Byung-Chul HanEn el enjambreTraduccin deRal GabsHerderTtulo original: Im SchwarmDiseo de la cubierta: SteIano VugaTraduccin: Raul GabasMaquetacin digital: Jose Toribio Barba 2013, MSB Matthes & Seitz, Berln 2014, Herder Editorial, S.L., Barcelona 1. edicin digital, 2014 Depsito legal: B-13772-2014 ISBN: 978-84-254-3368-9 La reproduccion total o parcial de esta obra sin el consentimiento expresode los titulares del Copyright esta prohibida al amparo de la legislacion vigente. Herderwww.herdereditorial.comndicePRLOGO SIN RESPETOSOCIEDAD DE LA INDIGNACINEN EL ENJAMBRESIN MEDIACINEL LISTO HANSHUIDA A LA IMAGENDE LA ACCIN AL TECLEODEL LABRADOR AL CAZADORDEL SUJETO AL PROYECTOLA LEY DE LA TIERRAFANTASMAS DIGITALESCANSANCIO DE LA INFORMACINCRISIS DE LA REPRESENTACINDEL CIUDADANO AL CONSUMIDORPROTOCOLIZACIN GENERAL DE LA VIDAPSICOPOLTICALas lgrimas caen, la tierra me recobraFAUSTOPrlogoAnteelvertiginosocrecimientodelmedioelectrnico,MarshallMcLuhan,tericodelosmedios,advertaen1964:Latecnologaelctricayaestdentrodenuestrosmurosyestamosembotados,sordos,ciegosymudosantesuencuentroconlatecnologadeGutenberg.1Algosemejante sucede hoy con el medio digital. Somos programados de nuevo a travs de este medioreciente,sinquecaptemosporenteroelcambioradicaldeparadigma.Cojeamostraselmediodigital,que,pordebajodeladecisinconsciente,cambiadecisivamentenuestraconducta,nuestrapercepcin,nuestrasensacin,nuestropensamiento,nuestraconvivencia.Nosembriagamos hoy con el medio digital, sin que podamos valorar por completo las consecuenciasde esta embriaguez. Esta ceguera y la simultnea obnubilacin constituyen la crisis actual. NOTAS 1. M. McLuhan, Comprender los medios de comunicacin. Las extensiones del ser humano, Barcelona, Paids, 1996, p. 38.Sin respetoRespetosignifica,literalmente,mirarhaciaatrs.Esunmirardenuevo.Enelcontactorespetuosoconlosotrosnosguardamosdelmirarcurioso.Elrespetopresuponeunamiradadistanciada, un pathos de la distancia.Hoyesaactituddejapasoaunamiradasindistancias,quees tpica del espectculo. El verbo latino spectare, del que toma su raz la palabra espectculo, esun alargar la vista a la manera de un mirn, actitud a la que le falta la consideracin distanciada,el respeto (respectare). La distancia distingue el respectare del spectare. Una sociedad sin respeto,sin pathos de la distancia, conduce a la sociedad del escndalo.El respeto constituye la pieza fundamental para lo pblico. Donde desaparece el respeto, decaelopblico.Ladecadenciadelopblicoylacrecientefaltaderespetosecondicionanrecprocamente.Lopblicopresupone,entreotrascosas,apartarlavistadeloprivadobajoladireccindelrespeto.Eldistanciamientoesconstitutivoparaelespaciopblico.Hoy,encambio,reinaunatotalfaltadedistancia,enlaquelaintimidadesexpuestapblicamenteyloprivadosehacepblico.Sindistanciatampocoesposibleningndecoro.Tambinelentendimientopresuponeunamiradadistanciada.Lacomunicacindigitaldeshace,engeneral,lasdistancias.Ladestruccindelasdistanciasespacialesvadelamanoconlaerosindelasdistanciasmentales.Lamedialidaddelodigitalesperjudicialparaelrespeto.Esprecisamentelatcnicadelaislamientoydelaseparacin,comoeneldyton,2laquegeneraveneracinyadmiracin.Lafaltadedistanciaconduceaquelopblicoyloprivadosemezclen.Lacomunicacindigitalfomentaestaexposicinpornogrficadelaintimidadydelaesferaprivada.Tambinlasredes sociales se muestran como espacios de exposicin de lo privado. El medio digital, como tal,privatizalacomunicacin,porcuantodesplazadelopblicoaloprivadolaproduccindeinformacin. Roland Barthes define la esfera privada como esa zona del espacio, del tiempo, enlaquenosoyunaimagen,unobjeto.3Vistoas,habramosdedecirquenotenemoshoyninguna esfera privada, pues no hay ninguna esfera donde yo no sea ninguna imagen, donde nohayaningunacmara.LasGoogleGlasstransformanelojohumanoenunacmara.Elojomismohaceimgenes.As,yanoesposibleningunaesferaprivada.Ladominantecoaccinicnico-pornogrfica la elimina por completo.Elrespetovaunidoalnombre.Anonimatoyrespetoseexcluyenentres.Lacomunicacinannima, que es fomentada por el medio digital, destruye masivamente el respeto. Es, en parte,responsabledelacrecienteculturadelaindiscrecinydelafaltaderespeto.Tambinlashitstorm* es annima. Ah est su fuerza. Nombre y respeto estn ligados entre s. El nombre eslabasedelreconocimiento,quesiempreseproducenominalmente.Alcarcternominalvanunidas prcticas como la responsabilidad, la confianza o la promesa. La confianza puede definirsecomo una fe en el nombre. Responsabilidad y promesa son tambin un acto nominal. El mediodigital, que separa el mensaje del mensajero, la noticia del emisor, destruye el nombre.Lashitstormtienemltiplescausas.Esposibleenunaculturadelafaltaderespetoylaindiscrecin. Es, sobre todo, un fenmeno genuino de la comunicacin digital. De este modo sedistinguefundamentalmentedelascartasdellector,queestnligadasalmedioanalgicodelaescriturayseenvanalaprensaconunnombreexplcito.Lascartasannimasdeloslectoresterminanconrapidezenlaspapelerasdelasredaccionesdelosperidicos.Ylacartadellectorest caracterizada tambin por otra temporalidad. Mientras la redactamos, de manera laboriosa, amanooamquina,laexcitacininmediatasehaevaporadoya.Encambio,lacomunicacindigital hace posible un transporte inmediato del afecto. En virtud de su temporalidad, transportamsafectosquelacomunicacinanalgica.Enesteaspectoelmediodigitalesunmediodelafecto.Eltejidodigitalfavorecelacomunicacinsimtrica.Hoyendalosparticipantesenlacomunicacin no consumen las informaciones de modo pasivo sin ms, sino que ellos mismos lasengendrandeformaactiva.Ningunajerarquainequvocaseparaalemisordelreceptor.Cadaunoesemisoryreceptor,consumidoryproductoralavez.Peroesasimetraesperjudicialalpoder.Lacomunicacindelpodertranscurreenunasoladireccin,asaber,desdearribahaciaabajo.Elreflujocomunicativodestruyeelordendelpoder.Lashitstormesunaespeciedereflujo, con todos sus efectos destructivos.Lashitstormguardarelacinconlosdesplazamientosdelaeconomadelpoderenlacomunicacinpoltica.Creceenelespacioqueestdbilmenteocupadoporelpoderylaautoridad.Precisamenteenjerarquasallanadasesposibleatreverseconlashitstorm.Elpodercomo medio de comunicacin se cuida de que esta fluya veloz en una direccin. La seleccin dela accin hecha por los detentadores del poder es seguida por los sometidos, en cierto modo, sinbarullo. El barullo o el ruido es una referencia acstica a la incipiente descomposicin del poder.Tambinlashitstormesunruidocomunicativo.Elcarismacomoexpresinaurticadelpodersera el mejor escudo protector contra shitstorms. No puede hincharse en absoluto.La presencia del poder reduce la improbabilidad de la aceptacin de mi seleccin de la accin,demidecisindelavoluntadporpartedeotros.Elpodercomomediodecomunicacinconsiste en elevar la probabilidad del s ante la posibilidad del no. El s es por esencia ms carentede ruido que el no. El no es siempre alto. La comunicacin del poder reduce considerablementeelbarulloyelruido,esdecir,laentropacomunicativa.As,lapalabradelpodereliminadegolpe el ruido en aumento. Engendra un silencio, a saber, el espacio de juego para acciones.El respeto como medio de comunicacin ejerce un efecto semejante al del poder. El punto devista de la persona respetable, o su seleccin de la accin, es con frecuencia aceptado y asumidosin contradiccin ni rplica. La persona respetable incluso es imitada como modelo. La imitacincorrespondealaobediencia,prontaaejercitarseanteelpoder.Justoalldondedesapareceelrespetosurgelashitstormruidosa.Aunapersonaderespetonolacubrimosconunashitstorm.Elrespetoseformaporlaatribucindevalorespersonalesymorales.Ladecadenciageneraldelos valores erosiona la cultura del respeto. Los modelos actuales carecen de valores interiores. Sedistinguen sobre todo por cualidades externas.El poder es una relacin asimtrica. Funda una relacin jerrquica. La comunicacin del podernoesdialogstica.Elrespeto,encontraposicinalpoder,noespordefinicinunarelacinasimtrica.Esciertoqueelrespetoseotorgaconfrecuenciaamodelososuperiores,peroenprincipioesposibleunrespetorecproco,quesebasaenunarelacinsimtricadereconocimiento.As,inclusounapersonainvestidadepoderpuedetenerrespetoalossubordinados. La shitstorm, que hoy crece por doquier, indica que vivimos en una sociedad sinrespetorecproco.Elrespetoimponedistancia.Tantoelpodercomoelrespetosonmediosdecomunicacin que producen distancia, que ejercen un efecto de distanciamiento.Ante el fenmeno de la shitstorm tambin habr que definir de nuevo la soberana. Segn CarlSchmitt,essoberanoelquedecidesobreelestadodeexcepcin.Estafrasesobrelasoberanapuedetraducirsealoacstico.Essoberanoelquetienelacapacidaddeengendrarunsilencioabsoluto,deeliminartodoruido,dehacercallaratodosdegolpe.Schmittnopudotenerningunaexperienciaconlasredesdigitales.Unaexperienciadeestetipolohabraarrojadosindudaaunacrisistotal.EssabidoquedurantetodasuvidaSchmitttuvomiedoalasondaselectromagnticas. Las shitstorms son tambin una especie de onda, que escapa a todo control. Secuenta que, por miedo a las ondas, el anciano Schmitt alej de su casa la radio y la televisin. Eincluso,alavistadelasondaselectromagnticas,sevioincitadoaredactardenuevosufamosafrase sobre la soberana: Despus de la Primera Guerra Mundial dije: es soberano el que decide sobre el estado de excepcin. Despus de la SegundaGuerra Mundial, con la vista puesta en mi muerte, digo ahora: Es soberano el que dispone sobre las ondas del espacio.4 Despusdelarevolucindigital,habremosderedactardenuevolafrasedeSchmittsobrelasoberana: Es soberano el que dispone sobre las shitstorms de la red. NOTAS 2. dyton es el espacio completamente cerrado hacia fuera en el templo griego.3. R. Barthes, La cmara lcida, Barcelona, Paids, 1990, p. 48.*Shitstormsignifica,literalmente,tormentademierda.Seusaenelsentidodetormentadeindignacinenunmediodeinternet. (N. del T.)4. C. Linder, Der Bannhof von Finnentrop. Eine Reise ins Carl Schmidt Land, Berln, Verlag Matthes & Seitz, 2008, p. 422 s.Sociedad de la indignacinLas olas de indignacin son muy eficientes para movilizar y aglutinar la atencin. Pero en virtudde su carcter fluido y de su volatilidad no son apropiadas para configurar el discurso pblico, elespaciopblico.Paraestosondemasiadoincontrolables,incalculables,inestables,efmerasyamorfas. Crecen sbitamente y se dispersan con la misma rapidez. En esto se parecen a las smartmobs(multitudesinteligentes).Lesfaltanlaestabilidad,laconstanciaylacontinuidadindispensables para el discurso pblico. No pueden integrarse en un nexo estable de discurso. Lasolasdeindignacinsurgenconfrecuenciaalavistadeaquellossucesosquetienenunaimportancia social o poltica muy escasa.La sociedad de la indignacin es una sociedad del escndalo. Carece de firmeza, de actitud. Larebelda, la histeria y la obstinacin caractersticas de las olas de indignacin no permiten ningunacomunicacindiscretayobjetiva,ningndilogo,ningndiscurso.Ahorabien,laactitudesconstitutiva para lo pblico. Y para la formacin de lo pblico es necesaria la distancia. Adems,las olas de indignacin muestran una escasa identificacin con la comunidad. De este modo, noconstituyenningnnosotrosestablequemuestreunaestructuradelcuidadoconjuntodelasociedad.Tampocolapreocupacindelosllamadosindignadosafectaalasociedadenconjunto; en gran medida, es una preocupacin por s mismo. De ah que se disperse de nuevocon rapidez.LaprimerapalabradelaIladaesmenin,asaber,laira.Canta,ohdiosa,lairadelPelidaAquiles,leemosalprincipiodelaprimeranarracindelaculturaoccidental.Lairapuedecantarse aquporquesoporta,estructura,anima,vivifica.Eselmedioheroicoporexcelenciadela accin. La Ilada es un canto de la ira. Esta ira es narrativa, pica, porque produce determinadasacciones.Enestosedistinguelairadelenfadocomoefectodelasolasdeindignacin.Laindignacindigitalnopuedecantarse.Noescapazdeaccinnidenarracin.Msbien,esunestado afectivo que no desarrolla ninguna fuerza poderosa de accin. La distraccin general, quecaracterizaalasociedaddehoy,nopermitequeaflorelaenergapicadelaira.Laclera,ensentidoenftico,esmsqueunestadoafectivo.Esunacapacidaddeinterrumpirunestadoexistente y de hacer que comience un nuevo estado. La actual multitud indignada es muy fugazydispersa.Lefaltatodamasa,todagravitacin,queesnecesariaparaacciones.Noengendraningn futuro.En el enjambreEnlaPsicologadelasmasas(1895)GustaveLeBon,investigadordeesecampo,definelamodernidadcomolapocadelasmasas.Desdesupuntodevista,estefenmenoconstituyeunodeaquellospuntoscrticosenlosqueelpensamientohumanoestenvasdetransformacin.Elpresente,dice,esunperiododetransicinydeanarqua.Lasociedadfutura,ensuorganizacin,debercontarconunnuevopoder,asaber,conelpoderdelasmasas. Y as constata, lacnicamente: La era en la que entramos ser, verdaderamente, la eradelas masas.5Le Bon cree que el orden tradicional de dominacin decae. A su juicio, ahora ha alcanzado laprimacalavozdelpueblo.Lasmasasfundansindicatos,anteloscualescapitulantodoslospoderes,bolsasdetrabajoque,pesealasleyeseconmicas,tiendenaregirlascondicioneslaborales y salariales.6 Los representantes en el parlamento son solo sus peones. A Le Bon la masase le presenta como un fenmeno de las nuevas relaciones de dominio. El derecho divino de lasmasassuplantareldelrey.ParaLeBonlarebelindelasmasasconducetantoalacrisisdelasoberanacomoaladecadenciadelacultura.Lasmasas,diceLeBon,sondestructorasdelacultura. Una cultura descansa en condiciones totalmente inaccesibles a las masas, abandonada as misma.7Sin duda hoy nos encontramos en una nueva crisis, en una transicin crtica, de la cual pareceserresponsableotratransformacinradical:larevolucindigital.Denuevo,unaformacindemuchosasediaalasrelacionesdadasdepoderydedominio.Lanuevamasaeselenjambredigital. Este muestra propiedades que lo distinguen radicalmente de las formaciones clsicas de losmuchos, a saber, de la masa.Elenjambredigitalnoesningunamasaporquenoesinherenteaningunaalma,aningnespritu.Elalmaescongregadorayunificante.Elenjambredigitalconstadeindividuosaislados.La masa est estructurada por completo de manera distinta. Muestra propiedades que no puedendeducirseapartirdelindividuo.Enellalosindividuosparticularessefundenenunanuevaunidad,enlaqueyanotienenningnperfil propio.Unaconcentracincasualdehombresnoformaningunamasa.Porprimeravezunalmaounespritulosfusionaenunamasacerrada,homognea. Al enjambre digital le falta un alma o un espritu de la masa. Los individuos que seunenenunenjambredigitalnodesarrollanningnnosotros.Estenosedistingueporningunaconcordanciaqueconsolidelamultitudenunamasaqueseasujetodeaccin.Elenjambredigital, por contraposicin a la masa, no es coherente en s. No se manifiesta en una voz. Por esoes percibido como ruido.Para McLuhan el homo electronicus es un hombre de masas: El hombre de masas es el morador electrnico del orbe terrestre y a la vez est unido con todos los dems hombres, como si fueraun espectador en un estadio global de deporte. As como el espectador en un estadio deportivo es un nadie, de igual manera elciudadano electrnico es un hombre cuya identidad privada est extinguida psquicamente por una exigencia excesiva.8 El homo digitalisescualquiercosamenosnadie.lmantienesuidentidadprivada,auncuandosepresentecomopartedelenjambre.Enefecto,semanifiestademaneraannima,peroporloregulartieneunperfilytrabajaincesantementeparaoptimizarlo.Enlugardesernadie,esunalguienpenetrante,queseexponeysolicitalaatencin.Encambio,elnadiedelosmediosdemasasnoexigeparasningunaatencin.Suidentidadprivadaestdisuelta.Sedisuelveenlamasa.Yenestoconsistetambinsudicha.Nopuedeserannimoporqueesunnadie.Ciertamente, el homo digitalis se presenta con frecuencia de manera annima, pero no es ningnnadie, sino que es un alguien, a saber, un alguien annimo.Elmundodelhombredigitalmuestra,adems,unatopologadeltododistinta.Lesonextraoslosespacioscomolosestadiosdeportivosolosanfiteatros,esdecir,loslugaresdecongregacin de masas. Los habitantes digitales de la red no se congregan. Les falta la intimidaddelacongregacin,queproduciraunnosotros.Constituyenunaconcentracinsincongregacin,unamultitudsininterioridad,unconjuntosininterioridad,sinalmaoespritu.SonantetodoHikikomoris*aislados,singularizados,quesesientansolitariosanteeldisplay(monitor).Medioselectrnicoscomolaradiocongreganahombres,mientrasquelosmediosdigitales los aslan.Losindividuosdigitalesseconfiguranavecescomocolectivos,porejemplo,lasmultitudesinteligentes(smartmobs).Perosusmodeloscolectivosdemovimientosonmuyfugaceseinestables,comoenlosrebaosconstituidosporlosanimales.Loscaracterizalavolatilidad.Adems,confrecuenciaactandemaneracarnavalesca,ldicaynovinculante.Enestoelenjambre digital se distingue de la masa clsica, que como la masa de trabajadores, por ejemplo,noesvoltil,sinovoluntaria,ynoconstituyemasasfugaces,sinoformacionesfirmes.Conunalma,unidaporunaideologa,lamasamarchaenunadireccin.Porcausadelaresolucinyfirmeza voluntaria, es susceptible de un nosotros, de la accin comn, que es capaz de atacar lasrelacionesexistentesdedominacin.Porprimeravez,unamasadecididaalaaccincomnengendrapoder.Masaespoder.Alosenjambresdigitaleslesfaltaestadecisin.Ellosnomarchan. Se disuelven tan deprisa como han surgido. En virtud de esta fugacidad no desarrollanenergas polticas. Las shitstorms tampoco son capaces de cuestionar las dominantes relaciones depoder.Seprecipitansolosobrepersonasparticulares,porcuantolascomprometenolasconvierten en motivo de escndalo.SegnMichaelHardtyAntonioNegri,laglobalizacindesarrolladosfuerzascontrapuestas.Porunaparte,erigeunordencapitalistadedominacindescentrado,desligadodelterritorio,asaber,elimperioglobal.Porotraparte,producelallamadamultitud,unacomposicindesingularidadesquesecomunicanentresyactanencomnatravsdelared.Seoponealimperio dentro del imperio.HardtyNegriconstruyensumodelodeteorasobrelabasedecategorashistricamentesuperadas, tales como clases y lucha de clases. As, ellos definen la multitud como una clase quees capaz de accin comn. En una primera aproximacin la multitud ha de entenderse como composicin de todos aquellos que trabajan bajo el dominiodel capital y, en consecuencia, potencialmente como la clase que se resiste al dominio del capital.9 La violencia que surge del imperio global es interpretada como poder de explotacin del otro: Es la multitud la fuerza productiva real de nuestro mundo social, mientras que el Imperio es un mero aparato de captura que solovivefueradelavitalidaddelamultitudcomodiraMarx,unrgimenvampirodetrabajomuertoacumuladoquesolosobrevive chupando la sangre de los vivos.10 Hablardeclasesolotienesentidodentrodeunapluralidaddeclases.Ylociertoesquelamultitudeslanicaclase.Pertenecenaella todoslosqueparticipanenelsistemacapitalista.Elimperio global no es ninguna clase dominante que explote a la multitud, pues hoy cada uno seexplota a s mismo, y se figura que vive en la libertad. El actual sujeto del rendimiento es actor yvctimaalavez.SindudaHardtyNegrinoconocenestalgicadelapropiaexplotacin,muchomseficientequelaexplotacinporpartedeotro.Enelimperiopropiamentenogobiernanadie.lconstituyeelsistemacapitalistamismo,querecubreatodos.As,hoyesposible una explotacin sin dominacin.Lossujetosneoliberalesdelaeconomanoconstituyenningnnosotroscapazdeaccincomn. La creciente tendencia al egosmo y a la atomizacin de la sociedad hace que se encojande forma radical los espacios para la accin comn, e impide con ello la formacin de un podercontrario,quepudieracuestionarrealmenteelordencapitalista.Elsociodejapasoalsolo.Loquecaracterizalaactualconstitucinsocialnoeslamultitud,sinomsbienlasoledad(nonmultitudo, sed solitudo). Esa constitucin est inmersa en una decadencia general de lo comn ylocomunitario.Desaparecelasolidaridad.Laprivatizacinseimponehastaenelalma.Laerosin de lo comunitario hace cada vez menos probable una accin comn. Hardt y Negri nose enteran de esta evolucin social e invocan una revolucin comunista de la multitud. Su librotermina con una transfiguracin romntica del comunismo: En la posmodernidad nos hallamos en la situacin de Francisco, levantando contra la miseria del poder la alegra de ser. Esta esunarevolucinqueningnpoderlograrcontrolarporquebiopoderycomunismo,cooperacinyrevolucin,permanecenjuntos, en amor, simplicidad, y tambin inocencia. Esta es la irreprimible alegra y gozo de ser comunistas.11 NOTAS 5. G. Le Bon, Psicologa de las masas, Madrid, Morata, 1995, p. 20.6. Ibd.7. Ibd., p. 22.8. M. McLuhan, Wohin steuert die Welt? Massenmedien und Gesellschaftsstruktur, Berln-Mnich-Viena, Europa Verlag, 1978,p. 74.*Personasquevivenalmargendelasociedad.Porejemplo,alguienquesepasaeldaenteroantelosmediosaudiovisuales,apenas sin salir de casa. (N. del T.)9. M. Hardt y A. Negri, Multitude. Krieg und Demokratie im Empire, Frankfurt del Meno 2004, p. 124. (Trad. cast.: Multitud,Barcelona, Debolsillo, 2005)10. d., Empire, Frankfurt del Meno, 2003, p. 75. (Trad. cast.: Imperio, Bogot, Ediciones desde Abajo, 2001)11. Ibd., p. 420.Sin mediacinElmediodigitalesunmediodepresencia.Sutemporalidadeselpresenteinmediato.Lacomunicacindigitalsedistingueporelhechodequelasinformacionesseproducen,envanyrecibensinmediacindelosintermediarios.Nosondirigidasyfiltradaspormediadores.Lainstanciaintermediaqueintervieneeseliminadasiempre.Lamediacinylarepresentacinseinterpretan como intransigencia e ineficiencia, como congestin del tiempo y de la informacin.Unclsicomedioelectrnicodelasmasascomolaradiosoloadmiteunacomunicacinunilateral. En virtud de su estructura anfiteatral, no es posible ninguna interaccin. Su irradiacinradiactiva,porasdecirlo,quedasinreverberacin.Irradiaenunadireccin.Losreceptoresdelmensajesoncondenadosalapasividad.Laredsediferenciaporcompletoensutopologadelanfiteatro,quetieneuncentroirradiante.Estecentrosemanifiestatambincomoinstanciadelpoder.Hoy ya no somos meros receptores y consumidores pasivos de informaciones, sino emisores yproductoresactivos.Yanonosbastaconsumirinformacionespasivamente,sinoquequeremosproducirlasycomunicarlasdemaneraactiva.Somosconsumidoresyproductoresalavez.Estadoblefuncinincrementaenormementelacantidaddeinformacin.Elmediodigitalnosoloofrece ventanas para la visin pasiva, sino tambin puertas a travs de las cuales llevamos fuera lasinformacionesproducidaspornosotrosmismos.Windowssonventanasconpuertasque,sinespaciosniinstanciasintermedios,comunicanconotrasventanas.Atravsdelasventanasnomiramos a un espacio pblico, sino a otras ventanas. En eso se distinguen los medios digitales delosmediosdemasascomolaradioolatelevisin.Medioscomoblogs,TwitteroFacebookliquidan la mediacin de la comunicacin, la desmediatizan. La actual sociedad de la opinin y lainformacindescansaenestacomunicacindesmediatizada.Cadaunoproduceyenvainformacin.Estadesmediatizacindelacomunicacinhacequelosperiodistas,estosrepresentantes en tiempos elitistas, estos hacedores de opinin es ms, sacerdotes de la opinin,parezcansuperfluosyanacrnicos.Estemediodigitalliquidatodaclasesacerdotal.Ladesmediatizacingeneralponefinalapocadelarepresentacin.Hoycadaunoquiereestarpresentelmismo,ypresentarsuopininsinningnintermediario.Larepresentacincedeelpaso a la presencia, o a la copresentacin.La creciente presin de desmediatizacin se apodera tambin de la poltica. Pone en apuro a lademocraciarepresentativa.Losrepresentantespolticosnosemuestrancomotransmisores,sinocomobarreras.Yas,lapresindedesmediatizacinsepresentacomoexigenciademsparticipacinytransparencia.PrecisamenteaestaevolucinmedialdebesuxitoinicialelPartido Pirata. La creciente exigencia de presencia, que el medio digital engendra, constituye unaamenaza general para el principio de la representacin.Confrecuencia,larepresentacinfuncionacomounfiltro,queproduceunefectomuypositivo.Actaseleccionandoyhaceposiblelaexclusiva.Porejemplo,laseditoriales,conunprogramaexigente,llevanacabolaformacincultural,intelectual.Ylosperiodistasinclusoponenenpeligrosuvidaparaescribirreportajescualificados.Encambio,ladesmediatizacinconduce,enmuchosmbitos,aunamasificacin.Ellenguajeylaculturasevuelvensuperficiales,sehacenvulgares.BellaAndre,exitosaautoraestadounidense,observa:Yopuedosacar mis libros deprisa. No tengo que empezar por persuadir a los agentes de mis ideas. Puedoescribir exactamente el libro que mis lectores quieren. Yo soy el pblico de mis lectores.12 Nohayningunadiferenciaesencialentreyosoyelpblicodemislectoresyyosoymielectorado. Yo soy mi electorado significa el final del poltico en sentido enftico, a saber, deaquel poltico que se aferra a su propio punto de vista y, en lugar de andar en conformidad consus electores, se anticipa a ellos con su visin. Desaparece el futuro como tiempo del poltico.La poltica como accin estratgica necesita un poder de la informacin, a saber, una soberanasobre la produccin y distribucin de la informacin. En consecuencia, no puede renunciar porcompletoaaquellosespacioscerradosenlosqueseretieneinformacindemaneraconsciente.Laconfidencialidadpertenececonnecesidadalacomunicacinpoltica,esdecir,estratgica.Sitodosehacepblicosinmediacinalguna,lapolticaineludiblementepierdealiento,actaacortoplazoysediluyeenpuracharlatanera.Latransparenciatotalimponealacomunicacinpolticaunatemporalidadquehaceimposibleunaplanificacinlenta,alargoplazo.Yanoesposibledejarquelascosasmaduren.Elfuturonoeslatemporalidaddelatransparencia.Latransparencia est dominada por presencia y presente.Bajoeldictadodelatransparencia,lasopinionesdisidentesolasideasnousualesnisiquieralleganaverbalizarse.Apenasseosaalgo.Elimperativodelatransparenciaengendraunafuertecoaccinyconformismo.Y,lomismoquelapermanentevigilanciaatravsdelvdeo,hacesurgir el sentimiento de estar vigilados. Ah est su efecto panptico. En definitiva, se llega a unaunificacin de la comunicacin, o a la repeticin de lo igual: La constante observacin medial condujo a que nosotros [los polticos] no ramos libres para discutir en una tertulia confidencialtemas y posiciones provocativos o impopulares. Hemos de contar en efecto con que hay alguien que transmite eso a los medios.13 DirkvonGehlen,quienmediantecrowdfunding(financiacinmasiva)financiaelproyectodelibroHayunanuevaversindisponible,pretendehacertransparenteelescribirmismo.Peroquescrituraseraesaquefueraporcompletotransparente?ParaPeterHandke,elactodeescribir es una expedicin solitaria, que irrumpe en lo desconocido, en lo no transitado. Con esoseponeenelmismoplanoquelaaccinoqueelpensamientoensentidoenftico.TambinHeidegger, pensando, se adentra en lo no transitado. A su juicio, el golpe de alas del Eros lo tocacada vez que da un paso esencial en el pensamiento y se atreve a entrar en lo no transitado.14 Laexigenciadehacertransparenteelescribirmismoequivaleasueliminacin.Escribiresunaaccinexclusiva,mientrasqueelescribircolectivo,transparente,esmeramenteaditivo.Noescapazdeengendrarlocompletamenteotro,losingular.Elescribirtransparenteuneinformacionestansolodemodoaditivo.Elmododeprocederdelodigitaleslaadicin.Semejante exigencia de transparencia va mucho ms all de la participacin y de la libertad de lainformacin.Anunciauncambiodeparadigma.Esnormativoencuantosumandatodictaques y qu ha de ser. Define un nuevo ser.MichelButor,enunaentrevista,constataunacrisisdelespritu,quesemanifiestatambincomocrisisdelaliteratura:Nosolovivimosenunacrisisdelaeconoma,vivimostambinenunacrisisliteraria.Laliteraturaeuropeaestamenazada.LoqueahoraexperimentamosenEuropaesprecisamenteunacrisisdelespritu.15SipreguntamosaButorenqureconoceestacrisis del espritu, responde: Desdehacediezoveinteaosapenassucedenadamsenlaliteratura.Hayundiluviodepublicacionesy,sinembargo,noshallamos en una pausa espiritual. La causa es una crisis de la comunicacin. Los nuevos medios de comunicacin son admirables,pero producen un ruido enorme. Elmediodelespritueselsilencio.Sinduda,lacomunicacindigitaldestruyeelsilencio.Loaditivo, que engendra el ruido comunicativo, no es el modo de andar del espritu. NOTAS 12. Die Zeit, edicin del 23 de agosto de 2012.13. Entrevista con Ole von Beust, exalcalde de Hamburgo, en Die Zeit, edicin del 31 de enero de 2013.14. M. Heidegger, BriefeMartinHeideggersanseineFrauElfride1915-1970, Mnich, DVA, 2005,p.264.(Trad.cast.:Almama! Cartas a su mujer Elfride 1915-1970, Buenos Aires, Manantial, 2008)15. Die Zeit, edicin del 12 de julio de 2012.El Listo HansAprincipiosdelsigloXXadquirifamamundialuncaballoalemn.Seleatribuacapacidaddecalcular. Fue conocido como el Listo Hans. A tareas sencillas de clculo responda correctamenteconlapezuaolacabeza.As,golpeabaochoveceselsueloconlapezuacuandoseleplanteabalapregunta:Cuntoestresmscinco?Paraesclarecerestesucesoprodigiososeconstituy una comisin de cientficos, en la que haba tambin un filsofo. La comisin lleg ala conclusin de que el caballo no saba calcular, pero estaba en condiciones de interpretar finosmaticesenlaexpresinfacialycorporaldelapersonaquetenaantes.Registrabaconsensibilidad delicada que el pblico presente adoptaba espontneamente una actitud tensa ante elgolpe decisivo de herradura. Frente a esta tensin perceptible, el caballo dejaba de golpear. Y asdaba siempre la respuesta correcta.Laparteverbaldelacomunicacinesmuyescasa.Elncleodelacomunicacinestconstituido por las formas no verbales, tales como los gestos, la expresin de la cara, el lenguajecorporal.Esasformasconfierenalacomunicacinsucarctertctil.Conladimensintctilnonosreferimosalcontactocorporal,sinoalapluralidaddedimensionesyestratosenlapercepcinhumana,quenosereducealovisual,sinoqueimplicatambinlaparticipacindeotros sentidos. El medio digital despoja la comunicacin de su carcter tctil y corporal.Porlaeficienciaycomodidaddelacomunicacindigitalevitamoscadavezmselcontactodirectoconlaspersonasreales,esms,conlorealengeneral.Elmediodigitalhacequedesaparezca el enfrente real. Lo registra como resistencia. As pues, la comunicacin digital carecedecuerpoyderostro.Lodigitalsometeaunareconstruccinradicallatradalacanianadeloreal, lo imaginario y lo simblico. Desmonta lo real y totaliza lo imaginario. El smartphone hacelasvecesdeunespejodigitalparalanuevaedicinposinfantildelestadiodelespejo.Abreunestadio narcisista, una esfera de lo imaginario, en la que yo me incluyo. A travs del smartphoneno habla el otro.Elsmartphoneesunaparatodigitalquetrabajaconuninput-outputpobreencomplejidad.Borra toda forma de negatividad. Con ello se olvida de pensar de una manera compleja. Y dejaatrofiarformasdeconductaqueexigenunaamplitudtemporalounaamplituddemirada.Fomenta la visin a corto plazo. Fomenta el corto plazo y la mirada de corto alcance, y ofusca ladelargaduracinylolento.Elmegustasinlagunasengendraunespaciodepositividad.Laexperiencia,comoirrupcindelootro,envirtuddesunegatividadinterrumpeelnarcisismoimaginario. La positividad, que es inherente a lo digital, reduce la posibilidad de tal experiencia.Lapositividadcontinaloigual.Eltelfonointeligente,comolodigitalengeneral,debilitalacapacidad de comportarse con la negatividad.Antespercibamosnuestroenfrenteporejemplo,laimagenprestandomsatencinalacaraoalamiradaquehoy,asaber,comoalgoquememira,quesemantieneensupropiocrecimiento,enunaautonoma,oenunavidapropia;ensntesis,comoalgoquesemantieneenfrente, o que me graba desde ah enfrente. Sin duda antes el enfrente posea ms negatividad,ms contraquehoy.Enlaactualidad,desaparececadavezmselrostroqueestenfrente,queme mira, me afecta o que sopla en contra. Antes haba ms mirada, a travs de la cual se anunciael otro,comodiceSartre.Estenorefierelamiradasoloalojohumano,ademsexperimentaelmundomismocomodotadodemirada.Elotrocomomiradaestentodaspartes.Lascosasmismas nos miran: Sin duda, lo que ms a menudo pone de manifiesto a una nada es la convergencia hacia m de dos globos oculares. Pero se daraigualmente con motivo de un roce de ramas, de un ruido de pasos seguido de silencio, de una ventana que se entreabre, del levemovimiento de un cortinaje.16 Lacomunicacindigitalespobreenmirada.EnunensayoacercadeldcimoaniversariodeSkype, observa el autor: El videotelfono produce la ilusin de una presencia y sin duda ha hecho ms soportable la separacin espacial entre amantes.Pero se nota siempre la distancia, que permanece, quiz con la mayor claridad en una pequea descentracin. Efectivamente, enSkype no es posible mirarse el uno al otro. Cuando en la pantalla se mira a los ojos del otro, este cree que su interlocutor miraligeramentehaciaabajo,pueslacmaraestinstaladaenelmarcosuperiordelordenador.Labellapeculiaridaddelencuentroinmediato, la de que ver a alguien es siempre equivalente a ser visto, ha dejado paso a la asimetra de la mirada. [Gracias a Skype]podemos estar cerca los unos de los otros las veinticuatro horas del da, pero dejamos constantemente de mirarnos.17 El hecho de que tengamos que pasar de largo sin mirarnos no es culpa exclusiva de la ptica delacmara.Apuntamsbienalafaltademiradaporprincipio,alaausenciadelotro.Elmediodigital nos aleja cada vez ms del otro.LamiradaestambinunacategoracentraldelateoradelaimagendeJacquesLacan:Ciertamente,algoquetienequeverconlamiradasemanifiestasiempreenelcuadro.18Lamirada es el otro en la imagen, el cual me mira, me aprehende y me fascina. Es el punctum, querasga el tejido homogneo del studium. Como mirada del otro est opuesta al ojo, que se deleitaen la imagen. Perfora el encanto de los ojos y cuestiona mi libertad. El creciente narcisismo de lapercepcin hace desaparecer la mirada, hace desaparecer al otro.Elpalparconlapuntadelosdedosenlapantallatctil(touchscreen)esunaaccinquetieneunaconsecuenciaenlarelacinconelotro.Eliminaaquelladistanciaqueconstituyealotroensu alteridad. Se puede palpar la imagen, tocarla directamente, porque ha perdido ya la mirada, lafaz. Al tocar con la yema de los dedos, yo dispongo del otro. Alejamos al otro con la punta delosdedosparahaceraparecerallnuestraimagenreflejada.Lacandiraquelapantallatctilsedistinguedelaimagencomopantalla(cran),quemeblindafrentealamiradadelotroyalavez me deja traslucir para l. La pantalla tctil del telfono inteligente podra llamarse la pantallatransparente. Carece de mirada.Nohayunrostrotransparente.Lacaraqueapetecemosessiempreopaca.Opacosignifica,literalmente, sombreado. Esta negatividad del sombrear es constitutiva para el apetito. La pantallatransparentenoadmiteningnapetito,puesenelapetitoapetecemosalotro.Justoalldondeest la sombra se da tambin el brillo. Sombras y brillo habitan el mismo espacio. Son lugares delapetito. Lo transparente no brilla. El brillo surge donde se rompe la luz. Donde no hay ningunarefraccin, ninguna fractura, no hay tampoco ningn Eros, ningn apetito. La luz uniforme, lisa,transparente, no es ningn medio del apetito. La transparencia significa el final del apetito.SedicequeLeonardodaVincihizolasiguienteobservacinsobreunretratoencubierto:Nonscoprireseliberttcarachilvoltomiocarceredamore(Nodescubrassitienesenaltaestimalalibertad,puesmirostroeslacrceldelamor).19Estasentenciaexpresaunaexperiencia especial del rostro que hoy, en la poca de Facebook, ya no es posible. La cara, queseexponeysolicitalaatencin,noesningnsemblante.Enellanomoraningunamirada.Laintencionalidaddelaexposicindestruyetodainterioridad,aquellareservaqueconstituyelamirada: l no mira nada: retiene hacia adentro su amor y su miedo: la Mirada es esto.20 La caraexpuesta no es ningn semblante que est enfrente, que me atrae a su cauce y me encadena. As,la crcel del amor cede el puesto a la caverna de la libertad. NOTAS 16. J.P. Sartre, El ser y la nada, Buenos Aires, Losada, 1966, p. 361.17. Sddeutsche Zeitung Magazin, cuaderno 12/2013.18. J. Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. El seminario. Libro 11, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 108.19. Citado en H. Bredekamp, Theorie des Bildakts, Berln, Suhrkamp, 2013, p. 17.20. R. Barthes, La cmara lcida, op. cit., p. 191.Huida a la imagenHoy las imgenes no son solo copias, sino tambin modelos. Huimos hacia las imgenes para sermejores, ms bellos, ms vivos. Sin duda no solo nos servimos de la tcnica, sino tambin de lasimgenesparallevaradelantelaevolucin.Podraserquelaevolucindescansaraenunaimaginacin,quelaimaginacinfueraconstitutivaparalaevolucin?Elmediodigitalconsumaaquellainversinicnicaquehaceaparecerlasimgenesmsvivas,msbellas,mejoresquelarealidad, percibida como defectuosa: Ante los clientes de un caf, alguien me dijo justamente: Mire qu mates son; en nuestros das las imgenes son ms vivientesque la gente. Una de las marcas de nuestro mundo es quiz este cambio: vivimos segn un imaginario generalizado. Ved lo queocurre en Estados Unidos: todo se transforma all en imgenes: no existe, se produce y se consume ms que imgenes.21 Lasimgenes,querepresentanunarealidadoptimizadaencuantoreproducciones,aniquilanprecisamenteeloriginariovaloricnicodelaimagen.Sonhechasrehenesporpartedeloreal.Poresohoy,apesarde,oprecisamenteporeldiluviodeimgenes,somosiconoclastas.Lasimgeneshechasconsumiblesdestruyenlaespecialsemnticaypoticadelaimagen,quenoesms que mera copia de lo real. Las imgenes son domesticadas en cuanto se hacen consumibles.Esta domesticacin de las imgenes hace desaparecer su locura. As son privadas de su verdad.El llamado sndrome de Pars designa una aguda perturbacin psquica que afecta sobre todo alosturistasdeJapn.Losafectadossufrendealucinaciones,desrealizacin,despersonalizacin,angustiaysntomaspsicosomticoscomomareo,sudorosobresaltocardaco.Loquedisparatodo esto es la fuerte diferencia entre la imagen ideal de Pars, que los japoneses tienen antes delviaje,ylarealidaddelaciudad,quesedesvacompletamentedelaimagenideal.Sepuedesuponerquelainclinacincoactiva,casihistrica,delosturistasjaponesesahacerfotos,representaunareaccininconscientedeproteccinquetiendeadesterrarlaterriblerealidadmedianteimgenes.Lasfotosbonitascomoimgenesidealesblindanaestosturistasfrentealasucia realidad.La pelcula de Hitchcock La ventana indiscreta* hace intuitiva la conexin entre la experienciade shock a travs de lo real y la imagen como blindaje. La cercana fontica entre rear y realesotrareferenciaaesto.Laventanadeatrsesunencantodelosojos.Jeff(JamesStewart),elfotgrafo atado a la silla de ruedas, est sentado detrs de la ventana y se recrea en la vida burlescaque el vecino ofrece a travs de ella. Un da cree ser testigo de un asesinato. El sospechoso notacmoJeff,quehabitafrenteal,loobservaensecreto.EnesemomentolmiraaJeff.Esaterriblemiradadelotro,lamiradadesdeloreal,destruyelamiradaatrscomoencantodelosojos. Finalmente el sospechoso, lo terrible real, irrumpe en la vivienda de Jeff. Jeff, el fotgrafo,intenta cegarlo con el fogonazo de la cmara, es decir, intenta desterrarlo de nuevo a la imagen,e incluso refrenarlo, pero no lo consigue. Jeff es arrojado desde la ventana por el sospechoso que,dehecho,sedesenmascaracomoelasesino.Enesemomentolaventana traseraseconvierteenunaventanareal.Laconclusindelapelcula:laventanarealsetransformadenuevoenunaventana trasera.Encontraposicinalaventanatrasera,enlasventanasdigitalesnoestdadoelpeligrodeirrupcindeloreal,ysobretododelo otro.Comoventanasdigitales,nosblindanfrentealorealmsefectivamentequelaventanatrasera.Aquellassiguenelimaginariouniversalizado.Elmedio digital crea ms distancia frente a lo real que los medios analgicos. En efecto, la analogaentre lo digital y lo real es menor que en los medios analgicos.Hoy,conayudadelmediodigital,producimosimgenesenenormecantidad.Estaproduccinmasivadeimgenespuedeinterpretarsecomounareaccindeproteccinydehuida. El delirio de optimacin se apodera tambin de la produccin de imgenes. Huimos hacialasimgenes,alavistadeunarealidadquepercibimoscomoimperfecta.Aquelloconcuyaayuda nos contraponemos a la facticidad, ya sea la de los cuerpos, el tiempo, la muerte, etctera,ya no son las religiones, sino tcnicas de optimacin. El medio digital deshace la facticidad.El medio digital carece de edad, destino y muerte. En l se ha congelado el tiempo mismo. Esunmedioatemporal.Encambio,elmedioanalgicopadeceporeltiempo.Lapasinessuforma de expresin: La foto corre comnmente la suerte del papel (perecedero), sino que, incluso si ha sido fijada sobre soportes ms duros, no porello es menos mortal: como un organismo viviente nace a partir de los granos de plata que germinan, alcanza su pleno desarrollodurante un momento, luego envejece. Atacada por la luz, por la humedad, empalidece, se extena, desaparece.22 Barthesenlazaconlafotografaanalgicaunaformadevidaparalaqueesconstitutivalanegatividad del tiempo. En cambio, la imagen digital, el medio digital, se halla en conexin conotraformadevida,enlaqueestnextinguidostantoeldevenircomoelenvejecer,tantoelnacimientocomolamuerte.Esaformadevidasecaracterizaporunpermanentepresenteyactualidad.Laimagendigitalnofloreceoresplandece,porqueelflorecerllevainscritoelmarchitarse, y el resplandecer lleva inherente la negatividad del ensombrecer. NOTAS 21. R. Barthes, La cmara lcida, op. cit., p. 19.* El ttulo original, Rear Window, podra traducirse, literalmente, como ventana trasera. A partir de este significado, y no delque propone la traduccin espaola, Han desarrolla su argumento. (N. del E.)22. R. Barthes, La cmara lcida, op. cit., p. 143 s.De la accin al tecleoElverboparareferirsealahistoriaesactuar.HannahArendtentiendelaaccincomolacapacidaddeponerunprincipio,esdecir,elpoderdehacerquecomiencealgocompletamenteotro(diferente).Yelevalanatalidadalacondicindeposibilidaddelaaccin.Cadanacimientoprometeunnuevocomienzo.Actuarsignificaponer(hacer)unnuevocomienzo, hacer que se inicie un nuevo mundo.23Antelosprocesosautomticosalosqueestsometidoelmundo,Arendtindicaquelaaccinequivaleaunmilagro.24 Y,segnella,lacapacidadquetienelaaccindeproducirmilagrosfundaconfianzayesperanza.EstadimensinsoteriolgicadelaaccinenningnlugarestexpresadademaneramsconcisaybellacomoenlaspalabrasconlasqueeltextolitrgicodeNavidadanuncialabuenanueva:nos ha nacido un nio.25Hoy todava es posible la accin en ese sentido enftico? No est entregada nuestra accin aaquellosprocesosautomticosqueyanopuedeninterrumpirsenisiquieraporunmilagrodelnuevocomienzoradical,yenlosquenosotrosyanosomossujetosdenuestrasdecisiones?Lamquinadigitalylamquinadelcapitalnoconstituyenunaterriblealianza,queaniquilaesalibertaddelaaccin?Novivimoshoyenuntiempodelonomuerto,enelquesehahechoimposiblenosoloelnacer,sinotambinelmorir?Lanatalidadconstituyeelfundamentodelpensamientopoltico,mientrasquelamortalidadeselhechoenelqueseenciendeelpensamiento metafsico. La poca digital de lo no muerto, vista as, no es poltica ni metafsica. Esmsbienpospolticayposmetafsica.Elmerovivir,quehemosdeprolongaratodoprecio,carece de nacimiento y de muerte. El tiempo de lo digital es una poca posnatal y posmortal.Vilm Flusser profetiza: el hombre con sus aparatos digitales vive ya hoy la vida sin cosas demaana. Es caracterstica de esta nueva vida la atrofia de las manos. Los aparatos digitales hacenquelasmanosseatrofien.Peroellostraentambinunaliberacindelpesodelamateria.Elhombre del futuro ya no necesitar manos. No tendr que tratar y elaborar porque ya no tendrquehabrselasconcosasmateriales,sinosoloconinformacionesajenasalacondicindecosas.En el lugar de las manos se introducen los dedos. El nuevo hombre teclea en lugar de actuar. lsolamentequerrjugarydisfrutar.Loquecaracterizarsuvidaserlamusaynoeltrabajo.Elhombre del futuro no csico no ser un trabajador, un homo faber, sino que ser el jugador, elhomo ludens.26El futuro hombre sin manos que teclea, el homo digitalis, no acta. La atrofia de las manoslo hace incapaz de accin. Tanto el tratamiento como la elaboracin presuponen una resistencia.Tambin la accin tiene que superar una resistencia. Presupone lo otro, lo nuevo frente a lo quepredomina.Habitaenellaunanegacin.Suafavoresalavezunencontra.Perolaactualsociedad positiva evita todas las formas resistentes. Con ello elimina las acciones. En ella dominantan solo diferentes estados de lo mismo.Delodigitalnosaleningunaresistenciamaterialquehubieradesuperarsepormediodeltrabajo. As, de hecho, el trabajo se acerca al juego. Pero en contra de la visin de Flusser, la vidadigital, sin cosas, no introduce el tiempo de la musa. Permanece oculto a Flusser el principio delrendimiento,quecruzadenuevoelacercamientodetrabajoyjuego.Quitaaljuegotodololdicoyloconviertedenuevoentrabajo.Eljugadorsedopayseexplota,hastaquesederrumbaenello.Lapocadigitalnoesunaeradelamusa,sinodelrendimiento.Elhombreque teclea sin manos no es un homo ludens, en contra de la visin de Flusser. El juego mismose somete a la coaccin del rendimiento. A la atrofia de las manos le sigue una artrosis digital delos dedos. La utopa del juego y de la musa en Flusser se muestra como distopa (ningn lugarconcreto) del rendimiento y de la explotacin.Lamusacomienzaalldondecesaporcompletoeltrabajo.Eltiempodelamusaesotrotiempo.Elimperativoneoliberaldelrendimientotrasformaeltiempoentiempodetrabajo.Totalizaeltiempodetrabajo.Lapausaessolamenteunafasedeltiempodetrabajo.Hoynotenemos otro tiempo que el del trabajo. Y as lo llevamos con nosotros tambin a las vacaciones,einclusoalsueo.Poresohoydormimosinquietos.Losagotadossujetosdelrendimientoduermen de la misma manera que se duerme la pierna. Y la relajacin no es ms que un modode trabajo, en la medida en que sirve para la regeneracin de la fuerza laboral. La diversin no eslo otro del trabajo, sino su producto. Tampoco la llamada desaceleracin puede engendrar otrotiempo. Tambin ella es una consecuencia, un reflejo del tiempo acelerado de trabajo. Se reducea hacer ms lento el tiempo de trabajo, en lugar de transformarlo en otro tiempo.Hoy,enefecto,estamoslibresdelasmquinasdelaeraindustrial,quenosesclavizabanyexplotaban,perolosaparatosdigitalestraenunanuevacoaccin,unanuevaesclavitud.Nosexplotan de manera ms eficiente por cuanto, en virtud de su movilidad, transforman todo lugaren un puesto de trabajo y todo tiempo en un tiempo de trabajo. La libertad de la movilidad setruecaenlacoaccinfataldetenerquetrabajarentodaspartes.Enlapocadelasmquinaseltrabajo estaba ya delimitado frente al no-trabajo por la inmovilidad de las mquinas. El lugar detrabajo, al que haba que desplazarse, se poda separar con claridad de los espacios de no trabajo.En la actualidad esta delimitacin est suprimida por completo en muchas profesiones. El aparatodigital hace mvil el trabajo mismo. Cada uno lleva consigo de aqu para all el puesto de trabajocomo un campamento. Ya no podemos escapar del trabajo.Delostelfonosinteligentes,queprometenmslibertad,saleunacoaccinfatal,asaber,lacoaccindelacomunicacin.Entretanto,setieneunarelacincasiobsesiva,coactiva,conelaparatodigital.Tambinaqulalibertadsetruecaencoaccin.Lasredessocialesfortalecenmasivamenteestacoaccindelacomunicacin,queendefinitivasedesprendedelalgicadelcapital.Mscomunicacinsignificamscapital.Elcrculoaceleradodecomunicacineinformacin conduce al crculo acelerado del capital.La palabra digital refiere al dedo (digitas), que ante todo cuenta. La cultura digital descansa enlos dedos que cuentan. Historia, en cambio, es narracin. Ella no cuenta. Contar es una categoraposhistrica.Nilostweetsnilasinformacionessecuentanparadarlugaraunanarracin.Tampocolatimeline(lneadeltiempo)narraningunahistoriadelavida,ningunabiografa.Esaditivaynonarrativa.Elhombredigitaldigitaenelsentidodequecuentaycalculaconstantemente.Lodigitalabsolutizaelnmeroyelcontar.TambinlosamigosdeFacebookson, ante todo, contados. La amistad, por el contrario, es una narracin. La poca digital totalizalo aditivo, el contar y lo numerable. Incluso las inclinaciones se cuentan en forma de me gusta.Lonarrativopierdeimportanciaconsiderablemente.Hoytodosehacenumerable,parapodertransformarlo en el lenguaje del rendimiento y de la eficiencia. As, hoy deja de ser todo lo queno puede contarse numricamente. NOTAS 23. H. Arendt, La condicin humana, Barcelona, Paids, 1993, p. 23.24. Ibd., p 266.25. Ibd.26. V. Flusser, Medienkultur, Frankfurt del Meno, Fischer, 1997.Del labrador al cazadorLa mano acta, as caracteriza Heidegger la esencia de la mano.27 Pero l no entiende la accindesde la vida activa. La mano que acta propiamente es, ms bien, la mano que escribe.28 As,suesencianosemanifiestacomoaccin,sinocomomanuscrito.Lamanoes,enHeidegger,elmedio para el ser, que designa la fuente originaria del sentido y la verdad. La mano que escribecomunicaconelser.Lamquinadeescribir,enlaquesoloseemplealapuntadelosdedos,nos aleja del ser: La mquina de escribir vela la esencia del escribir y de la escritura. Ella sustrae del hombre el rango esencial de la mano, sin quel experimente debidamente esta sustraccin, y reconozca que aqu acaece-propicia ya una transformacin de la referencia del sera la esencia del hombre.29 Lamquinadeescribirconduceaunaatrofiadelamano,aladecadenciadelamanoqueescribe,esms,alolvidodelser.Sinduda,Heideggerhabradichoqueelaparatodigitalempeora an ms esta atrofia de la mano.La mano de Heidegger piensa, en lugar de actuar: Cualquier movimiento de la mano en cadauna de sus obras se conduce a s mismo a travs del elemento del pensar, hace gestos en mediodeesteelemento.Todaobradelamanodescansaenelpensar.30 Elpensamientoesunamanode obra. De este modo, la atrofia digital de la mano hara que se atrofiara el pensamiento mismo.Es interesante ver que Heidegger sustrae la mano en forma tan decisiva a la accin y la acerca alpensamiento. Su esencia no est constituida por el Ethos, sino por el Logos. Y Heidegger piensael Logos desde la mano colectora* de un labrador: Sin este reunir, es decir, sin esta recoleccin,enelsentidodelespigueoydelcosecharlauva,noseramoscapacesdeleerunapalabra.31 ElLogosapareceenHeideggercomohbitodellabrador,quecultivaellenguajecomotierralaborable, ara y cultiva, en medio de lo cual comunica con la tierra que se esconde, que se cierra,y se expone a su carcter incalculable y oculto. El labrador tiene que escuchar la tierra, y ha deescucharla obedecindola: Si al or, en el sentido del escuchar y obedecer, no le pertenecen los odos, entonces la relacin del or y los odos es de un tipopeculiar []. Tenemos odos porque podemos escuchar y en esta escucha atenta tenemos la posibilidad de or la cancin de latierra, su temblor y estremecimiento, que queda intacto a pesar del ruido enorme que el hombre hace en su superficie, explotadahasta el agotamiento.32 Tambin el mundo heideggeriano de tierra y cielo, divinos y mortales esunmundolabriego.Elhombre,comomortal,noesningnsujetodeaccin.Lefaltalanatalidaddelnuevocomienzo. Su Dios es un Dios de los labradores, que oyen y son obedientes. Tiene su puesto enaquel rincn para la imagen de nuestro seor en una casa de campo de la Selva Negra, que sedebe al habitar labriego.33 En el Origen de la obra de arte Heidegger describe los zapatos de vanGogh como botas de labrador, con lo cual glorifica el mundo labriego: En la oscura boca del gastado interior bosteza la fatiga de los pasos laboriosos. En la ruda pesantez del zapato est representada latenacidad de la lenta marcha a travs de los largos y montonos surcos de la tierra labrada, sobre la que sopla un ronco viento[]. En el zapato vibra la tcita llamada de la tierra, su reposado ofrendar el trigo que madura y su enigmtico rehusarse en elyermo campo en baldo en invierno.34 Enlugardeaquelvientoroncoenelcampo,soplahoylatormentadigitalatravsdelmundocomo red. Los huracanes de lo digital hacen imposible el habitar de Heidegger. La tierra dellabradorheideggerianoestdiametralmenteopuestaalodigital.Enellatomacuerpoloesencialmenteinescrutable,yloqueporesenciasecierra.35Encambio,lodigitalengendrauna coaccin a la transparencia. La tierra se sustrae a toda transparencia. Su estar encerrada en sesenprincipioextraoalainformacin.Estaesalgoqueporesenciaestdadaenpblicootiene que darse abiertamente. El imperativo de la sociedad de la transparencia es: todo tiene queestarahabiertocomoinformacin,demaneraaccesibleacualquiera.Latransparenciaeslaesencia de la informacin. Es la manera de proceder del medio digital.LaverdaddeHeideggeramaesconderse.Noestsimplementedadacomounacosaahyacente. Ante todo, hay que arrancarla a la ocultacin. La negatividad de la ocultacin moraenlaverdadcomosucorazn.36 Perteneceenesenciaaella.Comodesocultacin,estrodeadaporlooculto,lomismoqueelclarodelbosqueestrodeadoporlaselvaoscura.Encambio,alainformacinlefaltaelespaciointerior,lainterioridadquelepermitiraretirarseuocultarse.ComodiraHeidegger,enellanolateningncorazn.Lainformacinsecaracterizapor una pura positividad, por una pura exterioridad.Lainformacinesacumulativayaditiva,mientrasquelaverdadesexclusivayselectiva.Encontraposicin a la informacin, no se amontona. En efecto, no la encontramos con frecuencia.No hay ninguna masa de verdad. En cambio, hay masa de informacin. Sin negatividad se llega auna masificacin de lo positivo. La informacin, en virtud de su positividad, se distingue tambindelsaber.Elsabernoestpatenteantenosotrossinms.Nolohallamosdeantemano,adiferenciadelainformacin.Alsaberloprecedeconfrecuenciaunalargaexperiencia.Sutemporalidad es completamente distinta de la que corresponde a la informacin, que es breve ytienemuycortaduracin.Lainformacinesexplcita,mientrasqueelsaberadoptaamenudouna forma implcita.Tierra,Diosyverdadpertenecenalmundodeloslabradores.Hoyyanosomoslabradores,sino cazadores. Los cazadores de la informacin, a la bsqueda de presa, pasean la mirada por lared como si se tratara de un campo de caza digital. En contraposicin a los labradores, ellos sonmviles.Ningnsuelolosobligaaestablecerse.Nohabitan.Contodo,elhombreenlapocadelasmquinasnoestliberadoenteramentedelhbitodeloslabradores,porqueestatadotodava a la mquina como su nuevo seor. Ella los obliga a funcionar pasivamente. El trabajadorvuelvedenuevoalamquina,comoelsiervoalseor.Lamquinaconstituyeelcentrodesumundo.Elmediodigitalproduceunanuevatopologadeltrabajo.Eltrabajodigitalocupaelcentro.Dichoconmayorprecisin:aquyanohayningncentro.Msbien,elusuarioysuaparatodigitalconstituyenunaunidad.Losnuevoscazadoresnofuncionanpasivamentecomoparte de una mquina, sino que ellosoperandemodoactivoconsusmvilesaparatosdigitales,queenloscazadorespaleolticossellamabanlanza,arcoyflecha.Loscazadoresdigitalesnoseentregananingnpeligro,puesselimitanacazarinformacionesconelratn.Enestosedistinguen de los cazadores paleolticos.Elpoderylainformacinnosesoportanbien.Alpoderlegustaenvolverseenelsecreto.Encuentra la verdad para entronizarse y para inaugurar. Poder y misterio estn caracterizados porlainterioridad.Encambio,elmediodigitalesdesinteriorizante.Aloscazadoresdelainformacinlasinstanciasdepoderselespresentancomobarrerasparalasinformaciones.Suestrategia es la exigencia de transparencia.Medios de masas como la radio fundan una relacin de poder. Sus receptores estn entregadospasivamenteaunavoz.Lacomunicacinseproduceaqudemodounilateral.Estacomunicacinasimtricanoesningunacomunicacinensentidoautntico.Separeceaunaproclamacin.Poreso,talesmediosdemasastienenafinidadconelpoderyeldominio.Elpoder fuerza a la comunicacin asimtrica. Cuanto ms alto es el grado de asimetra, tanto mayoreselpoder.Encambio,losmediosdigitalesencuentranunagenuinarelacincomunicativa,esdecir,unacomunicacinsimtrica.Elreceptordelainformacinesalavezelemisor.Enesteespacio simtrico de la comunicacin es difcil instalar relaciones de poder.Flusseropinaqueloshuracanesdelosmediosnosobliganaconvertirnosdenuevoennmadas.Perolosnmadassededicanalacradeganado.Lesfaltalamentalidaddeloscazadores. La lnea de separacin entre pasado y presente no transcurre entre los establecidos enunlugarylosnmadas,sinoentrelabradoresycazadores.Inclusoloslabradoressecomportanhoycomocazadores.Modosdecomportamientocomopaciencia,renuncia,desasimiento,recelo,cuidado,quecaracterizanallabradordeHeidegger,nopertenecenalhbitodelcazador.Loscazadoresdelainformacinsonimpacientesyajenosalatimidez.Estnalacechoen lugar de esperar. Echan la zarpa en lugar de dejar que las cosas maduren. Se trata de apresarconcadaclic.Elpresentetotalessutemporalidad.Todoloquelesimpidelamiradahadeserapartadodelcaminoconrapidez.Estavisintotalenelcampodecazadigitalsellamatransparencia. Cazadores y recolectores de la informacin son los habitantes de la sociedad de latransparencia.Los cazadores digitales de la informacin estarn en camino con las Google Glass. Estas gafas dedatos sustituyen la lanza, el arco y la flecha del cazador paleoltico. Las Google Glass unen el ojohumanodirectamenteconinternet.Elquelasllevamira,enciertomodo,atodaspartes.Estasgafas introducen la poca de la informacin total. Las Google Glass no son ningn instrumento,ningn til, ningn a la mano en el sentido de Heidegger, pues no se coge con la mano. Elhandyseratodavauninstrumento.LasGoogleGlassseacercantantoanuestrocuerpoquesepercibencomounapartesuya.Consumanlasociedaddelainformacin,porcuantohacencoincidircompletamenteelserconlainformacin.Loquenoesningunainformacin,noes.Graciasalasgafasdedatos,lapercepcinhumanaalcanzaunaeficienciatotal.Sehacepresanosolo con cada clic, sino tambin con cada mirada. Ver el mundo coincide con captar el mundo.Las Google Glass totalizan la ptica de los cazadores, que ofusca todo lo que no es una presa, esdecir,loquenopermiteningunainformacin.Pero,enelfondo,ladichamsprofundadelapercepcin, de ver, consiste en la carencia de eficiencia. Brota de la mirada larga, que se demoraen las cosas sin explotarlas. NOTAS 27. M. Heidegger, Parmnides, Madrid, Akal, 2005, p. 104.28. Ibd., p. 105.29. Ibd., p. 111.30. d., Qu significa pensar?, Madrid, Trotta, 2005, p. 79.* En alemn lesen, colectar. (N. del T.)31 M. Heidegger, Qu significa pensar?, op. cit., p. 171.32. d., Heraklit, en Gesamtausgabe, tomo 55, Frankfurt del Meno 1979, p. 246 s. (Trad. cast. Herclito, Buenos Aires, El hilo deAriadna, 2013)33. d., Conferencias y artculos, Barcelona, Serbal, 1994, p. 141.34. M. Heidegger, Arte y poesa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1958, p. 60.35. Ibd., p. 77.36. M. Heidegger, La tarea del pensar, en Tiempo y Ser, Madrid, Tecnos, 1999.Del sujeto al proyectoEl labrador deHeideggeresunsujeto,locualsignificaoriginariamenteestarsujeto(subjectto,sujt).Ellabradorsesometealaleydelatierra.Elordenterrenoproducesujetos.SegnHeidegger,elserarrojadoeslaconstitucinfundamentaldelaexistenciahumana.Hoyhabrque escribir de nuevo la ontologa existenciaria de Heidegger, porque ya no creemos que somosun sujeto sometido; creemos ms bien que somos un proyecto que se esboza, que se optima. Eldesarrollodelsujetoparaconvertirseenproyecto,sinduda,estabayaencursoantesdeldesarrollodelmediodigital.Perodigamosquelarespectivaformadeserodevidaalcanzasufasecrticaenmanerasdeexpresinqueexperimentansudesarrolloplenoporprimeravezenun nuevo medio. Hay una dependencia medial de la forma de vida. Es decir, por primera vez elmedio digital consuma el proceso dentro del cual el sujeto se acerca al proyecto. Lo digital es unmedio de proyecto.Anteelgirodigital,Flusserexigeunanuevaantropologa,unaantropologadelodigital:Nosotrosyanosomossujetosdeunmundoobjetivodado,sinoproyectosdemundosalternativos.Desdelasumisaposicinsubjetiva,noshemoselevadoalplanodelaproyeccin.Noshacemosadultos.Sabemosquesoamos.37 SegnFlusser,elhombreesunartistaqueproyectamundosalternativos.Desapareceladistincinentrearteyciencia.Ambossonunproyecto. Para el autor citado los cientficos son tempranos artistas de ordenador.38Sorprendentemente,Flusserfundalanuevaantropologaeneljudeocristianismo,queveen el hombre mero polvo.39 En el universo del punto digital se disuelven todas las magnitudesfijas. No hay sujeto ni objeto: No podemos ser ya ningn sujeto, pues ya no hay ningn objeto,cuyossujetospodamosser,yningnncleoduroquepudierasersujetodealgnobjeto.40Flusserconsideraqueelsujetoyaestansolounnudodevirtualidadesquesecruzanentres.Tambinelnosotrosesunnudodeposibilidades:Hemosdeconsiderarnoscomorecodososinuosidadesenelcampodondesecruzansobretodorelacionesinterhumanas.Tambinnosotros somos computaciones digitales de posibilidades de puntos vibrantes.41 El mesianismodigitaldeFlussernoesjustoconlatopologaactualdelaconexindigital,quenoconstadepuntos y cruces carentes de mismidad, sino de islas narcisistas de yos.Losprincipiosdelacomunicacindigitalestabandominadosenconjuntoporutopas.As,Flussertienelaideadeunaantropologaidealizadadelenjambrecreativo:Eselhombretelemticouncomienzodeunaantropologaparalacualelhombreesuntelemticoestarenlazado con otros, un reconocimiento recproco con el fin de la aventura de la creatividad?.42Flusser eleva una y otra vez la red comunicativa al grado de lo religioso. La tica telemtica de lareticulacincorresponde,desdesupuntodevista,aljudeocristianismoconsuexigenciadeamoralprjimo.Flusserveenlacomunicacindigitalunpotencialmesinico,queellahacetilparalaprofundaexigenciaexistencialqueelhombretienedereconocimientodelotroyautoconocimiento en el otro, brevemente, del amor en el sentido judeo-cristiano.43 Segn esto,la comunicacin digital funda una especie de comunidad de pentecosts. Libera al hombre de lamismidad aislada en s misma y crea un espritu, un espacio de resonancia: La red vibra, es un Pathos, una resonancia. Esa es una base de la telemtica, esta simpata y antipata de la cercana. Creo que latelemtica es una tcnica del amor al prjimo, una tcnica para realizar el judeocristianismo. La telemtica tiene como base unaempata.Aniquilaelhumanismoafavordelaltruismo.Elmerohechodequesedaestaposibilidadesyaalgocolosalporcompleto.44 Segn Flusser, la sociedad de la informacin es una estrategia para eliminar la ideologa de uns mismo, a favor del conocimiento de que nosotros estamos ah el uno para el otro y nadie estahparasmismo.Propiciaautomticamenteunaeliminacindelsmismoafavordeunarealizacin intersubjetiva.45LaretculadigitalnoesparaFlusserunmediodebsquedaforzadadelonuevo,sinounmediodelafidelidad,queconfierealmundounaroma,unafraganciaespecfica.Lacomunicacindigitalhaceposiblelaexperienciadeunacercanabeatificante,elinstantefeliz(kairos) en el que se elimina como por arte de magia la distancia espacial y temporal: La imagen que yo tengo es esta: cuando yo comunico telemticamente con mi amigo en So Paulo, no solo se curva el espacio, yl llega a m y yo llego a l, sino que se curva tambin el tiempo, de modo que el pasado se hace futuro, el futuro se convierte enpasado y ambos se hacen presente. Esa es mi vivencia de la intersubjetividad.46 Este mesianismo del encadenamiento no se ha acreditado. Ms bien, la comunicacin digital haceque se erosione fuertemente la comunidad, el nosotros. Destruye el espacio pblico y agudiza elaislamiento del hombre. Lo que domina la comunicacin digital no es el amor al prjimo, sinoelnarcisismo.Latcnicadigitalnoesunatnicadelamoralprjimo.Semuestracomounamquinanarcisistadelego.Ynoesningnmediodialogstico.Lodialogstico,porelqueelpensamientodeFlusserestdeterminadoconstantemente,dominademasiadosupensamientosobre el encadenamiento.Elproyecto,paraelqueelsujetoselibera,semuestralmismocomounafiguracoactiva.Desarrolla coacciones en forma de rendimiento, optimacin y explotacin de s mismo. Vivimoshoy en una fase histrica especial, en la que la libertad misma provoca coacciones. La libertad espropiamente la figura opuesta a la coaccin. Pero ahora esta figura opuesta engendra ella mismacoacciones.Mslibertadsignificamscoaccin.Esoseraelfinaldelalibertad.As,hoynosencontramosenuncallejnsinsalida.Nopodemosirnihaciaadelantenihaciaatrs.EscapaaFlusserporcompletoesadialcticafunestadelalibertad,quelaconvierteensucontrario.Esresponsable de esto su mesianismo. La sociedad actual no es una sociedad del amor al prjimoenlaquenosrealizamosrecprocamente.Esmsbienunasociedaddelrendimiento,quenosasla.Elsujetodelrendimientoseexplotaasmismo,hastaquesederrumba.Ydesarrollaunaautoagresividad que no pocas veces desemboca en el suicidio. El s mismo como bello proyectose muestra como proyectil, que se dirige contra s mismo. NOTAS 37. V. Flusser, Medienkultur, op. cit., p. 213.38. Ibd., p. 214.39. Ibd., p. 212.40. Ibd., p. 213 s.41. Ibd., p. 212.42. V. Flusser, Kommunikologie weiter denken. Die Bochumer Vorlesungen, Frankfurt del Meno, Fischer, 2009, p. 251.43. d., Kommunikologie, Frankfurt del Meno, Fischer, 1998, p. 299.44. V. Flusser, Kommunikologie weiter denken, op. cit., p. 251.45. d., Medienkultur, op. cit., p. 146.46. V. Flusser, Kommunikologie weiter denken, op. cit., p. 251.La ley de la tierraEnelcursodelgirodigitalabandonamosdefinitivamentelatierra,elordenterreno.Somosliberados con ello de la gravedad y del carcter incalculable de la tierra? La ingravidez y fluidezdigitalnonosarrojaramsbienaunasituacinsinsoporte?Heideggerfueelltimograndefensordelordenterreno.Sutierrahacequetodapetulanciameramentecalculadorasetrueque en una destruccin. El orden digital totaliza precisamente lo calculador o lo aditivo. Elordenterrenodescansaenunfundamentofuerte.Suleysellamanomos:Invocoalsoberanosagrado de los mortales y de los inmortales, el nomos celeste, al ordenador de las estrellas, de lasbramantesaguassaladasdelmar,yelsellosagradodelatierra,inmutableyseguro.47Elordendigitaldespidedefinitivamenteelnomosdelatierra.CarlSchmittalabalatierrasobretodoenvirtud de su firmeza, que admite claras delimitaciones y distinciones. El orden terreno consta demuros, lmites y fortalezas. Tambin el carcter firme, que se le escapa por completo al flexiblehombredigital,pertenecealordenterreno.Porelcontrario,elmediodigitalescomoaquelmarenelquenopuedengrabarselneasfirmes.Noadmiteningncarcterenelsentidooriginal de la palabra, que procede de la palabra griega diarassein: grabar, rasgar, imprimir.48Categoras como espritu, accin, pensamiento o verdad pertenecen al orden terreno. Tendrnquesersuplantadasporcategorasdelordendigital.Enlugardelaaccinseintroducelaoperacin. A esta no le precede ninguna decisin en sentido enftico. La tardanza o la vacilacin,que sera constitutiva para la accin, se percibe como una perturbacin operativa. Perjudica a laeficiencia.Lasoperacionessoncomotomos(actomes),accionesatomizadasdentrodeunproceso en gran medida automtico, a las que les falta la amplitud temporal y existencial.Tampoco el pensamiento en sentido enftico es una categora de lo digital. Pero ahora cede elpuesto al clculo. Los pasos del clculo muestran una forma de proceder completamente distintade la del pensamiento. Estn asegurados contra sorpresas, rupturas o sucesos. Tambin la verdadofrecehoyunefectoanacrnicoantelatransparencia.Vivedelanegatividaddelaexclusin.Juntoconlaverdadespuestaenelmismoactolafalsedad.Unadecisinproducesimultneamenteloverdaderoylofalso.Tambinladicotomadebienymaldescansaenestaestructuranarrativa.Esunanarracin.Encontraposicinalaverdadlatransparencianoesnarrativa.Hacetransparente,peronoaclara.Encambio,laluzesunmedionarrativo.Estdirigida y juzga. As muestra caminos. El medio de la transparencia es la radiacin sin luz.Tambin el amor se despliega en el arco de la tensin negativa del odio. As mora en el mismoorden que verdadero y falso, o bueno y malo. La negatividad lo distingue del me gusta, queespositivoy,portanto,acumulableyaditivo.TantoalosamigosdeFacebookcomoalosconcurrenteslesfaltalanegatividad,quedistingueelamigodelenemigoenelsentidodeCarl Schmitt. Cercana y lejana tambin pertenecen al orden terrenal. Lo digital aniquila ambascosas a favor de la falta de distancia, que significa una simple eliminacin de la distancia. La faltade distancia es una dimensin positiva: le falta la negatividad, que caracteriza la cercana. En ellaestinscritalalejana.Alacomunicacindigitalleesextraoeldolordelacercanadelolejano.49Elespritudespiertaenpresenciadelootro.Lanegatividaddelotroloconservaenlavida.Quien est referido tan solo a s mismo, quien se aferra a s mismo, carece de espritu. El esprituest caracterizado por la capacidad de soportar la negacin de su inmediatez individual, el dolorinfinito.50 Lo positivo, que borra toda negatividad de lo otro, se atrofia para convertirse en sermuerto.51Soloelespritu,queirrumpedesdelasimplerelacinconsigo,52haceexperiencias.Noesposibleningunaexperienciasindolor,sinnegatividaddelootro,enelexcesodepositividad.Seviajaentodaslasdirecciones,sinllegaraunaexperiencia.Secuentasinfin,sinpodernarrar.Setomanotadetodaslascosas,sinconseguirunconocimiento.Eldolor,esesentimientodeumbralenpresenciadelootro,eselmediodelespritu.Esprituesdolor.Lafenomenologa del espritu de Hegel describe una va dolorosa. En cambio, la fenomenologa delo digital est libre de lo otro dialctico del espritu. Es una fenomenologa del me gusta. NOTAS 47. M. Heidegger Hymnos an Nomos, en Orpheus, Altgriechische Mysterien, Mnich, Diederich, 1982, p. 107.48.C.Schmitt,Elnomosdelatierraenelderechodegentesdeliuspublicumeuropeum,Mxico,FondodeCulturaEconmica, 2001, p. 463.49. M. Heidegger, Conferencias y artculos, op. cit., p. 154.50. G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Madrid, Alianza, 1997, p. 436, pargrafo 382.51. d., Ciencia de la lgica, Buenos Aires, Solar-Hachette, 1993, p. 194.52. d., Enciclopedia, cfr. supra.Fantasmas digitalesAKafkayaselepresentalacartacomounmediodecomunicacininhumano.Esteautorcreequelacartahatradoalmundounaterribleperturbacindelasalmas.EnunacartaescribeaMilena:Dedndehabrsurgidolaideadequelaspersonaspodancomunicarsemediantecartas? Se puede pensar en una persona distante, se puede aferrar a una persona cercana, todo lodems quedamsalldelasfuerzas humanas.53Asujuicio,lacartacultivaelcontactoconlosespritus. Los besos escritos no llegan a su destino. Los fantasmas los cogen y se los tragan por elcamino.Lacomunicacinpostalproporcionatansoloalimentoparafantasmas.Atravsdeunaalimentacin tan rica estos se multiplican de manera exorbitante. La humanidad lucha en contra.As ha encontrado el tren y el coche, para eliminar en lo posible lo fantasmal entre las personasyconseguirlacomunicacinnatural,lapazdelasalmas.Perolaotraparteesmuchomsfuerte. En efecto, despus de la carta vinieron el telfono y la telegrafa. Kafka saca la conclusin:Los fantasmas no se morirn de hambre, y nosotros en cambio pereceremos.54LosfantasmasdeKafka,entretanto,haninventadotambininternet,Twitter,Facebook,eltelfonointeligente,elcorreoelectrnicoylasGoogleGlass.Kafkadiraquelanuevageneracindefantasmas,asaber,losdigitales,sonmsvoraces,desvergonzadosyruidosos.Dehecho,novanlosmediosdigitalesmsalldelafuerzahumana?Noconducirnaunavertiginosa,yanocontrolablemultiplicacindelosfantasmas?Nonosolvidamosconellodepensar en un hombre lejano y de palpar a un hombre cercano?Elmundodecosasdeinternetproducenuevosfantasmas.Lascosas,queentiemposeranmudas,ahoracomienzanahablar.Lacomunicacinautomticaentrelascosas,quetienelugarsinningunacontribucinhumana,proporcionarnuevosalimentosparafantasmas.Hacequeelmundotengamsrasgosdefantasma.Esdirigidacomoporencantamiento.Losfantasmasdigitales habrn de cuidar, si es posible, de que alguna vez todo quede fuera de control. El relatoTheMachineStops(Lamquinasepara)deE.M.Foster,anticipaestacatstrofe.Bandasdefantasmas echan a perder el mundo.La historia de la comunicacin puede describirse como la historia de una creciente iluminacindelapiedra.Elmedioptico,quetransportalainformacinalavelocidaddelaluz,ponefindefinitivamentealapocadepiedradelacomunicacin.Inclusoelsiliciorefieretodavaaloqueenlatnsellama silex.EnHeideggeraparececonfrecuencialapiedray,porcierto,comoejemplopreferidodelameracosa.Lapiedraesalgoquesesustraealavisibilidad.Enunaleccintemprana,MartinHeideggerobserva:Unameracosa,unapiedra,notieneensninguna luz.55 Diez aos ms tarde, en el escrito sobre la obra de arte, seala: La piedra pesa yanunciasupesantez.Peromientrasestapesafrenteanosotros,seresistealavezatodapenetracinenella.56Lapiedracomocosaesunafiguracontrapuestaalatransparencia.Pertenecealatierra,alordenterrenal,ytienelascaractersticasdeserocultaycerrada.Hoylascosaspierdencadavezmssignificacin.Sesometenalasinformaciones.Peroestasproporcionannuevoalimentoparafantasmas.Loeconmica,socialypolticamenteconcretonoeslacosa,sinolacomunicacin.Nuestromundosehaceaojosvistosmsblando,msnebuloso, ms espectral.57La comunicacin digital no solo asume forma de espectro, sino tambin de virus. Es infecciosaporqueseproduceinmediatamenteenelplanoemotivooafectivo.Elcontagioesunacomunicacinposhermenutica,lacualnodapropiamentenadaaleeroapensar.Nopresuponeningunalectura,quesolopuedeacelerarseenmedidalimitada.Unainformacinouncontenido,aunqueseaconmuyescasasignificacin,sedifundevelozmenteenlaredcomouna epidemia o pandemia. No la grava ningn peso del sentido. Ningn otro medio es capaz deeste contagio a manera de virus. El medio de la escritura es demasiado lento para ello.Lo mismo que la piedra y el muro, el misterio pertenece al orden terrenal. No se compaginaconlaproduccinaceleradayladifusindeinformacin.Eslafiguracontrariaalacomunicacin. La topologa de lo digital consta de espacios planos, lisos y abiertos. El secreto, encambio,prefiereespaciosque,consusfisuras,mazmorras,escondites,profundidadesyumbralesdificultan la difusin de informacin.Elmisterioamaelsilencio.As,lomisteriososedistinguedelorelativoalosfantasmas.Lomismoqueelespectculo,loespectralestabocadoalveryservisto.Poresolosfantasmassonruidosos. Es como un fantasma el viento digital, que sopla a travs de nuestra casa: En todo caso para los nmadas el viento es lo mismo que el suelo para los sedentarios. [] Hay algo de fantasma en ello []. Elviento, este fantasma incomprensible, que empuja a los nmadas hacia adelante y cuya llamada ellos obedecen, es una experienciaque para nosotros se ha hecho representable como clculo y cmputo.58 Su alta complejidad hace que las cosas digitales sean como fantasmas y resulten incontrolables. Encambio, la complejidad no es ninguna caracterstica del misterio.Lasociedaddelatransparenciatienesucruzoenvs.Esbajociertoaspectounaaparicindesuperficies. Tras ella o bajo ella se abren espacios espectrales, que se sustraen a toda transparencia.Porejemplo,darkpooldesignaelcomercioannimoconproductosfinancieros.Elllamadocomerciodealtavelocidadenlosmercadosfinancieroses,endefinitiva,uncomercioconfantasmas o entre fantasmas. Son algoritmos y mquinas los que se comunican entre s y se hacenla guerra. Estas formas de negocio y comunicacin, tan parecidas a los fantasmas, van ms all delafuerzahumana,comodiraKafka.Producenefectostanimprevisibles,espectralescomounflashcrash(estallidosbito,quiebra).Losactualesmercadosfinancierosincubantambinmonstruos, que en virtud de una alta complejidad pueden sembrar confusin sin control alguno.Se llama Tor*laredcuasisubterrneaenlaqueesposibleestarenlneademaneraannima.Es un profundo lago digital en la red que se sustrae a toda visibilidad. Con el crecimiento de latransparencia crece tambin lo oscuro. NOTAS * Acrnimo de the onion router, una forma de transmisin de datos en internet que no revela la direccin IP del usuario. (N. delE.)53. F. Kafka, Cartas a Milena, Madrid, Alianza, 1998, p. 63.54. Ibd.55. M. Heidegger, Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, Madrid, Alianza, 2006, p. 172.56. d., Arte y poesa, op. cit., p. 77.57. V. Flusser, Medienkultur, op. cit., p. 187.58. Ibd., p. 156.Cansancio de la informacinFueen1936cuandoWalterBenjamindesignlaformaderecepcindeunapelculacomoshock. Este se produce en el lugar de la contemplacin como actitud de recepcin frente a unapintura.Peroelshockyanoeshoyadecuadoparalacaracterizacindelapercepcin.Esunaespeciedereaccindeinmunidad.Enestoseasemejaalasco.Lasimgenesyanoprovocanningnshock.Inclusolasimgenesdeascotienenquedivertirnos(porejemplo,Dschungelcamp).*Sehacenconsumibles.Latotalizacindelconsumoeliminatodaformadecontraccin inmunolgica.Unaduradefensainmunolgicaestrangulalacomunicacin.Cuantomsbajoeselumbralinmunolgicotantomsrpidoresultaelcrculodelainformacin.Unaltoumbralinmunolgicohacemslentoelintercambiodeinformaciones.Nofomentalacomunicacinuna defensa inmunolgica, sino el me gusta. El crculo rpido de informaciones acelera tambinelcrculodelcapital.As,lasupresindelainmunidadsecuidadequepenetrenennosotrosmasasdeinformaciones,sintoparconunrechazoinmunolgico.Elnivelbajodeinmunidadfortaleceelconsumodeinformaciones.Lamasanofiltradadeinformacioneshacequeseembote por completo la percepcin. Y es responsable de algunas perturbaciones psquicas.ElIFS(InformationFatigueSyndrom),elcansanciodelainformacin,eslaenfermedadpsquicaqueseproduceporunexcesodeinformacin.Losafectadossequejandecrecienteparlisis de la capacidad analtica, perturbacin de la atencin, inquietud general o incapacidad deasumirresponsabilidades.Esteconceptofueacuadoen1996porelpsiclogocrticoDavidLewis.ElIFSafectaba,enprimerlugar,aaquelloshombresqueensuprofesintenanqueproducirunagrancantidaddeinformacindurantemuchotiempo.Hoytodosestamosafectados por el IFS. Y la razn es que todos nosotros estamos confrontados con una cantidad deinformaciones que aumenta velozmente.UnsntomaprincipaldelIFSeslaparlisisdelacapacidadanaltica.Precisamentelacapacidadanaltica constituye el pensamiento. El exceso de informacin hace que se atrofie el pensamiento.La capacidad analtica consiste en prescindir, en el material de la percepcin, de todo lo que nopertenece esencialmente a la cosa. En definitiva, es la capacidad de distinguir lo esencial de lo noesencial.Eldiluviodeinformacinalquehoyestamosexpuestosdisminuye,sinduda,lacapacidad de reducir las cosas a lo esencial. Y, de hecho, pertenece esencialmente al pensamientola negatividad de la distincin y la seleccin. As, el pensamiento es siempre exclusivo.Msinformacinnoconducenecesariamenteamejoresdecisiones.Hoyseatrofiaprecisamentelafacultadsuperiordejuicioporlacrecientecantidaddeinformacin.Confrecuencia un menos de informacin produce un ms. La negatividad de la omisin y del olvidoesproductiva.Msinformacinycomunicacinnoesclarecenelmundoporssolas.Ylatransparencia tampoco lo hace clarividente. El conjunto de informacin por s solo no engendraningunaverdad.Nollevaningunaluzalaoscuridad.Cuantamsinformacinseponeadisposicin,msimpenetrablesehaceelmundo,msaspectodefantasmaadquiere.Enundeterminadopunto,lainformacinyanoesinformativa,sinodeformativa;lacomunicacinyano es comunicativa, sino acumulativa.Elcansanciodelainformacinincluyetambinsntomasquesoncaractersticosdeladepresin.Ladepresines,antetodo,unaenfermedadnarcisista.Conducealadepresinunarelacinconsigomismoexageradaypatolgicamenterecargada.Elsujetonarcisista-depresivopercibetansoloelecodesmismo.Nohaysignificacionessinoalldondelsereconoceasmismo de alguna manera. El mundo se le presenta solamente como modulaciones de s mismo.Al final se ahoga en el propio yo, agotado y fatigado de s mismo. Nuestra sociedad se hace hoycada vez ms narcisista. Redes sociales como Twitter o Facebook agudizan esta evolucin, puesson medios narcisistas.EntrelossntomasdelIFSsehallatambinlaincapacidaddeasumirresponsabilidades.Laresponsabilidad es un acto que est vinculado a determinadas condiciones mentales y temporales.Presupone, en primer lugar, el carcter vinculante. Lo mismo que la promesa o la confianza, atael futuro. Estas estabilizan el futuro. En cambio, los medios actuales de comunicacin fomentanlafaltadevinculacin,laarbitrariedadyelcortoplazo.Laprimacaabsolutadelpresentecaracterizanuestromundo.Eltiemposedispersacomomerasucesindepresentesdisponibles.Y, en medio de eso, el futuro se atrofia como un presente optimado. La totalizacin del presenteaniquila las acciones que dan tiempo, tales como responsabilizarse o prometer. NOTAS * Dschungelcamp es un programa de la televisin alemana en el que un grupo de famosos y celebrities viven en la selva duranteun perodo de tiempo. (N. del E.)Crisis de la representacinRolandBarthesdescribelafotografacomounaemanacindelreferente.59Larepresentacines su esencia. De un objeto real, que una vez estuvo all, han salido rayos que afectan al film. Lafotografaconservalashuellascuasimaterialesdelreferentereal.Llevaelreferentesiempreconsigo. La fotografa y su referente estn marcados ambos por la misma inmovilidad amorosao fnebre, en el seno del mundo en movimiento.60 La fotografa y su referente estn pegadoselunoalotro,miembroamiembro,comoelcondenadoencadenadoauncadverenciertossuplicios;otambincomoesasparejasdepeces[]quenaveganjuntos,comounidosporuncoito eterno.61SegnBarthes,laverdaddelafotografaconsisteenquesudestinoimplicaestarunidaalreferente,esdecir,alobjetorealdereferencia,enqueellaeslaemanacindelreferente.Ladistingue el amor y la fidelidad a l. La fotografa no es el espacio de la ficcin o manipulacin,sino un espacio de la verdad. Barthes habla de la obstinacin del referente.62 La cmaralcidagiraentornoaunafotografainvisibledesumadreeneljardndeinvierno.Lamadreeselreferente por antonomasia, al que va dirigida su tristeza y el trabajo de la tristeza. La madre es laprotectora de la verdad.Barthes,sinduda,tieneantesusojoselcuadrodeRenMagritteCecinestpasunepipecuandoescribe:Pornaturaleza,lafotografa[]tienealgodetautolgico:[]unapipaessiempreunapipa.63Porqupretendel,tanenfticamente,laverdadparalafotografa?Presiente el tiempo venidero de lo digital, en el que se produce la desvinculacin definitiva dela representacin respecto de lo real?La fotografa digital cuestiona radicalmente la verdad de la fotografa. Pone fin definitivamentealtiempodelarepresentacin.Marcaelfinaldeloreal.Enellanoestcontenidaningunaindicacindelreferentereal.As,lafotografadigitalseacercadenuevoalapintura:Cecinestpas un pipe (esto no es una pipa). Como hiperfotografa presenta una hiperrealidad que ha de sermsrealquelarealidad.Lorealsolosedaenellaamaneradecitayfragmento.Lascitasdelorealsonreferidaslasunasalasotrasysemezclanconloimaginario.Deestemodo,lahiperfotografaabreunespacioautorreferencial,hiperreal,queestdesacopladoporcompletodel referente. La hiperrealidad no representa nada, ms bien presenta.La crisis de la representacin fotogrfica tiene su correspondencia en lo poltico. En Psicologade las masas Gustave Le Bonn observa que los representantes en el parlamento son peones de lamasadetrabajadores.Estarepresentacinpolticaesfuerte.Estvinculadainmediatamenteasusreferentes.Dehecho,defiendelosinteresesdelarepresentadamasadetrabajadores.Hoy,larelacinderepresentacinestperturbadaentodoslosmbitos,lomismoqueenlafotografa.El sistema econmico-poltico se ha hecho autorreferencial. Ya no representa a los ciudadanos oal pblico. Los representantes polticos ya no se perciben como peones del pueblo, sino comopeonesdelsistema,quesehahechoautorreferencial.Elproblemaestenelcarcterautorreferencial del sistema. La crisis de la poltica solo podra superarse por el acoplamiento a losreferentes reales, a los hombres.Las masas, que antes podan organizarse en partidos y asociaciones y que estaban animadas porunaideologa,sedescomponenahoraenenjambresdepurasunidades,esdecir,enlosHikikomoris digitales aislados para s, que no forman ningn pblico articulado y no participanenningndiscursopblico.Frentealsistemaautorreferencialseencuentranlosindividuosaislados para s, que no actan polticamente. Se descompone el nosotros poltico que sera capazdeaccinensentidoenftico.Qupoltica,qudemocraciaserapensablehoyanteladesaparicin de lo pblico, ante el crecimiento del egosmo y del narcisismo del hombre? Seranecesariaunasmart policy(polticainteligente)quecondenaraalasuperfluidadlaseleccionesylasluchaselectorales,elparlamento,lasideologasylasreunionesdelosmiembros,unademocracia digital en la que el botn de me gusta suplantara la papeleta electoral? Para qu sonnecesarios hoy los partidos, si cada uno es l mismo un partido,silasideologas,queentiempoconstituanunhorizontepoltico,sedescomponeneninnumerablesopinionesyopcionesparticulares? A quin representan los representantes polticos si cada uno ya solo se representa as mismo? NOTAS 59. R. Barthes, La cmara lcida, op. cit., p. 142.60. Ibd., p. 33.61. Ibd.62. Ibd., p. 143.63. Ibd., p. 142.Del ciudadano al consumidorEn los aos setenta haba en Estados Unidos un dispositivo de televisin con funcin interactivadenominadoQUBE(questionyourtube).Questionapuntaalaposibilidaddeinteraccin.Eldispositivo consta de un teclado que permite una eleccin cuyo objeto puede consistir en variasprendas de vestir reproducidas. Este aparato hace posible un sencillo procedimiento de eleccin.Enlapantallagrficasemuestran,porejemplo,candidatosparaelpuestodedirectordeuncentro de enseanza general bsica.Flusser distingue, en principio, las decisiones en el sistema QUBEdelasdecisionesexistenciales.Entreunadecisinexistencialysusconsecuenciasimprevisiblesseabreunabismotemporalyexistencial.64 No es posible experimentar inmediatamente las consecuencias de mi decisin. As,todadecisinexistencialllevaconsigodudas.Vaacompaadadedemorasytitubeos.Flussersupone que el sistema QUBE nos permitira descomponer las decisiones existenciales en decisionespuntuales, atmicas, en actomes, que actan en el instante.Flusser, partiendo del sistema QUBE, se imagina una democracia futura. Cree que el QUBE haceposibleunademocraciadirectadepueblo.65Flussermanejalaideadeunademocraciadesideologizada, en la que cuentan solamente el saber y la competencia: Eso significa que en elsistemaQUBEsalealaluzlacompetenciadecadaparticipanteyelpesodecadacompetencia,liberada de toda ideologa.66 En esta democracia desideologizada los polticos son sustituidos porexpertos,queadministranyoptimizanelsistema.Yassehacensuperfluostantolosrepresentantes como los partidos polticos.FlusseruneademselsistemaQUBEconunaformadevidautpica,enlaquecoincidenlamusa y el compromiso poltico: Para los abonados al sistema QUBE la musa es ahora el lugar deladecisineficaz,lacontemplacindelapantallagrficaesyaellugardesucompromisopoltico,socialycultural,ysuespacioprivadoesparaelloslarepblica,lacosapblica.67Poltica es musa. En el bello futuro de Flusser, la participacin poltica se produce sin pesados ylargosdiscursos.HoysehahechorealidadaquelsueodeFlusserdeunsistemaQUBEextraordinariamentemejoradoenelqueparticipaunagranpartedelahumanidad.Esesistemahaceposibleslaseleccionesdigitales,quetienenlugarcadadaycadahora.Lapolticaesencierto modo un asunto accesorio. El botn de me gusta es la cdula de eleccin digital. Interneto el smartphone son el nuevo local electoral. Y el clic del ratn o una breve pulsacin sustituyenel discurso.Lademocraciadirectadepueblo,enFlusser,lomismoquesuideadelenlacereticular,ostentarasgosutpicos.Encontradesucreencia,ladecisinpolticaensentidoautnticoessiempreunadecisinexistencial.Aquellasdecisionespuntuales,atmicas,queactanenelinstante,sehundenenelniveldeunadecisindecompra,novinculante,sinconsecuencias.Precisamente en la pantalla de QUBE est suprimida la distincin entre elegir y comprar. Se eligecomo se compra. De este modo, la musa se muestra como shopping. Su sujeto no es el Homoludens, sino el Homo oeconomicus.Lacompranopresuponeningndiscurso.Elconsumidorcompraloquelegusta.Siguesusinclinacionesindividuales.Sudivisaesmegusta.Noesningnciudadano.Laresponsabilidadpor la comunidad caracteriza al ciudadano. Pero el consumidor no tiene esa responsabilidad. Enelgoradigital,dondecoincidenellocalelectoralyelmercado,lapolisylaeconoma,loselectoressecomportancomoconsumidores.Puedepreversequeinternetprontosustituirallocal electoral. Entonces las elecciones y la compra, lo mismo que en QUBE, tendran lugar en lamismapantallagrfica,esdecir,enelmismoplanodeconciencia.Lapropagandaelectoralsemezclara con la propaganda comercial. Tambin el acto de gobernar se acerca al marketing. Lasencuestaspolticasequivalenaunaprospeccindelmercado.Losvotoselectoralessonexploradosmediantedatamining(exploracindedatos).Losvotosnegativossoneliminadosmediante nuevas ofertas atractivas. Aqu ya no somos agentes activos, no somos ciudadanos, sinoconsumidores pasivos. NOTAS 64. V. Flusser, Medienkultur, op. cit., p. 129.65. Ibd.66. Ibd.67. Ibd., p. 132.Protocolizacin general de la vidaEnelpanpticodigitalnoesposibleningunaconfianza,ynisiquieraesnecesaria.Laconfianzaes un acto de fe, que queda obsoleto ante informaciones fcilmente disponibles. La sociedad delainformacindesacreditatodafe.Laconfianzahaceposibleslasrelacionesconotrossinconocimientoexactodeestas.Laposibilidaddeunaobtencinfcilyrpidadeinformacinesperjudicial a la confianza. Desde este punto de vista, la crisis actual de la confianza se debe a losmedios de comunicacin. La conexin digital facilita la obtencin de informacin, de tal maneraquelaconfianzacomopraxissocialpierdeimportanciaenmedidacreciente.Cedeelpuestoalcontrol.As,lasociedaddelatransparenciaestcercaestructuralmentedelasociedaddelavigilancia.Dondelasinformacionespuedenobtenersecongranfacilidadyrapidez,elsistemasocial de la confianza pasa al control y a la transparencia.Cadaclicquehagoquedaalmacenado.Cadapasoquedoypuederastrearsehaciaatrs.Entodas partes dejamos huellas digitales. Nuestra vida digital se reproduce exactamente en la red. Laposibilidaddeunaprotocolizacintotaldelavidasuplantaenteramentelaconfianzaporelcontrol. En lugar del Big Brother aparecen los big data (grandes datos). La protocolizacin total,sin lagunas, de la vida consuma la sociedad de la transparencia.Lasociedaddigitaldelavigilanciamuestraunaespecialestructurapanptica.ElpanpticodeBentham consta de celdas aisladas entre s. Los residentes no pueden comunicarse entre ellos. Losmuroshacenquelosresidentesnopuedanverse.Conelfindemejorar,sonexpuestosalasoledad.Encambio,loshabitantesdelpanpticodigitalcreanunaredysecomunicanintensamenteentreellos.Loquehaceposibleelcontroltotalnoeselaislamientoespacialycomunicativo, sino el enlace en red y la hipercomunicacin.Los habitantes del panptico digital no son prisioneros. Ellos viven en la ilusin de la libertad.Alimentanelpanpticodigitalconinformaciones,encuantoseexponeneiluminanvoluntariamente.Lapropiailuminacinesmseficientequelailuminacinajena.Tenemosahuncasoparaleloconlapropiaexplotacin.Lapropiaexplotacinesmseficientequelaexplotacinajena,porquevaunidaalsentimientodelibertad.Enlapropiailuminacincoinciden la exhibicin pornogrfica y el control panptico. La sociedad del control se consumaalldondesushabitantessecomunicannoporcoaccinexterna,sinopornecesidadinterna,osea, donde el miedo a tener que renunciar a su esfera privada e ntima cede el paso a la necesidadde exhibirse sin vergenza, es decir, donde no pueden distinguirse la libertad y el control.Vigilanciaycontrolsonunaparteinherentealacomunicacindigital.Lopeculiardelpanptico digital consiste en que comienza a desaparecer la diferencia entre el Big Brother y loshabitantes.Aqucadaunoobservayvigilaalotro.NosolonosvigilaelserviciosecretodelEstado.EmpresascomoFacebookyGoogletrabajanellasmismascomoserviciossecretos.Iluminan nuestras vidas para sacar capital de las observaciones obtenidas mediante el fisgoneo. Lasempresas espan a sus empleados. Los bancos examinan con lupa a potenciales clientes de crdito.ElesloganpropagandsticodeSCHUFA,asaber,Nosotroscreamosconfianza,espurocinismo.En realidad, deshace por completo la confianza y la sustituye por el control.Leofrecemosunamiradade360gradosasusclientes.ConesteesloganhacepropagandaAcxiom, la empresa americana de big data, con el fin de conseguir encargos. Acxiom es una delasempresasdedatosquehoycrecedeformaextraordinaria;mantieneuncolosalalmacndedatos con muchsimos miles de servidores. Su sede empresarial en Arkansas, Estados Unidos, estprotegida y es vigilada rigurosamente, com