente de ajo el agujero
negro etc
Paacutegina 112
teacuterminos kantianos lo resumiriacuteamos asiacute el fenoacutemeno- en este caso la expresioacuten- no solo es la
puerta de acceso al mundo de lo pensable sino que es tambieacuten la forma en la cual lo pensable se
nos da Y justamente se nos da bajo el signo de pensable porque existe una condicioacuten por la que
conocemos a traveacutes del fenoacutemeno que el nouacutemeno es pensable en lugar de impensable Lejos de
oponer impresioacuten a expresioacuten deberiacuteamos renunciar a la dualidad metafiacutesica entre lo impensable
y lo inefable porque solo por medio de la expresioacuten nuestras impresiones adquieren lo que Kant
llamoacute magnitudes extensivas mensurabilidad y por tanto una condicioacuten de cognoscibilidad
Conforme a esto en The bounds of sense Peter Strawson traslada esta cuestioacuten desde su
formulacioacuten en teacuterminos fenomenoloacutegicos y epistemoloacutegicos que plantea la lectura de Kant al
aacutembito loacutegico-semaacutentico Decir que las condiciones de legalidad episteacutemica de un concepto estaacuten
estructuradas desde un marco de legalidad semaacutentica no es maacutes que una periacutefrasis de ldquono se
puede conocer lo que de antemano no se puede significarrdquo El rechazo kantiano a cualquier
intento de prolongar maacutes allaacute de los liacutemites de la experiencia el uso de dichos conceptos
estructurales se lee con Strawson como la imprudencia de suponer conceptos completamente
desligados de su referencia material
Se trata del principio seguacuten el cual no puede haber ninguacuten uso legiacutetimo ni incluso con
sentido de ideas o conceptos si no se les pone en relacioacuten con las condiciones empiacutericas o
experimentales de su aplicacioacuten Si lo que deseamos es usar un concepto de una cierta
manera pero somos incapaces de especificar el tipo de situacioacuten de experiencia situacioacuten
a la que se aplicariacutea el concepto usado de esta manera entonces realmente no estamos
haciendo ninguacuten uso legitimo del concepto en cuestioacuten () usaacutendolo de esta forma no
solo estamos diciendo lo que no conocemos sino que no conocemos realmente lo que
estamos diciendo Este principio al que me referireacute como principio de significancia
(principle of significance) es tal que los filoacutesofos empiristas no encontraraacuten dificultad en
estar de acuerdo con eacutel244
En pocas palabras lo que intenta decirse aquiacute es que un concepto sin signo es lo mismo que un
concepto sin significado Un concepto sin iacutendice -si es que puede haber tal cosa- carece de
intencionalidad de la capacidad de referirse a algo distinto de eacutel mismo Suponer que existe un
concepto independiente de su designacioacuten es anaacutelogo a suponer la existencia de un ser imaginario
244
Strawson Peter The bound of sense (London England Methuen 1975) p 14
Paacutegina 113
cuyos liacutemites no esteacuten prefigurados por la imagen que lo identifica que es imaginario de la
imaginacioacuten pero no de la imagen245
Asiacute tampoco una metaacutefora puede ser un bastoacuten semaacutentico
del concepto porque no hay tal cosa como la preexistencia de un concepto que usa a una
metaacutefora para externalizarse Los pensadores246
que hacen de la relacioacuten entre metaacutefora y
concepto la consecuencia de la funcioacuten de catacresis de alguacuten modo desconocen que una nocioacuten
sin signo es una nocioacuten sin forma y por tanto sin orden
Cuando Fontanier aborda [la cuestioacuten de la catacresis] presupone sin embargo la
anterioridad de un sentido o de la idea de la catacresis (que no hace maacutes que unirse a un
concepto ya presente) interpreta esta situacioacuten en teacuterminos filosoacuteficos torsioacuten de regreso
hacia el ya-ahiacute de un sentido produccioacuten (de signos o maacutes bien de valores) pero como
revelacioacuten desvelamiento actualizacioacuten verdad Es por eso que las metaacuteforas forzadas
[asiacute Fontanier apoda a la catacresis] pueden deben ser ldquojustas y naturalesrdquo247
La catacresis no debe entenderse como un resultado de una idea que busca su nombre sino de
un particular que ha encontrado en la idea su nombre Todos sabemos que es maacutes natural el
ascenso del dato a la ley que el descenso de la ley al dato justamente porque los descubrimientos
de leyes universales -los teoremas matemaacuteticos por ejemplo- tienen dataciones especiacuteficas y por
antildeadidura bastante posteriores en el desarrollo del pensamiento humano Para bien o para mal
aunque mueran todas las esperanzas de nuestro metafiacutesico interior el fenoacutemeno es lo dado y el
245
Ameritariacutea una investigacioacuten aparte el examen de la relacioacuten entre metaacutefora e imaginacioacuten kantianamente
comprendida como Einbildungkraft asiacute como los paralelismos entre modelo y esquema seguacuten la doctrina del
esquematismo trascendental de los conceptos puros del entendimiento En el fondo todos son formas de la relacioacuten
por las cuales la experiencia se ordena ldquoLa imaginacioacuten es la apercepcioacuten la visioacuten suacutebita de una nueva pertinencia
predicativa a saber una manera de interpretar la pertinencia en la falta de pertinencia Imaginar es ante todo
reestructurar campos semaacutenticosrdquo Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010)
p 105 246
Generalmente son pensadores del aacutembito de la retoacuterica en lugar de la filosofiacutea Ciceroacuten Quintiliano Du Marsais
Fontanier Genette a excepcioacuten de Aristoacuteteles
Ces laquo ideacutees raquo existaient deacutejagrave semble penser Fontanier eacutetaient deacutejagrave dans lesprit comme un traceacute sans mot mais on
naurait pu les retracer les traquer les tirer au jour sans le coup de force dune torsion qui va contre lusage sans
leffraction dune catachregravese Celle-ci ne sort pas de la langue elle ne creacutee pas de signes nouveaux nenrichit pas le
code et pourtant elle en transforme le fonctionnement elle produit avec le mecircme mateacuteriau de nouvelles regravegles
deacutechange de nouvelles valeurs La langue philosophique systegraveme de catachregraveses capital de laquo meacutetaphores forceacutees raquo
aurait ce rapport agrave la litteacuteraliteacute de la langue naturelle si agrave en croire Fontanier quelque chose de tel existait Derrida
Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 341 247
laquo Quand Fontanier pose preacutesuppose neacuteanmoins lanteacuterioriteacute du sens ou de lideacutee de la catachregravese (qui ne fait que
rejoindre un concept deacutejagrave preacutesent) il interpregravete cette situation en termes philosophiques cest bien ainsi que la
philosophie a traditionnellement interpreacuteteacute sa puissante catachregravese torsion de retour vers le deacutejagrave-lagrave dun sens
production (de signes ou plutocirct de valeurs) mais comme reacuteveacutelation deacutevoilement mise au jour veacuteriteacute Cest
pourquoi les laquo meacutetaphores forceacutees raquo peuvent doivent ecirctre laquo justes et naturelles raquo raquo Iacutedem
Paacutegina 114
nouacutemeno lo supuesto lo particular es lo dado y la ley que lo comprende es lo supuesto asiacute
tambieacuten la catacresis nos muestra que el sentido metafoacuterico es lo dado y el significado conceptual
lo supuesto al menos asiacute lo hubiese experimentado el Fidias de nuestra paraacutebola
Epistemoloacutegicamente en toda atribucioacuten metafoacuterica hay algo conocido y algo por conocer algo
puesto y algo supuesto un teacutermino que es calificado y otro que califica Nunca ponemos en
cuestioacuten el teacutermino que califica pues generalmente tiene un significado estable y claramente
reconocible El supuesto es la condicioacuten para que el puesto tenga sentido Por alguacuten tipo de
costumbre hemos admitido el supuesto como vaacutelido por lo que rara vez lo cuestionamos Cuando
Baudelaire dice et le ver rongera ta peau comme un remords (y el gusano roeraacute tu piel como un
remordimiento) es el acto de roer lo que se califica en torno al remordimiento y no a la inversa
Cuando leemos ese verso centramos tanto nuestra atencioacuten en atrapar la relacioacuten entre los dos
elementos que quiere presentarnos el autor que no atendemos al hecho de que la misma palabra
remordimiento nos esconde una metaacutefora (re-mordimiento) Este ejemplo es casi
paradigmaacutetico si queremos explicar coacutemo las metaacuteforas pueden revivir Lo maacutes osado de
la metaacutefora de Baudelaire es que pretende operar de una manera completamente inversa
a los modelos de metaacuteforas que veniacuteamos trabajando quiere calificar lo concreto-el acto
de roer- a partir de lo abstracto-el remordimiento La resurreccioacuten de la metaacutefora
acontece en el marco de esa calificacioacuten donde lo concreto del roer aparece visto bajo la
forma abstracta del remordimiento que es a su vez una metaacutefora que vuelve a remitirnos
al morder Sin embargo en este movimiento de olvido y recuerdo de un sentido
metafoacuterico hay una ganancia semaacutentica y estiliacutestica que zanja un abismo entre la
expresioacuten literal ldquoel gusano morderaacute tu pielrdquo y la metafoacuterica ldquoel gusano roeraacute tu piel
como un remordimientordquo
II14 La metaacutefora del contenedor en la epistemologiacutea Platoacutenica
Pierre Louis nos refiere que Platoacuten teniacutea la tendencia a describir la investigacioacuten filosoacutefica en
teacuterminos de viaje y que sentiacutea cierta predileccioacuten por las metaacuteforas que recrean fenoacutemenos
naturales plantas animales y las actividades humanas248
en especial el aacutembito de la artesaniacutea
248
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 14-15
Paacutegina 115
(techneacute)249
Ni Louis ni Joseacute Vives hacen un eacutenfasis especial en las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista debe ser porque propiamente no son metaacuteforas de Platoacuten sino que fue Platoacuten
quien les otorgoacute su rigurosidad filosoacutefica Justamente porque no son metaacuteforas de Platoacuten y
pertenecen maacutes bien a un imaginario anterior o una serie de lugares comunes o siacutembolos es que
resulta maacutes faacutecil explicar este tipo de metaacuteforas que las metaacuteforas propiamente platoacutenicas
No es casual que hayamos escogido a Platoacuten en lugar de Aristoacuteteles o cualquier otro filoacutesofo
para explicar esta semejanza estructural entre modelo y metaacutefora Hay dos razones importantes
para dar cuentas de ello La primera es que aunque bien la ontologiacutea de Platoacuten apuntaba a objetos
abstractos (el eidos) utilizaba un meacutetodo bastante concreto (las paraacutebolas alegoriacuteas metaacuteforas y
analogiacuteas) y como medio el diaacutelogo Por el contrario Aristoacuteteles teniacutea una ontologiacutea de lo
particular cuyo fin era la substancia como unidad entre el ser de la esencia y la esencia del ser su
medio era el tratado y su meacutetodo de abordar lo individual era mucho maacutes abstracto el silogismo
el discurso histoacuterico de la filosofiacutea las clasificaciones El discurso del uno era maacutes fluido y
literario250
el del otro maacutes abstruso y aacutespero Se podriacutea decir que Platoacuten hablaba de lo abstracto
de forma concreta mientras que Aristoacuteteles hablaba de lo concreto de forma abstracta Y la
segunda razoacuten es mucho maacutes evidente que la primera como Aristoacuteteles fue posterior a Platoacuten
heredoacute no solo las metaacuteforas filosoacuteficas del primero sino tambieacuten una tradicioacuten maacutes involucrada
con el vocabulario filosoacutefico251
Aquiacute hemos tomado el camino de hacer el eacutenfasis en dos tipos de metaacutefora seguacuten su tema
primero aquellas relacionadas con la ontologiacutea (el eidos y la metaacutefora de visioacuten) y ahora
249
Joseacute Vives tiene todo un libro a propoacutesito de las analogiacuteas en las cuales se expresa la eacutetica platoacutenica Dedica gran
parte de su libro Capiacutetulo I La analogiacutea entre actividad teacutecnica y accioacuten moral Capiacutetulo II Las paradojas de la
moral concebidas como techne Capiacutetulo III La sublimacioacuten de la analogiacutea teacutecnica en el Gorgias Vives Joseacute
Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica (Madrid Espantildea Gredos 1970) 250
Thesleff identificoacute al menos diez estilos distintos de la prosa platoacutenica el estilo coloquial el de conversacioacuten
semi-literario el retoacuterico el pateacutetico el intelectual el narrativo miacutetico el historiograacutefico el festivo el judicial y el
estilo de masas Veacutease Thesleff Holger Platonic patterns (Las Vegas-Athens-Zurich USA Greece Switzerland
Parmenides Publishing 2009) 251
ldquoPlatoacuten mantiene en las expresiones su relacioacuten con el lenguaje corriente y son entendibles para un principiante
por lo menos en su significado superficial (como en el caso de ideacutea tautoacuten demiourgoacutes) no se trata de expresiones
fijas y uacutenicas para lo significado filosoacuteficamente y por otra parte estas expresiones no poseen solo un significado
filosoacutefico-teacutecnico (Platoacuten tambieacuten las emplea con significados no teacutecnicos) Los pasos entre significados teacutecnicos y
no-teacutecnicos son un problema fundamental de la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten Sea recordado el gran campo de
conceptos de la virtud como andreiacutea y phroacutenesis Platoacuten guardoacute al parecer hasta avanzada edad cierta reserva frente
a fijar una terminologiacutea teacutecnica filosoacutefica la cual ya se encontraba en desarrollo por ese entonces y que encontrariacutea
un primer punto culmine en Aristoacutetelesrdquo Goumlrgemans Herwig Platoacuten una introduccioacuten (Santiago de Chile Chile
IES 2010) Pp 71-72
Paacutegina 116
pasaremos a las relacionadas con la teoriacutea del conocimiento (el alma y la memoria expresadas en
la metaacutefora del contenedor) porque ldquolo perfectamente real tiene que ser ideacutentico a lo
perfectamente cognosciblerdquo252
La comprensioacuten metafoacuterica que tenemos por ejemplo del
concepto de alma o entendimiento como receptaacuteculos condiciona una posible gama de
figuraciones que nos permite utilizar o no ciertas nociones derivadas como la nocioacuten de
propiedad y que pueden expresarse con preposiciones como dentro fuera sobre en etc
Hemos preferido llamar a esta metaacutefora como ldquocontenedorrdquo a falta de otro nombre que pudiera
comportar todos los matices de la afectividad como por ejemplo el caso tan llevado y traiacutedo de
comparar al alma o a la memoria con un bloque de cera En este caso especiacuteficamente no usamos
preposiciones como adentro sino otras como sobre en el sentido de que el bloque de cera lleva
sobre su superficie la impronta que recibioacute de otro objeto
La primera dificultad que aflora en este anaacutelisis es que el concepto griego de alma tiene un
largo recorrido desde Homero a Platoacuten y no siempre se aceptoacute la idea de su inmortalidad como
algo evidente sino que fue la filosofiacutea y especialmente la filosofiacutea de Platoacuten quien se ocupoacute de
darle a esta doctrina de la eternidad del alma una difusioacuten y un rigor argumentativo253
Lo que
llama la atencioacuten es que tanto la memoria como el alma no pueden ocupar un lugar ni pueden
contener un lugar dentro de ellas Su naturaleza es esencialmente formal nada hay en ella de
material de ldquolugarrdquo o de centro en que lo mudable y perecedero alumbra turbias imaacutegenes
reflejas del ser de lo sustantivo El alma es ademaacutes incorpoacuterea pertenece al reino de lo
ldquoinvisiblerdquo que es para esta teoriacutea inmaterialista el maacutes real de todos maacutes real que la maacutes
graacutevida de las materias254
Sobre este problema de la fisionomiacutea del alma que es un lugar y al mismo tiempo no que
contiene las formas de las afecciones consigo pero sin ldquoestarrdquo en alguacuten sitio es un problema
demasiado complicado que nos remite a una tesis aparte sobre la concepcioacuten griega del espacio
252
Platoacuten Repuacuteblica V 477 253
ldquoDe lo que podemos estar seguros de que jamaacutes se les veniacutea a las mientes era la idea de que a su alma le estaba
reservada una existencia eterna inmortal El mismo Platoacuten nos da a entender cuan ajena era semejante idea incluso a
quienes estaban en condiciones de asimilarse las especulaciones filosoacuteficas Hacia el final de su larga platica sobre el
estado ideal pregunta Soacutecrates a Glaucoacuten de un modo bastante inesperado ldquosabes que nuestra alma es inmortal y
jamaacutes perecerdquo Glaucoacuten a le dirige a Soacutecrates una mirada llena de asombro mdashy replica ldquoNo en verdad que no lo
sabiacutea iexclcoacutemo pueden afirmar semejante cosardquo (Republica x 608 D)rdquo Rohde Erwin Psique la idea del alma e
inmortalidad entre los griegos (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 1948) p 241 254
Ibiacutedem 243
Paacutegina 117
Lo que siacute podemos identificar es coacutemo esta metaacutefora del ldquocontenedorrdquo sirve de herramienta para
armonizar el ser inmortal del alma con el caraacutecter recursivo de la memoria armonizar ontologiacutea y
gnoseologiacutea La correspondencia es casi evidente si el espiacuteritu es inmortal y transmigra el
conocimiento de lo espiritual (de las formas que es en definitiva el buen conocimiento) debe ser
un conocimiento recursivo o reconocimiento La doctrina de la anamnesis requiere de la
inmortalidad del alma y viceversa de la misma manera que en la tradicioacuten oacuterfica la
mentempsicosis y la palingenesia poseiacutean cierta reciprocidad
Soacutecrates propone esta doctrina para suministrar una posible solucioacuten al problema
planteado por Menoacuten iquestCoacutemo podemos buscar algo que no conocemos y coacutemo podemos
decir si lo hemos encontrado Soacutecrates habiacutea oiacutedo hablar de esta doctrina a hombres y
mujeres sabios en asuntos divinos a sacerdotes y sacerdotisas asiacute como muchos poetas
inspirados como Piacutendaro ldquodicen que el alma del hombre es inmortal llega al fin que los
hombres llaman muerte y vuelve a nacer otra vez pero nunca se destruye Por lo tanto
dicen que debemos mantenernos tan puro como podamos mientras estemos vivos (hellip) En
el Menoacuten se trata la forma en que se adquiere el conocimiento Esta cuestioacuten se halla
unida a la naturaleza inmortal del alma En el Fedoacuten no solo se intenta probar que el alma
sobrevive a la muerte del cuerpo sino que ya existiacutea antes de su encarnacioacuten Al mismo
tiempo se advierte que las formas o ideas se salen del plano de lo sensible y lo contiene
La teoriacutea de las formas comienza a convertirse en una teoriacutea metafiacutesica de la naturaleza255
En el mito del androacutegino que expone Aristoacutefanes en el Simposio hay presupuesta una armoniacutea
semaacutentica entre alma y memoria para que la nocioacuten del amor como reminiscencia funcione El
harto conocido mito nos quiere decir que somos seres incompletos que buscan a su otra mitad
bajo el signo la huella o la impronta que ella nos dejoacute en un pasado ideal en el que compartimos
cuerpo Asiacute pues el amor no es sino el anhelo de recuperar nuestra otra mitad no es maacutes que
deseo de plenitud de ser Pero toda esta narracioacuten se sostiene en la idea de que esa carencia que
experimentamos como impronta nos permite saber que hay un maacutes allaacute que hay otra mitad
Igual legitimidad reclama la nocioacuten de propiedad Para que podamos decir que el alma tiene
una afeccioacuten o que la memoria posee un recuerdo tambieacuten se requiere esta metaacutefora del alma-
255
Cornford Francis Principium Sapientiae Los Oriacutegenes del pensamiento filosoacutefico griego (Madrid Espantildea La
barca de Medusa 1988) P 64
Paacutegina 118
memoria como continente iquestQueacute seriacutea el alma en uacuteltima instancia si no tuviera la cualidad de ser
el contenedor de la forma de las afecciones (impresiones) y de las manifestaciones o
movimientos de la materia (expresiones) iquestQueacute seriacutea la memoria si no tuviera la cualidad de
contener y conservar las representaciones Para eludir esta dificultad tan expliacutecita de la nocioacuten de
propiedad Platoacuten bosqueja lo que Aristoacuteteles nos ha ensentildeado a llamar la distincioacuten entre
potencia y acto Un hombre puede poseer el conocimiento en el sentido de que despueacutes de
haberlo aprendido el lo ha almacenado en su mente pero no ldquolo tiene a su disposicioacutenrdquo Esto
sugiere una especie de metaacutefora del contenedor La mente es una pajarera llena de paacutejaros de
todas clases El poseedor los posee todos es decir tiene un cierto poder sobre ellos eacutel puede
entrar y coger uno cuando le plazca y entonces los tendraacute realmente Los paacutejaros son las cosas
que se conocen (los conocimientos) abastecer la pajarera es aprender y coger un paacutejaro particular
con la mano es recordar una cosa que se aprendioacute una vez y conocida por tanto en un sentido
potencial Asiacute uno puede saber (potencialmente) lo que uno no sabe (en acto)256
El mismo
recurso se utiliza en el famoso pasaje del Menoacuten donde Soacutecrates lleva a su esclavo analfabeto a
dilucidar verdades geomeacutetricas
Platoacuten y luego Aristoacuteteles nos brindaron la metaacutefora del bloque de cera en el cual nuestras
impresiones dejan su impronta Lo que se recuerda se queda impreso lo que se olvida ldquoborradordquo
En ese bloque de cera grabamos lo que percibimos o concebimos como los emblemas sobre los
sellos En el Teeteto257
esta imagen vuelve a hacer converger alma y memoria respecto al
problema de coacutemo es imposible el juicio falso
Mientras estas impresiones de la memoria no se gastan nosotros conocemos lo que hemos
percibido o concebido Soacutecrates presenta una lista exhaustiva de casos en que seguacuten esa
suposicioacuten es imposible el juicio falso El resultado es que tienen que estar implicados no
solo una percepcioacuten presente sino tambieacuten una impresioacuten en la memoria o concepto
puesto que el juicio falso consiste en emparejar la percepcioacuten con una impresioacuten erroacutenea
(hellip) Soacutecrates concluye atribuyendo de un modo caprichoso la disparidad de los dones
intelectuales a variaciones de cualidad en la cera Las mentes demasiado blandas aprenden
con facilidad pero olvidan con rapidez y la cera dura al admitir improntas superficiales
origina tambieacuten una memoria pobre Las improntas desdibujadas pueden originarse de la
256
Platoacuten Teeteto 197b-200c 257
Ibiacutedem 91a-96c
Paacutegina 119
blandura de la adulteracioacuten o de la superposicioacuten en una ldquomente pequentildeardquo Las mentes
mejores poseen unas tablillas grandes y profundas de cera suave y bien amasada que
admiten improntas claras duraderas y perfectamente separadas Las mentes semejantes
aprenden con rapidez retienen bien y hacen juicios verdaderos puesto que ellas asignan
con rapidez los datos258
Gracias a esta relacioacuten entre modelo y metaacutefora nuestra manera de comprender la memoria y
nuestra manera de desarrollar una memoria artificial se han ejercido reciacuteprocamente influencias
El ejemplo claacutesico es el origen de la mnemoteacutecnica con Simoacutenides de Ceos Eacutel nos brindoacute una de
las primeras y maacutes frecuentemente aludidas metaacuteforas la del palacio de la memoria La teacutecnica
que desarrolloacute para recordar no hubiese sido nada sin la manera en la cual se figuroacute la memoria
A esta del palacio le siguieron muchiacutesimas otras en la tradicioacuten laberintos almacenes abadiacuteas
teatros cuevas minas pero tambieacuten paisajes bosques campos telares panales y la cuenta se
hace inmensa Pero al ejemplo claacutesico de Simoacutenides podemos actualizarlo con las tecnologiacuteas de
concepciones digitales de la memoria Ram o los discos duros de una computadora que se
encuentran divididos en sectores como un panal o un almaceacuten Esto quiere decir que no hay
propiamente una nocioacuten fija y una influencia estaacutetica entre lo que nos figuramos y el concepto
que queremos significar con dicha figuracioacuten Nuestras metaacuteforas para la memoria reconfiguran
nuestra nocioacuten de memoria pero esta a su vez puede reconfigurar las metaacuteforas que de la
memoria podemos hacer
Pero aunque existan muchiacutesimas metaacuteforas y quizaacute auacuten muchas maacutes por descubrir -porque las
combinaciones son infinitas- todas podriacutean remitirse a unos pocos modelos elementales porque
las condiciones de validez semaacutentica no son inconmensurables siempre habraacute una gran frontera
para separar al sentido metafoacuterico del sinsentido Todas las metaacuteforas son deudoras de una
tradicioacuten precedente que ha fijado ciertas asociaciones y acreedoras de una tradicioacuten porvenir que
quiere deshacerlas solo asiacute pueden explicarse la historia de las expresiones e ideas que se han
transformado en su contrario
Si ciertas metaacuteforas condicionan la unidad epocal de un pensamiento y el horizonte de sus
posibilidades la Hermeneacuteutica deberiacutea poder brindar una tipologiacutea de estas metaacuteforas al interior
258
Guthrie WKC Historia de la Filosofiacutea Griega Tomo V (Madrid Espantildea Gredos 1962) p 122
Paacutegina 120
de la jerarquiacutea que las hace funcionar Si tan epocales y solidarias son entre ellas mismas el
problema hermeneacuteutico implicado en su investigacioacuten es que tal empresa no puede tener
pretensiones totalizadoras Si quisieacuteramos concebir y clasificar todas las posibilidades
metafoacutericas de la filosofiacutea una de sus metaacuteforas al menos quedariacutea siempre excluida del sistema
aquella sin la cual no pudieacuteramos determinar el concepto mismo de metaacutefora justo aquella que le
ha dado comienzo a nuestra investigacioacuten bajo el epiacutegrafe del ldquonombre de la metaacuteforardquo Por eso
era tan importante haber comenzado por alliacute pues metodoloacutegicamente esta metaacutefora de la
metaacutefora como la paradoja del barbero o como la metafiacutesica de la metafiacutesica aunque no vale la
pena profundizar en su recursividad siacute debemos aclarar que este contrasentido se puede
producir259
En el siguiente epiacutegrafe veremos coacutemo este ciacuterculo que involucra a la meta-metaacutefora
se puede plantear de un modo hermeneacuteutico a partir de las metaacuteforas estructurales de los textos y
el tan conocido ciacuterculo hermeneacuteutico toda interpretacioacuten estaacute condicionada no solamente por las
metaacuteforas que hay en el texto sino tambieacuten por las metaacuteforas con que vamos a la lectura del
texto
Epiacutegrafe 2 Metaacuteforas estructurales de un texto Texto como macrometaacutefora
II21-Texto discurso y acontecimiento
Ahora analicemos eso que hemos designado en la introduccioacuten de este capiacutetulo como ldquometaacuteforas
impliacutecitasrdquo o ldquometaacuteforas estructuralesrdquo Ciertamente la idea ha sido parcialmente extraiacuteda de
Beardsley para quien el mecanismo de interpretacioacuten de un poema guarda cierta proporcioacuten con
el mecanismo que aplicamos para interpretar una metaacutefora al punto que llega a llamarle
micropoema a la metaacutefora y macrometaacutefora al poema La idea de Beardsley ha sido extendida
por Ricoeur del poema a la amplitud de todo tipo texto El puente que conecta los dos sistemas-
metaacutefora y texto- parece ser el problema del doble sentido Del mismo modo que la metaacutefora
posee un sentido expliacutecito y uno impliacutecito asiacute tambieacuten el texto posee un sentido desdoblado entre
lo que dice y lo que quiere decir entre lo que presenta y lo que representa De acuerdo a esto la
metaacutefora vendriacutea a ser el aacutetomo o elemento donde se expresa en primer lugar este problema
interpretativo del doble sentido De ahiacute que la cuestioacuten fundamental de este apartado podriacutea
259
La intencioacuten de comenzar esta investigacioacuten por el problema del nombre de la metaacutefora no podiacutea esclarecerse
totalmente desde la primaciacutea del onoma en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora sino que necesitaba ser ademaacutes una
anticipacioacuten a esta suerte de paradoja de la meta-metaacutefora La idea es que toda investigacioacuten sobre la metaacutefora
supone una concepcioacuten originaria del sentido de una metaacutefora -generalmente explicitado en su nombre- desde donde
el resto de las metaacuteforas se ponen en cuestioacuten
Paacutegina 121
formularse asiacute iquesten queacute medida los problemas hermeneacuteuticos suscitados por la interpretacioacuten de
las metaacuteforas pueden ser considerados en gran escala como los problemas condensados en la
explicacioacuten de un texto
Como todo el capiacutetulo primero estuvo dedicado a la metaacutefora para abordar correctamente esta
cuestioacuten es menester presentar primero lo que entendemos por texto y explicar luego coacutemo
metaacutefora y texto comparten naturaleza en el discurso Solo despueacutes seraacute legiacutetimo presentar los
problemas hermeneacuteuticos que tienen el texto como discurso escrito y la metaacutefora como forma
expresiva bajo el signo de una misma fuente
Para la definicioacuten de texto basta con remitirnos a un opuacutesculo de Ricoeur titulado precisamente
ldquoQuacuteest-ce quacuteun texterdquo donde la primera frase dice ldquollamamos texto a todo discurso fijado por
la escriturardquo260
Luego leemos ldquoTexto es aquello que se realiza como discurso escrito y se destina
a un lector que al interpretarlo puede abrirse a la comprensioacuten de siacuterdquo261
De aquiacute se siguen varias
cuestiones 1- Todo discurso escrito detenta la condicioacuten de texto 2- Tiene como fin la
interpretacioacuten de un lector potencial 3-La interpretacioacuten de este lector potencial puede
convertirse en un iacutendice para la comprensioacuten de siacute
Justamente la escritura constituye el salto cualitativo que separa al texto del diaacutelogo y que
genera mayores problemas a la interpretacioacuten pues si bien el doble sentido es connatural a la
expresioacuten misma por manifestarse esta siempre en relacioacuten a algo la particularidad de la
expresioacuten escrita consiste en transformar al texto en un discurso autoacutenomo y por tanto a sus
sentidos en un desafiacuteo a la interpretacioacuten Diriacuteamos que hay un problema de interpretacioacuten
porque el texto es independiente respecto de la intencioacuten del autor de la situacioacuten de la obra o de
la remisioacuten a un lector original Estos problemas pueden resolverse en el discurso oral por una
suerte de comercio o intercambio que llamamos diaacutelogo262
El diaacutelogo comporta la reciprocidad
el vaiveacuten de preguntas y respuestas que situacutean a locutor y receptor en la misma instancia
discursiva No existe tal situacioacuten ni intercambio de este tipo entre escritor y lector el escritor no
responde al lector el libro separa maacutes bien en dos vertientes el acto de escribir y el acto de leer
260
ldquoAppelons texte tout discours fixeacute par lacuteeacutecriturerdquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II
(Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 154 261
Idem 262
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43
Paacutegina 122
que no comunican el lector estaacute ausente en la escritura y el escritor estaacute ausente en la lectura
Leer un libro es considerar a su autor como ya muerto y al libro como poacutestumo263
El problema hermeneacuteutico se genera en mucha medida porque el interpretar no es un caso
particular de diaacutelogo el par hablar-escuchar o hablar-responder no es una forma equivalente del
escribir-leer Restringimos el problema hermeneacuteutico estrictamente al texto porque asumimos con
Ricoeur que es la interpretacioacuten y no la comprensioacuten la tarea de la hermeneacuteutica264
La
comprensioacuten pertenece al discurso como diaacutelogo mientras que la interpretacioacuten corresponde al
discurso como texto La comprensioacuten depende de la comunicacioacuten del acuerdo la interpretacioacuten
por su parte pertenece al aacutembito de la conjetura y de las reglas para la validacioacuten de esa conjetura
es maacutes bien un arte un ars interpretandi
La escritura obliga al autor a figurar un lector potencial y al lector a buscar una intencioacuten detraacutes
de un autor ausente ambos a partir de una proyeccioacuten de siacute mismos Ambos deben reconstruir
una instancia de discurso donde el mundo desplegado en el texto no es ni el mundo del autor ni el
del lector Todas las cuestiones anteriores parecen poder circunscribirse a una cuestioacuten
fundamental iquestqueacute le pasa al discurso que en lugar de pronunciarlo preferimos escribirlo265
Ya
al final del diaacutelogo Fedro se discutioacute mucho esta cuestioacuten desde el aspecto maacutes evidente la
escritura conserva algo del discurso y lo convierte en un archivo disponible a la memoria
individual y colectiva y en ese sentido libera al texto de su autor la idea expresada ya no admite
reacuteplica
Pero ademaacutes de esta caracteriacutestica evidente la emancipacioacuten del discurso escrito respecto de la
oralidad modifica notablemente tanto las relaciones entre lenguaje y mundo como entre el
lenguaje y las diversas subjetividades implicadas porque la escritura al transformar la instancia
de discurso transforma tambieacuten la relacioacuten entre sentido y referencia que se articula al interior
del texto y hacia el mundo de la obra Esta perturbacioacuten se debe a la relacioacuten asimeacutetrica entre la
instancia de discurso de locutor-auditor y la instancia de discurso completamente distinta entre
autor y lector En la primera no solo hallamos que locutor y auditor comparten la misma
temporalidad que permite la reacuteplica sino tambieacuten la situacioacuten y el ambiente digamos que hay
una consonancia entre la circunstancia dentro del discurso y la que se encuentra fuera Esta
263
laquo Jacuteaime dire quelquefois que lire en livre cacuteest consideacuterer son auteur comme deacutejagrave mort et le livre comme
posthumeraquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) p
155 264
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 39 265
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 156
Paacutegina 123
consonancia se da de tal manera que pueden utilizarse ciertos indicadores ostensivos que ambos
hablantes comparten pronombres personales demostrativos posesivos complementos
adverbios de tiempo y lugar los tiempos del verbo y toda la amplia gama de iacutendices que anclan
al discurso con su circunstancia En el caso del texto esos indicadores no nos remiten
directamente a una instancia comuacuten al par autor-lector sino que en ambos media la
representacioacuten que uno se hace del otro y de su circunstancia En esa representacioacuten se da el
caraacutecter reconstructivo y conjetural de la interpretacioacuten En el texto el movimiento del sentido a
la referencia se encuentra interceptado por esta representacioacuten
La funcioacuten de la interpretacioacuten consiste justamente en constituir esa referencia la cual no es
para nada la coherencia a la idealidad de la intencioacuten del autor Este prejuicio es maacutes bien un
rezago de la hermeneacuteutica romaacutentica en especial la de Schleiermacher quien no le otorgoacute tanta
importancia al abismo que se abriacutea entre discurso escrito y hablado Este detalle distancia a gran
parte de la hermeneacuteutica romaacutentica266
de la de Ricoeur y Gadamer Para Schleiermacher la tarea
de la hermeneacuteutica consistiacutea en la inversioacuten de un acto de hablar en tal sentido privilegiaba la
comprensioacuten (das Verstehen) sobre la interpretacioacuten (Die Auslegung) Cada acto de comprender
y por tanto la tarea de la hermeneacuteutica era para Schleiermacher la reconstruccioacuten de una
construccioacuten En correspondencia la hermeneacuteutica es una especie de inversioacuten de la retoacuterica y
de la poeacutetica267
iquestQueacute es realmente lo que ha de entenderse y por consecuencia de apropiarse en un texto
No la intencioacuten del autor que supuestamente estaacute oculta detraacutes del texto no la situacioacuten
histoacuterica comuacuten al autor y a sus lectores originales no las expectativas o sentimientos de
estos lectores originales ni siquiera la comprensioacuten de siacute mismos como fenoacutemenos
histoacutericos y culturales Lo que tiene que apropiarse es el sentido del texto mismo
concebido en forma dinaacutemica como la direccioacuten que el texto ha impreso al pensamiento
En otras palabras lo que tiene que ser apropiado no es otra cosa que el poder de revelar un
mundo que constituye la referencia del texto De esta manera estamos tan lejos como es
266
Digo gran parte y no la totalidad porque ya algunos autores como Chladenius se habiacutean dado cuenta de la tarea
insondable de coincidir con la intencioacuten del autor del mismo modo en que comprendemos a un locutor ldquoChladenius
llega en efecto a una conclusioacuten interesantiacutesima constata que comprender por completo a un autor no es lo mismo
que comprender del todo un discurso o un escrito La norma para la comprensioacuten de un libro no seriacutea en modo
alguno la intencioacuten del autor laquoComo los hombres no son capaces de abarcarlo todo sus palabras discursos y
escritos pueden significar algo que ellos mismos no tuvieron intencioacuten de decir o de escribirraquo y por lo tanto laquocuando
se intenta comprender sus escritos puede llegar a pensarse y con razoacuten en cosas que a aquellos autores no se les
ocurrieronraquordquo Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) 237 267
Ibidem P 242
Paacutegina 124
posible del ideal romaacutentico de coincidir con una psique ajena Si se puede decir que
coincidimos con algo no es con la vida interior de otro ego sino con la revelacioacuten de una
forma posible de mirar las cosas lo que constituye el genuino poder referencial del
texto268
Asiacute pues la tarea de la hermeneacuteutica del texto se equilibra a la hermeneacuteutica de la metaacutefora
justamente en este aspecto de la referencia al cual ya nos referimos en un epiacutegrafe del capiacutetulo
pasado La referencia que pone frente a los ojos del alma la metaacutefora es una referencia
desdoblada una referencia de segundo orden que no se asemeja a aquella del sentido literal Asiacute
tampoco la referencia de un texto se encuentra frente a los ojos como la referencia del diaacutelogo
sino que pasa por los ojos del alma pasa por la representacioacuten La referencia del texto se somete
a la representacioacuten que autor y lector se hacen de ellos mutuamente y de la instancia de discurso
Esta representacioacuten depende del horizonte de creencias y presupuestos de cada uno y puede
modificarse y validarse con el texto mismo pero maacutes con todo el mundo textual y el acervo
cultural cuyas leyes nos acercan a brindar mayor nuacutemero de hipoacutetesis para esa dinaacutemica de
construccioacuten-reconstruccioacuten
Ya saldados los pequentildeos grandes detalles hermeneacuteuticos que separan al discurso escrito del
discurso oral Ahora es menester desplazarnos a la siguiente cuestioacuten Demostrar que metaacutefora y
texto comparten una naturaleza discursiva La dificultad en esta empresa no consiste en probar la
pertenencia del texto al discurso puesto que ya arriba lo hemos incluido en la definicioacuten y
ademaacutes el texto se constituye de frases que es una unidad del discurso La dificultad estaacute en hacer
entrar la multiplicidad de determinaciones del concepto de metaacutefora en el de discurso Puesto que
ya habiacuteamos abordado definiciones lexicales semaacutenticas y extralinguumliacutesticas de metaacuteforas la
correspondencia con el discurso tiene que estar patente en todas La semaacutentica es evidente por siacute
misma ya que trabaja con enunciados que ya habiacuteamos dicho que es una unidad de discurso
Entonces dediqueacutemonos a mostrar la conexioacuten entre las otras a saber entre discurso y el criterio
nominal de metaacutefora y entre discurso y criterio conceptual de metaacutefora
La relacioacuten entre discurso y criterio nominal de metaacutefora ya nos la ofrece Ricoeur Bastaraacute solo
con que la repitamos aquiacute
268
Ricoeur Paul Teoriacutea de la interpretacioacuten Discurso y excedente de sentido (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI
Editores 1995) p 104
Paacutegina 125
(hellip) la definicioacuten de metaacutefora como trasposicioacuten que afecta a los nombres parece ubicarla
en unidades maacutes pequentildeas que la frase Pero la semaacutentica de la palabra demuestra ya muy
claramente que las palabras no adquieren una significacioacuten actual sino en una frase y que
las entidades lexicales- las palabras del diccionario- tienen solo significaciones
potenciales La accioacuten contextual que permite hacer discursos uniacutevocos con palabras
poliseacutemicas es el modelo de esta otra accioacuten contextual por la cual extraemos palabras
cuyo sentido ya esta codificado por el leacutexico de los efectos metafoacutericos propiamente
ineacuteditos Estamos asiacute preparados para admitir que si el efecto de sentido que llamamos
metaacutefora se inscribe en la palabra el origen de este efecto de sentido es una accioacuten
contextual que pone en interaccioacuten los campos semaacutenticos de varias palabras269
El enunciado metafoacuterico es discurso porque comparten la cualidad de ser acontecimiento y
sentido al mismo tiempo El discurso puede decir el acontecimiento porque eacutel mismo es un
acontecimiento El discurso es acontecimiento en forma de lenguaje porque 1-Se realiza siempre
temporalmente y en un presente mientras que el sistema de la lengua es ideal y atemporal2-
Mientras la lengua carece de sujeto el discurso remite a quien lo pronuncia a traveacutes de un
complejo haz de indicadores como pronombres adverbios tiempos verbales etc En ese sentido
diremos que la instancia del discurso es autorreferencial 3- Mientras que los signos de la lengua
solo se refieren a otros signos el discurso es siempre acerca de algo se refiere al mundo que
pretende describir expresar o representar4- Mientras la lengua solo es condicioacuten para la
comunicacioacuten270
el discurso es el mundo donde se actualiza ese coacutedigo porque tiene un
interlocutor al cual va dirigido271
Asiacute tambieacuten la metaacutefora tambieacuten es acontecimiento porque la accioacuten contextual donde ella
genera la nueva significacioacuten se da solo en un contexto especiacutefico es actual como el discurso y
no potencial como el sistema ideal de la lengua Una metaacutefora viva jamaacutes podriacutea registrarse en el
diccionario por su caraacutecter plenamente actual y contextual Esto nos remite inmediatamente a los
postulados de la pragmaacutetica que demuestran que significado literal y metafoacuterico pueden coexistir
en un mismo enunciado es decir uno no tiene que suprimir al otro necesariamente272
Estos dos
269
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43 270
Ibidem P 58 271
Van Dijk Teun Estructura y funciones del discurso (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI Editores 2008) p 41-44
272 Remitaacutemonos al ejemplo que se presentoacute en el capiacutetulo anterior del proverbio cubano ldquoel que tiene padrino se
bautizardquo
Paacutegina 126
significados se encuentran superpuestos como superpuestos estaacuten lengua y discurso Esta
actividad creadora de sentido de la metaacutefora modifica la lengua cuando la metaacutefora muere y pasa
a formar parte de las muacuteltiples determinaciones del teacutermino cuando pasa a formar parte de la
polisemia ldquoSolo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son al mismo tiempo
acontecimiento y sentidordquo273
Asiacute podemos concluir que la teoriacutea de la metaacutefora y la teoriacutea del
texto tienen un objeto comuacuten denominador el discurso El discurso cuya unidad base es la frase
conecta el texto con la metaacutefora a traveacutes del puente semaacutentico de la frase
Ahora debemos demostrar coacutemo la visioacuten conceptualista de la metaacutefora se ajusta tambieacuten a la
nocioacuten de discurso Para esto tendriacuteamos que remitirnos a la unidad de expresioacuten y forma que
abordamos en el uacuteltimo epiacutegrafe del primer capiacutetulo dedicado a Cassirer tendriacuteamos que
remitirnos al logos como unidad de pensamiento y lenguaje Bajo una visioacuten conceptualista de la
metaacutefora como la de Lakoff y Johnson la metaacutefora ordena el abigarrado mundo de la
experiencia uniendo separando conectando iacutetems presentando unas experiencias bajo las
condiciones de otras Para estos autores la metaacutefora vendriacutea a conformar una categoriacutea de
relacioacuten que nos permite pensar por modelos y analogiacuteas Siguiendo con esa loacutegica la metaacutefora
no solo es acontecimiento porque crea sentido particular sino tambieacuten porque crea las
condiciones para todo sentido en general La metaacutefora es en acto lo que las relaciones son en
potencia La unidad del ser en el logos se le hace corresponder aquiacute la unidad de sentido en el
lenguaje
Bajo esta visioacuten conceptualista y relacional de la metaacutefora podriacuteamos justificar su nexo con el
discurso no precisamente porque se manifieste en eacutel sino porque en la metaacutefora se dan las nuevas
conexiones en el pensamiento que han de justificar los cambios de sentido en el lenguaje Si la
criacutetica kantiana a la metafiacutesica nos ensentildeoacute que todo ser es ser-relacionado que la aprehensioacuten del
ser nunca sucede de forma inmediata y absoluta de aquiacute se sigue que obligatoriamente pensamos
unos conceptos en teacuterminos de otros Incluso las propias categoriacuteas que presumen ser los
conceptos puros las puras formas se implican y necesitan reciacuteprocamente Las categoriacuteas de
cantidad necesitan de las de cualidad ndash lo homogeacuteneo justifica a lo uno y viceversa lo diferente
justifica a lo muacuteltiple y viceversa- asiacute lo dejoacute ver Platoacuten en el Parmeacutenides Las categoriacuteas no solo
se relacionan al exterior seguacuten sus criterios- por ejemplo las de modo y relacioacuten- sino que
273
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 45
Paacutegina 127
tambieacuten se relacionan al interior de un mismo criterio y eso es lo que las hace a unas deducibles
de las otras y le da sentido a la deduccioacuten trascendental de las categoriacuteas implementada por Kant
por ejemplo la categoriacutea de totalidad se deduce de la multiplicidad vista como unidad Lo falso
seriacutea creer que la condicioacuten de objetividad es necesariamente hacer abstraccioacuten de las relaciones
en las que el objeto se nos da pero tambieacuten la relaciones por medio de las cuales los pensamos
Lo falso seriacutea admitir que los conceptos no son dinaacutemicos y que carecen totalmente de relacioacuten
con otros conceptos que no implican otros conceptos ni las cosas otras cosas
decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el
pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio
luz a la tierra Considereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita
concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecito sino expliacutecito y no de un modo
progresivo sino inmediato274
Asiacute pues como nada acontece desligado en nuestra mente tampoco acontece desligado en el
lenguaje Pero aunque la actualizacioacuten del sentido si tenga un contenido psiacutequico esto no quiere
decir que el sentido deba reducirse a esto La razoacuten por la cual nada aparece desligado en nuestra
mente no es porque el sentido sea algo que tengamos en la mente como un contenido psiacutequico
sino que es un objeto ideal que hace a toda relacioacuten darse como posible Por ideal se quiere decir
que esta condicioacuten universal del ser y del lenguaje de relacionarse dentro de siacute -de poseer un
sentido- pero tambieacuten fuera de siacute -de poseer un significado- no puede identificarse con una
realidad fiacutesica ni psiacutequica Puesto que esta funcioacuten sirve para conectar lo fiacutesico y lo psiacutequico ella
a su vez no puede pertenecer a ninguna de estas dos naturalezas sino que debe ser ideal debe
cumplir con la condicioacuten de universalidad
En teacuterminos de Frege Sinn no es Vorstellung si llamamos Vorstellung (idea
representacioacuten) al acontecimiento mental ligado a la actualizacioacuten del significado
realizado por un hablante dado en una situacioacuten dada La igualdad del significado en una
serie infinita de sus actualizaciones mentales constituye la dimensioacuten ideal de la
proposicioacuten De manera semejante Husserl describe el contenido de todos los actos
intencionales como objetos noemaacuteticos irreductibles aliado psiacutequico de los actos mismos
La nocioacuten de un Sinn ideal tomado de Frege fue ampliada de esa forma por Husserl a
todas las realizaciones psiacutequicas no soacutelo a los actos loacutegicos sino tambieacuten a los actos
274
Borges Jorge Luis El Aleph (Madrid Espantildea Alianza Editorial 2012) p 91
Paacutegina 128
perceptuales volitivos y emocionales Para lograr una fenomenologiacutea objetiva todo acto
intencional sin excepcioacuten debe ser descrito desde sus lados noemaacuteticos como correlato de
un acto noeacutetico correspondiente275
Esta cualidad relacional referencial relativa intencional de los teacuterminos de la metaacutefora de
dirigirse y explicarse a partir de algo distinto se corresponde en el discurso con la capacidad de
referirse a la idealidad de la lengua al mismo tiempo que a la circunstancia de los hablantes
Noeacuteticamente el discurso se refiere a la lengua y noemaacuteticamente al habla
II22- La dispositio Interpretacioacuten y validacioacuten de conjetura
Los medios por los cuales validamos un significado metafoacuterico son semejante a aquellos
modos en los cuales validamos el significado de un texto mediante la reconstruccioacuten del sentido
La razoacuten por la cual debemos ldquoreconstruirrdquo un sentido tiene sus particularidades en cada caso En
lo concerniente a la metaacutefora se debe a que el sentido metafoacuterico nunca se ofrece inmediatamente
sino a traveacutes de la superposicioacuten a otro sentido el cual puede determinarse por la correcta
interpretacioacuten de claves en el discurso y en la instancia del discurso En lo concerniente al texto
necesitamos ldquoreconstruirrdquo un sentido porque el texto es un espacio de significacioacuten autoacutenoma
cuyo sentido original ndashla intencioacuten del autor- buscamos de forma asintoacutetica sin alcanzar nunca
porque su autor ya no la anima maacutes En ambos casos tanto textos como metaacuteforas presuponen
cierta circularidad del todo y la parte donde el comienzo de nuestra interpretacioacuten no es maacutes que
una apuesta que debe ser validada La comprensioacuten de esta circularidad no solo aparece en la
obvia interrelacioacuten entre cada parte del texto con la totalidad del texto a su interior sino que
tambieacuten para comprenderlos los dos-texto y metaacutefora- en su totalidad es necesario entenderlos
como oacuterganos del discurso en el cual se insertan y del cual extraen muchas de las claves para su
interpretacioacuten
Naturalmente el sentido literal de la Escritura no se entiende inequiacutevocamente en todos
sus pasajes ni en todo momento Es el conjunto de la sagrada Escritura el que regula la
comprensioacuten de lo individual igual que a la inversa este conjunto soacutelo puede
aprehenderse cuando se ha realizado la comprensioacuten de lo individual Esta relacioacuten
275
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 87
Paacutegina 129
circular del todo y sus partes no es en siacute misma nada nuevo Era un hecho bien conocido
para la retoacuterica antigua que comparaba el discurso perfecto con el cuerpo orgaacutenico con la
relacioacuten entre la cabeza y los miembros276
Esta citacioacuten a Gadamer tiene ademaacutes de ilustrar esta dialeacutectica entre todo y parte la funcioacuten
de remembranza de la relacioacuten entre Retoacuterica y Hermeneacuteutica que aquiacute por cuestiones de tiempo
no abordaremos excepto en un aspecto fundamental la dispositio Lejos de ver al modo del
Romanticismo la Hermeneacuteutica como la inversioacuten de la Retoacuterica y el comprender como la
funcioacuten inversa del hablar nos interesa aquiacute no la reconstruccioacuten de sentido a partir de la
intencioacuten del autor original sino la reconstruccioacuten de sentido a partir del texto mismo asiacute como
el autor el mundo y el lector que ese texto produce Este epiacutegrafe estaacute dedicado a las metaacuteforas
impliacutecitas en el texto aquellas que forman parte de su estructura misma Por eso nos hemos
remitido a la dispositio que es la parte del discurso donde aquellas locaciones y dislocaciones
estructurales se configuran
Conocemos por los oradores antiguos que el discurso se divide en cinco etapas invenio
dispositio memoria elocutio y actio En la primera se pensaba o inventaba el discurso en la
segunda se le organizaba luego se memorizaba despueacutes se ensayaba y ornamentaba para
finalmente actuarlo realizarlo De todas estas etapas es la dispositio aquella que tiene que ver
coacutemo se ordenan las ideas y por lo tanto el modo en el que se estructuran el todo respecto de la
parte y viceversa Esta interrelacioacuten entre el todo y las partes es un criterio hermeneacuteutico que se
sostiene en un criterio Retoacuterico en una apuesta mayor la apuesta por la unidad de sentido del
texto
Este caraacutecter inasible de la dialeacutectica de todo y parte hace que la interpretacioacuten siempre pueda
actualizarse no solo en el texto sino en la generalidad del discurso De igual modo metaacutefora y
texto comparten este medio de producir la mejor inteligibilidad global de un diverso
aparentemente discordante Asiacute pues si nos fijamos en las reglas modelos de la dispositio
tendremos una idea aproximada de las las concordancias supuestas de un texto como condicioacuten
de unidad y por tanto las violaciones a este principio iquestDoacutende pues yacen las metaacuteforas
impliacutecitas Estaacutes metaacuteforas se dan bajo la condicioacuten de que cada parte del discurso debe
comprenderse bajo los teacuterminos de las otras asiacute como bajo un supuesto de unidad de sentido del
276
Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) p 227
Paacutegina 130
discurso y es este ejercicio de transferencia lo que revela el juego de conjetura y validacioacuten que
desencadena el doble sentido Para ilustrar mejor esto vamos a tomar como ejemplo las diferentes
etapas de la dispositio de un discurso modelo
Esta etapa de ordenamiento debiacutea cumplir con criterios especiacuteficos de orden en dependencia
del tipo de discurso epidiacutectico judicial o forense Por ejemplo en un discurso judicial habiacutea por
lo general un exordio o proemio donde el orador procura atraer la atencioacuten de la audiencia
apelando al ethos quizaacute hablando de siacute mismo con una captatio benevolentiae o hablando del
hecho mismo o del contrincante como en las famosas Catilinarias de Ciceroacuten277
Luego del
exordio seguiacutea la narratio o dieacutegesis donde se hace una exposicioacuten del hecho en cuestioacuten y se
presentan algunos argumentos Le sigue la divisio Aquiacute el orador menciona las coincidencias y
en especial las disidencias que dieron origen a la litis Una vez enunciado el conflicto pasamos a
la confirmatio o probatio donde se exponen los argumentos que apoyan la postura del retor
Luego sigue la refutacioacuten o confutatio donde se presentan las pruebas en contra Para concluir el
retor lleva a cabo la peroracioacuten o epiacutelogo donde se vuelve a apelar al ethos y al pathos del puacuteblico
y se remarcan los argumentos maacutes fuertes con el fin de dejar la impresioacuten maacutes fuerte posible en la
memoria de los jueces
En la tragedia claacutesica el puacuteblico ya conociacutea de antemano el mito el encanto de ir al teatro ndash
entre otras cosas- era ver la forma en la que el dramaturgo al dejar su propia impronta podiacutea
matizar o transformar la interpretacioacuten de esa miacutemesis Del mismo modo en el discurso judicial
el puacuteblico ya conoce de antemano la estructura (dispositio) de este En ese sentido hay una pre-
comprensioacuten entre orador y puacuteblico que permite desplazar la atencioacuten al modo en el cual se
cumple o no con esas leyes taacutecitas de orden del discurso La relacioacuten entre todo y parte estaacute dada
aquiacute dijo Gadamer como un organismo si suprimimos o transformamos una de ellas termina por
transformar cualitativamente el resto de las partes del organismo En otras palabras dado que
puacuteblico y orador no solamente comparten tiempo y lugar sino tambieacuten la instancia del discurso
es posible que el aacutembito de las incomprensiones no aparezca en el eje sintagmaacutetico- el modo en el
cual esta ordenado el discurso- sino en el eje paradigmaacutetico que es donde el orador tiene la
libertad de escoger lo que va a decir Sabemos que debe adecuarse a una estructura -exordio
narratio divisio probatio confutatio y epiacutelogo- pero lo que no sabemos es coacutemo va a elaborar
277
Nadie olvida el famoso comienzo Usque tandem Catilina abutere patentia nostra
Paacutegina 131
cada elemento de esa estructura El autor tiene la libertad de hacer el exordio que quiera mientras
sea un exordio esto es mientras esteacute relacionado con el resto del discurso de forma introductoria
Y es de esta libertad del autor de donde emana en primera instancia el doble sentido
Sin embargo hemos escogido para nuestro ejemplo un modelo ideal de discurso no dialoacutegico
Digo ideal porque en primero lugar estaacuten presente locutor y auditor en segundo lugar porque es
un texto escrito con el fin de ser pronunciado y en tercer lugar porque hay toda una serie de
sobreentendidos que se comparten Pero ahora imaginemos un caso maacutes complicado un texto
cuya estructura no sea dada por una convencioacuten Imaginemos el otro extremo de un discurso
ordenado por convencioacuten un texto como el Finnegans Wake el Ulysses un cuento de Faulkner
de Borges de Vargas Llosa o de Cortaacutezar iquestEn queacute modifica nuestro prejuicio interpretativo y
nuestro planteamiento hermeneacuteutico un texto cuyo orden no es conocido de antemano Tanta
autonomiacutea tiene el texto sobre los hechos que hay textos cuyo inicio narrativo coincide con el
final de lo narrado hay textos que principian in media res que tienen analepsis y prolepsis
alteraciones cronotoacutepicas discursos indirectos que generan subnarraciones vasos comunicantes
cajas chinas Pero es la autonomiacutea que tiene respecto del discurso oral lo que genera en el texto la
mayor cantidad de problemas hermeneacuteuticos de estructura La razoacuten es que al enfrentarnos con
este tipo de casos debemos conjeturar no solamente el sentido de cada liacutenea y palabra sino
tambieacuten coacutemo ese sentido se configura a partir de su orden en el texto
Usemos como ejemplo el famoso comienzo de Cien antildeos de soledad ldquoMuchos antildeos despueacutes
frente al pelotoacuten de fusilamiento el coronel Aureliano Buendiacutea habiacutea de recordar aquella tarde
remota en que su padre lo llevoacute a conocer el hielordquo La primera impresioacuten de cualquier lector
potencial de esta novela es la perplejidad iquestMuchos antildeos despueacutes de queacute iquestPelotoacuten de
fusilamiento iquestHabiacutea de recordar iquestpor queacute recordar el hielo Todas estas preguntas parecen
derivarse de una fundamental iquesten queacute parte de la historia me encuentro
El lector potencial de este libro se ve en la obligacioacuten de reconstruir el sentido de la historia
paralelamente que construye el sentido de la narracioacuten Debe reconstruir el particular sentido de
cada frase y simultaacuteneamente el sentido de que esa frase se encuentre justo en ese sitio Al leer
este pasaje uno se siente abrumado ante la cantidad de pistas que le sobrevienen en tropel y la
cantidad de conjeturas que es forzado a formular Asiacute pues el hielo que leemos en este primer
pasaje sabemos que no guarda la misma connotacioacuten al terminar el libro pero solo podemos
Paacutegina 132
apropiarnos de ese sentido habiendo completado la obra La representacioacuten del hielo a la que nos
remitimos para llenar vaciacuteo semaacutentico de la frase es el hielo vulgar corriente no el hielo de lo
real maravilloso Este es un claro ejemplo de coacutemo el sentido de un elemento del paradigma
puede encontrarse sujeto al sentido de su lugar en el sintagma-entendiendo sintagma en teacuterminos
de dispositio
Habitualmente los eventos sucesivos que constituyen el contenido de un texto solo son
retrospectivamente comprensibles despueacutes de que la estructura argumental o su principio de
unidad de la que son funciones se vuelven perceptibles o se han supuesto pero incluso entonces
seriacutean difiacutecilmente deducibles uno de otro a la manera de los teacuterminos componentes de un
silogismo Asiacute que tambieacuten la secuencia de giros dados en el discurso interpretativo se asemeja
maacutes el camino atravesado en la buacutesqueda de una estructura de parcela que se adecue a la
configuracioacuten de una serie diacroacutenica de eventos en una paradigmaacutetica estructura de las
relaciones que lo que hace el acomodo progresivo de un conjunto de percepciones a las
exigencias de una demostracioacuten deductiva
Si entendemos el primer momento de la interpretacioacuten como una prefiguracioacuten del sentido se
nos da como conjetura entonces la secuencia de transferencias de una modalidad de figuracioacuten a
otra debe considerarse menos como un aspecto de la forma del discurso que como uno de sus
contenidos En la buacutesqueda de esa unidad de sentido que de antemano hemos presupuesto para
interpretar un texto existe un patroacuten de figuracioacuten progresiva refiguracioacuten y desfiguracioacuten Una
cadena por la que mantenemos una hipoacutetesis la modificamos o nos deshacemos de ella si algo
viene a contradecirla
Hay conjetura porque hay doble sentido Porque el texto no se da como descripcioacuten o como
deixis ad oculos sino como enigma La conjetura es el principio de toda interpretacioacuten y si el
doble sentido es la esencia de la metaacutefora y al mismo tiempo la razoacuten de la conjetura por un
simple modus ponens sabemos que hay teoriacutea hermeneacuteutica dondequiera que haya doble sentido
por ejemplo en la metaacutefora Asiacute pues tanto la produccioacuten de sentido como la formulacioacuten de
conjeturas repetimos los mismos procedimientos intelectuales tanto para validar la interpretacioacuten
de una metaacutefora como para validar la interpretacioacuten de un texto
Paacutegina 133
II23- Intentio auctoris et intentio operis la dialeacutectica comprender-explicar en la validacioacuten
de interpretaciones
Pareciera que la explicacioacuten de una interpretacioacuten se reduce simplemente a la inversioacuten de su
comprensioacuten Sin embargo aunque son procesos homoacutelogos no existe una equivalencia exacta
que pueda aplicarse a los textos En el comienzo de este epiacutegrafe ya compartiacuteamos la osada tesis
de Louis de que Platoacuten ensentildeaba con modelos y metaacuteforas porque entendiacutea mediante ellos Pero
no podemos extender este caso a la amplia brecha que se abre cuando el discurso oral deviene
texto La Hermeneacuteutica en tanto disciplina textual aunque no debe aspirar a la buacutesqueda de un
sentido tans-textual siacute debe servirse de la explicacioacuten para darle seriedad y rigor a su sistema de
leyes de validacioacuten de sus sentidos hipoteacuteticos278
El fin que hemos intentado encarar en este capiacutetulo consiste en ofrecer las pruebas de la
existencia de una metaacutefora de la hermeneacuteutica o una metafoacuterica interpretativa que como ya
habiacuteamos dicho se resume en el postulado de interpretacioacuten del texto como macrometaacutefora y de
la metaacutefora como microtexto Asiacute pues la contribucioacuten de este epiacutegrafe al proyecto del capiacutetulo
es presentar las diversas formas en las cuales una metaacutefora puede ser leiacuteda como texto y
viceversa De ahiacute que el propoacutesito especial de este apartado relacionado con el problema de la
validez pueda plantearse del siguiente modo hipoteacutetico Las reglas de validacioacuten de la
interpretacioacuten de un texto son anaacutelogas a las reglas de validacioacuten de la interpretacioacuten de una
metaacutefora
En su libro Validity in interpretation Hirsh nos dice algo muy revelador ldquono hay reglas para
hacer buenas hipoacutetesis solo hay reglas para validarlasrdquo279
La validez de una interpretacioacuten no es
lo mismo que la inventiva de la interpretacioacuten La validez implica la correspondencia de una
interpretacioacuten con el significado que aparece representado en el texto280
dicho significado no se
genera a partir de la intencioacuten del autor sino por la construccioacuten de sentido dentro de la
referencialidad universal de todo texto ldquoIt does not matter what the author means only what the
278
ldquoThe activity of interpretation can lay claim to intellectual respectability only if its results can lay claim to
validilityrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 164 279
Ibidem P 169 280
ldquoValidity of interpretation is not the same as inventiveness of interpretation Validity implies the correspondence
of an interpretation to a meaning which is represented by the text and none of the above criteria for discriminating
among interpretations would apply to a text which is dull simple insensitive implausible or uninteresting Such a
text might not be worth interpreting but a criterion of validity which cannot cope with such a text is not worth
creditingrdquo Ibidem P 10
Paacutegina 134
text saysrdquo281
Para la hermeneacuteutica de Ricoeur la intencioacuten del autor debe suplantarse por la
intencioacuten del texto Interpretar es revelar el hic et nunc de la intencioacuten del texto282
Lo que quiere el texto es ponernos en su sentido es decir seguacuten la otra acepcioacuten de la
palabra sentido ndash en la misma direccioacuten Si entonces la intencioacuten es la intencioacuten del texto
y si la intencioacuten es la direccioacuten que ella abre al pensamiento (hellip) diriacutea entonces esto
explicar es despejar la estructura es decir las relaciones internas de dependencia que
constituyen la estaacutetica del texto interpretar es tomar el camino del pensamiento abierto
por el texto ponerse en ruta hacia el poniente del texto283
A esta importante distincioacuten entre intencioacuten del autor e intencioacuten del texto quisieacuteramos hacerlas
equivaler con las nociones de intentio auctoris pero sobre todo la que trabajaremos
especialmente aquiacute la intentio operis presentadas por Umberto Eco en su libro Los liacutemites de la
interpretacioacuten284
ldquoEn el De Doctrina Christiana deciacutea Agustiacuten que si una interpretacioacuten parece
plausible en un determinado punto de un texto soacutelo puede ser aceptada si es confirmada mdasho al
menos si no es puesta en tela de juiciomdash por otro punto del texto Esto es lo que entiendo por
intentio operisrdquo285
El fin de esta analogiacutea entre las teoriacuteas de Ricoeur y Eco consiste en
implementar la tesis seguacuten la cual no debe excluirse la importante colaboracioacuten del lector en la
construccioacuten de sentido El hecho mismo de que por parte del inteacuterprete se haya puesto la
construccioacuten del objeto textual bajo el signo de la conjetura muestra coacutemo intencioacuten de la obra e
intencioacuten del lector estaacuten estrechamente vinculadas
Por otro lado la metaacutefora no revela una intencioacuten de autor sino un cambio de punto de vista y
es su direccioacuten lo que abre al pensamiento un camino distinto La interpretacioacuten de una metaacutefora
depende en mucha medida del campo semaacutentico que ella misma abre aquel que en ella se puede
interpretar no necesariamente el que quiso originariamente su autor Ese cambio de punto de
vista de la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico comporta consigo un cambio del punto de
posicionamiento mismo desde donde interpretamos y por tanto el posicionamiento desde donde
hacemos juicios de validez Este Startpunkt determina el criterio seguacuten el cual la metaacutefora es
281
Idem 282
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 174 283
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil Paris 1986)P175 284
Auteacutenticamente la distincioacuten que realiza Eco es triaacutedica entre intentio auctoris intentio operis e intentio lectoris
Consuacuteltese Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) Pp 40-45 285
Ibiacutedem P 40
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vaacutelida pero como ella en su propia actividad puede modificar refigurar y hasta invalidar ese
criterio esto significa que al igual que en la interpretacioacuten de un texto la metaacutefora puede operar
retrospectivamente y a su vez influir sobre su propio criterio de validez A este fenoacutemeno le
habiacuteamos llamado ya la resurreccioacuten de la metaacutefora
Vayamos a un ejemplo El tiempo como forma del sentido interno no posee una figuracioacuten
propia sino que necesita espacializarse Asiacute pues sus formas de representacioacuten espaciales como
ciacuterculo espiral liacutenea recta determinan a su vez los juicios de validez que sobre eacutel se pueden
emitir En virtud de la metaacutefora espacial del tiempo podemos decir con validez de sentido que el
tiempo ldquovuelverdquo o ldquono vuelverdquo ldquosiguerdquo ldquogirardquo ldquocomienzardquo o ldquoacabardquo Pero todo esto porque
previamente le hemos dado la forma de un segmento que empieza y acaba o de bucle o de
ciacuterculo Heraacuteclito puede utilizar vaacutelidamente la metaacutefora del riacuteo porque ya el tiempo posee una
figuracioacuten espacial y la comparte con el riacuteo Pero escucharemos carente de validez de sentido un
juicio que nos remita en lugar de al espacio a las emociones Asiacute pues podemos decir con
Horacio que ldquoel tiempo huye envidiosordquo solo porque huir nos remite a la espacialidad y mediante
esa pista podemos deducir que la envidia del tiempo no se debe a nuestra condicioacuten sino a su
linealidad Y justo esto es lo que trastoca perturba y desordena la poesiacutea ella cambia ese punto
de posicionamiento desde donde juzgamos la validez semaacutentica de las construcciones ideales
Como uacuteltimo ejemplo proponemos el extraordinario verso de Machado ldquoHoy es siempre
todaviacuteardquo En ese caso tres de los cuatro elementos que conforman la frase son adverbios de
tiempo y el cuarto es una forma verbal tan ambigua y rica como el ser pero que a su vez tambieacuten
estaacute conjugada en un tiempo La genialidad conceptual de este verso consiste en que no da
ninguna figuracioacuten del tiempo maacutes que a partir de su propio campo semaacutentico Teacutecnicamente
tendriacutea que ser un juicio invaacutelido en tanto que es meramente autorreferencial no se justifica a
partir de otra cosa sino a partir de eacutel mismo Ya anteriormente habiacuteamos discutido las muacuteltiples
posibles interpretaciones de este verso Aquiacute solo quiero recordar que para resolver el enigma es
necesario conectar cada adverbio a una representacioacuten espacial del tiempo solo a partir de la
validacioacuten de esa hipoacutetesis es posible justificar una interpretacioacuten del verso porque the most
valid reading of a text is the best reading286
Machado ha conseguido con su famoso verso
hacer resucitar la metaacutefora del tiempo
286
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 5
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La iniciativa del lector consiste en formular una conjetura sobre la intentio operis Esta
conjetura debe ser aprobada por el conjunto del texto como un todo orgaacutenico Esto no
significa que sobre un texto se pueda formular una y soacutelo una conjetura interpretativa
Pero al final las conjeturas deberaacuten ser probadas sobre la coherencia del texto y la
coherencia textual no podraacute sino desaprobar algunas conjeturas aventuradas Un texto es
un artificio cuya finalidad es la construccioacuten de su propio lector modelo El lector
empiacuterico es aquel que formula una conjetura sobre el tipo de lector modelo postulado por
el texto Lo que significa que el lector empiacuterico es aquel que intenta conjeturas no sobre
las intenciones del autor empiacuterico sino sobre las del autor modelo El autor modelo es
aquel que como estrategia textual tiende a producir un determinado lector modelo Maacutes
que paraacutemetro para convalidar la interpretacioacuten el texto es un objeto que la interpretacioacuten
construye en el intento circular de convalidarse a traveacutes de lo que la constituye Ciacuterculo
hermeneacuteutico por excelencia sin duda287
La relacioacuten entre lector modelo-autor modelo y lector empiacuterico-autor empiacuterico se le hace
corresponder la relacioacuten entre interpretar y explicar
Esta dialeacutectica entre el apostar y validar de la metaacutefora recrea en la escala del texto la dialeacutectica
en acto de la resolucioacuten de los enigmas locales de un texto Tanto en la metaacutefora como en el
texto los procedimientos de validacioacuten tienen maacutes parentesco con una loacutegica de la probabilidad
que con una loacutegica de la verificacioacuten empiacuterica En ambos casos no solo hay que demostrar por
queacute una hipoacutetesis es vaacutelida sino por queacute una es maacutes vaacutelida que las otras en ese sentido debe
cumplir con los criterios de falsacioacuten de Popper A los procedimientos de validacioacuten tambieacuten
corresponden los procedimientos de invalidacioacuten similares al criterio de falsacioacuten Una
interpretacioacuten no solo debe ser probable sino tambieacuten maacutes probable que las otras288
Validar
una conjetura es en realidad un acto bastante corriente y que aplicamos primero al sentido de la
vida antes que al sentido de los textos La metaacutefora del libro de la vida supone esta exposicioacuten a
los misterios y enigmas que esconde esta dialeacutectica entre el suponer y el validar
La validacioacuten se lleva a cabo hasta por los inteacuterpretes menos sistemaacuteticos y arbitrarios y
los principios de la validacioacuten se ponen en praacutectica incluso por aquellos que menosprecian
los haacutebitos mentales autocriacuteticos Ademaacutes el intento de ganar adeptos a una teoriacutea
287
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 41 288
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 50
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interpretativa por medio de la validacioacuten es generalmente un intento impliacutecito de
convencer a los lectores de que otras teoriacuteas deben ser rechazadas o modificadas289
Conforme a esta dialeacutectica del conjeturar y el validar los textos y las metaacuteforas poseen
procedimientos anaacutelogos En los dos casos la construccioacuten de sentido descansa en las pistas o
iacutendices contenidos en el discurso La diferencia entre los iacutendices de las metaacuteforas y los de los
textos es que en el primer caso los iacutendices se dan en una impresioacuten suacutebita en una conexioacuten casi
inmediata de rastreo mientras que en los textos se nos dan de forma diacroacutenica como la lectura
misma Pero la semejanza consiste en que en ambos casos estas pistas sirven para otorgarle un
caraacutecter especiacutefico a la hipoacutetesis En lo que contiene a la vez de autorizacioacuten e interdiccioacuten
excluye las construcciones no convenientes y deja pasar aquellas que dan maacutes sentido a las
mismas palabras En ambos casos una construccioacuten puede decirse maacutes probable que otra pero no
maacutes verdadera La maacutes probable es aquella que tiene en cuenta la mayor parte de hechos
proporcionados por el texto asiacute tambieacuten puede ofrecer una mejor convergencia cualitativa entre
los rasgos que toma en cuenta Una explicacioacuten mediocre puede ser por estrecha o forzada
Tanto metaacutefora como texto deben cumplir con los principios de congruencia y plenitud de
Beardsley Este problema de la validez de los textos y las metaacuteforas ha sido ya planteado
epistemoloacutegicamente en la filosofiacutea por Sexto Empiacuterico en los ceacutelebres tropoi y en la ciencia
matemaacutetica por los teoremas de incompletitud de Goumldel Llevado a la hermeneacuteutica consiste
brevemente en juzgar la validez de las interpretaciones en torno a su correspondencia a los
criterios de coherencia interna en el texto a la vez que en torno a los criterios infinitos de
completitud un texto significa todo lo que puede significar Ambos criterios parecen de
antemano contradecirse uno aboga por la unidad de sentido el otro por la infinita recursividad de
sentidos El mismo conflicto de las interpretaciones con el que dimos comienzo a la tesis el
conflicto entre una interpretacioacuten generada por la buacutesqueda de la positividad del sentido
desplegado por la unidad de la intencioacuten del autor y otra interpretacioacuten generada por la buacutesqueda
de la negatividad del sentido desplegado por lo no dicho por el autor El hecho de que el
289
ldquoValidation is practiced by the most unsystematical and arbitrary of interpreters and the principles of validation
are put into practice even by those who are most scornful of self-critical habits of mind Furthermore the attempt to
win adherents to an interpretive theory by means of validation is generally an implicit attempt to convince readers
that other theories should be rejected or modifiedrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 169
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significado verbal deba tener alguacuten tipo de liacutemite para ser comunicable y capaz de una
interpretacioacuten vaacutelida no excluye el llamado significado inconsciente290
A metaphor is a miniature poem and the explication of a metaphor is a model of all
explication The problem of construing the metaphor is that of deciding which of the
modifierrsquos connotations can fit the subject and the metaphor means all the connotations
that can fit Consider ldquoO frail steel tissues of the sunrdquo (G H Luce) It is a multiple
metaphor and its total regional meaning is the resultant of a number of clashes and
interlockings of words We think in what connotative senses the sun may be said to have
tissues and a tissue to be steel and steel to be frail Or to put the words in right order
ldquofrailrdquo prepares us to respond in a variety of possible ways ldquosteelrdquo can only accept some
of the connotations of ldquofrailrdquo ldquotissuerdquo further rejects and limits (hellip) In explicating the
metaphor we have employed two principlesmdashand the same may be said of whole poems
First there is the Principle of Congruence ldquoLaminatedrdquo can connote the isolation of parts
but not in ldquolaminated modulationrdquo for modulations cannot have isolated parts This is
what ldquofittingrdquo has to mean I think in assembling or feeling out the admissible
connotations of words in a poem we are guided by logical and physical possibilities But
second there is the Principle of Plenitude All the connotations that can be found to fit are
to be attributed to the poem it means all it can mean so to speak291
La anterior es una frase que muestra en otra dimensioacuten la brecha la asimetriacutea entre el
interpretar y el explicar La consecucioacuten de los dos principios nos lleva a hacer una distincioacuten
entre el significado de una interpretacioacuten y la construccioacuten del significado al cual la
interpretacioacuten se refiere Ernesti llamoacute esta distincioacuten entre el arte de entender y el de explicar
subtilitas intelligendi y subtilitas explicandi292
Armonizar esta disparidad fue en mucha medida
gran parte de la tarea de Dilthey puesto que interpretar y explicar son las herramientas
hermeneacuteuticas de las Geisteswissenshaften y las Naturwissenchaften respectivamente La razoacuten
por la cual no podemos leer el libro de la naturaleza del mismo modo en el que leemos el libro
290ldquoThe fact that verbal meaning has to have some kind of boundary in order to be communicable and capable of
valid interpretation does not exclude so-ca1led unconscious meaningrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New
Haven USA Yale University Press 1967) P 51
291 Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt Brace and
World 1958) p144 292
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 129
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del espiacuteritu se debe en lo fundamental a que en el segundo caso somos juez y parte de la
interpretacioacuten Interpretar un texto tambieacuten es poner de nosotros en eacutel Aunque una interpretacioacuten
normalmente persigue desvestir el doble sentido y acceder al sentido ldquoliteralrdquo de sus objetos de
intereacutes este siempre aparece pospuesto fundamentalmente por la insuficiencia de cualquier
convencioacuten de literalidad a la representacioacuten de esos objetos Esta es la razoacuten por la que todo
discurso interpretativo debe aparecer siempre como un juego de posibles figuraciones de sus
objetos de intereacutes y una alegoriacutea del acto de interpretarse a siacute mismo ldquoEsta tendencia de las
interpretaciones de autocontenerse y de ser inconmensurables es la principal dificultad que habraacute
de plagar siempre la disciplina de la interpretacioacutenrdquo293
Asiacute como todas las narrativas tambieacuten son en alguacuten nivel meta-narrativas maacutes o menos
expliacutecitamente articuladas -discursos tanto acerca de la narracioacuten como acerca de sus referentes
ostensibles extra-discursivos- asiacute que tambieacuten todas las interpretaciones genuinas son meta-
interpretaciones -discursos tanto sobre la interpretacioacuten como sobre sus objetos primarios
ostensibles de intereacutes Y mientras que en los discursos descriptivos y explicativos los meta-
niveles de su articulacioacuten pueden identificarse mediante una combinacioacuten anaacutelisis gramatical y
loacutegico en el discurso interpretativo el discernimiento del meta-nivel requiere anaacutelisis por
meacutetodos maacutes de naturaleza claramente retoacuterica
Las similitudes entre la interpretacioacuten y la narracioacuten abogan por la naturaleza esencialmente
figurativa del discurso Lo que no quiere decir que la interpretacioacuten maacutes que la narracioacuten no
tenga alguna dimensioacuten literalista en su modo caracteriacutestico de articulacioacuten Antes bien como la
narracioacuten la interpretacioacuten hace su trabajo o logra su peculiar efecto de proporcionar una especie
de comprensioacuten de los objetos de los que habla con precisioacuten en virtud de su problemaacutetica de la
relacioacuten entre lo literal del discurso y su esencia figurativa El pensamiento contemporaacuteneo sobre
la naturaleza de la interpretacioacuten especialmente en las ciencias humanas y sociales tiende a
enfatizar las formas en las que la interpretacioacuten difiere de una descripcioacuten simple por un lado y
de la explicacioacuten por el otro Sin embargo esto no quiere decir que la interpretacioacuten la
descripcioacuten y la explicacioacuten sean de alguna manera operaciones simultaacuteneamente excluyentes en
efecto bien podriacuteamos caracterizar la descripcioacuten y la explicacioacuten como formas continentes de
293
ldquoThis tendency of interpretations to be self-contained and icommesurable is the principal handicap that will
always plague the discipline of interpretationrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 167
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interpretacioacuten o por el contrario considerar la interpretacioacuten misma como una especie de
explicacioacuten que cuenta con descripcioacuten sobre argumento formal o demostracioacuten como su modus
operandi Pero si queremos hacer hincapieacute en las diferencias entre la interpretacioacuten por un lado y
la descripcioacuten y explicacioacuten por el otro tendriacuteamos que insistir en los aspectos propedeacuteuticos y
heuriacutesticos los aspectos pre-clasificatorios y pre-explicativos de las funciones de interpretacioacuten
Podriacutea decirse que la interpretacioacuten es lo que hacemos cuando no estamos seguros de coacutemo
describir alguacuten objeto o situacioacuten en la que tengamos intereacutes y no hay certeza de cuaacutel de los
varios meacutetodos analiacuteticos disponibles debe utilizarse para explicarlo Como se preveacute asiacute la
interpretacioacuten es un producto de pensamiento en la etapa preliminar de apropiacioacuten de un objeto
por la conciencia donde se decide no soacutelo coacutemo describir y explicar un objeto de este tipo sino
tambieacuten si puede ser adecuadamente descrito o explicado en absoluto
II24 Contextualidad e Intertextualidad
Este breve apartado viene a concluir todo el epiacutegrafe que intenta probar la equivalencia entre
los mecanismos de interpretacioacuten de los textos y los de las metaacuteforas Aquiacute ya no se abordaraacute la
relacioacuten al interior del texto o al interior de la metaacutefora sino su relacioacuten externa que implica las
nociones de contextualidad e intertextualidad La hipoacutetesis es la siguiente los textos remiten a
otros textos como las metaacuteforas a otras metaacuteforas y en esta referencia a una contextualidad que
valida la relacioacuten al interior se necesita de la referencia exterior que conecta los contextos de
unos con otros a esta referencia le llamaremos intertextualidad
Primero es menester hacer una distincioacuten entre contexto y circunstancia El contexto es el
ambiente en el que una expresioacuten se da junto a otras expresiones pertenecientes al mismo sistema
de signos Una circunstancia es la situacioacuten externa en la que puede darse una expresioacuten junto a
su contexto La distincioacuten es entre un ambiente intra-linguumliacutestico y uno para-linguumliacutestico Asiacute pues
el contexto es una serie de posibles textos ideales de los cuales una teoriacutea semaacutentica puede
prever la ocurrencia en conexioacuten con una expresioacuten determinada294
El concepto de intertextualidad (intertextualiteacute) es un teacutermino originalmente presentado por
Julia Kristeva en su libro La Reacutevolution du langage poeacutetique que debe su origen a la nocioacuten de
dialogismo del criacutetico literario Mijail Bajtiacuten Por lo general el concepto se ha tergiversado no
tiene nada que ver con un asunto de influencia de un escritor sobre otro o con las fuentes de un
294
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 295
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trabajo literario El concepto implica por otro lado los componentes de un sistema textual que se
define por la trasposicioacuten de uno o maacutes sistemas de signos295
Como ya habiacuteamos visto toda metaacutefora viva entrantildea un contexto de referencia y de relectura
Este principio que llamaremos de contextualidad enmarca los juicios de validez semaacutentica
posible por el que una metaacutefora puede lograrse o fracasar Pero ese marco solo puede crearse a
partir del intercambio con otros marcos de validez Recordemos que para Black la metaacutefora no
hace que interactuacuteen dos ideas sino dos sistemas de ideas Solo bajo este presupuesto podremos
entender coacutemo el principio de contextualidad se extiende al principio de intertextualidad y coacutemo
se estrecha la relacioacuten entre ambos
Para Kristeva estos dos principios -contextualidad e intertextualidad- son resultado de una
funcioacuten de economiacutea del texto por la cual se da en la estructura misma del uso linguumliacutestico del
doble sentido lo dicho y lo sobreentendido Esta economiacutea de reciprocidad o economiacutea
dialoacutegica296
las ubica Kristeva en el capiacutetulo cuarto llamado ldquoLe contexte preacutesupposeacuterdquo Esto
quiere decir que el acto de presuponer -nosotros le hemos llamado conjeturar en el apartado
pasado- es el marco en donde se despliega la evidencia de este juego de doble sentido que abre el
camino al fenoacutemeno contextual e intertextual
El valor hermeneacuteutico y semaacutentico de un texto depende en mucha medida de esa precisa
buacutesqueda del estatus dialoacutegico del discurso por el cual todo otro enunciado metafoacuterico o todo otro
texto son tambieacuten un acto de presuposicioacuten Poner en contexto mediante el intertexto significa
apelar a una transferencia de sentido literal a sentido presupuesto El fenoacutemeno intertextual es
posible porque el texto es macrometaacutefora es decir es posible gracias a que el texto posee esa
capacidad de desdoblar el sentido en un acto de trasferencia semaacutentica
El pasaje de un sistema de signos a otro exige una operacioacuten de trasposicioacuten la cual exige
un ldquomomento cerordquo de la posicioacuten teacutetica y por tanto de la presencia del sujeto simboacutelico
una irrupcioacuten pulsional antes de que un nuevo sistema de signos se organice marcado por
un dispositivo semioacutetico La trasposicioacuten es necesaria para esas relaciones contextuales
para la intertextualidad que rige la significacioacuten del texto (hellip) La presuposicioacuten
295
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) Pp-336-345 296
Ibidem P 338
Paacutegina 142
generalizada es un resultado de la trasposicioacuten y es el efecto de la trasposicioacuten al nivel de
las relaciones contextuales297
Ahora bien si este asunto del dialogismo y la intertextualidad suponen la influencia reciacuteproca
entre estructuras textuales iquestseriacutea liacutecito aplicarlo al reconocimiento del mecanismo metafoacuterico
Eso equivaldriacutea a considerar una cuestioacuten que se discute con bastante frecuencia iquestSon
reversibles las relaciones metafoacutericas Si utilizamos la famosa metaacutefora analoacutegica de la Poeacutetica
de Aristoacuteteles ldquola mantildeana es al diacutea lo que la juventud es a la vidardquo entonces iquestseriacutea posible decir
que la mantildeana es la juventud del diacutea y la juventud es la mantildeana de la vida
Esta pregunta parece poder responderse con el ejemplo del verso de Machado al que nos
referimos en dos ocasiones a lo largo de la tesis y los ejemplos de metaacuteforas orientacionales de
Lakoff y Johson Podemos expresar el tiempo en teacuterminos de espacio pero no al reveacutes Hay
entonces ciertas metaacuteforas que pueden funcionar en un universo cultural e intertextual
determinado pero que son inconcebibles en un universo diferente a no ser que se las conecte a
partir de una tercera que sirva de puente a los dos sistemas estructurales en primera instancia
disociados La metaacutefora nos obliga a preguntarnos sobre el universo de la intertextualidad y al
mismo tiempo vuelve ambiguo y multi-interpretable el contexto Y de la intertextualidad forman
parte tambieacuten las metaacuteforas precedentes de manera que se pueden dar metaacuteforas de metaacuteforas
(interpretables soacutelo a la luz de un conocimiento intertextual suficiente)298
Levin lleva a cabo un anaacutelisis de transferencia de propiedades examinando la expresioacuten
ldquothe rose meltedrdquo pero su anaacutelisis resultariacutea bastante burdo para un lector que tradujera la
metaacutefora literalmente como la rosa se fundioacute Para saborear la metaacutefora en ingleacutes hay
que tener presente que to melt incorpora tambieacuten connotaciones (registradas por los
diccionarios) de derretimiento evanescencia disolucioacuten de algo que se esfuma de un
estado a otro por lo que se puede decir (como tambieacuten nosotros hariacuteamos) que el mar
parece fundirse con el cielo pero tambieacuten her grief melted our hearts (y su equivalente su
dolor nos derritioacute el corazoacuten) Soacutelo en tales condiciones (leyendo la metaacutefora como juego
297
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) P 340 298
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 175
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sobre metaacuteforas anteriores) se puede interpretar el estado de la rosa como un disolverse o
evaporarse en rociacuteo o un derretirse por consuncioacuten peacutetalo a peacutetalo299
El lector del texto o auditor de la metaacutefora lleva consigo la capacidad de abrir con cada
suposicioacuten su propio haz de relaciones contextuales a aquellas que presenta propiamente el texto
En ese destello de inferencias el lector puede aniquilar una posible connotacioacuten o re-semantizarla
En esa resurreccioacuten de la metaacutefora las conexiones intertextuales pueden encontrar una nueva
frescura y producir una cadena de inferencias metafoacutericas y textuales tan complejas que resulten
no parafraseables en su globalidad
299
Ibidem p 176
Paacutegina 144
Conclusiones
Lamarck dijo que a veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla Asiacute es que
no siempre la revelacioacuten de una verdad viene acompantildeada de la revelacioacuten del meacutetodo para
hacerla comprensible El filoacutesofo que alcanzoacute a salir de la caverna y mirar las verdaderas cosas se
encontroacute en un dilema al regresar al mundo de las sombras y contar lo real a sus pares Si a las
verdades cientiacuteficas les fuera intriacutenseca la evidencia la Retoacuterica no tendriacutea razoacuten de ser
Sexto Empiacuterico nos recuerda en sus Esbozos pirroacutenicos que para cada evidencia existe un
criterio opuesto de evidencia de validez semejante Cada vez que intentamos validar una verdad
nos apoyamos en un criterio de evidencia sea este nuestros sentidos el principio de no
contradiccioacuten el desarrollo histoacuterico o las probabilidades eso no importa aquiacute Si suponemos por
un momento que existen criterios opuestos de evidencia de igual validez habriacutea que admitir la
existencia de una Retoacuterica de la Filosofiacutea Esta disciplina deberiacutea dar cuentas de por queacute nos
seducen maacutes unos criterios de evidencia que otros El camino maacutes importante que deja abierto
esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica es justamente el de una Retoacuterica de la Filosofiacutea
Leer es una actividad antigua cotidiana y en cierta medida sencilla pero interpretar es una
actividad muy difiacutecil llena de sutilezas y laberiacutenticos gestos de ajuste y desajuste Entender lo
que se lee es acto de extrema sagacidad y perspicacia es un intellegere (inter-legere) un leer
entre liacuteneas Interpretar es un proceso en donde nos embisten en tropel muchiacutesimas conjeturas
pero tambieacuten muchas evidencias con las que pretendemos validar esas conjeturas Es en esa
dialeacutectica entre el conjeturar y el validar donde reposa y se despliega el acto interpretativo de la
lectura Tan comuacuten y tan necesaria es la interpretacioacuten que podriacuteamos decir que todos aplicamos
mecanismo semejantes para ldquoleer el libro de la vidardquo para interpretar nuestra realidad inmediata
Esta investigacioacuten ha tenido como objetivo no expliacutecito -maacutes bien como objetivo personal-
brindarle al lector un conocimiento breve y sistemaacutetico de coacutemo implementar un instrumento
para mejorar la calidad de interpretacioacuten de un texto y en particular el texto filosoacutefico
Tras la buacutesqueda de ese cometido he encontrado que en la Hermeneacuteutica de la metaacutefora que
Paul Ricoeur lleva a cabo en La meacutetaphore vive se encuentra implicada una Hermeneacuteutica
metafoacuterica teacutermino que auacutena en su ambiguumledad tanto una hermeneacuteutica que tiene a la metaacutefora
como objeto como a otra hermeneacuteutica maacutes sutil que tiene a la metaacutefora como meacutetodo La
Paacutegina 145
hipoacutetesis puede leerse como respuesta al problema de investigacioacuten planteado iquestcoacutemo es posible
una Hermeneacuteutica metafoacuterica Pero la tesis consiste en la afirmacioacuten de que una Hermeneacuteutica
metafoacuterica es posible porque los resultados teoacutericos de aquella Hermeneacuteutica que tiene como
objeto a la metaacutefora pueden aplicarse para crear un meacutetodo metafoacuterico de lectura esto es una
Hermeneacuteutica que toma en cuenta la esencia metafoacuterica del texto como principio metodoloacutegico
para validar una interpretacioacuten
Para probar esta tesis general se tuvo que probar una serie de tesis particulares que aquiacute
presentareacute a modo de conclusiones
I-Tesis del capiacutetulo primero La Hermeneacuteutica que tiene como objeto a la metaacutefora incluye dentro
de siacute las teoriacuteas poeacuteticas retoacutericas semaacutenticas y pragmaacuteticas de la metaacutefora Cada una de estas
teoriacuteas de la metaacutefora se les hace corresponder un nivel de la lengua (palabra enunciado y
discurso) y un momento en la Historia (antiguumledad modernidad y contemporaneidad)
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El modelo claacutesico de metaacutefora sistematizado por Aristoacuteteles
tiene como nuacutecleo la propiedad del nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica
I11 El nombre griego para metaacutefora es la primera metaacutefora desde la cual se configura toda la red
donde cualquier discurso sobre ella se desenvuelve e implica
I12 La teoriacutea aristoteacutelica de la metaacutefora se sostiene en tres pilares fundamentales la nocioacuten de
epifora la razoacuten de semejanza y la propiedad del nombre
I13 El modelo claacutesico considera a la metaacutefora una especie de analogiacutea o comparacioacuten cuando el
modelo moderno postula la idea inversa
I14 El modelo claacutesico tiene una visioacuten fetichista del nombre propio y esto implica que la
metaacutefora sea vista como una forma impropia como un desviacuteo como una expresioacuten ornamental
que falsea un sentido original
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general El modelo moderno de metaacutefora que comienza Richards tiene
como nuacutecleo la nocioacuten de interaccioacuten como eje el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica
Paacutegina 146
I21 La semaacutentica del enunciado refuta cualquier nocioacuten de sentido propio de los nombres Las
entidades lexicales ndashlas palabras del diccionario- no son maacutes que significados potenciales que han
de actualizarse en el enunciado
I22 La postura interaccionista de la metaacutefora de Ivor Richards supone una nueva Filosofiacutea de la
Retoacuterica
I23 La postura semaacutentica de Black situacutea en niveles anaacutelogos las meacutetaforas y los modelos
I24 La metaacutefora no es una interaccioacuten entre dos ideas sino entre dos sistemas de ideas
Epiacutegrafe 3 Conclusioacuten general La postura hermeneacuteutica de la metaacutefora cuyo autor
paradigmaacutetico es Ricoeur tiene como nuacutecleo la referencia como unidad linguumliacutestica el discurso y
como funcioacuten a la heuriacutestica
I31 La vivacidad de la metaacutefora estaacute determinada por su capacidad de abrirse al doble sentido
del discurso
I32 El doble sentido de la metaacutefora genera una referencia desdoblada o referencia de segundo
orden
I33 La referencia de la metaacutefora es al mundo de la obra y es en ella donde encuentra su funcioacuten
heuriacutestica
Epiacutegrafe 4 Conclusioacuten general El conceptualismo en tanto propone una visioacuten extralinguumliacutestica
de la metaacutefora puede hacer de esta un principio metodoloacutegico
I41 El conceptualismo supone un regreso a la unidad del logos unidad entre pensamiento y
lenguaje
I42 ldquoLa expresioacuten es una formardquo significa seguacuten Cassirer que no puede existir concepto sin
designacioacuten
Tesis del Capiacutetulo II La comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la
comprensioacuten tanto de sus metaacuteforas expliacutecitas como de sus metaacuteforas impliacutecitas
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El texto filosoacutefico debe la validez semaacutentica de su leacutexico a un
grupo especiacutefico de metaacuteforas expliacutecitas La metaacutefora es un microtexto
II11 La iacutentima relacioacuten entre paradigma y metaacutefora muestra coacutemo el modo en el que se ensentildea y
el modo en el que se aprende una idea guardan una especial equivalencia
Paacutegina 147
II12 La metaacutefora platoacutenica de los ojos del alma es la maacutes importante de su ontologiacutea y engendra
toda una red de filosofemas relacionados con la visioacuten eidos teoriacutea skepsis el sol la sombra el
espejo las figuras las formas
II13 La metaacutefora no es una catacresis del concepto Un concepto sin signo es un concepto sin
significado
II14 La metaacutefora platoacutenica del contenedor es la maacutes importante de su teoriacutea del conocimiento en
ella se fundamenta la validez semaacutentica de su teoriacutea de la reminiscencia
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general Las metaacuteforas impliacutecitas de un texto son aquellas que determinan
su estructura El texto es una macrometaacutefora
II21 Texto y metaacutefora comparten estructura en el discurso
II22 El mecanismo para validar la interpretacioacuten de una metaacutefora es homoacutelogo a aquel que
usamos para validar la interpretacioacuten de un texto
II22 La dialeacutectica entre comprender y explicar un texto y una metaacutefora debe circunscribirse no a
la intentio auctoris sino a la intentio operis
II23 Las nociones de contextualidad e intertextualidad estaacuten sujetas a la estructura metafoacuterica
del texto Los textos refieren a otros textos porque en el desplazamiento de sentido las metaacuteforas
refieren a otras metaacuteforas
Con el camino allanado por esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica seraacute mucho maacutes sencillo poder
encaminarnos hacia una Retoacuterica de la Filosofiacutea Como ya habiacuteamos visto en la tesis el mismo
Schleiermacher concibioacute a la Hermeneacuteutica como una ldquoRetoacuterica invertidardquo y al acto de
comprender como el reciacuteproco del acto de hablar Pero sabemos por Ricoeur que dado el caraacutecter
autoacutenomo del texto la relacioacuten de escribir-leer no es una especie del par hablar-comprender Asiacute
pues como conclusioacuten de esta tesis y supuesto de la nueva empresa debe quedar el discurso
fijado por la escritura como liacutemite de validez En pocas palabras en este proyecto de la Retoacuterica
de la Filosofiacutea se han de presentar las condiciones de legitimidad para una comprensioacuten de la
filosofiacutea como un texto como un palimpsesto que transforma su discurso en el mismo modo en el
que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo significa presentar la siacutentesis del doble sentido
de la metaacutefora como un recurso al servicio del filoacutesofo para protegerse de la polis- camino del
esoterismo de Strauss- sino tambieacuten la presentacioacuten de la historia de la filosofiacutea como la historia
de las metaacuteforas por las cuales la filosofiacutea se ha expresado y se ha hecho maacutes o menos
comprensible
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11 Texto discurso y acontecimientohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip121
12 La dispositio Interpretacioacuten y validacioacuten de conjeturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip129
13 Intentio auctoris e intentio operis La validacioacuten de interpretacioneshelliphelliphelliphelliphelliphellip133
14 Contextualidad e Intertextualidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip140
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip144
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip148
Agradecimientos
A mi tutor Viacutector Gerardo Rivas Loacutepez por su fe y su docta guiacutea
A mi amigo Yarini Manuel Arrebola por la erudita impronta que dejoacute en mi trabajo
A mi amigo Diego Vega Castro por las lecturas justas y las conversaciones honestas
A mi madre el siacutembolo de mi mayor devocioacuten y de cuyo amor este trabajo es apenas una
metaacutefora
Hoc erat in votis
Paacutegina 2
Introduccioacuten
La piuacute luminosa eacute percheacute piuacute luminosa
piuacute necessaria e piuacute spessa
(Giambattista Vico)
En el himno del Rigveda leemos que el holocausto de Puruṣa gigante de mil cabezas y mil pies
sirvioacute de material para la creacioacuten del cosmos De su cuerpo ha emanado toda la naturaleza ldquoLa
luna nacioacute de su espiacuteritu de los ojos nacioacute el sol1 de la boca Indra y Agni del haacutelito nacioacute el
viento del ombligo la atmoacutesfera de la cabeza el cielo de los pies la tierra de las orejas las
regiones del cielordquo2 Tambieacuten Sturlusson en la Edda Prosaica hace que Gangleri (Odiacuten)
pregunte ldquoiquestQueacute era el principio iquestCoacutemo principioacute iquestQueacute habiacutea antesrdquo Y en una abigarrada
acumulacioacuten de preguntas y respuestas sigue la descripcioacuten del nacimiento del mundo Los
dioses cuentan como matan a Ymir y con su carne hacen la tierra con su sangre el mar y los
lagos con sus huesos las montantildeas los aacuterboles con sus cabellos con su craacuteneo el ancho cielo3
En estas dos cosmogoniacuteas tan distantes en tiempo y espacio hay manifiestos al menos dos
patrones comunes el mundo surge de un sacrificio y en lugar de crear al hombre de material
coacutesmico es el cosmos el que se engendra de material humano Ambos patrones ndash el origen del
mundo como sacrificio y la creacioacuten de las cosas a partir de miembros humanos o divinosndash
responden respectivamente primero a las necesidades del pensamiento miacutetico de retribucioacuten
equilibrio responsabilidad y justicia y segundo a otorgarle un agente un sentido activo
animado al origen de las cosas Esta explicacioacuten del origen toma como modelo explicativo lo
ldquoinmediato conocidordquo- los miembros y oacuterganos humanos- y se extiende hasta el maacutes allaacute de las
cosas El movimiento de la Naturaleza debe poder explicarse a partir de un principio activo del
mismo modo que podemos explicar el movimiento de nuestros miembros a partir de nuestra
voluntad Estas ldquofabulacionesrdquo que pretenden ordenar la experiencia humana no descubren su
origen estrictamente en el lenguaje poeacutetico sino en la facultad de comprender y experimentar un
fenoacutemeno en teacuterminos de otro
1 Otras versiones se inclinan por un estilo proyectivo que va desde el oacutergano al sentido y del sentido al objeto ldquode
los ojos salioacute la vista y de la vista el sol del oiacutedo nacioacute el sonido y del sonido la muacutesica de las esferasrdquo Brereton Joel
y Jaminson Stephanie The Rigveda The earliest religious poetry of India Vol III(Oxford England Oxford
University Press 2014) p 1538-1539 2 Brereton Joel y Jaminson Stephanie The rigveda A guide (Oxford England Oxford University Press 2020) p
245 3Sturlusson Snorri LEdda Reacutecits de mythologie nordique (Paris France Gallimard 1991) Pp 32-35
Paacutegina 3
Cada vez que el ser humano ha querido extender su conocimiento a ese maacutes allaacute de las cosas
se ha servido de metaacuteforas En los ejemplos citados se trata de metaacuteforas etopeacuteyicas o
personificaciones tiacutepicas del pensamiento miacutetico Comprender el mar como la sangre de un
gigante los aacuterboles como sus cabellos y la boacuteveda celeste como su craacuteneohellip todo ello
presupone un principio de unidad por el cual estas nociones pueden ser conectadas una razoacuten y
si se quiere una semejanza Aquiacute no vamos a referirnos al porqueacute podemos percibir esa
semejanza o unidad y queacute revela ella de nuestra esencia sino al mecanismo en virtud del cual la
comprendemos expresamos y explicamos
En relacioacuten al problema de la metaacutefora si se quisiera plantear filosoacuteficamente su contenido
podriacutea abordarse desde muacuteltiples y variados aspectos elementales y aun asiacute no se agotariacutea en una
sola investigacioacuten Admitiriacutea preguntas ontoloacutegicas del tipo iquestqueacute es lo desplazado en ese meta-
phorein iquestrevela la metaacutefora una semejanza ya existente o la genera Admitiriacutea preguntas
epistemoloacutegicas del tipo ldquoiquestcuaacutel es la relacioacuten entre modelos y metaacuteforasrdquo u otras como ldquoiquestes una
metaacutefora un juicio verificable o falseablerdquo Admitiriacutea preguntas semaacutenticas del tipo ldquoiquesta queacute
refiere un enunciado metafoacutericordquo ldquoiquestpor queacute no tienen el mismo valor semaacutentico una expresioacuten
literal y una expresioacuten metafoacutericardquo Admitiriacutea preguntas retoacutericas poeacuteticas estiliacutesticas eacuteticas y
hasta poliacuteticas En ese sentido seriacutea como una estrella de numerosas puntas a la cual pudiera
accederse siguiendo una luz en particular sin agotar todo su brillo Asiacute como la Naturaleza es tan
vasta para el Arte el Arte es tanto maacutes extenso e inasible para la vida de manera que no
alcanzariacutea siquiera tener varias vidas ndash como los mitos atribuyen a Tiresias el tebanondash para
divisar la amplitud de sus ministerios Por tal razoacuten he decidido restringir mi investigacioacuten a
una de esas estelas de la estrella la hermeneacuteutica En consonancia como guiacutea fundamental para
esta empresa empleareacute la obra La metaacutefora viva de Paul Ricoeur
Dar aquiacute una definicioacuten de metaacutefora -incluso si es la definicioacuten de Ricoeur- y hacer girar toda
la investigacioacuten en torno a ella significariacutea haber planteado mal el problema de antemano4 Sin
embargo sapientes de que estamos frente a un ejercicio acadeacutemico que trae consigo ciertas
exigencias y protocolos no voy a ofrecer aquiacute una definicioacuten de metaacutefora aunque siacute un criterio
de identificacioacuten que no es para nada lo mismo ya que mientras la primera funciona como
principio de conocimiento y comporta muacuteltiples determinaciones lo segundo funciona como
4 Una de las tesis que se intenta explicar a lo largo de la tesis es que no existe un lugar no metafoacuterico desde donde
pueda teorizarse sobre la metaacutefora de modo que resultariacutea una clara peticioacuten de principio incluir lo definido dentro del definiente de la definicioacuten E
Paacutegina 4
principio de reconocimiento e implica apenas un signo distintivo No me atreveriacutea a decir queacute es
pero siacute doacutende podemos encontrarla hay metaacutefora dondequiera que a lo miacutenimo haya doble
sentido
Conforme a este problema del doble sentido es posible ligar a la metaacutefora con la
Hermeneacuteutica y situarla como parte intriacutenseca de su acervo de herramientas pues si el texto
tuviera una uacutenica interpretacioacuten no habriacutea tarea hermeneacuteutica Me interesa el Ricoeur de La
metaacutefora viva porque para la deacutecada del 70 -cuando comenzoacute la escritura de esta obra- fue el
uacutenico autor que presentoacute esta teoriacutea de la metaacutefora como un resultado de la siacutentesis del
pensamiento continental y anglosajoacuten porque el camino que lo condujo al paso del anaacutelisis del
siacutembolo a la metaacutefora fue el problema del doble sentido y tambieacuten porque es el primer autor en
darle a la metaacutefora un lugar de cenital importancia en cualquier proyecto hermeneacuteutico al punto
de decir en uno de sus textos que la metaacutefora es el problema fundamental de la Hermeneacuteutica5
Sin embargo tomo distancia de su concepcioacuten estrictamente linguumliacutestica del problema ese
distanciamiento se vuelve maacutes evidente a partir del cuarto epiacutegrafe hasta la conclusioacuten de la tesis
Este trabajo lleva por tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica metafoacutericardquo gracias a la rica ambiguumledad que
sintetiza tal expresioacuten Una hermeneacuteutica metafoacuterica puede ser tanto una hermeneacuteutica que tenga
a la metaacutefora como principio temaacutetico como una hermeneacuteutica que la tenga como principio
metodoloacutegico Una vez aclarada la razoacuten del tiacutetulo podemos pasar a la exposicioacuten del motivo de
la tesis que puede explicitarse en el siguiente problema de investigacioacuten iquestCoacutemo es posible una
hermeneacuteutica metafoacuterica Como respuesta provisional a la pregunta tenemos la siguiente
hipoacutetesis Una hermeneacuteutica metafoacuterica es posible si demostramos que la hermeneacuteutica que tiene
como objeto a la metaacutefora tambieacuten puede tenerla como meacutetodo de modo que se considere como
requisito indispensable de la comprensioacuten de un texto sus metaacuteforas expliacutecitas e impliacutecitas lo que
tambieacuten podriacutea llamarse metaacuteforas estructurales
Para responder a este problema se han planteado varios objetivos cuya respuesta corresponde
a cada apartado de la tesis En primer lugar existen dos grandes objetivos generales que dividen
a la tesis en dos capiacutetulos El primer capiacutetulo tiene como tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica de la metaacuteforardquo su
objetivo es realizar un anaacutelisis de las muacuteltiples teoriacuteas de la metaacutefora con un ojo hermeneacuteutico El
segundo capiacutetulo se titula ldquoMetaacutefora de la Hermeneacuteuticardquo y tiene como objetivo aplicar al anaacutelisis
5 Ricoeur Paul Eacutecrits et confeacuterences Tome II La meacutetaphore et le problegraveme central de lacutehermeacuteneutique (Paris
France Seacuteuil 2010) Pp 91-120
Paacutegina 5
hermeneacuteutico de los textos las clarificaciones y aportes de la teoriacutea de la metaacutefora que arrojoacute el
primer capiacutetulo La hipoacutetesis que pone en unidad estos dos apartados consiste en que la teoriacutea de
la metaacutefora tiene taacutecitos criterios y presupuestos hermeneacuteuticos6 que determinan su alcance y
validez del mismo modo que la Hermeneacuteutica tiene criterios y presupuestos metafoacutericos que
determinan el alcance y validez de la interpretacioacuten de un texto
De la misma manera en la cual cada capiacutetulo tiene una unidad demostrativa exterior que
tributa a su relacioacuten con el otro capiacutetulo asiacute tambieacuten presentan una unidad demostrativa interior
en la cual cada epiacutegrafe contribuye a la demostracioacuten de la tesis general del capiacutetulo al que
corresponde a su vez cada epiacutegrafe se subdivide en apartados que dan unidad demostrativa a su
relativo epiacutegrafe Por ejemplo en el primer capiacutetulo ndashdonde se intenta hacer una lectura
hermeneacuteutica de la metaacuteforandash es necesario subdividirlo en cuatro epiacutegrafes de los cuales los tres
primeros son un recorrido por las tres grandes teoriacuteas de la metaacutefora la claacutesica la moderna y la
contemporaacutenea A su vez a cada modelo se le hace corresponder un concepto de metaacutefora un
objeto de anaacutelisis y una funcioacuten el modelo claacutesico tiene un concepto comparatista de la metaacutefora
como objeto tiene el nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica el modelo moderno tiene
un concepto interactivo de metaacutefora como objeto el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica el
modelo contemporaacuteneo cuyo representante es Paul Ricoeur tiene un concepto textual de la
metaacutefora como objeto el discurso y como funcioacuten la hermeneacuteutica El cuarto epiacutegrafe intenta
apropiarse de la siacutentesis de los tres criterios anteriores para brindarnos un concepto no linguumliacutestico
de la metaacutefora con el que podamos pasar al anaacutelisis del siguiente capiacutetulo
El segundo capiacutetulo se propone hacer una lectura metafoacuterica de la Hermeneacuteutica lo cual implica
probar que la comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la comprensioacuten tanto de
sus metaacuteforas expliacutecitas como de su orden disposicioacuten y estructura metafoacutericas Para cumplir con
tal cometido se subdivide en dos epiacutegrafes El primero aplica lo aprendido en el capiacutetulo
precedente para hacer una exeacutegesis del discurso filosoacutefico a partir de sus metaacuteforas expliacutecitas asiacute
como para evidenciar la estrecha relacioacuten entre metaacutefora y concepto filosoacutefico El segundo
epiacutegrafe abre el camino a la interpretacioacuten textual seguacuten sus metaacuteforas impliacutecitas aquellas que
leemos en el texto (estructura y dispositio) aquellas que leemos tras del texto (metaacuteforas del
autor) y aquellas con que leemos el texto (metaacuteforas del lector) Cada una de estas metaacuteforas
constituyen categoriacuteas textuales que he derivado de otras categoriacuteas hermeneacuteuticas intentio
6 Como si el sentido que se busca develar ha sido deliberadamente producido por un autor o no si el polo de validez
de una metaacutefora se localiza en la intencioacuten del autor la interpretacioacuten del lector o si hay criterios objetivos del texto
Paacutegina 6
auctoris intentio operis intentio lectoris El trabajo concluye con la problematizacioacuten de la
recursividad de metaacuteforas y textos en los fenoacutemenos de intertextualidad y contextualidad un
texto puede remitir a otro texto porque en su estructura desdoblada sus metaacuteforas remiten a otras
metaacuteforas
Esta tesis de maestriacutea tiene como objetivo impliacutecito servir de suelo feacutertil a un futuro proyecto
de doctorado que habraacute de ocuparse en realizar una lectura metafoacuterica de la Historia de la
Filosofiacutea Conforme a este propoacutesito todo lo abordado aquiacute debe interpretarse como un
prolegoacutemeno de un proyecto maacutes ambicioso donde habraacuten de presentarse las condiciones de
legitimidad para una comprensioacuten de la Filosofiacutea como texto como un palimpsesto que
transforma su discurso del mismo modo en el que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo
significa presentar la siacutentesis y trasposicioacuten de sentido de la metaacutefora como un recurso poliacutetico al
servicio del filoacutesofo para evitar la persecucioacuten sino tambieacuten la presentacioacuten de la Historia de la
Filosofiacutea como la historia de las metaacuteforas por las cuales la Filosofiacutea se ha expresado y se ha
hecho maacutes o menos comprensible
Por ahora lo que pongo a disposicioacuten del lector como resultado de mi investigacioacuten son nuevos
criterios y herramientas que pueden utilizarse para interpretar de un modo maacutes completo los
textos filosoacuteficos Si el lector puede hallar en mi trabajo algo con lo cual enriquecer su
interpretacioacuten me dareacute por maacutes que satisfecho
Paacutegina 7
Capiacutetulo 1 Hermeneacuteutica de la metaacutefora
ldquoIl est souvent plus difficile de faire
reconnaicirctre une veacuteriteacute que de la deacutecouvrirrdquo7
Jean-Baptiste Lamarck
7 A veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla
Paacutegina 8
Epiacutegrafe 1 Hermeneacuteusis del modelo claacutesico de metaacutefora
I11-El nombre de la metaacutefora
En Persia espejo del tiempo en India nenuacutefar de la noche en China liebre de jade mucho
tardariacutea la luna en convertirse en el ajo de agoacutenica plata al que cantoacute Garciacutea Lorca El fenoacutemeno
de nombrar a la luna de un modo alternativo oblicuo no convencional puede darse de igual
forma en muacuteltiples culturas sin embargo eso no asegura forzosamente que cada cultura lo
perciba estrictamente como una ldquometaacuteforardquo iquestExiste acaso otra figura cuya expresioacuten sintetice su
significado en su propia actividad de figuracioacuten Lo que llamamos ldquometaacuteforardquo cumple con este
requisito en cada uno de sus nombres etimoloacutegicos
Sin duda el nombre constituye una de las primeras informaciones que podemos obtener de un
objeto hecho o experiencia Resulta improbable que el nombre etimoloacutegico escogido para apelar
e identificar algo no sirva para calificarlo antes bien se persigue que describa sus aspectos
esenciales8 Entre los antiguos era fama que el nombre formara parte de la constitucioacuten
ontoloacutegica de las cosas que fuera el puente entre nosotros y ellas que nombrar fuera poseer con
la palabra9
El nombre de la cosa concentra en una sucesioacuten de fonemas su sentido al mismo tiempo que su
referencia La dificultad que esto representa para algunas nociones abstractas como la de
metaacutefora se concreta a partir de la disonancia que genera la ausencia de un referente fiacutesico dado
ad oculos para concluir que pueda haber nociones equivalentes de metaacutefora en culturas distintas
En pocas palabras en el caso de la palabra ldquolunardquo en tanto es una referencia dada de forma
patente se la puede designar de modos distintos como distintas son las experiencias que de ella
tenemos y acabariacutea refiriendo al mismo objeto La luna podriacutea llamarse Luxna o Selene su
nombre podriacutea tomar tantas formas como Proteo seguacuten diversas etimologiacuteas y seguiriacutea
refirieacutendose al astro plateado que pende sobre nuestras cabezas en la boacuteveda celeste Esto no
sucede con la palabra metaacutefora En el caso de la metaacutefora nos encara la sospecha de que esos
8ldquoEn este fuego quema varias clases de madera que se supone poseen la propiedad de alejar la lluvia sopla en la
direccioacuten por donde teme que sobrevengan las lluvias manteniendo en sus manos un atado de hojas y cortezas cuya
virtud de alejar las nubes no proviene de sus condiciones quiacutemicas sino por ser sus nombres coincidentes con
significados de algo volaacutetil y secordquo Frazer James La rama dorada (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales
2010) p 41 9 Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas Tomo I (Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p 67
Paacutegina 9
muacuteltiples sentidos etimoloacutegicos que tiene en cada lengua pudieran en realidad hacer referencia a
funciones distintas asimeacutetricas no equivalentes y por tanto intraducibles a fortiori
La poesiacutea escaacuteldica islandesa nombra el hecho de llamar al mar ldquoeslabones de las islasrdquo no
como una ldquometaacuteforardquo sino como una myndliacuteking (Mynd=imagen viva liacuteking=semejanza)10
o
como un kennigard (del verbo kenna que significa conocer o nombrar a partir de algo)11
Esa
forma de nombrar y por tanto concebir lo que nosotros llamamos metaacuteforas habriacutea de determinar
la esencia predominantemente prerifraacutestica de las figuras de la poesiacutea noacuterdica la cual no tiene
como centro el significado sino la imagen viva Una myndliacuteking es una imagen-accioacuten que hace
patente una semejanza no aspectual sino de funciones y esta preconcepcioacuten inscrita en su
etimologiacutea hace que en la poesiacutea noacuterdica se deacute un tipo de figura muy particular que nada tiene
que ver con lo que nosotros llamamos metaacuteforas12
o que al menos exige que el concepto de
metaacutefora se extienda a un dominio mayor
Si queremos buscar la yugular del problema del nombre de la metaacutefora no se puede desconocer
la amplitud y la cantidad de sentidos que este nombre griego resguarda sin embargo tambieacuten es
necesario tener en cuenta que en toda esa amplitud y cantidad de sentidos existe una jerarquiacutea de
cualidades que rigen bajo queacute teacuterminos comprendemos un concepto en primer teacutermino Decir por
ejemplo que una catedral es una sinfoniacutea petrificada es una expresioacuten que nos invita a ldquotrasladarrdquo
nuestro sistema de creencias del plano arquitectoacutenico al musical de modo que esta equivalencia
nos clarifique nociones que son maacutes evidentes en el segundo que en el primero (y nos oculte otras
tantas) En este caso la semejanza aparece en el juego de formas contrastes equilibrios
simetriacuteas ornamentos y la diferencia es que la muacutesica se distiende en el tiempo y la arquitectura
en el espacio la primera es continuidad en flujo y la segunda presencia y permanencia
En funcioacuten de la jerarquiacutea de nociones secundarias atribuidas a una metaacutefora cualquiera es que
se da ese contraste en el que se aclara o se oscurece un aspecto de la metaacutefora Por ejemplo a
partir de este contraste que se desata en ese juego de semejanzas y diferencias de tales jerarquiacuteas
plantear una guerra en teacuterminos de una partida de ajedrez nos ayudariacutea a eclipsar el aspecto
sangriento y horroroso de la guerra en virtud de un cariz maacutes friacuteo y maacutes estrateacutegico
10
Dillman Fracois-Xavier Snorri Sturluson-LacuteEdda Mythologie nordique (Paris France Larousse 2017) p 45 11
Clunies Margaret The vinking collections Studies in Northern civilization (Odense Denmark Odense University
Press 1985) pp 12-15 12
Noacutetese que la diferencia especiacutefica de este tipo de metaacutefora consiste en recrear una accioacuten en lugar de una figura
visual la semejanza no es de apariencia sino de funcioacuten Asiacute tenemos que una batalla es ldquofragor de los escudosrdquo o
ldquofestiacuten de cuervosrdquo que la lengua es ldquoremo de la bocardquo y que el mar es ldquoel techo de los pecesrdquo o que el cielo es ldquola
casa de las avesrdquo
Paacutegina 10
Lo que interesa subrayar aquiacute es que normalmente en su origen una etimologiacutea intenta llamar
al concepto a partir de las primeras nociones de esta jerarquiacutea Asiacute pues es menester saber que la
metaacutefora antes de ser concepto o nocioacuten monoliacutetica y objetiva es en primer lugar un nombre
griego y por consiguiente un modo griego en el cual se organiza jeraacuterquicamente ese enjambre
de nociones en principio dispersas Gracias a esa jerarquiacutea es posible traducir y hacer
comprensible una experiencia equivalente de otra cultura como puede ser la imagen-semejanza
de los islandeses
El nombre intenta fijar en primer lugar la experiencia de un objeto o evento maacutes bien que el
objeto o evento mismo Esto es procuramos que lo que digamos tenga primero un sentido aunque
bien pueda o no tener una referencia fiacutesica Podemos pensar y nombrar algo como posible sin que
sea para ello necesario su existencia objetiva Esto supone un problema para la traduccioacuten y viene
a introducir una justificacioacuten de por queacute se ha dado comienzo a este texto un parcours
transcultural de los diversos sentidos de lo que suponemos cabe bajo el nombre de metaacutefora
Todo este juego de semejanzas y diferencia que activa el sentido de la metaacutefora se actualiza en su
nombre etimoloacutegico
A diferencia de nosotros los esquimales tienen una docena de expresiones para nombrar a la
nieve nieve densa nieve ligera nieve pastosa etc iquestCoacutemo podriacuteamos decir legiacutetimamente que
son doce sentidos distintos para nombrar la misma referencia (la nieve) y no de hecho 1doce
referencias distintas (doce tipos distintos de nieve) Ya en el epiacutegrafe tres trabajaremos maacutes a
fondo el impacto de la nocioacuten de sentido en la de referencia por ahora basta con la perplejidad
que nos provocan estos muacuteltiples sentidos de la palabra metaacutefora respecto a la referencia del
fenoacutemeno metafoacuterico Y esta perplejidad nos conduce a dudar a poner entre pareacutentesis toda
referencia metafoacuterica y centrarnos en este primer epiacutegrafe en el sentido metafoacuterico y lo que el
nombre de la metaacutefora dice de este sentido
En nuestra tradicioacuten la metaacutefora a traveacutes de la cual se ha pensado el mismo fenoacutemeno
metafoacuterico es la del transporte (epifora) En griego moderno auacuten se emplea el teacutermino
metaphorikoacutes para referirse a los oacutemnibus urbanos El nombre griego para la metaacutefora connota
impliacutecitamente la red conceptual-cultural de lugares comunes asociados que lo dota de sentido
Es decir nombrar en voz griega la figura supone nombrar la forma griega de experimentarla esto
es mediante la nocioacuten de transporte Lo cual por ejemplo no se cumple en la etimologiacutea persa
Paacutegina 11
para la metaacutefora (istiʿāra ldquopuentes de la realidad13
rdquo) o la china (隐喻 yin yu ldquocomprender lo
ocultordquo14
) o la nocioacuten saacutenscrita de sphota seguacuten la cual seriacutea imposible que la metaacutefora ocurra en
un plano estrictamente nominal15
Entonces diriacuteamos que el sentido de este primer apartado apunta a poner en relieve la esencia
que quiere atrapar el nombre etimoloacutegico de la metaacutefora Digo esencia para llamar la atencioacuten
sobre lo que quiere fijar el nombre y no porque sea estrictamente asiacute maacutes bien deberiacuteamos
inclinarnos a entender esta supuesta esencia como la cualidad jeraacuterquicamente superior en torno a
la cual giran el resto de las implicaciones metafoacutericas en un sentido metafoacuterico dado El teacutermino
jeraacuterquicamente distintintivo en la etimologiacutea griega de metaacutefora es el de transporte y por
consiguiente las condiciones bajo las cuales se piensa la metaacutefora en primera instancia ha de
adecuarse a las especificidades de esta nocioacuten de transporte
La cualidad descrita en la etimologiacutea griega y su traspaso al latiacuten16
dista mucho de las otras
lenguas Si bien los ejemplos citados del islandeacutes chino y persa expresan un eacutenfasis en la
semejanza lo oculto y la relacioacuten respectivamente el griego y el latiacuten ponen el acento sobre la
translacioacuten Ya Aristoacuteteles se habiacutea dado cuenta de que el caraacutecter metafoacuterico de su definicioacuten de
metaacutefora estaba condicionado por un traslado un preacutestamo del orden del lugar al orden del
lenguaje17
Y en paradoacutejica continuidad con esa tradicioacuten la criacutetica de Nietzsche a la metafiacutesica y
a la ding an sich se sostuvo en buena medida en esta peregrina cualidad de transposicioacuten que
tiene el concepto griego de metaacutefora
iexclEn primer lugar un estiacutemulo nervioso extrapolado en una imagen Primera metaacutefora iexclLa
imagen transformada de nuevo en un sonido articulado Segunda metaacutefora Y en cada
caso un salto total desde una esfera a otra completamente distinta y nueva (hellip) Creemos
saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de aacuterboles colores nieve y flores y no
poseemos sin embargo maacutes que metaacuteforas de las cosas que no corresponden en absoluto
a las esencias primitivas Del mismo modo que el sonido toma el aspecto de figura de
13
Ali Ashgar Metaphor and imagery in Persian Poetry (Connecticut USA Yale University press 1999) p 11
14 Cheng Franccedilois La escritura poeacutetica china (Valencia Espantildea Editorial Pre-textos 2002) p 22
15 Coward Harold Sphota Theory of Language-A philosophical Analysis (Cambridge England Cambridge
University Press 1990) pp 233-236 16
ldquoLa metaacutefora que en latiacuten significa traslacioacuten (translatio) ya que hace que una palabra pase de su significado
genuino y propio o uno no propiordquo Rotterdam Erasmo Recurso de forma y de contenido para enriquecer el
discurso (Madrid Espantildea Caacutetedra 2012) p 93 17
Aristoacuteteles Fiacutesica (III 1 201 a 15 V 2 225 a 32 h 2)
Paacutegina 12
arena18
asiacute la enigmaacutetica X de la cosa en siacute se presenta en principio como excitacioacuten
nerviosa luego como imagen finalmente como sonido articulado 19
Este problema inicial que desata el nombre de la metaacutefora parece destilarse en la idea de si el
significado etimoloacutegico pretende o no describir un rasgo esencial porque en el caso afirmativo el
problema se agotariacutea en la pregunta iquestToda transferencia es metaacutefora y toda metaacutefora
transferencia Y de este modo se hariacutea liacutecita una equivalencia de la que se habloacute anteriormente de
forma taacutecita entre los mecanismos de la metaacutefora y los de la traduccioacuten entre los mecanismos de
la trans-latio o el trans-portare respecto de los del trans-ducere20
Dado que en el fondo la
traduccioacuten puede comprenderse una especie de traslacioacuten de un sistema de leyes a otro cabe la
pregunta iquestExiste la metaacutefora gracias a una traduccioacuten de semejanzas o es posible la traduccioacuten en
funcioacuten del caraacutecter metafoacuterico del lenguaje Esta pregunta tiene implicaciones ontoloacutegicas
puesto que supone comprender dos cosas 1-iquestde doacutende a doacutende (regiones oacutenticas) se da el
traslado que es connatural tanto a la traduccioacuten como a la metaacutefora 2-iquestqueacute es lo trasladado
Sin embargo estas preguntas no pueden alcanzar aquiacute maacutes que el umbral de su propia
formulacioacuten El curso de la investigacioacuten habraacute de brindar pistas para en primer lugar saber
siquiera si la pregunta estaacute bien planteada Hasta aquiacute y durante todo el rumbo de este estudio es
importante tener en mente que la metaacutefora debe cargar con el peso de su nombre Y el nombre
etimoloacutegico de cualquier cosa es la primera metaacutefora por la que se revela su cualidad esencial y
por consiguiente la cualidad particular que sirve como puerta de acceso al todo del objeto
Uno de los problemas fundamentales de los teoacutericos de la metaacutefora ha consistido en la eleccioacuten
de los ejemplos para ilustrar sus tesis sobre la metaacutefora Pero bien iquestcoacutemo podriacutea interpretarse esto
como una cuestioacuten intriacutensecamente unida al nombre de la metaacutefora La eleccioacuten de los ejemplos
lejos de ser una herramienta teoacuterica funciona como signo de los liacutemites y puntos ciegos a los
cuales estaacute sujeto el teorizador porque poner un ejemplo es a su vez traducir metaforizar
trasladar el problema a un espacio maacutes accesible y doacutecil a la descripcioacuten Se puede decir que en
cada ejemplo famoso ocupado por Aristoacuteteles (ldquola copa de aresrdquo ldquoAquiles es un leoacutenrdquo ldquoel escudo
de Dionisiordquo) se manifiesta la limitacioacuten conceptual de ubicar la metaacutefora maacutes allaacute del sistema de
nociones al cual la condenan tales ejemplos La idea de que el nombre de la metaacutefora contiene en
la cultura que sea una metaacutefora que describe su propia esencia y principio de funcionamiento
18
El autor quiere hacer referencia a las figuras acuacutesticas de Chaldni en la arena 19
Nietzsche Friederich Obras completas Volumen I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 611 20
Noacutetese la semejanza del sema trans-portare (llevar de un lugar a otro) con el traducere de trans-ducere (conducir de
un lugar a otro)
Paacutegina 13
que fija sus liacutemites y horizontes y que no puede evitar no hacerlo constituye el principio
metodoloacutegico obviado por todos los especialistas hasta Ricoeur En suma que no existe un lugar
no metafoacuterico desde donde pueda teorizarse sobre la metaacutefora
Tal y como se veraacute repetidas veces en el transcurso de toda la investigacioacuten existe una fuerte
tensioacuten entre dos enfoques epistemoloacutegicos para entender la relacioacuten metaacutefora-filosofiacutea El
primer enfoque que debe mencionarse es aquel con el que habitualmente nos identificamos y del
cual forma parte la teoriacutea de la metaacutefora hasta Ivor Richards Este consiste en entender a la
definicioacuten retoacuterica de metaacutefora como algo que se origina en una matriz filosoacutefica que se piensa a
traveacutes de ciertos mecanismos meacutetodos y horizontes que la filosofiacutea fija y predescribe La
segunda postura cree ver en la metaacutefora un componente fundamental para la conformacioacuten no
solo del lenguaje filosoacutefico sino del pensamiento que se fija en ese lenguaje Cada vez que una
retoacuterica define la metaacutefora tal definicioacuten no implica solamente una filosofiacutea sino una red
conceptual en la cual la filosofiacutea se constituye Cada hilo cada red forma adicionalmente un
recorrido diriacutea una metaacutefora si esta nocioacuten no fuera a su vez demasiado derivada Asiacute pues lo
definido estaacute implicado en el definiente de la definicioacuten21
De este modo la etimologiacutea griega de metaacutefora constituye la priacutestina informacioacuten con la que
contamos para emprender el estudio de la metaacutefora en la Eacutepoca Claacutesica Es completamente
indiferente a estas alturas del anaacutelisis la respuesta o armonizacioacuten de esa tensioacuten entre teoriacutea
retoacuterica de la metaacutefora y teoriacutea filosoacutefica de la metaacutefora Aquiacute lo que parece esclarecedor es que a
la cualidad descrita en el nombre etimoloacutegico de metaacutefora (transporte o transferencia) se le ha
considerado (al menos en sus oriacutegenes) el teacutermino digno para explicar la funcioacuten metafoacuterica La
misma etimologiacutea metafoacuterica de metaacutefora nos da pista sobre su actividad y sus funciones al
subrayar la nocioacuten de transferencia pero a la vez nos da el signo de su silencio esto es todo lo
que bien pudiera caracterizar a la metaacutefora y no lo hace porque no aparece sentildealado en primer
teacutermino dentro de su etymon
El eacutenfasis que se genera sobre el hecho de que la figura retoacuterica (metaacutefora) deba ser
interpretada en teacuterminos topoloacutegicos y de movimiento (transferencia) al mismo tiempo es la
condicioacuten de posibilidad evidente para que no sea interpretada en otros teacuterminos Por eso toda
21
laquo Chaque fois quune rheacutetorique deacutefinit la meacutetaphore elle implique non seulement une philosophie mais un reacuteseau
conceptuel dans lequel la philosophie sest constitueacutee Chaque fil dans ce reacuteseau forme de surcroicirct un tour on dirait
une meacutetaphore si cette notion neacutetait ici trop deacuteriveacutee Le deacutefini est donc impliqueacute dans le deacutefinissant de la
deacutefinition raquoDerrida Jacques Marges de la philosophie (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) p 308
Paacutegina 14
metaacutefora en sus juegos de semejanzas y diferencias aclara tanto como oscurece revela tanto
como disimula dice tanto como calla
Entonces esta etimologiacutea topoloacutegica ha de comprenderse como una siacutentesis del juego de
semejanzas y diferencias En ella se prescribe el curso que habriacutea de tomar el anaacutelisis de sus
determinaciones como figura en el pensamiento occidental al poner el acento en ciertas nociones
y eclipsando otras tantas El nombre griego para la metaacutefora crea la primera red de referentes y
connotaciones que nos cuentan los liacutemites y problemas de la filosofiacutea que supone Pero ademaacutes
de lo que sobre ella se dice en la nocioacuten claacutesica aquiacute fijaremos la atencioacuten tambieacuten sobre todo lo
que de ella se calla y de este modo habremos de establecer una siacutentesis entre dos aproximaciones
hermeneacuteuticas una hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido heredera de la fenomenologiacutea y
la exeacutegesis biacuteblica y una hermeneacuteutica de la sospecha heredera del psicoanaacutelisis el marxismo y
la filosofiacutea de la voluntad de Nietzsche
Este primer capiacutetulo lleva como tiacutetulo Hermeneacuteutica de la metaacutefora porque intenta ser una
aproximacioacuten a las teoriacuteas sobre la metaacutefora desde estos dos posibles enfoques hermeneacuteuticos
mencionados que parecen excluirse seguacuten los siguientes criterios la hermeneacuteutica de la
recoleccioacuten o restauracioacuten del sentido supone una actitud confiada frente al sentido tal y como
este se da mientras que la hermeneacuteutica de la sospecha supone desconfiar del sentido prima
facie la primera ve en la verdad una revelacioacuten de cierto sentido profundo la segunda considera
la verdad como una trampa uacutetil una deformacioacuten un desviacuteo la primera ocupa un enfoque
teleoloacutegico en cuanto que el sentido puede ser guiado por la conciencia porque apunta hacia ella
la segunda ocupa un enfoque arqueoloacutegico mediante una genealogiacutea de la conciencia Una
manera maacutes faacutecil y econoacutemica de comprender estas dos aproximaciones seriacutea en torno al
concepto de autor en virtud del tipo de relacioacuten que establecen con eacutel Por ejemplo el enfoque
teleoloacutegico se explicariacutea a partir de ver la intencioacuten del autor como origen del sentido y liacutemite de
la interpretacioacuten el enfoque arqueoloacutegico supone el sentido como cubierto por capas de las
cuales la intencioacuten del autor es apenas la superficie y la interpretacioacuten debe orientarse a los
sentidos no previstos por el autor
Pero la distincioacuten metodoloacutegica fundamental consiste en que una llega al sentido por la viacutea de
la identidad y la otra por la viacutea de la diferencia Una persigue coacutemo revelar un sentido que se cree
oculto tras una intencioacuten del autor (lo que el texto quiere decir) la otra aspira a revelar la
multiplicidad de sentidos entredichos por el texto a partir de lo que el autor no dice (lo que el
Paacutegina 15
texto puede decir) La hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido puede comprenderse como un
canon para la restauracioacuten de la unidad de sentido que ha sido dirigido en forma de mensaje La
hermeneacuteutica de la sospecha por su parte quiere convertirse en un meacutetodo para la
desmitificacioacuten y la reduccioacuten de ilusiones22
capaz de ayudar a la conciencia a liberarse de sus
falsas creencias y en especial de su ilusioacuten de autonomiacutea
El hecho de que no pueda despreciarse ninguna de las dos posturas es lo que Ricoeur llama el
conflicto de las interpretaciones23
Sin embargo aquiacute la palabra conflicto no tiene un matiz
negativo antes bien sirve para hacer patente que solo mediante la aceptacioacuten positiva de tal
desencuentro podremos adentrarnos en los umbrales del correcto planteamiento del problema
hermeneacuteutico
Ahora bien si aplicaacutesemos este enfoque conflictivo a la hermeneacuteutica de la metaacutefora saltariacutean
a la vista dos asuntos el primero tiene que ver con la aparente imposibilidad de mantener
simultaacuteneamente dos tesis excluyentes sobre por ejemplo a queacute focos debe atenderse al
momento de tratar la nocioacuten claacutesica de metaacutefora El segundo tiene que ver con la propia
naturaleza ambivalente de la metaacutefora que comporta en ella misma el doble sentido oculta al
tiempo que ilumina y dice al tiempo que quiere decir
El primer asunto nos exige por ejemplo que al tratar la definicioacuten aristoteacutelica de metaacutefora
atendamos tanto a lo que se dice como a lo que no se dice que seamos capaces de dar razones de
cuaacutendo un silencio significa un sobreentendido y cuaacutendo una limitacioacuten cuaacutendo un eacutenfasis quiere
revelar y cuaacutendo quiere hacernos fijar la atencioacuten solo para distraernos de otro asunto Se deberaacute
aplicar esta metodologiacutea no solamente a los pasajes dudosos como hace Ricoeur24
sino a
cualquier otro pasaje y no solamente a los pasajes en especiacutefico sino al orden que ocupa la
metaacutefora en su filosofiacutea En pocas palabras es tan liacutecito preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles menciona
a la metaacutefora en el tercer libro de la Retoacuterica justo en el apartado de la elocucioacuten Como
preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles no aborda a la metaacutefora en la parte dedicada al movimiento en la
Fiacutesica
22
Ricoeur Paul Les conflits des interpreacutetations (Paris France Eacuteditions du Seuil 2013) p 28 23
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Herder 2017) Pp 65-57 24
Una disonancia en la teoriacutea de la metaacutefora de Aristoacuteteles que anima a Ricoeur a adentrarse en ella es la relacioacuten
entre siacutemil y metaacutefora dado que en algunos pasajes se presupone la comparacioacuten para definir a la metaacutefora y en otros
se supone a la metaacutefora para definir a la comparacioacuten Lo cierto es que Aristoacuteteles no arroja pruebas clara de la
geacutenesis de la metaacutefora apenas alcanza a mostrar sus condiciones de aparicioacuten en el umbral de la lexis Veacutease
meacutetaphore pp 31-38
Paacutegina 16
Este conflicto de las interpretaciones nos ofrece un acercamiento cauteloso a la metaacutefora y su
relacioacuten con la filosofiacutea en tanto que nos quiere revelar queacute tipo de filosofiacutea se encuentra
implicada en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora al mismo tiempo que revela queacute teoriacutea de la
metaacutefora aparece supuesta en la actividad filosofiacutea claacutesica
Asiacute pues en el orden del nombre de la metaacutefora es posible identificar la dualidad que se da
entre la aparicioacuten de un nombre cuyo sentido debe restaurarse seguacuten una intencioacuten y lo que ese
nombre disimula pervierte u oculta en orden de circunscribir el sentido a una forma voluntaria
Porque es esa en definitiva una forma distinta de plantear la pregunta metodoloacutegica que habraacute que
tener en cuenta en el siguiente apartado iquestSe vale cuestionar a los autores claacutesicos bajo nociones
que ellos mismos no se plantearon Aquiacute habremos de suponer ese conflicto de las
interpretaciones en orden a superar al menos las argumentaciones baacutesicas y lugares comunes del
debate de por un lado circunscribir y por tanto limitar el alcance de un problema al modo de
formulacioacuten de un autor o en cambio menospreciar o relativizar todo el asunto apelando al
passpartout del concepto de ldquocosmovisionesrdquo e imputaacutendole la afrentosa naiumlvieteacute a los
pensadores antiguos
Habieacutendose aclarado esto entonces no seraacute osado plantear una hermeneacuteutica de la metaacutefora a
partir de la conjuncioacuten de lo voluntario e involuntario que se comprende con ella o para ella Asiacute
seraacute tan liacutecito preguntar ldquoiquestQueacute funcioacuten cumple la metaacutefora en la teoriacutea retoacuterica y poeacutetica de
Aristoacutetelesrdquo Como postular esta otra ldquoiquestpor queacute Aristoacuteteles no se planteoacute una teoriacutea de la
metaacutefora maacutes allaacute de la Retoacuterica y a queacute prejuicios o intereses responde estordquo He aquiacute un breve
esbozo de lo que el nombre de la metaacutefora quiere y no quiere decir sub specie interpretationis
I12 Nocioacuten claacutesica de metaacutefora La impronta de Aristoacuteteles
El primer estudio de La metaacutefora viva de Paul Ricoeur titulado Entre Retoacuterica y Poeacutetica estaacute
perspicazmente consagrado a Aristoacuteteles Con tal eficiencia y sentido de la relevancia se conduce
alliacute el discurso sobre la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora que ademaacutes de servirse de eacutel para dar gozne
y fundamento a su criacutetica se ha convertido en una monografiacutea clave de consulta para
reinterpretar toda la teoriacutea poeacutetico-retoacuterica de Aristoacuteteles En este apartado se sostienen
simultaacuteneamente al menos dos niveles de significacioacuten uno que apunta expliacutecitamente a la
presentacioacuten del estudio de la metaacutefora a traveacutes del estudio de la doctrina de Aristoacuteteles de la
Paacutegina 17
misma y otro que apunta impliacutecitamente a replantear las razones de divorcio entre Filosofiacutea y
Retoacuterica asiacute como de Filosofiacutea y Poeacutetica Sin embargo esta doble interpretacioacuten aunque
compleja admite una lectura sosegada principalmente porque el texto ostenta la claridad que
escasea en la filosofiacutea continental de posguerra Su discurso tiene la peregrina cualidad de los
lagos de Suiza tanto maacutes claros cuaacutento maacutes profundos y que dejan ver el fondo desde el inicio
sin trampas sin observaciones ociosas sin vanos soliloquios acadeacutemicos
El anaacutelisis de Ricoeur se focaliza primero en la exposicioacuten de la nocioacuten claacutesica de metaacutefora
que tiene como punto cenital la doctrina de Aristoacuteteles y luego en la criacutetica de dicha nocioacuten De
esto se sirve para dar cuentas de que los cursos que habriacutean de tomar tanto la Retoacuterica como la
Poeacutetica estaacuten en cierta medida prefigurados en una causa comuacuten que implica maacutes bien una
teoriacutea de la metaacutefora que una doctrina filosoacutefica ya constituida En pocas palabras no habriacutea
Retoacuterica ni Poeacutetica claacutesicas sin lo que Ricoeur llama funcioacuten retoacuterica y funcioacuten poeacutetica de la
metaacutefora
Al comenzar por Aristoacuteteles Ricoeur brinda a su trabajo no solo la obvia ventaja
metodoloacutegica de presentar el problema por su origen y hacer patente su alcance en la
ramificacioacuten de sus implicaciones sino que tambieacuten nos permite aprovechar esa doble funcioacuten
como una metaacutefora en siacute misma muy uacutetil para describir el juego reciacuteproco de influencias entre
Teoriacutea de la Metaacutefora y Filosofiacutea el juego mediante el cual una puede darnos perfecta cuenta de
la otra Esta idea no queda clara hasta el estudio VII donde introduce la tesis de la funcioacuten
heuriacutestica de la metaacutefora y su estatus primordial para hacer derivar de ella la doble funcioacuten
retoacuterico-poeacutetica presente en la teoriacutea claacutesica
Aquiacute habremos de repetir la foacutermula de comenzar por Aristoacuteteles por varias razones La maacutes
evidente de estas consiste en el manifiesto beneficio de presentar una introduccioacuten de la Teoriacutea de
la Metaacutefora paralelamente que una introduccioacuten al modo en el cual Ricoeur despliega la criacutetica de
esta Esto permite dar cuenta simultaacuteneamente de la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la metaacutefora del
lugar de la misma en la Historia de la Teoriacutea de la Metaacutefora y del lugar que ocupan las dos
anteriores en la doctrina de Ricoeur en general asiacute como su concrecioacuten en el proyecto de La
metaacutefora viva
Otro favor a tener en cuenta consiste en la facilidad de implementar los atajos trazados por
Ricoeur al explicar el juego dialeacutectico entre la posicioacuten filosoacutefica expliacutecita para desarrollar una
teoriacutea de la metaacutefora y la posicioacuten metafoacuterica impliacutecita para desarrollar una teoriacutea filosoacutefica
Paacutegina 18
cualquiera Ricoeur logra desplegar la genealogiacutea de un problema filosoacutefico al mismo tiempo que
la transforma en una problematizacioacuten de perfil hermeneacuteutico Dicho esto es liacutecito pasar
propiamente a la presentacioacuten de la Teoriacutea Claacutesica
Aunque es faacutecil encontrar metaacuteforas analogiacuteas y formas connotativas en Platoacuten y en los
filoacutesofos anteriores a Soacutecrates fue Aristoacuteteles quien primero sistematizoacute y pudo ofrecer una
explicacioacuten cabal e imparcial sobre la geacutenesis del proceso metafoacuterico y no meramente del
resultado Seguacuten Andreacute Wartelle25
Aristoacuteteles hace mencioacuten de la palabra metaacutefora en varias de
sus obras como la Poeacutetica la Fiacutesica y la Metafiacutesica La definicioacuten maacutes conocida pertenece a la
Poeacutetica
Μεταφορά δacuteέστίν ονάματος άλλοτρίου έπιφορά ή άπό του γένους έπί εΐδος ή άπό του είδους έπί
τό γένος ή άπό του είδους έπί εΐδος ή κατά τό άνάλογον 26
(Metaacutefora es transferencia (epifora)
del nombre de una cosa a otra del geacutenero a la especie de la especie al geacutenero o seguacuten analogiacutea)
Pero si bien Aristoacuteteles declara no haber agregado nada en la Retoacuterica que no estuviera in
nuce en la Poeacutetica27
no existe un trabajo comparable en grado de rigurosidad como lo hay en el
tercer libro de la Retoacuterica De la correspondencia de todas sus obras ameacuten de su nivel de
sistematizacioacuten se deduce una serie de caracteriacutesticas de las cuales aquiacute haremos un sucinto
epiacutetome
Brevemente dicho para Aristoacuteteles28
como para toda la tradicioacuten retoacuterica claacutesica29
la metaacutefora
se piensa en relacioacuten a una comparacioacuten (eikon) abreviada donde se ha elidido la partiacutecula
comparativa30
En ella se lleva a cabo una transferencia de significado31
entre la designacioacuten
metafoacuterica y lo designado por ella32
Dicha transposicioacuten opera sobre la base de dos tipos de
25
Wartelle Andreacute Lexique de la Rheacutetorique dacuteAristote (Paris France Socieacuteteacute dacuteeacutedition Les belles lettres 1981) p
296 26
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b 10-15 27
laquo La Rheacutetorique propose une petite eacutenigme pourquoi ce traiteacute qui deacuteclare ne rien ajouter agrave la deacutefinition donneacutee de
la meacutetaphore par la Poeacutetique entreprend-il au chapitre IV un parallegravele sans reacutepondant dans ce dernier traite entre
meacutetaphore et comparaison raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34 28
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 p 412 29
En especial los tratadistas Ciceroacuten (La invencioacuten retoacuterica III 9 6) y Quintiliano (Instituciones oratorias VIII 6
8-9) 30
Para la interpretacioacuten que hace Ricoeur sobre Aristoacuteteles sucede exactamente al inverso en lugar de definirse
metaacutefora como comparacioacuten abreviada se define comparacioacuten como ldquomeacutetaphore deacuteployeacuteerdquo(pero sobre este asunto
volveremos maacutes tarde) veacutease Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 35-36 31
Aristoacuteteles Retoacuterica III 11 y Poeacutetica II 6-7 32
En la definicioacuten de Aristoacuteteles se confunde la metaacutefora como actividad de transposicioacuten y como acto transpuesto
eso que Ricoeur llama el tropo de la semejanza Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) pp 91-99
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relaciones una de semejanza y otra de diferencia la primera goza de mayor atencioacuten en la
retoacuterica antigua la segunda en los estudios de la metaacutefora posteriores a Ivor Richards
La relacioacuten semaacutentica de semejanza presente en la metaacutefora claacutesica encuentra su fundamento
en una semejanza real la metaacutefora no crea la semejanza sino que atiende y da nombre a una
semejanza que existe independientemente de ella Pero es justamente esta semejanza inscrita y
desplegada en la metaacutefora lo que a su vez justifica la miacutemesis en definitiva la funcioacuten poeacutetica el
paso de metaacutefora a miacutemesis y de miacutemesis a mythos El poeta dice el magister en la Poeacutetica es
aquel que es capaz de percibir lo semejante33
No es posible que el arte poeacutetica suceda sin la
funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de imitar o bien representar lo semejante Esta apertura al mundo
de la semejanza que la metaacutefora convoca prefigura el ldquocomo siacuterdquo de la miacutemesis y lo verosiacutemil del
mythos En teacuterminos estructurales todo mythos puede ser leiacutedo como una macrometaacutefora ambos
comportan un doble sentido y ambos comparten esa tensioacuten entre lo desemejante que garantiza
que la representacioacuten no es real y lo semejante (verosiacutemil) que hace que la experimentemos como
si fuera real Ricoeur dedica bastante atencioacuten a este asunto pero ahora leamos al estagirita
Y por esto precisamente se complacen en la contemplacioacuten de semejanzas porque
mediante tal contemplacioacuten les sobreviene el aprender y el razonar sobre queacute es cada
cosa por ejemplo ldquoeste es aquelrdquo porque si no lo hemos visto anteriormente la imitacioacuten
no produciraacute en cuanto tal placer34
Aristoacuteteles considera que este recurso que forma parte de la estructura de una metaacutefora y que
consiste en la capacidad de percibir lo semejante forma tambieacuten parte constitutiva no solo de la
capacidad para persuadir y ejemplificar sino tambieacuten que es fundamental para hacer filosofiacutea
Y es necesario metaforizar asiacute como ha sido dicho antes a partir de las cosas
particulares y no manifiestas cual tambieacuten en filosofiacutea es propio del sagaz contemplar lo
semejante aun en cosas que distan muchos35
Por otra parte la diferencia se manifiesta en la distancia entre el teacutermino que califica y el que
es calificado Por ejemplo cuando decimos con Piacutendaro que el hombre es el suentildeo de una sombra
o cuando decimos con Goacutengora que la cueva es el bostezo de la tierra subyace algo que permite
la buacutesqueda de la semejanza y esto tiene que ver maacutes con la gran distancia semaacutentica que separa a
un teacutermino del otro Decir que una cueva es un bostezo comporta poner en relacioacuten dos teacuterminos
33
Aristoacuteteles Poeacutetica 1459 a 8 34
Ibidem 1448b 15-22 35
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1412 a 10-13
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cuya distancia y diferencia ha sido temporalmente suspendida por la metaacutefora Para suspender esa
lejaniacutea la transferencia debe violentar36
un orden ontoloacutegico Asiacute la especie toma el nombre del
geacutenero37
o el geacutenero toma el nombre de la especie o seguacuten la proporcioacuten38
Semejante variacioacuten del empleo apelativo habitual (kyrion) de los nombres dota a la expresioacuten
de cierta perplejidad39
que ademaacutes de complacer al entendimiento conforma una de las virtudes
fundamentales del estilo porque seguacuten Aristoacuteteles esta pertenece al genio personal y no puede
tomarse de otro40
En sentido general la capacidad esteacutetica de la metaacutefora para suscitar extrantildeeza en el lenguaje
corriente (diaacutelektos) ha fijado en la tradicioacuten claacutesica los dos tipos de funciones fundamentales
tipificadas por Aristoacuteteles una poeacutetica y una retoacuterica La poeacutetica estaacute asociada a la funcioacuten
mimeacutetica por la que toda catarsis que puede darse Miacutemesis es la re-presentacioacuten en el orden de
lo posible-verosiacutemil que tiene como gozne el mecanismo de la metaacutefora que re-describe lo ya
descrito41
al llamar a lo real de un modo alternativo se empoza en el mismo umbral del
mythos42
La otra funcioacuten es la persuasiva que es de orden retoacuterico y fija su relacioacuten a partir del
impacto que esta perplejidad esteacutetica de la semejanza inusitada tiene sobre el pathos del puacuteblico
Por eso en el programa de la Retoacuterica su anaacutelisis aparece en el tercer libro que estaacute dedicado a la
elocucioacuten esto es al modo en el cual hablamos de las cosas y a lo que contribuye a que aparezca
de cierto modo en el discurso43
La primera funcioacuten la aborda Aristoacuteteles en la Poeacutetica y la segunda en la Retoacuterica pero seraacute
parte de nuestra investigacioacuten dar cuentas de si ambas funciones responden a una cualidad comuacuten
que las conecta y de la cual Aristoacuteteles halloacute apenas un foco de manifestacioacuten pero no una
genealogiacutea
A esta pregunta intentaremos responder en el curso de estos dos primeros estudios Sin embargo
es menester presentar durante este primer epiacutegrafe las consecuencias asociadas a la definicioacuten
36
Ricoeur utiliza exactamente el teacutermino ldquoviolerrdquo en Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du
Seuil 1975) pp 33 46 148 37
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b13-17 38
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 07a18 39
ldquotal cosa como produce admiracioacuten causa tambieacuten placerrdquo Quintiliano Instituciones oratorias p 81(VI11 36)ldquolo
que produce admiracioacuten es placentero y un signo de ello es que todos contamos las cosas haciendo antildeadidos a fin de
agradarrdquo Aristoacuteteles Poeacutetica 24 1460a17 40
ldquoclaridad el placer y la extrantildeeza los proporciona sobre todo la metaacutefora y eacutesta no puede extraerse de otrordquo
Aristoacuteteles Retoacuterica p 490 41
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 32 33 296-316 42
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 308 309 316 43
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1 1404a 15-18
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claacutesica de metaacutefora para poder identificar las razones del curso meramente ornamental y
tropoloacutegico que habriacutean de seguir los estudios sobre la metaacutefora hasta el siglo XX
1-Para la nocioacuten claacutesica toda metaacutefora es epiacutefora traslado en el sentido de transporte
(traduacutezcase el verbo phorein μεταφορείν que pasa al latiacuten como portare44
llevar consigo) No
solo hay un cambio de lugar o trasposicioacuten sino que dicha trasposicioacuten lo es de alguien o algo
que lleva otro algo consigo
2- El transporte o transferencia o desviacioacuten de sentido tiene como motivo la semejanza
3- La funcioacuten de la semejanza es la de fundamentar la sustitucioacuten del sentido literal-el cual
podriacutea haber sido utilizado en el mismo lugar- por el sentido figurativo de una palabra
4- Por lo tanto la significacioacuten sustitutiva no representa ninguna innovacioacuten semaacutentica
Podemos traducir una metaacutefora esto es restituir el sentido literal que la palabra figurativa
sustituye En efecto sustitucioacuten maacutes restitucioacuten es igual a cero
5- Ya que no representa una innovacioacuten semaacutentica una metaacutefora no proporciona ninguna nueva
informacioacuten acerca de la realidad Es por esto por lo que puede contarse como una de las
funciones emotivas del discurso 45
6- Esta idea de transporte conduce inmediatamente a otra derivada toda metaacutefora es un
preacutestamo donde el sentido prestado se opone a un sentido propio Dicho preacutestamo puede tener la
funcioacuten de catacresis para llenar un vaciacuteo semaacutentico como es el caso de los neologismos y las
metaacuteforas que resultan de periacutefrasis46
7-De la nocioacuten de preacutestamo se sigue el modelo sustitutivo en la cual el sentido figurado solo es
una forma postiza adherida maacutes compleja maacutes artificiosa -si se quiere- que el llamado sentido
literal
8- De todas las anteriores se concluye que seguacuten la nocioacuten claacutesica la metaacutefora estaacute condenada
por definicioacuten a ser una mera figura de ornamento del discurso cuyo fin inmediato es complacer
un espiacuteritu hambriento de artificio que pueda decodificar el enigma47
44
Mateos Agustiacuten Etimologiacuteas grecolatinas (Ciudad de Meacutexico Meacutexico Editorial Esfinge 1983) p 331 45
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012)P 62 46
ldquoEl aprender por naturaleza es agradable a todos y las palabras significan algo de manera que cuantas de las
palabras que producen para nosotros un aprendizaje son muy agradables Asiacute pues ignotas son las idiomaacuteticas
sabemos en cambio las usuales Y esto lo hace sobre todo la metaacutefora ya que cuando dijo que la vejez es paja
produjo un aprendizaje y un conocimiento mediante el geacutenero pues ambas se han desfloradordquo Aristoacuteteles Retoacuterica
III 1410b 47
Seguacuten varios autores (Lausberg Frazer y tambieacuten el poeta islandeacutes Snorri Sturlurson) la metaacutefora tiene un origen
maacutegico dado por el intento de evitar el tabuacute de nombrar a las divinidades por sus nombres de modo que se buscaba
una forma figurada o perifraacutestica que solo los maacutes inteligentes (profetas sacerdotes sabios) pudieran interpretar
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9-La sexta consecuencia ya no deriva de la nocioacuten de transporte sino de otro elemento de la
definicioacuten aristoteacutelica el nombre Toda metaacutefora es un intercambio de nombres ldquoonomardquo Asiacute
pues la metaacutefora estaacute ligada a la Retoacuterica y la Poeacutetica no como un fenoacutemeno del discurso sino
como un fenoacutemeno de un segmento de eacutel un fenoacutemeno leacutexico que tiene como centro el nombre
el cual Aristoacuteteles define como un ldquosonido compuesto con significado y sin tiempo de cuyas
partes por siacute solas no significanrdquo48
10- La metaacutefora ha sido definida bajo la eacutegida de una semaacutentica cuya unidad base es el nombre
(onoma) y por tanto el fenoacutemeno de la lexis (teacutermino de difiacutecil traduccioacuten elocucioacuten diccioacuten
expresioacuten) la cual tiene como aacutembito de alcance la letra la siacutelaba la conjuncioacuten el artiacuteculo el
nombre y el verbo49
De acuerdo a esto la metaacutefora no tiene cabida en una unidad linguumliacutestica
superior como el discurso y por lo tanto no puede ser estudiada por disciplinas como la
hermeneacuteutica
11- El onceavo aspecto debe su ser a la palabra άλλοτρίος presente en la definicioacuten Esta
palabra cuyo significado es ldquootrordquo contiene el matiz de una alteridad lejana extrantildea que
algunas traducciones emplean como impropio en tanto se opone al sentido habitual comuacuten
(kouacutepoιv) propio originario (ἔτυμοv) Toda metaacutefora es el transporte de un nombre propio a uno
impropio La palabra metafoacuterica viene entonces a ocupar el lugar de una no metafoacuterica que pudo
haberse empleado De acuerdo a esto toda operacioacuten metafoacuterica es doblemente impropia tanto
por el preacutestamo de una palabra presente como por la sustitucioacuten de una palabra ausente50
y toda
la supuesta informacioacuten que brinda resulta episteacutemicamente nula
12-Siguiendo la idea de que la metaacutefora ha despojado a la palabra de su sentido originario
transformando al sentido figurado en una mediacioacuten superflua es la metaacutefora un transporte
necesariamente engantildeoso tal y como se habiacutea dicho anteriormente solo que esta vez la
contradiccioacuten ocurre respecto del criterio de sustitucioacuten que se fundamenta en una supuesta
equivalencia semaacutentica Siempre que hay mediacioacuten hay terreno para lo falso hay huerto para
que se coseche la mentira51
Consuacuteltese Lausberg Heinrich Elemente der literarischen Rhetorik Eine Einfuumlhrung fuumlr Studierende der klassischen
(Muumlnchen Deutschland Hueber 1981) p 31 George Frazer La rama dorada (La habana Cuba Editorial Ciencias
Sociales 2012) p 233 48
Aristoacuteteles Sobre la interpretacioacuten 2 16 a 19-20 49
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457 a 10-25 50
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 29 51
La semioacutetica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como signo Signo es cualquier cosa que pueda
considerarse como substituto significante de cualquier otra cosa Esa cualquier otra cosa no debe necesariamente
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13- Seguacuten lo impliacutecito en esta nocioacuten claacutesica los polos entre los cuales opera la transposicioacuten
nominal son polos loacutegicos ya constituidos por un orden pre-existente de geacuteneros y especies y sus
relaciones de coordinacioacuten subordinacioacuten o proporcionalidad La metaacutefora viene a transgredir
este orden al ponerle el nombre del geacutenero a la especie y viceversa
I13- Analogiacutea y comparacioacuten
La semejanza de una imagen y la imagen de una semejanza
unen a la semejanza con la imagen como el fuego y la franja
de sus colores En realidad cuando maacutes elaborada y exacta
es una semejanza a una Forma la imagen es el disentildeo
de su progresioacuten Y es cierto que una imagen ondula
y se desvanece sino se dirige o al menos logra
reconstruir un cuerpo o un ente
Las imaacutegenes posibles (Joseacute Lezama Lima)
La analogiacutea resulta ser el meacutetodo maacutes natural y espontaacuteneo52
para extender el conocimiento
inmediato hacia lo que no se ha experimentado o lo que no se sabe de manera inmediata El
camino primitivo que habriacutea de seguir todo conocimiento que quiera trascender del orden fiacutesico
al metafiacutesico del natural al espiritual no importa la disciplina debe obedecer a los principios
metodoloacutegicos de la analogiacutea Estos suponen una conexioacuten entre todos los entes particulares por
distantes que sean porque han de comprenderse como partes al interior de la totalidad del ser El
pensamiento analoacutegico debe tener como axioma fundamental la tesis de la unidad del Ser seguacuten
la cual todas las partes de este son especiacuteficamente diferentes pero geneacutericamente semejantes en
cuanto pertenecen a un mismo dominio de totalidad
existir ni debe subsistir de hecho en el momento en que el signo la represente En ese sentido la semioacutetica es en
principio la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir Eco Umberto Tratado de Semioacutetica
General (Barcelona Espantildea Lumen 2000) P21 52
ldquoLos conceptos eacuteticos que comuacutenmente usamos contienen una base analoacutegica que puede arrojar una pista sobre la
historia de su conformacioacuten Teacuterminos tan ordinarios como ldquoresponsabilidadrdquo ldquodeberrdquo ldquoobligacioacutenrdquo
ldquomandamientordquo y auacuten los teacuterminos de bien y mal poseen sentidos traslaticios que en un principio se referiacutean a un
campo semaacutentico del orden del placer o la utilidad Las nociones de responder deber ligar o mandar a las que tales
teacuterminos se referiacutean originariamente no son nociones especiacuteficamente moralesrdquo
Vives Joseacute Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica ( Madrid Espantildea Gredos 1970) P 13-14
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Nos ha parecido que podiacutea suceder que al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o alguacuten
otro de los sentidos esta cosa nos llevase a pensar en otra de la que no teniacuteamos
conciencia y con la que la primera teniacutea cierta proximidad ya fuera semejante a ella ya
distinta53
La analogiacutea al igual que la metaacutefora supone que el ser con el que va a hacerse la comparacioacuten
es mejor conocido que el otro y que entre ambos hay a la vez coincidencia y diversidad Sin
coincidencia desaparece toda posibilidad de comparacioacuten sin diversidad la comparacioacuten da como
resultado una mera repeticioacuten La pareja coincidencia y diversidad podriacutea comprenderse como
una especie de la dinaacutemica semejanza-diferencia que la metaacutefora pone en juego Se dice
ldquoespecierdquo porque incluso una frase convencionalmente considerada como ldquoliteralrdquo admite la
diferencia Saladino era kurdo Sabemos que en esta predicacioacuten existe el juego de semejanzas y
diferencias que introduce la ambivalencia del verbo ser Saladino y lo kurdo comparten
cualidades (semejanza) pero al mismo tiempo Saladino no es todo lo kurdo ni todo lo kurdo es
Saladino ni Saladino es esencialmente kurdo (hay diferencias) Pero la metaacutefora necesita de algo
maacutes que una diferencia necesita de una diferencia insalvable de una impertinencia semaacutentica
que nos haga suspender la distancia entre los teacuterminos de la predicacioacuten en pos de buscar las
semejanzas
Esta ambivalencia entre identidad y diferencia se hace patente en lo que conformoacute la nocioacuten
elemental de analogiacutea expresada con el paralelismo entre sus teacuterminos esta pertenece a la
matemaacutetica y se llama proporcioacuten Supuesto que A y B sean dos teacuterminos distintos habraacute
analogiacutea siempre que al darse una relacioacuten determinada entre A y C se puede decir que hay una
semejanza con la relacioacuten entre B y D La analogiacutea dice Aristoacuteteles es una igualdad de razones
que requiere por lo menos cuatro teacuterminos54
normalmente se desconoce uno de sus teacuterminos y
se conoce el resto Para que el razonamiento funcione debe suponerse que el teacutermino desconocido
presenta una semejanza de relacioacuten con los elementos dados
La informacioacuten que la analogiacutea puede darnos sobre la metaacutefora se funda en dos caracteriacutesticas
comunes a ambas la semejanza y la comparacioacuten La metaacutefora manifiesta una relacioacuten de
semejanza la analogiacutea una semejanza de relaciones Una es el reflejo invertido de la otra La
teoriacutea de la metaacutefora debe insertarse en el gran proyecto de la ontologiacutea aristoteacutelica a partir de la
teoriacutea de la analogiacutea del ser Hablar prolijamente de la analogiacutea del ser equivale a remitirse
53
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9 54
Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 3 1131 a 31 Y en Poeacutetica 21 1457b 16
Paacutegina 25
estrictamente a sus continuadores en la doctrina medieval de las categoriacuteas fundada en una
interpretacioacuten de la relacioacuten proporcional de las categoriacuteas con su teacutermino primero la sustancia
Pero aquiacute solo nos interesa los elementos que comparten y coacutemo una puede contarnos la historia
de la otra y es muy claro que la analogiacutea ocupa no solo para Aristoacuteteles sino para todo el
pensamiento claacutesico un lugar mucho maacutes importante que la metaacutefora que parece relegada al
aacutembito del lenguaje
Seriacutea absurdo para un antiguo equiparar metaacutefora y analogiacutea Puesto que una pertenece al
aacutembito de las relaciones ontoloacutegicas y el orden matemaacutetico que las revela y la otra al aacutembito de
las relaciones nominales Sin embargo ambas a su manera ponen en relieve el juego entre
semejanzas y diferencias de una predicacioacuten cualquiera La famosa frase de Dante Alighieri larte
egrave il nepote di dio (el arte es el nieto de dios) pudiera tomarse por una metaacutefora cuando en realidad
es una analogiacutea condensada el arte es al hombre lo que el hombre es a dios Pero es justamente la
disonancia semaacutentica de la metaacutefora quien activa la interpretacioacuten analoacutegica
Seguacuten esta dinaacutemica de semejanzas y diferencias la metaacutefora no solo no se refiere
directamente al nombre sino que tampoco se refiere a los objetos Consiste en presentar una idea
bajo el signo de otra idea maacutes llamativa o mejor conocida Es entre ideas que opera la analogiacutea
La idea misma se toma no en relacioacuten con los objetos que ve la mente sino en relacioacuten con la
mente que ve Porque solo en este sentido se puede decir que es maacutes llamativo o mejor conocido
incluso si encontramos viacutenculos objetivos en la base de la analogiacutea (cuando llamamos a un
hombre tigre) el transporte del nombre se lleva a cabo fuera de la especie se lleva a cabo de una
especie a otra Pero lo importante es que el parecido opera al nivel de la opinioacuten recibida
Mientras que las conexiones y las correspondencias son principalmente relaciones entre objetos
las similitudes son principalmente relaciones entre ideas en opinioacuten55
En la definicioacuten de metaacutefora que Aristoacuteteles ocupa en la Poeacutetica y de la que haciacuteamos mencioacuten
anteriormente se afirma que la transferencia se da ldquodel geacutenero a la especie de la especie al
geacutenero o seguacuten analogiacuteardquo Si la metaacutefora se rige a partir de los criterios de geacutenero especie y
55
laquo non seulement la deacutefinition de la meacutetaphore ne fait pas directement reacutefeacuterence au nom mais elle ne fait pas non
plus reacutefeacuterence aux objets Elle consiste agrave preacutesenter une ideacutee sous le signe dune autre ideacutee plus frappante ou plus
connue Cest entre les ideacutees que lanalogie opegravere lideacutee elle-mecircme est prise non relativement aux objets vus par
lesprit mais relativement a lesprit qui voit Car cest en ce sens seulement quelle peut ecirctre dite plus frappante ou
plus connue mecircme si lon retrouve des rapports objectifs a la base de lanalogie (quand on appelle un homme un
tigre) le transport du nom a lieu hors de lespegravece a lieu dune espegravece a une autre espegravece Mais limportant est que la
ressemblance opegravere au niveau de lopinion reccedilue Alors que les connexions et les correspondances sont
principalement des rapports entre objets les ressemblances sont principalement des rapports entre des ideacutees dans
lopinion raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 79
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analogiacutea no resultaraacute complicado darse cuenta de que estos pertenecen a un orden anterior y de
mayor jerarquiacutea en la filosofiacutea del magister La metaacutefora consigue violentar una estructura al
trastocar el orden analiacutetico sinteacutetico y proporcional de la realidad su criterio de clasificacioacuten en
geacuteneros especies y analogia entis Pero no hay razoacuten para violar un orden si no es para fundar
uno nuevo
De ahiacute la pregunta iquestqueacute caracteriza la funcioacuten transformadora que la metaacutefora pone en
juego Respuesta la razoacuten de la metaacutefora es la analogiacutea o semejanza (el primero es entre
relaciones el segundo entre cosas o ideas) 56
El punto comuacuten que mantiene a la metaacutefora la analogiacutea y la comparacioacuten en el mismo eje de
anaacutelisis consiste en el modo en el que se concreta en cada caso la semejanza En virtud de esa
semejanza tanto la analogiacutea como la comparacioacuten y la metaacutefora recrean un orden nuevo
completamente distinto a lo meramente designado Pero aquiacute no vamos a preguntarnos auacuten cuaacutel
es el orden que recrea la metaacutefora sino en virtud de queacute mecanismo intra-metafoacuterico es posible
ese orden Es necesario entonces adentrarse en los umbrales de la comparacioacuten (eikon
similitudo57
)
En el pensamiento claacutesico la metaacutefora solo puede fundarse ontoloacutegicamente en una analogiacutea
privilegiada donde ha de tomarse como teacutermino transpuesto la cosa que aparece como el
representante mejor manifiesto del atributo en torno al cual se da la comparacioacuten la leche y la
nieve por la blancura la miel por el dulzor
Pero iquestqueacute es una comparacioacuten Comparar es sostener dos cosas para permitirles operar juntas
ya sea para apreciar su parecido ya para aprovechar ciertos aspectos de uno a traveacutes de la
presencia conjunta del otro La respuesta a la discusioacuten de si la metaacutefora es una comparacioacuten
abreviada o la comparacioacuten una metaacutefora desplegada es irrelevante en este estadio de la
investigacioacuten puesto que cualquiera de las dos tesis depende de un estudio profundo de los
criterios de semejanzas y admitir o negar que la metaacutefora es un fenoacutemeno del discurso Aquiacute nos
56
laquo Dou la question quest-ce qui caracteacuterise la fonction transformatrice mise en jeu par la meacutetaphore Reacuteponse la
raison de la meacutetaphore est lanalogie ou la ressemblance (la premiegravere valant entre les rapports la deuxiegraveme entre les
choses ou les ideacutees) raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 57
El intereacutes de Aristoacuteteles en la relacioacuten de la imagen o siacutemil con la metaacutefora consiste en la convertibilidad o no de
unas en otras Este intereacutes ha pasado intacto a la retoacuterica posterior por ejemplo a Demetrio Ciceroacuten y Quintiliano
Paacutegina 27
interesa maacutes bien lo que opera dentro de todo recurso metafoacuterico los fundamentos de la divisioacuten
de criterios para estudiar la metaacutefora entre una teoriacutea comparatista58
de la metaacutefora y una teoriacutea
interaccionista y nos interesa cuaacutel de ellas identifica al pensamiento claacutesico
La teoriacutea claacutesica de la metaacutefora es esencialmente comparatista Soacutelo la interpretacioacuten de
Ricoeur sobre Aristoacuteteles suscita cierta ambiguumledad en el tema Seguacuten Ricoeur esta ambivalencia
impliacutecita en la obra de Aristoacuteteles parece estar reservada a la funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de
recrear la miacutemesis59
de re-describir la realidad Aunque Ricoeur defiende este punto apoyaacutendose
fuertemente en los comentarios de Aristoacuteteles tal posicioacuten pareceriacutea contradecir una ontologiacutea
realista donde la analogiacutea y la comparacioacuten deberiacutean tener una mayor importancia Aristoacuteteles se
expresa claramente en algunas ocasiones en teacuterminos comparatistas60
y otras veces afirma que es
la comparacioacuten una especie de metaacutefora y que es la metaacutefora una actividad maacutes originaria61
Aristoacuteteles advirtioacute que bajo la epifora del vocablo extrantildeo actuacutea una atribucioacuten extrantildea
ldquoesto es aquellordquo solo la comparacioacuten manifiesta expliacutecitamente la razoacuten de este
fenoacutemeno al desplegarlo como una comparacioacuten expresa La comparacioacuten dice ldquoesto es
como aquellordquo la metaacutefora ldquoesto es aquellordquo Por tanto no solo la metaacutefora proporcional
sino cualquier metaacutefora es una comparacioacuten impliacutecita en la medida en que la
comparacioacuten es una metaacutefora desarrollada Por lo mismo la subordinacioacuten expresa de la
comparacioacuten a la metaacutefora soacutelo es posible porque la metaacutefora presenta en cortocircuito la
polaridad de los teacuterminos comparados (hellip) No se puede decir mejor que el elemento
comuacuten a la metaacutefora y a la comparacioacuten es la asimilacioacuten que fundamenta la transposicioacuten
de una denominacioacuten la captacioacuten de una identidad en la diferencia de dos teacuterminos 62
La criacutetica de Ricoeur al concepto claacutesico de metaacutefora tambieacuten debe fundarse en una criacutetica de
la visioacuten comparatista de la metaacutefora Para esto se sirve de los argumentos de dos de los autores
anglosajones cuya importancia e influencia en La metaacutefora viva son muy significativas los
argumentos de Monroe Beardsley y los de Max Black
En The metaphorical switch publicado en marzo de 1962 Monroe Beardsley sostiene varios
argumentos que sirven de criacutetica a esta comprensioacuten claacutesica que podriacuteamos llamar teoriacutea
58
Asiacute llama Max Black uno de los teoacutericos maacutes influyentes en la teoriacutea de la metaacutefora de Ricoeur a las teoriacuteas de la
metaacutefora que se fundamentan en la comparacioacuten y afirman que la metaacutefora es una comparacioacuten donde se ha elidido
el teacutermino gramatical ldquocomordquo 59
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 54-58 60
Aristoacuteteles Retoacuterica (III141406b 25-30 III) 61
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) 62
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 40
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comparatista de la metaacutefora Beardsley comparte con la visioacuten claacutesica que la comparacioacuten se da
entre objetos mientras que la oposicioacuten se da entre palabras Lo que agrega consiste en que el
ldquogiro metafoacutericordquo seguacuten eacutel sucede por tensiones dentro del discurso mismo Una teoriacutea de
oposicioacuten verbal por lo tanto difiere de una teoriacutea de comparacioacuten objetiva porque el orden de
las palabras se distingue del orden de las cosas Las connotaciones de utilizar una teoriacutea
puramente semaacutentica estaacuten menos bajo la influencia de objetos como de las creencias comunes
sobre estos objetos
El buscar un motivo de comparacioacuten casi inevitablemente lleva a un lado la psicologiacutea de la
imaginacioacuten hay que interpolar no solo el teacutermino de comparacioacuten sino tambieacuten el significado
importado por eacutel La explicacioacuten inventando un teacutermino ausente se entrega a imaacutegenes
idiosincraacutesicas para el lector y del poeta (hellip) invocar una comparacioacuten tambieacuten es preguntarse si
es apropiado o estaacute muy lejos Como la teoriacutea de la controversioacuten lo demuestra
abundantemente praacutecticamente no hay liacutemite para la idoneidad de un atributo metafoacuterico a un
tema dado63
Por su parte Max Black en su famoso libro Models and metaphors concentra su batalla
contra la reduccioacuten de metaacutefora a comparacioacuten en la nocioacuten de contexto ya que una teoriacutea
comparatista de la metaacutefora no pudiera explicar por queacute ciertas metaacuteforas triunfan y otras
fracasan La nocioacuten de contexto tambieacuten elimina la posibilidad del modelo sustitutivo al que nos
referimos en el apartado anterior y seguacuten el cual la metaacutefora es otra forma de decir lo mismo Al
eliminarse el fundamento de un modelo sustitutivo se cancela la posibilidad de que la metaacutefora
opere bajo los mismos principios que la comparacioacuten y por lo tanto no puede ser una especie de
esta uacuteltima
63
≪ The Metaphorical Twist ≫ publieacute en mars 1962 dans Philosophy and Phaenomelonogical Research Beardsley
ajoute a sa critique anteacuterieure de la theacuteorie comparatiste de la meacutetaphore un argument important La comparaison
selon lui se fait entre les objets alors que lopposition se fait entre les mots La torsion le tour sont imposes par des
tensions a linteacuterieur du discours lui-mecircme Une theacuteorie de lopposition verbale se distingue donc dune theacuteorie de la
comparaison objective comme lordre des mots se distingue de Tordre des choses Les connotations auxquelles a
recours une theacuteorie purement seacutemantique sont sous lempire moins des objets que des croyances communes au sujet
de ces objets Autre argument la recherche dun motif de comparaison entraine agrave peu pregraves ineacutevitablement du cote de
la psychologie de limagination il faut en effet interpoler non seulement le terme de comparaison mais la
signification importeacutee par elle Lexplication en inventant un terme absent se livre agrave limagerie idiosyncrasique tant
du lecteur que du poegravete Dernier argument invoquer une comparaison cest aussi se demander si elle est approprieacutee
ou trop lointaine Comme la theacuteorie de la ≪ controversion ≫ le prouve abondamment il ny a pratiquement pas de
limite agrave la convenance dun attribut meacutetaphorique a un sujet donne Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 122
Paacutegina 29
Pero para Max Black la teoriacutea de la comparacioacuten Es solo un caso especial de la teoriacutea de la
sustitucioacuten de hecho explicar la razoacuten de una analogiacutea es producir una comparacioacuten literal que
se considera equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica y que por lo tanto puede ser sustituido por
eacutel64
Lo maacutes comprometido de esto es que probablemente al eliminar la primaciacutea de la analogiacutea o de
la comparacioacuten tambieacuten eliminamos la teoriacutea tropoloacutegica completa y en fin toda teoriacutea de las
funciones transformadoras que la constituyen y de la cual la analogiacutea es una especie De este
modo Max Black con su enfoque sobre el contexto elimina la posibilidad de que la metaacutefora sea
un tropo retoacuterico y priva a la Retoacuterica de su consagracioacuten a la taxonomiacutea de tropos Sobre esta
idea volveremos en el segundo epiacutegrafe
Ademaacutes de lo antes mencionado la reduccioacuten de la metaacutefora a la comparacioacuten seguacuten Black estaacute
fuertemente ligada a una teoriacutea literalista (o lo que en el siguiente apartado hemos llamado
fetichismo del sentido literal) Esto significa que una vez que es conocida la razoacuten de la
comparacioacuten el enigma de la metaacutefora se disipa y todo el problema de la explicacioacuten se
desvanece Y esta idea claramente se contradice con lo que habiacuteamos visto que Aristoacuteteles
destacaba como una virtud de la metaacutefora sorprender y dar un conocimiento repentino al mismo
tiempo que complacer al espiacuteritu65
Es funcioacuten de la metaacutefora instruir por el acercamiento
repentino entre cosas que pareciacutean alejadas
La idea de que la metaacutefora es una comparacioacuten resumida abreviada y eliacuteptica no es evidente
Ademaacutes no hay mucho que decir respecto de si la comparacioacuten realizada por la aclaracioacuten del
teacutermino de comparacioacuten (ldquocomordquo ldquosimilarrdquo ldquose asemejardquo) constituye una declaracioacuten literal que
puede tratarse como equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica que se sustituye por la uacuteltima En
resumen una teoriacutea en la que la semejanza juega un papel no es necesariamente una teoriacutea en la
que la comparacioacuten constituye la paraacutefrasis de la metaacutefora66
64
laquo Mais pour Max Black la theacuteorie de la comparaison nest quun cas particulier de la theacuteorie de la substitution en
effet expliciter la raison dune analogie cest produire une comparaison litteacuterale qui est tenue pour eacutequivalente a
leacutenonce meacutetaphorique et qui peut donc lui ecirctre substitueacutee raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 65
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) laquo En outre cest a cette mecircme vertu deacuteleacutegance quAristote attribue la
supeacuterioriteacute de la meacutetaphore sur la comparaison plus ramasseacutee plus bregraveve que la comparaison la
meacutetaphore surprend et donne une instruction rapide cest dans cette strateacutegie que la surprise jointe a la
dissimulation joue le rocircle deacutecisif raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 49 66
laquo Lrsquoideacutee que la meacutetaphore soit une comparaison condenseacutee abreacutegeacutee elliptique ne va pas de soi En outre rien ne
dit que la comparaison restitueacutee par explicitation du terme de comparaison (comme semblable ressemble a)
constitue un eacutenonce litteacuteral quon puisse traiter comme eacutequivalent a leacutenonce meacutetaphorique qui est substitue a ce
dernier Bref une theorie ou la ressemblance joue un rocircle nest pas neacutecessairement une theorie ou la comparaison
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Como conclusioacuten se puede decir que si la transposicioacuten de la que hablamos en el primer
apartado se basa en la percepcioacuten de una semejanza esto no significa necesariamente que esta
deba fundarse en una comparacioacuten o en una analogiacutea o incluso que el hecho de que la
comparacioacuten explicite mediante su caracteriacutestico ldquoteacutermino de comparacioacutenrdquo el contenido de la
metaacutefora esto no quiere decir que aquiacute se origine la actividad metafoacuterica No debe confundirse el
lugar de aparicioacuten de la metaacutefora con su lugar de generacioacuten
En otras palabras el hecho de que la palabra el estrato nominal de la lengua sea el sitio donde
identificamos la actividad metafoacuterica eso no quiere decir que la metaacutefora se origine en la palabra
y que tenga en ella todo su alcance y liacutemite La palabra donde podemos identificar a la metaacutefora
no es sino la representacioacuten de un enunciado elidido Lo otro a destacar es que justamente a causa
de ese sentido nominal de metaacutefora y comparacioacuten la retoacuterica antigua ancloacute ambos a su motivo
la semejanza y de este modo postroacute a la retoacuterica en la tropologiacutea En el segundo epiacutegrafe de este
capiacutetulo sabremos que la metaacutefora es un concepto maacutes amplio que la comparacioacuten y no restringe
su alcance exclusivamente a la potencia de la semejanza que haga patente sino tambieacuten a la
diferencia que disimula y esconde Los antiguos no ofrecieron una diferencia maacutes fundamental
entre metaacutefora y siacutemil que no fuera una distincioacuten baladiacute una carece de teacutermino de comparacioacuten
y el otro no
I14- Fetichismo metafoacuterico la ilusioacuten del sentido propio
Hasta aquiacute aun si hicieacuteramos abstraccioacuten de la cualidad de desplazamiento (epiacutefora) que
caracteriza a la metaacutefora seguacuten el pensamiento antiguo seriacutea posible identificar otro pilar que
sostiene a la teoriacutea claacutesica el modelo sustitutivo Entendemos por enfoque sustitutivo de la
metaacutefora cualquier tesis que sostenga que las expresiones metafoacutericas se utilizan en lugar de otras
expresiones literales equivalentes67
que son sustitutas de una expresioacuten literal ausente
Seguacuten esto las dos expresiones son equivalentes y una puede descomponerse en una paraacutefrasis de
la otra La metaacutefora va a ser necesariamente el sustituto de un teacutermino literal ausente De este
enfoque sustitutivo se deriva el prejuicio de que la metaacutefora no comporte consigo ninguna
informacioacuten y que no cumpla en la filosofiacutea un papel de importancia que no sea el de ornamentar
el discurso y otorgarle al lector el placer de la sorpresa
constitue la paraphrase de la meacutetaphore raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)
p 112 67
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 41
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Cualesquiera que sean las virtudes de semejantes especulaciones sobre la reaccioacuten del lector
todas ellas concuerdan en hacer de la metaacutefora una decoracioacuten excepto en los casos en que sea
una catacresis que remedia alguna imperfeccioacuten temporal de la lengua su finalidad seriacutea distraer
y solazar y seguacuten este enfoque (el sustitutivo) su uso constituye siempre una desviacioacuten respecto
del estilo llano y estrictamente apropiado Por tanto si los filoacutesofos tienen algo maacutes importante
que hacer que recrear a sus lectores la metaacutefora no puede ocupar un lugar serio en el debate
filosoacutefico68
El prejuicio de concebir toda expresioacuten metafoacuterica como una representacioacuten suplementaria de
su expresioacuten literal correspondiente supone que dicha expresioacuten literal posee un viacutenculo maacutes
proacuteximo al ser de las cosas y que por lo tanto siacute es capaz de transmitir informacioacuten sobre el ser de
las cosas Esta perspectiva de la metaacutefora que Black llama literalista solo puede aceptarse dentro
de un sistema conceptual que reconozca la esencia natural del lenguaje y su relacioacuten
originariamente uniacutevoca con el ser
En el discurso filosoacutefico el debate en torno al origen natural del lenguaje tiene su comienzo en
el Craacutetilo un diaacutelogo platoacutenico cuyos argumentos en torno a la relacioacuten entre lenguaje y ser
aparecen polarizados en dos posiciones el naturalismo de Craacutetilo y el convencionalismo de
Hermoacutegenes Craacutetilo defiende la hipoacutetesis de que la relacioacuten entre lenguaje y ser ocurre de un
modo natural y uniacutevoco en forma de etymon Solamente porque se reconoce un etymon o sentido
literal-propio se puede dar el fenoacutemeno del sentido figurado Por eso la criacutetica a la teoriacutea claacutesica
de la metaacutefora que se configura desde la criacutetica al modelo sustitutivo deberiacutea orientarse
esencialmente a explicar el caraacutecter fetichista del sentido literal entendido como etymon
Apropiaacutendonos de las herramientas de la hermeneacuteutica de la sospecha adoptaremos este
concepto de fetichismo extraiacutedo de la criacutetica marxista a la economiacutea para designar la habitual y
falsa creencia de tomar las relaciones pragmaacuteticas y dinaacutemicas de lexicalizacioacuten histoacutericamente
condicionadas por relaciones de semejanza fijas entre las palabras o las cosas mismas Marx
situacutea su estudio El caraacutecter fetichista de la mercanciacutea y su secreto en el primer tomo de El
Capital justo detraacutes de su explicacioacuten de la teoriacutea del valor El valor es un reconocimiento
socialmente otorgado al resultado de la actividad humana69
(cosificado o no) Del mismo modo
las palabras poseen un valor que no se reduce estrictamente a su significado Asiacute como en Marx
las relaciones entre los productores (en las cuales se hacen efectivas las determinaciones sociales
68
Ibidem P 45 69
Marx Karl El Capital (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales 1973) p 89
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de sus trabajos) revisten la forma de una relacioacuten social entre los productos del trabajo70
del
mismo modo la relaciones que establecen los hablantes para fijar experiencias en expresiones
aparecen con el velo de relaciones fijas estables y originarias que mantienen las palabras con las
cosas
Toda teoriacutea que apoya la existencia un sentido propio se defiende en el supuesto de que las
palabras tienen un valor originario propio independientemente de la actividad de los hablantes o
limitando la actividad del hablante a la mera designacioacuten originaria Cuando se admite la
existencia de un sentido literal en teacuterminos de sentido originario dicho sentido se fetichiza se
cubre de un velo maacutegico o maacutes bien de una muralla infranqueable para la duda
Esta teoriacutea claacutesica consiente explicarse en teacuterminos de fetichismo de la mercanciacutea porque en
primer lugar permite la analogiacutea entre lenguaje e intercambio y de intercambio a comercio
Podriacutea decirse que las palabras son las monedas del pensamiento En el imaginario claacutesico que
trabajamos aquiacute el concepto de aacutegora unifica estos dos sentidos por ser el centro del intercambio
de mercanciacuteas y simultaacuteneamente el foco del intercambio de discursos
La segunda razoacuten consiste en que tanto en el fetichismo de la mercanciacutea como en el fetichismo
del sentido literal se toma el valor que emerge de relaciones que establecen los hombres (para la
produccioacuten o para la comunicacioacuten) como una suerte de agente maacutegico que parece hacerlas
operar con autosuficiencia Si bien en uno la mercanciacutea parece autorregularse y autoconstituirse
en las leyes internas del mercado en el otro el sentido de las palabras se diriacutea autogenerado y
autocodificado en las estables y coherentes leyes internas de las cosas
En Sobre la interpretacioacuten de Aristoacuteteles de cuya aproximacioacuten al tema es posible identificar
ciertos tintes nominalistas o convencionalistas en contraposicioacuten a la teoriacutea platoacutenica al decir que
las palabras son siacutembolos de las afecciones del alma admite esta relacioacuten simboacutelica como estable
y uniacutevoca como si tales siacutembolos compartieran una especie de semejanza estructural con las
cosas mismas En uacuteltima instancia la tesis taacutecita es que el lenguaje no solo forma parte sino
tambieacuten es producto de la naturaleza y como tal debe ajustarse a las leyes de esta La sofiacutestica
por el contrario puso el acento en las diferencias insalvables entre lenguaje y physis basta con
citar los argumentos de Gorgias donde el ser no puede ser comunicado y si fuera comunicado no
pudiera ser comprendido Pero esto no era lo habitual la creencia de que las palabras poseen
70
Ibidem p 88
Paacutegina 33
alguacuten tipo de semejanza con el mundo y efecto sobre eacutel estuvo muy difundida en la antiguumledad y
recuerdan lo tiempos maacutegicos en los que
ldquo(hellip) como afirma el griego en el Cratilo
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo71
La comprensioacuten de la relacioacuten uniacutevoca entre lenguaje y ser no necesariamente ocurre entre
palabra y ser y eso Platoacuten lo matiza en varias de sus obras En el Craacutetilo por ejemplo ya se habiacutea
mostrado que el problema de la ldquoverdadrdquo de los nombres aislados debe permanecer en suspenso
Al final del diaacutelogo Platoacuten no toma partido ni por la postura de Craacutetilo ni por la de Hermoacutegenes
El logos del lenguaje necesita de la conjuncioacuten entre nombre y verbo para poder extraer de eacutel una
verdad porque solo puede afirmarse o negarse con sentido un enunciado El mismo problema se
presenta de nuevo en las obras maacutes maduras de Platoacuten tales como el Teeteto y el Sofista Ahiacute el
asunto estriba en comprender coacutemo es posible el error o sea coacutemo es posible decir lo que no
viene al caso si hablar siempre significa decir algo Platoacuten se ve nuevamente obligado a concluir
que una palabra en siacute misma no es ni verdadera ni falsa aunque una combinacioacuten de palabras
puede significar algo aun cuando no haya captado fenoacutemeno alguno Una vez maacutes quien conduce
esta paradoja es la oracioacuten no la palabra72
Esta identificacioacuten entre palabra y ser justifica la existencia de un sentido literal de origen
natural y es fetichista por advertir un origen natural espontaacuteneo donde solo hay una forma
fosilizada y convencional de expresioacuten de una experiencia humana La creencia de que las
palabras poseen una significacioacuten que le seriacutea propia es un resto de brujeriacutea el residuo de una
teoriacutea maacutegica de los nombres dice Ricoeur73 Antantildeo al hacer un conjuro o una plegaria el
locutor debiacutea asegurarse de proferir muy bien las palabras so pena de echar a perder la
taumaturgia del discurso al afectar la relacioacuten causal entre palabra y ser74
71
Borges Jorge Luis Poesiacuteas completas (Barcelona Espantildea Debolsillo 2018) p 195 72
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012) P 62 73
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 102 laquoLa croyance que les mots
possegravedent une signification qui leur serait propre est un reste de sorcellerie le reacutesidu de la theacuteorie magique des
nomsraquo 74
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p
68
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La concepcioacuten miacutetica del lenguaje que por todas partes precede a la Filosofiacutea se
caracteriza continuamente por esa indiferenciacioacuten entre la palabra y la cosa Para dicha
concepcioacuten su esencia estaacute contenida en el nombre de cada cosa Efectos maacutegicos se
asocian inmediatamente a la palabra y a la posesioacuten de la misma Quien se apodera del
nombre y sabe coacutemo emplearlo ha adquirido por ello dominio sobre el objeto mismo se
lo ha apropiado con todos sus poderes Toda palabra y nombre maacutegicos descansan en el
supuesto de que el mundo de las cosas y el de los nombres son una sola realidad porque
constituyen una sola relacioacuten causal Es la misma forma de la substancialidad y la misma
forma de la causalidad la que rige en cada uno de ellos y los enlaza mutuamente para
constituir un todo encerrado en siacute mismo75
Antes de la escisioacuten entre locucioacuten y ser que la praacutectica de la lectura en voz baja estimuloacute la
escritura teniacutea como uacutenico fin su reavivamiento en la locucioacuten y el discurso De eso son prueba
los epiacutetetos meacutetrica ritmo discurso indirecto y la repeticioacuten de foacutermulas presentes en una obra
oral como La Iliacuteada antes de que en el siglo VI ane Pisiacutestrato la mandara a transcribir (y por
consiguiente a fijar en forma canoacutenica) El fundamento era la oralidad y la escritura se
consideraba una corrupcioacuten de ese ser verbal tal como se evidencia en el mito de Teuth
manifiesto en el Fedro de Platoacuten76
San Agustiacuten por su parte se maravilla de la asombrosa
capacidad de abstraccioacuten de Ambrosio (Obispo de Milaacuten) al conseguir leer en silencio
Cuando leiacutea sus ojos corriacutean por encima de las paacuteginas cuyo sentido era percibido por su
espiacuteritu pero su voz y su lengua descansaban A menudo cuando yo me encontraba alliacute
pues su puerta no estaba jamaacutes prohibida a nadie entrando todo el mundo sin ser
anunciado lo veiacutea que estaba leyendo en silencio o en voz muy baja y jamaacutes de otro
modo (hellip) Quizaacutes evitaba una lectura en alta voz por temor a que alguacuten auditor atento y
cautivado le obligase a propoacutesito de alguacuten pasaje oscuro a perderse en explicaciones a
discutir sobre problemas difiacuteciles y a perder asiacute una parte del tiempo destinado a las obras
cuyo examen se habiacutea propuesto y despueacutes la necesidad de cuidar su voz que se
quebraba con gran facilidad podiacutea ser tambieacuten una razoacuten justa de leer en voz muy baja
75
Ibidem p 64 76
Platoacuten Fedro 274 c 275 a
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Sea lo que fuese y fuera cualquiera el motivo que a ello le indujese soacutelo podiacutea ser bueno
en un hombre como eacutel77
Siguiendo esta analogiacutea pero de vuelta a la creencia en la relacioacuten maacutegica entre lenguaje y ente
se puede afirmar que estos residuos del uso maacutegico de la oralidad auacuten se pueden rastrear hoy diacutea
en lo que Austin llamoacute actos de habla especiacuteficamente los actos ilocutivos Las promesas
maldiciones juramentos declaraciones son actos que se dan en la misma medida que
la enunciacioacuten la cual a su vez constituye otro acto capaz de transformar las relaciones entre
los interlocutores con los referentes Estos actos suponen que las palabras y las cosas se
encuentran en un mismo estrato de realidad donde decir sea simultaacuteneamente hacer78
Cuando se
dice ldquoyo prometordquo o ldquoyo declarordquo o ldquote maldigordquo el acto de prometer declarar o maldecir se
concretan con la mera profusioacuten de la palabra
Las que Ricoeur llama filosofiacuteas de la sospecha (Nietzsche Freud Marx) y de las que hemos
extraiacutedo la idea del fetichismo metafoacuterico brindan aquiacute un meacutetodo para comprender la
genealogiacutea del sesgo del sentido literal Estos autores abren el camino para una hermeneacuteutica de
la sospecha al introducir la variable metodoloacutegica de hacer por vez primera una criacutetica a la
conciencia desde focos no reflexivos (en el caso de Marx desde el polo de la Economiacutea en
Freud desde el inconsciente y en el de Nietzsche desde el polo de la voluntad) La hermeneacuteutica
de la sospecha habraacute de fijar la atencioacuten sobre los polos negativos de la interpretacioacuten y
reconocer el amplio poder exegeacutetico de lo no dicho sobre lo dicho El hilo de Ariadna estriba en
entrar en los umbrales de lo metafoacuterico no por la puerta de su nacimiento sino por la de la
muerte no por el sentido figurado sino por el sentido literal Nuestro estudio de la metaacutefora viva
en la Antiguumledad tiene como medio de acceso la metaacutefora muerta
Con Nietzsche ha surgido una manera genealoacutegica de interrogar a los filoacutesofos que no se
limita a recoger sus intenciones declaradas sino que las somete a duda y exige razones en sus
motivos e intereses Entre Filosofiacutea y metaacutefora surge una implicacioacuten totalmente nueva que las
encadena en el aacutembito de sus presuposiciones ocultas maacutes que en la de sus intenciones
declaradas No soacutelo se ha invertido el orden de los teacuterminos-la Filosofiacutea precede a la metaacutefora-
sino que se ha trastocado el modo de implicacioacuten lo no pensado de la Filosofiacutea se anticipa a lo no
dicho en la metaacutefora
77
San Agustiacuten Confesiones Libro VI Capiacutetulo III 3 78
Austin L J How to do things with words (London England Oxford Press 1967) p 17
Paacutegina 36
Asiacute pues y de acuerdo con esto iquestQueacute es lo no dicho por la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la
metaacutefora iquestQueacute es lo no cuestionado En primer lugar tenemos la nocioacuten de la metaacutefora como
epifora o transferencia y en segundo lugar el prejuicio del sentido literal como sentido propio
A las preguntas iquestaporta la nocioacuten de metaacutefora claacutesica seguacuten el fetichismo del sentido literal que
la identifica un conocimiento iquestQueacute tipo de conocimiento
La respuesta parece sencilla si atendemos a lo callado y lo sobreentendido en la nocioacuten claacutesica
de metaacutefora la metaacutefora expresa en su transposicioacuten una siacutentesis de identidades y diferencias
encardada por el nombre por lo tanto no es ni completamente mentira ni completamente
veridiccioacuten oculta un aacutembito del ser para aclarar otro La metaacutefora en la Filosofiacutea Claacutesica ha de
estar sujeta a los mismos problemas del lenguaje y la significacioacuten a saber la ambivalencia de
que el lenguaje significa al ser pero no es el ser se le parece por pertenecer a una de sus especies
(porque el lenguaje es) pero no se le parece porque no agota la totalidad del ser79
Pero nada de esto lo esclarece Aristoacuteteles y se ha manejado paralelamente estas dos cuestiones
en los tratados de retoacuterica como si no existiera una tensioacuten entre ellas La tradicioacuten en lugar de
plantearse la idea de que la metaacutefora puede simplemente no pertenecer al juego loacutegico bivalente
de verdad-mentira que pueden no existir criterios de veracidad-falsedad para evaluarla prefirioacute
(como Procusto con sus desdichados visitantes) cortarle las extremidades hasta que se acomodara
a su imago mundi hasta que dejara de plantear un problema a la ontologiacutea imperante
Como la metaacutefora encarna esa siacutentesis entre semejanza y diferencia de los teacuterminos que pone en
contraste ella no es lo que representa En tal caso es una suerte de una verdad a medias su
alcance son lo verosiacutemil la poesiacutea y el discurso retoacuterico Por consiguiente para los antiguos han
de ser la Poeacutetica y la Retoacuterica las doctrinas que fijen sus liacutemites y regulen sus operaciones Si la
metaacutefora no sirve para expresar el ser iquestcuaacutel es su lugar en la Filosofiacutea iquestDice algo el papel de la
79
A este problema pudiera resumirse el trabajo de Pierre Aubenque en su famoso libro El concepto de expresioacuten en
Aristoacuteteles Si el ser se reduce a la esencia el accidente es arrojado al no ser La criacutetica de la equivocidad sofiacutestica
deberiacutea conducir hacia una doctrina de la univocidad del ser el ser no tendriacutea maacutes significacioacuten que la esencia Pero
Aubenque evita esta viacutea tanto como la anterior Pues si bien el accidente no es la esencia la praacutectica maacutes elemental
del lenguaje nos ensentildea que la esencia es el accidente Recurrimos al verbo ser en ambos casos para significar la
esencia y el accidente Por tanto no es entre significacioacuten y atribucioacuten sino en el interior mismo de la atribucioacuten (que
es ella misma un caso particular de la significacioacuten) por donde debe pasar el corte entre la expresioacuten de la esencia y
la del accidente Y es que la esencia tambieacuten puede atribuirse y no se identifica uacutenicamente con el sujeto El
fundamento de la pluralidad de significaciones del ser no debe de buscarse fuera del ser en un no-ser reintroducido
luego contradictoriamente dentro del ser a fin de convertirlo en un principio actuante y por ello existente Debe de
ser buscado en el seno mismo del ser en la pluralidad de sus significaciones Es un error evidente el de negar la
existencia de cualquier no-ser con el pretexto de que el ser significa algo uacutenico y que no pueden coexistir cosas
contradictorias nada impide que no exista no un no-ser absoluto sino un cierto no-ser
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metaacutefora en la Filosofiacutea de la relacioacuten entre esta con la Retoacuterica y la Poeacutetica En otras palabras
iquestpuede afectar una teoriacutea de la metaacutefora el modo de darse de la Filosofiacutea y su relacioacuten con lo que
Aristoacuteteles denominoacute ldquociencias de lo posiblerdquo Sobre esto ahondaremos en el segundo epiacutegrafe
dedicado a ubicar estas cuestiones como puente de conexioacuten entre Filosofiacutea y Retoacuterica
Epiacutegrafe 2 Hermeneacuteusis del modelo moderno de metaacutefora
Urgioacute la conveniencia de renovar las antiguas metaacuteforas
dijo que cuando Zuhair comparoacute el destino con un camello ciego
esa figura pudo sorprender a la gente
pero que cinco siglos de admiracioacuten la habiacutean gastado
Jorge Luis Borges (La buacutesqueda de Averroes)
I21-Criacutetica a la definicioacuten nominal de la metaacutefora
Tal y como se vio anteriormente la nocioacuten claacutesica de metaacutefora que habriacutea de extender su
impacto durante toda la historia de la Retoacuterica hasta Ivor Richards aparece caracterizada por
varias cualidades de las cuales hasta aquiacute hemos examinado criacuteticamente solo tres Ya sabemos
que las determinaciones en torno a la cuales gira la comprensioacuten del modelo claacutesico consisten en
que la metaacutefora es un transporte (epiacutefora) en torno a una semejanza justificante de una
comparacioacuten (eikon) que sustituye un sentido propio(etymon) y que por tanto se da en los
liacutemites del nombre (onoma) En el primer epiacutegrafe se analizoacute dicha esencia de transporte en el
segundo las nociones concomitantes de comparacioacuten y analogiacutea y en el tercer epiacutegrafe se llevoacute a
cabo la exposicioacuten del sentido literal Aquiacute habremos de trabajar la uacuteltima connotacioacuten del
modelo antiguo la consideracioacuten de la palabra como liacutemite y fundamento del sentido metafoacuterico
como pretexto para presentar la nocioacuten de discurso A las definiciones cuya fundamentacioacuten ven
en la palabra el aacutembito de origen de la metaacutefora las llamaremos definiciones nominales de la
metaacutefora
La existencia de estas definiciones nominales de la metaacutefora se apoya en mucha medida en la
creencia de que la palabra es capaz de poseer un sentido propio Por lo tanto la violacioacuten o
desviacioacuten de este sentido debe seguacuten esto ser algo que necesariamente ocurre en el ministerio de
la palabra y alcanza a explicarse a partir de ella Habieacutendose hecho patente en el apartado anterior
coacutemo funciona este fetichismo del sentido propio empero no resulta difiacutecil darse cuenta de que si
Paacutegina 38
los sentidos son meramente contextuales y se fijan por el uso la palabra no puede ser un marco
suficiente para entender coacutemo se origina el sentido metafoacuterico aunque bien permita identificarlo
Ahora es sabido lo mucho que determinan en la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico de una
palabra los sobreentendidos y las competencias pragmaacuteticas de los hablantes Anteriormente se
utilizoacute de ejemplo coacutemo en la ironiacutea una palabra puede desviar su sentido a partir de un simple
cambio de tono en la voz o en el texto es posible identificarla a partir de una cierta disonancia
respecto del contexto y los sobreentendidos de la red discursiva en la cual se inserta
De la misma manera que la criacutetica al fetichismo del sentido propio de una palabra abre el
camino para la criacutetica de la palabra misma como aacutembito del sentido metafoacuterico del mismo modo
la descomposicioacuten del modelo claacutesico puede llevarse a cabo de manera inversa porque una
comprensioacuten del origen discursivo del sentido metafoacuterico tambieacuten terminariacutea por socavar el
imperio del sentido propio en las palabras iquestCuaacutel podriacutea ser el significado literal de una palabra
de cuyo sentido o interpretacioacuten metafoacutericos depende iquestQueacute tipo de significado literal preservariacutea
la interpretacioacuten metafoacuterica de su vehiacuteculo literal bajo la sustitucioacuten de un sinoacutenimo literal
Entender que todo sentido metafoacuterico se origina en el discurso y no en la palabra es lo mismo
que decir que la palabra no tiene un sentido propio natural sino un sentido cuya estabilidad puede
modificarse seguacuten los sobreentendidos del contexto comunicativo Tal y como dice Benveniste80
el sentido actual de la palabra tambieacuten se subordina al sentido totalmente circunstancial de la
frase y esta del discurso en general La linguumliacutestica del siglo XX se ha dado cuenta de que los
fenoacutemenos de la lengua poseen tanto una fuerza centriacutefuga desde las unidades linguumliacutesticas
menores hacia las mayores como tambieacuten una influencia inversa de forma centriacutepeta donde las
unidades mayores como el discurso pueden modificar a las menores como la palabra
De acuerdo a esto podemos percibir que uno no puede existir sin el otro ni la definicioacuten
naturalista del sentido propio de la palabra sin la definicioacuten nominal de la metaacutefora ni la
definicioacuten nominal de la metaacutefora sin la concepcioacuten de la palabra como conteniendo un sentido
propio que puede ser desviado por la metaacutefora De este modo resulta irrelevante por donde debe
comenzar la criacutetica dado que como este modelo tiene estructura de sistema si se hace bien la
modificacioacuten de uno de los elementos constitutivos del sistema terminariacutea por modificar
cualitativamente la estructura total del sistema
80
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) P 211
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Por ello la exposicioacuten que hemos llevado a cabo hasta aquiacute sirve no solo como pie de apoyo al
paso hacia una teoriacutea moderna de la metaacutefora sino que tambieacuten demuestra que en efecto existe
una ldquoteoriacutea claacutesica de la metaacuteforardquo y no solo que esta existe sino que existe de un modo
orgaacutenico como un modelo como un sistema como una forma cerrada dentro de siacute misma como
una imago mundi que implica sobreentendidos ontoloacutegicos epistemoloacutegicos e histoacutericos cuya
modificacioacuten draacutestica implicariacutea la transformacioacuten total del sistema Para afirmar la existencia de
una teoriacutea claacutesica de la metaacutefora no bastariacutea reunir doxografiacutea antigua sobre el tema cuyo uacutenico
punto de unioacuten sea la coincidencia en tiempo y lugar sino que es necesario demostrar su
interdependencia teoacuterica y su orgaacutenica articulacioacuten he aquiacute la diferencia entre un criterio
histoacuterico y uno meramente cronotoacutepico La demostracioacuten de la existencia histoacuterica de un modelo
claacutesico de metaacutefora libra a esta investigacioacuten de incurrir en una petitio principii Tal y como se
veraacute con profundidad maacutes adelante la ceacuterise sur le gacircteau de este sistema orgaacutenico de creencias
que hemos llamado nocioacuten claacutesica de metaacutefora es mucho mayor de lo que puede creerse a saber
que toda la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora reposa en una perspectiva inmanentista del lenguaje
Tanto el estudio de la invencioacuten de una metaacutefora como su correcta interpretacioacuten requieren que
distingamos cabalmente las causas por las cuales decidimos incorporar las metaacuteforas al discurso
de las causas sin las cuales no podriacuteamos ni siquiera pensarlas las causas por las que podemos
identificar una metaacutefora dentro de la frase de las causas por las que se originan en el discurso
Las metaacuteforas se crean seguacuten el orden de la imaginacioacuten la pasioacuten y el genio poeacutetico (que
Aristoacuteteles caracterizoacute como una facultad intransferible) pero al mismo tiempo debe cumplir
condiciones objetivas en las leyes e imperativos del lenguaje que paradoacutejicamente reglamenta
sobre esta supuesta violacioacuten del sentido Ademaacutes hay causas que justifican su empleo en el
discurso ya sea para ornamentar convencer explicar mejor o simplemente cumplir la funcioacuten de
una catacresis como relleno temporal de una experiencia que no ha sido nombrada todaviacutea o
quizaacute una circunstancia de mayor alcance la funcioacuten de presentar con eacutexito una idea bajo el
signo de otra Alguna ley o razoacuten debe esconderse tras el misterio de que ciertas metaacuteforas tengan
eacutexito y otras no que unas perduren y que otras apenas logren sorprender y esta razoacuten no parece
pertenecer ni a las leyes del lenguaje ni a la imaginacioacuten del poeta sino a condicionantes
histoacuterico-sociales y psicoloacutegicas
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Asiacute pues pueden identificarse algunas de las condiciones de posibilidad bajo las cuales la
metaacutefora se da de manera general pero al no diferenciar los aspectos formales y criterios de dicha
diferenciacioacuten todos pareceriacutean poder reducirse a la misma facultad de desviacioacuten Por eso es
necesario distinguir la definicioacuten nominal de la definicioacuten real pues la primera nos permite
identificar la metaacutefora mientras la segunda nos explica coacutemo se engendra La viacutea por la cual
identificamos una palabra como conteniendo un sentido metafoacuterico no tiene nada que ver con la
viacutea por la cual ese sentido se genera o de otra manera dicho la razoacuten por la que sabemos que una
palabra no estaacute tomada en su sentido literal difiere de la razoacuten por la cual se conforman los
sentidos en figurados y literales
Si hay siempre alguna especie de anfibologiacutea en la metaacutefora al tomar una cosa por otra por
una especie de error calculado el fenoacutemeno es de naturaleza discursiva Para afectar una sola
palabra la metaacutefora tiene que alterar todo un sistema mediante una atribucioacuten aberrante Al
mismo tiempo la idea de transgresioacuten categorial permite enriquecer la de desviacioacuten que nos
parecioacute estar implicada en el proceso de transposicioacuten81
Cuando Homero llama a la noche ldquomonstro de mil ojosrdquo basta con remitirnos a la definicioacuten
habitual de noche para darnos cuenta de que el predicado ldquomonstro de mil ojosrdquo no pertenece a
las propiedades habituales de la noche o como dice Black no pertenece al ciacuterculo de lugares
comunes asociados a la idea de noche Ante esta alerta de impertinencia semaacutentica la imaginacioacuten
busca un modo por el cual no rechazar la intencioacuten del hablante como un mero sinsentido y ese
modo es la semejanza o la relacioacuten escondida entre el sujeto ldquonocherdquo y el predicado que pretende
calificarlo La definicioacuten nominal solo puede dar cuentas de la sorpresa que produce dicha
impertinencia semaacutentica pero no de los mecanismos que la producen
Las definiciones de Aristoacuteteles y de Fontanier son nominales en cuanto permiten identificar la
metaacutefora entre los demaacutes tropos al limitarse a identificarla se limitan tambieacuten a clasificarla En
este sentido la taxonomiacutea propia de la tropologiacutea no supera el plano de la definicioacuten nominal
Pero en cuanto la retoacuterica investiga las causas generadoras ya no estudia la palabra sino el
81
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34
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discurso La teoriacutea del enunciado metafoacuterico seraacute pues la teoriacutea de la produccioacuten del sentido
metafoacuterico82
Adoptaremos la teoriacutea del enunciado metafoacuterico como emblema del traacutensito de la retoacuterica
claacutesica basada en la tropologiacutea a la nueva retoacuterica que investiga las causas generadoras del
sentido figurado En la tentativa de abrir un sendero seguro y diaacutefano hacia esa nueva retoacuterica
seraacute menester presentar los muacuteltiples rostros que hubo de tomar esta teoriacutea de la metaacutefora-
enunciado iquestTiene la metaacutefora el poder de con su propia transformacioacuten transformar tambieacuten
toda la Retoacuterica en la cual ella parece estar circunscrita
Esta idea nos remite inevitablemente a indagar por queacute toda doctrina retoacuterica reposa sobre la
nocioacuten de figura y por queacute todos los teoacutericos tienen a la metaacutefora como la figura por excelencia
Aristoacuteteles por ejemplo define la Retoacuterica negativamente en relacioacuten con la dialeacutectica
(antistrofa de la dialeacutectica83
) de la cual puntualiza una diferencia inherente a su modo de
argumentacioacuten Ambas dice tienen en sus manos coacutemo sostener una razoacuten tanto defendiendo
como acusando84
La diferencia consiste en los enthymemas con los que la Retoacuterica se sirve para
argumentar a saber un tipo de silogismo cuyas premisas son probables Pero de doacutende emerge
tal probabilidad sino del propio caraacutecter figurativo Solo la dialeacutectica puede convencer sin el uso
de la figura A la retoacuterica le es connatural la figura en tanto le interesa maacutes lo semejante y
verosiacutemil que lo verdadero Eso hace la figura mostrar el discurso proporcionaacutendole como en
los cuerpos contorno rasgos forma exterior85
Todos los tropos son como la poesiacutea hijos de la
ficcioacuten la figura hace patente la diferencia entre el ldquoverrdquo y el ldquover comordquo La idea de hacer
expliacutecitamente de la figura el nuacutecleo de la Retoacuterica es posterior pertenece a la retoacuterica latina de
Ciceroacuten y Quintiliano Y la idea de hacer de la metaacutefora el tropo por excelencia atraviesa toda la
historia de la Retoacuterica desde Aristoacuteteles hasta Richards
I22- El enfoque interaccionista de Ivor Richards Impacto de la nocioacuten de discurso en el
proyecto de una Filosofiacutea de la Retoacuterica
The only proper attitude is to look upon a successful
82
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 93 83
Aristoacuteteles Retoacuterica 1354a 84
Idem 85
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 88
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interpretation a correct understanding as a triumph against odds
IARichards
Mucho antes de que la filosofiacutea se expresara en torno al problema del origen metafoacuterico del
lenguaje Shelley ya habiacutea escrito
El lenguaje es vitalmente metafoacuterico es decir marca las relaciones de cosas antes no
entendidas y perpetuacutea su aprehensioacuten hasta que las palabras que las representan se
convierten a traveacutes del tiempo en signos de porciones o clases de pensamiento en lugar
de imaacutegenes de pensamientos integrales y luego si no surgen poetas nuevos para crear
otra vez las asociaciones que han sido asiacute desorganizadas el lenguaje estaraacute muerto para
todos los propoacutesitos maacutes nobles de la interaccioacuten humana86
En una primera lectura del fragmento anterior sobresale la idea de que la metaacutefora es un signo
de las relaciones de las cosas Su mecanismo funciona como un principio de orden dentro de las
asociaciones que somos capaces de fijar en el lenguaje El doble sentido que le es consubstancial
ya no se interpreta como una funcioacuten de la expresioacuten sino como una funcioacuten de los modos de
significacioacuten El poeta marca a traveacutes de las metaacuteforas las relaciones de cosas no entendidas
antes acerca lo distante y arroja luz sobre las nociones oscuras
Con su obra Philosophy of Rhetoric del antildeo 1936 I A Richards dio comienzo a la tendencia
dentro de la investigacioacuten filosoacutefica que sostiene que todo lenguaje es vitalmente metafoacuterico
tendencia que habriacutean de continuar Cassirer en 1946 y luego Ricoeur en 1975 El libro de
Richards fue una reaccioacuten contra numerosos Manuales de Retoacuterica que ensentildeaban
pedagoacutegicamente un ldquouso adecuadordquo de los tropos y consideraban las metaacutefora como un mero
adorno Como es de suponer su rechazo a toda aspiracioacuten de imponer dicha rigidez al discurso
ordinario y particularmente al discurso de la poesiacutea deberiacutea fundarse en primer lugar en una
visioacuten dinaacutemica del discurso cuya estructura metafoacuterica no permite un sentido ldquopropiordquo
86
ldquoLanguage is vitally metaphorical that is it marks the before unapprehended relations of things and perpetuates
their apprehension until words which represent them become through time signs for portions or classes of thought
instead of pictures of integral thoughts and then if no new poets should arise to create afresh the associations which
have been thus disorganized language will be dead to all the nobler purposes of human intercourse rdquo Richards IA
Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) p 90
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Como individuos obtenemos nuestro dominio de la metaacutefora del mismo modo que aprendemos
cualquier otra cosa que nos hace distintivamente humanos Todo nos lo conceden los demaacutes con
y a traveacutes del lenguaje que aprendemos lenguaje que es totalmente incapaz de ayudar excepto a
traveacutes del dominio de la metaacutefora que nos da Y eso plantea la tercera y peor suposicioacuten de que la
metaacutefora es algo especial y excepcional en el uso del lenguaje una desviacioacuten de su modo normal
de trabajo en lugar del principio omnipresente de toda su accioacuten libre87
Como dice Richards las palabras no poseen sus sentidos del mismo modo que las personas no
poseen sus nombres se determina lo que significa una palabra en una oracioacuten por sus palabras
vecinas Dado que las palabras se entrelazan uno puede ver por queacute es difiacutecil decidir si una
palabra se usa literal o metafoacutericamente y por queacute el liacutemite entre los usos literales y metafoacutericos
no es del todo fijo o constante 88
La apertura de la viacutea para hacer de la metaacutefora ldquoel principio
omnipresente del lenguaje su forma constitutiva no es posible sin la criacutetica que Richards hace
de lo que eacutel llama ldquosupersticioacuten del sentido literalrdquo Y para llevar a cabo tal criacutetica propone el
ldquoteorema contextual del significadordquo seguacuten el cual todo discurso posee una multiplicidad de
factores constitutivos y combinaciones de acuerdo a los cuales los significados de las oraciones
puedan cambiar y con ellos los significados de palabras individuales
En la obra de Richards se reuacutenen todas las criacuteticas que hemos realizado anteriormente a la
nocioacuten claacutesica de metaacutefora y es por eso que puede sostenerse sin dudas que en sus paacuteginas se
concreta el nacimiento de una teoriacutea moderna de la metaacutefora basada en principios totalmente
distintos e involucrada en una epistemologiacutea y una ontologiacutea muy lejanas de aquellas en las que
se fraguoacute el concepto claacutesico de metaacutefora Aunque el libro no tiene propiamente un intereacutes
ontoloacutegico ni contiene postulados ontoloacutegicos se puede intuir con proximidad un atisbo en esta
postura nominalista que iguala el choque de contexto al choque de ideas asiacute como la
presuposicioacuten de que todo ser es ser-relacionado
87
ldquoAs individuals we gain our command of metaphor just as we learn whatever else makes us distinctively human It
is all imparted to us from others with and trough the language we learn language which is utterly unable to aid
except through the command of metaphor which it gives And that brings up the third and worst assumption that
metaphor is something special and exceptional in the use of language a deviation from its normal mode of working
instead of the omnipresent principle of all its free actionrdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England
Oxford University Press 1963) p 90 88
Ibidem p 118
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Eacutel es el primer filoacutesofo en proponer una genealogiacutea no nominal de la expresioacuten metafoacuterica al
darse cuenta de que ldquocuando usamos una metaacutefora tenemos dos pensamientos de cosas distinta
actuando juntos en una misma palabra o frase cuyo significado es el resultado de su
interaccioacutenrdquo89
de modo que la grandeza estiliacutestica de la expresioacuten metafoacuterica consiste en la
capacidad de presentar dos ideas bajo el signo de una sola Simbolizan estas palabras de Richards
una revolucioacuten para los estudios filosoacuteficos y retoacutericos por dos razones fundamentales La
primera consiste en que por vez primera la metaacutefora no se origina en la palabra ni siquiera en el
lenguaje sino en el mismo pensamiento como un choque de dos ideas distintas La segunda se
origina porque al desmitificar la supersticioacuten del sentido literal a traveacutes del teorema contextual
del significado se desmitifica el modelo sustitutivo mismo pues las expresiones literales y
metafoacutericas no se generan unas en lugar de las otras sino unas contra las otras A esta tesis que
defiende el origen del sentido metafoacuterico no como reemplazo de sentido figurado en el literal
sino como la colisioacuten de dos o maacutes sentidos que pertenecen a campos semaacutenticos distintos se le
llama ldquoteoriacutea interaccionista de la metaacuteforardquo La teoriacutea sustitutiva asumioacute la existencia de una
equivalencia semaacutentica entre la expresioacuten metafoacuterica y la literal de tal manera que la metaacutefora no
tiene ninguacuten alcance episteacutemico ninguacuten contenido cognitivo
Y por lo tanto hizo que la metaacutefora pareciera ser un asunto verbal un desplazamiento y
traslado de palabras mientras que fundamentalmente es un preacutestamo un intercambio una
transaccioacuten entre contextos El pensamiento es metafoacuterico y procede en comparacioacuten y
las metaacuteforas del lenguaje derivan de alliacute Para mejorar la teoriacutea de las metaacuteforas debemos
recordar esto90
Que el pensamiento sea metafoacuterico quiere decir aquiacute que el proceso de atribucioacuten que acontece en
la predicacioacuten precisa de una contaminacioacuten de campos semaacutenticos diversos de lo contrario la
predicacioacuten seriacutea una operacioacuten analiacutetica esto es una mera repeticioacuten La metaacutefora pone en juego
una mezcla de contextos acerca nociones que el uso distancioacute Para ilustrar su tesis Richards
89
ldquoIn the simplest formulations when we use a metaphor we have two thoughts of different things active together
and supported by a single word or phrase whose meaning is a resultant of their interaction As to metaphorical
expression that is a great excellence in style when it is used with propriety for it gives you two ideas for onerdquo
Ibidem p 93 90
ldquoAnd thereby it made metaphor seem to be a verbal matter a shifting and displacement of words whereas
fundamentally it is borrowing between and intercourse of thoughts a transaction between contexts Thought is
metaphoric and proceeds by comparison and the metaphors of language derive there from To improves the theory
of metaphors we must remember thisrdquo Ibidem p 94
Paacutegina 45
identifica dos elementos dentro del acto predicativo que da origen a la metaacutefora el tenor y el
vehiacuteculo91
Hasta ese momento la Retoacuterica habiacutea hecho esta distincioacuten de maneras un tanto confusas entre
ldquola idea originalrdquo y ldquola prestadardquo ldquolo que realmente estaacute siendo significado por el pensamientordquo y
ldquoaquello con lo que se comparardquo ldquola idea subyacenterdquo y ldquola naturaleza imaginadardquo ldquoel tema
principalrdquo y ldquoa lo que eacutel se parecerdquo o incluso maacutes confuso auacuten ldquoel significadordquo y ldquola metaacuteforardquo o
ldquola ideardquo y ldquosu imagenrdquo Como es faacutecil advertir los criterios de distincioacuten no son exclusivamente
confusos por indeterminados sino porque en todos los casos la segunda denominacioacuten aparece
como un anexo como si estuviera adherida a la primera y dependiera de ella Este problema se
deriva del modelo sustitutivo en cambio el modelo interaccionista supone que ambas mitades de
la metaacutefora se complementan que se necesitan reciacuteprocamente para significar no hay vehiacuteculo
sin tenor ni tenor sin vehiacuteculo El tenor seriacutea maacutes bien la idea que busca ser modificada por el
vehiacuteculo pero a su vez el vehiacuteculo tambieacuten aparece afectado por el primero y no precisamente
porque el vehiacuteculo pueda ser tenor de otra interaccioacuten predicativa sino porque el intercambio es
bidireccional Aunque se utilice uno para definir el otro y en esta transaccioacuten de contextos los
dos pensamientos aparecen de cierto modo desnivelados el acercamiento de las dos ideas que
antes estaban distantes asegura que cada una puede ser la viacutea de acceso a la otra
En otras palabras esta asimetriacutea se da porque el sentido de una frase depende tambieacuten de su
orden sintaacutectico Como ejemplo utilicemos la comparacioacuten de dos frases atributivas cualesquiera
ldquolo mejor de lo peorrdquo y ldquolo peor de lo mejorrdquo En ambos genitivos el orden del complemento
preposicional determina si es lo peor dentro de lo mejor o viceversa y en este caso es su lugar
anterior en la sintaxis lo que nos permite identificar el modificante y lo modificado En ambos
casos un teacutermino se aproxima al otro pero esta aproximacioacuten es asimeacutetrica siempre favorece al
teacutermino que sintaacutecticamente lleva la batuta Lo mejor de lo peor es proacuteximo en grado a lo peor de
lo mejor pero no son ideacutenticos lo que es faacutecil de percibir si lo comparamos con la forma no
equivalente de la liacutetote ldquoel menos malordquo Esto tambieacuten se hace evidente en los retrueacutecanos edo ut
vivam y vivo ut edam (como para vivir vivo para comer) los mismos elementos utilizados en los
mismos sentidos pero dispuestos de forma distinta en la sentencia determina un sentido distinto
en cada caso Antildeadaacutemosle un ejemplo maacutes complejo la paradoja del famoso verso de Santa
91
ldquoThe tenor and the vehiclerdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford
England Oxford University Press 1963) p 94 Ricoeur traduce tenor por dato Consuacuteltese Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 112-116
Paacutegina 46
Teresa de Aacutevila ldquomuero porque no muerordquo se sostiene en una metaacutefora in absentia que iguala la
vida a la no-vida (muerte) Pero aunque en la idea ldquola vida es en cierto sentido una muerterdquo
aproxima la primera a la segunda no las iguala porque en tal caso pudiera invertirse el orden y
decirse exactamente lo mismo y eso no sucede ldquoLa muerte es una vidardquo no es lo mismo que ldquola
vida es una muerterdquo Y esto ocurre justamente porque existe una diferencia jeraacuterquica y sintaacutectica
entre tenor y vehiacuteculo
Un segundo problema criacutetico la relacioacuten entre ldquotenorrdquo y ldquovehiacuteculordquo iquestpertenece
necesariamente al orden de la comparacioacuten Comparar puede consistir en disponer dos cosas
juntas para permitirles actuar a la vez tambieacuten puede consistir en apreciar su semejanza o
ademaacutes en captar ciertos aspectos de una de ellas a partir de la presencia simultaacutenea de la otra La
semejanza sobre la que la retoacuterica decadente construyoacute la definicioacuten de metaacutefora no es maacutes que
una forma peculiar de la relacioacuten mediante la que describimos una cosa en teacuterminos de otra El
ldquovehiacuteculordquo tiene numerosas maneras de controlar la modalidad de percepcioacuten del ldquodatordquo
Comparar dice Richards es siempre relacionar y ldquoel espiacuteritu es una facultad que relaciona solo
opera relacionando es capaz de relacionar dos cosas cualesquiera seguacuten un nuacutemero
indefinidamente variable de modos diferentesrdquo92
El anaacutelisis de Ricoeur de la teoriacutea interaccionista de Richards consigue demostrar algo
relevante la revolucioacuten hacia esta nueva retoacuterica no solo consiste en desmontar la supersticioacuten
del sentido propio ni en cambiar el foco de accioacuten metafoacuterica de la palabra al discurso sino que
tambieacuten consigue derribar la creencia habitual de que la metaacutefora se funda en la semejanza La
modificacioacuten que el vehiacuteculo comunica al dato es obra quizaacute maacutes de su desemejanza que de su
semejanza93
La semejanza actuacutea entre las ideas cuyos nombres son las palabras y es ante todo el
motivo del preacutestamo de la desviacioacuten sustitucioacuten o de la interaccioacuten si se quiere sin embargo es
la diferencia semaacutentica entre los teacuterminos la condicioacuten para buscar la semejanza en el sentido
figurado La desemejanza entre Aquiles y el leoacuten es la condicioacuten hermeneacuteutica para comprender
la frase ldquoAquiles es un leoacutenrdquo en un sentido no literal y emprender la buacutesqueda de la semejanza
entre ellos
De acuerdo a esto la metaacutefora pone en juego no una semejanza sino una identidad de relaciones
que se detona a partir de una diferencia Es la diferencia la condicioacuten que permite interpretar una
92
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114 93
Idem
Paacutegina 47
frase como metafoacuterica y entonces ir en busca de la semejanza En el poema Correspondaces de
Baudelaire ldquola naturaleza es un templo donde vivos pilares dejan salir algunas veces las
palabrasrdquo La posibilidad de interpretar una semejanza entre la naturaleza y un templo depende de
la posibilidad de sentir la disonancia de captar la diferencia que nos permite ir en busca de la
intencioacuten metafoacuterica del sentido La desemejanza entre tenor y vehiacuteculo constituye la condicioacuten
de posibilidad de la predicacioacuten significativa La diferencia entre contextos justifica que no
demos creacutedito en primer lugar a una interpretacioacuten literal
Ahora bien si tomamos el valor nominal en una interpretacioacuten la afirmacioacuten de que todo
lenguaje es vitalmente metafoacuterico parece socavarse a siacute misma porque arroja dudas sobre la
distincioacuten que presupone El error surge solo si pensamos que Richards dice que no hay
significados literales claramente definidos Pero una lectura maacutes cuidadosa revela que este no es
el caso De hecho parece estar perfectamente claro para Richards cuaacutel es el significado literal de
una palabra las palabras se aplican literalmente solo a ciertos oacuterdenes de experiencia y
tenemos una metaacutefora cuando el tenor y el vehiacuteculo pertenecen a diferentes oacuterdenes 94
Por esta
razoacuten solo los bebeacutes se arrastran literalmente95
por esta razoacuten las luces son solo
metafoacutericamente fuertes96
y los riacuteos pero no las mentes pueden ser literalmente profundos97
El
lenguaje es vitalmente metafoacuterico solo porque las palabras se aplican literalmente a una gama
muy limitada de objetos propiedades o acciones
El uacutenico criterio de la metaacutefora es que la palabra proporciona dos ideas a la vez implica al
mismo tiempo ldquodatordquo y ldquovehiacuteculordquo en interaccioacuten Por contraste este criterio puede servir para
definir el sentido literal si no se puede distinguir entre dato y vehiacuteculo entonces la palabra puede
considerarse provisionalmente como literal Por tanto la distincioacuten literal-metafoacuterico no es
irrecuperable pero ya no proviene de un caraacutecter propio de las palabras sino de la manera de
funcionar la interaccioacuten sobre la base del teorema del sentido contextual98
94
Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University
Press 1963) p 124 95
Ibidem p 120 96
Ibidem p 110 97
Ibidem p 121 98
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114
Paacutegina 48
La ley del contexto constituye el fundamento esencial de la teoriacutea interaccionista Y esta ley
del contexto se visibiliza a traveacutes de un fenoacutemeno que Richards llama ldquoeficacia delegadardquo99
De
este modo el contexto se define como un haz de acontecimientos que se dan de forma simultaacutenea
El significado se expresa a partir de diferencias esto es son las partes que faltan en los contextos
de donde se extrae la llamada ldquoeficacia delegadardquo Por tanto las palabras no son en absoluto los
nombres de las ideas presentes en el espiacuteritu ni se constituyen por una asociacioacuten fija con
ninguacuten dato sino que se limitan a hacer referencia a las partes del contexto que faltan Por eso
la permanencia de sentido es invariablemente permanencia de contextos100
Si la palabra es el sustituto de una combinacioacuten de aspectos que son a su vez las partes
que faltan en sus diversos contextos el principio de la metaacutefora se deriva de esta
constitucioacuten de las palabras Seguacuten la formulacioacuten elemental la metaacutefora mantiene dos
pensamientos sobre cosas diferentes simultaacuteneamente activos en el seno de una palabra o
expresioacuten simple cuya significacioacuten es resultante de su interaccioacuten (hellip) La metaacutefora
mantiene unidas en una significacioacuten simple dos partes diferentes que faltan en los
distintos contextos de esta significacioacuten No se trata de un simple desplazamiento de
palabras sino de una relacioacuten entre pensamientos es decir de una transaccioacuten entre
contextos Si la metaacutefora es una habilidad o talento lo es del pensamiento entonces la
Retoacuterica no es maacutes que la reflexioacuten y la manifestacioacuten de ese talento en un saber
distintivo 101
Esta inter-penetracioacuten de contextos se da de forma orgaacutenica en la lengua solo porque tambieacuten
se constituye dinaacutemicamente como manera en el cual asociamos ideas El grado de literalidad de
una expresioacuten aparece determinado por el grado de estabilidad de asociacioacuten de estos contextos
que se ve fuertemente saboteado por el uso literario de las expresiones ya que este pone en juego
el absurdo que desata una interpretacioacuten que debe rechazar el sentido literal El uso literario hace
que en cada caso la mente tenga que esforzarse en adivinar el sentido a fin de encontrar una
coherencia ideal La experiencia de la traduccioacuten va en el mismo sentido y demuestra que la
frase no es un mosaico sino un organismo traducir es inventar una constelacioacuten ideacutentica en la
99
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963) pp 58-61 100
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 108 101
Ibidem p 105
Paacutegina 49
que cada palabra recibe el apoyo de todas las demaacutes y saca mayor partido posible de la
totalidad de la lengua 102
Habieacutendose dicho todo lo anterior emerge ahora una cuestioacuten clave acerca de la naturaleza
metafoacuterica del lenguaje que Umberto Eco ha expresado en forma de paradoja ldquosi la metaacutefora
funda el lenguaje solo puede hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora Entonces toda definicioacuten
de ella seriacutea circular Si en cambio existe una teoriacutea de la lengua que indica cuaacuteles son sus
productos lsquoliteralesrsquo y la metaacutefora es una perturbacioacuten de esa teoriacutea asiacute el metalenguaje teoacuterico
tiene que hablar de algo que por su misma construccioacuten es incapaz de definirrdquo103
En la obra de
Richards estaacute el conocimiento para rechazar esta objecioacuten de un modo categoacuterico sin renegar de
su teoriacutea si alegamos que esto es una falsa paradoja fundada en una visioacuten inmanentista del
lenguaje Por inmanentismo linguumliacutestico entendemos la postura que comprende al lenguaje como
escindido del pensamiento e incapaz de obrar sobre eacutel
Cuando Richards situacutea la metaacutefora en un sitio privilegiado inherente al pensamiento que se
manifiesta en el lenguaje reduce completamente los problemas del Craacutetilo a una pregunta mal
planteada y desplaza el centro de intereacutes de la significacioacuten a la asociacioacuten de ideas La tesis que
tanto horror ha suscitado a los enemigos del nominalismo y el relativismo a saber el ciacuterculo
vicioso de que solo pueda hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora aparece aquiacute sin maacutescaras
recordaacutendonos el viejo problema de la filosofiacutea moderna (irresoluto auacuten) de la reflexividad de la
conciencia El tema lo introdujo Descartes al utilizar el cogito como criterio de la cogitatio y se
extendioacute hasta la apercepcioacuten pura en Kant La tesis base consiste en que es posible identificar
una suerte de nuacutecleo en la conciencia que la auto-justifica y desde este nuacutecleo la conciencia
piensa al mundo pensaacutendose a siacute misma iexclQueacute hipocresiacutea seriacutea criticar la misma estructura en el
aacutembito del lenguaje Si la conciencia puede pensarse a siacute misma iquestpor queacute el lenguaje no puede
hablar sobre siacute mismo Es el mismo problema de la reflexividad del pensamiento solo que ahora
manifiesto en su correlato expresivo
La ambiciosa misioacuten teoacuterica de Richards exige esta teoriacutea de la metaacutefora para presentar en
nuevos teacuterminos la relacioacuten entre Retoacuterica y Filosofiacutea No hay en todo el tratado un atisbo de
clasificacioacuten o identificacioacuten de tropos porque se pretende restablecer los derechos del discurso
102
Ibidem p 103 103
Umberto Eco Semiotica e filosofia del linguaggio (Torino Italia Biblioteca Einaudi 1984) pag 169
Paacutegina 50
frente a los de la palabra En The Philosophy of Rhetoric se intenta dar feliz teacutermino a la idea de
Retoacuterica introducida por el arzobispo Whately en uno de los grandes tratados retoacutericos del siglo
XVIII para la Enciclopedia Metropolitana que dirigiacutea Coleridge En este tratado se sustituye el
fin persuasivo de la Retoacuterica por la comprensioacuten y se le atribuye a la disciplina un compromiso
filosoacutefico serio Sin embargo la obra de Whately no pudo conseguir su cometido porque
necesitaba una teoriacutea del discurso donde reposara su concepcioacuten de la metaacutefora
Solamente la Retoacuterica puede cambiar su finalidad persuasiva si se supone que la palabra no
disfraza ni adorna una verdad independiente del lenguaje Nada de esto es posible de acuerdo a
una postura inmanentista del lenguaje que fomenta el modelo claacutesico de metaacutefora La voluntad de
Aristoacuteteles e Isoacutecrates de poner a la Retoacuterica al servicio de la verdad estaacute condenada al fracaso de
antemano justo por sostener como nuacutecleo de la disciplina una teoriacutea de las figuras basada en el
desviacuteo del sentido propio Mientras que la metaacutefora se conciba como una violacioacuten del sentido
propio no puede emanar de ella ninguna verdad
Para Whately la Retoacuterica es ldquouna disciplina filosoacutefica cuyo objeto es el dominio de las leyes
fundamentales del uso del lenguajerdquo (hellip) la teoriacutea del pensamiento como discursordquo 104
Y al
proponer como objetivo de la Retoacuterica el dominio de estas leyes coloca el estudio de la
incomprensioacuten en el mismo plano que el de la comprensioacuten verbal (siguiendo esta liacutenea Richards
llama a la Retoacuterica ldquoun estudio de la comprensioacuten verbal y de la comprensioacuten no verbalrdquo105
) Esta
Filosofiacutea retoacuterica busca investigar cuaacutento y en cuaacutentas maneras puede la buena comunicacioacuten
diferir de la mala106
Se trata de entender no solo cuaacutento y coacutemo trabajan las palabras en el
discurso sino tambieacuten al reveacutes cuaacutento y coacutemo trabaja el discurso en las palabras Las palabras no
tienen significacioacuten propia porque no tienen significacioacuten en propiedad y no poseen ninguacuten
sentido en siacute mismas porque es el discurso tomado como un todo el que contiene sentido de un
modo indiviso
En fin el caraacutecter filosoacutefico de esta disciplina estaacute asegurado por el empentildeo que se pone en
ldquoevitar la peacuterdida de comunicacioacutenrdquo maacutes que asignar a la retoacuterica la finalidad de persuadir
influir y agradar esto uacuteltimo no ha hecho en el pasado maacutes que separar a la retoacuterica de la
filosofiacutea La vieja retoacuterica se entendiacutea en teacuterminos de disputa (poacutelemos) Todo giraba alrededor de
104
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103 105
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963)P 23 106
Ibidem P 3
Paacutegina 51
la idea de acusacioacuten (categorema) como se vio arriba en la definicioacuten que brinda Aristoacuteteles
Calicles justo al inicio del diaacutelogo Gorgias increpa a Soacutecrates por haber llegado tarde al
discurso de Gorgias como quien llega tarde a la batalla (poacutelemos107
)
La retoacuterica antigua seguacuten Richards olvidoacute que la persuasioacuten es solo una entre tantas funciones
del discurso pero no la uacutenica y acaso olvidoacute la maacutes importante la exposicioacuten la cual se limita a
presentar un punto de vista108 Asiacute para Richards la nueva retoacuterica debe rescatar la finalidad
expositiva y neutral del discurso y solo asiacute podraacute volverse hacia ldquoun estudio de la no-
comprensioacuten y de los remedios contra ellardquo109
I23-El interaccionismo de Max Black relacioacuten entre metaacutefora y modelo cientiacutefico
Se ha dicho a menudo que en la ciencia no se deberiacutean usar metaacuteforas Pero un destacado
seguidor del modelo interaccionista de la metaacutefora y que habriacutea de influir notablemente en la obra
de Ricoeur ha distinguido convincentemente entre el uso linguumliacutestico de las metaacuteforas y el uso
cientiacutefico de los modelos Max Black un reconocido epistemoacutelogo ingleacutes nacionalizado
norteamericano dedicoacute gran parte de su investigacioacuten a subrayar ante la comunidad acadeacutemica la
importancia de la imaginacioacuten cientiacutefica para el desarrollo de cualquier teoriacutea Su libro Models
and Metaphors Studies in language and philosophy (1962) determinoacute en gran medida el curso
que habriacutea de seguir los estudios sobre la metaacutefora en el porvenir la cual a partir de su trabajo
comenzoacute a tener una relevante atencioacuten epistemoloacutegica
En resumen seguacuten Black la expresioacuten metafoacuterica reposa en un sistema de implicaciones entre
los rasgos semaacutenticos de los dos teacuterminos que la metaacutefora pone en juego La puesta en relacioacuten
de dos aacutembitos distintos del significado recrea un nuevo orden donde las implicaciones de cada
polo corre el riesgo de ampliarse o resignificarse La metaacutefora no solo descubre la semejanza
entre los referentes sino que las crea haciendo coincidir ese orden con su propia extensioacuten de
modo que la realidad aparece re-descrita y de este modo consigue abrir el pensamiento a nuevos
modos de ver la realidad Y es justamente esto lo que acerca a la metaacutefora al modelo cientiacutefico
107
Platoacuten Gorgias 447a 1-6 108
ldquoThe old rhetoric was offspring of dispute it developed as the rationale of pleadings as persuading it was the
theory of the battle of words Persuasion is only one among the aims of discourse It poaches on the others-
especially on that of exposition which is concerned to state a view not to persuade people to agree or to do anything
more than examine it Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 24
109 Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103
Paacutegina 52
En buena medida la investigacioacuten de Black es deudora de las ideas extraordinarias de Richards
y solo se separa de ellas para aproximarlas al meacutetodo cientiacutefico y darles una funcioacuten dentro del
plan de convertir a la metaacutefora en un recurso heuriacutestico para la ciencia La finalidad de Models
and Metaphors consiste en elaborar la ldquogramaacutetica loacutegicardquo de la metaacutefora que podriacuteamos describir
como el conjunto de respuestas convincentes a preguntas como estas iquestcoacutemo se reconoce una
metaacutefora iquestQueacute relaciones hay entre metaacutefora y comparacioacuten iquestqueacute efecto se busca al emplear
una metaacutefora110
Black sigue a Richards al afirmar que las metaacuteforas no pueden ser parafraseadas literalmente
sin una peacuterdida significativa del contenido cognitivo de metaacutefora y tambieacuten simpatiza con la
opinioacuten de que las metaacuteforas no deben considerarse como alguacuten tipo de desviacioacuten o aberracioacuten
del uso apropiado del lenguaje Sin embargo disiente de la distincioacuten que Richards emplea entre
tenor y vehiacuteculo para referirse a la atribucioacuten metafoacuterica La razoacuten fundamental para sostener esta
discrepancia consiste en que Richards relega el mecanismo semaacutentico al plantearse el modelo de
predicacioacuten de la metaacutefora como el de ldquodos mitadesrdquo La idea de dos mitades supone cierta
equivalencia en la fuerza de colisioacuten entre los contextos y disimula el evidente desnivel que se da
entre ambos polos en el momento de la atribucioacuten semaacutenticamente impertinente
Sin embargo la razoacuten fundamental que maneja Black para modificar la visioacuten de vehiacuteculo y
tenor consiste en que Richards parece haber olvidado la idea de que si bien la metaacutefora se genera
en el marco del enunciado esta sigue teniendo como foco a la palabra Y es justamente de ese
modo como Black llama a los teacuterminos de la metaacutefora foco y marco (focus and frame) acaso
para hacer referencia a que la interaccioacuten se da entre un enunciado que contradice al otro en la
propia identidad de la palabra
La definicioacuten real de metaacutefora en teacuterminos de enunciado no puede eliminar la nominal porque
la palabra sigue siendo el portador del efecto de sentido metafoacuterico precisamente de la palabra
se dice que toma un sentido metafoacuterico (hellip) en teacuterminos de Max Black diremos que la palabra
sigue siendo el ldquofocordquo aun cuando necesita del marco de la frase Y si la palabra sigue siendo el
soporte del efecto de sentido metafoacuterico es porque en el discurso la funcioacuten de la palabra es
encarnar la identidad semaacutentica Pero precisamente la metaacutefora afecta esa identidad111
110
Ibidem 116 111
Ibidem p 94
Paacutegina 53
Este contexto nuevo (el ldquomarcordquo de la metaacutefora en la terminologiacutea de Black) fuerza a la
palabra focal a una extensioacuten de su significado Si bien Richards explicaba que para que la
metaacutefora opere quien la interpreta a fuerza debe advertir semejante extensioacuten112
esto es ha de
tener en cuenta paralelamente al antiguo significado y al nuevo Asiacute pues Black reconoce que no
debe despreciarse la teoriacutea nominal de la metaacutefora sino que debe ser incorporada a la teoriacutea
interaccionista a partir del fenoacutemeno de focalizacioacuten En este proceso de focalizacioacuten el foco
que es una palabra representa una serie de toacutepicos cuyo marco debe ser contradicho por el marco
del enunciado con el que interactuacutea para que la expresioacuten pueda ser interpretada con sentido
metafoacuterico Solo a traveacutes de un enfoque en la palabra es que la interaccioacuten o la tensioacuten se
polarizan en un vehiacuteculo y un tenor
Para ejemplificar esto Black se basa en la frase ldquoel hombre es un lobordquo donde aparecen dos
temas el principal (el hombre) que busca ser modificado y el subsidiario (el lobo) que seriacutea el
medio de modificacioacuten El inteacuterprete de la frase puede no conocer todo el alcance del teacutermino
hombre pero siacute debe conocer tanto como pueda el alcance semaacutentico del teacutermino lobo para
entender la metaacutefora Conocer el sistema de referencias elementales asociadas al concepto
hombre y al concepto lobo conduce a que el receptor pueda identificar el cortocircuito semaacutentico
y saber que no se trata de un sentido literal Sin embargo esto no garantiza que se trate de una
metaacutefora sin que se haga una hipoacutetesis aventurada puesto que puede ser perfectamente un
sinsentido Por ejemplo en el caso de ldquoel traje que vestiacute mantildeanardquo seriacutea claramente identificable
como un sinsentido si el lector no lo lee en un contexto que le permita ir en busca del sentido
metafoacuterico como seriacutea leerlo en el contexto del famoso poema sexto del poemario Trilce de
Ceacutesar Vallejo
De este modo Black redirecciona el problema hacia otro esbozo comprender una metaacutefora
significa comprender coacutemo y por queacute el corto circuito semaacutentico no es un sinsentido Brevemente
dicho significa saber en virtud de queacute mecanismo diferenciamos la metaacutefora del sinsentido
Siguiendo con el ejemplo de la frase ldquoel hombre es un lobordquo se requiere de un lector que sea
capaz no de conocer el significado habitual del diccionario de la palabra lobo sino de lo que
Black llama el sistema de toacutepicos asociados con eacutel113
La competencia intelectual del lector
determinada por la amplitud de este sistema de toacutepicos condiciona su competencia para encontrar
112
Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 124 113
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 49
Paacutegina 54
un sentido metafoacuterico donde otros apenas ven un absurdo En la frase ldquoel destino es un camello
ciegordquo iquestcuaacutel es la condicioacuten para que se le interprete como metaacutefora y no como absurdo
Su modo de funcionar exige que el lector utilice un sistema de implicaciones (ya sea de
ldquolugares comunesrdquo o un sistema especial establecido con vistas a la finalidad del caso) como
medio de seleccionar acentuar y organizar las relaciones en un campo distinto y este empleo de
un ldquoasunto subsidiariordquo para ayudar en la penetracioacuten del ldquoasunto principalrdquo es una operacioacuten
intelectual peculiar114
Seguacuten Black a los usos literales de ciertas expresiones les corresponden un conjunto de
creencias normalmente aceptadas115
Tales expresiones estaacuten regidas por ciertas reglas
morfoloacutegicas sintaacutecticas y semaacutenticas cuya violacioacuten produce una alerta o disonancia no solo
en la lengua sino en el sistema de creencias La violacioacuten de tales reglas conlleva a la negacioacuten de
ese sistema de lugares comunes admitidos lo cual termina por generar una suerte de absurdo que
exige una justificacioacuten Ahora bien la justificacioacuten que prefigura si el sinsentido ha de tomarse
como metaacutefora no es imperio de quien la crea sino de quien la interpreta o maacutes bien quien la
crea la ha pensado como inteacuterprete se ha desdoblado en autor-inteacuterprete y ha tenido en cuenta su
comprensibilidad hacia un determinado puacuteblico
Lo otro digno de sentildealarse sobre esta nocioacuten de toacutepicos tiene que ver con los que Black llama
desplazamientos de actitud que toman lugar en la metaacutefora116
Con desplazamiento de actitud
Black quiere hacer referencia a que el componente cognitivo de tales toacutepicos detona cierto
componente emotivo de simpatiacutea o aversioacuten Esto nos remite inmediatamente a la funcioacuten
retoacuterica de la metaacutefora de influir sobre el pathos del auditorio Sin embargo no olvidemos que
seguacuten Richards la funcioacuten fundamental del discurso es la expositiva y la persuasioacuten constituye
solamente un derivado de esta En breves palabras la metaacutefora muestra en primer lugar un nuevo
orden de toacutepicos y por tanto el desplazamiento de actitud es una consecuencia de esta y no a la
inversa Lo que nos hariacutea afirmar que la funcioacuten persuasiva de la metaacutefora solamente puede darse
en relacioacuten a su funcioacuten representativa
Asiacute un lobo es -convencionalmente- un objeto alarmante y odioso de modo que llamar
lobo a un hombre es implicar que eacutel tambieacuten es aquellas dos cosas (y de esta forma
apoyar y reforzar actitudes de vilipendio) mas por volver al vocabulario del ajedrez los
114
Ibidem P 55 115
Ibidem P 50 116
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 52
Paacutegina 55
usos primarios de eacuteste tienen lugar con actitudes sumamente artificiales de las que estaacute
formalmente excluida toda expresioacuten de los sentimientos de modo que describir una
batalla como si fuese una partida de ajedrez es excluir por la mera eleccioacuten del lenguaje
todos los aspectos de la guerra que producen mayores alteraciones afectivas (En los usos
filosoacuteficos de la metaacutefora no son raros subproductos anaacutelogos)117
Evidencias de lo anterior las encontramos en los eufemismos y disfemismos (cacofemismos)
Podemos identificar estos fenoacutemenos cuando se usa una expresioacuten cuyo tono polariza
notablemente la intencioacuten del hablante hacia una simpatiacutea una apatiacutea o una antipatiacutea El hablante
voluntaria o involuntariamente presenta una gama de lugares comunes de un hecho x a partir de
una presentacioacuten positiva y o una presentacioacuten negativa z Sin embargo resultariacutea una estulticia
responsabilizar a la metaacutefora la cual solo presenta o expone por la persuasioacuten o disuasioacuten
afectiva que es maacutes bien una consecuencia psicoloacutegico-cultural de la connotacioacuten afectiva que
tenga el conjunto de toacutepicos en una comunidad determinada
Ya Aristoacuteteles en la Retoacuterica habiacutea reconocido lo anterior como una competencia del orador el
cual debiacutea reconocer a su puacuteblico sus prejuicios debilidades e ideas comunes para presentar su
discurso de forma agradable o desagradable seguacuten se prefiera118
Asiacute en el caso de Orestes se
pueden usar los epiacutetetos ldquoel matricidardquo o ldquoel vengador del padrerdquo para connotar afectos opuestos
sobre un mismo significado asiacute Simoacutenides quien recibioacute de pago unas mulas en lugar de
llamarles ldquomedias burrasrdquo poetizoacute el hecho llamaacutendolas ldquohijas de nobles corcelesrdquo119
Esta transferencia de afecto se ha empleado de muchos modos a lo largo de la historia desde
Homero hasta Disney y no necesariamente en el lenguaje Es convencioacuten en los filmes animados
presentar a los personajes ldquomalosrdquo con una apariencia desagradable de modo que por
transferencia emotiva los nintildeos reconocen al ldquomalordquo solo con verlo Esta teacutecnica se usa desde la
Iliacuteada cuando en el segundo canto Homero describe al plebeyo Tersites como un hombre
grotesco y feo para significar que este no cumpliacutea con ninguna de las virtudes ni fiacutesicas ni
morales de los reyes aqueos Tersites es el uacutenico personaje propiamente ldquomalordquo de la epopeya y
casualmente es el uacutenico descrito de manera desagradable Lo mismo pasa con la descripcioacuten que
del traidor Efialtes hace Heroacutedoto No seriacutea muy aventurado afirmar que justamente esta tiacutepica
transferencia emotiva en las metaacuteforas taacutecitas del discurso de la Grecia antigua tuvo algo que ver
117
Ibidem P 52 118
Pernot Laurent La Rheacutetorique dans lacuteAntiquiteacute (Paris France Gallimard 2012) P 78 119
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1405b
Paacutegina 56
en la conformacioacuten de la nocioacuten de kalokagathia como unidad entre lo bello y lo bueno a partir
de una falacia de afirmacioacuten del consecuente todo lo bueno es bello alguien es bello por lo tanto
ese alguien es bueno
En pocas palabras cada metaacutefora contiene dentro de su principio de funcionamiento la
condicionante de hacernos pensar una cosa en teacuterminos de otra de darnos una visioacuten de algo a
partir de un espeacuteculo distinto Cuando decimos ldquola vida es un suentildeordquo la loacutegica operativa de la
metaacutefora nos impele a buscar asimeacutetricamente maacutes lo que hay de suentildeo en la vida que lo que hay
de vida en el suentildeo En teacuterminos de Black miramos el foco a traveacutes del marco
De vuelta al ejemplo ocupado por Black cuando el foco del hombre aparece en interaccioacuten
con el marco del lobo la atribucioacuten contribuye a extender los toacutepicos del foco hacia su
modificador el lobo Sin embargo tal y como se habiacutea visto antes con el modificador lobo al ser
el medio de presentacioacuten del hombre en la expresioacuten metafoacuterica se logra un doble efecto el
hombre aparece maacutes bestializado al mismo tiempo que el lobo aparece maacutes humanizado120
Lo
mismo sucede con la metaacutefora de Jean Onfray de La Mettrie sobre el hombre maacutequina (Lacutehomme
machine) el hombre aparece mecanizado al mismo tiempo que las maacutequinas se humanizan
Entonces todo lo visto hasta ahora pudiera resumirse en que en el contexto de un enunciado
metafoacuterico particular los dos asuntos ldquointeractuacuteanrdquo de las formas siguientes (a) la presencia del
asunto primario incita al oyente a seleccionar algunas propiedades del asunto secundario (b) le
invita a construir un complejo paralelo de implicaciones que pueden cuadrar al asunto primario y
(c) induce reciacuteprocamente cambios paralelos en el asunto secundario
Acaso la parte maacutes importante del libro Models and Metaphors es el capiacutetulo que Black consagra
a la importancia de los modelos teoacutericos en la ciencia Alliacute lleva a cabo toda una clasificacioacuten de
los distintos tipos de modelos y explica coacutemo hablar de modelos en relacioacuten con una teoriacutea
cientiacutefica tiene ya cierto sabor a metaacutefora121
La comprensioacuten del modelo a traveacutes de la metaacutefora
revela de manera decisiva la contribucioacuten de la metaacutefora a una loacutegica de la invencioacuten
Seguacuten Black en los modelos describimos algunas entidades (objetos mecanismos sistemas
estructuras) pertenecientes a un dominio desconocido o inaccesible a partir de un dominio
secundario relativamente no problemaacutetico que nos sea maacutes familiar o esteacute mejor organizado
Puede haber tanto modelos a escala como modelos analoacutegicos En ambos casos un modelo
selecciona siempre un conjunto de rasgos pertinentes del objeto que refleja o que representa Los
120
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 53 121
Ibiacutedem P 216
Paacutegina 57
modelos a escala pretenden reproducir la forma del objeto original mientras que los modelos
analoacutegicos pretenden reproducir soacutelo estructuras abstractas o sistemas de relaciones del objeto
original Ademaacutes reproducen el objeto original sobre un soporte diferente o mediante una red de
relaciones distinta Asiacute un circuito eleacutectrico puede usarse como modelo para un fenoacutemeno
hidraacuteulico o para un problema matemaacutetico (y viceversa) Un mapa es un modelo a escala con
algunos elementos de un modelo analoacutegico122
Tal viacutenculo descriptivo dispone de determinadas
reglas de traduccioacuten que permiten verter enunciados del campo secundario al campo original De
acuerdo a tales reglas se traducen ciertas inferencias acerca de las asunciones hechas en el campo
secundario y se las contrasta independientemente frente a todos los datos conocidos o predichos
del dominio primario123
Es por eso que Black habla de los modelos en teacuterminos de ficciones
heuriacutesticas
ya sea que nos fijemos en los rudos modelos mecaacutenicos de Kelvin en el sistema solar de
Rutherford o en el modelo atoacutemico de Bohr difiacutecilmente podemos evitar la conclusioacuten de
que estos fiacutesicos se concebiacutean a siacute mismos describiendo el aacutetomo tal y como es y no
meramente presentado en foacutermulas matemaacuteticas caprichosamente vestidas Al emplear
modelos teoacutericos no comparaban dos dominios desde la neutralidad sino que usaban un
lenguaje apropiado al modelo al pensar sobre el dominio de aplicacioacuten no operaban con
analogiacutea sino a traveacutes y por medio de una analogiacutea subyacente (hellip) los modelos
teoreacuteticos no estaacuten construidos en sentido literal la clave del meacutetodo consiste en hablar de
cierta forma124
Puesto que el mundo no puede introducirse completo en un laboratorio y muchos fenoacutemenos
de la naturaleza escapan a nuestra percepcioacuten y comprensioacuten el modelo sirve al cientiacutefico para
extender su mano a lo inasequible La metaacutefora en el lenguaje seguacuten Black tiene un principio
metodoloacutegico semejante al del modelo cientiacutefico es una suerte de pivote que nos permite pensar
un objeto episteacutemicamente lejano bajo el signo de uno cercano Asiacute como un cientiacutefico no puede
hacer hipoacutetesis sin modelos el metafiacutesico no puede acceder a lo metasensible sin usar una escala
de lo sensible La inteligencia del cientiacutefico depende mucho maacutes de la imaginacioacuten de lo que
creemos y Black lo expresa intentando emparentar los modelos cientiacuteficos con hipoacutetesis
metafoacutericas
122
Eco Umberto Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 252 123
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 226 124
Ibidem P 220
Paacutegina 58
Black realiza un prolijo recorrido por muchos ejemplos de modelos pero aquiacute habremos de
prescindir de tal demostracioacuten puesto que lo que nos interesa es su conexioacuten metodoloacutegica con la
metaacutefora Y parece ser que el modelo responde a una estructura semejante acaso maacutes estable
sostenida sistematizada Asiacute como una metaacutefora puede presentar aspectos distantes y callados de
un determinado ser del mismo modo un graacutefico un modelo analoacutegico un disentildeo estructural
puede evidenciar algo que ldquootras representacionesrdquo las algebraicas no alcanzan a manifestar en
su totalidad Cada representacioacuten sirve para describir un nuacutemero limitado de aspectos del
fenoacutemeno Asiacute pues la cuestioacuten de la autonomiacutea de los modelos cientiacuteficos encuentra su paralelo
en la discusioacuten sobre la traducibilidad de la metaacutefora La metaacutefora y el modelo expresan de
manera uacutenica un aspecto determinado del ser por eso aquellos que conciben el modelo como una
simple muleta se parecen a quienes consideran a la metaacutefora como un mero ornamento125
Metaacutefora y modelo guardan en comuacuten un principio metodoloacutegico que permite la clarificacioacuten
de lo mediato bajo el espectro de lo inmediato lo distante bajo el espectro de lo cercano Sin
embargo la metaacutefora es una transferencia que opera sobre el sentido y tal y como se veraacute en el
siguiente apartado (sobre sentido y referencia metafoacutericos) el sentido es algo que conviene al
modo de aparicioacuten de la cosa a su forma aspectual a su fenomenologiacutea El desplazamiento
metafoacuterico en cuanto opera sobre el sentido Esto implica que al usar la metaacutefora el tiempo es un
riacuteo significa tambieacuten hacer una transferencia fenomenoloacutegica y presentar al tiempo con el
aspecto de riacuteo solo de ese modo podemos decir que el tiempo transcurre solo de ese modo
podemos decir con Heraacuteclito Πάντα ῥεῖ
Una metaacutefora memorable tiene fuerza para poner en relacioacuten cognoscitiva y emotiva dos
dominios separados al emplear un lenguaje directamente apropiado a uno como lente para
contemplar el otro las implicaciones sugerencias y valores sustentantes entrelazados con el uso
literal de la expresioacuten metafoacuterica nos permiten ver un nuevo tema de una forma nueva Cosas
muy parecidas pueden decirse sobre el papel de los modelos en la investigacioacuten cientiacutefica Si se
invocase el modelo despueacutes de haber llevado a cabo la tarea de formulacioacuten abstracta seriacutea en el
mejor de los casos algo que facilitase la exposicioacuten pero los modelos memorables de la ciencia
son instrumentos especulativos126
Evidentemente estas tesis de Black pueden alarmar a los entusiastas de ldquola verdad objetiva de
las ciencias durasrdquo Comparar un modelo cientiacutefico con un instrumento seriacutea lo mismo que
125
Ibidem P 232 126
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 232
Paacutegina 59
igualarlo a un termoacutemetro un baroacutemetro o cualquier otro artefacto para medir sin embargo es
incluso maacutes osado un modelo cientiacutefico es un recurso hermeneacuteutico que justifica la existencia de
todos los instrumentos y por supuesto tambieacuten de los termoacutemetros el cual tambieacuten cumple con el
principio de traducibilidad Sin embargo el hecho de que el modelo cientiacutefico sea un instrumento
heuriacutestico en cierto sentido ficticio no afecta para nada las pretensiones de objetividad de la
ciencia como no afecta para nada si sabemos interpretar bien que los extraordinarios colores y
formas que aparecen en una foto de una nebulosa tomada por el telescopio Hubble son en
realidad una forma visual de traducir magnitudes gravitatorias y electromagneacuteticas
I24-Implicaciones del modelo interaccionista
El enfoque interactivo intenta reivindicar varios aspectos que aquiacute expondremos
1) El enunciado metafoacuterico tiene dos asuntos distintos uno ldquoprincipalrdquo y otro ldquosubsidiariordquo
2) El mejor modo de considerar tales asuntos es con frecuencia como ldquosistemas de cosasrdquo y
no como ldquocosasrdquo
3) La metaacutefora funciona aplicando al asunto principal un sistema de ldquoimplicaciones
acompantildeantesrdquo caracteriacutestico del subsidiario
4) Estas implicaciones suelen consistir en ldquotoacutepicosrdquo acerca de este uacuteltimo asunto pero en
ciertos casos oportunos pueden ser implicaciones divergentes establecidas ad hoc por el autor
5) La metaacutefora selecciona acentuacutea suprime y organiza los rasgos caracteriacutesticos del asunto
principal al implicar enunciados sobre eacutel que normalmente se aplican al asunto subsidiario
6) Ello entrantildea desplazamientos de significado de ciertas palabras pertenecientes a la misma
familia o sistema que la expresioacuten metafoacuterica y algunos de estos desplazamientos aunque no
todos pueden consistir en transferencias metafoacutericas
7) No hay ninguna razoacuten sencilla y general que deacute cuenta de los desplazamientos de significado
necesarios esto es ninguna razoacuten comodiacuten de que unas metaacuteforas funcionen y otras fallen127
Estas nuevas relaciones en las que Black presenta la metaacutefora y los modelos extienden maacutes
auacuten el alcance teoacuterico y el poder de la metaacutefora en la filosofiacutea Se pudiera decir que el modelo
interaccionista transformoacute metafoacutericamente la concepcioacuten de metaacutefora desde uno basado en el
desplazamiento impropio hacia otro basado en la puesta en relacioacuten de sistemas de ideas La
misma comprensioacuten del poder de la metaacutefora permite entender coacutemo operan los cambios de
127
Ibiacutedem P 54
Paacutegina 60
modelos heuriacutesticos y asiacute poder actuar sobre ellos Diriacuteamos a la manera hegeliana que con la
teoriacutea interaccionista la metaforologiacutea alcanza su etapa de autoconciencia
Este momento de conciencia de siacute retrotrae la metaacutefora a los problemas modernos de la
reflexividad de la conciencia Cuando sucede esto es decir que la metaacutefora comienza no solo a
formar parte de los problemas claacutesicos de la filosofiacutea sino que tambieacuten sirve de ayuda para
replantearlos ya no se puede hacer caso omiso de su relevancia filosoacutefica que antantildeo fuere
apenas un adorno del discurso
El origen de los principales problemas filosoacuteficos de la modernidad que comienza a
configurarse desde la filosofiacutea de Cartesio consiste en la identificacioacuten entre sujeto y conciencia
El resto de los asuntos si la ideas son innatas o no si predomina la sensibilidad al intelecto o a la
inversa la relacioacuten entre ratio essendi y ratio cognoscendi e incluso la relacioacuten entre razoacuten pura
y razoacuten praacutectica son apenas modos distintos de plantear este asunto fundamental iquestEs el sujeto lo
mismo que la conciencia O mejor dicho son modos distintos de asumir como premisa la
identificacioacuten entre subjetividad y conciencia La filosofiacutea moderna completa puede
circunscribirse al modo en el cual responde o disimula esta cuestioacuten y digo disimula porque
despueacutes de las escisiones que presentoacute Kant (entendimiento-razoacuten fenoacutemeno-noumeno) Hegel
Fichte y Schelling encubrieron tramposamente el problema 128
Schopenhauer y luego toda la
filosofiacutea de la sospecha (que es su deudora ingrata) se rebelaron contra esta premisa de identidad
entre subjetividad y conciencia la conciencia dejoacute de moverse desde una fuerza centriacutefuga y pasoacute
a moverse desde una fuerza centriacutepeta y el sujeto pasoacute a ser algo distinto de ella capaz de
condicionarla desde su exterioridad sea histoacutericamente sea econoacutemicamente sea a partir de sus
apetencias y deseos
De este modo el enfoque hermeneacuteutico de la metaacutefora se encuentra en cierto modo
circunscrito a los liacutemites que una ontologiacutea de la conciencia predisponga Si se considera a la
conciencia como autosuficiente y generadora intencional del sentido a descubrir entonces
tendremos por resultado una hermeneacuteutica fenomenoloacutegica Si se considera por el contrario a la
conciencia como condicionada y cuyo sentido se encuentra oculto o entredicho en lo expresado
128
Remitaacutemonos a la dualidad Wissenshaft der Logik- Phenomenologie des Geistes donde en una identificacioacuten
injustificada entre lo ideal y lo real la Fenomenologiacutea presenta a la conciencia condicionada desde una exterioridad
histoacuterica al mismo tiempo que la Loacutegica presenta a la conciencia condicionada desde una interioridad racional La
paradoja se hace patente cuando se presenta a la Loacutegica como un saber derivado de una etapa de la Fenomenologiacutea
(la autoconciencia) y simultaacuteneamente el movimiento histoacuterico de la Fenomenologiacutea debe obedecer una loacutegica
dialeacutectica se supone un relativismo histoacuterico a la vez que una objetividad loacutegica La conciencia se autocondiciona
tanto desde la exterioridad histoacuterica como desde la interioridad loacutegica
Paacutegina 61
entonces tendremos una hermeneacuteutica de la sospecha Sin embargo lo inesperado aquiacute es que la
metaacutefora ha tomado un sitio importante en el anaacutelisis hermeneacuteutico al ser presentada seguacuten el
modelo de Richards y Black como un encuentro entre dos sistemas de ideas
La aceptacioacuten de esta nueva teoriacutea de la metaacutefora involucra el reconocimiento del caraacutecter
metafoacuterico de toda teoriacutea Dicho de otro modo no hay discurso sobre la metaacutefora que no se diga
dentro de una red conceptual engendrada tambieacuten metafoacutericamente No hay un lugar no
metafoacuterico desde donde pueda percibirse el orden y el cierre del campo metafoacuterico La metaacutefora
se dice metafoacutericamente y la teoriacutea de la metaacutefora remite circularmente a la metaacutefora de la teoriacutea
Por tanto parece que no puede haber principio de delimitacioacuten de la metaacutefora ni definicioacuten cuyo
definidor no contenga al definido
La misma paradoja aparece impliacutecita en el anaacutelisis de la historicidad la siacutentesis entre historia y
teoriacutea de la historia La tesis de que la teoriacutea estaacute histoacutericamente condicionada estaacute ella misma
condicionada Al dar por supuesta la relatividad de todos los valores humanos y de todas las
cosmovisiones por siacute misma tiene la intencioacuten de ser absoluta e incondicionalmente verdadera
Parece que no puede haber un punto para-histoacuterico o meta-histoacuterico desde donde pueda ser
validada esa proposicioacuten
Por eso la dialeacutectica entre teoriacutea de la metaacutefora y metaacutefora de la teoriacutea no tiene pretensiones
totalizadoras Una filosofiacutea realista o idealista natural supone una teoriacutea retoacuterica de la metaacutefora y
viceversa solo la permanencia en una teoriacutea de la metaacutefora condenada a la mera tropologiacutea puede
no revolucionar en nada los paradigmas filosoacuteficos y hacernos pensar las cosas bajo los mismos
teacuterminos y las mismas dualidades Se debe considerar entonces una modalidad totalmente
diferente de implicacioacuten de la filosofiacutea en la teoriacutea de la metaacutefora Las presuposiciones filosoacuteficas
son el origen mismo de las distinciones que hacen posible un discurso sobre la metaacutefora pero si
dicho discurso metafoacuterico consigue probar que eacutel mismo es la clave de interpretacioacuten filosoacutefica
dicha hipoacutetesis hace maacutes que invertir el orden de prioridad entre metaacutefora y filosofiacutea invierte la
manera de argumentar en filosofiacutea
iquestCuaacutel es pues la filosofiacutea que supone una teoriacutea hermeneacuteutica de la metaacutefora Para existir una
hermeneacuteutica de la metaacutefora requiere de una filosofiacutea radicalmente antimetafiacutesica que rechace el
sentido de ldquoen siacuterdquo de las cosas y por tanto el caraacutecter ldquonaturalrdquo o ldquopropiordquo de los nombres La
teoriacutea semaacutentica de la metaacutefora requiere como condicioacuten histoacuterica una tesis perfectamente
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deducible de la criacutetica kantiana a la metafiacutesica no es posible conocer un ser en siacute todo ser es ser
relacionado129
Esto cierra el camino al absoluto y a la sustancia130
a cualquier cosa que quiera
explicarse a partir de ella misma y abre la idea de que algo puede ser comprendido en teacuterminos
distintos con la misma legitimidad como si fuera comprendido por siacute mismo131
Lo mismo que no
nos es posible pensar objetos espaciales fuera del espacio y objetos temporales fuera del tiempo
asiacute no podemos pensar ninguacuten objeto fuera de la posibilidad de su conexioacuten con otros132
porque
en loacutegica todo lo posible es un hecho
Epiacutegrafe 3
La metaacutefora en los liacutemites del discurso La hermeneacuteutica
ὁ ἄναξ οὗ τὸ μαντεῖόν ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς
οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἀλλὰ σημαίνει133
Heraacuteclito
I31- La Metaacutefora como forma viva Ricoeur Lakoff y Johnson
La Metaacutefora Viva seriacutea simplemente una rapsodia de investigaciones aisladas con un tema
comuacuten de no haber tenido una idea metodoloacutegica que conectase cada uno de los ocho estudios
con la visioacuten propositiva de una tesis Este libro representoacute una nueva etapa en la filosofiacutea
hermeneacuteutica de Ricoeur por dos razones fundamentales la investigacioacuten aproximoacute al autor hacia
los estudios anglosajones sobre el tema al mismo tiempo que lo hizo encontrar en la metaacutefora un
soporte mucho maacutes originario que el siacutembolo para vertebrar un proyecto hermeneacuteutico
129
Seguacuten Paul Natorp y Ernst Cassirer esa primaciacutea de la relacioacuten sobre la sustancia tiene su forma acabada en Kant
aunque aparece por vez primera en la filosofiacutea matemaacutetica de Descartes en un opuacutesculo poco trabajado las Reglas
para la direccioacuten del espiacuteritu especiacuteficamente la regla 4 y 6 Para maacutes informacioacuten consuacuteltese Natorp Paul
Descartes Erkenntnistheorie Eine Studie zur Vorgeschichte des Kriticismus(Berlin Deutschland Gerstenberg
2014) Cassirer Ernst Substanzbegriff und Funktionbegriff (Michigan USA University of Michigan Library
2002) 130
Tal cambio de paradigma de la forma sustancial a la relacional Heidegger se lo atribuye a Lotze ldquoEn determinados
aacutembitos se han alcanzado resultados perdurables especialmente en la Escuela de Marburgo y sobre todo gracias a
las valiosas aportaciones realizadas por Lotze en su metafiacutesica (Ontologiacutea Ser=estar en relacioacuten)rdquo Heidegger
Martin La idea de la filosofiacutea y el problema de la concepcioacuten del mundo(Barcelona Espantildea Herder 2005) p 109 131
Obseacutervese la notable semejanza con el concepto de metaacutefora que dan Lakoff y Johnson ldquoLa metaacutefora es el modo
en el cual comprendemos una cosa en teacuterminos de otrardquo Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA
University of Chicago Press 1980) p 12 La idea de la nueva metaacutefora supone una isotopiacutea del ser donde se puede
acceder a un aacutembito de eacutel desde cualquier otro porque cualitativamente son iguales 132
Wittgenstein Ludwig Tractatus Logicus-Philosophicus-20121 133
El sentildeor cuyo oraacuteculo estaacute en Delfos ni dice ni esconde solo significa
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La primera cuestioacuten salta a la vista porque estaacute relacionada con la ruptura de ciertas
hostilidades acadeacutemicas entre filosofiacutea continental y filosofiacutea analiacutetica una prueba fehaciente de
que la filosofiacutea de Ricoeur cuya eacutetica se caracterizoacute por tender puentes no se queda solo en el
plano del discurso Su viacutenculo con los ciacuterculos de la filosofiacutea anglosajona que comenzaron a
finales de 1970 hasta 1974 (impartioacute cursos en Toronto y Chicago) nutrioacute notablemente su
filosofiacutea hermeneacuteutica y funcionoacute como complemento incluso para su epistemologiacutea del
conocimiento histoacuterico134
Mi ensentildeanza en universidades de Canadaacute y luego de Estados Unidos me habiacutea puesto
en contacto con la filosofiacutea analiacutetica considerada como rival incondicional de la
fenomenologiacutea y de la hermeneacuteutica Lejos de tratarla como enemiga encontreacute en ella el
complemento de una semaacutentica loacutegica como apoyo de la semaacutentica linguumliacutestica de la que
era tributaria mi concepcioacuten del discurso135
Y por otra parte una hermeneacuteutica del siacutembolo cuyo fundamento era el doble sentido que donne
agrave penser136
no puede obviar a la metaacutefora sobre todo si existen autores coetaacuteneos como Derrida
que convirtieron el descubrimiento del caraacutecter metafoacuterico esencial del lenguaje en una premisa
para impugnar cualquier pretensioacuten referencial del discurso de la cual Ricoeur siempre fue un fiel
defensor El desplazamiento de intereacutes desde el plano de lo simboacutelico a lo metafoacuterico tiene toda
su justificacioacuten en el hallazgo por parte de Ricoeur de la teoriacutea de algunos anglosajones como
Black Richards y Beardsley
La nueva idea de Ricoeur en La Metaacutefora viva consiste en hacer corresponder cada concepcioacuten
de la metaacutefora con un nivel linguumliacutestico y un lugar histoacuterico asiacute el modelo antiguo que tiene una
concepcioacuten Retoacuterica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque nominal la concepcioacuten moderna que
134
ldquoEn ocasioacuten de mis cursos en Chicago descubriacute una epistemologiacutea del conocimiento histoacuterico que relacionaba la
explicacioacuten en historia con la estructura narrativa (doy cuenta d Tiempo y narracioacuten I) encontraba igualmente en la
filosofiacutea de lengua inglesa una fuente decisiva de informacioacuten sobre el funcionamiento de la ldquofrase narrativardquo tanto
en el plano de la significacioacuten como en el de la pretensioacuten de verdad de las proposiciones narrativas Las ensentildeanzas
de la filosofiacutea analiacutetica no se limitaban al refuerzo que me proporcionaban en el plano del anaacutelisis formal de la
narratividad proponiacutean ademaacutes una variante del anaacutelisis formal diferente de la variante caracteriacutestica del
estructuralismo franceacutes y esto en dos aspectosrdquo Ricoeur Paul Autobiografiacutea intelectual ( Buenos Aires Argentina
Nueva Visioacuten 2007) P 68 135
Ibidem p 57 136
laquo Le symbole donne agrave penser raquo cette sentence qui menchante dit deux choses le symbole donne je ne pose pas
le sens crsquoest lui qui donne le sens mais ce quil donne cest agrave penser de quoi penser A partir de la donation la
position La sentence suggegravere donc agrave la fois que tout est deacutejagrave dit en eacutenigme et pourtant quil faut toujours tout
commencer et recommencer dans la dimension du penser raquo
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tiene una perspectiva semaacutentica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque del enunciado y la visioacuten
maacutes contemporaacutenea (la suya) es la visioacuten hermeneacuteutica que tiene como eje el discurso (que
abarca el poema el ensayo y la narracioacuten) Asiacute la progresioacuten de una disciplina a otra sigue la
loacutegica de las entidades linguumliacutesticas correspondientes el nombre el enunciado y el discurso En
los tres casos se pasa a una consideracioacuten cada vez maacutes incluyente
La retoacuterica de la metaacutefora toma al nombre por unidad de referencia y es a este primer nivel a lo
que Ricoeur dedica los dos primeros estudios (Entre Retoacuterica y Poeacutetica y El decline de la
Retoacuterica) donde investiga el enfoque retoacuterico de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier El
punto de vista semaacutentico y el retoacuterico no comienzan a diferenciarse hasta que la metaacutefora es
remplazada dentro del marco del enunciado y tratada no ya como un caso de denominacioacuten
desviada sino como una predicacioacuten impertinente137
A este nivel de consideracioacuten semaacutentico
pertenecen los otros tres estudios siguientes ldquoMetaacutefora y semaacutentica del discursordquo ldquoLa metaacutefora
y la semaacutentica de la palabrardquo ldquoLa metaacutefora y la nueva retoacutericardquo A la transicioacuten entre el nivel
semaacutentico y el hermeneacuteutico se le dedica el sexto estudio -ldquoEl trabajo de la semejanzardquo- y
aparece como variable la imaginacioacuten La asociacioacuten de la hermeneacuteutica con el campo del
discurso es una idea totalmente nueva de Ricoeur y viene a instaurar un cambio de paradigma138
Pero para llegar a esta pregunta Ricoeur debe en primer lugar presentar a la metaacutefora como un
fenoacutemeno que se clarifica maacutes cuanto mayor es el nivel linguumliacutestico desde donde se le aborda Asiacute
pues se sirve de la teoriacutea de la metaacutefora manifiesta en la Esteacutetica de Beardsley donde la metaacutefora
es concebida como microtexto y el texto como macrometaacutefora139
Ricoeur propone como desafiacuteo
de la hermeneacuteutica metafoacuterica dar cuentas sobre el modo en el cual el texto puede interpretarse a
traveacutes de la gran metaacutefora que lleva impliacutecita y la metaacutefora en virtud del texto impliacutecito que
justifica el canon del sentido dentro de un marco determinado
Y el uacuteltimo gran aporte expliacutecito del libro consiste en la distincioacuten que Ricoeur hace entre
metaacutefora viva y metaacutefora muerta Y es en esta distincioacuten en donde subyace la tesis de maacutes osada
y de mayor alcance en el entramado de proposiciones puestas en relieve en esta investigacioacuten
Con esta distincioacuten Ricoeur rescata en cierto sentido la tesis de Nietzsche no sobre el origen
137
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 8 138
Ibidem p 72 139
Consuacuteltese Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt
Brace amp World Inc 1958)
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metafoacuterico del lenguaje sino de los conceptos La identificacioacuten del concepto con una metaacutefora
muerta recuerda a lo que Nietzsche en su metaacutefora de la abeja llamoacute la necroacutepolis de las
intuiciones140
Pero el traacutensito que propone Ricoeur no pasa abruptamente de la metaacutefora muerta
al concepto sino a traveacutes de la significacioacuten lexicalizada Eso equivaldriacutea a afirmar que la
metaacutefora es en acto lo que la significacioacuten es en potencia Sobre esta idea volveremos maacutes tarde
Si (el sentido) es adoptado por una parte influyente de la comunidad linguumliacutestica a su vez puede
convertirse en un significado habitual y agregarse a la polisemia de entidades lexicales
contribuyendo asiacute a la historia de lenguaje como lengua coacutedigo o sistema Pero en esta etapa
final cuando el efecto de significado que llamamos metaacutefora se ha unido al cambio de direccioacuten
que aumenta la polisemia la metaacutefora no es ya una metaacutefora viva sino una metaacutefora muerta
Solo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son en el mismo tiempo
acontecimiento y significado141
La nocioacuten de metaacutefora viva la trabaja Ricoeur a profundidad en su sexto estudio denominado
Le travail de la resemblance (El trabajo de la semejanza) porque es justamente en la semejanza
creada sobre la impertinencia de dos juegos de semejanzas asumidas donde emerge la metaacutefora
viva Digamos que la metaacutefora muerta es maacutes bien un viacutenculo de semejanza entre dos ideas que
ya se han solidificado y que el acceso de una a la otra ya se ha vuelto estable y automaacutetico de
modo que cuando pensamos en la idea A es inevitable que aparezcan connotaciones de una idea
B La metaacutefora viva en cambio no dormita en el significado usual de las palabras sino que
vivifica el lenguaje por su innovacioacuten semaacutentica que nos lleva a ver lo semejante a traveacutes de lo
desemejante a redescubrir de este modo la realidad por tanto a pensar maacutes142
La metaacutefora viva en tanto representa una siacutentesis entre sentido y evento esto es actividad
simultaacutenea sobre el lenguaje y sobre la realidad abre el camino hermeneacuteutico de un discurso por
el cual el hombre puede conocer al mundo a traveacutes del conocimiento de siacute Y esto no se aplica
solo al modelo cientiacutefico como vimos en Black sino a la experiencia humana en general Si
nuestra forma de relacionarnos con el mundo es a traveacutes del sentido de las cosas no seriacutea difiacutecil
deducir que el mecanismo que propicia esta configuracioacuten de sentidos deba ocupar un lugar de
relevancia en la filosofiacutea Ricoeur a diferencia de Nietzsche Heidegger o Derrida no se interesa
140
Nietzsche Friederich Obras Completas Tomo I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 609 141
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 127 142
Ibidem P 400
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tanto en la influencia de las metaacuteforas muertas que son meras excrecencias del lenguaje ordinario
sobre el filosoacutefico sino en la instruccioacuten que realizan en el discurso las metaacuteforas vivas la de los
poetas143 Cuando se dice poeta Ricoeur hace referencia al sentido etimoloacutegico de poiesis es
decir al creador de sentido poco importa si es artista cientiacutefico historiador o poliacutetico
Unos breves antildeos despueacutes de la publicacioacuten de La metaacutefora viva en 1980 sale a la luz el libro
de Lakoff y Johnson Metaacuteforas de la vida cotidiana (Metaphors we live by) donde se mantiene
una tesis semejante en cuanto al viacutenculo vital entre metaacutefora y experiencia Para estos autores
anglosajones ldquola esencia de la metaacutefora es entender y experimentar un tipo de cosa en teacuterminos
de otrardquo144
Sin embargo a diferencia de Ricoeur ellos sostienen que solo las catacresis pueden
ser consideradas metaacuteforas muertas en tanto ldquono interactuacutean con otras metaacuteforas no tienen ya un
rol interesante en nuestro sistema conceptualrdquo145
en cambio aquellas que aunque lexicalizadas
aluden a ldquoconceptos metafoacutericos que estructuran nuestras acciones y pensamientosrdquo en el sentido
en que son metaacuteforas mediante las que vivimos permanecen vivas
Seguacuten esto todo nuestro sistema conceptual posee una naturaleza metafoacuterica que estructura el
campo perceptivo tanto en lo relativo a nuestros movimientos en el mundo como en el modo que
nos relacionamos con otras personas Esas metaacuteforas constitutivas de nuestro sistema conceptual
se establecen mediante relaciones sistemaacuteticas que permiten comprender un concepto mediante
otro y a la vez ocultar aspecto de uno mediante el otro Todo lo cual apunta a describir un proceso
de estructuracioacuten parcial de los conceptos mediante metaacuteforas
Lo literal deviene entonces la solidificacioacuten de una metaacutefora por el uso que ha tenido en una
determinada cultura146
No existe literalidad sino fatiga leacutexica por abuso metafoacuterico Una cosa
que llama la atencioacuten de la teoriacutea de Lakoff y Johnson consiste en explicar que la solidificacioacuten
de una metaacutefora en la lengua implica la solidificacioacuten del viacutenculo entre dos ideas en la mente
como es el caso de las metaacuteforas orientacionales que asocian lo que estaacute arriba con lo bueno y lo
que estaacute abajo con lo malo147
143
Gende Carlos E Lenguaje e interpretacioacuten en Paul Ricoeur (Buenos Aires Argentina Prometeo 2009) P 104 144
Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) P 12 145
Ibidem P 55 146
ldquosolo las metaacuteforas de sustitucioacuten son susceptibles de ser objeto de una traduccioacuten que restaurariacutea la significacioacuten
literal Las metaacuteforas de tensioacuten no son traducibles porque ellas crean su sentido Esto no quiere decir que no puedan
ser parafraseadas sino tan solo que tal paraacutefrasis es infinita e incapaz de agotar el sentido innovadorrdquo Ricoeur Paul
La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 65
147 Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) p 31
Paacutegina 67
Los autores distinguen entre metaacuteforas estructurales es decir aquellos casos en que un
concepto estaacute estructurado metafoacutericamente en teacuterminos de otro y metaacuteforas orientacionales
aquellos casos en que un concepto organiza un sistema global de conceptos en relacioacuten a otro Lo
peculiar de estas uacuteltimas es que no son arbitrarias pues ldquotienen su base en nuestra experiencia
fiacutesica y culturalrdquo se trata de orientaciones espaciales que surgen del hecho de poseer cuerpos y
funcionar en un medio fiacutesico
Como ninguna de las experiencias acontece de manera aislada y abstracta es posible acceder
mentalmente a ellas y expresarlas en teacuterminos de otras experiencias contiguas A veces se
deshacen los claros liacutemites de algunas nociones para poder arrojar su luz sobre otras parecen maacutes
oscuras Asiacute pues es liacutecito expresar el conocimiento y la bondad en condiciones de luz la
ignorancia y la maldad en condiciones de tinieblas el tiempo en teacuterminos de espacio la vida y la
muerte en teacuterminos de vigilia o de suentildeo Los lugares comunes no son sino la necroacutepolis de la
metaacutefora un indicador de que a causa del haacutebito la viacutea de acceso de una idea a otra se ha vuelto
estable y por tanto la asociacioacuten de un pensamiento a otro se ha vuelto automaacutetica e irreflexiva
Cada asunto tiene un criterio distinto de eacutel mismo mediante el cual se hace interpretable La tesis
de estos autores se sostiene a partir de un concepto de experiencia que permite permutaciones
vivenciales Asiacute pues es posible citar varios ejemplos
1-Un argumento es una construccioacuten porque se pueden derrumbar porque debe tener pilares
fijos una estructura soacutelida porque deben estar basados en algo firme o porque podemos
refugiarnos en ellos Una nocioacuten que pertenece al campo del discurso aparece aquiacute en el campo
de la arquitectura
2-La vida o el discurso son un tejido asiacute tenemos frases como ldquoPerder el hilo o seguir el hilo de
la conversacioacutenrdquo ldquono poder hilvanar las ideasrdquo ldquono poder concatenar las ideasrdquo ldquourdir una
mentirardquo Tambieacuten pudiera agregarse la propia etimologiacutea de textum (tegere=tejer) o el
imaginario de las parcas fieras que fabrican tensan y cortan el hilo de la vida
3- Metaacuteforas orientacionales Arriba es bueno y abajo es malo Feliz es arriba abajo es triste De
estas metaacuteforas se pueden citar muchiacutesimos ejemplos ldquoLevantar el aacutenimo o la moralrdquo ldquocaer
enfermo o caer en comardquordquo ldquoestar en alza o en bajardquo ldquotener el control sobre algordquo ldquoestar bajo el
control de algordquo
Paacutegina 68
4-Una discusioacuten es una guerra En este sentido se pueden citar las etimologiacuteas de ldquopoleacutemicardquo o de
ldquoestrategiardquo acaso frases como ldquohacer las pacesrdquo ldquodefender o atacar posicionesrdquo ldquotener un punto
deacutebilrdquo
5-El tiempo es espacio Estaacute metaacutefora es quizaacute la de raiacuteces maacutes profundas ya que pareceriacutea ir
contra el sentido comuacuten afirmar que un sintagma tan literal como ldquoel proacuteximo viernesrdquo es una
metaacutefora Representamos el tiempo como una liacutenea recta en el espacio y eso permite afirmar que
el pasado estaacute detraacutes y el futuro delante cuando las dos nociones no estaacuten conectadas por
naturaleza puesto que se puede suceder en el tiempo y retroceder en el espacio sin implicar
contradiccioacuten alguna
Comprender una discusioacuten como una guerra significa experimentarla como una guerra El
precio de que la metaacutefora potencie la fuerza de sus teacuterminos (en este caso lo que hay de beacutelico en
una discusioacuten) implica que perderaacute la oportunidad de resaltar aspectos de la discusioacuten que
podriacutean ser provechosos como el consenso la armoniacutea la esteacutetica o el intercambio En el caso
citado arriba sobre la representacioacuten espacial del tiempo se pueden acarrear implicaciones
psicoloacutegicas cuyo impacto puede configurar nuestra forma de razonar Por ejemplo las dos
formas espaciales de representacioacuten del tiempo (como ciacuterculo o como liacutenea recta) determina
nuestros uacutenicos dos criterios de razonamiento y justificacioacuten causal como ciacuterculo vicioso o como
regreso al infinito
Queacute puede decirnos la hermeneacuteutica sobre la metaacutefora viva En primer lugar debe sentildealarse
que para Ricoeur la vitalidad de la metaacutefora depende en mayor medida de la capacidad de
sorprender al hermeneuta148
porque solo esa sorpresa activada por el sinsentido literal justifica el
paso a una interpretacioacuten metafoacuterica En ese sentido podriacutea decirse que la metaacutefora viva es en
primer lugar una expresioacuten que sorprende afecta el aacutenimo y modifica una creencia Para Lakoff y
Johnson basta con que esta metaacutefora configure en cierto sentido nuestra vida para entenderla
como algo vital o viva en cuanto es capaz de actuar sobre nosotros Por su parte Ricoeur entiende
metaacutefora viva como sinoacutenimo de metaacutefora animada y para esto polariza la importancia del
148
Incluso si es uno mismo el propio destinatario de la metaacutefora o estemos frente a un texto escritos por nosotros
mismos seriacutea necesaria la funcioacuten hermeneacuteutica de considerarnos como un ldquootrordquo que se sorprenda por la
contradiccioacuten natural de la expresioacuten metafoacuterica y justifique su lectura en un sentido no literal
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asunto sobre el lector quien es en definitiva el encargado de interpretar la expresioacuten metafoacuterica
en un sentido no habitual (literal)
Es el lector el liacutemite y la circunstancia que separa a una expresioacuten metafoacuterica del sinsentido o
del enigma Es eacutel quien hace en uacuteltima instancia triunfar o fracasar una metaacutefora Al punto tal
que el autor en determinada situacioacuten comunicativa debe suponer un lector ideal o promedio o
lo que Iser llamoacute ldquolector impliacutecitordquo149
La fuerza expresividad y alcance de las metaacuteforas
enunciadas por un autor depende en mucha medida de su capacidad para figurarse su lector ideal
lo cual implica suponer la competencia pragmaacutetica-linguumliacutestica de este Cuando el autor utiliza
expresiones que el lector no comprende ya sea porque atribuye sentidos diversos o porque tienen
creencias distintas acerca del mismo tema el lector estaacute obligado a producir toda suerte de
hipoacutetesis para experimentar la vivacidad de la metaacutefora En este proceso de ldquodecodificacioacutenrdquo del
mensaje el lector debe aplicar toda su creatividad para tener acceso a creencias y significados
que pueden ser lejanos a su experiencia
En este punto la hermeneacuteutica de Ricoeur se aparta de la hermeneacuteutica claacutesica de
Schleimacher Dilthey y luego la fenomenologiacutea porque el lector no necesariamente tiene que
revelar o reconstruir un sentido otorgado por una intencioacuten del autor ya que es en el dominio del
lector donde se valida que curso tomaraacute el sentido El autor debe ajustarse al imperio del lector
para liberar el sentido de la expresioacuten de toda ambiguumledad de creencia o significado porque
cuando el texto o el discurso dejan el umbral de su creador todo el sentido se fija de forma
independiente en el texto y se realiza en el de dominio de su recreador Asiacute es que el sentido no
puede ser algo cuyo uacutenico factor sea la intencioacuten del autor sino que es necesario un lector (que
puede ser el mismo autor) Y aunque bien puede darse el caso de que hayan muacuteltiples lectores
que asignen muacuteltiples sentidos a ideacutenticas expresiones y aunque puede haber mejores y peores
interpretaciones no existe tal cosa como la interpretacioacuten correcta
pues no hay tal cosa como el verdadero sentido de una oracioacuten De este modo la intencioacuten del
autor siempre va a ser una variable supuesta para la interpretacioacuten pero hacia la cual solo puede
tenderse de forma asintoacutetica
I32-Referencia y sentido de la expresioacuten metafoacuterica
149
Iser Wolfgang El acto de leer (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2005) Pp 45-57
Paacutegina 70
iquestQueacute puede decir la metaacutefora sobre la realidad Tal es la pregunta que nos viene a la mente
cuando se pone sobre la mesa de discusioacuten el asunto de la referencia de la expresioacuten metafoacuterica
Como es usual Ricoeur enmarca el problema en los distintos niveles de la lengua el nombre el
enunciado y el discurso Si la metaacutefora se explica de distintos modos en cada uno de esos
estratos del mismo modo debe poder explicarse su referencia
Este traspaso al punto de vista hermeneacuteutico hace emerger dentro del discurso de la metaacutefora
un gran problema Si la metaacutefora ya no es una desviacioacuten iquestCuaacutel es su referencia La pregunta por
a queacute refieren los enunciados metafoacutericos pone sobre la mesa la cuestioacuten fundamental de la
objetividad de su teoriacutea
La transicioacuten se comprende no obstante sin mucho esfuerzo lo que caracterizaba al
siacutembolo era su poder de expresar con ayuda de un sentido primero o literal otro nuevo
alegoacuterico que daba acceso a otra realidad De alguna manera seraacute el mismo proceso que
fascinaraacute a la hermeneacuteutica de la metaacutefora llegar a conocer la innovacioacuten semaacutentica que
induce y la nueva referencia que su no-respeto al sentido literal hace posible Esto supone
que la metaacutefora implica sin lugar a dudas una referencia150
Para abordar el enfoque nominal de la referencia Ricoeur se encamina hacia las pistas dejadas
por unos de los maacutes famosos escritos de Gottlob Frege Uumlber Sinn und Bedeutung La distincioacuten
que Frege lleva a cabo entre referencia y sentido presupone saber separar el objeto significado
por el nombre y el modo de aparicioacuten de este objeto en la experiencia151
Los antiguos consideraban que el astro matutino (Heacutespero) y el vespertino (Veacutespero) eran en
realidad dos estrellas distintas cuando es realidad la misma el planeta Venus Este ejemplo lo
ocupa Frege para ilustrar como puede haber dos sentidos para una misma referencia El viacutenculo
habitual entre el signo su sentido y su referencia puede ser asimeacutetrico una referencia puede tener
muacuteltiples sentidos pero un sentido tiene una uacutenica referencia Es en virtud de este desequilibrio o
carencia de una relacioacuten teacutermino a teacutermino entre el sentido y la referencia la razoacuten por la cual no
puede fundarse un lenguaje cientiacutefico a partir de las condiciones de las lenguas vulgares seguacuten
Frege152
150
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Editorial Herder 2017)P 72 151
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 92 152
Ibidem p 99
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La literalidad o relacioacuten propia entre nombre y significado presupone que debe mediar solo un
sentido entre el signo y lo mentado El siacutembolo no dice lo que simboliza Los criacuteticos del
positivismo loacutegico admiten que todo lenguaje que no sea descriptivo (en el sentido de dar una
informacioacuten sobre hechos) debe ser emocional153
Seguacuten esto no hay verdad fuera de la
verificacioacuten posible (o de la falsacioacuten) Pero eso seriacutea olvidar que la dualidad emotivo-cognitivo
no se corresponde necesariamente con la par connotacioacuten-denotacioacuten La propuesta de Frege
seguacuten la cual el valor de verdad de una proposicioacuten ldquoes su referenciardquo154
invita a pensar el
problema de la significacioacuten como extensivo a cualquier tipo de relacioacuten
Como representante del enfoque que toma como gozne al enunciado Ricoeur se apoya en
Benveniste cuya teoriacutea de la referencia ya no implica a un objeto sino a una situacioacuten Designar
es denotar al objeto inserto en un determinado estado de cosas155
que solo puede ser expresado en
el contexto de la frase Incluso los nombres aislados no son maacutes que una abstraccioacuten de la frase
donde cumplen una funcioacuten y se adecuan a ciertas reglas Seguacuten esto el enunciado constituye la
representacioacuten de una situacioacuten de la cual el nombre es solo el foco Asiacute pues todo nombre ldquoxrdquo
no es maacutes que la abstraccioacuten de un enunciado donde ldquox esrdquo156
La oposicioacuten entre Beveniste y Frege no es total Para Frege la denotacioacuten se comunica del
nombre propio a la proposicioacuten completa que deviene en cuanto a la denotacioacuten el nombre
propio de un estado de cosas Para Benveniste la denotacioacuten se comunica de la frase completa a
la palabra seguacuten la funcioacuten dentro del sintagma La palabra seguacuten su empleo revela un valor
semaacutentico que es su sentido particular en ese empleo Entonces la palabra tiene una referencia
que es el objeto particular al que la palabra corresponde en lo concreto de la circunstancia o del
uso 157
153
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)p 302 154
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 93 155
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) Pp 217-228 156
Ibidem P 222 157
laquo Lopposition entre Benveniste et Frege nest donc pas totale Pour Frege la deacutenotation se communique du nom
propre a la proposition entiegravere qui devient quant a la deacutenotation le nom propre dun eacutetat de choses Pour Benveniste
la deacutenotation se communique de la phrase entiegravere au mot par reacutepartition agrave linteacuterieur du syntagme Le mot par son
emploi revecirct une valeur seacutemantique qui est son sens particulier dans cet emploi Alors le mot a un reacutefeacuterent qui est
lobjet particulier auquel le mot correspond dans le concret de la circonstance ou de lusage1 raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 275
Paacutegina 72
En el Tractatus Wittgenstein tambieacuten ofrece una visioacuten parecida de esta polaridad del
referente158
Sin embargo Riceour no parece conformarse con estas dos unidades de significacioacuten
(la palabra y el enunciado) sino que extiende su anaacutelisis al discurso y especiacuteficamente a su
concrecioacuten en el texto159
Si bien existe una unidad mayor (el discurso) que incluye a las
anteriores y desde donde se puede abordar la metaacutefora asiacute tambieacuten dicha unidad de anaacutelisis debe
dar cuentas de la referencia metafoacuterica
Si volvemos a la idea de Frege seguacuten la cual la referencia de una expresioacuten equivale a su valor
de verdad nos obligariacutea a retroceder hacia una visioacuten meramente retoacuterica de la metaacutefora De este
modo la expresioacuten ldquoUlises es el rey de Iacutetacardquo que no tiene referente en el mundo real es
indiscutiblemente falsa160
El discurso de Ricoeur tendriacutea entonces que encaminarse a explicar si
es efectivamente liacutecito equiparar referencia semaacutentica con referencia hermeneacuteutica asiacute como dar
cuentas si el hecho de que no exista un correlato fiacutesico anula toda posibilidad de una referencia
legiacutetima
Por eso Ricoeur ordena su anaacutelisis desde el sentido hacia la referencia El sentido ya no deberiacutea
condicionarse de acuerdo al modo en el cual aparece la cosa sino a su disposicioacuten y orden dentro
del aacutembito del discurso Sin sentido no hay referencia primero el discurso tiene que decir algo
para luego poder significar algo Muy sabiamente Ricoeur evita definir a la referencia en torno a
una ldquorealidadrdquo conoce bien la cantidad de problemas esteacuteriles que terminariacutea por acarrear eso
Sin embargo tampoco comete el error de reducir la referencia a los horizontes del sentido y
rechaza toda defensa de encerrar la referencia dentro de los aacutembitos del discurso
Sin embargo ni el sentido es un fenoacutemeno generado estrictamente en la frase ni su
referencia en el hecho sino que el sentido se determina en la unidad maacutes amplia de
significacioacuten el discurso y la referencia en la unidad maacutes grande de significado el
158
Define el mundo como totalidad de hechos no de cosas Luego define el hecho como la existencia de un estado de
cosas Luego define estado de cosas como una combinacioacuten de objetos De modo que la dualidad objeto-estado en el
mundo de las cosas se le puede hacer corresponder la dualidad palabra-enunciado en el mundo del lenguaje 159
laquo Le postulat de la reacutefeacuterence exige une eacutelaboration distincte lorsquil concerne les entiteacutes particuliegraveres de discours
quon appelle des textes donc des compositions de plus grande extension que la phrase La question relegraveve deacutesormais
de lhermeacuteneutique plutocirct que de la seacutemantique pour laquelle la phrase est agrave la fois la premiegravere et la derniegravere entiteacute
La question de la reacutefeacuterence se pose ici dans des termes singuliegraverement plus complexes certains textes dits litteacuteraires
semblant faire exception agrave la demande de reacutefeacuterence exprimeacutee par le preacuteceacutedent postulat raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 276
160 Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 98
Paacutegina 73
mundo La hermeneacuteutica reclama por una unidad mayor de significacioacuten el discurso y
defiende el caraacutecter irreductible a sus unidades composicionales (hellip) Este orden
concierne a entidades de discurso de mayor dimensioacuten que la frase El problema adquiere
su verdadera dimensioacuten en este plano161
La posibilidad de la existencia de una multiplicidad de sentidos yace en el caraacutecter muacuteltiple de
las relaciones que admiten los objetos en un espacio loacutegico determinado El sentido viene a ser en
acto lo que la relacioacuten es en potencia Las condiciones para que la predicacioacuten tenga sentido son
dos que no haya tautologiacutea y que no haya contradiccioacuten Una palabra puede tener tantos sentidos
como relaciones haya en su universo loacutegico tantos como conexiones pueda hacer con el resto de
los elementos del sistema
Aristoacuteteles deciacutea que hacer una metaacutefora es saber contemplar la semejanza162
Todas las
palabras de un espacio loacutegico deben ser semejantes en algo para pertenecer al mismo conjunto
La semejanza bien puede preexistir o bien puede ser impuesta por la actividad metafoacuterica lo que
parece evidente es que hay metaacuteforas maacutes propias y otras menos propias que rozan el enigma
dado que tambieacuten hay relaciones maacutes cortas o maacutes distantes entre los sentidos de un mismo
espacio loacutegico
Si se comprende la potencia metafoacuterica del lenguaje a partir de las muacuteltiples relaciones de
sentido entonces lo metaforizable debe extenderse a todo lo pensable y asiacute todas las llamadas
asociaciones mentales pudieran obedecer al mismo mecanismo traslaticio del sentido por
semejanza por contiguumlidad espacio-temporal y por causalidad Asiacute pues cuando una expresioacuten x
quiere referirse a un correlato y debe tener un marco legal z en el cual ella esteacute inserta y que
determine su validez Dicha relacioacuten de la proposicioacuten x con su marco z espacio loacutegico coacutedigo
sentido (llaacutemese como quiera) debe responder al coacutemo de acuerdo a queacute ocurre el viacutenculo con
y El problema consiste como es faacutecil de deducir en que z necesita a su vez de otro marco de un
sentido que la valide
Para dar solucioacuten a este problema generado en los aacutembitos de la filosofiacutea analiacutetica Ricoeur
echa mano a un concepto de la filosofiacutea continental especiacuteficamente de la fenomenologiacutea el
concepto de intencionalidad La referencia debe entenderse no como un ldquoalgo en la realidadrdquo sino
161
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 273 162
laquo τὸ γὰρ εὖ μεταφέρειν τὸ τὸ ὅμοιον θεωρεῖν ἐστινrdquo Aristoacuteteles Poetica 1459a4-8
Paacutegina 74
como la intencioacuten de que el sentido tienda hacia algo extralinguumliacutestico que es su referente El signo
se ordena seguacuten otros signos y las palabras seguacuten otras palabras dentro de la sintaxis y en esa
inmanencia sujeta a leyes concretas se genera el sentido Sin embargo la referencia se configura
desde una tendencia a trascender el orden linguumliacutestico y nombrar las cosas (en el caso de las
palabras) los hechos (en el caso de los enunciados) y el mundo (en el caso del discurso la obra y
el texto)
I33-Referencia al mundo de la obra redescripcioacuten Ricoeur y Goodman
Como herencia metodoloacutegica del estructuralismo Ricoeur mantiene el presupuesto de que para
el estudio de una entidad linguumliacutestica determinada no debemos remitirnos solo a la unidad relativa
inferior como descomposicioacuten de sus partes sino tambieacuten a la unidad superior pues es alliacute donde
la funcioacuten de la entidad linguumliacutestica estudiada se manifiesta con toda su claridad Por ejemplo si la
semaacutentica quiere estudiar los enunciados y sus referencias debe entender la semioacutetica de las
palabras que lo componen tan bien como la hermeneacuteutica del discurso en el cual el enunciado se
inserta y a cuyas leyes se ajusta
Entender el sentido de un enunciado equivale a hacerlo coincidir con las leyes impliacutecitas que
fundamentan sus componentes al mismo tiempo que subsumirlo al conjunto de leyes impliacutecitas
del discurso del cual este enunciado forma parte Y es de este uacuteltimo recurso del que nos
servimos en caso de equiacutevocos en una interpretacioacuten Asiacute por ejemplo en caso del haiku
ldquoLamento del cielo la lluvia minuciosa huellas de las avesrdquo es difiacutecil distinguir si la palabra
lamento es verbo o sustantivo En el caso de que la palabra lamento fuera un sustantivo el haiku
estariacutea compuesto por tres imaacutegenes por el contrario si lamento fuera un verbo el haiku deberiacutea
comprenderse como un contraste entre un estado emotivo y una descripcioacuten El inteacuterprete de que
el sentido de esta frase no puede descomponerse en el sentido de sus palabras puesto que este
sentido de las palabras es completamente dependiente a su funcioacuten en el enunciado y el discurso
Asiacute el lector comienza a buscar inconscientemente asideros pistas como los signos de
puntuacioacuten la mayuacutescula el contexto cualquier cosa que pueda arrojar un indicio sobre la
funcioacuten de ldquolamentordquo
Sin embargo en el caso de la poesiacutea la multiplicidad de sentidos o bien la polivalencia de uno
solo viene en algunos casos a contribuir a la riqueza de la expresioacuten Asiacute tenemos los versos de
Paacutegina 75
Machado ldquohoy es siempre todaviacuteardquo conformado gramaticalmente por un verbo y tres adverbios
pero que de acuerdo a la funcioacuten de cada uno no pueden operar del mismo modo sino que
arbitrariamente asignamos una funcioacuten de sustantivo de adjetivo y de adverbio dentro de esos
tres adverbios gramaticales De este modo seguacuten la combinacioacuten de funciones podemos tener
muacuteltiples interpretaciones para el mismo verso ninguna menos sorprendente que el resto
Lo interesante aquiacute es que no hay un traacutensito de una interpretacioacuten literal a una metafoacuterica
provocada por el cortocircuito de un sinsentido o de una atribucioacuten impertinente sino una
multiplicidad de sentidos que obliga al lector a plantearse hipoacutetesis que no son maacutes que
conjeturas de posibles interpretaciones de acuerdo a una ley Y esta ley no es evidentemente algo
intriacutenseco a la frase ya que ella por siacute misma no puede sostenerse uniacutevocamente sino algo
externo Asiacute pues no solo es dificultoso comprender una palabra aislada por causa de la
homonimia (los casos de ldquovelardquo ldquocomordquo ldquoderechordquo) sino que tambieacuten este problema puede
darse en el marco del enunciado Por eso es que es necesario en uacuteltima instancia dirigirse a la
unidad mayor de significacioacuten para solucionar el problema
Si se nos permitiera usar una metaacutefora podriacutea decirse que las palabras son como los picos de
los icebergs que vemos sobre la superficie del mar pero que bajo de siacute tienen toda una mole de
hielo discursivo que la sostiene y que se deja ver en la medida en que nos aproximamos Creer
que las palabras y los enunciados significan por siacute mismos en relacioacuten con las cosas seriacutea como
creer que los picos de los icebergs que vemos sobre la superficie del mar son pequentildeas naves de
hielo que flotan a la deriva
Habieacutendose desplazado la matriz reguladora de los principios de sentido hacia el discurso
entonces podremos replantearnos la pregunta por queacute es la referencia Si se entiende por
referencia la nocioacuten maacutes ingenua de un objeto entonces habriacutea que aceptar que no existe una
referencia para la ley de gravedad o la idea de Dios o el concepto de ser o la categoriacutea de
posibilidad Y si se toma por referencia el criterio para asignar un valor de verdad a un
enunciado entonces los propios criterios de validez no pueden a su vez poseer un valor de
verdad Entonces se necesita un concepto de referencia meramente funcional o intencional como
dice Ricoeur
Paacutegina 76
Se requiere de un concepto de referencia cuya operatividad se genere a partir de la intencioacuten de
trascender el aacutembito del discurso pero que al mismo tiempo no sea un algo una cosa Diferenciar
referencia de referente alcanzariacutea para evitar los problemas que pueden derivarse de juzgar al
referente como criterio de realidad Decir que el referente es valor de verdad es muy distinto que
decir que la referencia tiene hambre de verdad porque tomar al referente como valor de verdad
implica suponer un criterio fijo de realidad al cual aparentemente el referente se adecua Pero
Ricoeur evade todos estos problemas al prescindir de las nociones de verdad y realidad antes
bien centra su atencioacuten en el paso del sentido a la referencia esto es del sistema de relaciones
que garantiza una coherencia intradiscursiva y su viacutenculo con el sistema de relaciones que
garantizan una relacioacuten con lo extradiscursivo
Para esto se apoya en el anaacutelisis que Nelson Goodman hace en su libro Languages of Art163
donde se distingue entre una funcioacuten descriptiva (presentativa) y una funcioacuten representativa el
sentido describe y la referencia representa El sentido tiene que ver con una naturaleza intriacutenseca
e identitaria de la expresioacuten (su orden interno) y la referencia con una naturaleza extriacutenseca
distinta re-presentativa en tanto pone al orden interno en conexioacuten con algo distinto de eacutel No
hay referencia sin sentido como no hay representacioacuten sin presentacioacuten
Asiacute un texto literario es juzgado como coherente seguacuten su sentido interno y verosiacutemil seguacuten su
referencia es coherente cuando lo descrito aparece como unidad bajo un mismo aspecto y
verosiacutemil cuando lo representado refiere a un posible extra linguumliacutestico La frase el nuacutemero mayor
al nuacutemero mayor conocido es una frase con sentido pero no con referencia una frase que tiene
una coherencia interna pero que no puede re-presentarse maacutes allaacute de su propio ser El argumento
ontoloacutegico por el que puedo pensar un ser perfecto como existente tiene sentido pero no
referencia El sentido garantiza la referencia pero la referencia a su vez garantiza lo que Ricoeur
llama el paso del texto a la accioacuten y que forma una parte muy importante en su obra puesto que
es mediante este camino que comprendemos lo que de textual hay en el mundo y lo que de
163
Especiacuteficamente en las primeras paacuteginas del libro dedicadas a la denotacioacuten en el arte Goodman Nelson
Languages of Art (New York USA The Bobbs-Merril Company 1968) P 7-11 Languages of art comienza por
colocar todas las operaciones simboacutelicas verbales y no verbales-pictoricas entre otras- adentro del marco de una
operacioacuten uacutenica la funcioacuten de referencia por la que un siacutembolo vale por (stands for) se refiere a (refers to) Esta
universalidad de la funcioacuten referencial viene asegurada por la del poder organizativo del lenguaje y maacutes
generalmente de los sistemas simboacutelicos La filosofiacutea general en cuyo horizonte se perfila esta teoriacutea tiene una
afinidad con Cassirer y con el pragmatismo de Pierce
Paacutegina 77
mundo hay en el texto nos comprendemos comprendiendo nuestra obra Asiacute pues un mensaje de
doble sentido requiere de un emisor desdoblado de un destinatario desdoblado y ademaacutes de una
referencia desdoblada164
La misma manera en la cual se da el sentido metafoacuterico arroja pistas sobre coacutemo se da lugar a
la referencia Como ya sabemos la interpretacioacuten metafoacuterica de un enunciado se situacutea sobre las
ruinas del sentido literal asiacute tambieacuten la referencia de la metaacutefora lo es de segundo orden en tanto
que depende de la destruccioacuten de la referencia primaria Esto no quiere decir que una expresioacuten
tal como ldquoel lucero vespertinordquo tenga un referente distinto que la palabra ldquoVenusrdquo sino que la
relacioacuten entre sentido y referencia apela a viacuteas distintas de acceso a un mismo objeto Es lo
mismo decir ldquoel alumno maacutes destacado de Platoacutenrdquo que ldquoel maestro de Alejandro Magnordquo en tanto
lo que se quiere significar es el mismo referente pero es distinto en tanto cada caso representa
una viacutea de acceso distinta que resalta u oculta un aspecto del referente que la otra no lo hace Esta
idea se funda en uacuteltima instancia en la creencia de Goodman de que no puede desvincularse lo
emotivo de lo cognoscitivo porque la emocioacuten de extrantildeamiento ante la impertinencia semaacutentica
es la condicioacuten para que el inteacuterprete conjeture un sentido metafoacuterico en una expresioacuten
determinada Una visioacuten estereoscoacutepica en la que el nuevo estado de cosas soacutelo se percibe en el
espesor del estado de cosas dislocado por el error categorial165
Para Nelson Goodman la metaacutefora no es una figura cualquiera de discurso sino el principio de
transferencia comuacuten a todos de persona a cosa es la personificacioacuten del todo a la parte la
sineacutecdoque de la cosa a la propiedad la antonomasia El desplazamiento hacia lo alto es la
hipeacuterbole hacia lo bajo la liacutetote En un tercer grupo incluimos las transferencias sin cambios de
extensioacuten como la inversioacuten en la ironiacutea166
En consecuencia mientras el sentido metafoacuterico tiene la funcioacuten de describir la referencia
metafoacuterica tiene la funcioacuten de re-describir Al sentido metafoacuterico corresponderiacutea una referencia
metafoacuterica de igual manera que al sentido literal imposible corresponde una referencia literal
imposible167
Asiacute pudiera explicarse por queacute ciertos tipos de textos que llamamos literarios
prescinden de una referencia de primer orden o mejor dicho son maacutes ricos en referencias de
164
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 296 165
Ibidem P 304 166
Ibidem P 313 167
Ibidem P 303
Paacutegina 78
segundo orden Si bien el sentido es capaz de garantizar que la estructura de cierto discurso se
presente bajo la unidad de una obra esta referencia de segundo orden es lo que abre las puertas al
mundo de la obra De acuerdo a su propia naturaleza la obra literaria no despliega su mundo ante
el lector sin la condicioacuten de que este suspenda la referencia literal o denotacioacuten de primer rango
La hermeneacuteutica no es nada maacutes que la teoriacutea que regula la transicioacuten de la estructura de
la obra al mundo de la obra Interpretar una obra es desplegar el mundo al que se refiere
en virtud de su ldquodisposicioacutenrdquo su ldquogeacutenerordquo y su ldquoestilordquo Me opongo a la concepcioacuten
romaacutentica y psicologizante de la hermeneacuteutica de Schleiermacher y Dilthey para quienes
la ley suprema de interpretacioacuten es la buacutesqueda de una afinidad entre el alma del autor y el
del lector A esta buacutesqueda a menudo imposible siempre hermosa de una intencioacuten
oculta detraacutes de la obra yo opongo a una buacutesqueda que aborda el mundo desplegado
frente a la obra168
Debido a esto es que este uacuteltimo epiacutegrafe dedicado a la metaacutefora en los liacutemites del discurso y al
problema de la referencia metafoacuterica pone en relacioacuten el tema del primer capiacutetulo (Hermeneacuteutica
de la Metaacutefora) con el segundo (Metaacutefora de la hermeneacuteutica) En el primer capiacutetulo se aplica la
teoriacutea hermeneacuteutica sobre el fenoacutemeno de la metaacutefora y en el segundo la teoriacutea de la metaacutefora
sobre la hermeneacuteutica Y es este doble sentido y referencia de la metaacutefora lo que garantiza una
lectura doble en cierto sentido polar sobre la hermeneacuteutica y lo que habiacuteamos llamado ldquoles
conflits des interpretationsrdquo alrededor del nuacutecleo de la conciencia
Seguacuten Goodman esta estructura general de los sistemas simboacutelicos que permiten conocer algo
por medio de otro algo distinto de eacutel reorganizan el mundo en teacuterminos de obra y las obras en
teacuterminos de mundo de modo que toda creacioacuten se manifiesta al mismo tiempo que se funda en
cierto modo de recreacioacuten La metaacutefora tiene el alcance de re-estructurar la visioacuten de las cosas
porque la transposicioacuten de sentido y referencia requiere de la transposicioacuten de todo un reino
entero se debe alterar todo el aacutembito del discurso para poder alterar una expresioacuten La famosa
trasposicioacuten debe tomarse como una migracioacuten conceptual un intercambio de oacuterdenes A la frase
de Jean Cohen ldquoel poeta actuacutea sobre el mensaje para cambiar la lenguardquo Ricoeur opone esta ldquoel
poeta debe cambiar toda la lengua para actuar sobre el mensajerdquo Si el poema viola el coacutedigo del
168
Ibidem P 278
Paacutegina 79
habla es justamente para que la lengua lo restablezca transformaacutendose ella misma El fin de la
poesiacutea es maacutes bien establecer una nueva pertinencia por el medio de una mutacioacuten de toda la
lengua 169
Esta apropiacioacuten que Ricoeur hace de la teoriacutea de Goodman no solo nos presenta el puente entre
Hermeneacuteutica de la metaacutefora y metaacutefora de la hermeneacuteutica sino tambieacuten que permite a Ricoeur
establecer conexiones importantiacutesimas para sostener su corpus conceptual en su obra siguiente
Tiempo y narracioacuten La pareja conceptual descripcioacuten-redescripcioacuten la reinterpreta Ricoeur en
teacuterminos de miacutemesis-mythos Entre todos estos conceptos existe una cierta analogiacutea el sentido es
a la referencia lo que la descripcioacuten es a la redescripcioacuten asiacute como lo que la miacutemesis es al
mythos el segundo es posible solo porque la unidad del primero en su identidad busca referirse a
algo distinto de eacutel
Aunque si bien pudiera dar la impresioacuten de un relativismo linguumliacutestico en Ricoeur al estilo
Derrida Sapir-Lee Whorf no se debe confundir un eacutenfasis en el papel de las estructuras
discursivas sobre la comprensioacuten del mundo con un determinismo Dado que es una tendencia
bastante difundida asociar filosofiacutea del lenguaje con determinismo linguumliacutestico entonces no seriacutea
propicio avanzar al siguiente capiacutetulo sin haber dejado en claro esta tesis de Ricoeur y que forma
parte de su estilo consiliatorio seguacuten la cual la influencia entre comprensioacuten del texto y
comprensioacuten del mundo es reciacuteproca El poder referencial va unido al eclipse de la referencia
ordinaria la creacioacuten de la ficcioacuten heuriacutestica es el camino de la redescripcioacuten l realidad
llevada al lenguaje une manifestacioacuten y creacioacuten170
En este punto es donde yo guardo mis distancias respecto al nominalismo de Nelson Goodman
La ldquoconvenienciardquo el caraacutecter apropiado de determinados predicados verbales y no verbales iquestno
son acaso el indicio de que el lenguaje no solo organiza de otro modo la realidad sino que pone
de manifiesto una manera de ser de las cosas que gracias a la innovacioacuten semaacutentica es llevada
169
Ibidem p 198 170
Ibidem p 316
Paacutegina 80
hasta el lenguaje El enigma del discurso metafoacuterico consiste al parecer en que inventa el doble
sentido de la palabra lo que crea lo descubre y lo que encuentra lo inventa171
Epiacutegrafe 4 La unidad del logos
I41-Conceptualismo Criterio extralinguumliacutestico
Como ya se ha visto hasta aquiacute la teoriacutea de Ricoeur sobre la metaacutefora realiza un recorrido
desde los criterios leacutexicos pasa por los criterios semaacutenticos y se apropia de algunos (muy pocos)
postulados de la pragmaacutetica para culminar en una teoriacutea hermeneacuteutica sobre la metaacutefora Esta
teoriacutea baacutesicamente se puede comprender a partir de los lineamientos necesarios para interpretar
una metaacutefora en teacuterminos de un micro-texto y un texto como una macro-metaacutefora asiacute como la
comprensioacuten de las condiciones bajo las cuales se da lo que Ricoeur llama referencia de
segundo orden y que abre el camino de la ficcioacuten
Sin embargo aunque la profundizacioacuten de Ricoeur en criterios y autores es vastiacutesima no
alcanza a circunscribir la totalidad de visiones que despueacutes de la publicacioacuten de su libro en 1974
siguioacute ganando en extensioacuten y matices Pero la existencia de una pluralidad de criterios y autores
no dificulta antes bien enriquece el modo hermeneacuteutico de plantear el problema iquestEn virtud de
que mecanismo el hermeneuta puede identificar que se encuentra frente a una interpretacioacuten
metafoacuterica A esta pregunta se puede responder de dos modos1- Seguacuten el tipo de relacioacuten entre
el sentido metafoacuterico y lo designado 2- Seguacuten el nivel linguumliacutestico donde ocurre ldquoel trasladordquo
caracteriacutestico de la metaacutefora
Con arreglo a la segunda cuestioacuten tenemos diversos criterios 1- el criterio leacutexico que por lo
general auacutena las visiones poeacutetico-retoacutericas de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier2- El
criterio semaacutentico que tiene como gozne el enunciado donde se concentra la tensioacuten entre dos
sentidos y donde la transferencia debe actuar sobre toda la frase para poder manifestarse en la
palabra Esta visioacuten reuacutene a la mayoriacutea de los teoacutericos que vimos en el capiacutetulo pasado (Richards
Black Beardsley Stern y Goodman) y es la base de apoyo de la visioacuten hermeneacuteutica de Ricoeur
3-Los preceptos de la pragmaacutetica seguacuten los cuales el traslado siempre puede ocurrir en una
instancia cualquiera del hablante y supone la contaminacioacuten de contextos Que no existen
171
Idem
Paacutegina 81
significados metafoacutericos sino usos metafoacutericos de ciertos significados Seguacuten esto la metaacutefora
sigue leyes pragmaacuteticas que no se pueden explicar a partir de las leyes semaacutenticas tales como el
hecho de que un cambio de contexto en la interpretacioacuten pueda convertir una interpretacioacuten literal
en una metafoacuterica y viceversa172
4- El criterio hermeneacuteutico de Ricoeur seguacuten el cual el traslado
que se focaliza en la palabra en realidad involucra a todo el sistema discursivo de modo que para
poder actuar y comprender la actividad en el sentido metafoacuterico de una palabra es preciso
comprender la actividad sobre la totalidad que la contiene el discurso Sin embargo tanto para
Ricoeur como para la escuela pragmaacutetica aunque el traslado se lleve a cabo en otro estrato de la
lengua los resultados de ese traslado comienzan en el sentido y desembocan en el significado y
por lo tanto son en el fondo semaacutenticos 5- El uacuteltimo criterio que hemos de mencionar aquiacute lo
llamaremos criterio metalinguumliacutestico con el fin de agrupar las posiciones de teoacutericos como
Davidson Benjamin Lee Whorf Eduard Sapir Lakoff y Johnson quienes aseveran que el
traslado que pone en juego la metaacutefora ameacuten de que tiene una forma fija en la expresioacuten no se
produce estrictamente en el plano linguumliacutestico sino en el plano cognitivo Justo a este uacuteltimo
criterio dedicaremos este apartado
Ahora bien retomemos la otra cuestioacuten a saber el modo de relacionarse sentido metafoacuterico
con su referencia Conforme a esta el sentido metafoacuterico puede relacionarse 1- Directamente con
un referente objetivo en virtud de las propiedades que este posee y en tal caso estariacuteamos
hablando de una reduccioacuten de la metaacutefora al siacutemil abreviado El receptor puede entender una
metaacutefora en virtud de alguna similaridad entre el objeto referido y la cualidad que la metaacutefora
destaca Esto es lo que en el epiacutegrafe II habiacuteamos llamado visioacuten comparatista de la metaacutefora
expresioacuten que hemos tomado de la terminologiacutea de Black 2- El segundo caso que tambieacuten
trabajamos en el capiacutetulo pasado consistiacutea en identificar la relacioacuten en virtud de la informacioacuten
descriptiva asociada a la expresioacuten metafoacuterica utilizada Esto representa el paso al orden
semaacutentico puesto que lo que se concibe como motivo de la metaacutefora es una interaccioacuten de
significados un juego de semejanzas y diferencias que se activan seguacuten campos semaacutenticos
lugares comunes asociados estereotipos etc La visioacuten interaccionista cuyo criterio es
semaacutentico afirma que al menos uno de los teacuterminos de la metaacutefora cambia de significado De
172
Una frase aparentemente literal como ldquoel que tiene padrino se bautizardquo dicha en un contexto no eclesiaacutestico sino
en un ambiente laboral pudiera interpretarse metafoacutericamente el padrino es el jefe se bautiza aquel que recibe
beneficios por tener buenas relaciones con el jefe En esta frase no existe ninguna tensioacuten de significados y sin
embargo emerge una interpretacioacuten metafoacuterica
Paacutegina 82
acuerdo con esto la metaacutefora no revela una similaridad preexistente sino que la crea con la
resignificacioacuten que se genera a partir de la colisioacuten de los teacuterminos3-El tercer criterio consiste
en la referencia a los conceptos o representaciones mentales que estaacuten expresadas en esas
significaciones Este tipo de aproximaciones la llamaremos visiones conceptualistas de la
metaacutefora estas asignan un rol crucial al inteacuterprete y a sus capacidades conceptuales Asiacute pues la
interpretacioacuten metafoacuterica no emerge de la semejanza entre objetos ni de la informacioacuten
descriptiva de las expresiones sino maacutes bien de mecanismos cognitivos generales como el
razonamiento en modelos analogiacuteas y la habilidad de ver una cosa como otra etc A este uacuteltimo
criterio tambieacuten se adjuntan los teoacutericos que habiacuteamos mencionado anteriormente como
constituyentes de la visioacuten metalinguumliacutestica de la metaacutefora (Sapir Lee Whorf Davidson Lakoff y
Johnson) Esta coincidencia no es casual Una visioacuten conceptualista de la referencia no solo
supone una visioacuten extralinguumliacutestica del traslado sino tambieacuten como veremos en el siguiente
apartado una negacioacuten a la escisioacuten entre pensamiento y lenguaje y por tanto un retorno al
sentido originario del logos
I42-Expresioacuten como forma Ernst Cassirer
Todas las posturas anteriores sobre la metaacutefora que hemos llamado conceptualistas y
metalinguumliacutesticas alcanzan en la filosofiacutea de la cultura de Ernst Cassirer y maacutes concretamente en
su concepto de expresioacuten el punto cenital de su justificacioacuten Al igual que Lee Whorf la postura
de Cassirer respecto de la relacioacuten lenguaje-pensamiento participa de un relativismo linguumliacutestico
en el caso particular de Cassirer es posible identificar la deuda teoacuterica con algunos postulados del
romanticismo que dignifica el papel del lenguaje y cuya tradicioacuten comienza con Hamann y llega
hasta Humboldt173
Aunque ciertamente Cassirer no le otorga a la metaacutefora un rol de relevancia
filosoacutefica en su obra174
puede leerse en su concepto de expresioacuten un intento de superar la
173
Primero Shaftesbury luego Harris J J Hamman J G Herder y entonces Humboldt Esta es la secuencia en que
Cassirer presenta impliacutecitamente su filosofiacutea de la forma linguumliacutestica La manera de asumir la contraposicioacuten
Aristoteacutelica entre forma y materia es decisiva en estos pensadores Finalmente la fenomenologiacutea de la forma
linguumliacutestica se distingue en el discurso de Cassirer como un proyecto comenzado por Humboldt que afirma el
lenguaje (como el arte) es una ldquoenergiacuteardquo del espiacuteritu no solo es su obra sino su forma El lenguaje es genio del
espiacuteritu principio creador Consuacuteltese Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico
Fondo de cultura econoacutemica 2003) pp96-97
174 Cassirer se refiere a la metaacutefora en muy pocos textos suyos y cuando lo hace suele darle una connotacioacuten
generalmente didaacutectica aunque no renuncia a la idea del origen metafoacuterico del lenguaje ldquoTo be sure it is evident that
all these turns of expression can be nothing other and nothing more than metaphors but if at all it is only in
dynamic metaphors like these and not in any figures whatsoever Borrowed from the static world the world of things
Paacutegina 83
habitual escisioacuten entre pensamiento y lenguaje en beneficio de un retorno al logos como unidad
expresivo-conceptual Pero para emprender el camino de este apartado es necesario comprender
la apropiacioacuten de algunos conceptos kantianos por parte de la filosofiacutea de la cultura de Ernst
Cassirer
Tal lectura puede realizarse a partir de la justificacioacuten de un presupuesto fundamental la
expresioacuten es una forma La metaacutefora comparte con la forma simboacutelica la condicioacuten esencial de
ser expresioacuten de un sentido Por consiguiente podemos hacer aquiacute en la medida de lo posible
abstraccioacuten de la funcioacuten simboacutelica y sus implicaciones e intentar centrarnos lo que de expresivo
y formal tienen tanto siacutembolo como metaacutefora
Solo por medio de la apropiacioacuten del concepto kantiano de objetividad podemos reconocer en
el proyecto de la Filosofiacutea de las formas simboacutelicas el plan original de la criacutetica esto es la
delimitacioacuten de las formas vaacutelidas de todo conocimiento y en consecuencia de los objetos reales
en cuanto susceptibles de ser sometidos a las condiciones universales y necesarias de la
subjetividad Tales condiciones no se sustentan en la razoacuten como en su sujeto sino en la cultura
Y esta afirmacioacuten tiene dos consecuencias fundamentales en relacioacuten con las interpretaciones del
kantismo de un lado se concibe la cultura como un sistema de funciones espirituales o
capacidades de conocer simboacutelicamente y a la criacutetica como el anaacutelisis de esas funciones del
otro se admite como en la interpretacioacuten de tendencia metafiacutesica que las respuestas dadas
constituyen una anticipacioacuten sobre la estructura y la forma de los objetos una delimitacioacuten de
ldquorealidadesrdquo posibles en este sentido y a la vez una reflexioacuten que requiere dar razones de un
sujeto especulativo absoluto en quien subsisten las formas y que se identifica de manera
tendencial con el Yo el Espiacuteritu (humano)175
and thing relationships that the connection between the lsquoparticularrsquo and the lsquogeneralrsquo in language the relation
between lsquoLifersquo andlsquo Spiritrsquo therein can properly be describedrsquorsquo Cita del ensayo de Cassirer ldquoSpirit and liferdquo en
Bayer Thora Cassireracutes Metaphysics of Symbolic Forms (New York USA Yale University Press 2001) P 96 175
La filosofiacutea de Cassirer se encuentra comprometida con este proyecto del racionalismo desde la Loacutegica
neokantiana justifica la unidad cognoscitiva de los sistemas simboacutelicos y la pertenencia de una loacutegica o legalidad
esenciales de cada sistema Las tres fenomenologiacuteas son en alguacuten sentido respuesta a coacutemo se establecen las
categoriacuteas y relaciones maacutes universales del conocimiento en cada sistema de signos Cassirer distingue entre el
simbolismo natural de la consciencia y las modalidades de este simbolismo en el lenguaje el arte la cienciahellip Otra
manera de decirlo es que parte de las categoriacuteas kantianas del conocimiento como los modos maacutes universales de
relacionar fenoacutemenos (tiempo espacio causa substanciahellip) y desde aquiacute estudia las modalidades de comprensioacuten y
configuracioacuten de estas relaciones en los sistemas simboacutelicos Si se descorre el estilo de la exposicioacuten y la
argumentacioacuten para ir a la estructura de sus textos tanto la Fenomenologiacutea de la forma linguumliacutestica la
Fenomenologiacutea del pensamiento miacutetico como la Fenomenologiacutea del reconocimiento avanzan en el sentido criacutetico
Paacutegina 84
Desde Kant sabemos que la experiencia humana nunca es inmediata nunca confronta al objeto
en la sensibilidad pura pues todos los objetos que le aparecen a la consciencia solo lo hacen
bajo ciertas condiciones y en el caso de Cassirer bajo cierto signo Pero todo sistema de signos es
portador de una experiencia previa de una vivencia y un modo de comprender el mundo relativo
a un momento de la historia del Espiacuteritu que se pro-yecta en la expresioacuten y se fija en el siacutembolo176
la cultura es ldquoel proceso de la progresiva auto-liberacioacuten del hombrerdquo177
por medio de la
expresioacuten de siacute ldquoEn cada signo libremente proyectado por el espiacuteritu aprehende eacuteste el ldquoobjetordquo
aprehendieacutendose simultaacuteneamente a siacute mismo y aprehendiendo la legalidad propia de su crearrdquo178
La filosofiacutea de las formas simboacutelicas constituye especialmente una teoriacutea de la expresioacuten
espiritual En cuanto tal sigue la direccioacuten criacutetica respecto al primado de la funcioacuten sobre el
objeto y supone la constitucioacuten previa de un sistema formal de la objetividad respecto a los
contenidos de la consciencia pero como tal sistema solo existe por y a traveacutes de la vida del
Espiacuteritu no lo analiza a priori sino que articula el sistema de las formas simboacutelicas a traveacutes del
fenoacutemeno del lenguaje el mito la religioacuten el arte el conocimiento cientiacutefico la forma se abstrae
de la vida del espiacuteritu como su ley constitutiva Se habla de la expresioacuten y el siacutembolo como
modos de objetivacioacuten del espiacuteritu
(hellip) si se parte no tanto del concepto general del mundo como del concepto general de la
cultura la cuestioacuten adquiere entonces una forma distinta Pues el contenido del concepto
de cultura no puede desvincularse del contenido y las formas y direcciones fundamentales
trascendental de la sensibilidad a la razoacuten de la afectividad a la ciencia Su Fenomenologiacutea del lenguaje se acerca a
una comprensioacuten del espiacuteritu partiendo de que hay ya en eacutel un simbolismo ldquonaturalrdquo es decir un modo a priori de
dar imagen unidad y forma a la materia exterior de la consciencia por medio de sus categoriacuteas
176 En el primer tomo de la Filosofiacutea de las Formas Simboacutelicas comienza por el anaacutelisis del lenguaje en la expresioacuten
sensible luego en la intuitiva (el espacio el tiempo el nuacutemero el yo) la expresioacuten del concepto y de la clasificacioacuten
linguumliacutestica y finalmente la expresioacuten de las formas puras de relacioacuten (los juicios y los conceptos de relacioacuten) El
segundo va desde el mito como forma de intuicioacuten (disposicioacuten espacial y temporal de la consciencia del mundo) a la
realidad del yo y del alma es decir la autoconciencia El tercero igualmente comienza por la intuicioacuten en la funcioacuten
cognoscitiva pura y sigue a la construccioacuten del conocimiento cientiacutefico de los conceptos y de la ley Veacuteanse
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomos I-III (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
177 Cassirer Ernst Antropologiacutea Filosoacutefica (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1963) p213
178 Ibiacutedem p 35
Paacutegina 85
de la creacioacuten espiritual el ldquoserrdquo no puede aprehenderse de otro modo que en la ldquoaccioacutenrdquo
[del Espiacuteritu]179
La premisa general es que toda objetivacioacuten implica la expresioacuten de un significado o un
sentido al menos en germen y que por otra parte la expresioacuten espiritual es la creacioacuten
espontaacutenea de una imagen que siempre posee significado Toda manifestacioacuten del Espiacuteritu
constituye entonces un acto simboacutelico es decir la construccioacuten de una imagen sensible donde se
fija siempre un significado un contenido espiritual distinto de la misma imagen y que solo por
medio del acceso que esta imagen (o siacutembolo) da a los contenidos del espiacuteritu en la sensibilidad
pueden conocerse y en principio constituirse los objetos
La imagen no se asemeja a la ldquocosardquo en ninguno de sus contenidos sino que es la expresioacuten
de una relacioacuten loacutegica y de un sistema de condiciones intelectuales a las que debe someterse para
adquirir valor como imagen conceptual de lo real Estas relaciones y condiciones loacutegicas en
virtud de las cuales ella se constituye como acceso si bien se destinan a la correspondencia con
algo ldquoexternordquo no pueden pasar por alto que su estructura se deriva de la loacutegica ldquointernardquo de la
ciencia y que en lugar de hacer corresponder al signo con la cosa hay en esta teoriacutea una
predeterminacioacuten de la objetividad misma seguacuten la cual solo es real la cosa posible de ser
designada y significada solo puede haber verdad en relacioacuten con el objeto que al caer bajo las
condiciones loacutegicas que exige el sistema de imaacutegenes se hace expresable180
Para la epistemologiacutea criacutetica un dualismo tal en la expresioacuten es negado de principio nada que
se deacute en el espiacuteritu ha sido pensado ya y posteriormente designado no hay en la consciencia
ninguacuten contenido de la representacioacuten pura ninguacuten objeto pre-simboacutelico y en especial pre-
linguumliacutestico El problema de que haya un nombre para cada cosa un signo para cada objeto estaacute
mal planteado si se supone una cosa o un objeto constituido con antelacioacuten a su nominacioacuten o
179
Ibidem p 20
180 El concepto de forma simboacutelica se justifica en la medida en que fuera del campo de la ciencia hay tambieacuten
imaacutegenes sometidas a ciertas condiciones loacutegicas y modalidades de relacioacuten que crean bajo esta regla un acceso
sensible determinado a los objetos de la experiencia humana Fuera de la legalidad de la racionalidad cientiacutefico-
natural actuacutean otros modos igualmente legiacutetimos de expresar y significar seguacuten formas los contenidos Las formas
de objetivacioacuten del Espiacuteritu y en general los liacutemites de la objetividad rebasan el modo cientiacutefico de conocer y
relacionar Los signos son formas de expresioacuten de la subjetividad en toda la extensioacuten de la vida espiritual Ni el
mito ni la religioacuten ni el lenguaje ni el arte son irracionales maacutes bien constituyen dimensiones en que el mundo
recibe una configuracioacuten y un sentido conforme a sus principios de relacioacuten ordenamiento y referencia
Paacutegina 86
designacioacuten pues en la expresioacuten o signo como en las formas puras de la consciencia se produce
la siacutentesis unitaria de la apercepcioacuten en virtud de la cuaacutel un objeto es algo en principio el
sentido y la representacioacuten del objeto se derivan igualmente del medio material en que reciben su
expresioacuten en que se transparenta la supuesta ldquocosardquo por medio de la espontaacutenea potencialidad
de ldquodar formardquo que subyace en la designacioacuten Esto la hipoacutetesis de un conjunto de objetos
constituidos previos al lenguaje atribuiriacutea al signo una funcioacuten meramente nominativa los
sistemas simboacutelicos en lugar de funcionar como moacutevil espiritual y expresioacuten tendriacutean maacutes bien
la tarea de etiquetar de poner sobre una realidad ya dada de objetos ciertos signos como si
alguien enumerara las puertas de las casas Expresar es por el contrario informar
La expresioacuten humana por primaria que sea siempre es reflexiva pues en todo acto donde la
emotividad es traiacuteda hacia afuera hay siempre un sentido autorreferencial que se fija en el acto
al menos en potencia un espontaacuteneo reflejo del sujeto donde queda objetivado alguacuten contenido
suyo y a la vez un acceso a este contenido Una emotividad sin sentido no refiere ninguna
emocioacuten humana es abstracta la proposicioacuten de un cuerpo movido por sentimientos que no
posean significacioacuten un movimiento corporal automaacutetico que refleje un impulso meramente
material o iquestde queacute modo entonces podriacuteamos ver en el cuerpo en primer lugar una expresioacuten
La animacioacuten sin idealidad sin al menos fijar una representacioacuten primaria que reuacutena el
sentimiento del agrado frente al del desagrado o de cualquier otro tipo no es posible
Al expresar y manifestar algo sensiblemente esta imagen sensible adquiere necesariamente
cierta cualidad representativa ideal es decir formadora teniendo el sentido de eideacutetica seguacuten la
cual se objetiva simultaacuteneamente el sentimiento individual y el acceso a dicho sentimiento El
proceso de ascensioacuten en la relacioacuten significativa es aquel donde se depura dicha cualidad
expresiva de doble direccioacuten libre formacioacuten de la imagen por medio del sentimiento y
unificacioacuten del sentimiento por medio de la imagen Esta emergencia o intuicioacuten primera que se
haraacute progresivamente produccioacuten consciente (hasta alcanzar la forma maacutes acabada en el arte y la
ciencia) de imaacutegenes sinteacuteticas en que se representan y adquieren una cierta fijeza unidad los
contenidos del espiacuteritu es el principio reflexivo que acompantildea a la intuicioacuten espontaacutenea de toda
expresioacuten
Para concretar maacutes lo anterior es necesario remitirse a las expresiones que consideramos maacutes
naturales y espontaacuteneas un gruntildeido un grito de dolor una carcajada Auacuten en tal caso la
Paacutegina 87
expresioacuten prefigura in-forma el modo en el cual tal contenido se objetiva un grito
(aparentemente salvaje) con la A no significa lo mismo que un grito con la u y esto no porque
una convencioacuten haya determinado que uno es maacutes claro que el otro sino porque en primer lugar
la posicioacuten de la boca determina la condicioacuten bajo la cual se va a expulsar el aire si el sonido es
maacutes agudo o maacutes grave Y esto ocurre de forma maacutes o menos estable iquestPor queacute los gruntildeidos son
guturales iquestpor queacute para los silbidos usamos justamente posiciones bucales que asemejan a las
silbantes La razoacuten no es la convencioacuten o la necesidad de imitar sino antes bien se impone una
razoacuten formal solo puede producirse ese sonido con ciertas y determinadas posturas de los dientes
y la lengua
Asiacute podemos sumar a la lista la risa o el llanto de un bebeacute que no entiende de convenciones
(nunca se escucharaacute a un bebeacute reiacuter con la u o llorar con la o normalmente lloran con la a y riacuteen
con la e sin que nadie se lo ensentildee) Tambieacuten podemos antildeadir el momento en que nos llevamos
las manos a la cabeza en el estadio de beacuteisbol cuando despueacutes de una tensioacuten de 3 bolas y dos
strikes el bateador pega de foul y termina por frustrar nuestras expectativas o en un partido de
futbol cuando el disparo pasa muy cerca del arco y nos ahoga el grito de gol No parece que haya
solo una convencioacuten alrededor de la relacioacuten entre un contenido espiritual determinado y su
expresioacuten sino tambieacuten cierto modo especial en el cual nuestro ser psicosomatiza y objetiva su
actividad Expresar el alivio o el hartazgo por medio de un suspiro responde a condiciones
formales de la expresioacuten ahora bien expresarlo con un ldquouffffrdquo o un ldquoufffardquo responde a formas
maacutes o menos convencionales de coacutemo dejamos escapar ese suspiro entre los labios y los dientes
Mucho antes de que Cassirer propusiera esta idea de la expresioacuten como forma Adolf
Trendelenburg un filoacutesofo olvidado habiacutea sugerido en una de sus obras Aristotle
Kategorienlehre que las categoriacuteas de Aristoacuteteles tienen por delante un origen gramatical y por
tanto de su hilo conductor gramatical tambieacuten se impregnan las condiciones del uso loacutegico181
181
ldquole categorie aristoteliche hanno innanzi tutto unacuteorigine grammaticale e il filo conduttore grammaticale pervade
anche il loro impiegordquo ldquoquesto filo conduttore grammaticale la scomposizione della proposizione eacute dedotto
dallacuteespressione e dalla forma del giudiziordquo Trendelenburg Adolf La dottrina delle categorie (Milano Italia Vita e
Pensiero 2011) p 269
ldquoIl pensiero loacutegico infatti si trova inicialmente immerso in una massa caotica di rappresentazioni e se cacuteeacute voluta
unacuteosservazione attenta e acuta per distinguere i suoni del linguaggio per distinguere diverse forme grammaticali
secondo le diverse terminazioni e dividuare cosiacute delle solide strutture nel confuso mare dei suoni cacuteeacute stato bisogno di
una forza spirituale e sterminata molteplicitaacute delle rappresentazionirdquo ibiacutedem p 268
Paacutegina 88
Seguacuten Trendelemburg Aristoacuteteles dedujo su teoriacutea de las categoriacuteas de la riqueza gramatical de
la lengua griega e identificoacute las categoriacuteas del lenguaje con las categoriacuteas del ser
En el uacuteltimo estudio de La metaacutefora viva Ricoeur cita un pasaje de Cateacutegories de penseacutee et
cateacutegories de langue de Benveniste donde el linguumlista parece coincidir con la posicioacuten de
Trendelenburg en cuanto que las categoriacuteas de Aristoacuteteles no son sino una trasposicioacuten (metaacutefora)
de las categoriacuteas de la lengua La forma expresiva no es solo la condicioacuten de transmisibilidad sino
tambieacuten la condicioacuten de realizacioacuten del pensamiento Aristoacuteteles no hizo sino colectar bajo la
especie de categoriacuteas loacutegicas las categoriacuteas fundamentales de la lengua en la que eacutel pensoacute y quiso
definir atributos generales de los objetos cuando en realidad estaba proyectando el ser de la
lengua182
y en cuanto a la nocioacuten de ser que envuelve todo este concepto refleja la riqueza de
empleo del verbo ser
Las seis primeras categoriacuteas se refieren a las formas nominales (a saber la clase
linguumliacutestica de los nombres despueacutes la clase de los adjetivos en general los dos tipos de
adjetivos que designan la cantidad y la calidad luego el comparativo que es la forma
relativa por funcioacuten luego las denominaciones de lugar y de tiempo) Las cuatro
siguientes son todas categoriacuteas verbales la voz activa y la voz pasiva luego la categoriacutea
del verbo en voz media (opuesto a los verbos activos) luego las formas de perfecto seguacuten
las cuales ldquose estaacute en cierto estadordquo183
La posicioacuten de este apartado es demostrar que no pudo haber sido de otro modo en tanto el
pensamiento debe adecuarse a los criterios de ordenamientos del lenguaje para que la expresioacuten
contenga significado principios de ordenamientos tales como la diacroniacutea o sucesioacuten del signo
linguumliacutestico razoacuten por la cual un pensamiento solo puede presentarse discurriendo en el tiempo y
no de forma simultaacutenea las leyes sintaacutecticas por medio de las cuales los conceptos reciben un
orden en el juicio las leyes de sustitucioacuten paradigmaacutetica y de desplazamiento sintagmaacutetico que
permite pensar una cosa en teacuterminos de otro o la parte respecto del todo el efecto respecto de la
182
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 328 183
laquo Les six premiegraveres cateacutegories se reacutefeacuterent a des formes nominales (a savoir la classe linguistique des noms puis
dans la classe des adjectifs en geacuteneacuteral les deux types dadjectifs deacutesignant la quantiteacute et la qualiteacute puis le comparatif
qui est la forme laquo relative raquo par fonction puis les deacutenominations de lieu et de temps) les quatre suivantes sont toutes
des cateacutegories verbales la voie active et la voie passive puis la cateacutegorie du verbe moyen (opposeacutee a lactif) puis
celle du parfait en tant qu ≪ ecirctre dans un certain eacutetat ≫ Ainsi Aristote pensait deacutefinir les attributs des objets il ne
pose que des ecirctres linguistiques raquo Iacutedem
Paacutegina 89
causa la referencialidad o representatividad del signo que le permite al concepto estar en lugar
del objeto o idea que designa
Otra idea que viene a apoyar la posicioacuten de Cassirer puede extraerse de la obra de uno de los
grandes linguumlistas y filoacutesofos que desde la fenomenologiacutea intentoacute saldar esta crisis entre
lenguaje y pensamiento Karl Buumlhler Para este autor el lenguaje es una triacuteada compacta de tres
funciones expresivo-emotiva apelativa-conativa y representativa-informacional En pocas
palabras todo discurso expresa la emocioacuten de un ldquoyordquo que se dirige a un ldquotuacuterdquo respecto de un
ldquoellordquo asiacute justifica la existencia de las formas gramaticales son en realidad posicionamientos
formales184
Decir que la expresioacuten es una triacuteada equivale a afirmar que no puede darse una sin la
otra no hay lenguaje donde no hay una emocioacuten que expresar un interlocutor que escuche
(incluso si es el propio hablante desdoblado) y un ldquoalgordquo dicho De tal modo lo que sea que se
diga desde el plano emotivo se encuentra a priori condicionado por las leyes de un receptor y por
las leyes de lo representado para que sea significativo ni tampoco puede darse una escucha o
lectura de algo no expresado y no representado ni tampoco puede representarse algo significativo
que no involucre la situacioacuten comunicativa de un emisor y un destinatario Pero es justamente la
funcioacuten representativa (la funcioacuten simboacutelica) la que hace que las otras dos funciones emotiva y
conativa tengan una cualidad particular y en ese sentido lo que diferencia la expresioacuten animal
del lenguaje humano185
ldquoDar formardquo en el campo de la expresioacuten adquiere el sentido de someter los fenoacutemenos a una
ley o regla seguacuten la que la lengua relaciona y dispone esos fenoacutemenos o dicho de otra manera de
hacer conformar la estructura y el orden fenomeacutenico con la loacutegica el sentido o regla interna del
sistema de signos En el caso de la lengua su modalidad de referir los objetos posee la funcioacuten
esencial a diferencia del mito de representar el objeto y sus propiedades Estas representaciones
o enlaces signo-significado del lenguaje son el primer momento en el trayecto de la expresioacuten del
espiacuteritu donde por medio del sonido articulado se da sentido a la totalidad de la experiencia
confiriendo estabilidad orden unidad y estructura al flujo de la consciencia
184
Consuacuteltese Buumlhler Karl Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the
congress 2011)
185
ldquo(hellip) in the terminology of the Theory of Language he calls representation expression and appeal But
whereas expression and appeal are encountered throughout the animal kingdom representation not being based on a
causal relationship but rather a coordination relationship is reserved to man and to human languagerdquo Buumlhler Karl
Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the congress 2011) P XIX
Paacutegina 90
El principio de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas que reconoce en el lenguaje una
mediacioacuten en relacioacuten con el objeto de conocimiento plantea que como mismo la loacutegica de los
conceptos y leyes cientiacuteficos no puede ser desasociada de la loacutegica del medio cientiacutefico de
designarlos tampoco puede ser desasociado del sentido fijado en los signos del lenguaje la
manera especialmente pre-cientiacutefica de pensar y referir el mundo El signo linguumliacutestico como el
cientiacutefico en lugar de meramente comunicar el concepto es un acceso que actuacutea como
instrumento y estructura condicionante en y por eacutel se constituye el concepto y se la da una
forma individual186
Si toda expresioacuten puede entenderse como el acto por medio del cual recibe su forma el
objeto esta manera de informar no es homogeacutenea para todos los sistemas simboacutelicos o sea cada
forma constituye una modalidad uacutenica e independiente de expresioacuten y conformacioacuten de la
objetividad En un planteamiento general que manifiesta la recepcioacuten de la epistemologiacutea
kantiana la forma linguumliacutestica constituye la siacutentesis legalidad y unidad (en la subjetividad) de los
hechos de lengua y de la experiencia del mundo mediada por el lenguaje ldquohellipesta forma no
significa solo la suma o el posterior compendio de los fenoacutemenos particulares de este campo sino
la ley que condiciona su estructuracioacutenrdquo187
No hay conocimiento ni ciencia de lo que no puede ser designado pues solo se cree y se da
razones de la creencia bajo cierta modalidad de expresioacuten ajustaacutendose a la ley y al sistema de
reglas de un modo de expresioacuten particular por medio del cual el objeto se constituye en un acto
de enlace entre signo-significado No hay en estos enlaces operaciones aisladas del
entendimiento Aunque esta afirmacioacuten se desarrolla en la seccioacuten que corresponde al problema
de la unidad de la consciencia en el signo es necesario precisar para dar claridad al problema de
las condiciones de posibilidad del conocimiento simboacutelico que Cassirer sigue a Kant en la
concepcioacuten de la conciencia como totalidad y unidad originaria cada siacutentesis ndashen especial
linguumliacutesticandash es un acto que estaacute ya articulado en las relaciones universales y necesarias de la
consciencia en cuanto a este sistema de la subjetividad pura son homologables las relaciones de
un sistema de la expresioacuten
186
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2003)p26-27
187 Ibiacutedem p 21
Paacutegina 91
El lenguaje ndashcomo otras funciones simboacutelicas188
pero de manera maacutes efectiva o viacutevidandash
confiere al mundo un sentido ya dado en su forma hay en la expresioacuten linguumliacutestica una especie de
pre-comprensioacuten determinante del universo hacia donde se extiende la vida del sujeto y del lugar
que ocupa el sujeto mismo dentro de eacutel En virtud de dicha pre-comprensioacuten del mundo impliacutecita
en el lenguaje reciben validez y fiabilidad las creencias linguumliacutesticamente expresadas Por esto la
lengua no puede entenderse como simple estructura expresiva sino como una funcioacuten universal
del sujeto un modo de relacionar el contenido de la experiencia que se establece y adquiere
valor significativo y episteacutemico propio (el contenido) en cuanto se somete a una loacutegica interna a
un patroacuten de orden y relacioacuten que es relativo e intriacutenseco a la forma de expresar dichos
contenidos de la sensibilidad189
Esta subordinacioacuten del criterio de objetividad a la forma de la
subjetividad de la validez a la loacutegica interna de tales formas es lo que supone el concepto de
funcioacuten contenido en el principio del primado de la funcioacuten sobre el objeto La realidad y las
cosas no estaacuten ahiacute ya constituidas (de por siacute) ante el sujeto solo en virtud de la funcioacuten ldquohellipse
lleva a cabo una peculiar configuracioacuten del ser y una peculiar particioacuten y divisioacuten del mismordquo190
Atendiendo solo a la sensibilidad hay ya una divisioacuten entre la materialidad en que reposa la
impresioacuten y la materialidad configurada en que reposa la expresioacuten La segunda se encuentra
como interpelada por la consciencia con una intencioacuten autorreferencial es materia sobre la que
el espiacuteritu actuacutea ndashespontaacutenea o deliberadamentendash para referirse y proyectarse en la expresioacuten
que como antes se veiacutea es siempre expresioacuten y liberacioacuten de siacute En las impresiones la
subjetividad se manifiesta como recepcioacuten y reaccioacuten pero en las expresiones la subjetividad se
manifiesta primero como acto y forma de ordenamiento loacutegico Atendiendo al sentido
fenomenoloacutegico de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas en la expresividad maacutes que de
subjetividad abstracta seriacutea pertinente hablar de espiacuteritu y de voluntad de auto-liberacioacuten que es
el moacutevil constante de su historia y su vida191
188
La legalidad expresivo-cognoscitiva de cada sistema simboacutelico son los modos en que el espiacuteritu aprehende el
mundo y a siacute mismo ninguna forma supera a las otras pues cada una posee su principio espiritual autoacutenomo de
verdad y validez
189 Cassirer Ernst Function and Substance and Einsteinacutes Theory of Relativity (Chicago USA Dover Publications
Inc 1953) p309 190
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
p33 191
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I(Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp 28-29 Al respecto refiere E Skidelsky To grow outward is also to grow inward knowledge and self-knowledge
Paacutegina 92
De este modo el lenguaje no es aire ni soplo hablar no es silbar no es un mero hacer sonar el
aire exhalado solamente En la lengua se formaliza y proyecta el espiacuteritu separando seguacuten la
funcioacuten expresiva y la intencioacuten subjetiva el campo de la sonoridad pura del de los fonemas
voces o nombres sonidos que significan y refieren alguacuten contenido espiritual ldquohelliplo fiacutesico y
precisamente lo fiacutesico se presenta aquiacute bajo una nueva funcioacuten No solo ldquoesrdquo y ldquodevienerdquo sino
que en este ser y devenir se manifiesta algo distinto Y esta manifestacioacuten de un ldquosentidordquo que no
puede desglosarse de lo fiacutesico sino que en ello se halla adherido y encarnado constituye la
caracteriacutestica comuacuten de todos aquellos contenidos a que damos el nombre de ldquoculturardquo192
La unidad del logos en el ser encuentra su correspondencia en la unidad de sentido en el
lenguaje Para que haya creencia y consciencia de algo tiene que ser posible darle una expresioacuten
al objeto tiene que crearse un acceso por medio del signo La expresioacuten es fenoacutemeno -
kantianamente entendido- porque debe adecuarse a las condiciones de legalidad y validez
generales de la experiencia sin embargo la expresioacuten es forma en tanto lo expresado debe
adecuarse a las condiciones generales de su ordenamiento Lo inefable es una suerte de noacuteumeno
cuya buacutesqueda es tarea de la poesiacutea y su voz particular que es el estilo Esto nos retrotrae al
asunto de la metaacutefora que concentra en siacute las cualidades de ser actividad del estilo expresioacuten y
poiesis
Hay que partir del primado del ldquosentidordquo y de la universalidad del acto de significacioacuten si
queremos comprender los fenoacutemenos individuales del desarrollo e historia del lenguaje
El espiacuteritu que vive en el discurso humano constituye la oracioacuten las partes de la oracioacuten
la palabra y el fonema Si se toma en serio este ldquoprincipio ideal de causalidadrdquo todos
aquellos fenoacutemenos cuya descripcioacuten concierne a disciplinas como la foneacutetica la teoriacutea de
la inflexioacuten la morfologiacutea y la sintaxis deben encontrar su explicacioacuten uacuteltima y verdadera
en la disciplina superior que es la estiliacutestica Las reglas gramaticales las ldquoleyesrdquo y las
ldquoexcepcionesrdquo en la morfologiacutea y la sintaxis pueden explicarse a partir del ldquoestilordquo que
priva en la estructura de cada lengua La sintaxis se ocupa del uso linguumliacutestico en tanto que
are one ldquoThe power of the Spirit is only as great as its expressionrdquo wrote Hegel a leading exponent of this attitude
ldquoits depth only as deep as it dares to spread out and lose itself in its expositionrdquo Veacutease Skidelsky Edward Ernst
Cassirer The last philosopher of culture (New Jersey USA Princeton University Press 2008) p 2
192 Cassirer Ernst Ciencias de la Cultura (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1951) p 69
Paacutegina 93
convencioacuten esto es regla ya petrificada mientras que la estiliacutestica considera el uso
linguumliacutestico como creacioacuten y formacioacuten viva 193
193
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp130-131
Paacutegina 94
Capiacutetulo II
Metaacutefora de la Hermeneacuteutica
La philosophie comme theacuteorie de la meacutetaphore
aura dabord eacuteteacute une meacutetaphore de la theacuteorie194
Jacques Derrida
194
La filosofiacutea como teoriacutea de la metaacutefora habraacute sido en primer lugar una metaacutefora de la teoriacutea
Paacutegina 95
Epiacutegrafe 1 Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura que quiera ser ejemplificada a partir
del vocabulario filosoacutefico
II11 Metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico
En el capiacutetulo anterior intentamos abordar las distintas teoriacuteas de la metaacutefora desde una visioacuten
hermeneacuteutica La lectura de estas muacuteltiples teoriacuteas centraron su atencioacuten no solo en lo que el
autor de la metaacutefora quiso expresar sino tambieacuten en lo no dicho por el autor o en el sentido
pervertido de lo dicho Este recorrido confluyoacute en un desarrollo histoacuterico-loacutegico del problema
De modo que la hermeneacuteutica que teniacutea por objeto a la metaacutefora como palabra nos arrojoacute una
funcioacuten retoacuterico-poeacutetica de la metaacutefora al mismo tiempo que una concepcioacuten histoacuterica de esta
teoriacutea el modelo claacutesico de la metaacutefora La hermeneacuteutica que teniacutea como objeto el enunciado se
fundamentaba en una funcioacuten semaacutentica se le hizo corresponder un periacuteodo del desarrollo
intelectual determinado el modelo moderno de la metaacutefora La tercera y uacuteltima etapa es la
hermeneacuteutica que tiene como eje la mayor unidad de la lengua el discurso y esta tiene como
funcioacuten la hermeneacuteutica misma y como su mayor representante a Paul Ricoeur
Pero en esta parte de la investigacioacuten en tanto se concibe a la metaacutefora no como un
fenoacutemeno del discurso sino como parte constitutiva del pensamiento y la experiencia195
es
posible expandir la obra de la metaacutefora en el texto y por tanto de su interpretacioacuten en la historia
del pensamiento comprendido como texto Asiacute pues solo porque en esta investigacioacuten se
extiende la funcioacuten de la metaacutefora maacutes allaacute de lo linguumliacutestico es por lo que el modo de operar de la
metaacutefora puede emplearse para comprender a la hermeneacuteutica y los intriacutengulis de la
interpretacioacuten
Por eso en este capiacutetulo llevaremos a cabo la operacioacuten inversa al anterior ahora aplicaremos
lo aprendido en la teoriacutea de la metaacutefora como meacutetodo para expandir nuestra comprensioacuten
hermeneacuteutica Cambiaremos entonces a la metaacutefora de objeto de la hermeneacuteutica a meacutetodo de la
hermeneacuteutica La metaacutefora seraacute aquiacute nuestro instrumento nuestro hilo de Ariadna para sacarnos
del ese gran laberinto que constituyen las doctrinas que legislan las comprensiones textuales Tal
empresa planteada a modo de hipoacutetesis pudiera expresarse de la siguiente manera la
comprensioacuten de un texto estaacute condicionada por la interpretacioacuten de sus metaacuteforas expliacutecitas e
impliacutecitas
195
Asiacute se explicoacute en el apartado dedicado a la expresioacuten como forma Cassirer Lee Whorf Lakoff y Jonhson
Paacutegina 96
Conforme a responder esta hipoacutetesis se ordenan los objetivos de este capiacutetulo en tres epiacutegrafes
El primero que se centra en las metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico se encamina a probar el
viacutenculo entre el concepto filosoacutefico y la red discursiva de metaacuteforas donde este se encuentra
inserto El segundo epiacutegrafe acaso de mucha mayor dificultad apunta a revelarnos las metaacuteforas
impliacutecitas en un texto lo cual significariacutea explicar el supuesto de que todo texto estaacute
metafoacutericamente estructurado Ya nos habiacuteamos referido de modo tangencial a la idea de
Beardsley de que todo poema es una macro-metaacutefora de lo que se trata aquiacute es no solo de
extender el anaacutelisis maacutes allaacute del poema y el texto literario hacia el discurso filosoacutefico sino
tambieacuten plantearlo en los teacuterminos siguientes Toda metaacutefora es un micro-texto y todo texto es
una macro-metaacutefora
Asiacute pues cada uno de los epiacutegrafes se les hace corresponder un tipo de metaacutefora textual las
metaacuteforas que leemos tras el texto suponiendo a su autor las que leemos en el texto a partir de su
estructura interna y aquellas con las que leemos el texto es decir aquellas supuestas por el lector
El primer epiacutegrafe cuyo tema son las metaacuteforas expliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten de
un autor y por tanto la buacutesqueda detraacutes del texto de una metaacutefora intencionada El segundo cuyo
tema son las metaacuteforas impliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten del texto y por tanto la
buacutesqueda de metaacuteforas estructurales en las significaciones posibles que despliega el texto mismo
II12 El ojo del alma Las metaacuteforas de la visioacuten en la ontologiacutea platoacutenica
Nos ha parecido que podiacutea suceder que
al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o
alguacuten otro sentido esta cosa nos llevase a
pensar en otra de la que no teniacuteamos conciencia
y con la que la primera teniacutea cierta proximidad
ya fuera por semejanza ya fuera por diferencia
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9
En un pasaje del Poliacutetico leemos
Extranjero- iquestY no seraacute entonces esta la viacutea maacutes faacutecil y mejor para llevarlos a lo que auacuten
no conocen
Soacutecrates- iquestCuaacutel
Paacutegina 97
Extranjero- Empezar por ponerlos frente a aquellos casos en los que su opinioacuten sobre esas
mismas letras era acertada y una vez frente a ellos hacerlos comparar esas letras con las
que auacuten no conocen luego estableciendo un paralelo exhibir la semejanza y la misma
naturaleza presente en ambas combinaciones hasta que se haya mostrado todas aquellas
sobre las que teniacutean una opinioacuten verdadera en comparacioacuten con todas las desconocidas y
una vez mostradas y constituidas asiacute en modelos (paradigmas) permitiraacuten que cada una de
todas las letras en todas las siacutelabas pueda ser nombrada las que son diferentes como
diferentes y las que son ideacutenticas como ideacutenticas
Soacutecrates- De acuerdo
Extranjero-Por lo tanto iquestcomprendes bien ahora que un modelo (paradigma) se forja
precisamente cuando una misma cosa que se halla en otra cosa diferente y aislada de la
primera es objeto de una opinioacuten acertada y al ser comparada da nacimiento a una uacutenica
opinioacuten verdadera sobre una cosa y la otra junta196
Si osadamente alguien como el capitaacuten Simonini197
hubiera querido confundirnos al
presentarnos una supuesta teoriacutea platoacutenica de la metaacutefora bastariacutea con sustituir en este fragmento
la palabra metaacutefora cada vez que asoma la palabra paradigma La pregunta de por queacute los textos
de Platoacuten no poseen propiamente una teoriacutea de la metaacutefora parece prima facie un poco ingenua y
de faacutecil respuesta pero en cierto modo nos conduce tambieacuten a preguntarnos por queacute siempre que
hablamos de metaacutefora pensamos en el lenguaje como su geacutenesis y liacutemite de legalidad
En este fragmento se presentan varios temas curiosos
El primero tiene que ver con el contexto en el cual se inserta la conversacioacuten del extranjero
con Soacutecrates es el contexto del lenguaje lo que se usa como ejemplo para explicar el modo en
que comprendemos por modelos es justamente la manera mediante la cual los nintildeos aprenden a
leer Otro es que debido al profundo parecido entre modelos y metaacuteforas visto en el capiacutetulo
pasado198
Platoacuten pudo haber usado expliacutecitamente una meta-metaacutefora para explicar su teoriacutea del
conocimiento a traveacutes de paradigmas El meacutetodo que el extranjero presenta a Soacutecrates involucra
la funcioacuten presente en la metaacutefora de captar intuitivamente el juego de semejanzas y diferencias
y la trasposicioacuten a un maacutes allaacute (meta) para conocer los desconocido a partir de lo ya conocido
196
Platoacuten Poliacutetico 278 a-c ss 197
Personaje principal de la famosa novela de Umberto Eco El cementerio de Praga cuya ocupacioacuten es ldquoel noble arte
de crear documentos falsosrdquo 198
Bastariacutea con citar el libro de Max Black Models and metaphors del cual apenas nos referimos a unos breves
pasajes de cuestiones muy especiacuteficas
Paacutegina 98
Iroacutenicamente Platoacuten aplicoacute justo este mismo procedimiento de ejemplificacioacuten de figuracioacuten al
servicio de su metafiacutesica iquestPero acaso la ontologiacutea platoacutenica no incluye dentro de siacute misma la
hipostasis del paradigma en detrimento de su correlato sensible y particular
Sin embargo justamente por la necesidad episteacutemica del concepto de participacioacuten (metexis)
la ejemplificacioacuten y la figuracioacuten cumplen una importante funcioacuten La participacioacuten (metexis) no
solo garantiza el medio por el cual una ley universal se aplica a un caso particular sino tambieacuten
es el medio por el que podemos reconocer la ley en el caso lo inmediato-sensible-particular
como subsumido199
a su modelo correspondiente el orden en las cosas En otras palabras Platoacuten
no puede utilizar en un marco de legalidad episteacutemica la ceacutelebre metaacutefora del ojo del alma sin
que el ojo y todas las formas y cualidades particulares que se derivan de sus funciones existan
como correlato efectivo de la teoriacutea De tal modo el ejemplo metafoacuterico (el ojo) no es solo un
apoyo concreto para la ejemplificacioacuten de un concepto real abstracto (el alma) sino que ese
ejemplo es la prueba de la existencia efectiva de eso abstracto que se pretende ejemplificar
Para Platoacuten la condicioacuten que impone el modelo (paradigma) para dar cuentas de la naturaleza
de nuestro conocimiento no solo es recursiva -pues todo conocimiento es reconocimiento- sino
que tambieacuten es inexorable al punto de que se necesita otro modelo para explicar la nocioacuten misma
de modelo
iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos
cualquier cosa importante Pues pareciera que cada uno de nosotros todo lo sabe como en
suentildeos pero cuando estaacute despierto todo lo ignora (hellip) iexclOtro modelo querido amigo me
exige a su vez mi modelo200
El empleo de los paradigmas o ejemplos es tiacutepico en todas las formas y variedades de
discursos didaacutecticos201
en la antigua Grecia formaba parte de su paideia Lo que se pone en
cuestioacuten aquiacute es que haya tenido un uso estrictamente estiliacutestico202
En ninguacuten texto claacutesico se ha
199
La utilizacioacuten de la palabra subsumir (subsumieren) involucra aposta cierta reminiscencia al campo de la
legalidad en Kant 200
Platoacuten Poliacutetico 277 d 201
Jaeger Werner Paideia Los ideales de la cultura griega Tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2001) P 41 202
ldquoPero aun para los griegos de los siglos posteriores tienen los paradigmas su significacioacuten como categoriacutea
fundamental de la vida y del pensamiento Basta recordar el uso de los ejemplos miacuteticos en Piacutendaro elemento
esencial de sus cantos triunfales Seriacutea erroacuteneo interpretar ese uso que se extiende a la totalidad de la poesiacutea griega y
a una parte de su prosa como un simple recurso estiliacutestico Se halla en iacutentima conexioacuten con la esencia de la eacutetica
aristocraacutetica y originariamente conservaba aun en la poesiacutea su significacioacuten pedagoacutegica En Piacutendaro aparece con
constancia el verdadero sentido de los paradigmas miacuteticos Y si se considera que en uacuteltimo teacutermino la estructura
iacutentima del pensamiento de Platoacuten es en su totalidad paradigmaacutetica y que caracteriza a sus ideas como paradigmas
Paacutegina 99
establecido esta comparacioacuten entre metaacutefora y paradigma pues para los primeros filoacutesofos no
habiacutea ninguacuten problema en hacer una distincioacuten entre un recurso estiliacutestico como la metaacutefora y un
concepto filosoacutefico como el de paradigma
El problema hermeneacuteutico surge justo cuando aplicamos los criterios contemporaacuteneos de
metaacutefora para comprender las teoriacuteas antiguas Esta osadiacutea implica muacuteltiples dificultades y
contrasentidos conforme a la visioacuten historicista del problema pero aquiacute no nos centraremos en
los caminos que se cierran sino en los que se abren esto es una posible equivalencia entre el
modo en el que comprendemos el sentido en el lenguaje (metaacutefora) y el modo en el que
conocemos el logos en el ser (paradigma) Volveremos a mirar el problema de la metaacutefora ahora
con el supuesto de que es imposible -como vimos en el apartado dedicado al concepto de
expresioacuten como forma -desligar un contenido espiritual de su objetivacioacuten de su expresioacuten
fenomeacutenica La relacioacuten entre ser y ser-dicho es tan iacutentima como la relacioacuten que suponemos entre
nouacutemeno y fenoacutemeno en tanto uno es la expresioacuten del otro solo pueden significarse
mutuamente
Cuando hablo seacute que algo estaacute relacionado con el lenguaje Este conocimiento ya no es
intra-linguumliacutestico sino extra-linguumliacutestico va del Ser al Ser-dicho al mismo tiempo que el
lenguaje mismo pasa del significado a la referencia Kant escribioacute es necesario que algo
sea para que algo aparezca nosotros decimos hace falta que algo sea para que algo sea
dicho203
La presentacioacuten de esta extrantildea relacioacuten entre paradigma y metaacutefora al interior de la filosofiacutea
platoacutenica es aquiacute apenas una prolepsis retoacuterica para adentrarnos con maacutes gusto en el verdadero
problema que aquiacute nos convoca a saber la explicacioacuten de la relacioacuten entre metaacuteforas y
filosofemas204
en torno del vocabulario que se genera en los umbrales del pensamiento
fundados en lo que es resultaraacute perfectamente claro el origen de esta forma de pensamiento Se veraacute tambieacuten que la
idea filosoacutefica de bien o maacutes estrictamente del agathou este modelo de validez universal procede directamente
de la idea de modelo de la eacutetica de la areteacute propia de la antigua noblezardquo Ibiacutedem p 47 203
laquo Quand je parle je sais que quelque chose est porte au langage Ce savoir nest plus intra-linguistique mais
extra-linguistique il va de lecirctre a lecirctre-dit dans le temps mecircme que le langage lui-mecircme va du sens a la reacutefeacuterence
Kant eacutecrivait Il faut que quelque chose soit pour que quelque chose apparaisse nous disons Il faut que quelque
chose soit pour que quelque chose soit dit raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) p 386 204
Entiendo por filosofema- ademaacutes del claro significado etimoloacutegico- al nombre del resultado maacutes primitivo de la
actividad de pensar filosoacuteficamente una suerte de catacresis de la cual el filoacutesofo se sirve para designar una idea o
concepto que no tiene hasta ese momento una expresioacuten Un filosofema es una expresioacuten de doble sentido que el
oyente ha decidido no entender literalmente pero que tambieacuten sabe que no es una metaacutefora sino algo totalmente
nuevo y que designa un fenoacutemeno proceso u objeto real para el pensamiento Cuando es el uso en la lengua y no el
Paacutegina 100
metafiacutesico Conviene referirnos especialmente a las metaacuteforas utilizadas por los antiguos por dos
razones 1-En primer lugar las metaacuteforas ldquofilosoacuteficasrdquo utilizadas por los antiguos eran en su
mayoriacutea metaacuteforas vivas esto es metaacuteforas con una potencia creativa de significaciones que no
se agotan en la mera predicacioacuten 2- En segundo lugar y de cierto modo deriva de la primera
cuestioacuten no existiacutea entonces algo como ldquoel lenguaje filosoacuteficordquo por lo que los antiguos tuvieron
que hacer filosofiacutea al mismo tiempo que hicieron su lenguaje para la filosofiacutea como un artesano
que prepara sus propias herramientas para hacer sus obras
Pierre Louis en su libro Les Meacutetaphores de Platon afirma
No podemos separar la doctrina epistemoloacutegica de Platoacuten de su didaacutectica sin afectar la
naturaleza y coherencia de su teoriacutea del conocimiento Negar substancialmente el viacutenculo
entre la manera en la que aprendemos y la manera en la que ensentildeamos equivale a quitarle
toda validez al postulado de la participacioacuten de las ideas (hellip) Muy probablemente Platoacuten
ensentildeaba utilizando los mismos recursos con los que aprendiacutea205
El fragmento del Poliacutetico que da inicio a este apartado parece venir a sostener esta aventurada
afirmacioacuten de Louis en la medida en que Platoacuten deja entrever que del mismo modo que los
nintildeos aprenden con modelos puede aprenderse la estructura misma de pensar con paradigmas
todo esto inserto en una explicacioacuten paradigmaacutetica en una especie de paraacutebola que legitima esta
forma de conocer Visto desde este punto no existe una diferencia substancial entre las
estructuras que nos permiten aprender y las estructuras que nos permiten ensentildear No existe algo
como un evangelio revelado al filoacutesofo que las metaacuteforas apenas traducen para los hombres
vulgares Si le quitamos a la filosofiacutea todo su apoyadero metafoacuterico es cierto que ya el filoacutesofo no
podriacutea explicarlo a los hombres simples pero iquestacaso podriacutea eacutel mismo en la soledad inmaterial de
los conceptos inefables figurarse esas abstracciones
Yo he citado el famoso dicho de Heidegger ldquolo metafoacuterico no existe maacutes que en el
interior de la metafiacutesicardquo Esta frase afirma que la transgresioacuten de la metaacutefora y de la
meta-fiacutesica posiblemente no son maacutes que una uacutenica transferencia Varias cosas se afirman
uso en la tradicioacuten filosoacutefica lo que nos da la pista para desentrantildear las connotaciones de un teacutermino filosoacutefico dado
estamos en presencia de un filosofema Asiacute pues para el hablante griego claacutesico la palabra idea o esencia fueron
filosofemas porque los teacuterminos bajo los que se comprendiacutean eran la visioacuten y el participio de presente femenino del
verbo ser respectivamente (los significados que brindan el mero examen de la lengua) Sin embargo en nuestro
tiempo idea pasa por el tamiz de la representacioacuten y el pensamiento y esencia por el filtro de lo particular lo
fundamental y en el peor de los casos de perfume significados estos que pasan por el filtro de la historia filosoacutefica
del concepto 205
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 241
Paacutegina 101
con estas palabras por una parte que la ontologiacutea impliacutecita a toda tradicioacuten retoacuterica es la
de la metafiacutesica occidental del tipo platoacutenico ndashneoplatoacutenico en la que el alma se traslada
del lugar visible al invisible por otra parte que meta-foacuterico quiere decir trasposicioacuten del
sentido propio hacia el figurado por uacuteltimo que ambas trasposiciones son una sola y
uacutenica uber-tragung206
Ricoeur dedica el uacuteltimo estudio de La Meacutetaphore vive a la relacioacuten de la metaacutefora con el
discurso filosoacutefico especialmente con el discurso de la metafiacutesica Inmersas dentro del debate
que Ricoeur establece con Derrida Heidegger y Hegel afloran varias tesis significativas que si
bien no son originales de Ricoeur207
siacute aparecen matizadas y redireccionadas a los problema de
la ficcioacuten y la referencia para darle conclusioacuten a su investigacioacuten Una de las condiciones teoacutericas
presupuestas para establecer tal debate parece ser que toda abstraccioacuten esconde tras de siacute una red
de figuras sensibles asiacute como que la historia de la lengua metafiacutesica habriacutea de confundirse
eventualmente con el borrado permanente de las metaacuteforas implicadas en virtud de la
constitucioacuten del concepto
La aplicacioacuten principal de la metaacutefora estaacute en la expresioacuten linguumliacutestica (hellip) Primero cada
idioma ya tiene muchas metaacuteforas en siacute mismo Surgen cuando una palabra que
inicialmente significa solo algo muy sensual se transfiere a lo espiritual Agarrar
comprender en general muchas palabras relacionadas con el conocimiento tienen un
contenido muy sensual en vista de su significado real que luego se abandona e
intercambia por un significado espiritual el primer sentido es sensual el segundo
espiritual(hellip) Gradualmente lo metafoacuterico desaparece con el uso de una palabra de este
tipo que a traveacutes del haacutebito cambia de una expresioacuten incorrecta a la real en que la imagen
206
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 372 207
Los conceptos filosoacuteficos son primeramente significaciones sensibles trasladadas (uumlbertragen) al orden de lo
espiritual la promocioacuten de una significacioacuten abstracta propia es solidaria de la desaparicioacuten de lo metafoacuterico en la
significacioacuten inicial y por tanto del olvido de esta significacioacuten que siendo propia se habiacutea convertido en impropia
Donde Hegel ve una innovacioacuten de sentido Derrida no ve maacutes que el desgaste de la metaacutefora y un movimiento de
idealizacioacuten por disimulacioacuten del origen metafoacuterico No es maacutes que un movimiento de idealizacioacuten Este comuacuten a
Platoacuten y a Hegel pone en accioacuten todas las oposiciones caracteriacutesticas de la metafiacutesica naturaleza-espiacuteritu
naturaleza-historia naturaleza-libertad sensible-espiritual sensible-inteligible sensible-sentido Este sistema
describe el espacio de posibilidad de la metafiacutesica y el concepto de metaacutefora asiacute definido le pertenece Entendamos
bien que no se trata de la geacutenesis del concepto empiacuterico sino de la geacutenesis de los primeros filosofemas que articulan
el campo de la metafiacutesica theoria eidos logos etc La tesis se enuncia pues asiacute donde la metaacutefora se desvanece
surge el concepto metafiacutesico Reconocemos esto en el pensamiento de Nietzsche ldquoLas verdades son ilusiones que
hemos olvidado que lo son metaacuteforas que se han gastado y que han perdido su fuerza sensiblerdquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 374
Paacutegina 102
y el significado ya no difieren en la fluidez en la que solo se debe entender esto y que en
lugar de darnos una visioacuten concreta solo nos da el significado abstracto en siacute Si nosotros
por ejemplo tenemos que captar el sentido espiritual no se nos ocurre de ninguna
manera pensar en ninguacuten toque sensual de la mano En el caso de las lenguas vivas esta
diferencia entre metaacuteforas y conceptos se debe al desgaste de las expresiones reales(hellip)
en el caso de las lenguas muertas por otro lado esto es difiacutecil porque la simple etimologiacutea
no puede tomar la decisioacuten final aquiacute en la medida en que no depende en absoluto del
primer origen y la formacioacuten linguumliacutestica sino principalmente si una palabra que se ve y
describe de una manera muy pictoacuterica es ilustrativa no habiacutea perdido su primer
significado sensual y su recuerdo cuando se usoacute para lo espiritual en la vida del lenguaje
mismo y ya no se habiacutea convertido en significado espiritual208
De este modo habriacutea una suerte de red de metaacuteforas dominantes disimuladas en los
conceptos filosoacuteficos ldquoque por su estabilidad y perdurabilidad aseguran la unidad epocal de la
metafiacutesicardquo209
Sin embargo ni dentro de la discusioacuten ni en la lectura de cada apartado por
separado el autor aclara con ejemplos concretos la manera en la cual se estructura este lazo entre
metaacutefora y concepto Esa es la tarea que nos hemos propuesto llevar a cabo aquiacute
Asiacute pues ya se hable del caraacutecter metafoacuterico de la metafiacutesica como del caraacutecter metafiacutesico de
la metaacutefora lo que es necesario captar es el movimiento que lleva las palabras y las cosas maacutes
allaacute meta Para Ricoeur ese traacutensito puede explicarse desde la propia estructura de la metaacutefora
como el paso del sentido a la referencia que tiene como potencia vivificante a la imaginacioacuten
208
umlSeine hauptsaumlchliche Anwendung findet das Metaphorische im sprachlichen Ausdruck den wir in dieser
Ruumlcksicht nach folgenden Seiten hin betrachten koumlnnen Erstens hat jede Sprache schon an sich selber eine Menge
Metaphern Sie entstehen dadurch daszlig ein Wort welches zunaumlchst nur etwas ganz Sinnliches bedeutet auf Geistiges
uumlbertragen wird raquoFassen begreifenlaquo uumlberhaupt viele Woumlrter die sich auf das Wissen beziehen haben in Ruumlcksicht
auf ihre eigentliche Bedeutung einen ganz sinnlichen Inhalt der sodann aber verlassen und mit einer geistigen
Bedeutung vertauscht wird der erste Sinn ist sinnlich der zweite geistig Nach und nach aber verschwindet das
Metaphorische im Gebrauche solch eines Wortes das sich durch die Gewohnheit aus einem uneigentlichen zu dem
eigentlichen Ausdruck umwandelt indem Bild und Bedeutung dann bei der Gelaumlufigkeit in jenem nur diese
aufzufassen sich nicht mehr unterscheiden und das Bild uns statt einer konkreten Anschauung nur unmittelbar die
abstrakte Bedeutung selber gibt Wenn wir z B raquobegreifenlaquo im geistigen Sinne nehmen sollen so faumlllt es uns in
keiner Beziehung ein dabei noch irgend an das sinnliche Anfassen mit der Hand zu denken Bei lebenden Sprachen
ist dieser Unterschied wirklicher Metaphern und bereits durch die Abnutzung zu eigentlichen Ausdruumlcken her unter
gesunkener leicht festzustellen bei toten Sprachen dagegen faumlllt dies schwer da die bloszlige Etymologie hier die letzte
Entscheidung nicht geben kann insofern es nicht auf den ersten Ursprung und die sprachliche Fortbildung uumlberhaupt
sondern vornehmlich darauf ankommt ob ein Wort das ganz malerisch schildernd und veranschaulichend aussieht
diese seine erste sinnliche Bedeutung und die Erinnerung an dieselbe beim Gebrauch fuumlr Geistiges nicht im Leben
der Sprache selbst bereits verloren und zur geistigen Bedeutung aufgehoben hatteuml Hegel Georg Wilhelm Friedrich
Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik I (Frankfurt am Main Deutschland Suhrkamp 1989) Pp 518-519 209
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 383
Paacutegina 103
kantianamente comprendida La metaacutefora no solo estaacute viva en tanto anima un lenguaje ya
formado sino tambieacuten porque ella supone la fuerza de la facultad de la imaginacioacuten de pensar
maacutes de no contentarse con el sentido literal (que contradice al entendimiento) y ascender hasta la
semejanza (el sentido metafoacuterico) de no contentarse con un decir y acceder hasta el querer decir
y en ese pluspenser ascender hasta el concepto210
Parece suceder que este movimiento comporta en siacute una razoacuten de siacutentesis entre lo semejante y lo
diferente por medio del cual podemos en teacuterminos platoacutenicos reconocer que este particular
pertenece a esta idea y al mismo tiempo saber que no es ella Este mismo juego entre diferencias
y semejanzas forma parte de la semaacutentica de la metaacutefora tal y como vimos ya con Richards y
Black en definitiva es el mecanismo por el que vamos del decir al querer decir por el que
identificamos -mediante la diferencia- que lo que se dice no es lo que se quiere decir y partimos
en busca de la semejanza
Para abordar concretamente esta relacioacuten entre metaacutefora-filosofema y su viacutenculo con la relacioacuten
discurso poeacutetico-discurso metafiacutesico decidimos aquiacute explicar en queacute sentido una metaacutefora
prefigura el alcance y validez episteacutemica de su filosofema correspondiente Esta cuestioacuten solo
puede responderse cuestionando por medio de los ejemplos notables de las figuras del
pensamiento metafiacutesico las implicaciones que tiene que la metaacutefora sea una forma
Ahora bien imaginemos un diaacutelogo entre Platoacuten y Fidias donde el filoacutesofo quiere explicar al
escultor su doctrina de las formas La primera dificultad que surge consiste en que Fidias no solo
no conoce el concepto filosoacutefico de forma sino que ni siquiera conoce la palabra que
supuestamente lo ha de designar idea Por eso Platoacuten se ve obligado a presentar el asunto de
modo que sea lo maacutes comprensible para su interlocutor Entonces usa la palabra idea en el
enunciado metafoacuterico ldquola forma es una ideardquo Como Fidias sabe que en efecto la forma no es
una idea (visioacuten) puesto que podemos captar la forma de una estatua solo con tocarla tiene dos
opciones Tomarlo literalmente y suponer que Platoacuten dijo una estulticia o bien apostar a que hay
210
laquo Mais la ou lentendement eacutechoue limagination a encore le pouvoir de preacutesenter (Darstellung) lIdeacutee Cest cette
preacutesentation de lIdeacutee par limagination qui contraint la penseacutee conceptuelle a penser plus Limagination creacuteatrice
nest pas autre chose que cette demande adresseacutee a la penseacutee conceptuelle Ce qui est dit ici eacuteclaire notre propre
notion de meacutetaphore vive La meacutetaphore nest pas vive seulement en ce quelle vivifie un langage constitue La
meacutetaphore est vive en ce quelle inscrit leacutelan de limagination dans un penser plus au niveau du concept3 Cest cette
lutte pour le penser plus sous la conduite du principe vivifiant qui est lacircme de linterpreacutetation raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 383-384
Paacutegina 104
un desfasaje entre lo que Platoacuten dijo y lo que quiso decir y entonces partir en busca de las
semejanzas entre las visiones y las formas211
Una vez que Fidias ha captado el sentido
metafoacuterico estaraacute preparado para que se le presente la referencia metafoacuterica lo que Ricoeur
llama referencia de segundo orden Platoacuten por su parte sabe perfectamente que al decir ldquola
forma es una ideardquo estaacute corriendo el riesgo de que muchas determinaciones de la idea-concepto se
diluyan en las determinaciones de la idea-sensible Entonces cuando Fidias haya captado las
semejanzas Platoacuten deberaacute comenzar a hacer las salvedades deberaacute separar el filosofema de la
metaacutefora
Una vez que esta separacioacuten se acepta y se reconoce y en cierto modo se convencionaliza al
punto que en la comunidad de quienes utilizan la expresioacuten nadie confundiriacutea su significado
metafiacutesico con su sentido metafoacuterico entonces podemos decir que la idea tiene un nuevo
significado La expresioacuten ldquoeidosrdquo ha cobrado vida propia ya no es un significado parasitario de
la visioacuten sino que puede abrirse al mundo del sentido e incluso servir de teacutermino comparativo
para la formacioacuten de una nueva metaacutefora Cuando esta cualidad metafiacutesica del ldquoeidosrdquo pasa a
formar parte de la polisemia de la palabra es que podemos declarar la muerte de la metaacutefora Este
traspaso de lo sensible a lo abstracto este cambio de sentido al menos en el vocabulario
metafiacutesico es siempre un movimiento de idealizacioacuten donde la metaacutefora se erosiona se
solidifica se lexicaliza en favor que el concepto gane en determinaciones en favor de que el
teacutermino se torne poliseacutemico
A la diferencia entre metaacuteforas efectivas y metaacuteforas extintas le corresponde la oposicioacuten
tradicional entre metaacuteforas vivas y metaacuteforas muertas Sobre todo el movimiento de la
metaforizacioacuten (origen y luego borrado de la metaacutefora paso del sentido propio sensible al
sentido propio espiritual a traveacutes del desviacuteo de las figuras) no es maacutes que un movimiento
de idealizacioacuten212
211
Esta buacutesqueda de la semejanza de la imaginacioacuten pujante que quiere encontrar relaciones este plus-penser es a lo
que Ricoeur le atribuye suma importancia como actividad creadora de ficcioacuten 212
laquo A la diffeacuterence entre les meacutetaphores effectives et les meacutetaphores eacuteteintes correspond lopposition traditionnelle
entre meacutetaphores vivantes et meacutetaphores mortes Surtout le mouvement de la meacutetaphorisation (origine puis
effacement de la meacutetaphore passage du sens propre sensible au sens propre spirituel agrave travers le deacutetour des figures)
nest autre quun mouvement dideacutealisation raquo Derrida Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche
(Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 269
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Esto llama mucho la atencioacuten pues da cuenta de por queacute el movimiento metafoacuterico del discurso
filosoacutefico va siempre de lo sensible a lo abstracto y nunca a la inversa La razoacuten es que por lo
general lo sensible tiene sentido y referencia ad oculos basta con sentildealarlo con el dedo Lo
sensible tiene un significado definido aceptado y reconocido por una comunidad de hablantes
En cambio el significado abstracto suele necesitar como iacutendice un soporte sensible pues carece
de la cualidad de encontrarse a mano (Vorhandenheit213
) Asiacute las nociones abstractas requieren de
una guiacutea sensible para tener significado determinable La cuestioacuten filosoacuteficamente relevante aquiacute
es que dado que esa abstraccioacuten requiere de un correlato sensible para manifestarse -para devenir
fenoacutemeno- esa guiacutea sensible impone las condiciones de aparicioacuten a toda abstraccioacuten posible
Conforme a esto el signo bajo el cual se manifiesta la abstraccioacuten es tambieacuten su forma el iacutendice
en torno al cual se ordena esta abstraccioacuten como experiencia
En la predicacioacuten ldquola forma es una visioacuten (idea)rdquo tenemos como primera condicioacuten episteacutemica
la identificacioacuten del segundo teacutermino como el calificador conocido y del primero como el
calificado desconocido Definir al primero en teacuterminos del segundo significa verlo seguacuten las
213
Ricoeur y Derrida comparten la visioacuten de que una de las transformaciones fundamentales que le debe el
pensamiento filosoacutefico occidental a Heidegger consistioacute justamente en la transformacioacuten de su vocabulario de su
metaforologiacutea filosoacutefica El discurso filosoacutefico de Heidegger solo puede comprenderse en su particularidad a partir
de la particularidad a la cual sus metaacuteforas lo circunscriben En el caso citado de la Vorhandenheit se puede percibir
claramente como se ha resignificado una metaacutefora de los ojos en teacuterminos de una metaacutefora de las manos para
implicar por ejemplo la proximidad (dado que el valor distancia no puede ser eficientemente determinado por los
ojos) pero tambieacuten un acceso distinto al concepto filosoacutefico de forma asiacute como el siacutembolo de la mano para agarrar
(grasp greifen-Begriff) y para obrar ldquoSi lon peut dire que Heidegger appartient agrave la ligneacutee de la philosophie
speacuteculative cest dans la mesure ou en fait il poursuit avec des moyens de penseacutee et de discours nouveaux et au
service dune expeacuterience nouvelle une tache analogue a celle de ses devanciers Quel philosophe digne de ce nom na
pas avant lui meacutedite sur la meacutetaphore du chemin et ne sest pas tenu pour le premier a se mettre sur un chemin qui
est le langage lui-mecircme sadressant a lui Quel na pas cherche le sol et le fond la demeure et la clairiegravere Quel na
pas cru que la veacuteriteacute eacutetait proche et pourtant difficile a apercevoir et plus difficile encore a dire quelle eacutetait cacheacutee et
pourtant manifeste ouverte et pourtant voileacutee Quel na pas dune maniegravere ou de lautre lie le mouvement de la
penseacutee en avant a sa capaciteacute de reacutegresser de faire un pas en arriegravere Quel na pas mis son effort agrave distinguer le ≪
commencement de la penseacutee de tout deacutebut chronologique raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive pp 396-397 laquo ce
nest pas dans le temps (in der Zeit) que le tout surgit et passe mais le temps est lui-mecircme ce devenir ce
surgissement et ce passage raquo Elle ne serait pas seulement analogue agrave celle que deacuteveloppe Sein und Zeit elle devrait
composer comme dans Sein und Zeit avec une theacutematique de la chute ou de la deacutecheacuteance du Verfallen Nous
reviendrons sur ce concept quaucune preacutecautionmdashet Hegel nen a pas pris moins que Heidegger dans Sein und
Zeitmdashne peut extraire de son orbe eacutethicotheacuteologique A moins que dans le vide leacutecheacuteance de lorbe en question ne
soit elle-mecircme reconduite vers un point de chute plus eacutecarteacute(hellip) Selon un geste fondamentalement grec cette
deacutetermination heacutegeacutelienne du temps permet de penser le preacutesent la forme mecircme du temps comme leacuteterniteacute Celle-ci
nest pas labstraction neacutegative du temps le non-temps le hors-du-temps Si la forme eacuteleacutementaire du temps est le
preacutesent leacuteterniteacute ne pourrait ecirctre hors du temps quen se tenant hors de la preacutesence elle ne serait pas preacutesence elle
viendrait avant ou apregraves le temps et redeviendrait de ce fait une modification temporelle(hellip) Leacuteterniteacute est un autre
nom de la preacutesence du preacutesent Cette preacutesence Hegel la distingue aussi du preacutesent comme maintenant Distinction
analogue mais non identique agrave celle que propose Heidegger puisquelle en appelle agrave la diffeacuterence entre le fini et
linfini raquo Ibidem Pp 83-84
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condiciones del segundo ponerlo bajo la forma del segundo subsumirlo a su marco de legalidad
semaacutentica y posteriormente episteacutemica La determinacioacuten sensible de la palabra idea (visioacuten)
lleva la autoridad en este acto predicativo El significado literal214
del concepto sensible de idea
es la condicioacuten de acceso a las cualidades metafiacutesicas de su correlato filosoacutefico Asiacute pues al
comprender la forma en teacuterminos de visioacuten no solo estamos privilegiando el sentido de la vista
por encima del resto de los sentidos sino que igualmente estamos restringiendo los liacutemites de
legalidad semaacutentica de la idea a todo lo predicable por la visioacuten lo cual implica a su vez un
marco no predicable de los otros sentidos
La metaacutefora platoacutenica que subyace aquiacute es la de los ojos del alma215
Solo pueden percibirse las
formas con los ojos del alma De modo que por ejemplo seriacutea impertinente decir que puedo
captar la forma de una estatua con el tacto o la forma de una manzana con su sabor o la forma de
una rosa por su olor Si inquirimos en el concepto filosoacutefico de forma y su dualidad con la
materia sabremos que la forma nos hace percibir lo especial lo particular lo especiacutefico del ente
de ahiacute que tantas veces se haya traducido forma como especie Todos sabemos que de hecho siacute
podemos captar lo especiacutefico con otros sentidos que no sea la vista- de lo contrario los ciegos
tendriacutean una experiencia informe del mundo- y sin embargo nos pareceriacutea extrantildeo metaforizar un
concepto como ldquola lengua del almardquo
Conforme a lo anterior nadie desconoce que la metafiacutesica griega ha privilegiado el sentido de
la vista por encima del resto con diferencia a otras tradiciones como la judiacutea por ejemplo en
cuyas metaacuteforas predominan las relativas al sentido del oiacutedo216
y donde ldquola Palabra de Dios se
forma a la manera del habla humana a diferencia del pensamiento griego donde maacutes bien hay
una revelacioacuten de luz divina que solo es accesible al ojo del almardquo217
La imagen audible era para
los griegos maacutes rara que la imagen visual se diriacutea que se dedicaron maacutes a contemplar el mundo
214
Aclaramos otra vez que significado literal no es un significado propio en el sentido de auteacutentico natural
elemental sino el significado maacutes usado entre la comunidad de los hablantes 215
La metaacutefora no es propiamente platoacutenica ya que subyace taacutecitamente en la mentalidad griega la idea de que solo
el que es privado o desprecia la vista sensible puede llegar a ver con los ojos del alma Ejemplos de esto tenemos a la
habitual figura del ciego como sabio cuyos ejemplos paradigmaacuteticos son Homero y Edipo Rey 216
En su libro a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin Rein Ferwerda nos explica
que Filoacuten de Alejandriacutea para explicar la teoriacutea judiacutea de Dios y el alma se vio impelido a transformar las metaacuteforas del
oiacutedo en metaacuteforas de la vista Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin
(Paris France Gallimard 1981) Pp 116-117 217
bdquoGottes Wort nach Art menslichen sprechens gebildet sei es ist vielmehr eine Offenbarung gotliche lichten das
nur dem Auge der Seele zu gaumlnglich istldquo Jonas Hans Gnosis und sp tantiker eist Teil 21 Von der Mythologie zur
mystischen Philosophie (Gottingen Deutschland Ruprecht 1954) p 144
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que a escuchar la voz reveladora Aristoacuteteles declara que prefirioacute la vista porque ldquoesta es entre
todas las sensaciones la que maacutes nos hace conocer y muestra muacuteltiples diferenciasrdquo218
Asiacute es
como tenemos en el vocabulario filosoacutefico toda una serie de matices y connotaciones derivados
de los ojos de la luz pero tambieacuten del mirar el ver el observar y el contemplar theoria skepsis
eidos phainomenon Sin miedo a equivocarnos podemos afirmar que las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista son aquellas de mayor influencia en la metafiacutesica occidental219
Solo en el bajorrelieve que ocupa la metaacutefora de los ojos del alma puede entenderse
filosoacuteficamente el altorrelieve del concepto metafiacutesico idea La idea platoacutenica tiene significado
(legalidad semaacutentica) en el marco de los objetos vistos por el espiacuteritu Ubicar el concepto
filosoacutefico de forma bajo el signo sensible de la idea y de su campo semaacutentico de la visioacuten
representa adjudicarle a este uacuteltimo el caraacutecter de fenoacutemeno de la idea su apariencia y su
aparicioacuten ser la uacutenica puerta de acceso al sentido metafiacutesico Platoacuten no puede renunciar al
recurso de presentar un pensamiento con la ayuda otro iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder
presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos cualquier cosa importante iquestPero queacute es
este auxilio de un pensamiento por otro si no el mecanismo que activa y explicita la metaacutefora
Cualquiera que las estudie- las metaacuteforas- pronto se da cuenta de que todas estaacuten destinadas a
expresar ideas mejor que un desarrollo largo220
Ahora bien como es de suponer las metaacuteforas relacionadas con el sentido de la vista tejen a su
vez toda una red de connotaciones suplementarias ligadas a conjuntos de elementos como visioacuten-
ceguera luz-oscuridad el sol-estrellas fuego-sombra espejo-reflejo figura-forma de las cuales
218
Aristoacuteteles Metafiacutesica I 980a 25 219
Al decir esto nos oponemos a la postura de Derrida para quien la metaacutefora maacutes importante es la del sol Seguacuten
Derrida el sol concentra el problema de la luz y el movimiento de ocaso y renacer de la metaacutefora Para esta
investigacioacuten la figura del sol no es maacutes que una metaacutefora suplementaria que existe en virtud del sentido de la vista
Para ahondar en la argumentacioacuten de Derrida puede consultarse Derrida Jacques Marges de la philosophie La
mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) laquo (Dans la Reacutepublique (VI-VII) avant et apregraves la
Ligne qui expose lontologie selon des analogies de proportionnaliteacute le soleil paraicirct Pour disparaicirctre Il est lagrave mais
comme la source invisible de la lumiegravere dans une sorte deacuteclipse insistante plus quessentielle produisant lessence
mdash ecirctre et paraicirctre mdash de ce qui est On ne peut le regarder en face sous peine daveuglement et de mort Se tenant au-
delagrave de ce qui est il figure le Bien dont le soleil sensible est le fils source de vie et de visibiliteacute de semence et de
lumiegravere ) Voici le cas du Soleil dans la Poeacutetique (1457 b) laquo Dans un certain nombre de cas danalogie il ny a pas de
nom existant mais on nen exprimera pas moins pareillement le rapport par exemple laction de lancer la graine
sappelle laquo semer raquo (speirein) mais pour deacutesigner laction du soleil qui lance sa lumiegravere il ny a pas de mot (to degrave ten
phloga apo tou heliou anocircnymon) raquo Comment suppleacuteera-t-on cet anonymat laquo Cependant le rapport de cette action
agrave la lumiegravere du soleil est le mecircme (homoiocircs) que celui de laquo semer raquo agrave la graine cest pourquoi on a dit laquo semant une
lumiegravere divine raquo (speirocircn theoktistan phloga) raquo 220
laquo Quiconque les eacutetudie sacuteaperccediloit vite quacuteelles sont toutes destineacutees agrave exprimer des ideacutees mieux que ne le ferait
un long deacuteveloppement raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 14
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a su vez tenemos maacutes metaacuteforas que abren otras redes Es importante aclarar que este tipo de
metaacuteforas no pertenecen exclusivamente a Platoacuten de hecho no pertenecen propiamente a ninguacuten
autor en especiacutefico antes bien forman parte de una suerte de imago mundi ldquoel empleo metafoacuterico
de una palabra nos ensentildea menos sobre la mentalidad de su autor que sobre el medio social en
donde eacutel vivioacuterdquo221
En la Repuacuteblica Platoacuten iguala las opiniones verdaderas sin justificacioacuten a
hombres ciegos que siguen azarosamente un camino recto222
pero antes de Platoacuten tenemos que
Parmeacutenides usoacute la luz como siacutembolo de la verdad que reside detraacutes de las puertas de la noche223
De la figura del fuego y de la sombra hay muchiacutesimos pasajes en el mundo antiguo desde
Homero hasta Piacutendaro224
desde Heraacuteclito hasta los estoicos para quienes el espiacuteritu del mundo
era iacutegneo y el fuego era su artesano En Platoacuten la filosofiacutea es un fuego que puede alumbrarnos
(carta VII 340b) y en la alegoriacutea de la caverna el fuego que nos alumbra la entrada se encuentra
en relacioacuten con el sol225
Derivada tambieacuten de las metaacuteforas de visioacuten encontramos de gran relevancia todas aquellas
figuras que implican espejos y reflejos Asiacute podemos mencionar que Platoacuten compara la fe a un
espejo donde el alma vegetativa puede discernir los pensamientos del alma superior226
El alma
vegetativa recibe la voluntad y las actividades de la parte superior del alma cuya claridad de fe le
transmite la imagen Platoacuten insiste sobre el hecho de que por el intermedio del espejo se toma
conciencia de las cosas que sin eacutel quedariacutean desconocidas que sobre el caraacutecter falso y tramposo
del reflejo En otro diaacutelogo227
Soacutecrates conduce a su interlocutor a reconocer que el alma no
puede reconocerse ella misma si no se mira en otra alma como en un espejo En el Fedro228
cuando se explica el nacimiento del amor se dice que ldquoun joven bello inspira el amor a un hombre
que lo refleja en sus ojosrdquo El amado no se da cuenta de que en su amante es el mismo lo que
221
laquo Lacuteemploi meacutetaphorique dacuteun mot nous renseigne moins sur la mentaliteacute de lacuteeacutecrivain que sur celle du milieu
social dans lequel il a veacutecu raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 12-
13 222
ldquoiquestNo te has dado cuenta de la triste figura que hacen las opiniones divorciadas de la ciencia Las mejores de entre
ellas son ciegas (beacuteltistai tiphlaiacute) iquestO te parece que hay alguna diferencia entre los ciegos que siguen el camino recto
y aquellos que tienen de algo una opinioacuten verdadera pero sin (poder justificar) su razoacutenrdquo Platoacuten Repuacuteblic 506 c 223
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) Pp 335-339 224
Piacutendaro nos ha dejado una de las metaacuteforas maacutes bellas de la antiguumledad para expresar el caraacutecter vano exiguo y
efiacutemero de la existencia humana iexclSeres de un diacutea iquestQueacute es uno iexclSuentildeo de una sombra es el hombre Pero si llega
la gloria regalo de los dioses hay luz brillante entre los hombres y amable existencia Piacutendaro Piacuteticas VIII 95- 97 225
Platoacuten Repuacuteblica 517b 226
Platoacuten Timeo 71 b 227
Platoacuten Primer Alcibiacuteades 133 a Este diaacutelogo se supone apoacutecrifo pero a los efectos de lo que nos interesa
demostrar ciertamente es irrelevante a quien pertenece 228
Platoacuten Fedro 255 d
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contempla como en un espejo En las Leyes229
Clinias cree que en el hecho de que los injustos
tienen grandes ventajas en la vida uno puede ver como en un espejo que los dioses no se
preocupan de este mundo En este uacuteltimo caso el reflejo parece tomarse por la manifestacioacuten por
el fenoacutemeno relativo a una realidad no manifiesta a los ojos El espejo simboliza la ayuda que nos
da la apariencia de este mundo para sacar conclusiones sobre el caraacutecter de los actos de los
dioses En ese caso el espejo nos ayuda a no equivocarnos La imagen del espejo es aquiacute muy uacutetil
justo porque ella se convierte en siacutembolo del pensamiento por metaacuteforas y analogiacuteas esto es el
medio de sacar conclusiones de un maacutes allaacute (meta) a partir de lo sensible inmediato Esto se
expresa de una manera maacutes clara en un pasaje del Fedoacuten donde Soacutecrates dice que no se puede
observar al ser directamente sino solamente por medio de imaacutegenes como quien observa el sol
directamente pierde la vista hace falta mirarlo en el agua por analogiacutea230
La metaacutefora del espejo puede utilizarse tanto positiva como negativamente es decir se puede
aludir tanto a la traicioacuten de las imaacutegenes como a su gran parecido con el reflejo231
Muchos
moralistas antiguos hicieron una siacutentesis de esta ambivalencia y presentaron la metaacutefora del
espejo brillante como medio para llevar a sus alumnos a reconocer mejor sus vicios y finalmente
sus virtudes232
En Plotino se utiliza la metaacutefora del espejo para explicar la naturaleza del alma
como forma Asiacute el alma no produce los seres vivos componieacutendolos de ella misma y un cuerpo
sino que ella da solamente los reflejos ldquoque son como reflejos de un rostro en muacuteltiples espejosrdquo
233
Siguiendo con esta loacutegica de las metaacuteforas de visioacuten tambieacuten deberiacuteamos incluir todas las
metaacuteforas relacionadas con la propia idea de imagen o figura en especial las figuras geomeacutetricas
cuya elocuencia filosoacutefica no nos deja de asombrar hoy diacutea Las figuras del plano el punto la
recta el ciacuterculo el triaacutengulo la esfera cumplen todas con la exigencia de tener una naturaleza de
imagen abstracta Un triaacutengulo es en igual medida tanto una figura como el conjunto de leyes que
229
Platoacuten La leyes 905 b 230
Platoacuten Fedro 99 d-100 231
ldquoA la luz de estas observaciones debemos entender las extrantildeas expresiones que se usan acerca de las formas Lo
X mismo y la uacutenica cosa que es X e incluso el X real todas ellas sirven como he argumentado para mostrar que lo
que se estaacute investigando no es la (fluctuante) naturaleza comuacuten de las cosas X sino la naturaleza definida que refleja
aquella Una vez maacutes cuando se dice que las cosas X se asemejan a la X-idad se pretende comunicar la relacioacuten de
reflejar-y-negar Tambieacuten es aludida la misma relacioacuten cuando se dice que las cosas participan en o tienen una
participacioacuten en la forma apropiada aunque pienso que esta metaacutefora tambieacuten estaacute pensada para negar la identidadrdquo
Crombie IM Anaacutelisis de las doctrinas de Platoacuten (Madrid Espantildea Revista de occidente 1963) Pp 252-253 232
Seacuteneca Sobre la clemencia I1 Epicteto Diatribas II14-21 233
Plotino Eneacuteadas I 1 8 17
Paacutegina 110
hacen converger tres aacutengulos inscritos en tres lados Esta facilidad y eficiencia de la geometriacutea
para captar intuitivamente la imagen abstracta de las cosas muchos filoacutesofos antiguos supieron
ponerlas a su servicio para ejemplificar nociones de una dificultad significativa y como
metaacuteforas dejaron su huella en los conceptos metafiacutesicos Asiacute Aristoacuteteles propone para el
problema de que el alma que percibe todo lo sensible pueda ser una y muacuteltiple la solucioacuten de
expresarla en teacuterminos de un punto que el mismo es uno como interseccioacuten de dos liacuteneas y es
muacuteltiple como liacutemite de cada una de las liacuteneas234
Jenoacutefanes y luego Parmeacutenides usan la metaacutefora
de la esfera para describir al dios supremo y al ser respectivamente235
La palabra esfera la
encontramos en Empeacutedocles para aludir al estado de equilibrio perfecto entre los cuatro
elementos constitutivos del mundo cuando la fuerza del Eros ejerce su gobierno236
En las
Eneacuteadas y en las Confesiones237
se utilizan las metaacuteforas de la liacutenea para desentrantildear el misterio
del tiempo y del alma Si el tiempo es la medida del movimiento hace falta que sea de tal tamantildeo
como una liacutenea que acompantildea al movimiento en su curso238
(hellip) La eternidad domina el tiempo
que se derrama de acuerdo a una dimensioacuten como una liacutenea ldquoEsta liacutenea parece tambieacuten
prolongarse sin fin aunque depende de un punto central alrededor del cual ella girardquo239
Para
representar la naturaleza de Dios san Agustiacuten la definioacute como un ciacuterculo cuyo centro estaba en
todas partes y cuyo periacutemetro en ninguna
II13 La catacresis y el significado del concepto
Ejemplos de metaacutefora en el pensamiento metafiacutesico antiguo podriacuteamos aquiacute citarlos ad
nauseam Pero tales ejemplos seriacutean ciegos si no vinieran a servir de soporte y evidencia del
modo en el que estas expresiones fijan un marco de legalidad semaacutentica a las nociones que
mediante ellos se quieren manifestar Si retomamos las concepciones de Lakoff y Cassirer- ya
234
Aristoacuteteles Sobre el alma III 427 a 10 ss 235
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 Pp 334 337 236
ldquoy respecto a cuaacutel es la forma del mundo cuando estaacute siendo ordenado por el amor dice asiacute ldquono brotan de sus
espaldas un par de ramas ni tiene pies ni rodillas ligeras ni genitales fecundantes sino que era una esfera y por eso
es igual a siacute mismardquo rdquo Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 P
387 Tambieacuten puede consultarse Guthrie WKC Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) p 122 237
ldquoeso paseacute a la consideracioacuten de la naturaleza del alma pero la falsa idea que me habiacutea formado sobre lo que es el
espiacuteritu me impediacutea ver la verdad La fuerza de la verdad irrumpiacutea en mis ojos pero yo apartaba la mente vacilante
del concepto mismo de lo incorpoacutereo reducieacutendolo todo a liacuteneas colores y voluacutemenes Y porque tales cosas
espirituales no las podiacutea forjar en mi imaginacioacuten creiacutea no poder conocer el almardquo San Agustiacuten Confesiones XV 1
238 Plotino Eneacuteadas III 7 9 19
239Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin (Paris France Gallimard
1981) P 29
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vistas arriba- sobre metaacutefora y expresioacuten sucesivamente tenemos que la metaacutefora nos permite
experimentar unas cosas en teacuterminos de otras y que la expresioacuten in-forma a la experiencia Bajo
tal supuesto no seriacutea complicado extraer la consecuencia que aquiacute nos interesa a saber que la
metaacutefora es un modo por el cual una experiencia se ordena bajo la forma de otra240
Metaforizar
es en cierto modo subsumir lo desconocido a las formas y condiciones de lo ya conocido y en
este sentido coincide con la definicioacuten platoacutenica de paradigma que dio inicio a este apartado241
Probar la existencia de relacioacuten entre metaacutefora y concepto o apenas entre semaacutentica de la
metaacutefora y semaacutentica del concepto no solo constituye un camino difiacutecil que pasa por la prueba de
la posibilidad de tal viacutenculo sino tambieacuten un camino extensamente difiacutecil que pasa por la prueba
del modo en el que esa posibilidad se tipifica Este trabajo requeririacutea de una tesis de mayor
extensioacuten y dificultad que la presente por eso esta parte de la investigacioacuten se limita a tocar
tangencialmente ciertos aspectos de su posibilidad242
El camino de tal empresa debe comenzar
conn la prueba de la imposibilidad del camino opuesto en una suerte de silogismo disyuntivo En
otras palabras deberemos examinar primero por queacute no es posible una independencia semaacutentica
del concepto respecto de su red metaacuteforica correspondiente Por eso se ha denominado a este
apartado Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura pues juzga las condiciones de validez de esta
relacioacuten y aunque no tenga las pretensiones de un sistema riguroso sirve como una introduccioacuten
al problema mediante la utilizacioacuten de ejemplos del vocabulario filosoacutefico
Asiacute pues para comenzar con esta idea es necesario aclarar por queacute la metaacutefora no es
exclusivamente una catacresis del concepto243
si por catacresis entendemos que el uso metafoacuterico
viene a suplir un vaciacuteo semaacutentico en el universo linguumliacutestico pero no en el universo conceptual
Lo que nos conduce a circunscribirnos a la funcioacuten de la catacresis es el muy difundido prejuicio
de que un concepto puede darse independientemente de su forma de designacioacuten Maacutes arriba en
el epiacutegrafe dedicado a la expresioacuten se brindoacute una explicacioacuten fenomenoloacutegica de este asunto En
240
Si fuera necesario que esta investigacioacuten provea su propia definicioacuten de metaacutefora entonces que sea esta 241
Aristoacuteteles tambieacuten percibioacute esta semejanza entre paradigma y metaacutefora al afirmar despectivamente que ldquoDecir
que las ideas son paradigmas y que las cosas son participaciones de ellas es perderse en juegos de palabras vaciacuteas y
hacer metaacuteforas poeacuteticasrdquo Aristoacuteteles Metafiacutesica I 9991 a 19-22
242 Los que conciernen a la hermeneacuteutica maacutes que a la semaacutentica la epistemologiacutea o a la pragmaacutetica
243 La catacresis del latiacuten catachresis y este a su vez del griego κατάχρησις (uso indebido abuso aprovechamiento)
es una figura retoacuterica que consiste en el uso del sentido metafoacuterico de una palabra para designar una realidad que
carece de un teacutermino especiacutefico asiacute tenemos la hoja de la espada o la hoja de papel el diente de ajo el agujero
negro etc
Paacutegina 112
teacuterminos kantianos lo resumiriacuteamos asiacute el fenoacutemeno- en este caso la expresioacuten- no solo es la
puerta de acceso al mundo de lo pensable sino que es tambieacuten la forma en la cual lo pensable se
nos da Y justamente se nos da bajo el signo de pensable porque existe una condicioacuten por la que
conocemos a traveacutes del fenoacutemeno que el nouacutemeno es pensable en lugar de impensable Lejos de
oponer impresioacuten a expresioacuten deberiacuteamos renunciar a la dualidad metafiacutesica entre lo impensable
y lo inefable porque solo por medio de la expresioacuten nuestras impresiones adquieren lo que Kant
llamoacute magnitudes extensivas mensurabilidad y por tanto una condicioacuten de cognoscibilidad
Conforme a esto en The bounds of sense Peter Strawson traslada esta cuestioacuten desde su
formulacioacuten en teacuterminos fenomenoloacutegicos y epistemoloacutegicos que plantea la lectura de Kant al
aacutembito loacutegico-semaacutentico Decir que las condiciones de legalidad episteacutemica de un concepto estaacuten
estructuradas desde un marco de legalidad semaacutentica no es maacutes que una periacutefrasis de ldquono se
puede conocer lo que de antemano no se puede significarrdquo El rechazo kantiano a cualquier
intento de prolongar maacutes allaacute de los liacutemites de la experiencia el uso de dichos conceptos
estructurales se lee con Strawson como la imprudencia de suponer conceptos completamente
desligados de su referencia material
Se trata del principio seguacuten el cual no puede haber ninguacuten uso legiacutetimo ni incluso con
sentido de ideas o conceptos si no se les pone en relacioacuten con las condiciones empiacutericas o
experimentales de su aplicacioacuten Si lo que deseamos es usar un concepto de una cierta
manera pero somos incapaces de especificar el tipo de situacioacuten de experiencia situacioacuten
a la que se aplicariacutea el concepto usado de esta manera entonces realmente no estamos
haciendo ninguacuten uso legitimo del concepto en cuestioacuten () usaacutendolo de esta forma no
solo estamos diciendo lo que no conocemos sino que no conocemos realmente lo que
estamos diciendo Este principio al que me referireacute como principio de significancia
(principle of significance) es tal que los filoacutesofos empiristas no encontraraacuten dificultad en
estar de acuerdo con eacutel244
En pocas palabras lo que intenta decirse aquiacute es que un concepto sin signo es lo mismo que un
concepto sin significado Un concepto sin iacutendice -si es que puede haber tal cosa- carece de
intencionalidad de la capacidad de referirse a algo distinto de eacutel mismo Suponer que existe un
concepto independiente de su designacioacuten es anaacutelogo a suponer la existencia de un ser imaginario
244
Strawson Peter The bound of sense (London England Methuen 1975) p 14
Paacutegina 113
cuyos liacutemites no esteacuten prefigurados por la imagen que lo identifica que es imaginario de la
imaginacioacuten pero no de la imagen245
Asiacute tampoco una metaacutefora puede ser un bastoacuten semaacutentico
del concepto porque no hay tal cosa como la preexistencia de un concepto que usa a una
metaacutefora para externalizarse Los pensadores246
que hacen de la relacioacuten entre metaacutefora y
concepto la consecuencia de la funcioacuten de catacresis de alguacuten modo desconocen que una nocioacuten
sin signo es una nocioacuten sin forma y por tanto sin orden
Cuando Fontanier aborda [la cuestioacuten de la catacresis] presupone sin embargo la
anterioridad de un sentido o de la idea de la catacresis (que no hace maacutes que unirse a un
concepto ya presente) interpreta esta situacioacuten en teacuterminos filosoacuteficos torsioacuten de regreso
hacia el ya-ahiacute de un sentido produccioacuten (de signos o maacutes bien de valores) pero como
revelacioacuten desvelamiento actualizacioacuten verdad Es por eso que las metaacuteforas forzadas
[asiacute Fontanier apoda a la catacresis] pueden deben ser ldquojustas y naturalesrdquo247
La catacresis no debe entenderse como un resultado de una idea que busca su nombre sino de
un particular que ha encontrado en la idea su nombre Todos sabemos que es maacutes natural el
ascenso del dato a la ley que el descenso de la ley al dato justamente porque los descubrimientos
de leyes universales -los teoremas matemaacuteticos por ejemplo- tienen dataciones especiacuteficas y por
antildeadidura bastante posteriores en el desarrollo del pensamiento humano Para bien o para mal
aunque mueran todas las esperanzas de nuestro metafiacutesico interior el fenoacutemeno es lo dado y el
245
Ameritariacutea una investigacioacuten aparte el examen de la relacioacuten entre metaacutefora e imaginacioacuten kantianamente
comprendida como Einbildungkraft asiacute como los paralelismos entre modelo y esquema seguacuten la doctrina del
esquematismo trascendental de los conceptos puros del entendimiento En el fondo todos son formas de la relacioacuten
por las cuales la experiencia se ordena ldquoLa imaginacioacuten es la apercepcioacuten la visioacuten suacutebita de una nueva pertinencia
predicativa a saber una manera de interpretar la pertinencia en la falta de pertinencia Imaginar es ante todo
reestructurar campos semaacutenticosrdquo Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010)
p 105 246
Generalmente son pensadores del aacutembito de la retoacuterica en lugar de la filosofiacutea Ciceroacuten Quintiliano Du Marsais
Fontanier Genette a excepcioacuten de Aristoacuteteles
Ces laquo ideacutees raquo existaient deacutejagrave semble penser Fontanier eacutetaient deacutejagrave dans lesprit comme un traceacute sans mot mais on
naurait pu les retracer les traquer les tirer au jour sans le coup de force dune torsion qui va contre lusage sans
leffraction dune catachregravese Celle-ci ne sort pas de la langue elle ne creacutee pas de signes nouveaux nenrichit pas le
code et pourtant elle en transforme le fonctionnement elle produit avec le mecircme mateacuteriau de nouvelles regravegles
deacutechange de nouvelles valeurs La langue philosophique systegraveme de catachregraveses capital de laquo meacutetaphores forceacutees raquo
aurait ce rapport agrave la litteacuteraliteacute de la langue naturelle si agrave en croire Fontanier quelque chose de tel existait Derrida
Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 341 247
laquo Quand Fontanier pose preacutesuppose neacuteanmoins lanteacuterioriteacute du sens ou de lideacutee de la catachregravese (qui ne fait que
rejoindre un concept deacutejagrave preacutesent) il interpregravete cette situation en termes philosophiques cest bien ainsi que la
philosophie a traditionnellement interpreacuteteacute sa puissante catachregravese torsion de retour vers le deacutejagrave-lagrave dun sens
production (de signes ou plutocirct de valeurs) mais comme reacuteveacutelation deacutevoilement mise au jour veacuteriteacute Cest
pourquoi les laquo meacutetaphores forceacutees raquo peuvent doivent ecirctre laquo justes et naturelles raquo raquo Iacutedem
Paacutegina 114
nouacutemeno lo supuesto lo particular es lo dado y la ley que lo comprende es lo supuesto asiacute
tambieacuten la catacresis nos muestra que el sentido metafoacuterico es lo dado y el significado conceptual
lo supuesto al menos asiacute lo hubiese experimentado el Fidias de nuestra paraacutebola
Epistemoloacutegicamente en toda atribucioacuten metafoacuterica hay algo conocido y algo por conocer algo
puesto y algo supuesto un teacutermino que es calificado y otro que califica Nunca ponemos en
cuestioacuten el teacutermino que califica pues generalmente tiene un significado estable y claramente
reconocible El supuesto es la condicioacuten para que el puesto tenga sentido Por alguacuten tipo de
costumbre hemos admitido el supuesto como vaacutelido por lo que rara vez lo cuestionamos Cuando
Baudelaire dice et le ver rongera ta peau comme un remords (y el gusano roeraacute tu piel como un
remordimiento) es el acto de roer lo que se califica en torno al remordimiento y no a la inversa
Cuando leemos ese verso centramos tanto nuestra atencioacuten en atrapar la relacioacuten entre los dos
elementos que quiere presentarnos el autor que no atendemos al hecho de que la misma palabra
remordimiento nos esconde una metaacutefora (re-mordimiento) Este ejemplo es casi
paradigmaacutetico si queremos explicar coacutemo las metaacuteforas pueden revivir Lo maacutes osado de
la metaacutefora de Baudelaire es que pretende operar de una manera completamente inversa
a los modelos de metaacuteforas que veniacuteamos trabajando quiere calificar lo concreto-el acto
de roer- a partir de lo abstracto-el remordimiento La resurreccioacuten de la metaacutefora
acontece en el marco de esa calificacioacuten donde lo concreto del roer aparece visto bajo la
forma abstracta del remordimiento que es a su vez una metaacutefora que vuelve a remitirnos
al morder Sin embargo en este movimiento de olvido y recuerdo de un sentido
metafoacuterico hay una ganancia semaacutentica y estiliacutestica que zanja un abismo entre la
expresioacuten literal ldquoel gusano morderaacute tu pielrdquo y la metafoacuterica ldquoel gusano roeraacute tu piel
como un remordimientordquo
II14 La metaacutefora del contenedor en la epistemologiacutea Platoacutenica
Pierre Louis nos refiere que Platoacuten teniacutea la tendencia a describir la investigacioacuten filosoacutefica en
teacuterminos de viaje y que sentiacutea cierta predileccioacuten por las metaacuteforas que recrean fenoacutemenos
naturales plantas animales y las actividades humanas248
en especial el aacutembito de la artesaniacutea
248
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 14-15
Paacutegina 115
(techneacute)249
Ni Louis ni Joseacute Vives hacen un eacutenfasis especial en las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista debe ser porque propiamente no son metaacuteforas de Platoacuten sino que fue Platoacuten
quien les otorgoacute su rigurosidad filosoacutefica Justamente porque no son metaacuteforas de Platoacuten y
pertenecen maacutes bien a un imaginario anterior o una serie de lugares comunes o siacutembolos es que
resulta maacutes faacutecil explicar este tipo de metaacuteforas que las metaacuteforas propiamente platoacutenicas
No es casual que hayamos escogido a Platoacuten en lugar de Aristoacuteteles o cualquier otro filoacutesofo
para explicar esta semejanza estructural entre modelo y metaacutefora Hay dos razones importantes
para dar cuentas de ello La primera es que aunque bien la ontologiacutea de Platoacuten apuntaba a objetos
abstractos (el eidos) utilizaba un meacutetodo bastante concreto (las paraacutebolas alegoriacuteas metaacuteforas y
analogiacuteas) y como medio el diaacutelogo Por el contrario Aristoacuteteles teniacutea una ontologiacutea de lo
particular cuyo fin era la substancia como unidad entre el ser de la esencia y la esencia del ser su
medio era el tratado y su meacutetodo de abordar lo individual era mucho maacutes abstracto el silogismo
el discurso histoacuterico de la filosofiacutea las clasificaciones El discurso del uno era maacutes fluido y
literario250
el del otro maacutes abstruso y aacutespero Se podriacutea decir que Platoacuten hablaba de lo abstracto
de forma concreta mientras que Aristoacuteteles hablaba de lo concreto de forma abstracta Y la
segunda razoacuten es mucho maacutes evidente que la primera como Aristoacuteteles fue posterior a Platoacuten
heredoacute no solo las metaacuteforas filosoacuteficas del primero sino tambieacuten una tradicioacuten maacutes involucrada
con el vocabulario filosoacutefico251
Aquiacute hemos tomado el camino de hacer el eacutenfasis en dos tipos de metaacutefora seguacuten su tema
primero aquellas relacionadas con la ontologiacutea (el eidos y la metaacutefora de visioacuten) y ahora
249
Joseacute Vives tiene todo un libro a propoacutesito de las analogiacuteas en las cuales se expresa la eacutetica platoacutenica Dedica gran
parte de su libro Capiacutetulo I La analogiacutea entre actividad teacutecnica y accioacuten moral Capiacutetulo II Las paradojas de la
moral concebidas como techne Capiacutetulo III La sublimacioacuten de la analogiacutea teacutecnica en el Gorgias Vives Joseacute
Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica (Madrid Espantildea Gredos 1970) 250
Thesleff identificoacute al menos diez estilos distintos de la prosa platoacutenica el estilo coloquial el de conversacioacuten
semi-literario el retoacuterico el pateacutetico el intelectual el narrativo miacutetico el historiograacutefico el festivo el judicial y el
estilo de masas Veacutease Thesleff Holger Platonic patterns (Las Vegas-Athens-Zurich USA Greece Switzerland
Parmenides Publishing 2009) 251
ldquoPlatoacuten mantiene en las expresiones su relacioacuten con el lenguaje corriente y son entendibles para un principiante
por lo menos en su significado superficial (como en el caso de ideacutea tautoacuten demiourgoacutes) no se trata de expresiones
fijas y uacutenicas para lo significado filosoacuteficamente y por otra parte estas expresiones no poseen solo un significado
filosoacutefico-teacutecnico (Platoacuten tambieacuten las emplea con significados no teacutecnicos) Los pasos entre significados teacutecnicos y
no-teacutecnicos son un problema fundamental de la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten Sea recordado el gran campo de
conceptos de la virtud como andreiacutea y phroacutenesis Platoacuten guardoacute al parecer hasta avanzada edad cierta reserva frente
a fijar una terminologiacutea teacutecnica filosoacutefica la cual ya se encontraba en desarrollo por ese entonces y que encontrariacutea
un primer punto culmine en Aristoacutetelesrdquo Goumlrgemans Herwig Platoacuten una introduccioacuten (Santiago de Chile Chile
IES 2010) Pp 71-72
Paacutegina 116
pasaremos a las relacionadas con la teoriacutea del conocimiento (el alma y la memoria expresadas en
la metaacutefora del contenedor) porque ldquolo perfectamente real tiene que ser ideacutentico a lo
perfectamente cognosciblerdquo252
La comprensioacuten metafoacuterica que tenemos por ejemplo del
concepto de alma o entendimiento como receptaacuteculos condiciona una posible gama de
figuraciones que nos permite utilizar o no ciertas nociones derivadas como la nocioacuten de
propiedad y que pueden expresarse con preposiciones como dentro fuera sobre en etc
Hemos preferido llamar a esta metaacutefora como ldquocontenedorrdquo a falta de otro nombre que pudiera
comportar todos los matices de la afectividad como por ejemplo el caso tan llevado y traiacutedo de
comparar al alma o a la memoria con un bloque de cera En este caso especiacuteficamente no usamos
preposiciones como adentro sino otras como sobre en el sentido de que el bloque de cera lleva
sobre su superficie la impronta que recibioacute de otro objeto
La primera dificultad que aflora en este anaacutelisis es que el concepto griego de alma tiene un
largo recorrido desde Homero a Platoacuten y no siempre se aceptoacute la idea de su inmortalidad como
algo evidente sino que fue la filosofiacutea y especialmente la filosofiacutea de Platoacuten quien se ocupoacute de
darle a esta doctrina de la eternidad del alma una difusioacuten y un rigor argumentativo253
Lo que
llama la atencioacuten es que tanto la memoria como el alma no pueden ocupar un lugar ni pueden
contener un lugar dentro de ellas Su naturaleza es esencialmente formal nada hay en ella de
material de ldquolugarrdquo o de centro en que lo mudable y perecedero alumbra turbias imaacutegenes
reflejas del ser de lo sustantivo El alma es ademaacutes incorpoacuterea pertenece al reino de lo
ldquoinvisiblerdquo que es para esta teoriacutea inmaterialista el maacutes real de todos maacutes real que la maacutes
graacutevida de las materias254
Sobre este problema de la fisionomiacutea del alma que es un lugar y al mismo tiempo no que
contiene las formas de las afecciones consigo pero sin ldquoestarrdquo en alguacuten sitio es un problema
demasiado complicado que nos remite a una tesis aparte sobre la concepcioacuten griega del espacio
252
Platoacuten Repuacuteblica V 477 253
ldquoDe lo que podemos estar seguros de que jamaacutes se les veniacutea a las mientes era la idea de que a su alma le estaba
reservada una existencia eterna inmortal El mismo Platoacuten nos da a entender cuan ajena era semejante idea incluso a
quienes estaban en condiciones de asimilarse las especulaciones filosoacuteficas Hacia el final de su larga platica sobre el
estado ideal pregunta Soacutecrates a Glaucoacuten de un modo bastante inesperado ldquosabes que nuestra alma es inmortal y
jamaacutes perecerdquo Glaucoacuten a le dirige a Soacutecrates una mirada llena de asombro mdashy replica ldquoNo en verdad que no lo
sabiacutea iexclcoacutemo pueden afirmar semejante cosardquo (Republica x 608 D)rdquo Rohde Erwin Psique la idea del alma e
inmortalidad entre los griegos (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 1948) p 241 254
Ibiacutedem 243
Paacutegina 117
Lo que siacute podemos identificar es coacutemo esta metaacutefora del ldquocontenedorrdquo sirve de herramienta para
armonizar el ser inmortal del alma con el caraacutecter recursivo de la memoria armonizar ontologiacutea y
gnoseologiacutea La correspondencia es casi evidente si el espiacuteritu es inmortal y transmigra el
conocimiento de lo espiritual (de las formas que es en definitiva el buen conocimiento) debe ser
un conocimiento recursivo o reconocimiento La doctrina de la anamnesis requiere de la
inmortalidad del alma y viceversa de la misma manera que en la tradicioacuten oacuterfica la
mentempsicosis y la palingenesia poseiacutean cierta reciprocidad
Soacutecrates propone esta doctrina para suministrar una posible solucioacuten al problema
planteado por Menoacuten iquestCoacutemo podemos buscar algo que no conocemos y coacutemo podemos
decir si lo hemos encontrado Soacutecrates habiacutea oiacutedo hablar de esta doctrina a hombres y
mujeres sabios en asuntos divinos a sacerdotes y sacerdotisas asiacute como muchos poetas
inspirados como Piacutendaro ldquodicen que el alma del hombre es inmortal llega al fin que los
hombres llaman muerte y vuelve a nacer otra vez pero nunca se destruye Por lo tanto
dicen que debemos mantenernos tan puro como podamos mientras estemos vivos (hellip) En
el Menoacuten se trata la forma en que se adquiere el conocimiento Esta cuestioacuten se halla
unida a la naturaleza inmortal del alma En el Fedoacuten no solo se intenta probar que el alma
sobrevive a la muerte del cuerpo sino que ya existiacutea antes de su encarnacioacuten Al mismo
tiempo se advierte que las formas o ideas se salen del plano de lo sensible y lo contiene
La teoriacutea de las formas comienza a convertirse en una teoriacutea metafiacutesica de la naturaleza255
En el mito del androacutegino que expone Aristoacutefanes en el Simposio hay presupuesta una armoniacutea
semaacutentica entre alma y memoria para que la nocioacuten del amor como reminiscencia funcione El
harto conocido mito nos quiere decir que somos seres incompletos que buscan a su otra mitad
bajo el signo la huella o la impronta que ella nos dejoacute en un pasado ideal en el que compartimos
cuerpo Asiacute pues el amor no es sino el anhelo de recuperar nuestra otra mitad no es maacutes que
deseo de plenitud de ser Pero toda esta narracioacuten se sostiene en la idea de que esa carencia que
experimentamos como impronta nos permite saber que hay un maacutes allaacute que hay otra mitad
Igual legitimidad reclama la nocioacuten de propiedad Para que podamos decir que el alma tiene
una afeccioacuten o que la memoria posee un recuerdo tambieacuten se requiere esta metaacutefora del alma-
255
Cornford Francis Principium Sapientiae Los Oriacutegenes del pensamiento filosoacutefico griego (Madrid Espantildea La
barca de Medusa 1988) P 64
Paacutegina 118
memoria como continente iquestQueacute seriacutea el alma en uacuteltima instancia si no tuviera la cualidad de ser
el contenedor de la forma de las afecciones (impresiones) y de las manifestaciones o
movimientos de la materia (expresiones) iquestQueacute seriacutea la memoria si no tuviera la cualidad de
contener y conservar las representaciones Para eludir esta dificultad tan expliacutecita de la nocioacuten de
propiedad Platoacuten bosqueja lo que Aristoacuteteles nos ha ensentildeado a llamar la distincioacuten entre
potencia y acto Un hombre puede poseer el conocimiento en el sentido de que despueacutes de
haberlo aprendido el lo ha almacenado en su mente pero no ldquolo tiene a su disposicioacutenrdquo Esto
sugiere una especie de metaacutefora del contenedor La mente es una pajarera llena de paacutejaros de
todas clases El poseedor los posee todos es decir tiene un cierto poder sobre ellos eacutel puede
entrar y coger uno cuando le plazca y entonces los tendraacute realmente Los paacutejaros son las cosas
que se conocen (los conocimientos) abastecer la pajarera es aprender y coger un paacutejaro particular
con la mano es recordar una cosa que se aprendioacute una vez y conocida por tanto en un sentido
potencial Asiacute uno puede saber (potencialmente) lo que uno no sabe (en acto)256
El mismo
recurso se utiliza en el famoso pasaje del Menoacuten donde Soacutecrates lleva a su esclavo analfabeto a
dilucidar verdades geomeacutetricas
Platoacuten y luego Aristoacuteteles nos brindaron la metaacutefora del bloque de cera en el cual nuestras
impresiones dejan su impronta Lo que se recuerda se queda impreso lo que se olvida ldquoborradordquo
En ese bloque de cera grabamos lo que percibimos o concebimos como los emblemas sobre los
sellos En el Teeteto257
esta imagen vuelve a hacer converger alma y memoria respecto al
problema de coacutemo es imposible el juicio falso
Mientras estas impresiones de la memoria no se gastan nosotros conocemos lo que hemos
percibido o concebido Soacutecrates presenta una lista exhaustiva de casos en que seguacuten esa
suposicioacuten es imposible el juicio falso El resultado es que tienen que estar implicados no
solo una percepcioacuten presente sino tambieacuten una impresioacuten en la memoria o concepto
puesto que el juicio falso consiste en emparejar la percepcioacuten con una impresioacuten erroacutenea
(hellip) Soacutecrates concluye atribuyendo de un modo caprichoso la disparidad de los dones
intelectuales a variaciones de cualidad en la cera Las mentes demasiado blandas aprenden
con facilidad pero olvidan con rapidez y la cera dura al admitir improntas superficiales
origina tambieacuten una memoria pobre Las improntas desdibujadas pueden originarse de la
256
Platoacuten Teeteto 197b-200c 257
Ibiacutedem 91a-96c
Paacutegina 119
blandura de la adulteracioacuten o de la superposicioacuten en una ldquomente pequentildeardquo Las mentes
mejores poseen unas tablillas grandes y profundas de cera suave y bien amasada que
admiten improntas claras duraderas y perfectamente separadas Las mentes semejantes
aprenden con rapidez retienen bien y hacen juicios verdaderos puesto que ellas asignan
con rapidez los datos258
Gracias a esta relacioacuten entre modelo y metaacutefora nuestra manera de comprender la memoria y
nuestra manera de desarrollar una memoria artificial se han ejercido reciacuteprocamente influencias
El ejemplo claacutesico es el origen de la mnemoteacutecnica con Simoacutenides de Ceos Eacutel nos brindoacute una de
las primeras y maacutes frecuentemente aludidas metaacuteforas la del palacio de la memoria La teacutecnica
que desarrolloacute para recordar no hubiese sido nada sin la manera en la cual se figuroacute la memoria
A esta del palacio le siguieron muchiacutesimas otras en la tradicioacuten laberintos almacenes abadiacuteas
teatros cuevas minas pero tambieacuten paisajes bosques campos telares panales y la cuenta se
hace inmensa Pero al ejemplo claacutesico de Simoacutenides podemos actualizarlo con las tecnologiacuteas de
concepciones digitales de la memoria Ram o los discos duros de una computadora que se
encuentran divididos en sectores como un panal o un almaceacuten Esto quiere decir que no hay
propiamente una nocioacuten fija y una influencia estaacutetica entre lo que nos figuramos y el concepto
que queremos significar con dicha figuracioacuten Nuestras metaacuteforas para la memoria reconfiguran
nuestra nocioacuten de memoria pero esta a su vez puede reconfigurar las metaacuteforas que de la
memoria podemos hacer
Pero aunque existan muchiacutesimas metaacuteforas y quizaacute auacuten muchas maacutes por descubrir -porque las
combinaciones son infinitas- todas podriacutean remitirse a unos pocos modelos elementales porque
las condiciones de validez semaacutentica no son inconmensurables siempre habraacute una gran frontera
para separar al sentido metafoacuterico del sinsentido Todas las metaacuteforas son deudoras de una
tradicioacuten precedente que ha fijado ciertas asociaciones y acreedoras de una tradicioacuten porvenir que
quiere deshacerlas solo asiacute pueden explicarse la historia de las expresiones e ideas que se han
transformado en su contrario
Si ciertas metaacuteforas condicionan la unidad epocal de un pensamiento y el horizonte de sus
posibilidades la Hermeneacuteutica deberiacutea poder brindar una tipologiacutea de estas metaacuteforas al interior
258
Guthrie WKC Historia de la Filosofiacutea Griega Tomo V (Madrid Espantildea Gredos 1962) p 122
Paacutegina 120
de la jerarquiacutea que las hace funcionar Si tan epocales y solidarias son entre ellas mismas el
problema hermeneacuteutico implicado en su investigacioacuten es que tal empresa no puede tener
pretensiones totalizadoras Si quisieacuteramos concebir y clasificar todas las posibilidades
metafoacutericas de la filosofiacutea una de sus metaacuteforas al menos quedariacutea siempre excluida del sistema
aquella sin la cual no pudieacuteramos determinar el concepto mismo de metaacutefora justo aquella que le
ha dado comienzo a nuestra investigacioacuten bajo el epiacutegrafe del ldquonombre de la metaacuteforardquo Por eso
era tan importante haber comenzado por alliacute pues metodoloacutegicamente esta metaacutefora de la
metaacutefora como la paradoja del barbero o como la metafiacutesica de la metafiacutesica aunque no vale la
pena profundizar en su recursividad siacute debemos aclarar que este contrasentido se puede
producir259
En el siguiente epiacutegrafe veremos coacutemo este ciacuterculo que involucra a la meta-metaacutefora
se puede plantear de un modo hermeneacuteutico a partir de las metaacuteforas estructurales de los textos y
el tan conocido ciacuterculo hermeneacuteutico toda interpretacioacuten estaacute condicionada no solamente por las
metaacuteforas que hay en el texto sino tambieacuten por las metaacuteforas con que vamos a la lectura del
texto
Epiacutegrafe 2 Metaacuteforas estructurales de un texto Texto como macrometaacutefora
II21-Texto discurso y acontecimiento
Ahora analicemos eso que hemos designado en la introduccioacuten de este capiacutetulo como ldquometaacuteforas
impliacutecitasrdquo o ldquometaacuteforas estructuralesrdquo Ciertamente la idea ha sido parcialmente extraiacuteda de
Beardsley para quien el mecanismo de interpretacioacuten de un poema guarda cierta proporcioacuten con
el mecanismo que aplicamos para interpretar una metaacutefora al punto que llega a llamarle
micropoema a la metaacutefora y macrometaacutefora al poema La idea de Beardsley ha sido extendida
por Ricoeur del poema a la amplitud de todo tipo texto El puente que conecta los dos sistemas-
metaacutefora y texto- parece ser el problema del doble sentido Del mismo modo que la metaacutefora
posee un sentido expliacutecito y uno impliacutecito asiacute tambieacuten el texto posee un sentido desdoblado entre
lo que dice y lo que quiere decir entre lo que presenta y lo que representa De acuerdo a esto la
metaacutefora vendriacutea a ser el aacutetomo o elemento donde se expresa en primer lugar este problema
interpretativo del doble sentido De ahiacute que la cuestioacuten fundamental de este apartado podriacutea
259
La intencioacuten de comenzar esta investigacioacuten por el problema del nombre de la metaacutefora no podiacutea esclarecerse
totalmente desde la primaciacutea del onoma en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora sino que necesitaba ser ademaacutes una
anticipacioacuten a esta suerte de paradoja de la meta-metaacutefora La idea es que toda investigacioacuten sobre la metaacutefora
supone una concepcioacuten originaria del sentido de una metaacutefora -generalmente explicitado en su nombre- desde donde
el resto de las metaacuteforas se ponen en cuestioacuten
Paacutegina 121
formularse asiacute iquesten queacute medida los problemas hermeneacuteuticos suscitados por la interpretacioacuten de
las metaacuteforas pueden ser considerados en gran escala como los problemas condensados en la
explicacioacuten de un texto
Como todo el capiacutetulo primero estuvo dedicado a la metaacutefora para abordar correctamente esta
cuestioacuten es menester presentar primero lo que entendemos por texto y explicar luego coacutemo
metaacutefora y texto comparten naturaleza en el discurso Solo despueacutes seraacute legiacutetimo presentar los
problemas hermeneacuteuticos que tienen el texto como discurso escrito y la metaacutefora como forma
expresiva bajo el signo de una misma fuente
Para la definicioacuten de texto basta con remitirnos a un opuacutesculo de Ricoeur titulado precisamente
ldquoQuacuteest-ce quacuteun texterdquo donde la primera frase dice ldquollamamos texto a todo discurso fijado por
la escriturardquo260
Luego leemos ldquoTexto es aquello que se realiza como discurso escrito y se destina
a un lector que al interpretarlo puede abrirse a la comprensioacuten de siacuterdquo261
De aquiacute se siguen varias
cuestiones 1- Todo discurso escrito detenta la condicioacuten de texto 2- Tiene como fin la
interpretacioacuten de un lector potencial 3-La interpretacioacuten de este lector potencial puede
convertirse en un iacutendice para la comprensioacuten de siacute
Justamente la escritura constituye el salto cualitativo que separa al texto del diaacutelogo y que
genera mayores problemas a la interpretacioacuten pues si bien el doble sentido es connatural a la
expresioacuten misma por manifestarse esta siempre en relacioacuten a algo la particularidad de la
expresioacuten escrita consiste en transformar al texto en un discurso autoacutenomo y por tanto a sus
sentidos en un desafiacuteo a la interpretacioacuten Diriacuteamos que hay un problema de interpretacioacuten
porque el texto es independiente respecto de la intencioacuten del autor de la situacioacuten de la obra o de
la remisioacuten a un lector original Estos problemas pueden resolverse en el discurso oral por una
suerte de comercio o intercambio que llamamos diaacutelogo262
El diaacutelogo comporta la reciprocidad
el vaiveacuten de preguntas y respuestas que situacutean a locutor y receptor en la misma instancia
discursiva No existe tal situacioacuten ni intercambio de este tipo entre escritor y lector el escritor no
responde al lector el libro separa maacutes bien en dos vertientes el acto de escribir y el acto de leer
260
ldquoAppelons texte tout discours fixeacute par lacuteeacutecriturerdquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II
(Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 154 261
Idem 262
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43
Paacutegina 122
que no comunican el lector estaacute ausente en la escritura y el escritor estaacute ausente en la lectura
Leer un libro es considerar a su autor como ya muerto y al libro como poacutestumo263
El problema hermeneacuteutico se genera en mucha medida porque el interpretar no es un caso
particular de diaacutelogo el par hablar-escuchar o hablar-responder no es una forma equivalente del
escribir-leer Restringimos el problema hermeneacuteutico estrictamente al texto porque asumimos con
Ricoeur que es la interpretacioacuten y no la comprensioacuten la tarea de la hermeneacuteutica264
La
comprensioacuten pertenece al discurso como diaacutelogo mientras que la interpretacioacuten corresponde al
discurso como texto La comprensioacuten depende de la comunicacioacuten del acuerdo la interpretacioacuten
por su parte pertenece al aacutembito de la conjetura y de las reglas para la validacioacuten de esa conjetura
es maacutes bien un arte un ars interpretandi
La escritura obliga al autor a figurar un lector potencial y al lector a buscar una intencioacuten detraacutes
de un autor ausente ambos a partir de una proyeccioacuten de siacute mismos Ambos deben reconstruir
una instancia de discurso donde el mundo desplegado en el texto no es ni el mundo del autor ni el
del lector Todas las cuestiones anteriores parecen poder circunscribirse a una cuestioacuten
fundamental iquestqueacute le pasa al discurso que en lugar de pronunciarlo preferimos escribirlo265
Ya
al final del diaacutelogo Fedro se discutioacute mucho esta cuestioacuten desde el aspecto maacutes evidente la
escritura conserva algo del discurso y lo convierte en un archivo disponible a la memoria
individual y colectiva y en ese sentido libera al texto de su autor la idea expresada ya no admite
reacuteplica
Pero ademaacutes de esta caracteriacutestica evidente la emancipacioacuten del discurso escrito respecto de la
oralidad modifica notablemente tanto las relaciones entre lenguaje y mundo como entre el
lenguaje y las diversas subjetividades implicadas porque la escritura al transformar la instancia
de discurso transforma tambieacuten la relacioacuten entre sentido y referencia que se articula al interior
del texto y hacia el mundo de la obra Esta perturbacioacuten se debe a la relacioacuten asimeacutetrica entre la
instancia de discurso de locutor-auditor y la instancia de discurso completamente distinta entre
autor y lector En la primera no solo hallamos que locutor y auditor comparten la misma
temporalidad que permite la reacuteplica sino tambieacuten la situacioacuten y el ambiente digamos que hay
una consonancia entre la circunstancia dentro del discurso y la que se encuentra fuera Esta
263
laquo Jacuteaime dire quelquefois que lire en livre cacuteest consideacuterer son auteur comme deacutejagrave mort et le livre comme
posthumeraquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) p
155 264
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 39 265
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 156
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consonancia se da de tal manera que pueden utilizarse ciertos indicadores ostensivos que ambos
hablantes comparten pronombres personales demostrativos posesivos complementos
adverbios de tiempo y lugar los tiempos del verbo y toda la amplia gama de iacutendices que anclan
al discurso con su circunstancia En el caso del texto esos indicadores no nos remiten
directamente a una instancia comuacuten al par autor-lector sino que en ambos media la
representacioacuten que uno se hace del otro y de su circunstancia En esa representacioacuten se da el
caraacutecter reconstructivo y conjetural de la interpretacioacuten En el texto el movimiento del sentido a
la referencia se encuentra interceptado por esta representacioacuten
La funcioacuten de la interpretacioacuten consiste justamente en constituir esa referencia la cual no es
para nada la coherencia a la idealidad de la intencioacuten del autor Este prejuicio es maacutes bien un
rezago de la hermeneacuteutica romaacutentica en especial la de Schleiermacher quien no le otorgoacute tanta
importancia al abismo que se abriacutea entre discurso escrito y hablado Este detalle distancia a gran
parte de la hermeneacuteutica romaacutentica266
de la de Ricoeur y Gadamer Para Schleiermacher la tarea
de la hermeneacuteutica consistiacutea en la inversioacuten de un acto de hablar en tal sentido privilegiaba la
comprensioacuten (das Verstehen) sobre la interpretacioacuten (Die Auslegung) Cada acto de comprender
y por tanto la tarea de la hermeneacuteutica era para Schleiermacher la reconstruccioacuten de una
construccioacuten En correspondencia la hermeneacuteutica es una especie de inversioacuten de la retoacuterica y
de la poeacutetica267
iquestQueacute es realmente lo que ha de entenderse y por consecuencia de apropiarse en un texto
No la intencioacuten del autor que supuestamente estaacute oculta detraacutes del texto no la situacioacuten
histoacuterica comuacuten al autor y a sus lectores originales no las expectativas o sentimientos de
estos lectores originales ni siquiera la comprensioacuten de siacute mismos como fenoacutemenos
histoacutericos y culturales Lo que tiene que apropiarse es el sentido del texto mismo
concebido en forma dinaacutemica como la direccioacuten que el texto ha impreso al pensamiento
En otras palabras lo que tiene que ser apropiado no es otra cosa que el poder de revelar un
mundo que constituye la referencia del texto De esta manera estamos tan lejos como es
266
Digo gran parte y no la totalidad porque ya algunos autores como Chladenius se habiacutean dado cuenta de la tarea
insondable de coincidir con la intencioacuten del autor del mismo modo en que comprendemos a un locutor ldquoChladenius
llega en efecto a una conclusioacuten interesantiacutesima constata que comprender por completo a un autor no es lo mismo
que comprender del todo un discurso o un escrito La norma para la comprensioacuten de un libro no seriacutea en modo
alguno la intencioacuten del autor laquoComo los hombres no son capaces de abarcarlo todo sus palabras discursos y
escritos pueden significar algo que ellos mismos no tuvieron intencioacuten de decir o de escribirraquo y por lo tanto laquocuando
se intenta comprender sus escritos puede llegar a pensarse y con razoacuten en cosas que a aquellos autores no se les
ocurrieronraquordquo Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) 237 267
Ibidem P 242
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posible del ideal romaacutentico de coincidir con una psique ajena Si se puede decir que
coincidimos con algo no es con la vida interior de otro ego sino con la revelacioacuten de una
forma posible de mirar las cosas lo que constituye el genuino poder referencial del
texto268
Asiacute pues la tarea de la hermeneacuteutica del texto se equilibra a la hermeneacuteutica de la metaacutefora
justamente en este aspecto de la referencia al cual ya nos referimos en un epiacutegrafe del capiacutetulo
pasado La referencia que pone frente a los ojos del alma la metaacutefora es una referencia
desdoblada una referencia de segundo orden que no se asemeja a aquella del sentido literal Asiacute
tampoco la referencia de un texto se encuentra frente a los ojos como la referencia del diaacutelogo
sino que pasa por los ojos del alma pasa por la representacioacuten La referencia del texto se somete
a la representacioacuten que autor y lector se hacen de ellos mutuamente y de la instancia de discurso
Esta representacioacuten depende del horizonte de creencias y presupuestos de cada uno y puede
modificarse y validarse con el texto mismo pero maacutes con todo el mundo textual y el acervo
cultural cuyas leyes nos acercan a brindar mayor nuacutemero de hipoacutetesis para esa dinaacutemica de
construccioacuten-reconstruccioacuten
Ya saldados los pequentildeos grandes detalles hermeneacuteuticos que separan al discurso escrito del
discurso oral Ahora es menester desplazarnos a la siguiente cuestioacuten Demostrar que metaacutefora y
texto comparten una naturaleza discursiva La dificultad en esta empresa no consiste en probar la
pertenencia del texto al discurso puesto que ya arriba lo hemos incluido en la definicioacuten y
ademaacutes el texto se constituye de frases que es una unidad del discurso La dificultad estaacute en hacer
entrar la multiplicidad de determinaciones del concepto de metaacutefora en el de discurso Puesto que
ya habiacuteamos abordado definiciones lexicales semaacutenticas y extralinguumliacutesticas de metaacuteforas la
correspondencia con el discurso tiene que estar patente en todas La semaacutentica es evidente por siacute
misma ya que trabaja con enunciados que ya habiacuteamos dicho que es una unidad de discurso
Entonces dediqueacutemonos a mostrar la conexioacuten entre las otras a saber entre discurso y el criterio
nominal de metaacutefora y entre discurso y criterio conceptual de metaacutefora
La relacioacuten entre discurso y criterio nominal de metaacutefora ya nos la ofrece Ricoeur Bastaraacute solo
con que la repitamos aquiacute
268
Ricoeur Paul Teoriacutea de la interpretacioacuten Discurso y excedente de sentido (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI
Editores 1995) p 104
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(hellip) la definicioacuten de metaacutefora como trasposicioacuten que afecta a los nombres parece ubicarla
en unidades maacutes pequentildeas que la frase Pero la semaacutentica de la palabra demuestra ya muy
claramente que las palabras no adquieren una significacioacuten actual sino en una frase y que
las entidades lexicales- las palabras del diccionario- tienen solo significaciones
potenciales La accioacuten contextual que permite hacer discursos uniacutevocos con palabras
poliseacutemicas es el modelo de esta otra accioacuten contextual por la cual extraemos palabras
cuyo sentido ya esta codificado por el leacutexico de los efectos metafoacutericos propiamente
ineacuteditos Estamos asiacute preparados para admitir que si el efecto de sentido que llamamos
metaacutefora se inscribe en la palabra el origen de este efecto de sentido es una accioacuten
contextual que pone en interaccioacuten los campos semaacutenticos de varias palabras269
El enunciado metafoacuterico es discurso porque comparten la cualidad de ser acontecimiento y
sentido al mismo tiempo El discurso puede decir el acontecimiento porque eacutel mismo es un
acontecimiento El discurso es acontecimiento en forma de lenguaje porque 1-Se realiza siempre
temporalmente y en un presente mientras que el sistema de la lengua es ideal y atemporal2-
Mientras la lengua carece de sujeto el discurso remite a quien lo pronuncia a traveacutes de un
complejo haz de indicadores como pronombres adverbios tiempos verbales etc En ese sentido
diremos que la instancia del discurso es autorreferencial 3- Mientras que los signos de la lengua
solo se refieren a otros signos el discurso es siempre acerca de algo se refiere al mundo que
pretende describir expresar o representar4- Mientras la lengua solo es condicioacuten para la
comunicacioacuten270
el discurso es el mundo donde se actualiza ese coacutedigo porque tiene un
interlocutor al cual va dirigido271
Asiacute tambieacuten la metaacutefora tambieacuten es acontecimiento porque la accioacuten contextual donde ella
genera la nueva significacioacuten se da solo en un contexto especiacutefico es actual como el discurso y
no potencial como el sistema ideal de la lengua Una metaacutefora viva jamaacutes podriacutea registrarse en el
diccionario por su caraacutecter plenamente actual y contextual Esto nos remite inmediatamente a los
postulados de la pragmaacutetica que demuestran que significado literal y metafoacuterico pueden coexistir
en un mismo enunciado es decir uno no tiene que suprimir al otro necesariamente272
Estos dos
269
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43 270
Ibidem P 58 271
Van Dijk Teun Estructura y funciones del discurso (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI Editores 2008) p 41-44
272 Remitaacutemonos al ejemplo que se presentoacute en el capiacutetulo anterior del proverbio cubano ldquoel que tiene padrino se
bautizardquo
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significados se encuentran superpuestos como superpuestos estaacuten lengua y discurso Esta
actividad creadora de sentido de la metaacutefora modifica la lengua cuando la metaacutefora muere y pasa
a formar parte de las muacuteltiples determinaciones del teacutermino cuando pasa a formar parte de la
polisemia ldquoSolo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son al mismo tiempo
acontecimiento y sentidordquo273
Asiacute podemos concluir que la teoriacutea de la metaacutefora y la teoriacutea del
texto tienen un objeto comuacuten denominador el discurso El discurso cuya unidad base es la frase
conecta el texto con la metaacutefora a traveacutes del puente semaacutentico de la frase
Ahora debemos demostrar coacutemo la visioacuten conceptualista de la metaacutefora se ajusta tambieacuten a la
nocioacuten de discurso Para esto tendriacuteamos que remitirnos a la unidad de expresioacuten y forma que
abordamos en el uacuteltimo epiacutegrafe del primer capiacutetulo dedicado a Cassirer tendriacuteamos que
remitirnos al logos como unidad de pensamiento y lenguaje Bajo una visioacuten conceptualista de la
metaacutefora como la de Lakoff y Johnson la metaacutefora ordena el abigarrado mundo de la
experiencia uniendo separando conectando iacutetems presentando unas experiencias bajo las
condiciones de otras Para estos autores la metaacutefora vendriacutea a conformar una categoriacutea de
relacioacuten que nos permite pensar por modelos y analogiacuteas Siguiendo con esa loacutegica la metaacutefora
no solo es acontecimiento porque crea sentido particular sino tambieacuten porque crea las
condiciones para todo sentido en general La metaacutefora es en acto lo que las relaciones son en
potencia La unidad del ser en el logos se le hace corresponder aquiacute la unidad de sentido en el
lenguaje
Bajo esta visioacuten conceptualista y relacional de la metaacutefora podriacuteamos justificar su nexo con el
discurso no precisamente porque se manifieste en eacutel sino porque en la metaacutefora se dan las nuevas
conexiones en el pensamiento que han de justificar los cambios de sentido en el lenguaje Si la
criacutetica kantiana a la metafiacutesica nos ensentildeoacute que todo ser es ser-relacionado que la aprehensioacuten del
ser nunca sucede de forma inmediata y absoluta de aquiacute se sigue que obligatoriamente pensamos
unos conceptos en teacuterminos de otros Incluso las propias categoriacuteas que presumen ser los
conceptos puros las puras formas se implican y necesitan reciacuteprocamente Las categoriacuteas de
cantidad necesitan de las de cualidad ndash lo homogeacuteneo justifica a lo uno y viceversa lo diferente
justifica a lo muacuteltiple y viceversa- asiacute lo dejoacute ver Platoacuten en el Parmeacutenides Las categoriacuteas no solo
se relacionan al exterior seguacuten sus criterios- por ejemplo las de modo y relacioacuten- sino que
273
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 45
Paacutegina 127
tambieacuten se relacionan al interior de un mismo criterio y eso es lo que las hace a unas deducibles
de las otras y le da sentido a la deduccioacuten trascendental de las categoriacuteas implementada por Kant
por ejemplo la categoriacutea de totalidad se deduce de la multiplicidad vista como unidad Lo falso
seriacutea creer que la condicioacuten de objetividad es necesariamente hacer abstraccioacuten de las relaciones
en las que el objeto se nos da pero tambieacuten la relaciones por medio de las cuales los pensamos
Lo falso seriacutea admitir que los conceptos no son dinaacutemicos y que carecen totalmente de relacioacuten
con otros conceptos que no implican otros conceptos ni las cosas otras cosas
decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el
pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio
luz a la tierra Considereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita
concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecito sino expliacutecito y no de un modo
progresivo sino inmediato274
Asiacute pues como nada acontece desligado en nuestra mente tampoco acontece desligado en el
lenguaje Pero aunque la actualizacioacuten del sentido si tenga un contenido psiacutequico esto no quiere
decir que el sentido deba reducirse a esto La razoacuten por la cual nada aparece desligado en nuestra
mente no es porque el sentido sea algo que tengamos en la mente como un contenido psiacutequico
sino que es un objeto ideal que hace a toda relacioacuten darse como posible Por ideal se quiere decir
que esta condicioacuten universal del ser y del lenguaje de relacionarse dentro de siacute -de poseer un
sentido- pero tambieacuten fuera de siacute -de poseer un significado- no puede identificarse con una
realidad fiacutesica ni psiacutequica Puesto que esta funcioacuten sirve para conectar lo fiacutesico y lo psiacutequico ella
a su vez no puede pertenecer a ninguna de estas dos naturalezas sino que debe ser ideal debe
cumplir con la condicioacuten de universalidad
En teacuterminos de Frege Sinn no es Vorstellung si llamamos Vorstellung (idea
representacioacuten) al acontecimiento mental ligado a la actualizacioacuten del significado
realizado por un hablante dado en una situacioacuten dada La igualdad del significado en una
serie infinita de sus actualizaciones mentales constituye la dimensioacuten ideal de la
proposicioacuten De manera semejante Husserl describe el contenido de todos los actos
intencionales como objetos noemaacuteticos irreductibles aliado psiacutequico de los actos mismos
La nocioacuten de un Sinn ideal tomado de Frege fue ampliada de esa forma por Husserl a
todas las realizaciones psiacutequicas no soacutelo a los actos loacutegicos sino tambieacuten a los actos
274
Borges Jorge Luis El Aleph (Madrid Espantildea Alianza Editorial 2012) p 91
Paacutegina 128
perceptuales volitivos y emocionales Para lograr una fenomenologiacutea objetiva todo acto
intencional sin excepcioacuten debe ser descrito desde sus lados noemaacuteticos como correlato de
un acto noeacutetico correspondiente275
Esta cualidad relacional referencial relativa intencional de los teacuterminos de la metaacutefora de
dirigirse y explicarse a partir de algo distinto se corresponde en el discurso con la capacidad de
referirse a la idealidad de la lengua al mismo tiempo que a la circunstancia de los hablantes
Noeacuteticamente el discurso se refiere a la lengua y noemaacuteticamente al habla
II22- La dispositio Interpretacioacuten y validacioacuten de conjetura
Los medios por los cuales validamos un significado metafoacuterico son semejante a aquellos
modos en los cuales validamos el significado de un texto mediante la reconstruccioacuten del sentido
La razoacuten por la cual debemos ldquoreconstruirrdquo un sentido tiene sus particularidades en cada caso En
lo concerniente a la metaacutefora se debe a que el sentido metafoacuterico nunca se ofrece inmediatamente
sino a traveacutes de la superposicioacuten a otro sentido el cual puede determinarse por la correcta
interpretacioacuten de claves en el discurso y en la instancia del discurso En lo concerniente al texto
necesitamos ldquoreconstruirrdquo un sentido porque el texto es un espacio de significacioacuten autoacutenoma
cuyo sentido original ndashla intencioacuten del autor- buscamos de forma asintoacutetica sin alcanzar nunca
porque su autor ya no la anima maacutes En ambos casos tanto textos como metaacuteforas presuponen
cierta circularidad del todo y la parte donde el comienzo de nuestra interpretacioacuten no es maacutes que
una apuesta que debe ser validada La comprensioacuten de esta circularidad no solo aparece en la
obvia interrelacioacuten entre cada parte del texto con la totalidad del texto a su interior sino que
tambieacuten para comprenderlos los dos-texto y metaacutefora- en su totalidad es necesario entenderlos
como oacuterganos del discurso en el cual se insertan y del cual extraen muchas de las claves para su
interpretacioacuten
Naturalmente el sentido literal de la Escritura no se entiende inequiacutevocamente en todos
sus pasajes ni en todo momento Es el conjunto de la sagrada Escritura el que regula la
comprensioacuten de lo individual igual que a la inversa este conjunto soacutelo puede
aprehenderse cuando se ha realizado la comprensioacuten de lo individual Esta relacioacuten
275
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 87
Paacutegina 129
circular del todo y sus partes no es en siacute misma nada nuevo Era un hecho bien conocido
para la retoacuterica antigua que comparaba el discurso perfecto con el cuerpo orgaacutenico con la
relacioacuten entre la cabeza y los miembros276
Esta citacioacuten a Gadamer tiene ademaacutes de ilustrar esta dialeacutectica entre todo y parte la funcioacuten
de remembranza de la relacioacuten entre Retoacuterica y Hermeneacuteutica que aquiacute por cuestiones de tiempo
no abordaremos excepto en un aspecto fundamental la dispositio Lejos de ver al modo del
Romanticismo la Hermeneacuteutica como la inversioacuten de la Retoacuterica y el comprender como la
funcioacuten inversa del hablar nos interesa aquiacute no la reconstruccioacuten de sentido a partir de la
intencioacuten del autor original sino la reconstruccioacuten de sentido a partir del texto mismo asiacute como
el autor el mundo y el lector que ese texto produce Este epiacutegrafe estaacute dedicado a las metaacuteforas
impliacutecitas en el texto aquellas que forman parte de su estructura misma Por eso nos hemos
remitido a la dispositio que es la parte del discurso donde aquellas locaciones y dislocaciones
estructurales se configuran
Conocemos por los oradores antiguos que el discurso se divide en cinco etapas invenio
dispositio memoria elocutio y actio En la primera se pensaba o inventaba el discurso en la
segunda se le organizaba luego se memorizaba despueacutes se ensayaba y ornamentaba para
finalmente actuarlo realizarlo De todas estas etapas es la dispositio aquella que tiene que ver
coacutemo se ordenan las ideas y por lo tanto el modo en el que se estructuran el todo respecto de la
parte y viceversa Esta interrelacioacuten entre el todo y las partes es un criterio hermeneacuteutico que se
sostiene en un criterio Retoacuterico en una apuesta mayor la apuesta por la unidad de sentido del
texto
Este caraacutecter inasible de la dialeacutectica de todo y parte hace que la interpretacioacuten siempre pueda
actualizarse no solo en el texto sino en la generalidad del discurso De igual modo metaacutefora y
texto comparten este medio de producir la mejor inteligibilidad global de un diverso
aparentemente discordante Asiacute pues si nos fijamos en las reglas modelos de la dispositio
tendremos una idea aproximada de las las concordancias supuestas de un texto como condicioacuten
de unidad y por tanto las violaciones a este principio iquestDoacutende pues yacen las metaacuteforas
impliacutecitas Estaacutes metaacuteforas se dan bajo la condicioacuten de que cada parte del discurso debe
comprenderse bajo los teacuterminos de las otras asiacute como bajo un supuesto de unidad de sentido del
276
Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) p 227
Paacutegina 130
discurso y es este ejercicio de transferencia lo que revela el juego de conjetura y validacioacuten que
desencadena el doble sentido Para ilustrar mejor esto vamos a tomar como ejemplo las diferentes
etapas de la dispositio de un discurso modelo
Esta etapa de ordenamiento debiacutea cumplir con criterios especiacuteficos de orden en dependencia
del tipo de discurso epidiacutectico judicial o forense Por ejemplo en un discurso judicial habiacutea por
lo general un exordio o proemio donde el orador procura atraer la atencioacuten de la audiencia
apelando al ethos quizaacute hablando de siacute mismo con una captatio benevolentiae o hablando del
hecho mismo o del contrincante como en las famosas Catilinarias de Ciceroacuten277
Luego del
exordio seguiacutea la narratio o dieacutegesis donde se hace una exposicioacuten del hecho en cuestioacuten y se
presentan algunos argumentos Le sigue la divisio Aquiacute el orador menciona las coincidencias y
en especial las disidencias que dieron origen a la litis Una vez enunciado el conflicto pasamos a
la confirmatio o probatio donde se exponen los argumentos que apoyan la postura del retor
Luego sigue la refutacioacuten o confutatio donde se presentan las pruebas en contra Para concluir el
retor lleva a cabo la peroracioacuten o epiacutelogo donde se vuelve a apelar al ethos y al pathos del puacuteblico
y se remarcan los argumentos maacutes fuertes con el fin de dejar la impresioacuten maacutes fuerte posible en la
memoria de los jueces
En la tragedia claacutesica el puacuteblico ya conociacutea de antemano el mito el encanto de ir al teatro ndash
entre otras cosas- era ver la forma en la que el dramaturgo al dejar su propia impronta podiacutea
matizar o transformar la interpretacioacuten de esa miacutemesis Del mismo modo en el discurso judicial
el puacuteblico ya conoce de antemano la estructura (dispositio) de este En ese sentido hay una pre-
comprensioacuten entre orador y puacuteblico que permite desplazar la atencioacuten al modo en el cual se
cumple o no con esas leyes taacutecitas de orden del discurso La relacioacuten entre todo y parte estaacute dada
aquiacute dijo Gadamer como un organismo si suprimimos o transformamos una de ellas termina por
transformar cualitativamente el resto de las partes del organismo En otras palabras dado que
puacuteblico y orador no solamente comparten tiempo y lugar sino tambieacuten la instancia del discurso
es posible que el aacutembito de las incomprensiones no aparezca en el eje sintagmaacutetico- el modo en el
cual esta ordenado el discurso- sino en el eje paradigmaacutetico que es donde el orador tiene la
libertad de escoger lo que va a decir Sabemos que debe adecuarse a una estructura -exordio
narratio divisio probatio confutatio y epiacutelogo- pero lo que no sabemos es coacutemo va a elaborar
277
Nadie olvida el famoso comienzo Usque tandem Catilina abutere patentia nostra
Paacutegina 131
cada elemento de esa estructura El autor tiene la libertad de hacer el exordio que quiera mientras
sea un exordio esto es mientras esteacute relacionado con el resto del discurso de forma introductoria
Y es de esta libertad del autor de donde emana en primera instancia el doble sentido
Sin embargo hemos escogido para nuestro ejemplo un modelo ideal de discurso no dialoacutegico
Digo ideal porque en primero lugar estaacuten presente locutor y auditor en segundo lugar porque es
un texto escrito con el fin de ser pronunciado y en tercer lugar porque hay toda una serie de
sobreentendidos que se comparten Pero ahora imaginemos un caso maacutes complicado un texto
cuya estructura no sea dada por una convencioacuten Imaginemos el otro extremo de un discurso
ordenado por convencioacuten un texto como el Finnegans Wake el Ulysses un cuento de Faulkner
de Borges de Vargas Llosa o de Cortaacutezar iquestEn queacute modifica nuestro prejuicio interpretativo y
nuestro planteamiento hermeneacuteutico un texto cuyo orden no es conocido de antemano Tanta
autonomiacutea tiene el texto sobre los hechos que hay textos cuyo inicio narrativo coincide con el
final de lo narrado hay textos que principian in media res que tienen analepsis y prolepsis
alteraciones cronotoacutepicas discursos indirectos que generan subnarraciones vasos comunicantes
cajas chinas Pero es la autonomiacutea que tiene respecto del discurso oral lo que genera en el texto la
mayor cantidad de problemas hermeneacuteuticos de estructura La razoacuten es que al enfrentarnos con
este tipo de casos debemos conjeturar no solamente el sentido de cada liacutenea y palabra sino
tambieacuten coacutemo ese sentido se configura a partir de su orden en el texto
Usemos como ejemplo el famoso comienzo de Cien antildeos de soledad ldquoMuchos antildeos despueacutes
frente al pelotoacuten de fusilamiento el coronel Aureliano Buendiacutea habiacutea de recordar aquella tarde
remota en que su padre lo llevoacute a conocer el hielordquo La primera impresioacuten de cualquier lector
potencial de esta novela es la perplejidad iquestMuchos antildeos despueacutes de queacute iquestPelotoacuten de
fusilamiento iquestHabiacutea de recordar iquestpor queacute recordar el hielo Todas estas preguntas parecen
derivarse de una fundamental iquesten queacute parte de la historia me encuentro
El lector potencial de este libro se ve en la obligacioacuten de reconstruir el sentido de la historia
paralelamente que construye el sentido de la narracioacuten Debe reconstruir el particular sentido de
cada frase y simultaacuteneamente el sentido de que esa frase se encuentre justo en ese sitio Al leer
este pasaje uno se siente abrumado ante la cantidad de pistas que le sobrevienen en tropel y la
cantidad de conjeturas que es forzado a formular Asiacute pues el hielo que leemos en este primer
pasaje sabemos que no guarda la misma connotacioacuten al terminar el libro pero solo podemos
Paacutegina 132
apropiarnos de ese sentido habiendo completado la obra La representacioacuten del hielo a la que nos
remitimos para llenar vaciacuteo semaacutentico de la frase es el hielo vulgar corriente no el hielo de lo
real maravilloso Este es un claro ejemplo de coacutemo el sentido de un elemento del paradigma
puede encontrarse sujeto al sentido de su lugar en el sintagma-entendiendo sintagma en teacuterminos
de dispositio
Habitualmente los eventos sucesivos que constituyen el contenido de un texto solo son
retrospectivamente comprensibles despueacutes de que la estructura argumental o su principio de
unidad de la que son funciones se vuelven perceptibles o se han supuesto pero incluso entonces
seriacutean difiacutecilmente deducibles uno de otro a la manera de los teacuterminos componentes de un
silogismo Asiacute que tambieacuten la secuencia de giros dados en el discurso interpretativo se asemeja
maacutes el camino atravesado en la buacutesqueda de una estructura de parcela que se adecue a la
configuracioacuten de una serie diacroacutenica de eventos en una paradigmaacutetica estructura de las
relaciones que lo que hace el acomodo progresivo de un conjunto de percepciones a las
exigencias de una demostracioacuten deductiva
Si entendemos el primer momento de la interpretacioacuten como una prefiguracioacuten del sentido se
nos da como conjetura entonces la secuencia de transferencias de una modalidad de figuracioacuten a
otra debe considerarse menos como un aspecto de la forma del discurso que como uno de sus
contenidos En la buacutesqueda de esa unidad de sentido que de antemano hemos presupuesto para
interpretar un texto existe un patroacuten de figuracioacuten progresiva refiguracioacuten y desfiguracioacuten Una
cadena por la que mantenemos una hipoacutetesis la modificamos o nos deshacemos de ella si algo
viene a contradecirla
Hay conjetura porque hay doble sentido Porque el texto no se da como descripcioacuten o como
deixis ad oculos sino como enigma La conjetura es el principio de toda interpretacioacuten y si el
doble sentido es la esencia de la metaacutefora y al mismo tiempo la razoacuten de la conjetura por un
simple modus ponens sabemos que hay teoriacutea hermeneacuteutica dondequiera que haya doble sentido
por ejemplo en la metaacutefora Asiacute pues tanto la produccioacuten de sentido como la formulacioacuten de
conjeturas repetimos los mismos procedimientos intelectuales tanto para validar la interpretacioacuten
de una metaacutefora como para validar la interpretacioacuten de un texto
Paacutegina 133
II23- Intentio auctoris et intentio operis la dialeacutectica comprender-explicar en la validacioacuten
de interpretaciones
Pareciera que la explicacioacuten de una interpretacioacuten se reduce simplemente a la inversioacuten de su
comprensioacuten Sin embargo aunque son procesos homoacutelogos no existe una equivalencia exacta
que pueda aplicarse a los textos En el comienzo de este epiacutegrafe ya compartiacuteamos la osada tesis
de Louis de que Platoacuten ensentildeaba con modelos y metaacuteforas porque entendiacutea mediante ellos Pero
no podemos extender este caso a la amplia brecha que se abre cuando el discurso oral deviene
texto La Hermeneacuteutica en tanto disciplina textual aunque no debe aspirar a la buacutesqueda de un
sentido tans-textual siacute debe servirse de la explicacioacuten para darle seriedad y rigor a su sistema de
leyes de validacioacuten de sus sentidos hipoteacuteticos278
El fin que hemos intentado encarar en este capiacutetulo consiste en ofrecer las pruebas de la
existencia de una metaacutefora de la hermeneacuteutica o una metafoacuterica interpretativa que como ya
habiacuteamos dicho se resume en el postulado de interpretacioacuten del texto como macrometaacutefora y de
la metaacutefora como microtexto Asiacute pues la contribucioacuten de este epiacutegrafe al proyecto del capiacutetulo
es presentar las diversas formas en las cuales una metaacutefora puede ser leiacuteda como texto y
viceversa De ahiacute que el propoacutesito especial de este apartado relacionado con el problema de la
validez pueda plantearse del siguiente modo hipoteacutetico Las reglas de validacioacuten de la
interpretacioacuten de un texto son anaacutelogas a las reglas de validacioacuten de la interpretacioacuten de una
metaacutefora
En su libro Validity in interpretation Hirsh nos dice algo muy revelador ldquono hay reglas para
hacer buenas hipoacutetesis solo hay reglas para validarlasrdquo279
La validez de una interpretacioacuten no es
lo mismo que la inventiva de la interpretacioacuten La validez implica la correspondencia de una
interpretacioacuten con el significado que aparece representado en el texto280
dicho significado no se
genera a partir de la intencioacuten del autor sino por la construccioacuten de sentido dentro de la
referencialidad universal de todo texto ldquoIt does not matter what the author means only what the
278
ldquoThe activity of interpretation can lay claim to intellectual respectability only if its results can lay claim to
validilityrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 164 279
Ibidem P 169 280
ldquoValidity of interpretation is not the same as inventiveness of interpretation Validity implies the correspondence
of an interpretation to a meaning which is represented by the text and none of the above criteria for discriminating
among interpretations would apply to a text which is dull simple insensitive implausible or uninteresting Such a
text might not be worth interpreting but a criterion of validity which cannot cope with such a text is not worth
creditingrdquo Ibidem P 10
Paacutegina 134
text saysrdquo281
Para la hermeneacuteutica de Ricoeur la intencioacuten del autor debe suplantarse por la
intencioacuten del texto Interpretar es revelar el hic et nunc de la intencioacuten del texto282
Lo que quiere el texto es ponernos en su sentido es decir seguacuten la otra acepcioacuten de la
palabra sentido ndash en la misma direccioacuten Si entonces la intencioacuten es la intencioacuten del texto
y si la intencioacuten es la direccioacuten que ella abre al pensamiento (hellip) diriacutea entonces esto
explicar es despejar la estructura es decir las relaciones internas de dependencia que
constituyen la estaacutetica del texto interpretar es tomar el camino del pensamiento abierto
por el texto ponerse en ruta hacia el poniente del texto283
A esta importante distincioacuten entre intencioacuten del autor e intencioacuten del texto quisieacuteramos hacerlas
equivaler con las nociones de intentio auctoris pero sobre todo la que trabajaremos
especialmente aquiacute la intentio operis presentadas por Umberto Eco en su libro Los liacutemites de la
interpretacioacuten284
ldquoEn el De Doctrina Christiana deciacutea Agustiacuten que si una interpretacioacuten parece
plausible en un determinado punto de un texto soacutelo puede ser aceptada si es confirmada mdasho al
menos si no es puesta en tela de juiciomdash por otro punto del texto Esto es lo que entiendo por
intentio operisrdquo285
El fin de esta analogiacutea entre las teoriacuteas de Ricoeur y Eco consiste en
implementar la tesis seguacuten la cual no debe excluirse la importante colaboracioacuten del lector en la
construccioacuten de sentido El hecho mismo de que por parte del inteacuterprete se haya puesto la
construccioacuten del objeto textual bajo el signo de la conjetura muestra coacutemo intencioacuten de la obra e
intencioacuten del lector estaacuten estrechamente vinculadas
Por otro lado la metaacutefora no revela una intencioacuten de autor sino un cambio de punto de vista y
es su direccioacuten lo que abre al pensamiento un camino distinto La interpretacioacuten de una metaacutefora
depende en mucha medida del campo semaacutentico que ella misma abre aquel que en ella se puede
interpretar no necesariamente el que quiso originariamente su autor Ese cambio de punto de
vista de la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico comporta consigo un cambio del punto de
posicionamiento mismo desde donde interpretamos y por tanto el posicionamiento desde donde
hacemos juicios de validez Este Startpunkt determina el criterio seguacuten el cual la metaacutefora es
281
Idem 282
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 174 283
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil Paris 1986)P175 284
Auteacutenticamente la distincioacuten que realiza Eco es triaacutedica entre intentio auctoris intentio operis e intentio lectoris
Consuacuteltese Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) Pp 40-45 285
Ibiacutedem P 40
Paacutegina 135
vaacutelida pero como ella en su propia actividad puede modificar refigurar y hasta invalidar ese
criterio esto significa que al igual que en la interpretacioacuten de un texto la metaacutefora puede operar
retrospectivamente y a su vez influir sobre su propio criterio de validez A este fenoacutemeno le
habiacuteamos llamado ya la resurreccioacuten de la metaacutefora
Vayamos a un ejemplo El tiempo como forma del sentido interno no posee una figuracioacuten
propia sino que necesita espacializarse Asiacute pues sus formas de representacioacuten espaciales como
ciacuterculo espiral liacutenea recta determinan a su vez los juicios de validez que sobre eacutel se pueden
emitir En virtud de la metaacutefora espacial del tiempo podemos decir con validez de sentido que el
tiempo ldquovuelverdquo o ldquono vuelverdquo ldquosiguerdquo ldquogirardquo ldquocomienzardquo o ldquoacabardquo Pero todo esto porque
previamente le hemos dado la forma de un segmento que empieza y acaba o de bucle o de
ciacuterculo Heraacuteclito puede utilizar vaacutelidamente la metaacutefora del riacuteo porque ya el tiempo posee una
figuracioacuten espacial y la comparte con el riacuteo Pero escucharemos carente de validez de sentido un
juicio que nos remita en lugar de al espacio a las emociones Asiacute pues podemos decir con
Horacio que ldquoel tiempo huye envidiosordquo solo porque huir nos remite a la espacialidad y mediante
esa pista podemos deducir que la envidia del tiempo no se debe a nuestra condicioacuten sino a su
linealidad Y justo esto es lo que trastoca perturba y desordena la poesiacutea ella cambia ese punto
de posicionamiento desde donde juzgamos la validez semaacutentica de las construcciones ideales
Como uacuteltimo ejemplo proponemos el extraordinario verso de Machado ldquoHoy es siempre
todaviacuteardquo En ese caso tres de los cuatro elementos que conforman la frase son adverbios de
tiempo y el cuarto es una forma verbal tan ambigua y rica como el ser pero que a su vez tambieacuten
estaacute conjugada en un tiempo La genialidad conceptual de este verso consiste en que no da
ninguna figuracioacuten del tiempo maacutes que a partir de su propio campo semaacutentico Teacutecnicamente
tendriacutea que ser un juicio invaacutelido en tanto que es meramente autorreferencial no se justifica a
partir de otra cosa sino a partir de eacutel mismo Ya anteriormente habiacuteamos discutido las muacuteltiples
posibles interpretaciones de este verso Aquiacute solo quiero recordar que para resolver el enigma es
necesario conectar cada adverbio a una representacioacuten espacial del tiempo solo a partir de la
validacioacuten de esa hipoacutetesis es posible justificar una interpretacioacuten del verso porque the most
valid reading of a text is the best reading286
Machado ha conseguido con su famoso verso
hacer resucitar la metaacutefora del tiempo
286
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 5
Paacutegina 136
La iniciativa del lector consiste en formular una conjetura sobre la intentio operis Esta
conjetura debe ser aprobada por el conjunto del texto como un todo orgaacutenico Esto no
significa que sobre un texto se pueda formular una y soacutelo una conjetura interpretativa
Pero al final las conjeturas deberaacuten ser probadas sobre la coherencia del texto y la
coherencia textual no podraacute sino desaprobar algunas conjeturas aventuradas Un texto es
un artificio cuya finalidad es la construccioacuten de su propio lector modelo El lector
empiacuterico es aquel que formula una conjetura sobre el tipo de lector modelo postulado por
el texto Lo que significa que el lector empiacuterico es aquel que intenta conjeturas no sobre
las intenciones del autor empiacuterico sino sobre las del autor modelo El autor modelo es
aquel que como estrategia textual tiende a producir un determinado lector modelo Maacutes
que paraacutemetro para convalidar la interpretacioacuten el texto es un objeto que la interpretacioacuten
construye en el intento circular de convalidarse a traveacutes de lo que la constituye Ciacuterculo
hermeneacuteutico por excelencia sin duda287
La relacioacuten entre lector modelo-autor modelo y lector empiacuterico-autor empiacuterico se le hace
corresponder la relacioacuten entre interpretar y explicar
Esta dialeacutectica entre el apostar y validar de la metaacutefora recrea en la escala del texto la dialeacutectica
en acto de la resolucioacuten de los enigmas locales de un texto Tanto en la metaacutefora como en el
texto los procedimientos de validacioacuten tienen maacutes parentesco con una loacutegica de la probabilidad
que con una loacutegica de la verificacioacuten empiacuterica En ambos casos no solo hay que demostrar por
queacute una hipoacutetesis es vaacutelida sino por queacute una es maacutes vaacutelida que las otras en ese sentido debe
cumplir con los criterios de falsacioacuten de Popper A los procedimientos de validacioacuten tambieacuten
corresponden los procedimientos de invalidacioacuten similares al criterio de falsacioacuten Una
interpretacioacuten no solo debe ser probable sino tambieacuten maacutes probable que las otras288
Validar
una conjetura es en realidad un acto bastante corriente y que aplicamos primero al sentido de la
vida antes que al sentido de los textos La metaacutefora del libro de la vida supone esta exposicioacuten a
los misterios y enigmas que esconde esta dialeacutectica entre el suponer y el validar
La validacioacuten se lleva a cabo hasta por los inteacuterpretes menos sistemaacuteticos y arbitrarios y
los principios de la validacioacuten se ponen en praacutectica incluso por aquellos que menosprecian
los haacutebitos mentales autocriacuteticos Ademaacutes el intento de ganar adeptos a una teoriacutea
287
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 41 288
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 50
Paacutegina 137
interpretativa por medio de la validacioacuten es generalmente un intento impliacutecito de
convencer a los lectores de que otras teoriacuteas deben ser rechazadas o modificadas289
Conforme a esta dialeacutectica del conjeturar y el validar los textos y las metaacuteforas poseen
procedimientos anaacutelogos En los dos casos la construccioacuten de sentido descansa en las pistas o
iacutendices contenidos en el discurso La diferencia entre los iacutendices de las metaacuteforas y los de los
textos es que en el primer caso los iacutendices se dan en una impresioacuten suacutebita en una conexioacuten casi
inmediata de rastreo mientras que en los textos se nos dan de forma diacroacutenica como la lectura
misma Pero la semejanza consiste en que en ambos casos estas pistas sirven para otorgarle un
caraacutecter especiacutefico a la hipoacutetesis En lo que contiene a la vez de autorizacioacuten e interdiccioacuten
excluye las construcciones no convenientes y deja pasar aquellas que dan maacutes sentido a las
mismas palabras En ambos casos una construccioacuten puede decirse maacutes probable que otra pero no
maacutes verdadera La maacutes probable es aquella que tiene en cuenta la mayor parte de hechos
proporcionados por el texto asiacute tambieacuten puede ofrecer una mejor convergencia cualitativa entre
los rasgos que toma en cuenta Una explicacioacuten mediocre puede ser por estrecha o forzada
Tanto metaacutefora como texto deben cumplir con los principios de congruencia y plenitud de
Beardsley Este problema de la validez de los textos y las metaacuteforas ha sido ya planteado
epistemoloacutegicamente en la filosofiacutea por Sexto Empiacuterico en los ceacutelebres tropoi y en la ciencia
matemaacutetica por los teoremas de incompletitud de Goumldel Llevado a la hermeneacuteutica consiste
brevemente en juzgar la validez de las interpretaciones en torno a su correspondencia a los
criterios de coherencia interna en el texto a la vez que en torno a los criterios infinitos de
completitud un texto significa todo lo que puede significar Ambos criterios parecen de
antemano contradecirse uno aboga por la unidad de sentido el otro por la infinita recursividad de
sentidos El mismo conflicto de las interpretaciones con el que dimos comienzo a la tesis el
conflicto entre una interpretacioacuten generada por la buacutesqueda de la positividad del sentido
desplegado por la unidad de la intencioacuten del autor y otra interpretacioacuten generada por la buacutesqueda
de la negatividad del sentido desplegado por lo no dicho por el autor El hecho de que el
289
ldquoValidation is practiced by the most unsystematical and arbitrary of interpreters and the principles of validation
are put into practice even by those who are most scornful of self-critical habits of mind Furthermore the attempt to
win adherents to an interpretive theory by means of validation is generally an implicit attempt to convince readers
that other theories should be rejected or modifiedrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 169
Paacutegina 138
significado verbal deba tener alguacuten tipo de liacutemite para ser comunicable y capaz de una
interpretacioacuten vaacutelida no excluye el llamado significado inconsciente290
A metaphor is a miniature poem and the explication of a metaphor is a model of all
explication The problem of construing the metaphor is that of deciding which of the
modifierrsquos connotations can fit the subject and the metaphor means all the connotations
that can fit Consider ldquoO frail steel tissues of the sunrdquo (G H Luce) It is a multiple
metaphor and its total regional meaning is the resultant of a number of clashes and
interlockings of words We think in what connotative senses the sun may be said to have
tissues and a tissue to be steel and steel to be frail Or to put the words in right order
ldquofrailrdquo prepares us to respond in a variety of possible ways ldquosteelrdquo can only accept some
of the connotations of ldquofrailrdquo ldquotissuerdquo further rejects and limits (hellip) In explicating the
metaphor we have employed two principlesmdashand the same may be said of whole poems
First there is the Principle of Congruence ldquoLaminatedrdquo can connote the isolation of parts
but not in ldquolaminated modulationrdquo for modulations cannot have isolated parts This is
what ldquofittingrdquo has to mean I think in assembling or feeling out the admissible
connotations of words in a poem we are guided by logical and physical possibilities But
second there is the Principle of Plenitude All the connotations that can be found to fit are
to be attributed to the poem it means all it can mean so to speak291
La anterior es una frase que muestra en otra dimensioacuten la brecha la asimetriacutea entre el
interpretar y el explicar La consecucioacuten de los dos principios nos lleva a hacer una distincioacuten
entre el significado de una interpretacioacuten y la construccioacuten del significado al cual la
interpretacioacuten se refiere Ernesti llamoacute esta distincioacuten entre el arte de entender y el de explicar
subtilitas intelligendi y subtilitas explicandi292
Armonizar esta disparidad fue en mucha medida
gran parte de la tarea de Dilthey puesto que interpretar y explicar son las herramientas
hermeneacuteuticas de las Geisteswissenshaften y las Naturwissenchaften respectivamente La razoacuten
por la cual no podemos leer el libro de la naturaleza del mismo modo en el que leemos el libro
290ldquoThe fact that verbal meaning has to have some kind of boundary in order to be communicable and capable of
valid interpretation does not exclude so-ca1led unconscious meaningrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New
Haven USA Yale University Press 1967) P 51
291 Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt Brace and
World 1958) p144 292
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 129
Paacutegina 139
del espiacuteritu se debe en lo fundamental a que en el segundo caso somos juez y parte de la
interpretacioacuten Interpretar un texto tambieacuten es poner de nosotros en eacutel Aunque una interpretacioacuten
normalmente persigue desvestir el doble sentido y acceder al sentido ldquoliteralrdquo de sus objetos de
intereacutes este siempre aparece pospuesto fundamentalmente por la insuficiencia de cualquier
convencioacuten de literalidad a la representacioacuten de esos objetos Esta es la razoacuten por la que todo
discurso interpretativo debe aparecer siempre como un juego de posibles figuraciones de sus
objetos de intereacutes y una alegoriacutea del acto de interpretarse a siacute mismo ldquoEsta tendencia de las
interpretaciones de autocontenerse y de ser inconmensurables es la principal dificultad que habraacute
de plagar siempre la disciplina de la interpretacioacutenrdquo293
Asiacute como todas las narrativas tambieacuten son en alguacuten nivel meta-narrativas maacutes o menos
expliacutecitamente articuladas -discursos tanto acerca de la narracioacuten como acerca de sus referentes
ostensibles extra-discursivos- asiacute que tambieacuten todas las interpretaciones genuinas son meta-
interpretaciones -discursos tanto sobre la interpretacioacuten como sobre sus objetos primarios
ostensibles de intereacutes Y mientras que en los discursos descriptivos y explicativos los meta-
niveles de su articulacioacuten pueden identificarse mediante una combinacioacuten anaacutelisis gramatical y
loacutegico en el discurso interpretativo el discernimiento del meta-nivel requiere anaacutelisis por
meacutetodos maacutes de naturaleza claramente retoacuterica
Las similitudes entre la interpretacioacuten y la narracioacuten abogan por la naturaleza esencialmente
figurativa del discurso Lo que no quiere decir que la interpretacioacuten maacutes que la narracioacuten no
tenga alguna dimensioacuten literalista en su modo caracteriacutestico de articulacioacuten Antes bien como la
narracioacuten la interpretacioacuten hace su trabajo o logra su peculiar efecto de proporcionar una especie
de comprensioacuten de los objetos de los que habla con precisioacuten en virtud de su problemaacutetica de la
relacioacuten entre lo literal del discurso y su esencia figurativa El pensamiento contemporaacuteneo sobre
la naturaleza de la interpretacioacuten especialmente en las ciencias humanas y sociales tiende a
enfatizar las formas en las que la interpretacioacuten difiere de una descripcioacuten simple por un lado y
de la explicacioacuten por el otro Sin embargo esto no quiere decir que la interpretacioacuten la
descripcioacuten y la explicacioacuten sean de alguna manera operaciones simultaacuteneamente excluyentes en
efecto bien podriacuteamos caracterizar la descripcioacuten y la explicacioacuten como formas continentes de
293
ldquoThis tendency of interpretations to be self-contained and icommesurable is the principal handicap that will
always plague the discipline of interpretationrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 167
Paacutegina 140
interpretacioacuten o por el contrario considerar la interpretacioacuten misma como una especie de
explicacioacuten que cuenta con descripcioacuten sobre argumento formal o demostracioacuten como su modus
operandi Pero si queremos hacer hincapieacute en las diferencias entre la interpretacioacuten por un lado y
la descripcioacuten y explicacioacuten por el otro tendriacuteamos que insistir en los aspectos propedeacuteuticos y
heuriacutesticos los aspectos pre-clasificatorios y pre-explicativos de las funciones de interpretacioacuten
Podriacutea decirse que la interpretacioacuten es lo que hacemos cuando no estamos seguros de coacutemo
describir alguacuten objeto o situacioacuten en la que tengamos intereacutes y no hay certeza de cuaacutel de los
varios meacutetodos analiacuteticos disponibles debe utilizarse para explicarlo Como se preveacute asiacute la
interpretacioacuten es un producto de pensamiento en la etapa preliminar de apropiacioacuten de un objeto
por la conciencia donde se decide no soacutelo coacutemo describir y explicar un objeto de este tipo sino
tambieacuten si puede ser adecuadamente descrito o explicado en absoluto
II24 Contextualidad e Intertextualidad
Este breve apartado viene a concluir todo el epiacutegrafe que intenta probar la equivalencia entre
los mecanismos de interpretacioacuten de los textos y los de las metaacuteforas Aquiacute ya no se abordaraacute la
relacioacuten al interior del texto o al interior de la metaacutefora sino su relacioacuten externa que implica las
nociones de contextualidad e intertextualidad La hipoacutetesis es la siguiente los textos remiten a
otros textos como las metaacuteforas a otras metaacuteforas y en esta referencia a una contextualidad que
valida la relacioacuten al interior se necesita de la referencia exterior que conecta los contextos de
unos con otros a esta referencia le llamaremos intertextualidad
Primero es menester hacer una distincioacuten entre contexto y circunstancia El contexto es el
ambiente en el que una expresioacuten se da junto a otras expresiones pertenecientes al mismo sistema
de signos Una circunstancia es la situacioacuten externa en la que puede darse una expresioacuten junto a
su contexto La distincioacuten es entre un ambiente intra-linguumliacutestico y uno para-linguumliacutestico Asiacute pues
el contexto es una serie de posibles textos ideales de los cuales una teoriacutea semaacutentica puede
prever la ocurrencia en conexioacuten con una expresioacuten determinada294
El concepto de intertextualidad (intertextualiteacute) es un teacutermino originalmente presentado por
Julia Kristeva en su libro La Reacutevolution du langage poeacutetique que debe su origen a la nocioacuten de
dialogismo del criacutetico literario Mijail Bajtiacuten Por lo general el concepto se ha tergiversado no
tiene nada que ver con un asunto de influencia de un escritor sobre otro o con las fuentes de un
294
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 295
Paacutegina 141
trabajo literario El concepto implica por otro lado los componentes de un sistema textual que se
define por la trasposicioacuten de uno o maacutes sistemas de signos295
Como ya habiacuteamos visto toda metaacutefora viva entrantildea un contexto de referencia y de relectura
Este principio que llamaremos de contextualidad enmarca los juicios de validez semaacutentica
posible por el que una metaacutefora puede lograrse o fracasar Pero ese marco solo puede crearse a
partir del intercambio con otros marcos de validez Recordemos que para Black la metaacutefora no
hace que interactuacuteen dos ideas sino dos sistemas de ideas Solo bajo este presupuesto podremos
entender coacutemo el principio de contextualidad se extiende al principio de intertextualidad y coacutemo
se estrecha la relacioacuten entre ambos
Para Kristeva estos dos principios -contextualidad e intertextualidad- son resultado de una
funcioacuten de economiacutea del texto por la cual se da en la estructura misma del uso linguumliacutestico del
doble sentido lo dicho y lo sobreentendido Esta economiacutea de reciprocidad o economiacutea
dialoacutegica296
las ubica Kristeva en el capiacutetulo cuarto llamado ldquoLe contexte preacutesupposeacuterdquo Esto
quiere decir que el acto de presuponer -nosotros le hemos llamado conjeturar en el apartado
pasado- es el marco en donde se despliega la evidencia de este juego de doble sentido que abre el
camino al fenoacutemeno contextual e intertextual
El valor hermeneacuteutico y semaacutentico de un texto depende en mucha medida de esa precisa
buacutesqueda del estatus dialoacutegico del discurso por el cual todo otro enunciado metafoacuterico o todo otro
texto son tambieacuten un acto de presuposicioacuten Poner en contexto mediante el intertexto significa
apelar a una transferencia de sentido literal a sentido presupuesto El fenoacutemeno intertextual es
posible porque el texto es macrometaacutefora es decir es posible gracias a que el texto posee esa
capacidad de desdoblar el sentido en un acto de trasferencia semaacutentica
El pasaje de un sistema de signos a otro exige una operacioacuten de trasposicioacuten la cual exige
un ldquomomento cerordquo de la posicioacuten teacutetica y por tanto de la presencia del sujeto simboacutelico
una irrupcioacuten pulsional antes de que un nuevo sistema de signos se organice marcado por
un dispositivo semioacutetico La trasposicioacuten es necesaria para esas relaciones contextuales
para la intertextualidad que rige la significacioacuten del texto (hellip) La presuposicioacuten
295
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) Pp-336-345 296
Ibidem P 338
Paacutegina 142
generalizada es un resultado de la trasposicioacuten y es el efecto de la trasposicioacuten al nivel de
las relaciones contextuales297
Ahora bien si este asunto del dialogismo y la intertextualidad suponen la influencia reciacuteproca
entre estructuras textuales iquestseriacutea liacutecito aplicarlo al reconocimiento del mecanismo metafoacuterico
Eso equivaldriacutea a considerar una cuestioacuten que se discute con bastante frecuencia iquestSon
reversibles las relaciones metafoacutericas Si utilizamos la famosa metaacutefora analoacutegica de la Poeacutetica
de Aristoacuteteles ldquola mantildeana es al diacutea lo que la juventud es a la vidardquo entonces iquestseriacutea posible decir
que la mantildeana es la juventud del diacutea y la juventud es la mantildeana de la vida
Esta pregunta parece poder responderse con el ejemplo del verso de Machado al que nos
referimos en dos ocasiones a lo largo de la tesis y los ejemplos de metaacuteforas orientacionales de
Lakoff y Johson Podemos expresar el tiempo en teacuterminos de espacio pero no al reveacutes Hay
entonces ciertas metaacuteforas que pueden funcionar en un universo cultural e intertextual
determinado pero que son inconcebibles en un universo diferente a no ser que se las conecte a
partir de una tercera que sirva de puente a los dos sistemas estructurales en primera instancia
disociados La metaacutefora nos obliga a preguntarnos sobre el universo de la intertextualidad y al
mismo tiempo vuelve ambiguo y multi-interpretable el contexto Y de la intertextualidad forman
parte tambieacuten las metaacuteforas precedentes de manera que se pueden dar metaacuteforas de metaacuteforas
(interpretables soacutelo a la luz de un conocimiento intertextual suficiente)298
Levin lleva a cabo un anaacutelisis de transferencia de propiedades examinando la expresioacuten
ldquothe rose meltedrdquo pero su anaacutelisis resultariacutea bastante burdo para un lector que tradujera la
metaacutefora literalmente como la rosa se fundioacute Para saborear la metaacutefora en ingleacutes hay
que tener presente que to melt incorpora tambieacuten connotaciones (registradas por los
diccionarios) de derretimiento evanescencia disolucioacuten de algo que se esfuma de un
estado a otro por lo que se puede decir (como tambieacuten nosotros hariacuteamos) que el mar
parece fundirse con el cielo pero tambieacuten her grief melted our hearts (y su equivalente su
dolor nos derritioacute el corazoacuten) Soacutelo en tales condiciones (leyendo la metaacutefora como juego
297
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) P 340 298
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 175
Paacutegina 143
sobre metaacuteforas anteriores) se puede interpretar el estado de la rosa como un disolverse o
evaporarse en rociacuteo o un derretirse por consuncioacuten peacutetalo a peacutetalo299
El lector del texto o auditor de la metaacutefora lleva consigo la capacidad de abrir con cada
suposicioacuten su propio haz de relaciones contextuales a aquellas que presenta propiamente el texto
En ese destello de inferencias el lector puede aniquilar una posible connotacioacuten o re-semantizarla
En esa resurreccioacuten de la metaacutefora las conexiones intertextuales pueden encontrar una nueva
frescura y producir una cadena de inferencias metafoacutericas y textuales tan complejas que resulten
no parafraseables en su globalidad
299
Ibidem p 176
Paacutegina 144
Conclusiones
Lamarck dijo que a veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla Asiacute es que
no siempre la revelacioacuten de una verdad viene acompantildeada de la revelacioacuten del meacutetodo para
hacerla comprensible El filoacutesofo que alcanzoacute a salir de la caverna y mirar las verdaderas cosas se
encontroacute en un dilema al regresar al mundo de las sombras y contar lo real a sus pares Si a las
verdades cientiacuteficas les fuera intriacutenseca la evidencia la Retoacuterica no tendriacutea razoacuten de ser
Sexto Empiacuterico nos recuerda en sus Esbozos pirroacutenicos que para cada evidencia existe un
criterio opuesto de evidencia de validez semejante Cada vez que intentamos validar una verdad
nos apoyamos en un criterio de evidencia sea este nuestros sentidos el principio de no
contradiccioacuten el desarrollo histoacuterico o las probabilidades eso no importa aquiacute Si suponemos por
un momento que existen criterios opuestos de evidencia de igual validez habriacutea que admitir la
existencia de una Retoacuterica de la Filosofiacutea Esta disciplina deberiacutea dar cuentas de por queacute nos
seducen maacutes unos criterios de evidencia que otros El camino maacutes importante que deja abierto
esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica es justamente el de una Retoacuterica de la Filosofiacutea
Leer es una actividad antigua cotidiana y en cierta medida sencilla pero interpretar es una
actividad muy difiacutecil llena de sutilezas y laberiacutenticos gestos de ajuste y desajuste Entender lo
que se lee es acto de extrema sagacidad y perspicacia es un intellegere (inter-legere) un leer
entre liacuteneas Interpretar es un proceso en donde nos embisten en tropel muchiacutesimas conjeturas
pero tambieacuten muchas evidencias con las que pretendemos validar esas conjeturas Es en esa
dialeacutectica entre el conjeturar y el validar donde reposa y se despliega el acto interpretativo de la
lectura Tan comuacuten y tan necesaria es la interpretacioacuten que podriacuteamos decir que todos aplicamos
mecanismo semejantes para ldquoleer el libro de la vidardquo para interpretar nuestra realidad inmediata
Esta investigacioacuten ha tenido como objetivo no expliacutecito -maacutes bien como objetivo personal-
brindarle al lector un conocimiento breve y sistemaacutetico de coacutemo implementar un instrumento
para mejorar la calidad de interpretacioacuten de un texto y en particular el texto filosoacutefico
Tras la buacutesqueda de ese cometido he encontrado que en la Hermeneacuteutica de la metaacutefora que
Paul Ricoeur lleva a cabo en La meacutetaphore vive se encuentra implicada una Hermeneacuteutica
metafoacuterica teacutermino que auacutena en su ambiguumledad tanto una hermeneacuteutica que tiene a la metaacutefora
como objeto como a otra hermeneacuteutica maacutes sutil que tiene a la metaacutefora como meacutetodo La
Paacutegina 145
hipoacutetesis puede leerse como respuesta al problema de investigacioacuten planteado iquestcoacutemo es posible
una Hermeneacuteutica metafoacuterica Pero la tesis consiste en la afirmacioacuten de que una Hermeneacuteutica
metafoacuterica es posible porque los resultados teoacutericos de aquella Hermeneacuteutica que tiene como
objeto a la metaacutefora pueden aplicarse para crear un meacutetodo metafoacuterico de lectura esto es una
Hermeneacuteutica que toma en cuenta la esencia metafoacuterica del texto como principio metodoloacutegico
para validar una interpretacioacuten
Para probar esta tesis general se tuvo que probar una serie de tesis particulares que aquiacute
presentareacute a modo de conclusiones
I-Tesis del capiacutetulo primero La Hermeneacuteutica que tiene como objeto a la metaacutefora incluye dentro
de siacute las teoriacuteas poeacuteticas retoacutericas semaacutenticas y pragmaacuteticas de la metaacutefora Cada una de estas
teoriacuteas de la metaacutefora se les hace corresponder un nivel de la lengua (palabra enunciado y
discurso) y un momento en la Historia (antiguumledad modernidad y contemporaneidad)
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El modelo claacutesico de metaacutefora sistematizado por Aristoacuteteles
tiene como nuacutecleo la propiedad del nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica
I11 El nombre griego para metaacutefora es la primera metaacutefora desde la cual se configura toda la red
donde cualquier discurso sobre ella se desenvuelve e implica
I12 La teoriacutea aristoteacutelica de la metaacutefora se sostiene en tres pilares fundamentales la nocioacuten de
epifora la razoacuten de semejanza y la propiedad del nombre
I13 El modelo claacutesico considera a la metaacutefora una especie de analogiacutea o comparacioacuten cuando el
modelo moderno postula la idea inversa
I14 El modelo claacutesico tiene una visioacuten fetichista del nombre propio y esto implica que la
metaacutefora sea vista como una forma impropia como un desviacuteo como una expresioacuten ornamental
que falsea un sentido original
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general El modelo moderno de metaacutefora que comienza Richards tiene
como nuacutecleo la nocioacuten de interaccioacuten como eje el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica
Paacutegina 146
I21 La semaacutentica del enunciado refuta cualquier nocioacuten de sentido propio de los nombres Las
entidades lexicales ndashlas palabras del diccionario- no son maacutes que significados potenciales que han
de actualizarse en el enunciado
I22 La postura interaccionista de la metaacutefora de Ivor Richards supone una nueva Filosofiacutea de la
Retoacuterica
I23 La postura semaacutentica de Black situacutea en niveles anaacutelogos las meacutetaforas y los modelos
I24 La metaacutefora no es una interaccioacuten entre dos ideas sino entre dos sistemas de ideas
Epiacutegrafe 3 Conclusioacuten general La postura hermeneacuteutica de la metaacutefora cuyo autor
paradigmaacutetico es Ricoeur tiene como nuacutecleo la referencia como unidad linguumliacutestica el discurso y
como funcioacuten a la heuriacutestica
I31 La vivacidad de la metaacutefora estaacute determinada por su capacidad de abrirse al doble sentido
del discurso
I32 El doble sentido de la metaacutefora genera una referencia desdoblada o referencia de segundo
orden
I33 La referencia de la metaacutefora es al mundo de la obra y es en ella donde encuentra su funcioacuten
heuriacutestica
Epiacutegrafe 4 Conclusioacuten general El conceptualismo en tanto propone una visioacuten extralinguumliacutestica
de la metaacutefora puede hacer de esta un principio metodoloacutegico
I41 El conceptualismo supone un regreso a la unidad del logos unidad entre pensamiento y
lenguaje
I42 ldquoLa expresioacuten es una formardquo significa seguacuten Cassirer que no puede existir concepto sin
designacioacuten
Tesis del Capiacutetulo II La comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la
comprensioacuten tanto de sus metaacuteforas expliacutecitas como de sus metaacuteforas impliacutecitas
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El texto filosoacutefico debe la validez semaacutentica de su leacutexico a un
grupo especiacutefico de metaacuteforas expliacutecitas La metaacutefora es un microtexto
II11 La iacutentima relacioacuten entre paradigma y metaacutefora muestra coacutemo el modo en el que se ensentildea y
el modo en el que se aprende una idea guardan una especial equivalencia
Paacutegina 147
II12 La metaacutefora platoacutenica de los ojos del alma es la maacutes importante de su ontologiacutea y engendra
toda una red de filosofemas relacionados con la visioacuten eidos teoriacutea skepsis el sol la sombra el
espejo las figuras las formas
II13 La metaacutefora no es una catacresis del concepto Un concepto sin signo es un concepto sin
significado
II14 La metaacutefora platoacutenica del contenedor es la maacutes importante de su teoriacutea del conocimiento en
ella se fundamenta la validez semaacutentica de su teoriacutea de la reminiscencia
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general Las metaacuteforas impliacutecitas de un texto son aquellas que determinan
su estructura El texto es una macrometaacutefora
II21 Texto y metaacutefora comparten estructura en el discurso
II22 El mecanismo para validar la interpretacioacuten de una metaacutefora es homoacutelogo a aquel que
usamos para validar la interpretacioacuten de un texto
II22 La dialeacutectica entre comprender y explicar un texto y una metaacutefora debe circunscribirse no a
la intentio auctoris sino a la intentio operis
II23 Las nociones de contextualidad e intertextualidad estaacuten sujetas a la estructura metafoacuterica
del texto Los textos refieren a otros textos porque en el desplazamiento de sentido las metaacuteforas
refieren a otras metaacuteforas
Con el camino allanado por esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica seraacute mucho maacutes sencillo poder
encaminarnos hacia una Retoacuterica de la Filosofiacutea Como ya habiacuteamos visto en la tesis el mismo
Schleiermacher concibioacute a la Hermeneacuteutica como una ldquoRetoacuterica invertidardquo y al acto de
comprender como el reciacuteproco del acto de hablar Pero sabemos por Ricoeur que dado el caraacutecter
autoacutenomo del texto la relacioacuten de escribir-leer no es una especie del par hablar-comprender Asiacute
pues como conclusioacuten de esta tesis y supuesto de la nueva empresa debe quedar el discurso
fijado por la escritura como liacutemite de validez En pocas palabras en este proyecto de la Retoacuterica
de la Filosofiacutea se han de presentar las condiciones de legitimidad para una comprensioacuten de la
filosofiacutea como un texto como un palimpsesto que transforma su discurso en el mismo modo en el
que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo significa presentar la siacutentesis del doble sentido
de la metaacutefora como un recurso al servicio del filoacutesofo para protegerse de la polis- camino del
esoterismo de Strauss- sino tambieacuten la presentacioacuten de la historia de la filosofiacutea como la historia
de las metaacuteforas por las cuales la filosofiacutea se ha expresado y se ha hecho maacutes o menos
comprensible
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Agradecimientos
A mi tutor Viacutector Gerardo Rivas Loacutepez por su fe y su docta guiacutea
A mi amigo Yarini Manuel Arrebola por la erudita impronta que dejoacute en mi trabajo
A mi amigo Diego Vega Castro por las lecturas justas y las conversaciones honestas
A mi madre el siacutembolo de mi mayor devocioacuten y de cuyo amor este trabajo es apenas una
metaacutefora
Hoc erat in votis
Paacutegina 2
Introduccioacuten
La piuacute luminosa eacute percheacute piuacute luminosa
piuacute necessaria e piuacute spessa
(Giambattista Vico)
En el himno del Rigveda leemos que el holocausto de Puruṣa gigante de mil cabezas y mil pies
sirvioacute de material para la creacioacuten del cosmos De su cuerpo ha emanado toda la naturaleza ldquoLa
luna nacioacute de su espiacuteritu de los ojos nacioacute el sol1 de la boca Indra y Agni del haacutelito nacioacute el
viento del ombligo la atmoacutesfera de la cabeza el cielo de los pies la tierra de las orejas las
regiones del cielordquo2 Tambieacuten Sturlusson en la Edda Prosaica hace que Gangleri (Odiacuten)
pregunte ldquoiquestQueacute era el principio iquestCoacutemo principioacute iquestQueacute habiacutea antesrdquo Y en una abigarrada
acumulacioacuten de preguntas y respuestas sigue la descripcioacuten del nacimiento del mundo Los
dioses cuentan como matan a Ymir y con su carne hacen la tierra con su sangre el mar y los
lagos con sus huesos las montantildeas los aacuterboles con sus cabellos con su craacuteneo el ancho cielo3
En estas dos cosmogoniacuteas tan distantes en tiempo y espacio hay manifiestos al menos dos
patrones comunes el mundo surge de un sacrificio y en lugar de crear al hombre de material
coacutesmico es el cosmos el que se engendra de material humano Ambos patrones ndash el origen del
mundo como sacrificio y la creacioacuten de las cosas a partir de miembros humanos o divinosndash
responden respectivamente primero a las necesidades del pensamiento miacutetico de retribucioacuten
equilibrio responsabilidad y justicia y segundo a otorgarle un agente un sentido activo
animado al origen de las cosas Esta explicacioacuten del origen toma como modelo explicativo lo
ldquoinmediato conocidordquo- los miembros y oacuterganos humanos- y se extiende hasta el maacutes allaacute de las
cosas El movimiento de la Naturaleza debe poder explicarse a partir de un principio activo del
mismo modo que podemos explicar el movimiento de nuestros miembros a partir de nuestra
voluntad Estas ldquofabulacionesrdquo que pretenden ordenar la experiencia humana no descubren su
origen estrictamente en el lenguaje poeacutetico sino en la facultad de comprender y experimentar un
fenoacutemeno en teacuterminos de otro
1 Otras versiones se inclinan por un estilo proyectivo que va desde el oacutergano al sentido y del sentido al objeto ldquode
los ojos salioacute la vista y de la vista el sol del oiacutedo nacioacute el sonido y del sonido la muacutesica de las esferasrdquo Brereton Joel
y Jaminson Stephanie The Rigveda The earliest religious poetry of India Vol III(Oxford England Oxford
University Press 2014) p 1538-1539 2 Brereton Joel y Jaminson Stephanie The rigveda A guide (Oxford England Oxford University Press 2020) p
245 3Sturlusson Snorri LEdda Reacutecits de mythologie nordique (Paris France Gallimard 1991) Pp 32-35
Paacutegina 3
Cada vez que el ser humano ha querido extender su conocimiento a ese maacutes allaacute de las cosas
se ha servido de metaacuteforas En los ejemplos citados se trata de metaacuteforas etopeacuteyicas o
personificaciones tiacutepicas del pensamiento miacutetico Comprender el mar como la sangre de un
gigante los aacuterboles como sus cabellos y la boacuteveda celeste como su craacuteneohellip todo ello
presupone un principio de unidad por el cual estas nociones pueden ser conectadas una razoacuten y
si se quiere una semejanza Aquiacute no vamos a referirnos al porqueacute podemos percibir esa
semejanza o unidad y queacute revela ella de nuestra esencia sino al mecanismo en virtud del cual la
comprendemos expresamos y explicamos
En relacioacuten al problema de la metaacutefora si se quisiera plantear filosoacuteficamente su contenido
podriacutea abordarse desde muacuteltiples y variados aspectos elementales y aun asiacute no se agotariacutea en una
sola investigacioacuten Admitiriacutea preguntas ontoloacutegicas del tipo iquestqueacute es lo desplazado en ese meta-
phorein iquestrevela la metaacutefora una semejanza ya existente o la genera Admitiriacutea preguntas
epistemoloacutegicas del tipo ldquoiquestcuaacutel es la relacioacuten entre modelos y metaacuteforasrdquo u otras como ldquoiquestes una
metaacutefora un juicio verificable o falseablerdquo Admitiriacutea preguntas semaacutenticas del tipo ldquoiquesta queacute
refiere un enunciado metafoacutericordquo ldquoiquestpor queacute no tienen el mismo valor semaacutentico una expresioacuten
literal y una expresioacuten metafoacutericardquo Admitiriacutea preguntas retoacutericas poeacuteticas estiliacutesticas eacuteticas y
hasta poliacuteticas En ese sentido seriacutea como una estrella de numerosas puntas a la cual pudiera
accederse siguiendo una luz en particular sin agotar todo su brillo Asiacute como la Naturaleza es tan
vasta para el Arte el Arte es tanto maacutes extenso e inasible para la vida de manera que no
alcanzariacutea siquiera tener varias vidas ndash como los mitos atribuyen a Tiresias el tebanondash para
divisar la amplitud de sus ministerios Por tal razoacuten he decidido restringir mi investigacioacuten a
una de esas estelas de la estrella la hermeneacuteutica En consonancia como guiacutea fundamental para
esta empresa empleareacute la obra La metaacutefora viva de Paul Ricoeur
Dar aquiacute una definicioacuten de metaacutefora -incluso si es la definicioacuten de Ricoeur- y hacer girar toda
la investigacioacuten en torno a ella significariacutea haber planteado mal el problema de antemano4 Sin
embargo sapientes de que estamos frente a un ejercicio acadeacutemico que trae consigo ciertas
exigencias y protocolos no voy a ofrecer aquiacute una definicioacuten de metaacutefora aunque siacute un criterio
de identificacioacuten que no es para nada lo mismo ya que mientras la primera funciona como
principio de conocimiento y comporta muacuteltiples determinaciones lo segundo funciona como
4 Una de las tesis que se intenta explicar a lo largo de la tesis es que no existe un lugar no metafoacuterico desde donde
pueda teorizarse sobre la metaacutefora de modo que resultariacutea una clara peticioacuten de principio incluir lo definido dentro del definiente de la definicioacuten E
Paacutegina 4
principio de reconocimiento e implica apenas un signo distintivo No me atreveriacutea a decir queacute es
pero siacute doacutende podemos encontrarla hay metaacutefora dondequiera que a lo miacutenimo haya doble
sentido
Conforme a este problema del doble sentido es posible ligar a la metaacutefora con la
Hermeneacuteutica y situarla como parte intriacutenseca de su acervo de herramientas pues si el texto
tuviera una uacutenica interpretacioacuten no habriacutea tarea hermeneacuteutica Me interesa el Ricoeur de La
metaacutefora viva porque para la deacutecada del 70 -cuando comenzoacute la escritura de esta obra- fue el
uacutenico autor que presentoacute esta teoriacutea de la metaacutefora como un resultado de la siacutentesis del
pensamiento continental y anglosajoacuten porque el camino que lo condujo al paso del anaacutelisis del
siacutembolo a la metaacutefora fue el problema del doble sentido y tambieacuten porque es el primer autor en
darle a la metaacutefora un lugar de cenital importancia en cualquier proyecto hermeneacuteutico al punto
de decir en uno de sus textos que la metaacutefora es el problema fundamental de la Hermeneacuteutica5
Sin embargo tomo distancia de su concepcioacuten estrictamente linguumliacutestica del problema ese
distanciamiento se vuelve maacutes evidente a partir del cuarto epiacutegrafe hasta la conclusioacuten de la tesis
Este trabajo lleva por tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica metafoacutericardquo gracias a la rica ambiguumledad que
sintetiza tal expresioacuten Una hermeneacuteutica metafoacuterica puede ser tanto una hermeneacuteutica que tenga
a la metaacutefora como principio temaacutetico como una hermeneacuteutica que la tenga como principio
metodoloacutegico Una vez aclarada la razoacuten del tiacutetulo podemos pasar a la exposicioacuten del motivo de
la tesis que puede explicitarse en el siguiente problema de investigacioacuten iquestCoacutemo es posible una
hermeneacuteutica metafoacuterica Como respuesta provisional a la pregunta tenemos la siguiente
hipoacutetesis Una hermeneacuteutica metafoacuterica es posible si demostramos que la hermeneacuteutica que tiene
como objeto a la metaacutefora tambieacuten puede tenerla como meacutetodo de modo que se considere como
requisito indispensable de la comprensioacuten de un texto sus metaacuteforas expliacutecitas e impliacutecitas lo que
tambieacuten podriacutea llamarse metaacuteforas estructurales
Para responder a este problema se han planteado varios objetivos cuya respuesta corresponde
a cada apartado de la tesis En primer lugar existen dos grandes objetivos generales que dividen
a la tesis en dos capiacutetulos El primer capiacutetulo tiene como tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica de la metaacuteforardquo su
objetivo es realizar un anaacutelisis de las muacuteltiples teoriacuteas de la metaacutefora con un ojo hermeneacuteutico El
segundo capiacutetulo se titula ldquoMetaacutefora de la Hermeneacuteuticardquo y tiene como objetivo aplicar al anaacutelisis
5 Ricoeur Paul Eacutecrits et confeacuterences Tome II La meacutetaphore et le problegraveme central de lacutehermeacuteneutique (Paris
France Seacuteuil 2010) Pp 91-120
Paacutegina 5
hermeneacuteutico de los textos las clarificaciones y aportes de la teoriacutea de la metaacutefora que arrojoacute el
primer capiacutetulo La hipoacutetesis que pone en unidad estos dos apartados consiste en que la teoriacutea de
la metaacutefora tiene taacutecitos criterios y presupuestos hermeneacuteuticos6 que determinan su alcance y
validez del mismo modo que la Hermeneacuteutica tiene criterios y presupuestos metafoacutericos que
determinan el alcance y validez de la interpretacioacuten de un texto
De la misma manera en la cual cada capiacutetulo tiene una unidad demostrativa exterior que
tributa a su relacioacuten con el otro capiacutetulo asiacute tambieacuten presentan una unidad demostrativa interior
en la cual cada epiacutegrafe contribuye a la demostracioacuten de la tesis general del capiacutetulo al que
corresponde a su vez cada epiacutegrafe se subdivide en apartados que dan unidad demostrativa a su
relativo epiacutegrafe Por ejemplo en el primer capiacutetulo ndashdonde se intenta hacer una lectura
hermeneacuteutica de la metaacuteforandash es necesario subdividirlo en cuatro epiacutegrafes de los cuales los tres
primeros son un recorrido por las tres grandes teoriacuteas de la metaacutefora la claacutesica la moderna y la
contemporaacutenea A su vez a cada modelo se le hace corresponder un concepto de metaacutefora un
objeto de anaacutelisis y una funcioacuten el modelo claacutesico tiene un concepto comparatista de la metaacutefora
como objeto tiene el nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica el modelo moderno tiene
un concepto interactivo de metaacutefora como objeto el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica el
modelo contemporaacuteneo cuyo representante es Paul Ricoeur tiene un concepto textual de la
metaacutefora como objeto el discurso y como funcioacuten la hermeneacuteutica El cuarto epiacutegrafe intenta
apropiarse de la siacutentesis de los tres criterios anteriores para brindarnos un concepto no linguumliacutestico
de la metaacutefora con el que podamos pasar al anaacutelisis del siguiente capiacutetulo
El segundo capiacutetulo se propone hacer una lectura metafoacuterica de la Hermeneacuteutica lo cual implica
probar que la comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la comprensioacuten tanto de
sus metaacuteforas expliacutecitas como de su orden disposicioacuten y estructura metafoacutericas Para cumplir con
tal cometido se subdivide en dos epiacutegrafes El primero aplica lo aprendido en el capiacutetulo
precedente para hacer una exeacutegesis del discurso filosoacutefico a partir de sus metaacuteforas expliacutecitas asiacute
como para evidenciar la estrecha relacioacuten entre metaacutefora y concepto filosoacutefico El segundo
epiacutegrafe abre el camino a la interpretacioacuten textual seguacuten sus metaacuteforas impliacutecitas aquellas que
leemos en el texto (estructura y dispositio) aquellas que leemos tras del texto (metaacuteforas del
autor) y aquellas con que leemos el texto (metaacuteforas del lector) Cada una de estas metaacuteforas
constituyen categoriacuteas textuales que he derivado de otras categoriacuteas hermeneacuteuticas intentio
6 Como si el sentido que se busca develar ha sido deliberadamente producido por un autor o no si el polo de validez
de una metaacutefora se localiza en la intencioacuten del autor la interpretacioacuten del lector o si hay criterios objetivos del texto
Paacutegina 6
auctoris intentio operis intentio lectoris El trabajo concluye con la problematizacioacuten de la
recursividad de metaacuteforas y textos en los fenoacutemenos de intertextualidad y contextualidad un
texto puede remitir a otro texto porque en su estructura desdoblada sus metaacuteforas remiten a otras
metaacuteforas
Esta tesis de maestriacutea tiene como objetivo impliacutecito servir de suelo feacutertil a un futuro proyecto
de doctorado que habraacute de ocuparse en realizar una lectura metafoacuterica de la Historia de la
Filosofiacutea Conforme a este propoacutesito todo lo abordado aquiacute debe interpretarse como un
prolegoacutemeno de un proyecto maacutes ambicioso donde habraacuten de presentarse las condiciones de
legitimidad para una comprensioacuten de la Filosofiacutea como texto como un palimpsesto que
transforma su discurso del mismo modo en el que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo
significa presentar la siacutentesis y trasposicioacuten de sentido de la metaacutefora como un recurso poliacutetico al
servicio del filoacutesofo para evitar la persecucioacuten sino tambieacuten la presentacioacuten de la Historia de la
Filosofiacutea como la historia de las metaacuteforas por las cuales la Filosofiacutea se ha expresado y se ha
hecho maacutes o menos comprensible
Por ahora lo que pongo a disposicioacuten del lector como resultado de mi investigacioacuten son nuevos
criterios y herramientas que pueden utilizarse para interpretar de un modo maacutes completo los
textos filosoacuteficos Si el lector puede hallar en mi trabajo algo con lo cual enriquecer su
interpretacioacuten me dareacute por maacutes que satisfecho
Paacutegina 7
Capiacutetulo 1 Hermeneacuteutica de la metaacutefora
ldquoIl est souvent plus difficile de faire
reconnaicirctre une veacuteriteacute que de la deacutecouvrirrdquo7
Jean-Baptiste Lamarck
7 A veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla
Paacutegina 8
Epiacutegrafe 1 Hermeneacuteusis del modelo claacutesico de metaacutefora
I11-El nombre de la metaacutefora
En Persia espejo del tiempo en India nenuacutefar de la noche en China liebre de jade mucho
tardariacutea la luna en convertirse en el ajo de agoacutenica plata al que cantoacute Garciacutea Lorca El fenoacutemeno
de nombrar a la luna de un modo alternativo oblicuo no convencional puede darse de igual
forma en muacuteltiples culturas sin embargo eso no asegura forzosamente que cada cultura lo
perciba estrictamente como una ldquometaacuteforardquo iquestExiste acaso otra figura cuya expresioacuten sintetice su
significado en su propia actividad de figuracioacuten Lo que llamamos ldquometaacuteforardquo cumple con este
requisito en cada uno de sus nombres etimoloacutegicos
Sin duda el nombre constituye una de las primeras informaciones que podemos obtener de un
objeto hecho o experiencia Resulta improbable que el nombre etimoloacutegico escogido para apelar
e identificar algo no sirva para calificarlo antes bien se persigue que describa sus aspectos
esenciales8 Entre los antiguos era fama que el nombre formara parte de la constitucioacuten
ontoloacutegica de las cosas que fuera el puente entre nosotros y ellas que nombrar fuera poseer con
la palabra9
El nombre de la cosa concentra en una sucesioacuten de fonemas su sentido al mismo tiempo que su
referencia La dificultad que esto representa para algunas nociones abstractas como la de
metaacutefora se concreta a partir de la disonancia que genera la ausencia de un referente fiacutesico dado
ad oculos para concluir que pueda haber nociones equivalentes de metaacutefora en culturas distintas
En pocas palabras en el caso de la palabra ldquolunardquo en tanto es una referencia dada de forma
patente se la puede designar de modos distintos como distintas son las experiencias que de ella
tenemos y acabariacutea refiriendo al mismo objeto La luna podriacutea llamarse Luxna o Selene su
nombre podriacutea tomar tantas formas como Proteo seguacuten diversas etimologiacuteas y seguiriacutea
refirieacutendose al astro plateado que pende sobre nuestras cabezas en la boacuteveda celeste Esto no
sucede con la palabra metaacutefora En el caso de la metaacutefora nos encara la sospecha de que esos
8ldquoEn este fuego quema varias clases de madera que se supone poseen la propiedad de alejar la lluvia sopla en la
direccioacuten por donde teme que sobrevengan las lluvias manteniendo en sus manos un atado de hojas y cortezas cuya
virtud de alejar las nubes no proviene de sus condiciones quiacutemicas sino por ser sus nombres coincidentes con
significados de algo volaacutetil y secordquo Frazer James La rama dorada (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales
2010) p 41 9 Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas Tomo I (Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p 67
Paacutegina 9
muacuteltiples sentidos etimoloacutegicos que tiene en cada lengua pudieran en realidad hacer referencia a
funciones distintas asimeacutetricas no equivalentes y por tanto intraducibles a fortiori
La poesiacutea escaacuteldica islandesa nombra el hecho de llamar al mar ldquoeslabones de las islasrdquo no
como una ldquometaacuteforardquo sino como una myndliacuteking (Mynd=imagen viva liacuteking=semejanza)10
o
como un kennigard (del verbo kenna que significa conocer o nombrar a partir de algo)11
Esa
forma de nombrar y por tanto concebir lo que nosotros llamamos metaacuteforas habriacutea de determinar
la esencia predominantemente prerifraacutestica de las figuras de la poesiacutea noacuterdica la cual no tiene
como centro el significado sino la imagen viva Una myndliacuteking es una imagen-accioacuten que hace
patente una semejanza no aspectual sino de funciones y esta preconcepcioacuten inscrita en su
etimologiacutea hace que en la poesiacutea noacuterdica se deacute un tipo de figura muy particular que nada tiene
que ver con lo que nosotros llamamos metaacuteforas12
o que al menos exige que el concepto de
metaacutefora se extienda a un dominio mayor
Si queremos buscar la yugular del problema del nombre de la metaacutefora no se puede desconocer
la amplitud y la cantidad de sentidos que este nombre griego resguarda sin embargo tambieacuten es
necesario tener en cuenta que en toda esa amplitud y cantidad de sentidos existe una jerarquiacutea de
cualidades que rigen bajo queacute teacuterminos comprendemos un concepto en primer teacutermino Decir por
ejemplo que una catedral es una sinfoniacutea petrificada es una expresioacuten que nos invita a ldquotrasladarrdquo
nuestro sistema de creencias del plano arquitectoacutenico al musical de modo que esta equivalencia
nos clarifique nociones que son maacutes evidentes en el segundo que en el primero (y nos oculte otras
tantas) En este caso la semejanza aparece en el juego de formas contrastes equilibrios
simetriacuteas ornamentos y la diferencia es que la muacutesica se distiende en el tiempo y la arquitectura
en el espacio la primera es continuidad en flujo y la segunda presencia y permanencia
En funcioacuten de la jerarquiacutea de nociones secundarias atribuidas a una metaacutefora cualquiera es que
se da ese contraste en el que se aclara o se oscurece un aspecto de la metaacutefora Por ejemplo a
partir de este contraste que se desata en ese juego de semejanzas y diferencias de tales jerarquiacuteas
plantear una guerra en teacuterminos de una partida de ajedrez nos ayudariacutea a eclipsar el aspecto
sangriento y horroroso de la guerra en virtud de un cariz maacutes friacuteo y maacutes estrateacutegico
10
Dillman Fracois-Xavier Snorri Sturluson-LacuteEdda Mythologie nordique (Paris France Larousse 2017) p 45 11
Clunies Margaret The vinking collections Studies in Northern civilization (Odense Denmark Odense University
Press 1985) pp 12-15 12
Noacutetese que la diferencia especiacutefica de este tipo de metaacutefora consiste en recrear una accioacuten en lugar de una figura
visual la semejanza no es de apariencia sino de funcioacuten Asiacute tenemos que una batalla es ldquofragor de los escudosrdquo o
ldquofestiacuten de cuervosrdquo que la lengua es ldquoremo de la bocardquo y que el mar es ldquoel techo de los pecesrdquo o que el cielo es ldquola
casa de las avesrdquo
Paacutegina 10
Lo que interesa subrayar aquiacute es que normalmente en su origen una etimologiacutea intenta llamar
al concepto a partir de las primeras nociones de esta jerarquiacutea Asiacute pues es menester saber que la
metaacutefora antes de ser concepto o nocioacuten monoliacutetica y objetiva es en primer lugar un nombre
griego y por consiguiente un modo griego en el cual se organiza jeraacuterquicamente ese enjambre
de nociones en principio dispersas Gracias a esa jerarquiacutea es posible traducir y hacer
comprensible una experiencia equivalente de otra cultura como puede ser la imagen-semejanza
de los islandeses
El nombre intenta fijar en primer lugar la experiencia de un objeto o evento maacutes bien que el
objeto o evento mismo Esto es procuramos que lo que digamos tenga primero un sentido aunque
bien pueda o no tener una referencia fiacutesica Podemos pensar y nombrar algo como posible sin que
sea para ello necesario su existencia objetiva Esto supone un problema para la traduccioacuten y viene
a introducir una justificacioacuten de por queacute se ha dado comienzo a este texto un parcours
transcultural de los diversos sentidos de lo que suponemos cabe bajo el nombre de metaacutefora
Todo este juego de semejanzas y diferencia que activa el sentido de la metaacutefora se actualiza en su
nombre etimoloacutegico
A diferencia de nosotros los esquimales tienen una docena de expresiones para nombrar a la
nieve nieve densa nieve ligera nieve pastosa etc iquestCoacutemo podriacuteamos decir legiacutetimamente que
son doce sentidos distintos para nombrar la misma referencia (la nieve) y no de hecho 1doce
referencias distintas (doce tipos distintos de nieve) Ya en el epiacutegrafe tres trabajaremos maacutes a
fondo el impacto de la nocioacuten de sentido en la de referencia por ahora basta con la perplejidad
que nos provocan estos muacuteltiples sentidos de la palabra metaacutefora respecto a la referencia del
fenoacutemeno metafoacuterico Y esta perplejidad nos conduce a dudar a poner entre pareacutentesis toda
referencia metafoacuterica y centrarnos en este primer epiacutegrafe en el sentido metafoacuterico y lo que el
nombre de la metaacutefora dice de este sentido
En nuestra tradicioacuten la metaacutefora a traveacutes de la cual se ha pensado el mismo fenoacutemeno
metafoacuterico es la del transporte (epifora) En griego moderno auacuten se emplea el teacutermino
metaphorikoacutes para referirse a los oacutemnibus urbanos El nombre griego para la metaacutefora connota
impliacutecitamente la red conceptual-cultural de lugares comunes asociados que lo dota de sentido
Es decir nombrar en voz griega la figura supone nombrar la forma griega de experimentarla esto
es mediante la nocioacuten de transporte Lo cual por ejemplo no se cumple en la etimologiacutea persa
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para la metaacutefora (istiʿāra ldquopuentes de la realidad13
rdquo) o la china (隐喻 yin yu ldquocomprender lo
ocultordquo14
) o la nocioacuten saacutenscrita de sphota seguacuten la cual seriacutea imposible que la metaacutefora ocurra en
un plano estrictamente nominal15
Entonces diriacuteamos que el sentido de este primer apartado apunta a poner en relieve la esencia
que quiere atrapar el nombre etimoloacutegico de la metaacutefora Digo esencia para llamar la atencioacuten
sobre lo que quiere fijar el nombre y no porque sea estrictamente asiacute maacutes bien deberiacuteamos
inclinarnos a entender esta supuesta esencia como la cualidad jeraacuterquicamente superior en torno a
la cual giran el resto de las implicaciones metafoacutericas en un sentido metafoacuterico dado El teacutermino
jeraacuterquicamente distintintivo en la etimologiacutea griega de metaacutefora es el de transporte y por
consiguiente las condiciones bajo las cuales se piensa la metaacutefora en primera instancia ha de
adecuarse a las especificidades de esta nocioacuten de transporte
La cualidad descrita en la etimologiacutea griega y su traspaso al latiacuten16
dista mucho de las otras
lenguas Si bien los ejemplos citados del islandeacutes chino y persa expresan un eacutenfasis en la
semejanza lo oculto y la relacioacuten respectivamente el griego y el latiacuten ponen el acento sobre la
translacioacuten Ya Aristoacuteteles se habiacutea dado cuenta de que el caraacutecter metafoacuterico de su definicioacuten de
metaacutefora estaba condicionado por un traslado un preacutestamo del orden del lugar al orden del
lenguaje17
Y en paradoacutejica continuidad con esa tradicioacuten la criacutetica de Nietzsche a la metafiacutesica y
a la ding an sich se sostuvo en buena medida en esta peregrina cualidad de transposicioacuten que
tiene el concepto griego de metaacutefora
iexclEn primer lugar un estiacutemulo nervioso extrapolado en una imagen Primera metaacutefora iexclLa
imagen transformada de nuevo en un sonido articulado Segunda metaacutefora Y en cada
caso un salto total desde una esfera a otra completamente distinta y nueva (hellip) Creemos
saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de aacuterboles colores nieve y flores y no
poseemos sin embargo maacutes que metaacuteforas de las cosas que no corresponden en absoluto
a las esencias primitivas Del mismo modo que el sonido toma el aspecto de figura de
13
Ali Ashgar Metaphor and imagery in Persian Poetry (Connecticut USA Yale University press 1999) p 11
14 Cheng Franccedilois La escritura poeacutetica china (Valencia Espantildea Editorial Pre-textos 2002) p 22
15 Coward Harold Sphota Theory of Language-A philosophical Analysis (Cambridge England Cambridge
University Press 1990) pp 233-236 16
ldquoLa metaacutefora que en latiacuten significa traslacioacuten (translatio) ya que hace que una palabra pase de su significado
genuino y propio o uno no propiordquo Rotterdam Erasmo Recurso de forma y de contenido para enriquecer el
discurso (Madrid Espantildea Caacutetedra 2012) p 93 17
Aristoacuteteles Fiacutesica (III 1 201 a 15 V 2 225 a 32 h 2)
Paacutegina 12
arena18
asiacute la enigmaacutetica X de la cosa en siacute se presenta en principio como excitacioacuten
nerviosa luego como imagen finalmente como sonido articulado 19
Este problema inicial que desata el nombre de la metaacutefora parece destilarse en la idea de si el
significado etimoloacutegico pretende o no describir un rasgo esencial porque en el caso afirmativo el
problema se agotariacutea en la pregunta iquestToda transferencia es metaacutefora y toda metaacutefora
transferencia Y de este modo se hariacutea liacutecita una equivalencia de la que se habloacute anteriormente de
forma taacutecita entre los mecanismos de la metaacutefora y los de la traduccioacuten entre los mecanismos de
la trans-latio o el trans-portare respecto de los del trans-ducere20
Dado que en el fondo la
traduccioacuten puede comprenderse una especie de traslacioacuten de un sistema de leyes a otro cabe la
pregunta iquestExiste la metaacutefora gracias a una traduccioacuten de semejanzas o es posible la traduccioacuten en
funcioacuten del caraacutecter metafoacuterico del lenguaje Esta pregunta tiene implicaciones ontoloacutegicas
puesto que supone comprender dos cosas 1-iquestde doacutende a doacutende (regiones oacutenticas) se da el
traslado que es connatural tanto a la traduccioacuten como a la metaacutefora 2-iquestqueacute es lo trasladado
Sin embargo estas preguntas no pueden alcanzar aquiacute maacutes que el umbral de su propia
formulacioacuten El curso de la investigacioacuten habraacute de brindar pistas para en primer lugar saber
siquiera si la pregunta estaacute bien planteada Hasta aquiacute y durante todo el rumbo de este estudio es
importante tener en mente que la metaacutefora debe cargar con el peso de su nombre Y el nombre
etimoloacutegico de cualquier cosa es la primera metaacutefora por la que se revela su cualidad esencial y
por consiguiente la cualidad particular que sirve como puerta de acceso al todo del objeto
Uno de los problemas fundamentales de los teoacutericos de la metaacutefora ha consistido en la eleccioacuten
de los ejemplos para ilustrar sus tesis sobre la metaacutefora Pero bien iquestcoacutemo podriacutea interpretarse esto
como una cuestioacuten intriacutensecamente unida al nombre de la metaacutefora La eleccioacuten de los ejemplos
lejos de ser una herramienta teoacuterica funciona como signo de los liacutemites y puntos ciegos a los
cuales estaacute sujeto el teorizador porque poner un ejemplo es a su vez traducir metaforizar
trasladar el problema a un espacio maacutes accesible y doacutecil a la descripcioacuten Se puede decir que en
cada ejemplo famoso ocupado por Aristoacuteteles (ldquola copa de aresrdquo ldquoAquiles es un leoacutenrdquo ldquoel escudo
de Dionisiordquo) se manifiesta la limitacioacuten conceptual de ubicar la metaacutefora maacutes allaacute del sistema de
nociones al cual la condenan tales ejemplos La idea de que el nombre de la metaacutefora contiene en
la cultura que sea una metaacutefora que describe su propia esencia y principio de funcionamiento
18
El autor quiere hacer referencia a las figuras acuacutesticas de Chaldni en la arena 19
Nietzsche Friederich Obras completas Volumen I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 611 20
Noacutetese la semejanza del sema trans-portare (llevar de un lugar a otro) con el traducere de trans-ducere (conducir de
un lugar a otro)
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que fija sus liacutemites y horizontes y que no puede evitar no hacerlo constituye el principio
metodoloacutegico obviado por todos los especialistas hasta Ricoeur En suma que no existe un lugar
no metafoacuterico desde donde pueda teorizarse sobre la metaacutefora
Tal y como se veraacute repetidas veces en el transcurso de toda la investigacioacuten existe una fuerte
tensioacuten entre dos enfoques epistemoloacutegicos para entender la relacioacuten metaacutefora-filosofiacutea El
primer enfoque que debe mencionarse es aquel con el que habitualmente nos identificamos y del
cual forma parte la teoriacutea de la metaacutefora hasta Ivor Richards Este consiste en entender a la
definicioacuten retoacuterica de metaacutefora como algo que se origina en una matriz filosoacutefica que se piensa a
traveacutes de ciertos mecanismos meacutetodos y horizontes que la filosofiacutea fija y predescribe La
segunda postura cree ver en la metaacutefora un componente fundamental para la conformacioacuten no
solo del lenguaje filosoacutefico sino del pensamiento que se fija en ese lenguaje Cada vez que una
retoacuterica define la metaacutefora tal definicioacuten no implica solamente una filosofiacutea sino una red
conceptual en la cual la filosofiacutea se constituye Cada hilo cada red forma adicionalmente un
recorrido diriacutea una metaacutefora si esta nocioacuten no fuera a su vez demasiado derivada Asiacute pues lo
definido estaacute implicado en el definiente de la definicioacuten21
De este modo la etimologiacutea griega de metaacutefora constituye la priacutestina informacioacuten con la que
contamos para emprender el estudio de la metaacutefora en la Eacutepoca Claacutesica Es completamente
indiferente a estas alturas del anaacutelisis la respuesta o armonizacioacuten de esa tensioacuten entre teoriacutea
retoacuterica de la metaacutefora y teoriacutea filosoacutefica de la metaacutefora Aquiacute lo que parece esclarecedor es que a
la cualidad descrita en el nombre etimoloacutegico de metaacutefora (transporte o transferencia) se le ha
considerado (al menos en sus oriacutegenes) el teacutermino digno para explicar la funcioacuten metafoacuterica La
misma etimologiacutea metafoacuterica de metaacutefora nos da pista sobre su actividad y sus funciones al
subrayar la nocioacuten de transferencia pero a la vez nos da el signo de su silencio esto es todo lo
que bien pudiera caracterizar a la metaacutefora y no lo hace porque no aparece sentildealado en primer
teacutermino dentro de su etymon
El eacutenfasis que se genera sobre el hecho de que la figura retoacuterica (metaacutefora) deba ser
interpretada en teacuterminos topoloacutegicos y de movimiento (transferencia) al mismo tiempo es la
condicioacuten de posibilidad evidente para que no sea interpretada en otros teacuterminos Por eso toda
21
laquo Chaque fois quune rheacutetorique deacutefinit la meacutetaphore elle implique non seulement une philosophie mais un reacuteseau
conceptuel dans lequel la philosophie sest constitueacutee Chaque fil dans ce reacuteseau forme de surcroicirct un tour on dirait
une meacutetaphore si cette notion neacutetait ici trop deacuteriveacutee Le deacutefini est donc impliqueacute dans le deacutefinissant de la
deacutefinition raquoDerrida Jacques Marges de la philosophie (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) p 308
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metaacutefora en sus juegos de semejanzas y diferencias aclara tanto como oscurece revela tanto
como disimula dice tanto como calla
Entonces esta etimologiacutea topoloacutegica ha de comprenderse como una siacutentesis del juego de
semejanzas y diferencias En ella se prescribe el curso que habriacutea de tomar el anaacutelisis de sus
determinaciones como figura en el pensamiento occidental al poner el acento en ciertas nociones
y eclipsando otras tantas El nombre griego para la metaacutefora crea la primera red de referentes y
connotaciones que nos cuentan los liacutemites y problemas de la filosofiacutea que supone Pero ademaacutes
de lo que sobre ella se dice en la nocioacuten claacutesica aquiacute fijaremos la atencioacuten tambieacuten sobre todo lo
que de ella se calla y de este modo habremos de establecer una siacutentesis entre dos aproximaciones
hermeneacuteuticas una hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido heredera de la fenomenologiacutea y
la exeacutegesis biacuteblica y una hermeneacuteutica de la sospecha heredera del psicoanaacutelisis el marxismo y
la filosofiacutea de la voluntad de Nietzsche
Este primer capiacutetulo lleva como tiacutetulo Hermeneacuteutica de la metaacutefora porque intenta ser una
aproximacioacuten a las teoriacuteas sobre la metaacutefora desde estos dos posibles enfoques hermeneacuteuticos
mencionados que parecen excluirse seguacuten los siguientes criterios la hermeneacuteutica de la
recoleccioacuten o restauracioacuten del sentido supone una actitud confiada frente al sentido tal y como
este se da mientras que la hermeneacuteutica de la sospecha supone desconfiar del sentido prima
facie la primera ve en la verdad una revelacioacuten de cierto sentido profundo la segunda considera
la verdad como una trampa uacutetil una deformacioacuten un desviacuteo la primera ocupa un enfoque
teleoloacutegico en cuanto que el sentido puede ser guiado por la conciencia porque apunta hacia ella
la segunda ocupa un enfoque arqueoloacutegico mediante una genealogiacutea de la conciencia Una
manera maacutes faacutecil y econoacutemica de comprender estas dos aproximaciones seriacutea en torno al
concepto de autor en virtud del tipo de relacioacuten que establecen con eacutel Por ejemplo el enfoque
teleoloacutegico se explicariacutea a partir de ver la intencioacuten del autor como origen del sentido y liacutemite de
la interpretacioacuten el enfoque arqueoloacutegico supone el sentido como cubierto por capas de las
cuales la intencioacuten del autor es apenas la superficie y la interpretacioacuten debe orientarse a los
sentidos no previstos por el autor
Pero la distincioacuten metodoloacutegica fundamental consiste en que una llega al sentido por la viacutea de
la identidad y la otra por la viacutea de la diferencia Una persigue coacutemo revelar un sentido que se cree
oculto tras una intencioacuten del autor (lo que el texto quiere decir) la otra aspira a revelar la
multiplicidad de sentidos entredichos por el texto a partir de lo que el autor no dice (lo que el
Paacutegina 15
texto puede decir) La hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido puede comprenderse como un
canon para la restauracioacuten de la unidad de sentido que ha sido dirigido en forma de mensaje La
hermeneacuteutica de la sospecha por su parte quiere convertirse en un meacutetodo para la
desmitificacioacuten y la reduccioacuten de ilusiones22
capaz de ayudar a la conciencia a liberarse de sus
falsas creencias y en especial de su ilusioacuten de autonomiacutea
El hecho de que no pueda despreciarse ninguna de las dos posturas es lo que Ricoeur llama el
conflicto de las interpretaciones23
Sin embargo aquiacute la palabra conflicto no tiene un matiz
negativo antes bien sirve para hacer patente que solo mediante la aceptacioacuten positiva de tal
desencuentro podremos adentrarnos en los umbrales del correcto planteamiento del problema
hermeneacuteutico
Ahora bien si aplicaacutesemos este enfoque conflictivo a la hermeneacuteutica de la metaacutefora saltariacutean
a la vista dos asuntos el primero tiene que ver con la aparente imposibilidad de mantener
simultaacuteneamente dos tesis excluyentes sobre por ejemplo a queacute focos debe atenderse al
momento de tratar la nocioacuten claacutesica de metaacutefora El segundo tiene que ver con la propia
naturaleza ambivalente de la metaacutefora que comporta en ella misma el doble sentido oculta al
tiempo que ilumina y dice al tiempo que quiere decir
El primer asunto nos exige por ejemplo que al tratar la definicioacuten aristoteacutelica de metaacutefora
atendamos tanto a lo que se dice como a lo que no se dice que seamos capaces de dar razones de
cuaacutendo un silencio significa un sobreentendido y cuaacutendo una limitacioacuten cuaacutendo un eacutenfasis quiere
revelar y cuaacutendo quiere hacernos fijar la atencioacuten solo para distraernos de otro asunto Se deberaacute
aplicar esta metodologiacutea no solamente a los pasajes dudosos como hace Ricoeur24
sino a
cualquier otro pasaje y no solamente a los pasajes en especiacutefico sino al orden que ocupa la
metaacutefora en su filosofiacutea En pocas palabras es tan liacutecito preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles menciona
a la metaacutefora en el tercer libro de la Retoacuterica justo en el apartado de la elocucioacuten Como
preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles no aborda a la metaacutefora en la parte dedicada al movimiento en la
Fiacutesica
22
Ricoeur Paul Les conflits des interpreacutetations (Paris France Eacuteditions du Seuil 2013) p 28 23
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Herder 2017) Pp 65-57 24
Una disonancia en la teoriacutea de la metaacutefora de Aristoacuteteles que anima a Ricoeur a adentrarse en ella es la relacioacuten
entre siacutemil y metaacutefora dado que en algunos pasajes se presupone la comparacioacuten para definir a la metaacutefora y en otros
se supone a la metaacutefora para definir a la comparacioacuten Lo cierto es que Aristoacuteteles no arroja pruebas clara de la
geacutenesis de la metaacutefora apenas alcanza a mostrar sus condiciones de aparicioacuten en el umbral de la lexis Veacutease
meacutetaphore pp 31-38
Paacutegina 16
Este conflicto de las interpretaciones nos ofrece un acercamiento cauteloso a la metaacutefora y su
relacioacuten con la filosofiacutea en tanto que nos quiere revelar queacute tipo de filosofiacutea se encuentra
implicada en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora al mismo tiempo que revela queacute teoriacutea de la
metaacutefora aparece supuesta en la actividad filosofiacutea claacutesica
Asiacute pues en el orden del nombre de la metaacutefora es posible identificar la dualidad que se da
entre la aparicioacuten de un nombre cuyo sentido debe restaurarse seguacuten una intencioacuten y lo que ese
nombre disimula pervierte u oculta en orden de circunscribir el sentido a una forma voluntaria
Porque es esa en definitiva una forma distinta de plantear la pregunta metodoloacutegica que habraacute que
tener en cuenta en el siguiente apartado iquestSe vale cuestionar a los autores claacutesicos bajo nociones
que ellos mismos no se plantearon Aquiacute habremos de suponer ese conflicto de las
interpretaciones en orden a superar al menos las argumentaciones baacutesicas y lugares comunes del
debate de por un lado circunscribir y por tanto limitar el alcance de un problema al modo de
formulacioacuten de un autor o en cambio menospreciar o relativizar todo el asunto apelando al
passpartout del concepto de ldquocosmovisionesrdquo e imputaacutendole la afrentosa naiumlvieteacute a los
pensadores antiguos
Habieacutendose aclarado esto entonces no seraacute osado plantear una hermeneacuteutica de la metaacutefora a
partir de la conjuncioacuten de lo voluntario e involuntario que se comprende con ella o para ella Asiacute
seraacute tan liacutecito preguntar ldquoiquestQueacute funcioacuten cumple la metaacutefora en la teoriacutea retoacuterica y poeacutetica de
Aristoacutetelesrdquo Como postular esta otra ldquoiquestpor queacute Aristoacuteteles no se planteoacute una teoriacutea de la
metaacutefora maacutes allaacute de la Retoacuterica y a queacute prejuicios o intereses responde estordquo He aquiacute un breve
esbozo de lo que el nombre de la metaacutefora quiere y no quiere decir sub specie interpretationis
I12 Nocioacuten claacutesica de metaacutefora La impronta de Aristoacuteteles
El primer estudio de La metaacutefora viva de Paul Ricoeur titulado Entre Retoacuterica y Poeacutetica estaacute
perspicazmente consagrado a Aristoacuteteles Con tal eficiencia y sentido de la relevancia se conduce
alliacute el discurso sobre la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora que ademaacutes de servirse de eacutel para dar gozne
y fundamento a su criacutetica se ha convertido en una monografiacutea clave de consulta para
reinterpretar toda la teoriacutea poeacutetico-retoacuterica de Aristoacuteteles En este apartado se sostienen
simultaacuteneamente al menos dos niveles de significacioacuten uno que apunta expliacutecitamente a la
presentacioacuten del estudio de la metaacutefora a traveacutes del estudio de la doctrina de Aristoacuteteles de la
Paacutegina 17
misma y otro que apunta impliacutecitamente a replantear las razones de divorcio entre Filosofiacutea y
Retoacuterica asiacute como de Filosofiacutea y Poeacutetica Sin embargo esta doble interpretacioacuten aunque
compleja admite una lectura sosegada principalmente porque el texto ostenta la claridad que
escasea en la filosofiacutea continental de posguerra Su discurso tiene la peregrina cualidad de los
lagos de Suiza tanto maacutes claros cuaacutento maacutes profundos y que dejan ver el fondo desde el inicio
sin trampas sin observaciones ociosas sin vanos soliloquios acadeacutemicos
El anaacutelisis de Ricoeur se focaliza primero en la exposicioacuten de la nocioacuten claacutesica de metaacutefora
que tiene como punto cenital la doctrina de Aristoacuteteles y luego en la criacutetica de dicha nocioacuten De
esto se sirve para dar cuentas de que los cursos que habriacutean de tomar tanto la Retoacuterica como la
Poeacutetica estaacuten en cierta medida prefigurados en una causa comuacuten que implica maacutes bien una
teoriacutea de la metaacutefora que una doctrina filosoacutefica ya constituida En pocas palabras no habriacutea
Retoacuterica ni Poeacutetica claacutesicas sin lo que Ricoeur llama funcioacuten retoacuterica y funcioacuten poeacutetica de la
metaacutefora
Al comenzar por Aristoacuteteles Ricoeur brinda a su trabajo no solo la obvia ventaja
metodoloacutegica de presentar el problema por su origen y hacer patente su alcance en la
ramificacioacuten de sus implicaciones sino que tambieacuten nos permite aprovechar esa doble funcioacuten
como una metaacutefora en siacute misma muy uacutetil para describir el juego reciacuteproco de influencias entre
Teoriacutea de la Metaacutefora y Filosofiacutea el juego mediante el cual una puede darnos perfecta cuenta de
la otra Esta idea no queda clara hasta el estudio VII donde introduce la tesis de la funcioacuten
heuriacutestica de la metaacutefora y su estatus primordial para hacer derivar de ella la doble funcioacuten
retoacuterico-poeacutetica presente en la teoriacutea claacutesica
Aquiacute habremos de repetir la foacutermula de comenzar por Aristoacuteteles por varias razones La maacutes
evidente de estas consiste en el manifiesto beneficio de presentar una introduccioacuten de la Teoriacutea de
la Metaacutefora paralelamente que una introduccioacuten al modo en el cual Ricoeur despliega la criacutetica de
esta Esto permite dar cuenta simultaacuteneamente de la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la metaacutefora del
lugar de la misma en la Historia de la Teoriacutea de la Metaacutefora y del lugar que ocupan las dos
anteriores en la doctrina de Ricoeur en general asiacute como su concrecioacuten en el proyecto de La
metaacutefora viva
Otro favor a tener en cuenta consiste en la facilidad de implementar los atajos trazados por
Ricoeur al explicar el juego dialeacutectico entre la posicioacuten filosoacutefica expliacutecita para desarrollar una
teoriacutea de la metaacutefora y la posicioacuten metafoacuterica impliacutecita para desarrollar una teoriacutea filosoacutefica
Paacutegina 18
cualquiera Ricoeur logra desplegar la genealogiacutea de un problema filosoacutefico al mismo tiempo que
la transforma en una problematizacioacuten de perfil hermeneacuteutico Dicho esto es liacutecito pasar
propiamente a la presentacioacuten de la Teoriacutea Claacutesica
Aunque es faacutecil encontrar metaacuteforas analogiacuteas y formas connotativas en Platoacuten y en los
filoacutesofos anteriores a Soacutecrates fue Aristoacuteteles quien primero sistematizoacute y pudo ofrecer una
explicacioacuten cabal e imparcial sobre la geacutenesis del proceso metafoacuterico y no meramente del
resultado Seguacuten Andreacute Wartelle25
Aristoacuteteles hace mencioacuten de la palabra metaacutefora en varias de
sus obras como la Poeacutetica la Fiacutesica y la Metafiacutesica La definicioacuten maacutes conocida pertenece a la
Poeacutetica
Μεταφορά δacuteέστίν ονάματος άλλοτρίου έπιφορά ή άπό του γένους έπί εΐδος ή άπό του είδους έπί
τό γένος ή άπό του είδους έπί εΐδος ή κατά τό άνάλογον 26
(Metaacutefora es transferencia (epifora)
del nombre de una cosa a otra del geacutenero a la especie de la especie al geacutenero o seguacuten analogiacutea)
Pero si bien Aristoacuteteles declara no haber agregado nada en la Retoacuterica que no estuviera in
nuce en la Poeacutetica27
no existe un trabajo comparable en grado de rigurosidad como lo hay en el
tercer libro de la Retoacuterica De la correspondencia de todas sus obras ameacuten de su nivel de
sistematizacioacuten se deduce una serie de caracteriacutesticas de las cuales aquiacute haremos un sucinto
epiacutetome
Brevemente dicho para Aristoacuteteles28
como para toda la tradicioacuten retoacuterica claacutesica29
la metaacutefora
se piensa en relacioacuten a una comparacioacuten (eikon) abreviada donde se ha elidido la partiacutecula
comparativa30
En ella se lleva a cabo una transferencia de significado31
entre la designacioacuten
metafoacuterica y lo designado por ella32
Dicha transposicioacuten opera sobre la base de dos tipos de
25
Wartelle Andreacute Lexique de la Rheacutetorique dacuteAristote (Paris France Socieacuteteacute dacuteeacutedition Les belles lettres 1981) p
296 26
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b 10-15 27
laquo La Rheacutetorique propose une petite eacutenigme pourquoi ce traiteacute qui deacuteclare ne rien ajouter agrave la deacutefinition donneacutee de
la meacutetaphore par la Poeacutetique entreprend-il au chapitre IV un parallegravele sans reacutepondant dans ce dernier traite entre
meacutetaphore et comparaison raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34 28
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 p 412 29
En especial los tratadistas Ciceroacuten (La invencioacuten retoacuterica III 9 6) y Quintiliano (Instituciones oratorias VIII 6
8-9) 30
Para la interpretacioacuten que hace Ricoeur sobre Aristoacuteteles sucede exactamente al inverso en lugar de definirse
metaacutefora como comparacioacuten abreviada se define comparacioacuten como ldquomeacutetaphore deacuteployeacuteerdquo(pero sobre este asunto
volveremos maacutes tarde) veacutease Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 35-36 31
Aristoacuteteles Retoacuterica III 11 y Poeacutetica II 6-7 32
En la definicioacuten de Aristoacuteteles se confunde la metaacutefora como actividad de transposicioacuten y como acto transpuesto
eso que Ricoeur llama el tropo de la semejanza Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) pp 91-99
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relaciones una de semejanza y otra de diferencia la primera goza de mayor atencioacuten en la
retoacuterica antigua la segunda en los estudios de la metaacutefora posteriores a Ivor Richards
La relacioacuten semaacutentica de semejanza presente en la metaacutefora claacutesica encuentra su fundamento
en una semejanza real la metaacutefora no crea la semejanza sino que atiende y da nombre a una
semejanza que existe independientemente de ella Pero es justamente esta semejanza inscrita y
desplegada en la metaacutefora lo que a su vez justifica la miacutemesis en definitiva la funcioacuten poeacutetica el
paso de metaacutefora a miacutemesis y de miacutemesis a mythos El poeta dice el magister en la Poeacutetica es
aquel que es capaz de percibir lo semejante33
No es posible que el arte poeacutetica suceda sin la
funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de imitar o bien representar lo semejante Esta apertura al mundo
de la semejanza que la metaacutefora convoca prefigura el ldquocomo siacuterdquo de la miacutemesis y lo verosiacutemil del
mythos En teacuterminos estructurales todo mythos puede ser leiacutedo como una macrometaacutefora ambos
comportan un doble sentido y ambos comparten esa tensioacuten entre lo desemejante que garantiza
que la representacioacuten no es real y lo semejante (verosiacutemil) que hace que la experimentemos como
si fuera real Ricoeur dedica bastante atencioacuten a este asunto pero ahora leamos al estagirita
Y por esto precisamente se complacen en la contemplacioacuten de semejanzas porque
mediante tal contemplacioacuten les sobreviene el aprender y el razonar sobre queacute es cada
cosa por ejemplo ldquoeste es aquelrdquo porque si no lo hemos visto anteriormente la imitacioacuten
no produciraacute en cuanto tal placer34
Aristoacuteteles considera que este recurso que forma parte de la estructura de una metaacutefora y que
consiste en la capacidad de percibir lo semejante forma tambieacuten parte constitutiva no solo de la
capacidad para persuadir y ejemplificar sino tambieacuten que es fundamental para hacer filosofiacutea
Y es necesario metaforizar asiacute como ha sido dicho antes a partir de las cosas
particulares y no manifiestas cual tambieacuten en filosofiacutea es propio del sagaz contemplar lo
semejante aun en cosas que distan muchos35
Por otra parte la diferencia se manifiesta en la distancia entre el teacutermino que califica y el que
es calificado Por ejemplo cuando decimos con Piacutendaro que el hombre es el suentildeo de una sombra
o cuando decimos con Goacutengora que la cueva es el bostezo de la tierra subyace algo que permite
la buacutesqueda de la semejanza y esto tiene que ver maacutes con la gran distancia semaacutentica que separa a
un teacutermino del otro Decir que una cueva es un bostezo comporta poner en relacioacuten dos teacuterminos
33
Aristoacuteteles Poeacutetica 1459 a 8 34
Ibidem 1448b 15-22 35
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1412 a 10-13
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cuya distancia y diferencia ha sido temporalmente suspendida por la metaacutefora Para suspender esa
lejaniacutea la transferencia debe violentar36
un orden ontoloacutegico Asiacute la especie toma el nombre del
geacutenero37
o el geacutenero toma el nombre de la especie o seguacuten la proporcioacuten38
Semejante variacioacuten del empleo apelativo habitual (kyrion) de los nombres dota a la expresioacuten
de cierta perplejidad39
que ademaacutes de complacer al entendimiento conforma una de las virtudes
fundamentales del estilo porque seguacuten Aristoacuteteles esta pertenece al genio personal y no puede
tomarse de otro40
En sentido general la capacidad esteacutetica de la metaacutefora para suscitar extrantildeeza en el lenguaje
corriente (diaacutelektos) ha fijado en la tradicioacuten claacutesica los dos tipos de funciones fundamentales
tipificadas por Aristoacuteteles una poeacutetica y una retoacuterica La poeacutetica estaacute asociada a la funcioacuten
mimeacutetica por la que toda catarsis que puede darse Miacutemesis es la re-presentacioacuten en el orden de
lo posible-verosiacutemil que tiene como gozne el mecanismo de la metaacutefora que re-describe lo ya
descrito41
al llamar a lo real de un modo alternativo se empoza en el mismo umbral del
mythos42
La otra funcioacuten es la persuasiva que es de orden retoacuterico y fija su relacioacuten a partir del
impacto que esta perplejidad esteacutetica de la semejanza inusitada tiene sobre el pathos del puacuteblico
Por eso en el programa de la Retoacuterica su anaacutelisis aparece en el tercer libro que estaacute dedicado a la
elocucioacuten esto es al modo en el cual hablamos de las cosas y a lo que contribuye a que aparezca
de cierto modo en el discurso43
La primera funcioacuten la aborda Aristoacuteteles en la Poeacutetica y la segunda en la Retoacuterica pero seraacute
parte de nuestra investigacioacuten dar cuentas de si ambas funciones responden a una cualidad comuacuten
que las conecta y de la cual Aristoacuteteles halloacute apenas un foco de manifestacioacuten pero no una
genealogiacutea
A esta pregunta intentaremos responder en el curso de estos dos primeros estudios Sin embargo
es menester presentar durante este primer epiacutegrafe las consecuencias asociadas a la definicioacuten
36
Ricoeur utiliza exactamente el teacutermino ldquoviolerrdquo en Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du
Seuil 1975) pp 33 46 148 37
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b13-17 38
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 07a18 39
ldquotal cosa como produce admiracioacuten causa tambieacuten placerrdquo Quintiliano Instituciones oratorias p 81(VI11 36)ldquolo
que produce admiracioacuten es placentero y un signo de ello es que todos contamos las cosas haciendo antildeadidos a fin de
agradarrdquo Aristoacuteteles Poeacutetica 24 1460a17 40
ldquoclaridad el placer y la extrantildeeza los proporciona sobre todo la metaacutefora y eacutesta no puede extraerse de otrordquo
Aristoacuteteles Retoacuterica p 490 41
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 32 33 296-316 42
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 308 309 316 43
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1 1404a 15-18
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claacutesica de metaacutefora para poder identificar las razones del curso meramente ornamental y
tropoloacutegico que habriacutean de seguir los estudios sobre la metaacutefora hasta el siglo XX
1-Para la nocioacuten claacutesica toda metaacutefora es epiacutefora traslado en el sentido de transporte
(traduacutezcase el verbo phorein μεταφορείν que pasa al latiacuten como portare44
llevar consigo) No
solo hay un cambio de lugar o trasposicioacuten sino que dicha trasposicioacuten lo es de alguien o algo
que lleva otro algo consigo
2- El transporte o transferencia o desviacioacuten de sentido tiene como motivo la semejanza
3- La funcioacuten de la semejanza es la de fundamentar la sustitucioacuten del sentido literal-el cual
podriacutea haber sido utilizado en el mismo lugar- por el sentido figurativo de una palabra
4- Por lo tanto la significacioacuten sustitutiva no representa ninguna innovacioacuten semaacutentica
Podemos traducir una metaacutefora esto es restituir el sentido literal que la palabra figurativa
sustituye En efecto sustitucioacuten maacutes restitucioacuten es igual a cero
5- Ya que no representa una innovacioacuten semaacutentica una metaacutefora no proporciona ninguna nueva
informacioacuten acerca de la realidad Es por esto por lo que puede contarse como una de las
funciones emotivas del discurso 45
6- Esta idea de transporte conduce inmediatamente a otra derivada toda metaacutefora es un
preacutestamo donde el sentido prestado se opone a un sentido propio Dicho preacutestamo puede tener la
funcioacuten de catacresis para llenar un vaciacuteo semaacutentico como es el caso de los neologismos y las
metaacuteforas que resultan de periacutefrasis46
7-De la nocioacuten de preacutestamo se sigue el modelo sustitutivo en la cual el sentido figurado solo es
una forma postiza adherida maacutes compleja maacutes artificiosa -si se quiere- que el llamado sentido
literal
8- De todas las anteriores se concluye que seguacuten la nocioacuten claacutesica la metaacutefora estaacute condenada
por definicioacuten a ser una mera figura de ornamento del discurso cuyo fin inmediato es complacer
un espiacuteritu hambriento de artificio que pueda decodificar el enigma47
44
Mateos Agustiacuten Etimologiacuteas grecolatinas (Ciudad de Meacutexico Meacutexico Editorial Esfinge 1983) p 331 45
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012)P 62 46
ldquoEl aprender por naturaleza es agradable a todos y las palabras significan algo de manera que cuantas de las
palabras que producen para nosotros un aprendizaje son muy agradables Asiacute pues ignotas son las idiomaacuteticas
sabemos en cambio las usuales Y esto lo hace sobre todo la metaacutefora ya que cuando dijo que la vejez es paja
produjo un aprendizaje y un conocimiento mediante el geacutenero pues ambas se han desfloradordquo Aristoacuteteles Retoacuterica
III 1410b 47
Seguacuten varios autores (Lausberg Frazer y tambieacuten el poeta islandeacutes Snorri Sturlurson) la metaacutefora tiene un origen
maacutegico dado por el intento de evitar el tabuacute de nombrar a las divinidades por sus nombres de modo que se buscaba
una forma figurada o perifraacutestica que solo los maacutes inteligentes (profetas sacerdotes sabios) pudieran interpretar
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9-La sexta consecuencia ya no deriva de la nocioacuten de transporte sino de otro elemento de la
definicioacuten aristoteacutelica el nombre Toda metaacutefora es un intercambio de nombres ldquoonomardquo Asiacute
pues la metaacutefora estaacute ligada a la Retoacuterica y la Poeacutetica no como un fenoacutemeno del discurso sino
como un fenoacutemeno de un segmento de eacutel un fenoacutemeno leacutexico que tiene como centro el nombre
el cual Aristoacuteteles define como un ldquosonido compuesto con significado y sin tiempo de cuyas
partes por siacute solas no significanrdquo48
10- La metaacutefora ha sido definida bajo la eacutegida de una semaacutentica cuya unidad base es el nombre
(onoma) y por tanto el fenoacutemeno de la lexis (teacutermino de difiacutecil traduccioacuten elocucioacuten diccioacuten
expresioacuten) la cual tiene como aacutembito de alcance la letra la siacutelaba la conjuncioacuten el artiacuteculo el
nombre y el verbo49
De acuerdo a esto la metaacutefora no tiene cabida en una unidad linguumliacutestica
superior como el discurso y por lo tanto no puede ser estudiada por disciplinas como la
hermeneacuteutica
11- El onceavo aspecto debe su ser a la palabra άλλοτρίος presente en la definicioacuten Esta
palabra cuyo significado es ldquootrordquo contiene el matiz de una alteridad lejana extrantildea que
algunas traducciones emplean como impropio en tanto se opone al sentido habitual comuacuten
(kouacutepoιv) propio originario (ἔτυμοv) Toda metaacutefora es el transporte de un nombre propio a uno
impropio La palabra metafoacuterica viene entonces a ocupar el lugar de una no metafoacuterica que pudo
haberse empleado De acuerdo a esto toda operacioacuten metafoacuterica es doblemente impropia tanto
por el preacutestamo de una palabra presente como por la sustitucioacuten de una palabra ausente50
y toda
la supuesta informacioacuten que brinda resulta episteacutemicamente nula
12-Siguiendo la idea de que la metaacutefora ha despojado a la palabra de su sentido originario
transformando al sentido figurado en una mediacioacuten superflua es la metaacutefora un transporte
necesariamente engantildeoso tal y como se habiacutea dicho anteriormente solo que esta vez la
contradiccioacuten ocurre respecto del criterio de sustitucioacuten que se fundamenta en una supuesta
equivalencia semaacutentica Siempre que hay mediacioacuten hay terreno para lo falso hay huerto para
que se coseche la mentira51
Consuacuteltese Lausberg Heinrich Elemente der literarischen Rhetorik Eine Einfuumlhrung fuumlr Studierende der klassischen
(Muumlnchen Deutschland Hueber 1981) p 31 George Frazer La rama dorada (La habana Cuba Editorial Ciencias
Sociales 2012) p 233 48
Aristoacuteteles Sobre la interpretacioacuten 2 16 a 19-20 49
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457 a 10-25 50
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 29 51
La semioacutetica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como signo Signo es cualquier cosa que pueda
considerarse como substituto significante de cualquier otra cosa Esa cualquier otra cosa no debe necesariamente
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13- Seguacuten lo impliacutecito en esta nocioacuten claacutesica los polos entre los cuales opera la transposicioacuten
nominal son polos loacutegicos ya constituidos por un orden pre-existente de geacuteneros y especies y sus
relaciones de coordinacioacuten subordinacioacuten o proporcionalidad La metaacutefora viene a transgredir
este orden al ponerle el nombre del geacutenero a la especie y viceversa
I13- Analogiacutea y comparacioacuten
La semejanza de una imagen y la imagen de una semejanza
unen a la semejanza con la imagen como el fuego y la franja
de sus colores En realidad cuando maacutes elaborada y exacta
es una semejanza a una Forma la imagen es el disentildeo
de su progresioacuten Y es cierto que una imagen ondula
y se desvanece sino se dirige o al menos logra
reconstruir un cuerpo o un ente
Las imaacutegenes posibles (Joseacute Lezama Lima)
La analogiacutea resulta ser el meacutetodo maacutes natural y espontaacuteneo52
para extender el conocimiento
inmediato hacia lo que no se ha experimentado o lo que no se sabe de manera inmediata El
camino primitivo que habriacutea de seguir todo conocimiento que quiera trascender del orden fiacutesico
al metafiacutesico del natural al espiritual no importa la disciplina debe obedecer a los principios
metodoloacutegicos de la analogiacutea Estos suponen una conexioacuten entre todos los entes particulares por
distantes que sean porque han de comprenderse como partes al interior de la totalidad del ser El
pensamiento analoacutegico debe tener como axioma fundamental la tesis de la unidad del Ser seguacuten
la cual todas las partes de este son especiacuteficamente diferentes pero geneacutericamente semejantes en
cuanto pertenecen a un mismo dominio de totalidad
existir ni debe subsistir de hecho en el momento en que el signo la represente En ese sentido la semioacutetica es en
principio la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir Eco Umberto Tratado de Semioacutetica
General (Barcelona Espantildea Lumen 2000) P21 52
ldquoLos conceptos eacuteticos que comuacutenmente usamos contienen una base analoacutegica que puede arrojar una pista sobre la
historia de su conformacioacuten Teacuterminos tan ordinarios como ldquoresponsabilidadrdquo ldquodeberrdquo ldquoobligacioacutenrdquo
ldquomandamientordquo y auacuten los teacuterminos de bien y mal poseen sentidos traslaticios que en un principio se referiacutean a un
campo semaacutentico del orden del placer o la utilidad Las nociones de responder deber ligar o mandar a las que tales
teacuterminos se referiacutean originariamente no son nociones especiacuteficamente moralesrdquo
Vives Joseacute Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica ( Madrid Espantildea Gredos 1970) P 13-14
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Nos ha parecido que podiacutea suceder que al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o alguacuten
otro de los sentidos esta cosa nos llevase a pensar en otra de la que no teniacuteamos
conciencia y con la que la primera teniacutea cierta proximidad ya fuera semejante a ella ya
distinta53
La analogiacutea al igual que la metaacutefora supone que el ser con el que va a hacerse la comparacioacuten
es mejor conocido que el otro y que entre ambos hay a la vez coincidencia y diversidad Sin
coincidencia desaparece toda posibilidad de comparacioacuten sin diversidad la comparacioacuten da como
resultado una mera repeticioacuten La pareja coincidencia y diversidad podriacutea comprenderse como
una especie de la dinaacutemica semejanza-diferencia que la metaacutefora pone en juego Se dice
ldquoespecierdquo porque incluso una frase convencionalmente considerada como ldquoliteralrdquo admite la
diferencia Saladino era kurdo Sabemos que en esta predicacioacuten existe el juego de semejanzas y
diferencias que introduce la ambivalencia del verbo ser Saladino y lo kurdo comparten
cualidades (semejanza) pero al mismo tiempo Saladino no es todo lo kurdo ni todo lo kurdo es
Saladino ni Saladino es esencialmente kurdo (hay diferencias) Pero la metaacutefora necesita de algo
maacutes que una diferencia necesita de una diferencia insalvable de una impertinencia semaacutentica
que nos haga suspender la distancia entre los teacuterminos de la predicacioacuten en pos de buscar las
semejanzas
Esta ambivalencia entre identidad y diferencia se hace patente en lo que conformoacute la nocioacuten
elemental de analogiacutea expresada con el paralelismo entre sus teacuterminos esta pertenece a la
matemaacutetica y se llama proporcioacuten Supuesto que A y B sean dos teacuterminos distintos habraacute
analogiacutea siempre que al darse una relacioacuten determinada entre A y C se puede decir que hay una
semejanza con la relacioacuten entre B y D La analogiacutea dice Aristoacuteteles es una igualdad de razones
que requiere por lo menos cuatro teacuterminos54
normalmente se desconoce uno de sus teacuterminos y
se conoce el resto Para que el razonamiento funcione debe suponerse que el teacutermino desconocido
presenta una semejanza de relacioacuten con los elementos dados
La informacioacuten que la analogiacutea puede darnos sobre la metaacutefora se funda en dos caracteriacutesticas
comunes a ambas la semejanza y la comparacioacuten La metaacutefora manifiesta una relacioacuten de
semejanza la analogiacutea una semejanza de relaciones Una es el reflejo invertido de la otra La
teoriacutea de la metaacutefora debe insertarse en el gran proyecto de la ontologiacutea aristoteacutelica a partir de la
teoriacutea de la analogiacutea del ser Hablar prolijamente de la analogiacutea del ser equivale a remitirse
53
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9 54
Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 3 1131 a 31 Y en Poeacutetica 21 1457b 16
Paacutegina 25
estrictamente a sus continuadores en la doctrina medieval de las categoriacuteas fundada en una
interpretacioacuten de la relacioacuten proporcional de las categoriacuteas con su teacutermino primero la sustancia
Pero aquiacute solo nos interesa los elementos que comparten y coacutemo una puede contarnos la historia
de la otra y es muy claro que la analogiacutea ocupa no solo para Aristoacuteteles sino para todo el
pensamiento claacutesico un lugar mucho maacutes importante que la metaacutefora que parece relegada al
aacutembito del lenguaje
Seriacutea absurdo para un antiguo equiparar metaacutefora y analogiacutea Puesto que una pertenece al
aacutembito de las relaciones ontoloacutegicas y el orden matemaacutetico que las revela y la otra al aacutembito de
las relaciones nominales Sin embargo ambas a su manera ponen en relieve el juego entre
semejanzas y diferencias de una predicacioacuten cualquiera La famosa frase de Dante Alighieri larte
egrave il nepote di dio (el arte es el nieto de dios) pudiera tomarse por una metaacutefora cuando en realidad
es una analogiacutea condensada el arte es al hombre lo que el hombre es a dios Pero es justamente la
disonancia semaacutentica de la metaacutefora quien activa la interpretacioacuten analoacutegica
Seguacuten esta dinaacutemica de semejanzas y diferencias la metaacutefora no solo no se refiere
directamente al nombre sino que tampoco se refiere a los objetos Consiste en presentar una idea
bajo el signo de otra idea maacutes llamativa o mejor conocida Es entre ideas que opera la analogiacutea
La idea misma se toma no en relacioacuten con los objetos que ve la mente sino en relacioacuten con la
mente que ve Porque solo en este sentido se puede decir que es maacutes llamativo o mejor conocido
incluso si encontramos viacutenculos objetivos en la base de la analogiacutea (cuando llamamos a un
hombre tigre) el transporte del nombre se lleva a cabo fuera de la especie se lleva a cabo de una
especie a otra Pero lo importante es que el parecido opera al nivel de la opinioacuten recibida
Mientras que las conexiones y las correspondencias son principalmente relaciones entre objetos
las similitudes son principalmente relaciones entre ideas en opinioacuten55
En la definicioacuten de metaacutefora que Aristoacuteteles ocupa en la Poeacutetica y de la que haciacuteamos mencioacuten
anteriormente se afirma que la transferencia se da ldquodel geacutenero a la especie de la especie al
geacutenero o seguacuten analogiacuteardquo Si la metaacutefora se rige a partir de los criterios de geacutenero especie y
55
laquo non seulement la deacutefinition de la meacutetaphore ne fait pas directement reacutefeacuterence au nom mais elle ne fait pas non
plus reacutefeacuterence aux objets Elle consiste agrave preacutesenter une ideacutee sous le signe dune autre ideacutee plus frappante ou plus
connue Cest entre les ideacutees que lanalogie opegravere lideacutee elle-mecircme est prise non relativement aux objets vus par
lesprit mais relativement a lesprit qui voit Car cest en ce sens seulement quelle peut ecirctre dite plus frappante ou
plus connue mecircme si lon retrouve des rapports objectifs a la base de lanalogie (quand on appelle un homme un
tigre) le transport du nom a lieu hors de lespegravece a lieu dune espegravece a une autre espegravece Mais limportant est que la
ressemblance opegravere au niveau de lopinion reccedilue Alors que les connexions et les correspondances sont
principalement des rapports entre objets les ressemblances sont principalement des rapports entre des ideacutees dans
lopinion raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 79
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analogiacutea no resultaraacute complicado darse cuenta de que estos pertenecen a un orden anterior y de
mayor jerarquiacutea en la filosofiacutea del magister La metaacutefora consigue violentar una estructura al
trastocar el orden analiacutetico sinteacutetico y proporcional de la realidad su criterio de clasificacioacuten en
geacuteneros especies y analogia entis Pero no hay razoacuten para violar un orden si no es para fundar
uno nuevo
De ahiacute la pregunta iquestqueacute caracteriza la funcioacuten transformadora que la metaacutefora pone en
juego Respuesta la razoacuten de la metaacutefora es la analogiacutea o semejanza (el primero es entre
relaciones el segundo entre cosas o ideas) 56
El punto comuacuten que mantiene a la metaacutefora la analogiacutea y la comparacioacuten en el mismo eje de
anaacutelisis consiste en el modo en el que se concreta en cada caso la semejanza En virtud de esa
semejanza tanto la analogiacutea como la comparacioacuten y la metaacutefora recrean un orden nuevo
completamente distinto a lo meramente designado Pero aquiacute no vamos a preguntarnos auacuten cuaacutel
es el orden que recrea la metaacutefora sino en virtud de queacute mecanismo intra-metafoacuterico es posible
ese orden Es necesario entonces adentrarse en los umbrales de la comparacioacuten (eikon
similitudo57
)
En el pensamiento claacutesico la metaacutefora solo puede fundarse ontoloacutegicamente en una analogiacutea
privilegiada donde ha de tomarse como teacutermino transpuesto la cosa que aparece como el
representante mejor manifiesto del atributo en torno al cual se da la comparacioacuten la leche y la
nieve por la blancura la miel por el dulzor
Pero iquestqueacute es una comparacioacuten Comparar es sostener dos cosas para permitirles operar juntas
ya sea para apreciar su parecido ya para aprovechar ciertos aspectos de uno a traveacutes de la
presencia conjunta del otro La respuesta a la discusioacuten de si la metaacutefora es una comparacioacuten
abreviada o la comparacioacuten una metaacutefora desplegada es irrelevante en este estadio de la
investigacioacuten puesto que cualquiera de las dos tesis depende de un estudio profundo de los
criterios de semejanzas y admitir o negar que la metaacutefora es un fenoacutemeno del discurso Aquiacute nos
56
laquo Dou la question quest-ce qui caracteacuterise la fonction transformatrice mise en jeu par la meacutetaphore Reacuteponse la
raison de la meacutetaphore est lanalogie ou la ressemblance (la premiegravere valant entre les rapports la deuxiegraveme entre les
choses ou les ideacutees) raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 57
El intereacutes de Aristoacuteteles en la relacioacuten de la imagen o siacutemil con la metaacutefora consiste en la convertibilidad o no de
unas en otras Este intereacutes ha pasado intacto a la retoacuterica posterior por ejemplo a Demetrio Ciceroacuten y Quintiliano
Paacutegina 27
interesa maacutes bien lo que opera dentro de todo recurso metafoacuterico los fundamentos de la divisioacuten
de criterios para estudiar la metaacutefora entre una teoriacutea comparatista58
de la metaacutefora y una teoriacutea
interaccionista y nos interesa cuaacutel de ellas identifica al pensamiento claacutesico
La teoriacutea claacutesica de la metaacutefora es esencialmente comparatista Soacutelo la interpretacioacuten de
Ricoeur sobre Aristoacuteteles suscita cierta ambiguumledad en el tema Seguacuten Ricoeur esta ambivalencia
impliacutecita en la obra de Aristoacuteteles parece estar reservada a la funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de
recrear la miacutemesis59
de re-describir la realidad Aunque Ricoeur defiende este punto apoyaacutendose
fuertemente en los comentarios de Aristoacuteteles tal posicioacuten pareceriacutea contradecir una ontologiacutea
realista donde la analogiacutea y la comparacioacuten deberiacutean tener una mayor importancia Aristoacuteteles se
expresa claramente en algunas ocasiones en teacuterminos comparatistas60
y otras veces afirma que es
la comparacioacuten una especie de metaacutefora y que es la metaacutefora una actividad maacutes originaria61
Aristoacuteteles advirtioacute que bajo la epifora del vocablo extrantildeo actuacutea una atribucioacuten extrantildea
ldquoesto es aquellordquo solo la comparacioacuten manifiesta expliacutecitamente la razoacuten de este
fenoacutemeno al desplegarlo como una comparacioacuten expresa La comparacioacuten dice ldquoesto es
como aquellordquo la metaacutefora ldquoesto es aquellordquo Por tanto no solo la metaacutefora proporcional
sino cualquier metaacutefora es una comparacioacuten impliacutecita en la medida en que la
comparacioacuten es una metaacutefora desarrollada Por lo mismo la subordinacioacuten expresa de la
comparacioacuten a la metaacutefora soacutelo es posible porque la metaacutefora presenta en cortocircuito la
polaridad de los teacuterminos comparados (hellip) No se puede decir mejor que el elemento
comuacuten a la metaacutefora y a la comparacioacuten es la asimilacioacuten que fundamenta la transposicioacuten
de una denominacioacuten la captacioacuten de una identidad en la diferencia de dos teacuterminos 62
La criacutetica de Ricoeur al concepto claacutesico de metaacutefora tambieacuten debe fundarse en una criacutetica de
la visioacuten comparatista de la metaacutefora Para esto se sirve de los argumentos de dos de los autores
anglosajones cuya importancia e influencia en La metaacutefora viva son muy significativas los
argumentos de Monroe Beardsley y los de Max Black
En The metaphorical switch publicado en marzo de 1962 Monroe Beardsley sostiene varios
argumentos que sirven de criacutetica a esta comprensioacuten claacutesica que podriacuteamos llamar teoriacutea
58
Asiacute llama Max Black uno de los teoacutericos maacutes influyentes en la teoriacutea de la metaacutefora de Ricoeur a las teoriacuteas de la
metaacutefora que se fundamentan en la comparacioacuten y afirman que la metaacutefora es una comparacioacuten donde se ha elidido
el teacutermino gramatical ldquocomordquo 59
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 54-58 60
Aristoacuteteles Retoacuterica (III141406b 25-30 III) 61
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) 62
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 40
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comparatista de la metaacutefora Beardsley comparte con la visioacuten claacutesica que la comparacioacuten se da
entre objetos mientras que la oposicioacuten se da entre palabras Lo que agrega consiste en que el
ldquogiro metafoacutericordquo seguacuten eacutel sucede por tensiones dentro del discurso mismo Una teoriacutea de
oposicioacuten verbal por lo tanto difiere de una teoriacutea de comparacioacuten objetiva porque el orden de
las palabras se distingue del orden de las cosas Las connotaciones de utilizar una teoriacutea
puramente semaacutentica estaacuten menos bajo la influencia de objetos como de las creencias comunes
sobre estos objetos
El buscar un motivo de comparacioacuten casi inevitablemente lleva a un lado la psicologiacutea de la
imaginacioacuten hay que interpolar no solo el teacutermino de comparacioacuten sino tambieacuten el significado
importado por eacutel La explicacioacuten inventando un teacutermino ausente se entrega a imaacutegenes
idiosincraacutesicas para el lector y del poeta (hellip) invocar una comparacioacuten tambieacuten es preguntarse si
es apropiado o estaacute muy lejos Como la teoriacutea de la controversioacuten lo demuestra
abundantemente praacutecticamente no hay liacutemite para la idoneidad de un atributo metafoacuterico a un
tema dado63
Por su parte Max Black en su famoso libro Models and metaphors concentra su batalla
contra la reduccioacuten de metaacutefora a comparacioacuten en la nocioacuten de contexto ya que una teoriacutea
comparatista de la metaacutefora no pudiera explicar por queacute ciertas metaacuteforas triunfan y otras
fracasan La nocioacuten de contexto tambieacuten elimina la posibilidad del modelo sustitutivo al que nos
referimos en el apartado anterior y seguacuten el cual la metaacutefora es otra forma de decir lo mismo Al
eliminarse el fundamento de un modelo sustitutivo se cancela la posibilidad de que la metaacutefora
opere bajo los mismos principios que la comparacioacuten y por lo tanto no puede ser una especie de
esta uacuteltima
63
≪ The Metaphorical Twist ≫ publieacute en mars 1962 dans Philosophy and Phaenomelonogical Research Beardsley
ajoute a sa critique anteacuterieure de la theacuteorie comparatiste de la meacutetaphore un argument important La comparaison
selon lui se fait entre les objets alors que lopposition se fait entre les mots La torsion le tour sont imposes par des
tensions a linteacuterieur du discours lui-mecircme Une theacuteorie de lopposition verbale se distingue donc dune theacuteorie de la
comparaison objective comme lordre des mots se distingue de Tordre des choses Les connotations auxquelles a
recours une theacuteorie purement seacutemantique sont sous lempire moins des objets que des croyances communes au sujet
de ces objets Autre argument la recherche dun motif de comparaison entraine agrave peu pregraves ineacutevitablement du cote de
la psychologie de limagination il faut en effet interpoler non seulement le terme de comparaison mais la
signification importeacutee par elle Lexplication en inventant un terme absent se livre agrave limagerie idiosyncrasique tant
du lecteur que du poegravete Dernier argument invoquer une comparaison cest aussi se demander si elle est approprieacutee
ou trop lointaine Comme la theacuteorie de la ≪ controversion ≫ le prouve abondamment il ny a pratiquement pas de
limite agrave la convenance dun attribut meacutetaphorique a un sujet donne Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 122
Paacutegina 29
Pero para Max Black la teoriacutea de la comparacioacuten Es solo un caso especial de la teoriacutea de la
sustitucioacuten de hecho explicar la razoacuten de una analogiacutea es producir una comparacioacuten literal que
se considera equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica y que por lo tanto puede ser sustituido por
eacutel64
Lo maacutes comprometido de esto es que probablemente al eliminar la primaciacutea de la analogiacutea o de
la comparacioacuten tambieacuten eliminamos la teoriacutea tropoloacutegica completa y en fin toda teoriacutea de las
funciones transformadoras que la constituyen y de la cual la analogiacutea es una especie De este
modo Max Black con su enfoque sobre el contexto elimina la posibilidad de que la metaacutefora sea
un tropo retoacuterico y priva a la Retoacuterica de su consagracioacuten a la taxonomiacutea de tropos Sobre esta
idea volveremos en el segundo epiacutegrafe
Ademaacutes de lo antes mencionado la reduccioacuten de la metaacutefora a la comparacioacuten seguacuten Black estaacute
fuertemente ligada a una teoriacutea literalista (o lo que en el siguiente apartado hemos llamado
fetichismo del sentido literal) Esto significa que una vez que es conocida la razoacuten de la
comparacioacuten el enigma de la metaacutefora se disipa y todo el problema de la explicacioacuten se
desvanece Y esta idea claramente se contradice con lo que habiacuteamos visto que Aristoacuteteles
destacaba como una virtud de la metaacutefora sorprender y dar un conocimiento repentino al mismo
tiempo que complacer al espiacuteritu65
Es funcioacuten de la metaacutefora instruir por el acercamiento
repentino entre cosas que pareciacutean alejadas
La idea de que la metaacutefora es una comparacioacuten resumida abreviada y eliacuteptica no es evidente
Ademaacutes no hay mucho que decir respecto de si la comparacioacuten realizada por la aclaracioacuten del
teacutermino de comparacioacuten (ldquocomordquo ldquosimilarrdquo ldquose asemejardquo) constituye una declaracioacuten literal que
puede tratarse como equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica que se sustituye por la uacuteltima En
resumen una teoriacutea en la que la semejanza juega un papel no es necesariamente una teoriacutea en la
que la comparacioacuten constituye la paraacutefrasis de la metaacutefora66
64
laquo Mais pour Max Black la theacuteorie de la comparaison nest quun cas particulier de la theacuteorie de la substitution en
effet expliciter la raison dune analogie cest produire une comparaison litteacuterale qui est tenue pour eacutequivalente a
leacutenonce meacutetaphorique et qui peut donc lui ecirctre substitueacutee raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 65
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) laquo En outre cest a cette mecircme vertu deacuteleacutegance quAristote attribue la
supeacuterioriteacute de la meacutetaphore sur la comparaison plus ramasseacutee plus bregraveve que la comparaison la
meacutetaphore surprend et donne une instruction rapide cest dans cette strateacutegie que la surprise jointe a la
dissimulation joue le rocircle deacutecisif raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 49 66
laquo Lrsquoideacutee que la meacutetaphore soit une comparaison condenseacutee abreacutegeacutee elliptique ne va pas de soi En outre rien ne
dit que la comparaison restitueacutee par explicitation du terme de comparaison (comme semblable ressemble a)
constitue un eacutenonce litteacuteral quon puisse traiter comme eacutequivalent a leacutenonce meacutetaphorique qui est substitue a ce
dernier Bref une theorie ou la ressemblance joue un rocircle nest pas neacutecessairement une theorie ou la comparaison
Paacutegina 30
Como conclusioacuten se puede decir que si la transposicioacuten de la que hablamos en el primer
apartado se basa en la percepcioacuten de una semejanza esto no significa necesariamente que esta
deba fundarse en una comparacioacuten o en una analogiacutea o incluso que el hecho de que la
comparacioacuten explicite mediante su caracteriacutestico ldquoteacutermino de comparacioacutenrdquo el contenido de la
metaacutefora esto no quiere decir que aquiacute se origine la actividad metafoacuterica No debe confundirse el
lugar de aparicioacuten de la metaacutefora con su lugar de generacioacuten
En otras palabras el hecho de que la palabra el estrato nominal de la lengua sea el sitio donde
identificamos la actividad metafoacuterica eso no quiere decir que la metaacutefora se origine en la palabra
y que tenga en ella todo su alcance y liacutemite La palabra donde podemos identificar a la metaacutefora
no es sino la representacioacuten de un enunciado elidido Lo otro a destacar es que justamente a causa
de ese sentido nominal de metaacutefora y comparacioacuten la retoacuterica antigua ancloacute ambos a su motivo
la semejanza y de este modo postroacute a la retoacuterica en la tropologiacutea En el segundo epiacutegrafe de este
capiacutetulo sabremos que la metaacutefora es un concepto maacutes amplio que la comparacioacuten y no restringe
su alcance exclusivamente a la potencia de la semejanza que haga patente sino tambieacuten a la
diferencia que disimula y esconde Los antiguos no ofrecieron una diferencia maacutes fundamental
entre metaacutefora y siacutemil que no fuera una distincioacuten baladiacute una carece de teacutermino de comparacioacuten
y el otro no
I14- Fetichismo metafoacuterico la ilusioacuten del sentido propio
Hasta aquiacute aun si hicieacuteramos abstraccioacuten de la cualidad de desplazamiento (epiacutefora) que
caracteriza a la metaacutefora seguacuten el pensamiento antiguo seriacutea posible identificar otro pilar que
sostiene a la teoriacutea claacutesica el modelo sustitutivo Entendemos por enfoque sustitutivo de la
metaacutefora cualquier tesis que sostenga que las expresiones metafoacutericas se utilizan en lugar de otras
expresiones literales equivalentes67
que son sustitutas de una expresioacuten literal ausente
Seguacuten esto las dos expresiones son equivalentes y una puede descomponerse en una paraacutefrasis de
la otra La metaacutefora va a ser necesariamente el sustituto de un teacutermino literal ausente De este
enfoque sustitutivo se deriva el prejuicio de que la metaacutefora no comporte consigo ninguna
informacioacuten y que no cumpla en la filosofiacutea un papel de importancia que no sea el de ornamentar
el discurso y otorgarle al lector el placer de la sorpresa
constitue la paraphrase de la meacutetaphore raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)
p 112 67
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 41
Paacutegina 31
Cualesquiera que sean las virtudes de semejantes especulaciones sobre la reaccioacuten del lector
todas ellas concuerdan en hacer de la metaacutefora una decoracioacuten excepto en los casos en que sea
una catacresis que remedia alguna imperfeccioacuten temporal de la lengua su finalidad seriacutea distraer
y solazar y seguacuten este enfoque (el sustitutivo) su uso constituye siempre una desviacioacuten respecto
del estilo llano y estrictamente apropiado Por tanto si los filoacutesofos tienen algo maacutes importante
que hacer que recrear a sus lectores la metaacutefora no puede ocupar un lugar serio en el debate
filosoacutefico68
El prejuicio de concebir toda expresioacuten metafoacuterica como una representacioacuten suplementaria de
su expresioacuten literal correspondiente supone que dicha expresioacuten literal posee un viacutenculo maacutes
proacuteximo al ser de las cosas y que por lo tanto siacute es capaz de transmitir informacioacuten sobre el ser de
las cosas Esta perspectiva de la metaacutefora que Black llama literalista solo puede aceptarse dentro
de un sistema conceptual que reconozca la esencia natural del lenguaje y su relacioacuten
originariamente uniacutevoca con el ser
En el discurso filosoacutefico el debate en torno al origen natural del lenguaje tiene su comienzo en
el Craacutetilo un diaacutelogo platoacutenico cuyos argumentos en torno a la relacioacuten entre lenguaje y ser
aparecen polarizados en dos posiciones el naturalismo de Craacutetilo y el convencionalismo de
Hermoacutegenes Craacutetilo defiende la hipoacutetesis de que la relacioacuten entre lenguaje y ser ocurre de un
modo natural y uniacutevoco en forma de etymon Solamente porque se reconoce un etymon o sentido
literal-propio se puede dar el fenoacutemeno del sentido figurado Por eso la criacutetica a la teoriacutea claacutesica
de la metaacutefora que se configura desde la criacutetica al modelo sustitutivo deberiacutea orientarse
esencialmente a explicar el caraacutecter fetichista del sentido literal entendido como etymon
Apropiaacutendonos de las herramientas de la hermeneacuteutica de la sospecha adoptaremos este
concepto de fetichismo extraiacutedo de la criacutetica marxista a la economiacutea para designar la habitual y
falsa creencia de tomar las relaciones pragmaacuteticas y dinaacutemicas de lexicalizacioacuten histoacutericamente
condicionadas por relaciones de semejanza fijas entre las palabras o las cosas mismas Marx
situacutea su estudio El caraacutecter fetichista de la mercanciacutea y su secreto en el primer tomo de El
Capital justo detraacutes de su explicacioacuten de la teoriacutea del valor El valor es un reconocimiento
socialmente otorgado al resultado de la actividad humana69
(cosificado o no) Del mismo modo
las palabras poseen un valor que no se reduce estrictamente a su significado Asiacute como en Marx
las relaciones entre los productores (en las cuales se hacen efectivas las determinaciones sociales
68
Ibidem P 45 69
Marx Karl El Capital (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales 1973) p 89
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de sus trabajos) revisten la forma de una relacioacuten social entre los productos del trabajo70
del
mismo modo la relaciones que establecen los hablantes para fijar experiencias en expresiones
aparecen con el velo de relaciones fijas estables y originarias que mantienen las palabras con las
cosas
Toda teoriacutea que apoya la existencia un sentido propio se defiende en el supuesto de que las
palabras tienen un valor originario propio independientemente de la actividad de los hablantes o
limitando la actividad del hablante a la mera designacioacuten originaria Cuando se admite la
existencia de un sentido literal en teacuterminos de sentido originario dicho sentido se fetichiza se
cubre de un velo maacutegico o maacutes bien de una muralla infranqueable para la duda
Esta teoriacutea claacutesica consiente explicarse en teacuterminos de fetichismo de la mercanciacutea porque en
primer lugar permite la analogiacutea entre lenguaje e intercambio y de intercambio a comercio
Podriacutea decirse que las palabras son las monedas del pensamiento En el imaginario claacutesico que
trabajamos aquiacute el concepto de aacutegora unifica estos dos sentidos por ser el centro del intercambio
de mercanciacuteas y simultaacuteneamente el foco del intercambio de discursos
La segunda razoacuten consiste en que tanto en el fetichismo de la mercanciacutea como en el fetichismo
del sentido literal se toma el valor que emerge de relaciones que establecen los hombres (para la
produccioacuten o para la comunicacioacuten) como una suerte de agente maacutegico que parece hacerlas
operar con autosuficiencia Si bien en uno la mercanciacutea parece autorregularse y autoconstituirse
en las leyes internas del mercado en el otro el sentido de las palabras se diriacutea autogenerado y
autocodificado en las estables y coherentes leyes internas de las cosas
En Sobre la interpretacioacuten de Aristoacuteteles de cuya aproximacioacuten al tema es posible identificar
ciertos tintes nominalistas o convencionalistas en contraposicioacuten a la teoriacutea platoacutenica al decir que
las palabras son siacutembolos de las afecciones del alma admite esta relacioacuten simboacutelica como estable
y uniacutevoca como si tales siacutembolos compartieran una especie de semejanza estructural con las
cosas mismas En uacuteltima instancia la tesis taacutecita es que el lenguaje no solo forma parte sino
tambieacuten es producto de la naturaleza y como tal debe ajustarse a las leyes de esta La sofiacutestica
por el contrario puso el acento en las diferencias insalvables entre lenguaje y physis basta con
citar los argumentos de Gorgias donde el ser no puede ser comunicado y si fuera comunicado no
pudiera ser comprendido Pero esto no era lo habitual la creencia de que las palabras poseen
70
Ibidem p 88
Paacutegina 33
alguacuten tipo de semejanza con el mundo y efecto sobre eacutel estuvo muy difundida en la antiguumledad y
recuerdan lo tiempos maacutegicos en los que
ldquo(hellip) como afirma el griego en el Cratilo
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo71
La comprensioacuten de la relacioacuten uniacutevoca entre lenguaje y ser no necesariamente ocurre entre
palabra y ser y eso Platoacuten lo matiza en varias de sus obras En el Craacutetilo por ejemplo ya se habiacutea
mostrado que el problema de la ldquoverdadrdquo de los nombres aislados debe permanecer en suspenso
Al final del diaacutelogo Platoacuten no toma partido ni por la postura de Craacutetilo ni por la de Hermoacutegenes
El logos del lenguaje necesita de la conjuncioacuten entre nombre y verbo para poder extraer de eacutel una
verdad porque solo puede afirmarse o negarse con sentido un enunciado El mismo problema se
presenta de nuevo en las obras maacutes maduras de Platoacuten tales como el Teeteto y el Sofista Ahiacute el
asunto estriba en comprender coacutemo es posible el error o sea coacutemo es posible decir lo que no
viene al caso si hablar siempre significa decir algo Platoacuten se ve nuevamente obligado a concluir
que una palabra en siacute misma no es ni verdadera ni falsa aunque una combinacioacuten de palabras
puede significar algo aun cuando no haya captado fenoacutemeno alguno Una vez maacutes quien conduce
esta paradoja es la oracioacuten no la palabra72
Esta identificacioacuten entre palabra y ser justifica la existencia de un sentido literal de origen
natural y es fetichista por advertir un origen natural espontaacuteneo donde solo hay una forma
fosilizada y convencional de expresioacuten de una experiencia humana La creencia de que las
palabras poseen una significacioacuten que le seriacutea propia es un resto de brujeriacutea el residuo de una
teoriacutea maacutegica de los nombres dice Ricoeur73 Antantildeo al hacer un conjuro o una plegaria el
locutor debiacutea asegurarse de proferir muy bien las palabras so pena de echar a perder la
taumaturgia del discurso al afectar la relacioacuten causal entre palabra y ser74
71
Borges Jorge Luis Poesiacuteas completas (Barcelona Espantildea Debolsillo 2018) p 195 72
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012) P 62 73
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 102 laquoLa croyance que les mots
possegravedent une signification qui leur serait propre est un reste de sorcellerie le reacutesidu de la theacuteorie magique des
nomsraquo 74
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p
68
Paacutegina 34
La concepcioacuten miacutetica del lenguaje que por todas partes precede a la Filosofiacutea se
caracteriza continuamente por esa indiferenciacioacuten entre la palabra y la cosa Para dicha
concepcioacuten su esencia estaacute contenida en el nombre de cada cosa Efectos maacutegicos se
asocian inmediatamente a la palabra y a la posesioacuten de la misma Quien se apodera del
nombre y sabe coacutemo emplearlo ha adquirido por ello dominio sobre el objeto mismo se
lo ha apropiado con todos sus poderes Toda palabra y nombre maacutegicos descansan en el
supuesto de que el mundo de las cosas y el de los nombres son una sola realidad porque
constituyen una sola relacioacuten causal Es la misma forma de la substancialidad y la misma
forma de la causalidad la que rige en cada uno de ellos y los enlaza mutuamente para
constituir un todo encerrado en siacute mismo75
Antes de la escisioacuten entre locucioacuten y ser que la praacutectica de la lectura en voz baja estimuloacute la
escritura teniacutea como uacutenico fin su reavivamiento en la locucioacuten y el discurso De eso son prueba
los epiacutetetos meacutetrica ritmo discurso indirecto y la repeticioacuten de foacutermulas presentes en una obra
oral como La Iliacuteada antes de que en el siglo VI ane Pisiacutestrato la mandara a transcribir (y por
consiguiente a fijar en forma canoacutenica) El fundamento era la oralidad y la escritura se
consideraba una corrupcioacuten de ese ser verbal tal como se evidencia en el mito de Teuth
manifiesto en el Fedro de Platoacuten76
San Agustiacuten por su parte se maravilla de la asombrosa
capacidad de abstraccioacuten de Ambrosio (Obispo de Milaacuten) al conseguir leer en silencio
Cuando leiacutea sus ojos corriacutean por encima de las paacuteginas cuyo sentido era percibido por su
espiacuteritu pero su voz y su lengua descansaban A menudo cuando yo me encontraba alliacute
pues su puerta no estaba jamaacutes prohibida a nadie entrando todo el mundo sin ser
anunciado lo veiacutea que estaba leyendo en silencio o en voz muy baja y jamaacutes de otro
modo (hellip) Quizaacutes evitaba una lectura en alta voz por temor a que alguacuten auditor atento y
cautivado le obligase a propoacutesito de alguacuten pasaje oscuro a perderse en explicaciones a
discutir sobre problemas difiacuteciles y a perder asiacute una parte del tiempo destinado a las obras
cuyo examen se habiacutea propuesto y despueacutes la necesidad de cuidar su voz que se
quebraba con gran facilidad podiacutea ser tambieacuten una razoacuten justa de leer en voz muy baja
75
Ibidem p 64 76
Platoacuten Fedro 274 c 275 a
Paacutegina 35
Sea lo que fuese y fuera cualquiera el motivo que a ello le indujese soacutelo podiacutea ser bueno
en un hombre como eacutel77
Siguiendo esta analogiacutea pero de vuelta a la creencia en la relacioacuten maacutegica entre lenguaje y ente
se puede afirmar que estos residuos del uso maacutegico de la oralidad auacuten se pueden rastrear hoy diacutea
en lo que Austin llamoacute actos de habla especiacuteficamente los actos ilocutivos Las promesas
maldiciones juramentos declaraciones son actos que se dan en la misma medida que
la enunciacioacuten la cual a su vez constituye otro acto capaz de transformar las relaciones entre
los interlocutores con los referentes Estos actos suponen que las palabras y las cosas se
encuentran en un mismo estrato de realidad donde decir sea simultaacuteneamente hacer78
Cuando se
dice ldquoyo prometordquo o ldquoyo declarordquo o ldquote maldigordquo el acto de prometer declarar o maldecir se
concretan con la mera profusioacuten de la palabra
Las que Ricoeur llama filosofiacuteas de la sospecha (Nietzsche Freud Marx) y de las que hemos
extraiacutedo la idea del fetichismo metafoacuterico brindan aquiacute un meacutetodo para comprender la
genealogiacutea del sesgo del sentido literal Estos autores abren el camino para una hermeneacuteutica de
la sospecha al introducir la variable metodoloacutegica de hacer por vez primera una criacutetica a la
conciencia desde focos no reflexivos (en el caso de Marx desde el polo de la Economiacutea en
Freud desde el inconsciente y en el de Nietzsche desde el polo de la voluntad) La hermeneacuteutica
de la sospecha habraacute de fijar la atencioacuten sobre los polos negativos de la interpretacioacuten y
reconocer el amplio poder exegeacutetico de lo no dicho sobre lo dicho El hilo de Ariadna estriba en
entrar en los umbrales de lo metafoacuterico no por la puerta de su nacimiento sino por la de la
muerte no por el sentido figurado sino por el sentido literal Nuestro estudio de la metaacutefora viva
en la Antiguumledad tiene como medio de acceso la metaacutefora muerta
Con Nietzsche ha surgido una manera genealoacutegica de interrogar a los filoacutesofos que no se
limita a recoger sus intenciones declaradas sino que las somete a duda y exige razones en sus
motivos e intereses Entre Filosofiacutea y metaacutefora surge una implicacioacuten totalmente nueva que las
encadena en el aacutembito de sus presuposiciones ocultas maacutes que en la de sus intenciones
declaradas No soacutelo se ha invertido el orden de los teacuterminos-la Filosofiacutea precede a la metaacutefora-
sino que se ha trastocado el modo de implicacioacuten lo no pensado de la Filosofiacutea se anticipa a lo no
dicho en la metaacutefora
77
San Agustiacuten Confesiones Libro VI Capiacutetulo III 3 78
Austin L J How to do things with words (London England Oxford Press 1967) p 17
Paacutegina 36
Asiacute pues y de acuerdo con esto iquestQueacute es lo no dicho por la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la
metaacutefora iquestQueacute es lo no cuestionado En primer lugar tenemos la nocioacuten de la metaacutefora como
epifora o transferencia y en segundo lugar el prejuicio del sentido literal como sentido propio
A las preguntas iquestaporta la nocioacuten de metaacutefora claacutesica seguacuten el fetichismo del sentido literal que
la identifica un conocimiento iquestQueacute tipo de conocimiento
La respuesta parece sencilla si atendemos a lo callado y lo sobreentendido en la nocioacuten claacutesica
de metaacutefora la metaacutefora expresa en su transposicioacuten una siacutentesis de identidades y diferencias
encardada por el nombre por lo tanto no es ni completamente mentira ni completamente
veridiccioacuten oculta un aacutembito del ser para aclarar otro La metaacutefora en la Filosofiacutea Claacutesica ha de
estar sujeta a los mismos problemas del lenguaje y la significacioacuten a saber la ambivalencia de
que el lenguaje significa al ser pero no es el ser se le parece por pertenecer a una de sus especies
(porque el lenguaje es) pero no se le parece porque no agota la totalidad del ser79
Pero nada de esto lo esclarece Aristoacuteteles y se ha manejado paralelamente estas dos cuestiones
en los tratados de retoacuterica como si no existiera una tensioacuten entre ellas La tradicioacuten en lugar de
plantearse la idea de que la metaacutefora puede simplemente no pertenecer al juego loacutegico bivalente
de verdad-mentira que pueden no existir criterios de veracidad-falsedad para evaluarla prefirioacute
(como Procusto con sus desdichados visitantes) cortarle las extremidades hasta que se acomodara
a su imago mundi hasta que dejara de plantear un problema a la ontologiacutea imperante
Como la metaacutefora encarna esa siacutentesis entre semejanza y diferencia de los teacuterminos que pone en
contraste ella no es lo que representa En tal caso es una suerte de una verdad a medias su
alcance son lo verosiacutemil la poesiacutea y el discurso retoacuterico Por consiguiente para los antiguos han
de ser la Poeacutetica y la Retoacuterica las doctrinas que fijen sus liacutemites y regulen sus operaciones Si la
metaacutefora no sirve para expresar el ser iquestcuaacutel es su lugar en la Filosofiacutea iquestDice algo el papel de la
79
A este problema pudiera resumirse el trabajo de Pierre Aubenque en su famoso libro El concepto de expresioacuten en
Aristoacuteteles Si el ser se reduce a la esencia el accidente es arrojado al no ser La criacutetica de la equivocidad sofiacutestica
deberiacutea conducir hacia una doctrina de la univocidad del ser el ser no tendriacutea maacutes significacioacuten que la esencia Pero
Aubenque evita esta viacutea tanto como la anterior Pues si bien el accidente no es la esencia la praacutectica maacutes elemental
del lenguaje nos ensentildea que la esencia es el accidente Recurrimos al verbo ser en ambos casos para significar la
esencia y el accidente Por tanto no es entre significacioacuten y atribucioacuten sino en el interior mismo de la atribucioacuten (que
es ella misma un caso particular de la significacioacuten) por donde debe pasar el corte entre la expresioacuten de la esencia y
la del accidente Y es que la esencia tambieacuten puede atribuirse y no se identifica uacutenicamente con el sujeto El
fundamento de la pluralidad de significaciones del ser no debe de buscarse fuera del ser en un no-ser reintroducido
luego contradictoriamente dentro del ser a fin de convertirlo en un principio actuante y por ello existente Debe de
ser buscado en el seno mismo del ser en la pluralidad de sus significaciones Es un error evidente el de negar la
existencia de cualquier no-ser con el pretexto de que el ser significa algo uacutenico y que no pueden coexistir cosas
contradictorias nada impide que no exista no un no-ser absoluto sino un cierto no-ser
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metaacutefora en la Filosofiacutea de la relacioacuten entre esta con la Retoacuterica y la Poeacutetica En otras palabras
iquestpuede afectar una teoriacutea de la metaacutefora el modo de darse de la Filosofiacutea y su relacioacuten con lo que
Aristoacuteteles denominoacute ldquociencias de lo posiblerdquo Sobre esto ahondaremos en el segundo epiacutegrafe
dedicado a ubicar estas cuestiones como puente de conexioacuten entre Filosofiacutea y Retoacuterica
Epiacutegrafe 2 Hermeneacuteusis del modelo moderno de metaacutefora
Urgioacute la conveniencia de renovar las antiguas metaacuteforas
dijo que cuando Zuhair comparoacute el destino con un camello ciego
esa figura pudo sorprender a la gente
pero que cinco siglos de admiracioacuten la habiacutean gastado
Jorge Luis Borges (La buacutesqueda de Averroes)
I21-Criacutetica a la definicioacuten nominal de la metaacutefora
Tal y como se vio anteriormente la nocioacuten claacutesica de metaacutefora que habriacutea de extender su
impacto durante toda la historia de la Retoacuterica hasta Ivor Richards aparece caracterizada por
varias cualidades de las cuales hasta aquiacute hemos examinado criacuteticamente solo tres Ya sabemos
que las determinaciones en torno a la cuales gira la comprensioacuten del modelo claacutesico consisten en
que la metaacutefora es un transporte (epiacutefora) en torno a una semejanza justificante de una
comparacioacuten (eikon) que sustituye un sentido propio(etymon) y que por tanto se da en los
liacutemites del nombre (onoma) En el primer epiacutegrafe se analizoacute dicha esencia de transporte en el
segundo las nociones concomitantes de comparacioacuten y analogiacutea y en el tercer epiacutegrafe se llevoacute a
cabo la exposicioacuten del sentido literal Aquiacute habremos de trabajar la uacuteltima connotacioacuten del
modelo antiguo la consideracioacuten de la palabra como liacutemite y fundamento del sentido metafoacuterico
como pretexto para presentar la nocioacuten de discurso A las definiciones cuya fundamentacioacuten ven
en la palabra el aacutembito de origen de la metaacutefora las llamaremos definiciones nominales de la
metaacutefora
La existencia de estas definiciones nominales de la metaacutefora se apoya en mucha medida en la
creencia de que la palabra es capaz de poseer un sentido propio Por lo tanto la violacioacuten o
desviacioacuten de este sentido debe seguacuten esto ser algo que necesariamente ocurre en el ministerio de
la palabra y alcanza a explicarse a partir de ella Habieacutendose hecho patente en el apartado anterior
coacutemo funciona este fetichismo del sentido propio empero no resulta difiacutecil darse cuenta de que si
Paacutegina 38
los sentidos son meramente contextuales y se fijan por el uso la palabra no puede ser un marco
suficiente para entender coacutemo se origina el sentido metafoacuterico aunque bien permita identificarlo
Ahora es sabido lo mucho que determinan en la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico de una
palabra los sobreentendidos y las competencias pragmaacuteticas de los hablantes Anteriormente se
utilizoacute de ejemplo coacutemo en la ironiacutea una palabra puede desviar su sentido a partir de un simple
cambio de tono en la voz o en el texto es posible identificarla a partir de una cierta disonancia
respecto del contexto y los sobreentendidos de la red discursiva en la cual se inserta
De la misma manera que la criacutetica al fetichismo del sentido propio de una palabra abre el
camino para la criacutetica de la palabra misma como aacutembito del sentido metafoacuterico del mismo modo
la descomposicioacuten del modelo claacutesico puede llevarse a cabo de manera inversa porque una
comprensioacuten del origen discursivo del sentido metafoacuterico tambieacuten terminariacutea por socavar el
imperio del sentido propio en las palabras iquestCuaacutel podriacutea ser el significado literal de una palabra
de cuyo sentido o interpretacioacuten metafoacutericos depende iquestQueacute tipo de significado literal preservariacutea
la interpretacioacuten metafoacuterica de su vehiacuteculo literal bajo la sustitucioacuten de un sinoacutenimo literal
Entender que todo sentido metafoacuterico se origina en el discurso y no en la palabra es lo mismo
que decir que la palabra no tiene un sentido propio natural sino un sentido cuya estabilidad puede
modificarse seguacuten los sobreentendidos del contexto comunicativo Tal y como dice Benveniste80
el sentido actual de la palabra tambieacuten se subordina al sentido totalmente circunstancial de la
frase y esta del discurso en general La linguumliacutestica del siglo XX se ha dado cuenta de que los
fenoacutemenos de la lengua poseen tanto una fuerza centriacutefuga desde las unidades linguumliacutesticas
menores hacia las mayores como tambieacuten una influencia inversa de forma centriacutepeta donde las
unidades mayores como el discurso pueden modificar a las menores como la palabra
De acuerdo a esto podemos percibir que uno no puede existir sin el otro ni la definicioacuten
naturalista del sentido propio de la palabra sin la definicioacuten nominal de la metaacutefora ni la
definicioacuten nominal de la metaacutefora sin la concepcioacuten de la palabra como conteniendo un sentido
propio que puede ser desviado por la metaacutefora De este modo resulta irrelevante por donde debe
comenzar la criacutetica dado que como este modelo tiene estructura de sistema si se hace bien la
modificacioacuten de uno de los elementos constitutivos del sistema terminariacutea por modificar
cualitativamente la estructura total del sistema
80
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) P 211
Paacutegina 39
Por ello la exposicioacuten que hemos llevado a cabo hasta aquiacute sirve no solo como pie de apoyo al
paso hacia una teoriacutea moderna de la metaacutefora sino que tambieacuten demuestra que en efecto existe
una ldquoteoriacutea claacutesica de la metaacuteforardquo y no solo que esta existe sino que existe de un modo
orgaacutenico como un modelo como un sistema como una forma cerrada dentro de siacute misma como
una imago mundi que implica sobreentendidos ontoloacutegicos epistemoloacutegicos e histoacutericos cuya
modificacioacuten draacutestica implicariacutea la transformacioacuten total del sistema Para afirmar la existencia de
una teoriacutea claacutesica de la metaacutefora no bastariacutea reunir doxografiacutea antigua sobre el tema cuyo uacutenico
punto de unioacuten sea la coincidencia en tiempo y lugar sino que es necesario demostrar su
interdependencia teoacuterica y su orgaacutenica articulacioacuten he aquiacute la diferencia entre un criterio
histoacuterico y uno meramente cronotoacutepico La demostracioacuten de la existencia histoacuterica de un modelo
claacutesico de metaacutefora libra a esta investigacioacuten de incurrir en una petitio principii Tal y como se
veraacute con profundidad maacutes adelante la ceacuterise sur le gacircteau de este sistema orgaacutenico de creencias
que hemos llamado nocioacuten claacutesica de metaacutefora es mucho mayor de lo que puede creerse a saber
que toda la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora reposa en una perspectiva inmanentista del lenguaje
Tanto el estudio de la invencioacuten de una metaacutefora como su correcta interpretacioacuten requieren que
distingamos cabalmente las causas por las cuales decidimos incorporar las metaacuteforas al discurso
de las causas sin las cuales no podriacuteamos ni siquiera pensarlas las causas por las que podemos
identificar una metaacutefora dentro de la frase de las causas por las que se originan en el discurso
Las metaacuteforas se crean seguacuten el orden de la imaginacioacuten la pasioacuten y el genio poeacutetico (que
Aristoacuteteles caracterizoacute como una facultad intransferible) pero al mismo tiempo debe cumplir
condiciones objetivas en las leyes e imperativos del lenguaje que paradoacutejicamente reglamenta
sobre esta supuesta violacioacuten del sentido Ademaacutes hay causas que justifican su empleo en el
discurso ya sea para ornamentar convencer explicar mejor o simplemente cumplir la funcioacuten de
una catacresis como relleno temporal de una experiencia que no ha sido nombrada todaviacutea o
quizaacute una circunstancia de mayor alcance la funcioacuten de presentar con eacutexito una idea bajo el
signo de otra Alguna ley o razoacuten debe esconderse tras el misterio de que ciertas metaacuteforas tengan
eacutexito y otras no que unas perduren y que otras apenas logren sorprender y esta razoacuten no parece
pertenecer ni a las leyes del lenguaje ni a la imaginacioacuten del poeta sino a condicionantes
histoacuterico-sociales y psicoloacutegicas
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Asiacute pues pueden identificarse algunas de las condiciones de posibilidad bajo las cuales la
metaacutefora se da de manera general pero al no diferenciar los aspectos formales y criterios de dicha
diferenciacioacuten todos pareceriacutean poder reducirse a la misma facultad de desviacioacuten Por eso es
necesario distinguir la definicioacuten nominal de la definicioacuten real pues la primera nos permite
identificar la metaacutefora mientras la segunda nos explica coacutemo se engendra La viacutea por la cual
identificamos una palabra como conteniendo un sentido metafoacuterico no tiene nada que ver con la
viacutea por la cual ese sentido se genera o de otra manera dicho la razoacuten por la que sabemos que una
palabra no estaacute tomada en su sentido literal difiere de la razoacuten por la cual se conforman los
sentidos en figurados y literales
Si hay siempre alguna especie de anfibologiacutea en la metaacutefora al tomar una cosa por otra por
una especie de error calculado el fenoacutemeno es de naturaleza discursiva Para afectar una sola
palabra la metaacutefora tiene que alterar todo un sistema mediante una atribucioacuten aberrante Al
mismo tiempo la idea de transgresioacuten categorial permite enriquecer la de desviacioacuten que nos
parecioacute estar implicada en el proceso de transposicioacuten81
Cuando Homero llama a la noche ldquomonstro de mil ojosrdquo basta con remitirnos a la definicioacuten
habitual de noche para darnos cuenta de que el predicado ldquomonstro de mil ojosrdquo no pertenece a
las propiedades habituales de la noche o como dice Black no pertenece al ciacuterculo de lugares
comunes asociados a la idea de noche Ante esta alerta de impertinencia semaacutentica la imaginacioacuten
busca un modo por el cual no rechazar la intencioacuten del hablante como un mero sinsentido y ese
modo es la semejanza o la relacioacuten escondida entre el sujeto ldquonocherdquo y el predicado que pretende
calificarlo La definicioacuten nominal solo puede dar cuentas de la sorpresa que produce dicha
impertinencia semaacutentica pero no de los mecanismos que la producen
Las definiciones de Aristoacuteteles y de Fontanier son nominales en cuanto permiten identificar la
metaacutefora entre los demaacutes tropos al limitarse a identificarla se limitan tambieacuten a clasificarla En
este sentido la taxonomiacutea propia de la tropologiacutea no supera el plano de la definicioacuten nominal
Pero en cuanto la retoacuterica investiga las causas generadoras ya no estudia la palabra sino el
81
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34
Paacutegina 41
discurso La teoriacutea del enunciado metafoacuterico seraacute pues la teoriacutea de la produccioacuten del sentido
metafoacuterico82
Adoptaremos la teoriacutea del enunciado metafoacuterico como emblema del traacutensito de la retoacuterica
claacutesica basada en la tropologiacutea a la nueva retoacuterica que investiga las causas generadoras del
sentido figurado En la tentativa de abrir un sendero seguro y diaacutefano hacia esa nueva retoacuterica
seraacute menester presentar los muacuteltiples rostros que hubo de tomar esta teoriacutea de la metaacutefora-
enunciado iquestTiene la metaacutefora el poder de con su propia transformacioacuten transformar tambieacuten
toda la Retoacuterica en la cual ella parece estar circunscrita
Esta idea nos remite inevitablemente a indagar por queacute toda doctrina retoacuterica reposa sobre la
nocioacuten de figura y por queacute todos los teoacutericos tienen a la metaacutefora como la figura por excelencia
Aristoacuteteles por ejemplo define la Retoacuterica negativamente en relacioacuten con la dialeacutectica
(antistrofa de la dialeacutectica83
) de la cual puntualiza una diferencia inherente a su modo de
argumentacioacuten Ambas dice tienen en sus manos coacutemo sostener una razoacuten tanto defendiendo
como acusando84
La diferencia consiste en los enthymemas con los que la Retoacuterica se sirve para
argumentar a saber un tipo de silogismo cuyas premisas son probables Pero de doacutende emerge
tal probabilidad sino del propio caraacutecter figurativo Solo la dialeacutectica puede convencer sin el uso
de la figura A la retoacuterica le es connatural la figura en tanto le interesa maacutes lo semejante y
verosiacutemil que lo verdadero Eso hace la figura mostrar el discurso proporcionaacutendole como en
los cuerpos contorno rasgos forma exterior85
Todos los tropos son como la poesiacutea hijos de la
ficcioacuten la figura hace patente la diferencia entre el ldquoverrdquo y el ldquover comordquo La idea de hacer
expliacutecitamente de la figura el nuacutecleo de la Retoacuterica es posterior pertenece a la retoacuterica latina de
Ciceroacuten y Quintiliano Y la idea de hacer de la metaacutefora el tropo por excelencia atraviesa toda la
historia de la Retoacuterica desde Aristoacuteteles hasta Richards
I22- El enfoque interaccionista de Ivor Richards Impacto de la nocioacuten de discurso en el
proyecto de una Filosofiacutea de la Retoacuterica
The only proper attitude is to look upon a successful
82
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 93 83
Aristoacuteteles Retoacuterica 1354a 84
Idem 85
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 88
Paacutegina 42
interpretation a correct understanding as a triumph against odds
IARichards
Mucho antes de que la filosofiacutea se expresara en torno al problema del origen metafoacuterico del
lenguaje Shelley ya habiacutea escrito
El lenguaje es vitalmente metafoacuterico es decir marca las relaciones de cosas antes no
entendidas y perpetuacutea su aprehensioacuten hasta que las palabras que las representan se
convierten a traveacutes del tiempo en signos de porciones o clases de pensamiento en lugar
de imaacutegenes de pensamientos integrales y luego si no surgen poetas nuevos para crear
otra vez las asociaciones que han sido asiacute desorganizadas el lenguaje estaraacute muerto para
todos los propoacutesitos maacutes nobles de la interaccioacuten humana86
En una primera lectura del fragmento anterior sobresale la idea de que la metaacutefora es un signo
de las relaciones de las cosas Su mecanismo funciona como un principio de orden dentro de las
asociaciones que somos capaces de fijar en el lenguaje El doble sentido que le es consubstancial
ya no se interpreta como una funcioacuten de la expresioacuten sino como una funcioacuten de los modos de
significacioacuten El poeta marca a traveacutes de las metaacuteforas las relaciones de cosas no entendidas
antes acerca lo distante y arroja luz sobre las nociones oscuras
Con su obra Philosophy of Rhetoric del antildeo 1936 I A Richards dio comienzo a la tendencia
dentro de la investigacioacuten filosoacutefica que sostiene que todo lenguaje es vitalmente metafoacuterico
tendencia que habriacutean de continuar Cassirer en 1946 y luego Ricoeur en 1975 El libro de
Richards fue una reaccioacuten contra numerosos Manuales de Retoacuterica que ensentildeaban
pedagoacutegicamente un ldquouso adecuadordquo de los tropos y consideraban las metaacutefora como un mero
adorno Como es de suponer su rechazo a toda aspiracioacuten de imponer dicha rigidez al discurso
ordinario y particularmente al discurso de la poesiacutea deberiacutea fundarse en primer lugar en una
visioacuten dinaacutemica del discurso cuya estructura metafoacuterica no permite un sentido ldquopropiordquo
86
ldquoLanguage is vitally metaphorical that is it marks the before unapprehended relations of things and perpetuates
their apprehension until words which represent them become through time signs for portions or classes of thought
instead of pictures of integral thoughts and then if no new poets should arise to create afresh the associations which
have been thus disorganized language will be dead to all the nobler purposes of human intercourse rdquo Richards IA
Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) p 90
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Como individuos obtenemos nuestro dominio de la metaacutefora del mismo modo que aprendemos
cualquier otra cosa que nos hace distintivamente humanos Todo nos lo conceden los demaacutes con
y a traveacutes del lenguaje que aprendemos lenguaje que es totalmente incapaz de ayudar excepto a
traveacutes del dominio de la metaacutefora que nos da Y eso plantea la tercera y peor suposicioacuten de que la
metaacutefora es algo especial y excepcional en el uso del lenguaje una desviacioacuten de su modo normal
de trabajo en lugar del principio omnipresente de toda su accioacuten libre87
Como dice Richards las palabras no poseen sus sentidos del mismo modo que las personas no
poseen sus nombres se determina lo que significa una palabra en una oracioacuten por sus palabras
vecinas Dado que las palabras se entrelazan uno puede ver por queacute es difiacutecil decidir si una
palabra se usa literal o metafoacutericamente y por queacute el liacutemite entre los usos literales y metafoacutericos
no es del todo fijo o constante 88
La apertura de la viacutea para hacer de la metaacutefora ldquoel principio
omnipresente del lenguaje su forma constitutiva no es posible sin la criacutetica que Richards hace
de lo que eacutel llama ldquosupersticioacuten del sentido literalrdquo Y para llevar a cabo tal criacutetica propone el
ldquoteorema contextual del significadordquo seguacuten el cual todo discurso posee una multiplicidad de
factores constitutivos y combinaciones de acuerdo a los cuales los significados de las oraciones
puedan cambiar y con ellos los significados de palabras individuales
En la obra de Richards se reuacutenen todas las criacuteticas que hemos realizado anteriormente a la
nocioacuten claacutesica de metaacutefora y es por eso que puede sostenerse sin dudas que en sus paacuteginas se
concreta el nacimiento de una teoriacutea moderna de la metaacutefora basada en principios totalmente
distintos e involucrada en una epistemologiacutea y una ontologiacutea muy lejanas de aquellas en las que
se fraguoacute el concepto claacutesico de metaacutefora Aunque el libro no tiene propiamente un intereacutes
ontoloacutegico ni contiene postulados ontoloacutegicos se puede intuir con proximidad un atisbo en esta
postura nominalista que iguala el choque de contexto al choque de ideas asiacute como la
presuposicioacuten de que todo ser es ser-relacionado
87
ldquoAs individuals we gain our command of metaphor just as we learn whatever else makes us distinctively human It
is all imparted to us from others with and trough the language we learn language which is utterly unable to aid
except through the command of metaphor which it gives And that brings up the third and worst assumption that
metaphor is something special and exceptional in the use of language a deviation from its normal mode of working
instead of the omnipresent principle of all its free actionrdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England
Oxford University Press 1963) p 90 88
Ibidem p 118
Paacutegina 44
Eacutel es el primer filoacutesofo en proponer una genealogiacutea no nominal de la expresioacuten metafoacuterica al
darse cuenta de que ldquocuando usamos una metaacutefora tenemos dos pensamientos de cosas distinta
actuando juntos en una misma palabra o frase cuyo significado es el resultado de su
interaccioacutenrdquo89
de modo que la grandeza estiliacutestica de la expresioacuten metafoacuterica consiste en la
capacidad de presentar dos ideas bajo el signo de una sola Simbolizan estas palabras de Richards
una revolucioacuten para los estudios filosoacuteficos y retoacutericos por dos razones fundamentales La
primera consiste en que por vez primera la metaacutefora no se origina en la palabra ni siquiera en el
lenguaje sino en el mismo pensamiento como un choque de dos ideas distintas La segunda se
origina porque al desmitificar la supersticioacuten del sentido literal a traveacutes del teorema contextual
del significado se desmitifica el modelo sustitutivo mismo pues las expresiones literales y
metafoacutericas no se generan unas en lugar de las otras sino unas contra las otras A esta tesis que
defiende el origen del sentido metafoacuterico no como reemplazo de sentido figurado en el literal
sino como la colisioacuten de dos o maacutes sentidos que pertenecen a campos semaacutenticos distintos se le
llama ldquoteoriacutea interaccionista de la metaacuteforardquo La teoriacutea sustitutiva asumioacute la existencia de una
equivalencia semaacutentica entre la expresioacuten metafoacuterica y la literal de tal manera que la metaacutefora no
tiene ninguacuten alcance episteacutemico ninguacuten contenido cognitivo
Y por lo tanto hizo que la metaacutefora pareciera ser un asunto verbal un desplazamiento y
traslado de palabras mientras que fundamentalmente es un preacutestamo un intercambio una
transaccioacuten entre contextos El pensamiento es metafoacuterico y procede en comparacioacuten y
las metaacuteforas del lenguaje derivan de alliacute Para mejorar la teoriacutea de las metaacuteforas debemos
recordar esto90
Que el pensamiento sea metafoacuterico quiere decir aquiacute que el proceso de atribucioacuten que acontece en
la predicacioacuten precisa de una contaminacioacuten de campos semaacutenticos diversos de lo contrario la
predicacioacuten seriacutea una operacioacuten analiacutetica esto es una mera repeticioacuten La metaacutefora pone en juego
una mezcla de contextos acerca nociones que el uso distancioacute Para ilustrar su tesis Richards
89
ldquoIn the simplest formulations when we use a metaphor we have two thoughts of different things active together
and supported by a single word or phrase whose meaning is a resultant of their interaction As to metaphorical
expression that is a great excellence in style when it is used with propriety for it gives you two ideas for onerdquo
Ibidem p 93 90
ldquoAnd thereby it made metaphor seem to be a verbal matter a shifting and displacement of words whereas
fundamentally it is borrowing between and intercourse of thoughts a transaction between contexts Thought is
metaphoric and proceeds by comparison and the metaphors of language derive there from To improves the theory
of metaphors we must remember thisrdquo Ibidem p 94
Paacutegina 45
identifica dos elementos dentro del acto predicativo que da origen a la metaacutefora el tenor y el
vehiacuteculo91
Hasta ese momento la Retoacuterica habiacutea hecho esta distincioacuten de maneras un tanto confusas entre
ldquola idea originalrdquo y ldquola prestadardquo ldquolo que realmente estaacute siendo significado por el pensamientordquo y
ldquoaquello con lo que se comparardquo ldquola idea subyacenterdquo y ldquola naturaleza imaginadardquo ldquoel tema
principalrdquo y ldquoa lo que eacutel se parecerdquo o incluso maacutes confuso auacuten ldquoel significadordquo y ldquola metaacuteforardquo o
ldquola ideardquo y ldquosu imagenrdquo Como es faacutecil advertir los criterios de distincioacuten no son exclusivamente
confusos por indeterminados sino porque en todos los casos la segunda denominacioacuten aparece
como un anexo como si estuviera adherida a la primera y dependiera de ella Este problema se
deriva del modelo sustitutivo en cambio el modelo interaccionista supone que ambas mitades de
la metaacutefora se complementan que se necesitan reciacuteprocamente para significar no hay vehiacuteculo
sin tenor ni tenor sin vehiacuteculo El tenor seriacutea maacutes bien la idea que busca ser modificada por el
vehiacuteculo pero a su vez el vehiacuteculo tambieacuten aparece afectado por el primero y no precisamente
porque el vehiacuteculo pueda ser tenor de otra interaccioacuten predicativa sino porque el intercambio es
bidireccional Aunque se utilice uno para definir el otro y en esta transaccioacuten de contextos los
dos pensamientos aparecen de cierto modo desnivelados el acercamiento de las dos ideas que
antes estaban distantes asegura que cada una puede ser la viacutea de acceso a la otra
En otras palabras esta asimetriacutea se da porque el sentido de una frase depende tambieacuten de su
orden sintaacutectico Como ejemplo utilicemos la comparacioacuten de dos frases atributivas cualesquiera
ldquolo mejor de lo peorrdquo y ldquolo peor de lo mejorrdquo En ambos genitivos el orden del complemento
preposicional determina si es lo peor dentro de lo mejor o viceversa y en este caso es su lugar
anterior en la sintaxis lo que nos permite identificar el modificante y lo modificado En ambos
casos un teacutermino se aproxima al otro pero esta aproximacioacuten es asimeacutetrica siempre favorece al
teacutermino que sintaacutecticamente lleva la batuta Lo mejor de lo peor es proacuteximo en grado a lo peor de
lo mejor pero no son ideacutenticos lo que es faacutecil de percibir si lo comparamos con la forma no
equivalente de la liacutetote ldquoel menos malordquo Esto tambieacuten se hace evidente en los retrueacutecanos edo ut
vivam y vivo ut edam (como para vivir vivo para comer) los mismos elementos utilizados en los
mismos sentidos pero dispuestos de forma distinta en la sentencia determina un sentido distinto
en cada caso Antildeadaacutemosle un ejemplo maacutes complejo la paradoja del famoso verso de Santa
91
ldquoThe tenor and the vehiclerdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford
England Oxford University Press 1963) p 94 Ricoeur traduce tenor por dato Consuacuteltese Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 112-116
Paacutegina 46
Teresa de Aacutevila ldquomuero porque no muerordquo se sostiene en una metaacutefora in absentia que iguala la
vida a la no-vida (muerte) Pero aunque en la idea ldquola vida es en cierto sentido una muerterdquo
aproxima la primera a la segunda no las iguala porque en tal caso pudiera invertirse el orden y
decirse exactamente lo mismo y eso no sucede ldquoLa muerte es una vidardquo no es lo mismo que ldquola
vida es una muerterdquo Y esto ocurre justamente porque existe una diferencia jeraacuterquica y sintaacutectica
entre tenor y vehiacuteculo
Un segundo problema criacutetico la relacioacuten entre ldquotenorrdquo y ldquovehiacuteculordquo iquestpertenece
necesariamente al orden de la comparacioacuten Comparar puede consistir en disponer dos cosas
juntas para permitirles actuar a la vez tambieacuten puede consistir en apreciar su semejanza o
ademaacutes en captar ciertos aspectos de una de ellas a partir de la presencia simultaacutenea de la otra La
semejanza sobre la que la retoacuterica decadente construyoacute la definicioacuten de metaacutefora no es maacutes que
una forma peculiar de la relacioacuten mediante la que describimos una cosa en teacuterminos de otra El
ldquovehiacuteculordquo tiene numerosas maneras de controlar la modalidad de percepcioacuten del ldquodatordquo
Comparar dice Richards es siempre relacionar y ldquoel espiacuteritu es una facultad que relaciona solo
opera relacionando es capaz de relacionar dos cosas cualesquiera seguacuten un nuacutemero
indefinidamente variable de modos diferentesrdquo92
El anaacutelisis de Ricoeur de la teoriacutea interaccionista de Richards consigue demostrar algo
relevante la revolucioacuten hacia esta nueva retoacuterica no solo consiste en desmontar la supersticioacuten
del sentido propio ni en cambiar el foco de accioacuten metafoacuterica de la palabra al discurso sino que
tambieacuten consigue derribar la creencia habitual de que la metaacutefora se funda en la semejanza La
modificacioacuten que el vehiacuteculo comunica al dato es obra quizaacute maacutes de su desemejanza que de su
semejanza93
La semejanza actuacutea entre las ideas cuyos nombres son las palabras y es ante todo el
motivo del preacutestamo de la desviacioacuten sustitucioacuten o de la interaccioacuten si se quiere sin embargo es
la diferencia semaacutentica entre los teacuterminos la condicioacuten para buscar la semejanza en el sentido
figurado La desemejanza entre Aquiles y el leoacuten es la condicioacuten hermeneacuteutica para comprender
la frase ldquoAquiles es un leoacutenrdquo en un sentido no literal y emprender la buacutesqueda de la semejanza
entre ellos
De acuerdo a esto la metaacutefora pone en juego no una semejanza sino una identidad de relaciones
que se detona a partir de una diferencia Es la diferencia la condicioacuten que permite interpretar una
92
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114 93
Idem
Paacutegina 47
frase como metafoacuterica y entonces ir en busca de la semejanza En el poema Correspondaces de
Baudelaire ldquola naturaleza es un templo donde vivos pilares dejan salir algunas veces las
palabrasrdquo La posibilidad de interpretar una semejanza entre la naturaleza y un templo depende de
la posibilidad de sentir la disonancia de captar la diferencia que nos permite ir en busca de la
intencioacuten metafoacuterica del sentido La desemejanza entre tenor y vehiacuteculo constituye la condicioacuten
de posibilidad de la predicacioacuten significativa La diferencia entre contextos justifica que no
demos creacutedito en primer lugar a una interpretacioacuten literal
Ahora bien si tomamos el valor nominal en una interpretacioacuten la afirmacioacuten de que todo
lenguaje es vitalmente metafoacuterico parece socavarse a siacute misma porque arroja dudas sobre la
distincioacuten que presupone El error surge solo si pensamos que Richards dice que no hay
significados literales claramente definidos Pero una lectura maacutes cuidadosa revela que este no es
el caso De hecho parece estar perfectamente claro para Richards cuaacutel es el significado literal de
una palabra las palabras se aplican literalmente solo a ciertos oacuterdenes de experiencia y
tenemos una metaacutefora cuando el tenor y el vehiacuteculo pertenecen a diferentes oacuterdenes 94
Por esta
razoacuten solo los bebeacutes se arrastran literalmente95
por esta razoacuten las luces son solo
metafoacutericamente fuertes96
y los riacuteos pero no las mentes pueden ser literalmente profundos97
El
lenguaje es vitalmente metafoacuterico solo porque las palabras se aplican literalmente a una gama
muy limitada de objetos propiedades o acciones
El uacutenico criterio de la metaacutefora es que la palabra proporciona dos ideas a la vez implica al
mismo tiempo ldquodatordquo y ldquovehiacuteculordquo en interaccioacuten Por contraste este criterio puede servir para
definir el sentido literal si no se puede distinguir entre dato y vehiacuteculo entonces la palabra puede
considerarse provisionalmente como literal Por tanto la distincioacuten literal-metafoacuterico no es
irrecuperable pero ya no proviene de un caraacutecter propio de las palabras sino de la manera de
funcionar la interaccioacuten sobre la base del teorema del sentido contextual98
94
Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University
Press 1963) p 124 95
Ibidem p 120 96
Ibidem p 110 97
Ibidem p 121 98
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114
Paacutegina 48
La ley del contexto constituye el fundamento esencial de la teoriacutea interaccionista Y esta ley
del contexto se visibiliza a traveacutes de un fenoacutemeno que Richards llama ldquoeficacia delegadardquo99
De
este modo el contexto se define como un haz de acontecimientos que se dan de forma simultaacutenea
El significado se expresa a partir de diferencias esto es son las partes que faltan en los contextos
de donde se extrae la llamada ldquoeficacia delegadardquo Por tanto las palabras no son en absoluto los
nombres de las ideas presentes en el espiacuteritu ni se constituyen por una asociacioacuten fija con
ninguacuten dato sino que se limitan a hacer referencia a las partes del contexto que faltan Por eso
la permanencia de sentido es invariablemente permanencia de contextos100
Si la palabra es el sustituto de una combinacioacuten de aspectos que son a su vez las partes
que faltan en sus diversos contextos el principio de la metaacutefora se deriva de esta
constitucioacuten de las palabras Seguacuten la formulacioacuten elemental la metaacutefora mantiene dos
pensamientos sobre cosas diferentes simultaacuteneamente activos en el seno de una palabra o
expresioacuten simple cuya significacioacuten es resultante de su interaccioacuten (hellip) La metaacutefora
mantiene unidas en una significacioacuten simple dos partes diferentes que faltan en los
distintos contextos de esta significacioacuten No se trata de un simple desplazamiento de
palabras sino de una relacioacuten entre pensamientos es decir de una transaccioacuten entre
contextos Si la metaacutefora es una habilidad o talento lo es del pensamiento entonces la
Retoacuterica no es maacutes que la reflexioacuten y la manifestacioacuten de ese talento en un saber
distintivo 101
Esta inter-penetracioacuten de contextos se da de forma orgaacutenica en la lengua solo porque tambieacuten
se constituye dinaacutemicamente como manera en el cual asociamos ideas El grado de literalidad de
una expresioacuten aparece determinado por el grado de estabilidad de asociacioacuten de estos contextos
que se ve fuertemente saboteado por el uso literario de las expresiones ya que este pone en juego
el absurdo que desata una interpretacioacuten que debe rechazar el sentido literal El uso literario hace
que en cada caso la mente tenga que esforzarse en adivinar el sentido a fin de encontrar una
coherencia ideal La experiencia de la traduccioacuten va en el mismo sentido y demuestra que la
frase no es un mosaico sino un organismo traducir es inventar una constelacioacuten ideacutentica en la
99
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963) pp 58-61 100
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 108 101
Ibidem p 105
Paacutegina 49
que cada palabra recibe el apoyo de todas las demaacutes y saca mayor partido posible de la
totalidad de la lengua 102
Habieacutendose dicho todo lo anterior emerge ahora una cuestioacuten clave acerca de la naturaleza
metafoacuterica del lenguaje que Umberto Eco ha expresado en forma de paradoja ldquosi la metaacutefora
funda el lenguaje solo puede hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora Entonces toda definicioacuten
de ella seriacutea circular Si en cambio existe una teoriacutea de la lengua que indica cuaacuteles son sus
productos lsquoliteralesrsquo y la metaacutefora es una perturbacioacuten de esa teoriacutea asiacute el metalenguaje teoacuterico
tiene que hablar de algo que por su misma construccioacuten es incapaz de definirrdquo103
En la obra de
Richards estaacute el conocimiento para rechazar esta objecioacuten de un modo categoacuterico sin renegar de
su teoriacutea si alegamos que esto es una falsa paradoja fundada en una visioacuten inmanentista del
lenguaje Por inmanentismo linguumliacutestico entendemos la postura que comprende al lenguaje como
escindido del pensamiento e incapaz de obrar sobre eacutel
Cuando Richards situacutea la metaacutefora en un sitio privilegiado inherente al pensamiento que se
manifiesta en el lenguaje reduce completamente los problemas del Craacutetilo a una pregunta mal
planteada y desplaza el centro de intereacutes de la significacioacuten a la asociacioacuten de ideas La tesis que
tanto horror ha suscitado a los enemigos del nominalismo y el relativismo a saber el ciacuterculo
vicioso de que solo pueda hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora aparece aquiacute sin maacutescaras
recordaacutendonos el viejo problema de la filosofiacutea moderna (irresoluto auacuten) de la reflexividad de la
conciencia El tema lo introdujo Descartes al utilizar el cogito como criterio de la cogitatio y se
extendioacute hasta la apercepcioacuten pura en Kant La tesis base consiste en que es posible identificar
una suerte de nuacutecleo en la conciencia que la auto-justifica y desde este nuacutecleo la conciencia
piensa al mundo pensaacutendose a siacute misma iexclQueacute hipocresiacutea seriacutea criticar la misma estructura en el
aacutembito del lenguaje Si la conciencia puede pensarse a siacute misma iquestpor queacute el lenguaje no puede
hablar sobre siacute mismo Es el mismo problema de la reflexividad del pensamiento solo que ahora
manifiesto en su correlato expresivo
La ambiciosa misioacuten teoacuterica de Richards exige esta teoriacutea de la metaacutefora para presentar en
nuevos teacuterminos la relacioacuten entre Retoacuterica y Filosofiacutea No hay en todo el tratado un atisbo de
clasificacioacuten o identificacioacuten de tropos porque se pretende restablecer los derechos del discurso
102
Ibidem p 103 103
Umberto Eco Semiotica e filosofia del linguaggio (Torino Italia Biblioteca Einaudi 1984) pag 169
Paacutegina 50
frente a los de la palabra En The Philosophy of Rhetoric se intenta dar feliz teacutermino a la idea de
Retoacuterica introducida por el arzobispo Whately en uno de los grandes tratados retoacutericos del siglo
XVIII para la Enciclopedia Metropolitana que dirigiacutea Coleridge En este tratado se sustituye el
fin persuasivo de la Retoacuterica por la comprensioacuten y se le atribuye a la disciplina un compromiso
filosoacutefico serio Sin embargo la obra de Whately no pudo conseguir su cometido porque
necesitaba una teoriacutea del discurso donde reposara su concepcioacuten de la metaacutefora
Solamente la Retoacuterica puede cambiar su finalidad persuasiva si se supone que la palabra no
disfraza ni adorna una verdad independiente del lenguaje Nada de esto es posible de acuerdo a
una postura inmanentista del lenguaje que fomenta el modelo claacutesico de metaacutefora La voluntad de
Aristoacuteteles e Isoacutecrates de poner a la Retoacuterica al servicio de la verdad estaacute condenada al fracaso de
antemano justo por sostener como nuacutecleo de la disciplina una teoriacutea de las figuras basada en el
desviacuteo del sentido propio Mientras que la metaacutefora se conciba como una violacioacuten del sentido
propio no puede emanar de ella ninguna verdad
Para Whately la Retoacuterica es ldquouna disciplina filosoacutefica cuyo objeto es el dominio de las leyes
fundamentales del uso del lenguajerdquo (hellip) la teoriacutea del pensamiento como discursordquo 104
Y al
proponer como objetivo de la Retoacuterica el dominio de estas leyes coloca el estudio de la
incomprensioacuten en el mismo plano que el de la comprensioacuten verbal (siguiendo esta liacutenea Richards
llama a la Retoacuterica ldquoun estudio de la comprensioacuten verbal y de la comprensioacuten no verbalrdquo105
) Esta
Filosofiacutea retoacuterica busca investigar cuaacutento y en cuaacutentas maneras puede la buena comunicacioacuten
diferir de la mala106
Se trata de entender no solo cuaacutento y coacutemo trabajan las palabras en el
discurso sino tambieacuten al reveacutes cuaacutento y coacutemo trabaja el discurso en las palabras Las palabras no
tienen significacioacuten propia porque no tienen significacioacuten en propiedad y no poseen ninguacuten
sentido en siacute mismas porque es el discurso tomado como un todo el que contiene sentido de un
modo indiviso
En fin el caraacutecter filosoacutefico de esta disciplina estaacute asegurado por el empentildeo que se pone en
ldquoevitar la peacuterdida de comunicacioacutenrdquo maacutes que asignar a la retoacuterica la finalidad de persuadir
influir y agradar esto uacuteltimo no ha hecho en el pasado maacutes que separar a la retoacuterica de la
filosofiacutea La vieja retoacuterica se entendiacutea en teacuterminos de disputa (poacutelemos) Todo giraba alrededor de
104
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103 105
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963)P 23 106
Ibidem P 3
Paacutegina 51
la idea de acusacioacuten (categorema) como se vio arriba en la definicioacuten que brinda Aristoacuteteles
Calicles justo al inicio del diaacutelogo Gorgias increpa a Soacutecrates por haber llegado tarde al
discurso de Gorgias como quien llega tarde a la batalla (poacutelemos107
)
La retoacuterica antigua seguacuten Richards olvidoacute que la persuasioacuten es solo una entre tantas funciones
del discurso pero no la uacutenica y acaso olvidoacute la maacutes importante la exposicioacuten la cual se limita a
presentar un punto de vista108 Asiacute para Richards la nueva retoacuterica debe rescatar la finalidad
expositiva y neutral del discurso y solo asiacute podraacute volverse hacia ldquoun estudio de la no-
comprensioacuten y de los remedios contra ellardquo109
I23-El interaccionismo de Max Black relacioacuten entre metaacutefora y modelo cientiacutefico
Se ha dicho a menudo que en la ciencia no se deberiacutean usar metaacuteforas Pero un destacado
seguidor del modelo interaccionista de la metaacutefora y que habriacutea de influir notablemente en la obra
de Ricoeur ha distinguido convincentemente entre el uso linguumliacutestico de las metaacuteforas y el uso
cientiacutefico de los modelos Max Black un reconocido epistemoacutelogo ingleacutes nacionalizado
norteamericano dedicoacute gran parte de su investigacioacuten a subrayar ante la comunidad acadeacutemica la
importancia de la imaginacioacuten cientiacutefica para el desarrollo de cualquier teoriacutea Su libro Models
and Metaphors Studies in language and philosophy (1962) determinoacute en gran medida el curso
que habriacutea de seguir los estudios sobre la metaacutefora en el porvenir la cual a partir de su trabajo
comenzoacute a tener una relevante atencioacuten epistemoloacutegica
En resumen seguacuten Black la expresioacuten metafoacuterica reposa en un sistema de implicaciones entre
los rasgos semaacutenticos de los dos teacuterminos que la metaacutefora pone en juego La puesta en relacioacuten
de dos aacutembitos distintos del significado recrea un nuevo orden donde las implicaciones de cada
polo corre el riesgo de ampliarse o resignificarse La metaacutefora no solo descubre la semejanza
entre los referentes sino que las crea haciendo coincidir ese orden con su propia extensioacuten de
modo que la realidad aparece re-descrita y de este modo consigue abrir el pensamiento a nuevos
modos de ver la realidad Y es justamente esto lo que acerca a la metaacutefora al modelo cientiacutefico
107
Platoacuten Gorgias 447a 1-6 108
ldquoThe old rhetoric was offspring of dispute it developed as the rationale of pleadings as persuading it was the
theory of the battle of words Persuasion is only one among the aims of discourse It poaches on the others-
especially on that of exposition which is concerned to state a view not to persuade people to agree or to do anything
more than examine it Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 24
109 Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103
Paacutegina 52
En buena medida la investigacioacuten de Black es deudora de las ideas extraordinarias de Richards
y solo se separa de ellas para aproximarlas al meacutetodo cientiacutefico y darles una funcioacuten dentro del
plan de convertir a la metaacutefora en un recurso heuriacutestico para la ciencia La finalidad de Models
and Metaphors consiste en elaborar la ldquogramaacutetica loacutegicardquo de la metaacutefora que podriacuteamos describir
como el conjunto de respuestas convincentes a preguntas como estas iquestcoacutemo se reconoce una
metaacutefora iquestQueacute relaciones hay entre metaacutefora y comparacioacuten iquestqueacute efecto se busca al emplear
una metaacutefora110
Black sigue a Richards al afirmar que las metaacuteforas no pueden ser parafraseadas literalmente
sin una peacuterdida significativa del contenido cognitivo de metaacutefora y tambieacuten simpatiza con la
opinioacuten de que las metaacuteforas no deben considerarse como alguacuten tipo de desviacioacuten o aberracioacuten
del uso apropiado del lenguaje Sin embargo disiente de la distincioacuten que Richards emplea entre
tenor y vehiacuteculo para referirse a la atribucioacuten metafoacuterica La razoacuten fundamental para sostener esta
discrepancia consiste en que Richards relega el mecanismo semaacutentico al plantearse el modelo de
predicacioacuten de la metaacutefora como el de ldquodos mitadesrdquo La idea de dos mitades supone cierta
equivalencia en la fuerza de colisioacuten entre los contextos y disimula el evidente desnivel que se da
entre ambos polos en el momento de la atribucioacuten semaacutenticamente impertinente
Sin embargo la razoacuten fundamental que maneja Black para modificar la visioacuten de vehiacuteculo y
tenor consiste en que Richards parece haber olvidado la idea de que si bien la metaacutefora se genera
en el marco del enunciado esta sigue teniendo como foco a la palabra Y es justamente de ese
modo como Black llama a los teacuterminos de la metaacutefora foco y marco (focus and frame) acaso
para hacer referencia a que la interaccioacuten se da entre un enunciado que contradice al otro en la
propia identidad de la palabra
La definicioacuten real de metaacutefora en teacuterminos de enunciado no puede eliminar la nominal porque
la palabra sigue siendo el portador del efecto de sentido metafoacuterico precisamente de la palabra
se dice que toma un sentido metafoacuterico (hellip) en teacuterminos de Max Black diremos que la palabra
sigue siendo el ldquofocordquo aun cuando necesita del marco de la frase Y si la palabra sigue siendo el
soporte del efecto de sentido metafoacuterico es porque en el discurso la funcioacuten de la palabra es
encarnar la identidad semaacutentica Pero precisamente la metaacutefora afecta esa identidad111
110
Ibidem 116 111
Ibidem p 94
Paacutegina 53
Este contexto nuevo (el ldquomarcordquo de la metaacutefora en la terminologiacutea de Black) fuerza a la
palabra focal a una extensioacuten de su significado Si bien Richards explicaba que para que la
metaacutefora opere quien la interpreta a fuerza debe advertir semejante extensioacuten112
esto es ha de
tener en cuenta paralelamente al antiguo significado y al nuevo Asiacute pues Black reconoce que no
debe despreciarse la teoriacutea nominal de la metaacutefora sino que debe ser incorporada a la teoriacutea
interaccionista a partir del fenoacutemeno de focalizacioacuten En este proceso de focalizacioacuten el foco
que es una palabra representa una serie de toacutepicos cuyo marco debe ser contradicho por el marco
del enunciado con el que interactuacutea para que la expresioacuten pueda ser interpretada con sentido
metafoacuterico Solo a traveacutes de un enfoque en la palabra es que la interaccioacuten o la tensioacuten se
polarizan en un vehiacuteculo y un tenor
Para ejemplificar esto Black se basa en la frase ldquoel hombre es un lobordquo donde aparecen dos
temas el principal (el hombre) que busca ser modificado y el subsidiario (el lobo) que seriacutea el
medio de modificacioacuten El inteacuterprete de la frase puede no conocer todo el alcance del teacutermino
hombre pero siacute debe conocer tanto como pueda el alcance semaacutentico del teacutermino lobo para
entender la metaacutefora Conocer el sistema de referencias elementales asociadas al concepto
hombre y al concepto lobo conduce a que el receptor pueda identificar el cortocircuito semaacutentico
y saber que no se trata de un sentido literal Sin embargo esto no garantiza que se trate de una
metaacutefora sin que se haga una hipoacutetesis aventurada puesto que puede ser perfectamente un
sinsentido Por ejemplo en el caso de ldquoel traje que vestiacute mantildeanardquo seriacutea claramente identificable
como un sinsentido si el lector no lo lee en un contexto que le permita ir en busca del sentido
metafoacuterico como seriacutea leerlo en el contexto del famoso poema sexto del poemario Trilce de
Ceacutesar Vallejo
De este modo Black redirecciona el problema hacia otro esbozo comprender una metaacutefora
significa comprender coacutemo y por queacute el corto circuito semaacutentico no es un sinsentido Brevemente
dicho significa saber en virtud de queacute mecanismo diferenciamos la metaacutefora del sinsentido
Siguiendo con el ejemplo de la frase ldquoel hombre es un lobordquo se requiere de un lector que sea
capaz no de conocer el significado habitual del diccionario de la palabra lobo sino de lo que
Black llama el sistema de toacutepicos asociados con eacutel113
La competencia intelectual del lector
determinada por la amplitud de este sistema de toacutepicos condiciona su competencia para encontrar
112
Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 124 113
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 49
Paacutegina 54
un sentido metafoacuterico donde otros apenas ven un absurdo En la frase ldquoel destino es un camello
ciegordquo iquestcuaacutel es la condicioacuten para que se le interprete como metaacutefora y no como absurdo
Su modo de funcionar exige que el lector utilice un sistema de implicaciones (ya sea de
ldquolugares comunesrdquo o un sistema especial establecido con vistas a la finalidad del caso) como
medio de seleccionar acentuar y organizar las relaciones en un campo distinto y este empleo de
un ldquoasunto subsidiariordquo para ayudar en la penetracioacuten del ldquoasunto principalrdquo es una operacioacuten
intelectual peculiar114
Seguacuten Black a los usos literales de ciertas expresiones les corresponden un conjunto de
creencias normalmente aceptadas115
Tales expresiones estaacuten regidas por ciertas reglas
morfoloacutegicas sintaacutecticas y semaacutenticas cuya violacioacuten produce una alerta o disonancia no solo
en la lengua sino en el sistema de creencias La violacioacuten de tales reglas conlleva a la negacioacuten de
ese sistema de lugares comunes admitidos lo cual termina por generar una suerte de absurdo que
exige una justificacioacuten Ahora bien la justificacioacuten que prefigura si el sinsentido ha de tomarse
como metaacutefora no es imperio de quien la crea sino de quien la interpreta o maacutes bien quien la
crea la ha pensado como inteacuterprete se ha desdoblado en autor-inteacuterprete y ha tenido en cuenta su
comprensibilidad hacia un determinado puacuteblico
Lo otro digno de sentildealarse sobre esta nocioacuten de toacutepicos tiene que ver con los que Black llama
desplazamientos de actitud que toman lugar en la metaacutefora116
Con desplazamiento de actitud
Black quiere hacer referencia a que el componente cognitivo de tales toacutepicos detona cierto
componente emotivo de simpatiacutea o aversioacuten Esto nos remite inmediatamente a la funcioacuten
retoacuterica de la metaacutefora de influir sobre el pathos del auditorio Sin embargo no olvidemos que
seguacuten Richards la funcioacuten fundamental del discurso es la expositiva y la persuasioacuten constituye
solamente un derivado de esta En breves palabras la metaacutefora muestra en primer lugar un nuevo
orden de toacutepicos y por tanto el desplazamiento de actitud es una consecuencia de esta y no a la
inversa Lo que nos hariacutea afirmar que la funcioacuten persuasiva de la metaacutefora solamente puede darse
en relacioacuten a su funcioacuten representativa
Asiacute un lobo es -convencionalmente- un objeto alarmante y odioso de modo que llamar
lobo a un hombre es implicar que eacutel tambieacuten es aquellas dos cosas (y de esta forma
apoyar y reforzar actitudes de vilipendio) mas por volver al vocabulario del ajedrez los
114
Ibidem P 55 115
Ibidem P 50 116
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 52
Paacutegina 55
usos primarios de eacuteste tienen lugar con actitudes sumamente artificiales de las que estaacute
formalmente excluida toda expresioacuten de los sentimientos de modo que describir una
batalla como si fuese una partida de ajedrez es excluir por la mera eleccioacuten del lenguaje
todos los aspectos de la guerra que producen mayores alteraciones afectivas (En los usos
filosoacuteficos de la metaacutefora no son raros subproductos anaacutelogos)117
Evidencias de lo anterior las encontramos en los eufemismos y disfemismos (cacofemismos)
Podemos identificar estos fenoacutemenos cuando se usa una expresioacuten cuyo tono polariza
notablemente la intencioacuten del hablante hacia una simpatiacutea una apatiacutea o una antipatiacutea El hablante
voluntaria o involuntariamente presenta una gama de lugares comunes de un hecho x a partir de
una presentacioacuten positiva y o una presentacioacuten negativa z Sin embargo resultariacutea una estulticia
responsabilizar a la metaacutefora la cual solo presenta o expone por la persuasioacuten o disuasioacuten
afectiva que es maacutes bien una consecuencia psicoloacutegico-cultural de la connotacioacuten afectiva que
tenga el conjunto de toacutepicos en una comunidad determinada
Ya Aristoacuteteles en la Retoacuterica habiacutea reconocido lo anterior como una competencia del orador el
cual debiacutea reconocer a su puacuteblico sus prejuicios debilidades e ideas comunes para presentar su
discurso de forma agradable o desagradable seguacuten se prefiera118
Asiacute en el caso de Orestes se
pueden usar los epiacutetetos ldquoel matricidardquo o ldquoel vengador del padrerdquo para connotar afectos opuestos
sobre un mismo significado asiacute Simoacutenides quien recibioacute de pago unas mulas en lugar de
llamarles ldquomedias burrasrdquo poetizoacute el hecho llamaacutendolas ldquohijas de nobles corcelesrdquo119
Esta transferencia de afecto se ha empleado de muchos modos a lo largo de la historia desde
Homero hasta Disney y no necesariamente en el lenguaje Es convencioacuten en los filmes animados
presentar a los personajes ldquomalosrdquo con una apariencia desagradable de modo que por
transferencia emotiva los nintildeos reconocen al ldquomalordquo solo con verlo Esta teacutecnica se usa desde la
Iliacuteada cuando en el segundo canto Homero describe al plebeyo Tersites como un hombre
grotesco y feo para significar que este no cumpliacutea con ninguna de las virtudes ni fiacutesicas ni
morales de los reyes aqueos Tersites es el uacutenico personaje propiamente ldquomalordquo de la epopeya y
casualmente es el uacutenico descrito de manera desagradable Lo mismo pasa con la descripcioacuten que
del traidor Efialtes hace Heroacutedoto No seriacutea muy aventurado afirmar que justamente esta tiacutepica
transferencia emotiva en las metaacuteforas taacutecitas del discurso de la Grecia antigua tuvo algo que ver
117
Ibidem P 52 118
Pernot Laurent La Rheacutetorique dans lacuteAntiquiteacute (Paris France Gallimard 2012) P 78 119
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1405b
Paacutegina 56
en la conformacioacuten de la nocioacuten de kalokagathia como unidad entre lo bello y lo bueno a partir
de una falacia de afirmacioacuten del consecuente todo lo bueno es bello alguien es bello por lo tanto
ese alguien es bueno
En pocas palabras cada metaacutefora contiene dentro de su principio de funcionamiento la
condicionante de hacernos pensar una cosa en teacuterminos de otra de darnos una visioacuten de algo a
partir de un espeacuteculo distinto Cuando decimos ldquola vida es un suentildeordquo la loacutegica operativa de la
metaacutefora nos impele a buscar asimeacutetricamente maacutes lo que hay de suentildeo en la vida que lo que hay
de vida en el suentildeo En teacuterminos de Black miramos el foco a traveacutes del marco
De vuelta al ejemplo ocupado por Black cuando el foco del hombre aparece en interaccioacuten
con el marco del lobo la atribucioacuten contribuye a extender los toacutepicos del foco hacia su
modificador el lobo Sin embargo tal y como se habiacutea visto antes con el modificador lobo al ser
el medio de presentacioacuten del hombre en la expresioacuten metafoacuterica se logra un doble efecto el
hombre aparece maacutes bestializado al mismo tiempo que el lobo aparece maacutes humanizado120
Lo
mismo sucede con la metaacutefora de Jean Onfray de La Mettrie sobre el hombre maacutequina (Lacutehomme
machine) el hombre aparece mecanizado al mismo tiempo que las maacutequinas se humanizan
Entonces todo lo visto hasta ahora pudiera resumirse en que en el contexto de un enunciado
metafoacuterico particular los dos asuntos ldquointeractuacuteanrdquo de las formas siguientes (a) la presencia del
asunto primario incita al oyente a seleccionar algunas propiedades del asunto secundario (b) le
invita a construir un complejo paralelo de implicaciones que pueden cuadrar al asunto primario y
(c) induce reciacuteprocamente cambios paralelos en el asunto secundario
Acaso la parte maacutes importante del libro Models and Metaphors es el capiacutetulo que Black consagra
a la importancia de los modelos teoacutericos en la ciencia Alliacute lleva a cabo toda una clasificacioacuten de
los distintos tipos de modelos y explica coacutemo hablar de modelos en relacioacuten con una teoriacutea
cientiacutefica tiene ya cierto sabor a metaacutefora121
La comprensioacuten del modelo a traveacutes de la metaacutefora
revela de manera decisiva la contribucioacuten de la metaacutefora a una loacutegica de la invencioacuten
Seguacuten Black en los modelos describimos algunas entidades (objetos mecanismos sistemas
estructuras) pertenecientes a un dominio desconocido o inaccesible a partir de un dominio
secundario relativamente no problemaacutetico que nos sea maacutes familiar o esteacute mejor organizado
Puede haber tanto modelos a escala como modelos analoacutegicos En ambos casos un modelo
selecciona siempre un conjunto de rasgos pertinentes del objeto que refleja o que representa Los
120
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 53 121
Ibiacutedem P 216
Paacutegina 57
modelos a escala pretenden reproducir la forma del objeto original mientras que los modelos
analoacutegicos pretenden reproducir soacutelo estructuras abstractas o sistemas de relaciones del objeto
original Ademaacutes reproducen el objeto original sobre un soporte diferente o mediante una red de
relaciones distinta Asiacute un circuito eleacutectrico puede usarse como modelo para un fenoacutemeno
hidraacuteulico o para un problema matemaacutetico (y viceversa) Un mapa es un modelo a escala con
algunos elementos de un modelo analoacutegico122
Tal viacutenculo descriptivo dispone de determinadas
reglas de traduccioacuten que permiten verter enunciados del campo secundario al campo original De
acuerdo a tales reglas se traducen ciertas inferencias acerca de las asunciones hechas en el campo
secundario y se las contrasta independientemente frente a todos los datos conocidos o predichos
del dominio primario123
Es por eso que Black habla de los modelos en teacuterminos de ficciones
heuriacutesticas
ya sea que nos fijemos en los rudos modelos mecaacutenicos de Kelvin en el sistema solar de
Rutherford o en el modelo atoacutemico de Bohr difiacutecilmente podemos evitar la conclusioacuten de
que estos fiacutesicos se concebiacutean a siacute mismos describiendo el aacutetomo tal y como es y no
meramente presentado en foacutermulas matemaacuteticas caprichosamente vestidas Al emplear
modelos teoacutericos no comparaban dos dominios desde la neutralidad sino que usaban un
lenguaje apropiado al modelo al pensar sobre el dominio de aplicacioacuten no operaban con
analogiacutea sino a traveacutes y por medio de una analogiacutea subyacente (hellip) los modelos
teoreacuteticos no estaacuten construidos en sentido literal la clave del meacutetodo consiste en hablar de
cierta forma124
Puesto que el mundo no puede introducirse completo en un laboratorio y muchos fenoacutemenos
de la naturaleza escapan a nuestra percepcioacuten y comprensioacuten el modelo sirve al cientiacutefico para
extender su mano a lo inasequible La metaacutefora en el lenguaje seguacuten Black tiene un principio
metodoloacutegico semejante al del modelo cientiacutefico es una suerte de pivote que nos permite pensar
un objeto episteacutemicamente lejano bajo el signo de uno cercano Asiacute como un cientiacutefico no puede
hacer hipoacutetesis sin modelos el metafiacutesico no puede acceder a lo metasensible sin usar una escala
de lo sensible La inteligencia del cientiacutefico depende mucho maacutes de la imaginacioacuten de lo que
creemos y Black lo expresa intentando emparentar los modelos cientiacuteficos con hipoacutetesis
metafoacutericas
122
Eco Umberto Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 252 123
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 226 124
Ibidem P 220
Paacutegina 58
Black realiza un prolijo recorrido por muchos ejemplos de modelos pero aquiacute habremos de
prescindir de tal demostracioacuten puesto que lo que nos interesa es su conexioacuten metodoloacutegica con la
metaacutefora Y parece ser que el modelo responde a una estructura semejante acaso maacutes estable
sostenida sistematizada Asiacute como una metaacutefora puede presentar aspectos distantes y callados de
un determinado ser del mismo modo un graacutefico un modelo analoacutegico un disentildeo estructural
puede evidenciar algo que ldquootras representacionesrdquo las algebraicas no alcanzan a manifestar en
su totalidad Cada representacioacuten sirve para describir un nuacutemero limitado de aspectos del
fenoacutemeno Asiacute pues la cuestioacuten de la autonomiacutea de los modelos cientiacuteficos encuentra su paralelo
en la discusioacuten sobre la traducibilidad de la metaacutefora La metaacutefora y el modelo expresan de
manera uacutenica un aspecto determinado del ser por eso aquellos que conciben el modelo como una
simple muleta se parecen a quienes consideran a la metaacutefora como un mero ornamento125
Metaacutefora y modelo guardan en comuacuten un principio metodoloacutegico que permite la clarificacioacuten
de lo mediato bajo el espectro de lo inmediato lo distante bajo el espectro de lo cercano Sin
embargo la metaacutefora es una transferencia que opera sobre el sentido y tal y como se veraacute en el
siguiente apartado (sobre sentido y referencia metafoacutericos) el sentido es algo que conviene al
modo de aparicioacuten de la cosa a su forma aspectual a su fenomenologiacutea El desplazamiento
metafoacuterico en cuanto opera sobre el sentido Esto implica que al usar la metaacutefora el tiempo es un
riacuteo significa tambieacuten hacer una transferencia fenomenoloacutegica y presentar al tiempo con el
aspecto de riacuteo solo de ese modo podemos decir que el tiempo transcurre solo de ese modo
podemos decir con Heraacuteclito Πάντα ῥεῖ
Una metaacutefora memorable tiene fuerza para poner en relacioacuten cognoscitiva y emotiva dos
dominios separados al emplear un lenguaje directamente apropiado a uno como lente para
contemplar el otro las implicaciones sugerencias y valores sustentantes entrelazados con el uso
literal de la expresioacuten metafoacuterica nos permiten ver un nuevo tema de una forma nueva Cosas
muy parecidas pueden decirse sobre el papel de los modelos en la investigacioacuten cientiacutefica Si se
invocase el modelo despueacutes de haber llevado a cabo la tarea de formulacioacuten abstracta seriacutea en el
mejor de los casos algo que facilitase la exposicioacuten pero los modelos memorables de la ciencia
son instrumentos especulativos126
Evidentemente estas tesis de Black pueden alarmar a los entusiastas de ldquola verdad objetiva de
las ciencias durasrdquo Comparar un modelo cientiacutefico con un instrumento seriacutea lo mismo que
125
Ibidem P 232 126
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 232
Paacutegina 59
igualarlo a un termoacutemetro un baroacutemetro o cualquier otro artefacto para medir sin embargo es
incluso maacutes osado un modelo cientiacutefico es un recurso hermeneacuteutico que justifica la existencia de
todos los instrumentos y por supuesto tambieacuten de los termoacutemetros el cual tambieacuten cumple con el
principio de traducibilidad Sin embargo el hecho de que el modelo cientiacutefico sea un instrumento
heuriacutestico en cierto sentido ficticio no afecta para nada las pretensiones de objetividad de la
ciencia como no afecta para nada si sabemos interpretar bien que los extraordinarios colores y
formas que aparecen en una foto de una nebulosa tomada por el telescopio Hubble son en
realidad una forma visual de traducir magnitudes gravitatorias y electromagneacuteticas
I24-Implicaciones del modelo interaccionista
El enfoque interactivo intenta reivindicar varios aspectos que aquiacute expondremos
1) El enunciado metafoacuterico tiene dos asuntos distintos uno ldquoprincipalrdquo y otro ldquosubsidiariordquo
2) El mejor modo de considerar tales asuntos es con frecuencia como ldquosistemas de cosasrdquo y
no como ldquocosasrdquo
3) La metaacutefora funciona aplicando al asunto principal un sistema de ldquoimplicaciones
acompantildeantesrdquo caracteriacutestico del subsidiario
4) Estas implicaciones suelen consistir en ldquotoacutepicosrdquo acerca de este uacuteltimo asunto pero en
ciertos casos oportunos pueden ser implicaciones divergentes establecidas ad hoc por el autor
5) La metaacutefora selecciona acentuacutea suprime y organiza los rasgos caracteriacutesticos del asunto
principal al implicar enunciados sobre eacutel que normalmente se aplican al asunto subsidiario
6) Ello entrantildea desplazamientos de significado de ciertas palabras pertenecientes a la misma
familia o sistema que la expresioacuten metafoacuterica y algunos de estos desplazamientos aunque no
todos pueden consistir en transferencias metafoacutericas
7) No hay ninguna razoacuten sencilla y general que deacute cuenta de los desplazamientos de significado
necesarios esto es ninguna razoacuten comodiacuten de que unas metaacuteforas funcionen y otras fallen127
Estas nuevas relaciones en las que Black presenta la metaacutefora y los modelos extienden maacutes
auacuten el alcance teoacuterico y el poder de la metaacutefora en la filosofiacutea Se pudiera decir que el modelo
interaccionista transformoacute metafoacutericamente la concepcioacuten de metaacutefora desde uno basado en el
desplazamiento impropio hacia otro basado en la puesta en relacioacuten de sistemas de ideas La
misma comprensioacuten del poder de la metaacutefora permite entender coacutemo operan los cambios de
127
Ibiacutedem P 54
Paacutegina 60
modelos heuriacutesticos y asiacute poder actuar sobre ellos Diriacuteamos a la manera hegeliana que con la
teoriacutea interaccionista la metaforologiacutea alcanza su etapa de autoconciencia
Este momento de conciencia de siacute retrotrae la metaacutefora a los problemas modernos de la
reflexividad de la conciencia Cuando sucede esto es decir que la metaacutefora comienza no solo a
formar parte de los problemas claacutesicos de la filosofiacutea sino que tambieacuten sirve de ayuda para
replantearlos ya no se puede hacer caso omiso de su relevancia filosoacutefica que antantildeo fuere
apenas un adorno del discurso
El origen de los principales problemas filosoacuteficos de la modernidad que comienza a
configurarse desde la filosofiacutea de Cartesio consiste en la identificacioacuten entre sujeto y conciencia
El resto de los asuntos si la ideas son innatas o no si predomina la sensibilidad al intelecto o a la
inversa la relacioacuten entre ratio essendi y ratio cognoscendi e incluso la relacioacuten entre razoacuten pura
y razoacuten praacutectica son apenas modos distintos de plantear este asunto fundamental iquestEs el sujeto lo
mismo que la conciencia O mejor dicho son modos distintos de asumir como premisa la
identificacioacuten entre subjetividad y conciencia La filosofiacutea moderna completa puede
circunscribirse al modo en el cual responde o disimula esta cuestioacuten y digo disimula porque
despueacutes de las escisiones que presentoacute Kant (entendimiento-razoacuten fenoacutemeno-noumeno) Hegel
Fichte y Schelling encubrieron tramposamente el problema 128
Schopenhauer y luego toda la
filosofiacutea de la sospecha (que es su deudora ingrata) se rebelaron contra esta premisa de identidad
entre subjetividad y conciencia la conciencia dejoacute de moverse desde una fuerza centriacutefuga y pasoacute
a moverse desde una fuerza centriacutepeta y el sujeto pasoacute a ser algo distinto de ella capaz de
condicionarla desde su exterioridad sea histoacutericamente sea econoacutemicamente sea a partir de sus
apetencias y deseos
De este modo el enfoque hermeneacuteutico de la metaacutefora se encuentra en cierto modo
circunscrito a los liacutemites que una ontologiacutea de la conciencia predisponga Si se considera a la
conciencia como autosuficiente y generadora intencional del sentido a descubrir entonces
tendremos por resultado una hermeneacuteutica fenomenoloacutegica Si se considera por el contrario a la
conciencia como condicionada y cuyo sentido se encuentra oculto o entredicho en lo expresado
128
Remitaacutemonos a la dualidad Wissenshaft der Logik- Phenomenologie des Geistes donde en una identificacioacuten
injustificada entre lo ideal y lo real la Fenomenologiacutea presenta a la conciencia condicionada desde una exterioridad
histoacuterica al mismo tiempo que la Loacutegica presenta a la conciencia condicionada desde una interioridad racional La
paradoja se hace patente cuando se presenta a la Loacutegica como un saber derivado de una etapa de la Fenomenologiacutea
(la autoconciencia) y simultaacuteneamente el movimiento histoacuterico de la Fenomenologiacutea debe obedecer una loacutegica
dialeacutectica se supone un relativismo histoacuterico a la vez que una objetividad loacutegica La conciencia se autocondiciona
tanto desde la exterioridad histoacuterica como desde la interioridad loacutegica
Paacutegina 61
entonces tendremos una hermeneacuteutica de la sospecha Sin embargo lo inesperado aquiacute es que la
metaacutefora ha tomado un sitio importante en el anaacutelisis hermeneacuteutico al ser presentada seguacuten el
modelo de Richards y Black como un encuentro entre dos sistemas de ideas
La aceptacioacuten de esta nueva teoriacutea de la metaacutefora involucra el reconocimiento del caraacutecter
metafoacuterico de toda teoriacutea Dicho de otro modo no hay discurso sobre la metaacutefora que no se diga
dentro de una red conceptual engendrada tambieacuten metafoacutericamente No hay un lugar no
metafoacuterico desde donde pueda percibirse el orden y el cierre del campo metafoacuterico La metaacutefora
se dice metafoacutericamente y la teoriacutea de la metaacutefora remite circularmente a la metaacutefora de la teoriacutea
Por tanto parece que no puede haber principio de delimitacioacuten de la metaacutefora ni definicioacuten cuyo
definidor no contenga al definido
La misma paradoja aparece impliacutecita en el anaacutelisis de la historicidad la siacutentesis entre historia y
teoriacutea de la historia La tesis de que la teoriacutea estaacute histoacutericamente condicionada estaacute ella misma
condicionada Al dar por supuesta la relatividad de todos los valores humanos y de todas las
cosmovisiones por siacute misma tiene la intencioacuten de ser absoluta e incondicionalmente verdadera
Parece que no puede haber un punto para-histoacuterico o meta-histoacuterico desde donde pueda ser
validada esa proposicioacuten
Por eso la dialeacutectica entre teoriacutea de la metaacutefora y metaacutefora de la teoriacutea no tiene pretensiones
totalizadoras Una filosofiacutea realista o idealista natural supone una teoriacutea retoacuterica de la metaacutefora y
viceversa solo la permanencia en una teoriacutea de la metaacutefora condenada a la mera tropologiacutea puede
no revolucionar en nada los paradigmas filosoacuteficos y hacernos pensar las cosas bajo los mismos
teacuterminos y las mismas dualidades Se debe considerar entonces una modalidad totalmente
diferente de implicacioacuten de la filosofiacutea en la teoriacutea de la metaacutefora Las presuposiciones filosoacuteficas
son el origen mismo de las distinciones que hacen posible un discurso sobre la metaacutefora pero si
dicho discurso metafoacuterico consigue probar que eacutel mismo es la clave de interpretacioacuten filosoacutefica
dicha hipoacutetesis hace maacutes que invertir el orden de prioridad entre metaacutefora y filosofiacutea invierte la
manera de argumentar en filosofiacutea
iquestCuaacutel es pues la filosofiacutea que supone una teoriacutea hermeneacuteutica de la metaacutefora Para existir una
hermeneacuteutica de la metaacutefora requiere de una filosofiacutea radicalmente antimetafiacutesica que rechace el
sentido de ldquoen siacuterdquo de las cosas y por tanto el caraacutecter ldquonaturalrdquo o ldquopropiordquo de los nombres La
teoriacutea semaacutentica de la metaacutefora requiere como condicioacuten histoacuterica una tesis perfectamente
Paacutegina 62
deducible de la criacutetica kantiana a la metafiacutesica no es posible conocer un ser en siacute todo ser es ser
relacionado129
Esto cierra el camino al absoluto y a la sustancia130
a cualquier cosa que quiera
explicarse a partir de ella misma y abre la idea de que algo puede ser comprendido en teacuterminos
distintos con la misma legitimidad como si fuera comprendido por siacute mismo131
Lo mismo que no
nos es posible pensar objetos espaciales fuera del espacio y objetos temporales fuera del tiempo
asiacute no podemos pensar ninguacuten objeto fuera de la posibilidad de su conexioacuten con otros132
porque
en loacutegica todo lo posible es un hecho
Epiacutegrafe 3
La metaacutefora en los liacutemites del discurso La hermeneacuteutica
ὁ ἄναξ οὗ τὸ μαντεῖόν ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς
οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἀλλὰ σημαίνει133
Heraacuteclito
I31- La Metaacutefora como forma viva Ricoeur Lakoff y Johnson
La Metaacutefora Viva seriacutea simplemente una rapsodia de investigaciones aisladas con un tema
comuacuten de no haber tenido una idea metodoloacutegica que conectase cada uno de los ocho estudios
con la visioacuten propositiva de una tesis Este libro representoacute una nueva etapa en la filosofiacutea
hermeneacuteutica de Ricoeur por dos razones fundamentales la investigacioacuten aproximoacute al autor hacia
los estudios anglosajones sobre el tema al mismo tiempo que lo hizo encontrar en la metaacutefora un
soporte mucho maacutes originario que el siacutembolo para vertebrar un proyecto hermeneacuteutico
129
Seguacuten Paul Natorp y Ernst Cassirer esa primaciacutea de la relacioacuten sobre la sustancia tiene su forma acabada en Kant
aunque aparece por vez primera en la filosofiacutea matemaacutetica de Descartes en un opuacutesculo poco trabajado las Reglas
para la direccioacuten del espiacuteritu especiacuteficamente la regla 4 y 6 Para maacutes informacioacuten consuacuteltese Natorp Paul
Descartes Erkenntnistheorie Eine Studie zur Vorgeschichte des Kriticismus(Berlin Deutschland Gerstenberg
2014) Cassirer Ernst Substanzbegriff und Funktionbegriff (Michigan USA University of Michigan Library
2002) 130
Tal cambio de paradigma de la forma sustancial a la relacional Heidegger se lo atribuye a Lotze ldquoEn determinados
aacutembitos se han alcanzado resultados perdurables especialmente en la Escuela de Marburgo y sobre todo gracias a
las valiosas aportaciones realizadas por Lotze en su metafiacutesica (Ontologiacutea Ser=estar en relacioacuten)rdquo Heidegger
Martin La idea de la filosofiacutea y el problema de la concepcioacuten del mundo(Barcelona Espantildea Herder 2005) p 109 131
Obseacutervese la notable semejanza con el concepto de metaacutefora que dan Lakoff y Johnson ldquoLa metaacutefora es el modo
en el cual comprendemos una cosa en teacuterminos de otrardquo Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA
University of Chicago Press 1980) p 12 La idea de la nueva metaacutefora supone una isotopiacutea del ser donde se puede
acceder a un aacutembito de eacutel desde cualquier otro porque cualitativamente son iguales 132
Wittgenstein Ludwig Tractatus Logicus-Philosophicus-20121 133
El sentildeor cuyo oraacuteculo estaacute en Delfos ni dice ni esconde solo significa
Paacutegina 63
La primera cuestioacuten salta a la vista porque estaacute relacionada con la ruptura de ciertas
hostilidades acadeacutemicas entre filosofiacutea continental y filosofiacutea analiacutetica una prueba fehaciente de
que la filosofiacutea de Ricoeur cuya eacutetica se caracterizoacute por tender puentes no se queda solo en el
plano del discurso Su viacutenculo con los ciacuterculos de la filosofiacutea anglosajona que comenzaron a
finales de 1970 hasta 1974 (impartioacute cursos en Toronto y Chicago) nutrioacute notablemente su
filosofiacutea hermeneacuteutica y funcionoacute como complemento incluso para su epistemologiacutea del
conocimiento histoacuterico134
Mi ensentildeanza en universidades de Canadaacute y luego de Estados Unidos me habiacutea puesto
en contacto con la filosofiacutea analiacutetica considerada como rival incondicional de la
fenomenologiacutea y de la hermeneacuteutica Lejos de tratarla como enemiga encontreacute en ella el
complemento de una semaacutentica loacutegica como apoyo de la semaacutentica linguumliacutestica de la que
era tributaria mi concepcioacuten del discurso135
Y por otra parte una hermeneacuteutica del siacutembolo cuyo fundamento era el doble sentido que donne
agrave penser136
no puede obviar a la metaacutefora sobre todo si existen autores coetaacuteneos como Derrida
que convirtieron el descubrimiento del caraacutecter metafoacuterico esencial del lenguaje en una premisa
para impugnar cualquier pretensioacuten referencial del discurso de la cual Ricoeur siempre fue un fiel
defensor El desplazamiento de intereacutes desde el plano de lo simboacutelico a lo metafoacuterico tiene toda
su justificacioacuten en el hallazgo por parte de Ricoeur de la teoriacutea de algunos anglosajones como
Black Richards y Beardsley
La nueva idea de Ricoeur en La Metaacutefora viva consiste en hacer corresponder cada concepcioacuten
de la metaacutefora con un nivel linguumliacutestico y un lugar histoacuterico asiacute el modelo antiguo que tiene una
concepcioacuten Retoacuterica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque nominal la concepcioacuten moderna que
134
ldquoEn ocasioacuten de mis cursos en Chicago descubriacute una epistemologiacutea del conocimiento histoacuterico que relacionaba la
explicacioacuten en historia con la estructura narrativa (doy cuenta d Tiempo y narracioacuten I) encontraba igualmente en la
filosofiacutea de lengua inglesa una fuente decisiva de informacioacuten sobre el funcionamiento de la ldquofrase narrativardquo tanto
en el plano de la significacioacuten como en el de la pretensioacuten de verdad de las proposiciones narrativas Las ensentildeanzas
de la filosofiacutea analiacutetica no se limitaban al refuerzo que me proporcionaban en el plano del anaacutelisis formal de la
narratividad proponiacutean ademaacutes una variante del anaacutelisis formal diferente de la variante caracteriacutestica del
estructuralismo franceacutes y esto en dos aspectosrdquo Ricoeur Paul Autobiografiacutea intelectual ( Buenos Aires Argentina
Nueva Visioacuten 2007) P 68 135
Ibidem p 57 136
laquo Le symbole donne agrave penser raquo cette sentence qui menchante dit deux choses le symbole donne je ne pose pas
le sens crsquoest lui qui donne le sens mais ce quil donne cest agrave penser de quoi penser A partir de la donation la
position La sentence suggegravere donc agrave la fois que tout est deacutejagrave dit en eacutenigme et pourtant quil faut toujours tout
commencer et recommencer dans la dimension du penser raquo
Paacutegina 64
tiene una perspectiva semaacutentica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque del enunciado y la visioacuten
maacutes contemporaacutenea (la suya) es la visioacuten hermeneacuteutica que tiene como eje el discurso (que
abarca el poema el ensayo y la narracioacuten) Asiacute la progresioacuten de una disciplina a otra sigue la
loacutegica de las entidades linguumliacutesticas correspondientes el nombre el enunciado y el discurso En
los tres casos se pasa a una consideracioacuten cada vez maacutes incluyente
La retoacuterica de la metaacutefora toma al nombre por unidad de referencia y es a este primer nivel a lo
que Ricoeur dedica los dos primeros estudios (Entre Retoacuterica y Poeacutetica y El decline de la
Retoacuterica) donde investiga el enfoque retoacuterico de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier El
punto de vista semaacutentico y el retoacuterico no comienzan a diferenciarse hasta que la metaacutefora es
remplazada dentro del marco del enunciado y tratada no ya como un caso de denominacioacuten
desviada sino como una predicacioacuten impertinente137
A este nivel de consideracioacuten semaacutentico
pertenecen los otros tres estudios siguientes ldquoMetaacutefora y semaacutentica del discursordquo ldquoLa metaacutefora
y la semaacutentica de la palabrardquo ldquoLa metaacutefora y la nueva retoacutericardquo A la transicioacuten entre el nivel
semaacutentico y el hermeneacuteutico se le dedica el sexto estudio -ldquoEl trabajo de la semejanzardquo- y
aparece como variable la imaginacioacuten La asociacioacuten de la hermeneacuteutica con el campo del
discurso es una idea totalmente nueva de Ricoeur y viene a instaurar un cambio de paradigma138
Pero para llegar a esta pregunta Ricoeur debe en primer lugar presentar a la metaacutefora como un
fenoacutemeno que se clarifica maacutes cuanto mayor es el nivel linguumliacutestico desde donde se le aborda Asiacute
pues se sirve de la teoriacutea de la metaacutefora manifiesta en la Esteacutetica de Beardsley donde la metaacutefora
es concebida como microtexto y el texto como macrometaacutefora139
Ricoeur propone como desafiacuteo
de la hermeneacuteutica metafoacuterica dar cuentas sobre el modo en el cual el texto puede interpretarse a
traveacutes de la gran metaacutefora que lleva impliacutecita y la metaacutefora en virtud del texto impliacutecito que
justifica el canon del sentido dentro de un marco determinado
Y el uacuteltimo gran aporte expliacutecito del libro consiste en la distincioacuten que Ricoeur hace entre
metaacutefora viva y metaacutefora muerta Y es en esta distincioacuten en donde subyace la tesis de maacutes osada
y de mayor alcance en el entramado de proposiciones puestas en relieve en esta investigacioacuten
Con esta distincioacuten Ricoeur rescata en cierto sentido la tesis de Nietzsche no sobre el origen
137
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 8 138
Ibidem p 72 139
Consuacuteltese Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt
Brace amp World Inc 1958)
Paacutegina 65
metafoacuterico del lenguaje sino de los conceptos La identificacioacuten del concepto con una metaacutefora
muerta recuerda a lo que Nietzsche en su metaacutefora de la abeja llamoacute la necroacutepolis de las
intuiciones140
Pero el traacutensito que propone Ricoeur no pasa abruptamente de la metaacutefora muerta
al concepto sino a traveacutes de la significacioacuten lexicalizada Eso equivaldriacutea a afirmar que la
metaacutefora es en acto lo que la significacioacuten es en potencia Sobre esta idea volveremos maacutes tarde
Si (el sentido) es adoptado por una parte influyente de la comunidad linguumliacutestica a su vez puede
convertirse en un significado habitual y agregarse a la polisemia de entidades lexicales
contribuyendo asiacute a la historia de lenguaje como lengua coacutedigo o sistema Pero en esta etapa
final cuando el efecto de significado que llamamos metaacutefora se ha unido al cambio de direccioacuten
que aumenta la polisemia la metaacutefora no es ya una metaacutefora viva sino una metaacutefora muerta
Solo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son en el mismo tiempo
acontecimiento y significado141
La nocioacuten de metaacutefora viva la trabaja Ricoeur a profundidad en su sexto estudio denominado
Le travail de la resemblance (El trabajo de la semejanza) porque es justamente en la semejanza
creada sobre la impertinencia de dos juegos de semejanzas asumidas donde emerge la metaacutefora
viva Digamos que la metaacutefora muerta es maacutes bien un viacutenculo de semejanza entre dos ideas que
ya se han solidificado y que el acceso de una a la otra ya se ha vuelto estable y automaacutetico de
modo que cuando pensamos en la idea A es inevitable que aparezcan connotaciones de una idea
B La metaacutefora viva en cambio no dormita en el significado usual de las palabras sino que
vivifica el lenguaje por su innovacioacuten semaacutentica que nos lleva a ver lo semejante a traveacutes de lo
desemejante a redescubrir de este modo la realidad por tanto a pensar maacutes142
La metaacutefora viva en tanto representa una siacutentesis entre sentido y evento esto es actividad
simultaacutenea sobre el lenguaje y sobre la realidad abre el camino hermeneacuteutico de un discurso por
el cual el hombre puede conocer al mundo a traveacutes del conocimiento de siacute Y esto no se aplica
solo al modelo cientiacutefico como vimos en Black sino a la experiencia humana en general Si
nuestra forma de relacionarnos con el mundo es a traveacutes del sentido de las cosas no seriacutea difiacutecil
deducir que el mecanismo que propicia esta configuracioacuten de sentidos deba ocupar un lugar de
relevancia en la filosofiacutea Ricoeur a diferencia de Nietzsche Heidegger o Derrida no se interesa
140
Nietzsche Friederich Obras Completas Tomo I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 609 141
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 127 142
Ibidem P 400
Paacutegina 66
tanto en la influencia de las metaacuteforas muertas que son meras excrecencias del lenguaje ordinario
sobre el filosoacutefico sino en la instruccioacuten que realizan en el discurso las metaacuteforas vivas la de los
poetas143 Cuando se dice poeta Ricoeur hace referencia al sentido etimoloacutegico de poiesis es
decir al creador de sentido poco importa si es artista cientiacutefico historiador o poliacutetico
Unos breves antildeos despueacutes de la publicacioacuten de La metaacutefora viva en 1980 sale a la luz el libro
de Lakoff y Johnson Metaacuteforas de la vida cotidiana (Metaphors we live by) donde se mantiene
una tesis semejante en cuanto al viacutenculo vital entre metaacutefora y experiencia Para estos autores
anglosajones ldquola esencia de la metaacutefora es entender y experimentar un tipo de cosa en teacuterminos
de otrardquo144
Sin embargo a diferencia de Ricoeur ellos sostienen que solo las catacresis pueden
ser consideradas metaacuteforas muertas en tanto ldquono interactuacutean con otras metaacuteforas no tienen ya un
rol interesante en nuestro sistema conceptualrdquo145
en cambio aquellas que aunque lexicalizadas
aluden a ldquoconceptos metafoacutericos que estructuran nuestras acciones y pensamientosrdquo en el sentido
en que son metaacuteforas mediante las que vivimos permanecen vivas
Seguacuten esto todo nuestro sistema conceptual posee una naturaleza metafoacuterica que estructura el
campo perceptivo tanto en lo relativo a nuestros movimientos en el mundo como en el modo que
nos relacionamos con otras personas Esas metaacuteforas constitutivas de nuestro sistema conceptual
se establecen mediante relaciones sistemaacuteticas que permiten comprender un concepto mediante
otro y a la vez ocultar aspecto de uno mediante el otro Todo lo cual apunta a describir un proceso
de estructuracioacuten parcial de los conceptos mediante metaacuteforas
Lo literal deviene entonces la solidificacioacuten de una metaacutefora por el uso que ha tenido en una
determinada cultura146
No existe literalidad sino fatiga leacutexica por abuso metafoacuterico Una cosa
que llama la atencioacuten de la teoriacutea de Lakoff y Johnson consiste en explicar que la solidificacioacuten
de una metaacutefora en la lengua implica la solidificacioacuten del viacutenculo entre dos ideas en la mente
como es el caso de las metaacuteforas orientacionales que asocian lo que estaacute arriba con lo bueno y lo
que estaacute abajo con lo malo147
143
Gende Carlos E Lenguaje e interpretacioacuten en Paul Ricoeur (Buenos Aires Argentina Prometeo 2009) P 104 144
Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) P 12 145
Ibidem P 55 146
ldquosolo las metaacuteforas de sustitucioacuten son susceptibles de ser objeto de una traduccioacuten que restaurariacutea la significacioacuten
literal Las metaacuteforas de tensioacuten no son traducibles porque ellas crean su sentido Esto no quiere decir que no puedan
ser parafraseadas sino tan solo que tal paraacutefrasis es infinita e incapaz de agotar el sentido innovadorrdquo Ricoeur Paul
La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 65
147 Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) p 31
Paacutegina 67
Los autores distinguen entre metaacuteforas estructurales es decir aquellos casos en que un
concepto estaacute estructurado metafoacutericamente en teacuterminos de otro y metaacuteforas orientacionales
aquellos casos en que un concepto organiza un sistema global de conceptos en relacioacuten a otro Lo
peculiar de estas uacuteltimas es que no son arbitrarias pues ldquotienen su base en nuestra experiencia
fiacutesica y culturalrdquo se trata de orientaciones espaciales que surgen del hecho de poseer cuerpos y
funcionar en un medio fiacutesico
Como ninguna de las experiencias acontece de manera aislada y abstracta es posible acceder
mentalmente a ellas y expresarlas en teacuterminos de otras experiencias contiguas A veces se
deshacen los claros liacutemites de algunas nociones para poder arrojar su luz sobre otras parecen maacutes
oscuras Asiacute pues es liacutecito expresar el conocimiento y la bondad en condiciones de luz la
ignorancia y la maldad en condiciones de tinieblas el tiempo en teacuterminos de espacio la vida y la
muerte en teacuterminos de vigilia o de suentildeo Los lugares comunes no son sino la necroacutepolis de la
metaacutefora un indicador de que a causa del haacutebito la viacutea de acceso de una idea a otra se ha vuelto
estable y por tanto la asociacioacuten de un pensamiento a otro se ha vuelto automaacutetica e irreflexiva
Cada asunto tiene un criterio distinto de eacutel mismo mediante el cual se hace interpretable La tesis
de estos autores se sostiene a partir de un concepto de experiencia que permite permutaciones
vivenciales Asiacute pues es posible citar varios ejemplos
1-Un argumento es una construccioacuten porque se pueden derrumbar porque debe tener pilares
fijos una estructura soacutelida porque deben estar basados en algo firme o porque podemos
refugiarnos en ellos Una nocioacuten que pertenece al campo del discurso aparece aquiacute en el campo
de la arquitectura
2-La vida o el discurso son un tejido asiacute tenemos frases como ldquoPerder el hilo o seguir el hilo de
la conversacioacutenrdquo ldquono poder hilvanar las ideasrdquo ldquono poder concatenar las ideasrdquo ldquourdir una
mentirardquo Tambieacuten pudiera agregarse la propia etimologiacutea de textum (tegere=tejer) o el
imaginario de las parcas fieras que fabrican tensan y cortan el hilo de la vida
3- Metaacuteforas orientacionales Arriba es bueno y abajo es malo Feliz es arriba abajo es triste De
estas metaacuteforas se pueden citar muchiacutesimos ejemplos ldquoLevantar el aacutenimo o la moralrdquo ldquocaer
enfermo o caer en comardquordquo ldquoestar en alza o en bajardquo ldquotener el control sobre algordquo ldquoestar bajo el
control de algordquo
Paacutegina 68
4-Una discusioacuten es una guerra En este sentido se pueden citar las etimologiacuteas de ldquopoleacutemicardquo o de
ldquoestrategiardquo acaso frases como ldquohacer las pacesrdquo ldquodefender o atacar posicionesrdquo ldquotener un punto
deacutebilrdquo
5-El tiempo es espacio Estaacute metaacutefora es quizaacute la de raiacuteces maacutes profundas ya que pareceriacutea ir
contra el sentido comuacuten afirmar que un sintagma tan literal como ldquoel proacuteximo viernesrdquo es una
metaacutefora Representamos el tiempo como una liacutenea recta en el espacio y eso permite afirmar que
el pasado estaacute detraacutes y el futuro delante cuando las dos nociones no estaacuten conectadas por
naturaleza puesto que se puede suceder en el tiempo y retroceder en el espacio sin implicar
contradiccioacuten alguna
Comprender una discusioacuten como una guerra significa experimentarla como una guerra El
precio de que la metaacutefora potencie la fuerza de sus teacuterminos (en este caso lo que hay de beacutelico en
una discusioacuten) implica que perderaacute la oportunidad de resaltar aspectos de la discusioacuten que
podriacutean ser provechosos como el consenso la armoniacutea la esteacutetica o el intercambio En el caso
citado arriba sobre la representacioacuten espacial del tiempo se pueden acarrear implicaciones
psicoloacutegicas cuyo impacto puede configurar nuestra forma de razonar Por ejemplo las dos
formas espaciales de representacioacuten del tiempo (como ciacuterculo o como liacutenea recta) determina
nuestros uacutenicos dos criterios de razonamiento y justificacioacuten causal como ciacuterculo vicioso o como
regreso al infinito
Queacute puede decirnos la hermeneacuteutica sobre la metaacutefora viva En primer lugar debe sentildealarse
que para Ricoeur la vitalidad de la metaacutefora depende en mayor medida de la capacidad de
sorprender al hermeneuta148
porque solo esa sorpresa activada por el sinsentido literal justifica el
paso a una interpretacioacuten metafoacuterica En ese sentido podriacutea decirse que la metaacutefora viva es en
primer lugar una expresioacuten que sorprende afecta el aacutenimo y modifica una creencia Para Lakoff y
Johnson basta con que esta metaacutefora configure en cierto sentido nuestra vida para entenderla
como algo vital o viva en cuanto es capaz de actuar sobre nosotros Por su parte Ricoeur entiende
metaacutefora viva como sinoacutenimo de metaacutefora animada y para esto polariza la importancia del
148
Incluso si es uno mismo el propio destinatario de la metaacutefora o estemos frente a un texto escritos por nosotros
mismos seriacutea necesaria la funcioacuten hermeneacuteutica de considerarnos como un ldquootrordquo que se sorprenda por la
contradiccioacuten natural de la expresioacuten metafoacuterica y justifique su lectura en un sentido no literal
Paacutegina 69
asunto sobre el lector quien es en definitiva el encargado de interpretar la expresioacuten metafoacuterica
en un sentido no habitual (literal)
Es el lector el liacutemite y la circunstancia que separa a una expresioacuten metafoacuterica del sinsentido o
del enigma Es eacutel quien hace en uacuteltima instancia triunfar o fracasar una metaacutefora Al punto tal
que el autor en determinada situacioacuten comunicativa debe suponer un lector ideal o promedio o
lo que Iser llamoacute ldquolector impliacutecitordquo149
La fuerza expresividad y alcance de las metaacuteforas
enunciadas por un autor depende en mucha medida de su capacidad para figurarse su lector ideal
lo cual implica suponer la competencia pragmaacutetica-linguumliacutestica de este Cuando el autor utiliza
expresiones que el lector no comprende ya sea porque atribuye sentidos diversos o porque tienen
creencias distintas acerca del mismo tema el lector estaacute obligado a producir toda suerte de
hipoacutetesis para experimentar la vivacidad de la metaacutefora En este proceso de ldquodecodificacioacutenrdquo del
mensaje el lector debe aplicar toda su creatividad para tener acceso a creencias y significados
que pueden ser lejanos a su experiencia
En este punto la hermeneacuteutica de Ricoeur se aparta de la hermeneacuteutica claacutesica de
Schleimacher Dilthey y luego la fenomenologiacutea porque el lector no necesariamente tiene que
revelar o reconstruir un sentido otorgado por una intencioacuten del autor ya que es en el dominio del
lector donde se valida que curso tomaraacute el sentido El autor debe ajustarse al imperio del lector
para liberar el sentido de la expresioacuten de toda ambiguumledad de creencia o significado porque
cuando el texto o el discurso dejan el umbral de su creador todo el sentido se fija de forma
independiente en el texto y se realiza en el de dominio de su recreador Asiacute es que el sentido no
puede ser algo cuyo uacutenico factor sea la intencioacuten del autor sino que es necesario un lector (que
puede ser el mismo autor) Y aunque bien puede darse el caso de que hayan muacuteltiples lectores
que asignen muacuteltiples sentidos a ideacutenticas expresiones y aunque puede haber mejores y peores
interpretaciones no existe tal cosa como la interpretacioacuten correcta
pues no hay tal cosa como el verdadero sentido de una oracioacuten De este modo la intencioacuten del
autor siempre va a ser una variable supuesta para la interpretacioacuten pero hacia la cual solo puede
tenderse de forma asintoacutetica
I32-Referencia y sentido de la expresioacuten metafoacuterica
149
Iser Wolfgang El acto de leer (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2005) Pp 45-57
Paacutegina 70
iquestQueacute puede decir la metaacutefora sobre la realidad Tal es la pregunta que nos viene a la mente
cuando se pone sobre la mesa de discusioacuten el asunto de la referencia de la expresioacuten metafoacuterica
Como es usual Ricoeur enmarca el problema en los distintos niveles de la lengua el nombre el
enunciado y el discurso Si la metaacutefora se explica de distintos modos en cada uno de esos
estratos del mismo modo debe poder explicarse su referencia
Este traspaso al punto de vista hermeneacuteutico hace emerger dentro del discurso de la metaacutefora
un gran problema Si la metaacutefora ya no es una desviacioacuten iquestCuaacutel es su referencia La pregunta por
a queacute refieren los enunciados metafoacutericos pone sobre la mesa la cuestioacuten fundamental de la
objetividad de su teoriacutea
La transicioacuten se comprende no obstante sin mucho esfuerzo lo que caracterizaba al
siacutembolo era su poder de expresar con ayuda de un sentido primero o literal otro nuevo
alegoacuterico que daba acceso a otra realidad De alguna manera seraacute el mismo proceso que
fascinaraacute a la hermeneacuteutica de la metaacutefora llegar a conocer la innovacioacuten semaacutentica que
induce y la nueva referencia que su no-respeto al sentido literal hace posible Esto supone
que la metaacutefora implica sin lugar a dudas una referencia150
Para abordar el enfoque nominal de la referencia Ricoeur se encamina hacia las pistas dejadas
por unos de los maacutes famosos escritos de Gottlob Frege Uumlber Sinn und Bedeutung La distincioacuten
que Frege lleva a cabo entre referencia y sentido presupone saber separar el objeto significado
por el nombre y el modo de aparicioacuten de este objeto en la experiencia151
Los antiguos consideraban que el astro matutino (Heacutespero) y el vespertino (Veacutespero) eran en
realidad dos estrellas distintas cuando es realidad la misma el planeta Venus Este ejemplo lo
ocupa Frege para ilustrar como puede haber dos sentidos para una misma referencia El viacutenculo
habitual entre el signo su sentido y su referencia puede ser asimeacutetrico una referencia puede tener
muacuteltiples sentidos pero un sentido tiene una uacutenica referencia Es en virtud de este desequilibrio o
carencia de una relacioacuten teacutermino a teacutermino entre el sentido y la referencia la razoacuten por la cual no
puede fundarse un lenguaje cientiacutefico a partir de las condiciones de las lenguas vulgares seguacuten
Frege152
150
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Editorial Herder 2017)P 72 151
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 92 152
Ibidem p 99
Paacutegina 71
La literalidad o relacioacuten propia entre nombre y significado presupone que debe mediar solo un
sentido entre el signo y lo mentado El siacutembolo no dice lo que simboliza Los criacuteticos del
positivismo loacutegico admiten que todo lenguaje que no sea descriptivo (en el sentido de dar una
informacioacuten sobre hechos) debe ser emocional153
Seguacuten esto no hay verdad fuera de la
verificacioacuten posible (o de la falsacioacuten) Pero eso seriacutea olvidar que la dualidad emotivo-cognitivo
no se corresponde necesariamente con la par connotacioacuten-denotacioacuten La propuesta de Frege
seguacuten la cual el valor de verdad de una proposicioacuten ldquoes su referenciardquo154
invita a pensar el
problema de la significacioacuten como extensivo a cualquier tipo de relacioacuten
Como representante del enfoque que toma como gozne al enunciado Ricoeur se apoya en
Benveniste cuya teoriacutea de la referencia ya no implica a un objeto sino a una situacioacuten Designar
es denotar al objeto inserto en un determinado estado de cosas155
que solo puede ser expresado en
el contexto de la frase Incluso los nombres aislados no son maacutes que una abstraccioacuten de la frase
donde cumplen una funcioacuten y se adecuan a ciertas reglas Seguacuten esto el enunciado constituye la
representacioacuten de una situacioacuten de la cual el nombre es solo el foco Asiacute pues todo nombre ldquoxrdquo
no es maacutes que la abstraccioacuten de un enunciado donde ldquox esrdquo156
La oposicioacuten entre Beveniste y Frege no es total Para Frege la denotacioacuten se comunica del
nombre propio a la proposicioacuten completa que deviene en cuanto a la denotacioacuten el nombre
propio de un estado de cosas Para Benveniste la denotacioacuten se comunica de la frase completa a
la palabra seguacuten la funcioacuten dentro del sintagma La palabra seguacuten su empleo revela un valor
semaacutentico que es su sentido particular en ese empleo Entonces la palabra tiene una referencia
que es el objeto particular al que la palabra corresponde en lo concreto de la circunstancia o del
uso 157
153
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)p 302 154
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 93 155
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) Pp 217-228 156
Ibidem P 222 157
laquo Lopposition entre Benveniste et Frege nest donc pas totale Pour Frege la deacutenotation se communique du nom
propre a la proposition entiegravere qui devient quant a la deacutenotation le nom propre dun eacutetat de choses Pour Benveniste
la deacutenotation se communique de la phrase entiegravere au mot par reacutepartition agrave linteacuterieur du syntagme Le mot par son
emploi revecirct une valeur seacutemantique qui est son sens particulier dans cet emploi Alors le mot a un reacutefeacuterent qui est
lobjet particulier auquel le mot correspond dans le concret de la circonstance ou de lusage1 raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 275
Paacutegina 72
En el Tractatus Wittgenstein tambieacuten ofrece una visioacuten parecida de esta polaridad del
referente158
Sin embargo Riceour no parece conformarse con estas dos unidades de significacioacuten
(la palabra y el enunciado) sino que extiende su anaacutelisis al discurso y especiacuteficamente a su
concrecioacuten en el texto159
Si bien existe una unidad mayor (el discurso) que incluye a las
anteriores y desde donde se puede abordar la metaacutefora asiacute tambieacuten dicha unidad de anaacutelisis debe
dar cuentas de la referencia metafoacuterica
Si volvemos a la idea de Frege seguacuten la cual la referencia de una expresioacuten equivale a su valor
de verdad nos obligariacutea a retroceder hacia una visioacuten meramente retoacuterica de la metaacutefora De este
modo la expresioacuten ldquoUlises es el rey de Iacutetacardquo que no tiene referente en el mundo real es
indiscutiblemente falsa160
El discurso de Ricoeur tendriacutea entonces que encaminarse a explicar si
es efectivamente liacutecito equiparar referencia semaacutentica con referencia hermeneacuteutica asiacute como dar
cuentas si el hecho de que no exista un correlato fiacutesico anula toda posibilidad de una referencia
legiacutetima
Por eso Ricoeur ordena su anaacutelisis desde el sentido hacia la referencia El sentido ya no deberiacutea
condicionarse de acuerdo al modo en el cual aparece la cosa sino a su disposicioacuten y orden dentro
del aacutembito del discurso Sin sentido no hay referencia primero el discurso tiene que decir algo
para luego poder significar algo Muy sabiamente Ricoeur evita definir a la referencia en torno a
una ldquorealidadrdquo conoce bien la cantidad de problemas esteacuteriles que terminariacutea por acarrear eso
Sin embargo tampoco comete el error de reducir la referencia a los horizontes del sentido y
rechaza toda defensa de encerrar la referencia dentro de los aacutembitos del discurso
Sin embargo ni el sentido es un fenoacutemeno generado estrictamente en la frase ni su
referencia en el hecho sino que el sentido se determina en la unidad maacutes amplia de
significacioacuten el discurso y la referencia en la unidad maacutes grande de significado el
158
Define el mundo como totalidad de hechos no de cosas Luego define el hecho como la existencia de un estado de
cosas Luego define estado de cosas como una combinacioacuten de objetos De modo que la dualidad objeto-estado en el
mundo de las cosas se le puede hacer corresponder la dualidad palabra-enunciado en el mundo del lenguaje 159
laquo Le postulat de la reacutefeacuterence exige une eacutelaboration distincte lorsquil concerne les entiteacutes particuliegraveres de discours
quon appelle des textes donc des compositions de plus grande extension que la phrase La question relegraveve deacutesormais
de lhermeacuteneutique plutocirct que de la seacutemantique pour laquelle la phrase est agrave la fois la premiegravere et la derniegravere entiteacute
La question de la reacutefeacuterence se pose ici dans des termes singuliegraverement plus complexes certains textes dits litteacuteraires
semblant faire exception agrave la demande de reacutefeacuterence exprimeacutee par le preacuteceacutedent postulat raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 276
160 Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 98
Paacutegina 73
mundo La hermeneacuteutica reclama por una unidad mayor de significacioacuten el discurso y
defiende el caraacutecter irreductible a sus unidades composicionales (hellip) Este orden
concierne a entidades de discurso de mayor dimensioacuten que la frase El problema adquiere
su verdadera dimensioacuten en este plano161
La posibilidad de la existencia de una multiplicidad de sentidos yace en el caraacutecter muacuteltiple de
las relaciones que admiten los objetos en un espacio loacutegico determinado El sentido viene a ser en
acto lo que la relacioacuten es en potencia Las condiciones para que la predicacioacuten tenga sentido son
dos que no haya tautologiacutea y que no haya contradiccioacuten Una palabra puede tener tantos sentidos
como relaciones haya en su universo loacutegico tantos como conexiones pueda hacer con el resto de
los elementos del sistema
Aristoacuteteles deciacutea que hacer una metaacutefora es saber contemplar la semejanza162
Todas las
palabras de un espacio loacutegico deben ser semejantes en algo para pertenecer al mismo conjunto
La semejanza bien puede preexistir o bien puede ser impuesta por la actividad metafoacuterica lo que
parece evidente es que hay metaacuteforas maacutes propias y otras menos propias que rozan el enigma
dado que tambieacuten hay relaciones maacutes cortas o maacutes distantes entre los sentidos de un mismo
espacio loacutegico
Si se comprende la potencia metafoacuterica del lenguaje a partir de las muacuteltiples relaciones de
sentido entonces lo metaforizable debe extenderse a todo lo pensable y asiacute todas las llamadas
asociaciones mentales pudieran obedecer al mismo mecanismo traslaticio del sentido por
semejanza por contiguumlidad espacio-temporal y por causalidad Asiacute pues cuando una expresioacuten x
quiere referirse a un correlato y debe tener un marco legal z en el cual ella esteacute inserta y que
determine su validez Dicha relacioacuten de la proposicioacuten x con su marco z espacio loacutegico coacutedigo
sentido (llaacutemese como quiera) debe responder al coacutemo de acuerdo a queacute ocurre el viacutenculo con
y El problema consiste como es faacutecil de deducir en que z necesita a su vez de otro marco de un
sentido que la valide
Para dar solucioacuten a este problema generado en los aacutembitos de la filosofiacutea analiacutetica Ricoeur
echa mano a un concepto de la filosofiacutea continental especiacuteficamente de la fenomenologiacutea el
concepto de intencionalidad La referencia debe entenderse no como un ldquoalgo en la realidadrdquo sino
161
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 273 162
laquo τὸ γὰρ εὖ μεταφέρειν τὸ τὸ ὅμοιον θεωρεῖν ἐστινrdquo Aristoacuteteles Poetica 1459a4-8
Paacutegina 74
como la intencioacuten de que el sentido tienda hacia algo extralinguumliacutestico que es su referente El signo
se ordena seguacuten otros signos y las palabras seguacuten otras palabras dentro de la sintaxis y en esa
inmanencia sujeta a leyes concretas se genera el sentido Sin embargo la referencia se configura
desde una tendencia a trascender el orden linguumliacutestico y nombrar las cosas (en el caso de las
palabras) los hechos (en el caso de los enunciados) y el mundo (en el caso del discurso la obra y
el texto)
I33-Referencia al mundo de la obra redescripcioacuten Ricoeur y Goodman
Como herencia metodoloacutegica del estructuralismo Ricoeur mantiene el presupuesto de que para
el estudio de una entidad linguumliacutestica determinada no debemos remitirnos solo a la unidad relativa
inferior como descomposicioacuten de sus partes sino tambieacuten a la unidad superior pues es alliacute donde
la funcioacuten de la entidad linguumliacutestica estudiada se manifiesta con toda su claridad Por ejemplo si la
semaacutentica quiere estudiar los enunciados y sus referencias debe entender la semioacutetica de las
palabras que lo componen tan bien como la hermeneacuteutica del discurso en el cual el enunciado se
inserta y a cuyas leyes se ajusta
Entender el sentido de un enunciado equivale a hacerlo coincidir con las leyes impliacutecitas que
fundamentan sus componentes al mismo tiempo que subsumirlo al conjunto de leyes impliacutecitas
del discurso del cual este enunciado forma parte Y es de este uacuteltimo recurso del que nos
servimos en caso de equiacutevocos en una interpretacioacuten Asiacute por ejemplo en caso del haiku
ldquoLamento del cielo la lluvia minuciosa huellas de las avesrdquo es difiacutecil distinguir si la palabra
lamento es verbo o sustantivo En el caso de que la palabra lamento fuera un sustantivo el haiku
estariacutea compuesto por tres imaacutegenes por el contrario si lamento fuera un verbo el haiku deberiacutea
comprenderse como un contraste entre un estado emotivo y una descripcioacuten El inteacuterprete de que
el sentido de esta frase no puede descomponerse en el sentido de sus palabras puesto que este
sentido de las palabras es completamente dependiente a su funcioacuten en el enunciado y el discurso
Asiacute el lector comienza a buscar inconscientemente asideros pistas como los signos de
puntuacioacuten la mayuacutescula el contexto cualquier cosa que pueda arrojar un indicio sobre la
funcioacuten de ldquolamentordquo
Sin embargo en el caso de la poesiacutea la multiplicidad de sentidos o bien la polivalencia de uno
solo viene en algunos casos a contribuir a la riqueza de la expresioacuten Asiacute tenemos los versos de
Paacutegina 75
Machado ldquohoy es siempre todaviacuteardquo conformado gramaticalmente por un verbo y tres adverbios
pero que de acuerdo a la funcioacuten de cada uno no pueden operar del mismo modo sino que
arbitrariamente asignamos una funcioacuten de sustantivo de adjetivo y de adverbio dentro de esos
tres adverbios gramaticales De este modo seguacuten la combinacioacuten de funciones podemos tener
muacuteltiples interpretaciones para el mismo verso ninguna menos sorprendente que el resto
Lo interesante aquiacute es que no hay un traacutensito de una interpretacioacuten literal a una metafoacuterica
provocada por el cortocircuito de un sinsentido o de una atribucioacuten impertinente sino una
multiplicidad de sentidos que obliga al lector a plantearse hipoacutetesis que no son maacutes que
conjeturas de posibles interpretaciones de acuerdo a una ley Y esta ley no es evidentemente algo
intriacutenseco a la frase ya que ella por siacute misma no puede sostenerse uniacutevocamente sino algo
externo Asiacute pues no solo es dificultoso comprender una palabra aislada por causa de la
homonimia (los casos de ldquovelardquo ldquocomordquo ldquoderechordquo) sino que tambieacuten este problema puede
darse en el marco del enunciado Por eso es que es necesario en uacuteltima instancia dirigirse a la
unidad mayor de significacioacuten para solucionar el problema
Si se nos permitiera usar una metaacutefora podriacutea decirse que las palabras son como los picos de
los icebergs que vemos sobre la superficie del mar pero que bajo de siacute tienen toda una mole de
hielo discursivo que la sostiene y que se deja ver en la medida en que nos aproximamos Creer
que las palabras y los enunciados significan por siacute mismos en relacioacuten con las cosas seriacutea como
creer que los picos de los icebergs que vemos sobre la superficie del mar son pequentildeas naves de
hielo que flotan a la deriva
Habieacutendose desplazado la matriz reguladora de los principios de sentido hacia el discurso
entonces podremos replantearnos la pregunta por queacute es la referencia Si se entiende por
referencia la nocioacuten maacutes ingenua de un objeto entonces habriacutea que aceptar que no existe una
referencia para la ley de gravedad o la idea de Dios o el concepto de ser o la categoriacutea de
posibilidad Y si se toma por referencia el criterio para asignar un valor de verdad a un
enunciado entonces los propios criterios de validez no pueden a su vez poseer un valor de
verdad Entonces se necesita un concepto de referencia meramente funcional o intencional como
dice Ricoeur
Paacutegina 76
Se requiere de un concepto de referencia cuya operatividad se genere a partir de la intencioacuten de
trascender el aacutembito del discurso pero que al mismo tiempo no sea un algo una cosa Diferenciar
referencia de referente alcanzariacutea para evitar los problemas que pueden derivarse de juzgar al
referente como criterio de realidad Decir que el referente es valor de verdad es muy distinto que
decir que la referencia tiene hambre de verdad porque tomar al referente como valor de verdad
implica suponer un criterio fijo de realidad al cual aparentemente el referente se adecua Pero
Ricoeur evade todos estos problemas al prescindir de las nociones de verdad y realidad antes
bien centra su atencioacuten en el paso del sentido a la referencia esto es del sistema de relaciones
que garantiza una coherencia intradiscursiva y su viacutenculo con el sistema de relaciones que
garantizan una relacioacuten con lo extradiscursivo
Para esto se apoya en el anaacutelisis que Nelson Goodman hace en su libro Languages of Art163
donde se distingue entre una funcioacuten descriptiva (presentativa) y una funcioacuten representativa el
sentido describe y la referencia representa El sentido tiene que ver con una naturaleza intriacutenseca
e identitaria de la expresioacuten (su orden interno) y la referencia con una naturaleza extriacutenseca
distinta re-presentativa en tanto pone al orden interno en conexioacuten con algo distinto de eacutel No
hay referencia sin sentido como no hay representacioacuten sin presentacioacuten
Asiacute un texto literario es juzgado como coherente seguacuten su sentido interno y verosiacutemil seguacuten su
referencia es coherente cuando lo descrito aparece como unidad bajo un mismo aspecto y
verosiacutemil cuando lo representado refiere a un posible extra linguumliacutestico La frase el nuacutemero mayor
al nuacutemero mayor conocido es una frase con sentido pero no con referencia una frase que tiene
una coherencia interna pero que no puede re-presentarse maacutes allaacute de su propio ser El argumento
ontoloacutegico por el que puedo pensar un ser perfecto como existente tiene sentido pero no
referencia El sentido garantiza la referencia pero la referencia a su vez garantiza lo que Ricoeur
llama el paso del texto a la accioacuten y que forma una parte muy importante en su obra puesto que
es mediante este camino que comprendemos lo que de textual hay en el mundo y lo que de
163
Especiacuteficamente en las primeras paacuteginas del libro dedicadas a la denotacioacuten en el arte Goodman Nelson
Languages of Art (New York USA The Bobbs-Merril Company 1968) P 7-11 Languages of art comienza por
colocar todas las operaciones simboacutelicas verbales y no verbales-pictoricas entre otras- adentro del marco de una
operacioacuten uacutenica la funcioacuten de referencia por la que un siacutembolo vale por (stands for) se refiere a (refers to) Esta
universalidad de la funcioacuten referencial viene asegurada por la del poder organizativo del lenguaje y maacutes
generalmente de los sistemas simboacutelicos La filosofiacutea general en cuyo horizonte se perfila esta teoriacutea tiene una
afinidad con Cassirer y con el pragmatismo de Pierce
Paacutegina 77
mundo hay en el texto nos comprendemos comprendiendo nuestra obra Asiacute pues un mensaje de
doble sentido requiere de un emisor desdoblado de un destinatario desdoblado y ademaacutes de una
referencia desdoblada164
La misma manera en la cual se da el sentido metafoacuterico arroja pistas sobre coacutemo se da lugar a
la referencia Como ya sabemos la interpretacioacuten metafoacuterica de un enunciado se situacutea sobre las
ruinas del sentido literal asiacute tambieacuten la referencia de la metaacutefora lo es de segundo orden en tanto
que depende de la destruccioacuten de la referencia primaria Esto no quiere decir que una expresioacuten
tal como ldquoel lucero vespertinordquo tenga un referente distinto que la palabra ldquoVenusrdquo sino que la
relacioacuten entre sentido y referencia apela a viacuteas distintas de acceso a un mismo objeto Es lo
mismo decir ldquoel alumno maacutes destacado de Platoacutenrdquo que ldquoel maestro de Alejandro Magnordquo en tanto
lo que se quiere significar es el mismo referente pero es distinto en tanto cada caso representa
una viacutea de acceso distinta que resalta u oculta un aspecto del referente que la otra no lo hace Esta
idea se funda en uacuteltima instancia en la creencia de Goodman de que no puede desvincularse lo
emotivo de lo cognoscitivo porque la emocioacuten de extrantildeamiento ante la impertinencia semaacutentica
es la condicioacuten para que el inteacuterprete conjeture un sentido metafoacuterico en una expresioacuten
determinada Una visioacuten estereoscoacutepica en la que el nuevo estado de cosas soacutelo se percibe en el
espesor del estado de cosas dislocado por el error categorial165
Para Nelson Goodman la metaacutefora no es una figura cualquiera de discurso sino el principio de
transferencia comuacuten a todos de persona a cosa es la personificacioacuten del todo a la parte la
sineacutecdoque de la cosa a la propiedad la antonomasia El desplazamiento hacia lo alto es la
hipeacuterbole hacia lo bajo la liacutetote En un tercer grupo incluimos las transferencias sin cambios de
extensioacuten como la inversioacuten en la ironiacutea166
En consecuencia mientras el sentido metafoacuterico tiene la funcioacuten de describir la referencia
metafoacuterica tiene la funcioacuten de re-describir Al sentido metafoacuterico corresponderiacutea una referencia
metafoacuterica de igual manera que al sentido literal imposible corresponde una referencia literal
imposible167
Asiacute pudiera explicarse por queacute ciertos tipos de textos que llamamos literarios
prescinden de una referencia de primer orden o mejor dicho son maacutes ricos en referencias de
164
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 296 165
Ibidem P 304 166
Ibidem P 313 167
Ibidem P 303
Paacutegina 78
segundo orden Si bien el sentido es capaz de garantizar que la estructura de cierto discurso se
presente bajo la unidad de una obra esta referencia de segundo orden es lo que abre las puertas al
mundo de la obra De acuerdo a su propia naturaleza la obra literaria no despliega su mundo ante
el lector sin la condicioacuten de que este suspenda la referencia literal o denotacioacuten de primer rango
La hermeneacuteutica no es nada maacutes que la teoriacutea que regula la transicioacuten de la estructura de
la obra al mundo de la obra Interpretar una obra es desplegar el mundo al que se refiere
en virtud de su ldquodisposicioacutenrdquo su ldquogeacutenerordquo y su ldquoestilordquo Me opongo a la concepcioacuten
romaacutentica y psicologizante de la hermeneacuteutica de Schleiermacher y Dilthey para quienes
la ley suprema de interpretacioacuten es la buacutesqueda de una afinidad entre el alma del autor y el
del lector A esta buacutesqueda a menudo imposible siempre hermosa de una intencioacuten
oculta detraacutes de la obra yo opongo a una buacutesqueda que aborda el mundo desplegado
frente a la obra168
Debido a esto es que este uacuteltimo epiacutegrafe dedicado a la metaacutefora en los liacutemites del discurso y al
problema de la referencia metafoacuterica pone en relacioacuten el tema del primer capiacutetulo (Hermeneacuteutica
de la Metaacutefora) con el segundo (Metaacutefora de la hermeneacuteutica) En el primer capiacutetulo se aplica la
teoriacutea hermeneacuteutica sobre el fenoacutemeno de la metaacutefora y en el segundo la teoriacutea de la metaacutefora
sobre la hermeneacuteutica Y es este doble sentido y referencia de la metaacutefora lo que garantiza una
lectura doble en cierto sentido polar sobre la hermeneacuteutica y lo que habiacuteamos llamado ldquoles
conflits des interpretationsrdquo alrededor del nuacutecleo de la conciencia
Seguacuten Goodman esta estructura general de los sistemas simboacutelicos que permiten conocer algo
por medio de otro algo distinto de eacutel reorganizan el mundo en teacuterminos de obra y las obras en
teacuterminos de mundo de modo que toda creacioacuten se manifiesta al mismo tiempo que se funda en
cierto modo de recreacioacuten La metaacutefora tiene el alcance de re-estructurar la visioacuten de las cosas
porque la transposicioacuten de sentido y referencia requiere de la transposicioacuten de todo un reino
entero se debe alterar todo el aacutembito del discurso para poder alterar una expresioacuten La famosa
trasposicioacuten debe tomarse como una migracioacuten conceptual un intercambio de oacuterdenes A la frase
de Jean Cohen ldquoel poeta actuacutea sobre el mensaje para cambiar la lenguardquo Ricoeur opone esta ldquoel
poeta debe cambiar toda la lengua para actuar sobre el mensajerdquo Si el poema viola el coacutedigo del
168
Ibidem P 278
Paacutegina 79
habla es justamente para que la lengua lo restablezca transformaacutendose ella misma El fin de la
poesiacutea es maacutes bien establecer una nueva pertinencia por el medio de una mutacioacuten de toda la
lengua 169
Esta apropiacioacuten que Ricoeur hace de la teoriacutea de Goodman no solo nos presenta el puente entre
Hermeneacuteutica de la metaacutefora y metaacutefora de la hermeneacuteutica sino tambieacuten que permite a Ricoeur
establecer conexiones importantiacutesimas para sostener su corpus conceptual en su obra siguiente
Tiempo y narracioacuten La pareja conceptual descripcioacuten-redescripcioacuten la reinterpreta Ricoeur en
teacuterminos de miacutemesis-mythos Entre todos estos conceptos existe una cierta analogiacutea el sentido es
a la referencia lo que la descripcioacuten es a la redescripcioacuten asiacute como lo que la miacutemesis es al
mythos el segundo es posible solo porque la unidad del primero en su identidad busca referirse a
algo distinto de eacutel
Aunque si bien pudiera dar la impresioacuten de un relativismo linguumliacutestico en Ricoeur al estilo
Derrida Sapir-Lee Whorf no se debe confundir un eacutenfasis en el papel de las estructuras
discursivas sobre la comprensioacuten del mundo con un determinismo Dado que es una tendencia
bastante difundida asociar filosofiacutea del lenguaje con determinismo linguumliacutestico entonces no seriacutea
propicio avanzar al siguiente capiacutetulo sin haber dejado en claro esta tesis de Ricoeur y que forma
parte de su estilo consiliatorio seguacuten la cual la influencia entre comprensioacuten del texto y
comprensioacuten del mundo es reciacuteproca El poder referencial va unido al eclipse de la referencia
ordinaria la creacioacuten de la ficcioacuten heuriacutestica es el camino de la redescripcioacuten l realidad
llevada al lenguaje une manifestacioacuten y creacioacuten170
En este punto es donde yo guardo mis distancias respecto al nominalismo de Nelson Goodman
La ldquoconvenienciardquo el caraacutecter apropiado de determinados predicados verbales y no verbales iquestno
son acaso el indicio de que el lenguaje no solo organiza de otro modo la realidad sino que pone
de manifiesto una manera de ser de las cosas que gracias a la innovacioacuten semaacutentica es llevada
169
Ibidem p 198 170
Ibidem p 316
Paacutegina 80
hasta el lenguaje El enigma del discurso metafoacuterico consiste al parecer en que inventa el doble
sentido de la palabra lo que crea lo descubre y lo que encuentra lo inventa171
Epiacutegrafe 4 La unidad del logos
I41-Conceptualismo Criterio extralinguumliacutestico
Como ya se ha visto hasta aquiacute la teoriacutea de Ricoeur sobre la metaacutefora realiza un recorrido
desde los criterios leacutexicos pasa por los criterios semaacutenticos y se apropia de algunos (muy pocos)
postulados de la pragmaacutetica para culminar en una teoriacutea hermeneacuteutica sobre la metaacutefora Esta
teoriacutea baacutesicamente se puede comprender a partir de los lineamientos necesarios para interpretar
una metaacutefora en teacuterminos de un micro-texto y un texto como una macro-metaacutefora asiacute como la
comprensioacuten de las condiciones bajo las cuales se da lo que Ricoeur llama referencia de
segundo orden y que abre el camino de la ficcioacuten
Sin embargo aunque la profundizacioacuten de Ricoeur en criterios y autores es vastiacutesima no
alcanza a circunscribir la totalidad de visiones que despueacutes de la publicacioacuten de su libro en 1974
siguioacute ganando en extensioacuten y matices Pero la existencia de una pluralidad de criterios y autores
no dificulta antes bien enriquece el modo hermeneacuteutico de plantear el problema iquestEn virtud de
que mecanismo el hermeneuta puede identificar que se encuentra frente a una interpretacioacuten
metafoacuterica A esta pregunta se puede responder de dos modos1- Seguacuten el tipo de relacioacuten entre
el sentido metafoacuterico y lo designado 2- Seguacuten el nivel linguumliacutestico donde ocurre ldquoel trasladordquo
caracteriacutestico de la metaacutefora
Con arreglo a la segunda cuestioacuten tenemos diversos criterios 1- el criterio leacutexico que por lo
general auacutena las visiones poeacutetico-retoacutericas de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier2- El
criterio semaacutentico que tiene como gozne el enunciado donde se concentra la tensioacuten entre dos
sentidos y donde la transferencia debe actuar sobre toda la frase para poder manifestarse en la
palabra Esta visioacuten reuacutene a la mayoriacutea de los teoacutericos que vimos en el capiacutetulo pasado (Richards
Black Beardsley Stern y Goodman) y es la base de apoyo de la visioacuten hermeneacuteutica de Ricoeur
3-Los preceptos de la pragmaacutetica seguacuten los cuales el traslado siempre puede ocurrir en una
instancia cualquiera del hablante y supone la contaminacioacuten de contextos Que no existen
171
Idem
Paacutegina 81
significados metafoacutericos sino usos metafoacutericos de ciertos significados Seguacuten esto la metaacutefora
sigue leyes pragmaacuteticas que no se pueden explicar a partir de las leyes semaacutenticas tales como el
hecho de que un cambio de contexto en la interpretacioacuten pueda convertir una interpretacioacuten literal
en una metafoacuterica y viceversa172
4- El criterio hermeneacuteutico de Ricoeur seguacuten el cual el traslado
que se focaliza en la palabra en realidad involucra a todo el sistema discursivo de modo que para
poder actuar y comprender la actividad en el sentido metafoacuterico de una palabra es preciso
comprender la actividad sobre la totalidad que la contiene el discurso Sin embargo tanto para
Ricoeur como para la escuela pragmaacutetica aunque el traslado se lleve a cabo en otro estrato de la
lengua los resultados de ese traslado comienzan en el sentido y desembocan en el significado y
por lo tanto son en el fondo semaacutenticos 5- El uacuteltimo criterio que hemos de mencionar aquiacute lo
llamaremos criterio metalinguumliacutestico con el fin de agrupar las posiciones de teoacutericos como
Davidson Benjamin Lee Whorf Eduard Sapir Lakoff y Johnson quienes aseveran que el
traslado que pone en juego la metaacutefora ameacuten de que tiene una forma fija en la expresioacuten no se
produce estrictamente en el plano linguumliacutestico sino en el plano cognitivo Justo a este uacuteltimo
criterio dedicaremos este apartado
Ahora bien retomemos la otra cuestioacuten a saber el modo de relacionarse sentido metafoacuterico
con su referencia Conforme a esta el sentido metafoacuterico puede relacionarse 1- Directamente con
un referente objetivo en virtud de las propiedades que este posee y en tal caso estariacuteamos
hablando de una reduccioacuten de la metaacutefora al siacutemil abreviado El receptor puede entender una
metaacutefora en virtud de alguna similaridad entre el objeto referido y la cualidad que la metaacutefora
destaca Esto es lo que en el epiacutegrafe II habiacuteamos llamado visioacuten comparatista de la metaacutefora
expresioacuten que hemos tomado de la terminologiacutea de Black 2- El segundo caso que tambieacuten
trabajamos en el capiacutetulo pasado consistiacutea en identificar la relacioacuten en virtud de la informacioacuten
descriptiva asociada a la expresioacuten metafoacuterica utilizada Esto representa el paso al orden
semaacutentico puesto que lo que se concibe como motivo de la metaacutefora es una interaccioacuten de
significados un juego de semejanzas y diferencias que se activan seguacuten campos semaacutenticos
lugares comunes asociados estereotipos etc La visioacuten interaccionista cuyo criterio es
semaacutentico afirma que al menos uno de los teacuterminos de la metaacutefora cambia de significado De
172
Una frase aparentemente literal como ldquoel que tiene padrino se bautizardquo dicha en un contexto no eclesiaacutestico sino
en un ambiente laboral pudiera interpretarse metafoacutericamente el padrino es el jefe se bautiza aquel que recibe
beneficios por tener buenas relaciones con el jefe En esta frase no existe ninguna tensioacuten de significados y sin
embargo emerge una interpretacioacuten metafoacuterica
Paacutegina 82
acuerdo con esto la metaacutefora no revela una similaridad preexistente sino que la crea con la
resignificacioacuten que se genera a partir de la colisioacuten de los teacuterminos3-El tercer criterio consiste
en la referencia a los conceptos o representaciones mentales que estaacuten expresadas en esas
significaciones Este tipo de aproximaciones la llamaremos visiones conceptualistas de la
metaacutefora estas asignan un rol crucial al inteacuterprete y a sus capacidades conceptuales Asiacute pues la
interpretacioacuten metafoacuterica no emerge de la semejanza entre objetos ni de la informacioacuten
descriptiva de las expresiones sino maacutes bien de mecanismos cognitivos generales como el
razonamiento en modelos analogiacuteas y la habilidad de ver una cosa como otra etc A este uacuteltimo
criterio tambieacuten se adjuntan los teoacutericos que habiacuteamos mencionado anteriormente como
constituyentes de la visioacuten metalinguumliacutestica de la metaacutefora (Sapir Lee Whorf Davidson Lakoff y
Johnson) Esta coincidencia no es casual Una visioacuten conceptualista de la referencia no solo
supone una visioacuten extralinguumliacutestica del traslado sino tambieacuten como veremos en el siguiente
apartado una negacioacuten a la escisioacuten entre pensamiento y lenguaje y por tanto un retorno al
sentido originario del logos
I42-Expresioacuten como forma Ernst Cassirer
Todas las posturas anteriores sobre la metaacutefora que hemos llamado conceptualistas y
metalinguumliacutesticas alcanzan en la filosofiacutea de la cultura de Ernst Cassirer y maacutes concretamente en
su concepto de expresioacuten el punto cenital de su justificacioacuten Al igual que Lee Whorf la postura
de Cassirer respecto de la relacioacuten lenguaje-pensamiento participa de un relativismo linguumliacutestico
en el caso particular de Cassirer es posible identificar la deuda teoacuterica con algunos postulados del
romanticismo que dignifica el papel del lenguaje y cuya tradicioacuten comienza con Hamann y llega
hasta Humboldt173
Aunque ciertamente Cassirer no le otorga a la metaacutefora un rol de relevancia
filosoacutefica en su obra174
puede leerse en su concepto de expresioacuten un intento de superar la
173
Primero Shaftesbury luego Harris J J Hamman J G Herder y entonces Humboldt Esta es la secuencia en que
Cassirer presenta impliacutecitamente su filosofiacutea de la forma linguumliacutestica La manera de asumir la contraposicioacuten
Aristoteacutelica entre forma y materia es decisiva en estos pensadores Finalmente la fenomenologiacutea de la forma
linguumliacutestica se distingue en el discurso de Cassirer como un proyecto comenzado por Humboldt que afirma el
lenguaje (como el arte) es una ldquoenergiacuteardquo del espiacuteritu no solo es su obra sino su forma El lenguaje es genio del
espiacuteritu principio creador Consuacuteltese Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico
Fondo de cultura econoacutemica 2003) pp96-97
174 Cassirer se refiere a la metaacutefora en muy pocos textos suyos y cuando lo hace suele darle una connotacioacuten
generalmente didaacutectica aunque no renuncia a la idea del origen metafoacuterico del lenguaje ldquoTo be sure it is evident that
all these turns of expression can be nothing other and nothing more than metaphors but if at all it is only in
dynamic metaphors like these and not in any figures whatsoever Borrowed from the static world the world of things
Paacutegina 83
habitual escisioacuten entre pensamiento y lenguaje en beneficio de un retorno al logos como unidad
expresivo-conceptual Pero para emprender el camino de este apartado es necesario comprender
la apropiacioacuten de algunos conceptos kantianos por parte de la filosofiacutea de la cultura de Ernst
Cassirer
Tal lectura puede realizarse a partir de la justificacioacuten de un presupuesto fundamental la
expresioacuten es una forma La metaacutefora comparte con la forma simboacutelica la condicioacuten esencial de
ser expresioacuten de un sentido Por consiguiente podemos hacer aquiacute en la medida de lo posible
abstraccioacuten de la funcioacuten simboacutelica y sus implicaciones e intentar centrarnos lo que de expresivo
y formal tienen tanto siacutembolo como metaacutefora
Solo por medio de la apropiacioacuten del concepto kantiano de objetividad podemos reconocer en
el proyecto de la Filosofiacutea de las formas simboacutelicas el plan original de la criacutetica esto es la
delimitacioacuten de las formas vaacutelidas de todo conocimiento y en consecuencia de los objetos reales
en cuanto susceptibles de ser sometidos a las condiciones universales y necesarias de la
subjetividad Tales condiciones no se sustentan en la razoacuten como en su sujeto sino en la cultura
Y esta afirmacioacuten tiene dos consecuencias fundamentales en relacioacuten con las interpretaciones del
kantismo de un lado se concibe la cultura como un sistema de funciones espirituales o
capacidades de conocer simboacutelicamente y a la criacutetica como el anaacutelisis de esas funciones del
otro se admite como en la interpretacioacuten de tendencia metafiacutesica que las respuestas dadas
constituyen una anticipacioacuten sobre la estructura y la forma de los objetos una delimitacioacuten de
ldquorealidadesrdquo posibles en este sentido y a la vez una reflexioacuten que requiere dar razones de un
sujeto especulativo absoluto en quien subsisten las formas y que se identifica de manera
tendencial con el Yo el Espiacuteritu (humano)175
and thing relationships that the connection between the lsquoparticularrsquo and the lsquogeneralrsquo in language the relation
between lsquoLifersquo andlsquo Spiritrsquo therein can properly be describedrsquorsquo Cita del ensayo de Cassirer ldquoSpirit and liferdquo en
Bayer Thora Cassireracutes Metaphysics of Symbolic Forms (New York USA Yale University Press 2001) P 96 175
La filosofiacutea de Cassirer se encuentra comprometida con este proyecto del racionalismo desde la Loacutegica
neokantiana justifica la unidad cognoscitiva de los sistemas simboacutelicos y la pertenencia de una loacutegica o legalidad
esenciales de cada sistema Las tres fenomenologiacuteas son en alguacuten sentido respuesta a coacutemo se establecen las
categoriacuteas y relaciones maacutes universales del conocimiento en cada sistema de signos Cassirer distingue entre el
simbolismo natural de la consciencia y las modalidades de este simbolismo en el lenguaje el arte la cienciahellip Otra
manera de decirlo es que parte de las categoriacuteas kantianas del conocimiento como los modos maacutes universales de
relacionar fenoacutemenos (tiempo espacio causa substanciahellip) y desde aquiacute estudia las modalidades de comprensioacuten y
configuracioacuten de estas relaciones en los sistemas simboacutelicos Si se descorre el estilo de la exposicioacuten y la
argumentacioacuten para ir a la estructura de sus textos tanto la Fenomenologiacutea de la forma linguumliacutestica la
Fenomenologiacutea del pensamiento miacutetico como la Fenomenologiacutea del reconocimiento avanzan en el sentido criacutetico
Paacutegina 84
Desde Kant sabemos que la experiencia humana nunca es inmediata nunca confronta al objeto
en la sensibilidad pura pues todos los objetos que le aparecen a la consciencia solo lo hacen
bajo ciertas condiciones y en el caso de Cassirer bajo cierto signo Pero todo sistema de signos es
portador de una experiencia previa de una vivencia y un modo de comprender el mundo relativo
a un momento de la historia del Espiacuteritu que se pro-yecta en la expresioacuten y se fija en el siacutembolo176
la cultura es ldquoel proceso de la progresiva auto-liberacioacuten del hombrerdquo177
por medio de la
expresioacuten de siacute ldquoEn cada signo libremente proyectado por el espiacuteritu aprehende eacuteste el ldquoobjetordquo
aprehendieacutendose simultaacuteneamente a siacute mismo y aprehendiendo la legalidad propia de su crearrdquo178
La filosofiacutea de las formas simboacutelicas constituye especialmente una teoriacutea de la expresioacuten
espiritual En cuanto tal sigue la direccioacuten criacutetica respecto al primado de la funcioacuten sobre el
objeto y supone la constitucioacuten previa de un sistema formal de la objetividad respecto a los
contenidos de la consciencia pero como tal sistema solo existe por y a traveacutes de la vida del
Espiacuteritu no lo analiza a priori sino que articula el sistema de las formas simboacutelicas a traveacutes del
fenoacutemeno del lenguaje el mito la religioacuten el arte el conocimiento cientiacutefico la forma se abstrae
de la vida del espiacuteritu como su ley constitutiva Se habla de la expresioacuten y el siacutembolo como
modos de objetivacioacuten del espiacuteritu
(hellip) si se parte no tanto del concepto general del mundo como del concepto general de la
cultura la cuestioacuten adquiere entonces una forma distinta Pues el contenido del concepto
de cultura no puede desvincularse del contenido y las formas y direcciones fundamentales
trascendental de la sensibilidad a la razoacuten de la afectividad a la ciencia Su Fenomenologiacutea del lenguaje se acerca a
una comprensioacuten del espiacuteritu partiendo de que hay ya en eacutel un simbolismo ldquonaturalrdquo es decir un modo a priori de
dar imagen unidad y forma a la materia exterior de la consciencia por medio de sus categoriacuteas
176 En el primer tomo de la Filosofiacutea de las Formas Simboacutelicas comienza por el anaacutelisis del lenguaje en la expresioacuten
sensible luego en la intuitiva (el espacio el tiempo el nuacutemero el yo) la expresioacuten del concepto y de la clasificacioacuten
linguumliacutestica y finalmente la expresioacuten de las formas puras de relacioacuten (los juicios y los conceptos de relacioacuten) El
segundo va desde el mito como forma de intuicioacuten (disposicioacuten espacial y temporal de la consciencia del mundo) a la
realidad del yo y del alma es decir la autoconciencia El tercero igualmente comienza por la intuicioacuten en la funcioacuten
cognoscitiva pura y sigue a la construccioacuten del conocimiento cientiacutefico de los conceptos y de la ley Veacuteanse
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomos I-III (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
177 Cassirer Ernst Antropologiacutea Filosoacutefica (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1963) p213
178 Ibiacutedem p 35
Paacutegina 85
de la creacioacuten espiritual el ldquoserrdquo no puede aprehenderse de otro modo que en la ldquoaccioacutenrdquo
[del Espiacuteritu]179
La premisa general es que toda objetivacioacuten implica la expresioacuten de un significado o un
sentido al menos en germen y que por otra parte la expresioacuten espiritual es la creacioacuten
espontaacutenea de una imagen que siempre posee significado Toda manifestacioacuten del Espiacuteritu
constituye entonces un acto simboacutelico es decir la construccioacuten de una imagen sensible donde se
fija siempre un significado un contenido espiritual distinto de la misma imagen y que solo por
medio del acceso que esta imagen (o siacutembolo) da a los contenidos del espiacuteritu en la sensibilidad
pueden conocerse y en principio constituirse los objetos
La imagen no se asemeja a la ldquocosardquo en ninguno de sus contenidos sino que es la expresioacuten
de una relacioacuten loacutegica y de un sistema de condiciones intelectuales a las que debe someterse para
adquirir valor como imagen conceptual de lo real Estas relaciones y condiciones loacutegicas en
virtud de las cuales ella se constituye como acceso si bien se destinan a la correspondencia con
algo ldquoexternordquo no pueden pasar por alto que su estructura se deriva de la loacutegica ldquointernardquo de la
ciencia y que en lugar de hacer corresponder al signo con la cosa hay en esta teoriacutea una
predeterminacioacuten de la objetividad misma seguacuten la cual solo es real la cosa posible de ser
designada y significada solo puede haber verdad en relacioacuten con el objeto que al caer bajo las
condiciones loacutegicas que exige el sistema de imaacutegenes se hace expresable180
Para la epistemologiacutea criacutetica un dualismo tal en la expresioacuten es negado de principio nada que
se deacute en el espiacuteritu ha sido pensado ya y posteriormente designado no hay en la consciencia
ninguacuten contenido de la representacioacuten pura ninguacuten objeto pre-simboacutelico y en especial pre-
linguumliacutestico El problema de que haya un nombre para cada cosa un signo para cada objeto estaacute
mal planteado si se supone una cosa o un objeto constituido con antelacioacuten a su nominacioacuten o
179
Ibidem p 20
180 El concepto de forma simboacutelica se justifica en la medida en que fuera del campo de la ciencia hay tambieacuten
imaacutegenes sometidas a ciertas condiciones loacutegicas y modalidades de relacioacuten que crean bajo esta regla un acceso
sensible determinado a los objetos de la experiencia humana Fuera de la legalidad de la racionalidad cientiacutefico-
natural actuacutean otros modos igualmente legiacutetimos de expresar y significar seguacuten formas los contenidos Las formas
de objetivacioacuten del Espiacuteritu y en general los liacutemites de la objetividad rebasan el modo cientiacutefico de conocer y
relacionar Los signos son formas de expresioacuten de la subjetividad en toda la extensioacuten de la vida espiritual Ni el
mito ni la religioacuten ni el lenguaje ni el arte son irracionales maacutes bien constituyen dimensiones en que el mundo
recibe una configuracioacuten y un sentido conforme a sus principios de relacioacuten ordenamiento y referencia
Paacutegina 86
designacioacuten pues en la expresioacuten o signo como en las formas puras de la consciencia se produce
la siacutentesis unitaria de la apercepcioacuten en virtud de la cuaacutel un objeto es algo en principio el
sentido y la representacioacuten del objeto se derivan igualmente del medio material en que reciben su
expresioacuten en que se transparenta la supuesta ldquocosardquo por medio de la espontaacutenea potencialidad
de ldquodar formardquo que subyace en la designacioacuten Esto la hipoacutetesis de un conjunto de objetos
constituidos previos al lenguaje atribuiriacutea al signo una funcioacuten meramente nominativa los
sistemas simboacutelicos en lugar de funcionar como moacutevil espiritual y expresioacuten tendriacutean maacutes bien
la tarea de etiquetar de poner sobre una realidad ya dada de objetos ciertos signos como si
alguien enumerara las puertas de las casas Expresar es por el contrario informar
La expresioacuten humana por primaria que sea siempre es reflexiva pues en todo acto donde la
emotividad es traiacuteda hacia afuera hay siempre un sentido autorreferencial que se fija en el acto
al menos en potencia un espontaacuteneo reflejo del sujeto donde queda objetivado alguacuten contenido
suyo y a la vez un acceso a este contenido Una emotividad sin sentido no refiere ninguna
emocioacuten humana es abstracta la proposicioacuten de un cuerpo movido por sentimientos que no
posean significacioacuten un movimiento corporal automaacutetico que refleje un impulso meramente
material o iquestde queacute modo entonces podriacuteamos ver en el cuerpo en primer lugar una expresioacuten
La animacioacuten sin idealidad sin al menos fijar una representacioacuten primaria que reuacutena el
sentimiento del agrado frente al del desagrado o de cualquier otro tipo no es posible
Al expresar y manifestar algo sensiblemente esta imagen sensible adquiere necesariamente
cierta cualidad representativa ideal es decir formadora teniendo el sentido de eideacutetica seguacuten la
cual se objetiva simultaacuteneamente el sentimiento individual y el acceso a dicho sentimiento El
proceso de ascensioacuten en la relacioacuten significativa es aquel donde se depura dicha cualidad
expresiva de doble direccioacuten libre formacioacuten de la imagen por medio del sentimiento y
unificacioacuten del sentimiento por medio de la imagen Esta emergencia o intuicioacuten primera que se
haraacute progresivamente produccioacuten consciente (hasta alcanzar la forma maacutes acabada en el arte y la
ciencia) de imaacutegenes sinteacuteticas en que se representan y adquieren una cierta fijeza unidad los
contenidos del espiacuteritu es el principio reflexivo que acompantildea a la intuicioacuten espontaacutenea de toda
expresioacuten
Para concretar maacutes lo anterior es necesario remitirse a las expresiones que consideramos maacutes
naturales y espontaacuteneas un gruntildeido un grito de dolor una carcajada Auacuten en tal caso la
Paacutegina 87
expresioacuten prefigura in-forma el modo en el cual tal contenido se objetiva un grito
(aparentemente salvaje) con la A no significa lo mismo que un grito con la u y esto no porque
una convencioacuten haya determinado que uno es maacutes claro que el otro sino porque en primer lugar
la posicioacuten de la boca determina la condicioacuten bajo la cual se va a expulsar el aire si el sonido es
maacutes agudo o maacutes grave Y esto ocurre de forma maacutes o menos estable iquestPor queacute los gruntildeidos son
guturales iquestpor queacute para los silbidos usamos justamente posiciones bucales que asemejan a las
silbantes La razoacuten no es la convencioacuten o la necesidad de imitar sino antes bien se impone una
razoacuten formal solo puede producirse ese sonido con ciertas y determinadas posturas de los dientes
y la lengua
Asiacute podemos sumar a la lista la risa o el llanto de un bebeacute que no entiende de convenciones
(nunca se escucharaacute a un bebeacute reiacuter con la u o llorar con la o normalmente lloran con la a y riacuteen
con la e sin que nadie se lo ensentildee) Tambieacuten podemos antildeadir el momento en que nos llevamos
las manos a la cabeza en el estadio de beacuteisbol cuando despueacutes de una tensioacuten de 3 bolas y dos
strikes el bateador pega de foul y termina por frustrar nuestras expectativas o en un partido de
futbol cuando el disparo pasa muy cerca del arco y nos ahoga el grito de gol No parece que haya
solo una convencioacuten alrededor de la relacioacuten entre un contenido espiritual determinado y su
expresioacuten sino tambieacuten cierto modo especial en el cual nuestro ser psicosomatiza y objetiva su
actividad Expresar el alivio o el hartazgo por medio de un suspiro responde a condiciones
formales de la expresioacuten ahora bien expresarlo con un ldquouffffrdquo o un ldquoufffardquo responde a formas
maacutes o menos convencionales de coacutemo dejamos escapar ese suspiro entre los labios y los dientes
Mucho antes de que Cassirer propusiera esta idea de la expresioacuten como forma Adolf
Trendelenburg un filoacutesofo olvidado habiacutea sugerido en una de sus obras Aristotle
Kategorienlehre que las categoriacuteas de Aristoacuteteles tienen por delante un origen gramatical y por
tanto de su hilo conductor gramatical tambieacuten se impregnan las condiciones del uso loacutegico181
181
ldquole categorie aristoteliche hanno innanzi tutto unacuteorigine grammaticale e il filo conduttore grammaticale pervade
anche il loro impiegordquo ldquoquesto filo conduttore grammaticale la scomposizione della proposizione eacute dedotto
dallacuteespressione e dalla forma del giudiziordquo Trendelenburg Adolf La dottrina delle categorie (Milano Italia Vita e
Pensiero 2011) p 269
ldquoIl pensiero loacutegico infatti si trova inicialmente immerso in una massa caotica di rappresentazioni e se cacuteeacute voluta
unacuteosservazione attenta e acuta per distinguere i suoni del linguaggio per distinguere diverse forme grammaticali
secondo le diverse terminazioni e dividuare cosiacute delle solide strutture nel confuso mare dei suoni cacuteeacute stato bisogno di
una forza spirituale e sterminata molteplicitaacute delle rappresentazionirdquo ibiacutedem p 268
Paacutegina 88
Seguacuten Trendelemburg Aristoacuteteles dedujo su teoriacutea de las categoriacuteas de la riqueza gramatical de
la lengua griega e identificoacute las categoriacuteas del lenguaje con las categoriacuteas del ser
En el uacuteltimo estudio de La metaacutefora viva Ricoeur cita un pasaje de Cateacutegories de penseacutee et
cateacutegories de langue de Benveniste donde el linguumlista parece coincidir con la posicioacuten de
Trendelenburg en cuanto que las categoriacuteas de Aristoacuteteles no son sino una trasposicioacuten (metaacutefora)
de las categoriacuteas de la lengua La forma expresiva no es solo la condicioacuten de transmisibilidad sino
tambieacuten la condicioacuten de realizacioacuten del pensamiento Aristoacuteteles no hizo sino colectar bajo la
especie de categoriacuteas loacutegicas las categoriacuteas fundamentales de la lengua en la que eacutel pensoacute y quiso
definir atributos generales de los objetos cuando en realidad estaba proyectando el ser de la
lengua182
y en cuanto a la nocioacuten de ser que envuelve todo este concepto refleja la riqueza de
empleo del verbo ser
Las seis primeras categoriacuteas se refieren a las formas nominales (a saber la clase
linguumliacutestica de los nombres despueacutes la clase de los adjetivos en general los dos tipos de
adjetivos que designan la cantidad y la calidad luego el comparativo que es la forma
relativa por funcioacuten luego las denominaciones de lugar y de tiempo) Las cuatro
siguientes son todas categoriacuteas verbales la voz activa y la voz pasiva luego la categoriacutea
del verbo en voz media (opuesto a los verbos activos) luego las formas de perfecto seguacuten
las cuales ldquose estaacute en cierto estadordquo183
La posicioacuten de este apartado es demostrar que no pudo haber sido de otro modo en tanto el
pensamiento debe adecuarse a los criterios de ordenamientos del lenguaje para que la expresioacuten
contenga significado principios de ordenamientos tales como la diacroniacutea o sucesioacuten del signo
linguumliacutestico razoacuten por la cual un pensamiento solo puede presentarse discurriendo en el tiempo y
no de forma simultaacutenea las leyes sintaacutecticas por medio de las cuales los conceptos reciben un
orden en el juicio las leyes de sustitucioacuten paradigmaacutetica y de desplazamiento sintagmaacutetico que
permite pensar una cosa en teacuterminos de otro o la parte respecto del todo el efecto respecto de la
182
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 328 183
laquo Les six premiegraveres cateacutegories se reacutefeacuterent a des formes nominales (a savoir la classe linguistique des noms puis
dans la classe des adjectifs en geacuteneacuteral les deux types dadjectifs deacutesignant la quantiteacute et la qualiteacute puis le comparatif
qui est la forme laquo relative raquo par fonction puis les deacutenominations de lieu et de temps) les quatre suivantes sont toutes
des cateacutegories verbales la voie active et la voie passive puis la cateacutegorie du verbe moyen (opposeacutee a lactif) puis
celle du parfait en tant qu ≪ ecirctre dans un certain eacutetat ≫ Ainsi Aristote pensait deacutefinir les attributs des objets il ne
pose que des ecirctres linguistiques raquo Iacutedem
Paacutegina 89
causa la referencialidad o representatividad del signo que le permite al concepto estar en lugar
del objeto o idea que designa
Otra idea que viene a apoyar la posicioacuten de Cassirer puede extraerse de la obra de uno de los
grandes linguumlistas y filoacutesofos que desde la fenomenologiacutea intentoacute saldar esta crisis entre
lenguaje y pensamiento Karl Buumlhler Para este autor el lenguaje es una triacuteada compacta de tres
funciones expresivo-emotiva apelativa-conativa y representativa-informacional En pocas
palabras todo discurso expresa la emocioacuten de un ldquoyordquo que se dirige a un ldquotuacuterdquo respecto de un
ldquoellordquo asiacute justifica la existencia de las formas gramaticales son en realidad posicionamientos
formales184
Decir que la expresioacuten es una triacuteada equivale a afirmar que no puede darse una sin la
otra no hay lenguaje donde no hay una emocioacuten que expresar un interlocutor que escuche
(incluso si es el propio hablante desdoblado) y un ldquoalgordquo dicho De tal modo lo que sea que se
diga desde el plano emotivo se encuentra a priori condicionado por las leyes de un receptor y por
las leyes de lo representado para que sea significativo ni tampoco puede darse una escucha o
lectura de algo no expresado y no representado ni tampoco puede representarse algo significativo
que no involucre la situacioacuten comunicativa de un emisor y un destinatario Pero es justamente la
funcioacuten representativa (la funcioacuten simboacutelica) la que hace que las otras dos funciones emotiva y
conativa tengan una cualidad particular y en ese sentido lo que diferencia la expresioacuten animal
del lenguaje humano185
ldquoDar formardquo en el campo de la expresioacuten adquiere el sentido de someter los fenoacutemenos a una
ley o regla seguacuten la que la lengua relaciona y dispone esos fenoacutemenos o dicho de otra manera de
hacer conformar la estructura y el orden fenomeacutenico con la loacutegica el sentido o regla interna del
sistema de signos En el caso de la lengua su modalidad de referir los objetos posee la funcioacuten
esencial a diferencia del mito de representar el objeto y sus propiedades Estas representaciones
o enlaces signo-significado del lenguaje son el primer momento en el trayecto de la expresioacuten del
espiacuteritu donde por medio del sonido articulado se da sentido a la totalidad de la experiencia
confiriendo estabilidad orden unidad y estructura al flujo de la consciencia
184
Consuacuteltese Buumlhler Karl Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the
congress 2011)
185
ldquo(hellip) in the terminology of the Theory of Language he calls representation expression and appeal But
whereas expression and appeal are encountered throughout the animal kingdom representation not being based on a
causal relationship but rather a coordination relationship is reserved to man and to human languagerdquo Buumlhler Karl
Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the congress 2011) P XIX
Paacutegina 90
El principio de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas que reconoce en el lenguaje una
mediacioacuten en relacioacuten con el objeto de conocimiento plantea que como mismo la loacutegica de los
conceptos y leyes cientiacuteficos no puede ser desasociada de la loacutegica del medio cientiacutefico de
designarlos tampoco puede ser desasociado del sentido fijado en los signos del lenguaje la
manera especialmente pre-cientiacutefica de pensar y referir el mundo El signo linguumliacutestico como el
cientiacutefico en lugar de meramente comunicar el concepto es un acceso que actuacutea como
instrumento y estructura condicionante en y por eacutel se constituye el concepto y se la da una
forma individual186
Si toda expresioacuten puede entenderse como el acto por medio del cual recibe su forma el
objeto esta manera de informar no es homogeacutenea para todos los sistemas simboacutelicos o sea cada
forma constituye una modalidad uacutenica e independiente de expresioacuten y conformacioacuten de la
objetividad En un planteamiento general que manifiesta la recepcioacuten de la epistemologiacutea
kantiana la forma linguumliacutestica constituye la siacutentesis legalidad y unidad (en la subjetividad) de los
hechos de lengua y de la experiencia del mundo mediada por el lenguaje ldquohellipesta forma no
significa solo la suma o el posterior compendio de los fenoacutemenos particulares de este campo sino
la ley que condiciona su estructuracioacutenrdquo187
No hay conocimiento ni ciencia de lo que no puede ser designado pues solo se cree y se da
razones de la creencia bajo cierta modalidad de expresioacuten ajustaacutendose a la ley y al sistema de
reglas de un modo de expresioacuten particular por medio del cual el objeto se constituye en un acto
de enlace entre signo-significado No hay en estos enlaces operaciones aisladas del
entendimiento Aunque esta afirmacioacuten se desarrolla en la seccioacuten que corresponde al problema
de la unidad de la consciencia en el signo es necesario precisar para dar claridad al problema de
las condiciones de posibilidad del conocimiento simboacutelico que Cassirer sigue a Kant en la
concepcioacuten de la conciencia como totalidad y unidad originaria cada siacutentesis ndashen especial
linguumliacutesticandash es un acto que estaacute ya articulado en las relaciones universales y necesarias de la
consciencia en cuanto a este sistema de la subjetividad pura son homologables las relaciones de
un sistema de la expresioacuten
186
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2003)p26-27
187 Ibiacutedem p 21
Paacutegina 91
El lenguaje ndashcomo otras funciones simboacutelicas188
pero de manera maacutes efectiva o viacutevidandash
confiere al mundo un sentido ya dado en su forma hay en la expresioacuten linguumliacutestica una especie de
pre-comprensioacuten determinante del universo hacia donde se extiende la vida del sujeto y del lugar
que ocupa el sujeto mismo dentro de eacutel En virtud de dicha pre-comprensioacuten del mundo impliacutecita
en el lenguaje reciben validez y fiabilidad las creencias linguumliacutesticamente expresadas Por esto la
lengua no puede entenderse como simple estructura expresiva sino como una funcioacuten universal
del sujeto un modo de relacionar el contenido de la experiencia que se establece y adquiere
valor significativo y episteacutemico propio (el contenido) en cuanto se somete a una loacutegica interna a
un patroacuten de orden y relacioacuten que es relativo e intriacutenseco a la forma de expresar dichos
contenidos de la sensibilidad189
Esta subordinacioacuten del criterio de objetividad a la forma de la
subjetividad de la validez a la loacutegica interna de tales formas es lo que supone el concepto de
funcioacuten contenido en el principio del primado de la funcioacuten sobre el objeto La realidad y las
cosas no estaacuten ahiacute ya constituidas (de por siacute) ante el sujeto solo en virtud de la funcioacuten ldquohellipse
lleva a cabo una peculiar configuracioacuten del ser y una peculiar particioacuten y divisioacuten del mismordquo190
Atendiendo solo a la sensibilidad hay ya una divisioacuten entre la materialidad en que reposa la
impresioacuten y la materialidad configurada en que reposa la expresioacuten La segunda se encuentra
como interpelada por la consciencia con una intencioacuten autorreferencial es materia sobre la que
el espiacuteritu actuacutea ndashespontaacutenea o deliberadamentendash para referirse y proyectarse en la expresioacuten
que como antes se veiacutea es siempre expresioacuten y liberacioacuten de siacute En las impresiones la
subjetividad se manifiesta como recepcioacuten y reaccioacuten pero en las expresiones la subjetividad se
manifiesta primero como acto y forma de ordenamiento loacutegico Atendiendo al sentido
fenomenoloacutegico de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas en la expresividad maacutes que de
subjetividad abstracta seriacutea pertinente hablar de espiacuteritu y de voluntad de auto-liberacioacuten que es
el moacutevil constante de su historia y su vida191
188
La legalidad expresivo-cognoscitiva de cada sistema simboacutelico son los modos en que el espiacuteritu aprehende el
mundo y a siacute mismo ninguna forma supera a las otras pues cada una posee su principio espiritual autoacutenomo de
verdad y validez
189 Cassirer Ernst Function and Substance and Einsteinacutes Theory of Relativity (Chicago USA Dover Publications
Inc 1953) p309 190
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
p33 191
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I(Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp 28-29 Al respecto refiere E Skidelsky To grow outward is also to grow inward knowledge and self-knowledge
Paacutegina 92
De este modo el lenguaje no es aire ni soplo hablar no es silbar no es un mero hacer sonar el
aire exhalado solamente En la lengua se formaliza y proyecta el espiacuteritu separando seguacuten la
funcioacuten expresiva y la intencioacuten subjetiva el campo de la sonoridad pura del de los fonemas
voces o nombres sonidos que significan y refieren alguacuten contenido espiritual ldquohelliplo fiacutesico y
precisamente lo fiacutesico se presenta aquiacute bajo una nueva funcioacuten No solo ldquoesrdquo y ldquodevienerdquo sino
que en este ser y devenir se manifiesta algo distinto Y esta manifestacioacuten de un ldquosentidordquo que no
puede desglosarse de lo fiacutesico sino que en ello se halla adherido y encarnado constituye la
caracteriacutestica comuacuten de todos aquellos contenidos a que damos el nombre de ldquoculturardquo192
La unidad del logos en el ser encuentra su correspondencia en la unidad de sentido en el
lenguaje Para que haya creencia y consciencia de algo tiene que ser posible darle una expresioacuten
al objeto tiene que crearse un acceso por medio del signo La expresioacuten es fenoacutemeno -
kantianamente entendido- porque debe adecuarse a las condiciones de legalidad y validez
generales de la experiencia sin embargo la expresioacuten es forma en tanto lo expresado debe
adecuarse a las condiciones generales de su ordenamiento Lo inefable es una suerte de noacuteumeno
cuya buacutesqueda es tarea de la poesiacutea y su voz particular que es el estilo Esto nos retrotrae al
asunto de la metaacutefora que concentra en siacute las cualidades de ser actividad del estilo expresioacuten y
poiesis
Hay que partir del primado del ldquosentidordquo y de la universalidad del acto de significacioacuten si
queremos comprender los fenoacutemenos individuales del desarrollo e historia del lenguaje
El espiacuteritu que vive en el discurso humano constituye la oracioacuten las partes de la oracioacuten
la palabra y el fonema Si se toma en serio este ldquoprincipio ideal de causalidadrdquo todos
aquellos fenoacutemenos cuya descripcioacuten concierne a disciplinas como la foneacutetica la teoriacutea de
la inflexioacuten la morfologiacutea y la sintaxis deben encontrar su explicacioacuten uacuteltima y verdadera
en la disciplina superior que es la estiliacutestica Las reglas gramaticales las ldquoleyesrdquo y las
ldquoexcepcionesrdquo en la morfologiacutea y la sintaxis pueden explicarse a partir del ldquoestilordquo que
priva en la estructura de cada lengua La sintaxis se ocupa del uso linguumliacutestico en tanto que
are one ldquoThe power of the Spirit is only as great as its expressionrdquo wrote Hegel a leading exponent of this attitude
ldquoits depth only as deep as it dares to spread out and lose itself in its expositionrdquo Veacutease Skidelsky Edward Ernst
Cassirer The last philosopher of culture (New Jersey USA Princeton University Press 2008) p 2
192 Cassirer Ernst Ciencias de la Cultura (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1951) p 69
Paacutegina 93
convencioacuten esto es regla ya petrificada mientras que la estiliacutestica considera el uso
linguumliacutestico como creacioacuten y formacioacuten viva 193
193
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp130-131
Paacutegina 94
Capiacutetulo II
Metaacutefora de la Hermeneacuteutica
La philosophie comme theacuteorie de la meacutetaphore
aura dabord eacuteteacute une meacutetaphore de la theacuteorie194
Jacques Derrida
194
La filosofiacutea como teoriacutea de la metaacutefora habraacute sido en primer lugar una metaacutefora de la teoriacutea
Paacutegina 95
Epiacutegrafe 1 Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura que quiera ser ejemplificada a partir
del vocabulario filosoacutefico
II11 Metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico
En el capiacutetulo anterior intentamos abordar las distintas teoriacuteas de la metaacutefora desde una visioacuten
hermeneacuteutica La lectura de estas muacuteltiples teoriacuteas centraron su atencioacuten no solo en lo que el
autor de la metaacutefora quiso expresar sino tambieacuten en lo no dicho por el autor o en el sentido
pervertido de lo dicho Este recorrido confluyoacute en un desarrollo histoacuterico-loacutegico del problema
De modo que la hermeneacuteutica que teniacutea por objeto a la metaacutefora como palabra nos arrojoacute una
funcioacuten retoacuterico-poeacutetica de la metaacutefora al mismo tiempo que una concepcioacuten histoacuterica de esta
teoriacutea el modelo claacutesico de la metaacutefora La hermeneacuteutica que teniacutea como objeto el enunciado se
fundamentaba en una funcioacuten semaacutentica se le hizo corresponder un periacuteodo del desarrollo
intelectual determinado el modelo moderno de la metaacutefora La tercera y uacuteltima etapa es la
hermeneacuteutica que tiene como eje la mayor unidad de la lengua el discurso y esta tiene como
funcioacuten la hermeneacuteutica misma y como su mayor representante a Paul Ricoeur
Pero en esta parte de la investigacioacuten en tanto se concibe a la metaacutefora no como un
fenoacutemeno del discurso sino como parte constitutiva del pensamiento y la experiencia195
es
posible expandir la obra de la metaacutefora en el texto y por tanto de su interpretacioacuten en la historia
del pensamiento comprendido como texto Asiacute pues solo porque en esta investigacioacuten se
extiende la funcioacuten de la metaacutefora maacutes allaacute de lo linguumliacutestico es por lo que el modo de operar de la
metaacutefora puede emplearse para comprender a la hermeneacuteutica y los intriacutengulis de la
interpretacioacuten
Por eso en este capiacutetulo llevaremos a cabo la operacioacuten inversa al anterior ahora aplicaremos
lo aprendido en la teoriacutea de la metaacutefora como meacutetodo para expandir nuestra comprensioacuten
hermeneacuteutica Cambiaremos entonces a la metaacutefora de objeto de la hermeneacuteutica a meacutetodo de la
hermeneacuteutica La metaacutefora seraacute aquiacute nuestro instrumento nuestro hilo de Ariadna para sacarnos
del ese gran laberinto que constituyen las doctrinas que legislan las comprensiones textuales Tal
empresa planteada a modo de hipoacutetesis pudiera expresarse de la siguiente manera la
comprensioacuten de un texto estaacute condicionada por la interpretacioacuten de sus metaacuteforas expliacutecitas e
impliacutecitas
195
Asiacute se explicoacute en el apartado dedicado a la expresioacuten como forma Cassirer Lee Whorf Lakoff y Jonhson
Paacutegina 96
Conforme a responder esta hipoacutetesis se ordenan los objetivos de este capiacutetulo en tres epiacutegrafes
El primero que se centra en las metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico se encamina a probar el
viacutenculo entre el concepto filosoacutefico y la red discursiva de metaacuteforas donde este se encuentra
inserto El segundo epiacutegrafe acaso de mucha mayor dificultad apunta a revelarnos las metaacuteforas
impliacutecitas en un texto lo cual significariacutea explicar el supuesto de que todo texto estaacute
metafoacutericamente estructurado Ya nos habiacuteamos referido de modo tangencial a la idea de
Beardsley de que todo poema es una macro-metaacutefora de lo que se trata aquiacute es no solo de
extender el anaacutelisis maacutes allaacute del poema y el texto literario hacia el discurso filosoacutefico sino
tambieacuten plantearlo en los teacuterminos siguientes Toda metaacutefora es un micro-texto y todo texto es
una macro-metaacutefora
Asiacute pues cada uno de los epiacutegrafes se les hace corresponder un tipo de metaacutefora textual las
metaacuteforas que leemos tras el texto suponiendo a su autor las que leemos en el texto a partir de su
estructura interna y aquellas con las que leemos el texto es decir aquellas supuestas por el lector
El primer epiacutegrafe cuyo tema son las metaacuteforas expliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten de
un autor y por tanto la buacutesqueda detraacutes del texto de una metaacutefora intencionada El segundo cuyo
tema son las metaacuteforas impliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten del texto y por tanto la
buacutesqueda de metaacuteforas estructurales en las significaciones posibles que despliega el texto mismo
II12 El ojo del alma Las metaacuteforas de la visioacuten en la ontologiacutea platoacutenica
Nos ha parecido que podiacutea suceder que
al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o
alguacuten otro sentido esta cosa nos llevase a
pensar en otra de la que no teniacuteamos conciencia
y con la que la primera teniacutea cierta proximidad
ya fuera por semejanza ya fuera por diferencia
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9
En un pasaje del Poliacutetico leemos
Extranjero- iquestY no seraacute entonces esta la viacutea maacutes faacutecil y mejor para llevarlos a lo que auacuten
no conocen
Soacutecrates- iquestCuaacutel
Paacutegina 97
Extranjero- Empezar por ponerlos frente a aquellos casos en los que su opinioacuten sobre esas
mismas letras era acertada y una vez frente a ellos hacerlos comparar esas letras con las
que auacuten no conocen luego estableciendo un paralelo exhibir la semejanza y la misma
naturaleza presente en ambas combinaciones hasta que se haya mostrado todas aquellas
sobre las que teniacutean una opinioacuten verdadera en comparacioacuten con todas las desconocidas y
una vez mostradas y constituidas asiacute en modelos (paradigmas) permitiraacuten que cada una de
todas las letras en todas las siacutelabas pueda ser nombrada las que son diferentes como
diferentes y las que son ideacutenticas como ideacutenticas
Soacutecrates- De acuerdo
Extranjero-Por lo tanto iquestcomprendes bien ahora que un modelo (paradigma) se forja
precisamente cuando una misma cosa que se halla en otra cosa diferente y aislada de la
primera es objeto de una opinioacuten acertada y al ser comparada da nacimiento a una uacutenica
opinioacuten verdadera sobre una cosa y la otra junta196
Si osadamente alguien como el capitaacuten Simonini197
hubiera querido confundirnos al
presentarnos una supuesta teoriacutea platoacutenica de la metaacutefora bastariacutea con sustituir en este fragmento
la palabra metaacutefora cada vez que asoma la palabra paradigma La pregunta de por queacute los textos
de Platoacuten no poseen propiamente una teoriacutea de la metaacutefora parece prima facie un poco ingenua y
de faacutecil respuesta pero en cierto modo nos conduce tambieacuten a preguntarnos por queacute siempre que
hablamos de metaacutefora pensamos en el lenguaje como su geacutenesis y liacutemite de legalidad
En este fragmento se presentan varios temas curiosos
El primero tiene que ver con el contexto en el cual se inserta la conversacioacuten del extranjero
con Soacutecrates es el contexto del lenguaje lo que se usa como ejemplo para explicar el modo en
que comprendemos por modelos es justamente la manera mediante la cual los nintildeos aprenden a
leer Otro es que debido al profundo parecido entre modelos y metaacuteforas visto en el capiacutetulo
pasado198
Platoacuten pudo haber usado expliacutecitamente una meta-metaacutefora para explicar su teoriacutea del
conocimiento a traveacutes de paradigmas El meacutetodo que el extranjero presenta a Soacutecrates involucra
la funcioacuten presente en la metaacutefora de captar intuitivamente el juego de semejanzas y diferencias
y la trasposicioacuten a un maacutes allaacute (meta) para conocer los desconocido a partir de lo ya conocido
196
Platoacuten Poliacutetico 278 a-c ss 197
Personaje principal de la famosa novela de Umberto Eco El cementerio de Praga cuya ocupacioacuten es ldquoel noble arte
de crear documentos falsosrdquo 198
Bastariacutea con citar el libro de Max Black Models and metaphors del cual apenas nos referimos a unos breves
pasajes de cuestiones muy especiacuteficas
Paacutegina 98
Iroacutenicamente Platoacuten aplicoacute justo este mismo procedimiento de ejemplificacioacuten de figuracioacuten al
servicio de su metafiacutesica iquestPero acaso la ontologiacutea platoacutenica no incluye dentro de siacute misma la
hipostasis del paradigma en detrimento de su correlato sensible y particular
Sin embargo justamente por la necesidad episteacutemica del concepto de participacioacuten (metexis)
la ejemplificacioacuten y la figuracioacuten cumplen una importante funcioacuten La participacioacuten (metexis) no
solo garantiza el medio por el cual una ley universal se aplica a un caso particular sino tambieacuten
es el medio por el que podemos reconocer la ley en el caso lo inmediato-sensible-particular
como subsumido199
a su modelo correspondiente el orden en las cosas En otras palabras Platoacuten
no puede utilizar en un marco de legalidad episteacutemica la ceacutelebre metaacutefora del ojo del alma sin
que el ojo y todas las formas y cualidades particulares que se derivan de sus funciones existan
como correlato efectivo de la teoriacutea De tal modo el ejemplo metafoacuterico (el ojo) no es solo un
apoyo concreto para la ejemplificacioacuten de un concepto real abstracto (el alma) sino que ese
ejemplo es la prueba de la existencia efectiva de eso abstracto que se pretende ejemplificar
Para Platoacuten la condicioacuten que impone el modelo (paradigma) para dar cuentas de la naturaleza
de nuestro conocimiento no solo es recursiva -pues todo conocimiento es reconocimiento- sino
que tambieacuten es inexorable al punto de que se necesita otro modelo para explicar la nocioacuten misma
de modelo
iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos
cualquier cosa importante Pues pareciera que cada uno de nosotros todo lo sabe como en
suentildeos pero cuando estaacute despierto todo lo ignora (hellip) iexclOtro modelo querido amigo me
exige a su vez mi modelo200
El empleo de los paradigmas o ejemplos es tiacutepico en todas las formas y variedades de
discursos didaacutecticos201
en la antigua Grecia formaba parte de su paideia Lo que se pone en
cuestioacuten aquiacute es que haya tenido un uso estrictamente estiliacutestico202
En ninguacuten texto claacutesico se ha
199
La utilizacioacuten de la palabra subsumir (subsumieren) involucra aposta cierta reminiscencia al campo de la
legalidad en Kant 200
Platoacuten Poliacutetico 277 d 201
Jaeger Werner Paideia Los ideales de la cultura griega Tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2001) P 41 202
ldquoPero aun para los griegos de los siglos posteriores tienen los paradigmas su significacioacuten como categoriacutea
fundamental de la vida y del pensamiento Basta recordar el uso de los ejemplos miacuteticos en Piacutendaro elemento
esencial de sus cantos triunfales Seriacutea erroacuteneo interpretar ese uso que se extiende a la totalidad de la poesiacutea griega y
a una parte de su prosa como un simple recurso estiliacutestico Se halla en iacutentima conexioacuten con la esencia de la eacutetica
aristocraacutetica y originariamente conservaba aun en la poesiacutea su significacioacuten pedagoacutegica En Piacutendaro aparece con
constancia el verdadero sentido de los paradigmas miacuteticos Y si se considera que en uacuteltimo teacutermino la estructura
iacutentima del pensamiento de Platoacuten es en su totalidad paradigmaacutetica y que caracteriza a sus ideas como paradigmas
Paacutegina 99
establecido esta comparacioacuten entre metaacutefora y paradigma pues para los primeros filoacutesofos no
habiacutea ninguacuten problema en hacer una distincioacuten entre un recurso estiliacutestico como la metaacutefora y un
concepto filosoacutefico como el de paradigma
El problema hermeneacuteutico surge justo cuando aplicamos los criterios contemporaacuteneos de
metaacutefora para comprender las teoriacuteas antiguas Esta osadiacutea implica muacuteltiples dificultades y
contrasentidos conforme a la visioacuten historicista del problema pero aquiacute no nos centraremos en
los caminos que se cierran sino en los que se abren esto es una posible equivalencia entre el
modo en el que comprendemos el sentido en el lenguaje (metaacutefora) y el modo en el que
conocemos el logos en el ser (paradigma) Volveremos a mirar el problema de la metaacutefora ahora
con el supuesto de que es imposible -como vimos en el apartado dedicado al concepto de
expresioacuten como forma -desligar un contenido espiritual de su objetivacioacuten de su expresioacuten
fenomeacutenica La relacioacuten entre ser y ser-dicho es tan iacutentima como la relacioacuten que suponemos entre
nouacutemeno y fenoacutemeno en tanto uno es la expresioacuten del otro solo pueden significarse
mutuamente
Cuando hablo seacute que algo estaacute relacionado con el lenguaje Este conocimiento ya no es
intra-linguumliacutestico sino extra-linguumliacutestico va del Ser al Ser-dicho al mismo tiempo que el
lenguaje mismo pasa del significado a la referencia Kant escribioacute es necesario que algo
sea para que algo aparezca nosotros decimos hace falta que algo sea para que algo sea
dicho203
La presentacioacuten de esta extrantildea relacioacuten entre paradigma y metaacutefora al interior de la filosofiacutea
platoacutenica es aquiacute apenas una prolepsis retoacuterica para adentrarnos con maacutes gusto en el verdadero
problema que aquiacute nos convoca a saber la explicacioacuten de la relacioacuten entre metaacuteforas y
filosofemas204
en torno del vocabulario que se genera en los umbrales del pensamiento
fundados en lo que es resultaraacute perfectamente claro el origen de esta forma de pensamiento Se veraacute tambieacuten que la
idea filosoacutefica de bien o maacutes estrictamente del agathou este modelo de validez universal procede directamente
de la idea de modelo de la eacutetica de la areteacute propia de la antigua noblezardquo Ibiacutedem p 47 203
laquo Quand je parle je sais que quelque chose est porte au langage Ce savoir nest plus intra-linguistique mais
extra-linguistique il va de lecirctre a lecirctre-dit dans le temps mecircme que le langage lui-mecircme va du sens a la reacutefeacuterence
Kant eacutecrivait Il faut que quelque chose soit pour que quelque chose apparaisse nous disons Il faut que quelque
chose soit pour que quelque chose soit dit raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) p 386 204
Entiendo por filosofema- ademaacutes del claro significado etimoloacutegico- al nombre del resultado maacutes primitivo de la
actividad de pensar filosoacuteficamente una suerte de catacresis de la cual el filoacutesofo se sirve para designar una idea o
concepto que no tiene hasta ese momento una expresioacuten Un filosofema es una expresioacuten de doble sentido que el
oyente ha decidido no entender literalmente pero que tambieacuten sabe que no es una metaacutefora sino algo totalmente
nuevo y que designa un fenoacutemeno proceso u objeto real para el pensamiento Cuando es el uso en la lengua y no el
Paacutegina 100
metafiacutesico Conviene referirnos especialmente a las metaacuteforas utilizadas por los antiguos por dos
razones 1-En primer lugar las metaacuteforas ldquofilosoacuteficasrdquo utilizadas por los antiguos eran en su
mayoriacutea metaacuteforas vivas esto es metaacuteforas con una potencia creativa de significaciones que no
se agotan en la mera predicacioacuten 2- En segundo lugar y de cierto modo deriva de la primera
cuestioacuten no existiacutea entonces algo como ldquoel lenguaje filosoacuteficordquo por lo que los antiguos tuvieron
que hacer filosofiacutea al mismo tiempo que hicieron su lenguaje para la filosofiacutea como un artesano
que prepara sus propias herramientas para hacer sus obras
Pierre Louis en su libro Les Meacutetaphores de Platon afirma
No podemos separar la doctrina epistemoloacutegica de Platoacuten de su didaacutectica sin afectar la
naturaleza y coherencia de su teoriacutea del conocimiento Negar substancialmente el viacutenculo
entre la manera en la que aprendemos y la manera en la que ensentildeamos equivale a quitarle
toda validez al postulado de la participacioacuten de las ideas (hellip) Muy probablemente Platoacuten
ensentildeaba utilizando los mismos recursos con los que aprendiacutea205
El fragmento del Poliacutetico que da inicio a este apartado parece venir a sostener esta aventurada
afirmacioacuten de Louis en la medida en que Platoacuten deja entrever que del mismo modo que los
nintildeos aprenden con modelos puede aprenderse la estructura misma de pensar con paradigmas
todo esto inserto en una explicacioacuten paradigmaacutetica en una especie de paraacutebola que legitima esta
forma de conocer Visto desde este punto no existe una diferencia substancial entre las
estructuras que nos permiten aprender y las estructuras que nos permiten ensentildear No existe algo
como un evangelio revelado al filoacutesofo que las metaacuteforas apenas traducen para los hombres
vulgares Si le quitamos a la filosofiacutea todo su apoyadero metafoacuterico es cierto que ya el filoacutesofo no
podriacutea explicarlo a los hombres simples pero iquestacaso podriacutea eacutel mismo en la soledad inmaterial de
los conceptos inefables figurarse esas abstracciones
Yo he citado el famoso dicho de Heidegger ldquolo metafoacuterico no existe maacutes que en el
interior de la metafiacutesicardquo Esta frase afirma que la transgresioacuten de la metaacutefora y de la
meta-fiacutesica posiblemente no son maacutes que una uacutenica transferencia Varias cosas se afirman
uso en la tradicioacuten filosoacutefica lo que nos da la pista para desentrantildear las connotaciones de un teacutermino filosoacutefico dado
estamos en presencia de un filosofema Asiacute pues para el hablante griego claacutesico la palabra idea o esencia fueron
filosofemas porque los teacuterminos bajo los que se comprendiacutean eran la visioacuten y el participio de presente femenino del
verbo ser respectivamente (los significados que brindan el mero examen de la lengua) Sin embargo en nuestro
tiempo idea pasa por el tamiz de la representacioacuten y el pensamiento y esencia por el filtro de lo particular lo
fundamental y en el peor de los casos de perfume significados estos que pasan por el filtro de la historia filosoacutefica
del concepto 205
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 241
Paacutegina 101
con estas palabras por una parte que la ontologiacutea impliacutecita a toda tradicioacuten retoacuterica es la
de la metafiacutesica occidental del tipo platoacutenico ndashneoplatoacutenico en la que el alma se traslada
del lugar visible al invisible por otra parte que meta-foacuterico quiere decir trasposicioacuten del
sentido propio hacia el figurado por uacuteltimo que ambas trasposiciones son una sola y
uacutenica uber-tragung206
Ricoeur dedica el uacuteltimo estudio de La Meacutetaphore vive a la relacioacuten de la metaacutefora con el
discurso filosoacutefico especialmente con el discurso de la metafiacutesica Inmersas dentro del debate
que Ricoeur establece con Derrida Heidegger y Hegel afloran varias tesis significativas que si
bien no son originales de Ricoeur207
siacute aparecen matizadas y redireccionadas a los problema de
la ficcioacuten y la referencia para darle conclusioacuten a su investigacioacuten Una de las condiciones teoacutericas
presupuestas para establecer tal debate parece ser que toda abstraccioacuten esconde tras de siacute una red
de figuras sensibles asiacute como que la historia de la lengua metafiacutesica habriacutea de confundirse
eventualmente con el borrado permanente de las metaacuteforas implicadas en virtud de la
constitucioacuten del concepto
La aplicacioacuten principal de la metaacutefora estaacute en la expresioacuten linguumliacutestica (hellip) Primero cada
idioma ya tiene muchas metaacuteforas en siacute mismo Surgen cuando una palabra que
inicialmente significa solo algo muy sensual se transfiere a lo espiritual Agarrar
comprender en general muchas palabras relacionadas con el conocimiento tienen un
contenido muy sensual en vista de su significado real que luego se abandona e
intercambia por un significado espiritual el primer sentido es sensual el segundo
espiritual(hellip) Gradualmente lo metafoacuterico desaparece con el uso de una palabra de este
tipo que a traveacutes del haacutebito cambia de una expresioacuten incorrecta a la real en que la imagen
206
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 372 207
Los conceptos filosoacuteficos son primeramente significaciones sensibles trasladadas (uumlbertragen) al orden de lo
espiritual la promocioacuten de una significacioacuten abstracta propia es solidaria de la desaparicioacuten de lo metafoacuterico en la
significacioacuten inicial y por tanto del olvido de esta significacioacuten que siendo propia se habiacutea convertido en impropia
Donde Hegel ve una innovacioacuten de sentido Derrida no ve maacutes que el desgaste de la metaacutefora y un movimiento de
idealizacioacuten por disimulacioacuten del origen metafoacuterico No es maacutes que un movimiento de idealizacioacuten Este comuacuten a
Platoacuten y a Hegel pone en accioacuten todas las oposiciones caracteriacutesticas de la metafiacutesica naturaleza-espiacuteritu
naturaleza-historia naturaleza-libertad sensible-espiritual sensible-inteligible sensible-sentido Este sistema
describe el espacio de posibilidad de la metafiacutesica y el concepto de metaacutefora asiacute definido le pertenece Entendamos
bien que no se trata de la geacutenesis del concepto empiacuterico sino de la geacutenesis de los primeros filosofemas que articulan
el campo de la metafiacutesica theoria eidos logos etc La tesis se enuncia pues asiacute donde la metaacutefora se desvanece
surge el concepto metafiacutesico Reconocemos esto en el pensamiento de Nietzsche ldquoLas verdades son ilusiones que
hemos olvidado que lo son metaacuteforas que se han gastado y que han perdido su fuerza sensiblerdquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 374
Paacutegina 102
y el significado ya no difieren en la fluidez en la que solo se debe entender esto y que en
lugar de darnos una visioacuten concreta solo nos da el significado abstracto en siacute Si nosotros
por ejemplo tenemos que captar el sentido espiritual no se nos ocurre de ninguna
manera pensar en ninguacuten toque sensual de la mano En el caso de las lenguas vivas esta
diferencia entre metaacuteforas y conceptos se debe al desgaste de las expresiones reales(hellip)
en el caso de las lenguas muertas por otro lado esto es difiacutecil porque la simple etimologiacutea
no puede tomar la decisioacuten final aquiacute en la medida en que no depende en absoluto del
primer origen y la formacioacuten linguumliacutestica sino principalmente si una palabra que se ve y
describe de una manera muy pictoacuterica es ilustrativa no habiacutea perdido su primer
significado sensual y su recuerdo cuando se usoacute para lo espiritual en la vida del lenguaje
mismo y ya no se habiacutea convertido en significado espiritual208
De este modo habriacutea una suerte de red de metaacuteforas dominantes disimuladas en los
conceptos filosoacuteficos ldquoque por su estabilidad y perdurabilidad aseguran la unidad epocal de la
metafiacutesicardquo209
Sin embargo ni dentro de la discusioacuten ni en la lectura de cada apartado por
separado el autor aclara con ejemplos concretos la manera en la cual se estructura este lazo entre
metaacutefora y concepto Esa es la tarea que nos hemos propuesto llevar a cabo aquiacute
Asiacute pues ya se hable del caraacutecter metafoacuterico de la metafiacutesica como del caraacutecter metafiacutesico de
la metaacutefora lo que es necesario captar es el movimiento que lleva las palabras y las cosas maacutes
allaacute meta Para Ricoeur ese traacutensito puede explicarse desde la propia estructura de la metaacutefora
como el paso del sentido a la referencia que tiene como potencia vivificante a la imaginacioacuten
208
umlSeine hauptsaumlchliche Anwendung findet das Metaphorische im sprachlichen Ausdruck den wir in dieser
Ruumlcksicht nach folgenden Seiten hin betrachten koumlnnen Erstens hat jede Sprache schon an sich selber eine Menge
Metaphern Sie entstehen dadurch daszlig ein Wort welches zunaumlchst nur etwas ganz Sinnliches bedeutet auf Geistiges
uumlbertragen wird raquoFassen begreifenlaquo uumlberhaupt viele Woumlrter die sich auf das Wissen beziehen haben in Ruumlcksicht
auf ihre eigentliche Bedeutung einen ganz sinnlichen Inhalt der sodann aber verlassen und mit einer geistigen
Bedeutung vertauscht wird der erste Sinn ist sinnlich der zweite geistig Nach und nach aber verschwindet das
Metaphorische im Gebrauche solch eines Wortes das sich durch die Gewohnheit aus einem uneigentlichen zu dem
eigentlichen Ausdruck umwandelt indem Bild und Bedeutung dann bei der Gelaumlufigkeit in jenem nur diese
aufzufassen sich nicht mehr unterscheiden und das Bild uns statt einer konkreten Anschauung nur unmittelbar die
abstrakte Bedeutung selber gibt Wenn wir z B raquobegreifenlaquo im geistigen Sinne nehmen sollen so faumlllt es uns in
keiner Beziehung ein dabei noch irgend an das sinnliche Anfassen mit der Hand zu denken Bei lebenden Sprachen
ist dieser Unterschied wirklicher Metaphern und bereits durch die Abnutzung zu eigentlichen Ausdruumlcken her unter
gesunkener leicht festzustellen bei toten Sprachen dagegen faumlllt dies schwer da die bloszlige Etymologie hier die letzte
Entscheidung nicht geben kann insofern es nicht auf den ersten Ursprung und die sprachliche Fortbildung uumlberhaupt
sondern vornehmlich darauf ankommt ob ein Wort das ganz malerisch schildernd und veranschaulichend aussieht
diese seine erste sinnliche Bedeutung und die Erinnerung an dieselbe beim Gebrauch fuumlr Geistiges nicht im Leben
der Sprache selbst bereits verloren und zur geistigen Bedeutung aufgehoben hatteuml Hegel Georg Wilhelm Friedrich
Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik I (Frankfurt am Main Deutschland Suhrkamp 1989) Pp 518-519 209
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 383
Paacutegina 103
kantianamente comprendida La metaacutefora no solo estaacute viva en tanto anima un lenguaje ya
formado sino tambieacuten porque ella supone la fuerza de la facultad de la imaginacioacuten de pensar
maacutes de no contentarse con el sentido literal (que contradice al entendimiento) y ascender hasta la
semejanza (el sentido metafoacuterico) de no contentarse con un decir y acceder hasta el querer decir
y en ese pluspenser ascender hasta el concepto210
Parece suceder que este movimiento comporta en siacute una razoacuten de siacutentesis entre lo semejante y lo
diferente por medio del cual podemos en teacuterminos platoacutenicos reconocer que este particular
pertenece a esta idea y al mismo tiempo saber que no es ella Este mismo juego entre diferencias
y semejanzas forma parte de la semaacutentica de la metaacutefora tal y como vimos ya con Richards y
Black en definitiva es el mecanismo por el que vamos del decir al querer decir por el que
identificamos -mediante la diferencia- que lo que se dice no es lo que se quiere decir y partimos
en busca de la semejanza
Para abordar concretamente esta relacioacuten entre metaacutefora-filosofema y su viacutenculo con la relacioacuten
discurso poeacutetico-discurso metafiacutesico decidimos aquiacute explicar en queacute sentido una metaacutefora
prefigura el alcance y validez episteacutemica de su filosofema correspondiente Esta cuestioacuten solo
puede responderse cuestionando por medio de los ejemplos notables de las figuras del
pensamiento metafiacutesico las implicaciones que tiene que la metaacutefora sea una forma
Ahora bien imaginemos un diaacutelogo entre Platoacuten y Fidias donde el filoacutesofo quiere explicar al
escultor su doctrina de las formas La primera dificultad que surge consiste en que Fidias no solo
no conoce el concepto filosoacutefico de forma sino que ni siquiera conoce la palabra que
supuestamente lo ha de designar idea Por eso Platoacuten se ve obligado a presentar el asunto de
modo que sea lo maacutes comprensible para su interlocutor Entonces usa la palabra idea en el
enunciado metafoacuterico ldquola forma es una ideardquo Como Fidias sabe que en efecto la forma no es
una idea (visioacuten) puesto que podemos captar la forma de una estatua solo con tocarla tiene dos
opciones Tomarlo literalmente y suponer que Platoacuten dijo una estulticia o bien apostar a que hay
210
laquo Mais la ou lentendement eacutechoue limagination a encore le pouvoir de preacutesenter (Darstellung) lIdeacutee Cest cette
preacutesentation de lIdeacutee par limagination qui contraint la penseacutee conceptuelle a penser plus Limagination creacuteatrice
nest pas autre chose que cette demande adresseacutee a la penseacutee conceptuelle Ce qui est dit ici eacuteclaire notre propre
notion de meacutetaphore vive La meacutetaphore nest pas vive seulement en ce quelle vivifie un langage constitue La
meacutetaphore est vive en ce quelle inscrit leacutelan de limagination dans un penser plus au niveau du concept3 Cest cette
lutte pour le penser plus sous la conduite du principe vivifiant qui est lacircme de linterpreacutetation raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 383-384
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un desfasaje entre lo que Platoacuten dijo y lo que quiso decir y entonces partir en busca de las
semejanzas entre las visiones y las formas211
Una vez que Fidias ha captado el sentido
metafoacuterico estaraacute preparado para que se le presente la referencia metafoacuterica lo que Ricoeur
llama referencia de segundo orden Platoacuten por su parte sabe perfectamente que al decir ldquola
forma es una ideardquo estaacute corriendo el riesgo de que muchas determinaciones de la idea-concepto se
diluyan en las determinaciones de la idea-sensible Entonces cuando Fidias haya captado las
semejanzas Platoacuten deberaacute comenzar a hacer las salvedades deberaacute separar el filosofema de la
metaacutefora
Una vez que esta separacioacuten se acepta y se reconoce y en cierto modo se convencionaliza al
punto que en la comunidad de quienes utilizan la expresioacuten nadie confundiriacutea su significado
metafiacutesico con su sentido metafoacuterico entonces podemos decir que la idea tiene un nuevo
significado La expresioacuten ldquoeidosrdquo ha cobrado vida propia ya no es un significado parasitario de
la visioacuten sino que puede abrirse al mundo del sentido e incluso servir de teacutermino comparativo
para la formacioacuten de una nueva metaacutefora Cuando esta cualidad metafiacutesica del ldquoeidosrdquo pasa a
formar parte de la polisemia de la palabra es que podemos declarar la muerte de la metaacutefora Este
traspaso de lo sensible a lo abstracto este cambio de sentido al menos en el vocabulario
metafiacutesico es siempre un movimiento de idealizacioacuten donde la metaacutefora se erosiona se
solidifica se lexicaliza en favor que el concepto gane en determinaciones en favor de que el
teacutermino se torne poliseacutemico
A la diferencia entre metaacuteforas efectivas y metaacuteforas extintas le corresponde la oposicioacuten
tradicional entre metaacuteforas vivas y metaacuteforas muertas Sobre todo el movimiento de la
metaforizacioacuten (origen y luego borrado de la metaacutefora paso del sentido propio sensible al
sentido propio espiritual a traveacutes del desviacuteo de las figuras) no es maacutes que un movimiento
de idealizacioacuten212
211
Esta buacutesqueda de la semejanza de la imaginacioacuten pujante que quiere encontrar relaciones este plus-penser es a lo
que Ricoeur le atribuye suma importancia como actividad creadora de ficcioacuten 212
laquo A la diffeacuterence entre les meacutetaphores effectives et les meacutetaphores eacuteteintes correspond lopposition traditionnelle
entre meacutetaphores vivantes et meacutetaphores mortes Surtout le mouvement de la meacutetaphorisation (origine puis
effacement de la meacutetaphore passage du sens propre sensible au sens propre spirituel agrave travers le deacutetour des figures)
nest autre quun mouvement dideacutealisation raquo Derrida Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche
(Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 269
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Esto llama mucho la atencioacuten pues da cuenta de por queacute el movimiento metafoacuterico del discurso
filosoacutefico va siempre de lo sensible a lo abstracto y nunca a la inversa La razoacuten es que por lo
general lo sensible tiene sentido y referencia ad oculos basta con sentildealarlo con el dedo Lo
sensible tiene un significado definido aceptado y reconocido por una comunidad de hablantes
En cambio el significado abstracto suele necesitar como iacutendice un soporte sensible pues carece
de la cualidad de encontrarse a mano (Vorhandenheit213
) Asiacute las nociones abstractas requieren de
una guiacutea sensible para tener significado determinable La cuestioacuten filosoacuteficamente relevante aquiacute
es que dado que esa abstraccioacuten requiere de un correlato sensible para manifestarse -para devenir
fenoacutemeno- esa guiacutea sensible impone las condiciones de aparicioacuten a toda abstraccioacuten posible
Conforme a esto el signo bajo el cual se manifiesta la abstraccioacuten es tambieacuten su forma el iacutendice
en torno al cual se ordena esta abstraccioacuten como experiencia
En la predicacioacuten ldquola forma es una visioacuten (idea)rdquo tenemos como primera condicioacuten episteacutemica
la identificacioacuten del segundo teacutermino como el calificador conocido y del primero como el
calificado desconocido Definir al primero en teacuterminos del segundo significa verlo seguacuten las
213
Ricoeur y Derrida comparten la visioacuten de que una de las transformaciones fundamentales que le debe el
pensamiento filosoacutefico occidental a Heidegger consistioacute justamente en la transformacioacuten de su vocabulario de su
metaforologiacutea filosoacutefica El discurso filosoacutefico de Heidegger solo puede comprenderse en su particularidad a partir
de la particularidad a la cual sus metaacuteforas lo circunscriben En el caso citado de la Vorhandenheit se puede percibir
claramente como se ha resignificado una metaacutefora de los ojos en teacuterminos de una metaacutefora de las manos para
implicar por ejemplo la proximidad (dado que el valor distancia no puede ser eficientemente determinado por los
ojos) pero tambieacuten un acceso distinto al concepto filosoacutefico de forma asiacute como el siacutembolo de la mano para agarrar
(grasp greifen-Begriff) y para obrar ldquoSi lon peut dire que Heidegger appartient agrave la ligneacutee de la philosophie
speacuteculative cest dans la mesure ou en fait il poursuit avec des moyens de penseacutee et de discours nouveaux et au
service dune expeacuterience nouvelle une tache analogue a celle de ses devanciers Quel philosophe digne de ce nom na
pas avant lui meacutedite sur la meacutetaphore du chemin et ne sest pas tenu pour le premier a se mettre sur un chemin qui
est le langage lui-mecircme sadressant a lui Quel na pas cherche le sol et le fond la demeure et la clairiegravere Quel na
pas cru que la veacuteriteacute eacutetait proche et pourtant difficile a apercevoir et plus difficile encore a dire quelle eacutetait cacheacutee et
pourtant manifeste ouverte et pourtant voileacutee Quel na pas dune maniegravere ou de lautre lie le mouvement de la
penseacutee en avant a sa capaciteacute de reacutegresser de faire un pas en arriegravere Quel na pas mis son effort agrave distinguer le ≪
commencement de la penseacutee de tout deacutebut chronologique raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive pp 396-397 laquo ce
nest pas dans le temps (in der Zeit) que le tout surgit et passe mais le temps est lui-mecircme ce devenir ce
surgissement et ce passage raquo Elle ne serait pas seulement analogue agrave celle que deacuteveloppe Sein und Zeit elle devrait
composer comme dans Sein und Zeit avec une theacutematique de la chute ou de la deacutecheacuteance du Verfallen Nous
reviendrons sur ce concept quaucune preacutecautionmdashet Hegel nen a pas pris moins que Heidegger dans Sein und
Zeitmdashne peut extraire de son orbe eacutethicotheacuteologique A moins que dans le vide leacutecheacuteance de lorbe en question ne
soit elle-mecircme reconduite vers un point de chute plus eacutecarteacute(hellip) Selon un geste fondamentalement grec cette
deacutetermination heacutegeacutelienne du temps permet de penser le preacutesent la forme mecircme du temps comme leacuteterniteacute Celle-ci
nest pas labstraction neacutegative du temps le non-temps le hors-du-temps Si la forme eacuteleacutementaire du temps est le
preacutesent leacuteterniteacute ne pourrait ecirctre hors du temps quen se tenant hors de la preacutesence elle ne serait pas preacutesence elle
viendrait avant ou apregraves le temps et redeviendrait de ce fait une modification temporelle(hellip) Leacuteterniteacute est un autre
nom de la preacutesence du preacutesent Cette preacutesence Hegel la distingue aussi du preacutesent comme maintenant Distinction
analogue mais non identique agrave celle que propose Heidegger puisquelle en appelle agrave la diffeacuterence entre le fini et
linfini raquo Ibidem Pp 83-84
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condiciones del segundo ponerlo bajo la forma del segundo subsumirlo a su marco de legalidad
semaacutentica y posteriormente episteacutemica La determinacioacuten sensible de la palabra idea (visioacuten)
lleva la autoridad en este acto predicativo El significado literal214
del concepto sensible de idea
es la condicioacuten de acceso a las cualidades metafiacutesicas de su correlato filosoacutefico Asiacute pues al
comprender la forma en teacuterminos de visioacuten no solo estamos privilegiando el sentido de la vista
por encima del resto de los sentidos sino que igualmente estamos restringiendo los liacutemites de
legalidad semaacutentica de la idea a todo lo predicable por la visioacuten lo cual implica a su vez un
marco no predicable de los otros sentidos
La metaacutefora platoacutenica que subyace aquiacute es la de los ojos del alma215
Solo pueden percibirse las
formas con los ojos del alma De modo que por ejemplo seriacutea impertinente decir que puedo
captar la forma de una estatua con el tacto o la forma de una manzana con su sabor o la forma de
una rosa por su olor Si inquirimos en el concepto filosoacutefico de forma y su dualidad con la
materia sabremos que la forma nos hace percibir lo especial lo particular lo especiacutefico del ente
de ahiacute que tantas veces se haya traducido forma como especie Todos sabemos que de hecho siacute
podemos captar lo especiacutefico con otros sentidos que no sea la vista- de lo contrario los ciegos
tendriacutean una experiencia informe del mundo- y sin embargo nos pareceriacutea extrantildeo metaforizar un
concepto como ldquola lengua del almardquo
Conforme a lo anterior nadie desconoce que la metafiacutesica griega ha privilegiado el sentido de
la vista por encima del resto con diferencia a otras tradiciones como la judiacutea por ejemplo en
cuyas metaacuteforas predominan las relativas al sentido del oiacutedo216
y donde ldquola Palabra de Dios se
forma a la manera del habla humana a diferencia del pensamiento griego donde maacutes bien hay
una revelacioacuten de luz divina que solo es accesible al ojo del almardquo217
La imagen audible era para
los griegos maacutes rara que la imagen visual se diriacutea que se dedicaron maacutes a contemplar el mundo
214
Aclaramos otra vez que significado literal no es un significado propio en el sentido de auteacutentico natural
elemental sino el significado maacutes usado entre la comunidad de los hablantes 215
La metaacutefora no es propiamente platoacutenica ya que subyace taacutecitamente en la mentalidad griega la idea de que solo
el que es privado o desprecia la vista sensible puede llegar a ver con los ojos del alma Ejemplos de esto tenemos a la
habitual figura del ciego como sabio cuyos ejemplos paradigmaacuteticos son Homero y Edipo Rey 216
En su libro a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin Rein Ferwerda nos explica
que Filoacuten de Alejandriacutea para explicar la teoriacutea judiacutea de Dios y el alma se vio impelido a transformar las metaacuteforas del
oiacutedo en metaacuteforas de la vista Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin
(Paris France Gallimard 1981) Pp 116-117 217
bdquoGottes Wort nach Art menslichen sprechens gebildet sei es ist vielmehr eine Offenbarung gotliche lichten das
nur dem Auge der Seele zu gaumlnglich istldquo Jonas Hans Gnosis und sp tantiker eist Teil 21 Von der Mythologie zur
mystischen Philosophie (Gottingen Deutschland Ruprecht 1954) p 144
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que a escuchar la voz reveladora Aristoacuteteles declara que prefirioacute la vista porque ldquoesta es entre
todas las sensaciones la que maacutes nos hace conocer y muestra muacuteltiples diferenciasrdquo218
Asiacute es
como tenemos en el vocabulario filosoacutefico toda una serie de matices y connotaciones derivados
de los ojos de la luz pero tambieacuten del mirar el ver el observar y el contemplar theoria skepsis
eidos phainomenon Sin miedo a equivocarnos podemos afirmar que las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista son aquellas de mayor influencia en la metafiacutesica occidental219
Solo en el bajorrelieve que ocupa la metaacutefora de los ojos del alma puede entenderse
filosoacuteficamente el altorrelieve del concepto metafiacutesico idea La idea platoacutenica tiene significado
(legalidad semaacutentica) en el marco de los objetos vistos por el espiacuteritu Ubicar el concepto
filosoacutefico de forma bajo el signo sensible de la idea y de su campo semaacutentico de la visioacuten
representa adjudicarle a este uacuteltimo el caraacutecter de fenoacutemeno de la idea su apariencia y su
aparicioacuten ser la uacutenica puerta de acceso al sentido metafiacutesico Platoacuten no puede renunciar al
recurso de presentar un pensamiento con la ayuda otro iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder
presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos cualquier cosa importante iquestPero queacute es
este auxilio de un pensamiento por otro si no el mecanismo que activa y explicita la metaacutefora
Cualquiera que las estudie- las metaacuteforas- pronto se da cuenta de que todas estaacuten destinadas a
expresar ideas mejor que un desarrollo largo220
Ahora bien como es de suponer las metaacuteforas relacionadas con el sentido de la vista tejen a su
vez toda una red de connotaciones suplementarias ligadas a conjuntos de elementos como visioacuten-
ceguera luz-oscuridad el sol-estrellas fuego-sombra espejo-reflejo figura-forma de las cuales
218
Aristoacuteteles Metafiacutesica I 980a 25 219
Al decir esto nos oponemos a la postura de Derrida para quien la metaacutefora maacutes importante es la del sol Seguacuten
Derrida el sol concentra el problema de la luz y el movimiento de ocaso y renacer de la metaacutefora Para esta
investigacioacuten la figura del sol no es maacutes que una metaacutefora suplementaria que existe en virtud del sentido de la vista
Para ahondar en la argumentacioacuten de Derrida puede consultarse Derrida Jacques Marges de la philosophie La
mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) laquo (Dans la Reacutepublique (VI-VII) avant et apregraves la
Ligne qui expose lontologie selon des analogies de proportionnaliteacute le soleil paraicirct Pour disparaicirctre Il est lagrave mais
comme la source invisible de la lumiegravere dans une sorte deacuteclipse insistante plus quessentielle produisant lessence
mdash ecirctre et paraicirctre mdash de ce qui est On ne peut le regarder en face sous peine daveuglement et de mort Se tenant au-
delagrave de ce qui est il figure le Bien dont le soleil sensible est le fils source de vie et de visibiliteacute de semence et de
lumiegravere ) Voici le cas du Soleil dans la Poeacutetique (1457 b) laquo Dans un certain nombre de cas danalogie il ny a pas de
nom existant mais on nen exprimera pas moins pareillement le rapport par exemple laction de lancer la graine
sappelle laquo semer raquo (speirein) mais pour deacutesigner laction du soleil qui lance sa lumiegravere il ny a pas de mot (to degrave ten
phloga apo tou heliou anocircnymon) raquo Comment suppleacuteera-t-on cet anonymat laquo Cependant le rapport de cette action
agrave la lumiegravere du soleil est le mecircme (homoiocircs) que celui de laquo semer raquo agrave la graine cest pourquoi on a dit laquo semant une
lumiegravere divine raquo (speirocircn theoktistan phloga) raquo 220
laquo Quiconque les eacutetudie sacuteaperccediloit vite quacuteelles sont toutes destineacutees agrave exprimer des ideacutees mieux que ne le ferait
un long deacuteveloppement raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 14
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a su vez tenemos maacutes metaacuteforas que abren otras redes Es importante aclarar que este tipo de
metaacuteforas no pertenecen exclusivamente a Platoacuten de hecho no pertenecen propiamente a ninguacuten
autor en especiacutefico antes bien forman parte de una suerte de imago mundi ldquoel empleo metafoacuterico
de una palabra nos ensentildea menos sobre la mentalidad de su autor que sobre el medio social en
donde eacutel vivioacuterdquo221
En la Repuacuteblica Platoacuten iguala las opiniones verdaderas sin justificacioacuten a
hombres ciegos que siguen azarosamente un camino recto222
pero antes de Platoacuten tenemos que
Parmeacutenides usoacute la luz como siacutembolo de la verdad que reside detraacutes de las puertas de la noche223
De la figura del fuego y de la sombra hay muchiacutesimos pasajes en el mundo antiguo desde
Homero hasta Piacutendaro224
desde Heraacuteclito hasta los estoicos para quienes el espiacuteritu del mundo
era iacutegneo y el fuego era su artesano En Platoacuten la filosofiacutea es un fuego que puede alumbrarnos
(carta VII 340b) y en la alegoriacutea de la caverna el fuego que nos alumbra la entrada se encuentra
en relacioacuten con el sol225
Derivada tambieacuten de las metaacuteforas de visioacuten encontramos de gran relevancia todas aquellas
figuras que implican espejos y reflejos Asiacute podemos mencionar que Platoacuten compara la fe a un
espejo donde el alma vegetativa puede discernir los pensamientos del alma superior226
El alma
vegetativa recibe la voluntad y las actividades de la parte superior del alma cuya claridad de fe le
transmite la imagen Platoacuten insiste sobre el hecho de que por el intermedio del espejo se toma
conciencia de las cosas que sin eacutel quedariacutean desconocidas que sobre el caraacutecter falso y tramposo
del reflejo En otro diaacutelogo227
Soacutecrates conduce a su interlocutor a reconocer que el alma no
puede reconocerse ella misma si no se mira en otra alma como en un espejo En el Fedro228
cuando se explica el nacimiento del amor se dice que ldquoun joven bello inspira el amor a un hombre
que lo refleja en sus ojosrdquo El amado no se da cuenta de que en su amante es el mismo lo que
221
laquo Lacuteemploi meacutetaphorique dacuteun mot nous renseigne moins sur la mentaliteacute de lacuteeacutecrivain que sur celle du milieu
social dans lequel il a veacutecu raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 12-
13 222
ldquoiquestNo te has dado cuenta de la triste figura que hacen las opiniones divorciadas de la ciencia Las mejores de entre
ellas son ciegas (beacuteltistai tiphlaiacute) iquestO te parece que hay alguna diferencia entre los ciegos que siguen el camino recto
y aquellos que tienen de algo una opinioacuten verdadera pero sin (poder justificar) su razoacutenrdquo Platoacuten Repuacuteblic 506 c 223
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) Pp 335-339 224
Piacutendaro nos ha dejado una de las metaacuteforas maacutes bellas de la antiguumledad para expresar el caraacutecter vano exiguo y
efiacutemero de la existencia humana iexclSeres de un diacutea iquestQueacute es uno iexclSuentildeo de una sombra es el hombre Pero si llega
la gloria regalo de los dioses hay luz brillante entre los hombres y amable existencia Piacutendaro Piacuteticas VIII 95- 97 225
Platoacuten Repuacuteblica 517b 226
Platoacuten Timeo 71 b 227
Platoacuten Primer Alcibiacuteades 133 a Este diaacutelogo se supone apoacutecrifo pero a los efectos de lo que nos interesa
demostrar ciertamente es irrelevante a quien pertenece 228
Platoacuten Fedro 255 d
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contempla como en un espejo En las Leyes229
Clinias cree que en el hecho de que los injustos
tienen grandes ventajas en la vida uno puede ver como en un espejo que los dioses no se
preocupan de este mundo En este uacuteltimo caso el reflejo parece tomarse por la manifestacioacuten por
el fenoacutemeno relativo a una realidad no manifiesta a los ojos El espejo simboliza la ayuda que nos
da la apariencia de este mundo para sacar conclusiones sobre el caraacutecter de los actos de los
dioses En ese caso el espejo nos ayuda a no equivocarnos La imagen del espejo es aquiacute muy uacutetil
justo porque ella se convierte en siacutembolo del pensamiento por metaacuteforas y analogiacuteas esto es el
medio de sacar conclusiones de un maacutes allaacute (meta) a partir de lo sensible inmediato Esto se
expresa de una manera maacutes clara en un pasaje del Fedoacuten donde Soacutecrates dice que no se puede
observar al ser directamente sino solamente por medio de imaacutegenes como quien observa el sol
directamente pierde la vista hace falta mirarlo en el agua por analogiacutea230
La metaacutefora del espejo puede utilizarse tanto positiva como negativamente es decir se puede
aludir tanto a la traicioacuten de las imaacutegenes como a su gran parecido con el reflejo231
Muchos
moralistas antiguos hicieron una siacutentesis de esta ambivalencia y presentaron la metaacutefora del
espejo brillante como medio para llevar a sus alumnos a reconocer mejor sus vicios y finalmente
sus virtudes232
En Plotino se utiliza la metaacutefora del espejo para explicar la naturaleza del alma
como forma Asiacute el alma no produce los seres vivos componieacutendolos de ella misma y un cuerpo
sino que ella da solamente los reflejos ldquoque son como reflejos de un rostro en muacuteltiples espejosrdquo
233
Siguiendo con esta loacutegica de las metaacuteforas de visioacuten tambieacuten deberiacuteamos incluir todas las
metaacuteforas relacionadas con la propia idea de imagen o figura en especial las figuras geomeacutetricas
cuya elocuencia filosoacutefica no nos deja de asombrar hoy diacutea Las figuras del plano el punto la
recta el ciacuterculo el triaacutengulo la esfera cumplen todas con la exigencia de tener una naturaleza de
imagen abstracta Un triaacutengulo es en igual medida tanto una figura como el conjunto de leyes que
229
Platoacuten La leyes 905 b 230
Platoacuten Fedro 99 d-100 231
ldquoA la luz de estas observaciones debemos entender las extrantildeas expresiones que se usan acerca de las formas Lo
X mismo y la uacutenica cosa que es X e incluso el X real todas ellas sirven como he argumentado para mostrar que lo
que se estaacute investigando no es la (fluctuante) naturaleza comuacuten de las cosas X sino la naturaleza definida que refleja
aquella Una vez maacutes cuando se dice que las cosas X se asemejan a la X-idad se pretende comunicar la relacioacuten de
reflejar-y-negar Tambieacuten es aludida la misma relacioacuten cuando se dice que las cosas participan en o tienen una
participacioacuten en la forma apropiada aunque pienso que esta metaacutefora tambieacuten estaacute pensada para negar la identidadrdquo
Crombie IM Anaacutelisis de las doctrinas de Platoacuten (Madrid Espantildea Revista de occidente 1963) Pp 252-253 232
Seacuteneca Sobre la clemencia I1 Epicteto Diatribas II14-21 233
Plotino Eneacuteadas I 1 8 17
Paacutegina 110
hacen converger tres aacutengulos inscritos en tres lados Esta facilidad y eficiencia de la geometriacutea
para captar intuitivamente la imagen abstracta de las cosas muchos filoacutesofos antiguos supieron
ponerlas a su servicio para ejemplificar nociones de una dificultad significativa y como
metaacuteforas dejaron su huella en los conceptos metafiacutesicos Asiacute Aristoacuteteles propone para el
problema de que el alma que percibe todo lo sensible pueda ser una y muacuteltiple la solucioacuten de
expresarla en teacuterminos de un punto que el mismo es uno como interseccioacuten de dos liacuteneas y es
muacuteltiple como liacutemite de cada una de las liacuteneas234
Jenoacutefanes y luego Parmeacutenides usan la metaacutefora
de la esfera para describir al dios supremo y al ser respectivamente235
La palabra esfera la
encontramos en Empeacutedocles para aludir al estado de equilibrio perfecto entre los cuatro
elementos constitutivos del mundo cuando la fuerza del Eros ejerce su gobierno236
En las
Eneacuteadas y en las Confesiones237
se utilizan las metaacuteforas de la liacutenea para desentrantildear el misterio
del tiempo y del alma Si el tiempo es la medida del movimiento hace falta que sea de tal tamantildeo
como una liacutenea que acompantildea al movimiento en su curso238
(hellip) La eternidad domina el tiempo
que se derrama de acuerdo a una dimensioacuten como una liacutenea ldquoEsta liacutenea parece tambieacuten
prolongarse sin fin aunque depende de un punto central alrededor del cual ella girardquo239
Para
representar la naturaleza de Dios san Agustiacuten la definioacute como un ciacuterculo cuyo centro estaba en
todas partes y cuyo periacutemetro en ninguna
II13 La catacresis y el significado del concepto
Ejemplos de metaacutefora en el pensamiento metafiacutesico antiguo podriacuteamos aquiacute citarlos ad
nauseam Pero tales ejemplos seriacutean ciegos si no vinieran a servir de soporte y evidencia del
modo en el que estas expresiones fijan un marco de legalidad semaacutentica a las nociones que
mediante ellos se quieren manifestar Si retomamos las concepciones de Lakoff y Cassirer- ya
234
Aristoacuteteles Sobre el alma III 427 a 10 ss 235
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 Pp 334 337 236
ldquoy respecto a cuaacutel es la forma del mundo cuando estaacute siendo ordenado por el amor dice asiacute ldquono brotan de sus
espaldas un par de ramas ni tiene pies ni rodillas ligeras ni genitales fecundantes sino que era una esfera y por eso
es igual a siacute mismardquo rdquo Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 P
387 Tambieacuten puede consultarse Guthrie WKC Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) p 122 237
ldquoeso paseacute a la consideracioacuten de la naturaleza del alma pero la falsa idea que me habiacutea formado sobre lo que es el
espiacuteritu me impediacutea ver la verdad La fuerza de la verdad irrumpiacutea en mis ojos pero yo apartaba la mente vacilante
del concepto mismo de lo incorpoacutereo reducieacutendolo todo a liacuteneas colores y voluacutemenes Y porque tales cosas
espirituales no las podiacutea forjar en mi imaginacioacuten creiacutea no poder conocer el almardquo San Agustiacuten Confesiones XV 1
238 Plotino Eneacuteadas III 7 9 19
239Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin (Paris France Gallimard
1981) P 29
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vistas arriba- sobre metaacutefora y expresioacuten sucesivamente tenemos que la metaacutefora nos permite
experimentar unas cosas en teacuterminos de otras y que la expresioacuten in-forma a la experiencia Bajo
tal supuesto no seriacutea complicado extraer la consecuencia que aquiacute nos interesa a saber que la
metaacutefora es un modo por el cual una experiencia se ordena bajo la forma de otra240
Metaforizar
es en cierto modo subsumir lo desconocido a las formas y condiciones de lo ya conocido y en
este sentido coincide con la definicioacuten platoacutenica de paradigma que dio inicio a este apartado241
Probar la existencia de relacioacuten entre metaacutefora y concepto o apenas entre semaacutentica de la
metaacutefora y semaacutentica del concepto no solo constituye un camino difiacutecil que pasa por la prueba de
la posibilidad de tal viacutenculo sino tambieacuten un camino extensamente difiacutecil que pasa por la prueba
del modo en el que esa posibilidad se tipifica Este trabajo requeririacutea de una tesis de mayor
extensioacuten y dificultad que la presente por eso esta parte de la investigacioacuten se limita a tocar
tangencialmente ciertos aspectos de su posibilidad242
El camino de tal empresa debe comenzar
conn la prueba de la imposibilidad del camino opuesto en una suerte de silogismo disyuntivo En
otras palabras deberemos examinar primero por queacute no es posible una independencia semaacutentica
del concepto respecto de su red metaacuteforica correspondiente Por eso se ha denominado a este
apartado Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura pues juzga las condiciones de validez de esta
relacioacuten y aunque no tenga las pretensiones de un sistema riguroso sirve como una introduccioacuten
al problema mediante la utilizacioacuten de ejemplos del vocabulario filosoacutefico
Asiacute pues para comenzar con esta idea es necesario aclarar por queacute la metaacutefora no es
exclusivamente una catacresis del concepto243
si por catacresis entendemos que el uso metafoacuterico
viene a suplir un vaciacuteo semaacutentico en el universo linguumliacutestico pero no en el universo conceptual
Lo que nos conduce a circunscribirnos a la funcioacuten de la catacresis es el muy difundido prejuicio
de que un concepto puede darse independientemente de su forma de designacioacuten Maacutes arriba en
el epiacutegrafe dedicado a la expresioacuten se brindoacute una explicacioacuten fenomenoloacutegica de este asunto En
240
Si fuera necesario que esta investigacioacuten provea su propia definicioacuten de metaacutefora entonces que sea esta 241
Aristoacuteteles tambieacuten percibioacute esta semejanza entre paradigma y metaacutefora al afirmar despectivamente que ldquoDecir
que las ideas son paradigmas y que las cosas son participaciones de ellas es perderse en juegos de palabras vaciacuteas y
hacer metaacuteforas poeacuteticasrdquo Aristoacuteteles Metafiacutesica I 9991 a 19-22
242 Los que conciernen a la hermeneacuteutica maacutes que a la semaacutentica la epistemologiacutea o a la pragmaacutetica
243 La catacresis del latiacuten catachresis y este a su vez del griego κατάχρησις (uso indebido abuso aprovechamiento)
es una figura retoacuterica que consiste en el uso del sentido metafoacuterico de una palabra para designar una realidad que
carece de un teacutermino especiacutefico asiacute tenemos la hoja de la espada o la hoja de papel el diente de ajo el agujero
negro etc
Paacutegina 112
teacuterminos kantianos lo resumiriacuteamos asiacute el fenoacutemeno- en este caso la expresioacuten- no solo es la
puerta de acceso al mundo de lo pensable sino que es tambieacuten la forma en la cual lo pensable se
nos da Y justamente se nos da bajo el signo de pensable porque existe una condicioacuten por la que
conocemos a traveacutes del fenoacutemeno que el nouacutemeno es pensable en lugar de impensable Lejos de
oponer impresioacuten a expresioacuten deberiacuteamos renunciar a la dualidad metafiacutesica entre lo impensable
y lo inefable porque solo por medio de la expresioacuten nuestras impresiones adquieren lo que Kant
llamoacute magnitudes extensivas mensurabilidad y por tanto una condicioacuten de cognoscibilidad
Conforme a esto en The bounds of sense Peter Strawson traslada esta cuestioacuten desde su
formulacioacuten en teacuterminos fenomenoloacutegicos y epistemoloacutegicos que plantea la lectura de Kant al
aacutembito loacutegico-semaacutentico Decir que las condiciones de legalidad episteacutemica de un concepto estaacuten
estructuradas desde un marco de legalidad semaacutentica no es maacutes que una periacutefrasis de ldquono se
puede conocer lo que de antemano no se puede significarrdquo El rechazo kantiano a cualquier
intento de prolongar maacutes allaacute de los liacutemites de la experiencia el uso de dichos conceptos
estructurales se lee con Strawson como la imprudencia de suponer conceptos completamente
desligados de su referencia material
Se trata del principio seguacuten el cual no puede haber ninguacuten uso legiacutetimo ni incluso con
sentido de ideas o conceptos si no se les pone en relacioacuten con las condiciones empiacutericas o
experimentales de su aplicacioacuten Si lo que deseamos es usar un concepto de una cierta
manera pero somos incapaces de especificar el tipo de situacioacuten de experiencia situacioacuten
a la que se aplicariacutea el concepto usado de esta manera entonces realmente no estamos
haciendo ninguacuten uso legitimo del concepto en cuestioacuten () usaacutendolo de esta forma no
solo estamos diciendo lo que no conocemos sino que no conocemos realmente lo que
estamos diciendo Este principio al que me referireacute como principio de significancia
(principle of significance) es tal que los filoacutesofos empiristas no encontraraacuten dificultad en
estar de acuerdo con eacutel244
En pocas palabras lo que intenta decirse aquiacute es que un concepto sin signo es lo mismo que un
concepto sin significado Un concepto sin iacutendice -si es que puede haber tal cosa- carece de
intencionalidad de la capacidad de referirse a algo distinto de eacutel mismo Suponer que existe un
concepto independiente de su designacioacuten es anaacutelogo a suponer la existencia de un ser imaginario
244
Strawson Peter The bound of sense (London England Methuen 1975) p 14
Paacutegina 113
cuyos liacutemites no esteacuten prefigurados por la imagen que lo identifica que es imaginario de la
imaginacioacuten pero no de la imagen245
Asiacute tampoco una metaacutefora puede ser un bastoacuten semaacutentico
del concepto porque no hay tal cosa como la preexistencia de un concepto que usa a una
metaacutefora para externalizarse Los pensadores246
que hacen de la relacioacuten entre metaacutefora y
concepto la consecuencia de la funcioacuten de catacresis de alguacuten modo desconocen que una nocioacuten
sin signo es una nocioacuten sin forma y por tanto sin orden
Cuando Fontanier aborda [la cuestioacuten de la catacresis] presupone sin embargo la
anterioridad de un sentido o de la idea de la catacresis (que no hace maacutes que unirse a un
concepto ya presente) interpreta esta situacioacuten en teacuterminos filosoacuteficos torsioacuten de regreso
hacia el ya-ahiacute de un sentido produccioacuten (de signos o maacutes bien de valores) pero como
revelacioacuten desvelamiento actualizacioacuten verdad Es por eso que las metaacuteforas forzadas
[asiacute Fontanier apoda a la catacresis] pueden deben ser ldquojustas y naturalesrdquo247
La catacresis no debe entenderse como un resultado de una idea que busca su nombre sino de
un particular que ha encontrado en la idea su nombre Todos sabemos que es maacutes natural el
ascenso del dato a la ley que el descenso de la ley al dato justamente porque los descubrimientos
de leyes universales -los teoremas matemaacuteticos por ejemplo- tienen dataciones especiacuteficas y por
antildeadidura bastante posteriores en el desarrollo del pensamiento humano Para bien o para mal
aunque mueran todas las esperanzas de nuestro metafiacutesico interior el fenoacutemeno es lo dado y el
245
Ameritariacutea una investigacioacuten aparte el examen de la relacioacuten entre metaacutefora e imaginacioacuten kantianamente
comprendida como Einbildungkraft asiacute como los paralelismos entre modelo y esquema seguacuten la doctrina del
esquematismo trascendental de los conceptos puros del entendimiento En el fondo todos son formas de la relacioacuten
por las cuales la experiencia se ordena ldquoLa imaginacioacuten es la apercepcioacuten la visioacuten suacutebita de una nueva pertinencia
predicativa a saber una manera de interpretar la pertinencia en la falta de pertinencia Imaginar es ante todo
reestructurar campos semaacutenticosrdquo Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010)
p 105 246
Generalmente son pensadores del aacutembito de la retoacuterica en lugar de la filosofiacutea Ciceroacuten Quintiliano Du Marsais
Fontanier Genette a excepcioacuten de Aristoacuteteles
Ces laquo ideacutees raquo existaient deacutejagrave semble penser Fontanier eacutetaient deacutejagrave dans lesprit comme un traceacute sans mot mais on
naurait pu les retracer les traquer les tirer au jour sans le coup de force dune torsion qui va contre lusage sans
leffraction dune catachregravese Celle-ci ne sort pas de la langue elle ne creacutee pas de signes nouveaux nenrichit pas le
code et pourtant elle en transforme le fonctionnement elle produit avec le mecircme mateacuteriau de nouvelles regravegles
deacutechange de nouvelles valeurs La langue philosophique systegraveme de catachregraveses capital de laquo meacutetaphores forceacutees raquo
aurait ce rapport agrave la litteacuteraliteacute de la langue naturelle si agrave en croire Fontanier quelque chose de tel existait Derrida
Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 341 247
laquo Quand Fontanier pose preacutesuppose neacuteanmoins lanteacuterioriteacute du sens ou de lideacutee de la catachregravese (qui ne fait que
rejoindre un concept deacutejagrave preacutesent) il interpregravete cette situation en termes philosophiques cest bien ainsi que la
philosophie a traditionnellement interpreacuteteacute sa puissante catachregravese torsion de retour vers le deacutejagrave-lagrave dun sens
production (de signes ou plutocirct de valeurs) mais comme reacuteveacutelation deacutevoilement mise au jour veacuteriteacute Cest
pourquoi les laquo meacutetaphores forceacutees raquo peuvent doivent ecirctre laquo justes et naturelles raquo raquo Iacutedem
Paacutegina 114
nouacutemeno lo supuesto lo particular es lo dado y la ley que lo comprende es lo supuesto asiacute
tambieacuten la catacresis nos muestra que el sentido metafoacuterico es lo dado y el significado conceptual
lo supuesto al menos asiacute lo hubiese experimentado el Fidias de nuestra paraacutebola
Epistemoloacutegicamente en toda atribucioacuten metafoacuterica hay algo conocido y algo por conocer algo
puesto y algo supuesto un teacutermino que es calificado y otro que califica Nunca ponemos en
cuestioacuten el teacutermino que califica pues generalmente tiene un significado estable y claramente
reconocible El supuesto es la condicioacuten para que el puesto tenga sentido Por alguacuten tipo de
costumbre hemos admitido el supuesto como vaacutelido por lo que rara vez lo cuestionamos Cuando
Baudelaire dice et le ver rongera ta peau comme un remords (y el gusano roeraacute tu piel como un
remordimiento) es el acto de roer lo que se califica en torno al remordimiento y no a la inversa
Cuando leemos ese verso centramos tanto nuestra atencioacuten en atrapar la relacioacuten entre los dos
elementos que quiere presentarnos el autor que no atendemos al hecho de que la misma palabra
remordimiento nos esconde una metaacutefora (re-mordimiento) Este ejemplo es casi
paradigmaacutetico si queremos explicar coacutemo las metaacuteforas pueden revivir Lo maacutes osado de
la metaacutefora de Baudelaire es que pretende operar de una manera completamente inversa
a los modelos de metaacuteforas que veniacuteamos trabajando quiere calificar lo concreto-el acto
de roer- a partir de lo abstracto-el remordimiento La resurreccioacuten de la metaacutefora
acontece en el marco de esa calificacioacuten donde lo concreto del roer aparece visto bajo la
forma abstracta del remordimiento que es a su vez una metaacutefora que vuelve a remitirnos
al morder Sin embargo en este movimiento de olvido y recuerdo de un sentido
metafoacuterico hay una ganancia semaacutentica y estiliacutestica que zanja un abismo entre la
expresioacuten literal ldquoel gusano morderaacute tu pielrdquo y la metafoacuterica ldquoel gusano roeraacute tu piel
como un remordimientordquo
II14 La metaacutefora del contenedor en la epistemologiacutea Platoacutenica
Pierre Louis nos refiere que Platoacuten teniacutea la tendencia a describir la investigacioacuten filosoacutefica en
teacuterminos de viaje y que sentiacutea cierta predileccioacuten por las metaacuteforas que recrean fenoacutemenos
naturales plantas animales y las actividades humanas248
en especial el aacutembito de la artesaniacutea
248
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 14-15
Paacutegina 115
(techneacute)249
Ni Louis ni Joseacute Vives hacen un eacutenfasis especial en las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista debe ser porque propiamente no son metaacuteforas de Platoacuten sino que fue Platoacuten
quien les otorgoacute su rigurosidad filosoacutefica Justamente porque no son metaacuteforas de Platoacuten y
pertenecen maacutes bien a un imaginario anterior o una serie de lugares comunes o siacutembolos es que
resulta maacutes faacutecil explicar este tipo de metaacuteforas que las metaacuteforas propiamente platoacutenicas
No es casual que hayamos escogido a Platoacuten en lugar de Aristoacuteteles o cualquier otro filoacutesofo
para explicar esta semejanza estructural entre modelo y metaacutefora Hay dos razones importantes
para dar cuentas de ello La primera es que aunque bien la ontologiacutea de Platoacuten apuntaba a objetos
abstractos (el eidos) utilizaba un meacutetodo bastante concreto (las paraacutebolas alegoriacuteas metaacuteforas y
analogiacuteas) y como medio el diaacutelogo Por el contrario Aristoacuteteles teniacutea una ontologiacutea de lo
particular cuyo fin era la substancia como unidad entre el ser de la esencia y la esencia del ser su
medio era el tratado y su meacutetodo de abordar lo individual era mucho maacutes abstracto el silogismo
el discurso histoacuterico de la filosofiacutea las clasificaciones El discurso del uno era maacutes fluido y
literario250
el del otro maacutes abstruso y aacutespero Se podriacutea decir que Platoacuten hablaba de lo abstracto
de forma concreta mientras que Aristoacuteteles hablaba de lo concreto de forma abstracta Y la
segunda razoacuten es mucho maacutes evidente que la primera como Aristoacuteteles fue posterior a Platoacuten
heredoacute no solo las metaacuteforas filosoacuteficas del primero sino tambieacuten una tradicioacuten maacutes involucrada
con el vocabulario filosoacutefico251
Aquiacute hemos tomado el camino de hacer el eacutenfasis en dos tipos de metaacutefora seguacuten su tema
primero aquellas relacionadas con la ontologiacutea (el eidos y la metaacutefora de visioacuten) y ahora
249
Joseacute Vives tiene todo un libro a propoacutesito de las analogiacuteas en las cuales se expresa la eacutetica platoacutenica Dedica gran
parte de su libro Capiacutetulo I La analogiacutea entre actividad teacutecnica y accioacuten moral Capiacutetulo II Las paradojas de la
moral concebidas como techne Capiacutetulo III La sublimacioacuten de la analogiacutea teacutecnica en el Gorgias Vives Joseacute
Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica (Madrid Espantildea Gredos 1970) 250
Thesleff identificoacute al menos diez estilos distintos de la prosa platoacutenica el estilo coloquial el de conversacioacuten
semi-literario el retoacuterico el pateacutetico el intelectual el narrativo miacutetico el historiograacutefico el festivo el judicial y el
estilo de masas Veacutease Thesleff Holger Platonic patterns (Las Vegas-Athens-Zurich USA Greece Switzerland
Parmenides Publishing 2009) 251
ldquoPlatoacuten mantiene en las expresiones su relacioacuten con el lenguaje corriente y son entendibles para un principiante
por lo menos en su significado superficial (como en el caso de ideacutea tautoacuten demiourgoacutes) no se trata de expresiones
fijas y uacutenicas para lo significado filosoacuteficamente y por otra parte estas expresiones no poseen solo un significado
filosoacutefico-teacutecnico (Platoacuten tambieacuten las emplea con significados no teacutecnicos) Los pasos entre significados teacutecnicos y
no-teacutecnicos son un problema fundamental de la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten Sea recordado el gran campo de
conceptos de la virtud como andreiacutea y phroacutenesis Platoacuten guardoacute al parecer hasta avanzada edad cierta reserva frente
a fijar una terminologiacutea teacutecnica filosoacutefica la cual ya se encontraba en desarrollo por ese entonces y que encontrariacutea
un primer punto culmine en Aristoacutetelesrdquo Goumlrgemans Herwig Platoacuten una introduccioacuten (Santiago de Chile Chile
IES 2010) Pp 71-72
Paacutegina 116
pasaremos a las relacionadas con la teoriacutea del conocimiento (el alma y la memoria expresadas en
la metaacutefora del contenedor) porque ldquolo perfectamente real tiene que ser ideacutentico a lo
perfectamente cognosciblerdquo252
La comprensioacuten metafoacuterica que tenemos por ejemplo del
concepto de alma o entendimiento como receptaacuteculos condiciona una posible gama de
figuraciones que nos permite utilizar o no ciertas nociones derivadas como la nocioacuten de
propiedad y que pueden expresarse con preposiciones como dentro fuera sobre en etc
Hemos preferido llamar a esta metaacutefora como ldquocontenedorrdquo a falta de otro nombre que pudiera
comportar todos los matices de la afectividad como por ejemplo el caso tan llevado y traiacutedo de
comparar al alma o a la memoria con un bloque de cera En este caso especiacuteficamente no usamos
preposiciones como adentro sino otras como sobre en el sentido de que el bloque de cera lleva
sobre su superficie la impronta que recibioacute de otro objeto
La primera dificultad que aflora en este anaacutelisis es que el concepto griego de alma tiene un
largo recorrido desde Homero a Platoacuten y no siempre se aceptoacute la idea de su inmortalidad como
algo evidente sino que fue la filosofiacutea y especialmente la filosofiacutea de Platoacuten quien se ocupoacute de
darle a esta doctrina de la eternidad del alma una difusioacuten y un rigor argumentativo253
Lo que
llama la atencioacuten es que tanto la memoria como el alma no pueden ocupar un lugar ni pueden
contener un lugar dentro de ellas Su naturaleza es esencialmente formal nada hay en ella de
material de ldquolugarrdquo o de centro en que lo mudable y perecedero alumbra turbias imaacutegenes
reflejas del ser de lo sustantivo El alma es ademaacutes incorpoacuterea pertenece al reino de lo
ldquoinvisiblerdquo que es para esta teoriacutea inmaterialista el maacutes real de todos maacutes real que la maacutes
graacutevida de las materias254
Sobre este problema de la fisionomiacutea del alma que es un lugar y al mismo tiempo no que
contiene las formas de las afecciones consigo pero sin ldquoestarrdquo en alguacuten sitio es un problema
demasiado complicado que nos remite a una tesis aparte sobre la concepcioacuten griega del espacio
252
Platoacuten Repuacuteblica V 477 253
ldquoDe lo que podemos estar seguros de que jamaacutes se les veniacutea a las mientes era la idea de que a su alma le estaba
reservada una existencia eterna inmortal El mismo Platoacuten nos da a entender cuan ajena era semejante idea incluso a
quienes estaban en condiciones de asimilarse las especulaciones filosoacuteficas Hacia el final de su larga platica sobre el
estado ideal pregunta Soacutecrates a Glaucoacuten de un modo bastante inesperado ldquosabes que nuestra alma es inmortal y
jamaacutes perecerdquo Glaucoacuten a le dirige a Soacutecrates una mirada llena de asombro mdashy replica ldquoNo en verdad que no lo
sabiacutea iexclcoacutemo pueden afirmar semejante cosardquo (Republica x 608 D)rdquo Rohde Erwin Psique la idea del alma e
inmortalidad entre los griegos (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 1948) p 241 254
Ibiacutedem 243
Paacutegina 117
Lo que siacute podemos identificar es coacutemo esta metaacutefora del ldquocontenedorrdquo sirve de herramienta para
armonizar el ser inmortal del alma con el caraacutecter recursivo de la memoria armonizar ontologiacutea y
gnoseologiacutea La correspondencia es casi evidente si el espiacuteritu es inmortal y transmigra el
conocimiento de lo espiritual (de las formas que es en definitiva el buen conocimiento) debe ser
un conocimiento recursivo o reconocimiento La doctrina de la anamnesis requiere de la
inmortalidad del alma y viceversa de la misma manera que en la tradicioacuten oacuterfica la
mentempsicosis y la palingenesia poseiacutean cierta reciprocidad
Soacutecrates propone esta doctrina para suministrar una posible solucioacuten al problema
planteado por Menoacuten iquestCoacutemo podemos buscar algo que no conocemos y coacutemo podemos
decir si lo hemos encontrado Soacutecrates habiacutea oiacutedo hablar de esta doctrina a hombres y
mujeres sabios en asuntos divinos a sacerdotes y sacerdotisas asiacute como muchos poetas
inspirados como Piacutendaro ldquodicen que el alma del hombre es inmortal llega al fin que los
hombres llaman muerte y vuelve a nacer otra vez pero nunca se destruye Por lo tanto
dicen que debemos mantenernos tan puro como podamos mientras estemos vivos (hellip) En
el Menoacuten se trata la forma en que se adquiere el conocimiento Esta cuestioacuten se halla
unida a la naturaleza inmortal del alma En el Fedoacuten no solo se intenta probar que el alma
sobrevive a la muerte del cuerpo sino que ya existiacutea antes de su encarnacioacuten Al mismo
tiempo se advierte que las formas o ideas se salen del plano de lo sensible y lo contiene
La teoriacutea de las formas comienza a convertirse en una teoriacutea metafiacutesica de la naturaleza255
En el mito del androacutegino que expone Aristoacutefanes en el Simposio hay presupuesta una armoniacutea
semaacutentica entre alma y memoria para que la nocioacuten del amor como reminiscencia funcione El
harto conocido mito nos quiere decir que somos seres incompletos que buscan a su otra mitad
bajo el signo la huella o la impronta que ella nos dejoacute en un pasado ideal en el que compartimos
cuerpo Asiacute pues el amor no es sino el anhelo de recuperar nuestra otra mitad no es maacutes que
deseo de plenitud de ser Pero toda esta narracioacuten se sostiene en la idea de que esa carencia que
experimentamos como impronta nos permite saber que hay un maacutes allaacute que hay otra mitad
Igual legitimidad reclama la nocioacuten de propiedad Para que podamos decir que el alma tiene
una afeccioacuten o que la memoria posee un recuerdo tambieacuten se requiere esta metaacutefora del alma-
255
Cornford Francis Principium Sapientiae Los Oriacutegenes del pensamiento filosoacutefico griego (Madrid Espantildea La
barca de Medusa 1988) P 64
Paacutegina 118
memoria como continente iquestQueacute seriacutea el alma en uacuteltima instancia si no tuviera la cualidad de ser
el contenedor de la forma de las afecciones (impresiones) y de las manifestaciones o
movimientos de la materia (expresiones) iquestQueacute seriacutea la memoria si no tuviera la cualidad de
contener y conservar las representaciones Para eludir esta dificultad tan expliacutecita de la nocioacuten de
propiedad Platoacuten bosqueja lo que Aristoacuteteles nos ha ensentildeado a llamar la distincioacuten entre
potencia y acto Un hombre puede poseer el conocimiento en el sentido de que despueacutes de
haberlo aprendido el lo ha almacenado en su mente pero no ldquolo tiene a su disposicioacutenrdquo Esto
sugiere una especie de metaacutefora del contenedor La mente es una pajarera llena de paacutejaros de
todas clases El poseedor los posee todos es decir tiene un cierto poder sobre ellos eacutel puede
entrar y coger uno cuando le plazca y entonces los tendraacute realmente Los paacutejaros son las cosas
que se conocen (los conocimientos) abastecer la pajarera es aprender y coger un paacutejaro particular
con la mano es recordar una cosa que se aprendioacute una vez y conocida por tanto en un sentido
potencial Asiacute uno puede saber (potencialmente) lo que uno no sabe (en acto)256
El mismo
recurso se utiliza en el famoso pasaje del Menoacuten donde Soacutecrates lleva a su esclavo analfabeto a
dilucidar verdades geomeacutetricas
Platoacuten y luego Aristoacuteteles nos brindaron la metaacutefora del bloque de cera en el cual nuestras
impresiones dejan su impronta Lo que se recuerda se queda impreso lo que se olvida ldquoborradordquo
En ese bloque de cera grabamos lo que percibimos o concebimos como los emblemas sobre los
sellos En el Teeteto257
esta imagen vuelve a hacer converger alma y memoria respecto al
problema de coacutemo es imposible el juicio falso
Mientras estas impresiones de la memoria no se gastan nosotros conocemos lo que hemos
percibido o concebido Soacutecrates presenta una lista exhaustiva de casos en que seguacuten esa
suposicioacuten es imposible el juicio falso El resultado es que tienen que estar implicados no
solo una percepcioacuten presente sino tambieacuten una impresioacuten en la memoria o concepto
puesto que el juicio falso consiste en emparejar la percepcioacuten con una impresioacuten erroacutenea
(hellip) Soacutecrates concluye atribuyendo de un modo caprichoso la disparidad de los dones
intelectuales a variaciones de cualidad en la cera Las mentes demasiado blandas aprenden
con facilidad pero olvidan con rapidez y la cera dura al admitir improntas superficiales
origina tambieacuten una memoria pobre Las improntas desdibujadas pueden originarse de la
256
Platoacuten Teeteto 197b-200c 257
Ibiacutedem 91a-96c
Paacutegina 119
blandura de la adulteracioacuten o de la superposicioacuten en una ldquomente pequentildeardquo Las mentes
mejores poseen unas tablillas grandes y profundas de cera suave y bien amasada que
admiten improntas claras duraderas y perfectamente separadas Las mentes semejantes
aprenden con rapidez retienen bien y hacen juicios verdaderos puesto que ellas asignan
con rapidez los datos258
Gracias a esta relacioacuten entre modelo y metaacutefora nuestra manera de comprender la memoria y
nuestra manera de desarrollar una memoria artificial se han ejercido reciacuteprocamente influencias
El ejemplo claacutesico es el origen de la mnemoteacutecnica con Simoacutenides de Ceos Eacutel nos brindoacute una de
las primeras y maacutes frecuentemente aludidas metaacuteforas la del palacio de la memoria La teacutecnica
que desarrolloacute para recordar no hubiese sido nada sin la manera en la cual se figuroacute la memoria
A esta del palacio le siguieron muchiacutesimas otras en la tradicioacuten laberintos almacenes abadiacuteas
teatros cuevas minas pero tambieacuten paisajes bosques campos telares panales y la cuenta se
hace inmensa Pero al ejemplo claacutesico de Simoacutenides podemos actualizarlo con las tecnologiacuteas de
concepciones digitales de la memoria Ram o los discos duros de una computadora que se
encuentran divididos en sectores como un panal o un almaceacuten Esto quiere decir que no hay
propiamente una nocioacuten fija y una influencia estaacutetica entre lo que nos figuramos y el concepto
que queremos significar con dicha figuracioacuten Nuestras metaacuteforas para la memoria reconfiguran
nuestra nocioacuten de memoria pero esta a su vez puede reconfigurar las metaacuteforas que de la
memoria podemos hacer
Pero aunque existan muchiacutesimas metaacuteforas y quizaacute auacuten muchas maacutes por descubrir -porque las
combinaciones son infinitas- todas podriacutean remitirse a unos pocos modelos elementales porque
las condiciones de validez semaacutentica no son inconmensurables siempre habraacute una gran frontera
para separar al sentido metafoacuterico del sinsentido Todas las metaacuteforas son deudoras de una
tradicioacuten precedente que ha fijado ciertas asociaciones y acreedoras de una tradicioacuten porvenir que
quiere deshacerlas solo asiacute pueden explicarse la historia de las expresiones e ideas que se han
transformado en su contrario
Si ciertas metaacuteforas condicionan la unidad epocal de un pensamiento y el horizonte de sus
posibilidades la Hermeneacuteutica deberiacutea poder brindar una tipologiacutea de estas metaacuteforas al interior
258
Guthrie WKC Historia de la Filosofiacutea Griega Tomo V (Madrid Espantildea Gredos 1962) p 122
Paacutegina 120
de la jerarquiacutea que las hace funcionar Si tan epocales y solidarias son entre ellas mismas el
problema hermeneacuteutico implicado en su investigacioacuten es que tal empresa no puede tener
pretensiones totalizadoras Si quisieacuteramos concebir y clasificar todas las posibilidades
metafoacutericas de la filosofiacutea una de sus metaacuteforas al menos quedariacutea siempre excluida del sistema
aquella sin la cual no pudieacuteramos determinar el concepto mismo de metaacutefora justo aquella que le
ha dado comienzo a nuestra investigacioacuten bajo el epiacutegrafe del ldquonombre de la metaacuteforardquo Por eso
era tan importante haber comenzado por alliacute pues metodoloacutegicamente esta metaacutefora de la
metaacutefora como la paradoja del barbero o como la metafiacutesica de la metafiacutesica aunque no vale la
pena profundizar en su recursividad siacute debemos aclarar que este contrasentido se puede
producir259
En el siguiente epiacutegrafe veremos coacutemo este ciacuterculo que involucra a la meta-metaacutefora
se puede plantear de un modo hermeneacuteutico a partir de las metaacuteforas estructurales de los textos y
el tan conocido ciacuterculo hermeneacuteutico toda interpretacioacuten estaacute condicionada no solamente por las
metaacuteforas que hay en el texto sino tambieacuten por las metaacuteforas con que vamos a la lectura del
texto
Epiacutegrafe 2 Metaacuteforas estructurales de un texto Texto como macrometaacutefora
II21-Texto discurso y acontecimiento
Ahora analicemos eso que hemos designado en la introduccioacuten de este capiacutetulo como ldquometaacuteforas
impliacutecitasrdquo o ldquometaacuteforas estructuralesrdquo Ciertamente la idea ha sido parcialmente extraiacuteda de
Beardsley para quien el mecanismo de interpretacioacuten de un poema guarda cierta proporcioacuten con
el mecanismo que aplicamos para interpretar una metaacutefora al punto que llega a llamarle
micropoema a la metaacutefora y macrometaacutefora al poema La idea de Beardsley ha sido extendida
por Ricoeur del poema a la amplitud de todo tipo texto El puente que conecta los dos sistemas-
metaacutefora y texto- parece ser el problema del doble sentido Del mismo modo que la metaacutefora
posee un sentido expliacutecito y uno impliacutecito asiacute tambieacuten el texto posee un sentido desdoblado entre
lo que dice y lo que quiere decir entre lo que presenta y lo que representa De acuerdo a esto la
metaacutefora vendriacutea a ser el aacutetomo o elemento donde se expresa en primer lugar este problema
interpretativo del doble sentido De ahiacute que la cuestioacuten fundamental de este apartado podriacutea
259
La intencioacuten de comenzar esta investigacioacuten por el problema del nombre de la metaacutefora no podiacutea esclarecerse
totalmente desde la primaciacutea del onoma en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora sino que necesitaba ser ademaacutes una
anticipacioacuten a esta suerte de paradoja de la meta-metaacutefora La idea es que toda investigacioacuten sobre la metaacutefora
supone una concepcioacuten originaria del sentido de una metaacutefora -generalmente explicitado en su nombre- desde donde
el resto de las metaacuteforas se ponen en cuestioacuten
Paacutegina 121
formularse asiacute iquesten queacute medida los problemas hermeneacuteuticos suscitados por la interpretacioacuten de
las metaacuteforas pueden ser considerados en gran escala como los problemas condensados en la
explicacioacuten de un texto
Como todo el capiacutetulo primero estuvo dedicado a la metaacutefora para abordar correctamente esta
cuestioacuten es menester presentar primero lo que entendemos por texto y explicar luego coacutemo
metaacutefora y texto comparten naturaleza en el discurso Solo despueacutes seraacute legiacutetimo presentar los
problemas hermeneacuteuticos que tienen el texto como discurso escrito y la metaacutefora como forma
expresiva bajo el signo de una misma fuente
Para la definicioacuten de texto basta con remitirnos a un opuacutesculo de Ricoeur titulado precisamente
ldquoQuacuteest-ce quacuteun texterdquo donde la primera frase dice ldquollamamos texto a todo discurso fijado por
la escriturardquo260
Luego leemos ldquoTexto es aquello que se realiza como discurso escrito y se destina
a un lector que al interpretarlo puede abrirse a la comprensioacuten de siacuterdquo261
De aquiacute se siguen varias
cuestiones 1- Todo discurso escrito detenta la condicioacuten de texto 2- Tiene como fin la
interpretacioacuten de un lector potencial 3-La interpretacioacuten de este lector potencial puede
convertirse en un iacutendice para la comprensioacuten de siacute
Justamente la escritura constituye el salto cualitativo que separa al texto del diaacutelogo y que
genera mayores problemas a la interpretacioacuten pues si bien el doble sentido es connatural a la
expresioacuten misma por manifestarse esta siempre en relacioacuten a algo la particularidad de la
expresioacuten escrita consiste en transformar al texto en un discurso autoacutenomo y por tanto a sus
sentidos en un desafiacuteo a la interpretacioacuten Diriacuteamos que hay un problema de interpretacioacuten
porque el texto es independiente respecto de la intencioacuten del autor de la situacioacuten de la obra o de
la remisioacuten a un lector original Estos problemas pueden resolverse en el discurso oral por una
suerte de comercio o intercambio que llamamos diaacutelogo262
El diaacutelogo comporta la reciprocidad
el vaiveacuten de preguntas y respuestas que situacutean a locutor y receptor en la misma instancia
discursiva No existe tal situacioacuten ni intercambio de este tipo entre escritor y lector el escritor no
responde al lector el libro separa maacutes bien en dos vertientes el acto de escribir y el acto de leer
260
ldquoAppelons texte tout discours fixeacute par lacuteeacutecriturerdquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II
(Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 154 261
Idem 262
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43
Paacutegina 122
que no comunican el lector estaacute ausente en la escritura y el escritor estaacute ausente en la lectura
Leer un libro es considerar a su autor como ya muerto y al libro como poacutestumo263
El problema hermeneacuteutico se genera en mucha medida porque el interpretar no es un caso
particular de diaacutelogo el par hablar-escuchar o hablar-responder no es una forma equivalente del
escribir-leer Restringimos el problema hermeneacuteutico estrictamente al texto porque asumimos con
Ricoeur que es la interpretacioacuten y no la comprensioacuten la tarea de la hermeneacuteutica264
La
comprensioacuten pertenece al discurso como diaacutelogo mientras que la interpretacioacuten corresponde al
discurso como texto La comprensioacuten depende de la comunicacioacuten del acuerdo la interpretacioacuten
por su parte pertenece al aacutembito de la conjetura y de las reglas para la validacioacuten de esa conjetura
es maacutes bien un arte un ars interpretandi
La escritura obliga al autor a figurar un lector potencial y al lector a buscar una intencioacuten detraacutes
de un autor ausente ambos a partir de una proyeccioacuten de siacute mismos Ambos deben reconstruir
una instancia de discurso donde el mundo desplegado en el texto no es ni el mundo del autor ni el
del lector Todas las cuestiones anteriores parecen poder circunscribirse a una cuestioacuten
fundamental iquestqueacute le pasa al discurso que en lugar de pronunciarlo preferimos escribirlo265
Ya
al final del diaacutelogo Fedro se discutioacute mucho esta cuestioacuten desde el aspecto maacutes evidente la
escritura conserva algo del discurso y lo convierte en un archivo disponible a la memoria
individual y colectiva y en ese sentido libera al texto de su autor la idea expresada ya no admite
reacuteplica
Pero ademaacutes de esta caracteriacutestica evidente la emancipacioacuten del discurso escrito respecto de la
oralidad modifica notablemente tanto las relaciones entre lenguaje y mundo como entre el
lenguaje y las diversas subjetividades implicadas porque la escritura al transformar la instancia
de discurso transforma tambieacuten la relacioacuten entre sentido y referencia que se articula al interior
del texto y hacia el mundo de la obra Esta perturbacioacuten se debe a la relacioacuten asimeacutetrica entre la
instancia de discurso de locutor-auditor y la instancia de discurso completamente distinta entre
autor y lector En la primera no solo hallamos que locutor y auditor comparten la misma
temporalidad que permite la reacuteplica sino tambieacuten la situacioacuten y el ambiente digamos que hay
una consonancia entre la circunstancia dentro del discurso y la que se encuentra fuera Esta
263
laquo Jacuteaime dire quelquefois que lire en livre cacuteest consideacuterer son auteur comme deacutejagrave mort et le livre comme
posthumeraquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) p
155 264
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 39 265
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 156
Paacutegina 123
consonancia se da de tal manera que pueden utilizarse ciertos indicadores ostensivos que ambos
hablantes comparten pronombres personales demostrativos posesivos complementos
adverbios de tiempo y lugar los tiempos del verbo y toda la amplia gama de iacutendices que anclan
al discurso con su circunstancia En el caso del texto esos indicadores no nos remiten
directamente a una instancia comuacuten al par autor-lector sino que en ambos media la
representacioacuten que uno se hace del otro y de su circunstancia En esa representacioacuten se da el
caraacutecter reconstructivo y conjetural de la interpretacioacuten En el texto el movimiento del sentido a
la referencia se encuentra interceptado por esta representacioacuten
La funcioacuten de la interpretacioacuten consiste justamente en constituir esa referencia la cual no es
para nada la coherencia a la idealidad de la intencioacuten del autor Este prejuicio es maacutes bien un
rezago de la hermeneacuteutica romaacutentica en especial la de Schleiermacher quien no le otorgoacute tanta
importancia al abismo que se abriacutea entre discurso escrito y hablado Este detalle distancia a gran
parte de la hermeneacuteutica romaacutentica266
de la de Ricoeur y Gadamer Para Schleiermacher la tarea
de la hermeneacuteutica consistiacutea en la inversioacuten de un acto de hablar en tal sentido privilegiaba la
comprensioacuten (das Verstehen) sobre la interpretacioacuten (Die Auslegung) Cada acto de comprender
y por tanto la tarea de la hermeneacuteutica era para Schleiermacher la reconstruccioacuten de una
construccioacuten En correspondencia la hermeneacuteutica es una especie de inversioacuten de la retoacuterica y
de la poeacutetica267
iquestQueacute es realmente lo que ha de entenderse y por consecuencia de apropiarse en un texto
No la intencioacuten del autor que supuestamente estaacute oculta detraacutes del texto no la situacioacuten
histoacuterica comuacuten al autor y a sus lectores originales no las expectativas o sentimientos de
estos lectores originales ni siquiera la comprensioacuten de siacute mismos como fenoacutemenos
histoacutericos y culturales Lo que tiene que apropiarse es el sentido del texto mismo
concebido en forma dinaacutemica como la direccioacuten que el texto ha impreso al pensamiento
En otras palabras lo que tiene que ser apropiado no es otra cosa que el poder de revelar un
mundo que constituye la referencia del texto De esta manera estamos tan lejos como es
266
Digo gran parte y no la totalidad porque ya algunos autores como Chladenius se habiacutean dado cuenta de la tarea
insondable de coincidir con la intencioacuten del autor del mismo modo en que comprendemos a un locutor ldquoChladenius
llega en efecto a una conclusioacuten interesantiacutesima constata que comprender por completo a un autor no es lo mismo
que comprender del todo un discurso o un escrito La norma para la comprensioacuten de un libro no seriacutea en modo
alguno la intencioacuten del autor laquoComo los hombres no son capaces de abarcarlo todo sus palabras discursos y
escritos pueden significar algo que ellos mismos no tuvieron intencioacuten de decir o de escribirraquo y por lo tanto laquocuando
se intenta comprender sus escritos puede llegar a pensarse y con razoacuten en cosas que a aquellos autores no se les
ocurrieronraquordquo Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) 237 267
Ibidem P 242
Paacutegina 124
posible del ideal romaacutentico de coincidir con una psique ajena Si se puede decir que
coincidimos con algo no es con la vida interior de otro ego sino con la revelacioacuten de una
forma posible de mirar las cosas lo que constituye el genuino poder referencial del
texto268
Asiacute pues la tarea de la hermeneacuteutica del texto se equilibra a la hermeneacuteutica de la metaacutefora
justamente en este aspecto de la referencia al cual ya nos referimos en un epiacutegrafe del capiacutetulo
pasado La referencia que pone frente a los ojos del alma la metaacutefora es una referencia
desdoblada una referencia de segundo orden que no se asemeja a aquella del sentido literal Asiacute
tampoco la referencia de un texto se encuentra frente a los ojos como la referencia del diaacutelogo
sino que pasa por los ojos del alma pasa por la representacioacuten La referencia del texto se somete
a la representacioacuten que autor y lector se hacen de ellos mutuamente y de la instancia de discurso
Esta representacioacuten depende del horizonte de creencias y presupuestos de cada uno y puede
modificarse y validarse con el texto mismo pero maacutes con todo el mundo textual y el acervo
cultural cuyas leyes nos acercan a brindar mayor nuacutemero de hipoacutetesis para esa dinaacutemica de
construccioacuten-reconstruccioacuten
Ya saldados los pequentildeos grandes detalles hermeneacuteuticos que separan al discurso escrito del
discurso oral Ahora es menester desplazarnos a la siguiente cuestioacuten Demostrar que metaacutefora y
texto comparten una naturaleza discursiva La dificultad en esta empresa no consiste en probar la
pertenencia del texto al discurso puesto que ya arriba lo hemos incluido en la definicioacuten y
ademaacutes el texto se constituye de frases que es una unidad del discurso La dificultad estaacute en hacer
entrar la multiplicidad de determinaciones del concepto de metaacutefora en el de discurso Puesto que
ya habiacuteamos abordado definiciones lexicales semaacutenticas y extralinguumliacutesticas de metaacuteforas la
correspondencia con el discurso tiene que estar patente en todas La semaacutentica es evidente por siacute
misma ya que trabaja con enunciados que ya habiacuteamos dicho que es una unidad de discurso
Entonces dediqueacutemonos a mostrar la conexioacuten entre las otras a saber entre discurso y el criterio
nominal de metaacutefora y entre discurso y criterio conceptual de metaacutefora
La relacioacuten entre discurso y criterio nominal de metaacutefora ya nos la ofrece Ricoeur Bastaraacute solo
con que la repitamos aquiacute
268
Ricoeur Paul Teoriacutea de la interpretacioacuten Discurso y excedente de sentido (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI
Editores 1995) p 104
Paacutegina 125
(hellip) la definicioacuten de metaacutefora como trasposicioacuten que afecta a los nombres parece ubicarla
en unidades maacutes pequentildeas que la frase Pero la semaacutentica de la palabra demuestra ya muy
claramente que las palabras no adquieren una significacioacuten actual sino en una frase y que
las entidades lexicales- las palabras del diccionario- tienen solo significaciones
potenciales La accioacuten contextual que permite hacer discursos uniacutevocos con palabras
poliseacutemicas es el modelo de esta otra accioacuten contextual por la cual extraemos palabras
cuyo sentido ya esta codificado por el leacutexico de los efectos metafoacutericos propiamente
ineacuteditos Estamos asiacute preparados para admitir que si el efecto de sentido que llamamos
metaacutefora se inscribe en la palabra el origen de este efecto de sentido es una accioacuten
contextual que pone en interaccioacuten los campos semaacutenticos de varias palabras269
El enunciado metafoacuterico es discurso porque comparten la cualidad de ser acontecimiento y
sentido al mismo tiempo El discurso puede decir el acontecimiento porque eacutel mismo es un
acontecimiento El discurso es acontecimiento en forma de lenguaje porque 1-Se realiza siempre
temporalmente y en un presente mientras que el sistema de la lengua es ideal y atemporal2-
Mientras la lengua carece de sujeto el discurso remite a quien lo pronuncia a traveacutes de un
complejo haz de indicadores como pronombres adverbios tiempos verbales etc En ese sentido
diremos que la instancia del discurso es autorreferencial 3- Mientras que los signos de la lengua
solo se refieren a otros signos el discurso es siempre acerca de algo se refiere al mundo que
pretende describir expresar o representar4- Mientras la lengua solo es condicioacuten para la
comunicacioacuten270
el discurso es el mundo donde se actualiza ese coacutedigo porque tiene un
interlocutor al cual va dirigido271
Asiacute tambieacuten la metaacutefora tambieacuten es acontecimiento porque la accioacuten contextual donde ella
genera la nueva significacioacuten se da solo en un contexto especiacutefico es actual como el discurso y
no potencial como el sistema ideal de la lengua Una metaacutefora viva jamaacutes podriacutea registrarse en el
diccionario por su caraacutecter plenamente actual y contextual Esto nos remite inmediatamente a los
postulados de la pragmaacutetica que demuestran que significado literal y metafoacuterico pueden coexistir
en un mismo enunciado es decir uno no tiene que suprimir al otro necesariamente272
Estos dos
269
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43 270
Ibidem P 58 271
Van Dijk Teun Estructura y funciones del discurso (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI Editores 2008) p 41-44
272 Remitaacutemonos al ejemplo que se presentoacute en el capiacutetulo anterior del proverbio cubano ldquoel que tiene padrino se
bautizardquo
Paacutegina 126
significados se encuentran superpuestos como superpuestos estaacuten lengua y discurso Esta
actividad creadora de sentido de la metaacutefora modifica la lengua cuando la metaacutefora muere y pasa
a formar parte de las muacuteltiples determinaciones del teacutermino cuando pasa a formar parte de la
polisemia ldquoSolo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son al mismo tiempo
acontecimiento y sentidordquo273
Asiacute podemos concluir que la teoriacutea de la metaacutefora y la teoriacutea del
texto tienen un objeto comuacuten denominador el discurso El discurso cuya unidad base es la frase
conecta el texto con la metaacutefora a traveacutes del puente semaacutentico de la frase
Ahora debemos demostrar coacutemo la visioacuten conceptualista de la metaacutefora se ajusta tambieacuten a la
nocioacuten de discurso Para esto tendriacuteamos que remitirnos a la unidad de expresioacuten y forma que
abordamos en el uacuteltimo epiacutegrafe del primer capiacutetulo dedicado a Cassirer tendriacuteamos que
remitirnos al logos como unidad de pensamiento y lenguaje Bajo una visioacuten conceptualista de la
metaacutefora como la de Lakoff y Johnson la metaacutefora ordena el abigarrado mundo de la
experiencia uniendo separando conectando iacutetems presentando unas experiencias bajo las
condiciones de otras Para estos autores la metaacutefora vendriacutea a conformar una categoriacutea de
relacioacuten que nos permite pensar por modelos y analogiacuteas Siguiendo con esa loacutegica la metaacutefora
no solo es acontecimiento porque crea sentido particular sino tambieacuten porque crea las
condiciones para todo sentido en general La metaacutefora es en acto lo que las relaciones son en
potencia La unidad del ser en el logos se le hace corresponder aquiacute la unidad de sentido en el
lenguaje
Bajo esta visioacuten conceptualista y relacional de la metaacutefora podriacuteamos justificar su nexo con el
discurso no precisamente porque se manifieste en eacutel sino porque en la metaacutefora se dan las nuevas
conexiones en el pensamiento que han de justificar los cambios de sentido en el lenguaje Si la
criacutetica kantiana a la metafiacutesica nos ensentildeoacute que todo ser es ser-relacionado que la aprehensioacuten del
ser nunca sucede de forma inmediata y absoluta de aquiacute se sigue que obligatoriamente pensamos
unos conceptos en teacuterminos de otros Incluso las propias categoriacuteas que presumen ser los
conceptos puros las puras formas se implican y necesitan reciacuteprocamente Las categoriacuteas de
cantidad necesitan de las de cualidad ndash lo homogeacuteneo justifica a lo uno y viceversa lo diferente
justifica a lo muacuteltiple y viceversa- asiacute lo dejoacute ver Platoacuten en el Parmeacutenides Las categoriacuteas no solo
se relacionan al exterior seguacuten sus criterios- por ejemplo las de modo y relacioacuten- sino que
273
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 45
Paacutegina 127
tambieacuten se relacionan al interior de un mismo criterio y eso es lo que las hace a unas deducibles
de las otras y le da sentido a la deduccioacuten trascendental de las categoriacuteas implementada por Kant
por ejemplo la categoriacutea de totalidad se deduce de la multiplicidad vista como unidad Lo falso
seriacutea creer que la condicioacuten de objetividad es necesariamente hacer abstraccioacuten de las relaciones
en las que el objeto se nos da pero tambieacuten la relaciones por medio de las cuales los pensamos
Lo falso seriacutea admitir que los conceptos no son dinaacutemicos y que carecen totalmente de relacioacuten
con otros conceptos que no implican otros conceptos ni las cosas otras cosas
decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el
pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio
luz a la tierra Considereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita
concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecito sino expliacutecito y no de un modo
progresivo sino inmediato274
Asiacute pues como nada acontece desligado en nuestra mente tampoco acontece desligado en el
lenguaje Pero aunque la actualizacioacuten del sentido si tenga un contenido psiacutequico esto no quiere
decir que el sentido deba reducirse a esto La razoacuten por la cual nada aparece desligado en nuestra
mente no es porque el sentido sea algo que tengamos en la mente como un contenido psiacutequico
sino que es un objeto ideal que hace a toda relacioacuten darse como posible Por ideal se quiere decir
que esta condicioacuten universal del ser y del lenguaje de relacionarse dentro de siacute -de poseer un
sentido- pero tambieacuten fuera de siacute -de poseer un significado- no puede identificarse con una
realidad fiacutesica ni psiacutequica Puesto que esta funcioacuten sirve para conectar lo fiacutesico y lo psiacutequico ella
a su vez no puede pertenecer a ninguna de estas dos naturalezas sino que debe ser ideal debe
cumplir con la condicioacuten de universalidad
En teacuterminos de Frege Sinn no es Vorstellung si llamamos Vorstellung (idea
representacioacuten) al acontecimiento mental ligado a la actualizacioacuten del significado
realizado por un hablante dado en una situacioacuten dada La igualdad del significado en una
serie infinita de sus actualizaciones mentales constituye la dimensioacuten ideal de la
proposicioacuten De manera semejante Husserl describe el contenido de todos los actos
intencionales como objetos noemaacuteticos irreductibles aliado psiacutequico de los actos mismos
La nocioacuten de un Sinn ideal tomado de Frege fue ampliada de esa forma por Husserl a
todas las realizaciones psiacutequicas no soacutelo a los actos loacutegicos sino tambieacuten a los actos
274
Borges Jorge Luis El Aleph (Madrid Espantildea Alianza Editorial 2012) p 91
Paacutegina 128
perceptuales volitivos y emocionales Para lograr una fenomenologiacutea objetiva todo acto
intencional sin excepcioacuten debe ser descrito desde sus lados noemaacuteticos como correlato de
un acto noeacutetico correspondiente275
Esta cualidad relacional referencial relativa intencional de los teacuterminos de la metaacutefora de
dirigirse y explicarse a partir de algo distinto se corresponde en el discurso con la capacidad de
referirse a la idealidad de la lengua al mismo tiempo que a la circunstancia de los hablantes
Noeacuteticamente el discurso se refiere a la lengua y noemaacuteticamente al habla
II22- La dispositio Interpretacioacuten y validacioacuten de conjetura
Los medios por los cuales validamos un significado metafoacuterico son semejante a aquellos
modos en los cuales validamos el significado de un texto mediante la reconstruccioacuten del sentido
La razoacuten por la cual debemos ldquoreconstruirrdquo un sentido tiene sus particularidades en cada caso En
lo concerniente a la metaacutefora se debe a que el sentido metafoacuterico nunca se ofrece inmediatamente
sino a traveacutes de la superposicioacuten a otro sentido el cual puede determinarse por la correcta
interpretacioacuten de claves en el discurso y en la instancia del discurso En lo concerniente al texto
necesitamos ldquoreconstruirrdquo un sentido porque el texto es un espacio de significacioacuten autoacutenoma
cuyo sentido original ndashla intencioacuten del autor- buscamos de forma asintoacutetica sin alcanzar nunca
porque su autor ya no la anima maacutes En ambos casos tanto textos como metaacuteforas presuponen
cierta circularidad del todo y la parte donde el comienzo de nuestra interpretacioacuten no es maacutes que
una apuesta que debe ser validada La comprensioacuten de esta circularidad no solo aparece en la
obvia interrelacioacuten entre cada parte del texto con la totalidad del texto a su interior sino que
tambieacuten para comprenderlos los dos-texto y metaacutefora- en su totalidad es necesario entenderlos
como oacuterganos del discurso en el cual se insertan y del cual extraen muchas de las claves para su
interpretacioacuten
Naturalmente el sentido literal de la Escritura no se entiende inequiacutevocamente en todos
sus pasajes ni en todo momento Es el conjunto de la sagrada Escritura el que regula la
comprensioacuten de lo individual igual que a la inversa este conjunto soacutelo puede
aprehenderse cuando se ha realizado la comprensioacuten de lo individual Esta relacioacuten
275
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 87
Paacutegina 129
circular del todo y sus partes no es en siacute misma nada nuevo Era un hecho bien conocido
para la retoacuterica antigua que comparaba el discurso perfecto con el cuerpo orgaacutenico con la
relacioacuten entre la cabeza y los miembros276
Esta citacioacuten a Gadamer tiene ademaacutes de ilustrar esta dialeacutectica entre todo y parte la funcioacuten
de remembranza de la relacioacuten entre Retoacuterica y Hermeneacuteutica que aquiacute por cuestiones de tiempo
no abordaremos excepto en un aspecto fundamental la dispositio Lejos de ver al modo del
Romanticismo la Hermeneacuteutica como la inversioacuten de la Retoacuterica y el comprender como la
funcioacuten inversa del hablar nos interesa aquiacute no la reconstruccioacuten de sentido a partir de la
intencioacuten del autor original sino la reconstruccioacuten de sentido a partir del texto mismo asiacute como
el autor el mundo y el lector que ese texto produce Este epiacutegrafe estaacute dedicado a las metaacuteforas
impliacutecitas en el texto aquellas que forman parte de su estructura misma Por eso nos hemos
remitido a la dispositio que es la parte del discurso donde aquellas locaciones y dislocaciones
estructurales se configuran
Conocemos por los oradores antiguos que el discurso se divide en cinco etapas invenio
dispositio memoria elocutio y actio En la primera se pensaba o inventaba el discurso en la
segunda se le organizaba luego se memorizaba despueacutes se ensayaba y ornamentaba para
finalmente actuarlo realizarlo De todas estas etapas es la dispositio aquella que tiene que ver
coacutemo se ordenan las ideas y por lo tanto el modo en el que se estructuran el todo respecto de la
parte y viceversa Esta interrelacioacuten entre el todo y las partes es un criterio hermeneacuteutico que se
sostiene en un criterio Retoacuterico en una apuesta mayor la apuesta por la unidad de sentido del
texto
Este caraacutecter inasible de la dialeacutectica de todo y parte hace que la interpretacioacuten siempre pueda
actualizarse no solo en el texto sino en la generalidad del discurso De igual modo metaacutefora y
texto comparten este medio de producir la mejor inteligibilidad global de un diverso
aparentemente discordante Asiacute pues si nos fijamos en las reglas modelos de la dispositio
tendremos una idea aproximada de las las concordancias supuestas de un texto como condicioacuten
de unidad y por tanto las violaciones a este principio iquestDoacutende pues yacen las metaacuteforas
impliacutecitas Estaacutes metaacuteforas se dan bajo la condicioacuten de que cada parte del discurso debe
comprenderse bajo los teacuterminos de las otras asiacute como bajo un supuesto de unidad de sentido del
276
Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) p 227
Paacutegina 130
discurso y es este ejercicio de transferencia lo que revela el juego de conjetura y validacioacuten que
desencadena el doble sentido Para ilustrar mejor esto vamos a tomar como ejemplo las diferentes
etapas de la dispositio de un discurso modelo
Esta etapa de ordenamiento debiacutea cumplir con criterios especiacuteficos de orden en dependencia
del tipo de discurso epidiacutectico judicial o forense Por ejemplo en un discurso judicial habiacutea por
lo general un exordio o proemio donde el orador procura atraer la atencioacuten de la audiencia
apelando al ethos quizaacute hablando de siacute mismo con una captatio benevolentiae o hablando del
hecho mismo o del contrincante como en las famosas Catilinarias de Ciceroacuten277
Luego del
exordio seguiacutea la narratio o dieacutegesis donde se hace una exposicioacuten del hecho en cuestioacuten y se
presentan algunos argumentos Le sigue la divisio Aquiacute el orador menciona las coincidencias y
en especial las disidencias que dieron origen a la litis Una vez enunciado el conflicto pasamos a
la confirmatio o probatio donde se exponen los argumentos que apoyan la postura del retor
Luego sigue la refutacioacuten o confutatio donde se presentan las pruebas en contra Para concluir el
retor lleva a cabo la peroracioacuten o epiacutelogo donde se vuelve a apelar al ethos y al pathos del puacuteblico
y se remarcan los argumentos maacutes fuertes con el fin de dejar la impresioacuten maacutes fuerte posible en la
memoria de los jueces
En la tragedia claacutesica el puacuteblico ya conociacutea de antemano el mito el encanto de ir al teatro ndash
entre otras cosas- era ver la forma en la que el dramaturgo al dejar su propia impronta podiacutea
matizar o transformar la interpretacioacuten de esa miacutemesis Del mismo modo en el discurso judicial
el puacuteblico ya conoce de antemano la estructura (dispositio) de este En ese sentido hay una pre-
comprensioacuten entre orador y puacuteblico que permite desplazar la atencioacuten al modo en el cual se
cumple o no con esas leyes taacutecitas de orden del discurso La relacioacuten entre todo y parte estaacute dada
aquiacute dijo Gadamer como un organismo si suprimimos o transformamos una de ellas termina por
transformar cualitativamente el resto de las partes del organismo En otras palabras dado que
puacuteblico y orador no solamente comparten tiempo y lugar sino tambieacuten la instancia del discurso
es posible que el aacutembito de las incomprensiones no aparezca en el eje sintagmaacutetico- el modo en el
cual esta ordenado el discurso- sino en el eje paradigmaacutetico que es donde el orador tiene la
libertad de escoger lo que va a decir Sabemos que debe adecuarse a una estructura -exordio
narratio divisio probatio confutatio y epiacutelogo- pero lo que no sabemos es coacutemo va a elaborar
277
Nadie olvida el famoso comienzo Usque tandem Catilina abutere patentia nostra
Paacutegina 131
cada elemento de esa estructura El autor tiene la libertad de hacer el exordio que quiera mientras
sea un exordio esto es mientras esteacute relacionado con el resto del discurso de forma introductoria
Y es de esta libertad del autor de donde emana en primera instancia el doble sentido
Sin embargo hemos escogido para nuestro ejemplo un modelo ideal de discurso no dialoacutegico
Digo ideal porque en primero lugar estaacuten presente locutor y auditor en segundo lugar porque es
un texto escrito con el fin de ser pronunciado y en tercer lugar porque hay toda una serie de
sobreentendidos que se comparten Pero ahora imaginemos un caso maacutes complicado un texto
cuya estructura no sea dada por una convencioacuten Imaginemos el otro extremo de un discurso
ordenado por convencioacuten un texto como el Finnegans Wake el Ulysses un cuento de Faulkner
de Borges de Vargas Llosa o de Cortaacutezar iquestEn queacute modifica nuestro prejuicio interpretativo y
nuestro planteamiento hermeneacuteutico un texto cuyo orden no es conocido de antemano Tanta
autonomiacutea tiene el texto sobre los hechos que hay textos cuyo inicio narrativo coincide con el
final de lo narrado hay textos que principian in media res que tienen analepsis y prolepsis
alteraciones cronotoacutepicas discursos indirectos que generan subnarraciones vasos comunicantes
cajas chinas Pero es la autonomiacutea que tiene respecto del discurso oral lo que genera en el texto la
mayor cantidad de problemas hermeneacuteuticos de estructura La razoacuten es que al enfrentarnos con
este tipo de casos debemos conjeturar no solamente el sentido de cada liacutenea y palabra sino
tambieacuten coacutemo ese sentido se configura a partir de su orden en el texto
Usemos como ejemplo el famoso comienzo de Cien antildeos de soledad ldquoMuchos antildeos despueacutes
frente al pelotoacuten de fusilamiento el coronel Aureliano Buendiacutea habiacutea de recordar aquella tarde
remota en que su padre lo llevoacute a conocer el hielordquo La primera impresioacuten de cualquier lector
potencial de esta novela es la perplejidad iquestMuchos antildeos despueacutes de queacute iquestPelotoacuten de
fusilamiento iquestHabiacutea de recordar iquestpor queacute recordar el hielo Todas estas preguntas parecen
derivarse de una fundamental iquesten queacute parte de la historia me encuentro
El lector potencial de este libro se ve en la obligacioacuten de reconstruir el sentido de la historia
paralelamente que construye el sentido de la narracioacuten Debe reconstruir el particular sentido de
cada frase y simultaacuteneamente el sentido de que esa frase se encuentre justo en ese sitio Al leer
este pasaje uno se siente abrumado ante la cantidad de pistas que le sobrevienen en tropel y la
cantidad de conjeturas que es forzado a formular Asiacute pues el hielo que leemos en este primer
pasaje sabemos que no guarda la misma connotacioacuten al terminar el libro pero solo podemos
Paacutegina 132
apropiarnos de ese sentido habiendo completado la obra La representacioacuten del hielo a la que nos
remitimos para llenar vaciacuteo semaacutentico de la frase es el hielo vulgar corriente no el hielo de lo
real maravilloso Este es un claro ejemplo de coacutemo el sentido de un elemento del paradigma
puede encontrarse sujeto al sentido de su lugar en el sintagma-entendiendo sintagma en teacuterminos
de dispositio
Habitualmente los eventos sucesivos que constituyen el contenido de un texto solo son
retrospectivamente comprensibles despueacutes de que la estructura argumental o su principio de
unidad de la que son funciones se vuelven perceptibles o se han supuesto pero incluso entonces
seriacutean difiacutecilmente deducibles uno de otro a la manera de los teacuterminos componentes de un
silogismo Asiacute que tambieacuten la secuencia de giros dados en el discurso interpretativo se asemeja
maacutes el camino atravesado en la buacutesqueda de una estructura de parcela que se adecue a la
configuracioacuten de una serie diacroacutenica de eventos en una paradigmaacutetica estructura de las
relaciones que lo que hace el acomodo progresivo de un conjunto de percepciones a las
exigencias de una demostracioacuten deductiva
Si entendemos el primer momento de la interpretacioacuten como una prefiguracioacuten del sentido se
nos da como conjetura entonces la secuencia de transferencias de una modalidad de figuracioacuten a
otra debe considerarse menos como un aspecto de la forma del discurso que como uno de sus
contenidos En la buacutesqueda de esa unidad de sentido que de antemano hemos presupuesto para
interpretar un texto existe un patroacuten de figuracioacuten progresiva refiguracioacuten y desfiguracioacuten Una
cadena por la que mantenemos una hipoacutetesis la modificamos o nos deshacemos de ella si algo
viene a contradecirla
Hay conjetura porque hay doble sentido Porque el texto no se da como descripcioacuten o como
deixis ad oculos sino como enigma La conjetura es el principio de toda interpretacioacuten y si el
doble sentido es la esencia de la metaacutefora y al mismo tiempo la razoacuten de la conjetura por un
simple modus ponens sabemos que hay teoriacutea hermeneacuteutica dondequiera que haya doble sentido
por ejemplo en la metaacutefora Asiacute pues tanto la produccioacuten de sentido como la formulacioacuten de
conjeturas repetimos los mismos procedimientos intelectuales tanto para validar la interpretacioacuten
de una metaacutefora como para validar la interpretacioacuten de un texto
Paacutegina 133
II23- Intentio auctoris et intentio operis la dialeacutectica comprender-explicar en la validacioacuten
de interpretaciones
Pareciera que la explicacioacuten de una interpretacioacuten se reduce simplemente a la inversioacuten de su
comprensioacuten Sin embargo aunque son procesos homoacutelogos no existe una equivalencia exacta
que pueda aplicarse a los textos En el comienzo de este epiacutegrafe ya compartiacuteamos la osada tesis
de Louis de que Platoacuten ensentildeaba con modelos y metaacuteforas porque entendiacutea mediante ellos Pero
no podemos extender este caso a la amplia brecha que se abre cuando el discurso oral deviene
texto La Hermeneacuteutica en tanto disciplina textual aunque no debe aspirar a la buacutesqueda de un
sentido tans-textual siacute debe servirse de la explicacioacuten para darle seriedad y rigor a su sistema de
leyes de validacioacuten de sus sentidos hipoteacuteticos278
El fin que hemos intentado encarar en este capiacutetulo consiste en ofrecer las pruebas de la
existencia de una metaacutefora de la hermeneacuteutica o una metafoacuterica interpretativa que como ya
habiacuteamos dicho se resume en el postulado de interpretacioacuten del texto como macrometaacutefora y de
la metaacutefora como microtexto Asiacute pues la contribucioacuten de este epiacutegrafe al proyecto del capiacutetulo
es presentar las diversas formas en las cuales una metaacutefora puede ser leiacuteda como texto y
viceversa De ahiacute que el propoacutesito especial de este apartado relacionado con el problema de la
validez pueda plantearse del siguiente modo hipoteacutetico Las reglas de validacioacuten de la
interpretacioacuten de un texto son anaacutelogas a las reglas de validacioacuten de la interpretacioacuten de una
metaacutefora
En su libro Validity in interpretation Hirsh nos dice algo muy revelador ldquono hay reglas para
hacer buenas hipoacutetesis solo hay reglas para validarlasrdquo279
La validez de una interpretacioacuten no es
lo mismo que la inventiva de la interpretacioacuten La validez implica la correspondencia de una
interpretacioacuten con el significado que aparece representado en el texto280
dicho significado no se
genera a partir de la intencioacuten del autor sino por la construccioacuten de sentido dentro de la
referencialidad universal de todo texto ldquoIt does not matter what the author means only what the
278
ldquoThe activity of interpretation can lay claim to intellectual respectability only if its results can lay claim to
validilityrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 164 279
Ibidem P 169 280
ldquoValidity of interpretation is not the same as inventiveness of interpretation Validity implies the correspondence
of an interpretation to a meaning which is represented by the text and none of the above criteria for discriminating
among interpretations would apply to a text which is dull simple insensitive implausible or uninteresting Such a
text might not be worth interpreting but a criterion of validity which cannot cope with such a text is not worth
creditingrdquo Ibidem P 10
Paacutegina 134
text saysrdquo281
Para la hermeneacuteutica de Ricoeur la intencioacuten del autor debe suplantarse por la
intencioacuten del texto Interpretar es revelar el hic et nunc de la intencioacuten del texto282
Lo que quiere el texto es ponernos en su sentido es decir seguacuten la otra acepcioacuten de la
palabra sentido ndash en la misma direccioacuten Si entonces la intencioacuten es la intencioacuten del texto
y si la intencioacuten es la direccioacuten que ella abre al pensamiento (hellip) diriacutea entonces esto
explicar es despejar la estructura es decir las relaciones internas de dependencia que
constituyen la estaacutetica del texto interpretar es tomar el camino del pensamiento abierto
por el texto ponerse en ruta hacia el poniente del texto283
A esta importante distincioacuten entre intencioacuten del autor e intencioacuten del texto quisieacuteramos hacerlas
equivaler con las nociones de intentio auctoris pero sobre todo la que trabajaremos
especialmente aquiacute la intentio operis presentadas por Umberto Eco en su libro Los liacutemites de la
interpretacioacuten284
ldquoEn el De Doctrina Christiana deciacutea Agustiacuten que si una interpretacioacuten parece
plausible en un determinado punto de un texto soacutelo puede ser aceptada si es confirmada mdasho al
menos si no es puesta en tela de juiciomdash por otro punto del texto Esto es lo que entiendo por
intentio operisrdquo285
El fin de esta analogiacutea entre las teoriacuteas de Ricoeur y Eco consiste en
implementar la tesis seguacuten la cual no debe excluirse la importante colaboracioacuten del lector en la
construccioacuten de sentido El hecho mismo de que por parte del inteacuterprete se haya puesto la
construccioacuten del objeto textual bajo el signo de la conjetura muestra coacutemo intencioacuten de la obra e
intencioacuten del lector estaacuten estrechamente vinculadas
Por otro lado la metaacutefora no revela una intencioacuten de autor sino un cambio de punto de vista y
es su direccioacuten lo que abre al pensamiento un camino distinto La interpretacioacuten de una metaacutefora
depende en mucha medida del campo semaacutentico que ella misma abre aquel que en ella se puede
interpretar no necesariamente el que quiso originariamente su autor Ese cambio de punto de
vista de la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico comporta consigo un cambio del punto de
posicionamiento mismo desde donde interpretamos y por tanto el posicionamiento desde donde
hacemos juicios de validez Este Startpunkt determina el criterio seguacuten el cual la metaacutefora es
281
Idem 282
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 174 283
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil Paris 1986)P175 284
Auteacutenticamente la distincioacuten que realiza Eco es triaacutedica entre intentio auctoris intentio operis e intentio lectoris
Consuacuteltese Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) Pp 40-45 285
Ibiacutedem P 40
Paacutegina 135
vaacutelida pero como ella en su propia actividad puede modificar refigurar y hasta invalidar ese
criterio esto significa que al igual que en la interpretacioacuten de un texto la metaacutefora puede operar
retrospectivamente y a su vez influir sobre su propio criterio de validez A este fenoacutemeno le
habiacuteamos llamado ya la resurreccioacuten de la metaacutefora
Vayamos a un ejemplo El tiempo como forma del sentido interno no posee una figuracioacuten
propia sino que necesita espacializarse Asiacute pues sus formas de representacioacuten espaciales como
ciacuterculo espiral liacutenea recta determinan a su vez los juicios de validez que sobre eacutel se pueden
emitir En virtud de la metaacutefora espacial del tiempo podemos decir con validez de sentido que el
tiempo ldquovuelverdquo o ldquono vuelverdquo ldquosiguerdquo ldquogirardquo ldquocomienzardquo o ldquoacabardquo Pero todo esto porque
previamente le hemos dado la forma de un segmento que empieza y acaba o de bucle o de
ciacuterculo Heraacuteclito puede utilizar vaacutelidamente la metaacutefora del riacuteo porque ya el tiempo posee una
figuracioacuten espacial y la comparte con el riacuteo Pero escucharemos carente de validez de sentido un
juicio que nos remita en lugar de al espacio a las emociones Asiacute pues podemos decir con
Horacio que ldquoel tiempo huye envidiosordquo solo porque huir nos remite a la espacialidad y mediante
esa pista podemos deducir que la envidia del tiempo no se debe a nuestra condicioacuten sino a su
linealidad Y justo esto es lo que trastoca perturba y desordena la poesiacutea ella cambia ese punto
de posicionamiento desde donde juzgamos la validez semaacutentica de las construcciones ideales
Como uacuteltimo ejemplo proponemos el extraordinario verso de Machado ldquoHoy es siempre
todaviacuteardquo En ese caso tres de los cuatro elementos que conforman la frase son adverbios de
tiempo y el cuarto es una forma verbal tan ambigua y rica como el ser pero que a su vez tambieacuten
estaacute conjugada en un tiempo La genialidad conceptual de este verso consiste en que no da
ninguna figuracioacuten del tiempo maacutes que a partir de su propio campo semaacutentico Teacutecnicamente
tendriacutea que ser un juicio invaacutelido en tanto que es meramente autorreferencial no se justifica a
partir de otra cosa sino a partir de eacutel mismo Ya anteriormente habiacuteamos discutido las muacuteltiples
posibles interpretaciones de este verso Aquiacute solo quiero recordar que para resolver el enigma es
necesario conectar cada adverbio a una representacioacuten espacial del tiempo solo a partir de la
validacioacuten de esa hipoacutetesis es posible justificar una interpretacioacuten del verso porque the most
valid reading of a text is the best reading286
Machado ha conseguido con su famoso verso
hacer resucitar la metaacutefora del tiempo
286
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 5
Paacutegina 136
La iniciativa del lector consiste en formular una conjetura sobre la intentio operis Esta
conjetura debe ser aprobada por el conjunto del texto como un todo orgaacutenico Esto no
significa que sobre un texto se pueda formular una y soacutelo una conjetura interpretativa
Pero al final las conjeturas deberaacuten ser probadas sobre la coherencia del texto y la
coherencia textual no podraacute sino desaprobar algunas conjeturas aventuradas Un texto es
un artificio cuya finalidad es la construccioacuten de su propio lector modelo El lector
empiacuterico es aquel que formula una conjetura sobre el tipo de lector modelo postulado por
el texto Lo que significa que el lector empiacuterico es aquel que intenta conjeturas no sobre
las intenciones del autor empiacuterico sino sobre las del autor modelo El autor modelo es
aquel que como estrategia textual tiende a producir un determinado lector modelo Maacutes
que paraacutemetro para convalidar la interpretacioacuten el texto es un objeto que la interpretacioacuten
construye en el intento circular de convalidarse a traveacutes de lo que la constituye Ciacuterculo
hermeneacuteutico por excelencia sin duda287
La relacioacuten entre lector modelo-autor modelo y lector empiacuterico-autor empiacuterico se le hace
corresponder la relacioacuten entre interpretar y explicar
Esta dialeacutectica entre el apostar y validar de la metaacutefora recrea en la escala del texto la dialeacutectica
en acto de la resolucioacuten de los enigmas locales de un texto Tanto en la metaacutefora como en el
texto los procedimientos de validacioacuten tienen maacutes parentesco con una loacutegica de la probabilidad
que con una loacutegica de la verificacioacuten empiacuterica En ambos casos no solo hay que demostrar por
queacute una hipoacutetesis es vaacutelida sino por queacute una es maacutes vaacutelida que las otras en ese sentido debe
cumplir con los criterios de falsacioacuten de Popper A los procedimientos de validacioacuten tambieacuten
corresponden los procedimientos de invalidacioacuten similares al criterio de falsacioacuten Una
interpretacioacuten no solo debe ser probable sino tambieacuten maacutes probable que las otras288
Validar
una conjetura es en realidad un acto bastante corriente y que aplicamos primero al sentido de la
vida antes que al sentido de los textos La metaacutefora del libro de la vida supone esta exposicioacuten a
los misterios y enigmas que esconde esta dialeacutectica entre el suponer y el validar
La validacioacuten se lleva a cabo hasta por los inteacuterpretes menos sistemaacuteticos y arbitrarios y
los principios de la validacioacuten se ponen en praacutectica incluso por aquellos que menosprecian
los haacutebitos mentales autocriacuteticos Ademaacutes el intento de ganar adeptos a una teoriacutea
287
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 41 288
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 50
Paacutegina 137
interpretativa por medio de la validacioacuten es generalmente un intento impliacutecito de
convencer a los lectores de que otras teoriacuteas deben ser rechazadas o modificadas289
Conforme a esta dialeacutectica del conjeturar y el validar los textos y las metaacuteforas poseen
procedimientos anaacutelogos En los dos casos la construccioacuten de sentido descansa en las pistas o
iacutendices contenidos en el discurso La diferencia entre los iacutendices de las metaacuteforas y los de los
textos es que en el primer caso los iacutendices se dan en una impresioacuten suacutebita en una conexioacuten casi
inmediata de rastreo mientras que en los textos se nos dan de forma diacroacutenica como la lectura
misma Pero la semejanza consiste en que en ambos casos estas pistas sirven para otorgarle un
caraacutecter especiacutefico a la hipoacutetesis En lo que contiene a la vez de autorizacioacuten e interdiccioacuten
excluye las construcciones no convenientes y deja pasar aquellas que dan maacutes sentido a las
mismas palabras En ambos casos una construccioacuten puede decirse maacutes probable que otra pero no
maacutes verdadera La maacutes probable es aquella que tiene en cuenta la mayor parte de hechos
proporcionados por el texto asiacute tambieacuten puede ofrecer una mejor convergencia cualitativa entre
los rasgos que toma en cuenta Una explicacioacuten mediocre puede ser por estrecha o forzada
Tanto metaacutefora como texto deben cumplir con los principios de congruencia y plenitud de
Beardsley Este problema de la validez de los textos y las metaacuteforas ha sido ya planteado
epistemoloacutegicamente en la filosofiacutea por Sexto Empiacuterico en los ceacutelebres tropoi y en la ciencia
matemaacutetica por los teoremas de incompletitud de Goumldel Llevado a la hermeneacuteutica consiste
brevemente en juzgar la validez de las interpretaciones en torno a su correspondencia a los
criterios de coherencia interna en el texto a la vez que en torno a los criterios infinitos de
completitud un texto significa todo lo que puede significar Ambos criterios parecen de
antemano contradecirse uno aboga por la unidad de sentido el otro por la infinita recursividad de
sentidos El mismo conflicto de las interpretaciones con el que dimos comienzo a la tesis el
conflicto entre una interpretacioacuten generada por la buacutesqueda de la positividad del sentido
desplegado por la unidad de la intencioacuten del autor y otra interpretacioacuten generada por la buacutesqueda
de la negatividad del sentido desplegado por lo no dicho por el autor El hecho de que el
289
ldquoValidation is practiced by the most unsystematical and arbitrary of interpreters and the principles of validation
are put into practice even by those who are most scornful of self-critical habits of mind Furthermore the attempt to
win adherents to an interpretive theory by means of validation is generally an implicit attempt to convince readers
that other theories should be rejected or modifiedrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 169
Paacutegina 138
significado verbal deba tener alguacuten tipo de liacutemite para ser comunicable y capaz de una
interpretacioacuten vaacutelida no excluye el llamado significado inconsciente290
A metaphor is a miniature poem and the explication of a metaphor is a model of all
explication The problem of construing the metaphor is that of deciding which of the
modifierrsquos connotations can fit the subject and the metaphor means all the connotations
that can fit Consider ldquoO frail steel tissues of the sunrdquo (G H Luce) It is a multiple
metaphor and its total regional meaning is the resultant of a number of clashes and
interlockings of words We think in what connotative senses the sun may be said to have
tissues and a tissue to be steel and steel to be frail Or to put the words in right order
ldquofrailrdquo prepares us to respond in a variety of possible ways ldquosteelrdquo can only accept some
of the connotations of ldquofrailrdquo ldquotissuerdquo further rejects and limits (hellip) In explicating the
metaphor we have employed two principlesmdashand the same may be said of whole poems
First there is the Principle of Congruence ldquoLaminatedrdquo can connote the isolation of parts
but not in ldquolaminated modulationrdquo for modulations cannot have isolated parts This is
what ldquofittingrdquo has to mean I think in assembling or feeling out the admissible
connotations of words in a poem we are guided by logical and physical possibilities But
second there is the Principle of Plenitude All the connotations that can be found to fit are
to be attributed to the poem it means all it can mean so to speak291
La anterior es una frase que muestra en otra dimensioacuten la brecha la asimetriacutea entre el
interpretar y el explicar La consecucioacuten de los dos principios nos lleva a hacer una distincioacuten
entre el significado de una interpretacioacuten y la construccioacuten del significado al cual la
interpretacioacuten se refiere Ernesti llamoacute esta distincioacuten entre el arte de entender y el de explicar
subtilitas intelligendi y subtilitas explicandi292
Armonizar esta disparidad fue en mucha medida
gran parte de la tarea de Dilthey puesto que interpretar y explicar son las herramientas
hermeneacuteuticas de las Geisteswissenshaften y las Naturwissenchaften respectivamente La razoacuten
por la cual no podemos leer el libro de la naturaleza del mismo modo en el que leemos el libro
290ldquoThe fact that verbal meaning has to have some kind of boundary in order to be communicable and capable of
valid interpretation does not exclude so-ca1led unconscious meaningrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New
Haven USA Yale University Press 1967) P 51
291 Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt Brace and
World 1958) p144 292
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 129
Paacutegina 139
del espiacuteritu se debe en lo fundamental a que en el segundo caso somos juez y parte de la
interpretacioacuten Interpretar un texto tambieacuten es poner de nosotros en eacutel Aunque una interpretacioacuten
normalmente persigue desvestir el doble sentido y acceder al sentido ldquoliteralrdquo de sus objetos de
intereacutes este siempre aparece pospuesto fundamentalmente por la insuficiencia de cualquier
convencioacuten de literalidad a la representacioacuten de esos objetos Esta es la razoacuten por la que todo
discurso interpretativo debe aparecer siempre como un juego de posibles figuraciones de sus
objetos de intereacutes y una alegoriacutea del acto de interpretarse a siacute mismo ldquoEsta tendencia de las
interpretaciones de autocontenerse y de ser inconmensurables es la principal dificultad que habraacute
de plagar siempre la disciplina de la interpretacioacutenrdquo293
Asiacute como todas las narrativas tambieacuten son en alguacuten nivel meta-narrativas maacutes o menos
expliacutecitamente articuladas -discursos tanto acerca de la narracioacuten como acerca de sus referentes
ostensibles extra-discursivos- asiacute que tambieacuten todas las interpretaciones genuinas son meta-
interpretaciones -discursos tanto sobre la interpretacioacuten como sobre sus objetos primarios
ostensibles de intereacutes Y mientras que en los discursos descriptivos y explicativos los meta-
niveles de su articulacioacuten pueden identificarse mediante una combinacioacuten anaacutelisis gramatical y
loacutegico en el discurso interpretativo el discernimiento del meta-nivel requiere anaacutelisis por
meacutetodos maacutes de naturaleza claramente retoacuterica
Las similitudes entre la interpretacioacuten y la narracioacuten abogan por la naturaleza esencialmente
figurativa del discurso Lo que no quiere decir que la interpretacioacuten maacutes que la narracioacuten no
tenga alguna dimensioacuten literalista en su modo caracteriacutestico de articulacioacuten Antes bien como la
narracioacuten la interpretacioacuten hace su trabajo o logra su peculiar efecto de proporcionar una especie
de comprensioacuten de los objetos de los que habla con precisioacuten en virtud de su problemaacutetica de la
relacioacuten entre lo literal del discurso y su esencia figurativa El pensamiento contemporaacuteneo sobre
la naturaleza de la interpretacioacuten especialmente en las ciencias humanas y sociales tiende a
enfatizar las formas en las que la interpretacioacuten difiere de una descripcioacuten simple por un lado y
de la explicacioacuten por el otro Sin embargo esto no quiere decir que la interpretacioacuten la
descripcioacuten y la explicacioacuten sean de alguna manera operaciones simultaacuteneamente excluyentes en
efecto bien podriacuteamos caracterizar la descripcioacuten y la explicacioacuten como formas continentes de
293
ldquoThis tendency of interpretations to be self-contained and icommesurable is the principal handicap that will
always plague the discipline of interpretationrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 167
Paacutegina 140
interpretacioacuten o por el contrario considerar la interpretacioacuten misma como una especie de
explicacioacuten que cuenta con descripcioacuten sobre argumento formal o demostracioacuten como su modus
operandi Pero si queremos hacer hincapieacute en las diferencias entre la interpretacioacuten por un lado y
la descripcioacuten y explicacioacuten por el otro tendriacuteamos que insistir en los aspectos propedeacuteuticos y
heuriacutesticos los aspectos pre-clasificatorios y pre-explicativos de las funciones de interpretacioacuten
Podriacutea decirse que la interpretacioacuten es lo que hacemos cuando no estamos seguros de coacutemo
describir alguacuten objeto o situacioacuten en la que tengamos intereacutes y no hay certeza de cuaacutel de los
varios meacutetodos analiacuteticos disponibles debe utilizarse para explicarlo Como se preveacute asiacute la
interpretacioacuten es un producto de pensamiento en la etapa preliminar de apropiacioacuten de un objeto
por la conciencia donde se decide no soacutelo coacutemo describir y explicar un objeto de este tipo sino
tambieacuten si puede ser adecuadamente descrito o explicado en absoluto
II24 Contextualidad e Intertextualidad
Este breve apartado viene a concluir todo el epiacutegrafe que intenta probar la equivalencia entre
los mecanismos de interpretacioacuten de los textos y los de las metaacuteforas Aquiacute ya no se abordaraacute la
relacioacuten al interior del texto o al interior de la metaacutefora sino su relacioacuten externa que implica las
nociones de contextualidad e intertextualidad La hipoacutetesis es la siguiente los textos remiten a
otros textos como las metaacuteforas a otras metaacuteforas y en esta referencia a una contextualidad que
valida la relacioacuten al interior se necesita de la referencia exterior que conecta los contextos de
unos con otros a esta referencia le llamaremos intertextualidad
Primero es menester hacer una distincioacuten entre contexto y circunstancia El contexto es el
ambiente en el que una expresioacuten se da junto a otras expresiones pertenecientes al mismo sistema
de signos Una circunstancia es la situacioacuten externa en la que puede darse una expresioacuten junto a
su contexto La distincioacuten es entre un ambiente intra-linguumliacutestico y uno para-linguumliacutestico Asiacute pues
el contexto es una serie de posibles textos ideales de los cuales una teoriacutea semaacutentica puede
prever la ocurrencia en conexioacuten con una expresioacuten determinada294
El concepto de intertextualidad (intertextualiteacute) es un teacutermino originalmente presentado por
Julia Kristeva en su libro La Reacutevolution du langage poeacutetique que debe su origen a la nocioacuten de
dialogismo del criacutetico literario Mijail Bajtiacuten Por lo general el concepto se ha tergiversado no
tiene nada que ver con un asunto de influencia de un escritor sobre otro o con las fuentes de un
294
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 295
Paacutegina 141
trabajo literario El concepto implica por otro lado los componentes de un sistema textual que se
define por la trasposicioacuten de uno o maacutes sistemas de signos295
Como ya habiacuteamos visto toda metaacutefora viva entrantildea un contexto de referencia y de relectura
Este principio que llamaremos de contextualidad enmarca los juicios de validez semaacutentica
posible por el que una metaacutefora puede lograrse o fracasar Pero ese marco solo puede crearse a
partir del intercambio con otros marcos de validez Recordemos que para Black la metaacutefora no
hace que interactuacuteen dos ideas sino dos sistemas de ideas Solo bajo este presupuesto podremos
entender coacutemo el principio de contextualidad se extiende al principio de intertextualidad y coacutemo
se estrecha la relacioacuten entre ambos
Para Kristeva estos dos principios -contextualidad e intertextualidad- son resultado de una
funcioacuten de economiacutea del texto por la cual se da en la estructura misma del uso linguumliacutestico del
doble sentido lo dicho y lo sobreentendido Esta economiacutea de reciprocidad o economiacutea
dialoacutegica296
las ubica Kristeva en el capiacutetulo cuarto llamado ldquoLe contexte preacutesupposeacuterdquo Esto
quiere decir que el acto de presuponer -nosotros le hemos llamado conjeturar en el apartado
pasado- es el marco en donde se despliega la evidencia de este juego de doble sentido que abre el
camino al fenoacutemeno contextual e intertextual
El valor hermeneacuteutico y semaacutentico de un texto depende en mucha medida de esa precisa
buacutesqueda del estatus dialoacutegico del discurso por el cual todo otro enunciado metafoacuterico o todo otro
texto son tambieacuten un acto de presuposicioacuten Poner en contexto mediante el intertexto significa
apelar a una transferencia de sentido literal a sentido presupuesto El fenoacutemeno intertextual es
posible porque el texto es macrometaacutefora es decir es posible gracias a que el texto posee esa
capacidad de desdoblar el sentido en un acto de trasferencia semaacutentica
El pasaje de un sistema de signos a otro exige una operacioacuten de trasposicioacuten la cual exige
un ldquomomento cerordquo de la posicioacuten teacutetica y por tanto de la presencia del sujeto simboacutelico
una irrupcioacuten pulsional antes de que un nuevo sistema de signos se organice marcado por
un dispositivo semioacutetico La trasposicioacuten es necesaria para esas relaciones contextuales
para la intertextualidad que rige la significacioacuten del texto (hellip) La presuposicioacuten
295
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) Pp-336-345 296
Ibidem P 338
Paacutegina 142
generalizada es un resultado de la trasposicioacuten y es el efecto de la trasposicioacuten al nivel de
las relaciones contextuales297
Ahora bien si este asunto del dialogismo y la intertextualidad suponen la influencia reciacuteproca
entre estructuras textuales iquestseriacutea liacutecito aplicarlo al reconocimiento del mecanismo metafoacuterico
Eso equivaldriacutea a considerar una cuestioacuten que se discute con bastante frecuencia iquestSon
reversibles las relaciones metafoacutericas Si utilizamos la famosa metaacutefora analoacutegica de la Poeacutetica
de Aristoacuteteles ldquola mantildeana es al diacutea lo que la juventud es a la vidardquo entonces iquestseriacutea posible decir
que la mantildeana es la juventud del diacutea y la juventud es la mantildeana de la vida
Esta pregunta parece poder responderse con el ejemplo del verso de Machado al que nos
referimos en dos ocasiones a lo largo de la tesis y los ejemplos de metaacuteforas orientacionales de
Lakoff y Johson Podemos expresar el tiempo en teacuterminos de espacio pero no al reveacutes Hay
entonces ciertas metaacuteforas que pueden funcionar en un universo cultural e intertextual
determinado pero que son inconcebibles en un universo diferente a no ser que se las conecte a
partir de una tercera que sirva de puente a los dos sistemas estructurales en primera instancia
disociados La metaacutefora nos obliga a preguntarnos sobre el universo de la intertextualidad y al
mismo tiempo vuelve ambiguo y multi-interpretable el contexto Y de la intertextualidad forman
parte tambieacuten las metaacuteforas precedentes de manera que se pueden dar metaacuteforas de metaacuteforas
(interpretables soacutelo a la luz de un conocimiento intertextual suficiente)298
Levin lleva a cabo un anaacutelisis de transferencia de propiedades examinando la expresioacuten
ldquothe rose meltedrdquo pero su anaacutelisis resultariacutea bastante burdo para un lector que tradujera la
metaacutefora literalmente como la rosa se fundioacute Para saborear la metaacutefora en ingleacutes hay
que tener presente que to melt incorpora tambieacuten connotaciones (registradas por los
diccionarios) de derretimiento evanescencia disolucioacuten de algo que se esfuma de un
estado a otro por lo que se puede decir (como tambieacuten nosotros hariacuteamos) que el mar
parece fundirse con el cielo pero tambieacuten her grief melted our hearts (y su equivalente su
dolor nos derritioacute el corazoacuten) Soacutelo en tales condiciones (leyendo la metaacutefora como juego
297
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) P 340 298
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 175
Paacutegina 143
sobre metaacuteforas anteriores) se puede interpretar el estado de la rosa como un disolverse o
evaporarse en rociacuteo o un derretirse por consuncioacuten peacutetalo a peacutetalo299
El lector del texto o auditor de la metaacutefora lleva consigo la capacidad de abrir con cada
suposicioacuten su propio haz de relaciones contextuales a aquellas que presenta propiamente el texto
En ese destello de inferencias el lector puede aniquilar una posible connotacioacuten o re-semantizarla
En esa resurreccioacuten de la metaacutefora las conexiones intertextuales pueden encontrar una nueva
frescura y producir una cadena de inferencias metafoacutericas y textuales tan complejas que resulten
no parafraseables en su globalidad
299
Ibidem p 176
Paacutegina 144
Conclusiones
Lamarck dijo que a veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla Asiacute es que
no siempre la revelacioacuten de una verdad viene acompantildeada de la revelacioacuten del meacutetodo para
hacerla comprensible El filoacutesofo que alcanzoacute a salir de la caverna y mirar las verdaderas cosas se
encontroacute en un dilema al regresar al mundo de las sombras y contar lo real a sus pares Si a las
verdades cientiacuteficas les fuera intriacutenseca la evidencia la Retoacuterica no tendriacutea razoacuten de ser
Sexto Empiacuterico nos recuerda en sus Esbozos pirroacutenicos que para cada evidencia existe un
criterio opuesto de evidencia de validez semejante Cada vez que intentamos validar una verdad
nos apoyamos en un criterio de evidencia sea este nuestros sentidos el principio de no
contradiccioacuten el desarrollo histoacuterico o las probabilidades eso no importa aquiacute Si suponemos por
un momento que existen criterios opuestos de evidencia de igual validez habriacutea que admitir la
existencia de una Retoacuterica de la Filosofiacutea Esta disciplina deberiacutea dar cuentas de por queacute nos
seducen maacutes unos criterios de evidencia que otros El camino maacutes importante que deja abierto
esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica es justamente el de una Retoacuterica de la Filosofiacutea
Leer es una actividad antigua cotidiana y en cierta medida sencilla pero interpretar es una
actividad muy difiacutecil llena de sutilezas y laberiacutenticos gestos de ajuste y desajuste Entender lo
que se lee es acto de extrema sagacidad y perspicacia es un intellegere (inter-legere) un leer
entre liacuteneas Interpretar es un proceso en donde nos embisten en tropel muchiacutesimas conjeturas
pero tambieacuten muchas evidencias con las que pretendemos validar esas conjeturas Es en esa
dialeacutectica entre el conjeturar y el validar donde reposa y se despliega el acto interpretativo de la
lectura Tan comuacuten y tan necesaria es la interpretacioacuten que podriacuteamos decir que todos aplicamos
mecanismo semejantes para ldquoleer el libro de la vidardquo para interpretar nuestra realidad inmediata
Esta investigacioacuten ha tenido como objetivo no expliacutecito -maacutes bien como objetivo personal-
brindarle al lector un conocimiento breve y sistemaacutetico de coacutemo implementar un instrumento
para mejorar la calidad de interpretacioacuten de un texto y en particular el texto filosoacutefico
Tras la buacutesqueda de ese cometido he encontrado que en la Hermeneacuteutica de la metaacutefora que
Paul Ricoeur lleva a cabo en La meacutetaphore vive se encuentra implicada una Hermeneacuteutica
metafoacuterica teacutermino que auacutena en su ambiguumledad tanto una hermeneacuteutica que tiene a la metaacutefora
como objeto como a otra hermeneacuteutica maacutes sutil que tiene a la metaacutefora como meacutetodo La
Paacutegina 145
hipoacutetesis puede leerse como respuesta al problema de investigacioacuten planteado iquestcoacutemo es posible
una Hermeneacuteutica metafoacuterica Pero la tesis consiste en la afirmacioacuten de que una Hermeneacuteutica
metafoacuterica es posible porque los resultados teoacutericos de aquella Hermeneacuteutica que tiene como
objeto a la metaacutefora pueden aplicarse para crear un meacutetodo metafoacuterico de lectura esto es una
Hermeneacuteutica que toma en cuenta la esencia metafoacuterica del texto como principio metodoloacutegico
para validar una interpretacioacuten
Para probar esta tesis general se tuvo que probar una serie de tesis particulares que aquiacute
presentareacute a modo de conclusiones
I-Tesis del capiacutetulo primero La Hermeneacuteutica que tiene como objeto a la metaacutefora incluye dentro
de siacute las teoriacuteas poeacuteticas retoacutericas semaacutenticas y pragmaacuteticas de la metaacutefora Cada una de estas
teoriacuteas de la metaacutefora se les hace corresponder un nivel de la lengua (palabra enunciado y
discurso) y un momento en la Historia (antiguumledad modernidad y contemporaneidad)
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El modelo claacutesico de metaacutefora sistematizado por Aristoacuteteles
tiene como nuacutecleo la propiedad del nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica
I11 El nombre griego para metaacutefora es la primera metaacutefora desde la cual se configura toda la red
donde cualquier discurso sobre ella se desenvuelve e implica
I12 La teoriacutea aristoteacutelica de la metaacutefora se sostiene en tres pilares fundamentales la nocioacuten de
epifora la razoacuten de semejanza y la propiedad del nombre
I13 El modelo claacutesico considera a la metaacutefora una especie de analogiacutea o comparacioacuten cuando el
modelo moderno postula la idea inversa
I14 El modelo claacutesico tiene una visioacuten fetichista del nombre propio y esto implica que la
metaacutefora sea vista como una forma impropia como un desviacuteo como una expresioacuten ornamental
que falsea un sentido original
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general El modelo moderno de metaacutefora que comienza Richards tiene
como nuacutecleo la nocioacuten de interaccioacuten como eje el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica
Paacutegina 146
I21 La semaacutentica del enunciado refuta cualquier nocioacuten de sentido propio de los nombres Las
entidades lexicales ndashlas palabras del diccionario- no son maacutes que significados potenciales que han
de actualizarse en el enunciado
I22 La postura interaccionista de la metaacutefora de Ivor Richards supone una nueva Filosofiacutea de la
Retoacuterica
I23 La postura semaacutentica de Black situacutea en niveles anaacutelogos las meacutetaforas y los modelos
I24 La metaacutefora no es una interaccioacuten entre dos ideas sino entre dos sistemas de ideas
Epiacutegrafe 3 Conclusioacuten general La postura hermeneacuteutica de la metaacutefora cuyo autor
paradigmaacutetico es Ricoeur tiene como nuacutecleo la referencia como unidad linguumliacutestica el discurso y
como funcioacuten a la heuriacutestica
I31 La vivacidad de la metaacutefora estaacute determinada por su capacidad de abrirse al doble sentido
del discurso
I32 El doble sentido de la metaacutefora genera una referencia desdoblada o referencia de segundo
orden
I33 La referencia de la metaacutefora es al mundo de la obra y es en ella donde encuentra su funcioacuten
heuriacutestica
Epiacutegrafe 4 Conclusioacuten general El conceptualismo en tanto propone una visioacuten extralinguumliacutestica
de la metaacutefora puede hacer de esta un principio metodoloacutegico
I41 El conceptualismo supone un regreso a la unidad del logos unidad entre pensamiento y
lenguaje
I42 ldquoLa expresioacuten es una formardquo significa seguacuten Cassirer que no puede existir concepto sin
designacioacuten
Tesis del Capiacutetulo II La comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la
comprensioacuten tanto de sus metaacuteforas expliacutecitas como de sus metaacuteforas impliacutecitas
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El texto filosoacutefico debe la validez semaacutentica de su leacutexico a un
grupo especiacutefico de metaacuteforas expliacutecitas La metaacutefora es un microtexto
II11 La iacutentima relacioacuten entre paradigma y metaacutefora muestra coacutemo el modo en el que se ensentildea y
el modo en el que se aprende una idea guardan una especial equivalencia
Paacutegina 147
II12 La metaacutefora platoacutenica de los ojos del alma es la maacutes importante de su ontologiacutea y engendra
toda una red de filosofemas relacionados con la visioacuten eidos teoriacutea skepsis el sol la sombra el
espejo las figuras las formas
II13 La metaacutefora no es una catacresis del concepto Un concepto sin signo es un concepto sin
significado
II14 La metaacutefora platoacutenica del contenedor es la maacutes importante de su teoriacutea del conocimiento en
ella se fundamenta la validez semaacutentica de su teoriacutea de la reminiscencia
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general Las metaacuteforas impliacutecitas de un texto son aquellas que determinan
su estructura El texto es una macrometaacutefora
II21 Texto y metaacutefora comparten estructura en el discurso
II22 El mecanismo para validar la interpretacioacuten de una metaacutefora es homoacutelogo a aquel que
usamos para validar la interpretacioacuten de un texto
II22 La dialeacutectica entre comprender y explicar un texto y una metaacutefora debe circunscribirse no a
la intentio auctoris sino a la intentio operis
II23 Las nociones de contextualidad e intertextualidad estaacuten sujetas a la estructura metafoacuterica
del texto Los textos refieren a otros textos porque en el desplazamiento de sentido las metaacuteforas
refieren a otras metaacuteforas
Con el camino allanado por esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica seraacute mucho maacutes sencillo poder
encaminarnos hacia una Retoacuterica de la Filosofiacutea Como ya habiacuteamos visto en la tesis el mismo
Schleiermacher concibioacute a la Hermeneacuteutica como una ldquoRetoacuterica invertidardquo y al acto de
comprender como el reciacuteproco del acto de hablar Pero sabemos por Ricoeur que dado el caraacutecter
autoacutenomo del texto la relacioacuten de escribir-leer no es una especie del par hablar-comprender Asiacute
pues como conclusioacuten de esta tesis y supuesto de la nueva empresa debe quedar el discurso
fijado por la escritura como liacutemite de validez En pocas palabras en este proyecto de la Retoacuterica
de la Filosofiacutea se han de presentar las condiciones de legitimidad para una comprensioacuten de la
filosofiacutea como un texto como un palimpsesto que transforma su discurso en el mismo modo en el
que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo significa presentar la siacutentesis del doble sentido
de la metaacutefora como un recurso al servicio del filoacutesofo para protegerse de la polis- camino del
esoterismo de Strauss- sino tambieacuten la presentacioacuten de la historia de la filosofiacutea como la historia
de las metaacuteforas por las cuales la filosofiacutea se ha expresado y se ha hecho maacutes o menos
comprensible
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Paacutegina 2
Introduccioacuten
La piuacute luminosa eacute percheacute piuacute luminosa
piuacute necessaria e piuacute spessa
(Giambattista Vico)
En el himno del Rigveda leemos que el holocausto de Puruṣa gigante de mil cabezas y mil pies
sirvioacute de material para la creacioacuten del cosmos De su cuerpo ha emanado toda la naturaleza ldquoLa
luna nacioacute de su espiacuteritu de los ojos nacioacute el sol1 de la boca Indra y Agni del haacutelito nacioacute el
viento del ombligo la atmoacutesfera de la cabeza el cielo de los pies la tierra de las orejas las
regiones del cielordquo2 Tambieacuten Sturlusson en la Edda Prosaica hace que Gangleri (Odiacuten)
pregunte ldquoiquestQueacute era el principio iquestCoacutemo principioacute iquestQueacute habiacutea antesrdquo Y en una abigarrada
acumulacioacuten de preguntas y respuestas sigue la descripcioacuten del nacimiento del mundo Los
dioses cuentan como matan a Ymir y con su carne hacen la tierra con su sangre el mar y los
lagos con sus huesos las montantildeas los aacuterboles con sus cabellos con su craacuteneo el ancho cielo3
En estas dos cosmogoniacuteas tan distantes en tiempo y espacio hay manifiestos al menos dos
patrones comunes el mundo surge de un sacrificio y en lugar de crear al hombre de material
coacutesmico es el cosmos el que se engendra de material humano Ambos patrones ndash el origen del
mundo como sacrificio y la creacioacuten de las cosas a partir de miembros humanos o divinosndash
responden respectivamente primero a las necesidades del pensamiento miacutetico de retribucioacuten
equilibrio responsabilidad y justicia y segundo a otorgarle un agente un sentido activo
animado al origen de las cosas Esta explicacioacuten del origen toma como modelo explicativo lo
ldquoinmediato conocidordquo- los miembros y oacuterganos humanos- y se extiende hasta el maacutes allaacute de las
cosas El movimiento de la Naturaleza debe poder explicarse a partir de un principio activo del
mismo modo que podemos explicar el movimiento de nuestros miembros a partir de nuestra
voluntad Estas ldquofabulacionesrdquo que pretenden ordenar la experiencia humana no descubren su
origen estrictamente en el lenguaje poeacutetico sino en la facultad de comprender y experimentar un
fenoacutemeno en teacuterminos de otro
1 Otras versiones se inclinan por un estilo proyectivo que va desde el oacutergano al sentido y del sentido al objeto ldquode
los ojos salioacute la vista y de la vista el sol del oiacutedo nacioacute el sonido y del sonido la muacutesica de las esferasrdquo Brereton Joel
y Jaminson Stephanie The Rigveda The earliest religious poetry of India Vol III(Oxford England Oxford
University Press 2014) p 1538-1539 2 Brereton Joel y Jaminson Stephanie The rigveda A guide (Oxford England Oxford University Press 2020) p
245 3Sturlusson Snorri LEdda Reacutecits de mythologie nordique (Paris France Gallimard 1991) Pp 32-35
Paacutegina 3
Cada vez que el ser humano ha querido extender su conocimiento a ese maacutes allaacute de las cosas
se ha servido de metaacuteforas En los ejemplos citados se trata de metaacuteforas etopeacuteyicas o
personificaciones tiacutepicas del pensamiento miacutetico Comprender el mar como la sangre de un
gigante los aacuterboles como sus cabellos y la boacuteveda celeste como su craacuteneohellip todo ello
presupone un principio de unidad por el cual estas nociones pueden ser conectadas una razoacuten y
si se quiere una semejanza Aquiacute no vamos a referirnos al porqueacute podemos percibir esa
semejanza o unidad y queacute revela ella de nuestra esencia sino al mecanismo en virtud del cual la
comprendemos expresamos y explicamos
En relacioacuten al problema de la metaacutefora si se quisiera plantear filosoacuteficamente su contenido
podriacutea abordarse desde muacuteltiples y variados aspectos elementales y aun asiacute no se agotariacutea en una
sola investigacioacuten Admitiriacutea preguntas ontoloacutegicas del tipo iquestqueacute es lo desplazado en ese meta-
phorein iquestrevela la metaacutefora una semejanza ya existente o la genera Admitiriacutea preguntas
epistemoloacutegicas del tipo ldquoiquestcuaacutel es la relacioacuten entre modelos y metaacuteforasrdquo u otras como ldquoiquestes una
metaacutefora un juicio verificable o falseablerdquo Admitiriacutea preguntas semaacutenticas del tipo ldquoiquesta queacute
refiere un enunciado metafoacutericordquo ldquoiquestpor queacute no tienen el mismo valor semaacutentico una expresioacuten
literal y una expresioacuten metafoacutericardquo Admitiriacutea preguntas retoacutericas poeacuteticas estiliacutesticas eacuteticas y
hasta poliacuteticas En ese sentido seriacutea como una estrella de numerosas puntas a la cual pudiera
accederse siguiendo una luz en particular sin agotar todo su brillo Asiacute como la Naturaleza es tan
vasta para el Arte el Arte es tanto maacutes extenso e inasible para la vida de manera que no
alcanzariacutea siquiera tener varias vidas ndash como los mitos atribuyen a Tiresias el tebanondash para
divisar la amplitud de sus ministerios Por tal razoacuten he decidido restringir mi investigacioacuten a
una de esas estelas de la estrella la hermeneacuteutica En consonancia como guiacutea fundamental para
esta empresa empleareacute la obra La metaacutefora viva de Paul Ricoeur
Dar aquiacute una definicioacuten de metaacutefora -incluso si es la definicioacuten de Ricoeur- y hacer girar toda
la investigacioacuten en torno a ella significariacutea haber planteado mal el problema de antemano4 Sin
embargo sapientes de que estamos frente a un ejercicio acadeacutemico que trae consigo ciertas
exigencias y protocolos no voy a ofrecer aquiacute una definicioacuten de metaacutefora aunque siacute un criterio
de identificacioacuten que no es para nada lo mismo ya que mientras la primera funciona como
principio de conocimiento y comporta muacuteltiples determinaciones lo segundo funciona como
4 Una de las tesis que se intenta explicar a lo largo de la tesis es que no existe un lugar no metafoacuterico desde donde
pueda teorizarse sobre la metaacutefora de modo que resultariacutea una clara peticioacuten de principio incluir lo definido dentro del definiente de la definicioacuten E
Paacutegina 4
principio de reconocimiento e implica apenas un signo distintivo No me atreveriacutea a decir queacute es
pero siacute doacutende podemos encontrarla hay metaacutefora dondequiera que a lo miacutenimo haya doble
sentido
Conforme a este problema del doble sentido es posible ligar a la metaacutefora con la
Hermeneacuteutica y situarla como parte intriacutenseca de su acervo de herramientas pues si el texto
tuviera una uacutenica interpretacioacuten no habriacutea tarea hermeneacuteutica Me interesa el Ricoeur de La
metaacutefora viva porque para la deacutecada del 70 -cuando comenzoacute la escritura de esta obra- fue el
uacutenico autor que presentoacute esta teoriacutea de la metaacutefora como un resultado de la siacutentesis del
pensamiento continental y anglosajoacuten porque el camino que lo condujo al paso del anaacutelisis del
siacutembolo a la metaacutefora fue el problema del doble sentido y tambieacuten porque es el primer autor en
darle a la metaacutefora un lugar de cenital importancia en cualquier proyecto hermeneacuteutico al punto
de decir en uno de sus textos que la metaacutefora es el problema fundamental de la Hermeneacuteutica5
Sin embargo tomo distancia de su concepcioacuten estrictamente linguumliacutestica del problema ese
distanciamiento se vuelve maacutes evidente a partir del cuarto epiacutegrafe hasta la conclusioacuten de la tesis
Este trabajo lleva por tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica metafoacutericardquo gracias a la rica ambiguumledad que
sintetiza tal expresioacuten Una hermeneacuteutica metafoacuterica puede ser tanto una hermeneacuteutica que tenga
a la metaacutefora como principio temaacutetico como una hermeneacuteutica que la tenga como principio
metodoloacutegico Una vez aclarada la razoacuten del tiacutetulo podemos pasar a la exposicioacuten del motivo de
la tesis que puede explicitarse en el siguiente problema de investigacioacuten iquestCoacutemo es posible una
hermeneacuteutica metafoacuterica Como respuesta provisional a la pregunta tenemos la siguiente
hipoacutetesis Una hermeneacuteutica metafoacuterica es posible si demostramos que la hermeneacuteutica que tiene
como objeto a la metaacutefora tambieacuten puede tenerla como meacutetodo de modo que se considere como
requisito indispensable de la comprensioacuten de un texto sus metaacuteforas expliacutecitas e impliacutecitas lo que
tambieacuten podriacutea llamarse metaacuteforas estructurales
Para responder a este problema se han planteado varios objetivos cuya respuesta corresponde
a cada apartado de la tesis En primer lugar existen dos grandes objetivos generales que dividen
a la tesis en dos capiacutetulos El primer capiacutetulo tiene como tiacutetulo ldquoHermeneacuteutica de la metaacuteforardquo su
objetivo es realizar un anaacutelisis de las muacuteltiples teoriacuteas de la metaacutefora con un ojo hermeneacuteutico El
segundo capiacutetulo se titula ldquoMetaacutefora de la Hermeneacuteuticardquo y tiene como objetivo aplicar al anaacutelisis
5 Ricoeur Paul Eacutecrits et confeacuterences Tome II La meacutetaphore et le problegraveme central de lacutehermeacuteneutique (Paris
France Seacuteuil 2010) Pp 91-120
Paacutegina 5
hermeneacuteutico de los textos las clarificaciones y aportes de la teoriacutea de la metaacutefora que arrojoacute el
primer capiacutetulo La hipoacutetesis que pone en unidad estos dos apartados consiste en que la teoriacutea de
la metaacutefora tiene taacutecitos criterios y presupuestos hermeneacuteuticos6 que determinan su alcance y
validez del mismo modo que la Hermeneacuteutica tiene criterios y presupuestos metafoacutericos que
determinan el alcance y validez de la interpretacioacuten de un texto
De la misma manera en la cual cada capiacutetulo tiene una unidad demostrativa exterior que
tributa a su relacioacuten con el otro capiacutetulo asiacute tambieacuten presentan una unidad demostrativa interior
en la cual cada epiacutegrafe contribuye a la demostracioacuten de la tesis general del capiacutetulo al que
corresponde a su vez cada epiacutegrafe se subdivide en apartados que dan unidad demostrativa a su
relativo epiacutegrafe Por ejemplo en el primer capiacutetulo ndashdonde se intenta hacer una lectura
hermeneacuteutica de la metaacuteforandash es necesario subdividirlo en cuatro epiacutegrafes de los cuales los tres
primeros son un recorrido por las tres grandes teoriacuteas de la metaacutefora la claacutesica la moderna y la
contemporaacutenea A su vez a cada modelo se le hace corresponder un concepto de metaacutefora un
objeto de anaacutelisis y una funcioacuten el modelo claacutesico tiene un concepto comparatista de la metaacutefora
como objeto tiene el nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica el modelo moderno tiene
un concepto interactivo de metaacutefora como objeto el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica el
modelo contemporaacuteneo cuyo representante es Paul Ricoeur tiene un concepto textual de la
metaacutefora como objeto el discurso y como funcioacuten la hermeneacuteutica El cuarto epiacutegrafe intenta
apropiarse de la siacutentesis de los tres criterios anteriores para brindarnos un concepto no linguumliacutestico
de la metaacutefora con el que podamos pasar al anaacutelisis del siguiente capiacutetulo
El segundo capiacutetulo se propone hacer una lectura metafoacuterica de la Hermeneacuteutica lo cual implica
probar que la comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la comprensioacuten tanto de
sus metaacuteforas expliacutecitas como de su orden disposicioacuten y estructura metafoacutericas Para cumplir con
tal cometido se subdivide en dos epiacutegrafes El primero aplica lo aprendido en el capiacutetulo
precedente para hacer una exeacutegesis del discurso filosoacutefico a partir de sus metaacuteforas expliacutecitas asiacute
como para evidenciar la estrecha relacioacuten entre metaacutefora y concepto filosoacutefico El segundo
epiacutegrafe abre el camino a la interpretacioacuten textual seguacuten sus metaacuteforas impliacutecitas aquellas que
leemos en el texto (estructura y dispositio) aquellas que leemos tras del texto (metaacuteforas del
autor) y aquellas con que leemos el texto (metaacuteforas del lector) Cada una de estas metaacuteforas
constituyen categoriacuteas textuales que he derivado de otras categoriacuteas hermeneacuteuticas intentio
6 Como si el sentido que se busca develar ha sido deliberadamente producido por un autor o no si el polo de validez
de una metaacutefora se localiza en la intencioacuten del autor la interpretacioacuten del lector o si hay criterios objetivos del texto
Paacutegina 6
auctoris intentio operis intentio lectoris El trabajo concluye con la problematizacioacuten de la
recursividad de metaacuteforas y textos en los fenoacutemenos de intertextualidad y contextualidad un
texto puede remitir a otro texto porque en su estructura desdoblada sus metaacuteforas remiten a otras
metaacuteforas
Esta tesis de maestriacutea tiene como objetivo impliacutecito servir de suelo feacutertil a un futuro proyecto
de doctorado que habraacute de ocuparse en realizar una lectura metafoacuterica de la Historia de la
Filosofiacutea Conforme a este propoacutesito todo lo abordado aquiacute debe interpretarse como un
prolegoacutemeno de un proyecto maacutes ambicioso donde habraacuten de presentarse las condiciones de
legitimidad para una comprensioacuten de la Filosofiacutea como texto como un palimpsesto que
transforma su discurso del mismo modo en el que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo
significa presentar la siacutentesis y trasposicioacuten de sentido de la metaacutefora como un recurso poliacutetico al
servicio del filoacutesofo para evitar la persecucioacuten sino tambieacuten la presentacioacuten de la Historia de la
Filosofiacutea como la historia de las metaacuteforas por las cuales la Filosofiacutea se ha expresado y se ha
hecho maacutes o menos comprensible
Por ahora lo que pongo a disposicioacuten del lector como resultado de mi investigacioacuten son nuevos
criterios y herramientas que pueden utilizarse para interpretar de un modo maacutes completo los
textos filosoacuteficos Si el lector puede hallar en mi trabajo algo con lo cual enriquecer su
interpretacioacuten me dareacute por maacutes que satisfecho
Paacutegina 7
Capiacutetulo 1 Hermeneacuteutica de la metaacutefora
ldquoIl est souvent plus difficile de faire
reconnaicirctre une veacuteriteacute que de la deacutecouvrirrdquo7
Jean-Baptiste Lamarck
7 A veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla
Paacutegina 8
Epiacutegrafe 1 Hermeneacuteusis del modelo claacutesico de metaacutefora
I11-El nombre de la metaacutefora
En Persia espejo del tiempo en India nenuacutefar de la noche en China liebre de jade mucho
tardariacutea la luna en convertirse en el ajo de agoacutenica plata al que cantoacute Garciacutea Lorca El fenoacutemeno
de nombrar a la luna de un modo alternativo oblicuo no convencional puede darse de igual
forma en muacuteltiples culturas sin embargo eso no asegura forzosamente que cada cultura lo
perciba estrictamente como una ldquometaacuteforardquo iquestExiste acaso otra figura cuya expresioacuten sintetice su
significado en su propia actividad de figuracioacuten Lo que llamamos ldquometaacuteforardquo cumple con este
requisito en cada uno de sus nombres etimoloacutegicos
Sin duda el nombre constituye una de las primeras informaciones que podemos obtener de un
objeto hecho o experiencia Resulta improbable que el nombre etimoloacutegico escogido para apelar
e identificar algo no sirva para calificarlo antes bien se persigue que describa sus aspectos
esenciales8 Entre los antiguos era fama que el nombre formara parte de la constitucioacuten
ontoloacutegica de las cosas que fuera el puente entre nosotros y ellas que nombrar fuera poseer con
la palabra9
El nombre de la cosa concentra en una sucesioacuten de fonemas su sentido al mismo tiempo que su
referencia La dificultad que esto representa para algunas nociones abstractas como la de
metaacutefora se concreta a partir de la disonancia que genera la ausencia de un referente fiacutesico dado
ad oculos para concluir que pueda haber nociones equivalentes de metaacutefora en culturas distintas
En pocas palabras en el caso de la palabra ldquolunardquo en tanto es una referencia dada de forma
patente se la puede designar de modos distintos como distintas son las experiencias que de ella
tenemos y acabariacutea refiriendo al mismo objeto La luna podriacutea llamarse Luxna o Selene su
nombre podriacutea tomar tantas formas como Proteo seguacuten diversas etimologiacuteas y seguiriacutea
refirieacutendose al astro plateado que pende sobre nuestras cabezas en la boacuteveda celeste Esto no
sucede con la palabra metaacutefora En el caso de la metaacutefora nos encara la sospecha de que esos
8ldquoEn este fuego quema varias clases de madera que se supone poseen la propiedad de alejar la lluvia sopla en la
direccioacuten por donde teme que sobrevengan las lluvias manteniendo en sus manos un atado de hojas y cortezas cuya
virtud de alejar las nubes no proviene de sus condiciones quiacutemicas sino por ser sus nombres coincidentes con
significados de algo volaacutetil y secordquo Frazer James La rama dorada (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales
2010) p 41 9 Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas Tomo I (Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p 67
Paacutegina 9
muacuteltiples sentidos etimoloacutegicos que tiene en cada lengua pudieran en realidad hacer referencia a
funciones distintas asimeacutetricas no equivalentes y por tanto intraducibles a fortiori
La poesiacutea escaacuteldica islandesa nombra el hecho de llamar al mar ldquoeslabones de las islasrdquo no
como una ldquometaacuteforardquo sino como una myndliacuteking (Mynd=imagen viva liacuteking=semejanza)10
o
como un kennigard (del verbo kenna que significa conocer o nombrar a partir de algo)11
Esa
forma de nombrar y por tanto concebir lo que nosotros llamamos metaacuteforas habriacutea de determinar
la esencia predominantemente prerifraacutestica de las figuras de la poesiacutea noacuterdica la cual no tiene
como centro el significado sino la imagen viva Una myndliacuteking es una imagen-accioacuten que hace
patente una semejanza no aspectual sino de funciones y esta preconcepcioacuten inscrita en su
etimologiacutea hace que en la poesiacutea noacuterdica se deacute un tipo de figura muy particular que nada tiene
que ver con lo que nosotros llamamos metaacuteforas12
o que al menos exige que el concepto de
metaacutefora se extienda a un dominio mayor
Si queremos buscar la yugular del problema del nombre de la metaacutefora no se puede desconocer
la amplitud y la cantidad de sentidos que este nombre griego resguarda sin embargo tambieacuten es
necesario tener en cuenta que en toda esa amplitud y cantidad de sentidos existe una jerarquiacutea de
cualidades que rigen bajo queacute teacuterminos comprendemos un concepto en primer teacutermino Decir por
ejemplo que una catedral es una sinfoniacutea petrificada es una expresioacuten que nos invita a ldquotrasladarrdquo
nuestro sistema de creencias del plano arquitectoacutenico al musical de modo que esta equivalencia
nos clarifique nociones que son maacutes evidentes en el segundo que en el primero (y nos oculte otras
tantas) En este caso la semejanza aparece en el juego de formas contrastes equilibrios
simetriacuteas ornamentos y la diferencia es que la muacutesica se distiende en el tiempo y la arquitectura
en el espacio la primera es continuidad en flujo y la segunda presencia y permanencia
En funcioacuten de la jerarquiacutea de nociones secundarias atribuidas a una metaacutefora cualquiera es que
se da ese contraste en el que se aclara o se oscurece un aspecto de la metaacutefora Por ejemplo a
partir de este contraste que se desata en ese juego de semejanzas y diferencias de tales jerarquiacuteas
plantear una guerra en teacuterminos de una partida de ajedrez nos ayudariacutea a eclipsar el aspecto
sangriento y horroroso de la guerra en virtud de un cariz maacutes friacuteo y maacutes estrateacutegico
10
Dillman Fracois-Xavier Snorri Sturluson-LacuteEdda Mythologie nordique (Paris France Larousse 2017) p 45 11
Clunies Margaret The vinking collections Studies in Northern civilization (Odense Denmark Odense University
Press 1985) pp 12-15 12
Noacutetese que la diferencia especiacutefica de este tipo de metaacutefora consiste en recrear una accioacuten en lugar de una figura
visual la semejanza no es de apariencia sino de funcioacuten Asiacute tenemos que una batalla es ldquofragor de los escudosrdquo o
ldquofestiacuten de cuervosrdquo que la lengua es ldquoremo de la bocardquo y que el mar es ldquoel techo de los pecesrdquo o que el cielo es ldquola
casa de las avesrdquo
Paacutegina 10
Lo que interesa subrayar aquiacute es que normalmente en su origen una etimologiacutea intenta llamar
al concepto a partir de las primeras nociones de esta jerarquiacutea Asiacute pues es menester saber que la
metaacutefora antes de ser concepto o nocioacuten monoliacutetica y objetiva es en primer lugar un nombre
griego y por consiguiente un modo griego en el cual se organiza jeraacuterquicamente ese enjambre
de nociones en principio dispersas Gracias a esa jerarquiacutea es posible traducir y hacer
comprensible una experiencia equivalente de otra cultura como puede ser la imagen-semejanza
de los islandeses
El nombre intenta fijar en primer lugar la experiencia de un objeto o evento maacutes bien que el
objeto o evento mismo Esto es procuramos que lo que digamos tenga primero un sentido aunque
bien pueda o no tener una referencia fiacutesica Podemos pensar y nombrar algo como posible sin que
sea para ello necesario su existencia objetiva Esto supone un problema para la traduccioacuten y viene
a introducir una justificacioacuten de por queacute se ha dado comienzo a este texto un parcours
transcultural de los diversos sentidos de lo que suponemos cabe bajo el nombre de metaacutefora
Todo este juego de semejanzas y diferencia que activa el sentido de la metaacutefora se actualiza en su
nombre etimoloacutegico
A diferencia de nosotros los esquimales tienen una docena de expresiones para nombrar a la
nieve nieve densa nieve ligera nieve pastosa etc iquestCoacutemo podriacuteamos decir legiacutetimamente que
son doce sentidos distintos para nombrar la misma referencia (la nieve) y no de hecho 1doce
referencias distintas (doce tipos distintos de nieve) Ya en el epiacutegrafe tres trabajaremos maacutes a
fondo el impacto de la nocioacuten de sentido en la de referencia por ahora basta con la perplejidad
que nos provocan estos muacuteltiples sentidos de la palabra metaacutefora respecto a la referencia del
fenoacutemeno metafoacuterico Y esta perplejidad nos conduce a dudar a poner entre pareacutentesis toda
referencia metafoacuterica y centrarnos en este primer epiacutegrafe en el sentido metafoacuterico y lo que el
nombre de la metaacutefora dice de este sentido
En nuestra tradicioacuten la metaacutefora a traveacutes de la cual se ha pensado el mismo fenoacutemeno
metafoacuterico es la del transporte (epifora) En griego moderno auacuten se emplea el teacutermino
metaphorikoacutes para referirse a los oacutemnibus urbanos El nombre griego para la metaacutefora connota
impliacutecitamente la red conceptual-cultural de lugares comunes asociados que lo dota de sentido
Es decir nombrar en voz griega la figura supone nombrar la forma griega de experimentarla esto
es mediante la nocioacuten de transporte Lo cual por ejemplo no se cumple en la etimologiacutea persa
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para la metaacutefora (istiʿāra ldquopuentes de la realidad13
rdquo) o la china (隐喻 yin yu ldquocomprender lo
ocultordquo14
) o la nocioacuten saacutenscrita de sphota seguacuten la cual seriacutea imposible que la metaacutefora ocurra en
un plano estrictamente nominal15
Entonces diriacuteamos que el sentido de este primer apartado apunta a poner en relieve la esencia
que quiere atrapar el nombre etimoloacutegico de la metaacutefora Digo esencia para llamar la atencioacuten
sobre lo que quiere fijar el nombre y no porque sea estrictamente asiacute maacutes bien deberiacuteamos
inclinarnos a entender esta supuesta esencia como la cualidad jeraacuterquicamente superior en torno a
la cual giran el resto de las implicaciones metafoacutericas en un sentido metafoacuterico dado El teacutermino
jeraacuterquicamente distintintivo en la etimologiacutea griega de metaacutefora es el de transporte y por
consiguiente las condiciones bajo las cuales se piensa la metaacutefora en primera instancia ha de
adecuarse a las especificidades de esta nocioacuten de transporte
La cualidad descrita en la etimologiacutea griega y su traspaso al latiacuten16
dista mucho de las otras
lenguas Si bien los ejemplos citados del islandeacutes chino y persa expresan un eacutenfasis en la
semejanza lo oculto y la relacioacuten respectivamente el griego y el latiacuten ponen el acento sobre la
translacioacuten Ya Aristoacuteteles se habiacutea dado cuenta de que el caraacutecter metafoacuterico de su definicioacuten de
metaacutefora estaba condicionado por un traslado un preacutestamo del orden del lugar al orden del
lenguaje17
Y en paradoacutejica continuidad con esa tradicioacuten la criacutetica de Nietzsche a la metafiacutesica y
a la ding an sich se sostuvo en buena medida en esta peregrina cualidad de transposicioacuten que
tiene el concepto griego de metaacutefora
iexclEn primer lugar un estiacutemulo nervioso extrapolado en una imagen Primera metaacutefora iexclLa
imagen transformada de nuevo en un sonido articulado Segunda metaacutefora Y en cada
caso un salto total desde una esfera a otra completamente distinta y nueva (hellip) Creemos
saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de aacuterboles colores nieve y flores y no
poseemos sin embargo maacutes que metaacuteforas de las cosas que no corresponden en absoluto
a las esencias primitivas Del mismo modo que el sonido toma el aspecto de figura de
13
Ali Ashgar Metaphor and imagery in Persian Poetry (Connecticut USA Yale University press 1999) p 11
14 Cheng Franccedilois La escritura poeacutetica china (Valencia Espantildea Editorial Pre-textos 2002) p 22
15 Coward Harold Sphota Theory of Language-A philosophical Analysis (Cambridge England Cambridge
University Press 1990) pp 233-236 16
ldquoLa metaacutefora que en latiacuten significa traslacioacuten (translatio) ya que hace que una palabra pase de su significado
genuino y propio o uno no propiordquo Rotterdam Erasmo Recurso de forma y de contenido para enriquecer el
discurso (Madrid Espantildea Caacutetedra 2012) p 93 17
Aristoacuteteles Fiacutesica (III 1 201 a 15 V 2 225 a 32 h 2)
Paacutegina 12
arena18
asiacute la enigmaacutetica X de la cosa en siacute se presenta en principio como excitacioacuten
nerviosa luego como imagen finalmente como sonido articulado 19
Este problema inicial que desata el nombre de la metaacutefora parece destilarse en la idea de si el
significado etimoloacutegico pretende o no describir un rasgo esencial porque en el caso afirmativo el
problema se agotariacutea en la pregunta iquestToda transferencia es metaacutefora y toda metaacutefora
transferencia Y de este modo se hariacutea liacutecita una equivalencia de la que se habloacute anteriormente de
forma taacutecita entre los mecanismos de la metaacutefora y los de la traduccioacuten entre los mecanismos de
la trans-latio o el trans-portare respecto de los del trans-ducere20
Dado que en el fondo la
traduccioacuten puede comprenderse una especie de traslacioacuten de un sistema de leyes a otro cabe la
pregunta iquestExiste la metaacutefora gracias a una traduccioacuten de semejanzas o es posible la traduccioacuten en
funcioacuten del caraacutecter metafoacuterico del lenguaje Esta pregunta tiene implicaciones ontoloacutegicas
puesto que supone comprender dos cosas 1-iquestde doacutende a doacutende (regiones oacutenticas) se da el
traslado que es connatural tanto a la traduccioacuten como a la metaacutefora 2-iquestqueacute es lo trasladado
Sin embargo estas preguntas no pueden alcanzar aquiacute maacutes que el umbral de su propia
formulacioacuten El curso de la investigacioacuten habraacute de brindar pistas para en primer lugar saber
siquiera si la pregunta estaacute bien planteada Hasta aquiacute y durante todo el rumbo de este estudio es
importante tener en mente que la metaacutefora debe cargar con el peso de su nombre Y el nombre
etimoloacutegico de cualquier cosa es la primera metaacutefora por la que se revela su cualidad esencial y
por consiguiente la cualidad particular que sirve como puerta de acceso al todo del objeto
Uno de los problemas fundamentales de los teoacutericos de la metaacutefora ha consistido en la eleccioacuten
de los ejemplos para ilustrar sus tesis sobre la metaacutefora Pero bien iquestcoacutemo podriacutea interpretarse esto
como una cuestioacuten intriacutensecamente unida al nombre de la metaacutefora La eleccioacuten de los ejemplos
lejos de ser una herramienta teoacuterica funciona como signo de los liacutemites y puntos ciegos a los
cuales estaacute sujeto el teorizador porque poner un ejemplo es a su vez traducir metaforizar
trasladar el problema a un espacio maacutes accesible y doacutecil a la descripcioacuten Se puede decir que en
cada ejemplo famoso ocupado por Aristoacuteteles (ldquola copa de aresrdquo ldquoAquiles es un leoacutenrdquo ldquoel escudo
de Dionisiordquo) se manifiesta la limitacioacuten conceptual de ubicar la metaacutefora maacutes allaacute del sistema de
nociones al cual la condenan tales ejemplos La idea de que el nombre de la metaacutefora contiene en
la cultura que sea una metaacutefora que describe su propia esencia y principio de funcionamiento
18
El autor quiere hacer referencia a las figuras acuacutesticas de Chaldni en la arena 19
Nietzsche Friederich Obras completas Volumen I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 611 20
Noacutetese la semejanza del sema trans-portare (llevar de un lugar a otro) con el traducere de trans-ducere (conducir de
un lugar a otro)
Paacutegina 13
que fija sus liacutemites y horizontes y que no puede evitar no hacerlo constituye el principio
metodoloacutegico obviado por todos los especialistas hasta Ricoeur En suma que no existe un lugar
no metafoacuterico desde donde pueda teorizarse sobre la metaacutefora
Tal y como se veraacute repetidas veces en el transcurso de toda la investigacioacuten existe una fuerte
tensioacuten entre dos enfoques epistemoloacutegicos para entender la relacioacuten metaacutefora-filosofiacutea El
primer enfoque que debe mencionarse es aquel con el que habitualmente nos identificamos y del
cual forma parte la teoriacutea de la metaacutefora hasta Ivor Richards Este consiste en entender a la
definicioacuten retoacuterica de metaacutefora como algo que se origina en una matriz filosoacutefica que se piensa a
traveacutes de ciertos mecanismos meacutetodos y horizontes que la filosofiacutea fija y predescribe La
segunda postura cree ver en la metaacutefora un componente fundamental para la conformacioacuten no
solo del lenguaje filosoacutefico sino del pensamiento que se fija en ese lenguaje Cada vez que una
retoacuterica define la metaacutefora tal definicioacuten no implica solamente una filosofiacutea sino una red
conceptual en la cual la filosofiacutea se constituye Cada hilo cada red forma adicionalmente un
recorrido diriacutea una metaacutefora si esta nocioacuten no fuera a su vez demasiado derivada Asiacute pues lo
definido estaacute implicado en el definiente de la definicioacuten21
De este modo la etimologiacutea griega de metaacutefora constituye la priacutestina informacioacuten con la que
contamos para emprender el estudio de la metaacutefora en la Eacutepoca Claacutesica Es completamente
indiferente a estas alturas del anaacutelisis la respuesta o armonizacioacuten de esa tensioacuten entre teoriacutea
retoacuterica de la metaacutefora y teoriacutea filosoacutefica de la metaacutefora Aquiacute lo que parece esclarecedor es que a
la cualidad descrita en el nombre etimoloacutegico de metaacutefora (transporte o transferencia) se le ha
considerado (al menos en sus oriacutegenes) el teacutermino digno para explicar la funcioacuten metafoacuterica La
misma etimologiacutea metafoacuterica de metaacutefora nos da pista sobre su actividad y sus funciones al
subrayar la nocioacuten de transferencia pero a la vez nos da el signo de su silencio esto es todo lo
que bien pudiera caracterizar a la metaacutefora y no lo hace porque no aparece sentildealado en primer
teacutermino dentro de su etymon
El eacutenfasis que se genera sobre el hecho de que la figura retoacuterica (metaacutefora) deba ser
interpretada en teacuterminos topoloacutegicos y de movimiento (transferencia) al mismo tiempo es la
condicioacuten de posibilidad evidente para que no sea interpretada en otros teacuterminos Por eso toda
21
laquo Chaque fois quune rheacutetorique deacutefinit la meacutetaphore elle implique non seulement une philosophie mais un reacuteseau
conceptuel dans lequel la philosophie sest constitueacutee Chaque fil dans ce reacuteseau forme de surcroicirct un tour on dirait
une meacutetaphore si cette notion neacutetait ici trop deacuteriveacutee Le deacutefini est donc impliqueacute dans le deacutefinissant de la
deacutefinition raquoDerrida Jacques Marges de la philosophie (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) p 308
Paacutegina 14
metaacutefora en sus juegos de semejanzas y diferencias aclara tanto como oscurece revela tanto
como disimula dice tanto como calla
Entonces esta etimologiacutea topoloacutegica ha de comprenderse como una siacutentesis del juego de
semejanzas y diferencias En ella se prescribe el curso que habriacutea de tomar el anaacutelisis de sus
determinaciones como figura en el pensamiento occidental al poner el acento en ciertas nociones
y eclipsando otras tantas El nombre griego para la metaacutefora crea la primera red de referentes y
connotaciones que nos cuentan los liacutemites y problemas de la filosofiacutea que supone Pero ademaacutes
de lo que sobre ella se dice en la nocioacuten claacutesica aquiacute fijaremos la atencioacuten tambieacuten sobre todo lo
que de ella se calla y de este modo habremos de establecer una siacutentesis entre dos aproximaciones
hermeneacuteuticas una hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido heredera de la fenomenologiacutea y
la exeacutegesis biacuteblica y una hermeneacuteutica de la sospecha heredera del psicoanaacutelisis el marxismo y
la filosofiacutea de la voluntad de Nietzsche
Este primer capiacutetulo lleva como tiacutetulo Hermeneacuteutica de la metaacutefora porque intenta ser una
aproximacioacuten a las teoriacuteas sobre la metaacutefora desde estos dos posibles enfoques hermeneacuteuticos
mencionados que parecen excluirse seguacuten los siguientes criterios la hermeneacuteutica de la
recoleccioacuten o restauracioacuten del sentido supone una actitud confiada frente al sentido tal y como
este se da mientras que la hermeneacuteutica de la sospecha supone desconfiar del sentido prima
facie la primera ve en la verdad una revelacioacuten de cierto sentido profundo la segunda considera
la verdad como una trampa uacutetil una deformacioacuten un desviacuteo la primera ocupa un enfoque
teleoloacutegico en cuanto que el sentido puede ser guiado por la conciencia porque apunta hacia ella
la segunda ocupa un enfoque arqueoloacutegico mediante una genealogiacutea de la conciencia Una
manera maacutes faacutecil y econoacutemica de comprender estas dos aproximaciones seriacutea en torno al
concepto de autor en virtud del tipo de relacioacuten que establecen con eacutel Por ejemplo el enfoque
teleoloacutegico se explicariacutea a partir de ver la intencioacuten del autor como origen del sentido y liacutemite de
la interpretacioacuten el enfoque arqueoloacutegico supone el sentido como cubierto por capas de las
cuales la intencioacuten del autor es apenas la superficie y la interpretacioacuten debe orientarse a los
sentidos no previstos por el autor
Pero la distincioacuten metodoloacutegica fundamental consiste en que una llega al sentido por la viacutea de
la identidad y la otra por la viacutea de la diferencia Una persigue coacutemo revelar un sentido que se cree
oculto tras una intencioacuten del autor (lo que el texto quiere decir) la otra aspira a revelar la
multiplicidad de sentidos entredichos por el texto a partir de lo que el autor no dice (lo que el
Paacutegina 15
texto puede decir) La hermeneacuteutica de la recoleccioacuten del sentido puede comprenderse como un
canon para la restauracioacuten de la unidad de sentido que ha sido dirigido en forma de mensaje La
hermeneacuteutica de la sospecha por su parte quiere convertirse en un meacutetodo para la
desmitificacioacuten y la reduccioacuten de ilusiones22
capaz de ayudar a la conciencia a liberarse de sus
falsas creencias y en especial de su ilusioacuten de autonomiacutea
El hecho de que no pueda despreciarse ninguna de las dos posturas es lo que Ricoeur llama el
conflicto de las interpretaciones23
Sin embargo aquiacute la palabra conflicto no tiene un matiz
negativo antes bien sirve para hacer patente que solo mediante la aceptacioacuten positiva de tal
desencuentro podremos adentrarnos en los umbrales del correcto planteamiento del problema
hermeneacuteutico
Ahora bien si aplicaacutesemos este enfoque conflictivo a la hermeneacuteutica de la metaacutefora saltariacutean
a la vista dos asuntos el primero tiene que ver con la aparente imposibilidad de mantener
simultaacuteneamente dos tesis excluyentes sobre por ejemplo a queacute focos debe atenderse al
momento de tratar la nocioacuten claacutesica de metaacutefora El segundo tiene que ver con la propia
naturaleza ambivalente de la metaacutefora que comporta en ella misma el doble sentido oculta al
tiempo que ilumina y dice al tiempo que quiere decir
El primer asunto nos exige por ejemplo que al tratar la definicioacuten aristoteacutelica de metaacutefora
atendamos tanto a lo que se dice como a lo que no se dice que seamos capaces de dar razones de
cuaacutendo un silencio significa un sobreentendido y cuaacutendo una limitacioacuten cuaacutendo un eacutenfasis quiere
revelar y cuaacutendo quiere hacernos fijar la atencioacuten solo para distraernos de otro asunto Se deberaacute
aplicar esta metodologiacutea no solamente a los pasajes dudosos como hace Ricoeur24
sino a
cualquier otro pasaje y no solamente a los pasajes en especiacutefico sino al orden que ocupa la
metaacutefora en su filosofiacutea En pocas palabras es tan liacutecito preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles menciona
a la metaacutefora en el tercer libro de la Retoacuterica justo en el apartado de la elocucioacuten Como
preguntar iquestPor queacute Aristoacuteteles no aborda a la metaacutefora en la parte dedicada al movimiento en la
Fiacutesica
22
Ricoeur Paul Les conflits des interpreacutetations (Paris France Eacuteditions du Seuil 2013) p 28 23
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Herder 2017) Pp 65-57 24
Una disonancia en la teoriacutea de la metaacutefora de Aristoacuteteles que anima a Ricoeur a adentrarse en ella es la relacioacuten
entre siacutemil y metaacutefora dado que en algunos pasajes se presupone la comparacioacuten para definir a la metaacutefora y en otros
se supone a la metaacutefora para definir a la comparacioacuten Lo cierto es que Aristoacuteteles no arroja pruebas clara de la
geacutenesis de la metaacutefora apenas alcanza a mostrar sus condiciones de aparicioacuten en el umbral de la lexis Veacutease
meacutetaphore pp 31-38
Paacutegina 16
Este conflicto de las interpretaciones nos ofrece un acercamiento cauteloso a la metaacutefora y su
relacioacuten con la filosofiacutea en tanto que nos quiere revelar queacute tipo de filosofiacutea se encuentra
implicada en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora al mismo tiempo que revela queacute teoriacutea de la
metaacutefora aparece supuesta en la actividad filosofiacutea claacutesica
Asiacute pues en el orden del nombre de la metaacutefora es posible identificar la dualidad que se da
entre la aparicioacuten de un nombre cuyo sentido debe restaurarse seguacuten una intencioacuten y lo que ese
nombre disimula pervierte u oculta en orden de circunscribir el sentido a una forma voluntaria
Porque es esa en definitiva una forma distinta de plantear la pregunta metodoloacutegica que habraacute que
tener en cuenta en el siguiente apartado iquestSe vale cuestionar a los autores claacutesicos bajo nociones
que ellos mismos no se plantearon Aquiacute habremos de suponer ese conflicto de las
interpretaciones en orden a superar al menos las argumentaciones baacutesicas y lugares comunes del
debate de por un lado circunscribir y por tanto limitar el alcance de un problema al modo de
formulacioacuten de un autor o en cambio menospreciar o relativizar todo el asunto apelando al
passpartout del concepto de ldquocosmovisionesrdquo e imputaacutendole la afrentosa naiumlvieteacute a los
pensadores antiguos
Habieacutendose aclarado esto entonces no seraacute osado plantear una hermeneacuteutica de la metaacutefora a
partir de la conjuncioacuten de lo voluntario e involuntario que se comprende con ella o para ella Asiacute
seraacute tan liacutecito preguntar ldquoiquestQueacute funcioacuten cumple la metaacutefora en la teoriacutea retoacuterica y poeacutetica de
Aristoacutetelesrdquo Como postular esta otra ldquoiquestpor queacute Aristoacuteteles no se planteoacute una teoriacutea de la
metaacutefora maacutes allaacute de la Retoacuterica y a queacute prejuicios o intereses responde estordquo He aquiacute un breve
esbozo de lo que el nombre de la metaacutefora quiere y no quiere decir sub specie interpretationis
I12 Nocioacuten claacutesica de metaacutefora La impronta de Aristoacuteteles
El primer estudio de La metaacutefora viva de Paul Ricoeur titulado Entre Retoacuterica y Poeacutetica estaacute
perspicazmente consagrado a Aristoacuteteles Con tal eficiencia y sentido de la relevancia se conduce
alliacute el discurso sobre la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora que ademaacutes de servirse de eacutel para dar gozne
y fundamento a su criacutetica se ha convertido en una monografiacutea clave de consulta para
reinterpretar toda la teoriacutea poeacutetico-retoacuterica de Aristoacuteteles En este apartado se sostienen
simultaacuteneamente al menos dos niveles de significacioacuten uno que apunta expliacutecitamente a la
presentacioacuten del estudio de la metaacutefora a traveacutes del estudio de la doctrina de Aristoacuteteles de la
Paacutegina 17
misma y otro que apunta impliacutecitamente a replantear las razones de divorcio entre Filosofiacutea y
Retoacuterica asiacute como de Filosofiacutea y Poeacutetica Sin embargo esta doble interpretacioacuten aunque
compleja admite una lectura sosegada principalmente porque el texto ostenta la claridad que
escasea en la filosofiacutea continental de posguerra Su discurso tiene la peregrina cualidad de los
lagos de Suiza tanto maacutes claros cuaacutento maacutes profundos y que dejan ver el fondo desde el inicio
sin trampas sin observaciones ociosas sin vanos soliloquios acadeacutemicos
El anaacutelisis de Ricoeur se focaliza primero en la exposicioacuten de la nocioacuten claacutesica de metaacutefora
que tiene como punto cenital la doctrina de Aristoacuteteles y luego en la criacutetica de dicha nocioacuten De
esto se sirve para dar cuentas de que los cursos que habriacutean de tomar tanto la Retoacuterica como la
Poeacutetica estaacuten en cierta medida prefigurados en una causa comuacuten que implica maacutes bien una
teoriacutea de la metaacutefora que una doctrina filosoacutefica ya constituida En pocas palabras no habriacutea
Retoacuterica ni Poeacutetica claacutesicas sin lo que Ricoeur llama funcioacuten retoacuterica y funcioacuten poeacutetica de la
metaacutefora
Al comenzar por Aristoacuteteles Ricoeur brinda a su trabajo no solo la obvia ventaja
metodoloacutegica de presentar el problema por su origen y hacer patente su alcance en la
ramificacioacuten de sus implicaciones sino que tambieacuten nos permite aprovechar esa doble funcioacuten
como una metaacutefora en siacute misma muy uacutetil para describir el juego reciacuteproco de influencias entre
Teoriacutea de la Metaacutefora y Filosofiacutea el juego mediante el cual una puede darnos perfecta cuenta de
la otra Esta idea no queda clara hasta el estudio VII donde introduce la tesis de la funcioacuten
heuriacutestica de la metaacutefora y su estatus primordial para hacer derivar de ella la doble funcioacuten
retoacuterico-poeacutetica presente en la teoriacutea claacutesica
Aquiacute habremos de repetir la foacutermula de comenzar por Aristoacuteteles por varias razones La maacutes
evidente de estas consiste en el manifiesto beneficio de presentar una introduccioacuten de la Teoriacutea de
la Metaacutefora paralelamente que una introduccioacuten al modo en el cual Ricoeur despliega la criacutetica de
esta Esto permite dar cuenta simultaacuteneamente de la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la metaacutefora del
lugar de la misma en la Historia de la Teoriacutea de la Metaacutefora y del lugar que ocupan las dos
anteriores en la doctrina de Ricoeur en general asiacute como su concrecioacuten en el proyecto de La
metaacutefora viva
Otro favor a tener en cuenta consiste en la facilidad de implementar los atajos trazados por
Ricoeur al explicar el juego dialeacutectico entre la posicioacuten filosoacutefica expliacutecita para desarrollar una
teoriacutea de la metaacutefora y la posicioacuten metafoacuterica impliacutecita para desarrollar una teoriacutea filosoacutefica
Paacutegina 18
cualquiera Ricoeur logra desplegar la genealogiacutea de un problema filosoacutefico al mismo tiempo que
la transforma en una problematizacioacuten de perfil hermeneacuteutico Dicho esto es liacutecito pasar
propiamente a la presentacioacuten de la Teoriacutea Claacutesica
Aunque es faacutecil encontrar metaacuteforas analogiacuteas y formas connotativas en Platoacuten y en los
filoacutesofos anteriores a Soacutecrates fue Aristoacuteteles quien primero sistematizoacute y pudo ofrecer una
explicacioacuten cabal e imparcial sobre la geacutenesis del proceso metafoacuterico y no meramente del
resultado Seguacuten Andreacute Wartelle25
Aristoacuteteles hace mencioacuten de la palabra metaacutefora en varias de
sus obras como la Poeacutetica la Fiacutesica y la Metafiacutesica La definicioacuten maacutes conocida pertenece a la
Poeacutetica
Μεταφορά δacuteέστίν ονάματος άλλοτρίου έπιφορά ή άπό του γένους έπί εΐδος ή άπό του είδους έπί
τό γένος ή άπό του είδους έπί εΐδος ή κατά τό άνάλογον 26
(Metaacutefora es transferencia (epifora)
del nombre de una cosa a otra del geacutenero a la especie de la especie al geacutenero o seguacuten analogiacutea)
Pero si bien Aristoacuteteles declara no haber agregado nada en la Retoacuterica que no estuviera in
nuce en la Poeacutetica27
no existe un trabajo comparable en grado de rigurosidad como lo hay en el
tercer libro de la Retoacuterica De la correspondencia de todas sus obras ameacuten de su nivel de
sistematizacioacuten se deduce una serie de caracteriacutesticas de las cuales aquiacute haremos un sucinto
epiacutetome
Brevemente dicho para Aristoacuteteles28
como para toda la tradicioacuten retoacuterica claacutesica29
la metaacutefora
se piensa en relacioacuten a una comparacioacuten (eikon) abreviada donde se ha elidido la partiacutecula
comparativa30
En ella se lleva a cabo una transferencia de significado31
entre la designacioacuten
metafoacuterica y lo designado por ella32
Dicha transposicioacuten opera sobre la base de dos tipos de
25
Wartelle Andreacute Lexique de la Rheacutetorique dacuteAristote (Paris France Socieacuteteacute dacuteeacutedition Les belles lettres 1981) p
296 26
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b 10-15 27
laquo La Rheacutetorique propose une petite eacutenigme pourquoi ce traiteacute qui deacuteclare ne rien ajouter agrave la deacutefinition donneacutee de
la meacutetaphore par la Poeacutetique entreprend-il au chapitre IV un parallegravele sans reacutepondant dans ce dernier traite entre
meacutetaphore et comparaison raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34 28
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 p 412 29
En especial los tratadistas Ciceroacuten (La invencioacuten retoacuterica III 9 6) y Quintiliano (Instituciones oratorias VIII 6
8-9) 30
Para la interpretacioacuten que hace Ricoeur sobre Aristoacuteteles sucede exactamente al inverso en lugar de definirse
metaacutefora como comparacioacuten abreviada se define comparacioacuten como ldquomeacutetaphore deacuteployeacuteerdquo(pero sobre este asunto
volveremos maacutes tarde) veacutease Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 35-36 31
Aristoacuteteles Retoacuterica III 11 y Poeacutetica II 6-7 32
En la definicioacuten de Aristoacuteteles se confunde la metaacutefora como actividad de transposicioacuten y como acto transpuesto
eso que Ricoeur llama el tropo de la semejanza Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) pp 91-99
Paacutegina 19
relaciones una de semejanza y otra de diferencia la primera goza de mayor atencioacuten en la
retoacuterica antigua la segunda en los estudios de la metaacutefora posteriores a Ivor Richards
La relacioacuten semaacutentica de semejanza presente en la metaacutefora claacutesica encuentra su fundamento
en una semejanza real la metaacutefora no crea la semejanza sino que atiende y da nombre a una
semejanza que existe independientemente de ella Pero es justamente esta semejanza inscrita y
desplegada en la metaacutefora lo que a su vez justifica la miacutemesis en definitiva la funcioacuten poeacutetica el
paso de metaacutefora a miacutemesis y de miacutemesis a mythos El poeta dice el magister en la Poeacutetica es
aquel que es capaz de percibir lo semejante33
No es posible que el arte poeacutetica suceda sin la
funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de imitar o bien representar lo semejante Esta apertura al mundo
de la semejanza que la metaacutefora convoca prefigura el ldquocomo siacuterdquo de la miacutemesis y lo verosiacutemil del
mythos En teacuterminos estructurales todo mythos puede ser leiacutedo como una macrometaacutefora ambos
comportan un doble sentido y ambos comparten esa tensioacuten entre lo desemejante que garantiza
que la representacioacuten no es real y lo semejante (verosiacutemil) que hace que la experimentemos como
si fuera real Ricoeur dedica bastante atencioacuten a este asunto pero ahora leamos al estagirita
Y por esto precisamente se complacen en la contemplacioacuten de semejanzas porque
mediante tal contemplacioacuten les sobreviene el aprender y el razonar sobre queacute es cada
cosa por ejemplo ldquoeste es aquelrdquo porque si no lo hemos visto anteriormente la imitacioacuten
no produciraacute en cuanto tal placer34
Aristoacuteteles considera que este recurso que forma parte de la estructura de una metaacutefora y que
consiste en la capacidad de percibir lo semejante forma tambieacuten parte constitutiva no solo de la
capacidad para persuadir y ejemplificar sino tambieacuten que es fundamental para hacer filosofiacutea
Y es necesario metaforizar asiacute como ha sido dicho antes a partir de las cosas
particulares y no manifiestas cual tambieacuten en filosofiacutea es propio del sagaz contemplar lo
semejante aun en cosas que distan muchos35
Por otra parte la diferencia se manifiesta en la distancia entre el teacutermino que califica y el que
es calificado Por ejemplo cuando decimos con Piacutendaro que el hombre es el suentildeo de una sombra
o cuando decimos con Goacutengora que la cueva es el bostezo de la tierra subyace algo que permite
la buacutesqueda de la semejanza y esto tiene que ver maacutes con la gran distancia semaacutentica que separa a
un teacutermino del otro Decir que una cueva es un bostezo comporta poner en relacioacuten dos teacuterminos
33
Aristoacuteteles Poeacutetica 1459 a 8 34
Ibidem 1448b 15-22 35
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1412 a 10-13
Paacutegina 20
cuya distancia y diferencia ha sido temporalmente suspendida por la metaacutefora Para suspender esa
lejaniacutea la transferencia debe violentar36
un orden ontoloacutegico Asiacute la especie toma el nombre del
geacutenero37
o el geacutenero toma el nombre de la especie o seguacuten la proporcioacuten38
Semejante variacioacuten del empleo apelativo habitual (kyrion) de los nombres dota a la expresioacuten
de cierta perplejidad39
que ademaacutes de complacer al entendimiento conforma una de las virtudes
fundamentales del estilo porque seguacuten Aristoacuteteles esta pertenece al genio personal y no puede
tomarse de otro40
En sentido general la capacidad esteacutetica de la metaacutefora para suscitar extrantildeeza en el lenguaje
corriente (diaacutelektos) ha fijado en la tradicioacuten claacutesica los dos tipos de funciones fundamentales
tipificadas por Aristoacuteteles una poeacutetica y una retoacuterica La poeacutetica estaacute asociada a la funcioacuten
mimeacutetica por la que toda catarsis que puede darse Miacutemesis es la re-presentacioacuten en el orden de
lo posible-verosiacutemil que tiene como gozne el mecanismo de la metaacutefora que re-describe lo ya
descrito41
al llamar a lo real de un modo alternativo se empoza en el mismo umbral del
mythos42
La otra funcioacuten es la persuasiva que es de orden retoacuterico y fija su relacioacuten a partir del
impacto que esta perplejidad esteacutetica de la semejanza inusitada tiene sobre el pathos del puacuteblico
Por eso en el programa de la Retoacuterica su anaacutelisis aparece en el tercer libro que estaacute dedicado a la
elocucioacuten esto es al modo en el cual hablamos de las cosas y a lo que contribuye a que aparezca
de cierto modo en el discurso43
La primera funcioacuten la aborda Aristoacuteteles en la Poeacutetica y la segunda en la Retoacuterica pero seraacute
parte de nuestra investigacioacuten dar cuentas de si ambas funciones responden a una cualidad comuacuten
que las conecta y de la cual Aristoacuteteles halloacute apenas un foco de manifestacioacuten pero no una
genealogiacutea
A esta pregunta intentaremos responder en el curso de estos dos primeros estudios Sin embargo
es menester presentar durante este primer epiacutegrafe las consecuencias asociadas a la definicioacuten
36
Ricoeur utiliza exactamente el teacutermino ldquoviolerrdquo en Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du
Seuil 1975) pp 33 46 148 37
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457b13-17 38
Aristoacuteteles Retoacuterica III 4 07a18 39
ldquotal cosa como produce admiracioacuten causa tambieacuten placerrdquo Quintiliano Instituciones oratorias p 81(VI11 36)ldquolo
que produce admiracioacuten es placentero y un signo de ello es que todos contamos las cosas haciendo antildeadidos a fin de
agradarrdquo Aristoacuteteles Poeacutetica 24 1460a17 40
ldquoclaridad el placer y la extrantildeeza los proporciona sobre todo la metaacutefora y eacutesta no puede extraerse de otrordquo
Aristoacuteteles Retoacuterica p 490 41
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 32 33 296-316 42
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 308 309 316 43
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1 1404a 15-18
Paacutegina 21
claacutesica de metaacutefora para poder identificar las razones del curso meramente ornamental y
tropoloacutegico que habriacutean de seguir los estudios sobre la metaacutefora hasta el siglo XX
1-Para la nocioacuten claacutesica toda metaacutefora es epiacutefora traslado en el sentido de transporte
(traduacutezcase el verbo phorein μεταφορείν que pasa al latiacuten como portare44
llevar consigo) No
solo hay un cambio de lugar o trasposicioacuten sino que dicha trasposicioacuten lo es de alguien o algo
que lleva otro algo consigo
2- El transporte o transferencia o desviacioacuten de sentido tiene como motivo la semejanza
3- La funcioacuten de la semejanza es la de fundamentar la sustitucioacuten del sentido literal-el cual
podriacutea haber sido utilizado en el mismo lugar- por el sentido figurativo de una palabra
4- Por lo tanto la significacioacuten sustitutiva no representa ninguna innovacioacuten semaacutentica
Podemos traducir una metaacutefora esto es restituir el sentido literal que la palabra figurativa
sustituye En efecto sustitucioacuten maacutes restitucioacuten es igual a cero
5- Ya que no representa una innovacioacuten semaacutentica una metaacutefora no proporciona ninguna nueva
informacioacuten acerca de la realidad Es por esto por lo que puede contarse como una de las
funciones emotivas del discurso 45
6- Esta idea de transporte conduce inmediatamente a otra derivada toda metaacutefora es un
preacutestamo donde el sentido prestado se opone a un sentido propio Dicho preacutestamo puede tener la
funcioacuten de catacresis para llenar un vaciacuteo semaacutentico como es el caso de los neologismos y las
metaacuteforas que resultan de periacutefrasis46
7-De la nocioacuten de preacutestamo se sigue el modelo sustitutivo en la cual el sentido figurado solo es
una forma postiza adherida maacutes compleja maacutes artificiosa -si se quiere- que el llamado sentido
literal
8- De todas las anteriores se concluye que seguacuten la nocioacuten claacutesica la metaacutefora estaacute condenada
por definicioacuten a ser una mera figura de ornamento del discurso cuyo fin inmediato es complacer
un espiacuteritu hambriento de artificio que pueda decodificar el enigma47
44
Mateos Agustiacuten Etimologiacuteas grecolatinas (Ciudad de Meacutexico Meacutexico Editorial Esfinge 1983) p 331 45
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012)P 62 46
ldquoEl aprender por naturaleza es agradable a todos y las palabras significan algo de manera que cuantas de las
palabras que producen para nosotros un aprendizaje son muy agradables Asiacute pues ignotas son las idiomaacuteticas
sabemos en cambio las usuales Y esto lo hace sobre todo la metaacutefora ya que cuando dijo que la vejez es paja
produjo un aprendizaje y un conocimiento mediante el geacutenero pues ambas se han desfloradordquo Aristoacuteteles Retoacuterica
III 1410b 47
Seguacuten varios autores (Lausberg Frazer y tambieacuten el poeta islandeacutes Snorri Sturlurson) la metaacutefora tiene un origen
maacutegico dado por el intento de evitar el tabuacute de nombrar a las divinidades por sus nombres de modo que se buscaba
una forma figurada o perifraacutestica que solo los maacutes inteligentes (profetas sacerdotes sabios) pudieran interpretar
Paacutegina 22
9-La sexta consecuencia ya no deriva de la nocioacuten de transporte sino de otro elemento de la
definicioacuten aristoteacutelica el nombre Toda metaacutefora es un intercambio de nombres ldquoonomardquo Asiacute
pues la metaacutefora estaacute ligada a la Retoacuterica y la Poeacutetica no como un fenoacutemeno del discurso sino
como un fenoacutemeno de un segmento de eacutel un fenoacutemeno leacutexico que tiene como centro el nombre
el cual Aristoacuteteles define como un ldquosonido compuesto con significado y sin tiempo de cuyas
partes por siacute solas no significanrdquo48
10- La metaacutefora ha sido definida bajo la eacutegida de una semaacutentica cuya unidad base es el nombre
(onoma) y por tanto el fenoacutemeno de la lexis (teacutermino de difiacutecil traduccioacuten elocucioacuten diccioacuten
expresioacuten) la cual tiene como aacutembito de alcance la letra la siacutelaba la conjuncioacuten el artiacuteculo el
nombre y el verbo49
De acuerdo a esto la metaacutefora no tiene cabida en una unidad linguumliacutestica
superior como el discurso y por lo tanto no puede ser estudiada por disciplinas como la
hermeneacuteutica
11- El onceavo aspecto debe su ser a la palabra άλλοτρίος presente en la definicioacuten Esta
palabra cuyo significado es ldquootrordquo contiene el matiz de una alteridad lejana extrantildea que
algunas traducciones emplean como impropio en tanto se opone al sentido habitual comuacuten
(kouacutepoιv) propio originario (ἔτυμοv) Toda metaacutefora es el transporte de un nombre propio a uno
impropio La palabra metafoacuterica viene entonces a ocupar el lugar de una no metafoacuterica que pudo
haberse empleado De acuerdo a esto toda operacioacuten metafoacuterica es doblemente impropia tanto
por el preacutestamo de una palabra presente como por la sustitucioacuten de una palabra ausente50
y toda
la supuesta informacioacuten que brinda resulta episteacutemicamente nula
12-Siguiendo la idea de que la metaacutefora ha despojado a la palabra de su sentido originario
transformando al sentido figurado en una mediacioacuten superflua es la metaacutefora un transporte
necesariamente engantildeoso tal y como se habiacutea dicho anteriormente solo que esta vez la
contradiccioacuten ocurre respecto del criterio de sustitucioacuten que se fundamenta en una supuesta
equivalencia semaacutentica Siempre que hay mediacioacuten hay terreno para lo falso hay huerto para
que se coseche la mentira51
Consuacuteltese Lausberg Heinrich Elemente der literarischen Rhetorik Eine Einfuumlhrung fuumlr Studierende der klassischen
(Muumlnchen Deutschland Hueber 1981) p 31 George Frazer La rama dorada (La habana Cuba Editorial Ciencias
Sociales 2012) p 233 48
Aristoacuteteles Sobre la interpretacioacuten 2 16 a 19-20 49
Aristoacuteteles Poeacutetica 1457 a 10-25 50
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 29 51
La semioacutetica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como signo Signo es cualquier cosa que pueda
considerarse como substituto significante de cualquier otra cosa Esa cualquier otra cosa no debe necesariamente
Paacutegina 23
13- Seguacuten lo impliacutecito en esta nocioacuten claacutesica los polos entre los cuales opera la transposicioacuten
nominal son polos loacutegicos ya constituidos por un orden pre-existente de geacuteneros y especies y sus
relaciones de coordinacioacuten subordinacioacuten o proporcionalidad La metaacutefora viene a transgredir
este orden al ponerle el nombre del geacutenero a la especie y viceversa
I13- Analogiacutea y comparacioacuten
La semejanza de una imagen y la imagen de una semejanza
unen a la semejanza con la imagen como el fuego y la franja
de sus colores En realidad cuando maacutes elaborada y exacta
es una semejanza a una Forma la imagen es el disentildeo
de su progresioacuten Y es cierto que una imagen ondula
y se desvanece sino se dirige o al menos logra
reconstruir un cuerpo o un ente
Las imaacutegenes posibles (Joseacute Lezama Lima)
La analogiacutea resulta ser el meacutetodo maacutes natural y espontaacuteneo52
para extender el conocimiento
inmediato hacia lo que no se ha experimentado o lo que no se sabe de manera inmediata El
camino primitivo que habriacutea de seguir todo conocimiento que quiera trascender del orden fiacutesico
al metafiacutesico del natural al espiritual no importa la disciplina debe obedecer a los principios
metodoloacutegicos de la analogiacutea Estos suponen una conexioacuten entre todos los entes particulares por
distantes que sean porque han de comprenderse como partes al interior de la totalidad del ser El
pensamiento analoacutegico debe tener como axioma fundamental la tesis de la unidad del Ser seguacuten
la cual todas las partes de este son especiacuteficamente diferentes pero geneacutericamente semejantes en
cuanto pertenecen a un mismo dominio de totalidad
existir ni debe subsistir de hecho en el momento en que el signo la represente En ese sentido la semioacutetica es en
principio la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir Eco Umberto Tratado de Semioacutetica
General (Barcelona Espantildea Lumen 2000) P21 52
ldquoLos conceptos eacuteticos que comuacutenmente usamos contienen una base analoacutegica que puede arrojar una pista sobre la
historia de su conformacioacuten Teacuterminos tan ordinarios como ldquoresponsabilidadrdquo ldquodeberrdquo ldquoobligacioacutenrdquo
ldquomandamientordquo y auacuten los teacuterminos de bien y mal poseen sentidos traslaticios que en un principio se referiacutean a un
campo semaacutentico del orden del placer o la utilidad Las nociones de responder deber ligar o mandar a las que tales
teacuterminos se referiacutean originariamente no son nociones especiacuteficamente moralesrdquo
Vives Joseacute Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica ( Madrid Espantildea Gredos 1970) P 13-14
Paacutegina 24
Nos ha parecido que podiacutea suceder que al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o alguacuten
otro de los sentidos esta cosa nos llevase a pensar en otra de la que no teniacuteamos
conciencia y con la que la primera teniacutea cierta proximidad ya fuera semejante a ella ya
distinta53
La analogiacutea al igual que la metaacutefora supone que el ser con el que va a hacerse la comparacioacuten
es mejor conocido que el otro y que entre ambos hay a la vez coincidencia y diversidad Sin
coincidencia desaparece toda posibilidad de comparacioacuten sin diversidad la comparacioacuten da como
resultado una mera repeticioacuten La pareja coincidencia y diversidad podriacutea comprenderse como
una especie de la dinaacutemica semejanza-diferencia que la metaacutefora pone en juego Se dice
ldquoespecierdquo porque incluso una frase convencionalmente considerada como ldquoliteralrdquo admite la
diferencia Saladino era kurdo Sabemos que en esta predicacioacuten existe el juego de semejanzas y
diferencias que introduce la ambivalencia del verbo ser Saladino y lo kurdo comparten
cualidades (semejanza) pero al mismo tiempo Saladino no es todo lo kurdo ni todo lo kurdo es
Saladino ni Saladino es esencialmente kurdo (hay diferencias) Pero la metaacutefora necesita de algo
maacutes que una diferencia necesita de una diferencia insalvable de una impertinencia semaacutentica
que nos haga suspender la distancia entre los teacuterminos de la predicacioacuten en pos de buscar las
semejanzas
Esta ambivalencia entre identidad y diferencia se hace patente en lo que conformoacute la nocioacuten
elemental de analogiacutea expresada con el paralelismo entre sus teacuterminos esta pertenece a la
matemaacutetica y se llama proporcioacuten Supuesto que A y B sean dos teacuterminos distintos habraacute
analogiacutea siempre que al darse una relacioacuten determinada entre A y C se puede decir que hay una
semejanza con la relacioacuten entre B y D La analogiacutea dice Aristoacuteteles es una igualdad de razones
que requiere por lo menos cuatro teacuterminos54
normalmente se desconoce uno de sus teacuterminos y
se conoce el resto Para que el razonamiento funcione debe suponerse que el teacutermino desconocido
presenta una semejanza de relacioacuten con los elementos dados
La informacioacuten que la analogiacutea puede darnos sobre la metaacutefora se funda en dos caracteriacutesticas
comunes a ambas la semejanza y la comparacioacuten La metaacutefora manifiesta una relacioacuten de
semejanza la analogiacutea una semejanza de relaciones Una es el reflejo invertido de la otra La
teoriacutea de la metaacutefora debe insertarse en el gran proyecto de la ontologiacutea aristoteacutelica a partir de la
teoriacutea de la analogiacutea del ser Hablar prolijamente de la analogiacutea del ser equivale a remitirse
53
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9 54
Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 3 1131 a 31 Y en Poeacutetica 21 1457b 16
Paacutegina 25
estrictamente a sus continuadores en la doctrina medieval de las categoriacuteas fundada en una
interpretacioacuten de la relacioacuten proporcional de las categoriacuteas con su teacutermino primero la sustancia
Pero aquiacute solo nos interesa los elementos que comparten y coacutemo una puede contarnos la historia
de la otra y es muy claro que la analogiacutea ocupa no solo para Aristoacuteteles sino para todo el
pensamiento claacutesico un lugar mucho maacutes importante que la metaacutefora que parece relegada al
aacutembito del lenguaje
Seriacutea absurdo para un antiguo equiparar metaacutefora y analogiacutea Puesto que una pertenece al
aacutembito de las relaciones ontoloacutegicas y el orden matemaacutetico que las revela y la otra al aacutembito de
las relaciones nominales Sin embargo ambas a su manera ponen en relieve el juego entre
semejanzas y diferencias de una predicacioacuten cualquiera La famosa frase de Dante Alighieri larte
egrave il nepote di dio (el arte es el nieto de dios) pudiera tomarse por una metaacutefora cuando en realidad
es una analogiacutea condensada el arte es al hombre lo que el hombre es a dios Pero es justamente la
disonancia semaacutentica de la metaacutefora quien activa la interpretacioacuten analoacutegica
Seguacuten esta dinaacutemica de semejanzas y diferencias la metaacutefora no solo no se refiere
directamente al nombre sino que tampoco se refiere a los objetos Consiste en presentar una idea
bajo el signo de otra idea maacutes llamativa o mejor conocida Es entre ideas que opera la analogiacutea
La idea misma se toma no en relacioacuten con los objetos que ve la mente sino en relacioacuten con la
mente que ve Porque solo en este sentido se puede decir que es maacutes llamativo o mejor conocido
incluso si encontramos viacutenculos objetivos en la base de la analogiacutea (cuando llamamos a un
hombre tigre) el transporte del nombre se lleva a cabo fuera de la especie se lleva a cabo de una
especie a otra Pero lo importante es que el parecido opera al nivel de la opinioacuten recibida
Mientras que las conexiones y las correspondencias son principalmente relaciones entre objetos
las similitudes son principalmente relaciones entre ideas en opinioacuten55
En la definicioacuten de metaacutefora que Aristoacuteteles ocupa en la Poeacutetica y de la que haciacuteamos mencioacuten
anteriormente se afirma que la transferencia se da ldquodel geacutenero a la especie de la especie al
geacutenero o seguacuten analogiacuteardquo Si la metaacutefora se rige a partir de los criterios de geacutenero especie y
55
laquo non seulement la deacutefinition de la meacutetaphore ne fait pas directement reacutefeacuterence au nom mais elle ne fait pas non
plus reacutefeacuterence aux objets Elle consiste agrave preacutesenter une ideacutee sous le signe dune autre ideacutee plus frappante ou plus
connue Cest entre les ideacutees que lanalogie opegravere lideacutee elle-mecircme est prise non relativement aux objets vus par
lesprit mais relativement a lesprit qui voit Car cest en ce sens seulement quelle peut ecirctre dite plus frappante ou
plus connue mecircme si lon retrouve des rapports objectifs a la base de lanalogie (quand on appelle un homme un
tigre) le transport du nom a lieu hors de lespegravece a lieu dune espegravece a une autre espegravece Mais limportant est que la
ressemblance opegravere au niveau de lopinion reccedilue Alors que les connexions et les correspondances sont
principalement des rapports entre objets les ressemblances sont principalement des rapports entre des ideacutees dans
lopinion raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 79
Paacutegina 26
analogiacutea no resultaraacute complicado darse cuenta de que estos pertenecen a un orden anterior y de
mayor jerarquiacutea en la filosofiacutea del magister La metaacutefora consigue violentar una estructura al
trastocar el orden analiacutetico sinteacutetico y proporcional de la realidad su criterio de clasificacioacuten en
geacuteneros especies y analogia entis Pero no hay razoacuten para violar un orden si no es para fundar
uno nuevo
De ahiacute la pregunta iquestqueacute caracteriza la funcioacuten transformadora que la metaacutefora pone en
juego Respuesta la razoacuten de la metaacutefora es la analogiacutea o semejanza (el primero es entre
relaciones el segundo entre cosas o ideas) 56
El punto comuacuten que mantiene a la metaacutefora la analogiacutea y la comparacioacuten en el mismo eje de
anaacutelisis consiste en el modo en el que se concreta en cada caso la semejanza En virtud de esa
semejanza tanto la analogiacutea como la comparacioacuten y la metaacutefora recrean un orden nuevo
completamente distinto a lo meramente designado Pero aquiacute no vamos a preguntarnos auacuten cuaacutel
es el orden que recrea la metaacutefora sino en virtud de queacute mecanismo intra-metafoacuterico es posible
ese orden Es necesario entonces adentrarse en los umbrales de la comparacioacuten (eikon
similitudo57
)
En el pensamiento claacutesico la metaacutefora solo puede fundarse ontoloacutegicamente en una analogiacutea
privilegiada donde ha de tomarse como teacutermino transpuesto la cosa que aparece como el
representante mejor manifiesto del atributo en torno al cual se da la comparacioacuten la leche y la
nieve por la blancura la miel por el dulzor
Pero iquestqueacute es una comparacioacuten Comparar es sostener dos cosas para permitirles operar juntas
ya sea para apreciar su parecido ya para aprovechar ciertos aspectos de uno a traveacutes de la
presencia conjunta del otro La respuesta a la discusioacuten de si la metaacutefora es una comparacioacuten
abreviada o la comparacioacuten una metaacutefora desplegada es irrelevante en este estadio de la
investigacioacuten puesto que cualquiera de las dos tesis depende de un estudio profundo de los
criterios de semejanzas y admitir o negar que la metaacutefora es un fenoacutemeno del discurso Aquiacute nos
56
laquo Dou la question quest-ce qui caracteacuterise la fonction transformatrice mise en jeu par la meacutetaphore Reacuteponse la
raison de la meacutetaphore est lanalogie ou la ressemblance (la premiegravere valant entre les rapports la deuxiegraveme entre les
choses ou les ideacutees) raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 57
El intereacutes de Aristoacuteteles en la relacioacuten de la imagen o siacutemil con la metaacutefora consiste en la convertibilidad o no de
unas en otras Este intereacutes ha pasado intacto a la retoacuterica posterior por ejemplo a Demetrio Ciceroacuten y Quintiliano
Paacutegina 27
interesa maacutes bien lo que opera dentro de todo recurso metafoacuterico los fundamentos de la divisioacuten
de criterios para estudiar la metaacutefora entre una teoriacutea comparatista58
de la metaacutefora y una teoriacutea
interaccionista y nos interesa cuaacutel de ellas identifica al pensamiento claacutesico
La teoriacutea claacutesica de la metaacutefora es esencialmente comparatista Soacutelo la interpretacioacuten de
Ricoeur sobre Aristoacuteteles suscita cierta ambiguumledad en el tema Seguacuten Ricoeur esta ambivalencia
impliacutecita en la obra de Aristoacuteteles parece estar reservada a la funcioacuten poeacutetica de la metaacutefora de
recrear la miacutemesis59
de re-describir la realidad Aunque Ricoeur defiende este punto apoyaacutendose
fuertemente en los comentarios de Aristoacuteteles tal posicioacuten pareceriacutea contradecir una ontologiacutea
realista donde la analogiacutea y la comparacioacuten deberiacutean tener una mayor importancia Aristoacuteteles se
expresa claramente en algunas ocasiones en teacuterminos comparatistas60
y otras veces afirma que es
la comparacioacuten una especie de metaacutefora y que es la metaacutefora una actividad maacutes originaria61
Aristoacuteteles advirtioacute que bajo la epifora del vocablo extrantildeo actuacutea una atribucioacuten extrantildea
ldquoesto es aquellordquo solo la comparacioacuten manifiesta expliacutecitamente la razoacuten de este
fenoacutemeno al desplegarlo como una comparacioacuten expresa La comparacioacuten dice ldquoesto es
como aquellordquo la metaacutefora ldquoesto es aquellordquo Por tanto no solo la metaacutefora proporcional
sino cualquier metaacutefora es una comparacioacuten impliacutecita en la medida en que la
comparacioacuten es una metaacutefora desarrollada Por lo mismo la subordinacioacuten expresa de la
comparacioacuten a la metaacutefora soacutelo es posible porque la metaacutefora presenta en cortocircuito la
polaridad de los teacuterminos comparados (hellip) No se puede decir mejor que el elemento
comuacuten a la metaacutefora y a la comparacioacuten es la asimilacioacuten que fundamenta la transposicioacuten
de una denominacioacuten la captacioacuten de una identidad en la diferencia de dos teacuterminos 62
La criacutetica de Ricoeur al concepto claacutesico de metaacutefora tambieacuten debe fundarse en una criacutetica de
la visioacuten comparatista de la metaacutefora Para esto se sirve de los argumentos de dos de los autores
anglosajones cuya importancia e influencia en La metaacutefora viva son muy significativas los
argumentos de Monroe Beardsley y los de Max Black
En The metaphorical switch publicado en marzo de 1962 Monroe Beardsley sostiene varios
argumentos que sirven de criacutetica a esta comprensioacuten claacutesica que podriacuteamos llamar teoriacutea
58
Asiacute llama Max Black uno de los teoacutericos maacutes influyentes en la teoriacutea de la metaacutefora de Ricoeur a las teoriacuteas de la
metaacutefora que se fundamentan en la comparacioacuten y afirman que la metaacutefora es una comparacioacuten donde se ha elidido
el teacutermino gramatical ldquocomordquo 59
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 54-58 60
Aristoacuteteles Retoacuterica (III141406b 25-30 III) 61
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) 62
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 40
Paacutegina 28
comparatista de la metaacutefora Beardsley comparte con la visioacuten claacutesica que la comparacioacuten se da
entre objetos mientras que la oposicioacuten se da entre palabras Lo que agrega consiste en que el
ldquogiro metafoacutericordquo seguacuten eacutel sucede por tensiones dentro del discurso mismo Una teoriacutea de
oposicioacuten verbal por lo tanto difiere de una teoriacutea de comparacioacuten objetiva porque el orden de
las palabras se distingue del orden de las cosas Las connotaciones de utilizar una teoriacutea
puramente semaacutentica estaacuten menos bajo la influencia de objetos como de las creencias comunes
sobre estos objetos
El buscar un motivo de comparacioacuten casi inevitablemente lleva a un lado la psicologiacutea de la
imaginacioacuten hay que interpolar no solo el teacutermino de comparacioacuten sino tambieacuten el significado
importado por eacutel La explicacioacuten inventando un teacutermino ausente se entrega a imaacutegenes
idiosincraacutesicas para el lector y del poeta (hellip) invocar una comparacioacuten tambieacuten es preguntarse si
es apropiado o estaacute muy lejos Como la teoriacutea de la controversioacuten lo demuestra
abundantemente praacutecticamente no hay liacutemite para la idoneidad de un atributo metafoacuterico a un
tema dado63
Por su parte Max Black en su famoso libro Models and metaphors concentra su batalla
contra la reduccioacuten de metaacutefora a comparacioacuten en la nocioacuten de contexto ya que una teoriacutea
comparatista de la metaacutefora no pudiera explicar por queacute ciertas metaacuteforas triunfan y otras
fracasan La nocioacuten de contexto tambieacuten elimina la posibilidad del modelo sustitutivo al que nos
referimos en el apartado anterior y seguacuten el cual la metaacutefora es otra forma de decir lo mismo Al
eliminarse el fundamento de un modelo sustitutivo se cancela la posibilidad de que la metaacutefora
opere bajo los mismos principios que la comparacioacuten y por lo tanto no puede ser una especie de
esta uacuteltima
63
≪ The Metaphorical Twist ≫ publieacute en mars 1962 dans Philosophy and Phaenomelonogical Research Beardsley
ajoute a sa critique anteacuterieure de la theacuteorie comparatiste de la meacutetaphore un argument important La comparaison
selon lui se fait entre les objets alors que lopposition se fait entre les mots La torsion le tour sont imposes par des
tensions a linteacuterieur du discours lui-mecircme Une theacuteorie de lopposition verbale se distingue donc dune theacuteorie de la
comparaison objective comme lordre des mots se distingue de Tordre des choses Les connotations auxquelles a
recours une theacuteorie purement seacutemantique sont sous lempire moins des objets que des croyances communes au sujet
de ces objets Autre argument la recherche dun motif de comparaison entraine agrave peu pregraves ineacutevitablement du cote de
la psychologie de limagination il faut en effet interpoler non seulement le terme de comparaison mais la
signification importeacutee par elle Lexplication en inventant un terme absent se livre agrave limagerie idiosyncrasique tant
du lecteur que du poegravete Dernier argument invoquer une comparaison cest aussi se demander si elle est approprieacutee
ou trop lointaine Comme la theacuteorie de la ≪ controversion ≫ le prouve abondamment il ny a pratiquement pas de
limite agrave la convenance dun attribut meacutetaphorique a un sujet donne Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 122
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Pero para Max Black la teoriacutea de la comparacioacuten Es solo un caso especial de la teoriacutea de la
sustitucioacuten de hecho explicar la razoacuten de una analogiacutea es producir una comparacioacuten literal que
se considera equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica y que por lo tanto puede ser sustituido por
eacutel64
Lo maacutes comprometido de esto es que probablemente al eliminar la primaciacutea de la analogiacutea o de
la comparacioacuten tambieacuten eliminamos la teoriacutea tropoloacutegica completa y en fin toda teoriacutea de las
funciones transformadoras que la constituyen y de la cual la analogiacutea es una especie De este
modo Max Black con su enfoque sobre el contexto elimina la posibilidad de que la metaacutefora sea
un tropo retoacuterico y priva a la Retoacuterica de su consagracioacuten a la taxonomiacutea de tropos Sobre esta
idea volveremos en el segundo epiacutegrafe
Ademaacutes de lo antes mencionado la reduccioacuten de la metaacutefora a la comparacioacuten seguacuten Black estaacute
fuertemente ligada a una teoriacutea literalista (o lo que en el siguiente apartado hemos llamado
fetichismo del sentido literal) Esto significa que una vez que es conocida la razoacuten de la
comparacioacuten el enigma de la metaacutefora se disipa y todo el problema de la explicacioacuten se
desvanece Y esta idea claramente se contradice con lo que habiacuteamos visto que Aristoacuteteles
destacaba como una virtud de la metaacutefora sorprender y dar un conocimiento repentino al mismo
tiempo que complacer al espiacuteritu65
Es funcioacuten de la metaacutefora instruir por el acercamiento
repentino entre cosas que pareciacutean alejadas
La idea de que la metaacutefora es una comparacioacuten resumida abreviada y eliacuteptica no es evidente
Ademaacutes no hay mucho que decir respecto de si la comparacioacuten realizada por la aclaracioacuten del
teacutermino de comparacioacuten (ldquocomordquo ldquosimilarrdquo ldquose asemejardquo) constituye una declaracioacuten literal que
puede tratarse como equivalente a la declaracioacuten metafoacuterica que se sustituye por la uacuteltima En
resumen una teoriacutea en la que la semejanza juega un papel no es necesariamente una teoriacutea en la
que la comparacioacuten constituye la paraacutefrasis de la metaacutefora66
64
laquo Mais pour Max Black la theacuteorie de la comparaison nest quun cas particulier de la theacuteorie de la substitution en
effet expliciter la raison dune analogie cest produire une comparaison litteacuterale qui est tenue pour eacutequivalente a
leacutenonce meacutetaphorique et qui peut donc lui ecirctre substitueacutee raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France
Eacuteditions du Seuil 1975) p 112 65
Aristoacuteteles Retoacuterica (III 10 1410 b 10-15) laquo En outre cest a cette mecircme vertu deacuteleacutegance quAristote attribue la
supeacuterioriteacute de la meacutetaphore sur la comparaison plus ramasseacutee plus bregraveve que la comparaison la
meacutetaphore surprend et donne une instruction rapide cest dans cette strateacutegie que la surprise jointe a la
dissimulation joue le rocircle deacutecisif raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 49 66
laquo Lrsquoideacutee que la meacutetaphore soit une comparaison condenseacutee abreacutegeacutee elliptique ne va pas de soi En outre rien ne
dit que la comparaison restitueacutee par explicitation du terme de comparaison (comme semblable ressemble a)
constitue un eacutenonce litteacuteral quon puisse traiter comme eacutequivalent a leacutenonce meacutetaphorique qui est substitue a ce
dernier Bref une theorie ou la ressemblance joue un rocircle nest pas neacutecessairement une theorie ou la comparaison
Paacutegina 30
Como conclusioacuten se puede decir que si la transposicioacuten de la que hablamos en el primer
apartado se basa en la percepcioacuten de una semejanza esto no significa necesariamente que esta
deba fundarse en una comparacioacuten o en una analogiacutea o incluso que el hecho de que la
comparacioacuten explicite mediante su caracteriacutestico ldquoteacutermino de comparacioacutenrdquo el contenido de la
metaacutefora esto no quiere decir que aquiacute se origine la actividad metafoacuterica No debe confundirse el
lugar de aparicioacuten de la metaacutefora con su lugar de generacioacuten
En otras palabras el hecho de que la palabra el estrato nominal de la lengua sea el sitio donde
identificamos la actividad metafoacuterica eso no quiere decir que la metaacutefora se origine en la palabra
y que tenga en ella todo su alcance y liacutemite La palabra donde podemos identificar a la metaacutefora
no es sino la representacioacuten de un enunciado elidido Lo otro a destacar es que justamente a causa
de ese sentido nominal de metaacutefora y comparacioacuten la retoacuterica antigua ancloacute ambos a su motivo
la semejanza y de este modo postroacute a la retoacuterica en la tropologiacutea En el segundo epiacutegrafe de este
capiacutetulo sabremos que la metaacutefora es un concepto maacutes amplio que la comparacioacuten y no restringe
su alcance exclusivamente a la potencia de la semejanza que haga patente sino tambieacuten a la
diferencia que disimula y esconde Los antiguos no ofrecieron una diferencia maacutes fundamental
entre metaacutefora y siacutemil que no fuera una distincioacuten baladiacute una carece de teacutermino de comparacioacuten
y el otro no
I14- Fetichismo metafoacuterico la ilusioacuten del sentido propio
Hasta aquiacute aun si hicieacuteramos abstraccioacuten de la cualidad de desplazamiento (epiacutefora) que
caracteriza a la metaacutefora seguacuten el pensamiento antiguo seriacutea posible identificar otro pilar que
sostiene a la teoriacutea claacutesica el modelo sustitutivo Entendemos por enfoque sustitutivo de la
metaacutefora cualquier tesis que sostenga que las expresiones metafoacutericas se utilizan en lugar de otras
expresiones literales equivalentes67
que son sustitutas de una expresioacuten literal ausente
Seguacuten esto las dos expresiones son equivalentes y una puede descomponerse en una paraacutefrasis de
la otra La metaacutefora va a ser necesariamente el sustituto de un teacutermino literal ausente De este
enfoque sustitutivo se deriva el prejuicio de que la metaacutefora no comporte consigo ninguna
informacioacuten y que no cumpla en la filosofiacutea un papel de importancia que no sea el de ornamentar
el discurso y otorgarle al lector el placer de la sorpresa
constitue la paraphrase de la meacutetaphore raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)
p 112 67
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 41
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Cualesquiera que sean las virtudes de semejantes especulaciones sobre la reaccioacuten del lector
todas ellas concuerdan en hacer de la metaacutefora una decoracioacuten excepto en los casos en que sea
una catacresis que remedia alguna imperfeccioacuten temporal de la lengua su finalidad seriacutea distraer
y solazar y seguacuten este enfoque (el sustitutivo) su uso constituye siempre una desviacioacuten respecto
del estilo llano y estrictamente apropiado Por tanto si los filoacutesofos tienen algo maacutes importante
que hacer que recrear a sus lectores la metaacutefora no puede ocupar un lugar serio en el debate
filosoacutefico68
El prejuicio de concebir toda expresioacuten metafoacuterica como una representacioacuten suplementaria de
su expresioacuten literal correspondiente supone que dicha expresioacuten literal posee un viacutenculo maacutes
proacuteximo al ser de las cosas y que por lo tanto siacute es capaz de transmitir informacioacuten sobre el ser de
las cosas Esta perspectiva de la metaacutefora que Black llama literalista solo puede aceptarse dentro
de un sistema conceptual que reconozca la esencia natural del lenguaje y su relacioacuten
originariamente uniacutevoca con el ser
En el discurso filosoacutefico el debate en torno al origen natural del lenguaje tiene su comienzo en
el Craacutetilo un diaacutelogo platoacutenico cuyos argumentos en torno a la relacioacuten entre lenguaje y ser
aparecen polarizados en dos posiciones el naturalismo de Craacutetilo y el convencionalismo de
Hermoacutegenes Craacutetilo defiende la hipoacutetesis de que la relacioacuten entre lenguaje y ser ocurre de un
modo natural y uniacutevoco en forma de etymon Solamente porque se reconoce un etymon o sentido
literal-propio se puede dar el fenoacutemeno del sentido figurado Por eso la criacutetica a la teoriacutea claacutesica
de la metaacutefora que se configura desde la criacutetica al modelo sustitutivo deberiacutea orientarse
esencialmente a explicar el caraacutecter fetichista del sentido literal entendido como etymon
Apropiaacutendonos de las herramientas de la hermeneacuteutica de la sospecha adoptaremos este
concepto de fetichismo extraiacutedo de la criacutetica marxista a la economiacutea para designar la habitual y
falsa creencia de tomar las relaciones pragmaacuteticas y dinaacutemicas de lexicalizacioacuten histoacutericamente
condicionadas por relaciones de semejanza fijas entre las palabras o las cosas mismas Marx
situacutea su estudio El caraacutecter fetichista de la mercanciacutea y su secreto en el primer tomo de El
Capital justo detraacutes de su explicacioacuten de la teoriacutea del valor El valor es un reconocimiento
socialmente otorgado al resultado de la actividad humana69
(cosificado o no) Del mismo modo
las palabras poseen un valor que no se reduce estrictamente a su significado Asiacute como en Marx
las relaciones entre los productores (en las cuales se hacen efectivas las determinaciones sociales
68
Ibidem P 45 69
Marx Karl El Capital (La Habana Cuba Editorial Ciencias Sociales 1973) p 89
Paacutegina 32
de sus trabajos) revisten la forma de una relacioacuten social entre los productos del trabajo70
del
mismo modo la relaciones que establecen los hablantes para fijar experiencias en expresiones
aparecen con el velo de relaciones fijas estables y originarias que mantienen las palabras con las
cosas
Toda teoriacutea que apoya la existencia un sentido propio se defiende en el supuesto de que las
palabras tienen un valor originario propio independientemente de la actividad de los hablantes o
limitando la actividad del hablante a la mera designacioacuten originaria Cuando se admite la
existencia de un sentido literal en teacuterminos de sentido originario dicho sentido se fetichiza se
cubre de un velo maacutegico o maacutes bien de una muralla infranqueable para la duda
Esta teoriacutea claacutesica consiente explicarse en teacuterminos de fetichismo de la mercanciacutea porque en
primer lugar permite la analogiacutea entre lenguaje e intercambio y de intercambio a comercio
Podriacutea decirse que las palabras son las monedas del pensamiento En el imaginario claacutesico que
trabajamos aquiacute el concepto de aacutegora unifica estos dos sentidos por ser el centro del intercambio
de mercanciacuteas y simultaacuteneamente el foco del intercambio de discursos
La segunda razoacuten consiste en que tanto en el fetichismo de la mercanciacutea como en el fetichismo
del sentido literal se toma el valor que emerge de relaciones que establecen los hombres (para la
produccioacuten o para la comunicacioacuten) como una suerte de agente maacutegico que parece hacerlas
operar con autosuficiencia Si bien en uno la mercanciacutea parece autorregularse y autoconstituirse
en las leyes internas del mercado en el otro el sentido de las palabras se diriacutea autogenerado y
autocodificado en las estables y coherentes leyes internas de las cosas
En Sobre la interpretacioacuten de Aristoacuteteles de cuya aproximacioacuten al tema es posible identificar
ciertos tintes nominalistas o convencionalistas en contraposicioacuten a la teoriacutea platoacutenica al decir que
las palabras son siacutembolos de las afecciones del alma admite esta relacioacuten simboacutelica como estable
y uniacutevoca como si tales siacutembolos compartieran una especie de semejanza estructural con las
cosas mismas En uacuteltima instancia la tesis taacutecita es que el lenguaje no solo forma parte sino
tambieacuten es producto de la naturaleza y como tal debe ajustarse a las leyes de esta La sofiacutestica
por el contrario puso el acento en las diferencias insalvables entre lenguaje y physis basta con
citar los argumentos de Gorgias donde el ser no puede ser comunicado y si fuera comunicado no
pudiera ser comprendido Pero esto no era lo habitual la creencia de que las palabras poseen
70
Ibidem p 88
Paacutegina 33
alguacuten tipo de semejanza con el mundo y efecto sobre eacutel estuvo muy difundida en la antiguumledad y
recuerdan lo tiempos maacutegicos en los que
ldquo(hellip) como afirma el griego en el Cratilo
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo71
La comprensioacuten de la relacioacuten uniacutevoca entre lenguaje y ser no necesariamente ocurre entre
palabra y ser y eso Platoacuten lo matiza en varias de sus obras En el Craacutetilo por ejemplo ya se habiacutea
mostrado que el problema de la ldquoverdadrdquo de los nombres aislados debe permanecer en suspenso
Al final del diaacutelogo Platoacuten no toma partido ni por la postura de Craacutetilo ni por la de Hermoacutegenes
El logos del lenguaje necesita de la conjuncioacuten entre nombre y verbo para poder extraer de eacutel una
verdad porque solo puede afirmarse o negarse con sentido un enunciado El mismo problema se
presenta de nuevo en las obras maacutes maduras de Platoacuten tales como el Teeteto y el Sofista Ahiacute el
asunto estriba en comprender coacutemo es posible el error o sea coacutemo es posible decir lo que no
viene al caso si hablar siempre significa decir algo Platoacuten se ve nuevamente obligado a concluir
que una palabra en siacute misma no es ni verdadera ni falsa aunque una combinacioacuten de palabras
puede significar algo aun cuando no haya captado fenoacutemeno alguno Una vez maacutes quien conduce
esta paradoja es la oracioacuten no la palabra72
Esta identificacioacuten entre palabra y ser justifica la existencia de un sentido literal de origen
natural y es fetichista por advertir un origen natural espontaacuteneo donde solo hay una forma
fosilizada y convencional de expresioacuten de una experiencia humana La creencia de que las
palabras poseen una significacioacuten que le seriacutea propia es un resto de brujeriacutea el residuo de una
teoriacutea maacutegica de los nombres dice Ricoeur73 Antantildeo al hacer un conjuro o una plegaria el
locutor debiacutea asegurarse de proferir muy bien las palabras so pena de echar a perder la
taumaturgia del discurso al afectar la relacioacuten causal entre palabra y ser74
71
Borges Jorge Luis Poesiacuteas completas (Barcelona Espantildea Debolsillo 2018) p 195 72
Ricoeur Paul Teoriacuteas de la interpretacioacuten (Madrid Espantildea Siglo XXI Editores 2012) P 62 73
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 102 laquoLa croyance que les mots
possegravedent une signification qui leur serait propre est un reste de sorcellerie le reacutesidu de la theacuteorie magique des
nomsraquo 74
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2007) p
68
Paacutegina 34
La concepcioacuten miacutetica del lenguaje que por todas partes precede a la Filosofiacutea se
caracteriza continuamente por esa indiferenciacioacuten entre la palabra y la cosa Para dicha
concepcioacuten su esencia estaacute contenida en el nombre de cada cosa Efectos maacutegicos se
asocian inmediatamente a la palabra y a la posesioacuten de la misma Quien se apodera del
nombre y sabe coacutemo emplearlo ha adquirido por ello dominio sobre el objeto mismo se
lo ha apropiado con todos sus poderes Toda palabra y nombre maacutegicos descansan en el
supuesto de que el mundo de las cosas y el de los nombres son una sola realidad porque
constituyen una sola relacioacuten causal Es la misma forma de la substancialidad y la misma
forma de la causalidad la que rige en cada uno de ellos y los enlaza mutuamente para
constituir un todo encerrado en siacute mismo75
Antes de la escisioacuten entre locucioacuten y ser que la praacutectica de la lectura en voz baja estimuloacute la
escritura teniacutea como uacutenico fin su reavivamiento en la locucioacuten y el discurso De eso son prueba
los epiacutetetos meacutetrica ritmo discurso indirecto y la repeticioacuten de foacutermulas presentes en una obra
oral como La Iliacuteada antes de que en el siglo VI ane Pisiacutestrato la mandara a transcribir (y por
consiguiente a fijar en forma canoacutenica) El fundamento era la oralidad y la escritura se
consideraba una corrupcioacuten de ese ser verbal tal como se evidencia en el mito de Teuth
manifiesto en el Fedro de Platoacuten76
San Agustiacuten por su parte se maravilla de la asombrosa
capacidad de abstraccioacuten de Ambrosio (Obispo de Milaacuten) al conseguir leer en silencio
Cuando leiacutea sus ojos corriacutean por encima de las paacuteginas cuyo sentido era percibido por su
espiacuteritu pero su voz y su lengua descansaban A menudo cuando yo me encontraba alliacute
pues su puerta no estaba jamaacutes prohibida a nadie entrando todo el mundo sin ser
anunciado lo veiacutea que estaba leyendo en silencio o en voz muy baja y jamaacutes de otro
modo (hellip) Quizaacutes evitaba una lectura en alta voz por temor a que alguacuten auditor atento y
cautivado le obligase a propoacutesito de alguacuten pasaje oscuro a perderse en explicaciones a
discutir sobre problemas difiacuteciles y a perder asiacute una parte del tiempo destinado a las obras
cuyo examen se habiacutea propuesto y despueacutes la necesidad de cuidar su voz que se
quebraba con gran facilidad podiacutea ser tambieacuten una razoacuten justa de leer en voz muy baja
75
Ibidem p 64 76
Platoacuten Fedro 274 c 275 a
Paacutegina 35
Sea lo que fuese y fuera cualquiera el motivo que a ello le indujese soacutelo podiacutea ser bueno
en un hombre como eacutel77
Siguiendo esta analogiacutea pero de vuelta a la creencia en la relacioacuten maacutegica entre lenguaje y ente
se puede afirmar que estos residuos del uso maacutegico de la oralidad auacuten se pueden rastrear hoy diacutea
en lo que Austin llamoacute actos de habla especiacuteficamente los actos ilocutivos Las promesas
maldiciones juramentos declaraciones son actos que se dan en la misma medida que
la enunciacioacuten la cual a su vez constituye otro acto capaz de transformar las relaciones entre
los interlocutores con los referentes Estos actos suponen que las palabras y las cosas se
encuentran en un mismo estrato de realidad donde decir sea simultaacuteneamente hacer78
Cuando se
dice ldquoyo prometordquo o ldquoyo declarordquo o ldquote maldigordquo el acto de prometer declarar o maldecir se
concretan con la mera profusioacuten de la palabra
Las que Ricoeur llama filosofiacuteas de la sospecha (Nietzsche Freud Marx) y de las que hemos
extraiacutedo la idea del fetichismo metafoacuterico brindan aquiacute un meacutetodo para comprender la
genealogiacutea del sesgo del sentido literal Estos autores abren el camino para una hermeneacuteutica de
la sospecha al introducir la variable metodoloacutegica de hacer por vez primera una criacutetica a la
conciencia desde focos no reflexivos (en el caso de Marx desde el polo de la Economiacutea en
Freud desde el inconsciente y en el de Nietzsche desde el polo de la voluntad) La hermeneacuteutica
de la sospecha habraacute de fijar la atencioacuten sobre los polos negativos de la interpretacioacuten y
reconocer el amplio poder exegeacutetico de lo no dicho sobre lo dicho El hilo de Ariadna estriba en
entrar en los umbrales de lo metafoacuterico no por la puerta de su nacimiento sino por la de la
muerte no por el sentido figurado sino por el sentido literal Nuestro estudio de la metaacutefora viva
en la Antiguumledad tiene como medio de acceso la metaacutefora muerta
Con Nietzsche ha surgido una manera genealoacutegica de interrogar a los filoacutesofos que no se
limita a recoger sus intenciones declaradas sino que las somete a duda y exige razones en sus
motivos e intereses Entre Filosofiacutea y metaacutefora surge una implicacioacuten totalmente nueva que las
encadena en el aacutembito de sus presuposiciones ocultas maacutes que en la de sus intenciones
declaradas No soacutelo se ha invertido el orden de los teacuterminos-la Filosofiacutea precede a la metaacutefora-
sino que se ha trastocado el modo de implicacioacuten lo no pensado de la Filosofiacutea se anticipa a lo no
dicho en la metaacutefora
77
San Agustiacuten Confesiones Libro VI Capiacutetulo III 3 78
Austin L J How to do things with words (London England Oxford Press 1967) p 17
Paacutegina 36
Asiacute pues y de acuerdo con esto iquestQueacute es lo no dicho por la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la
metaacutefora iquestQueacute es lo no cuestionado En primer lugar tenemos la nocioacuten de la metaacutefora como
epifora o transferencia y en segundo lugar el prejuicio del sentido literal como sentido propio
A las preguntas iquestaporta la nocioacuten de metaacutefora claacutesica seguacuten el fetichismo del sentido literal que
la identifica un conocimiento iquestQueacute tipo de conocimiento
La respuesta parece sencilla si atendemos a lo callado y lo sobreentendido en la nocioacuten claacutesica
de metaacutefora la metaacutefora expresa en su transposicioacuten una siacutentesis de identidades y diferencias
encardada por el nombre por lo tanto no es ni completamente mentira ni completamente
veridiccioacuten oculta un aacutembito del ser para aclarar otro La metaacutefora en la Filosofiacutea Claacutesica ha de
estar sujeta a los mismos problemas del lenguaje y la significacioacuten a saber la ambivalencia de
que el lenguaje significa al ser pero no es el ser se le parece por pertenecer a una de sus especies
(porque el lenguaje es) pero no se le parece porque no agota la totalidad del ser79
Pero nada de esto lo esclarece Aristoacuteteles y se ha manejado paralelamente estas dos cuestiones
en los tratados de retoacuterica como si no existiera una tensioacuten entre ellas La tradicioacuten en lugar de
plantearse la idea de que la metaacutefora puede simplemente no pertenecer al juego loacutegico bivalente
de verdad-mentira que pueden no existir criterios de veracidad-falsedad para evaluarla prefirioacute
(como Procusto con sus desdichados visitantes) cortarle las extremidades hasta que se acomodara
a su imago mundi hasta que dejara de plantear un problema a la ontologiacutea imperante
Como la metaacutefora encarna esa siacutentesis entre semejanza y diferencia de los teacuterminos que pone en
contraste ella no es lo que representa En tal caso es una suerte de una verdad a medias su
alcance son lo verosiacutemil la poesiacutea y el discurso retoacuterico Por consiguiente para los antiguos han
de ser la Poeacutetica y la Retoacuterica las doctrinas que fijen sus liacutemites y regulen sus operaciones Si la
metaacutefora no sirve para expresar el ser iquestcuaacutel es su lugar en la Filosofiacutea iquestDice algo el papel de la
79
A este problema pudiera resumirse el trabajo de Pierre Aubenque en su famoso libro El concepto de expresioacuten en
Aristoacuteteles Si el ser se reduce a la esencia el accidente es arrojado al no ser La criacutetica de la equivocidad sofiacutestica
deberiacutea conducir hacia una doctrina de la univocidad del ser el ser no tendriacutea maacutes significacioacuten que la esencia Pero
Aubenque evita esta viacutea tanto como la anterior Pues si bien el accidente no es la esencia la praacutectica maacutes elemental
del lenguaje nos ensentildea que la esencia es el accidente Recurrimos al verbo ser en ambos casos para significar la
esencia y el accidente Por tanto no es entre significacioacuten y atribucioacuten sino en el interior mismo de la atribucioacuten (que
es ella misma un caso particular de la significacioacuten) por donde debe pasar el corte entre la expresioacuten de la esencia y
la del accidente Y es que la esencia tambieacuten puede atribuirse y no se identifica uacutenicamente con el sujeto El
fundamento de la pluralidad de significaciones del ser no debe de buscarse fuera del ser en un no-ser reintroducido
luego contradictoriamente dentro del ser a fin de convertirlo en un principio actuante y por ello existente Debe de
ser buscado en el seno mismo del ser en la pluralidad de sus significaciones Es un error evidente el de negar la
existencia de cualquier no-ser con el pretexto de que el ser significa algo uacutenico y que no pueden coexistir cosas
contradictorias nada impide que no exista no un no-ser absoluto sino un cierto no-ser
Paacutegina 37
metaacutefora en la Filosofiacutea de la relacioacuten entre esta con la Retoacuterica y la Poeacutetica En otras palabras
iquestpuede afectar una teoriacutea de la metaacutefora el modo de darse de la Filosofiacutea y su relacioacuten con lo que
Aristoacuteteles denominoacute ldquociencias de lo posiblerdquo Sobre esto ahondaremos en el segundo epiacutegrafe
dedicado a ubicar estas cuestiones como puente de conexioacuten entre Filosofiacutea y Retoacuterica
Epiacutegrafe 2 Hermeneacuteusis del modelo moderno de metaacutefora
Urgioacute la conveniencia de renovar las antiguas metaacuteforas
dijo que cuando Zuhair comparoacute el destino con un camello ciego
esa figura pudo sorprender a la gente
pero que cinco siglos de admiracioacuten la habiacutean gastado
Jorge Luis Borges (La buacutesqueda de Averroes)
I21-Criacutetica a la definicioacuten nominal de la metaacutefora
Tal y como se vio anteriormente la nocioacuten claacutesica de metaacutefora que habriacutea de extender su
impacto durante toda la historia de la Retoacuterica hasta Ivor Richards aparece caracterizada por
varias cualidades de las cuales hasta aquiacute hemos examinado criacuteticamente solo tres Ya sabemos
que las determinaciones en torno a la cuales gira la comprensioacuten del modelo claacutesico consisten en
que la metaacutefora es un transporte (epiacutefora) en torno a una semejanza justificante de una
comparacioacuten (eikon) que sustituye un sentido propio(etymon) y que por tanto se da en los
liacutemites del nombre (onoma) En el primer epiacutegrafe se analizoacute dicha esencia de transporte en el
segundo las nociones concomitantes de comparacioacuten y analogiacutea y en el tercer epiacutegrafe se llevoacute a
cabo la exposicioacuten del sentido literal Aquiacute habremos de trabajar la uacuteltima connotacioacuten del
modelo antiguo la consideracioacuten de la palabra como liacutemite y fundamento del sentido metafoacuterico
como pretexto para presentar la nocioacuten de discurso A las definiciones cuya fundamentacioacuten ven
en la palabra el aacutembito de origen de la metaacutefora las llamaremos definiciones nominales de la
metaacutefora
La existencia de estas definiciones nominales de la metaacutefora se apoya en mucha medida en la
creencia de que la palabra es capaz de poseer un sentido propio Por lo tanto la violacioacuten o
desviacioacuten de este sentido debe seguacuten esto ser algo que necesariamente ocurre en el ministerio de
la palabra y alcanza a explicarse a partir de ella Habieacutendose hecho patente en el apartado anterior
coacutemo funciona este fetichismo del sentido propio empero no resulta difiacutecil darse cuenta de que si
Paacutegina 38
los sentidos son meramente contextuales y se fijan por el uso la palabra no puede ser un marco
suficiente para entender coacutemo se origina el sentido metafoacuterico aunque bien permita identificarlo
Ahora es sabido lo mucho que determinan en la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico de una
palabra los sobreentendidos y las competencias pragmaacuteticas de los hablantes Anteriormente se
utilizoacute de ejemplo coacutemo en la ironiacutea una palabra puede desviar su sentido a partir de un simple
cambio de tono en la voz o en el texto es posible identificarla a partir de una cierta disonancia
respecto del contexto y los sobreentendidos de la red discursiva en la cual se inserta
De la misma manera que la criacutetica al fetichismo del sentido propio de una palabra abre el
camino para la criacutetica de la palabra misma como aacutembito del sentido metafoacuterico del mismo modo
la descomposicioacuten del modelo claacutesico puede llevarse a cabo de manera inversa porque una
comprensioacuten del origen discursivo del sentido metafoacuterico tambieacuten terminariacutea por socavar el
imperio del sentido propio en las palabras iquestCuaacutel podriacutea ser el significado literal de una palabra
de cuyo sentido o interpretacioacuten metafoacutericos depende iquestQueacute tipo de significado literal preservariacutea
la interpretacioacuten metafoacuterica de su vehiacuteculo literal bajo la sustitucioacuten de un sinoacutenimo literal
Entender que todo sentido metafoacuterico se origina en el discurso y no en la palabra es lo mismo
que decir que la palabra no tiene un sentido propio natural sino un sentido cuya estabilidad puede
modificarse seguacuten los sobreentendidos del contexto comunicativo Tal y como dice Benveniste80
el sentido actual de la palabra tambieacuten se subordina al sentido totalmente circunstancial de la
frase y esta del discurso en general La linguumliacutestica del siglo XX se ha dado cuenta de que los
fenoacutemenos de la lengua poseen tanto una fuerza centriacutefuga desde las unidades linguumliacutesticas
menores hacia las mayores como tambieacuten una influencia inversa de forma centriacutepeta donde las
unidades mayores como el discurso pueden modificar a las menores como la palabra
De acuerdo a esto podemos percibir que uno no puede existir sin el otro ni la definicioacuten
naturalista del sentido propio de la palabra sin la definicioacuten nominal de la metaacutefora ni la
definicioacuten nominal de la metaacutefora sin la concepcioacuten de la palabra como conteniendo un sentido
propio que puede ser desviado por la metaacutefora De este modo resulta irrelevante por donde debe
comenzar la criacutetica dado que como este modelo tiene estructura de sistema si se hace bien la
modificacioacuten de uno de los elementos constitutivos del sistema terminariacutea por modificar
cualitativamente la estructura total del sistema
80
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) P 211
Paacutegina 39
Por ello la exposicioacuten que hemos llevado a cabo hasta aquiacute sirve no solo como pie de apoyo al
paso hacia una teoriacutea moderna de la metaacutefora sino que tambieacuten demuestra que en efecto existe
una ldquoteoriacutea claacutesica de la metaacuteforardquo y no solo que esta existe sino que existe de un modo
orgaacutenico como un modelo como un sistema como una forma cerrada dentro de siacute misma como
una imago mundi que implica sobreentendidos ontoloacutegicos epistemoloacutegicos e histoacutericos cuya
modificacioacuten draacutestica implicariacutea la transformacioacuten total del sistema Para afirmar la existencia de
una teoriacutea claacutesica de la metaacutefora no bastariacutea reunir doxografiacutea antigua sobre el tema cuyo uacutenico
punto de unioacuten sea la coincidencia en tiempo y lugar sino que es necesario demostrar su
interdependencia teoacuterica y su orgaacutenica articulacioacuten he aquiacute la diferencia entre un criterio
histoacuterico y uno meramente cronotoacutepico La demostracioacuten de la existencia histoacuterica de un modelo
claacutesico de metaacutefora libra a esta investigacioacuten de incurrir en una petitio principii Tal y como se
veraacute con profundidad maacutes adelante la ceacuterise sur le gacircteau de este sistema orgaacutenico de creencias
que hemos llamado nocioacuten claacutesica de metaacutefora es mucho mayor de lo que puede creerse a saber
que toda la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora reposa en una perspectiva inmanentista del lenguaje
Tanto el estudio de la invencioacuten de una metaacutefora como su correcta interpretacioacuten requieren que
distingamos cabalmente las causas por las cuales decidimos incorporar las metaacuteforas al discurso
de las causas sin las cuales no podriacuteamos ni siquiera pensarlas las causas por las que podemos
identificar una metaacutefora dentro de la frase de las causas por las que se originan en el discurso
Las metaacuteforas se crean seguacuten el orden de la imaginacioacuten la pasioacuten y el genio poeacutetico (que
Aristoacuteteles caracterizoacute como una facultad intransferible) pero al mismo tiempo debe cumplir
condiciones objetivas en las leyes e imperativos del lenguaje que paradoacutejicamente reglamenta
sobre esta supuesta violacioacuten del sentido Ademaacutes hay causas que justifican su empleo en el
discurso ya sea para ornamentar convencer explicar mejor o simplemente cumplir la funcioacuten de
una catacresis como relleno temporal de una experiencia que no ha sido nombrada todaviacutea o
quizaacute una circunstancia de mayor alcance la funcioacuten de presentar con eacutexito una idea bajo el
signo de otra Alguna ley o razoacuten debe esconderse tras el misterio de que ciertas metaacuteforas tengan
eacutexito y otras no que unas perduren y que otras apenas logren sorprender y esta razoacuten no parece
pertenecer ni a las leyes del lenguaje ni a la imaginacioacuten del poeta sino a condicionantes
histoacuterico-sociales y psicoloacutegicas
Paacutegina 40
Asiacute pues pueden identificarse algunas de las condiciones de posibilidad bajo las cuales la
metaacutefora se da de manera general pero al no diferenciar los aspectos formales y criterios de dicha
diferenciacioacuten todos pareceriacutean poder reducirse a la misma facultad de desviacioacuten Por eso es
necesario distinguir la definicioacuten nominal de la definicioacuten real pues la primera nos permite
identificar la metaacutefora mientras la segunda nos explica coacutemo se engendra La viacutea por la cual
identificamos una palabra como conteniendo un sentido metafoacuterico no tiene nada que ver con la
viacutea por la cual ese sentido se genera o de otra manera dicho la razoacuten por la que sabemos que una
palabra no estaacute tomada en su sentido literal difiere de la razoacuten por la cual se conforman los
sentidos en figurados y literales
Si hay siempre alguna especie de anfibologiacutea en la metaacutefora al tomar una cosa por otra por
una especie de error calculado el fenoacutemeno es de naturaleza discursiva Para afectar una sola
palabra la metaacutefora tiene que alterar todo un sistema mediante una atribucioacuten aberrante Al
mismo tiempo la idea de transgresioacuten categorial permite enriquecer la de desviacioacuten que nos
parecioacute estar implicada en el proceso de transposicioacuten81
Cuando Homero llama a la noche ldquomonstro de mil ojosrdquo basta con remitirnos a la definicioacuten
habitual de noche para darnos cuenta de que el predicado ldquomonstro de mil ojosrdquo no pertenece a
las propiedades habituales de la noche o como dice Black no pertenece al ciacuterculo de lugares
comunes asociados a la idea de noche Ante esta alerta de impertinencia semaacutentica la imaginacioacuten
busca un modo por el cual no rechazar la intencioacuten del hablante como un mero sinsentido y ese
modo es la semejanza o la relacioacuten escondida entre el sujeto ldquonocherdquo y el predicado que pretende
calificarlo La definicioacuten nominal solo puede dar cuentas de la sorpresa que produce dicha
impertinencia semaacutentica pero no de los mecanismos que la producen
Las definiciones de Aristoacuteteles y de Fontanier son nominales en cuanto permiten identificar la
metaacutefora entre los demaacutes tropos al limitarse a identificarla se limitan tambieacuten a clasificarla En
este sentido la taxonomiacutea propia de la tropologiacutea no supera el plano de la definicioacuten nominal
Pero en cuanto la retoacuterica investiga las causas generadoras ya no estudia la palabra sino el
81
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 34
Paacutegina 41
discurso La teoriacutea del enunciado metafoacuterico seraacute pues la teoriacutea de la produccioacuten del sentido
metafoacuterico82
Adoptaremos la teoriacutea del enunciado metafoacuterico como emblema del traacutensito de la retoacuterica
claacutesica basada en la tropologiacutea a la nueva retoacuterica que investiga las causas generadoras del
sentido figurado En la tentativa de abrir un sendero seguro y diaacutefano hacia esa nueva retoacuterica
seraacute menester presentar los muacuteltiples rostros que hubo de tomar esta teoriacutea de la metaacutefora-
enunciado iquestTiene la metaacutefora el poder de con su propia transformacioacuten transformar tambieacuten
toda la Retoacuterica en la cual ella parece estar circunscrita
Esta idea nos remite inevitablemente a indagar por queacute toda doctrina retoacuterica reposa sobre la
nocioacuten de figura y por queacute todos los teoacutericos tienen a la metaacutefora como la figura por excelencia
Aristoacuteteles por ejemplo define la Retoacuterica negativamente en relacioacuten con la dialeacutectica
(antistrofa de la dialeacutectica83
) de la cual puntualiza una diferencia inherente a su modo de
argumentacioacuten Ambas dice tienen en sus manos coacutemo sostener una razoacuten tanto defendiendo
como acusando84
La diferencia consiste en los enthymemas con los que la Retoacuterica se sirve para
argumentar a saber un tipo de silogismo cuyas premisas son probables Pero de doacutende emerge
tal probabilidad sino del propio caraacutecter figurativo Solo la dialeacutectica puede convencer sin el uso
de la figura A la retoacuterica le es connatural la figura en tanto le interesa maacutes lo semejante y
verosiacutemil que lo verdadero Eso hace la figura mostrar el discurso proporcionaacutendole como en
los cuerpos contorno rasgos forma exterior85
Todos los tropos son como la poesiacutea hijos de la
ficcioacuten la figura hace patente la diferencia entre el ldquoverrdquo y el ldquover comordquo La idea de hacer
expliacutecitamente de la figura el nuacutecleo de la Retoacuterica es posterior pertenece a la retoacuterica latina de
Ciceroacuten y Quintiliano Y la idea de hacer de la metaacutefora el tropo por excelencia atraviesa toda la
historia de la Retoacuterica desde Aristoacuteteles hasta Richards
I22- El enfoque interaccionista de Ivor Richards Impacto de la nocioacuten de discurso en el
proyecto de una Filosofiacutea de la Retoacuterica
The only proper attitude is to look upon a successful
82
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 93 83
Aristoacuteteles Retoacuterica 1354a 84
Idem 85
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 88
Paacutegina 42
interpretation a correct understanding as a triumph against odds
IARichards
Mucho antes de que la filosofiacutea se expresara en torno al problema del origen metafoacuterico del
lenguaje Shelley ya habiacutea escrito
El lenguaje es vitalmente metafoacuterico es decir marca las relaciones de cosas antes no
entendidas y perpetuacutea su aprehensioacuten hasta que las palabras que las representan se
convierten a traveacutes del tiempo en signos de porciones o clases de pensamiento en lugar
de imaacutegenes de pensamientos integrales y luego si no surgen poetas nuevos para crear
otra vez las asociaciones que han sido asiacute desorganizadas el lenguaje estaraacute muerto para
todos los propoacutesitos maacutes nobles de la interaccioacuten humana86
En una primera lectura del fragmento anterior sobresale la idea de que la metaacutefora es un signo
de las relaciones de las cosas Su mecanismo funciona como un principio de orden dentro de las
asociaciones que somos capaces de fijar en el lenguaje El doble sentido que le es consubstancial
ya no se interpreta como una funcioacuten de la expresioacuten sino como una funcioacuten de los modos de
significacioacuten El poeta marca a traveacutes de las metaacuteforas las relaciones de cosas no entendidas
antes acerca lo distante y arroja luz sobre las nociones oscuras
Con su obra Philosophy of Rhetoric del antildeo 1936 I A Richards dio comienzo a la tendencia
dentro de la investigacioacuten filosoacutefica que sostiene que todo lenguaje es vitalmente metafoacuterico
tendencia que habriacutean de continuar Cassirer en 1946 y luego Ricoeur en 1975 El libro de
Richards fue una reaccioacuten contra numerosos Manuales de Retoacuterica que ensentildeaban
pedagoacutegicamente un ldquouso adecuadordquo de los tropos y consideraban las metaacutefora como un mero
adorno Como es de suponer su rechazo a toda aspiracioacuten de imponer dicha rigidez al discurso
ordinario y particularmente al discurso de la poesiacutea deberiacutea fundarse en primer lugar en una
visioacuten dinaacutemica del discurso cuya estructura metafoacuterica no permite un sentido ldquopropiordquo
86
ldquoLanguage is vitally metaphorical that is it marks the before unapprehended relations of things and perpetuates
their apprehension until words which represent them become through time signs for portions or classes of thought
instead of pictures of integral thoughts and then if no new poets should arise to create afresh the associations which
have been thus disorganized language will be dead to all the nobler purposes of human intercourse rdquo Richards IA
Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) p 90
Paacutegina 43
Como individuos obtenemos nuestro dominio de la metaacutefora del mismo modo que aprendemos
cualquier otra cosa que nos hace distintivamente humanos Todo nos lo conceden los demaacutes con
y a traveacutes del lenguaje que aprendemos lenguaje que es totalmente incapaz de ayudar excepto a
traveacutes del dominio de la metaacutefora que nos da Y eso plantea la tercera y peor suposicioacuten de que la
metaacutefora es algo especial y excepcional en el uso del lenguaje una desviacioacuten de su modo normal
de trabajo en lugar del principio omnipresente de toda su accioacuten libre87
Como dice Richards las palabras no poseen sus sentidos del mismo modo que las personas no
poseen sus nombres se determina lo que significa una palabra en una oracioacuten por sus palabras
vecinas Dado que las palabras se entrelazan uno puede ver por queacute es difiacutecil decidir si una
palabra se usa literal o metafoacutericamente y por queacute el liacutemite entre los usos literales y metafoacutericos
no es del todo fijo o constante 88
La apertura de la viacutea para hacer de la metaacutefora ldquoel principio
omnipresente del lenguaje su forma constitutiva no es posible sin la criacutetica que Richards hace
de lo que eacutel llama ldquosupersticioacuten del sentido literalrdquo Y para llevar a cabo tal criacutetica propone el
ldquoteorema contextual del significadordquo seguacuten el cual todo discurso posee una multiplicidad de
factores constitutivos y combinaciones de acuerdo a los cuales los significados de las oraciones
puedan cambiar y con ellos los significados de palabras individuales
En la obra de Richards se reuacutenen todas las criacuteticas que hemos realizado anteriormente a la
nocioacuten claacutesica de metaacutefora y es por eso que puede sostenerse sin dudas que en sus paacuteginas se
concreta el nacimiento de una teoriacutea moderna de la metaacutefora basada en principios totalmente
distintos e involucrada en una epistemologiacutea y una ontologiacutea muy lejanas de aquellas en las que
se fraguoacute el concepto claacutesico de metaacutefora Aunque el libro no tiene propiamente un intereacutes
ontoloacutegico ni contiene postulados ontoloacutegicos se puede intuir con proximidad un atisbo en esta
postura nominalista que iguala el choque de contexto al choque de ideas asiacute como la
presuposicioacuten de que todo ser es ser-relacionado
87
ldquoAs individuals we gain our command of metaphor just as we learn whatever else makes us distinctively human It
is all imparted to us from others with and trough the language we learn language which is utterly unable to aid
except through the command of metaphor which it gives And that brings up the third and worst assumption that
metaphor is something special and exceptional in the use of language a deviation from its normal mode of working
instead of the omnipresent principle of all its free actionrdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England
Oxford University Press 1963) p 90 88
Ibidem p 118
Paacutegina 44
Eacutel es el primer filoacutesofo en proponer una genealogiacutea no nominal de la expresioacuten metafoacuterica al
darse cuenta de que ldquocuando usamos una metaacutefora tenemos dos pensamientos de cosas distinta
actuando juntos en una misma palabra o frase cuyo significado es el resultado de su
interaccioacutenrdquo89
de modo que la grandeza estiliacutestica de la expresioacuten metafoacuterica consiste en la
capacidad de presentar dos ideas bajo el signo de una sola Simbolizan estas palabras de Richards
una revolucioacuten para los estudios filosoacuteficos y retoacutericos por dos razones fundamentales La
primera consiste en que por vez primera la metaacutefora no se origina en la palabra ni siquiera en el
lenguaje sino en el mismo pensamiento como un choque de dos ideas distintas La segunda se
origina porque al desmitificar la supersticioacuten del sentido literal a traveacutes del teorema contextual
del significado se desmitifica el modelo sustitutivo mismo pues las expresiones literales y
metafoacutericas no se generan unas en lugar de las otras sino unas contra las otras A esta tesis que
defiende el origen del sentido metafoacuterico no como reemplazo de sentido figurado en el literal
sino como la colisioacuten de dos o maacutes sentidos que pertenecen a campos semaacutenticos distintos se le
llama ldquoteoriacutea interaccionista de la metaacuteforardquo La teoriacutea sustitutiva asumioacute la existencia de una
equivalencia semaacutentica entre la expresioacuten metafoacuterica y la literal de tal manera que la metaacutefora no
tiene ninguacuten alcance episteacutemico ninguacuten contenido cognitivo
Y por lo tanto hizo que la metaacutefora pareciera ser un asunto verbal un desplazamiento y
traslado de palabras mientras que fundamentalmente es un preacutestamo un intercambio una
transaccioacuten entre contextos El pensamiento es metafoacuterico y procede en comparacioacuten y
las metaacuteforas del lenguaje derivan de alliacute Para mejorar la teoriacutea de las metaacuteforas debemos
recordar esto90
Que el pensamiento sea metafoacuterico quiere decir aquiacute que el proceso de atribucioacuten que acontece en
la predicacioacuten precisa de una contaminacioacuten de campos semaacutenticos diversos de lo contrario la
predicacioacuten seriacutea una operacioacuten analiacutetica esto es una mera repeticioacuten La metaacutefora pone en juego
una mezcla de contextos acerca nociones que el uso distancioacute Para ilustrar su tesis Richards
89
ldquoIn the simplest formulations when we use a metaphor we have two thoughts of different things active together
and supported by a single word or phrase whose meaning is a resultant of their interaction As to metaphorical
expression that is a great excellence in style when it is used with propriety for it gives you two ideas for onerdquo
Ibidem p 93 90
ldquoAnd thereby it made metaphor seem to be a verbal matter a shifting and displacement of words whereas
fundamentally it is borrowing between and intercourse of thoughts a transaction between contexts Thought is
metaphoric and proceeds by comparison and the metaphors of language derive there from To improves the theory
of metaphors we must remember thisrdquo Ibidem p 94
Paacutegina 45
identifica dos elementos dentro del acto predicativo que da origen a la metaacutefora el tenor y el
vehiacuteculo91
Hasta ese momento la Retoacuterica habiacutea hecho esta distincioacuten de maneras un tanto confusas entre
ldquola idea originalrdquo y ldquola prestadardquo ldquolo que realmente estaacute siendo significado por el pensamientordquo y
ldquoaquello con lo que se comparardquo ldquola idea subyacenterdquo y ldquola naturaleza imaginadardquo ldquoel tema
principalrdquo y ldquoa lo que eacutel se parecerdquo o incluso maacutes confuso auacuten ldquoel significadordquo y ldquola metaacuteforardquo o
ldquola ideardquo y ldquosu imagenrdquo Como es faacutecil advertir los criterios de distincioacuten no son exclusivamente
confusos por indeterminados sino porque en todos los casos la segunda denominacioacuten aparece
como un anexo como si estuviera adherida a la primera y dependiera de ella Este problema se
deriva del modelo sustitutivo en cambio el modelo interaccionista supone que ambas mitades de
la metaacutefora se complementan que se necesitan reciacuteprocamente para significar no hay vehiacuteculo
sin tenor ni tenor sin vehiacuteculo El tenor seriacutea maacutes bien la idea que busca ser modificada por el
vehiacuteculo pero a su vez el vehiacuteculo tambieacuten aparece afectado por el primero y no precisamente
porque el vehiacuteculo pueda ser tenor de otra interaccioacuten predicativa sino porque el intercambio es
bidireccional Aunque se utilice uno para definir el otro y en esta transaccioacuten de contextos los
dos pensamientos aparecen de cierto modo desnivelados el acercamiento de las dos ideas que
antes estaban distantes asegura que cada una puede ser la viacutea de acceso a la otra
En otras palabras esta asimetriacutea se da porque el sentido de una frase depende tambieacuten de su
orden sintaacutectico Como ejemplo utilicemos la comparacioacuten de dos frases atributivas cualesquiera
ldquolo mejor de lo peorrdquo y ldquolo peor de lo mejorrdquo En ambos genitivos el orden del complemento
preposicional determina si es lo peor dentro de lo mejor o viceversa y en este caso es su lugar
anterior en la sintaxis lo que nos permite identificar el modificante y lo modificado En ambos
casos un teacutermino se aproxima al otro pero esta aproximacioacuten es asimeacutetrica siempre favorece al
teacutermino que sintaacutecticamente lleva la batuta Lo mejor de lo peor es proacuteximo en grado a lo peor de
lo mejor pero no son ideacutenticos lo que es faacutecil de percibir si lo comparamos con la forma no
equivalente de la liacutetote ldquoel menos malordquo Esto tambieacuten se hace evidente en los retrueacutecanos edo ut
vivam y vivo ut edam (como para vivir vivo para comer) los mismos elementos utilizados en los
mismos sentidos pero dispuestos de forma distinta en la sentencia determina un sentido distinto
en cada caso Antildeadaacutemosle un ejemplo maacutes complejo la paradoja del famoso verso de Santa
91
ldquoThe tenor and the vehiclerdquo Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford
England Oxford University Press 1963) p 94 Ricoeur traduce tenor por dato Consuacuteltese Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 112-116
Paacutegina 46
Teresa de Aacutevila ldquomuero porque no muerordquo se sostiene en una metaacutefora in absentia que iguala la
vida a la no-vida (muerte) Pero aunque en la idea ldquola vida es en cierto sentido una muerterdquo
aproxima la primera a la segunda no las iguala porque en tal caso pudiera invertirse el orden y
decirse exactamente lo mismo y eso no sucede ldquoLa muerte es una vidardquo no es lo mismo que ldquola
vida es una muerterdquo Y esto ocurre justamente porque existe una diferencia jeraacuterquica y sintaacutectica
entre tenor y vehiacuteculo
Un segundo problema criacutetico la relacioacuten entre ldquotenorrdquo y ldquovehiacuteculordquo iquestpertenece
necesariamente al orden de la comparacioacuten Comparar puede consistir en disponer dos cosas
juntas para permitirles actuar a la vez tambieacuten puede consistir en apreciar su semejanza o
ademaacutes en captar ciertos aspectos de una de ellas a partir de la presencia simultaacutenea de la otra La
semejanza sobre la que la retoacuterica decadente construyoacute la definicioacuten de metaacutefora no es maacutes que
una forma peculiar de la relacioacuten mediante la que describimos una cosa en teacuterminos de otra El
ldquovehiacuteculordquo tiene numerosas maneras de controlar la modalidad de percepcioacuten del ldquodatordquo
Comparar dice Richards es siempre relacionar y ldquoel espiacuteritu es una facultad que relaciona solo
opera relacionando es capaz de relacionar dos cosas cualesquiera seguacuten un nuacutemero
indefinidamente variable de modos diferentesrdquo92
El anaacutelisis de Ricoeur de la teoriacutea interaccionista de Richards consigue demostrar algo
relevante la revolucioacuten hacia esta nueva retoacuterica no solo consiste en desmontar la supersticioacuten
del sentido propio ni en cambiar el foco de accioacuten metafoacuterica de la palabra al discurso sino que
tambieacuten consigue derribar la creencia habitual de que la metaacutefora se funda en la semejanza La
modificacioacuten que el vehiacuteculo comunica al dato es obra quizaacute maacutes de su desemejanza que de su
semejanza93
La semejanza actuacutea entre las ideas cuyos nombres son las palabras y es ante todo el
motivo del preacutestamo de la desviacioacuten sustitucioacuten o de la interaccioacuten si se quiere sin embargo es
la diferencia semaacutentica entre los teacuterminos la condicioacuten para buscar la semejanza en el sentido
figurado La desemejanza entre Aquiles y el leoacuten es la condicioacuten hermeneacuteutica para comprender
la frase ldquoAquiles es un leoacutenrdquo en un sentido no literal y emprender la buacutesqueda de la semejanza
entre ellos
De acuerdo a esto la metaacutefora pone en juego no una semejanza sino una identidad de relaciones
que se detona a partir de una diferencia Es la diferencia la condicioacuten que permite interpretar una
92
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114 93
Idem
Paacutegina 47
frase como metafoacuterica y entonces ir en busca de la semejanza En el poema Correspondaces de
Baudelaire ldquola naturaleza es un templo donde vivos pilares dejan salir algunas veces las
palabrasrdquo La posibilidad de interpretar una semejanza entre la naturaleza y un templo depende de
la posibilidad de sentir la disonancia de captar la diferencia que nos permite ir en busca de la
intencioacuten metafoacuterica del sentido La desemejanza entre tenor y vehiacuteculo constituye la condicioacuten
de posibilidad de la predicacioacuten significativa La diferencia entre contextos justifica que no
demos creacutedito en primer lugar a una interpretacioacuten literal
Ahora bien si tomamos el valor nominal en una interpretacioacuten la afirmacioacuten de que todo
lenguaje es vitalmente metafoacuterico parece socavarse a siacute misma porque arroja dudas sobre la
distincioacuten que presupone El error surge solo si pensamos que Richards dice que no hay
significados literales claramente definidos Pero una lectura maacutes cuidadosa revela que este no es
el caso De hecho parece estar perfectamente claro para Richards cuaacutel es el significado literal de
una palabra las palabras se aplican literalmente solo a ciertos oacuterdenes de experiencia y
tenemos una metaacutefora cuando el tenor y el vehiacuteculo pertenecen a diferentes oacuterdenes 94
Por esta
razoacuten solo los bebeacutes se arrastran literalmente95
por esta razoacuten las luces son solo
metafoacutericamente fuertes96
y los riacuteos pero no las mentes pueden ser literalmente profundos97
El
lenguaje es vitalmente metafoacuterico solo porque las palabras se aplican literalmente a una gama
muy limitada de objetos propiedades o acciones
El uacutenico criterio de la metaacutefora es que la palabra proporciona dos ideas a la vez implica al
mismo tiempo ldquodatordquo y ldquovehiacuteculordquo en interaccioacuten Por contraste este criterio puede servir para
definir el sentido literal si no se puede distinguir entre dato y vehiacuteculo entonces la palabra puede
considerarse provisionalmente como literal Por tanto la distincioacuten literal-metafoacuterico no es
irrecuperable pero ya no proviene de un caraacutecter propio de las palabras sino de la manera de
funcionar la interaccioacuten sobre la base del teorema del sentido contextual98
94
Richards IA Philosophy of Rhetoric Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University
Press 1963) p 124 95
Ibidem p 120 96
Ibidem p 110 97
Ibidem p 121 98
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 114
Paacutegina 48
La ley del contexto constituye el fundamento esencial de la teoriacutea interaccionista Y esta ley
del contexto se visibiliza a traveacutes de un fenoacutemeno que Richards llama ldquoeficacia delegadardquo99
De
este modo el contexto se define como un haz de acontecimientos que se dan de forma simultaacutenea
El significado se expresa a partir de diferencias esto es son las partes que faltan en los contextos
de donde se extrae la llamada ldquoeficacia delegadardquo Por tanto las palabras no son en absoluto los
nombres de las ideas presentes en el espiacuteritu ni se constituyen por una asociacioacuten fija con
ninguacuten dato sino que se limitan a hacer referencia a las partes del contexto que faltan Por eso
la permanencia de sentido es invariablemente permanencia de contextos100
Si la palabra es el sustituto de una combinacioacuten de aspectos que son a su vez las partes
que faltan en sus diversos contextos el principio de la metaacutefora se deriva de esta
constitucioacuten de las palabras Seguacuten la formulacioacuten elemental la metaacutefora mantiene dos
pensamientos sobre cosas diferentes simultaacuteneamente activos en el seno de una palabra o
expresioacuten simple cuya significacioacuten es resultante de su interaccioacuten (hellip) La metaacutefora
mantiene unidas en una significacioacuten simple dos partes diferentes que faltan en los
distintos contextos de esta significacioacuten No se trata de un simple desplazamiento de
palabras sino de una relacioacuten entre pensamientos es decir de una transaccioacuten entre
contextos Si la metaacutefora es una habilidad o talento lo es del pensamiento entonces la
Retoacuterica no es maacutes que la reflexioacuten y la manifestacioacuten de ese talento en un saber
distintivo 101
Esta inter-penetracioacuten de contextos se da de forma orgaacutenica en la lengua solo porque tambieacuten
se constituye dinaacutemicamente como manera en el cual asociamos ideas El grado de literalidad de
una expresioacuten aparece determinado por el grado de estabilidad de asociacioacuten de estos contextos
que se ve fuertemente saboteado por el uso literario de las expresiones ya que este pone en juego
el absurdo que desata una interpretacioacuten que debe rechazar el sentido literal El uso literario hace
que en cada caso la mente tenga que esforzarse en adivinar el sentido a fin de encontrar una
coherencia ideal La experiencia de la traduccioacuten va en el mismo sentido y demuestra que la
frase no es un mosaico sino un organismo traducir es inventar una constelacioacuten ideacutentica en la
99
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963) pp 58-61 100
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 108 101
Ibidem p 105
Paacutegina 49
que cada palabra recibe el apoyo de todas las demaacutes y saca mayor partido posible de la
totalidad de la lengua 102
Habieacutendose dicho todo lo anterior emerge ahora una cuestioacuten clave acerca de la naturaleza
metafoacuterica del lenguaje que Umberto Eco ha expresado en forma de paradoja ldquosi la metaacutefora
funda el lenguaje solo puede hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora Entonces toda definicioacuten
de ella seriacutea circular Si en cambio existe una teoriacutea de la lengua que indica cuaacuteles son sus
productos lsquoliteralesrsquo y la metaacutefora es una perturbacioacuten de esa teoriacutea asiacute el metalenguaje teoacuterico
tiene que hablar de algo que por su misma construccioacuten es incapaz de definirrdquo103
En la obra de
Richards estaacute el conocimiento para rechazar esta objecioacuten de un modo categoacuterico sin renegar de
su teoriacutea si alegamos que esto es una falsa paradoja fundada en una visioacuten inmanentista del
lenguaje Por inmanentismo linguumliacutestico entendemos la postura que comprende al lenguaje como
escindido del pensamiento e incapaz de obrar sobre eacutel
Cuando Richards situacutea la metaacutefora en un sitio privilegiado inherente al pensamiento que se
manifiesta en el lenguaje reduce completamente los problemas del Craacutetilo a una pregunta mal
planteada y desplaza el centro de intereacutes de la significacioacuten a la asociacioacuten de ideas La tesis que
tanto horror ha suscitado a los enemigos del nominalismo y el relativismo a saber el ciacuterculo
vicioso de que solo pueda hablarse metafoacutericamente de la metaacutefora aparece aquiacute sin maacutescaras
recordaacutendonos el viejo problema de la filosofiacutea moderna (irresoluto auacuten) de la reflexividad de la
conciencia El tema lo introdujo Descartes al utilizar el cogito como criterio de la cogitatio y se
extendioacute hasta la apercepcioacuten pura en Kant La tesis base consiste en que es posible identificar
una suerte de nuacutecleo en la conciencia que la auto-justifica y desde este nuacutecleo la conciencia
piensa al mundo pensaacutendose a siacute misma iexclQueacute hipocresiacutea seriacutea criticar la misma estructura en el
aacutembito del lenguaje Si la conciencia puede pensarse a siacute misma iquestpor queacute el lenguaje no puede
hablar sobre siacute mismo Es el mismo problema de la reflexividad del pensamiento solo que ahora
manifiesto en su correlato expresivo
La ambiciosa misioacuten teoacuterica de Richards exige esta teoriacutea de la metaacutefora para presentar en
nuevos teacuterminos la relacioacuten entre Retoacuterica y Filosofiacutea No hay en todo el tratado un atisbo de
clasificacioacuten o identificacioacuten de tropos porque se pretende restablecer los derechos del discurso
102
Ibidem p 103 103
Umberto Eco Semiotica e filosofia del linguaggio (Torino Italia Biblioteca Einaudi 1984) pag 169
Paacutegina 50
frente a los de la palabra En The Philosophy of Rhetoric se intenta dar feliz teacutermino a la idea de
Retoacuterica introducida por el arzobispo Whately en uno de los grandes tratados retoacutericos del siglo
XVIII para la Enciclopedia Metropolitana que dirigiacutea Coleridge En este tratado se sustituye el
fin persuasivo de la Retoacuterica por la comprensioacuten y se le atribuye a la disciplina un compromiso
filosoacutefico serio Sin embargo la obra de Whately no pudo conseguir su cometido porque
necesitaba una teoriacutea del discurso donde reposara su concepcioacuten de la metaacutefora
Solamente la Retoacuterica puede cambiar su finalidad persuasiva si se supone que la palabra no
disfraza ni adorna una verdad independiente del lenguaje Nada de esto es posible de acuerdo a
una postura inmanentista del lenguaje que fomenta el modelo claacutesico de metaacutefora La voluntad de
Aristoacuteteles e Isoacutecrates de poner a la Retoacuterica al servicio de la verdad estaacute condenada al fracaso de
antemano justo por sostener como nuacutecleo de la disciplina una teoriacutea de las figuras basada en el
desviacuteo del sentido propio Mientras que la metaacutefora se conciba como una violacioacuten del sentido
propio no puede emanar de ella ninguna verdad
Para Whately la Retoacuterica es ldquouna disciplina filosoacutefica cuyo objeto es el dominio de las leyes
fundamentales del uso del lenguajerdquo (hellip) la teoriacutea del pensamiento como discursordquo 104
Y al
proponer como objetivo de la Retoacuterica el dominio de estas leyes coloca el estudio de la
incomprensioacuten en el mismo plano que el de la comprensioacuten verbal (siguiendo esta liacutenea Richards
llama a la Retoacuterica ldquoun estudio de la comprensioacuten verbal y de la comprensioacuten no verbalrdquo105
) Esta
Filosofiacutea retoacuterica busca investigar cuaacutento y en cuaacutentas maneras puede la buena comunicacioacuten
diferir de la mala106
Se trata de entender no solo cuaacutento y coacutemo trabajan las palabras en el
discurso sino tambieacuten al reveacutes cuaacutento y coacutemo trabaja el discurso en las palabras Las palabras no
tienen significacioacuten propia porque no tienen significacioacuten en propiedad y no poseen ninguacuten
sentido en siacute mismas porque es el discurso tomado como un todo el que contiene sentido de un
modo indiviso
En fin el caraacutecter filosoacutefico de esta disciplina estaacute asegurado por el empentildeo que se pone en
ldquoevitar la peacuterdida de comunicacioacutenrdquo maacutes que asignar a la retoacuterica la finalidad de persuadir
influir y agradar esto uacuteltimo no ha hecho en el pasado maacutes que separar a la retoacuterica de la
filosofiacutea La vieja retoacuterica se entendiacutea en teacuterminos de disputa (poacutelemos) Todo giraba alrededor de
104
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103 105
Richards IA Philosophy of Rhetoric (Oxford England Oxford University Press 1963)P 23 106
Ibidem P 3
Paacutegina 51
la idea de acusacioacuten (categorema) como se vio arriba en la definicioacuten que brinda Aristoacuteteles
Calicles justo al inicio del diaacutelogo Gorgias increpa a Soacutecrates por haber llegado tarde al
discurso de Gorgias como quien llega tarde a la batalla (poacutelemos107
)
La retoacuterica antigua seguacuten Richards olvidoacute que la persuasioacuten es solo una entre tantas funciones
del discurso pero no la uacutenica y acaso olvidoacute la maacutes importante la exposicioacuten la cual se limita a
presentar un punto de vista108 Asiacute para Richards la nueva retoacuterica debe rescatar la finalidad
expositiva y neutral del discurso y solo asiacute podraacute volverse hacia ldquoun estudio de la no-
comprensioacuten y de los remedios contra ellardquo109
I23-El interaccionismo de Max Black relacioacuten entre metaacutefora y modelo cientiacutefico
Se ha dicho a menudo que en la ciencia no se deberiacutean usar metaacuteforas Pero un destacado
seguidor del modelo interaccionista de la metaacutefora y que habriacutea de influir notablemente en la obra
de Ricoeur ha distinguido convincentemente entre el uso linguumliacutestico de las metaacuteforas y el uso
cientiacutefico de los modelos Max Black un reconocido epistemoacutelogo ingleacutes nacionalizado
norteamericano dedicoacute gran parte de su investigacioacuten a subrayar ante la comunidad acadeacutemica la
importancia de la imaginacioacuten cientiacutefica para el desarrollo de cualquier teoriacutea Su libro Models
and Metaphors Studies in language and philosophy (1962) determinoacute en gran medida el curso
que habriacutea de seguir los estudios sobre la metaacutefora en el porvenir la cual a partir de su trabajo
comenzoacute a tener una relevante atencioacuten epistemoloacutegica
En resumen seguacuten Black la expresioacuten metafoacuterica reposa en un sistema de implicaciones entre
los rasgos semaacutenticos de los dos teacuterminos que la metaacutefora pone en juego La puesta en relacioacuten
de dos aacutembitos distintos del significado recrea un nuevo orden donde las implicaciones de cada
polo corre el riesgo de ampliarse o resignificarse La metaacutefora no solo descubre la semejanza
entre los referentes sino que las crea haciendo coincidir ese orden con su propia extensioacuten de
modo que la realidad aparece re-descrita y de este modo consigue abrir el pensamiento a nuevos
modos de ver la realidad Y es justamente esto lo que acerca a la metaacutefora al modelo cientiacutefico
107
Platoacuten Gorgias 447a 1-6 108
ldquoThe old rhetoric was offspring of dispute it developed as the rationale of pleadings as persuading it was the
theory of the battle of words Persuasion is only one among the aims of discourse It poaches on the others-
especially on that of exposition which is concerned to state a view not to persuade people to agree or to do anything
more than examine it Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 24
109 Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 103
Paacutegina 52
En buena medida la investigacioacuten de Black es deudora de las ideas extraordinarias de Richards
y solo se separa de ellas para aproximarlas al meacutetodo cientiacutefico y darles una funcioacuten dentro del
plan de convertir a la metaacutefora en un recurso heuriacutestico para la ciencia La finalidad de Models
and Metaphors consiste en elaborar la ldquogramaacutetica loacutegicardquo de la metaacutefora que podriacuteamos describir
como el conjunto de respuestas convincentes a preguntas como estas iquestcoacutemo se reconoce una
metaacutefora iquestQueacute relaciones hay entre metaacutefora y comparacioacuten iquestqueacute efecto se busca al emplear
una metaacutefora110
Black sigue a Richards al afirmar que las metaacuteforas no pueden ser parafraseadas literalmente
sin una peacuterdida significativa del contenido cognitivo de metaacutefora y tambieacuten simpatiza con la
opinioacuten de que las metaacuteforas no deben considerarse como alguacuten tipo de desviacioacuten o aberracioacuten
del uso apropiado del lenguaje Sin embargo disiente de la distincioacuten que Richards emplea entre
tenor y vehiacuteculo para referirse a la atribucioacuten metafoacuterica La razoacuten fundamental para sostener esta
discrepancia consiste en que Richards relega el mecanismo semaacutentico al plantearse el modelo de
predicacioacuten de la metaacutefora como el de ldquodos mitadesrdquo La idea de dos mitades supone cierta
equivalencia en la fuerza de colisioacuten entre los contextos y disimula el evidente desnivel que se da
entre ambos polos en el momento de la atribucioacuten semaacutenticamente impertinente
Sin embargo la razoacuten fundamental que maneja Black para modificar la visioacuten de vehiacuteculo y
tenor consiste en que Richards parece haber olvidado la idea de que si bien la metaacutefora se genera
en el marco del enunciado esta sigue teniendo como foco a la palabra Y es justamente de ese
modo como Black llama a los teacuterminos de la metaacutefora foco y marco (focus and frame) acaso
para hacer referencia a que la interaccioacuten se da entre un enunciado que contradice al otro en la
propia identidad de la palabra
La definicioacuten real de metaacutefora en teacuterminos de enunciado no puede eliminar la nominal porque
la palabra sigue siendo el portador del efecto de sentido metafoacuterico precisamente de la palabra
se dice que toma un sentido metafoacuterico (hellip) en teacuterminos de Max Black diremos que la palabra
sigue siendo el ldquofocordquo aun cuando necesita del marco de la frase Y si la palabra sigue siendo el
soporte del efecto de sentido metafoacuterico es porque en el discurso la funcioacuten de la palabra es
encarnar la identidad semaacutentica Pero precisamente la metaacutefora afecta esa identidad111
110
Ibidem 116 111
Ibidem p 94
Paacutegina 53
Este contexto nuevo (el ldquomarcordquo de la metaacutefora en la terminologiacutea de Black) fuerza a la
palabra focal a una extensioacuten de su significado Si bien Richards explicaba que para que la
metaacutefora opere quien la interpreta a fuerza debe advertir semejante extensioacuten112
esto es ha de
tener en cuenta paralelamente al antiguo significado y al nuevo Asiacute pues Black reconoce que no
debe despreciarse la teoriacutea nominal de la metaacutefora sino que debe ser incorporada a la teoriacutea
interaccionista a partir del fenoacutemeno de focalizacioacuten En este proceso de focalizacioacuten el foco
que es una palabra representa una serie de toacutepicos cuyo marco debe ser contradicho por el marco
del enunciado con el que interactuacutea para que la expresioacuten pueda ser interpretada con sentido
metafoacuterico Solo a traveacutes de un enfoque en la palabra es que la interaccioacuten o la tensioacuten se
polarizan en un vehiacuteculo y un tenor
Para ejemplificar esto Black se basa en la frase ldquoel hombre es un lobordquo donde aparecen dos
temas el principal (el hombre) que busca ser modificado y el subsidiario (el lobo) que seriacutea el
medio de modificacioacuten El inteacuterprete de la frase puede no conocer todo el alcance del teacutermino
hombre pero siacute debe conocer tanto como pueda el alcance semaacutentico del teacutermino lobo para
entender la metaacutefora Conocer el sistema de referencias elementales asociadas al concepto
hombre y al concepto lobo conduce a que el receptor pueda identificar el cortocircuito semaacutentico
y saber que no se trata de un sentido literal Sin embargo esto no garantiza que se trate de una
metaacutefora sin que se haga una hipoacutetesis aventurada puesto que puede ser perfectamente un
sinsentido Por ejemplo en el caso de ldquoel traje que vestiacute mantildeanardquo seriacutea claramente identificable
como un sinsentido si el lector no lo lee en un contexto que le permita ir en busca del sentido
metafoacuterico como seriacutea leerlo en el contexto del famoso poema sexto del poemario Trilce de
Ceacutesar Vallejo
De este modo Black redirecciona el problema hacia otro esbozo comprender una metaacutefora
significa comprender coacutemo y por queacute el corto circuito semaacutentico no es un sinsentido Brevemente
dicho significa saber en virtud de queacute mecanismo diferenciamos la metaacutefora del sinsentido
Siguiendo con el ejemplo de la frase ldquoel hombre es un lobordquo se requiere de un lector que sea
capaz no de conocer el significado habitual del diccionario de la palabra lobo sino de lo que
Black llama el sistema de toacutepicos asociados con eacutel113
La competencia intelectual del lector
determinada por la amplitud de este sistema de toacutepicos condiciona su competencia para encontrar
112
Richards IA Philosophy of Rhetoric(Oxford England Oxford University Press 1963) P 124 113
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 49
Paacutegina 54
un sentido metafoacuterico donde otros apenas ven un absurdo En la frase ldquoel destino es un camello
ciegordquo iquestcuaacutel es la condicioacuten para que se le interprete como metaacutefora y no como absurdo
Su modo de funcionar exige que el lector utilice un sistema de implicaciones (ya sea de
ldquolugares comunesrdquo o un sistema especial establecido con vistas a la finalidad del caso) como
medio de seleccionar acentuar y organizar las relaciones en un campo distinto y este empleo de
un ldquoasunto subsidiariordquo para ayudar en la penetracioacuten del ldquoasunto principalrdquo es una operacioacuten
intelectual peculiar114
Seguacuten Black a los usos literales de ciertas expresiones les corresponden un conjunto de
creencias normalmente aceptadas115
Tales expresiones estaacuten regidas por ciertas reglas
morfoloacutegicas sintaacutecticas y semaacutenticas cuya violacioacuten produce una alerta o disonancia no solo
en la lengua sino en el sistema de creencias La violacioacuten de tales reglas conlleva a la negacioacuten de
ese sistema de lugares comunes admitidos lo cual termina por generar una suerte de absurdo que
exige una justificacioacuten Ahora bien la justificacioacuten que prefigura si el sinsentido ha de tomarse
como metaacutefora no es imperio de quien la crea sino de quien la interpreta o maacutes bien quien la
crea la ha pensado como inteacuterprete se ha desdoblado en autor-inteacuterprete y ha tenido en cuenta su
comprensibilidad hacia un determinado puacuteblico
Lo otro digno de sentildealarse sobre esta nocioacuten de toacutepicos tiene que ver con los que Black llama
desplazamientos de actitud que toman lugar en la metaacutefora116
Con desplazamiento de actitud
Black quiere hacer referencia a que el componente cognitivo de tales toacutepicos detona cierto
componente emotivo de simpatiacutea o aversioacuten Esto nos remite inmediatamente a la funcioacuten
retoacuterica de la metaacutefora de influir sobre el pathos del auditorio Sin embargo no olvidemos que
seguacuten Richards la funcioacuten fundamental del discurso es la expositiva y la persuasioacuten constituye
solamente un derivado de esta En breves palabras la metaacutefora muestra en primer lugar un nuevo
orden de toacutepicos y por tanto el desplazamiento de actitud es una consecuencia de esta y no a la
inversa Lo que nos hariacutea afirmar que la funcioacuten persuasiva de la metaacutefora solamente puede darse
en relacioacuten a su funcioacuten representativa
Asiacute un lobo es -convencionalmente- un objeto alarmante y odioso de modo que llamar
lobo a un hombre es implicar que eacutel tambieacuten es aquellas dos cosas (y de esta forma
apoyar y reforzar actitudes de vilipendio) mas por volver al vocabulario del ajedrez los
114
Ibidem P 55 115
Ibidem P 50 116
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 52
Paacutegina 55
usos primarios de eacuteste tienen lugar con actitudes sumamente artificiales de las que estaacute
formalmente excluida toda expresioacuten de los sentimientos de modo que describir una
batalla como si fuese una partida de ajedrez es excluir por la mera eleccioacuten del lenguaje
todos los aspectos de la guerra que producen mayores alteraciones afectivas (En los usos
filosoacuteficos de la metaacutefora no son raros subproductos anaacutelogos)117
Evidencias de lo anterior las encontramos en los eufemismos y disfemismos (cacofemismos)
Podemos identificar estos fenoacutemenos cuando se usa una expresioacuten cuyo tono polariza
notablemente la intencioacuten del hablante hacia una simpatiacutea una apatiacutea o una antipatiacutea El hablante
voluntaria o involuntariamente presenta una gama de lugares comunes de un hecho x a partir de
una presentacioacuten positiva y o una presentacioacuten negativa z Sin embargo resultariacutea una estulticia
responsabilizar a la metaacutefora la cual solo presenta o expone por la persuasioacuten o disuasioacuten
afectiva que es maacutes bien una consecuencia psicoloacutegico-cultural de la connotacioacuten afectiva que
tenga el conjunto de toacutepicos en una comunidad determinada
Ya Aristoacuteteles en la Retoacuterica habiacutea reconocido lo anterior como una competencia del orador el
cual debiacutea reconocer a su puacuteblico sus prejuicios debilidades e ideas comunes para presentar su
discurso de forma agradable o desagradable seguacuten se prefiera118
Asiacute en el caso de Orestes se
pueden usar los epiacutetetos ldquoel matricidardquo o ldquoel vengador del padrerdquo para connotar afectos opuestos
sobre un mismo significado asiacute Simoacutenides quien recibioacute de pago unas mulas en lugar de
llamarles ldquomedias burrasrdquo poetizoacute el hecho llamaacutendolas ldquohijas de nobles corcelesrdquo119
Esta transferencia de afecto se ha empleado de muchos modos a lo largo de la historia desde
Homero hasta Disney y no necesariamente en el lenguaje Es convencioacuten en los filmes animados
presentar a los personajes ldquomalosrdquo con una apariencia desagradable de modo que por
transferencia emotiva los nintildeos reconocen al ldquomalordquo solo con verlo Esta teacutecnica se usa desde la
Iliacuteada cuando en el segundo canto Homero describe al plebeyo Tersites como un hombre
grotesco y feo para significar que este no cumpliacutea con ninguna de las virtudes ni fiacutesicas ni
morales de los reyes aqueos Tersites es el uacutenico personaje propiamente ldquomalordquo de la epopeya y
casualmente es el uacutenico descrito de manera desagradable Lo mismo pasa con la descripcioacuten que
del traidor Efialtes hace Heroacutedoto No seriacutea muy aventurado afirmar que justamente esta tiacutepica
transferencia emotiva en las metaacuteforas taacutecitas del discurso de la Grecia antigua tuvo algo que ver
117
Ibidem P 52 118
Pernot Laurent La Rheacutetorique dans lacuteAntiquiteacute (Paris France Gallimard 2012) P 78 119
Aristoacuteteles Retoacuterica III 1405b
Paacutegina 56
en la conformacioacuten de la nocioacuten de kalokagathia como unidad entre lo bello y lo bueno a partir
de una falacia de afirmacioacuten del consecuente todo lo bueno es bello alguien es bello por lo tanto
ese alguien es bueno
En pocas palabras cada metaacutefora contiene dentro de su principio de funcionamiento la
condicionante de hacernos pensar una cosa en teacuterminos de otra de darnos una visioacuten de algo a
partir de un espeacuteculo distinto Cuando decimos ldquola vida es un suentildeordquo la loacutegica operativa de la
metaacutefora nos impele a buscar asimeacutetricamente maacutes lo que hay de suentildeo en la vida que lo que hay
de vida en el suentildeo En teacuterminos de Black miramos el foco a traveacutes del marco
De vuelta al ejemplo ocupado por Black cuando el foco del hombre aparece en interaccioacuten
con el marco del lobo la atribucioacuten contribuye a extender los toacutepicos del foco hacia su
modificador el lobo Sin embargo tal y como se habiacutea visto antes con el modificador lobo al ser
el medio de presentacioacuten del hombre en la expresioacuten metafoacuterica se logra un doble efecto el
hombre aparece maacutes bestializado al mismo tiempo que el lobo aparece maacutes humanizado120
Lo
mismo sucede con la metaacutefora de Jean Onfray de La Mettrie sobre el hombre maacutequina (Lacutehomme
machine) el hombre aparece mecanizado al mismo tiempo que las maacutequinas se humanizan
Entonces todo lo visto hasta ahora pudiera resumirse en que en el contexto de un enunciado
metafoacuterico particular los dos asuntos ldquointeractuacuteanrdquo de las formas siguientes (a) la presencia del
asunto primario incita al oyente a seleccionar algunas propiedades del asunto secundario (b) le
invita a construir un complejo paralelo de implicaciones que pueden cuadrar al asunto primario y
(c) induce reciacuteprocamente cambios paralelos en el asunto secundario
Acaso la parte maacutes importante del libro Models and Metaphors es el capiacutetulo que Black consagra
a la importancia de los modelos teoacutericos en la ciencia Alliacute lleva a cabo toda una clasificacioacuten de
los distintos tipos de modelos y explica coacutemo hablar de modelos en relacioacuten con una teoriacutea
cientiacutefica tiene ya cierto sabor a metaacutefora121
La comprensioacuten del modelo a traveacutes de la metaacutefora
revela de manera decisiva la contribucioacuten de la metaacutefora a una loacutegica de la invencioacuten
Seguacuten Black en los modelos describimos algunas entidades (objetos mecanismos sistemas
estructuras) pertenecientes a un dominio desconocido o inaccesible a partir de un dominio
secundario relativamente no problemaacutetico que nos sea maacutes familiar o esteacute mejor organizado
Puede haber tanto modelos a escala como modelos analoacutegicos En ambos casos un modelo
selecciona siempre un conjunto de rasgos pertinentes del objeto que refleja o que representa Los
120
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 53 121
Ibiacutedem P 216
Paacutegina 57
modelos a escala pretenden reproducir la forma del objeto original mientras que los modelos
analoacutegicos pretenden reproducir soacutelo estructuras abstractas o sistemas de relaciones del objeto
original Ademaacutes reproducen el objeto original sobre un soporte diferente o mediante una red de
relaciones distinta Asiacute un circuito eleacutectrico puede usarse como modelo para un fenoacutemeno
hidraacuteulico o para un problema matemaacutetico (y viceversa) Un mapa es un modelo a escala con
algunos elementos de un modelo analoacutegico122
Tal viacutenculo descriptivo dispone de determinadas
reglas de traduccioacuten que permiten verter enunciados del campo secundario al campo original De
acuerdo a tales reglas se traducen ciertas inferencias acerca de las asunciones hechas en el campo
secundario y se las contrasta independientemente frente a todos los datos conocidos o predichos
del dominio primario123
Es por eso que Black habla de los modelos en teacuterminos de ficciones
heuriacutesticas
ya sea que nos fijemos en los rudos modelos mecaacutenicos de Kelvin en el sistema solar de
Rutherford o en el modelo atoacutemico de Bohr difiacutecilmente podemos evitar la conclusioacuten de
que estos fiacutesicos se concebiacutean a siacute mismos describiendo el aacutetomo tal y como es y no
meramente presentado en foacutermulas matemaacuteticas caprichosamente vestidas Al emplear
modelos teoacutericos no comparaban dos dominios desde la neutralidad sino que usaban un
lenguaje apropiado al modelo al pensar sobre el dominio de aplicacioacuten no operaban con
analogiacutea sino a traveacutes y por medio de una analogiacutea subyacente (hellip) los modelos
teoreacuteticos no estaacuten construidos en sentido literal la clave del meacutetodo consiste en hablar de
cierta forma124
Puesto que el mundo no puede introducirse completo en un laboratorio y muchos fenoacutemenos
de la naturaleza escapan a nuestra percepcioacuten y comprensioacuten el modelo sirve al cientiacutefico para
extender su mano a lo inasequible La metaacutefora en el lenguaje seguacuten Black tiene un principio
metodoloacutegico semejante al del modelo cientiacutefico es una suerte de pivote que nos permite pensar
un objeto episteacutemicamente lejano bajo el signo de uno cercano Asiacute como un cientiacutefico no puede
hacer hipoacutetesis sin modelos el metafiacutesico no puede acceder a lo metasensible sin usar una escala
de lo sensible La inteligencia del cientiacutefico depende mucho maacutes de la imaginacioacuten de lo que
creemos y Black lo expresa intentando emparentar los modelos cientiacuteficos con hipoacutetesis
metafoacutericas
122
Eco Umberto Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 252 123
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 226 124
Ibidem P 220
Paacutegina 58
Black realiza un prolijo recorrido por muchos ejemplos de modelos pero aquiacute habremos de
prescindir de tal demostracioacuten puesto que lo que nos interesa es su conexioacuten metodoloacutegica con la
metaacutefora Y parece ser que el modelo responde a una estructura semejante acaso maacutes estable
sostenida sistematizada Asiacute como una metaacutefora puede presentar aspectos distantes y callados de
un determinado ser del mismo modo un graacutefico un modelo analoacutegico un disentildeo estructural
puede evidenciar algo que ldquootras representacionesrdquo las algebraicas no alcanzan a manifestar en
su totalidad Cada representacioacuten sirve para describir un nuacutemero limitado de aspectos del
fenoacutemeno Asiacute pues la cuestioacuten de la autonomiacutea de los modelos cientiacuteficos encuentra su paralelo
en la discusioacuten sobre la traducibilidad de la metaacutefora La metaacutefora y el modelo expresan de
manera uacutenica un aspecto determinado del ser por eso aquellos que conciben el modelo como una
simple muleta se parecen a quienes consideran a la metaacutefora como un mero ornamento125
Metaacutefora y modelo guardan en comuacuten un principio metodoloacutegico que permite la clarificacioacuten
de lo mediato bajo el espectro de lo inmediato lo distante bajo el espectro de lo cercano Sin
embargo la metaacutefora es una transferencia que opera sobre el sentido y tal y como se veraacute en el
siguiente apartado (sobre sentido y referencia metafoacutericos) el sentido es algo que conviene al
modo de aparicioacuten de la cosa a su forma aspectual a su fenomenologiacutea El desplazamiento
metafoacuterico en cuanto opera sobre el sentido Esto implica que al usar la metaacutefora el tiempo es un
riacuteo significa tambieacuten hacer una transferencia fenomenoloacutegica y presentar al tiempo con el
aspecto de riacuteo solo de ese modo podemos decir que el tiempo transcurre solo de ese modo
podemos decir con Heraacuteclito Πάντα ῥεῖ
Una metaacutefora memorable tiene fuerza para poner en relacioacuten cognoscitiva y emotiva dos
dominios separados al emplear un lenguaje directamente apropiado a uno como lente para
contemplar el otro las implicaciones sugerencias y valores sustentantes entrelazados con el uso
literal de la expresioacuten metafoacuterica nos permiten ver un nuevo tema de una forma nueva Cosas
muy parecidas pueden decirse sobre el papel de los modelos en la investigacioacuten cientiacutefica Si se
invocase el modelo despueacutes de haber llevado a cabo la tarea de formulacioacuten abstracta seriacutea en el
mejor de los casos algo que facilitase la exposicioacuten pero los modelos memorables de la ciencia
son instrumentos especulativos126
Evidentemente estas tesis de Black pueden alarmar a los entusiastas de ldquola verdad objetiva de
las ciencias durasrdquo Comparar un modelo cientiacutefico con un instrumento seriacutea lo mismo que
125
Ibidem P 232 126
Black Max Models and metaphors (New York USA Cornell University Press 1999) P 232
Paacutegina 59
igualarlo a un termoacutemetro un baroacutemetro o cualquier otro artefacto para medir sin embargo es
incluso maacutes osado un modelo cientiacutefico es un recurso hermeneacuteutico que justifica la existencia de
todos los instrumentos y por supuesto tambieacuten de los termoacutemetros el cual tambieacuten cumple con el
principio de traducibilidad Sin embargo el hecho de que el modelo cientiacutefico sea un instrumento
heuriacutestico en cierto sentido ficticio no afecta para nada las pretensiones de objetividad de la
ciencia como no afecta para nada si sabemos interpretar bien que los extraordinarios colores y
formas que aparecen en una foto de una nebulosa tomada por el telescopio Hubble son en
realidad una forma visual de traducir magnitudes gravitatorias y electromagneacuteticas
I24-Implicaciones del modelo interaccionista
El enfoque interactivo intenta reivindicar varios aspectos que aquiacute expondremos
1) El enunciado metafoacuterico tiene dos asuntos distintos uno ldquoprincipalrdquo y otro ldquosubsidiariordquo
2) El mejor modo de considerar tales asuntos es con frecuencia como ldquosistemas de cosasrdquo y
no como ldquocosasrdquo
3) La metaacutefora funciona aplicando al asunto principal un sistema de ldquoimplicaciones
acompantildeantesrdquo caracteriacutestico del subsidiario
4) Estas implicaciones suelen consistir en ldquotoacutepicosrdquo acerca de este uacuteltimo asunto pero en
ciertos casos oportunos pueden ser implicaciones divergentes establecidas ad hoc por el autor
5) La metaacutefora selecciona acentuacutea suprime y organiza los rasgos caracteriacutesticos del asunto
principal al implicar enunciados sobre eacutel que normalmente se aplican al asunto subsidiario
6) Ello entrantildea desplazamientos de significado de ciertas palabras pertenecientes a la misma
familia o sistema que la expresioacuten metafoacuterica y algunos de estos desplazamientos aunque no
todos pueden consistir en transferencias metafoacutericas
7) No hay ninguna razoacuten sencilla y general que deacute cuenta de los desplazamientos de significado
necesarios esto es ninguna razoacuten comodiacuten de que unas metaacuteforas funcionen y otras fallen127
Estas nuevas relaciones en las que Black presenta la metaacutefora y los modelos extienden maacutes
auacuten el alcance teoacuterico y el poder de la metaacutefora en la filosofiacutea Se pudiera decir que el modelo
interaccionista transformoacute metafoacutericamente la concepcioacuten de metaacutefora desde uno basado en el
desplazamiento impropio hacia otro basado en la puesta en relacioacuten de sistemas de ideas La
misma comprensioacuten del poder de la metaacutefora permite entender coacutemo operan los cambios de
127
Ibiacutedem P 54
Paacutegina 60
modelos heuriacutesticos y asiacute poder actuar sobre ellos Diriacuteamos a la manera hegeliana que con la
teoriacutea interaccionista la metaforologiacutea alcanza su etapa de autoconciencia
Este momento de conciencia de siacute retrotrae la metaacutefora a los problemas modernos de la
reflexividad de la conciencia Cuando sucede esto es decir que la metaacutefora comienza no solo a
formar parte de los problemas claacutesicos de la filosofiacutea sino que tambieacuten sirve de ayuda para
replantearlos ya no se puede hacer caso omiso de su relevancia filosoacutefica que antantildeo fuere
apenas un adorno del discurso
El origen de los principales problemas filosoacuteficos de la modernidad que comienza a
configurarse desde la filosofiacutea de Cartesio consiste en la identificacioacuten entre sujeto y conciencia
El resto de los asuntos si la ideas son innatas o no si predomina la sensibilidad al intelecto o a la
inversa la relacioacuten entre ratio essendi y ratio cognoscendi e incluso la relacioacuten entre razoacuten pura
y razoacuten praacutectica son apenas modos distintos de plantear este asunto fundamental iquestEs el sujeto lo
mismo que la conciencia O mejor dicho son modos distintos de asumir como premisa la
identificacioacuten entre subjetividad y conciencia La filosofiacutea moderna completa puede
circunscribirse al modo en el cual responde o disimula esta cuestioacuten y digo disimula porque
despueacutes de las escisiones que presentoacute Kant (entendimiento-razoacuten fenoacutemeno-noumeno) Hegel
Fichte y Schelling encubrieron tramposamente el problema 128
Schopenhauer y luego toda la
filosofiacutea de la sospecha (que es su deudora ingrata) se rebelaron contra esta premisa de identidad
entre subjetividad y conciencia la conciencia dejoacute de moverse desde una fuerza centriacutefuga y pasoacute
a moverse desde una fuerza centriacutepeta y el sujeto pasoacute a ser algo distinto de ella capaz de
condicionarla desde su exterioridad sea histoacutericamente sea econoacutemicamente sea a partir de sus
apetencias y deseos
De este modo el enfoque hermeneacuteutico de la metaacutefora se encuentra en cierto modo
circunscrito a los liacutemites que una ontologiacutea de la conciencia predisponga Si se considera a la
conciencia como autosuficiente y generadora intencional del sentido a descubrir entonces
tendremos por resultado una hermeneacuteutica fenomenoloacutegica Si se considera por el contrario a la
conciencia como condicionada y cuyo sentido se encuentra oculto o entredicho en lo expresado
128
Remitaacutemonos a la dualidad Wissenshaft der Logik- Phenomenologie des Geistes donde en una identificacioacuten
injustificada entre lo ideal y lo real la Fenomenologiacutea presenta a la conciencia condicionada desde una exterioridad
histoacuterica al mismo tiempo que la Loacutegica presenta a la conciencia condicionada desde una interioridad racional La
paradoja se hace patente cuando se presenta a la Loacutegica como un saber derivado de una etapa de la Fenomenologiacutea
(la autoconciencia) y simultaacuteneamente el movimiento histoacuterico de la Fenomenologiacutea debe obedecer una loacutegica
dialeacutectica se supone un relativismo histoacuterico a la vez que una objetividad loacutegica La conciencia se autocondiciona
tanto desde la exterioridad histoacuterica como desde la interioridad loacutegica
Paacutegina 61
entonces tendremos una hermeneacuteutica de la sospecha Sin embargo lo inesperado aquiacute es que la
metaacutefora ha tomado un sitio importante en el anaacutelisis hermeneacuteutico al ser presentada seguacuten el
modelo de Richards y Black como un encuentro entre dos sistemas de ideas
La aceptacioacuten de esta nueva teoriacutea de la metaacutefora involucra el reconocimiento del caraacutecter
metafoacuterico de toda teoriacutea Dicho de otro modo no hay discurso sobre la metaacutefora que no se diga
dentro de una red conceptual engendrada tambieacuten metafoacutericamente No hay un lugar no
metafoacuterico desde donde pueda percibirse el orden y el cierre del campo metafoacuterico La metaacutefora
se dice metafoacutericamente y la teoriacutea de la metaacutefora remite circularmente a la metaacutefora de la teoriacutea
Por tanto parece que no puede haber principio de delimitacioacuten de la metaacutefora ni definicioacuten cuyo
definidor no contenga al definido
La misma paradoja aparece impliacutecita en el anaacutelisis de la historicidad la siacutentesis entre historia y
teoriacutea de la historia La tesis de que la teoriacutea estaacute histoacutericamente condicionada estaacute ella misma
condicionada Al dar por supuesta la relatividad de todos los valores humanos y de todas las
cosmovisiones por siacute misma tiene la intencioacuten de ser absoluta e incondicionalmente verdadera
Parece que no puede haber un punto para-histoacuterico o meta-histoacuterico desde donde pueda ser
validada esa proposicioacuten
Por eso la dialeacutectica entre teoriacutea de la metaacutefora y metaacutefora de la teoriacutea no tiene pretensiones
totalizadoras Una filosofiacutea realista o idealista natural supone una teoriacutea retoacuterica de la metaacutefora y
viceversa solo la permanencia en una teoriacutea de la metaacutefora condenada a la mera tropologiacutea puede
no revolucionar en nada los paradigmas filosoacuteficos y hacernos pensar las cosas bajo los mismos
teacuterminos y las mismas dualidades Se debe considerar entonces una modalidad totalmente
diferente de implicacioacuten de la filosofiacutea en la teoriacutea de la metaacutefora Las presuposiciones filosoacuteficas
son el origen mismo de las distinciones que hacen posible un discurso sobre la metaacutefora pero si
dicho discurso metafoacuterico consigue probar que eacutel mismo es la clave de interpretacioacuten filosoacutefica
dicha hipoacutetesis hace maacutes que invertir el orden de prioridad entre metaacutefora y filosofiacutea invierte la
manera de argumentar en filosofiacutea
iquestCuaacutel es pues la filosofiacutea que supone una teoriacutea hermeneacuteutica de la metaacutefora Para existir una
hermeneacuteutica de la metaacutefora requiere de una filosofiacutea radicalmente antimetafiacutesica que rechace el
sentido de ldquoen siacuterdquo de las cosas y por tanto el caraacutecter ldquonaturalrdquo o ldquopropiordquo de los nombres La
teoriacutea semaacutentica de la metaacutefora requiere como condicioacuten histoacuterica una tesis perfectamente
Paacutegina 62
deducible de la criacutetica kantiana a la metafiacutesica no es posible conocer un ser en siacute todo ser es ser
relacionado129
Esto cierra el camino al absoluto y a la sustancia130
a cualquier cosa que quiera
explicarse a partir de ella misma y abre la idea de que algo puede ser comprendido en teacuterminos
distintos con la misma legitimidad como si fuera comprendido por siacute mismo131
Lo mismo que no
nos es posible pensar objetos espaciales fuera del espacio y objetos temporales fuera del tiempo
asiacute no podemos pensar ninguacuten objeto fuera de la posibilidad de su conexioacuten con otros132
porque
en loacutegica todo lo posible es un hecho
Epiacutegrafe 3
La metaacutefora en los liacutemites del discurso La hermeneacuteutica
ὁ ἄναξ οὗ τὸ μαντεῖόν ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς
οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἀλλὰ σημαίνει133
Heraacuteclito
I31- La Metaacutefora como forma viva Ricoeur Lakoff y Johnson
La Metaacutefora Viva seriacutea simplemente una rapsodia de investigaciones aisladas con un tema
comuacuten de no haber tenido una idea metodoloacutegica que conectase cada uno de los ocho estudios
con la visioacuten propositiva de una tesis Este libro representoacute una nueva etapa en la filosofiacutea
hermeneacuteutica de Ricoeur por dos razones fundamentales la investigacioacuten aproximoacute al autor hacia
los estudios anglosajones sobre el tema al mismo tiempo que lo hizo encontrar en la metaacutefora un
soporte mucho maacutes originario que el siacutembolo para vertebrar un proyecto hermeneacuteutico
129
Seguacuten Paul Natorp y Ernst Cassirer esa primaciacutea de la relacioacuten sobre la sustancia tiene su forma acabada en Kant
aunque aparece por vez primera en la filosofiacutea matemaacutetica de Descartes en un opuacutesculo poco trabajado las Reglas
para la direccioacuten del espiacuteritu especiacuteficamente la regla 4 y 6 Para maacutes informacioacuten consuacuteltese Natorp Paul
Descartes Erkenntnistheorie Eine Studie zur Vorgeschichte des Kriticismus(Berlin Deutschland Gerstenberg
2014) Cassirer Ernst Substanzbegriff und Funktionbegriff (Michigan USA University of Michigan Library
2002) 130
Tal cambio de paradigma de la forma sustancial a la relacional Heidegger se lo atribuye a Lotze ldquoEn determinados
aacutembitos se han alcanzado resultados perdurables especialmente en la Escuela de Marburgo y sobre todo gracias a
las valiosas aportaciones realizadas por Lotze en su metafiacutesica (Ontologiacutea Ser=estar en relacioacuten)rdquo Heidegger
Martin La idea de la filosofiacutea y el problema de la concepcioacuten del mundo(Barcelona Espantildea Herder 2005) p 109 131
Obseacutervese la notable semejanza con el concepto de metaacutefora que dan Lakoff y Johnson ldquoLa metaacutefora es el modo
en el cual comprendemos una cosa en teacuterminos de otrardquo Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA
University of Chicago Press 1980) p 12 La idea de la nueva metaacutefora supone una isotopiacutea del ser donde se puede
acceder a un aacutembito de eacutel desde cualquier otro porque cualitativamente son iguales 132
Wittgenstein Ludwig Tractatus Logicus-Philosophicus-20121 133
El sentildeor cuyo oraacuteculo estaacute en Delfos ni dice ni esconde solo significa
Paacutegina 63
La primera cuestioacuten salta a la vista porque estaacute relacionada con la ruptura de ciertas
hostilidades acadeacutemicas entre filosofiacutea continental y filosofiacutea analiacutetica una prueba fehaciente de
que la filosofiacutea de Ricoeur cuya eacutetica se caracterizoacute por tender puentes no se queda solo en el
plano del discurso Su viacutenculo con los ciacuterculos de la filosofiacutea anglosajona que comenzaron a
finales de 1970 hasta 1974 (impartioacute cursos en Toronto y Chicago) nutrioacute notablemente su
filosofiacutea hermeneacuteutica y funcionoacute como complemento incluso para su epistemologiacutea del
conocimiento histoacuterico134
Mi ensentildeanza en universidades de Canadaacute y luego de Estados Unidos me habiacutea puesto
en contacto con la filosofiacutea analiacutetica considerada como rival incondicional de la
fenomenologiacutea y de la hermeneacuteutica Lejos de tratarla como enemiga encontreacute en ella el
complemento de una semaacutentica loacutegica como apoyo de la semaacutentica linguumliacutestica de la que
era tributaria mi concepcioacuten del discurso135
Y por otra parte una hermeneacuteutica del siacutembolo cuyo fundamento era el doble sentido que donne
agrave penser136
no puede obviar a la metaacutefora sobre todo si existen autores coetaacuteneos como Derrida
que convirtieron el descubrimiento del caraacutecter metafoacuterico esencial del lenguaje en una premisa
para impugnar cualquier pretensioacuten referencial del discurso de la cual Ricoeur siempre fue un fiel
defensor El desplazamiento de intereacutes desde el plano de lo simboacutelico a lo metafoacuterico tiene toda
su justificacioacuten en el hallazgo por parte de Ricoeur de la teoriacutea de algunos anglosajones como
Black Richards y Beardsley
La nueva idea de Ricoeur en La Metaacutefora viva consiste en hacer corresponder cada concepcioacuten
de la metaacutefora con un nivel linguumliacutestico y un lugar histoacuterico asiacute el modelo antiguo que tiene una
concepcioacuten Retoacuterica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque nominal la concepcioacuten moderna que
134
ldquoEn ocasioacuten de mis cursos en Chicago descubriacute una epistemologiacutea del conocimiento histoacuterico que relacionaba la
explicacioacuten en historia con la estructura narrativa (doy cuenta d Tiempo y narracioacuten I) encontraba igualmente en la
filosofiacutea de lengua inglesa una fuente decisiva de informacioacuten sobre el funcionamiento de la ldquofrase narrativardquo tanto
en el plano de la significacioacuten como en el de la pretensioacuten de verdad de las proposiciones narrativas Las ensentildeanzas
de la filosofiacutea analiacutetica no se limitaban al refuerzo que me proporcionaban en el plano del anaacutelisis formal de la
narratividad proponiacutean ademaacutes una variante del anaacutelisis formal diferente de la variante caracteriacutestica del
estructuralismo franceacutes y esto en dos aspectosrdquo Ricoeur Paul Autobiografiacutea intelectual ( Buenos Aires Argentina
Nueva Visioacuten 2007) P 68 135
Ibidem p 57 136
laquo Le symbole donne agrave penser raquo cette sentence qui menchante dit deux choses le symbole donne je ne pose pas
le sens crsquoest lui qui donne le sens mais ce quil donne cest agrave penser de quoi penser A partir de la donation la
position La sentence suggegravere donc agrave la fois que tout est deacutejagrave dit en eacutenigme et pourtant quil faut toujours tout
commencer et recommencer dans la dimension du penser raquo
Paacutegina 64
tiene una perspectiva semaacutentica de la metaacutefora se situacutea en un enfoque del enunciado y la visioacuten
maacutes contemporaacutenea (la suya) es la visioacuten hermeneacuteutica que tiene como eje el discurso (que
abarca el poema el ensayo y la narracioacuten) Asiacute la progresioacuten de una disciplina a otra sigue la
loacutegica de las entidades linguumliacutesticas correspondientes el nombre el enunciado y el discurso En
los tres casos se pasa a una consideracioacuten cada vez maacutes incluyente
La retoacuterica de la metaacutefora toma al nombre por unidad de referencia y es a este primer nivel a lo
que Ricoeur dedica los dos primeros estudios (Entre Retoacuterica y Poeacutetica y El decline de la
Retoacuterica) donde investiga el enfoque retoacuterico de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier El
punto de vista semaacutentico y el retoacuterico no comienzan a diferenciarse hasta que la metaacutefora es
remplazada dentro del marco del enunciado y tratada no ya como un caso de denominacioacuten
desviada sino como una predicacioacuten impertinente137
A este nivel de consideracioacuten semaacutentico
pertenecen los otros tres estudios siguientes ldquoMetaacutefora y semaacutentica del discursordquo ldquoLa metaacutefora
y la semaacutentica de la palabrardquo ldquoLa metaacutefora y la nueva retoacutericardquo A la transicioacuten entre el nivel
semaacutentico y el hermeneacuteutico se le dedica el sexto estudio -ldquoEl trabajo de la semejanzardquo- y
aparece como variable la imaginacioacuten La asociacioacuten de la hermeneacuteutica con el campo del
discurso es una idea totalmente nueva de Ricoeur y viene a instaurar un cambio de paradigma138
Pero para llegar a esta pregunta Ricoeur debe en primer lugar presentar a la metaacutefora como un
fenoacutemeno que se clarifica maacutes cuanto mayor es el nivel linguumliacutestico desde donde se le aborda Asiacute
pues se sirve de la teoriacutea de la metaacutefora manifiesta en la Esteacutetica de Beardsley donde la metaacutefora
es concebida como microtexto y el texto como macrometaacutefora139
Ricoeur propone como desafiacuteo
de la hermeneacuteutica metafoacuterica dar cuentas sobre el modo en el cual el texto puede interpretarse a
traveacutes de la gran metaacutefora que lleva impliacutecita y la metaacutefora en virtud del texto impliacutecito que
justifica el canon del sentido dentro de un marco determinado
Y el uacuteltimo gran aporte expliacutecito del libro consiste en la distincioacuten que Ricoeur hace entre
metaacutefora viva y metaacutefora muerta Y es en esta distincioacuten en donde subyace la tesis de maacutes osada
y de mayor alcance en el entramado de proposiciones puestas en relieve en esta investigacioacuten
Con esta distincioacuten Ricoeur rescata en cierto sentido la tesis de Nietzsche no sobre el origen
137
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 8 138
Ibidem p 72 139
Consuacuteltese Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt
Brace amp World Inc 1958)
Paacutegina 65
metafoacuterico del lenguaje sino de los conceptos La identificacioacuten del concepto con una metaacutefora
muerta recuerda a lo que Nietzsche en su metaacutefora de la abeja llamoacute la necroacutepolis de las
intuiciones140
Pero el traacutensito que propone Ricoeur no pasa abruptamente de la metaacutefora muerta
al concepto sino a traveacutes de la significacioacuten lexicalizada Eso equivaldriacutea a afirmar que la
metaacutefora es en acto lo que la significacioacuten es en potencia Sobre esta idea volveremos maacutes tarde
Si (el sentido) es adoptado por una parte influyente de la comunidad linguumliacutestica a su vez puede
convertirse en un significado habitual y agregarse a la polisemia de entidades lexicales
contribuyendo asiacute a la historia de lenguaje como lengua coacutedigo o sistema Pero en esta etapa
final cuando el efecto de significado que llamamos metaacutefora se ha unido al cambio de direccioacuten
que aumenta la polisemia la metaacutefora no es ya una metaacutefora viva sino una metaacutefora muerta
Solo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son en el mismo tiempo
acontecimiento y significado141
La nocioacuten de metaacutefora viva la trabaja Ricoeur a profundidad en su sexto estudio denominado
Le travail de la resemblance (El trabajo de la semejanza) porque es justamente en la semejanza
creada sobre la impertinencia de dos juegos de semejanzas asumidas donde emerge la metaacutefora
viva Digamos que la metaacutefora muerta es maacutes bien un viacutenculo de semejanza entre dos ideas que
ya se han solidificado y que el acceso de una a la otra ya se ha vuelto estable y automaacutetico de
modo que cuando pensamos en la idea A es inevitable que aparezcan connotaciones de una idea
B La metaacutefora viva en cambio no dormita en el significado usual de las palabras sino que
vivifica el lenguaje por su innovacioacuten semaacutentica que nos lleva a ver lo semejante a traveacutes de lo
desemejante a redescubrir de este modo la realidad por tanto a pensar maacutes142
La metaacutefora viva en tanto representa una siacutentesis entre sentido y evento esto es actividad
simultaacutenea sobre el lenguaje y sobre la realidad abre el camino hermeneacuteutico de un discurso por
el cual el hombre puede conocer al mundo a traveacutes del conocimiento de siacute Y esto no se aplica
solo al modelo cientiacutefico como vimos en Black sino a la experiencia humana en general Si
nuestra forma de relacionarnos con el mundo es a traveacutes del sentido de las cosas no seriacutea difiacutecil
deducir que el mecanismo que propicia esta configuracioacuten de sentidos deba ocupar un lugar de
relevancia en la filosofiacutea Ricoeur a diferencia de Nietzsche Heidegger o Derrida no se interesa
140
Nietzsche Friederich Obras Completas Tomo I (Barcelona Espantildea Tecnoacutes 2011) P 609 141
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 127 142
Ibidem P 400
Paacutegina 66
tanto en la influencia de las metaacuteforas muertas que son meras excrecencias del lenguaje ordinario
sobre el filosoacutefico sino en la instruccioacuten que realizan en el discurso las metaacuteforas vivas la de los
poetas143 Cuando se dice poeta Ricoeur hace referencia al sentido etimoloacutegico de poiesis es
decir al creador de sentido poco importa si es artista cientiacutefico historiador o poliacutetico
Unos breves antildeos despueacutes de la publicacioacuten de La metaacutefora viva en 1980 sale a la luz el libro
de Lakoff y Johnson Metaacuteforas de la vida cotidiana (Metaphors we live by) donde se mantiene
una tesis semejante en cuanto al viacutenculo vital entre metaacutefora y experiencia Para estos autores
anglosajones ldquola esencia de la metaacutefora es entender y experimentar un tipo de cosa en teacuterminos
de otrardquo144
Sin embargo a diferencia de Ricoeur ellos sostienen que solo las catacresis pueden
ser consideradas metaacuteforas muertas en tanto ldquono interactuacutean con otras metaacuteforas no tienen ya un
rol interesante en nuestro sistema conceptualrdquo145
en cambio aquellas que aunque lexicalizadas
aluden a ldquoconceptos metafoacutericos que estructuran nuestras acciones y pensamientosrdquo en el sentido
en que son metaacuteforas mediante las que vivimos permanecen vivas
Seguacuten esto todo nuestro sistema conceptual posee una naturaleza metafoacuterica que estructura el
campo perceptivo tanto en lo relativo a nuestros movimientos en el mundo como en el modo que
nos relacionamos con otras personas Esas metaacuteforas constitutivas de nuestro sistema conceptual
se establecen mediante relaciones sistemaacuteticas que permiten comprender un concepto mediante
otro y a la vez ocultar aspecto de uno mediante el otro Todo lo cual apunta a describir un proceso
de estructuracioacuten parcial de los conceptos mediante metaacuteforas
Lo literal deviene entonces la solidificacioacuten de una metaacutefora por el uso que ha tenido en una
determinada cultura146
No existe literalidad sino fatiga leacutexica por abuso metafoacuterico Una cosa
que llama la atencioacuten de la teoriacutea de Lakoff y Johnson consiste en explicar que la solidificacioacuten
de una metaacutefora en la lengua implica la solidificacioacuten del viacutenculo entre dos ideas en la mente
como es el caso de las metaacuteforas orientacionales que asocian lo que estaacute arriba con lo bueno y lo
que estaacute abajo con lo malo147
143
Gende Carlos E Lenguaje e interpretacioacuten en Paul Ricoeur (Buenos Aires Argentina Prometeo 2009) P 104 144
Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) P 12 145
Ibidem P 55 146
ldquosolo las metaacuteforas de sustitucioacuten son susceptibles de ser objeto de una traduccioacuten que restaurariacutea la significacioacuten
literal Las metaacuteforas de tensioacuten no son traducibles porque ellas crean su sentido Esto no quiere decir que no puedan
ser parafraseadas sino tan solo que tal paraacutefrasis es infinita e incapaz de agotar el sentido innovadorrdquo Ricoeur Paul
La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 65
147 Lakoff y Johnson Metaphors we live by (Chicago USA University of Chicago Press 1980) p 31
Paacutegina 67
Los autores distinguen entre metaacuteforas estructurales es decir aquellos casos en que un
concepto estaacute estructurado metafoacutericamente en teacuterminos de otro y metaacuteforas orientacionales
aquellos casos en que un concepto organiza un sistema global de conceptos en relacioacuten a otro Lo
peculiar de estas uacuteltimas es que no son arbitrarias pues ldquotienen su base en nuestra experiencia
fiacutesica y culturalrdquo se trata de orientaciones espaciales que surgen del hecho de poseer cuerpos y
funcionar en un medio fiacutesico
Como ninguna de las experiencias acontece de manera aislada y abstracta es posible acceder
mentalmente a ellas y expresarlas en teacuterminos de otras experiencias contiguas A veces se
deshacen los claros liacutemites de algunas nociones para poder arrojar su luz sobre otras parecen maacutes
oscuras Asiacute pues es liacutecito expresar el conocimiento y la bondad en condiciones de luz la
ignorancia y la maldad en condiciones de tinieblas el tiempo en teacuterminos de espacio la vida y la
muerte en teacuterminos de vigilia o de suentildeo Los lugares comunes no son sino la necroacutepolis de la
metaacutefora un indicador de que a causa del haacutebito la viacutea de acceso de una idea a otra se ha vuelto
estable y por tanto la asociacioacuten de un pensamiento a otro se ha vuelto automaacutetica e irreflexiva
Cada asunto tiene un criterio distinto de eacutel mismo mediante el cual se hace interpretable La tesis
de estos autores se sostiene a partir de un concepto de experiencia que permite permutaciones
vivenciales Asiacute pues es posible citar varios ejemplos
1-Un argumento es una construccioacuten porque se pueden derrumbar porque debe tener pilares
fijos una estructura soacutelida porque deben estar basados en algo firme o porque podemos
refugiarnos en ellos Una nocioacuten que pertenece al campo del discurso aparece aquiacute en el campo
de la arquitectura
2-La vida o el discurso son un tejido asiacute tenemos frases como ldquoPerder el hilo o seguir el hilo de
la conversacioacutenrdquo ldquono poder hilvanar las ideasrdquo ldquono poder concatenar las ideasrdquo ldquourdir una
mentirardquo Tambieacuten pudiera agregarse la propia etimologiacutea de textum (tegere=tejer) o el
imaginario de las parcas fieras que fabrican tensan y cortan el hilo de la vida
3- Metaacuteforas orientacionales Arriba es bueno y abajo es malo Feliz es arriba abajo es triste De
estas metaacuteforas se pueden citar muchiacutesimos ejemplos ldquoLevantar el aacutenimo o la moralrdquo ldquocaer
enfermo o caer en comardquordquo ldquoestar en alza o en bajardquo ldquotener el control sobre algordquo ldquoestar bajo el
control de algordquo
Paacutegina 68
4-Una discusioacuten es una guerra En este sentido se pueden citar las etimologiacuteas de ldquopoleacutemicardquo o de
ldquoestrategiardquo acaso frases como ldquohacer las pacesrdquo ldquodefender o atacar posicionesrdquo ldquotener un punto
deacutebilrdquo
5-El tiempo es espacio Estaacute metaacutefora es quizaacute la de raiacuteces maacutes profundas ya que pareceriacutea ir
contra el sentido comuacuten afirmar que un sintagma tan literal como ldquoel proacuteximo viernesrdquo es una
metaacutefora Representamos el tiempo como una liacutenea recta en el espacio y eso permite afirmar que
el pasado estaacute detraacutes y el futuro delante cuando las dos nociones no estaacuten conectadas por
naturaleza puesto que se puede suceder en el tiempo y retroceder en el espacio sin implicar
contradiccioacuten alguna
Comprender una discusioacuten como una guerra significa experimentarla como una guerra El
precio de que la metaacutefora potencie la fuerza de sus teacuterminos (en este caso lo que hay de beacutelico en
una discusioacuten) implica que perderaacute la oportunidad de resaltar aspectos de la discusioacuten que
podriacutean ser provechosos como el consenso la armoniacutea la esteacutetica o el intercambio En el caso
citado arriba sobre la representacioacuten espacial del tiempo se pueden acarrear implicaciones
psicoloacutegicas cuyo impacto puede configurar nuestra forma de razonar Por ejemplo las dos
formas espaciales de representacioacuten del tiempo (como ciacuterculo o como liacutenea recta) determina
nuestros uacutenicos dos criterios de razonamiento y justificacioacuten causal como ciacuterculo vicioso o como
regreso al infinito
Queacute puede decirnos la hermeneacuteutica sobre la metaacutefora viva En primer lugar debe sentildealarse
que para Ricoeur la vitalidad de la metaacutefora depende en mayor medida de la capacidad de
sorprender al hermeneuta148
porque solo esa sorpresa activada por el sinsentido literal justifica el
paso a una interpretacioacuten metafoacuterica En ese sentido podriacutea decirse que la metaacutefora viva es en
primer lugar una expresioacuten que sorprende afecta el aacutenimo y modifica una creencia Para Lakoff y
Johnson basta con que esta metaacutefora configure en cierto sentido nuestra vida para entenderla
como algo vital o viva en cuanto es capaz de actuar sobre nosotros Por su parte Ricoeur entiende
metaacutefora viva como sinoacutenimo de metaacutefora animada y para esto polariza la importancia del
148
Incluso si es uno mismo el propio destinatario de la metaacutefora o estemos frente a un texto escritos por nosotros
mismos seriacutea necesaria la funcioacuten hermeneacuteutica de considerarnos como un ldquootrordquo que se sorprenda por la
contradiccioacuten natural de la expresioacuten metafoacuterica y justifique su lectura en un sentido no literal
Paacutegina 69
asunto sobre el lector quien es en definitiva el encargado de interpretar la expresioacuten metafoacuterica
en un sentido no habitual (literal)
Es el lector el liacutemite y la circunstancia que separa a una expresioacuten metafoacuterica del sinsentido o
del enigma Es eacutel quien hace en uacuteltima instancia triunfar o fracasar una metaacutefora Al punto tal
que el autor en determinada situacioacuten comunicativa debe suponer un lector ideal o promedio o
lo que Iser llamoacute ldquolector impliacutecitordquo149
La fuerza expresividad y alcance de las metaacuteforas
enunciadas por un autor depende en mucha medida de su capacidad para figurarse su lector ideal
lo cual implica suponer la competencia pragmaacutetica-linguumliacutestica de este Cuando el autor utiliza
expresiones que el lector no comprende ya sea porque atribuye sentidos diversos o porque tienen
creencias distintas acerca del mismo tema el lector estaacute obligado a producir toda suerte de
hipoacutetesis para experimentar la vivacidad de la metaacutefora En este proceso de ldquodecodificacioacutenrdquo del
mensaje el lector debe aplicar toda su creatividad para tener acceso a creencias y significados
que pueden ser lejanos a su experiencia
En este punto la hermeneacuteutica de Ricoeur se aparta de la hermeneacuteutica claacutesica de
Schleimacher Dilthey y luego la fenomenologiacutea porque el lector no necesariamente tiene que
revelar o reconstruir un sentido otorgado por una intencioacuten del autor ya que es en el dominio del
lector donde se valida que curso tomaraacute el sentido El autor debe ajustarse al imperio del lector
para liberar el sentido de la expresioacuten de toda ambiguumledad de creencia o significado porque
cuando el texto o el discurso dejan el umbral de su creador todo el sentido se fija de forma
independiente en el texto y se realiza en el de dominio de su recreador Asiacute es que el sentido no
puede ser algo cuyo uacutenico factor sea la intencioacuten del autor sino que es necesario un lector (que
puede ser el mismo autor) Y aunque bien puede darse el caso de que hayan muacuteltiples lectores
que asignen muacuteltiples sentidos a ideacutenticas expresiones y aunque puede haber mejores y peores
interpretaciones no existe tal cosa como la interpretacioacuten correcta
pues no hay tal cosa como el verdadero sentido de una oracioacuten De este modo la intencioacuten del
autor siempre va a ser una variable supuesta para la interpretacioacuten pero hacia la cual solo puede
tenderse de forma asintoacutetica
I32-Referencia y sentido de la expresioacuten metafoacuterica
149
Iser Wolfgang El acto de leer (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2005) Pp 45-57
Paacutegina 70
iquestQueacute puede decir la metaacutefora sobre la realidad Tal es la pregunta que nos viene a la mente
cuando se pone sobre la mesa de discusioacuten el asunto de la referencia de la expresioacuten metafoacuterica
Como es usual Ricoeur enmarca el problema en los distintos niveles de la lengua el nombre el
enunciado y el discurso Si la metaacutefora se explica de distintos modos en cada uno de esos
estratos del mismo modo debe poder explicarse su referencia
Este traspaso al punto de vista hermeneacuteutico hace emerger dentro del discurso de la metaacutefora
un gran problema Si la metaacutefora ya no es una desviacioacuten iquestCuaacutel es su referencia La pregunta por
a queacute refieren los enunciados metafoacutericos pone sobre la mesa la cuestioacuten fundamental de la
objetividad de su teoriacutea
La transicioacuten se comprende no obstante sin mucho esfuerzo lo que caracterizaba al
siacutembolo era su poder de expresar con ayuda de un sentido primero o literal otro nuevo
alegoacuterico que daba acceso a otra realidad De alguna manera seraacute el mismo proceso que
fascinaraacute a la hermeneacuteutica de la metaacutefora llegar a conocer la innovacioacuten semaacutentica que
induce y la nueva referencia que su no-respeto al sentido literal hace posible Esto supone
que la metaacutefora implica sin lugar a dudas una referencia150
Para abordar el enfoque nominal de la referencia Ricoeur se encamina hacia las pistas dejadas
por unos de los maacutes famosos escritos de Gottlob Frege Uumlber Sinn und Bedeutung La distincioacuten
que Frege lleva a cabo entre referencia y sentido presupone saber separar el objeto significado
por el nombre y el modo de aparicioacuten de este objeto en la experiencia151
Los antiguos consideraban que el astro matutino (Heacutespero) y el vespertino (Veacutespero) eran en
realidad dos estrellas distintas cuando es realidad la misma el planeta Venus Este ejemplo lo
ocupa Frege para ilustrar como puede haber dos sentidos para una misma referencia El viacutenculo
habitual entre el signo su sentido y su referencia puede ser asimeacutetrico una referencia puede tener
muacuteltiples sentidos pero un sentido tiene una uacutenica referencia Es en virtud de este desequilibrio o
carencia de una relacioacuten teacutermino a teacutermino entre el sentido y la referencia la razoacuten por la cual no
puede fundarse un lenguaje cientiacutefico a partir de las condiciones de las lenguas vulgares seguacuten
Frege152
150
Grondin Jean Paul Ricoeur (Barcelona Espantildea Editorial Herder 2017)P 72 151
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 92 152
Ibidem p 99
Paacutegina 71
La literalidad o relacioacuten propia entre nombre y significado presupone que debe mediar solo un
sentido entre el signo y lo mentado El siacutembolo no dice lo que simboliza Los criacuteticos del
positivismo loacutegico admiten que todo lenguaje que no sea descriptivo (en el sentido de dar una
informacioacuten sobre hechos) debe ser emocional153
Seguacuten esto no hay verdad fuera de la
verificacioacuten posible (o de la falsacioacuten) Pero eso seriacutea olvidar que la dualidad emotivo-cognitivo
no se corresponde necesariamente con la par connotacioacuten-denotacioacuten La propuesta de Frege
seguacuten la cual el valor de verdad de una proposicioacuten ldquoes su referenciardquo154
invita a pensar el
problema de la significacioacuten como extensivo a cualquier tipo de relacioacuten
Como representante del enfoque que toma como gozne al enunciado Ricoeur se apoya en
Benveniste cuya teoriacutea de la referencia ya no implica a un objeto sino a una situacioacuten Designar
es denotar al objeto inserto en un determinado estado de cosas155
que solo puede ser expresado en
el contexto de la frase Incluso los nombres aislados no son maacutes que una abstraccioacuten de la frase
donde cumplen una funcioacuten y se adecuan a ciertas reglas Seguacuten esto el enunciado constituye la
representacioacuten de una situacioacuten de la cual el nombre es solo el foco Asiacute pues todo nombre ldquoxrdquo
no es maacutes que la abstraccioacuten de un enunciado donde ldquox esrdquo156
La oposicioacuten entre Beveniste y Frege no es total Para Frege la denotacioacuten se comunica del
nombre propio a la proposicioacuten completa que deviene en cuanto a la denotacioacuten el nombre
propio de un estado de cosas Para Benveniste la denotacioacuten se comunica de la frase completa a
la palabra seguacuten la funcioacuten dentro del sintagma La palabra seguacuten su empleo revela un valor
semaacutentico que es su sentido particular en ese empleo Entonces la palabra tiene una referencia
que es el objeto particular al que la palabra corresponde en lo concreto de la circunstancia o del
uso 157
153
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975)p 302 154
Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 93 155
Benveniste Eacutemile Problegravemes de linguistique geacuteneacuteral II (Paris France Gallimard 1980) Pp 217-228 156
Ibidem P 222 157
laquo Lopposition entre Benveniste et Frege nest donc pas totale Pour Frege la deacutenotation se communique du nom
propre a la proposition entiegravere qui devient quant a la deacutenotation le nom propre dun eacutetat de choses Pour Benveniste
la deacutenotation se communique de la phrase entiegravere au mot par reacutepartition agrave linteacuterieur du syntagme Le mot par son
emploi revecirct une valeur seacutemantique qui est son sens particulier dans cet emploi Alors le mot a un reacutefeacuterent qui est
lobjet particulier auquel le mot correspond dans le concret de la circonstance ou de lusage1 raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 275
Paacutegina 72
En el Tractatus Wittgenstein tambieacuten ofrece una visioacuten parecida de esta polaridad del
referente158
Sin embargo Riceour no parece conformarse con estas dos unidades de significacioacuten
(la palabra y el enunciado) sino que extiende su anaacutelisis al discurso y especiacuteficamente a su
concrecioacuten en el texto159
Si bien existe una unidad mayor (el discurso) que incluye a las
anteriores y desde donde se puede abordar la metaacutefora asiacute tambieacuten dicha unidad de anaacutelisis debe
dar cuentas de la referencia metafoacuterica
Si volvemos a la idea de Frege seguacuten la cual la referencia de una expresioacuten equivale a su valor
de verdad nos obligariacutea a retroceder hacia una visioacuten meramente retoacuterica de la metaacutefora De este
modo la expresioacuten ldquoUlises es el rey de Iacutetacardquo que no tiene referente en el mundo real es
indiscutiblemente falsa160
El discurso de Ricoeur tendriacutea entonces que encaminarse a explicar si
es efectivamente liacutecito equiparar referencia semaacutentica con referencia hermeneacuteutica asiacute como dar
cuentas si el hecho de que no exista un correlato fiacutesico anula toda posibilidad de una referencia
legiacutetima
Por eso Ricoeur ordena su anaacutelisis desde el sentido hacia la referencia El sentido ya no deberiacutea
condicionarse de acuerdo al modo en el cual aparece la cosa sino a su disposicioacuten y orden dentro
del aacutembito del discurso Sin sentido no hay referencia primero el discurso tiene que decir algo
para luego poder significar algo Muy sabiamente Ricoeur evita definir a la referencia en torno a
una ldquorealidadrdquo conoce bien la cantidad de problemas esteacuteriles que terminariacutea por acarrear eso
Sin embargo tampoco comete el error de reducir la referencia a los horizontes del sentido y
rechaza toda defensa de encerrar la referencia dentro de los aacutembitos del discurso
Sin embargo ni el sentido es un fenoacutemeno generado estrictamente en la frase ni su
referencia en el hecho sino que el sentido se determina en la unidad maacutes amplia de
significacioacuten el discurso y la referencia en la unidad maacutes grande de significado el
158
Define el mundo como totalidad de hechos no de cosas Luego define el hecho como la existencia de un estado de
cosas Luego define estado de cosas como una combinacioacuten de objetos De modo que la dualidad objeto-estado en el
mundo de las cosas se le puede hacer corresponder la dualidad palabra-enunciado en el mundo del lenguaje 159
laquo Le postulat de la reacutefeacuterence exige une eacutelaboration distincte lorsquil concerne les entiteacutes particuliegraveres de discours
quon appelle des textes donc des compositions de plus grande extension que la phrase La question relegraveve deacutesormais
de lhermeacuteneutique plutocirct que de la seacutemantique pour laquelle la phrase est agrave la fois la premiegravere et la derniegravere entiteacute
La question de la reacutefeacuterence se pose ici dans des termes singuliegraverement plus complexes certains textes dits litteacuteraires
semblant faire exception agrave la demande de reacutefeacuterence exprimeacutee par le preacuteceacutedent postulat raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 276
160 Frege Gottlob Ensayos de loacutegica y semaacutentica (Madrid Espantildea Tecnos 1998) p 98
Paacutegina 73
mundo La hermeneacuteutica reclama por una unidad mayor de significacioacuten el discurso y
defiende el caraacutecter irreductible a sus unidades composicionales (hellip) Este orden
concierne a entidades de discurso de mayor dimensioacuten que la frase El problema adquiere
su verdadera dimensioacuten en este plano161
La posibilidad de la existencia de una multiplicidad de sentidos yace en el caraacutecter muacuteltiple de
las relaciones que admiten los objetos en un espacio loacutegico determinado El sentido viene a ser en
acto lo que la relacioacuten es en potencia Las condiciones para que la predicacioacuten tenga sentido son
dos que no haya tautologiacutea y que no haya contradiccioacuten Una palabra puede tener tantos sentidos
como relaciones haya en su universo loacutegico tantos como conexiones pueda hacer con el resto de
los elementos del sistema
Aristoacuteteles deciacutea que hacer una metaacutefora es saber contemplar la semejanza162
Todas las
palabras de un espacio loacutegico deben ser semejantes en algo para pertenecer al mismo conjunto
La semejanza bien puede preexistir o bien puede ser impuesta por la actividad metafoacuterica lo que
parece evidente es que hay metaacuteforas maacutes propias y otras menos propias que rozan el enigma
dado que tambieacuten hay relaciones maacutes cortas o maacutes distantes entre los sentidos de un mismo
espacio loacutegico
Si se comprende la potencia metafoacuterica del lenguaje a partir de las muacuteltiples relaciones de
sentido entonces lo metaforizable debe extenderse a todo lo pensable y asiacute todas las llamadas
asociaciones mentales pudieran obedecer al mismo mecanismo traslaticio del sentido por
semejanza por contiguumlidad espacio-temporal y por causalidad Asiacute pues cuando una expresioacuten x
quiere referirse a un correlato y debe tener un marco legal z en el cual ella esteacute inserta y que
determine su validez Dicha relacioacuten de la proposicioacuten x con su marco z espacio loacutegico coacutedigo
sentido (llaacutemese como quiera) debe responder al coacutemo de acuerdo a queacute ocurre el viacutenculo con
y El problema consiste como es faacutecil de deducir en que z necesita a su vez de otro marco de un
sentido que la valide
Para dar solucioacuten a este problema generado en los aacutembitos de la filosofiacutea analiacutetica Ricoeur
echa mano a un concepto de la filosofiacutea continental especiacuteficamente de la fenomenologiacutea el
concepto de intencionalidad La referencia debe entenderse no como un ldquoalgo en la realidadrdquo sino
161
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 273 162
laquo τὸ γὰρ εὖ μεταφέρειν τὸ τὸ ὅμοιον θεωρεῖν ἐστινrdquo Aristoacuteteles Poetica 1459a4-8
Paacutegina 74
como la intencioacuten de que el sentido tienda hacia algo extralinguumliacutestico que es su referente El signo
se ordena seguacuten otros signos y las palabras seguacuten otras palabras dentro de la sintaxis y en esa
inmanencia sujeta a leyes concretas se genera el sentido Sin embargo la referencia se configura
desde una tendencia a trascender el orden linguumliacutestico y nombrar las cosas (en el caso de las
palabras) los hechos (en el caso de los enunciados) y el mundo (en el caso del discurso la obra y
el texto)
I33-Referencia al mundo de la obra redescripcioacuten Ricoeur y Goodman
Como herencia metodoloacutegica del estructuralismo Ricoeur mantiene el presupuesto de que para
el estudio de una entidad linguumliacutestica determinada no debemos remitirnos solo a la unidad relativa
inferior como descomposicioacuten de sus partes sino tambieacuten a la unidad superior pues es alliacute donde
la funcioacuten de la entidad linguumliacutestica estudiada se manifiesta con toda su claridad Por ejemplo si la
semaacutentica quiere estudiar los enunciados y sus referencias debe entender la semioacutetica de las
palabras que lo componen tan bien como la hermeneacuteutica del discurso en el cual el enunciado se
inserta y a cuyas leyes se ajusta
Entender el sentido de un enunciado equivale a hacerlo coincidir con las leyes impliacutecitas que
fundamentan sus componentes al mismo tiempo que subsumirlo al conjunto de leyes impliacutecitas
del discurso del cual este enunciado forma parte Y es de este uacuteltimo recurso del que nos
servimos en caso de equiacutevocos en una interpretacioacuten Asiacute por ejemplo en caso del haiku
ldquoLamento del cielo la lluvia minuciosa huellas de las avesrdquo es difiacutecil distinguir si la palabra
lamento es verbo o sustantivo En el caso de que la palabra lamento fuera un sustantivo el haiku
estariacutea compuesto por tres imaacutegenes por el contrario si lamento fuera un verbo el haiku deberiacutea
comprenderse como un contraste entre un estado emotivo y una descripcioacuten El inteacuterprete de que
el sentido de esta frase no puede descomponerse en el sentido de sus palabras puesto que este
sentido de las palabras es completamente dependiente a su funcioacuten en el enunciado y el discurso
Asiacute el lector comienza a buscar inconscientemente asideros pistas como los signos de
puntuacioacuten la mayuacutescula el contexto cualquier cosa que pueda arrojar un indicio sobre la
funcioacuten de ldquolamentordquo
Sin embargo en el caso de la poesiacutea la multiplicidad de sentidos o bien la polivalencia de uno
solo viene en algunos casos a contribuir a la riqueza de la expresioacuten Asiacute tenemos los versos de
Paacutegina 75
Machado ldquohoy es siempre todaviacuteardquo conformado gramaticalmente por un verbo y tres adverbios
pero que de acuerdo a la funcioacuten de cada uno no pueden operar del mismo modo sino que
arbitrariamente asignamos una funcioacuten de sustantivo de adjetivo y de adverbio dentro de esos
tres adverbios gramaticales De este modo seguacuten la combinacioacuten de funciones podemos tener
muacuteltiples interpretaciones para el mismo verso ninguna menos sorprendente que el resto
Lo interesante aquiacute es que no hay un traacutensito de una interpretacioacuten literal a una metafoacuterica
provocada por el cortocircuito de un sinsentido o de una atribucioacuten impertinente sino una
multiplicidad de sentidos que obliga al lector a plantearse hipoacutetesis que no son maacutes que
conjeturas de posibles interpretaciones de acuerdo a una ley Y esta ley no es evidentemente algo
intriacutenseco a la frase ya que ella por siacute misma no puede sostenerse uniacutevocamente sino algo
externo Asiacute pues no solo es dificultoso comprender una palabra aislada por causa de la
homonimia (los casos de ldquovelardquo ldquocomordquo ldquoderechordquo) sino que tambieacuten este problema puede
darse en el marco del enunciado Por eso es que es necesario en uacuteltima instancia dirigirse a la
unidad mayor de significacioacuten para solucionar el problema
Si se nos permitiera usar una metaacutefora podriacutea decirse que las palabras son como los picos de
los icebergs que vemos sobre la superficie del mar pero que bajo de siacute tienen toda una mole de
hielo discursivo que la sostiene y que se deja ver en la medida en que nos aproximamos Creer
que las palabras y los enunciados significan por siacute mismos en relacioacuten con las cosas seriacutea como
creer que los picos de los icebergs que vemos sobre la superficie del mar son pequentildeas naves de
hielo que flotan a la deriva
Habieacutendose desplazado la matriz reguladora de los principios de sentido hacia el discurso
entonces podremos replantearnos la pregunta por queacute es la referencia Si se entiende por
referencia la nocioacuten maacutes ingenua de un objeto entonces habriacutea que aceptar que no existe una
referencia para la ley de gravedad o la idea de Dios o el concepto de ser o la categoriacutea de
posibilidad Y si se toma por referencia el criterio para asignar un valor de verdad a un
enunciado entonces los propios criterios de validez no pueden a su vez poseer un valor de
verdad Entonces se necesita un concepto de referencia meramente funcional o intencional como
dice Ricoeur
Paacutegina 76
Se requiere de un concepto de referencia cuya operatividad se genere a partir de la intencioacuten de
trascender el aacutembito del discurso pero que al mismo tiempo no sea un algo una cosa Diferenciar
referencia de referente alcanzariacutea para evitar los problemas que pueden derivarse de juzgar al
referente como criterio de realidad Decir que el referente es valor de verdad es muy distinto que
decir que la referencia tiene hambre de verdad porque tomar al referente como valor de verdad
implica suponer un criterio fijo de realidad al cual aparentemente el referente se adecua Pero
Ricoeur evade todos estos problemas al prescindir de las nociones de verdad y realidad antes
bien centra su atencioacuten en el paso del sentido a la referencia esto es del sistema de relaciones
que garantiza una coherencia intradiscursiva y su viacutenculo con el sistema de relaciones que
garantizan una relacioacuten con lo extradiscursivo
Para esto se apoya en el anaacutelisis que Nelson Goodman hace en su libro Languages of Art163
donde se distingue entre una funcioacuten descriptiva (presentativa) y una funcioacuten representativa el
sentido describe y la referencia representa El sentido tiene que ver con una naturaleza intriacutenseca
e identitaria de la expresioacuten (su orden interno) y la referencia con una naturaleza extriacutenseca
distinta re-presentativa en tanto pone al orden interno en conexioacuten con algo distinto de eacutel No
hay referencia sin sentido como no hay representacioacuten sin presentacioacuten
Asiacute un texto literario es juzgado como coherente seguacuten su sentido interno y verosiacutemil seguacuten su
referencia es coherente cuando lo descrito aparece como unidad bajo un mismo aspecto y
verosiacutemil cuando lo representado refiere a un posible extra linguumliacutestico La frase el nuacutemero mayor
al nuacutemero mayor conocido es una frase con sentido pero no con referencia una frase que tiene
una coherencia interna pero que no puede re-presentarse maacutes allaacute de su propio ser El argumento
ontoloacutegico por el que puedo pensar un ser perfecto como existente tiene sentido pero no
referencia El sentido garantiza la referencia pero la referencia a su vez garantiza lo que Ricoeur
llama el paso del texto a la accioacuten y que forma una parte muy importante en su obra puesto que
es mediante este camino que comprendemos lo que de textual hay en el mundo y lo que de
163
Especiacuteficamente en las primeras paacuteginas del libro dedicadas a la denotacioacuten en el arte Goodman Nelson
Languages of Art (New York USA The Bobbs-Merril Company 1968) P 7-11 Languages of art comienza por
colocar todas las operaciones simboacutelicas verbales y no verbales-pictoricas entre otras- adentro del marco de una
operacioacuten uacutenica la funcioacuten de referencia por la que un siacutembolo vale por (stands for) se refiere a (refers to) Esta
universalidad de la funcioacuten referencial viene asegurada por la del poder organizativo del lenguaje y maacutes
generalmente de los sistemas simboacutelicos La filosofiacutea general en cuyo horizonte se perfila esta teoriacutea tiene una
afinidad con Cassirer y con el pragmatismo de Pierce
Paacutegina 77
mundo hay en el texto nos comprendemos comprendiendo nuestra obra Asiacute pues un mensaje de
doble sentido requiere de un emisor desdoblado de un destinatario desdoblado y ademaacutes de una
referencia desdoblada164
La misma manera en la cual se da el sentido metafoacuterico arroja pistas sobre coacutemo se da lugar a
la referencia Como ya sabemos la interpretacioacuten metafoacuterica de un enunciado se situacutea sobre las
ruinas del sentido literal asiacute tambieacuten la referencia de la metaacutefora lo es de segundo orden en tanto
que depende de la destruccioacuten de la referencia primaria Esto no quiere decir que una expresioacuten
tal como ldquoel lucero vespertinordquo tenga un referente distinto que la palabra ldquoVenusrdquo sino que la
relacioacuten entre sentido y referencia apela a viacuteas distintas de acceso a un mismo objeto Es lo
mismo decir ldquoel alumno maacutes destacado de Platoacutenrdquo que ldquoel maestro de Alejandro Magnordquo en tanto
lo que se quiere significar es el mismo referente pero es distinto en tanto cada caso representa
una viacutea de acceso distinta que resalta u oculta un aspecto del referente que la otra no lo hace Esta
idea se funda en uacuteltima instancia en la creencia de Goodman de que no puede desvincularse lo
emotivo de lo cognoscitivo porque la emocioacuten de extrantildeamiento ante la impertinencia semaacutentica
es la condicioacuten para que el inteacuterprete conjeture un sentido metafoacuterico en una expresioacuten
determinada Una visioacuten estereoscoacutepica en la que el nuevo estado de cosas soacutelo se percibe en el
espesor del estado de cosas dislocado por el error categorial165
Para Nelson Goodman la metaacutefora no es una figura cualquiera de discurso sino el principio de
transferencia comuacuten a todos de persona a cosa es la personificacioacuten del todo a la parte la
sineacutecdoque de la cosa a la propiedad la antonomasia El desplazamiento hacia lo alto es la
hipeacuterbole hacia lo bajo la liacutetote En un tercer grupo incluimos las transferencias sin cambios de
extensioacuten como la inversioacuten en la ironiacutea166
En consecuencia mientras el sentido metafoacuterico tiene la funcioacuten de describir la referencia
metafoacuterica tiene la funcioacuten de re-describir Al sentido metafoacuterico corresponderiacutea una referencia
metafoacuterica de igual manera que al sentido literal imposible corresponde una referencia literal
imposible167
Asiacute pudiera explicarse por queacute ciertos tipos de textos que llamamos literarios
prescinden de una referencia de primer orden o mejor dicho son maacutes ricos en referencias de
164
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) P 296 165
Ibidem P 304 166
Ibidem P 313 167
Ibidem P 303
Paacutegina 78
segundo orden Si bien el sentido es capaz de garantizar que la estructura de cierto discurso se
presente bajo la unidad de una obra esta referencia de segundo orden es lo que abre las puertas al
mundo de la obra De acuerdo a su propia naturaleza la obra literaria no despliega su mundo ante
el lector sin la condicioacuten de que este suspenda la referencia literal o denotacioacuten de primer rango
La hermeneacuteutica no es nada maacutes que la teoriacutea que regula la transicioacuten de la estructura de
la obra al mundo de la obra Interpretar una obra es desplegar el mundo al que se refiere
en virtud de su ldquodisposicioacutenrdquo su ldquogeacutenerordquo y su ldquoestilordquo Me opongo a la concepcioacuten
romaacutentica y psicologizante de la hermeneacuteutica de Schleiermacher y Dilthey para quienes
la ley suprema de interpretacioacuten es la buacutesqueda de una afinidad entre el alma del autor y el
del lector A esta buacutesqueda a menudo imposible siempre hermosa de una intencioacuten
oculta detraacutes de la obra yo opongo a una buacutesqueda que aborda el mundo desplegado
frente a la obra168
Debido a esto es que este uacuteltimo epiacutegrafe dedicado a la metaacutefora en los liacutemites del discurso y al
problema de la referencia metafoacuterica pone en relacioacuten el tema del primer capiacutetulo (Hermeneacuteutica
de la Metaacutefora) con el segundo (Metaacutefora de la hermeneacuteutica) En el primer capiacutetulo se aplica la
teoriacutea hermeneacuteutica sobre el fenoacutemeno de la metaacutefora y en el segundo la teoriacutea de la metaacutefora
sobre la hermeneacuteutica Y es este doble sentido y referencia de la metaacutefora lo que garantiza una
lectura doble en cierto sentido polar sobre la hermeneacuteutica y lo que habiacuteamos llamado ldquoles
conflits des interpretationsrdquo alrededor del nuacutecleo de la conciencia
Seguacuten Goodman esta estructura general de los sistemas simboacutelicos que permiten conocer algo
por medio de otro algo distinto de eacutel reorganizan el mundo en teacuterminos de obra y las obras en
teacuterminos de mundo de modo que toda creacioacuten se manifiesta al mismo tiempo que se funda en
cierto modo de recreacioacuten La metaacutefora tiene el alcance de re-estructurar la visioacuten de las cosas
porque la transposicioacuten de sentido y referencia requiere de la transposicioacuten de todo un reino
entero se debe alterar todo el aacutembito del discurso para poder alterar una expresioacuten La famosa
trasposicioacuten debe tomarse como una migracioacuten conceptual un intercambio de oacuterdenes A la frase
de Jean Cohen ldquoel poeta actuacutea sobre el mensaje para cambiar la lenguardquo Ricoeur opone esta ldquoel
poeta debe cambiar toda la lengua para actuar sobre el mensajerdquo Si el poema viola el coacutedigo del
168
Ibidem P 278
Paacutegina 79
habla es justamente para que la lengua lo restablezca transformaacutendose ella misma El fin de la
poesiacutea es maacutes bien establecer una nueva pertinencia por el medio de una mutacioacuten de toda la
lengua 169
Esta apropiacioacuten que Ricoeur hace de la teoriacutea de Goodman no solo nos presenta el puente entre
Hermeneacuteutica de la metaacutefora y metaacutefora de la hermeneacuteutica sino tambieacuten que permite a Ricoeur
establecer conexiones importantiacutesimas para sostener su corpus conceptual en su obra siguiente
Tiempo y narracioacuten La pareja conceptual descripcioacuten-redescripcioacuten la reinterpreta Ricoeur en
teacuterminos de miacutemesis-mythos Entre todos estos conceptos existe una cierta analogiacutea el sentido es
a la referencia lo que la descripcioacuten es a la redescripcioacuten asiacute como lo que la miacutemesis es al
mythos el segundo es posible solo porque la unidad del primero en su identidad busca referirse a
algo distinto de eacutel
Aunque si bien pudiera dar la impresioacuten de un relativismo linguumliacutestico en Ricoeur al estilo
Derrida Sapir-Lee Whorf no se debe confundir un eacutenfasis en el papel de las estructuras
discursivas sobre la comprensioacuten del mundo con un determinismo Dado que es una tendencia
bastante difundida asociar filosofiacutea del lenguaje con determinismo linguumliacutestico entonces no seriacutea
propicio avanzar al siguiente capiacutetulo sin haber dejado en claro esta tesis de Ricoeur y que forma
parte de su estilo consiliatorio seguacuten la cual la influencia entre comprensioacuten del texto y
comprensioacuten del mundo es reciacuteproca El poder referencial va unido al eclipse de la referencia
ordinaria la creacioacuten de la ficcioacuten heuriacutestica es el camino de la redescripcioacuten l realidad
llevada al lenguaje une manifestacioacuten y creacioacuten170
En este punto es donde yo guardo mis distancias respecto al nominalismo de Nelson Goodman
La ldquoconvenienciardquo el caraacutecter apropiado de determinados predicados verbales y no verbales iquestno
son acaso el indicio de que el lenguaje no solo organiza de otro modo la realidad sino que pone
de manifiesto una manera de ser de las cosas que gracias a la innovacioacuten semaacutentica es llevada
169
Ibidem p 198 170
Ibidem p 316
Paacutegina 80
hasta el lenguaje El enigma del discurso metafoacuterico consiste al parecer en que inventa el doble
sentido de la palabra lo que crea lo descubre y lo que encuentra lo inventa171
Epiacutegrafe 4 La unidad del logos
I41-Conceptualismo Criterio extralinguumliacutestico
Como ya se ha visto hasta aquiacute la teoriacutea de Ricoeur sobre la metaacutefora realiza un recorrido
desde los criterios leacutexicos pasa por los criterios semaacutenticos y se apropia de algunos (muy pocos)
postulados de la pragmaacutetica para culminar en una teoriacutea hermeneacuteutica sobre la metaacutefora Esta
teoriacutea baacutesicamente se puede comprender a partir de los lineamientos necesarios para interpretar
una metaacutefora en teacuterminos de un micro-texto y un texto como una macro-metaacutefora asiacute como la
comprensioacuten de las condiciones bajo las cuales se da lo que Ricoeur llama referencia de
segundo orden y que abre el camino de la ficcioacuten
Sin embargo aunque la profundizacioacuten de Ricoeur en criterios y autores es vastiacutesima no
alcanza a circunscribir la totalidad de visiones que despueacutes de la publicacioacuten de su libro en 1974
siguioacute ganando en extensioacuten y matices Pero la existencia de una pluralidad de criterios y autores
no dificulta antes bien enriquece el modo hermeneacuteutico de plantear el problema iquestEn virtud de
que mecanismo el hermeneuta puede identificar que se encuentra frente a una interpretacioacuten
metafoacuterica A esta pregunta se puede responder de dos modos1- Seguacuten el tipo de relacioacuten entre
el sentido metafoacuterico y lo designado 2- Seguacuten el nivel linguumliacutestico donde ocurre ldquoel trasladordquo
caracteriacutestico de la metaacutefora
Con arreglo a la segunda cuestioacuten tenemos diversos criterios 1- el criterio leacutexico que por lo
general auacutena las visiones poeacutetico-retoacutericas de la metaacutefora desde Aristoacuteteles a Fontanier2- El
criterio semaacutentico que tiene como gozne el enunciado donde se concentra la tensioacuten entre dos
sentidos y donde la transferencia debe actuar sobre toda la frase para poder manifestarse en la
palabra Esta visioacuten reuacutene a la mayoriacutea de los teoacutericos que vimos en el capiacutetulo pasado (Richards
Black Beardsley Stern y Goodman) y es la base de apoyo de la visioacuten hermeneacuteutica de Ricoeur
3-Los preceptos de la pragmaacutetica seguacuten los cuales el traslado siempre puede ocurrir en una
instancia cualquiera del hablante y supone la contaminacioacuten de contextos Que no existen
171
Idem
Paacutegina 81
significados metafoacutericos sino usos metafoacutericos de ciertos significados Seguacuten esto la metaacutefora
sigue leyes pragmaacuteticas que no se pueden explicar a partir de las leyes semaacutenticas tales como el
hecho de que un cambio de contexto en la interpretacioacuten pueda convertir una interpretacioacuten literal
en una metafoacuterica y viceversa172
4- El criterio hermeneacuteutico de Ricoeur seguacuten el cual el traslado
que se focaliza en la palabra en realidad involucra a todo el sistema discursivo de modo que para
poder actuar y comprender la actividad en el sentido metafoacuterico de una palabra es preciso
comprender la actividad sobre la totalidad que la contiene el discurso Sin embargo tanto para
Ricoeur como para la escuela pragmaacutetica aunque el traslado se lleve a cabo en otro estrato de la
lengua los resultados de ese traslado comienzan en el sentido y desembocan en el significado y
por lo tanto son en el fondo semaacutenticos 5- El uacuteltimo criterio que hemos de mencionar aquiacute lo
llamaremos criterio metalinguumliacutestico con el fin de agrupar las posiciones de teoacutericos como
Davidson Benjamin Lee Whorf Eduard Sapir Lakoff y Johnson quienes aseveran que el
traslado que pone en juego la metaacutefora ameacuten de que tiene una forma fija en la expresioacuten no se
produce estrictamente en el plano linguumliacutestico sino en el plano cognitivo Justo a este uacuteltimo
criterio dedicaremos este apartado
Ahora bien retomemos la otra cuestioacuten a saber el modo de relacionarse sentido metafoacuterico
con su referencia Conforme a esta el sentido metafoacuterico puede relacionarse 1- Directamente con
un referente objetivo en virtud de las propiedades que este posee y en tal caso estariacuteamos
hablando de una reduccioacuten de la metaacutefora al siacutemil abreviado El receptor puede entender una
metaacutefora en virtud de alguna similaridad entre el objeto referido y la cualidad que la metaacutefora
destaca Esto es lo que en el epiacutegrafe II habiacuteamos llamado visioacuten comparatista de la metaacutefora
expresioacuten que hemos tomado de la terminologiacutea de Black 2- El segundo caso que tambieacuten
trabajamos en el capiacutetulo pasado consistiacutea en identificar la relacioacuten en virtud de la informacioacuten
descriptiva asociada a la expresioacuten metafoacuterica utilizada Esto representa el paso al orden
semaacutentico puesto que lo que se concibe como motivo de la metaacutefora es una interaccioacuten de
significados un juego de semejanzas y diferencias que se activan seguacuten campos semaacutenticos
lugares comunes asociados estereotipos etc La visioacuten interaccionista cuyo criterio es
semaacutentico afirma que al menos uno de los teacuterminos de la metaacutefora cambia de significado De
172
Una frase aparentemente literal como ldquoel que tiene padrino se bautizardquo dicha en un contexto no eclesiaacutestico sino
en un ambiente laboral pudiera interpretarse metafoacutericamente el padrino es el jefe se bautiza aquel que recibe
beneficios por tener buenas relaciones con el jefe En esta frase no existe ninguna tensioacuten de significados y sin
embargo emerge una interpretacioacuten metafoacuterica
Paacutegina 82
acuerdo con esto la metaacutefora no revela una similaridad preexistente sino que la crea con la
resignificacioacuten que se genera a partir de la colisioacuten de los teacuterminos3-El tercer criterio consiste
en la referencia a los conceptos o representaciones mentales que estaacuten expresadas en esas
significaciones Este tipo de aproximaciones la llamaremos visiones conceptualistas de la
metaacutefora estas asignan un rol crucial al inteacuterprete y a sus capacidades conceptuales Asiacute pues la
interpretacioacuten metafoacuterica no emerge de la semejanza entre objetos ni de la informacioacuten
descriptiva de las expresiones sino maacutes bien de mecanismos cognitivos generales como el
razonamiento en modelos analogiacuteas y la habilidad de ver una cosa como otra etc A este uacuteltimo
criterio tambieacuten se adjuntan los teoacutericos que habiacuteamos mencionado anteriormente como
constituyentes de la visioacuten metalinguumliacutestica de la metaacutefora (Sapir Lee Whorf Davidson Lakoff y
Johnson) Esta coincidencia no es casual Una visioacuten conceptualista de la referencia no solo
supone una visioacuten extralinguumliacutestica del traslado sino tambieacuten como veremos en el siguiente
apartado una negacioacuten a la escisioacuten entre pensamiento y lenguaje y por tanto un retorno al
sentido originario del logos
I42-Expresioacuten como forma Ernst Cassirer
Todas las posturas anteriores sobre la metaacutefora que hemos llamado conceptualistas y
metalinguumliacutesticas alcanzan en la filosofiacutea de la cultura de Ernst Cassirer y maacutes concretamente en
su concepto de expresioacuten el punto cenital de su justificacioacuten Al igual que Lee Whorf la postura
de Cassirer respecto de la relacioacuten lenguaje-pensamiento participa de un relativismo linguumliacutestico
en el caso particular de Cassirer es posible identificar la deuda teoacuterica con algunos postulados del
romanticismo que dignifica el papel del lenguaje y cuya tradicioacuten comienza con Hamann y llega
hasta Humboldt173
Aunque ciertamente Cassirer no le otorga a la metaacutefora un rol de relevancia
filosoacutefica en su obra174
puede leerse en su concepto de expresioacuten un intento de superar la
173
Primero Shaftesbury luego Harris J J Hamman J G Herder y entonces Humboldt Esta es la secuencia en que
Cassirer presenta impliacutecitamente su filosofiacutea de la forma linguumliacutestica La manera de asumir la contraposicioacuten
Aristoteacutelica entre forma y materia es decisiva en estos pensadores Finalmente la fenomenologiacutea de la forma
linguumliacutestica se distingue en el discurso de Cassirer como un proyecto comenzado por Humboldt que afirma el
lenguaje (como el arte) es una ldquoenergiacuteardquo del espiacuteritu no solo es su obra sino su forma El lenguaje es genio del
espiacuteritu principio creador Consuacuteltese Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico
Fondo de cultura econoacutemica 2003) pp96-97
174 Cassirer se refiere a la metaacutefora en muy pocos textos suyos y cuando lo hace suele darle una connotacioacuten
generalmente didaacutectica aunque no renuncia a la idea del origen metafoacuterico del lenguaje ldquoTo be sure it is evident that
all these turns of expression can be nothing other and nothing more than metaphors but if at all it is only in
dynamic metaphors like these and not in any figures whatsoever Borrowed from the static world the world of things
Paacutegina 83
habitual escisioacuten entre pensamiento y lenguaje en beneficio de un retorno al logos como unidad
expresivo-conceptual Pero para emprender el camino de este apartado es necesario comprender
la apropiacioacuten de algunos conceptos kantianos por parte de la filosofiacutea de la cultura de Ernst
Cassirer
Tal lectura puede realizarse a partir de la justificacioacuten de un presupuesto fundamental la
expresioacuten es una forma La metaacutefora comparte con la forma simboacutelica la condicioacuten esencial de
ser expresioacuten de un sentido Por consiguiente podemos hacer aquiacute en la medida de lo posible
abstraccioacuten de la funcioacuten simboacutelica y sus implicaciones e intentar centrarnos lo que de expresivo
y formal tienen tanto siacutembolo como metaacutefora
Solo por medio de la apropiacioacuten del concepto kantiano de objetividad podemos reconocer en
el proyecto de la Filosofiacutea de las formas simboacutelicas el plan original de la criacutetica esto es la
delimitacioacuten de las formas vaacutelidas de todo conocimiento y en consecuencia de los objetos reales
en cuanto susceptibles de ser sometidos a las condiciones universales y necesarias de la
subjetividad Tales condiciones no se sustentan en la razoacuten como en su sujeto sino en la cultura
Y esta afirmacioacuten tiene dos consecuencias fundamentales en relacioacuten con las interpretaciones del
kantismo de un lado se concibe la cultura como un sistema de funciones espirituales o
capacidades de conocer simboacutelicamente y a la criacutetica como el anaacutelisis de esas funciones del
otro se admite como en la interpretacioacuten de tendencia metafiacutesica que las respuestas dadas
constituyen una anticipacioacuten sobre la estructura y la forma de los objetos una delimitacioacuten de
ldquorealidadesrdquo posibles en este sentido y a la vez una reflexioacuten que requiere dar razones de un
sujeto especulativo absoluto en quien subsisten las formas y que se identifica de manera
tendencial con el Yo el Espiacuteritu (humano)175
and thing relationships that the connection between the lsquoparticularrsquo and the lsquogeneralrsquo in language the relation
between lsquoLifersquo andlsquo Spiritrsquo therein can properly be describedrsquorsquo Cita del ensayo de Cassirer ldquoSpirit and liferdquo en
Bayer Thora Cassireracutes Metaphysics of Symbolic Forms (New York USA Yale University Press 2001) P 96 175
La filosofiacutea de Cassirer se encuentra comprometida con este proyecto del racionalismo desde la Loacutegica
neokantiana justifica la unidad cognoscitiva de los sistemas simboacutelicos y la pertenencia de una loacutegica o legalidad
esenciales de cada sistema Las tres fenomenologiacuteas son en alguacuten sentido respuesta a coacutemo se establecen las
categoriacuteas y relaciones maacutes universales del conocimiento en cada sistema de signos Cassirer distingue entre el
simbolismo natural de la consciencia y las modalidades de este simbolismo en el lenguaje el arte la cienciahellip Otra
manera de decirlo es que parte de las categoriacuteas kantianas del conocimiento como los modos maacutes universales de
relacionar fenoacutemenos (tiempo espacio causa substanciahellip) y desde aquiacute estudia las modalidades de comprensioacuten y
configuracioacuten de estas relaciones en los sistemas simboacutelicos Si se descorre el estilo de la exposicioacuten y la
argumentacioacuten para ir a la estructura de sus textos tanto la Fenomenologiacutea de la forma linguumliacutestica la
Fenomenologiacutea del pensamiento miacutetico como la Fenomenologiacutea del reconocimiento avanzan en el sentido criacutetico
Paacutegina 84
Desde Kant sabemos que la experiencia humana nunca es inmediata nunca confronta al objeto
en la sensibilidad pura pues todos los objetos que le aparecen a la consciencia solo lo hacen
bajo ciertas condiciones y en el caso de Cassirer bajo cierto signo Pero todo sistema de signos es
portador de una experiencia previa de una vivencia y un modo de comprender el mundo relativo
a un momento de la historia del Espiacuteritu que se pro-yecta en la expresioacuten y se fija en el siacutembolo176
la cultura es ldquoel proceso de la progresiva auto-liberacioacuten del hombrerdquo177
por medio de la
expresioacuten de siacute ldquoEn cada signo libremente proyectado por el espiacuteritu aprehende eacuteste el ldquoobjetordquo
aprehendieacutendose simultaacuteneamente a siacute mismo y aprehendiendo la legalidad propia de su crearrdquo178
La filosofiacutea de las formas simboacutelicas constituye especialmente una teoriacutea de la expresioacuten
espiritual En cuanto tal sigue la direccioacuten criacutetica respecto al primado de la funcioacuten sobre el
objeto y supone la constitucioacuten previa de un sistema formal de la objetividad respecto a los
contenidos de la consciencia pero como tal sistema solo existe por y a traveacutes de la vida del
Espiacuteritu no lo analiza a priori sino que articula el sistema de las formas simboacutelicas a traveacutes del
fenoacutemeno del lenguaje el mito la religioacuten el arte el conocimiento cientiacutefico la forma se abstrae
de la vida del espiacuteritu como su ley constitutiva Se habla de la expresioacuten y el siacutembolo como
modos de objetivacioacuten del espiacuteritu
(hellip) si se parte no tanto del concepto general del mundo como del concepto general de la
cultura la cuestioacuten adquiere entonces una forma distinta Pues el contenido del concepto
de cultura no puede desvincularse del contenido y las formas y direcciones fundamentales
trascendental de la sensibilidad a la razoacuten de la afectividad a la ciencia Su Fenomenologiacutea del lenguaje se acerca a
una comprensioacuten del espiacuteritu partiendo de que hay ya en eacutel un simbolismo ldquonaturalrdquo es decir un modo a priori de
dar imagen unidad y forma a la materia exterior de la consciencia por medio de sus categoriacuteas
176 En el primer tomo de la Filosofiacutea de las Formas Simboacutelicas comienza por el anaacutelisis del lenguaje en la expresioacuten
sensible luego en la intuitiva (el espacio el tiempo el nuacutemero el yo) la expresioacuten del concepto y de la clasificacioacuten
linguumliacutestica y finalmente la expresioacuten de las formas puras de relacioacuten (los juicios y los conceptos de relacioacuten) El
segundo va desde el mito como forma de intuicioacuten (disposicioacuten espacial y temporal de la consciencia del mundo) a la
realidad del yo y del alma es decir la autoconciencia El tercero igualmente comienza por la intuicioacuten en la funcioacuten
cognoscitiva pura y sigue a la construccioacuten del conocimiento cientiacutefico de los conceptos y de la ley Veacuteanse
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomos I-III (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
177 Cassirer Ernst Antropologiacutea Filosoacutefica (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1963) p213
178 Ibiacutedem p 35
Paacutegina 85
de la creacioacuten espiritual el ldquoserrdquo no puede aprehenderse de otro modo que en la ldquoaccioacutenrdquo
[del Espiacuteritu]179
La premisa general es que toda objetivacioacuten implica la expresioacuten de un significado o un
sentido al menos en germen y que por otra parte la expresioacuten espiritual es la creacioacuten
espontaacutenea de una imagen que siempre posee significado Toda manifestacioacuten del Espiacuteritu
constituye entonces un acto simboacutelico es decir la construccioacuten de una imagen sensible donde se
fija siempre un significado un contenido espiritual distinto de la misma imagen y que solo por
medio del acceso que esta imagen (o siacutembolo) da a los contenidos del espiacuteritu en la sensibilidad
pueden conocerse y en principio constituirse los objetos
La imagen no se asemeja a la ldquocosardquo en ninguno de sus contenidos sino que es la expresioacuten
de una relacioacuten loacutegica y de un sistema de condiciones intelectuales a las que debe someterse para
adquirir valor como imagen conceptual de lo real Estas relaciones y condiciones loacutegicas en
virtud de las cuales ella se constituye como acceso si bien se destinan a la correspondencia con
algo ldquoexternordquo no pueden pasar por alto que su estructura se deriva de la loacutegica ldquointernardquo de la
ciencia y que en lugar de hacer corresponder al signo con la cosa hay en esta teoriacutea una
predeterminacioacuten de la objetividad misma seguacuten la cual solo es real la cosa posible de ser
designada y significada solo puede haber verdad en relacioacuten con el objeto que al caer bajo las
condiciones loacutegicas que exige el sistema de imaacutegenes se hace expresable180
Para la epistemologiacutea criacutetica un dualismo tal en la expresioacuten es negado de principio nada que
se deacute en el espiacuteritu ha sido pensado ya y posteriormente designado no hay en la consciencia
ninguacuten contenido de la representacioacuten pura ninguacuten objeto pre-simboacutelico y en especial pre-
linguumliacutestico El problema de que haya un nombre para cada cosa un signo para cada objeto estaacute
mal planteado si se supone una cosa o un objeto constituido con antelacioacuten a su nominacioacuten o
179
Ibidem p 20
180 El concepto de forma simboacutelica se justifica en la medida en que fuera del campo de la ciencia hay tambieacuten
imaacutegenes sometidas a ciertas condiciones loacutegicas y modalidades de relacioacuten que crean bajo esta regla un acceso
sensible determinado a los objetos de la experiencia humana Fuera de la legalidad de la racionalidad cientiacutefico-
natural actuacutean otros modos igualmente legiacutetimos de expresar y significar seguacuten formas los contenidos Las formas
de objetivacioacuten del Espiacuteritu y en general los liacutemites de la objetividad rebasan el modo cientiacutefico de conocer y
relacionar Los signos son formas de expresioacuten de la subjetividad en toda la extensioacuten de la vida espiritual Ni el
mito ni la religioacuten ni el lenguaje ni el arte son irracionales maacutes bien constituyen dimensiones en que el mundo
recibe una configuracioacuten y un sentido conforme a sus principios de relacioacuten ordenamiento y referencia
Paacutegina 86
designacioacuten pues en la expresioacuten o signo como en las formas puras de la consciencia se produce
la siacutentesis unitaria de la apercepcioacuten en virtud de la cuaacutel un objeto es algo en principio el
sentido y la representacioacuten del objeto se derivan igualmente del medio material en que reciben su
expresioacuten en que se transparenta la supuesta ldquocosardquo por medio de la espontaacutenea potencialidad
de ldquodar formardquo que subyace en la designacioacuten Esto la hipoacutetesis de un conjunto de objetos
constituidos previos al lenguaje atribuiriacutea al signo una funcioacuten meramente nominativa los
sistemas simboacutelicos en lugar de funcionar como moacutevil espiritual y expresioacuten tendriacutean maacutes bien
la tarea de etiquetar de poner sobre una realidad ya dada de objetos ciertos signos como si
alguien enumerara las puertas de las casas Expresar es por el contrario informar
La expresioacuten humana por primaria que sea siempre es reflexiva pues en todo acto donde la
emotividad es traiacuteda hacia afuera hay siempre un sentido autorreferencial que se fija en el acto
al menos en potencia un espontaacuteneo reflejo del sujeto donde queda objetivado alguacuten contenido
suyo y a la vez un acceso a este contenido Una emotividad sin sentido no refiere ninguna
emocioacuten humana es abstracta la proposicioacuten de un cuerpo movido por sentimientos que no
posean significacioacuten un movimiento corporal automaacutetico que refleje un impulso meramente
material o iquestde queacute modo entonces podriacuteamos ver en el cuerpo en primer lugar una expresioacuten
La animacioacuten sin idealidad sin al menos fijar una representacioacuten primaria que reuacutena el
sentimiento del agrado frente al del desagrado o de cualquier otro tipo no es posible
Al expresar y manifestar algo sensiblemente esta imagen sensible adquiere necesariamente
cierta cualidad representativa ideal es decir formadora teniendo el sentido de eideacutetica seguacuten la
cual se objetiva simultaacuteneamente el sentimiento individual y el acceso a dicho sentimiento El
proceso de ascensioacuten en la relacioacuten significativa es aquel donde se depura dicha cualidad
expresiva de doble direccioacuten libre formacioacuten de la imagen por medio del sentimiento y
unificacioacuten del sentimiento por medio de la imagen Esta emergencia o intuicioacuten primera que se
haraacute progresivamente produccioacuten consciente (hasta alcanzar la forma maacutes acabada en el arte y la
ciencia) de imaacutegenes sinteacuteticas en que se representan y adquieren una cierta fijeza unidad los
contenidos del espiacuteritu es el principio reflexivo que acompantildea a la intuicioacuten espontaacutenea de toda
expresioacuten
Para concretar maacutes lo anterior es necesario remitirse a las expresiones que consideramos maacutes
naturales y espontaacuteneas un gruntildeido un grito de dolor una carcajada Auacuten en tal caso la
Paacutegina 87
expresioacuten prefigura in-forma el modo en el cual tal contenido se objetiva un grito
(aparentemente salvaje) con la A no significa lo mismo que un grito con la u y esto no porque
una convencioacuten haya determinado que uno es maacutes claro que el otro sino porque en primer lugar
la posicioacuten de la boca determina la condicioacuten bajo la cual se va a expulsar el aire si el sonido es
maacutes agudo o maacutes grave Y esto ocurre de forma maacutes o menos estable iquestPor queacute los gruntildeidos son
guturales iquestpor queacute para los silbidos usamos justamente posiciones bucales que asemejan a las
silbantes La razoacuten no es la convencioacuten o la necesidad de imitar sino antes bien se impone una
razoacuten formal solo puede producirse ese sonido con ciertas y determinadas posturas de los dientes
y la lengua
Asiacute podemos sumar a la lista la risa o el llanto de un bebeacute que no entiende de convenciones
(nunca se escucharaacute a un bebeacute reiacuter con la u o llorar con la o normalmente lloran con la a y riacuteen
con la e sin que nadie se lo ensentildee) Tambieacuten podemos antildeadir el momento en que nos llevamos
las manos a la cabeza en el estadio de beacuteisbol cuando despueacutes de una tensioacuten de 3 bolas y dos
strikes el bateador pega de foul y termina por frustrar nuestras expectativas o en un partido de
futbol cuando el disparo pasa muy cerca del arco y nos ahoga el grito de gol No parece que haya
solo una convencioacuten alrededor de la relacioacuten entre un contenido espiritual determinado y su
expresioacuten sino tambieacuten cierto modo especial en el cual nuestro ser psicosomatiza y objetiva su
actividad Expresar el alivio o el hartazgo por medio de un suspiro responde a condiciones
formales de la expresioacuten ahora bien expresarlo con un ldquouffffrdquo o un ldquoufffardquo responde a formas
maacutes o menos convencionales de coacutemo dejamos escapar ese suspiro entre los labios y los dientes
Mucho antes de que Cassirer propusiera esta idea de la expresioacuten como forma Adolf
Trendelenburg un filoacutesofo olvidado habiacutea sugerido en una de sus obras Aristotle
Kategorienlehre que las categoriacuteas de Aristoacuteteles tienen por delante un origen gramatical y por
tanto de su hilo conductor gramatical tambieacuten se impregnan las condiciones del uso loacutegico181
181
ldquole categorie aristoteliche hanno innanzi tutto unacuteorigine grammaticale e il filo conduttore grammaticale pervade
anche il loro impiegordquo ldquoquesto filo conduttore grammaticale la scomposizione della proposizione eacute dedotto
dallacuteespressione e dalla forma del giudiziordquo Trendelenburg Adolf La dottrina delle categorie (Milano Italia Vita e
Pensiero 2011) p 269
ldquoIl pensiero loacutegico infatti si trova inicialmente immerso in una massa caotica di rappresentazioni e se cacuteeacute voluta
unacuteosservazione attenta e acuta per distinguere i suoni del linguaggio per distinguere diverse forme grammaticali
secondo le diverse terminazioni e dividuare cosiacute delle solide strutture nel confuso mare dei suoni cacuteeacute stato bisogno di
una forza spirituale e sterminata molteplicitaacute delle rappresentazionirdquo ibiacutedem p 268
Paacutegina 88
Seguacuten Trendelemburg Aristoacuteteles dedujo su teoriacutea de las categoriacuteas de la riqueza gramatical de
la lengua griega e identificoacute las categoriacuteas del lenguaje con las categoriacuteas del ser
En el uacuteltimo estudio de La metaacutefora viva Ricoeur cita un pasaje de Cateacutegories de penseacutee et
cateacutegories de langue de Benveniste donde el linguumlista parece coincidir con la posicioacuten de
Trendelenburg en cuanto que las categoriacuteas de Aristoacuteteles no son sino una trasposicioacuten (metaacutefora)
de las categoriacuteas de la lengua La forma expresiva no es solo la condicioacuten de transmisibilidad sino
tambieacuten la condicioacuten de realizacioacuten del pensamiento Aristoacuteteles no hizo sino colectar bajo la
especie de categoriacuteas loacutegicas las categoriacuteas fundamentales de la lengua en la que eacutel pensoacute y quiso
definir atributos generales de los objetos cuando en realidad estaba proyectando el ser de la
lengua182
y en cuanto a la nocioacuten de ser que envuelve todo este concepto refleja la riqueza de
empleo del verbo ser
Las seis primeras categoriacuteas se refieren a las formas nominales (a saber la clase
linguumliacutestica de los nombres despueacutes la clase de los adjetivos en general los dos tipos de
adjetivos que designan la cantidad y la calidad luego el comparativo que es la forma
relativa por funcioacuten luego las denominaciones de lugar y de tiempo) Las cuatro
siguientes son todas categoriacuteas verbales la voz activa y la voz pasiva luego la categoriacutea
del verbo en voz media (opuesto a los verbos activos) luego las formas de perfecto seguacuten
las cuales ldquose estaacute en cierto estadordquo183
La posicioacuten de este apartado es demostrar que no pudo haber sido de otro modo en tanto el
pensamiento debe adecuarse a los criterios de ordenamientos del lenguaje para que la expresioacuten
contenga significado principios de ordenamientos tales como la diacroniacutea o sucesioacuten del signo
linguumliacutestico razoacuten por la cual un pensamiento solo puede presentarse discurriendo en el tiempo y
no de forma simultaacutenea las leyes sintaacutecticas por medio de las cuales los conceptos reciben un
orden en el juicio las leyes de sustitucioacuten paradigmaacutetica y de desplazamiento sintagmaacutetico que
permite pensar una cosa en teacuterminos de otro o la parte respecto del todo el efecto respecto de la
182
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 328 183
laquo Les six premiegraveres cateacutegories se reacutefeacuterent a des formes nominales (a savoir la classe linguistique des noms puis
dans la classe des adjectifs en geacuteneacuteral les deux types dadjectifs deacutesignant la quantiteacute et la qualiteacute puis le comparatif
qui est la forme laquo relative raquo par fonction puis les deacutenominations de lieu et de temps) les quatre suivantes sont toutes
des cateacutegories verbales la voie active et la voie passive puis la cateacutegorie du verbe moyen (opposeacutee a lactif) puis
celle du parfait en tant qu ≪ ecirctre dans un certain eacutetat ≫ Ainsi Aristote pensait deacutefinir les attributs des objets il ne
pose que des ecirctres linguistiques raquo Iacutedem
Paacutegina 89
causa la referencialidad o representatividad del signo que le permite al concepto estar en lugar
del objeto o idea que designa
Otra idea que viene a apoyar la posicioacuten de Cassirer puede extraerse de la obra de uno de los
grandes linguumlistas y filoacutesofos que desde la fenomenologiacutea intentoacute saldar esta crisis entre
lenguaje y pensamiento Karl Buumlhler Para este autor el lenguaje es una triacuteada compacta de tres
funciones expresivo-emotiva apelativa-conativa y representativa-informacional En pocas
palabras todo discurso expresa la emocioacuten de un ldquoyordquo que se dirige a un ldquotuacuterdquo respecto de un
ldquoellordquo asiacute justifica la existencia de las formas gramaticales son en realidad posicionamientos
formales184
Decir que la expresioacuten es una triacuteada equivale a afirmar que no puede darse una sin la
otra no hay lenguaje donde no hay una emocioacuten que expresar un interlocutor que escuche
(incluso si es el propio hablante desdoblado) y un ldquoalgordquo dicho De tal modo lo que sea que se
diga desde el plano emotivo se encuentra a priori condicionado por las leyes de un receptor y por
las leyes de lo representado para que sea significativo ni tampoco puede darse una escucha o
lectura de algo no expresado y no representado ni tampoco puede representarse algo significativo
que no involucre la situacioacuten comunicativa de un emisor y un destinatario Pero es justamente la
funcioacuten representativa (la funcioacuten simboacutelica) la que hace que las otras dos funciones emotiva y
conativa tengan una cualidad particular y en ese sentido lo que diferencia la expresioacuten animal
del lenguaje humano185
ldquoDar formardquo en el campo de la expresioacuten adquiere el sentido de someter los fenoacutemenos a una
ley o regla seguacuten la que la lengua relaciona y dispone esos fenoacutemenos o dicho de otra manera de
hacer conformar la estructura y el orden fenomeacutenico con la loacutegica el sentido o regla interna del
sistema de signos En el caso de la lengua su modalidad de referir los objetos posee la funcioacuten
esencial a diferencia del mito de representar el objeto y sus propiedades Estas representaciones
o enlaces signo-significado del lenguaje son el primer momento en el trayecto de la expresioacuten del
espiacuteritu donde por medio del sonido articulado se da sentido a la totalidad de la experiencia
confiriendo estabilidad orden unidad y estructura al flujo de la consciencia
184
Consuacuteltese Buumlhler Karl Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the
congress 2011)
185
ldquo(hellip) in the terminology of the Theory of Language he calls representation expression and appeal But
whereas expression and appeal are encountered throughout the animal kingdom representation not being based on a
causal relationship but rather a coordination relationship is reserved to man and to human languagerdquo Buumlhler Karl
Theory of language (Amsterdam-Philadelphia Holland-USA The library of the congress 2011) P XIX
Paacutegina 90
El principio de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas que reconoce en el lenguaje una
mediacioacuten en relacioacuten con el objeto de conocimiento plantea que como mismo la loacutegica de los
conceptos y leyes cientiacuteficos no puede ser desasociada de la loacutegica del medio cientiacutefico de
designarlos tampoco puede ser desasociado del sentido fijado en los signos del lenguaje la
manera especialmente pre-cientiacutefica de pensar y referir el mundo El signo linguumliacutestico como el
cientiacutefico en lugar de meramente comunicar el concepto es un acceso que actuacutea como
instrumento y estructura condicionante en y por eacutel se constituye el concepto y se la da una
forma individual186
Si toda expresioacuten puede entenderse como el acto por medio del cual recibe su forma el
objeto esta manera de informar no es homogeacutenea para todos los sistemas simboacutelicos o sea cada
forma constituye una modalidad uacutenica e independiente de expresioacuten y conformacioacuten de la
objetividad En un planteamiento general que manifiesta la recepcioacuten de la epistemologiacutea
kantiana la forma linguumliacutestica constituye la siacutentesis legalidad y unidad (en la subjetividad) de los
hechos de lengua y de la experiencia del mundo mediada por el lenguaje ldquohellipesta forma no
significa solo la suma o el posterior compendio de los fenoacutemenos particulares de este campo sino
la ley que condiciona su estructuracioacutenrdquo187
No hay conocimiento ni ciencia de lo que no puede ser designado pues solo se cree y se da
razones de la creencia bajo cierta modalidad de expresioacuten ajustaacutendose a la ley y al sistema de
reglas de un modo de expresioacuten particular por medio del cual el objeto se constituye en un acto
de enlace entre signo-significado No hay en estos enlaces operaciones aisladas del
entendimiento Aunque esta afirmacioacuten se desarrolla en la seccioacuten que corresponde al problema
de la unidad de la consciencia en el signo es necesario precisar para dar claridad al problema de
las condiciones de posibilidad del conocimiento simboacutelico que Cassirer sigue a Kant en la
concepcioacuten de la conciencia como totalidad y unidad originaria cada siacutentesis ndashen especial
linguumliacutesticandash es un acto que estaacute ya articulado en las relaciones universales y necesarias de la
consciencia en cuanto a este sistema de la subjetividad pura son homologables las relaciones de
un sistema de la expresioacuten
186
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2003)p26-27
187 Ibiacutedem p 21
Paacutegina 91
El lenguaje ndashcomo otras funciones simboacutelicas188
pero de manera maacutes efectiva o viacutevidandash
confiere al mundo un sentido ya dado en su forma hay en la expresioacuten linguumliacutestica una especie de
pre-comprensioacuten determinante del universo hacia donde se extiende la vida del sujeto y del lugar
que ocupa el sujeto mismo dentro de eacutel En virtud de dicha pre-comprensioacuten del mundo impliacutecita
en el lenguaje reciben validez y fiabilidad las creencias linguumliacutesticamente expresadas Por esto la
lengua no puede entenderse como simple estructura expresiva sino como una funcioacuten universal
del sujeto un modo de relacionar el contenido de la experiencia que se establece y adquiere
valor significativo y episteacutemico propio (el contenido) en cuanto se somete a una loacutegica interna a
un patroacuten de orden y relacioacuten que es relativo e intriacutenseco a la forma de expresar dichos
contenidos de la sensibilidad189
Esta subordinacioacuten del criterio de objetividad a la forma de la
subjetividad de la validez a la loacutegica interna de tales formas es lo que supone el concepto de
funcioacuten contenido en el principio del primado de la funcioacuten sobre el objeto La realidad y las
cosas no estaacuten ahiacute ya constituidas (de por siacute) ante el sujeto solo en virtud de la funcioacuten ldquohellipse
lleva a cabo una peculiar configuracioacuten del ser y una peculiar particioacuten y divisioacuten del mismordquo190
Atendiendo solo a la sensibilidad hay ya una divisioacuten entre la materialidad en que reposa la
impresioacuten y la materialidad configurada en que reposa la expresioacuten La segunda se encuentra
como interpelada por la consciencia con una intencioacuten autorreferencial es materia sobre la que
el espiacuteritu actuacutea ndashespontaacutenea o deliberadamentendash para referirse y proyectarse en la expresioacuten
que como antes se veiacutea es siempre expresioacuten y liberacioacuten de siacute En las impresiones la
subjetividad se manifiesta como recepcioacuten y reaccioacuten pero en las expresiones la subjetividad se
manifiesta primero como acto y forma de ordenamiento loacutegico Atendiendo al sentido
fenomenoloacutegico de la filosofiacutea de las formas simboacutelicas en la expresividad maacutes que de
subjetividad abstracta seriacutea pertinente hablar de espiacuteritu y de voluntad de auto-liberacioacuten que es
el moacutevil constante de su historia y su vida191
188
La legalidad expresivo-cognoscitiva de cada sistema simboacutelico son los modos en que el espiacuteritu aprehende el
mundo y a siacute mismo ninguna forma supera a las otras pues cada una posee su principio espiritual autoacutenomo de
verdad y validez
189 Cassirer Ernst Function and Substance and Einsteinacutes Theory of Relativity (Chicago USA Dover Publications
Inc 1953) p309 190
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
p33 191
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I(Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp 28-29 Al respecto refiere E Skidelsky To grow outward is also to grow inward knowledge and self-knowledge
Paacutegina 92
De este modo el lenguaje no es aire ni soplo hablar no es silbar no es un mero hacer sonar el
aire exhalado solamente En la lengua se formaliza y proyecta el espiacuteritu separando seguacuten la
funcioacuten expresiva y la intencioacuten subjetiva el campo de la sonoridad pura del de los fonemas
voces o nombres sonidos que significan y refieren alguacuten contenido espiritual ldquohelliplo fiacutesico y
precisamente lo fiacutesico se presenta aquiacute bajo una nueva funcioacuten No solo ldquoesrdquo y ldquodevienerdquo sino
que en este ser y devenir se manifiesta algo distinto Y esta manifestacioacuten de un ldquosentidordquo que no
puede desglosarse de lo fiacutesico sino que en ello se halla adherido y encarnado constituye la
caracteriacutestica comuacuten de todos aquellos contenidos a que damos el nombre de ldquoculturardquo192
La unidad del logos en el ser encuentra su correspondencia en la unidad de sentido en el
lenguaje Para que haya creencia y consciencia de algo tiene que ser posible darle una expresioacuten
al objeto tiene que crearse un acceso por medio del signo La expresioacuten es fenoacutemeno -
kantianamente entendido- porque debe adecuarse a las condiciones de legalidad y validez
generales de la experiencia sin embargo la expresioacuten es forma en tanto lo expresado debe
adecuarse a las condiciones generales de su ordenamiento Lo inefable es una suerte de noacuteumeno
cuya buacutesqueda es tarea de la poesiacutea y su voz particular que es el estilo Esto nos retrotrae al
asunto de la metaacutefora que concentra en siacute las cualidades de ser actividad del estilo expresioacuten y
poiesis
Hay que partir del primado del ldquosentidordquo y de la universalidad del acto de significacioacuten si
queremos comprender los fenoacutemenos individuales del desarrollo e historia del lenguaje
El espiacuteritu que vive en el discurso humano constituye la oracioacuten las partes de la oracioacuten
la palabra y el fonema Si se toma en serio este ldquoprincipio ideal de causalidadrdquo todos
aquellos fenoacutemenos cuya descripcioacuten concierne a disciplinas como la foneacutetica la teoriacutea de
la inflexioacuten la morfologiacutea y la sintaxis deben encontrar su explicacioacuten uacuteltima y verdadera
en la disciplina superior que es la estiliacutestica Las reglas gramaticales las ldquoleyesrdquo y las
ldquoexcepcionesrdquo en la morfologiacutea y la sintaxis pueden explicarse a partir del ldquoestilordquo que
priva en la estructura de cada lengua La sintaxis se ocupa del uso linguumliacutestico en tanto que
are one ldquoThe power of the Spirit is only as great as its expressionrdquo wrote Hegel a leading exponent of this attitude
ldquoits depth only as deep as it dares to spread out and lose itself in its expositionrdquo Veacutease Skidelsky Edward Ernst
Cassirer The last philosopher of culture (New Jersey USA Princeton University Press 2008) p 2
192 Cassirer Ernst Ciencias de la Cultura (Meacutexico Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1951) p 69
Paacutegina 93
convencioacuten esto es regla ya petrificada mientras que la estiliacutestica considera el uso
linguumliacutestico como creacioacuten y formacioacuten viva 193
193
Cassirer Ernst Filosofiacutea de las formas simboacutelicas tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 2003)
pp130-131
Paacutegina 94
Capiacutetulo II
Metaacutefora de la Hermeneacuteutica
La philosophie comme theacuteorie de la meacutetaphore
aura dabord eacuteteacute une meacutetaphore de la theacuteorie194
Jacques Derrida
194
La filosofiacutea como teoriacutea de la metaacutefora habraacute sido en primer lugar una metaacutefora de la teoriacutea
Paacutegina 95
Epiacutegrafe 1 Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura que quiera ser ejemplificada a partir
del vocabulario filosoacutefico
II11 Metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico
En el capiacutetulo anterior intentamos abordar las distintas teoriacuteas de la metaacutefora desde una visioacuten
hermeneacuteutica La lectura de estas muacuteltiples teoriacuteas centraron su atencioacuten no solo en lo que el
autor de la metaacutefora quiso expresar sino tambieacuten en lo no dicho por el autor o en el sentido
pervertido de lo dicho Este recorrido confluyoacute en un desarrollo histoacuterico-loacutegico del problema
De modo que la hermeneacuteutica que teniacutea por objeto a la metaacutefora como palabra nos arrojoacute una
funcioacuten retoacuterico-poeacutetica de la metaacutefora al mismo tiempo que una concepcioacuten histoacuterica de esta
teoriacutea el modelo claacutesico de la metaacutefora La hermeneacuteutica que teniacutea como objeto el enunciado se
fundamentaba en una funcioacuten semaacutentica se le hizo corresponder un periacuteodo del desarrollo
intelectual determinado el modelo moderno de la metaacutefora La tercera y uacuteltima etapa es la
hermeneacuteutica que tiene como eje la mayor unidad de la lengua el discurso y esta tiene como
funcioacuten la hermeneacuteutica misma y como su mayor representante a Paul Ricoeur
Pero en esta parte de la investigacioacuten en tanto se concibe a la metaacutefora no como un
fenoacutemeno del discurso sino como parte constitutiva del pensamiento y la experiencia195
es
posible expandir la obra de la metaacutefora en el texto y por tanto de su interpretacioacuten en la historia
del pensamiento comprendido como texto Asiacute pues solo porque en esta investigacioacuten se
extiende la funcioacuten de la metaacutefora maacutes allaacute de lo linguumliacutestico es por lo que el modo de operar de la
metaacutefora puede emplearse para comprender a la hermeneacuteutica y los intriacutengulis de la
interpretacioacuten
Por eso en este capiacutetulo llevaremos a cabo la operacioacuten inversa al anterior ahora aplicaremos
lo aprendido en la teoriacutea de la metaacutefora como meacutetodo para expandir nuestra comprensioacuten
hermeneacuteutica Cambiaremos entonces a la metaacutefora de objeto de la hermeneacuteutica a meacutetodo de la
hermeneacuteutica La metaacutefora seraacute aquiacute nuestro instrumento nuestro hilo de Ariadna para sacarnos
del ese gran laberinto que constituyen las doctrinas que legislan las comprensiones textuales Tal
empresa planteada a modo de hipoacutetesis pudiera expresarse de la siguiente manera la
comprensioacuten de un texto estaacute condicionada por la interpretacioacuten de sus metaacuteforas expliacutecitas e
impliacutecitas
195
Asiacute se explicoacute en el apartado dedicado a la expresioacuten como forma Cassirer Lee Whorf Lakoff y Jonhson
Paacutegina 96
Conforme a responder esta hipoacutetesis se ordenan los objetivos de este capiacutetulo en tres epiacutegrafes
El primero que se centra en las metaacuteforas expliacutecitas del texto filosoacutefico se encamina a probar el
viacutenculo entre el concepto filosoacutefico y la red discursiva de metaacuteforas donde este se encuentra
inserto El segundo epiacutegrafe acaso de mucha mayor dificultad apunta a revelarnos las metaacuteforas
impliacutecitas en un texto lo cual significariacutea explicar el supuesto de que todo texto estaacute
metafoacutericamente estructurado Ya nos habiacuteamos referido de modo tangencial a la idea de
Beardsley de que todo poema es una macro-metaacutefora de lo que se trata aquiacute es no solo de
extender el anaacutelisis maacutes allaacute del poema y el texto literario hacia el discurso filosoacutefico sino
tambieacuten plantearlo en los teacuterminos siguientes Toda metaacutefora es un micro-texto y todo texto es
una macro-metaacutefora
Asiacute pues cada uno de los epiacutegrafes se les hace corresponder un tipo de metaacutefora textual las
metaacuteforas que leemos tras el texto suponiendo a su autor las que leemos en el texto a partir de su
estructura interna y aquellas con las que leemos el texto es decir aquellas supuestas por el lector
El primer epiacutegrafe cuyo tema son las metaacuteforas expliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten de
un autor y por tanto la buacutesqueda detraacutes del texto de una metaacutefora intencionada El segundo cuyo
tema son las metaacuteforas impliacutecitas se le hace corresponder la intencioacuten del texto y por tanto la
buacutesqueda de metaacuteforas estructurales en las significaciones posibles que despliega el texto mismo
II12 El ojo del alma Las metaacuteforas de la visioacuten en la ontologiacutea platoacutenica
Nos ha parecido que podiacutea suceder que
al percibir una cosa por la vista el oiacutedo o
alguacuten otro sentido esta cosa nos llevase a
pensar en otra de la que no teniacuteamos conciencia
y con la que la primera teniacutea cierta proximidad
ya fuera por semejanza ya fuera por diferencia
Platoacuten Fedoacuten 75 e 9
En un pasaje del Poliacutetico leemos
Extranjero- iquestY no seraacute entonces esta la viacutea maacutes faacutecil y mejor para llevarlos a lo que auacuten
no conocen
Soacutecrates- iquestCuaacutel
Paacutegina 97
Extranjero- Empezar por ponerlos frente a aquellos casos en los que su opinioacuten sobre esas
mismas letras era acertada y una vez frente a ellos hacerlos comparar esas letras con las
que auacuten no conocen luego estableciendo un paralelo exhibir la semejanza y la misma
naturaleza presente en ambas combinaciones hasta que se haya mostrado todas aquellas
sobre las que teniacutean una opinioacuten verdadera en comparacioacuten con todas las desconocidas y
una vez mostradas y constituidas asiacute en modelos (paradigmas) permitiraacuten que cada una de
todas las letras en todas las siacutelabas pueda ser nombrada las que son diferentes como
diferentes y las que son ideacutenticas como ideacutenticas
Soacutecrates- De acuerdo
Extranjero-Por lo tanto iquestcomprendes bien ahora que un modelo (paradigma) se forja
precisamente cuando una misma cosa que se halla en otra cosa diferente y aislada de la
primera es objeto de una opinioacuten acertada y al ser comparada da nacimiento a una uacutenica
opinioacuten verdadera sobre una cosa y la otra junta196
Si osadamente alguien como el capitaacuten Simonini197
hubiera querido confundirnos al
presentarnos una supuesta teoriacutea platoacutenica de la metaacutefora bastariacutea con sustituir en este fragmento
la palabra metaacutefora cada vez que asoma la palabra paradigma La pregunta de por queacute los textos
de Platoacuten no poseen propiamente una teoriacutea de la metaacutefora parece prima facie un poco ingenua y
de faacutecil respuesta pero en cierto modo nos conduce tambieacuten a preguntarnos por queacute siempre que
hablamos de metaacutefora pensamos en el lenguaje como su geacutenesis y liacutemite de legalidad
En este fragmento se presentan varios temas curiosos
El primero tiene que ver con el contexto en el cual se inserta la conversacioacuten del extranjero
con Soacutecrates es el contexto del lenguaje lo que se usa como ejemplo para explicar el modo en
que comprendemos por modelos es justamente la manera mediante la cual los nintildeos aprenden a
leer Otro es que debido al profundo parecido entre modelos y metaacuteforas visto en el capiacutetulo
pasado198
Platoacuten pudo haber usado expliacutecitamente una meta-metaacutefora para explicar su teoriacutea del
conocimiento a traveacutes de paradigmas El meacutetodo que el extranjero presenta a Soacutecrates involucra
la funcioacuten presente en la metaacutefora de captar intuitivamente el juego de semejanzas y diferencias
y la trasposicioacuten a un maacutes allaacute (meta) para conocer los desconocido a partir de lo ya conocido
196
Platoacuten Poliacutetico 278 a-c ss 197
Personaje principal de la famosa novela de Umberto Eco El cementerio de Praga cuya ocupacioacuten es ldquoel noble arte
de crear documentos falsosrdquo 198
Bastariacutea con citar el libro de Max Black Models and metaphors del cual apenas nos referimos a unos breves
pasajes de cuestiones muy especiacuteficas
Paacutegina 98
Iroacutenicamente Platoacuten aplicoacute justo este mismo procedimiento de ejemplificacioacuten de figuracioacuten al
servicio de su metafiacutesica iquestPero acaso la ontologiacutea platoacutenica no incluye dentro de siacute misma la
hipostasis del paradigma en detrimento de su correlato sensible y particular
Sin embargo justamente por la necesidad episteacutemica del concepto de participacioacuten (metexis)
la ejemplificacioacuten y la figuracioacuten cumplen una importante funcioacuten La participacioacuten (metexis) no
solo garantiza el medio por el cual una ley universal se aplica a un caso particular sino tambieacuten
es el medio por el que podemos reconocer la ley en el caso lo inmediato-sensible-particular
como subsumido199
a su modelo correspondiente el orden en las cosas En otras palabras Platoacuten
no puede utilizar en un marco de legalidad episteacutemica la ceacutelebre metaacutefora del ojo del alma sin
que el ojo y todas las formas y cualidades particulares que se derivan de sus funciones existan
como correlato efectivo de la teoriacutea De tal modo el ejemplo metafoacuterico (el ojo) no es solo un
apoyo concreto para la ejemplificacioacuten de un concepto real abstracto (el alma) sino que ese
ejemplo es la prueba de la existencia efectiva de eso abstracto que se pretende ejemplificar
Para Platoacuten la condicioacuten que impone el modelo (paradigma) para dar cuentas de la naturaleza
de nuestro conocimiento no solo es recursiva -pues todo conocimiento es reconocimiento- sino
que tambieacuten es inexorable al punto de que se necesita otro modelo para explicar la nocioacuten misma
de modelo
iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos
cualquier cosa importante Pues pareciera que cada uno de nosotros todo lo sabe como en
suentildeos pero cuando estaacute despierto todo lo ignora (hellip) iexclOtro modelo querido amigo me
exige a su vez mi modelo200
El empleo de los paradigmas o ejemplos es tiacutepico en todas las formas y variedades de
discursos didaacutecticos201
en la antigua Grecia formaba parte de su paideia Lo que se pone en
cuestioacuten aquiacute es que haya tenido un uso estrictamente estiliacutestico202
En ninguacuten texto claacutesico se ha
199
La utilizacioacuten de la palabra subsumir (subsumieren) involucra aposta cierta reminiscencia al campo de la
legalidad en Kant 200
Platoacuten Poliacutetico 277 d 201
Jaeger Werner Paideia Los ideales de la cultura griega Tomo I (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica
2001) P 41 202
ldquoPero aun para los griegos de los siglos posteriores tienen los paradigmas su significacioacuten como categoriacutea
fundamental de la vida y del pensamiento Basta recordar el uso de los ejemplos miacuteticos en Piacutendaro elemento
esencial de sus cantos triunfales Seriacutea erroacuteneo interpretar ese uso que se extiende a la totalidad de la poesiacutea griega y
a una parte de su prosa como un simple recurso estiliacutestico Se halla en iacutentima conexioacuten con la esencia de la eacutetica
aristocraacutetica y originariamente conservaba aun en la poesiacutea su significacioacuten pedagoacutegica En Piacutendaro aparece con
constancia el verdadero sentido de los paradigmas miacuteticos Y si se considera que en uacuteltimo teacutermino la estructura
iacutentima del pensamiento de Platoacuten es en su totalidad paradigmaacutetica y que caracteriza a sus ideas como paradigmas
Paacutegina 99
establecido esta comparacioacuten entre metaacutefora y paradigma pues para los primeros filoacutesofos no
habiacutea ninguacuten problema en hacer una distincioacuten entre un recurso estiliacutestico como la metaacutefora y un
concepto filosoacutefico como el de paradigma
El problema hermeneacuteutico surge justo cuando aplicamos los criterios contemporaacuteneos de
metaacutefora para comprender las teoriacuteas antiguas Esta osadiacutea implica muacuteltiples dificultades y
contrasentidos conforme a la visioacuten historicista del problema pero aquiacute no nos centraremos en
los caminos que se cierran sino en los que se abren esto es una posible equivalencia entre el
modo en el que comprendemos el sentido en el lenguaje (metaacutefora) y el modo en el que
conocemos el logos en el ser (paradigma) Volveremos a mirar el problema de la metaacutefora ahora
con el supuesto de que es imposible -como vimos en el apartado dedicado al concepto de
expresioacuten como forma -desligar un contenido espiritual de su objetivacioacuten de su expresioacuten
fenomeacutenica La relacioacuten entre ser y ser-dicho es tan iacutentima como la relacioacuten que suponemos entre
nouacutemeno y fenoacutemeno en tanto uno es la expresioacuten del otro solo pueden significarse
mutuamente
Cuando hablo seacute que algo estaacute relacionado con el lenguaje Este conocimiento ya no es
intra-linguumliacutestico sino extra-linguumliacutestico va del Ser al Ser-dicho al mismo tiempo que el
lenguaje mismo pasa del significado a la referencia Kant escribioacute es necesario que algo
sea para que algo aparezca nosotros decimos hace falta que algo sea para que algo sea
dicho203
La presentacioacuten de esta extrantildea relacioacuten entre paradigma y metaacutefora al interior de la filosofiacutea
platoacutenica es aquiacute apenas una prolepsis retoacuterica para adentrarnos con maacutes gusto en el verdadero
problema que aquiacute nos convoca a saber la explicacioacuten de la relacioacuten entre metaacuteforas y
filosofemas204
en torno del vocabulario que se genera en los umbrales del pensamiento
fundados en lo que es resultaraacute perfectamente claro el origen de esta forma de pensamiento Se veraacute tambieacuten que la
idea filosoacutefica de bien o maacutes estrictamente del agathou este modelo de validez universal procede directamente
de la idea de modelo de la eacutetica de la areteacute propia de la antigua noblezardquo Ibiacutedem p 47 203
laquo Quand je parle je sais que quelque chose est porte au langage Ce savoir nest plus intra-linguistique mais
extra-linguistique il va de lecirctre a lecirctre-dit dans le temps mecircme que le langage lui-mecircme va du sens a la reacutefeacuterence
Kant eacutecrivait Il faut que quelque chose soit pour que quelque chose apparaisse nous disons Il faut que quelque
chose soit pour que quelque chose soit dit raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil
1975) p 386 204
Entiendo por filosofema- ademaacutes del claro significado etimoloacutegico- al nombre del resultado maacutes primitivo de la
actividad de pensar filosoacuteficamente una suerte de catacresis de la cual el filoacutesofo se sirve para designar una idea o
concepto que no tiene hasta ese momento una expresioacuten Un filosofema es una expresioacuten de doble sentido que el
oyente ha decidido no entender literalmente pero que tambieacuten sabe que no es una metaacutefora sino algo totalmente
nuevo y que designa un fenoacutemeno proceso u objeto real para el pensamiento Cuando es el uso en la lengua y no el
Paacutegina 100
metafiacutesico Conviene referirnos especialmente a las metaacuteforas utilizadas por los antiguos por dos
razones 1-En primer lugar las metaacuteforas ldquofilosoacuteficasrdquo utilizadas por los antiguos eran en su
mayoriacutea metaacuteforas vivas esto es metaacuteforas con una potencia creativa de significaciones que no
se agotan en la mera predicacioacuten 2- En segundo lugar y de cierto modo deriva de la primera
cuestioacuten no existiacutea entonces algo como ldquoel lenguaje filosoacuteficordquo por lo que los antiguos tuvieron
que hacer filosofiacutea al mismo tiempo que hicieron su lenguaje para la filosofiacutea como un artesano
que prepara sus propias herramientas para hacer sus obras
Pierre Louis en su libro Les Meacutetaphores de Platon afirma
No podemos separar la doctrina epistemoloacutegica de Platoacuten de su didaacutectica sin afectar la
naturaleza y coherencia de su teoriacutea del conocimiento Negar substancialmente el viacutenculo
entre la manera en la que aprendemos y la manera en la que ensentildeamos equivale a quitarle
toda validez al postulado de la participacioacuten de las ideas (hellip) Muy probablemente Platoacuten
ensentildeaba utilizando los mismos recursos con los que aprendiacutea205
El fragmento del Poliacutetico que da inicio a este apartado parece venir a sostener esta aventurada
afirmacioacuten de Louis en la medida en que Platoacuten deja entrever que del mismo modo que los
nintildeos aprenden con modelos puede aprenderse la estructura misma de pensar con paradigmas
todo esto inserto en una explicacioacuten paradigmaacutetica en una especie de paraacutebola que legitima esta
forma de conocer Visto desde este punto no existe una diferencia substancial entre las
estructuras que nos permiten aprender y las estructuras que nos permiten ensentildear No existe algo
como un evangelio revelado al filoacutesofo que las metaacuteforas apenas traducen para los hombres
vulgares Si le quitamos a la filosofiacutea todo su apoyadero metafoacuterico es cierto que ya el filoacutesofo no
podriacutea explicarlo a los hombres simples pero iquestacaso podriacutea eacutel mismo en la soledad inmaterial de
los conceptos inefables figurarse esas abstracciones
Yo he citado el famoso dicho de Heidegger ldquolo metafoacuterico no existe maacutes que en el
interior de la metafiacutesicardquo Esta frase afirma que la transgresioacuten de la metaacutefora y de la
meta-fiacutesica posiblemente no son maacutes que una uacutenica transferencia Varias cosas se afirman
uso en la tradicioacuten filosoacutefica lo que nos da la pista para desentrantildear las connotaciones de un teacutermino filosoacutefico dado
estamos en presencia de un filosofema Asiacute pues para el hablante griego claacutesico la palabra idea o esencia fueron
filosofemas porque los teacuterminos bajo los que se comprendiacutean eran la visioacuten y el participio de presente femenino del
verbo ser respectivamente (los significados que brindan el mero examen de la lengua) Sin embargo en nuestro
tiempo idea pasa por el tamiz de la representacioacuten y el pensamiento y esencia por el filtro de lo particular lo
fundamental y en el peor de los casos de perfume significados estos que pasan por el filtro de la historia filosoacutefica
del concepto 205
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 241
Paacutegina 101
con estas palabras por una parte que la ontologiacutea impliacutecita a toda tradicioacuten retoacuterica es la
de la metafiacutesica occidental del tipo platoacutenico ndashneoplatoacutenico en la que el alma se traslada
del lugar visible al invisible por otra parte que meta-foacuterico quiere decir trasposicioacuten del
sentido propio hacia el figurado por uacuteltimo que ambas trasposiciones son una sola y
uacutenica uber-tragung206
Ricoeur dedica el uacuteltimo estudio de La Meacutetaphore vive a la relacioacuten de la metaacutefora con el
discurso filosoacutefico especialmente con el discurso de la metafiacutesica Inmersas dentro del debate
que Ricoeur establece con Derrida Heidegger y Hegel afloran varias tesis significativas que si
bien no son originales de Ricoeur207
siacute aparecen matizadas y redireccionadas a los problema de
la ficcioacuten y la referencia para darle conclusioacuten a su investigacioacuten Una de las condiciones teoacutericas
presupuestas para establecer tal debate parece ser que toda abstraccioacuten esconde tras de siacute una red
de figuras sensibles asiacute como que la historia de la lengua metafiacutesica habriacutea de confundirse
eventualmente con el borrado permanente de las metaacuteforas implicadas en virtud de la
constitucioacuten del concepto
La aplicacioacuten principal de la metaacutefora estaacute en la expresioacuten linguumliacutestica (hellip) Primero cada
idioma ya tiene muchas metaacuteforas en siacute mismo Surgen cuando una palabra que
inicialmente significa solo algo muy sensual se transfiere a lo espiritual Agarrar
comprender en general muchas palabras relacionadas con el conocimiento tienen un
contenido muy sensual en vista de su significado real que luego se abandona e
intercambia por un significado espiritual el primer sentido es sensual el segundo
espiritual(hellip) Gradualmente lo metafoacuterico desaparece con el uso de una palabra de este
tipo que a traveacutes del haacutebito cambia de una expresioacuten incorrecta a la real en que la imagen
206
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 372 207
Los conceptos filosoacuteficos son primeramente significaciones sensibles trasladadas (uumlbertragen) al orden de lo
espiritual la promocioacuten de una significacioacuten abstracta propia es solidaria de la desaparicioacuten de lo metafoacuterico en la
significacioacuten inicial y por tanto del olvido de esta significacioacuten que siendo propia se habiacutea convertido en impropia
Donde Hegel ve una innovacioacuten de sentido Derrida no ve maacutes que el desgaste de la metaacutefora y un movimiento de
idealizacioacuten por disimulacioacuten del origen metafoacuterico No es maacutes que un movimiento de idealizacioacuten Este comuacuten a
Platoacuten y a Hegel pone en accioacuten todas las oposiciones caracteriacutesticas de la metafiacutesica naturaleza-espiacuteritu
naturaleza-historia naturaleza-libertad sensible-espiritual sensible-inteligible sensible-sentido Este sistema
describe el espacio de posibilidad de la metafiacutesica y el concepto de metaacutefora asiacute definido le pertenece Entendamos
bien que no se trata de la geacutenesis del concepto empiacuterico sino de la geacutenesis de los primeros filosofemas que articulan
el campo de la metafiacutesica theoria eidos logos etc La tesis se enuncia pues asiacute donde la metaacutefora se desvanece
surge el concepto metafiacutesico Reconocemos esto en el pensamiento de Nietzsche ldquoLas verdades son ilusiones que
hemos olvidado que lo son metaacuteforas que se han gastado y que han perdido su fuerza sensiblerdquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 374
Paacutegina 102
y el significado ya no difieren en la fluidez en la que solo se debe entender esto y que en
lugar de darnos una visioacuten concreta solo nos da el significado abstracto en siacute Si nosotros
por ejemplo tenemos que captar el sentido espiritual no se nos ocurre de ninguna
manera pensar en ninguacuten toque sensual de la mano En el caso de las lenguas vivas esta
diferencia entre metaacuteforas y conceptos se debe al desgaste de las expresiones reales(hellip)
en el caso de las lenguas muertas por otro lado esto es difiacutecil porque la simple etimologiacutea
no puede tomar la decisioacuten final aquiacute en la medida en que no depende en absoluto del
primer origen y la formacioacuten linguumliacutestica sino principalmente si una palabra que se ve y
describe de una manera muy pictoacuterica es ilustrativa no habiacutea perdido su primer
significado sensual y su recuerdo cuando se usoacute para lo espiritual en la vida del lenguaje
mismo y ya no se habiacutea convertido en significado espiritual208
De este modo habriacutea una suerte de red de metaacuteforas dominantes disimuladas en los
conceptos filosoacuteficos ldquoque por su estabilidad y perdurabilidad aseguran la unidad epocal de la
metafiacutesicardquo209
Sin embargo ni dentro de la discusioacuten ni en la lectura de cada apartado por
separado el autor aclara con ejemplos concretos la manera en la cual se estructura este lazo entre
metaacutefora y concepto Esa es la tarea que nos hemos propuesto llevar a cabo aquiacute
Asiacute pues ya se hable del caraacutecter metafoacuterico de la metafiacutesica como del caraacutecter metafiacutesico de
la metaacutefora lo que es necesario captar es el movimiento que lleva las palabras y las cosas maacutes
allaacute meta Para Ricoeur ese traacutensito puede explicarse desde la propia estructura de la metaacutefora
como el paso del sentido a la referencia que tiene como potencia vivificante a la imaginacioacuten
208
umlSeine hauptsaumlchliche Anwendung findet das Metaphorische im sprachlichen Ausdruck den wir in dieser
Ruumlcksicht nach folgenden Seiten hin betrachten koumlnnen Erstens hat jede Sprache schon an sich selber eine Menge
Metaphern Sie entstehen dadurch daszlig ein Wort welches zunaumlchst nur etwas ganz Sinnliches bedeutet auf Geistiges
uumlbertragen wird raquoFassen begreifenlaquo uumlberhaupt viele Woumlrter die sich auf das Wissen beziehen haben in Ruumlcksicht
auf ihre eigentliche Bedeutung einen ganz sinnlichen Inhalt der sodann aber verlassen und mit einer geistigen
Bedeutung vertauscht wird der erste Sinn ist sinnlich der zweite geistig Nach und nach aber verschwindet das
Metaphorische im Gebrauche solch eines Wortes das sich durch die Gewohnheit aus einem uneigentlichen zu dem
eigentlichen Ausdruck umwandelt indem Bild und Bedeutung dann bei der Gelaumlufigkeit in jenem nur diese
aufzufassen sich nicht mehr unterscheiden und das Bild uns statt einer konkreten Anschauung nur unmittelbar die
abstrakte Bedeutung selber gibt Wenn wir z B raquobegreifenlaquo im geistigen Sinne nehmen sollen so faumlllt es uns in
keiner Beziehung ein dabei noch irgend an das sinnliche Anfassen mit der Hand zu denken Bei lebenden Sprachen
ist dieser Unterschied wirklicher Metaphern und bereits durch die Abnutzung zu eigentlichen Ausdruumlcken her unter
gesunkener leicht festzustellen bei toten Sprachen dagegen faumlllt dies schwer da die bloszlige Etymologie hier die letzte
Entscheidung nicht geben kann insofern es nicht auf den ersten Ursprung und die sprachliche Fortbildung uumlberhaupt
sondern vornehmlich darauf ankommt ob ein Wort das ganz malerisch schildernd und veranschaulichend aussieht
diese seine erste sinnliche Bedeutung und die Erinnerung an dieselbe beim Gebrauch fuumlr Geistiges nicht im Leben
der Sprache selbst bereits verloren und zur geistigen Bedeutung aufgehoben hatteuml Hegel Georg Wilhelm Friedrich
Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik I (Frankfurt am Main Deutschland Suhrkamp 1989) Pp 518-519 209
Ricoeur Paul La meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) p 383
Paacutegina 103
kantianamente comprendida La metaacutefora no solo estaacute viva en tanto anima un lenguaje ya
formado sino tambieacuten porque ella supone la fuerza de la facultad de la imaginacioacuten de pensar
maacutes de no contentarse con el sentido literal (que contradice al entendimiento) y ascender hasta la
semejanza (el sentido metafoacuterico) de no contentarse con un decir y acceder hasta el querer decir
y en ese pluspenser ascender hasta el concepto210
Parece suceder que este movimiento comporta en siacute una razoacuten de siacutentesis entre lo semejante y lo
diferente por medio del cual podemos en teacuterminos platoacutenicos reconocer que este particular
pertenece a esta idea y al mismo tiempo saber que no es ella Este mismo juego entre diferencias
y semejanzas forma parte de la semaacutentica de la metaacutefora tal y como vimos ya con Richards y
Black en definitiva es el mecanismo por el que vamos del decir al querer decir por el que
identificamos -mediante la diferencia- que lo que se dice no es lo que se quiere decir y partimos
en busca de la semejanza
Para abordar concretamente esta relacioacuten entre metaacutefora-filosofema y su viacutenculo con la relacioacuten
discurso poeacutetico-discurso metafiacutesico decidimos aquiacute explicar en queacute sentido una metaacutefora
prefigura el alcance y validez episteacutemica de su filosofema correspondiente Esta cuestioacuten solo
puede responderse cuestionando por medio de los ejemplos notables de las figuras del
pensamiento metafiacutesico las implicaciones que tiene que la metaacutefora sea una forma
Ahora bien imaginemos un diaacutelogo entre Platoacuten y Fidias donde el filoacutesofo quiere explicar al
escultor su doctrina de las formas La primera dificultad que surge consiste en que Fidias no solo
no conoce el concepto filosoacutefico de forma sino que ni siquiera conoce la palabra que
supuestamente lo ha de designar idea Por eso Platoacuten se ve obligado a presentar el asunto de
modo que sea lo maacutes comprensible para su interlocutor Entonces usa la palabra idea en el
enunciado metafoacuterico ldquola forma es una ideardquo Como Fidias sabe que en efecto la forma no es
una idea (visioacuten) puesto que podemos captar la forma de una estatua solo con tocarla tiene dos
opciones Tomarlo literalmente y suponer que Platoacuten dijo una estulticia o bien apostar a que hay
210
laquo Mais la ou lentendement eacutechoue limagination a encore le pouvoir de preacutesenter (Darstellung) lIdeacutee Cest cette
preacutesentation de lIdeacutee par limagination qui contraint la penseacutee conceptuelle a penser plus Limagination creacuteatrice
nest pas autre chose que cette demande adresseacutee a la penseacutee conceptuelle Ce qui est dit ici eacuteclaire notre propre
notion de meacutetaphore vive La meacutetaphore nest pas vive seulement en ce quelle vivifie un langage constitue La
meacutetaphore est vive en ce quelle inscrit leacutelan de limagination dans un penser plus au niveau du concept3 Cest cette
lutte pour le penser plus sous la conduite du principe vivifiant qui est lacircme de linterpreacutetation raquo Ricoeur Paul La
meacutetaphore vive (Paris France Eacuteditions du Seuil 1975) pp 383-384
Paacutegina 104
un desfasaje entre lo que Platoacuten dijo y lo que quiso decir y entonces partir en busca de las
semejanzas entre las visiones y las formas211
Una vez que Fidias ha captado el sentido
metafoacuterico estaraacute preparado para que se le presente la referencia metafoacuterica lo que Ricoeur
llama referencia de segundo orden Platoacuten por su parte sabe perfectamente que al decir ldquola
forma es una ideardquo estaacute corriendo el riesgo de que muchas determinaciones de la idea-concepto se
diluyan en las determinaciones de la idea-sensible Entonces cuando Fidias haya captado las
semejanzas Platoacuten deberaacute comenzar a hacer las salvedades deberaacute separar el filosofema de la
metaacutefora
Una vez que esta separacioacuten se acepta y se reconoce y en cierto modo se convencionaliza al
punto que en la comunidad de quienes utilizan la expresioacuten nadie confundiriacutea su significado
metafiacutesico con su sentido metafoacuterico entonces podemos decir que la idea tiene un nuevo
significado La expresioacuten ldquoeidosrdquo ha cobrado vida propia ya no es un significado parasitario de
la visioacuten sino que puede abrirse al mundo del sentido e incluso servir de teacutermino comparativo
para la formacioacuten de una nueva metaacutefora Cuando esta cualidad metafiacutesica del ldquoeidosrdquo pasa a
formar parte de la polisemia de la palabra es que podemos declarar la muerte de la metaacutefora Este
traspaso de lo sensible a lo abstracto este cambio de sentido al menos en el vocabulario
metafiacutesico es siempre un movimiento de idealizacioacuten donde la metaacutefora se erosiona se
solidifica se lexicaliza en favor que el concepto gane en determinaciones en favor de que el
teacutermino se torne poliseacutemico
A la diferencia entre metaacuteforas efectivas y metaacuteforas extintas le corresponde la oposicioacuten
tradicional entre metaacuteforas vivas y metaacuteforas muertas Sobre todo el movimiento de la
metaforizacioacuten (origen y luego borrado de la metaacutefora paso del sentido propio sensible al
sentido propio espiritual a traveacutes del desviacuteo de las figuras) no es maacutes que un movimiento
de idealizacioacuten212
211
Esta buacutesqueda de la semejanza de la imaginacioacuten pujante que quiere encontrar relaciones este plus-penser es a lo
que Ricoeur le atribuye suma importancia como actividad creadora de ficcioacuten 212
laquo A la diffeacuterence entre les meacutetaphores effectives et les meacutetaphores eacuteteintes correspond lopposition traditionnelle
entre meacutetaphores vivantes et meacutetaphores mortes Surtout le mouvement de la meacutetaphorisation (origine puis
effacement de la meacutetaphore passage du sens propre sensible au sens propre spirituel agrave travers le deacutetour des figures)
nest autre quun mouvement dideacutealisation raquo Derrida Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche
(Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 269
Paacutegina 105
Esto llama mucho la atencioacuten pues da cuenta de por queacute el movimiento metafoacuterico del discurso
filosoacutefico va siempre de lo sensible a lo abstracto y nunca a la inversa La razoacuten es que por lo
general lo sensible tiene sentido y referencia ad oculos basta con sentildealarlo con el dedo Lo
sensible tiene un significado definido aceptado y reconocido por una comunidad de hablantes
En cambio el significado abstracto suele necesitar como iacutendice un soporte sensible pues carece
de la cualidad de encontrarse a mano (Vorhandenheit213
) Asiacute las nociones abstractas requieren de
una guiacutea sensible para tener significado determinable La cuestioacuten filosoacuteficamente relevante aquiacute
es que dado que esa abstraccioacuten requiere de un correlato sensible para manifestarse -para devenir
fenoacutemeno- esa guiacutea sensible impone las condiciones de aparicioacuten a toda abstraccioacuten posible
Conforme a esto el signo bajo el cual se manifiesta la abstraccioacuten es tambieacuten su forma el iacutendice
en torno al cual se ordena esta abstraccioacuten como experiencia
En la predicacioacuten ldquola forma es una visioacuten (idea)rdquo tenemos como primera condicioacuten episteacutemica
la identificacioacuten del segundo teacutermino como el calificador conocido y del primero como el
calificado desconocido Definir al primero en teacuterminos del segundo significa verlo seguacuten las
213
Ricoeur y Derrida comparten la visioacuten de que una de las transformaciones fundamentales que le debe el
pensamiento filosoacutefico occidental a Heidegger consistioacute justamente en la transformacioacuten de su vocabulario de su
metaforologiacutea filosoacutefica El discurso filosoacutefico de Heidegger solo puede comprenderse en su particularidad a partir
de la particularidad a la cual sus metaacuteforas lo circunscriben En el caso citado de la Vorhandenheit se puede percibir
claramente como se ha resignificado una metaacutefora de los ojos en teacuterminos de una metaacutefora de las manos para
implicar por ejemplo la proximidad (dado que el valor distancia no puede ser eficientemente determinado por los
ojos) pero tambieacuten un acceso distinto al concepto filosoacutefico de forma asiacute como el siacutembolo de la mano para agarrar
(grasp greifen-Begriff) y para obrar ldquoSi lon peut dire que Heidegger appartient agrave la ligneacutee de la philosophie
speacuteculative cest dans la mesure ou en fait il poursuit avec des moyens de penseacutee et de discours nouveaux et au
service dune expeacuterience nouvelle une tache analogue a celle de ses devanciers Quel philosophe digne de ce nom na
pas avant lui meacutedite sur la meacutetaphore du chemin et ne sest pas tenu pour le premier a se mettre sur un chemin qui
est le langage lui-mecircme sadressant a lui Quel na pas cherche le sol et le fond la demeure et la clairiegravere Quel na
pas cru que la veacuteriteacute eacutetait proche et pourtant difficile a apercevoir et plus difficile encore a dire quelle eacutetait cacheacutee et
pourtant manifeste ouverte et pourtant voileacutee Quel na pas dune maniegravere ou de lautre lie le mouvement de la
penseacutee en avant a sa capaciteacute de reacutegresser de faire un pas en arriegravere Quel na pas mis son effort agrave distinguer le ≪
commencement de la penseacutee de tout deacutebut chronologique raquo Ricoeur Paul La meacutetaphore vive pp 396-397 laquo ce
nest pas dans le temps (in der Zeit) que le tout surgit et passe mais le temps est lui-mecircme ce devenir ce
surgissement et ce passage raquo Elle ne serait pas seulement analogue agrave celle que deacuteveloppe Sein und Zeit elle devrait
composer comme dans Sein und Zeit avec une theacutematique de la chute ou de la deacutecheacuteance du Verfallen Nous
reviendrons sur ce concept quaucune preacutecautionmdashet Hegel nen a pas pris moins que Heidegger dans Sein und
Zeitmdashne peut extraire de son orbe eacutethicotheacuteologique A moins que dans le vide leacutecheacuteance de lorbe en question ne
soit elle-mecircme reconduite vers un point de chute plus eacutecarteacute(hellip) Selon un geste fondamentalement grec cette
deacutetermination heacutegeacutelienne du temps permet de penser le preacutesent la forme mecircme du temps comme leacuteterniteacute Celle-ci
nest pas labstraction neacutegative du temps le non-temps le hors-du-temps Si la forme eacuteleacutementaire du temps est le
preacutesent leacuteterniteacute ne pourrait ecirctre hors du temps quen se tenant hors de la preacutesence elle ne serait pas preacutesence elle
viendrait avant ou apregraves le temps et redeviendrait de ce fait une modification temporelle(hellip) Leacuteterniteacute est un autre
nom de la preacutesence du preacutesent Cette preacutesence Hegel la distingue aussi du preacutesent comme maintenant Distinction
analogue mais non identique agrave celle que propose Heidegger puisquelle en appelle agrave la diffeacuterence entre le fini et
linfini raquo Ibidem Pp 83-84
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condiciones del segundo ponerlo bajo la forma del segundo subsumirlo a su marco de legalidad
semaacutentica y posteriormente episteacutemica La determinacioacuten sensible de la palabra idea (visioacuten)
lleva la autoridad en este acto predicativo El significado literal214
del concepto sensible de idea
es la condicioacuten de acceso a las cualidades metafiacutesicas de su correlato filosoacutefico Asiacute pues al
comprender la forma en teacuterminos de visioacuten no solo estamos privilegiando el sentido de la vista
por encima del resto de los sentidos sino que igualmente estamos restringiendo los liacutemites de
legalidad semaacutentica de la idea a todo lo predicable por la visioacuten lo cual implica a su vez un
marco no predicable de los otros sentidos
La metaacutefora platoacutenica que subyace aquiacute es la de los ojos del alma215
Solo pueden percibirse las
formas con los ojos del alma De modo que por ejemplo seriacutea impertinente decir que puedo
captar la forma de una estatua con el tacto o la forma de una manzana con su sabor o la forma de
una rosa por su olor Si inquirimos en el concepto filosoacutefico de forma y su dualidad con la
materia sabremos que la forma nos hace percibir lo especial lo particular lo especiacutefico del ente
de ahiacute que tantas veces se haya traducido forma como especie Todos sabemos que de hecho siacute
podemos captar lo especiacutefico con otros sentidos que no sea la vista- de lo contrario los ciegos
tendriacutean una experiencia informe del mundo- y sin embargo nos pareceriacutea extrantildeo metaforizar un
concepto como ldquola lengua del almardquo
Conforme a lo anterior nadie desconoce que la metafiacutesica griega ha privilegiado el sentido de
la vista por encima del resto con diferencia a otras tradiciones como la judiacutea por ejemplo en
cuyas metaacuteforas predominan las relativas al sentido del oiacutedo216
y donde ldquola Palabra de Dios se
forma a la manera del habla humana a diferencia del pensamiento griego donde maacutes bien hay
una revelacioacuten de luz divina que solo es accesible al ojo del almardquo217
La imagen audible era para
los griegos maacutes rara que la imagen visual se diriacutea que se dedicaron maacutes a contemplar el mundo
214
Aclaramos otra vez que significado literal no es un significado propio en el sentido de auteacutentico natural
elemental sino el significado maacutes usado entre la comunidad de los hablantes 215
La metaacutefora no es propiamente platoacutenica ya que subyace taacutecitamente en la mentalidad griega la idea de que solo
el que es privado o desprecia la vista sensible puede llegar a ver con los ojos del alma Ejemplos de esto tenemos a la
habitual figura del ciego como sabio cuyos ejemplos paradigmaacuteticos son Homero y Edipo Rey 216
En su libro a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin Rein Ferwerda nos explica
que Filoacuten de Alejandriacutea para explicar la teoriacutea judiacutea de Dios y el alma se vio impelido a transformar las metaacuteforas del
oiacutedo en metaacuteforas de la vista Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin
(Paris France Gallimard 1981) Pp 116-117 217
bdquoGottes Wort nach Art menslichen sprechens gebildet sei es ist vielmehr eine Offenbarung gotliche lichten das
nur dem Auge der Seele zu gaumlnglich istldquo Jonas Hans Gnosis und sp tantiker eist Teil 21 Von der Mythologie zur
mystischen Philosophie (Gottingen Deutschland Ruprecht 1954) p 144
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que a escuchar la voz reveladora Aristoacuteteles declara que prefirioacute la vista porque ldquoesta es entre
todas las sensaciones la que maacutes nos hace conocer y muestra muacuteltiples diferenciasrdquo218
Asiacute es
como tenemos en el vocabulario filosoacutefico toda una serie de matices y connotaciones derivados
de los ojos de la luz pero tambieacuten del mirar el ver el observar y el contemplar theoria skepsis
eidos phainomenon Sin miedo a equivocarnos podemos afirmar que las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista son aquellas de mayor influencia en la metafiacutesica occidental219
Solo en el bajorrelieve que ocupa la metaacutefora de los ojos del alma puede entenderse
filosoacuteficamente el altorrelieve del concepto metafiacutesico idea La idea platoacutenica tiene significado
(legalidad semaacutentica) en el marco de los objetos vistos por el espiacuteritu Ubicar el concepto
filosoacutefico de forma bajo el signo sensible de la idea y de su campo semaacutentico de la visioacuten
representa adjudicarle a este uacuteltimo el caraacutecter de fenoacutemeno de la idea su apariencia y su
aparicioacuten ser la uacutenica puerta de acceso al sentido metafiacutesico Platoacuten no puede renunciar al
recurso de presentar un pensamiento con la ayuda otro iexclQueacute difiacutecil es querido amigo poder
presentar de modo suficiente sin recurrir a modelos cualquier cosa importante iquestPero queacute es
este auxilio de un pensamiento por otro si no el mecanismo que activa y explicita la metaacutefora
Cualquiera que las estudie- las metaacuteforas- pronto se da cuenta de que todas estaacuten destinadas a
expresar ideas mejor que un desarrollo largo220
Ahora bien como es de suponer las metaacuteforas relacionadas con el sentido de la vista tejen a su
vez toda una red de connotaciones suplementarias ligadas a conjuntos de elementos como visioacuten-
ceguera luz-oscuridad el sol-estrellas fuego-sombra espejo-reflejo figura-forma de las cuales
218
Aristoacuteteles Metafiacutesica I 980a 25 219
Al decir esto nos oponemos a la postura de Derrida para quien la metaacutefora maacutes importante es la del sol Seguacuten
Derrida el sol concentra el problema de la luz y el movimiento de ocaso y renacer de la metaacutefora Para esta
investigacioacuten la figura del sol no es maacutes que una metaacutefora suplementaria que existe en virtud del sentido de la vista
Para ahondar en la argumentacioacuten de Derrida puede consultarse Derrida Jacques Marges de la philosophie La
mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) laquo (Dans la Reacutepublique (VI-VII) avant et apregraves la
Ligne qui expose lontologie selon des analogies de proportionnaliteacute le soleil paraicirct Pour disparaicirctre Il est lagrave mais
comme la source invisible de la lumiegravere dans une sorte deacuteclipse insistante plus quessentielle produisant lessence
mdash ecirctre et paraicirctre mdash de ce qui est On ne peut le regarder en face sous peine daveuglement et de mort Se tenant au-
delagrave de ce qui est il figure le Bien dont le soleil sensible est le fils source de vie et de visibiliteacute de semence et de
lumiegravere ) Voici le cas du Soleil dans la Poeacutetique (1457 b) laquo Dans un certain nombre de cas danalogie il ny a pas de
nom existant mais on nen exprimera pas moins pareillement le rapport par exemple laction de lancer la graine
sappelle laquo semer raquo (speirein) mais pour deacutesigner laction du soleil qui lance sa lumiegravere il ny a pas de mot (to degrave ten
phloga apo tou heliou anocircnymon) raquo Comment suppleacuteera-t-on cet anonymat laquo Cependant le rapport de cette action
agrave la lumiegravere du soleil est le mecircme (homoiocircs) que celui de laquo semer raquo agrave la graine cest pourquoi on a dit laquo semant une
lumiegravere divine raquo (speirocircn theoktistan phloga) raquo 220
laquo Quiconque les eacutetudie sacuteaperccediloit vite quacuteelles sont toutes destineacutees agrave exprimer des ideacutees mieux que ne le ferait
un long deacuteveloppement raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) P 14
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a su vez tenemos maacutes metaacuteforas que abren otras redes Es importante aclarar que este tipo de
metaacuteforas no pertenecen exclusivamente a Platoacuten de hecho no pertenecen propiamente a ninguacuten
autor en especiacutefico antes bien forman parte de una suerte de imago mundi ldquoel empleo metafoacuterico
de una palabra nos ensentildea menos sobre la mentalidad de su autor que sobre el medio social en
donde eacutel vivioacuterdquo221
En la Repuacuteblica Platoacuten iguala las opiniones verdaderas sin justificacioacuten a
hombres ciegos que siguen azarosamente un camino recto222
pero antes de Platoacuten tenemos que
Parmeacutenides usoacute la luz como siacutembolo de la verdad que reside detraacutes de las puertas de la noche223
De la figura del fuego y de la sombra hay muchiacutesimos pasajes en el mundo antiguo desde
Homero hasta Piacutendaro224
desde Heraacuteclito hasta los estoicos para quienes el espiacuteritu del mundo
era iacutegneo y el fuego era su artesano En Platoacuten la filosofiacutea es un fuego que puede alumbrarnos
(carta VII 340b) y en la alegoriacutea de la caverna el fuego que nos alumbra la entrada se encuentra
en relacioacuten con el sol225
Derivada tambieacuten de las metaacuteforas de visioacuten encontramos de gran relevancia todas aquellas
figuras que implican espejos y reflejos Asiacute podemos mencionar que Platoacuten compara la fe a un
espejo donde el alma vegetativa puede discernir los pensamientos del alma superior226
El alma
vegetativa recibe la voluntad y las actividades de la parte superior del alma cuya claridad de fe le
transmite la imagen Platoacuten insiste sobre el hecho de que por el intermedio del espejo se toma
conciencia de las cosas que sin eacutel quedariacutean desconocidas que sobre el caraacutecter falso y tramposo
del reflejo En otro diaacutelogo227
Soacutecrates conduce a su interlocutor a reconocer que el alma no
puede reconocerse ella misma si no se mira en otra alma como en un espejo En el Fedro228
cuando se explica el nacimiento del amor se dice que ldquoun joven bello inspira el amor a un hombre
que lo refleja en sus ojosrdquo El amado no se da cuenta de que en su amante es el mismo lo que
221
laquo Lacuteemploi meacutetaphorique dacuteun mot nous renseigne moins sur la mentaliteacute de lacuteeacutecrivain que sur celle du milieu
social dans lequel il a veacutecu raquo Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 12-
13 222
ldquoiquestNo te has dado cuenta de la triste figura que hacen las opiniones divorciadas de la ciencia Las mejores de entre
ellas son ciegas (beacuteltistai tiphlaiacute) iquestO te parece que hay alguna diferencia entre los ciegos que siguen el camino recto
y aquellos que tienen de algo una opinioacuten verdadera pero sin (poder justificar) su razoacutenrdquo Platoacuten Repuacuteblic 506 c 223
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) Pp 335-339 224
Piacutendaro nos ha dejado una de las metaacuteforas maacutes bellas de la antiguumledad para expresar el caraacutecter vano exiguo y
efiacutemero de la existencia humana iexclSeres de un diacutea iquestQueacute es uno iexclSuentildeo de una sombra es el hombre Pero si llega
la gloria regalo de los dioses hay luz brillante entre los hombres y amable existencia Piacutendaro Piacuteticas VIII 95- 97 225
Platoacuten Repuacuteblica 517b 226
Platoacuten Timeo 71 b 227
Platoacuten Primer Alcibiacuteades 133 a Este diaacutelogo se supone apoacutecrifo pero a los efectos de lo que nos interesa
demostrar ciertamente es irrelevante a quien pertenece 228
Platoacuten Fedro 255 d
Paacutegina 109
contempla como en un espejo En las Leyes229
Clinias cree que en el hecho de que los injustos
tienen grandes ventajas en la vida uno puede ver como en un espejo que los dioses no se
preocupan de este mundo En este uacuteltimo caso el reflejo parece tomarse por la manifestacioacuten por
el fenoacutemeno relativo a una realidad no manifiesta a los ojos El espejo simboliza la ayuda que nos
da la apariencia de este mundo para sacar conclusiones sobre el caraacutecter de los actos de los
dioses En ese caso el espejo nos ayuda a no equivocarnos La imagen del espejo es aquiacute muy uacutetil
justo porque ella se convierte en siacutembolo del pensamiento por metaacuteforas y analogiacuteas esto es el
medio de sacar conclusiones de un maacutes allaacute (meta) a partir de lo sensible inmediato Esto se
expresa de una manera maacutes clara en un pasaje del Fedoacuten donde Soacutecrates dice que no se puede
observar al ser directamente sino solamente por medio de imaacutegenes como quien observa el sol
directamente pierde la vista hace falta mirarlo en el agua por analogiacutea230
La metaacutefora del espejo puede utilizarse tanto positiva como negativamente es decir se puede
aludir tanto a la traicioacuten de las imaacutegenes como a su gran parecido con el reflejo231
Muchos
moralistas antiguos hicieron una siacutentesis de esta ambivalencia y presentaron la metaacutefora del
espejo brillante como medio para llevar a sus alumnos a reconocer mejor sus vicios y finalmente
sus virtudes232
En Plotino se utiliza la metaacutefora del espejo para explicar la naturaleza del alma
como forma Asiacute el alma no produce los seres vivos componieacutendolos de ella misma y un cuerpo
sino que ella da solamente los reflejos ldquoque son como reflejos de un rostro en muacuteltiples espejosrdquo
233
Siguiendo con esta loacutegica de las metaacuteforas de visioacuten tambieacuten deberiacuteamos incluir todas las
metaacuteforas relacionadas con la propia idea de imagen o figura en especial las figuras geomeacutetricas
cuya elocuencia filosoacutefica no nos deja de asombrar hoy diacutea Las figuras del plano el punto la
recta el ciacuterculo el triaacutengulo la esfera cumplen todas con la exigencia de tener una naturaleza de
imagen abstracta Un triaacutengulo es en igual medida tanto una figura como el conjunto de leyes que
229
Platoacuten La leyes 905 b 230
Platoacuten Fedro 99 d-100 231
ldquoA la luz de estas observaciones debemos entender las extrantildeas expresiones que se usan acerca de las formas Lo
X mismo y la uacutenica cosa que es X e incluso el X real todas ellas sirven como he argumentado para mostrar que lo
que se estaacute investigando no es la (fluctuante) naturaleza comuacuten de las cosas X sino la naturaleza definida que refleja
aquella Una vez maacutes cuando se dice que las cosas X se asemejan a la X-idad se pretende comunicar la relacioacuten de
reflejar-y-negar Tambieacuten es aludida la misma relacioacuten cuando se dice que las cosas participan en o tienen una
participacioacuten en la forma apropiada aunque pienso que esta metaacutefora tambieacuten estaacute pensada para negar la identidadrdquo
Crombie IM Anaacutelisis de las doctrinas de Platoacuten (Madrid Espantildea Revista de occidente 1963) Pp 252-253 232
Seacuteneca Sobre la clemencia I1 Epicteto Diatribas II14-21 233
Plotino Eneacuteadas I 1 8 17
Paacutegina 110
hacen converger tres aacutengulos inscritos en tres lados Esta facilidad y eficiencia de la geometriacutea
para captar intuitivamente la imagen abstracta de las cosas muchos filoacutesofos antiguos supieron
ponerlas a su servicio para ejemplificar nociones de una dificultad significativa y como
metaacuteforas dejaron su huella en los conceptos metafiacutesicos Asiacute Aristoacuteteles propone para el
problema de que el alma que percibe todo lo sensible pueda ser una y muacuteltiple la solucioacuten de
expresarla en teacuterminos de un punto que el mismo es uno como interseccioacuten de dos liacuteneas y es
muacuteltiple como liacutemite de cada una de las liacuteneas234
Jenoacutefanes y luego Parmeacutenides usan la metaacutefora
de la esfera para describir al dios supremo y al ser respectivamente235
La palabra esfera la
encontramos en Empeacutedocles para aludir al estado de equilibrio perfecto entre los cuatro
elementos constitutivos del mundo cuando la fuerza del Eros ejerce su gobierno236
En las
Eneacuteadas y en las Confesiones237
se utilizan las metaacuteforas de la liacutenea para desentrantildear el misterio
del tiempo y del alma Si el tiempo es la medida del movimiento hace falta que sea de tal tamantildeo
como una liacutenea que acompantildea al movimiento en su curso238
(hellip) La eternidad domina el tiempo
que se derrama de acuerdo a una dimensioacuten como una liacutenea ldquoEsta liacutenea parece tambieacuten
prolongarse sin fin aunque depende de un punto central alrededor del cual ella girardquo239
Para
representar la naturaleza de Dios san Agustiacuten la definioacute como un ciacuterculo cuyo centro estaba en
todas partes y cuyo periacutemetro en ninguna
II13 La catacresis y el significado del concepto
Ejemplos de metaacutefora en el pensamiento metafiacutesico antiguo podriacuteamos aquiacute citarlos ad
nauseam Pero tales ejemplos seriacutean ciegos si no vinieran a servir de soporte y evidencia del
modo en el que estas expresiones fijan un marco de legalidad semaacutentica a las nociones que
mediante ellos se quieren manifestar Si retomamos las concepciones de Lakoff y Cassirer- ya
234
Aristoacuteteles Sobre el alma III 427 a 10 ss 235
Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 Pp 334 337 236
ldquoy respecto a cuaacutel es la forma del mundo cuando estaacute siendo ordenado por el amor dice asiacute ldquono brotan de sus
espaldas un par de ramas ni tiene pies ni rodillas ligeras ni genitales fecundantes sino que era una esfera y por eso
es igual a siacute mismardquo rdquo Kirk GS Raven J E Schofield M Los filoacutesofos presocraacuteticos Gredos Madrid 1987 P
387 Tambieacuten puede consultarse Guthrie WKC Los filoacutesofos presocraacuteticos (Madrid Espantildea Gredos 2008) p 122 237
ldquoeso paseacute a la consideracioacuten de la naturaleza del alma pero la falsa idea que me habiacutea formado sobre lo que es el
espiacuteritu me impediacutea ver la verdad La fuerza de la verdad irrumpiacutea en mis ojos pero yo apartaba la mente vacilante
del concepto mismo de lo incorpoacutereo reducieacutendolo todo a liacuteneas colores y voluacutemenes Y porque tales cosas
espirituales no las podiacutea forjar en mi imaginacioacuten creiacutea no poder conocer el almardquo San Agustiacuten Confesiones XV 1
238 Plotino Eneacuteadas III 7 9 19
239Fewerda Rein a signification des images et des meacutetaphores dans la penseacutee de lotin (Paris France Gallimard
1981) P 29
Paacutegina 111
vistas arriba- sobre metaacutefora y expresioacuten sucesivamente tenemos que la metaacutefora nos permite
experimentar unas cosas en teacuterminos de otras y que la expresioacuten in-forma a la experiencia Bajo
tal supuesto no seriacutea complicado extraer la consecuencia que aquiacute nos interesa a saber que la
metaacutefora es un modo por el cual una experiencia se ordena bajo la forma de otra240
Metaforizar
es en cierto modo subsumir lo desconocido a las formas y condiciones de lo ya conocido y en
este sentido coincide con la definicioacuten platoacutenica de paradigma que dio inicio a este apartado241
Probar la existencia de relacioacuten entre metaacutefora y concepto o apenas entre semaacutentica de la
metaacutefora y semaacutentica del concepto no solo constituye un camino difiacutecil que pasa por la prueba de
la posibilidad de tal viacutenculo sino tambieacuten un camino extensamente difiacutecil que pasa por la prueba
del modo en el que esa posibilidad se tipifica Este trabajo requeririacutea de una tesis de mayor
extensioacuten y dificultad que la presente por eso esta parte de la investigacioacuten se limita a tocar
tangencialmente ciertos aspectos de su posibilidad242
El camino de tal empresa debe comenzar
conn la prueba de la imposibilidad del camino opuesto en una suerte de silogismo disyuntivo En
otras palabras deberemos examinar primero por queacute no es posible una independencia semaacutentica
del concepto respecto de su red metaacuteforica correspondiente Por eso se ha denominado a este
apartado Prolegoacutemenos a toda metafoacuterica futura pues juzga las condiciones de validez de esta
relacioacuten y aunque no tenga las pretensiones de un sistema riguroso sirve como una introduccioacuten
al problema mediante la utilizacioacuten de ejemplos del vocabulario filosoacutefico
Asiacute pues para comenzar con esta idea es necesario aclarar por queacute la metaacutefora no es
exclusivamente una catacresis del concepto243
si por catacresis entendemos que el uso metafoacuterico
viene a suplir un vaciacuteo semaacutentico en el universo linguumliacutestico pero no en el universo conceptual
Lo que nos conduce a circunscribirnos a la funcioacuten de la catacresis es el muy difundido prejuicio
de que un concepto puede darse independientemente de su forma de designacioacuten Maacutes arriba en
el epiacutegrafe dedicado a la expresioacuten se brindoacute una explicacioacuten fenomenoloacutegica de este asunto En
240
Si fuera necesario que esta investigacioacuten provea su propia definicioacuten de metaacutefora entonces que sea esta 241
Aristoacuteteles tambieacuten percibioacute esta semejanza entre paradigma y metaacutefora al afirmar despectivamente que ldquoDecir
que las ideas son paradigmas y que las cosas son participaciones de ellas es perderse en juegos de palabras vaciacuteas y
hacer metaacuteforas poeacuteticasrdquo Aristoacuteteles Metafiacutesica I 9991 a 19-22
242 Los que conciernen a la hermeneacuteutica maacutes que a la semaacutentica la epistemologiacutea o a la pragmaacutetica
243 La catacresis del latiacuten catachresis y este a su vez del griego κατάχρησις (uso indebido abuso aprovechamiento)
es una figura retoacuterica que consiste en el uso del sentido metafoacuterico de una palabra para designar una realidad que
carece de un teacutermino especiacutefico asiacute tenemos la hoja de la espada o la hoja de papel el diente de ajo el agujero
negro etc
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teacuterminos kantianos lo resumiriacuteamos asiacute el fenoacutemeno- en este caso la expresioacuten- no solo es la
puerta de acceso al mundo de lo pensable sino que es tambieacuten la forma en la cual lo pensable se
nos da Y justamente se nos da bajo el signo de pensable porque existe una condicioacuten por la que
conocemos a traveacutes del fenoacutemeno que el nouacutemeno es pensable en lugar de impensable Lejos de
oponer impresioacuten a expresioacuten deberiacuteamos renunciar a la dualidad metafiacutesica entre lo impensable
y lo inefable porque solo por medio de la expresioacuten nuestras impresiones adquieren lo que Kant
llamoacute magnitudes extensivas mensurabilidad y por tanto una condicioacuten de cognoscibilidad
Conforme a esto en The bounds of sense Peter Strawson traslada esta cuestioacuten desde su
formulacioacuten en teacuterminos fenomenoloacutegicos y epistemoloacutegicos que plantea la lectura de Kant al
aacutembito loacutegico-semaacutentico Decir que las condiciones de legalidad episteacutemica de un concepto estaacuten
estructuradas desde un marco de legalidad semaacutentica no es maacutes que una periacutefrasis de ldquono se
puede conocer lo que de antemano no se puede significarrdquo El rechazo kantiano a cualquier
intento de prolongar maacutes allaacute de los liacutemites de la experiencia el uso de dichos conceptos
estructurales se lee con Strawson como la imprudencia de suponer conceptos completamente
desligados de su referencia material
Se trata del principio seguacuten el cual no puede haber ninguacuten uso legiacutetimo ni incluso con
sentido de ideas o conceptos si no se les pone en relacioacuten con las condiciones empiacutericas o
experimentales de su aplicacioacuten Si lo que deseamos es usar un concepto de una cierta
manera pero somos incapaces de especificar el tipo de situacioacuten de experiencia situacioacuten
a la que se aplicariacutea el concepto usado de esta manera entonces realmente no estamos
haciendo ninguacuten uso legitimo del concepto en cuestioacuten () usaacutendolo de esta forma no
solo estamos diciendo lo que no conocemos sino que no conocemos realmente lo que
estamos diciendo Este principio al que me referireacute como principio de significancia
(principle of significance) es tal que los filoacutesofos empiristas no encontraraacuten dificultad en
estar de acuerdo con eacutel244
En pocas palabras lo que intenta decirse aquiacute es que un concepto sin signo es lo mismo que un
concepto sin significado Un concepto sin iacutendice -si es que puede haber tal cosa- carece de
intencionalidad de la capacidad de referirse a algo distinto de eacutel mismo Suponer que existe un
concepto independiente de su designacioacuten es anaacutelogo a suponer la existencia de un ser imaginario
244
Strawson Peter The bound of sense (London England Methuen 1975) p 14
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cuyos liacutemites no esteacuten prefigurados por la imagen que lo identifica que es imaginario de la
imaginacioacuten pero no de la imagen245
Asiacute tampoco una metaacutefora puede ser un bastoacuten semaacutentico
del concepto porque no hay tal cosa como la preexistencia de un concepto que usa a una
metaacutefora para externalizarse Los pensadores246
que hacen de la relacioacuten entre metaacutefora y
concepto la consecuencia de la funcioacuten de catacresis de alguacuten modo desconocen que una nocioacuten
sin signo es una nocioacuten sin forma y por tanto sin orden
Cuando Fontanier aborda [la cuestioacuten de la catacresis] presupone sin embargo la
anterioridad de un sentido o de la idea de la catacresis (que no hace maacutes que unirse a un
concepto ya presente) interpreta esta situacioacuten en teacuterminos filosoacuteficos torsioacuten de regreso
hacia el ya-ahiacute de un sentido produccioacuten (de signos o maacutes bien de valores) pero como
revelacioacuten desvelamiento actualizacioacuten verdad Es por eso que las metaacuteforas forzadas
[asiacute Fontanier apoda a la catacresis] pueden deben ser ldquojustas y naturalesrdquo247
La catacresis no debe entenderse como un resultado de una idea que busca su nombre sino de
un particular que ha encontrado en la idea su nombre Todos sabemos que es maacutes natural el
ascenso del dato a la ley que el descenso de la ley al dato justamente porque los descubrimientos
de leyes universales -los teoremas matemaacuteticos por ejemplo- tienen dataciones especiacuteficas y por
antildeadidura bastante posteriores en el desarrollo del pensamiento humano Para bien o para mal
aunque mueran todas las esperanzas de nuestro metafiacutesico interior el fenoacutemeno es lo dado y el
245
Ameritariacutea una investigacioacuten aparte el examen de la relacioacuten entre metaacutefora e imaginacioacuten kantianamente
comprendida como Einbildungkraft asiacute como los paralelismos entre modelo y esquema seguacuten la doctrina del
esquematismo trascendental de los conceptos puros del entendimiento En el fondo todos son formas de la relacioacuten
por las cuales la experiencia se ordena ldquoLa imaginacioacuten es la apercepcioacuten la visioacuten suacutebita de una nueva pertinencia
predicativa a saber una manera de interpretar la pertinencia en la falta de pertinencia Imaginar es ante todo
reestructurar campos semaacutenticosrdquo Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010)
p 105 246
Generalmente son pensadores del aacutembito de la retoacuterica en lugar de la filosofiacutea Ciceroacuten Quintiliano Du Marsais
Fontanier Genette a excepcioacuten de Aristoacuteteles
Ces laquo ideacutees raquo existaient deacutejagrave semble penser Fontanier eacutetaient deacutejagrave dans lesprit comme un traceacute sans mot mais on
naurait pu les retracer les traquer les tirer au jour sans le coup de force dune torsion qui va contre lusage sans
leffraction dune catachregravese Celle-ci ne sort pas de la langue elle ne creacutee pas de signes nouveaux nenrichit pas le
code et pourtant elle en transforme le fonctionnement elle produit avec le mecircme mateacuteriau de nouvelles regravegles
deacutechange de nouvelles valeurs La langue philosophique systegraveme de catachregraveses capital de laquo meacutetaphores forceacutees raquo
aurait ce rapport agrave la litteacuteraliteacute de la langue naturelle si agrave en croire Fontanier quelque chose de tel existait Derrida
Jacques Marges de la philosophie La mythologie blanche (Paris France Les eacuteditions de minuit 1972) P 341 247
laquo Quand Fontanier pose preacutesuppose neacuteanmoins lanteacuterioriteacute du sens ou de lideacutee de la catachregravese (qui ne fait que
rejoindre un concept deacutejagrave preacutesent) il interpregravete cette situation en termes philosophiques cest bien ainsi que la
philosophie a traditionnellement interpreacuteteacute sa puissante catachregravese torsion de retour vers le deacutejagrave-lagrave dun sens
production (de signes ou plutocirct de valeurs) mais comme reacuteveacutelation deacutevoilement mise au jour veacuteriteacute Cest
pourquoi les laquo meacutetaphores forceacutees raquo peuvent doivent ecirctre laquo justes et naturelles raquo raquo Iacutedem
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nouacutemeno lo supuesto lo particular es lo dado y la ley que lo comprende es lo supuesto asiacute
tambieacuten la catacresis nos muestra que el sentido metafoacuterico es lo dado y el significado conceptual
lo supuesto al menos asiacute lo hubiese experimentado el Fidias de nuestra paraacutebola
Epistemoloacutegicamente en toda atribucioacuten metafoacuterica hay algo conocido y algo por conocer algo
puesto y algo supuesto un teacutermino que es calificado y otro que califica Nunca ponemos en
cuestioacuten el teacutermino que califica pues generalmente tiene un significado estable y claramente
reconocible El supuesto es la condicioacuten para que el puesto tenga sentido Por alguacuten tipo de
costumbre hemos admitido el supuesto como vaacutelido por lo que rara vez lo cuestionamos Cuando
Baudelaire dice et le ver rongera ta peau comme un remords (y el gusano roeraacute tu piel como un
remordimiento) es el acto de roer lo que se califica en torno al remordimiento y no a la inversa
Cuando leemos ese verso centramos tanto nuestra atencioacuten en atrapar la relacioacuten entre los dos
elementos que quiere presentarnos el autor que no atendemos al hecho de que la misma palabra
remordimiento nos esconde una metaacutefora (re-mordimiento) Este ejemplo es casi
paradigmaacutetico si queremos explicar coacutemo las metaacuteforas pueden revivir Lo maacutes osado de
la metaacutefora de Baudelaire es que pretende operar de una manera completamente inversa
a los modelos de metaacuteforas que veniacuteamos trabajando quiere calificar lo concreto-el acto
de roer- a partir de lo abstracto-el remordimiento La resurreccioacuten de la metaacutefora
acontece en el marco de esa calificacioacuten donde lo concreto del roer aparece visto bajo la
forma abstracta del remordimiento que es a su vez una metaacutefora que vuelve a remitirnos
al morder Sin embargo en este movimiento de olvido y recuerdo de un sentido
metafoacuterico hay una ganancia semaacutentica y estiliacutestica que zanja un abismo entre la
expresioacuten literal ldquoel gusano morderaacute tu pielrdquo y la metafoacuterica ldquoel gusano roeraacute tu piel
como un remordimientordquo
II14 La metaacutefora del contenedor en la epistemologiacutea Platoacutenica
Pierre Louis nos refiere que Platoacuten teniacutea la tendencia a describir la investigacioacuten filosoacutefica en
teacuterminos de viaje y que sentiacutea cierta predileccioacuten por las metaacuteforas que recrean fenoacutemenos
naturales plantas animales y las actividades humanas248
en especial el aacutembito de la artesaniacutea
248
Pierre Louis Les meacutetaphores de Platon (Paris France Les Belles Lettres 1945) Pp 14-15
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(techneacute)249
Ni Louis ni Joseacute Vives hacen un eacutenfasis especial en las metaacuteforas derivadas del
sentido de la vista debe ser porque propiamente no son metaacuteforas de Platoacuten sino que fue Platoacuten
quien les otorgoacute su rigurosidad filosoacutefica Justamente porque no son metaacuteforas de Platoacuten y
pertenecen maacutes bien a un imaginario anterior o una serie de lugares comunes o siacutembolos es que
resulta maacutes faacutecil explicar este tipo de metaacuteforas que las metaacuteforas propiamente platoacutenicas
No es casual que hayamos escogido a Platoacuten en lugar de Aristoacuteteles o cualquier otro filoacutesofo
para explicar esta semejanza estructural entre modelo y metaacutefora Hay dos razones importantes
para dar cuentas de ello La primera es que aunque bien la ontologiacutea de Platoacuten apuntaba a objetos
abstractos (el eidos) utilizaba un meacutetodo bastante concreto (las paraacutebolas alegoriacuteas metaacuteforas y
analogiacuteas) y como medio el diaacutelogo Por el contrario Aristoacuteteles teniacutea una ontologiacutea de lo
particular cuyo fin era la substancia como unidad entre el ser de la esencia y la esencia del ser su
medio era el tratado y su meacutetodo de abordar lo individual era mucho maacutes abstracto el silogismo
el discurso histoacuterico de la filosofiacutea las clasificaciones El discurso del uno era maacutes fluido y
literario250
el del otro maacutes abstruso y aacutespero Se podriacutea decir que Platoacuten hablaba de lo abstracto
de forma concreta mientras que Aristoacuteteles hablaba de lo concreto de forma abstracta Y la
segunda razoacuten es mucho maacutes evidente que la primera como Aristoacuteteles fue posterior a Platoacuten
heredoacute no solo las metaacuteforas filosoacuteficas del primero sino tambieacuten una tradicioacuten maacutes involucrada
con el vocabulario filosoacutefico251
Aquiacute hemos tomado el camino de hacer el eacutenfasis en dos tipos de metaacutefora seguacuten su tema
primero aquellas relacionadas con la ontologiacutea (el eidos y la metaacutefora de visioacuten) y ahora
249
Joseacute Vives tiene todo un libro a propoacutesito de las analogiacuteas en las cuales se expresa la eacutetica platoacutenica Dedica gran
parte de su libro Capiacutetulo I La analogiacutea entre actividad teacutecnica y accioacuten moral Capiacutetulo II Las paradojas de la
moral concebidas como techne Capiacutetulo III La sublimacioacuten de la analogiacutea teacutecnica en el Gorgias Vives Joseacute
Geacutenesis y evolucioacuten de la eacutetica platoacutenica (Madrid Espantildea Gredos 1970) 250
Thesleff identificoacute al menos diez estilos distintos de la prosa platoacutenica el estilo coloquial el de conversacioacuten
semi-literario el retoacuterico el pateacutetico el intelectual el narrativo miacutetico el historiograacutefico el festivo el judicial y el
estilo de masas Veacutease Thesleff Holger Platonic patterns (Las Vegas-Athens-Zurich USA Greece Switzerland
Parmenides Publishing 2009) 251
ldquoPlatoacuten mantiene en las expresiones su relacioacuten con el lenguaje corriente y son entendibles para un principiante
por lo menos en su significado superficial (como en el caso de ideacutea tautoacuten demiourgoacutes) no se trata de expresiones
fijas y uacutenicas para lo significado filosoacuteficamente y por otra parte estas expresiones no poseen solo un significado
filosoacutefico-teacutecnico (Platoacuten tambieacuten las emplea con significados no teacutecnicos) Los pasos entre significados teacutecnicos y
no-teacutecnicos son un problema fundamental de la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten Sea recordado el gran campo de
conceptos de la virtud como andreiacutea y phroacutenesis Platoacuten guardoacute al parecer hasta avanzada edad cierta reserva frente
a fijar una terminologiacutea teacutecnica filosoacutefica la cual ya se encontraba en desarrollo por ese entonces y que encontrariacutea
un primer punto culmine en Aristoacutetelesrdquo Goumlrgemans Herwig Platoacuten una introduccioacuten (Santiago de Chile Chile
IES 2010) Pp 71-72
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pasaremos a las relacionadas con la teoriacutea del conocimiento (el alma y la memoria expresadas en
la metaacutefora del contenedor) porque ldquolo perfectamente real tiene que ser ideacutentico a lo
perfectamente cognosciblerdquo252
La comprensioacuten metafoacuterica que tenemos por ejemplo del
concepto de alma o entendimiento como receptaacuteculos condiciona una posible gama de
figuraciones que nos permite utilizar o no ciertas nociones derivadas como la nocioacuten de
propiedad y que pueden expresarse con preposiciones como dentro fuera sobre en etc
Hemos preferido llamar a esta metaacutefora como ldquocontenedorrdquo a falta de otro nombre que pudiera
comportar todos los matices de la afectividad como por ejemplo el caso tan llevado y traiacutedo de
comparar al alma o a la memoria con un bloque de cera En este caso especiacuteficamente no usamos
preposiciones como adentro sino otras como sobre en el sentido de que el bloque de cera lleva
sobre su superficie la impronta que recibioacute de otro objeto
La primera dificultad que aflora en este anaacutelisis es que el concepto griego de alma tiene un
largo recorrido desde Homero a Platoacuten y no siempre se aceptoacute la idea de su inmortalidad como
algo evidente sino que fue la filosofiacutea y especialmente la filosofiacutea de Platoacuten quien se ocupoacute de
darle a esta doctrina de la eternidad del alma una difusioacuten y un rigor argumentativo253
Lo que
llama la atencioacuten es que tanto la memoria como el alma no pueden ocupar un lugar ni pueden
contener un lugar dentro de ellas Su naturaleza es esencialmente formal nada hay en ella de
material de ldquolugarrdquo o de centro en que lo mudable y perecedero alumbra turbias imaacutegenes
reflejas del ser de lo sustantivo El alma es ademaacutes incorpoacuterea pertenece al reino de lo
ldquoinvisiblerdquo que es para esta teoriacutea inmaterialista el maacutes real de todos maacutes real que la maacutes
graacutevida de las materias254
Sobre este problema de la fisionomiacutea del alma que es un lugar y al mismo tiempo no que
contiene las formas de las afecciones consigo pero sin ldquoestarrdquo en alguacuten sitio es un problema
demasiado complicado que nos remite a una tesis aparte sobre la concepcioacuten griega del espacio
252
Platoacuten Repuacuteblica V 477 253
ldquoDe lo que podemos estar seguros de que jamaacutes se les veniacutea a las mientes era la idea de que a su alma le estaba
reservada una existencia eterna inmortal El mismo Platoacuten nos da a entender cuan ajena era semejante idea incluso a
quienes estaban en condiciones de asimilarse las especulaciones filosoacuteficas Hacia el final de su larga platica sobre el
estado ideal pregunta Soacutecrates a Glaucoacuten de un modo bastante inesperado ldquosabes que nuestra alma es inmortal y
jamaacutes perecerdquo Glaucoacuten a le dirige a Soacutecrates una mirada llena de asombro mdashy replica ldquoNo en verdad que no lo
sabiacutea iexclcoacutemo pueden afirmar semejante cosardquo (Republica x 608 D)rdquo Rohde Erwin Psique la idea del alma e
inmortalidad entre los griegos (Meacutexico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica 1948) p 241 254
Ibiacutedem 243
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Lo que siacute podemos identificar es coacutemo esta metaacutefora del ldquocontenedorrdquo sirve de herramienta para
armonizar el ser inmortal del alma con el caraacutecter recursivo de la memoria armonizar ontologiacutea y
gnoseologiacutea La correspondencia es casi evidente si el espiacuteritu es inmortal y transmigra el
conocimiento de lo espiritual (de las formas que es en definitiva el buen conocimiento) debe ser
un conocimiento recursivo o reconocimiento La doctrina de la anamnesis requiere de la
inmortalidad del alma y viceversa de la misma manera que en la tradicioacuten oacuterfica la
mentempsicosis y la palingenesia poseiacutean cierta reciprocidad
Soacutecrates propone esta doctrina para suministrar una posible solucioacuten al problema
planteado por Menoacuten iquestCoacutemo podemos buscar algo que no conocemos y coacutemo podemos
decir si lo hemos encontrado Soacutecrates habiacutea oiacutedo hablar de esta doctrina a hombres y
mujeres sabios en asuntos divinos a sacerdotes y sacerdotisas asiacute como muchos poetas
inspirados como Piacutendaro ldquodicen que el alma del hombre es inmortal llega al fin que los
hombres llaman muerte y vuelve a nacer otra vez pero nunca se destruye Por lo tanto
dicen que debemos mantenernos tan puro como podamos mientras estemos vivos (hellip) En
el Menoacuten se trata la forma en que se adquiere el conocimiento Esta cuestioacuten se halla
unida a la naturaleza inmortal del alma En el Fedoacuten no solo se intenta probar que el alma
sobrevive a la muerte del cuerpo sino que ya existiacutea antes de su encarnacioacuten Al mismo
tiempo se advierte que las formas o ideas se salen del plano de lo sensible y lo contiene
La teoriacutea de las formas comienza a convertirse en una teoriacutea metafiacutesica de la naturaleza255
En el mito del androacutegino que expone Aristoacutefanes en el Simposio hay presupuesta una armoniacutea
semaacutentica entre alma y memoria para que la nocioacuten del amor como reminiscencia funcione El
harto conocido mito nos quiere decir que somos seres incompletos que buscan a su otra mitad
bajo el signo la huella o la impronta que ella nos dejoacute en un pasado ideal en el que compartimos
cuerpo Asiacute pues el amor no es sino el anhelo de recuperar nuestra otra mitad no es maacutes que
deseo de plenitud de ser Pero toda esta narracioacuten se sostiene en la idea de que esa carencia que
experimentamos como impronta nos permite saber que hay un maacutes allaacute que hay otra mitad
Igual legitimidad reclama la nocioacuten de propiedad Para que podamos decir que el alma tiene
una afeccioacuten o que la memoria posee un recuerdo tambieacuten se requiere esta metaacutefora del alma-
255
Cornford Francis Principium Sapientiae Los Oriacutegenes del pensamiento filosoacutefico griego (Madrid Espantildea La
barca de Medusa 1988) P 64
Paacutegina 118
memoria como continente iquestQueacute seriacutea el alma en uacuteltima instancia si no tuviera la cualidad de ser
el contenedor de la forma de las afecciones (impresiones) y de las manifestaciones o
movimientos de la materia (expresiones) iquestQueacute seriacutea la memoria si no tuviera la cualidad de
contener y conservar las representaciones Para eludir esta dificultad tan expliacutecita de la nocioacuten de
propiedad Platoacuten bosqueja lo que Aristoacuteteles nos ha ensentildeado a llamar la distincioacuten entre
potencia y acto Un hombre puede poseer el conocimiento en el sentido de que despueacutes de
haberlo aprendido el lo ha almacenado en su mente pero no ldquolo tiene a su disposicioacutenrdquo Esto
sugiere una especie de metaacutefora del contenedor La mente es una pajarera llena de paacutejaros de
todas clases El poseedor los posee todos es decir tiene un cierto poder sobre ellos eacutel puede
entrar y coger uno cuando le plazca y entonces los tendraacute realmente Los paacutejaros son las cosas
que se conocen (los conocimientos) abastecer la pajarera es aprender y coger un paacutejaro particular
con la mano es recordar una cosa que se aprendioacute una vez y conocida por tanto en un sentido
potencial Asiacute uno puede saber (potencialmente) lo que uno no sabe (en acto)256
El mismo
recurso se utiliza en el famoso pasaje del Menoacuten donde Soacutecrates lleva a su esclavo analfabeto a
dilucidar verdades geomeacutetricas
Platoacuten y luego Aristoacuteteles nos brindaron la metaacutefora del bloque de cera en el cual nuestras
impresiones dejan su impronta Lo que se recuerda se queda impreso lo que se olvida ldquoborradordquo
En ese bloque de cera grabamos lo que percibimos o concebimos como los emblemas sobre los
sellos En el Teeteto257
esta imagen vuelve a hacer converger alma y memoria respecto al
problema de coacutemo es imposible el juicio falso
Mientras estas impresiones de la memoria no se gastan nosotros conocemos lo que hemos
percibido o concebido Soacutecrates presenta una lista exhaustiva de casos en que seguacuten esa
suposicioacuten es imposible el juicio falso El resultado es que tienen que estar implicados no
solo una percepcioacuten presente sino tambieacuten una impresioacuten en la memoria o concepto
puesto que el juicio falso consiste en emparejar la percepcioacuten con una impresioacuten erroacutenea
(hellip) Soacutecrates concluye atribuyendo de un modo caprichoso la disparidad de los dones
intelectuales a variaciones de cualidad en la cera Las mentes demasiado blandas aprenden
con facilidad pero olvidan con rapidez y la cera dura al admitir improntas superficiales
origina tambieacuten una memoria pobre Las improntas desdibujadas pueden originarse de la
256
Platoacuten Teeteto 197b-200c 257
Ibiacutedem 91a-96c
Paacutegina 119
blandura de la adulteracioacuten o de la superposicioacuten en una ldquomente pequentildeardquo Las mentes
mejores poseen unas tablillas grandes y profundas de cera suave y bien amasada que
admiten improntas claras duraderas y perfectamente separadas Las mentes semejantes
aprenden con rapidez retienen bien y hacen juicios verdaderos puesto que ellas asignan
con rapidez los datos258
Gracias a esta relacioacuten entre modelo y metaacutefora nuestra manera de comprender la memoria y
nuestra manera de desarrollar una memoria artificial se han ejercido reciacuteprocamente influencias
El ejemplo claacutesico es el origen de la mnemoteacutecnica con Simoacutenides de Ceos Eacutel nos brindoacute una de
las primeras y maacutes frecuentemente aludidas metaacuteforas la del palacio de la memoria La teacutecnica
que desarrolloacute para recordar no hubiese sido nada sin la manera en la cual se figuroacute la memoria
A esta del palacio le siguieron muchiacutesimas otras en la tradicioacuten laberintos almacenes abadiacuteas
teatros cuevas minas pero tambieacuten paisajes bosques campos telares panales y la cuenta se
hace inmensa Pero al ejemplo claacutesico de Simoacutenides podemos actualizarlo con las tecnologiacuteas de
concepciones digitales de la memoria Ram o los discos duros de una computadora que se
encuentran divididos en sectores como un panal o un almaceacuten Esto quiere decir que no hay
propiamente una nocioacuten fija y una influencia estaacutetica entre lo que nos figuramos y el concepto
que queremos significar con dicha figuracioacuten Nuestras metaacuteforas para la memoria reconfiguran
nuestra nocioacuten de memoria pero esta a su vez puede reconfigurar las metaacuteforas que de la
memoria podemos hacer
Pero aunque existan muchiacutesimas metaacuteforas y quizaacute auacuten muchas maacutes por descubrir -porque las
combinaciones son infinitas- todas podriacutean remitirse a unos pocos modelos elementales porque
las condiciones de validez semaacutentica no son inconmensurables siempre habraacute una gran frontera
para separar al sentido metafoacuterico del sinsentido Todas las metaacuteforas son deudoras de una
tradicioacuten precedente que ha fijado ciertas asociaciones y acreedoras de una tradicioacuten porvenir que
quiere deshacerlas solo asiacute pueden explicarse la historia de las expresiones e ideas que se han
transformado en su contrario
Si ciertas metaacuteforas condicionan la unidad epocal de un pensamiento y el horizonte de sus
posibilidades la Hermeneacuteutica deberiacutea poder brindar una tipologiacutea de estas metaacuteforas al interior
258
Guthrie WKC Historia de la Filosofiacutea Griega Tomo V (Madrid Espantildea Gredos 1962) p 122
Paacutegina 120
de la jerarquiacutea que las hace funcionar Si tan epocales y solidarias son entre ellas mismas el
problema hermeneacuteutico implicado en su investigacioacuten es que tal empresa no puede tener
pretensiones totalizadoras Si quisieacuteramos concebir y clasificar todas las posibilidades
metafoacutericas de la filosofiacutea una de sus metaacuteforas al menos quedariacutea siempre excluida del sistema
aquella sin la cual no pudieacuteramos determinar el concepto mismo de metaacutefora justo aquella que le
ha dado comienzo a nuestra investigacioacuten bajo el epiacutegrafe del ldquonombre de la metaacuteforardquo Por eso
era tan importante haber comenzado por alliacute pues metodoloacutegicamente esta metaacutefora de la
metaacutefora como la paradoja del barbero o como la metafiacutesica de la metafiacutesica aunque no vale la
pena profundizar en su recursividad siacute debemos aclarar que este contrasentido se puede
producir259
En el siguiente epiacutegrafe veremos coacutemo este ciacuterculo que involucra a la meta-metaacutefora
se puede plantear de un modo hermeneacuteutico a partir de las metaacuteforas estructurales de los textos y
el tan conocido ciacuterculo hermeneacuteutico toda interpretacioacuten estaacute condicionada no solamente por las
metaacuteforas que hay en el texto sino tambieacuten por las metaacuteforas con que vamos a la lectura del
texto
Epiacutegrafe 2 Metaacuteforas estructurales de un texto Texto como macrometaacutefora
II21-Texto discurso y acontecimiento
Ahora analicemos eso que hemos designado en la introduccioacuten de este capiacutetulo como ldquometaacuteforas
impliacutecitasrdquo o ldquometaacuteforas estructuralesrdquo Ciertamente la idea ha sido parcialmente extraiacuteda de
Beardsley para quien el mecanismo de interpretacioacuten de un poema guarda cierta proporcioacuten con
el mecanismo que aplicamos para interpretar una metaacutefora al punto que llega a llamarle
micropoema a la metaacutefora y macrometaacutefora al poema La idea de Beardsley ha sido extendida
por Ricoeur del poema a la amplitud de todo tipo texto El puente que conecta los dos sistemas-
metaacutefora y texto- parece ser el problema del doble sentido Del mismo modo que la metaacutefora
posee un sentido expliacutecito y uno impliacutecito asiacute tambieacuten el texto posee un sentido desdoblado entre
lo que dice y lo que quiere decir entre lo que presenta y lo que representa De acuerdo a esto la
metaacutefora vendriacutea a ser el aacutetomo o elemento donde se expresa en primer lugar este problema
interpretativo del doble sentido De ahiacute que la cuestioacuten fundamental de este apartado podriacutea
259
La intencioacuten de comenzar esta investigacioacuten por el problema del nombre de la metaacutefora no podiacutea esclarecerse
totalmente desde la primaciacutea del onoma en la teoriacutea claacutesica de la metaacutefora sino que necesitaba ser ademaacutes una
anticipacioacuten a esta suerte de paradoja de la meta-metaacutefora La idea es que toda investigacioacuten sobre la metaacutefora
supone una concepcioacuten originaria del sentido de una metaacutefora -generalmente explicitado en su nombre- desde donde
el resto de las metaacuteforas se ponen en cuestioacuten
Paacutegina 121
formularse asiacute iquesten queacute medida los problemas hermeneacuteuticos suscitados por la interpretacioacuten de
las metaacuteforas pueden ser considerados en gran escala como los problemas condensados en la
explicacioacuten de un texto
Como todo el capiacutetulo primero estuvo dedicado a la metaacutefora para abordar correctamente esta
cuestioacuten es menester presentar primero lo que entendemos por texto y explicar luego coacutemo
metaacutefora y texto comparten naturaleza en el discurso Solo despueacutes seraacute legiacutetimo presentar los
problemas hermeneacuteuticos que tienen el texto como discurso escrito y la metaacutefora como forma
expresiva bajo el signo de una misma fuente
Para la definicioacuten de texto basta con remitirnos a un opuacutesculo de Ricoeur titulado precisamente
ldquoQuacuteest-ce quacuteun texterdquo donde la primera frase dice ldquollamamos texto a todo discurso fijado por
la escriturardquo260
Luego leemos ldquoTexto es aquello que se realiza como discurso escrito y se destina
a un lector que al interpretarlo puede abrirse a la comprensioacuten de siacuterdquo261
De aquiacute se siguen varias
cuestiones 1- Todo discurso escrito detenta la condicioacuten de texto 2- Tiene como fin la
interpretacioacuten de un lector potencial 3-La interpretacioacuten de este lector potencial puede
convertirse en un iacutendice para la comprensioacuten de siacute
Justamente la escritura constituye el salto cualitativo que separa al texto del diaacutelogo y que
genera mayores problemas a la interpretacioacuten pues si bien el doble sentido es connatural a la
expresioacuten misma por manifestarse esta siempre en relacioacuten a algo la particularidad de la
expresioacuten escrita consiste en transformar al texto en un discurso autoacutenomo y por tanto a sus
sentidos en un desafiacuteo a la interpretacioacuten Diriacuteamos que hay un problema de interpretacioacuten
porque el texto es independiente respecto de la intencioacuten del autor de la situacioacuten de la obra o de
la remisioacuten a un lector original Estos problemas pueden resolverse en el discurso oral por una
suerte de comercio o intercambio que llamamos diaacutelogo262
El diaacutelogo comporta la reciprocidad
el vaiveacuten de preguntas y respuestas que situacutean a locutor y receptor en la misma instancia
discursiva No existe tal situacioacuten ni intercambio de este tipo entre escritor y lector el escritor no
responde al lector el libro separa maacutes bien en dos vertientes el acto de escribir y el acto de leer
260
ldquoAppelons texte tout discours fixeacute par lacuteeacutecriturerdquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II
(Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 154 261
Idem 262
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43
Paacutegina 122
que no comunican el lector estaacute ausente en la escritura y el escritor estaacute ausente en la lectura
Leer un libro es considerar a su autor como ya muerto y al libro como poacutestumo263
El problema hermeneacuteutico se genera en mucha medida porque el interpretar no es un caso
particular de diaacutelogo el par hablar-escuchar o hablar-responder no es una forma equivalente del
escribir-leer Restringimos el problema hermeneacuteutico estrictamente al texto porque asumimos con
Ricoeur que es la interpretacioacuten y no la comprensioacuten la tarea de la hermeneacuteutica264
La
comprensioacuten pertenece al discurso como diaacutelogo mientras que la interpretacioacuten corresponde al
discurso como texto La comprensioacuten depende de la comunicacioacuten del acuerdo la interpretacioacuten
por su parte pertenece al aacutembito de la conjetura y de las reglas para la validacioacuten de esa conjetura
es maacutes bien un arte un ars interpretandi
La escritura obliga al autor a figurar un lector potencial y al lector a buscar una intencioacuten detraacutes
de un autor ausente ambos a partir de una proyeccioacuten de siacute mismos Ambos deben reconstruir
una instancia de discurso donde el mundo desplegado en el texto no es ni el mundo del autor ni el
del lector Todas las cuestiones anteriores parecen poder circunscribirse a una cuestioacuten
fundamental iquestqueacute le pasa al discurso que en lugar de pronunciarlo preferimos escribirlo265
Ya
al final del diaacutelogo Fedro se discutioacute mucho esta cuestioacuten desde el aspecto maacutes evidente la
escritura conserva algo del discurso y lo convierte en un archivo disponible a la memoria
individual y colectiva y en ese sentido libera al texto de su autor la idea expresada ya no admite
reacuteplica
Pero ademaacutes de esta caracteriacutestica evidente la emancipacioacuten del discurso escrito respecto de la
oralidad modifica notablemente tanto las relaciones entre lenguaje y mundo como entre el
lenguaje y las diversas subjetividades implicadas porque la escritura al transformar la instancia
de discurso transforma tambieacuten la relacioacuten entre sentido y referencia que se articula al interior
del texto y hacia el mundo de la obra Esta perturbacioacuten se debe a la relacioacuten asimeacutetrica entre la
instancia de discurso de locutor-auditor y la instancia de discurso completamente distinta entre
autor y lector En la primera no solo hallamos que locutor y auditor comparten la misma
temporalidad que permite la reacuteplica sino tambieacuten la situacioacuten y el ambiente digamos que hay
una consonancia entre la circunstancia dentro del discurso y la que se encuentra fuera Esta
263
laquo Jacuteaime dire quelquefois que lire en livre cacuteest consideacuterer son auteur comme deacutejagrave mort et le livre comme
posthumeraquo Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) p
155 264
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 39 265
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 156
Paacutegina 123
consonancia se da de tal manera que pueden utilizarse ciertos indicadores ostensivos que ambos
hablantes comparten pronombres personales demostrativos posesivos complementos
adverbios de tiempo y lugar los tiempos del verbo y toda la amplia gama de iacutendices que anclan
al discurso con su circunstancia En el caso del texto esos indicadores no nos remiten
directamente a una instancia comuacuten al par autor-lector sino que en ambos media la
representacioacuten que uno se hace del otro y de su circunstancia En esa representacioacuten se da el
caraacutecter reconstructivo y conjetural de la interpretacioacuten En el texto el movimiento del sentido a
la referencia se encuentra interceptado por esta representacioacuten
La funcioacuten de la interpretacioacuten consiste justamente en constituir esa referencia la cual no es
para nada la coherencia a la idealidad de la intencioacuten del autor Este prejuicio es maacutes bien un
rezago de la hermeneacuteutica romaacutentica en especial la de Schleiermacher quien no le otorgoacute tanta
importancia al abismo que se abriacutea entre discurso escrito y hablado Este detalle distancia a gran
parte de la hermeneacuteutica romaacutentica266
de la de Ricoeur y Gadamer Para Schleiermacher la tarea
de la hermeneacuteutica consistiacutea en la inversioacuten de un acto de hablar en tal sentido privilegiaba la
comprensioacuten (das Verstehen) sobre la interpretacioacuten (Die Auslegung) Cada acto de comprender
y por tanto la tarea de la hermeneacuteutica era para Schleiermacher la reconstruccioacuten de una
construccioacuten En correspondencia la hermeneacuteutica es una especie de inversioacuten de la retoacuterica y
de la poeacutetica267
iquestQueacute es realmente lo que ha de entenderse y por consecuencia de apropiarse en un texto
No la intencioacuten del autor que supuestamente estaacute oculta detraacutes del texto no la situacioacuten
histoacuterica comuacuten al autor y a sus lectores originales no las expectativas o sentimientos de
estos lectores originales ni siquiera la comprensioacuten de siacute mismos como fenoacutemenos
histoacutericos y culturales Lo que tiene que apropiarse es el sentido del texto mismo
concebido en forma dinaacutemica como la direccioacuten que el texto ha impreso al pensamiento
En otras palabras lo que tiene que ser apropiado no es otra cosa que el poder de revelar un
mundo que constituye la referencia del texto De esta manera estamos tan lejos como es
266
Digo gran parte y no la totalidad porque ya algunos autores como Chladenius se habiacutean dado cuenta de la tarea
insondable de coincidir con la intencioacuten del autor del mismo modo en que comprendemos a un locutor ldquoChladenius
llega en efecto a una conclusioacuten interesantiacutesima constata que comprender por completo a un autor no es lo mismo
que comprender del todo un discurso o un escrito La norma para la comprensioacuten de un libro no seriacutea en modo
alguno la intencioacuten del autor laquoComo los hombres no son capaces de abarcarlo todo sus palabras discursos y
escritos pueden significar algo que ellos mismos no tuvieron intencioacuten de decir o de escribirraquo y por lo tanto laquocuando
se intenta comprender sus escritos puede llegar a pensarse y con razoacuten en cosas que a aquellos autores no se les
ocurrieronraquordquo Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) 237 267
Ibidem P 242
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posible del ideal romaacutentico de coincidir con una psique ajena Si se puede decir que
coincidimos con algo no es con la vida interior de otro ego sino con la revelacioacuten de una
forma posible de mirar las cosas lo que constituye el genuino poder referencial del
texto268
Asiacute pues la tarea de la hermeneacuteutica del texto se equilibra a la hermeneacuteutica de la metaacutefora
justamente en este aspecto de la referencia al cual ya nos referimos en un epiacutegrafe del capiacutetulo
pasado La referencia que pone frente a los ojos del alma la metaacutefora es una referencia
desdoblada una referencia de segundo orden que no se asemeja a aquella del sentido literal Asiacute
tampoco la referencia de un texto se encuentra frente a los ojos como la referencia del diaacutelogo
sino que pasa por los ojos del alma pasa por la representacioacuten La referencia del texto se somete
a la representacioacuten que autor y lector se hacen de ellos mutuamente y de la instancia de discurso
Esta representacioacuten depende del horizonte de creencias y presupuestos de cada uno y puede
modificarse y validarse con el texto mismo pero maacutes con todo el mundo textual y el acervo
cultural cuyas leyes nos acercan a brindar mayor nuacutemero de hipoacutetesis para esa dinaacutemica de
construccioacuten-reconstruccioacuten
Ya saldados los pequentildeos grandes detalles hermeneacuteuticos que separan al discurso escrito del
discurso oral Ahora es menester desplazarnos a la siguiente cuestioacuten Demostrar que metaacutefora y
texto comparten una naturaleza discursiva La dificultad en esta empresa no consiste en probar la
pertenencia del texto al discurso puesto que ya arriba lo hemos incluido en la definicioacuten y
ademaacutes el texto se constituye de frases que es una unidad del discurso La dificultad estaacute en hacer
entrar la multiplicidad de determinaciones del concepto de metaacutefora en el de discurso Puesto que
ya habiacuteamos abordado definiciones lexicales semaacutenticas y extralinguumliacutesticas de metaacuteforas la
correspondencia con el discurso tiene que estar patente en todas La semaacutentica es evidente por siacute
misma ya que trabaja con enunciados que ya habiacuteamos dicho que es una unidad de discurso
Entonces dediqueacutemonos a mostrar la conexioacuten entre las otras a saber entre discurso y el criterio
nominal de metaacutefora y entre discurso y criterio conceptual de metaacutefora
La relacioacuten entre discurso y criterio nominal de metaacutefora ya nos la ofrece Ricoeur Bastaraacute solo
con que la repitamos aquiacute
268
Ricoeur Paul Teoriacutea de la interpretacioacuten Discurso y excedente de sentido (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI
Editores 1995) p 104
Paacutegina 125
(hellip) la definicioacuten de metaacutefora como trasposicioacuten que afecta a los nombres parece ubicarla
en unidades maacutes pequentildeas que la frase Pero la semaacutentica de la palabra demuestra ya muy
claramente que las palabras no adquieren una significacioacuten actual sino en una frase y que
las entidades lexicales- las palabras del diccionario- tienen solo significaciones
potenciales La accioacuten contextual que permite hacer discursos uniacutevocos con palabras
poliseacutemicas es el modelo de esta otra accioacuten contextual por la cual extraemos palabras
cuyo sentido ya esta codificado por el leacutexico de los efectos metafoacutericos propiamente
ineacuteditos Estamos asiacute preparados para admitir que si el efecto de sentido que llamamos
metaacutefora se inscribe en la palabra el origen de este efecto de sentido es una accioacuten
contextual que pone en interaccioacuten los campos semaacutenticos de varias palabras269
El enunciado metafoacuterico es discurso porque comparten la cualidad de ser acontecimiento y
sentido al mismo tiempo El discurso puede decir el acontecimiento porque eacutel mismo es un
acontecimiento El discurso es acontecimiento en forma de lenguaje porque 1-Se realiza siempre
temporalmente y en un presente mientras que el sistema de la lengua es ideal y atemporal2-
Mientras la lengua carece de sujeto el discurso remite a quien lo pronuncia a traveacutes de un
complejo haz de indicadores como pronombres adverbios tiempos verbales etc En ese sentido
diremos que la instancia del discurso es autorreferencial 3- Mientras que los signos de la lengua
solo se refieren a otros signos el discurso es siempre acerca de algo se refiere al mundo que
pretende describir expresar o representar4- Mientras la lengua solo es condicioacuten para la
comunicacioacuten270
el discurso es el mundo donde se actualiza ese coacutedigo porque tiene un
interlocutor al cual va dirigido271
Asiacute tambieacuten la metaacutefora tambieacuten es acontecimiento porque la accioacuten contextual donde ella
genera la nueva significacioacuten se da solo en un contexto especiacutefico es actual como el discurso y
no potencial como el sistema ideal de la lengua Una metaacutefora viva jamaacutes podriacutea registrarse en el
diccionario por su caraacutecter plenamente actual y contextual Esto nos remite inmediatamente a los
postulados de la pragmaacutetica que demuestran que significado literal y metafoacuterico pueden coexistir
en un mismo enunciado es decir uno no tiene que suprimir al otro necesariamente272
Estos dos
269
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 43 270
Ibidem P 58 271
Van Dijk Teun Estructura y funciones del discurso (Meacutexico Meacutexico Siglo XXI Editores 2008) p 41-44
272 Remitaacutemonos al ejemplo que se presentoacute en el capiacutetulo anterior del proverbio cubano ldquoel que tiene padrino se
bautizardquo
Paacutegina 126
significados se encuentran superpuestos como superpuestos estaacuten lengua y discurso Esta
actividad creadora de sentido de la metaacutefora modifica la lengua cuando la metaacutefora muere y pasa
a formar parte de las muacuteltiples determinaciones del teacutermino cuando pasa a formar parte de la
polisemia ldquoSolo las metaacuteforas auteacutenticas es decir las metaacuteforas vivas son al mismo tiempo
acontecimiento y sentidordquo273
Asiacute podemos concluir que la teoriacutea de la metaacutefora y la teoriacutea del
texto tienen un objeto comuacuten denominador el discurso El discurso cuya unidad base es la frase
conecta el texto con la metaacutefora a traveacutes del puente semaacutentico de la frase
Ahora debemos demostrar coacutemo la visioacuten conceptualista de la metaacutefora se ajusta tambieacuten a la
nocioacuten de discurso Para esto tendriacuteamos que remitirnos a la unidad de expresioacuten y forma que
abordamos en el uacuteltimo epiacutegrafe del primer capiacutetulo dedicado a Cassirer tendriacuteamos que
remitirnos al logos como unidad de pensamiento y lenguaje Bajo una visioacuten conceptualista de la
metaacutefora como la de Lakoff y Johnson la metaacutefora ordena el abigarrado mundo de la
experiencia uniendo separando conectando iacutetems presentando unas experiencias bajo las
condiciones de otras Para estos autores la metaacutefora vendriacutea a conformar una categoriacutea de
relacioacuten que nos permite pensar por modelos y analogiacuteas Siguiendo con esa loacutegica la metaacutefora
no solo es acontecimiento porque crea sentido particular sino tambieacuten porque crea las
condiciones para todo sentido en general La metaacutefora es en acto lo que las relaciones son en
potencia La unidad del ser en el logos se le hace corresponder aquiacute la unidad de sentido en el
lenguaje
Bajo esta visioacuten conceptualista y relacional de la metaacutefora podriacuteamos justificar su nexo con el
discurso no precisamente porque se manifieste en eacutel sino porque en la metaacutefora se dan las nuevas
conexiones en el pensamiento que han de justificar los cambios de sentido en el lenguaje Si la
criacutetica kantiana a la metafiacutesica nos ensentildeoacute que todo ser es ser-relacionado que la aprehensioacuten del
ser nunca sucede de forma inmediata y absoluta de aquiacute se sigue que obligatoriamente pensamos
unos conceptos en teacuterminos de otros Incluso las propias categoriacuteas que presumen ser los
conceptos puros las puras formas se implican y necesitan reciacuteprocamente Las categoriacuteas de
cantidad necesitan de las de cualidad ndash lo homogeacuteneo justifica a lo uno y viceversa lo diferente
justifica a lo muacuteltiple y viceversa- asiacute lo dejoacute ver Platoacuten en el Parmeacutenides Las categoriacuteas no solo
se relacionan al exterior seguacuten sus criterios- por ejemplo las de modo y relacioacuten- sino que
273
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 45
Paacutegina 127
tambieacuten se relacionan al interior de un mismo criterio y eso es lo que las hace a unas deducibles
de las otras y le da sentido a la deduccioacuten trascendental de las categoriacuteas implementada por Kant
por ejemplo la categoriacutea de totalidad se deduce de la multiplicidad vista como unidad Lo falso
seriacutea creer que la condicioacuten de objetividad es necesariamente hacer abstraccioacuten de las relaciones
en las que el objeto se nos da pero tambieacuten la relaciones por medio de las cuales los pensamos
Lo falso seriacutea admitir que los conceptos no son dinaacutemicos y que carecen totalmente de relacioacuten
con otros conceptos que no implican otros conceptos ni las cosas otras cosas
decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el
pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio
luz a la tierra Considereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita
concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecito sino expliacutecito y no de un modo
progresivo sino inmediato274
Asiacute pues como nada acontece desligado en nuestra mente tampoco acontece desligado en el
lenguaje Pero aunque la actualizacioacuten del sentido si tenga un contenido psiacutequico esto no quiere
decir que el sentido deba reducirse a esto La razoacuten por la cual nada aparece desligado en nuestra
mente no es porque el sentido sea algo que tengamos en la mente como un contenido psiacutequico
sino que es un objeto ideal que hace a toda relacioacuten darse como posible Por ideal se quiere decir
que esta condicioacuten universal del ser y del lenguaje de relacionarse dentro de siacute -de poseer un
sentido- pero tambieacuten fuera de siacute -de poseer un significado- no puede identificarse con una
realidad fiacutesica ni psiacutequica Puesto que esta funcioacuten sirve para conectar lo fiacutesico y lo psiacutequico ella
a su vez no puede pertenecer a ninguna de estas dos naturalezas sino que debe ser ideal debe
cumplir con la condicioacuten de universalidad
En teacuterminos de Frege Sinn no es Vorstellung si llamamos Vorstellung (idea
representacioacuten) al acontecimiento mental ligado a la actualizacioacuten del significado
realizado por un hablante dado en una situacioacuten dada La igualdad del significado en una
serie infinita de sus actualizaciones mentales constituye la dimensioacuten ideal de la
proposicioacuten De manera semejante Husserl describe el contenido de todos los actos
intencionales como objetos noemaacuteticos irreductibles aliado psiacutequico de los actos mismos
La nocioacuten de un Sinn ideal tomado de Frege fue ampliada de esa forma por Husserl a
todas las realizaciones psiacutequicas no soacutelo a los actos loacutegicos sino tambieacuten a los actos
274
Borges Jorge Luis El Aleph (Madrid Espantildea Alianza Editorial 2012) p 91
Paacutegina 128
perceptuales volitivos y emocionales Para lograr una fenomenologiacutea objetiva todo acto
intencional sin excepcioacuten debe ser descrito desde sus lados noemaacuteticos como correlato de
un acto noeacutetico correspondiente275
Esta cualidad relacional referencial relativa intencional de los teacuterminos de la metaacutefora de
dirigirse y explicarse a partir de algo distinto se corresponde en el discurso con la capacidad de
referirse a la idealidad de la lengua al mismo tiempo que a la circunstancia de los hablantes
Noeacuteticamente el discurso se refiere a la lengua y noemaacuteticamente al habla
II22- La dispositio Interpretacioacuten y validacioacuten de conjetura
Los medios por los cuales validamos un significado metafoacuterico son semejante a aquellos
modos en los cuales validamos el significado de un texto mediante la reconstruccioacuten del sentido
La razoacuten por la cual debemos ldquoreconstruirrdquo un sentido tiene sus particularidades en cada caso En
lo concerniente a la metaacutefora se debe a que el sentido metafoacuterico nunca se ofrece inmediatamente
sino a traveacutes de la superposicioacuten a otro sentido el cual puede determinarse por la correcta
interpretacioacuten de claves en el discurso y en la instancia del discurso En lo concerniente al texto
necesitamos ldquoreconstruirrdquo un sentido porque el texto es un espacio de significacioacuten autoacutenoma
cuyo sentido original ndashla intencioacuten del autor- buscamos de forma asintoacutetica sin alcanzar nunca
porque su autor ya no la anima maacutes En ambos casos tanto textos como metaacuteforas presuponen
cierta circularidad del todo y la parte donde el comienzo de nuestra interpretacioacuten no es maacutes que
una apuesta que debe ser validada La comprensioacuten de esta circularidad no solo aparece en la
obvia interrelacioacuten entre cada parte del texto con la totalidad del texto a su interior sino que
tambieacuten para comprenderlos los dos-texto y metaacutefora- en su totalidad es necesario entenderlos
como oacuterganos del discurso en el cual se insertan y del cual extraen muchas de las claves para su
interpretacioacuten
Naturalmente el sentido literal de la Escritura no se entiende inequiacutevocamente en todos
sus pasajes ni en todo momento Es el conjunto de la sagrada Escritura el que regula la
comprensioacuten de lo individual igual que a la inversa este conjunto soacutelo puede
aprehenderse cuando se ha realizado la comprensioacuten de lo individual Esta relacioacuten
275
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 87
Paacutegina 129
circular del todo y sus partes no es en siacute misma nada nuevo Era un hecho bien conocido
para la retoacuterica antigua que comparaba el discurso perfecto con el cuerpo orgaacutenico con la
relacioacuten entre la cabeza y los miembros276
Esta citacioacuten a Gadamer tiene ademaacutes de ilustrar esta dialeacutectica entre todo y parte la funcioacuten
de remembranza de la relacioacuten entre Retoacuterica y Hermeneacuteutica que aquiacute por cuestiones de tiempo
no abordaremos excepto en un aspecto fundamental la dispositio Lejos de ver al modo del
Romanticismo la Hermeneacuteutica como la inversioacuten de la Retoacuterica y el comprender como la
funcioacuten inversa del hablar nos interesa aquiacute no la reconstruccioacuten de sentido a partir de la
intencioacuten del autor original sino la reconstruccioacuten de sentido a partir del texto mismo asiacute como
el autor el mundo y el lector que ese texto produce Este epiacutegrafe estaacute dedicado a las metaacuteforas
impliacutecitas en el texto aquellas que forman parte de su estructura misma Por eso nos hemos
remitido a la dispositio que es la parte del discurso donde aquellas locaciones y dislocaciones
estructurales se configuran
Conocemos por los oradores antiguos que el discurso se divide en cinco etapas invenio
dispositio memoria elocutio y actio En la primera se pensaba o inventaba el discurso en la
segunda se le organizaba luego se memorizaba despueacutes se ensayaba y ornamentaba para
finalmente actuarlo realizarlo De todas estas etapas es la dispositio aquella que tiene que ver
coacutemo se ordenan las ideas y por lo tanto el modo en el que se estructuran el todo respecto de la
parte y viceversa Esta interrelacioacuten entre el todo y las partes es un criterio hermeneacuteutico que se
sostiene en un criterio Retoacuterico en una apuesta mayor la apuesta por la unidad de sentido del
texto
Este caraacutecter inasible de la dialeacutectica de todo y parte hace que la interpretacioacuten siempre pueda
actualizarse no solo en el texto sino en la generalidad del discurso De igual modo metaacutefora y
texto comparten este medio de producir la mejor inteligibilidad global de un diverso
aparentemente discordante Asiacute pues si nos fijamos en las reglas modelos de la dispositio
tendremos una idea aproximada de las las concordancias supuestas de un texto como condicioacuten
de unidad y por tanto las violaciones a este principio iquestDoacutende pues yacen las metaacuteforas
impliacutecitas Estaacutes metaacuteforas se dan bajo la condicioacuten de que cada parte del discurso debe
comprenderse bajo los teacuterminos de las otras asiacute como bajo un supuesto de unidad de sentido del
276
Gadamer Hans Georg Verdad y Meacutetodo (Salamanca Espantildea Ediciones Siacutegueme 2012) p 227
Paacutegina 130
discurso y es este ejercicio de transferencia lo que revela el juego de conjetura y validacioacuten que
desencadena el doble sentido Para ilustrar mejor esto vamos a tomar como ejemplo las diferentes
etapas de la dispositio de un discurso modelo
Esta etapa de ordenamiento debiacutea cumplir con criterios especiacuteficos de orden en dependencia
del tipo de discurso epidiacutectico judicial o forense Por ejemplo en un discurso judicial habiacutea por
lo general un exordio o proemio donde el orador procura atraer la atencioacuten de la audiencia
apelando al ethos quizaacute hablando de siacute mismo con una captatio benevolentiae o hablando del
hecho mismo o del contrincante como en las famosas Catilinarias de Ciceroacuten277
Luego del
exordio seguiacutea la narratio o dieacutegesis donde se hace una exposicioacuten del hecho en cuestioacuten y se
presentan algunos argumentos Le sigue la divisio Aquiacute el orador menciona las coincidencias y
en especial las disidencias que dieron origen a la litis Una vez enunciado el conflicto pasamos a
la confirmatio o probatio donde se exponen los argumentos que apoyan la postura del retor
Luego sigue la refutacioacuten o confutatio donde se presentan las pruebas en contra Para concluir el
retor lleva a cabo la peroracioacuten o epiacutelogo donde se vuelve a apelar al ethos y al pathos del puacuteblico
y se remarcan los argumentos maacutes fuertes con el fin de dejar la impresioacuten maacutes fuerte posible en la
memoria de los jueces
En la tragedia claacutesica el puacuteblico ya conociacutea de antemano el mito el encanto de ir al teatro ndash
entre otras cosas- era ver la forma en la que el dramaturgo al dejar su propia impronta podiacutea
matizar o transformar la interpretacioacuten de esa miacutemesis Del mismo modo en el discurso judicial
el puacuteblico ya conoce de antemano la estructura (dispositio) de este En ese sentido hay una pre-
comprensioacuten entre orador y puacuteblico que permite desplazar la atencioacuten al modo en el cual se
cumple o no con esas leyes taacutecitas de orden del discurso La relacioacuten entre todo y parte estaacute dada
aquiacute dijo Gadamer como un organismo si suprimimos o transformamos una de ellas termina por
transformar cualitativamente el resto de las partes del organismo En otras palabras dado que
puacuteblico y orador no solamente comparten tiempo y lugar sino tambieacuten la instancia del discurso
es posible que el aacutembito de las incomprensiones no aparezca en el eje sintagmaacutetico- el modo en el
cual esta ordenado el discurso- sino en el eje paradigmaacutetico que es donde el orador tiene la
libertad de escoger lo que va a decir Sabemos que debe adecuarse a una estructura -exordio
narratio divisio probatio confutatio y epiacutelogo- pero lo que no sabemos es coacutemo va a elaborar
277
Nadie olvida el famoso comienzo Usque tandem Catilina abutere patentia nostra
Paacutegina 131
cada elemento de esa estructura El autor tiene la libertad de hacer el exordio que quiera mientras
sea un exordio esto es mientras esteacute relacionado con el resto del discurso de forma introductoria
Y es de esta libertad del autor de donde emana en primera instancia el doble sentido
Sin embargo hemos escogido para nuestro ejemplo un modelo ideal de discurso no dialoacutegico
Digo ideal porque en primero lugar estaacuten presente locutor y auditor en segundo lugar porque es
un texto escrito con el fin de ser pronunciado y en tercer lugar porque hay toda una serie de
sobreentendidos que se comparten Pero ahora imaginemos un caso maacutes complicado un texto
cuya estructura no sea dada por una convencioacuten Imaginemos el otro extremo de un discurso
ordenado por convencioacuten un texto como el Finnegans Wake el Ulysses un cuento de Faulkner
de Borges de Vargas Llosa o de Cortaacutezar iquestEn queacute modifica nuestro prejuicio interpretativo y
nuestro planteamiento hermeneacuteutico un texto cuyo orden no es conocido de antemano Tanta
autonomiacutea tiene el texto sobre los hechos que hay textos cuyo inicio narrativo coincide con el
final de lo narrado hay textos que principian in media res que tienen analepsis y prolepsis
alteraciones cronotoacutepicas discursos indirectos que generan subnarraciones vasos comunicantes
cajas chinas Pero es la autonomiacutea que tiene respecto del discurso oral lo que genera en el texto la
mayor cantidad de problemas hermeneacuteuticos de estructura La razoacuten es que al enfrentarnos con
este tipo de casos debemos conjeturar no solamente el sentido de cada liacutenea y palabra sino
tambieacuten coacutemo ese sentido se configura a partir de su orden en el texto
Usemos como ejemplo el famoso comienzo de Cien antildeos de soledad ldquoMuchos antildeos despueacutes
frente al pelotoacuten de fusilamiento el coronel Aureliano Buendiacutea habiacutea de recordar aquella tarde
remota en que su padre lo llevoacute a conocer el hielordquo La primera impresioacuten de cualquier lector
potencial de esta novela es la perplejidad iquestMuchos antildeos despueacutes de queacute iquestPelotoacuten de
fusilamiento iquestHabiacutea de recordar iquestpor queacute recordar el hielo Todas estas preguntas parecen
derivarse de una fundamental iquesten queacute parte de la historia me encuentro
El lector potencial de este libro se ve en la obligacioacuten de reconstruir el sentido de la historia
paralelamente que construye el sentido de la narracioacuten Debe reconstruir el particular sentido de
cada frase y simultaacuteneamente el sentido de que esa frase se encuentre justo en ese sitio Al leer
este pasaje uno se siente abrumado ante la cantidad de pistas que le sobrevienen en tropel y la
cantidad de conjeturas que es forzado a formular Asiacute pues el hielo que leemos en este primer
pasaje sabemos que no guarda la misma connotacioacuten al terminar el libro pero solo podemos
Paacutegina 132
apropiarnos de ese sentido habiendo completado la obra La representacioacuten del hielo a la que nos
remitimos para llenar vaciacuteo semaacutentico de la frase es el hielo vulgar corriente no el hielo de lo
real maravilloso Este es un claro ejemplo de coacutemo el sentido de un elemento del paradigma
puede encontrarse sujeto al sentido de su lugar en el sintagma-entendiendo sintagma en teacuterminos
de dispositio
Habitualmente los eventos sucesivos que constituyen el contenido de un texto solo son
retrospectivamente comprensibles despueacutes de que la estructura argumental o su principio de
unidad de la que son funciones se vuelven perceptibles o se han supuesto pero incluso entonces
seriacutean difiacutecilmente deducibles uno de otro a la manera de los teacuterminos componentes de un
silogismo Asiacute que tambieacuten la secuencia de giros dados en el discurso interpretativo se asemeja
maacutes el camino atravesado en la buacutesqueda de una estructura de parcela que se adecue a la
configuracioacuten de una serie diacroacutenica de eventos en una paradigmaacutetica estructura de las
relaciones que lo que hace el acomodo progresivo de un conjunto de percepciones a las
exigencias de una demostracioacuten deductiva
Si entendemos el primer momento de la interpretacioacuten como una prefiguracioacuten del sentido se
nos da como conjetura entonces la secuencia de transferencias de una modalidad de figuracioacuten a
otra debe considerarse menos como un aspecto de la forma del discurso que como uno de sus
contenidos En la buacutesqueda de esa unidad de sentido que de antemano hemos presupuesto para
interpretar un texto existe un patroacuten de figuracioacuten progresiva refiguracioacuten y desfiguracioacuten Una
cadena por la que mantenemos una hipoacutetesis la modificamos o nos deshacemos de ella si algo
viene a contradecirla
Hay conjetura porque hay doble sentido Porque el texto no se da como descripcioacuten o como
deixis ad oculos sino como enigma La conjetura es el principio de toda interpretacioacuten y si el
doble sentido es la esencia de la metaacutefora y al mismo tiempo la razoacuten de la conjetura por un
simple modus ponens sabemos que hay teoriacutea hermeneacuteutica dondequiera que haya doble sentido
por ejemplo en la metaacutefora Asiacute pues tanto la produccioacuten de sentido como la formulacioacuten de
conjeturas repetimos los mismos procedimientos intelectuales tanto para validar la interpretacioacuten
de una metaacutefora como para validar la interpretacioacuten de un texto
Paacutegina 133
II23- Intentio auctoris et intentio operis la dialeacutectica comprender-explicar en la validacioacuten
de interpretaciones
Pareciera que la explicacioacuten de una interpretacioacuten se reduce simplemente a la inversioacuten de su
comprensioacuten Sin embargo aunque son procesos homoacutelogos no existe una equivalencia exacta
que pueda aplicarse a los textos En el comienzo de este epiacutegrafe ya compartiacuteamos la osada tesis
de Louis de que Platoacuten ensentildeaba con modelos y metaacuteforas porque entendiacutea mediante ellos Pero
no podemos extender este caso a la amplia brecha que se abre cuando el discurso oral deviene
texto La Hermeneacuteutica en tanto disciplina textual aunque no debe aspirar a la buacutesqueda de un
sentido tans-textual siacute debe servirse de la explicacioacuten para darle seriedad y rigor a su sistema de
leyes de validacioacuten de sus sentidos hipoteacuteticos278
El fin que hemos intentado encarar en este capiacutetulo consiste en ofrecer las pruebas de la
existencia de una metaacutefora de la hermeneacuteutica o una metafoacuterica interpretativa que como ya
habiacuteamos dicho se resume en el postulado de interpretacioacuten del texto como macrometaacutefora y de
la metaacutefora como microtexto Asiacute pues la contribucioacuten de este epiacutegrafe al proyecto del capiacutetulo
es presentar las diversas formas en las cuales una metaacutefora puede ser leiacuteda como texto y
viceversa De ahiacute que el propoacutesito especial de este apartado relacionado con el problema de la
validez pueda plantearse del siguiente modo hipoteacutetico Las reglas de validacioacuten de la
interpretacioacuten de un texto son anaacutelogas a las reglas de validacioacuten de la interpretacioacuten de una
metaacutefora
En su libro Validity in interpretation Hirsh nos dice algo muy revelador ldquono hay reglas para
hacer buenas hipoacutetesis solo hay reglas para validarlasrdquo279
La validez de una interpretacioacuten no es
lo mismo que la inventiva de la interpretacioacuten La validez implica la correspondencia de una
interpretacioacuten con el significado que aparece representado en el texto280
dicho significado no se
genera a partir de la intencioacuten del autor sino por la construccioacuten de sentido dentro de la
referencialidad universal de todo texto ldquoIt does not matter what the author means only what the
278
ldquoThe activity of interpretation can lay claim to intellectual respectability only if its results can lay claim to
validilityrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 164 279
Ibidem P 169 280
ldquoValidity of interpretation is not the same as inventiveness of interpretation Validity implies the correspondence
of an interpretation to a meaning which is represented by the text and none of the above criteria for discriminating
among interpretations would apply to a text which is dull simple insensitive implausible or uninteresting Such a
text might not be worth interpreting but a criterion of validity which cannot cope with such a text is not worth
creditingrdquo Ibidem P 10
Paacutegina 134
text saysrdquo281
Para la hermeneacuteutica de Ricoeur la intencioacuten del autor debe suplantarse por la
intencioacuten del texto Interpretar es revelar el hic et nunc de la intencioacuten del texto282
Lo que quiere el texto es ponernos en su sentido es decir seguacuten la otra acepcioacuten de la
palabra sentido ndash en la misma direccioacuten Si entonces la intencioacuten es la intencioacuten del texto
y si la intencioacuten es la direccioacuten que ella abre al pensamiento (hellip) diriacutea entonces esto
explicar es despejar la estructura es decir las relaciones internas de dependencia que
constituyen la estaacutetica del texto interpretar es tomar el camino del pensamiento abierto
por el texto ponerse en ruta hacia el poniente del texto283
A esta importante distincioacuten entre intencioacuten del autor e intencioacuten del texto quisieacuteramos hacerlas
equivaler con las nociones de intentio auctoris pero sobre todo la que trabajaremos
especialmente aquiacute la intentio operis presentadas por Umberto Eco en su libro Los liacutemites de la
interpretacioacuten284
ldquoEn el De Doctrina Christiana deciacutea Agustiacuten que si una interpretacioacuten parece
plausible en un determinado punto de un texto soacutelo puede ser aceptada si es confirmada mdasho al
menos si no es puesta en tela de juiciomdash por otro punto del texto Esto es lo que entiendo por
intentio operisrdquo285
El fin de esta analogiacutea entre las teoriacuteas de Ricoeur y Eco consiste en
implementar la tesis seguacuten la cual no debe excluirse la importante colaboracioacuten del lector en la
construccioacuten de sentido El hecho mismo de que por parte del inteacuterprete se haya puesto la
construccioacuten del objeto textual bajo el signo de la conjetura muestra coacutemo intencioacuten de la obra e
intencioacuten del lector estaacuten estrechamente vinculadas
Por otro lado la metaacutefora no revela una intencioacuten de autor sino un cambio de punto de vista y
es su direccioacuten lo que abre al pensamiento un camino distinto La interpretacioacuten de una metaacutefora
depende en mucha medida del campo semaacutentico que ella misma abre aquel que en ella se puede
interpretar no necesariamente el que quiso originariamente su autor Ese cambio de punto de
vista de la interpretacioacuten del sentido metafoacuterico comporta consigo un cambio del punto de
posicionamiento mismo desde donde interpretamos y por tanto el posicionamiento desde donde
hacemos juicios de validez Este Startpunkt determina el criterio seguacuten el cual la metaacutefora es
281
Idem 282
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil 1986) P 174 283
Ricoeur Paul Du texte agrave lacuteaction Essais dacutehermeacuteneutique II (Paris France Eacuteditions du Seuil Paris 1986)P175 284
Auteacutenticamente la distincioacuten que realiza Eco es triaacutedica entre intentio auctoris intentio operis e intentio lectoris
Consuacuteltese Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) Pp 40-45 285
Ibiacutedem P 40
Paacutegina 135
vaacutelida pero como ella en su propia actividad puede modificar refigurar y hasta invalidar ese
criterio esto significa que al igual que en la interpretacioacuten de un texto la metaacutefora puede operar
retrospectivamente y a su vez influir sobre su propio criterio de validez A este fenoacutemeno le
habiacuteamos llamado ya la resurreccioacuten de la metaacutefora
Vayamos a un ejemplo El tiempo como forma del sentido interno no posee una figuracioacuten
propia sino que necesita espacializarse Asiacute pues sus formas de representacioacuten espaciales como
ciacuterculo espiral liacutenea recta determinan a su vez los juicios de validez que sobre eacutel se pueden
emitir En virtud de la metaacutefora espacial del tiempo podemos decir con validez de sentido que el
tiempo ldquovuelverdquo o ldquono vuelverdquo ldquosiguerdquo ldquogirardquo ldquocomienzardquo o ldquoacabardquo Pero todo esto porque
previamente le hemos dado la forma de un segmento que empieza y acaba o de bucle o de
ciacuterculo Heraacuteclito puede utilizar vaacutelidamente la metaacutefora del riacuteo porque ya el tiempo posee una
figuracioacuten espacial y la comparte con el riacuteo Pero escucharemos carente de validez de sentido un
juicio que nos remita en lugar de al espacio a las emociones Asiacute pues podemos decir con
Horacio que ldquoel tiempo huye envidiosordquo solo porque huir nos remite a la espacialidad y mediante
esa pista podemos deducir que la envidia del tiempo no se debe a nuestra condicioacuten sino a su
linealidad Y justo esto es lo que trastoca perturba y desordena la poesiacutea ella cambia ese punto
de posicionamiento desde donde juzgamos la validez semaacutentica de las construcciones ideales
Como uacuteltimo ejemplo proponemos el extraordinario verso de Machado ldquoHoy es siempre
todaviacuteardquo En ese caso tres de los cuatro elementos que conforman la frase son adverbios de
tiempo y el cuarto es una forma verbal tan ambigua y rica como el ser pero que a su vez tambieacuten
estaacute conjugada en un tiempo La genialidad conceptual de este verso consiste en que no da
ninguna figuracioacuten del tiempo maacutes que a partir de su propio campo semaacutentico Teacutecnicamente
tendriacutea que ser un juicio invaacutelido en tanto que es meramente autorreferencial no se justifica a
partir de otra cosa sino a partir de eacutel mismo Ya anteriormente habiacuteamos discutido las muacuteltiples
posibles interpretaciones de este verso Aquiacute solo quiero recordar que para resolver el enigma es
necesario conectar cada adverbio a una representacioacuten espacial del tiempo solo a partir de la
validacioacuten de esa hipoacutetesis es posible justificar una interpretacioacuten del verso porque the most
valid reading of a text is the best reading286
Machado ha conseguido con su famoso verso
hacer resucitar la metaacutefora del tiempo
286
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 5
Paacutegina 136
La iniciativa del lector consiste en formular una conjetura sobre la intentio operis Esta
conjetura debe ser aprobada por el conjunto del texto como un todo orgaacutenico Esto no
significa que sobre un texto se pueda formular una y soacutelo una conjetura interpretativa
Pero al final las conjeturas deberaacuten ser probadas sobre la coherencia del texto y la
coherencia textual no podraacute sino desaprobar algunas conjeturas aventuradas Un texto es
un artificio cuya finalidad es la construccioacuten de su propio lector modelo El lector
empiacuterico es aquel que formula una conjetura sobre el tipo de lector modelo postulado por
el texto Lo que significa que el lector empiacuterico es aquel que intenta conjeturas no sobre
las intenciones del autor empiacuterico sino sobre las del autor modelo El autor modelo es
aquel que como estrategia textual tiende a producir un determinado lector modelo Maacutes
que paraacutemetro para convalidar la interpretacioacuten el texto es un objeto que la interpretacioacuten
construye en el intento circular de convalidarse a traveacutes de lo que la constituye Ciacuterculo
hermeneacuteutico por excelencia sin duda287
La relacioacuten entre lector modelo-autor modelo y lector empiacuterico-autor empiacuterico se le hace
corresponder la relacioacuten entre interpretar y explicar
Esta dialeacutectica entre el apostar y validar de la metaacutefora recrea en la escala del texto la dialeacutectica
en acto de la resolucioacuten de los enigmas locales de un texto Tanto en la metaacutefora como en el
texto los procedimientos de validacioacuten tienen maacutes parentesco con una loacutegica de la probabilidad
que con una loacutegica de la verificacioacuten empiacuterica En ambos casos no solo hay que demostrar por
queacute una hipoacutetesis es vaacutelida sino por queacute una es maacutes vaacutelida que las otras en ese sentido debe
cumplir con los criterios de falsacioacuten de Popper A los procedimientos de validacioacuten tambieacuten
corresponden los procedimientos de invalidacioacuten similares al criterio de falsacioacuten Una
interpretacioacuten no solo debe ser probable sino tambieacuten maacutes probable que las otras288
Validar
una conjetura es en realidad un acto bastante corriente y que aplicamos primero al sentido de la
vida antes que al sentido de los textos La metaacutefora del libro de la vida supone esta exposicioacuten a
los misterios y enigmas que esconde esta dialeacutectica entre el suponer y el validar
La validacioacuten se lleva a cabo hasta por los inteacuterpretes menos sistemaacuteticos y arbitrarios y
los principios de la validacioacuten se ponen en praacutectica incluso por aquellos que menosprecian
los haacutebitos mentales autocriacuteticos Ademaacutes el intento de ganar adeptos a una teoriacutea
287
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildea Editorial Lumen 1992) P 41 288
Ricoeur Paul Hermeneacuteutica y accioacuten (Buenos Aires Argentina Prometeo 2010) p 50
Paacutegina 137
interpretativa por medio de la validacioacuten es generalmente un intento impliacutecito de
convencer a los lectores de que otras teoriacuteas deben ser rechazadas o modificadas289
Conforme a esta dialeacutectica del conjeturar y el validar los textos y las metaacuteforas poseen
procedimientos anaacutelogos En los dos casos la construccioacuten de sentido descansa en las pistas o
iacutendices contenidos en el discurso La diferencia entre los iacutendices de las metaacuteforas y los de los
textos es que en el primer caso los iacutendices se dan en una impresioacuten suacutebita en una conexioacuten casi
inmediata de rastreo mientras que en los textos se nos dan de forma diacroacutenica como la lectura
misma Pero la semejanza consiste en que en ambos casos estas pistas sirven para otorgarle un
caraacutecter especiacutefico a la hipoacutetesis En lo que contiene a la vez de autorizacioacuten e interdiccioacuten
excluye las construcciones no convenientes y deja pasar aquellas que dan maacutes sentido a las
mismas palabras En ambos casos una construccioacuten puede decirse maacutes probable que otra pero no
maacutes verdadera La maacutes probable es aquella que tiene en cuenta la mayor parte de hechos
proporcionados por el texto asiacute tambieacuten puede ofrecer una mejor convergencia cualitativa entre
los rasgos que toma en cuenta Una explicacioacuten mediocre puede ser por estrecha o forzada
Tanto metaacutefora como texto deben cumplir con los principios de congruencia y plenitud de
Beardsley Este problema de la validez de los textos y las metaacuteforas ha sido ya planteado
epistemoloacutegicamente en la filosofiacutea por Sexto Empiacuterico en los ceacutelebres tropoi y en la ciencia
matemaacutetica por los teoremas de incompletitud de Goumldel Llevado a la hermeneacuteutica consiste
brevemente en juzgar la validez de las interpretaciones en torno a su correspondencia a los
criterios de coherencia interna en el texto a la vez que en torno a los criterios infinitos de
completitud un texto significa todo lo que puede significar Ambos criterios parecen de
antemano contradecirse uno aboga por la unidad de sentido el otro por la infinita recursividad de
sentidos El mismo conflicto de las interpretaciones con el que dimos comienzo a la tesis el
conflicto entre una interpretacioacuten generada por la buacutesqueda de la positividad del sentido
desplegado por la unidad de la intencioacuten del autor y otra interpretacioacuten generada por la buacutesqueda
de la negatividad del sentido desplegado por lo no dicho por el autor El hecho de que el
289
ldquoValidation is practiced by the most unsystematical and arbitrary of interpreters and the principles of validation
are put into practice even by those who are most scornful of self-critical habits of mind Furthermore the attempt to
win adherents to an interpretive theory by means of validation is generally an implicit attempt to convince readers
that other theories should be rejected or modifiedrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 169
Paacutegina 138
significado verbal deba tener alguacuten tipo de liacutemite para ser comunicable y capaz de una
interpretacioacuten vaacutelida no excluye el llamado significado inconsciente290
A metaphor is a miniature poem and the explication of a metaphor is a model of all
explication The problem of construing the metaphor is that of deciding which of the
modifierrsquos connotations can fit the subject and the metaphor means all the connotations
that can fit Consider ldquoO frail steel tissues of the sunrdquo (G H Luce) It is a multiple
metaphor and its total regional meaning is the resultant of a number of clashes and
interlockings of words We think in what connotative senses the sun may be said to have
tissues and a tissue to be steel and steel to be frail Or to put the words in right order
ldquofrailrdquo prepares us to respond in a variety of possible ways ldquosteelrdquo can only accept some
of the connotations of ldquofrailrdquo ldquotissuerdquo further rejects and limits (hellip) In explicating the
metaphor we have employed two principlesmdashand the same may be said of whole poems
First there is the Principle of Congruence ldquoLaminatedrdquo can connote the isolation of parts
but not in ldquolaminated modulationrdquo for modulations cannot have isolated parts This is
what ldquofittingrdquo has to mean I think in assembling or feeling out the admissible
connotations of words in a poem we are guided by logical and physical possibilities But
second there is the Principle of Plenitude All the connotations that can be found to fit are
to be attributed to the poem it means all it can mean so to speak291
La anterior es una frase que muestra en otra dimensioacuten la brecha la asimetriacutea entre el
interpretar y el explicar La consecucioacuten de los dos principios nos lleva a hacer una distincioacuten
entre el significado de una interpretacioacuten y la construccioacuten del significado al cual la
interpretacioacuten se refiere Ernesti llamoacute esta distincioacuten entre el arte de entender y el de explicar
subtilitas intelligendi y subtilitas explicandi292
Armonizar esta disparidad fue en mucha medida
gran parte de la tarea de Dilthey puesto que interpretar y explicar son las herramientas
hermeneacuteuticas de las Geisteswissenshaften y las Naturwissenchaften respectivamente La razoacuten
por la cual no podemos leer el libro de la naturaleza del mismo modo en el que leemos el libro
290ldquoThe fact that verbal meaning has to have some kind of boundary in order to be communicable and capable of
valid interpretation does not exclude so-ca1led unconscious meaningrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New
Haven USA Yale University Press 1967) P 51
291 Beardsley Monroe Aesthetics Problems in the Philosophy of Criticism (New York USA Harcourt Brace and
World 1958) p144 292
Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale University Press 1967) P 129
Paacutegina 139
del espiacuteritu se debe en lo fundamental a que en el segundo caso somos juez y parte de la
interpretacioacuten Interpretar un texto tambieacuten es poner de nosotros en eacutel Aunque una interpretacioacuten
normalmente persigue desvestir el doble sentido y acceder al sentido ldquoliteralrdquo de sus objetos de
intereacutes este siempre aparece pospuesto fundamentalmente por la insuficiencia de cualquier
convencioacuten de literalidad a la representacioacuten de esos objetos Esta es la razoacuten por la que todo
discurso interpretativo debe aparecer siempre como un juego de posibles figuraciones de sus
objetos de intereacutes y una alegoriacutea del acto de interpretarse a siacute mismo ldquoEsta tendencia de las
interpretaciones de autocontenerse y de ser inconmensurables es la principal dificultad que habraacute
de plagar siempre la disciplina de la interpretacioacutenrdquo293
Asiacute como todas las narrativas tambieacuten son en alguacuten nivel meta-narrativas maacutes o menos
expliacutecitamente articuladas -discursos tanto acerca de la narracioacuten como acerca de sus referentes
ostensibles extra-discursivos- asiacute que tambieacuten todas las interpretaciones genuinas son meta-
interpretaciones -discursos tanto sobre la interpretacioacuten como sobre sus objetos primarios
ostensibles de intereacutes Y mientras que en los discursos descriptivos y explicativos los meta-
niveles de su articulacioacuten pueden identificarse mediante una combinacioacuten anaacutelisis gramatical y
loacutegico en el discurso interpretativo el discernimiento del meta-nivel requiere anaacutelisis por
meacutetodos maacutes de naturaleza claramente retoacuterica
Las similitudes entre la interpretacioacuten y la narracioacuten abogan por la naturaleza esencialmente
figurativa del discurso Lo que no quiere decir que la interpretacioacuten maacutes que la narracioacuten no
tenga alguna dimensioacuten literalista en su modo caracteriacutestico de articulacioacuten Antes bien como la
narracioacuten la interpretacioacuten hace su trabajo o logra su peculiar efecto de proporcionar una especie
de comprensioacuten de los objetos de los que habla con precisioacuten en virtud de su problemaacutetica de la
relacioacuten entre lo literal del discurso y su esencia figurativa El pensamiento contemporaacuteneo sobre
la naturaleza de la interpretacioacuten especialmente en las ciencias humanas y sociales tiende a
enfatizar las formas en las que la interpretacioacuten difiere de una descripcioacuten simple por un lado y
de la explicacioacuten por el otro Sin embargo esto no quiere decir que la interpretacioacuten la
descripcioacuten y la explicacioacuten sean de alguna manera operaciones simultaacuteneamente excluyentes en
efecto bien podriacuteamos caracterizar la descripcioacuten y la explicacioacuten como formas continentes de
293
ldquoThis tendency of interpretations to be self-contained and icommesurable is the principal handicap that will
always plague the discipline of interpretationrdquo Hirsch ED Validity in Interpretation (New Haven USA Yale
University Press 1967) P 167
Paacutegina 140
interpretacioacuten o por el contrario considerar la interpretacioacuten misma como una especie de
explicacioacuten que cuenta con descripcioacuten sobre argumento formal o demostracioacuten como su modus
operandi Pero si queremos hacer hincapieacute en las diferencias entre la interpretacioacuten por un lado y
la descripcioacuten y explicacioacuten por el otro tendriacuteamos que insistir en los aspectos propedeacuteuticos y
heuriacutesticos los aspectos pre-clasificatorios y pre-explicativos de las funciones de interpretacioacuten
Podriacutea decirse que la interpretacioacuten es lo que hacemos cuando no estamos seguros de coacutemo
describir alguacuten objeto o situacioacuten en la que tengamos intereacutes y no hay certeza de cuaacutel de los
varios meacutetodos analiacuteticos disponibles debe utilizarse para explicarlo Como se preveacute asiacute la
interpretacioacuten es un producto de pensamiento en la etapa preliminar de apropiacioacuten de un objeto
por la conciencia donde se decide no soacutelo coacutemo describir y explicar un objeto de este tipo sino
tambieacuten si puede ser adecuadamente descrito o explicado en absoluto
II24 Contextualidad e Intertextualidad
Este breve apartado viene a concluir todo el epiacutegrafe que intenta probar la equivalencia entre
los mecanismos de interpretacioacuten de los textos y los de las metaacuteforas Aquiacute ya no se abordaraacute la
relacioacuten al interior del texto o al interior de la metaacutefora sino su relacioacuten externa que implica las
nociones de contextualidad e intertextualidad La hipoacutetesis es la siguiente los textos remiten a
otros textos como las metaacuteforas a otras metaacuteforas y en esta referencia a una contextualidad que
valida la relacioacuten al interior se necesita de la referencia exterior que conecta los contextos de
unos con otros a esta referencia le llamaremos intertextualidad
Primero es menester hacer una distincioacuten entre contexto y circunstancia El contexto es el
ambiente en el que una expresioacuten se da junto a otras expresiones pertenecientes al mismo sistema
de signos Una circunstancia es la situacioacuten externa en la que puede darse una expresioacuten junto a
su contexto La distincioacuten es entre un ambiente intra-linguumliacutestico y uno para-linguumliacutestico Asiacute pues
el contexto es una serie de posibles textos ideales de los cuales una teoriacutea semaacutentica puede
prever la ocurrencia en conexioacuten con una expresioacuten determinada294
El concepto de intertextualidad (intertextualiteacute) es un teacutermino originalmente presentado por
Julia Kristeva en su libro La Reacutevolution du langage poeacutetique que debe su origen a la nocioacuten de
dialogismo del criacutetico literario Mijail Bajtiacuten Por lo general el concepto se ha tergiversado no
tiene nada que ver con un asunto de influencia de un escritor sobre otro o con las fuentes de un
294
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 295
Paacutegina 141
trabajo literario El concepto implica por otro lado los componentes de un sistema textual que se
define por la trasposicioacuten de uno o maacutes sistemas de signos295
Como ya habiacuteamos visto toda metaacutefora viva entrantildea un contexto de referencia y de relectura
Este principio que llamaremos de contextualidad enmarca los juicios de validez semaacutentica
posible por el que una metaacutefora puede lograrse o fracasar Pero ese marco solo puede crearse a
partir del intercambio con otros marcos de validez Recordemos que para Black la metaacutefora no
hace que interactuacuteen dos ideas sino dos sistemas de ideas Solo bajo este presupuesto podremos
entender coacutemo el principio de contextualidad se extiende al principio de intertextualidad y coacutemo
se estrecha la relacioacuten entre ambos
Para Kristeva estos dos principios -contextualidad e intertextualidad- son resultado de una
funcioacuten de economiacutea del texto por la cual se da en la estructura misma del uso linguumliacutestico del
doble sentido lo dicho y lo sobreentendido Esta economiacutea de reciprocidad o economiacutea
dialoacutegica296
las ubica Kristeva en el capiacutetulo cuarto llamado ldquoLe contexte preacutesupposeacuterdquo Esto
quiere decir que el acto de presuponer -nosotros le hemos llamado conjeturar en el apartado
pasado- es el marco en donde se despliega la evidencia de este juego de doble sentido que abre el
camino al fenoacutemeno contextual e intertextual
El valor hermeneacuteutico y semaacutentico de un texto depende en mucha medida de esa precisa
buacutesqueda del estatus dialoacutegico del discurso por el cual todo otro enunciado metafoacuterico o todo otro
texto son tambieacuten un acto de presuposicioacuten Poner en contexto mediante el intertexto significa
apelar a una transferencia de sentido literal a sentido presupuesto El fenoacutemeno intertextual es
posible porque el texto es macrometaacutefora es decir es posible gracias a que el texto posee esa
capacidad de desdoblar el sentido en un acto de trasferencia semaacutentica
El pasaje de un sistema de signos a otro exige una operacioacuten de trasposicioacuten la cual exige
un ldquomomento cerordquo de la posicioacuten teacutetica y por tanto de la presencia del sujeto simboacutelico
una irrupcioacuten pulsional antes de que un nuevo sistema de signos se organice marcado por
un dispositivo semioacutetico La trasposicioacuten es necesaria para esas relaciones contextuales
para la intertextualidad que rige la significacioacuten del texto (hellip) La presuposicioacuten
295
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) Pp-336-345 296
Ibidem P 338
Paacutegina 142
generalizada es un resultado de la trasposicioacuten y es el efecto de la trasposicioacuten al nivel de
las relaciones contextuales297
Ahora bien si este asunto del dialogismo y la intertextualidad suponen la influencia reciacuteproca
entre estructuras textuales iquestseriacutea liacutecito aplicarlo al reconocimiento del mecanismo metafoacuterico
Eso equivaldriacutea a considerar una cuestioacuten que se discute con bastante frecuencia iquestSon
reversibles las relaciones metafoacutericas Si utilizamos la famosa metaacutefora analoacutegica de la Poeacutetica
de Aristoacuteteles ldquola mantildeana es al diacutea lo que la juventud es a la vidardquo entonces iquestseriacutea posible decir
que la mantildeana es la juventud del diacutea y la juventud es la mantildeana de la vida
Esta pregunta parece poder responderse con el ejemplo del verso de Machado al que nos
referimos en dos ocasiones a lo largo de la tesis y los ejemplos de metaacuteforas orientacionales de
Lakoff y Johson Podemos expresar el tiempo en teacuterminos de espacio pero no al reveacutes Hay
entonces ciertas metaacuteforas que pueden funcionar en un universo cultural e intertextual
determinado pero que son inconcebibles en un universo diferente a no ser que se las conecte a
partir de una tercera que sirva de puente a los dos sistemas estructurales en primera instancia
disociados La metaacutefora nos obliga a preguntarnos sobre el universo de la intertextualidad y al
mismo tiempo vuelve ambiguo y multi-interpretable el contexto Y de la intertextualidad forman
parte tambieacuten las metaacuteforas precedentes de manera que se pueden dar metaacuteforas de metaacuteforas
(interpretables soacutelo a la luz de un conocimiento intertextual suficiente)298
Levin lleva a cabo un anaacutelisis de transferencia de propiedades examinando la expresioacuten
ldquothe rose meltedrdquo pero su anaacutelisis resultariacutea bastante burdo para un lector que tradujera la
metaacutefora literalmente como la rosa se fundioacute Para saborear la metaacutefora en ingleacutes hay
que tener presente que to melt incorpora tambieacuten connotaciones (registradas por los
diccionarios) de derretimiento evanescencia disolucioacuten de algo que se esfuma de un
estado a otro por lo que se puede decir (como tambieacuten nosotros hariacuteamos) que el mar
parece fundirse con el cielo pero tambieacuten her grief melted our hearts (y su equivalente su
dolor nos derritioacute el corazoacuten) Soacutelo en tales condiciones (leyendo la metaacutefora como juego
297
Kristeva Julia La reacutevolution du langage poeacutetique (Paris France Eacuteditions du Seuil 1972) P 340 298
Eco Umberto Los liacutemites de la interpretacioacuten (Barcelona Espantildeol Editorial Lumen 1992) P 175
Paacutegina 143
sobre metaacuteforas anteriores) se puede interpretar el estado de la rosa como un disolverse o
evaporarse en rociacuteo o un derretirse por consuncioacuten peacutetalo a peacutetalo299
El lector del texto o auditor de la metaacutefora lleva consigo la capacidad de abrir con cada
suposicioacuten su propio haz de relaciones contextuales a aquellas que presenta propiamente el texto
En ese destello de inferencias el lector puede aniquilar una posible connotacioacuten o re-semantizarla
En esa resurreccioacuten de la metaacutefora las conexiones intertextuales pueden encontrar una nueva
frescura y producir una cadena de inferencias metafoacutericas y textuales tan complejas que resulten
no parafraseables en su globalidad
299
Ibidem p 176
Paacutegina 144
Conclusiones
Lamarck dijo que a veces es maacutes difiacutecil hacer reconocer una verdad que descubrirla Asiacute es que
no siempre la revelacioacuten de una verdad viene acompantildeada de la revelacioacuten del meacutetodo para
hacerla comprensible El filoacutesofo que alcanzoacute a salir de la caverna y mirar las verdaderas cosas se
encontroacute en un dilema al regresar al mundo de las sombras y contar lo real a sus pares Si a las
verdades cientiacuteficas les fuera intriacutenseca la evidencia la Retoacuterica no tendriacutea razoacuten de ser
Sexto Empiacuterico nos recuerda en sus Esbozos pirroacutenicos que para cada evidencia existe un
criterio opuesto de evidencia de validez semejante Cada vez que intentamos validar una verdad
nos apoyamos en un criterio de evidencia sea este nuestros sentidos el principio de no
contradiccioacuten el desarrollo histoacuterico o las probabilidades eso no importa aquiacute Si suponemos por
un momento que existen criterios opuestos de evidencia de igual validez habriacutea que admitir la
existencia de una Retoacuterica de la Filosofiacutea Esta disciplina deberiacutea dar cuentas de por queacute nos
seducen maacutes unos criterios de evidencia que otros El camino maacutes importante que deja abierto
esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica es justamente el de una Retoacuterica de la Filosofiacutea
Leer es una actividad antigua cotidiana y en cierta medida sencilla pero interpretar es una
actividad muy difiacutecil llena de sutilezas y laberiacutenticos gestos de ajuste y desajuste Entender lo
que se lee es acto de extrema sagacidad y perspicacia es un intellegere (inter-legere) un leer
entre liacuteneas Interpretar es un proceso en donde nos embisten en tropel muchiacutesimas conjeturas
pero tambieacuten muchas evidencias con las que pretendemos validar esas conjeturas Es en esa
dialeacutectica entre el conjeturar y el validar donde reposa y se despliega el acto interpretativo de la
lectura Tan comuacuten y tan necesaria es la interpretacioacuten que podriacuteamos decir que todos aplicamos
mecanismo semejantes para ldquoleer el libro de la vidardquo para interpretar nuestra realidad inmediata
Esta investigacioacuten ha tenido como objetivo no expliacutecito -maacutes bien como objetivo personal-
brindarle al lector un conocimiento breve y sistemaacutetico de coacutemo implementar un instrumento
para mejorar la calidad de interpretacioacuten de un texto y en particular el texto filosoacutefico
Tras la buacutesqueda de ese cometido he encontrado que en la Hermeneacuteutica de la metaacutefora que
Paul Ricoeur lleva a cabo en La meacutetaphore vive se encuentra implicada una Hermeneacuteutica
metafoacuterica teacutermino que auacutena en su ambiguumledad tanto una hermeneacuteutica que tiene a la metaacutefora
como objeto como a otra hermeneacuteutica maacutes sutil que tiene a la metaacutefora como meacutetodo La
Paacutegina 145
hipoacutetesis puede leerse como respuesta al problema de investigacioacuten planteado iquestcoacutemo es posible
una Hermeneacuteutica metafoacuterica Pero la tesis consiste en la afirmacioacuten de que una Hermeneacuteutica
metafoacuterica es posible porque los resultados teoacutericos de aquella Hermeneacuteutica que tiene como
objeto a la metaacutefora pueden aplicarse para crear un meacutetodo metafoacuterico de lectura esto es una
Hermeneacuteutica que toma en cuenta la esencia metafoacuterica del texto como principio metodoloacutegico
para validar una interpretacioacuten
Para probar esta tesis general se tuvo que probar una serie de tesis particulares que aquiacute
presentareacute a modo de conclusiones
I-Tesis del capiacutetulo primero La Hermeneacuteutica que tiene como objeto a la metaacutefora incluye dentro
de siacute las teoriacuteas poeacuteticas retoacutericas semaacutenticas y pragmaacuteticas de la metaacutefora Cada una de estas
teoriacuteas de la metaacutefora se les hace corresponder un nivel de la lengua (palabra enunciado y
discurso) y un momento en la Historia (antiguumledad modernidad y contemporaneidad)
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El modelo claacutesico de metaacutefora sistematizado por Aristoacuteteles
tiene como nuacutecleo la propiedad del nombre y como funciones la retoacuterica y la poeacutetica
I11 El nombre griego para metaacutefora es la primera metaacutefora desde la cual se configura toda la red
donde cualquier discurso sobre ella se desenvuelve e implica
I12 La teoriacutea aristoteacutelica de la metaacutefora se sostiene en tres pilares fundamentales la nocioacuten de
epifora la razoacuten de semejanza y la propiedad del nombre
I13 El modelo claacutesico considera a la metaacutefora una especie de analogiacutea o comparacioacuten cuando el
modelo moderno postula la idea inversa
I14 El modelo claacutesico tiene una visioacuten fetichista del nombre propio y esto implica que la
metaacutefora sea vista como una forma impropia como un desviacuteo como una expresioacuten ornamental
que falsea un sentido original
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general El modelo moderno de metaacutefora que comienza Richards tiene
como nuacutecleo la nocioacuten de interaccioacuten como eje el enunciado y como funcioacuten la semaacutentica
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I21 La semaacutentica del enunciado refuta cualquier nocioacuten de sentido propio de los nombres Las
entidades lexicales ndashlas palabras del diccionario- no son maacutes que significados potenciales que han
de actualizarse en el enunciado
I22 La postura interaccionista de la metaacutefora de Ivor Richards supone una nueva Filosofiacutea de la
Retoacuterica
I23 La postura semaacutentica de Black situacutea en niveles anaacutelogos las meacutetaforas y los modelos
I24 La metaacutefora no es una interaccioacuten entre dos ideas sino entre dos sistemas de ideas
Epiacutegrafe 3 Conclusioacuten general La postura hermeneacuteutica de la metaacutefora cuyo autor
paradigmaacutetico es Ricoeur tiene como nuacutecleo la referencia como unidad linguumliacutestica el discurso y
como funcioacuten a la heuriacutestica
I31 La vivacidad de la metaacutefora estaacute determinada por su capacidad de abrirse al doble sentido
del discurso
I32 El doble sentido de la metaacutefora genera una referencia desdoblada o referencia de segundo
orden
I33 La referencia de la metaacutefora es al mundo de la obra y es en ella donde encuentra su funcioacuten
heuriacutestica
Epiacutegrafe 4 Conclusioacuten general El conceptualismo en tanto propone una visioacuten extralinguumliacutestica
de la metaacutefora puede hacer de esta un principio metodoloacutegico
I41 El conceptualismo supone un regreso a la unidad del logos unidad entre pensamiento y
lenguaje
I42 ldquoLa expresioacuten es una formardquo significa seguacuten Cassirer que no puede existir concepto sin
designacioacuten
Tesis del Capiacutetulo II La comprensioacuten de un texto se encuentra iacutentimamente ligada a la
comprensioacuten tanto de sus metaacuteforas expliacutecitas como de sus metaacuteforas impliacutecitas
Epiacutegrafe 1 Conclusioacuten general El texto filosoacutefico debe la validez semaacutentica de su leacutexico a un
grupo especiacutefico de metaacuteforas expliacutecitas La metaacutefora es un microtexto
II11 La iacutentima relacioacuten entre paradigma y metaacutefora muestra coacutemo el modo en el que se ensentildea y
el modo en el que se aprende una idea guardan una especial equivalencia
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II12 La metaacutefora platoacutenica de los ojos del alma es la maacutes importante de su ontologiacutea y engendra
toda una red de filosofemas relacionados con la visioacuten eidos teoriacutea skepsis el sol la sombra el
espejo las figuras las formas
II13 La metaacutefora no es una catacresis del concepto Un concepto sin signo es un concepto sin
significado
II14 La metaacutefora platoacutenica del contenedor es la maacutes importante de su teoriacutea del conocimiento en
ella se fundamenta la validez semaacutentica de su teoriacutea de la reminiscencia
Epiacutegrafe 2 Conclusioacuten general Las metaacuteforas impliacutecitas de un texto son aquellas que determinan
su estructura El texto es una macrometaacutefora
II21 Texto y metaacutefora comparten estructura en el discurso
II22 El mecanismo para validar la interpretacioacuten de una metaacutefora es homoacutelogo a aquel que
usamos para validar la interpretacioacuten de un texto
II22 La dialeacutectica entre comprender y explicar un texto y una metaacutefora debe circunscribirse no a
la intentio auctoris sino a la intentio operis
II23 Las nociones de contextualidad e intertextualidad estaacuten sujetas a la estructura metafoacuterica
del texto Los textos refieren a otros textos porque en el desplazamiento de sentido las metaacuteforas
refieren a otras metaacuteforas
Con el camino allanado por esta Hermeneacuteutica Metafoacuterica seraacute mucho maacutes sencillo poder
encaminarnos hacia una Retoacuterica de la Filosofiacutea Como ya habiacuteamos visto en la tesis el mismo
Schleiermacher concibioacute a la Hermeneacuteutica como una ldquoRetoacuterica invertidardquo y al acto de
comprender como el reciacuteproco del acto de hablar Pero sabemos por Ricoeur que dado el caraacutecter
autoacutenomo del texto la relacioacuten de escribir-leer no es una especie del par hablar-comprender Asiacute
pues como conclusioacuten de esta tesis y supuesto de la nueva empresa debe quedar el discurso
fijado por la escritura como liacutemite de validez En pocas palabras en este proyecto de la Retoacuterica
de la Filosofiacutea se han de presentar las condiciones de legitimidad para una comprensioacuten de la
filosofiacutea como un texto como un palimpsesto que transforma su discurso en el mismo modo en el
que resignifica sus metaacuteforas Este camino no solo significa presentar la siacutentesis del doble sentido
de la metaacutefora como un recurso al servicio del filoacutesofo para protegerse de la polis- camino del
esoterismo de Strauss- sino tambieacuten la presentacioacuten de la historia de la filosofiacutea como la historia
de las metaacuteforas por las cuales la filosofiacutea se ha expresado y se ha hecho maacutes o menos
comprensible
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