hbae3103 kraf tradisional

OPEN UNIVERSITYUNIVERSITI TERBUKA MALAYSIA

ENGKU ZURAINI BT. E. JOHAN ISKANDAR 740119035790HBAE3103 KRAF TRADISIONAL

1

FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA

PROGRAM SARJANA MUDA PENGAJARAN

(PENDIDIKAN RENDAH)

HBAE3103

KRAF TRADISIONAL

TUGASAN KURSUS

(SEM. JANUARI 2012)

ENGKU ZURAINI BT ENGKU JOHAN ISKANDAR

740119035790002

TEL : 014-8450036

EMAIL : [email protected]

PUSAT PEMBELAJARAN

WILAYAH KELANTAN

PENSYARAH PEMBIMBING

EN. ABD. AZIZ B. AB. RAHMAN

mailto:[email protected]


SEKAPUR SIREH SEULAS PINANG

Alhamdulillah syukur ke hadrat Ilahi kerana dengan limpah kurniaNya memberi

kesempatan kepada saya untuk menyiapkan tugasan yang diamanahkan ini dalam tempoh

masa yang telah ditetapkan.

Sekalung penghargaan dan jutaan terima kasih yang tidak terhingga dihulurkan

kepada pensyarah pembimbing En. Abd. Aziz b. Ab. Rahman yang telah banyak

memberikan bimbingan dan tunjuk ajar bagi menyiapkan tugasan ini. Hanya Allah yang

dapat membalas segalanya.

Jutaan terima kasih juga dititipkan buat para sahabat dan semua pihak yang terlibat

memberikan kerjasama sama ada secara langsung atau tidak langsung dalam proses

menyempurnakan tugasan ini.

Semoga segala bimbingan dan tunjuk ajar yang diberikan akan dapat digunakan

sepenuhnya untuk meningkatkan lagi kecemerlangan dalam profesion perguruan demi

kemajuan anak bangsa.

Semoga segalanya mendapat keberkatan daripada Allah Yang Maha Esa.

Sekian, terima kasih.

Isi Kandungan Muka Surat ____________________________________________________________

2


1.0 Pengenalan

1.1 Seni Kraf Melayu

1.1.1 Kraf Ukiran Kayu

1.2 Hubung Kait Dengan Kepercayaan Melayu dan Agama Islam

2.0 Seni Kraf Melayu

2.1 Jenis-jenis Kraf

2.1.1

2.1.2

2.1.3

2.1.4

2.2 Proses Penggarapan Motif

a Motif Tumbuhan

b. Motif Haiwan

c. Motif Geometri

2.3 Ciri-ciri Islam serta Pengaruh Budaya Dalam Hasil Kesenian Melayu

2.3.1 Motif Bunga Padi

2.3.2 Motif Itik Sekawan dan Itik Pulang Petang

2.3.3 Motif Bunga Buluh dan Pucuk Rebung

2.3.4 Motif Tampuk Manggis

3.0 Analisis Proses Pengarapan Idea

3.1 Analisis Proses Mentafsir Idea

3.2 Analisis Pengaruh dalam Memberi Makna

4.0 Sorotan Literatur

5.0 Kesimpulan

Pengenalan

3


Seni kraf Melayu adalah melambangkan hubungan yang erat antara orang Melayu dengan

kepercayaannya iaitu Islam. Hasil ciptaan seni kraf Melayu hari ini jelas menunjukkan ciri-ciri

keislaman yang utuh dalam penghasilannya. Seni kraf Melayu bukan sahaja berperanan sebagai

alat untuk kegunaan tetapi juga untuk kerohanian. Seni telah memainkan peranan penting pada

masyarakat Islam dalam memperkuatkan tauhid di kalangan ummah. Seni telah dijadikan sebagai

alat menyebarkan agama dan memperkukuhkan amal kebajikan dan kebaikan dikalangan

ummah. Dalam kesenian Melayu, agama dan seni saling berkaitan, dan tidak akan wujud kraf

dalam masyarakat Melayu jika kewujudan kraf tersebut bertentangan dengan kehendak agama

Islam. Hal yang berkaitan dengan agama merupakan transformasi simbolis hasil dari ungkapan

perasaan dan pengalaman masyarakat Melayu dengan alam sekitarnya yang lahir secara spontan,

tidak secara sewenang-wenang

1.1 Seni Kraf Tradisional

Seni diertikan sebagai usaha untuk mencipta reka bentuk dan karya sesuatu kraf atau

produk yang menyenangkan khalayak Seni bagi sesuatu kraf pula mempunyai perkaitan dan

persamaan dengan perkataan “manual’ atau corak pekerjaan yang lebih menggunakan tangan.

Dalam penghasilan seni kraf atau reka bentuk, elemen reka bentuk seperti garisan, warna, bentuk

dan tekstur telah digunakan untuk menghasilkan sesuatu reka bentuk kraf. Seni mengikut

perspektif orang Melayu merupakan keindahan yang menarik minat, pandangan dan perasaan.

Dalam masa yang sama, estetika dan kecantikan kraf mereka selalunya berkait dengan latar

belakang budaya dan kepercayaan agama mereka.

Kraf tradisional boleh didefinisikan sebagai perusahaan kerja seni yang melibatkan

kemahiran kerja tangan yang memerlukan daya cipta yang diwarisi sejak turun –temurun dan

ianya adalah merupakan warisan bangsa, pusaka peninggalan nenek moyang kita satu masa

dahulu. Hasil ciptaan kraf tradisional kaya dengan unsur-unsur budaya dan ini jelas tercermin

melalui bentuk, gaya, sifat, garis, gerak dan warnanya. Barang-barang kraf ini dihasilkan

mengikut kaedah reka bentuk dan hiasan tertentu. Bahan yang digunakan tidak terhad.

Kebanyakkan barang-barang kraf ini pada asalnya dihasilkan adalah untuk kegunaan harian atau

untuk sesuatu kerohanian. Tukang pandai Melayu terus berusaha mencipta bukan sahaja untuk

4


menghasilkan barang untuk tujuan kegunaan tetapi juga penghasilan bahan yang indah untuk

berbagai-bagai tujuan.

1.1.1 Kraf Ukiran Kayu

Penggunaan kayu dalam senibina Melayu Tradisional boleh dilihat dengan begitu ketara

sekali. Seni ukiran kayu ini adalah merupakan warisan tradisional Melayu yang kaya dengan

mutu kehalusan dan maksud-maksud pembuatannya di samping memberikan keindahan kepada

senibina. Seniukir ini tidak dapat dipisahkan dalam rekabentuk rumah-rumah Melayu lama. Ia

merupakan pelengkap kepada sesuatu kesempurnaan sesuatu rekabentuk.Baik dari segi jenis-

jenis ukiran yang digunakan mahupun perletakkannya dalam sesuatu senibina. Ini termasuklah

dalam kontek kehendak, adat resam dan kepercayaan agama.

Seni ukiran kayu di kalangan masyarakat Melayu bukan sahaja terdapat pada rumah-

rumah tetapi penjelmaan dan penerapannya terdapat pada istana-istana raja, binaan masjid dan

mimbarnya, surau, wakaf, pintu gerbang, alat-alat permainan masa lapang, alat-alat muzik

tradisi, perabot seperti almari, katil, kerusi, meja dan kepala perahu yan gdisebut bangau, alat-

alat senjata, peralatan memasak, peralatan pertukangan dn penganagkutan tradisi seperti perahu,

kereta kuda dan kereta lembu.

Seni ukiran kayu ini mempunyai motif-motifnya yang tersendiri. Pada kebiasaannya ia

terbahagi kepad tiga pola utama, iaitu Pola Bujang, Pola Pemidang dan Pola Lengkap.

Penggunaannya juga bergantung kepada elemen-elemen yang terdapat pada sesuatu rumah. Di

sebalik perletakannya, seniukir ini juga mempunyai maksud-maksud tertentu. Semuanya ini

dipengaruhi oleh kepercayaan-kepercayaan serta pantang larang orang Melayu lama.

Pada awalnya kebanyakan motif-motif yang terdapat dalam seniukir ini banyak dicampur

aduk dan dipengaruhi dengan pengaruh-pengaruh luar terutamanya pengaruh Hindu. Di mana

kebanyakan motif-motif senibinanya lebih berkisar kepada elemen-elemen benda-benda hidup

seperti elemen binatang, patung dewa-dewa, tumbuh-tumbuhan dan sebagainya. Setelah

kedatangan Islam motif benda-benda hidup ini sudah kurang digunakan. Ini adalah kerana motif-

motif sedemikian adalah bercanggah dengan ajaran Islam. Sebagai ganti motif-motif yang

berunsur alam semulajadi, kaligrafi dan tumbuh-tumbuhan digunakan. Seni khat juga merupakan

salah satu daripada seni ukiran kayu yang dibawa setelah kedatangan Islam. 5


1.2 Hubung Kait Dengan Kepercayaan Melayu dan Agama Islam

Seni kraf Melayu ini adalah melambangkan hubungan yang erat antara orang Melayu

dengan kepercayaannya iaitu Islam. Setelah ribuan tahun orang Melayu menghuni alam Melayu

dan menganut kepercayaan tradisi Animisme dan Hindu, akhirnya mereka mula mengenali Islam

dengan kedatangan Islam ke rantau ini. Sebahagian besar orang Melayu telah memeluk agama

Islam, sementara yang lain terus menganut tradisi lama. Sejak itu, kepercayaan orang Melayu

telah berubah. Mereka telah meninggalkan pemujaan terhadap patung-patung dan tuhan-tuhan

yang banyak. Mereka telah mengetahui dan menyedari tentang keesaan tuhan yang sebenar.

Mereka menganggap alam ini sebagai suatu hiasan yang berfungsi untuk menyerikan kehidupan

sementara di dunia dan kehidupan kekal di akhirat. Dari kesedaran ini lahirlah ciptaan yang

bukan sahaja sebagai fungsi tetapi memenuhi keperluan kehidupan dunia yang amat rapat

kaitannya dengan akhirat.

Seiring dengan perubahan kepercayaan dan anutan agama maka hasil ciptaan seni kraf

Melayu juga banyak menunjukkan pengaruh Islam dalam penghasilannya. Ini terbukti dengan

penggunaan ragam hias atau motif dalam sesuatu penghasilan kraf. Ciri-ciri Islam jelas dapat

dilihat dalam penghasilan karya berdasarkan ragam hias dan motif-motif yang digunakan iaitu

tiada lagi rupa figura manusia atau binatang yang sebenarnya digunakan. Ketiadaan motif ini

dalam ragam hias kraf tradisional Melayu adalah disebabkan bedasarkan ajaran Islam

menggambarkan bentuk figura manusia atau binatang yang sebenar adalah tidak dibenarkan atau

diharamkan.

Namun begitu, terdapat juga tukang Melayu menggunakan motif fauna sebagai subjek

untuk mendapatkan sumber ilham dalam penghasilan karya mereka tetapi dengan menggunakan

daya kreativiti, mereka telah membuat beberapa perubahan, mengubah bentuk tersebut dengan

secara stailisasikan hingga bentuk asal fauna itu tidak jelas kelihatan lagi. Tiada gambaran

tentang rupa manusia atau binatang sebenar dalam ragam hias, membuktikan bahawa seni kraf

Melayu adalah melambangkan seni Islam. Ciri-ciri Islam yang lain juga jelas diperlihatkan

dengan ragam hias seperti penggunaan arabes, motif yang berulang dan unsur geometri. Subjek

6


daripada flora yang paling banyak diilhamkan sebagai motif dalam ragam hias kraf Melayu

seperti rupa daun, bunga dan sebagainya, di samping penggunaan ayat-ayat daripada Al-Quran.

1.3 Jenis-jenis Kraf Melayu

1.3.1 Ukiran Kayu

Seni ukiran kayu merupakan sejenis kraf tangan Melayu tradisional yang digunakan

untuk menghiasi rumah kediaman yang menjadi kebanggaan masyarakat pada zaman dahulu.

Ukiran kayu tradisional dianggap sebagai hasil kreativiti orang Melayu dalam bentuk tampak dan

mendapat tempat istimewa di kalangan masyarakat di negara ini. Seni ukiran Melayu yang unik

ini diperlihatkan melalui ukiran pada istana, masjid, rumah, makam, kepala sampan, perabot,

senjata dan peralatan untuk kegunaan harian. Bangunan-bangunan lama yang masih

mengekalkan seni ukiran sehingga hari ini telah menjadi bahan rujukan generasi masa kini.

1.3.2 Ayaman

Anyaman merupakan satu proses menjalin helaian daun pandan, mengkuang, bilah buluh,

rotan, lidi, bertam, paku-pakis atau bahan-bahan lain dengan menggunakan cara danperaturan

tertentu melalui teknik selang-seli helaian antara satu sama lain. Kelarai ialah corak atau motif

berbentuk dam pada anyaman yang melalui proses tranformasi idea daripada alam semulajadi.

Anyaman yang tidak berkelarai disebut anyaman biasa atau ghadas. Anyaman yang lengkap

harus dihiasi dengan kelarai. Dua jenis warna yang kontra digunakan bagi menunjukkan kesan.

Pembikinan kelarai adalah dirancang dengan menggunakan mata atau langkah yang betul dan

tepat. Antara jenis kelarai ialah, kelarai berakar, kelarai beras patah, kelarai anak ikan, kelarai

kepala lalat, kelarai bunga cengkeh, kelarai mata punai, kelarai sisik kelah, kelarai tampuk

manggis dan sebagainya.

Seni anyaman merupakan kraftangan yang tidak dapat dipisahkan daripada cara hidup

tradisional masyarakat Melayu. Daripada tikar hingga kepada dinding rumah, hasil kerja

menganyam membentuk persekitaran hidup yang boleh dilihat di mana-mana. Ini tidak

menghairankan kerana tumbuh-tumbuhan tropika merupakan jenis yang sesuai untuk dijadikan

bahan anyaman. Seni anyaman ini mempamerkan budaya dan cara hidup orang-orang Melayu 7


dahulu. Masyarakat dahulu membuat seni anyaman adalah semata-mata untuk memenuhi

keperluan kehidupan harian mereka. Beberapa bentuk kraftangan yang dihasilkan melalui

anyaman adalah seperti topi, tudung saji, bakul dan perabot yang mana kebanyakkannya adalah

untuk kegunaan harian sendiri atau dijual secara kecil-kecilan di pasar terbuka.

Menghasilkan produk anyaman bukanlah suatu proses yang mudah. Menganyam

merupakan proses menjalin jaluran daun, lidi, rotan, akar, buluh dan beberapa jenis tumbuhan

yang lain. Anyaman juga adalah kesenian yang bersifat lahiriah, mempunyai makna yang dalam

dan kewujudannya merupakan wadah pemaparan idea yang melibatkan pancaindera penglihatan,

pendengaran, pemikiran dan kesedaran secara seimbang sebagai symbol yang memberi makna

yang tersendiri dalam masyarakat berhubung dengan adat, agama, kepercayaan, adab, perasaan,

corak pemikiran dan falsafah hidup orang Melayu.

1.3.3 Batik

Batik ialah kraf tangan tradisional yang terkenal di serata tempat. Batik menjadi terkenal

kerana mempunyai hubungan dengan kegunaan harian orang-orang Melayu misalnya sebagai

penggunaan tekstil. Kini seni tekstil ini semakin digemari oleh semua lapisan masyarakat malah

digemari juga oleh pelancong-pelancong sebagai ole-ole untuk saudara mara mereka ataupun

juga untuk dipakai ke majlis-majlis tertentu.

Batik dihasilkan melalui dua kaedah yang utama iaitu yang pertama menerusi blok

tangan, di mana corak tertentu dibuat pada blok kemudiannya dicetak ke atas kain. Penghasilan

begini juga digelar ‘printed batik’ atau batik cop. Melalui proses ini , penghasilan sesuatu batik

itu menjadi cepat dan cermat.

Cara kedua pula ialah melukis corak batik di atas kain menggunakan buluh yang

dikhususkan untuk melukis ataupun dipanggil ‘canting’. Batik Terengganu dan Kelantan terkenal

dengan batik cantingnya. Corak yang dihasilkan menerusi proses canting adalah unik dan

prosesnya agak memakan masa berbanding cara yang pertama tadi. Oleh itu, batik yang

dihasilkan menerusi proses mencanting adalah lebih mahal

1.3.4 Tekat8


Seni tekat juga dikenali dengan nama bersuji. Menekat merupakan menyulam benang

emas ke atas kain dasar (jenis baldu). Kerja-kerja menekat memerlukan pemidang untuk

merengangkan kain baldu, mempulur sebagai acuan motif dan benang emas untuk membentuk

bunga tekat. Bentuk tekatan menyerupai bentuk ukiran kayu tebukan tembus dan timbul.

Perbezaan antara warna keemasan pada corak dan warna tua kain atau baldu itu menghasilkan

seni rupa yang menekankan keindahan tampak, bentuk dan dimensi dengan menggunakan dua

warna. Warna kain atau baldu yang lazim digunakan ialah merah, biru dan hijau. Tekatan

kelingkan menggunakan pita kelingkan tampalan kertas perada di atas kain berwarna.

Sungguhpun seni tekat merupakan seni rupa yang bersifat dua dimensi, seni ini

digunakan untuk hiasan barang-barang tiga dimensi seperti tudung saji, tepak sirih dan kasut.

Corak yang digunakan untuk tekat berasaskan corak awan larat dan tumbu-tumbuhan seperti

yang terdapat pada ukiran kayu. Antara motif yang yang sering digunakan ialah pucuk rebung,

daun paku, daun keladi, daun bunga padi, daun peria dan lain-lain lagi. Motif bunganya pula

adalah seperti bunga cengkih, bunga pecah lima, bunga kekwa, bunga lawang dan sebagainya.

Terdapat juga motif baru yang dicipta seperti bunga raya, bunga cempaka dan bunga lalang.

1.3.4.1 Jenis-jenis Tekat

(a) Tekat Timbul Bunga Emas

Tekat ini menggunakan mempulur sebagai awan untuk membentuk corak

motif. Mempulur ialah kertas keras yang dipotong dan ditebuk mengikut

corak motif. Sulaman benang emas akan menutupi mempulur di atas kain

baldu.

(b) Tekat Gubah

Tekat gubah tidak menggunakan mempulur sebagai corak gubahan.

Pandai tukang hanya menyulam dan membentuk corak motif melalui

benang merah yang dipanggil benang untina. Hiasa corak tekat gubah

diiring dengan labuci dan manik-manik. Kain dasar tekat gubah adalah

dari kain baisa. Kegunaan gubahan tekat ialah menghiasi tudung saji, 9


tepak sirih, kasut pengantin, sejadah, penutup pahar, peralatan upacara

perkahwinan, kemudi pintu, pakaian diraja dan sebagainya.

(c) Tekat Perada

Kertas yang agak tebal permukaannya diliputi perada emas tulen yang

ditebuk berkerawang, kemudian ditampal pada kain. Bahagian tepi

kerawang disusuri dengan empat lembar benang emas, ditindih ikat

dengan benang sutera merah. Kadangkala bahagian bawah kerrawang

yang bertebuk dilapikkan dengan kain berwarna lain atau cemin untuk

mengindahkannya lagi.

1.3.5 Songket

Kain songket berasal daripada teknik membuat songket, iaitu menyongket atau menyolek

bunga (emas) pada tenunan sutera. Pada amnya songket terbahagi kepada dua jenis, iaitu tekat

tiga dan tekat lima. Nama tekat itu berkaitan dengan penggunaan bilangan lembaran benang

sutera dan jarak antara lembaran benang emas yang disongket. Tekat tiga lebih sukar dan rumit

daripada tekat lima dan hasilnya lebih halus. Penggunaan benang emas yang dikembar dua

dilakukan dengan selembar benang sutera akan menghasilkan tenunan yang lebih bermutu dari

segi teknik dan kesan.

Reka bentuk kain songket mengandungi badan, kepala, pucuk rebung, atau unga lawi

ayam ( dalam bentuk pucuk rebung), di apit di antara kepala tepi dan tepi kain. Antara motif

songket yang diilhamkan daripada tumbuh-tumbuhan ialah pucuk rebung, bunga lawi ayam,

bunga baling, tapak kecupu, bunga tanjung, bunga cermai, bunga setelop, tampuk kesemak,

tampuk manggis dan buah delima. Manakala corak-corak songket yang abstrak dinamakan

kasap, pecahlapan, tapak kacip, potong wajik, bunga tiga dara, bunga logam, bunga kerongsang

dan jong sarat.

Motif yang diilhamkan daripada alam sekitar pula dinamakan bintang buta, air molek,

awan larat dan teluk berantai. Ilham daripada haiwan pula ilah bunga lawi ayam, unduk-unduk,

bunga hati dan sisik kelah.10


2.2 Proses Penggapan Motif

2.2 .1 Motif Flora

Unsur-unsur tumbuhan seperti akar, pucuk rebung dan tampuk (jantung pisang, manggis,

pinang) selalu digunakan. Daripa unsur bunga-bunga pula ia menggunakan motif bunga tanjung,

bunga melur, bunga cempaka, bunga kenanga dan bunga durian. Bunga, pucuk, kudup, putik,

daun, dan ranting digunakan dan diolah serta dipelbagaikan dalam corak yang pelbagai.

2.2.2 Motif Fauna / Haiwan

Unsur-unsur fauna pula ada motif berbentuk anak ikan, kepala gajah, tulang ikan dan

mata punaiMotif ini selalunya diolah dan digabungkan dengan motif bunga-bungaan dan

tumbuh-tumbuhan.

2.2.2 Arabes

Arabes adalah motif artistic berdasarkan penerapan pengulangan corak-corak bentuk

geometrid an pola kombinasi yang pelbagai. Bentuk-bentuk ini sering menggunakan tema

tanaman (flora) dan kadang-kadang jugaa bertemakan haiwan (fauna). Arabes adalah, seperti

mana dibayangkan dalam namanya, unsure-unsur kesenian Islam yang sering ditemui menghiasi

dinding masjid. Pilihan bentuk-bentuk geometri yang harus digunakan dan bagaimana mereka

harus diformat didasarkan pada pandangan Islam terhadap dunia. Bagi muslim, bentuk-bentuk

ini, diambil bersama-sama merupakan pola yang tak terhingga yang melampaui dunia lahiriah

yang terlihat. Untuk kebanyakkan orang di dunia Islam, mereka dengan konkrit melambangkan

yang tidak terbatas dan kerana itu ia tidak berpusat atau mempunyai punca sekaligus ianya

melambangkan sifat Penciptaan Tuhan (Allah).

2.2.3 Geometri

11


Bentuk geometri digubah dalam pelbagai variasi seperti perulangan motif dan

menghasilkan corak yang menarik. Antara motif geometri ialah memanipulasi bentuk bulat, segi

empat dank on. Fungsi motif geometri ialah seperti untuk hiasan kaki kain atau gigi- sususnan

garis-garis halus, motif parang rosak, motif banji atau swastika dan motif pinggir awan

digunakan. Manakala untuk menghiasi kain batik panjang, motif kawung dalam susunan empat

bentuk bujur sering digunakan

2.2.4 Motif Seni Khat atau Kaligrafi

Motif ini menggunakan huruf Arab, terutamanya petikan Al-Quran dan tulisan

Jawi.Motif ini banyak terdapat di ambang pintu rumah, masjid dan surau serta pada alat-alat

keagamaan seperti rehal.

2.3 Ciri-ciri Islam Serta Pengaruh Budaya Dalam Hasil Kesenian Melayu

Seni yang dilahirkan oleh masyarakat Melayu merupakan alat kepada budaya

yang dikenal sebagai peralatan budaya. Dari sudut antropologi pula, kesenian merupakan model

kepada peralatan budaya yang bersama-sama menentukan perkembangan sesuatu budaya.

Kesenian Melayu mempunyai kaitan yang rapat dengan asas kebudayaan setempat yang

berkembang sehingga terhasilnya kraf Melayu yang menjadi keperluan peralatan bagi tujuan

gunaan dan juga perhiasan.Sifat semula jadi orang Melayu yang sukakan seni telah menjadikan

mereka sebagai satu bangsa yang pandai mengolah berbagai-bagai budaya asing sehingga dapat

menjadikan keperibadian Melayu. Bangsa Melayu bukanlah satu bangsa yang pasif menerima

budaya asing malah merupakan satu bangsa yang aktif dan kreatif yan menyumbang kepada

perkembangan budaya. Kesenian yang dihasilkan dalam kraf Melayu merupakan satu aktiviti dan

jiwa sehinggakan ia telah menarik minat, pandangan dan perasaan.

12


Manakala menurut Ku Zam Zam (1984), kesenian berkait rapat dengan budaya kerana ia

merupakan sebahagian daripada budaya. Antara unsur budaya yang melahirkan kesenian ialah

agama dan kepercayaan, adat istiadat dan juga bahasa. Mengikut beliau, biasanya masyarakat

membentuk keseniannya yang tersendiri berdasarkan pengalaman dan kehidupan yang dilalui.

Kesenian merupakan pendorong kepada seseorang untuk bertindak dan mengakibatkan

berkembangnya ruang lingkup perasaan seseorang. Dalam menghayati seni, penghasilan seni

yang dapat memberi kepuasan pada deria penglihatan terbahagi kepada dua, iaitu seni rupa dua

dimensi yang terdapat pada seni tekstil dan seni rupa tiga dimensi yang dikenali sebagai seni

tampak yang terdapat pada seni ukir.

Seni Melayu merupakan satu seni yang dihasilkan berlandaskan karya yang tidak

bercanggah dengan Islam. Estetika seni atau kraf Melayu merupakan sesuatu penghasilan yang

mementingkan pemilihan motif yang menyelitkan perkara yang terikat kepada lunas-lunas etika

Islam. Kraf Melayu yang bercorak Islam ini juga telah mengubah pemilihan penghasilan motif

daripada kehidupan yang dipengaruhi agama semasa Hindu yang dianuti sebelum ini kepada

motif daripada tumbuh-tumbuhan atau alam semula jadi yang tidak bercanggah dengan nilai

Islam. Selain itu, unsur Islam ini juga telah menggalakkan susunan motif yang berbentuk

geometri yang menitikberatkan prinsip harmoni dan kesatuan garisan yang tidak bercanggah

dengan Islam (Othman Mohd Yatim, 1989 dan Abdullah Mohamed, 1990).

3.0 Analisis Proses Pengarapan Idea

Masyarakat Melayu lama akrab dengan alam iaitu alam tumbuhan, alam haiwan dan alam

cakerawala. Ini adalah disebabkan masyarakat pada masa tersebut sering berinteraksi dengan

alam yang berada di sekeliling mereka sama ada di laut, di hutan, di bendang, di ladang dan di

gunung. Perkaitan kraf tradisional seperti ukiran kayu, batik dan songket dengan motif-motif

tertentu tidak dapat tidak mempunyai pengaruh secara semulajadi berdasarkan kebudayaan dan

kepercayaan agama. Pengaruh persekitaran, kepercayaan dan punca ilmu yang disampaikan

secara turun-temurun daripada satu generasi ke satu generasi telah menjadikannya sebati dan

diterima sebagai sesuatu yang mesti di mana jika diabaikan akan menghilangkan identiti sesuatu

kraf tradisional yang dihasilkan.

13


Antara garapan idea atau motif yang digunakan dalam seni kraf Melayu yang akan

dibincangkan di sini ialah seperti motif tumbuh-tumbuhan iaitu motif pokok padi, motif fauna

iaitu motif itik pulang petang dan motif geometri.

3.1 Analisis proses Metafsir Idea

3.1.1 Motif Pokok Padi

Padi merupakan sejenis tumbuhan yang membekalkan makanan ruji yang utama kepada

masyarakat Melayu iaitu beras. Jadi padi merupakan tumbuhan yang begitu dekat dengan

kehidupan masyarakat Melayu.Sehingga padi dijadikan motif dalam seni kraf dan ukiran

masyarakat Melayu dahulu. Selain itu sifat padi yang makin berisi makin merunduk, dijadikan

perumpamaan dalam masyarakat agar mengikut contoh sifat padi tersebut. Sekaya mana pun

kehidupan seseorang itu, seharusnya dia tidak angkuh dan memandang rendah pada orang lain.

Ini juga merupakan ajaran dalam Islam, bahawa setiap manusia itu sama di sisi Allah kecuali

aman yang mereka bawa. Setelah kedatangan Islam di Tanah Melayu masyarakat Melayu mula

menggunakan motif-motif tumbuhan yang boleh dijadikan teladan dan ikutan yang baik.

3.1.2 Motif Bunga Buluh dan Pucuk Rebung

Tumbuhan buluh hidup subur di kawasan yang berhampiran dengan air terutamanya di

tebing-tebing sungai. Tumbuhan ini menjadi begitu dekat dan sinonim dengan masyarakat

Melayu kerana pada masa dahulu, sungai merupakan jalan utama yang menghubungkan sebuah

kampung dengan kampung yang lain. Sungai juga merupakan sumber utama masyarakat Melayu

14


mendapatkan bekalan air. Oleh kerana tumbuhan buluh yang hidup subur di tebing-tebing

sungai menjadikan tumbuhan ini begitu dekat dengan masyarakat Melayu. Sehinggalah pohon

buluh ini juga digunakan dalam peribahasa Melayu iaitu ” seperti aur (buluh) dengan tebing”.

Bagi menggambarkan keakraban dan sikap saling tolong-menolong. Dalam Islam, penganutnya

diajar supaya mengamalkan sikap saling tolong menolong antara satu sama lain di mana yang

kaya menolong yang susah atau miskin.

Keakraban tumbuhan buluh ini dengan kehidupan masyarakat Melayu menyebabkan

ianya diabdikan dan dijadikan motif dalam penghasilan kraf-kraf tradisional masyarakat Melayu

bukan sahaja dalam tekstil batik dan songket tetapi juga dalam penghasilan labu sayung, wau dan

sebagainya. Pemilihan motif bunga buluh dan pucuk rebung ini dikaitkan dengan kesuburan dan

kesabaran berdasarkan sifat pucuk rebung yang berkembang biak secara perlahan-lahan.Rebung

juga dikaitkan dengan proses mendidik anak. Islam menuntut umatnya mendidik anak-anak

biarlah sedari kecil lagi, bak pepatah Melayu ”melentur buluh biarlah dari rebungnya”. Motif

buluh dan rebung ini jelas menunjukkan pengaruh Islam yang amat kuat dalam seni ukir Melayu

Tradisional.

3.1.2 Motif Itik Sekawan dan Itik Pulang Petang

Corak Motif itik Sekawan atau Itik Pulang Petang menggambarkan tingkah laku haiwan

itik yang selalu berjalan beriringan ketika pulang petang ke kandang. Tingkah laku pulang

beriringan ini mengambarkan tingkah laku yang serasi, bersahabat, bersama-sama, agar menjadi

contoh kepada manusia dalam erti kehidupan.

15


Ianya juga melambangkan sifat bersatu hati, kerukunan dan ketertiban yang tergambar

dalam kalangan haiwan itik yang keluar serentak pada waktu pagi dan pulang ke kandang pada

waktu senja. Pemilihan sifat ini menggambarkan penghayatan masyarakat terhadap sifat baik

yang dapat di teladani dalam menjalani kehidupan. Islam juga mengajar umatnya supaya bersatu

hati, berdisplin dan tertib dalam menjalani kehidupan seharian. Maka dengan itu motif itik

pulang sekawan ini dijadikan motif dalam seni ukiran Melayu bagi mengambil nilai-nilai baik

yang ada pada sekawan itik agar menjadi ikutan masyarakat Melayu Islam.

3.1.4 Motif Tampuk Manggis

Motif tampuk manggis merupkan motif geometri yang berasaskan tumbuh-tumbuhan.

Corak ini dihasilkan dalam bentuk yang mirip geometri terutamanya pada tenunan songket

Melayu. Selain itu corak ini juga kerap dilihat pada anyaman kelarai, tikar mengkuang, tudung

saji dan pelbagai barangan lain.

Pemilihan corak-corak ini jelas menunjukkan penghayatan masyarakat Melayu terhadap

struktur biologi tampuk manggis yang dicipta yang begitu unik dan sistematik oleh Allah SWT.

Bagi menunjukkan keagungan dan keunikan ciptaan Allah SWT inilah maka motif dan corak-

corak tampuk manggis diabadikan dalam bidang kraf-kraf tradisional Melayu.

3.2 Analisis Pengaruh Dalam memberi Makna

16


4.0 Sorotan Literatur

Berdasarkan kajian yang dibuat dalam forum Elemen Geometri Dalam Kesenian Islam,

telah menujukkan bahawa corak geometri membentuk satu daripada tiga jenis rajah dekorasi

dalam kesenian Islam yang mencakupi kaligrafi fan corak tumbuh-tumbuhan sama ada secara

tunggal ataupun digunakan dalam kombinasi dengan rajah penghiasan atau gambarajah, corak-

corak geometri yang popular berkaitan seni Islam.Geometri Islam terdiri daripada bentuk-bentuk

sederhana seperti bulatan dan segi empat, corak-corak geometri yang digabungkan, diulang,

dihubungkan dan disusun dalam kombinasi lengkap, sehingga menjadi salah satu ciri khas

kesenian Islam.

4.0 Kesimpulan

Masyarakat Melayu telah melalui proses ketamadunan yang unik daripada kepercayaan

animisme, Hindu, Buddha, Islam dan barat. Kesannya membawa perubahan yang besar dalam

corak kehidupan masyarakat Melayu. Walau bagaimanapun ternyata Islam telah membentuk

kehidupan masyarakat Melayu. Kewujudan kraf dalam masyarakat Melayu menampilkan motif

dan watak Melayu selaras dengan kehendak Islam walaupun kadang-kadang berbaur kebudayaan

hindu.Kesempurnaan kesenian Islam dalam kraf Melayu adalah manifestasi kesempurnaan dan

keindahan .Puncak kesempurnaan itu ialah Allah S.W.T.

17


.

RUJUKAN

Norhana Ismail.(2001), Ekpresi Seni Ukir dalam Senibina Melayu sebagai Suatu Penerapan Unsur-Unsur Islam. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia

Hassan M. Ghazali (1993), Dimensi Pendidikan Seni KBSM Tingkatan 4&5, Penerbitan Pelangi Sdn. Bhd.

Siri Pelangi Fokus Pendidikan Seni (Teori Seni), SPM, Penerbitan Pelangi, Sdn. Bhd.

Siti Zainon Ismail (1986), Rekabentuk Kraftangan Melayu Tradisi, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Motif-motif Batik (1991), Kuala Lumpur: Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia, Infokraf Malaysia.

Sumber dari Internet

http://malaysiana.pnm.my/04/0408songket.htm

http://psasir.upm.edu.my/6836/1/UM_2006_7(1-24).pdf

18

hbae3103 kraf tradisional

Documents