hans k. larondelle - armagedom

7/31/2019 Hans K. LaRondelle - Armagedom

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Armagedom 1

AARRMMAAGGEEDDOOMMHans K. LaRondelle

Hans K. LaRondelle, TH.D.CURSO DE EXTENSO ANDREWS

IPAE 1976


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Armagedom 2

NDICE

Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Esboo: CINCO PRINCPIOS DE HERMENUTICA DAS ESCRITURAS

DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA . . . . . . . . . . . . . . . . . 3Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

CAPTULO 1 : PRIMEIRO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . 13CAPTULO 2 : SEGUNDO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . . 18CAPTULO 3 : TERCEIRO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . . 32CAPTULO 4 : QUARTO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . . 56CAPTULO 5 : QUINTO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . . . 69CAPTULO 6 : TEXTOS DE DIFCIL INTERPRETAO

(Rom. 11:25 e 26; Mat. 23:39; Luc. 21:34) . . . . . . 73CAPTULO 7 : OBJETIVO DA ESCATOLOGIA ADVENTISTA . . . 80CAPTULO 8 : A IDENTIDADE BSICA DA GUERRA

APOCALPTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82CAPTULO 9 : DOIS PARTIDOS ISRAEL E OS PAGOS . . . . . . 86CAPTULO 10: O VALE DE JOSAF E O ARMAGEDOM . . . . . 95CAPTULO 11: AS SETE LTIMAS PRAGAS . . . . . . . . . . . . . 112CAPTULO 12: INTERPRETAO CRISTOCNTRICA DAS

6 E 7 PRAGAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129APNDICE: OBSERVAES SOBRE URIAS SMITH . . . . . . . 145


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Armagedom 3

PREFCIO

Os benefcios e conhecimentos que obtivemos no Curso de Extenso doSeminrio da Universidade de Andrews, realizado em Fevereiro, 1976, no Instituto

Petropolitano Adventista de Ensino, no podem ficar limitados somente a ns quetivemos o grande privilgio de nos tornarmos discpulos, durante 15 dias, do eminentee fecundo professor Hans K. LaRondelle que com muita maestria e facilidade deexpresso descortinou os horizontes da linda matria denominada "EscatologiaBblica".

Atravs desse estudo apurado e meticuloso das profecias de Isaas, Jeremias,Ezequiel, Daniel e Joel, pudemos compreender o seu cumprimento no NovoTestamento, especialmente no livro do Apocalipse.

A matria contida nesta apostila, referente a "Escatologia Bblica", foi colhido

durante as aulas do ilustre e preclaro Professor Hans K. LaRondelle, num esforomonumental dos Pastores Samuel Rodrigues e Alcides Cruz, que gravaram, para noperder uma s palavra daquilo que foi ministrado. um material muito precioso eutilssimo, tanto para pastores como tambm para leigos, especialmente para o tempoem que as Profecias indicam o fim de todas as coisas e o retorno de nosso SenhorJesus Cristo Terra.

Portanto, como um dos alunos do Professor LaRondelle no referido curso e comoSecretrio do Departamento Ministerial e de Evangelismo Pblico da AssociaoPaulista da Igreja Adventista do Stimo Dia, recomendo a todos os colegas e irmosem Cristo esta obra de valor inestimvel.

Pastor Alcides Campolongo.


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Armagedom 4

CINCO PRINCPIOS DE INTERPRETAO DAS ESCRITURASDOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA

1.A Bblia, como um todo orgnico em Cristo Jesus, o seu prprio intrprete.

S. Joo 5:39; Heb. 1:1,2; I Ped. 1:10-12; II Tim. 3:15-16; II Cor. 1:20; 3:14-16;II Ped. 1:19-21.Conselhos aos Professores, p. 391; Educao, p. 190; Parbolas de Jesus, p.127-128; Veja L. Froom,Movement of Destiny, cap. 5.

2.O Novo Testamento ensina o cumprimento Cristolgico-eclesiolgico dasprofecias do Reino no Velho Testamento em duas fases, centralizadas nos doisadventos de Cristo.

Mat. 12:6, 28, 32; 13:37-43; 28:20; Heb. 1:2; 9:26-28; Atos 2:16-17, 33; 3:21; I

Cor. 10:1-11; 15:50; I Ped. 1:20; II Ped. 3:13.3.As muitas promessas do concerto casa de Israel e casa de Jud no Velho

Testamento tiveram um cumprimento inicial depois do exlio assrio-babilnico,esto tendo um cumprimento presente no ajuntamento de judeus e gentios crentesna igreja de Cristo e tero seu cumprimento futuro na reunio universal de todosos judeus e gentios crentes de todos os cantos da Terra para a visvel Volta deCristo dos cus e para o reino da glria.

Deut. 30:1-10; Isa. 11:11-16; 43:5-7; 49:10-13; Ezeq. 36:24; 34:21-24; 34:11-23; Os. 1:10-11; 1:12; Ams 9:11-12.A: Esdras 1 e 7. PR, 703-704.B: Mat. 12:30; 18:20; 23:37; Joo 10:11; 14-16; 12:49-52; Atos 15:13-21.

PR, 374- 375, 714-715C: Mat. 24:30-31; 25:31-33. I Tess. 4:16-17; PR, 720; PJ 179.

4.Ao aplicarmos as promessas de ajuntamento do Velho Testamento dispensaocrist e ao futuro, o Novo Testamento oferece estas promessas aos crentes emCristo de todas as raas e amplia a terra prometida ao mundo inteiro, removendo

todas as limitaes tnicas e geogrficas, mesmo quando a terminologia e ossmbolos usados no Velho Testamento so mantidos.

xo. 19:4-6 em I Ped. 2:9 e Apoc. 5:10;Jer. 31:31-34 em Heb. 8:8-12 e Apoc. 21:3-4; 22:3-4.Mat. 5:5, 14; Joo 4:21-23; Rom. 4:13; Heb. 12:22-24; Apoc. 14:1; II Ped. 3:13;He. 11:9-10, 13-16.

5.Ao aplicarmos as profecias de reunio do Velho Testamento ao tempo ps-milnio, o Apocalipse de Joo (cap. 20-22) no mais se refere Jerusalm antiga,

mas Nova Jerusalm, a noiva do Cordeiro, que descer de Deus dos Cus Terra no fim do Milnio. Esta a consumao final de todas as profecias


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apocalpticas, centralizadas em Cristo e Sua Santa Cidade, a capital da NovaTerra.

Gl. 3:16; II Cor. 5:14; Gl. 3:27-29;Gl. 6:15, 16; II Cor. 1:1, 2; xo. 19:5 e 6.


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INTRODUO

A Igreja Adventista do Stimo Dia no uma Igreja como as outras, e sim umcumprimento das profecias bblicas. Isto o que ns cremos. Onde encontramos na

Bblia as caractersticas da igreja remanescente? Em Apoc. 14:6-12 a trplicemensagem anglica.Temos muita coisa em comum com as outras igrejas protestantes, como por

exemplo, a justificao pela f. No ensinamos nenhum meio de salvao diferente doque ensinaram Lutero e Calvino. A singularidade dos adventistas no reside namaneira da salvao, mas na maneira de ver os ltimos acontecimentos. A est a basede nossa misso como igreja. Esta doutrina dos ltimos acontecimentos, todavia, no algo diferente dos evangelhos, mas restaura o evangelho em sua plenitude. Lemos emApocalipse 14 que o resultado das trs mensagens anglicas ser um povo que guarda

os mandamentos da Lei de Deus e conserva o evangelho de Jesus Cristo. "Aqui est aperseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus."(Apoc. 14:12). Esta a descrio da igreja remanescente nos ltimos dias. Notamosque h trs caractersticas:

(1)Um povo que persevera apesar das perseguies.(2)Um povo que guarda os mandamentos de Deus.(3)Um povo que persevera na f em Jesus.Em outras palavras, esta igreja remanescente une novamente o evangelho e a lei.As igrejas apostatadas divorciaram a lei do evangelho. Quando separamos a lei

do evangelho, temos o LEGALISMO, ou seno ANTINOMIANISMO (ausncia de

lei). So dois extremos. Somos considerados pelas outras igrejas como legalistas. Oque fazer? Devemos exaltar Jesus Cristo como o centro e o corao da lei e doevangelho. Cristo une a lei e o evangelho, tornando-as uma s coisa. Cristo apersonificao da lei e da graa divina. Cristo mais do que os Dez Mandamentos. mais que o perdo. Tendo Cristo, possumos tudo o que precisamos. Cristo mais quetodas as doutrinas. Nenhuma doutrina pode nos salvar, mesmo que seja correta.

H pessoas que simplesmente aceitaram as 27 doutrinas de nossa igreja. possvel que elas se converteram igreja e no a Cristo. H perigo de buscar apenasnmeros, quantidade, e no qualidade. Se queremos que o nosso trabalho permanea

pela eternidade, devemos ter a preocupao de conquistar almas para Cristo e no paraa igreja lev-las a um relacionamento ntimo com Jesus. Se essas almas encontrarema Jesus, ento permanecero na igreja. Devemos estar enraizados em Cristo, e isto levaalgum tempo.

A Sra. White aconselha-nos a meditar em Jesus uma hora por dia. Se desejamosuma vida espiritual forte no saiamos de nossa casa sem antes falar com Deus. Todotrabalho sem meditao e orao ser infrutfero.

O que far tal povo?Trs anjos so mencionados. Falamos em trs mensagens anglicas, mas na

verdade h uma s mensagem evanglica. Qual essa mensagem? Encontramos aresposta em Apoc. 14:6 o Evangelho Eterno. O que significa evangelho eterno?


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Evidentemente, o primeiro anjo um anjo evanglico. Ele fala sobre o juzo, aadorao, mas o evangelho como sempre tem sido. a nica vez em que mencionado o "evangelho eterno" na Bblia. Se considerarmos esta expresso "eterno"somente no futuro, est errado. Ela envolve tambm os seis mil anos de histria

passada. Significa evangelho antigo que no pode mudar.Por que Deus enfatiza tanto que a ltima gerao deve pregar este evangelho queno muda? Porque o evangelho parece estar enfrentando o perigo de ser torcido. Nstambm podemos correr o risco de torc-lo. Como saber se estamos pregando oevangelho certo? Paulo d a resposta em Gl. 1:6-9. Ele nos diz que estamos sob amaldio de Deus se pregamos outro evangelho. O evangelho no sentimentalismo,tem uma estrutura definida, divinamente revelada, de salvao e santificao. necessrio dar uma segura orientao ao pensamento e nossa pregao.

No Antigo Testamento, encontramos em Isaas 53 uma exposio bemestruturada do Evangelho. a culminao das profecias do Antigo Testamento.

No Novo Testamento, o livro de Romanos apresenta o evangelho bemsistematizado.

Lutero e Calvino usaram os livros de Romanos e Glatas. Eles nocompreendiam o sbado como ns. Como fizeram para identificar o papado como oAnticristo?

O Anticristo a falsificao do Cristo; portanto, necessrio identificarprimeiramente o Cristo. Devemos estabelecer o Anticristo a partir do Cristo, e no dalei. Somente quando Lutero encontrou o Cristo pde ele identificar o Anticristo. Oponto a ser observado o evangelho da graa (gratuita). Isto negado pelo Anticristo,

que mistura a graa com as obras. Graa nunca ser graa enquanto estiver misturadacom justificao pelas obras. A primeira mensagem anglica a restaurao doverdadeiro evangelho e implica num estudo renovado das epstolas de Romanos eGlatas.

A mensagem do segundo anjo encontramos em Apoc. 14:8 "Caiu, caiu a grandeBabilnia que tem dado a beber a todas as naes do vinho da ira da sua prostituio."

a primeira vez que a palavra Babilnia mencionada no ltimo livro da Bblia.O autor presume que todos compreendem seu significado. Por que este segundo anjoanuncia a queda de Babilnia? Primeiro preciso compreender o que Babilnia.

Dizer que Babilnia igual a confuso apresentar um estudo lingstico sobre apalavra, e lingstica no Bblia. Esta explicao no adequada. A maneira correta procurar saber o que Babilnia no Antigo Testamento. H outros termos do AntigoTestamento usados no Apocalipse, por exemplo, Ancio de Dias, Armagedom,Jezabel, 144.000, Monte de Sio. Serpente, etc. Temos a impresso de que o ltimolivro da Bblia um eco do Velho Testamento.

Como entender estes termos? No suficiente saber que h uma correspondnciaou analogia. preciso saber aplicar Babilnia de Nabucodonosor? No. Existe umaanalogia, mas no uma identidade. O essencial da Babilnia do Velho Testamento est

relacionado com esta dos ltimos dias. Esta correspondncia recebe o termo teolgicode relacionamento tipolgico. So o tipo e o anttipo. O tipo a prefigurao, uma


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sombra de outra coisa. uma profecia no meramente em palavras, mas em atos,eventos, pessoas. Uma profecia s em palavras no um tipo.

O anttipo o cumprimento da prefigurao, por exemplo: Davi um tipo deCristo. O cordeiro no ritual do santurio era um tipo de Cristo. Israel um tipo da

igreja.O anttipo sempre maior que o tipo. Esta relao entre o tipo e o anttipo deveaplicar-se aos termos no Novo Testamento referidos no Velho Testamento. Babilniano Novo Testamento no um tipo, pois os tipos esto normalmente no AntigoTestamento, e os anttipos no Novo Testamento. A Babilnia ou Segunda mensagemanglica deve ser compreendida no Antigo Testamento (tipo). O tipo est relacionadocom a nao de Israel, e esta com Jeov, Deus de Israel.

BABILNIA ISRAEL JEOVComo identificar Babilnia no Antigo Testamento? Devemos defini-la no

historicamente mas teologicamente, isto , do ponto de vista de Deus.Pelo contexto do Velho Testamento, o Criador relacionou-se com seu povo,

Israel, por meio de um concerto. Babilnia era inimiga de Deus e de Israel, no culto aJeov, do evangelho de Jeov, do caminho da salvao. O meio de salvao defendidopor Israel era justificao pela f, representada pelo servio do Santurio. Todocordeiro l sacrificado era uma confisso desta justificao pela f. O meio desalvao babilnico era totalmente diferente, como podemos notar j pela torre deBabel, que a primeira Babilnia. A torre significa a salvao pelas obras. Este oprincpio que Lutero descobriu no papado.

Nunca, ao tratar este assunto com luteranos, pentecostais, etc., devemos

mencionar o sbado. Em primeiro lugar deveramos tocar neste ponto comum entremetodistas, pentecostais, etc., dizendo que a Babilnia do Novo Testamento basicamente a mesma Babilnia do Antigo Testamento. Para descobrir ascaractersticas de Babilnia de hoje precisamos saber quais as caractersticas deBabilnia no passado.

fcil dizer a um catlico romano: "Voc Babilnia", mas ele dir: "Foradaqui!" Devemos conquist-lo, despertar seu interesse pelo assunto. No podemosdizer que o papado Babilnia. No temos autoridade para isto. A nica autoridade a Bblia.

O catlico romano aceita o Velho Testamento porque histrico, um fato. Seele descobre no Antigo Testamento que Babilnia inimiga de Israel, do prprio Deuse da salvao, possivelmente concordar com esta explicao. Ele ainda no sabe queesta Babilnia do Velho Testamento um tipo da Babilnia Moderna. Como explicar-lhe isto sem ofend-lo? No posso convencer ningum atravs de minhas convicesou meu entusiasmo, mas atravs das razes da minha convico. Fazer apelossentimentais no suficiente. preciso um trabalho responsvel, para que as razespenetrem em seu corao e o Esprito Santo o convena, ento ele dir: "Eu creio."

Para identificar a Babilnia atual preciso identificar o Israel de hoje e o Deus de

Israel nos dias atuais.


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Jeov do Novo Testamento Cristo todas as igrejas concordam que Israelcorresponde igreja do Novo Testamento.

Portanto, a Babilnia de hoje deve ser inimiga de Cristo e de Sua igreja. Todosconcordam ainda. O problema que cada um pensa que a sua igreja a de Cristo. Mas

Apoc. 14:12 configura a legtima igreja: a que guarda os mandamentos e o testemunhode Cristo.At aqui temos considerado as duas primeiras mensagens anglicas. A terceira

ser considerada mais adiante.Para entender a Bblia, precisamos estudar toda a Bblia. O livro do Apocalipse

est enraizado no Antigo Testamento. Mais de 400 expresses do Velho Testamentoso usadas no Apocalipse. Este livro um mosaico de todas as imagens eterminologias do Antigo Testamento. Temos aqui uma poro de relaes tipolgicasCristocntricas centralizadas em Deus e em Cristo.

Em Testemunhos para Ministros, pg. 113, diz-nos a Sra. White: "Quando ns,como um povo, compreendermos o que este livro (Apocalipse) para ns significa, ver-se-entre ns um grande reavivamento. No compreendemos plenamente as lies que eleensina, no obstante a ordem que nos dada seja de examin-lo e estud-lo."

Se este curso no proporcionar um reavivamento, ele fracassou. O estudo deDaniel e Apocalipse trouxe um reavivamento ao meu corao. A mente s fala aoutras mentes, contudo o corao fala a outros coraes. Eu falo de corao a coraoporque foi o estudo destes livros que fez de mim um Adventista do Stimo Dia.

Lemos em Testemunhos para Ministros, pg. 114:"Quando os livros de Daniel e Apocalipse forem bem compreendidos, tero os

crentes uma experincia religiosa inteiramente diferente."Que diferena ser esta? Ser uma experincia que salva? Esta experincia ocorrena converso. H muitos cristos em outras igrejas. Os Adventistas do Stimo Dia tmuma segunda experincia: Daniel e Apocalipse nos do um senso de urgncia e missopara este mundo.

Fala-se muito de poltica, pouco de Cristo. Assim nos distanciamos de Jesus.Neste mesmo livro Ellen White afirma pg. 118:"Deixemos que Daniel fale, que fale o Apocalipse e digam a verdade. Mas seja qual

for o aspecto do assunto apresentado, elevai a Jesus como o centro de toda a esperana,'a RAIZ e a Gerao de Davi, a resplandecente estrela da manh' Apoc. 22:18."

Cristo deve ser elevado em todo aspecto deste assunto eis um conselho muitoimportante. Ela no diz que Urias Smith, ou Ellen White, mas que Daniel e Apocalipsedevem falar. Nossa primeira inclinao : Urias Smith, o Dicionrio, o Comentrio, aIgreja diz, mas no o mtodo correto. A primeira regra hermenutica : "A Bblia seu prprio intrprete." A Bblia foi escrita por pessoas simples e pode ser explicadode uma forma simples para pessoas simples e a nossa excelncia e grandeza pode serprovada atravs da simplicidade ao explicar a Bblia.

Alguns tm perguntado se devemos nos satisfazer com as obras de Urias Smithsobre Daniel e Apocalipse. Ver Apndice.

Devemos estudar as profecias no cumpridas com normas que chamamos de"princpios de hermenutica". Deixemos que Daniel e Apocalipse se interpretem pela


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prpria Bblia. Precisamos nos unir quanto a estes princpios, que sero analisados aseguir.

Por que precisamos destas regras ou princpios de interpretao? H trs razesbsicas:

(1)Para nossa salvaguarda contra especulaes e heresias.(2)Uma garantia de certeza da trplice mensagem anglica.(3)Segurana quanto unidade das Escrituras Sagradas e a f.

Se os princpios hermenuticos forem claros, os erros podero ser detectados, eteremos uma compreenso mais ampla dos assuntos.

Em relao hermenutica, ou seja, regras de interpretao, h duas posiesextremas:

a) LITERALISMOb) ALEGORISMO

LITERALISMO: Divorcia a palavra do seu contexto literal e histrico. umaespeculao sobre o termo, isolado do seu contexto.

ALEGORISMO: Os rabinos eram mestres no alegorismo. Deve-se notar que nemtoda alegoria alegorismo. O sufixo ismo indica um falso uso. A alegoria vlida,dentro do seu contexto, mas alegorismo entra no campo da especulao. Ele semprerejeita o contexto histrico ou literal.

Agora que j conhecemos duas posies erradas, qual seria a posio correta? No s pelo fato de recusarmos os dois extremos que teremos o correto, que poderia serdefinido como "interpretao histrico-redentora" (de acordo com o contexto histricoe com o plano da redeno). Este termo no diz tudo; poderamos tambm dizer que

uma interpretao tipolgica, porque a tipologia leva em considerao o contextohistrico e literal e o seu progresso na histria da redeno.

Adverte-nos a Sra. White em O Grande Conflito, pg. 521:"Com o intuito de sustentar doutrinas errneas ou prticas anticrists, alguns

apanham passagens das Escrituras separadas do contexto, citando talvez a metade de umsimples versculo, como prova de seu ponto de vista, quando a parte restante mostraria serbem contrrio o sentido. Com a astcia da serpente, entrincheiram-se por trs dedeclaraes desconexas, interpretadas de maneira a convir a seus desejos carnais. Muitosassim voluntariamente pervertem a Palavra de Deus. Outros, possuindo ativa imaginao,lanam mo das figuras e smbolos das Escrituras Sagradas, interpretam-nos de acordo

com sua vontade, tendo em pouca conta o testemunho das Escrituras como seu prpriointrprete, e ento apresentam suas fantasias como ensinos da Bblia."O SDA Bible Commentary, vol. IV, pg. 37, diz:"No h proteo mais segura contra as divagaes religiosas especulativas de

visionrios do que um conhecimento claro do contexto histrico das Escrituras."Isto est em harmonia com o contexto das Escrituras. Todos os estudiosos da

Bblia aceitaro estes princpios, exceto os fanticos. Diz o nosso Comentrio, mesma pgina, que "o estudante da Bblia procurar em primeiro lugar reconstruir ocontexto histrico de cada passagem."

por isso que tentamos fazer o contexto histrico de Babilnia.


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PRIMEIRO PRINCPIO DE HERMENUTICA

A Bblia, como um todo orgnico em Cristo Jesus, o seuprprio intrprete.

(Todas as passagens indicadas no esboo pg. 3 devem ser lidas).

No devemos partir de uma falsa posio ou de idias preconcebidas, pois este osistema do literalismo. Se queremos ter princpios hermenuticos de interpretaobblica, devemos busc-los na prpria Bblia, e no imp-los sobre a Bblia.

Por exemplo, o ser humano composto de carne e sangue. Mas se fosse apenassangue e carne, sua forma seria como gelatina. O que mantm o ser humano em p uma estrutura de ossos. Mas no se v nenhum osso exposto, porque eles esto sob acarne. Se algum osso estiver aparecendo, caso de levar ao hospital. Mas ele feito de

carne e osso, e possui um princpio de vida que o mantm vivo ao perseguir seu alvo.Alguns tm considerado a Bblia como uma biblioteca de 66 volumes, mas esteconceito no correto. A Bblia uma unidade, ou mais que isto, um organismo,possui vida. Tem carne, sangue, mas tambm tem um esqueleto, que no est nasuperfcie, mas escondido, preciso procur-lo. por esta razo que devemos testarestes princpios de hermenutica.

No queremos compreender as profecias ainda no cumpridas? Queremoscompreender Daniel 11 sobre os Reis do Norte e do Sul, queremos estudar osecamento do rio Eufrates e os 144.000 no Monte Sio. Mas h muita confuso quantoa estes assuntos.

No devemos dizer simplesmente: "Isto assim." Estaramos sendo autoritrios,e implicaria que as pessoas teriam que acreditar em ns. H um caminho melhor onico legtimo: Estudar as profecias j cumpridas e descobrir os princpios que regemprofecia e cumprimento. Depois, transportar estes princpios para as profecias aindano cumpridas. As mesmas regras vlidas para uma, devem ser vlidas para as outras.

O que necessitamos coerncia em Cristo Jesus. A Sra. White diz: "Coerncia,s uma jia!" Qualquer hermenutica que no esteja fundamentada na unidade daBblia no hermenutica. A Bblia uma unidade espiritual.

Lutero, Calvino e Zuinglio acreditavam neste primeiro princpio. "A Bblia, como

um todo orgnico em Cristo Jesus, o seu prprio intrprete." Aqui residiu o poder daprimeira Reforma. Eles formularam "A Escritura seu prprio intrprete". Euacrescentei as palavras "como um todo orgnico em Cristo Jesus". Jesus Cristo quemantm a Bblia em unidade, "como um todo orgnico". Ela no foi feita por homens.A Igreja Catlica atribui a si o direito de fixar o Cnon das Escrituras, mas a Reformano aceitou esta autoridade. O Cnon Bblico no foi absolutamente estabelecido porhomens, mas cresceu organicamente dirigido por Deus.

O homem pode fazer cadeiras a partir da madeira da rvore, mas isto no umtodo orgnico. No h rvore que cresa como uma madeira; o homem no pode fazer

uma rvore, nem ao menos uma folha. Uma rvore um organismo e h um princpio


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de vida nela. Assim a Bblia. Ela no um livro devocional escrito por homens, masum Livro Divino, que cresceu na Histria sob a liderana de Deus.

O povo judeu, particularmente os rabinos, aceitaram o Velho Testamento, masrecusam o Novo. O que faz do primeiro princpio de hermenutica um princpio

cristo? Por acaso h alguma disputa com os judeus sobre a legitimidade do VelhoTestamento? No. A igreja cr que o Novo Testamento a interpretao correta doVelho Testamento, mas os judeus dizem: "Ns que temos a interpretao do VelhoTestamento, o Talmud." O conflito, portanto, reside entre o Talmud e o NovoTestamento.

Qual a interpretao correta do Velho Testamento? O Talmud ou o NovoTestamento? Ns cremos no Novo Testamento por causa da f em Jesus Cristo. E Eleera judeu. Foi o maior judeu que j existiu. O apstolo Paulo tambm era judeu.Portanto, a f no Novo Testamento nasceu no seio do judasmo. O Novo Testamentofoi escrito por judeus, inspirados pelo maior judeu, que Cristo, para mostrar ocumprimento das profecias do Antigo Testamento. Em outras palavras, o nossoprincpio de hermenutica pressupe f em Jesus Cristo. Ele um princpio cristo.Ele no se impe sobre a Bblia, mas derivado da Bblia.

Em S. Joo 5:39 lemos: "Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vidaeterna, e so elas mesmas que testificam de mim." O verbo examinar no Indicativomostra que as pessoas com as quais Jesus falava j examinavam as Escrituras eacreditavam que nelas estava a vida, mas o que elas no sabiam que as Escriturasdavam testemunho dEle. No verso 40 lemos que no queriam acreditar em Jesus.

Jesus quis dizer que eles aceitavam a Bblia, e isto vida eterna, mas rejeitavam

Aquele do qual as Escrituras testemunhavam. Como possvel separar as Escrituras deCristo? Cristo est nas Escrituras, tornando-a um todo orgnico, uma unidadeespiritual. Ele no estava falando do Novo Testamento, mas referia-se a Moiss, aosSalmos e aos Profetas. Nos versculos finais do captulo, Ele diz que se no creram emMoiss, como crero nas Suas palavras? Os judeus que rejeitaram a Jesus no criammesmo em Moiss nem nos profetas.

Quem no aceita o Velho Testamento no pode aceitar o Novo. O apstolo Pauloenfatiza isto em II Cor. 3:14-16. Aqui ele faz uma comparao com Moiss, ao descerdo Monte com a face brilhando por causa da glria de Deus. O povo pediu que ele

cobrisse o rosto. Isto simbolizava velar a lei, no apontar o pecado. A comeou aapostasia de Israel. O povo temia contemplar aquele brilho por causa de seusentimento de culpa. exatamente isto que acontece agora, diz Paulo. RejeitaramCristo como o Messias, negando as Escrituras (II Cor. 1:20).

Jesus de maneira alguma anula o Velho Testamento, mas respeita e confirma-ono Novo Testamento. Jesus no traz uma nova religio diferente de Moiss.

Em Heb. 1:1 e 2aprendemos que Cristo a continuao da revelao de Deus, queprimeiro falou aos pais pelos profetas, e que agora fala por meio dEle. Isto estabelecea unidade bsica entre o Novo Testamento e o Velho Testamento. Jesus o Filho do

Deus de Israel.


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Armagedom 13

O Velho e o Novo Testamento no esto em conflito. A Bblia real o VelhoTestamento. O Novo Testamento mostra que o Velho Testamento deve ser interpretado ecumprido. esta a resposta que devemos dar aos que dizem que o Velho Testamento para os judeus e o Novo para a igreja. Gostamos de achar um texto sobre o Sbado

no Novo Testamento. melhor perguntar pessoa interessada: "Qual o tamanho dasua Bblia? Ela s o Novo Testamento?" Depois deve-se ler Heb. 1:1 e 2 e provarJesus Cristo no Velho Testamento e que ambos so um em Jesus Cristo.

O Novo Testamento tem um relacionamento todo especial com o VelhoTestamento. Poderamos dizer que o Velho so as promessas e o Novo o cumprimentodas promessas. O Antigo sombra e o Novo a substncia dessa sombra. Orelacionamento mais importante entre ambos que o Antigo Testamento o tipo e oNovo o anttipo. E qual a relao entre o tipo e o anttipo? Tipo a prefigurao eanttipo o cumprimento.

Embora haja uma correspondncia entre ao dois, o tipo no igual ao anttipo. Oanttipo sempre mais que o tipo. H uma intensificao de um para o outro. Cristo mais do que Davi. O anttipo aperfeioa o tipo. Jesus iniciou a era especial do anttipo.

Nunca nenhum rabino ousou fazer a afirmao de Cristo fez: "Eis aqui est quem maior do que Jonas" (Mat. 12:41, .p.). O que isto significa? Ele estava Se referindo Sua prpria Pessoa. Ele era maior do que Jonas. Ao assim dizer, Ele queira dizer que aSua mensagem de arrependimento era muito mais sria do que a de Jonas. Portanto,Ele comparou-Se com Jonas e a sua mensagem. Esta uma relao tipolgica. Jonasera um tipo de Cristo. Da mesma forma que ele esteve trs dias no ventre do grandepeixe, Cristo esteve trs dias na sepultura.

No interessante? Em Mat. 12:42 (.p.) Jesus afirmou: "Eis aqui est quem maior do que Salomo." O que significa isto? Salomo foi o rei mais sbio que jexistiu. Jesus disse que era maior do que ele comparando com a sabedoria deSalomo, Ele era mais sbio. Afirmou tambm que era um rei maior do que Salomo.

Jesus afirmava ser o mais exato cumprimento de todas as profecias e tipos dosprofetas e reis do Velho Testamento. Afirmava ser o maior dos sacerdotes, e at oSHEKINAH como lemos em Mat. 12:6. Esta foi a mais inesperada afirmao feita porJesus. Maior que o templo? Quem estava no lugar santssimo do templo? A presenade Jeov, o SHEKINAH. Jesus afirmou ser o SHEKINAH encarnado. Diante disto, no

havia outra escolha. Ou apedrej-Lo ou ador-Lo.Em Mat. 26:28 Ele afirmou que o Seu sangue era o cumprimento de todas as

profecias que falavam em sangue. Cristo declarou que Ele foi o Anttipo perfeito.Portanto, a estrutura fundamental do Velho e do Novo Testamento umrelacionamento tipolgico.

S podemos compreender a tipologia na Bblia se pudermos compreender queCristo o centro desta estrutura tipolgica.


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Armagedom 14

SEGUNDO PRINCPIO DE HERMENUTICA

"O Novo Testamento ensina o cumprimento Cristolgico-Eclesiolgicodas profecias do Reino do Velho Testamento em duas fases, centralizadas

nos dois adventos de Cristo."

Vamos agora verificar se esta segunda regra bblica. Devemos nos conscientizardo que a Bblia diz sobre o assunto.

Esta segunda regra no tem provocado controvrsias em nossa igreja, aceita portodos os cristos.

O termo CRISTOLGICO significa "cumprimento em Cristo". O termo ECLESIOLGICO significa "cumprimento na Igreja".Fala-se em profecias do Reino. Quais so estas profecias do Velho Testamento?O texto bblico mais importante sobre este assunto Gn. 3:15. Aqui est a

chave para a compreenso de toda a Bblia suas promessas, concertos e profecias.Foi a primeira promessa dada ao homem. Foi um juzo contra a serpente.

O que est implcito nesta profecia? Esta primeira promessa foi dirigida serpente, e nossos primeiros pais a ouviram: "inimizade entre ti" serpente; "e amulher" este mundo, humanidade; "entre a tua semente a sua semente." O que istosignifica? Deus declarou que haveria guerra entre estas duas partes. A palavra semente muito espiritual. Os que seguem a serpente so chamados semente da serpente, filhosde Satans; os que seguem os princpios das promessas de Deus so chamadossemente da mulher.

Agradeamos a Deus por ter posto esta inimizade entre a semente da serpente ens, semente da mulher. Graas da Deus por nos conscientizar disto. A promessa dizque a semente da mulher esmagar a cabea da serpente, no entanto, a semente daserpente ferir o calcanhar da mulher. Quando matamos uma serpente com ocalcanhar, ela pode ter a oportunidade de morder nosso calcanhar. Portanto,sofrimento est implcito neste esmagar da serpente.

Foram estabelecidas duas profecias nesta promessa. Elas no se apresentam naordem cronolgica. A promessa do sofrimento da semente da mulher refere-se aoprimeiro advento de Cristo. Na cruz, o calcanhar da semente da mulher foi ferido. A

cabea da serpente ser esmagada por ocasio do segundo advento de Cristo, ou maisprecisamente, do terceiro advento, aps o milnio.

Vemos neste nico verso (Gn. 3:15) todo o plano da salvao delineado. No surpreendente? Esta promessa foi feita com o objetivo do homem conquistar o Parasoe ali ser readmitido. As ltimas pginas da Bblia tm uma correspondncia com asprimeiras. No Gnesis, temos o homem no paraso, com direito rvore da vida. Nasltimas pginas da Bblia temos o homem neste Paraso restaurado, novamente comacesso rvore da vida. A Bblia um Livro com final feliz. por esta razo quetemos uma boa mensagem para o mundo. Estas boas-novas, embora centralizadas nos

adventos de Cristo, tm um escopo muito mais amplo do que o 1 e 2 adventos deCristo, que tm como objetivo restabelecer o reino de Deus e reivindicar o Seu carter.


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Armagedom 15

Seu principal propsito que o nico Governador desta Terra Deus sejareconhecido como tal. O que est sendo discutido neste grande conflito o governo deDeus e Seu carter em relao ao governo do Universo. Gn. 3:15 a primeiraprofecia do Reino.

H muitas profecias na Bblia, usualmente conhecidas como profeciasmessinicas, que ressaltam o novo governo sobre a Terra. Um outro governo emGnesis 49, versos 10-12 relata a promessa da descendncia de Jac, Jud. Um reinode prosperidade e abundncia, cujo cetro seria obedecido por todas as naes.

H, portanto, uma gradao seletiva desde a semente da mulher at Jud. uminteressante desenvolvimento.

Semente da mulher (humanidade)Sem

AbraoIsaque

JacJud

DaviJesus

Em primeiro lugar temos a humanidade. O Redentor viria da semente da mulher.Deus comea a escolher alguns dentre a humanidade para cumprir os seus propsitos.No mencionou que o Deus de Sem seria bendito (Gn. 9:26); logo, o Redentor devianascer de origem Semita. A partir de Sem, encontramos Abrao e Isaque. No foiIsmael, pois este foi rejeitado. A seguir vem Jac, e no Esa. Quantos filhos teve

Jac? 12. Onze so rejeitados para este propsito, e apenas um escolhido Jud. DeJud viria este governador.

H ainda outro passo a ser dado. Em II Samuel 7 encontramos o Messias viria dacasa de Davi. Este foi Jesus Cristo, que representa a casa de Israel e toda ahumanidade. Ele o Segundo Ado, representando toda a raa humana. O novo Lderdesta nova era filho de Abrao e de Davi. isto que Mateus enfatiza no incio doNovo Testamento. Por outro lado, Lucas, que escreveu seu evangelho para os gentios,enfatiza Jesus como sendo a Cabea da humanidade, e no filho de Davi.

O profeta que mais ressalta as profecias do reino Isaas. Em Isaas 9:6 e 7

destacamos: "o governo est sobre os seus ombros". uma profecia do reino. EmIsaas 11:1-9 lemos que no haver mais violncia neste reino. O cordeiro e o leosero apascentados juntos. O conhecimento de Deus encher a Terra "como as guascobrem o mar." So profecias do reino.

Conhecemos tambm as profecias de Isaas 53, que estabelecem como condiodo estabelecimento deste reino a morte e o sofrimento do Messias. Esta linha depensamento de um Messias humilde e sofredor foi muito negligenciada.

H duas classes de profecias do reino no Velho Testamento: as que mostram estegoverno de forma gloriosa e as que enfatizam o Messias humilde. Algumas vezes,

estas duas perspectivas encontram-se juntas no mesmo contexto.


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Armagedom 16

Consideremos Zacarias 9:9, onde as duas linhas esto no mesmo texto. Em Mat.21:5 lemos que Jesus cumpriu esta profecia, vindo de forma humilde. Mas logo noverso 10 (Zac. 9:10) lemos que Ele viria como Rei, triunfantemente, para destruir osinimigos. Esta profecia de Zacarias 9 teve um cumprimento parcial no primeiro

advento e ter um segundo cumprimento no segundo advento. Ns no temos dvidasquanto a isto, pois j conhecemos os fatos referentes ao primeiro advento, mas comopoderiam os judeus daquela poca discernir entre o primeiro e o segundo advento?Eles negligenciaram a segunda linha de profecias e prenderam-se vinda gloriosa doMessias. No h desculpas para eles, pois em Isaas 53 dito claramente que oMessias precisava sofrer primeiro, para depois ser exaltado. Tambm lemos isto emIsaas 52:13. Em Luc. 24:25-27 Jesus esclarece: "Porventura, no convinha que o Cristopadecesse e entrasse na sua glria?"

Creio que Jesus comeou a demonstrar isto em Gn. 3:15, onde este "ferir docalcanhar" j foi cumprido, e o "esmagar da serpente" demonstra que o Messias serfinalmente vitorioso.

As profecias que se referem Sua glria, ao Seu triunfo, so mais amplas do queas que falam do Seu sofrimento. Isto nos anima, fazendo-nos crer que este Messiastriunfar!

Vamos agora entrar em um assunto que pode ser novo para muitos. Tem a vercom a designao do tempo aps o evento da cruz. Estudaremos cerca de sete textosmuito importantes. O Novo Testamento nos diz que os "ltimos dias" preditos noVelho Testamento comearam no primeiro advento de Cristo. Verifiquemos asimplicaes deste fato para a escatologia (estudo dos ltimos acontecimentos).

Comeamos com Atos 2:16, 17. Todos devem ler em sua prpria Bblia. Estesversos relacionam-se com o Pentecostes e trazem uma explanao do apstolo Pedrode como Israel deveria interpretar a "chuva" do Esprito Santo sobre os apstolos. Osisraelitas da poca interpretaram erroneamente o fato, achando que os apstolosestavam embriagados. Todas as palavras de Deus necessitam interpretao. Todas asobras de Deus podem ser interpretadas erroneamente. O apstolo Pedro, vendo adistoro dos fatos, levanta-se e fala: "O que ocorre o que foi dito por intermdio doprofeta Joel" (que nos ltimos dias o Esprito seria derramado).

Por este texto conclumos que os ltimos dias haviam chegado. Isto no muito

fcil de aceitar. Se perguntarmos a qualquer adventista quando comearam os ltimosdias, a resposta ser: 1798 ou 1844. Mas lemos aqui em Atos que os ltimos diastiveram seu incio no Pentecostes. O "tempo do fim" conforme Daniel, umaintensificao dos ltimos acontecimentos.

O que Joel quer dizer com esta expresso: "ltimos dias" (Joel 2:28)? Outrosprofetas tambm a usaram. o tempo da vinda do Messias. chamada a EraMessinica. Quantas vezes vir o Messias? Duas. Logo, o primeiro advento o inciodesta era messinica, que foi inaugurada na cruz e culminar no segundo advento.

As profecias de Daniel do as datas de 1798 e 1844 para indicar uma

intensificao destes ltimos dias.


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Armagedom 17

Atravs da cruz de Cristo, a Velha Era ou Velha Dispensao se cumpriu. Inicia-se aqui o perodo dos ltimos dias. Vrias passagens bblicas no deixam dvidasquanto a isto. Entretanto, as profecias de Joel citadas pelo apstolo Pedro tero umsegundo cumprimento nesta fase final da histria do mundo, nesta intensificao dos

ltimos dias, ou seja, um pouco antes do segundo advento. por isso que a Sra. Whiteafirma que todas as profecias de Joel que tiveram cumprimento no primeiro adventocumprir-se-o tambm no segundo advento. Por esta razo so usados os termos"chuva tempor" e "serdia". Este um fato muito importante, porque podemosafirmar que a Escatologia Bblica est entre o primeiro e o segundo adventos.

Escatologia um termo teolgico que significa "a doutrina das ltimas coisas".Todas as profecias referentes ao sofrimento de Cristo foram cumpridas no primeiroadvento. O evangelho profecia cumprida. E ento comeam os ltimos dias. Para nsconstitui-se um problema de que estes ltimos dias tm durado 2.000 anos. Parece queisto enfraquece o argumento. Como podemos chamar de ltimos dias 2.000?Entretanto, isto que diz a Bblia.

O segundo texto a ser considerado se encontra em Heb. 1:1, 2. "Nestes ltimosdias". No verso 1 encontramos a Velha Dispensao, e no verso 2 a NovaDispensao. As duas dispensaes so aqui consideradas. demonstrada tambm acontinuidade das duas eras. O mesmo Deus que inspirou os profetas inspirou tambmo Filho, que maior que os profetas e tem mais autoridade que eles. Encontra-se nEleuma interpretao superior e maior para as profecias, por isso, uma nova era comeou a Era Messinica que chamada os "ltimos dias". Atos 2 confirmado porHebreus 1:1, 2.

O terceiro texto Heb. 9:26 "..." "ao se cumprirem os tempos". Observemos asegunda parte do verso 26: "se manifestou uma vez por todas". O autor est se referindoao primeiro advento, que j era uma realidade quando este texto foi escrito. Conformeo original grego, isto aconteceu "no fim das eras". Como pode ser isto no primeiroadvento? Por no analisarmos muito o primeiro advento, relacionamos estes termoscom o segundo advento. No entanto, os apstolos aplicaram-nos primeiramente aoprimeiro advento. Para eles, este primeiro advento era o fim dos tempos.

Eu no teria coragem de fazer esta afirmao. Meus alunos diriam: "Dr.LaRondelle, volte para Michigan, por favor, pois esta uma doutrina falsa." Mas

temos a Bblia diante de ns, e precisamos compreend-la toda, no apenas algumaspassagens isoladas. H sempre novas coisas a descobrir na Bblia, e esta uma delas.Jesus na Sua primeira vinda, comeou os ltimos dias, ou seja, o "fim dos tempos".

O primeiro advento o fim da Era Antiga, da Velha Dispensao. Esta umaexplicao simples, mas muito importante. Precisamos evangelizar os judeus tambm.Falar com os judeus requer mais conhecimento que falar com outros. Eles crem que oVelho Testamento est acontecendo, isto , que as profecias do Velho Testamentosero literalmente cumpridas com eles como nao.

Martin Huber, um judeu de renome dos nossos dias, disse: "Jesus de Nazar

meu maior irmo, mas no meu Salvador." Este o esprito da judasmo moderno.Eles lem o Novo Testamento e falam positivamente de Jesus, mas no O reconhecem


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Armagedom 18

como Salvador e Senhor. A mensagem de que Jesus cumpriu os Velhos Tempos ecomeou a Era Messinica decisiva para os judeus. O tempo do cumprimentochegou. O Messias unicamente interpreta completa e corretamente o VelhoTestamento.

Em Heb. 9:28 ns podemos ver que o segundo advento est descrito no futuro:"aparecer segunda vez". H um extraordinrio equilbrio entre os versos 26 e 28. Osltimos dias comearam, o fim das eras chegou.

muito importante que nos relacionemos no apenas com o futuro, mas tambmcom o passado, e ento olhar para o futuro e dizer: Cristo vir segunda vez, mas comuma funo diferente. Vir sem pecado, ou seja, no vir para tratar com o pecado(Verso 28).

O 4 texto I Pedro 1:20. Trata-se aqui do primeiro ou do segundo advento?Sim, o primeiro. Como caracterizado este tempo? Como o fim dos tempos. O mesmoponto aqui enfatizado. preciso haver um fim.

O 5 texto I Cor. 10:1-4. necessrio que cada um leia esta passagem. Paulofala sobre a Velha Dispensao neste belo captulo. No verso 6 lemos que "estascoisas se tornaram exemplos para ns". A palavra grega traduzida por exemplos TIPOI = prefigurao. A histria do Velho Israel um tipo de admoestao para aigreja. A igreja um cumprimento deste Israel antigo, em dois sentidos: emFIDELIDADE e em APOSTASIA. No verso 11 lemos: "Estas coisas lhes sobrevieramcomo exemplos e foram escritas para advertncia nossa." No original : "Estas coisaslhes sobrevieram como TIPO." (Tipologia uma expresso bblica.) O apstolo estdizendo que o Velho Testamento foi escrito para a igreja, em relao a ns, "sobrequem os fins dos sculos tm chegado". O mesmo fato est mencionado em Tiago 5:3,que o nosso prximo texto.

O 6 texto Tiago 5:3. "Tesouros acumulastes nos ltimos dias." Sempreinterpretamos este verso em relao ao nosso tempo, mas Tiago est falando do seuprprio tempo. No uma profecia para este ano, mas um cumprimento para a eraapostlica, como percebemos pelo contexto. Isto no quer dizer, no entanto, que nohaja uma aplicao para hoje. Se isto era verdade h 2.000 anos, muito mais verdadehoje.

O 7 texto I Joo 2:18. "j a ltima hora". uma expresso surpreendente.

ltima hora no primeiro sculo? No estaria o apstolo enganado? Depende de comoencaramos o fato. Se, com nossa viso estreita, olhamos desde hoje para trs at osprimeiros sculos, diremos: "Muito tempo passou; certamente, houve um engano nestaafirmao. No possvel a ltima hora durar 2.000 anos." Isto acontece quandoolhamos a Bblia sem compreenso, quando no conhecemos a maneira de pensarhebraica.

Neste texto o apstolo est dizendo que as profecias do Anticristo estavam sendocumpridas, e que isto era o sinal de que estavam vivendo nos ltimos dias. Ele afirmaque muitos Anticristos apareceram os professores do gnosticismo, que j se haviam

tornado cristos mas ainda se apegavam filosofia gnstica, negando que o Messias seencarnara em Jesus (podemos ler isto no cap. 4:1).


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Armagedom 19

Resumindo o que aprendemos nestes textos, os apstolos estavam convencidosde que as profecias do Velho Testamento do reino cumpriram-se por ocasio doprimeiro advento de Cristo. Jesus endossa este conceito quando afirmou: "Se, porm,

eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobrevs." (Mat. 12:28). Este o texto-chave para provar que por ocasio do primeiroadvento o reino chegou. Como, ento, compreender o fato de Jesus ter dito na oraodo Senhor: "Venha o Teu reino"? Como pode Ele ter dito que o reino chegou e entodizer: "Orai para que o reino de Deus venha"?

O primeiro advento de Cristo iniciou o Reino da Graa e o segundo adventoiniciar o Reino da Glria. Este o cumprimento cristolgico destas profecias doAntigo Testamento. ("Como a mensagem do primeiro advento de Cristo anunciava o reinode Sua graa, assim a de Sua segunda vinda anuncia o reino de Sua glria." DTN, pg.234).

Jesus disse que tambm no futuro haveria um "fim dos tempos". Lemos em Mat.13:39, 40 "consumao do sculo". Trata-se do primeiro ou do segundo advento?Notem a expresso "consumao do sculo", que a mesma expresso grega usada emHeb. 9:26, referindo-se ao primeiro advento. Em Mat. 28:20 esta expresso grega tambm usada e se refere ao primeiro advento. Portanto, a consumao ou fim dostempos pode significar tanto o primeiro como o segundo advento. (Em Heb. 9:26 oprimeiro, e em Mat. 13:39 o segundo advento).

Como poderemos saber a que evento se refere este termo quando o encontrarmosna Bblia? Pelo contexto. As duas interpretaes (1 ou 2 adventos) so

Cristocntricas isto que importante. A mesma terminologia pode ser utilizadatanto para um cumprimento presente como para um cumprimento futuro, pois Cristocumpre as profecias do Antigo Testamento em duas fases.

Este o segundo princpio hermenutico. Ambas as fases so centralizadas emCristo. Poderamos dizer que o primeiro advento um cumprimento das promessas doVelho Testamento, e o segundo a consumao destas promessas, como afirma umerudito. O cumprimento presente no o cumprimento final, mas no segundo adventohaver uma consumao deste cumprimento.

O segundo princpio hermenutico diz que o cumprimento no simplesmente

Cristolgico, mas tambm Eclesiolgico. Vamos estudar o cumprimentoEclesiolgico, isto , o cumprimento na igreja.Consideremos Mateus 16:18. Este texto sempre usado em relao Igreja

Catlica Romana.. Jesus disse: "Minha igreja". No Velho Testamento Israel era a igrejade Jeov, e quando Jesus diz "Minha", apropriando-Se daquilo que pertence a Jeov, o cumprimento Cristolgico; e quando Ele diz "Minha igreja" um cumprimentoEclesiolgico.

Jesus seleciona de todo o Israel um remanescente que agora Lhe pertence. Porque teria Jesus escolhido doze apstolos, e no treze, catorze ou dez? Ele quer com

isso indicar que as doze tribos de Israel tm continuidade. Os doze apstolos so os


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Armagedom 20

representantes destas doze tribos. Todo israelita deve agora tornar-se um crente e serbatizado para vir a ser um verdadeiro israelita.

O que tornou os doze apstolos diferentes dos demais israelitas? O que fez delesum remanescente fiel? Todos eram de Deus, mas alguns judeus no eram mais

ISRAEL. Jesus escolheu desta nao um pequeno rebanho. Ao usar este termo"rebanho" e ao dizer "Eu sou o bom Pastor", estava fazendo uma reivindicaomessinica. Ele era agora o verdadeiro Rei de Israel. Todos os reis de Israel eramchamados pastores. Jesus disse: "Eu sou o verdadeiro Rei de Israel Eu sou o Pastorde Israel. Todos os que ouvem a Minha voz Me seguem."

Portanto, o que faz a diferena entre os apstolos e os demais israelitas? Crer queJesus era o cumprimento de todos os tipos do Velho Testamento, que Jesus foi o maiorRei, o mais elevado dos sacerdotes e o maior dos profetas a f em Jesus de Nazarcomo o Messias.

Os doze apstolos eram judeus e, ao mesmo tempo, a igreja. ISRAEL aIGREJA. Cristo seleciona agora de toda a nao israelita um novo Israel. Com quedireito? Ele prprio era o Deus do concerto de Israel. Da mesma forma que Jeovescolheu as doze tribos, Jesus escolheu os doze apstolos. Jesus fez ento um novoconcerto com Israel. O novo concerto no foi feito para os gentios, mas somente comos judeus. E qual a qualificao do real judeu? Crer que Jesus o Messias. Esta era averdade presente para a igreja primitiva.

Lemos em Gl. 3:16 que "as promessas foram feitas a Abrao e ao seudescendente. No diz: E aos descendentes, como se falando de muitos, porm como deum s: E ao teu descendente, que Cristo." Em hebraico o termo "descendente" no

tem qualquer distino entre singular e plural; portanto, o apstolo deve ter tomadoeste texto da Septuaginta, que a traduo grega do Antigo Testamento. Algunsestudiosos da Bblia acham que Paulo neste verso, no est falando de Teologia, masusa de malcia, algum truque uma engenhosidade rabnica para transmitir algumamensagem, mas um estudioso holands do Novo Testamento apresenta uma soluomelhor. Diz ele que esta interpretao no rabnica, mas teolgica, porque naverdade h duas sementes de Abrao. H a semente do ponto de vista nacional,portanto no plural (descendentes), e h a linha especificamente messinica (odescendente). Paulo menciona qual a nica semente qualificada de Abrao, a

semente da mulher que esmaga a cabea da serpente.Paulo, neste texto, no est simplesmente fazendo uma distino entre um e outro

de modo aritmtico, mas est pensando de um modo muito mais profundo.Em hebraico, uma pessoa pode representar muitas pessoas, ou uma nao, ou

mesmo a humanidade toda. Por exemplo, Ado representa a humanidade. O queaconteceu com Ado, acontece com a humanidade. Poderamos dizer que nocomemos da rvore que Ado comeu, mas a Bblia diz que quando Ado comeu, todosns participamos; quando Ado caiu, todos ns camos. I Cor. 15:22 diz: "em Adotodos morrem". Este sistema chamado "personalidade representativa".

Tambm em I Cor. 15 Jesus chamado o Segundo Ado. Portanto, Ele representauma nova humanidade aqueles que crem nEle, que so um com Ele, que so por


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Ele representados. Paulo comea a falar sobre ter Ado como representante ou terCristo. Em II Cor. 5:14 falando sobre o amor de Cristo lemos: "um morreu por todos;logo, todos morreram." Como compreender isto? Ele morreu em nossa carne, equando a carne humana morreu na cruz do Calvrio, sob a ira de Deus, toda a

humanidade nesta ocasio pagou o preo, e a lei foi cumprida. Este o corao doevangelho.Precisamos pensar mais de modo Cristocntrico. Ningum absolutamente pode

ser salvo por sua prpria justia, mesmo aps estar 50 anos na igreja adventista. Anica maneira de ser salvos atravs da justia de Cristo em ns e sobre ns.

Leiamos Gl. 3:27-28. uma bela passagem cheia de significado. O batismosignifica uma incorporao no prprio corpo de Cristo. Em Romanos 8 lemos quequando somos batizados, somos batizados na morte de Cristo.

s vezes dizemos, por ocasio do batismo, que a pessoa est sendo sepultada nasua prpria sepultura, e por amar Cristo est sendo batizada. Isto no temprofundidade, um ponto de vista muito subjetivo. alguma coisa centralizada naemoo humana. Mas a Bblia d-nos uma dimenso mais profunda em relao aobatismo. Diz-nos que a sepultura na qual somos sepultados no nossa, mas a doprprio Cristo. No somos batizados porque amamos a Cristo, mas porque temos fnEle. Quando morremos, Cristo morre por ns. E quando Cristo morreu, morreu anossa prpria morte. E quando Jesus foi para a sepultura, fomos sepultados com Ele.Pelo batismo confessamos que cremos assim. Por este sagrado direito somosincorporados no prprio corpo de Cristo. Somente ento estamos em Cristo.

No verso 29 o apstolo Paulo diz: "E, se sois de Cristo, tambm sois descendentesde Abrao e herdeiros segundo a promessa." Se vocs so de Cristo so contados comoIsrael, e semente de Abrao. E no verso 16 ele havia dito que h somente umdescendente de Abrao. No isto uma contradio? Se a descendncia de Abraorefere-se somente a Cristo, como pode envolver a todos? Ao escrever o verso 29,Paulo sabia o que estava no verso 16, portanto ele aqui est falando teologicamente.Cristo a nica Semente perfeita de Abrao. E todos aqueles que pela f so batizadosem Cristo, tornam-se um em Cristo. So representados por Cristo. E estes que so umem Cristo, recebem todas as bnos de Cristo. E que bnos recebeu Cristo? Aspromessas a Abrao.

As promessas feitas a Abrao e Israel eram uma bno para todo o mundo, todasas famlias da Terra, e que todo o mundo seria uma propriedade de sua semente.Portanto, estas promessas so de natureza mundial.

Pensemos em Gnesis 3:15. O Paraso ser reconquistado. A Terra ser renovada.Por acaso, no estava Abrao olhando para esta Cidade de Deus, esta Nova Jerusalmconstruda pelo prprio Deus, apresentando toda a Terra renovada? Este umcumprimento Eclesiolgico. H implicaes para ns hoje, como tambm h para ofuturo.

Em Gl. 6:16 Paulo chama a igreja de Israel de Deus. Israel no mais

considerado como nao, foi deserdado das promessas. Que choque foi para osisraelitas saber que somente atravs da f em Cristo poderiam eles ter direito a essas


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promessas. O importante no o sangue de Abrao, mas a f de Abrao. Esta amensagem de Romanos 4.

Lemos em Gl. 6:15 sobre "ser nova criatura" novo nascimento atravs da f emCristo. E a seguir, "paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus." Este

"e" no original grego no quer dizer que se trata de outra classe de pessoas. O sentidoexato : "paz e misericrdia sejam sobre eles, que so o Israel de Deus."Os judeus que rejeitaram a Cristo so Israel simplesmente segundo a carne. Em I

Cor. 1:2 Paulo fala de santos. No Velho Testamento, quem era considerado santo? Opovo de Israel. Mas muito pouco desses israelitas naturais eram israelitas espirituais.Aps a cruz, comeou a haver uma aplicao diferente desse termo "santo". Osisraelitas espirituais so agora chamados "cristos", a "igreja de Cristo". Eles agora soos santos. Portanto, a palavra "santo" deve ser aplicada segundo a sua dispensao(Velha ou Nova). O contexto que deve explicar, como vimos anteriormente quantoaos textos 'fim dos tempos" "consumao dos sculos".

Em xodo 19:5, 6 tambm fala em "santos". Para explicar este termo precisamossaber qual era o seu relacionamento com Deus. Da mesma forma, qual era orelacionamento com Deus na Nova Dispensao?

VELHA DISPENSAO: Quem Deus? Jeov Quem so os santos? Israel (nao) 12 tribos

Segundo I Cor. 1:2 na:NOVA DISPENSAO: Senhor Jesus Quem so os santos? Igreja 12 apstolos

Existe uma diferena entre os dois casos. A nao Israel estava confinada ao seuterritrio. A igreja hoje (aqueles que crem em Jesus e guardam os Seusmandamentos) est em todo o mundo, no tem qualquer restrio geogrfica ou tnica

(de raa). O nico lao que une a igreja a f em Cristo. No Novo Testamento, osgentios tambm tm direito s promessas. Por exemplo, Raabe, a prostituta, que setornou uma das ancestrais de Jesus.

Que Deus maravilhoso!Rute outro exemplo. Ela era moabita, mas disse sua sogra: "O teu povo o

meu povo, o teu Deus o meu Deus", sendo assim incorporada Israel.


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Armagedom 23

TERCEIRO PRINCPIO HERMENUTICO

"As muitas promessas do concerto casa de Israel e casa de Jud no VelhoTestamento tiveram um cumprimento inicial depois do exlio assrio-babilnico, esto tendoum cumprimento presente no ajuntamento de judeus e gentios crentes na igreja de Cristo,e tero um cumprimento futuro na reunio universal de todos os judeus e gentios crentesde todos os cantos da Terra para a visvel Volta de Cristo nos cus e para o Reino deGlria."

Esses princpios hermenuticos no so isolados, mas cada um aprimora umpouco mais o princpio que o precede. O que ns quisemos dizer na primeira regra mais explicado na segunda. E o que dissemos a respeito da segunda ser maisexplanado na terceira.

Para compreender o 3 princpio precisamos estudar o seguinte diagrama: ASQUATRO FASES DO ANTIGO ISRAEL

A primeira fase de Israel muito simples: comea com Moiss e termina comSalomo. Com Moiss, as doze tribos foram constitudas como uma nao religiosa.

Isto foi aproximadamente em 1400 AC. Quando Salomo morreu, por volta do ano1900 AC. esta nao dividiu-se em dois reinos. Dez tribos juntaram-se numaorganizao separada, e duas tribos (Jud e Benjamim) permaneceram ao redor deJerusalm.

Esta diviso em dois reinos a segunda fase. Veremos que Israel tambm chamado de Efraim, pois Efraim foi a maior entre as dez tribos, e a que as conduziu apostasia. Eles tiveram 20 reis, dos quais nenhum andou nos caminhos do Senhor.Chegaram mesmo a criar um falso templo, com culto falso, com adorao de imagens(a nao do Norte). Deus lhes enviou dois profetas: Ams e Osias. Isto foi no sculo

VIII AC.Ao mesmo tempo, Deus enviou dois profetas ao reino do Sul: Isaas e Miquias.


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Armagedom 24

Em 722 (observar no grfico) houve o juzo sobre as dez tribos. Veio o grande reidos assrios, venceu, e conduziu essas dez tribos para o cativeiro assrio. Em II Reis 17esto as razes por que foram levados a este cativeiro rebelio e desobedincia. Este um dos mais tristes captulos do Velho Testamento.

Os profetas Ams e Osias tentaram evitar esse juzo. Sabemos o quanto sofreuOsias com uma esposa infiel, que representava o infiel Israel, que deveria voltar a seuDeus. Os profetas sofreram ao proclamar sua mensagem. Era muito difcil ser umprofeta. Muitas vezes fizeram referncia ao livro de Deuteronmio, onde Deusafirmava que se eles fossem desobedientes, viria sobre eles maldio e eles seriamespalhados por todas as naes. Especificamente, a maldio uma disperso.

Deus, ao cumprir Sua promessa de separar Israel, est sendo justo ou injusto?Deus sempre fiel nas bnos e nas maldies. Ele havia feito um concerto comIsrael, falando com Moiss: "H dois caminhos. Se vocs forem obedientes e fiis,recebero as bnos e sero ajuntados na terra da promessa. Mas, se foremdesobedientes e infiis (descrentes), ento recebero essas maldies."

Portanto, quando Deus derrama Suas maldies, Ele to fiel quanto quandoderrama Suas bnos.

Surge agora um problema: H 1.900 anos os judeus esto espalhados por toda aTerra. Repentinamente, em 1948, a nao judaica foi restabelecida na Palestina.Muitos cristos comearam a dizer: "Agora sim, Deus est provando Sua fidelidadeem relao ao Seu povo Israel." Esta a doutrina do Dispensacionalismo, que prega ofuturismo. Os que a defendem tm a sua prpria Bblia, a Bblia de Scofield, milhesde exemplares j foram vendidos (em espanhol). Esta Bblia est baseada no princpio

do Literalismo. Ela afirma que Israel no pode jamais significar a igreja, e a igreja nopode ser Israel. Portanto, em 1948 Deus comeou novamente a cumprir suaspromessas com relao a Israel.

Mas o que Deus provou em relao com os judeus nesses 1.900 anos passados?Isto , se somente aps 1948 Deus provou Sua fidelidade, o que Ele provou antesdisto? Portanto, sugerir que Deus foi infiel ao Seu concerto com Israel umapressuposio falsa. Deus provou durante 1.900 anos que Ele fiel a este concertofeito com Israel ao proporcionar-lhe essa maldio sobre Jerusalm e espalh-lo emtodas as outras naes.

Em Primeiros Escritos, pg. 213, a Sra. White afirma:"Deus preservou de uma maneira maravilhosa e miraculosa os judeus, desde o incio

at o dia de hoje."Eis um exemplo para ns: o que acontece a uma nao que rejeita o concerto de

Deus.Este problema do Literalismo quanto ao Israel nacional de hoje, o

Dispensacionalismo, nos EUA o maior rival do Adventismo. Sem dvida, em brevevir para o Brasil tambm. A obra-prima de Satans trazer nossa mensagem umfalso conceito. E esta uma interpretao falsa sobre Israel. Precisamos ter uma cabalcompreenso de Israel para compreender as demais doutrinas, como o Armagedom,que se relaciona com o Monte de Sio, etc.


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Armagedom 25

O Dispensacionalismo est varrendo o mundo no momento. um movimentointerdenominacional, promulgado por um seminrio teolgico em Dallas, Texas. Elespossuem cursos por correspondncia da Bblia em todo o mundo. E o grande InstitutoMoody, de Chicago, est se espalhando por toda a Amrica. Praticamente todas as

igrejas crists da Amrica do Norte crem no fato de que Deus est agora cumprindoSuas promessas ao Israel literal. E a Igreja Adventista a nica que ainda se apega interpretao cristolgica destas profecias.

Voltemos agora ao diagrama.Vemos que as tribos do Sul (Jud) permanecem unidas, enquanto que as do Norte

j esto no cativeiro. Surge ento a pergunta: "Esta nao do Sul aprendeu com oexemplo da nao do Norte?"

Houve bons reis em Jud. Josaf, Ezequias, Josias eram homens de Deus. Elesconseguiram trazer reforma e reavivamento nao. Mas o que aconteceu no ano 605AC.? (Daniel 1:1) Veio Nabucodonosor a Jerusalm. E ele era mais forte que Judpara poder domin-la? Lemos no verso 2 que Deus entregou Jerusalm nas suas mos.Isto aconteceu exatamente em 605 AC.

Daniel e outros prncipes da linhagem real foram levados Babilnia. E o rei deJud em Jerusalm tornou-se um vassalo submisso ao rei de Babilnia. Este o inciodo cativeiro babilnico.

Vemos ento outra data 597 AC. O que aconteceu nessa ocasio? NovamenteNabucodonosor veio a Babilnia, porque o rei Jeoaquim no lhe estava sendo fiel. Eleestava fazendo um compl secreto com o Egito, a fim de afastar Babilnia deJerusalm. E nestes dias Deus enviou outro profeta Jeremias para admoestar a Sua

nao a que se submetesse e obedecesse ao poder babilnico. Jeremias introduziu esteconceito, que o poder babilnico duraria 70 anos, podemos ler em Jeremias 25 a 29.

Quando Nabucodonosor voltou, colocou o novo rei, ainda da casa de Davi, sobrea cidade de Jerusalm, que jurou fidelidade a Jeov e tambm a Nabucodonosor. Esterei foi Zedequias, o ltimo rei de Jud. Ele era ainda jovem, com 20 anos de idade, edeu mais ouvidos aos seus conselheiros do que ao profeta de Deus. Ele mesmo levouJeremias priso, mas secretamente queria ouvir a mensagem do Senhor. Queestranha situao! Acreditava em Deus, mas no queria obedec-Lo. Jeremias disseque se ele no se submetesse, quando rei de Babilnia chegasse, toda a cidade seria

destruda, e com ela o lindo templo.Temos ainda outra data 586 AC., talvez a mais importante, porque desta vez

Jerusalm tornou-se uma montanha de runas onde as raposas caminhavam livremente.Mas em 597 AC. (a data anterior, no grfico) Deus chamou outro profeta para

suceder Jeremias Ezequiel. Em 597 AC., Ezequiel estava em Babilnia, Danielestava na capital e Jeremias estava em Jerusalm. Trs profetas ao mesmo tempo.Deus no abandonou o Seu povo, mas estava interessado em lev-lo aoarrependimento e iniciar uma nova era aps o cativeiro babilnico.

Mas eles se sentiam como se estivessem no vale de ossos secos. E o profeta

Ezequiel (captulo 37) disse que esses ossos secos seriam ligados, receberiam carne eviveriam outra vez seriam uma nova nao.


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Armagedom 26

Deus nunca deu somente juzos. Por meio de Jeremias, Ezequiel e Daniel Eleconcedeu promessas de restaurao. O povo falha, mas Deus jamais falha. Dentre opovo h sempre fiis por meio dos quais Ele pode continuar Seu plano de redeno.

Que Deus maravilhoso! Quando o velho est falhando, Ele diz: "Vou criar um

novo que no vai falhar!" Todas as promessas esto relacionadas com as profeciasmessinicas, porque se todos os israelitas e judeus falhassem, Jesus jamais falharia.Podemos crer em Deus.

Passemos terceira fase. Israel e Jud esto no cativeiro babilnico a partir de536 AC. Em II Crnicas 36 podemos tambm descobrir por que estas naes foramlevadas cativas.

A Assria, que era uma nao entre os rios Tigre e Eufrates, na Mesopotmia, foiconquistada por outra nao maior Babilnia. Portanto, a Babilnia conquistou oterritrio que era a Assria. As dez tribos foram agora juntadas s duas tribos nocativeiro temos ento as doze tribos reunidas neste cativeiro babilnico. Da veio opatriarca Abrao de Ur dos caldeus.

A desobedincia levou-os de volta ao mesmo lugar de onde vieram. Quandodesobedecemos a Deus, voltamos para onde iniciamos. O que seramos sem estemovimento? Somos o que somos porque cremos em Jesus Cristo.

No nos esqueamos deste detalhe: Todas as promessas de restaurao que Deusdeu ao profeta Jeremias e a outros foram para as doze tribos juntas. Deus jamais deuqualquer promessa s dez tribos como se fossem ser restauradas separadamente dasduas tribos. Deus quer um povo, sob a liderana de um s pastor. por isso que nesta

fase final encontramos uma nao somente.Quando findou o cativeiro babilnico? Iniciou em 605 AC. e em 569 Babilnia

foi vencida. Em 536 AC. os primeiros cativos comearam a retornar Palestina.Podemos ento calcular: 605-536 = 69. Como devemos contar a data inclusiva, como o sistema hebraico, obteremos os 70 anos profetizados.

Agora vamos considerar as datas dos retornos. Segundo o nosso ComentrioBblico, houve apenas dois retornos:

O primeiro foi em 538/537 AC. Os lderes eram Zorobabel e Josu. O segundo foi em 457 AC., o stimo ano de Artaxerxes. O lder era Esdras.

Em 444 AC. Neemias chegou com o pequeno grupo para restaurar os muros deJerusalm, mas isto no considerado um retorno, pois Neemias voltou paraBabilnia aps os 52 dias da restaurao.

Em 537 AC. uma pequena minoria voltou com Zorobabel. A maioriapermaneceu. Alguns se tornaram ricos comerciantes, por isso no queriam voltar aolar. Eram desobedientes. Quantos voltaram da primeira vez? 50.000 (Isto est emEsdras 1 e 2). E da segunda? 5.000 (relato em Esdras 7).

H algo muito mais importante entre estes dois retornos o livro de Ester, onde retratada uma situao muito crtica: o nico livro da Bblia que fala em decreto de

morte. um tipo do decreto final (Apocalipse 13).


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Armagedom 27

Abandonou Deus estes judeus que foram desobedientes e no voltaram? Em Suagraa, Ele demonstrou que ainda estava com este povo desobediente. Os que haviamretornado estavam construindo o templo.

Em 520 AC a reconstruo foi interrompida porque houve oposio. Ento Deus

enviou dois profetas Zacarias e Ageu no segundo ano de Dario. H ainda umprofeta que deve ser mencionado, o ltimo: Malaquias 430 AC.Existe uma trplice aplicao para esta terceira regra. Isto torna o Velho

Testamento muito importante para o seu prprio tempo, para a igreja crist, eespecialmente importante para a igreja remanescente. Se queremos estudar asprofecias para o tempo do fim, temos que ir ao VT.

O primeiro texto que vamos estudar para este princpio Deuteronmio 30:1-10.Nos trs primeiros versos temos uma grande promessa de ajuntamento e

disperso. Quem fez esta promessa? Quando? Onde? Resposta: Moiss, em p dianteda entrada da terra prometida.

Todas as demais promessas que os outros profetas apresentaram mais tarde sobaseadas nesta acima.

Israel vagara no deserto por quarenta anos. Havia sido rebelde e obstinado. Nocaptulo 28 Deus disse que todas as promessas seriam condicionais e, no entanto nocaptulo 27 disse que as maldies tambm seriam condicionais. Todas as bnos etodas as maldies so condicionais.

Sabemos que as condies so semelhantes, tanto na Velha como na NovaDispensao. A condio para a bno a f e obedincia; e a condio para amaldio descrena e desobedincia.

Nesta ocasio Moiss d um resumo do que Deus havia dito anteriormente:"Quando, pois, todas estas coisas vierem sobre ti, a bno e a maldio que pus diantede ti, se te recordares delas entre todas as naes para onde te lanar o SENHOR, teuDeus" (Deut. 30:1).

Conforme o verso 3, apesar da maldio, ainda haver uma porta aberta. O filhoprdigo sempre ter condies de voltar. Que Deus maravilhoso o nosso! Ele nocastiga os Seus filhos por causa desta maldio, mas castiga com o objetivo de curar.O seu propsito sempre abenoado.

No verso 2 lemos que quando nos voltamos a Deus de todo o corao e damos

ouvidos Sua voz: "e tornares ao SENHOR, teu Deus, tu e teus filhos, de todo o teucorao e de toda a tua alma, e deres ouvidos sua voz, segundo tudo o que hoje teordeno". De todo o corao a maneira da obedincia que Deus pede. Obedinciatotal. Deus revelou a Moiss que no est interessado na obedincia exterior. Isto oque se observa nas organizaes militares do mundo e na Igreja Catlica. Deus solicitaobedincia interior, de todo o corao, um perfeito amor, como lemos em Deut. 6:5(obedincia voluntria). Qualquer outra obedincia no obedincia, legalismo.

Quando atingida esta condio, vamos no verso 3 o que acontece: "o SENHOR,teu Deus, mudar a tua sorte, e se compadecer de ti, e te ajuntar, de novo, de todosos povos entre os quais te havia espalhado".


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H aqui dois verbos com um contedo teolgico: "ajuntar" e "dispersar". Abno que foi prometida por Deus "ajuntar" o ajuntamento ao prprio Deus etambm ao lugar onde Deus vive, o Monte de Sio. A maldio a disperso. Nosversos seguintes este mesmo princpio repetido.

O verso 6 diz que s Deus pode mudar o corao. Deus somente pede o queprimeiro Ele concede.Em Deut. 30:10 lemos: "... se te converteres ao SENHOR, teu Deus, de todo o

teu corao e de toda a tua alma". Uma nova oportunidade dada. Podemos entocompreender porque o livro de Deuteronmio chamado o livro do amor, muitodiferente do que seu prprio nome sugere "o livro da lei".

Vamos agora a um profeta que apresenta estas promessas de uma maneira maisampla. Sem dvida, ISAAS foi o maior profeta que j viveu. Recebeu as maioresrevelaes da parte de Deus sobre a glria e o sofrimento do Messias e sobre o reinode Deus.

Temos em Isaas 11 uma profecia messinica muito importante. Os primeiroscinco versos falam diretamente sobre o Messias.

Os versos 1-3 primeiros referem-se ao primeiro advento, enquanto que os versos4 e 5 quinto falam do segundo advento.

Os versos 6 a 9 falam a respeito do reino do Messias. Lemos no verso 9: "No sefar mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher doconhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar."

Eu quero estar neste reino. Meu corao est esperando por ele. Estamos vivendonum mundo de crime e violncia, de sofrimentos e angstia de corao. Mas Deus nos

promete este reino, e devemos ansiar por ele. para ele que fomos criados.Mas o captulo no termina no verso 9. Nos versos 10 a 16 -nos dito como Deus

vai novamente ajuntar o Seu povo. O Messias vir ajuntar os Seus escolhidos de todosos cantos da Terra. Quem a raiz de Jess, mencionada no verso 10? Sabemos queJess era o pai de Davi, e aqui o profeta refere-se a este descendente de Jess, que eraseu filho, e tambm seu Senhor. Sabemos pelo Novo Testamento, que este era Jesus.Eles no sabiam o seu nome, mas ns sabemos. -nos dito que esse filho de Davi e deJess reuniria novamente o Seu povo. E um poder muito grande este de atrair ospovos a Si.

Alguns de nossos grandes evangelistas conseguem atrair muitas pessoas, masnenhum deles poderia atrair a todos. As pessoas variam em grau de inteligncia e deemoo, e somente Um poderia atrair a todos: "E eu, quando for levantado da terra,atrairei todos a mim mesmo." Seu nome Maravilhoso, o nosso Salvador JesusCristo.

Este o cumprimento do verso 10. Jesus no veio para estabelecer uma religiodiferente, mas veio para cumprir. Sem dvida, Jesus recusou o Judasmo, mas oJudasmo era um desvio daquilo que Moiss e os profetas ensinaram.

O versculo 11 tambm muito importante. Mostra-nos de onde o Senhor atrair

o Seu povo. Deus no quer apenas dar-nos um conceito, mas apresentar-nos as


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Armagedom 29

realidades histricas da verdade. O que quer dizer este novo estender da mo, estenovo ajuntamento? Para haver esta segunda vez, deve ter havido uma primeira.

O Dispensacionalismo defende que o primeiro ajuntamento de Israel ocorreu noretorno de Babilnia em 536 AC, e que o segundo o ajuntamento de todas as naes

que aconteceu em 1948 DC, quando a nao dos israelitas foi estabelecida napalestina, e em 1966, quando Jerusalm foi reconquistada.Esta interpretao no est correta, apesar de ser aceita por todos os cristos,

menos os adventistas.Quando lemos do versculo 12 em diante, notamos que duas naes so

mencionadas Assria e Egito. O cativeiro assrio seria semelhante ao cativeiro doEgito, ou melhor, o livramento do cativeiro assrio seria igual ao livramento docativeiro egpcio. Sabemos que Deus livrou Israel por meio do secamento do MarVermelho, da mesma forma, Ele os livraria do cativeiro assrio, pelo secamento do rioEufrates. Vemos assim que no Velho Testamento existe uma teologia doremanescente. Sempre existe um remanescente aps uma crise. Houve umremanescente no tempo de No, e Deus sempre promete enviar bnos aps os juzos,como aconteceu com Israel no dia em que subiu da terra do Egito.

Pelo contexto conclumos que o primeiro ajuntamento mencionado neste captulo o livramento do Egito. Qualquer Comentrio Bblico confirma esta declarao. E osegundo o livramento do cativeiro assrio-babilnico. Portanto, a teoria doDispensacionalismo falsa. Quando conhecemos o falso, damos muito mais valor verdade.

Recordemos: Em 722 AC as dez tribos (Israel) foram levadas ao cativeiro assrio. As duas tribos (Jud) foram levadas ao cativeiro babilnico. Temos trs datas

para este segundo cativeiro:Em 605 AC Daniel foi levado cativo.Em 597 AC Ezequiel foi levado ao cativeiro.Em 586 AC Jerusalm foi destruda e tambm o templo de Salomo.

Isaas viveu e profetizou entre esses dois cativeiros, e se refere ao livramentopassado e faz a promessa de que novamente Deus livraria o Seu povo.

Os dispensacionalistas consideram estes versos da seguinte maneira: Oajuntamento da Assria e de Babilnia no foi dos quatro cantos da Terra, e no verso12 prometido que o povo seria ajuntado dos quatro cantos da Terra, portanto isto spoderia ser possvel aps a segunda destruio de Israel, no ano 70 de nossa era.

Mas este argumento no tem fundamento, pois durante o cativeiro assrio-babilnico os judeus foram espalhados por toda a Terra, sendo vendidos pelosmercadores de escravos fencios. (Joel 3:4-6; Ezeq. 27).

Os versculos seguintes Isaas 43:5-7; 49:10-13 so tambm profecias doajuntamento de Israel que sero cumpridas pelo Messias. O captulo-chave Isaas 11.

Vamos agora considerar Ezequiel 36:24. No bom ler apenas o versculo, mastodo o captulo. Aqui temos outra promessa de ajuntamento. Ezequiel viveu aps


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Armagedom 30

Isaas, em cerca de 590 AC. seu livro tem 48 captulos. A primeira metade vai de 597a 586 AC. Do captulo 24 em diante, Ezequiel comea a profetizar aps a destruiode Jerusalm.

Se queremos interpretar corretamente a Bblia, devemos ter o conhecimento do

completo contexto histrico.No captulo 36, Ezequiel estava em Babilnia. Nabucodonosor havia acabado dedestruir o templo. Todos os israelitas estavam em cativeiro. Ezequiel nada tem aproferir quanto ao juzo, pois este j viera, portanto Deus d-lhes promessas sobrepromessas promessas de restaurao e de ajuntamento.

O mesmo acontece com Isaas, que viveu no VIII sculo AC. Do captulo 1 ao 39Isaas trata dos juzos de Deus a Israel e do captulo 40 ao 66, fala de restaurao.

Todos os profetas giram em torno do cativeiro assrio-babilnico. Diz-se at queum tero das profecias esto relacionadas com este cativeiro. Se no soubermosquando ele comeou e findou, estaremos perdidos no Velho Testamento.

Precisamos compreender a Palavra de Deus. No suficiente ganhar almas. preciso aliment-las. Se assim no fosse, no haveria necessidade da Bblia, que paraos que j foram ganhos. Paulo escreveu cartas para os que j haviam sido batizados. E necessrio muito esforo mental para entender as verdades de Deus, pois devemosrelacion-las com o contexto imediato e o seu sentido mais amplo.

Em Ezequiel 37:21-24 h uma linda promessa que as dez tribos tornar-se-iamum s reino, com um s rei. Que rei? Lemos no verso 24 que Davi. Quem seria esteDavi? O prprio rei Davi? O Literalismo, que aceita o termo como est no originalgrego, no compreende a maneira hebraica de expresso.

Precisamos saber como a passagem foi compreendida na ocasio.Quem seria este Davi? Ezequiel 34:11-24 identifica este rei. No verso 15 est:

"Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas e as farei repousar, diz o SENHOR Deus." Vemos aqui que Deus no aceita qualquer lder poltico de Israel para ser o pastor.Todos eles falharam. Eles mais se alimentavam das ovelhas do que as apascentavam.Deus declara que Ele mesmo seria o Pastor. No captulo 34 a profecia est maisexplanada. Era preciso um novo Davi para ajuntar Israel.

H trs elementos no concerto de Deus com Seu povo, do incio ao fim da Bblia:(1)Eu serei vosso Deus

(2)Vs sereis o Meu povo(3)Habitarei no vosso meioEste novo Davi o Messias. O que dizer sobre os reis judeus? Davi falhou

quando cometeu adultrio e assassnio premeditado. E ele era considerado o maior dosreis. Salomo falhou. Todos os reis falharam. Os israelitas estavam esperando um reique no falharia. Esses reis eram sombras e tipos deste que havia de vir.

Estas profecias foram cumpridas em relao a Israel no tempo do VelhoTestamento?


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Armagedom 31

Consideremos este grfico:

H trs dispensaes: a antiga, a nova e a futura. As promessas de ajuntamentodo Velho Testamento foram cumpridas aps o cativeiro assrio-babilnico. Houve doisretornos: um em 536 AC e outro em 457AC. Os profetas que ministraram aps osretornos Ageu, Zacarias e Malaquias disseram que Deus restauraria Seu povo nasua maior glria. A glria do novo templo seria maior que o de Salomo. Como istoseria possvel, visto o segundo ser muito menor que o primeiro? Devido presena deJesus Cristo. Lemos a respeito no livro O Desejado de Todas as Naes. Em Zacarias8 tambm lemos que Deus daria bnos preciosas a Seu povo remanescente. Estaspromessas foram cumpridas aps o cativeiro babilnico? Parcialmente. Estecumprimento teve incio com o novo concerto (aps o cativeiro). isto que est emAgeu e Zacarias.

O que nos mostra Malaquias? A espiritualidade do povo aumentou ou diminuiuna sua poca? A Sra. White diz que Malaquias foi a mensagem laodiceana para oantigo Israel a ltima mensagem de arrependimento e purificao.

Sem dvida, com estes dois retornos, houve cumprimento da promessa deajuntamento. Houve um novo incio. E por que Deus no cumpriu todas as Suaspromessas nesta ocasio? Porque estas promessas eram condicionais, e em Malaquiaslemos que a situao era de desobedincia, tanto no culto como na moralidade.Malaquias um livro chocante, cheio de perguntas de Deus a Israel. No h outrolivro na Bblia onde h tantas perguntas: "Sou Eu o vosso Pai? Onde est a Minhahonra? Sou Eu o Senhor conforme dizeis? Onde est o temor do Senhor no vosso

corao?"Temos muitas perguntas a fazer a Deus, mas seria melhor escutar as perguntas de

Deus a ns.Em Profetas e Reis, pg. 703 e 704, a Sra. White declara que Deus iniciou o

cumprimento de Suas promessas de restaurao e ajuntamento, mas no pde cumpri-las todas.

Surge agora uma pergunta muito importante: O que estas promessas do VelhoTestamento que no foram totalmente cumpridas significam para ns? O que as

profecias de Malaquias, Ageu, Zacarias significam em relao a Cristo e Sua igreja?


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Armagedom 32

Leiamos Mat. 12:30. Jesus usa aqui dois termos com muito do significadoteolgico de Deuteronmio "ajuntar" e "espalhar". O que Jesus quis dizer a Israel? Oque jamais qualquer rabino ousou afirmar e jamais passou pelas suas mentes, que oprprio Jesus era o ponto de gravitao do ajuntamento de todo o Israel. Portanto, se

eles no fossem ajuntados a Cristo, eles nunca seriam ajuntados, mas espalhados.Como podemos imaginar Jesus fazendo tal afirmao aos judeus ali na Palestina?A promessa do ajuntamento no se relaciona com a terra, ou lugar. Isto idia doSionismo. O ajuntamento na Bblia em relao a Deus e a Seu Filho Jesus Cristo.

Jesus pde fazer tal afirmao porque Ele prprio a manifestao de Jeov, oRei Messinico, o segundo Davi. Ele veio ajuntar Israel sob a liderana de um s Rei.

Portanto, o que define se estamos espalhados ou ajuntados? Se estamos ou noem Cristo. uma mensagem chocante esta.

Lemos em Mat. 18:20 "Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meunome, ali estou no meio deles." O ajuntamento deve ser em Seu nome.

Em Mat. 23:37, um pouco antes de trazer o julgamento sobre Jerusalm, disseJesus: "Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foramenviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seuspintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes!"

Jesus usa as palavras "ajuntar", "reunir". Da mesma forma que Jesus reuniu a Sias doze tribos, Ele rene a Si as ovelhas perdidas da casa de Israel, este ocumprimento das profecias do ajuntamento. Jesus o centro deste ajuntamento.

Mesmo que os judeus estejam reunidos na Palestina, eles no estaro ajuntados seno estiverem em Cristo. Como, pois, poderia ser 1948 um cumprimento da promessa

de ajuntamento? A nao judaica nada tem a ver com Jesus, como podem os cristosdizer que isto um cumprimento da promessa de Deus? Tal declarao significarejeio de Jesus, fazer da Palestina algo mais importante que o prprio Messias.

S. Joo 10:11.Como entender as palavras de Jesus: "Eu sou o bom Pastor"? Normalmente

pensamos em um pastor do campo que guarda as suas ovelhas. No estabsolutamente errado, mas uma idia inadequada. Devemos compreender estaexpresso "bom pastor" luz do Antigo Testamento. Jesus sempre buscou no VelhoTestamento as Suas palavras. Em Ezeq. 34 lemos que o Senhor quer ser o Pastor do

Seu povo.Joo 10:14-16."Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco". A que tipo de ovelhas Jesus est

Se referindo? Os Mrmons e as Testemunhas de Jeov tm uma teoria toda especialquanto a essa outras ovelhas. Devemos certificar-nos se estamos com a interpretaocorreta. Algum afirmou que as outras ovelhas so os gentios. Como provar pelaBblia? Isa. 56:8.

Antes de ler esta passagem, perguntamos: Quando viveu Isaas? Por volta do VIIIsculo, pouco antes do cativeiro assrio. Alguns chamam a parte onde est estapassagem de Deutero-Isaas.

No livro de Isaas existe uma coincidncia interessante com a Bblia:


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Armagedom 33

ISAAS BBLIA66 captulos 66 livros1 seo: 39 cap. V. Testamento: 39 livros

2 seo: 27 cap. N. Testamento: 27 livros

Isaas escreveu a segunda parte do seu livro muito antes que se cumprissem taisprofecias. Muitos crticos no podem crer nesta viso futura do livro. At o nome dorei que daria o livramento de Israel mencionado 100 anos antes do seu nascimento.Esta 2 parte (cap. 40) comea com as palavras: "Consolai, consolai o meu povo." um livro de promessas e restaurao.

Vamos agora considerar o captulo 56. Este captulo a maior prova no VelhoTestamento que o sbado no foi dado s para os judeus, mas para todos os povos.

No verso 4 lemos sobre os eunucos. Eles no eram judeus, eram guardadores dosharns dos reis, castrados, fisicamente defeituosos. Eles no se sentiam bem. E agoraDeus Se dirige a eles (ler a partir do verso 3). Eles eram estrangeiros, no tinhamAbrao por pai, mas o bom Deus quer ser o Senhor de todos.

Como os estrangeiros poderiam adorar? Versos 6 e 7.O sbado o smbolo da aliana. Era para todos os povos. No verso 4, sbado e

aliana so como que sinnimos. No sbado, a lei e o evangelho se unem. O sbadonos oferece justificao pela f, o descanso da graa. o nico mandamento entre osdez que une o evangelho e a lei.

Em Isaas 56:8 lemos: "Assim diz o SENHOR Deus, que congrega os dispersos deIsrael: Ainda congregarei outros aos que j se acham reunidos." Em primeiro lugar Deusdiz: "Vou reunir os israelitas" e os ajunta. Mas no fica satisfeito s com os israelitas.Quando Jesus afirmou que tem outras ovelhas que no so deste aprisco, estavaquerendo cumprir o que est em Isa. 56:8. Assim, Joo 10:16 recapitula e aplica a Isa.56:8. Isa. 56:8 a promessa e Joo 10:16 o cumprimento.

Quando Filipe pregou ao eunuco, aplicou esta interpretao cristolgica, que foiintroduzida por Jesus.

Joo 11:49-52 "... para reunir em um s corpo os filhos de Deus, que andamdispersos."

Vimos este conceito em Deuteronmio, Isaas e Ezequiel, e todos os profetasincluem nos seus livros promessas de ajuntamento. a maior bno contida noconcerto com Israel mas s foi parcialmente cumprida no Velho Testamento. O NovoTestamento surge com as boas-novas que os judeus dos vrios lugares no conhecem.Eles no tm o Novo Testamento.

No tempo de levarmos a eles esta mensagem? O prprio Jesus disse que novoltar antes de fazermos este trabalho pelos judeus. Mas s poderemos fazer estetrabalho quando conhecermos o Velho Testamento. Ento, poderemos levar-lhes estaspromessas, nas quais eles no crem mais, promessas de um Messias humilde, que Se

tornar vitorioso, mostrar-lhes que Jesus de Nazar o nico que pode cumprir todasessas promessas.


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Armagedom 34

Se eles se conscientizarem de que o Novo Testamento a chave para acompreenso do Velho, aceitaro a Jesus como o Salvador.

O apstolo Paulo afirmou em Romanos 1 primeiro os judeus, depois os gregos.Isto ainda real hoje. Devemos primeiro levar as bnos aos judeus. Antes de iniciar

uma srie de conferncias, devemos primeiro dirigir-nos aos rabinos.Os judeus esto sempre em primeiro lugar, tanto nas bnos como nasmaldies. A Sra. White diz que h muitos como o apstolo Paulo entre eles. Eles tmgrande conhecimento das Escrituras e ao se converterem poderiam pregar sobre aimutabilidade da lei de Deus muito melhor que ns.

Nenhuma outra igreja crist pode aproximar-se deles mais do que ns, pois asdemais igrejas consideram o Novo Testamento como substituto do Velho, o domingono lugar do sbado. Somente ns compreendemos ser o Novo Testamento umarevelao maior do Antigo Testamento.

Se no conhecemos o Antigo Testamento, Jesus ser para ns simplesmente umMestre de moralidade. Sabemos pelo Novo Testamento quem Cristo. Mas somentepelo Velho Testamento podemos saber o que Cristo. Os tipos nos dizem o que Cristo, que tipo de rei Ele, que tipo de Sacerdote, qual Sua misso proftica.

S. Joo 12:32 "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo."Vamos pensar um pouco sobre Jesus no Cu. O que significa "levantado"? Em

primeiro lugar, refere-se a Jesus levantado na cruz; e o outro significado Jesuslevado para o Cu. Cristo ainda est hoje atraindo todos os homens a Si. Este "atrair"significa ajuntar todos os homens a Si. Como isto possvel agora que Ele est noCu? Atravs da pregao do Evangelho, feita pela igreja. A igreja no para ser um

ajuntamento social, mas para pregar a cruz de Cristo, para oferecer o sangue de Jesuspara purificao do pecado.

Deveramos pregar mais sobre Cristo. A Sra. White diz que os sermes semCristo so to aceitos diante de Deus quanto a oferta de Caim. Devemos elevar esteHomem do Calvrio mais alto e mais alto, ento Ele atrair todos a Si. Jesus est aindahoje ajuntando o Seu povo, por meio da nossa pregao.

Leiamos Atos 15, considerando como as promessas do ajuntamento foramcumpridas na igreja. Este captulo trata do primeiro conclio apostlico. Havia umgrande problema na igreja primitiva: quando deveriam ser impostas aos gentios as leis

hans k. larondelle - armagedom

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