Wer sind die Unglubigen?

Scheich Hamza Yusuf1

bersetzt von M. F. Bayraktar

www.madrasah.de

1 Hamza Yusuf Hanson, 1960 geboren in Washington State und aufgewachsen in Nordkalifornien. Nachdem er im Jahr 1977 Muslim wurde, begann er eine Studienreise im Ausland, in den Arabischen Emiraten, Saudi Arabien, und auch in Nord und Westafrika. Er bekam Lehrerlaubnisse in verschiedenen islamischen Wissenschaften von den dortigen sehr bekannten Gelehrten. Nach zehn Jahren Studium kehrte er in die Vereinigten Staaten Amerikas zurck und studierte Religionswissenschaften und Gesundheitswesen. Nach kurzer Zeit wurde er Internationaler Redner ber verschiedene Themen des Islm und der Muslime und ist der erste amerikanische Dozent, der in der ltesten und bekanntesten Universitt Marokkos lehren durfte, nmlich al-Qarawiyn in Fes. Im Jahr 1996 grndete er in Kooperation Zaytuna Institute, welches einen internationalen Ruf fr die Darstellung klassischen Islams im Westen bekommen hat. Er lebt momentan in Nordkalifornien mit seiner Frau und fnf Kindern.

ufr kann man wahrscheinlich als Unglauben, Undankbarkeit oder arrogante

Ablehnung der Wahrheit definieren; es hat andere vielfltige Bedeutungen im

Qurn und der Sunnah. Der Qurn erwhnt, dass wenn der Mensch gestrt wird

von der Wahrheit, er anfngt darber nachzudenken (fakkara) und beschliet (qaddara)

welche Herangehensweise die allerbeste ist, um seine Ablehnung der Wahrheit zu

rechtfertigen. Deswegen sind Unglaube und Klugheit miteinander verwandt. Aristoteles

definierte Intelligenz als den Vermittler zwischen Dummheit und Klugheit oder List.

Unglaube (kufr) ist eine Antwort auf die Wahrheit, welche die Verschleierung der Wahrheit

beinhaltet. Linguistisch gesehen wurzelt das Wort kufr in kafara, welches wortwrtlich

bedeutet: etwas verdecken. Ein Wort fr den Bauern in Arabisch ist kfir, weil ein Bauer die

Samen mit Erde bedeckt. Kufr ist ebenfalls Verstecken , wie in kufr al-nimah (das

Verstecken von Wohltaten). Kufr wird im Qurn als ein Gegenbegriff (Antonym) fr den

Glauben (mn) benutzt, und Kfir (Unglubiger) wird mit Mumin (Glubigen) als eine

Antwort auf die Zeichen Gottes nebeneinander gestellt. Es wird ebenfalls benutzt als das

Gegenteil von Dankbarkeit (schukr).

Das Wort kufr hat viele verschiedene Definitionen (add). Ibn Furk definiert kufr als:

Ignoranz in Bezug auf Gott, in Bezug auf seine Eigenschaften. Eine Ablehnung und

Verneinung dieser erachtet man ebenfalls innerhalb der Ignoranz.2 Diese Definition

beinhaltet, dass ein Mensch, welcher Gott ablehnt oder Gott irgendetwas beigesellt, in

Bezug auf Gott ignorant ist, und seine Ignoranz fhrt ihn zu der Ablehnung dessen, was

hinsichtlich Gott wahr ist. Ibn Frak raimahullh zitiert Abl asan al-Aschar

raimahullh, welcher Abl usayn a-li raimahullh zitiert:

Kufr ist die Unwissenheit ber Gott, und es ist eine Eigenschaft, welche das

Gegenteil von Wissen ber Gott ist. Es befindet sich im Herzen des Menschen

und ist im Verstndnis, nicht in der Tat. Darber hinaus ist die Unwissenheit

ber Gott ein Hass auf Gott, und eine aufgeblasene Haltung gegenber Gott, eine

Verspottung Gottes und eine Verneinung.3

Ab al-Baq definiert kufr als ein einziges Glaubenssystem, welches im Gegensatz zu dem

zweifellos wahren heiligen Gesetz Muammad allallhu alayhi wa sallams steht. Er

erklrt weiter:

Die Menschen werden in zwei Gruppen kategorisiert: jene, welche den Weg

Muammad allallhu alayhi wa sallams akzeptieren, und sie werden Glubige

genannt (muminn) ; und jene, die ihn ablehnen, werden Unglubige genannt

(kfirn). Aus dieser Perspektive heraus stellen die kfirn eine einzige Gruppe

dar, auch wenn sie untereinander gespalten sind, und somit sind sie auch wie

die Sekten der Muslime: sie haben verschiedene Glaubensansichten in der

2 Ab Bakr b. Frak al-Ibahn, Kitb al-udd f al-ul (Beirut: Dr al-Gharb al-Islm, 1999), S. 110 3 Ibid.

K

Religion des Islm. Kufr selbst kann in Wort und Tat sein. Ein Wort ist etwas, was

kufr notwendig macht, das heit, eine Ablehnung von dem, worin die Muslime

Konsens haben [ist kufr], ungeachtet ob es aus einem Glauben, einem

Widerstand oder dem Hohn zeugt. Eine Tat, deren Resultat das Urteil des Kufr

ist, wre eine, welche absichtliche oder andeutende Zeichen von

Geringschtzung der Religion sind, wie z.B. die Niederwerfung vor einem Gtzen

oder das Werfen des Qurns in eine Mlltonne.4

Diese Definition ist gem dem allgemeinen modernen muslimischen Verstndnis ber kufr.

Es ist simple, schwarz und wei, und geht davon aus, dass jeder die Botschaft vernommen,

darber nachgedacht und eine letztliche Entscheidung gefllt hat. Die juristische Bedeutung

von kufr ist eine Ablehnung von allem, was man notwendigerweise von der Religion

Muammads allallhu alayhi wa sallam wissen muss [kufr ist] die Ablehnung der

Existenz des Schpfers oder der prophetischen Mission Muammad allallhu alayhi wa

sallams oder des Verbots der Unzucht und anderer vergleichbarer Taten. Diese Definition,

von allen vier Rechtsschulen akzeptiert, definiert kufr als eine Ablehnung der essenziellen

Bestandteile des Islams, welche allen bekannt sind, die damit vertraut sind. Logischerweise,

wenn die Ablehnung eines essenziellen Teiles kufr ist, dann ist die Ablehnung von allem a

priori kufr. Aus diesem Grund sahen die Muslime die Nichtmuslime als kuffr (Unglubige),

da sie nmlich ein Teil des Islams ist.

Es ist wichtig, den rechtlichen Status eine kfirs zu bestimmen, da ein Muslim weder von

einem kfir erben, noch ihm irgendetwas vererben darf.5 Auerdem wird ein kfir weder

gem dem islamischen Ritus begraben, noch beten Muslime fr ihn oder sie nach dem Tod.

Viel absoluter: das Urteil von kufr ber jemanden bedeutet, dass er auf einen Status der

Verdammnis im Jenseits degradiert wird. Das ungeheure Ausma dieses Urteils ber eine

Person ist so gro, dass es rechtlich verboten ist zu sagen, jemand sei fr das Hllenfeuer

bestimmt, solange nicht ein klarer Vers oder ein adth mit unterschiedlichen

berlieferungen darauf hinweist. Dieses Verbot schliet ebenfalls ein, dass jemand nicht

den inneren Zustand einer Person bei Gott erkennen kann, sondern nur das uere einer

Person. Der Qurn sagt in klaren Worten, dass die innere Realitt des kufr einen Status der

Verdammung mit sich bringt, und dieses (ultimative) Urteil ist alleine Allahs. (6:57) Die

tiefgreifende Implikation dessen drfen Muslime nicht verlieren. Der Prophet Muammad

allallhu alayhi wa sallam stellte dies klar als er sagte: Mir wurde befohlen nach dem

ueren zu richten, und Gott alleine gebhrt (das Urteilen) ber die innere Realitt.

Deswegen kann eine Person uerlich das Urteil des kufr auf sich haben, doch nur Gott

alleine kennt seinen Zustand, und deswegen kann nur Gott alleine sein ultimatives Ende

bestimmen.

4 Ab al-Baq al-Kaffaw, al-Kullyt (Beirut: Muassasat al-Rislah, 1993), 764 5 Dies ist ein vielfltiges gesetzliches Urteil, welches auf einem authentischen adth fut. Dies bedeutet nicht, dass Muslime nicht die gesetzlichen Erbschaften von Nichtmuslimischen Verwandten annehmen drfen: sie drfen es. Doch sie knnen allgemein nicht ein Verteilungssystem in Erbgesetzen akzeptieren, auer den Willen der Person selbst, wie z.b. die Einteilung von Seiten des Staates bei nicht testamentarisch geregelten Ablufen. Doch jeder einzelne Fall sollte mit einem vertrauenswrdigen und gltigen Mufti abgesprochen werden.

Gem dem Qurn ist der kufr die Ablehnung der Zeichen Gottes und geht Hand in Hand

mit einigen Eigenschaften, wie aufgeblhter Stolz (istikbr), Hohn (istihz), Ablehnung

(takdhb), Undankbarkeit (kufrn), Grausamkeit (qaswah), Eifer (amiyyah), Unachtsamkeit

und Unwissenheit (jahl), Stolz (fakhr), Lsternheit (baar) und Neid (asad). Viele dieser

verwerflichen Eigenschaften findet man in Muslimen und sind nicht vorhanden in den

Menschen anderer Religionen und Glaubensrichtungen. Einige Menschen mgen sich nicht

als Muslime erachten und mgen nichts ber den Islm wissen, doch sie schreiben sich

vielen moralischen Vorschriften des Islams zu und betrachten die Geschehen in dieser Welt

metaphysisch, wie es Muslime sollten das heit, sie erachten die Geschehen als etwas, was

durch Gottes Willen geschieht, mit einer Weisheit dahinter, welche den Menschen oftmals

verdeckt ist. Auf der anderen Seite haben wir einige Muslime, die moralisch verkommen

und metaphysisch blind sind, und sich dennoch als Muslime erachten. Die Frage, die sich fr

viele Muslime stellt, insbesondere fr jene, die in den Lndern der Nichtmuslime leben, ist

diese: Was geschieht mit den Menschen der anderen Religionen, wenn sie sterben? Das

heit, wie werden Nichtmuslime, welche ein gutes Leben fhrten und andere gut

behandelte, welche Almosen gaben und sich selbst aufopferten, kategorisiert? Bevor wir

diese Frage beantworten knnen, ist es wichtig auf die Arten des kufr zu sehen, die im

Qurn erwhnt werden.

Arten des Kufr im Qurn

Der Qurn identifiziert verschiedene Arten des kufr und von diesen filterten die meisten

Gelehrten vier allgemeine Typen [des kufr] und erachten eines dieser vier als ausreichend

fr die Verdammnis: kufr inkr, kufr jud, kufr munada und kufr nifq.

Die erste Art von Unglauben ist kufr inkr, in der Gott weder erkannt noch akzeptiert wird.

Es beinhaltet die Ablehnung der Zeichen Gottes mit Herz und Zunge, und die Unfhigkeit

die Einheit Gottes zu erkennen, wenn sie einem dargelegt werden. Dies ist die Art von kufr,

auf welche sich der Vers im Qurn bezieht, wenn es heit:

Wahrlich, denen, die unglubig sind, ist es gleich, ob du sie warnst oder

nicht warnst: sie glauben nicht. Versiegelt hat Allah ihre Herzen und ihr

Gehr; und ber ihren Augen liegt ein Schleier; ihnen wird eine gewaltige

Strafe zuteil sein. (2:6-7)

Das Siegel ber ihren Herzen wird in einem anderen Vers des Qurns genauer definiert:

Als ihre Herzen sich abwandten und irregingen, lie Gott sie noch weiter

in die Irre gehen.

Die zweite Art von Unglauben ist kufr jud, in der Gott trotz Gewissheit weder anerkannt

noch erkannt wird. Es resultiert aus der Erkenntnis des Herzens, dass das, was vorgelegt

wird, die Wahrheit ist, aber die Zunge lehnt diese Wahrheit ab. Es wird erwhnt im Vers des

Qurn: als aber Wahrheit zu ihnen kam, die sie schon kannten, da leugneten sie es.

(kafar bhi) (2:89) Diese Art von kufr wird in verschiedenen Versen des Qurn

beschrieben: Als unsere Zeichen deutlich sichtbar zu ihnen kamen, sagten sie: Das

ist offensichtlich Zauberei. Und sie leugneten sie in frevelhafter und berheblicher

Weise, obwohl sie selber davon berzeugt waren. Schau nur, wie das Ende derer war,

die Unheil anrichteten! (27:13-14)

Dieser Vers sagt deutlich, dass der kufr dieser Leute von der Ablehnung dessen kam, von

dem sie berzeugt waren. Dies ist die Essenz des kufr jud und ist offensichtlich die

widerwrtigste Form.

Viele Muslime glauben, dass kufr jud die einzige universelle Form des kufr ist. Sie lesen

einige bestimmte Verse, welche diesen bestimmten Aspekt des Unglaubens beschreibt, und

schreiben ihn jedem auerhalb des Islm zu. Einige lesen die Verse: Diejenigen (einige

Juden), denen Wir das Buch gegeben haben, kennen es, wie sie ihre eigenen Shne

kennen; und dennoch verbergen einige von ihnen die Wahrheit, wo sie (sie) doch

kennen. (2:146), und schlussfolgern daraus, dass sich alle Juden ber den Propheten

Muammad allallhu alayhi wa sallam bewusst sind und trotz dessen ihn ablehnen.

Gem den traditionellen Erluterungen des Qurn bezieht sich das Diejenigen auf

bestimmte Rabbis, welche wissend waren ber die Beschreibung des Propheten in der Thora

und ber sein Kommen auf der arabischen Halbinsel. Trotz ihres Wissens, versteckten die

Rabbis dies vor dem gewhnlichen Juden. Der zweite Teil des Verses erklrt dies: und

dennoch verbergen einige von ihnen die Wahrheit, wo sie (sie) doch kennen.

Tatschlich sagt Ibn Juzayy, dass diese Satzstellung eine beabsichtigte bertreibung ist, um

den Punkt zu betonen, dass die Prophetie Muammads fr die Rabbis klar sein sollte und er

sagt, dass der Qurn die Worte und das Beispiel des Rabbi Abdullah ibn Salm rayallhu

anh wiederholt und betont, der, als er Muslim wurde, sagte: Wir Rabbis kennen seine

Beschreibung in der Thora, wie wir unsere eigenen Shnen kennen.6

Tatschlich erachten einige Rabbis den Propheten Muammad allallhu alayhi wa sallam

als die Vollendung der jdischen Prophetien in der Thora. Kaufmann Kohler, ein Rabbi,

Theologe und Prsident der Hebrew Union College in den frhen 1900s, schreibt:

Der fhrenden Geistlichen des Judentums haben anerkannt [dass, der Islm die

Prophetie Zacharias erfllt] und erklrt, dass beide Religionen, die christliche

und die muhammedanische, Methoden gttlicher Vorhersehung sind,

anvertraut mit der historischen Mission der Zusammenarbeit in dem aufbauen

des messianischen Knigreichs, und somit der Vorbereitung auf den ultimativen

Sieg des reinen Monotheismus in den Herzen und dem Leben aller Menschen

und Nationen dieser Welt. Diese Ansichten, ausgesprochen von Jehuda ha Levi,

Maimonides und Nahmanides, wurden von vielen Rabbis der spten Zeit

wiederholt. Diese betonen dass beide, die christliche und die muslimische

Nation, in den gleichen Gott und dessen Offenbarung an den Menschen glaubt,

an die Einheit der menschlichen Rasse und an die Zukunft des Lebens; dass sie

das Wissen ber Gott durch die heiligen Schriften, auf unserer Schrift basierend,

verbreitet haben; dass sie gttlichen Befehle beibehalten haben, wie sie

essenziell auch in unseren Dekalog enthalten sind. Sie lehrten praktisch den

Menschen die noahitischen7 Lehren der Menschlichkeit auszuleben. Wegen

dieser letzten Tatsache, erachteten die jdischen Autoritten des Mittelalters

die Christen als halbe-bekehrte, whrend die Muhammedaner, die reinen

Monotheisten, schon immer nher zum Judentum standen.8

Dieses Verstndnis ist heute noch kaum vorhanden unter den Christen und sehr

ungewhnlich unter den Juden. Der Qurn sagt:

Und streitet nicht mit dem Volk der Schrift; es sei denn auf die beste Art

und Weise. Ausgenommen davon sind jene, die ungerecht sind. Und

sprecht: Wir glauben an das, was zu uns herabgesandt wurde und was zu

euch herabgesandt wurde; und unser Gott und euer Gott ist Einer; und Ihm

sind wir ergeben. Und somit haben Wir dir das Buch herniedergesandt,

6 Ibn Juzayy al-Kalb, Tasl li ulm al-tanzl, (Beirut: Dr al-Qalam, n.d.), 2/100 7 Noahitische Gesetze sind jene, welche nicht-jdische Vlker einhalten mssen. Gem einigen Rabbis, mssen die Juden, welche von Gott als die Trger des Gesetzes erwhlt wurden, 613 heilige Vorschriften einhalten und den nicht-jdischen Vlkern nur sieben als Barmherzigkeit fr sie lehren. Diese sind: 1) Verbot der Blasphemie, 2)Verbot des Gtzendienstes, 3)Verbot des Mordes, 4) Verbot des Diebstahls, 5) Verbot des auerehelichen Geschlechtsverkehrs, Unzucht, Homosexualitt und Geschlechtsverkehr mit Tieren, 6) Verbot des Verzehrs von Blut oder Fleisch, das Tieren vom lebendigen Leib abgetrennt wurde und 7) die Pflicht Gerichtes zu etablieren und Richter festzulegen, damit den Menschen Gerechtigkeit wiederfhrt und sie Falsches anklagen knnen. Auch wenn die Achtung der Rechte der Eltern lobenswert ist, wird sie den nicht-jdischen Vlkern nicht auferlegt. 8 K. Kohler, Jewish Theology: Systematically and Historically Considered (New York: MacMillan, 1918) S. 427

und so glauben diejenigen daran, denen Wir das Buch gegeben haben; und

unter diesen sind einige, die daran glauben. Es sind aber nur die

Unglubigen, die Unsere Zeichen leugnen. (29:46-7)

Dieser Vers ist besonders relevant, da er uns verrt, dass ein Grund fr die Offenbarung des

Qurns es ist, dass die Vlker vorheriger Propheten davon lernen und ihn akzeptieren.

Dieser Vers bezieht sich auf Juden und Christen, welche kommen um die Botschaft des

Islm zu lernen und es als eine andere Botschaft des gleichen Gottes sehen, der die Thora

und das Evangelium offenbarte. Der Qurn sagt:

Gilt es ihnen denn nicht als Zeichen, dass die Kundigen unter den Kindern

Israels ihn kennen? (26:197)

Zwei jdische Gelehrte erkannten whrend der Lebzeiten Muammad allallhu alayhi wa

sallams seine Botschaft als Wahrheit an: Abdullah b. Salm und Mukhayriq, welche beide

gemeinsam mit dem Propheten in Uud kmpften.

Die zweite Art des Unglaubens (kufr jud) kann auch weiter kategorisiert werden, nmlich

manchmal als uneingeschrnkt (mulaq) und manchmal als eingeschrnkt (muqayyad).

Uneingeschrnkte Ablehnung bedeutet die Ablehnung der gesamten Religion, die

Offenbarung Gottes und den Gesandten Allahs. Die eingeschrnkte Form beschrnkt ihre

Ablehnung auf einen oder mehrere Aspekte der Religion. Beispielweise akzeptiert jemand

die Einheit Gottes, das Gebet und die anderen fnf Sulen des Islm, aber lehnt das Verbot

der Sodomie ab; so einer ist im Zustand des kufr jud, weil er tatschlich wei, dass es

eindeutig im Qurn und in den bekannten Adth verboten wurde, aber er folgt seiner

Laune in der Akzeptanz dessen.

In seinem didaktischen Gedicht, Jawharah al-Tawd, schreibt der Imm al-Laqqn, dass

jene, welche etwas ablehnen von der Religion (jada), was jedem wohlbekannt ist, sie in

den Zustand des Unglaubens eintreten (kafara). Scheich Bakr Rajab kommentiert dies:

Jeder vernnftige, verantwortliche und erwachsene Muslim muss glauben, dass

Gott den Muslimen als Pflicht erklrt hat in alles zu glauben, was absolut

besttigt und notwendig ist. Dies schliet die Pflicht zum fnfmaligen Gebet, das

Fasten und die anderen Sulen ein, und auch das Verbot der Unzucht, Ehebruch,

Sodomie und Berauschendes. Wer daher irgendeines dieser klaren Befehle oder

Verbote ablehnt, behauptend, es sei nicht bindend, oder wer etwas als erlaubt

erklrt, was Gott als verboten erklrte, dieser hat den Islm rechtlich

verlassen.9

Die dritte Form des Unglaubens ist kufr munada, in der ein Mensch Gott mit Worten

erkennt und anerkennt, aber im Status des Unglaubens verharrt aufgrund von Neid, Hass

oder einer Angst vor dem Verlust des Reichtums oder des Ranges. Dies ist der Unglaube von

Herakleios, dem byzantinischen Herrscher, und der des Ab Talb, dem Onkel des

Propheten. Es unterscheidet sich vom kufr jud nur darin, dass die Person die darunter

9 Scheich Bakr Rajab, Tawi hidyat al-murd il schar jawharat al-tawd (Beirut: Dr al-Khayr, 1994) S.122

leidet eigentlich die Wahrheit anerkennt, aber sich selbst nicht dazu bringen kann ein

Muslim zu werden. Ob dieser Gruppe auf ewig in der Verdammnis verbleiben wird, ist Gott

alleine berlassen. Manche Gelehrten behaupteten, dass Ab Talb nicht auf ewig im Feuer

verbleiben wird.

Die vierte und letzte Kategorie ist kufr nifq, in der jemand den Glauben zwar mit der Zunge

besttigt, aber es in seinem Herzen ablehnt. Dies ist der Unglaube der Heuchler (munfiqn)

und wird als die schlimmste Form des Unglaubens erachtet. Diese Menschen sind geschtzt

und werden als Muslime erachtet; sie werden sogar gewaschen und begraben wie Muslime,

und nur Gott alleine kennt ihre Realitt. Es ist nicht erlaubt fr eine Person anzunehmen,

ob jemand ein Heuchler ist oder nicht. Das Verhalten jedoch ist ein Kriterium und die

Heuchler haben unverwechselbare Zeichen in ihren Worten und Taten. Diese Art des

Unglaubens kann in verschiedenen Graden existieren.

Ibn Qayyim al-Jawziyyahs Kategorisierung des Unglaubens

Der produktive Gelehrte Imm Ibn Qayyim al-Jawziyyah hat nur zwei Grundarten des

Unglaubens und teilt diese dann in Unterkategorien auf. Er achtet die oben erwhnten vier

Arten als unterschiedlich in ihrem Grade, aber nicht in ihrer eigentlichen Art, und somit,

gem seiner Beurteilung, landen all diese in der Verdammnis. Er nannte diese Art von

Unglauben als kufr al-akbar (der grere) und die zweite Art als kufr al-asghar (der kleinere).

In der Vergangenheit, wegen der Unwissenheit ber die zweite Kategorie,

missinterpretierten einige Autoritten manche Verse des Qurn und die Adth des

Propheten allallhu alayhi wa sallam und erklrten einige Muslime flschlich als

Unglubige.

Kufr al-Asghar. Es gibt verschiedene mgliche Formen dieses Unglaubens. Eine davon wird

im Qurn beschrieben:

Und wer nicht nach dem richtet, was Allah herabgesandt hat - das sind

die Unglubigen. (kfirn) (5:44).

Dieser Vers wurde offenbart, als eine Gruppe von Juden einen Ehebrecher zum Propheten

allallhu alayhi wa sallam brachten, damit er ber den Mann urteile.10 Gott offenbarte

seinem Propheten:

Wie aber wollen sie dich zum Richter berufen, whrend sie doch die

Thora in ihrem Besitz haben, worin Allahs Richtspruch ist? (5:43)

Dieser auergewhnliche Vers lie dem Propheten allallhu alayhi wa sallam keine

andere Mglichkeit als sie mit ihrem eigenen Buch zu verurteilen, nmlich gem der

Thora.

Daher befindet sich jeder, gem dem Qurn, der das Gesetz Gottes ablehnt, im Unglauben.

Jedoch schrnkte Ibn Abbs die Anwendung dieses Verses ein, indem er sagte: Der

Unglaube ist weniger als der absolute Unglaube und schliet einen nicht von der religisen

Gemeinschaft aus.11, woher Ibn Qayyim auch sein Verstndnis vom kleineren Kufr nahm.

Jemand, der nicht die Gesetze auslebt, wird nur aus der Religionsgemeinschaft

ausgeschlossen, wenn er das Gesetz selbst oder die Pflicht zur Befolgung des Gesetzes

ablehnt. Wenn er jedoch dem Gesetz Gottes aus Faulheit, Angst oder anderen Grnden der

Schwche nicht folgeleisten kann, wird er nicht als ein Unglubiger erachtet.

Somit sind die Herrscher in den Lndern des Islm, welche nicht die Scharah anwenden,

keine Unglubigen, solange sie die Gesetze des heiligen Gesetzes nicht ffentlich ablehnen.

Gem einem authentischen adth, muss die Autoritt eines Herrschers anerkannt und

geehrt werden, solange er das Gebet verrichtet, nicht etwas befiehlt, was sich vom heiligen

Gesetz selbst abtrennt, und er nicht eine andere Form von klarem Unglauben (kufr bw)

10 Ab al-asan Al al-Wahid, Asbb Nuzl al-Qurn (Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998) 11 Siehe Tafsr al-abar und Ibn Kathr

aufzeigt.12 Deswegen ist die Ermordung des Prsidenten Anwar Sadat im Jahre 1981

aufgrund einer fatwa, die ihn als kfir bezeichnete, ein Beispiel fr das immense bel und

der Ungerechtigkeit, die von einer solchen Ignoranz zeugen kann. Ich besuchte den

tunesischen Mufti und Gelehrten, Scheich Schadhili Nayfar, kurz nach dieser Ermordung,

und er sagte zu mir: Was diese Verbrecher taten war ein abscheuliches Verbrechen gegen

den Islm und das heilige Gesetz.

Einige adth erwhnen andere Taten, welche von dieser Art des kufr sind, die einen aber

nicht aus der Religion ausschlieen. Gem einem authentischen adth des Propheten

allallhu alayhi wa sallam, der von Muslim berliefert wird, sagte er: Zwei

Eigenschaften in meiner Gemeinschaft (ummah) sind Formen des kufr, die sich in

jemanden manifestieren: das Kritisieren der Abstammung des anderen und das

Klagen ber den Toten.13 Ein anderer adth, berliefert von Imm al-Bukhr und

Muslim, lautet: Wendet euch nicht dazu, wieder Unglubige (kuffr) zu werden,

nachdem ich davon gegangen bin, indem ihr euch gegenseitig (im Brgerkrieg)

ttete.14 Obwohl in diesem adth der Prophet allallhu alayhi wa sallam das Wort kuffr

benutzt, sind sich die Kommentatoren einig, dass damit gemeint ist: verbt nicht die Taten

der kuffr, indem ihr euch gegenseitig ttet. Die Verse in der 49. Sra des Qurn, welche

die Verbindlichkeiten beschreibt, sollten sich Muslime gegenseitig bekmpfen, sind

entscheidend fr die Bestimmung der Bedeutung hier. Das bedeutet, das Bekmpfen

anderer Muslime schliet jemanden nicht sofort aus dem Islm aus. Diese Nuancen des kufr

zu verstehen ist essenziell fr die Muslime heute, welcher viel zu schnell darin sind, ihre

muslimischen Gefhrten des Unglaubens zu beschuldigen. Der adth, der am allerstrksten

in unseren Herzen verankert sein sollte, ist der absolut authentische adth: Wenn ein

Muslim einen anderen Muslim als Kfir bezeichnet, dann ist diese Aussage wahr in

Bezug auf einen von beiden.15, woraus wir verstehen, dass die Bezeichnung einer Person

als kfir selbst kufr ist, wenn diese Aussage nicht zutrifft.

Kufr al-Akbar. Die zweite Kategorie ist gem Ibn al-Qayyim der grere Kufr (kufr al-

akbar), was er in weitere fnf Unterkategorien aufteilt: Unglaube aufgrund Skepsis (kufr

takdhb), Unglaube aufgrund Arroganz (kufr istikbr), Unglaube aufgrund Nachlssigkeit (kufr

ir), Unglaube aufgrund Zweifel (kufr schakk) und Unglaube aufgrund Heuchelei (kufr

nifq).

Unglaube aufgrund Skepsis (kufr takdhb) ist eine Ablehnung des Glaubens an die Gesandten

Gottes, aufgrund der Annahme, dass diese Lgen wrden. Ibn Qayyim sagt, dass die Anzahl

der Unglubigen dieser Art unbedeutend ist, weil Gott seinen Gesandten mit Wundern und

klaren Beweisen ihrer Aufrichtigkeit geholfen hat. Der Qurn sagt ber die Leute in der

Zeit des Propheten allallhu alayhi wa sallam:

12 a Muslim, Buch 20, Nr. 4573 & 4574 13 a Muslim, Buch 4, Nr. 2033 14 a Bukhr, Band 9, Buch 88, Nr. 6627 15 a Bukhr, Band 8, Buch 73, Nr. 125; a Muslim, Buch 1, Nr. 117

Wir wissen wohl, dass dich das betrbt, was sie sagen; denn wahrlich,

nicht dich bezichtigen sie der Lge (yukadhibnaka), sondern es sind die

Zeichen Allahs, welche die Ungerechten (yajadna) verwerfen. (6:33)

Unglaube, der aus Arroganz zeugt (kufr istikbr wa ib) beinhaltet eine Ablehnung die

Ablehnung der Quelle aufgrund Arroganz. Gem Ibn Qayyim ist die Mehrheit derer, die

dem Propheten allallhu alayhi wa sallam in seinen Lebzeiten widersprach, von dieser Art.

Diese Art von kufr ist ebenfalls der Unglaube des Pharaos, der sagte:

Sollen wir an zwei uns gleichen Menschen glauben, wo ihr Volk uns doch

dienstbar ist? (23:47)

Ibls litt ebenfalls unter dieser Form des Kufr, der sich in seiner Ablehnung vor Adam

niederzuwerfen zeigte. Der Qurn sagt:

Er war arrogant (istakbara). (38:74)

Unglaube der Nachlssigkeit oder Versumnis (kufr ir) ist eine trge Gleichgltigkeit

bezglich Offenbarung und ein Versumnis die prophetischen Aussagen zu untersuchen.

Dies steht im Bezug zu der Snde der Trgheit oder Gleichgltigkeit im Katholizismus. Es

beinhaltet einen totalen Mangel an intellektuellem und spirituellem Interesse. Spirituelle

Nachlssigkeit ist besonders tckisch, denn oftmals ist sie verschleiert mit einem Schleier

sinnvoller weltlicher Aktivitten, wie die Ausbung der Medizin oder sogar

Obdachlosenarbeit. Es ist nicht notwendigerweise eine Faulheit des Krpers oder Geistes,

sondern eher der Seele. Das Kommen und Gehen dieser Welt bietet fr viele Leute oftmals

eine Entschuldigung, um sich nicht mit den religisen Fragen der ultimativen

Angelegenheit zu beschftigen, doch eine solche Haltung ist eine Form des Unglauben, eine

Abkehr (ir) von Gott.

Unglaube, der aus Zweifel (kufr schakk) zeugt, ist ein Mangel an Hingebung, in der jemand

weder die Wahrheit des Propheten bezeugt noch ablehnt, sondern es eher vorzieht neutral

zu verbleiben. In der heutigen Sprache wird diese Person als ein Agnostiker bezeichnet.

Gem Ibn Qayyim ist dies gleich zu dem Unglauben der Nachlssigkeit (kufr ir), denn

wrde der Zweifler eine serise Untersuchung anstellen, wrde sein Zweifel mit Glauben

ersetzt werden. Somit wendet sich eine solche Person erneut ab von den Zeichen Gottes,

und lehnt ab diese Zeichen ernsthaft zu beachten.

Letztlich ist die letzte Unterkategorie des groen Kufr der Unglaube der aus Heuchelei zeugt

(kufr nifq). Dies ist die schlimmste Form des Unglaubens und beinhaltet die schlimmste

Bestrafung im Jenseits. Diese weiteren Klassifizierungen fgen noch einige Nuancen zu der

vorherigen Klassifizierung hinzu. Beide sind sehr ntzlich um die Erscheinung des im

Qurn erwhnten Unglaubens vollkommen zu begreifen.16

16 Abd ar-Ramn b. Mall, ed. Masat narat al-nam (Jidda: Dr al-Wala, 1999), 2/5/455

Notwendige Bedingungen um ein Individuum zu verbannen

(takfr)

Whrend das ultimative Schicksal nur von Gott bestimmt werden kann, ist auf der anderen

Seite die Bestimmung der Religion und somit der gesetzlichen Lage in dieser Welt

fundamental, da offensichtliche Konsequenzen hinsichtlich Ehe, Geburt, Tod und Erbschaft

davon abhngen. Was festlegt, ob ein Mensch ein kfir oder ein Glubiger ist, ist eine

kritische Angelegenheit. Die Juristen des Islm entwickelten somit einen Kodex an

Richtlinien, welche der Richter erst beachten muss, damit er ber eine Person das Urteil als

kfir sprechen darf. Sechs Bedingungen mssen erfllt sein, damit man ber den Glauben

einer Person urteilen darf: Absicht, Abwesenheit von Zwang, Wissensstand, Abwesenheit

auersinnlicher Erluterungen, mentale Fhigkeit zur logischen Schlussfolgerung und

Beweis des Glaubens.

Absicht: Die Absichten der Menschen mssen verstanden werden, bevor ihre Taten oder

Worte verurteilt werden knnen. Als beispielsweise tib den Propheten allallhu alayhi

wa sallam verriet, indem er seine Plne den Quraysch verriet, wurde er gefangen

genommen und die Gefhrten wollten ihn wegen Verrat exekutieren. Der Prophet allallhu

alayhi wa sallam befragte seine Absichten, und als er erfuhr, dass tib Sorge hatte um

seine Familie in Mekka, akzeptierte der Prophet allallhu alayhi wa sallam seine Erklrung

und erachtete dies nicht als Verrat oder als eine Tat des Unglaubens.17 Der Qurn sagt:

Und euch trifft keine Verfehlung in dem, wo ihr Fehler schon gemacht

habt, sondern nur da, wo eure Herzen es beabsichtigten. (33:5)

Abwesenheit von Zwang: Der Qurn sagt:

Wer Allah verleugnet, nachdem er geglaubt hat - den allein

ausgenommen, der (dazu) gezwungen wird, whrend sein Herz im Glauben

Frieden findet -, auf jenen aber, die ihre Brust dem Unglauben ffnen,

lastet Allahs Zorn; und ihnen wird eine strenge Strafe zuteil sein. (16:106)

In anderen Worten ist es wichtig festzulegen, ob eine bestimmte Person, welche einst

glaubte, gezwungen wurde in den Unglauben oder ob eine Person den Unglauben whlte,

weil dies ihm bequemer war.

Wissensstand: Diese Bedingung hat ein groes Gewicht im Lichte der heute

weitverbreiteten Unwissenheit in unserer Gemeinschaft. Viele unwissende Menschen

benutzen Schwre, die verboten sind; einige Umkreisen die Grber, einige Schlachten Tiere

fr die Gottesfreunde und andere Binden Stoffstcke an Schreine. Alle diese Taten sind

absolut verboten, doch sie beinhalten keinen Unglauben, auer es ist sichergestellt, dass die

Person trotz ihres Wissens, dass dies verboten ist und Gtzendienst ausmacht, so etwas tut.

Ein klarer Beweis fr dies ist im Qurn, in der Antwort Ms alayhissalm an die Juden,

welche ihn danach fragten einen Gtzen zu machen wie die Gtzen der anderen Vlker:

17a Bukhr, Band 4, Buch 52, Nr. 2809 & 2872

Moses! Mach uns einen (ebensolchen) Gott, wie die da Gtter haben! Er

sagte: Ihr seid ein trichtes Volk. (7:138)

Diese Bedeutung wird wundervoll in einem authentischen adth in Tirmidh wiederholt, in

der einige Gefhrten des Propheten allallhu alayhi wa sallam ihn danach baten, einen

Baum auszusuchen, an dem sie ihre Kleider festmachen konnten, bevor sie in die Schlacht

zogen, wie es die Gtzendiener Mekkas taten. Er antwortete:

Gepriesen sei Gott! Dies ist genau das, was die Kinder Isrls wollten: Mach

uns einen Gott, wie die da Gtter haben! Bei dem, in dessen Hand meine Seele

ruht, ihr werdet den Weg jener folgen, die vor euch gingen.18

Der Prophet allallhu alayhi wa sallam bezeichnete sie nicht als Unglubige; eher erklrte

er ihnen ihren Fehler und entschuldigte sie wegen ihrer Unwissenheit, da sie nmlich

unbewusst waren ber den vollen Ausma ihres Wunsches.

Einige Gelehrte, wie der Imm al-Qarf, erachteten Unwissenheit als eine Entschuldigung

in detaillierten Themen des heiligen Gesetzes (fur), doch nicht Themen des Glaubens oder

des Wissens.19 Die Ansicht Imm al-Qarfs kommentierend, sagt Imm diq al-Ghiryn

raimahullh:

Was Imm al-Qarf bezglich der Unentschuldbarkeit des Unwissens sagt, ist

nicht korrekt, denn dies wrde zu unertrglichen Verantwortungen fr die

Menschen fhren (taklf m la yuq). Es gibt viele berzeugende Beweise, welche

dieser Ansicht widersprechen. Beispielsweise gibt es einen authentischen

adth, dass ein Mann seinen Kindern befahl seinen Krper einzuschern, die

Asche zu zermahlen und die Asche an einem windigen Tag auf dem Meer zu

zerstreuen. Gem dem adth sagte er zu seinen Shnen: Ich schwre bei

Gott, wenn mein Herr mich packt (qadara alayya), wird er mich bestrafen,

wie er noch keinen vor mir bestrafte.

Der Prophet allallhu alayhi wa sallam erzhlt: Sie taten dies und Gott sagte

der Erde: Bringe hervor was du von ihm genommen hast., und da stand

der Mann pltzlich vor seinem Herrn. Gott fragte ihn: Was veranlasste

dich dergleichen zu tun?, und der Mann erklrte: Ich hatte so viel Angst

vor dir mein Herr!, und deswegen, sagt der Prophet allallhu alayhi wa

sallam, wurde ihm vergeben.

18 Sunan al-Tirmidh, Band 2, Buch 1, Nr. 1446 19 Imm al-Qarf sagt in al-Furq: Wisse, dass die Unwissenheit keine Entschuldigung ist fr eine Aussage, die Unglauben beinhaltet. Der Grund hierfr ist die gesetzliche Maxim: Jede Unwissenheit, welche von Seiten eines unwissenden, vernnftigen und erwachsenen Muslims entfernt werden kann, kann nicht als ein Beweis fr ihn gelten. Gott sandte zu seiner Schpfung Gesandte, um diese Unwissenheit zu ersetzen. Des Weiteren verpflichtete Gott sie alle die Botschaft zu lernen und demnach zu handeln. Wer auch immer also das Lernen und die rechte Handlung vermeidet, und in einem Zustand der Unwissenheit verbleibt, sndigt zweifellos, weil er das Lernen unterlsst und weil er nicht gem den Lehren handeln kann. Wenn er lernt, aber versagt auszuleben, ist seine Snde nur, dass er nicht mit seinem Wissen handelt. Derjenige jedoch, der lernt und handelt, ist im Zustand der Gnade. Siehe Scheich Muammad al-Baqqr, Tartb al-furq wa ikhtirih (Casablanca: al-Awqf, 1996) 2/374

Dieser adth, der sich in den zwei authentischsten Sammlungen des adth

befindet, entschleiert klaren Unglauben: Der Mann glaubte nicht, dass Gott

allmchtig ist, ansonsten htte er nicht eine solch nrrische Tat begangen. Er

zweifelte sogar die Wiederauferstehung an. Dies ist zweifellos Kufr. Er war

unwissend, doch diese Unwissenheit wurde begleitet von aufrichtiger Angst und

Furcht vor Gott, und so vergab ihm Gott.20

Dieser adth weist daraufhin, dass das Verstndnis und die Absichten entscheidende

Angelegenheiten sind darin, wie jemand am Tage des Gerichts beurteilt wird.

In einem anderen authentischen adth wurde dem Propheten allallhu alayhi wa sallam

ein Mann mit einer Flasche Wein vorgefhrt. Der Prophet allallhu alayhi wa sallam klrte

diesen Mann ber das Verbot auf. Der Mann flsterte seinem Gefhrten etwas zu und

bergab ihm die Flasche. Der Prophet allallhu alayhi wa sallam fragte, was der Mann

gerade geflstert habe, und ihm wurde gesagt, dass er seinem Freund befohlen habe, die

Flasche zu verkaufen. Da sprach der Prophet allallhu alayhi wa sallam: Der Eine,

welche das Konsumieren verbat, verbat auch den Verkauf., und der Mann schttete

den Wein aus.21 In seinem Tamhd schreibt Ibn Abd al-Barr, dass dieser adth ein Beweis

ist, dass die Snden dessen, der Unwissend ist, verziehen sind, bis er fhig war zu lernen

und er nachlssig daran ist, es zu lernen.22

Abwesenheit auersinnlicher Erluterungen (tawl): Eine Person, deren Worte oder

Taten auf Unglauben hinweisen, kann entschuldigt sein, wenn sein Unglaube aus einer

falschen Interpretation zeugt, die im Versuch nach dem Finden der Wahrheit zustande

gekommen ist. Dies ist anders als der Unglaube, welcher daraus resultiert, dass man seinen

Neigungen und Gelsten folgt. Beispielswiese glaubte Imm Ibn Taymiyyah offensichtlich

nach einigen seiner Schriften an die Vergnglichkeit des Hllenfeuers23, und dass die

Bewohner dessen nicht lnger leiden wrden. Dies kann als ein kufr erklrt werden

aufgrund der offensichtlichen Ablehnung klarer Verse, die uns sagen, dass die Unglubigen

auf ewig im Hllenfeuer brennen werden (khlidna fh abadan) (4:169 und andere). Ibn

Taymiyyah basierte seine eigenwillige Interpretation auf Versen, die nach einigen wenigen

der Gefhrten des Propheten allallhu alayhi wa sallam Vorrang hatten, wie er es in seiner

Argumentation darstellt. Jedoch lehnte er die Verse des Qurn nicht ab, welche ber die

Ewigkeit der Hlle sprechen, sondern fhlte, dass man sie im Lichte der anderen Verse

verstehen und ihre Allgemeinheit spezifizieren msse, und ihre offensichtlich

unbeschrnkte Gltigkeit einschrnken msse.

Obwohl Ibn Taymiyyahs Ansicht eine ist, die nicht als die Norm oder berhaupt gem der

Mehrheit der Gelehrten als gltig gilt, verdammten ihn sehr wenige Gelehrten wegen dieser

20 diq al-Ghiryn, F al-Aqdah wa al-minhj (Benghazi: Dr al-Kutub, 2002), S. 106. Die sechs Bedingungen wurden ebenfalls von dieser Sektion mit einigen Hinzufgungen genommen, es ist ein exzellentes Buch. 21 berliefert bei al-md in seinem Musnad 22 Ibn Abd al-Barr, al-Tamhd (al-Muammadiyyah: al-Matbaah al-Fadiliyah, 1988) 23 Siehe Ibn Taymiyyah, ar-Radd al man gla bi fani al-Jannah wa al-Nr wa Bayn al-Agwl f dhlik (Muammad b. Abdullah as-Samhar ed., Riad, Dr al-Balansiya, 1995) [Anm. d. .]

Interpretation (tawl) in diesem Thema, welches bedeutete, dass er die Verse nicht

ablehnte, die uerlich seiner Schlussfolgerung widersprachen.

Wegen dieser Bedingung erklren die meisten Gelehrten die Rationalisten (al-mutazilah)

oder andere Sektenmitglieder, welche die Verse anders erlutern als die orthodoxen

Gelehrten des Islm, nicht als Unglubige. Jedoch gibt es Grenzen, die festlegen, was

akzeptabel und was inakzeptabel ist. Gem Imm al-Ghazal sollte eine Interpretation,

sogar wenn sie weit hergeholt ist, nicht als kufr betrachtet werden, solange sie sich in den

Parametern des Vernnftigen im Einklang mit der arabischen Sprache befindet. Ab al-

Baq al-Kaffaw schrieb:

Gott sagt: Wahrlich, Gott vergibt alle Snden. (39:53), und obwohl

Unglaube eine unverzeihbare Snde ist, ist die bevorzugte Ansicht der Mehrheit

der Ahl al-Sunnah, dass niemand, der sich gen Mekka im Gebet wendet und von

den Erneuerern (mubtadia) und den auersinnlichen Deutern (muawwila) ist, als

ein kfir bezeichnet werden sollte, solange ihre Interpretationen sich nicht auf

die essenziellen Angelegenheiten des Glaubens (wie tawd24, Gebet und Verbot

des Alkohols) beziehen, aufgrund der vorhandenen Verwirrung (schubhah) in

dem Thema.25

Mentale Fhigkeit zur logischen Schlussfolgerung: Der Prophet allallhu alayhi wa

sallam sagte: Drei von meiner Gemeinschaft sind nicht verantwortlich: Der

Schlafende bis er aufwacht, das Kind, bis es die Pubertt erreicht und der verwirrte

Mensch, bis er wieder zur Vernunft kommt.26

Beweis des Glaubens: Ein fester Beweis des Glaubens und dessen Bedingungen mssen

etabliert sein, bevor ein Status der Ablehnung anerkannt werden kann (iqmatu al-ujjah

alayh). Gem dem Scheich diq al-Ghiryn:

Das Urteil des Unglaubens kann nicht gegeben werden ber eine Person, bis ein

klarer Beweis des Glaubens und seiner/ihrer Ablehnung dessen bewiesen ist, in

dem Falle der Mensch zur Reue aufgerufen wird. (Wenn sich jemand auerhalb

des Islams befindet, ist seine Reue die Rckkehr zum Islm). Dies versteht man

klar aus dem Vers des Qurn:

Gesandte (die) als Verknder froher Botschaft und als Warner (kamen),

damit die Menschen, nachdem sie aufgetreten waren, keinen Beweisgrund

gegen Allah haben sollten (indem sie behaupten knnten, von nichts zu

wissen). - Allah ist gewaltig und weise. (4:165)

Und:

Und Wir bestrafen nie, ohne zuvor einen Gesandten geschickt zu haben.

(17:15)

24 Einheit Gottes 25Al-Kaffaw, al-Kullyt, 765 26Sunan al-Tirmidh, Band 2, Buch 1, Nr. 1446

Ein Beweis ist gegeben durch die Einladung zum Islm, in der die Einheit Gottes

und die Botschaft des Propheten Muammad allallhu alayhi wa sallam erklrt

wird.27

Im Falle einer Person, die etwas gesagt oder getan hat, das Unglaube mit sich fhrt, muss

ein Gelehrter einem solchen Individuum aufzeigen, warum es Unglaube ist und warum die

Reue notwendig fr die Wiederherstellung des Glaubens ist. Wenn diese Person zurckkehrt

in das Lager der Orthodoxie, so wird er nicht mehr als ein kfir gesehen. Oder wenn er

erklrt, dass seine Ansicht auf unterschiedliche Interpretationen basiert, die eine Gltigkeit

haben, oder seine eigenen Quellen vorlegt, durch die er mit einer authentischen Methode

zu seiner Schlussfolgerung kam, dann erachtet man diese Person nicht als Unglubigen. Es

kann jedoch, je nach Situation, eine Ketzerei und Erneuerung im Glauben sein (bidah), was

zwar ungltig ist, aber kein Unglauben.

27 Al-Ghiryn, F al-Aqdah, 104

Der Zustand des Unglaubens und was er beinhaltet

Gem dem Qurn ist Gtzendienst die grte Snde gegenber Gott.

Wahrlich, Allah wird es nicht vergeben, dass Ihm Gtter zur Seite gestellt

werden: doch Er vergibt, was geringer ist als dies, wem Er will. Und wer

Allah Gtter zur Seite stellt, der ist in der Tat weit irregegangen. (4:116)

Die Mehrheit der orthodoxen Gelehrten wendet diese Verse nicht fr jene an, die noch nie

die wahre Botschaft ber Gott empfingen. Der Beweis hierfr ist der Vers des Qurn:

Und Wir bestrafen nie, ohne zuvor einen Gesandten geschickt zu haben.

(17:15)

Dies kommentierend schreibt Ibn Juzayy al-Kalb:

Eine Ansicht ber diesen Vers ist, dass es sich auf diese Welt bezieht und dass

Gott kein Volk zerstren wird, solange nicht ein Gesandter zu ihnen kam, der sie

warnte, wodurch sie dann keine Entschuldigung mehr hatten. Eine andere

Ansicht ist, dass dieser Vers sich auf diese und die nchste Welt bezieht dass

Gott kein Volk bestraft im Jenseits, auer es kam ein Gesandter zu ihnen in

diesem Leben und sie lehnten ihn ab.28

Die zweite Ansicht wird verstrkt durch einen anderen Vers des Qurn:

Fast mchte sie bersten vor Wut. Sooft eine Schar hineingeworfen wird,

werden ihre Wchter sie fragen: Ist denn kein Warner zu euch gekommen? Sie

werden sagen: Doch, sicherlich, es kam ein Warner zu uns, aber wir leugneten

es und sagten: Gott hat nichts herabgesandt; ihr befindet euch blo in einem

groen Irrtum. (67:8-9)

Die Gelehrten unterscheiden zwischen Gtzendienerei (schirk) und Unglaube (kufr). Jeder

Schirk ist Kufr, aber nicht jeder Kufr ist Schirk. Beispielsweise ist die strkste Ansicht der

Gelehrte, dass weder die Christen noch die Juden als Gtzendiener angesehen werden. Sie

sind jedoch Unglubige, wenn sie ber die Botschaft des Propheten Muammad allallhu

alayhi wa sallam gehrt haben und diese ablehnten. Der authentische adth in a

Muslim ist eindeutig darber:

Bei dem Einen, in dessen Hand die Seele Muhammads ist, keiner von

dieser Gemeinschaft (ummah), ob Jude oder Christ, hrt von mir und stirbt

dann ohne an mich geglaubt zu haben, ohne dann zu den Bewohnern des

Hllenfeuers gezhlt zu werden.

Zwei extrem wichtige Punkte werden von diesem adth entnommen. Der erste Punkt ist,

dass der Prophet allallhu alayhi wa sallam sagt: von dieser Gemeinschaft, und er

bezieht sich auf alle Menschen in dieser Welt von der Anfangszeit seiner Botschaft an. Diese

28 Ibn Juzayy al-Kalbi, Tashl, 1/484

Gemeinschaft teilt sich in zwei Gruppen: eine ist die Gemeinschaft der Akzeptanz (ummah

al-istijbah), welche jene mit einschliet, die seiner Einladung zur Ergebung in Gott gefolgt

sind, und die anderen sind eine Gemeinschaft der Einladung (ummah al-dawah), welche jene

einschliet, die eingeladen wurden, aber jetzt noch nicht geantwortet haben.

Der zweite wichtige Punkt ist, dass das letzte Urteil ber eine Person bis zum Ende ihres

Lebens nicht getroffen werden kann. In diesem adth sagt der Prophet: niemand der

von mir hrt und dann stirbt, ohne an mich geglaubt zu haben, in anderen Worten: Wenn

jemand die Botschaft hrt, hat er sein gesamtes Leben Zeit diese Botschaft zu akzeptieren

oder abzulehnen. Dieses Verstndnis wird auch von einigen Qurn-Versen bestrkt:

Wahrlich, diejenigen, die unglubig sind und in ihrem Unglauben sterben,

auf denen lastet der Fluch Allahs und der Engel und der Menschen

insgesamt. (2:161)

Der Qurn drckt klar aus, dass jemand im Zustand des Unglaubens sterben muss, um der

Verdammung anheim zu fallen. Ihr Unglaube ist nicht ein Unglaube an Gott, sondern eine

Ablehnung eines Propheten, und der Unglaube im Islm wird als die Ablehnung Gottes,

irgendeines Gesandten oder deren Botschaft definiert.

Der Qurn sagt zu der Erklrung, dass Gtzendienst (schirk) die einzige unverzeihliche

Snde ist, auch noch, dass Luqmn alayhissalm zu seinem Sohn sagte:

O mein Sohn, setze Allah keine Gtter zur Seite; denn Gtzendienst ist

wahrlich ein gewaltiges Unrecht (ulm). (31:13)

Das Wort, welches hier die Snde des Gtzendienstes beschreibt, ist ein Verbalsubstantiv,

welches auch die Bedeutung Unterdrckung trgt. In vielen Versen des Qurn werden die

Unglubigen in der Hlle als Unterdrcker (limn) bezeichnet. Die Gelehrten stimmen

darin berein, dass jeder, der nicht der Religion des Islm folgt Juden, Christen und

Gtzendiener eingeschlossen rechtlich als Unglubiger gesehen wird. Da jedoch alle

Menschen heute von der Gemeinschaft Muammad allallhu alayhi wa sallams gezhlt

werden, und wie oben erwhnt in zwei Gruppen aufgeteilt werden, ist es eine Pflicht fr die

Muslime jene zum Islm einzuladen, die zu der Gemeinschaft der Einladung gehren, und

dies die gesamte Lebensspanne einer Person gem zu tun. Lasst uns nicht vergessen, dass

Ab ufyn den Propheten allallhu alayhi wa sallam fr fast zwanzig Jahre bekmpfte,

und dennoch hat der Prophet allallhu alayhi wa sallam nicht verzweifelt an der

Mglichkeit, dass Ab ufyn den Glauben akzeptieren wrde. Der Prophet Noah

alayhissalm rief die Menschen fast 1000 Jahre zu Gott und betete erst fr die Zerstrung

(seines Volkes) als Gott ihm offenbarte, dass sie niemals glauben wrden:

Und es wurde Noah offenbart: Keiner von deinem Volk wird (dir)

glauben, auer jenen, die (dir) bereits geglaubt haben: sei darum nicht

traurig ber ihr Tun. (11:36)

Die Mehrheit der Gelehrten verbat die Verfluchung eines Individuums, ob Muslim oder

nicht, denn nur Gott alleine kennt den letztlichen Status. Juristen legten fest, dass die Seele

eines Menschen unbekannt ist fr die anderen Menschen, und deswegen sollte niemals

angenommen werden, dass diese oder jene Person bei Gott ein kfir ist. Beispielsweise,

whrend seine Taten zu Gott widerwrtig waren, war der Mensch Umar b. al-Khab bei

Gott geliebt, sogar als er sich vor Gtzen niederwarf, denn im ewigen Wissen Gottes war

Umar rayallhu anh kein Gtzendiener, sondern der Kalif des Islm und ein Mrtyrer.

Die Marokkaner haben ein Sprichwort: Schtze niemanden gering, denn er knnte ein

Freund Gottes sein. Was auch immer wir in einem Menschen sehen, es muss nicht seinen

eigentlichen Status bei Gott reflektieren. Der Prophet allallhu alayhi wa sallam sagte

ber die Leute von Badr: Wer wei vielleicht sah Gott in die Herzen der Leute von Badr

und sagte: Tut was ihr von diesem Tage an tun wollt denn ich habe euch vergeben.29

Der Prophet allallhu alayhi wa sallam machte diese Aussage in Bezug auf den Mann, der

auf der Seite der Leute von Badr gekmpft hatte und spter dann eine verrterische Tat

verbte, welche der Prophet allallhu alayhi wa sallam ihm vergab.

29 a al-Bukhr, Band 4, Buch 52, Nr. 2809 & 2872

Wer ist fr das ewige Hllenfeuer bestimmt?

Der Qurn sagt eindeutig, dass die Unglubigen in der Hlle sind. Da es einen Konsens gibt,

dass die Juden und Christen gesetzlich als Unglubige eingestuft werden (nicht unglubig

an Gott und vorherige Propheten, sondern unglubig an den Propheten Muammad),

nehmen viele Muslime dies als ein Grund, dass diese in der Hlle sein werden, da viele Verse

des Qurn klar aussagen, dass die Unglubigen in der Hlle sind.

Darber hinaus existieren Verse, welche darauf hinweisen, dass Christen, welche an die

Trinitt glauben, ebenfalls in der Hlle sein werden. Der Qurn sagt:

Wahrlich, unglubig sind diejenigen, die sagen: Gott ist der Messias, der

Sohn der Maria, whrend der Messias doch selbst gesagt hat: O ihr

Kinder Israels, betet zu Gott, meinem Herrn und eurem Herrn. Wer Gott

Gtter zur Seite stellt, dem hat Gott das Paradies verwehrt, und das Feuer

wird seine Herberge sein. Und die Frevler sollen keine Helfer finden.

Unglubig sind diejenigen, die sagen: Gott ist einer von dreien. Es gibt

keinen Gott auer einem einzigen Gott. Und wenn sie mit dem, was sie (da)

sagen, nicht aufhren (haben sie nichts Gutes zu erwarten). Diejenigen von

ihnen, die unglubig sind, wird (dereinst) eine schmerzhafte Strafe

treffen. (5:72-73)

Es gibt hier einige wichtige Punkte, die angemerkt werden sollten: Erst einmal ist der hier

erwhnte Unglaube kein Unglaube an den Islm, sondern ein Unglaube an die eigene

Religion. Das heit, jene welche sagten, Gott sei eine Trinitt, haben Blasphemie begangen.

Die Vergangenheitsform wird in den Versen hier benutzt, und dies wird bestrkt in

spteren Versen des Qurn, indem es heit:

Sprich: O Leute der Schrift, bertreibt nicht zu Unrecht in eurem

Glauben und folgt nicht den bsen Neigungen von Leuten, die schon

vordem irregingen und viele irregefhrt haben und weit vom rechten Weg

abgeirrt sind. (5:77)

Jene, welche die Trinitt einfhrten, welche ein Gtzenkult ist, den man im alten gypten,

in Babylon und Indien finden kann, waren diejenigen, die Gott gelstert haben und in den

Status des Unglaubens eingingen. Der Qurn jedoch sagt, dass wenn man dies einmal wei,

man Abscheu davor haben muss, dergleichen zu sagen, ansonsten wird man im Hllenfeuer

brennen.

In dem letzten Teil des oben zitierten Verses, wird durch die Anwendung der Prposition

min ( ) (von) der Satz bemerkenswert: Wenn sie somit nicht aufhren mit dem, was sie

sagen, wird eine schmerzhafte Strafe jene von ihnen treffen, die Gotteslsterer sind. Im

Arabisch weist die Benutzung des min um jene von ihnen, die Gotteslsterer sind

auszusagen, darauf hin, dass es diejenigen von ihnen sind, die im Feuer brennen werden,

welche sich im Zustand des Kufr befinden. Dies kann man nur verstehen, wenn wir uns

daran erinnern, was kufr gem den Theologen ist:

Eine Ablehnung des Glaubens basierend darauf, dass man wei, was man

glauben sollte (marifah) und eine entschlossene Ablehnung dessen (irah),

sogar wenn es sich nur auf einen kleinen Teil dessen bezieht, was der Prophet

allallhu alayhi wa sallam uns brachte, [solange es] in klarer Form, ohne

Mehrdeutigkeit, berliefert ist.30

Dies verndert nicht den gesetzlichen Zustand derer, die an die Trinitt glauben. Sie sind

weiterhin rechtlich als kfirn zu erachten.31 Jedoch hebt es die Beurteilung ihrer Absichten

auf, denn viele von ihnen knnten sich ihres Zustandes der Gotteslsterung nicht bewusst

sein. In allen drei Religionen, die sich auf Abraham berufen, wird Blasphemie welche

respektloses Gerede ber Gott, seine Propheten und andere Heiligtmer ausmacht nur als

Kufr erachtet, wenn es absichtlich geschieht. Hier ist der Knackpunkt. Wenn Christen

einfach nur das Wiederholen, was ihnen von ihren Priestern und Kirchen wiederholt wurde,

dann lstern sie Gott nicht absichtlich. Viele mgen tief in ihren Glauben hingegeben sein,

und suchen bestrebt nach dem Wohlgefallen Gottes. Dies sind die Menschen, welche der

Qurn anspricht, genauso wie der Qurn Menschen ohne Glauben anspricht, in der

Hoffnung, dass sie die Botschaft vernehmen und glauben werden.

Was ist dann das Schicksal jener, welche nicht an den Qurn und die Botschaft des

Propheten Muammad glauben? Sind sie auf ewig fr das Hllenfeuer bestimmt? Imm

Ghazl, bekannt als der Beweis des Islm (Hujjat al-Islm), der einer der grten

Autoritten in der islamischen Theologie und der Grundlagen islamischen Rechts ist, hatte

da eine andere Ansicht. Er schrieb ein kurzes Bchlein namens Fayal al-Tafriqah, worin er

die Gefahren des Takfr anderer Muslime klarstellt, doch in diesem Buch behandelt er auch

das Thema der Nichtmuslime und die groe Barmherzigkeit Gottes. Er bemerkt, dass

obwohl es einen klaren authentischen adth gibt, dass nur einer von tausend Menschen

das Paradies betreten wird, es nicht bedeutet, dass der Rest der Menschen in ewiger

Verdammnis enden wird; im Gegenteil, sie werden eine Weile im Feuer verbleiben, bis sie

gereinigt sind. Was dieser adth bedeutet, gem al-Ghazl, ist, dass nur einer von

30 Scheich Abd ar-Ramn asan al-abannakah al-Maydn, al-Aqdah al-Islmiyyah wa Ususuh (Damaskus: Dr al-Qalam, 1997), 615 31 Zu wissen, dass der Islm die einzige noch briggebliebene Religion ist, die bei Allah Gltigkeit oder Akzeptanz besitzt, ist notwendigerweise Bestandteil unserer Religion, und irgendetwas anderes als das zu glauben, ist Unglaube (kufr), der einen auerhalb des Islams stellt, wie Imm an-Nawaw feststellt: Wer nicht daran glaubt, dass jemand, der einer anderen Religion als dem Islam folgt, ein Unglubiger (wie die Christen) ist oder daran zweifelt, dass eine solche Person ein Unglubiger ist oder ihre Glaubenslehre fr gltig hlt, ist selbst ein Unglubiger (kfir), auch wenn wer sich ffentlich zum Islam bekennt und an ihn glaubt. [Raua a-libn, Bd. 10, S. 70] Dies ist nicht allein der Standpunkt der schfitischen Rechtsschule, die an-Nawaw vertritt, sondern auch der berlieferte Standpunkt der anderen drei sunntischen Rechtsschulen, der anaftischen (Ibn Abidn, Radd al-Mukhtr, 3, 287), der mliktischen (ad-Dardr, asch-Schar a-aghr, 4, 435) und der anbaltischen (al-Baht, Kaschschf al-Qin, 6, 170). Wer sich in der Fiqh-Literatur auskennt, wird bemerken, dass jedes dieser Werke die erste Quelle fr Fatws oder offizielle rechtliche Meinungen in seiner Rechtsschule ist. Die Gelehrten des islamischen Rechts sind sich darber einig, da alle anderen Religionen durch den Islam aufgehoben sind, weil dies der Standpunkt des Islams selbst ist. Es bleibt dem aufrichtigen Muslim nur, sich dem zu fgen, in welchem Zusammenhang Ibn al-Arab gesagt hat: Hte dich davor, jemals etwas zu sagen, was nicht dem reinen Heiligen Gesetz entspricht. Wisse, dass die hchste Stufe der Vollendeten (rijl) das geheiligte Gesetz Muammads Allah segne ihn und gebe ihm Heil ist, und dass das nicht fr Auenstehende Bestimmte (Esoterische), das in Widerspruch zu dem fr Auenstehende Bestimmten (Exoterischen) steht, eine Tuschung ist. (al-Burhn, al-all as-sadd, S. 32) [arqah Notes, Scheich N a-Mm Keller, Anm. d. .]

tausend sndenlos ist. Dann sagt er, dass alle Muslime letztlich vollstndig aus dem Feuer

befreit werden, und noch unglaublicher:

Die gttliche Barmherzigkeit jedoch wird auch viele der vergangenen Nationen

einschlieen, obwohl viele von ihnen dem Feuer berlassen werden entweder

nur kurz, und zwar fr einen Moment oder fr eine Stunde, oder fr eine lange

Zeit, weswegen auf sie die Bezeichnung: Bewohner des Hllenfeuers

anwendbar ist. Ich wrde sogar so weit gehen und sagen, dass die meisten

Christen unter den Europern und Trken in unserer Zeit von dieser

Barmherzigkeit umfasst werden, wenn Gott, der Allerhabene, es wnscht. Ich

meine speziell jene, welche in den entfernten Teilen Europas und Zentralasiens

leben, und zu denen die Botschaft des Islm nicht gekommen ist (diese werden

von der gttlichen Barmherzigkeit umfasst).

Christen kann man in drei Gruppen teilen. Die einen sind jene, welche noch nie

den Namen Muammads gehrt haben: sie sind fr ihren Unglauben

entschuldigt. Die zweite Gruppe sind jene, welche seinen Namen, seine

Beschreibung und Wunder vernommen haben. Diese Leute leben neben oder

unter den Muslimen und pflegen den Umgang mit ihnen. Dies sind die

unglubigen Leugner (kuffr mulidn). Die dritte Kategorie sind die Menschen,

welche weder zu der einen, noch zu der anderen Gruppe gehren, sondern sich

dazwischen befinden. Der Name Muammad hat wahrlich ihre Ohren erreicht,

doch sie kennen seine wahre Beschreibung und seinen Charakter nicht. Anstelle

dessen hren sie seit ihrer Kindheit, dass ein hinterhltiger Lgner namens

Muammad behauptet habe, ein Prophet zu sein, genauso wie unsere Kinder

hren, dass ein Lgner namens al-Muqanna behauptete, ein Prophet zu sein.

Meiner Ansicht nach sind solche Menschen entschuldigt, genauso wie es jene in

der ersten Gruppe sind, denn sie vernahmen zwar seinen Namen, doch sie

hrten das Gegenteil seiner wahren Eigenschaften, und das Hren solcher Dinge

wrde niemals in einem den Wunsch wecken, herauszufinden[, wer dies war].32

Imm Ghazls Einblick zeugt von seinem tiefen Verstndnis des menschlichen Wesens und

der Schleier, die auf dem Herzen des Menschen als Resultat seines Hintergrundes und

sozialer Herkunft liegen. Er bemerkt in seinem Buch der Erretter aus dem Irrtum33, dass die

meisten Menschen, Muslime eingeschlossen, einfach nur der Religion ihrer Eltern folgen. Er

merkt an, dass eigentlich wenige Muslime die Tiefen irgendeines religisen Themas

ergrnden, um sich davon zu berzeugen, ob dieser Glaube der Wahrheit entspricht oder

nicht. Nachdem er seinen Glauben ber die Leute anderer Religionen erklrt hat, fasst er

spter diesen Punkt mit auergewhnlicher Klarheit auf:

Bezglich der anderen Vlker, so bedenke eine Person, welche dem Propheten

allallhu alayhi wa sallam Lge unterstellt, nachdem er die makellosen und

unleugbaren berlieferungen ber sein Aussehen, seine Eigenschaften und

32 Ab mid al-Ghazl, Majmat rasil al-Ghazl (Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994), S. 96 (All dies ndert nichts an unserer Verpflichtung der Daw arqah Notes) 33 Ibid.

seine Wunder, welche die Gesetze der Normalitt aufhoben, wie das Spalten des

Mondes, das Gedenken Gottes der Kieselsteine in seiner Hand, das Sprudeln des

Wassers aus seinen Fingern und der wunderhafte Qurn, der ihm offenbart

wurde und der jeden herausforderte und an dem jeder scheiterte, gehrt hat.

Wenn all diese Informationen an seine Ohren kamen, und er sie dennoch

ablehnt, seinen Rcken zuwendet, sie nicht in Erwgung zieht oder nicht

darber nachdenkt, und sich nicht darin eilt daran zu glauben, dann ist eine

solche Person wahrhaftig ein Leugner (jid) und ein Lgner, und er ist wahrlich

ein Unglubiger (kfir).

Doch so eine Person passt nicht in die Beschreibung der meisten Europer und

Zentralasiaten, welche weit entfernt von den muslimischen Lndern leben.

Tatschlich wrde ich sogar behaupten, dass jene, welche diese Dinge ber den

Propheten allallhu alayhi wa sallam vernommen htte, sicherlich den

Wunsch in sich getragen htten, herauszufinden, welcher Wahrheitsgehalt sich

hinter diesen Erzhlungen befindet. (Solch eine Person msste) eine religise

Person sein, welche nicht das Weltliche ber das Jenseits stellt. Wenn er keinen

Drang in sich htte, die Wahrheit zu finden, dann kann dies nur durch die

Tatsache sein, dass er sorglos, dieser Welt zugeneigt und von Frmmigkeit und

[dem Verstndnis ber] die Wichtigkeit der Religion beraubt ist, und dies ist

Unglaube (kufr).

Wenn jedoch eine Person den Wunsch hatte, die Wahrheit herauszufinden, diese

Bemhung jedoch unterlie, so ist dieses Unterlassen ebenfalls Unglaube.

Wahrlich, jeder, der an Gott und den letzten Tag glaubt, unabhngig davon zu

welcher Religion er gehrt, wird unermdlich die Wahrheit erforschen nachdem

er die Zeichen erscheinen sah, welche die empirischen Gesetze aufheben.

(Wunder). Wenn jemand sich auf den Weg macht, um die Wahrheit

herauszufinden, aber stirbt bevor er seine Nachforschungen vervollstndigen

konnte, so ist ihm vergeben und er wird die groe Barmherzigkeit und Gnade

Gottes ber sich haben. Habe eine weite Ansicht ber die Barmherzigkeit Gottes,

des Erhabenen, und messe gttliche Angelegenheiten nicht mit den

beschrnkten blichen Standards. Wisse ebenfalls, dass das Jenseits diesem

Leben hnelt, denn der Qurn sagt: Und weder eure Erschaffung noch eure

Erweckung ist etwas anderes als die einer einzigen Seele. (31:27)

Die meisten Menschen genieen in dieser Welt eine verhltnismige Sicherheit

und Gemtlichkeit oder einen Zustand, der ihr Leben geniebar macht; aus

diesem Grund wrden die meisten Menschen, wenn man sie vor die Wahl

zwischen Leben und Tod stellen wrde, sich fr das Leben entscheiden.

Diejenigen, die zu einem bestimmten Grade leiden, so dass sie den Tod whlen

wrden, sind selten. Jene, welche dem ewigen Feuer anheimfallen werden, sind

ebenfalls wenige, denn die Eigenschaft der gttlichen Barmherzigkeit verndert

sich nicht aufgrund der Vielfalt unserer Umstnde, und dieses Leben und das

Jenseits sind zwei verschiedene Ausdrcke fr die Vielfalt unserer Umstnde.

Wre es nicht so, dann htte die Aussage des Propheten allallhu alayhi wa

sallam keine Bedeutung, als er sprach: Das erste was Gott im ersten Buch

schrieb, war: Ich bin Gott. Es gibt keine Gottheiten auer mir. Meine

Barmherzigkeit hat Vorrang vor meinem Zorn. Wer also bezeugt, dass es keine

Gtter auer Gott gibt, und dass Muammad sein Diener und Gesandter ist, fr

diesen ist der Garten.34

Es gibt keinen Zweifel darber, dass die Unglubigen im Feuer sind, doch Imm al-Ghazl

erklrt, dass Unglaube eine aktive Ablehnung ist, und nicht ein passiver Zustand der

Unwissenheit. Das heit, die Ablehnung muss nach einem klaren Verstndnis ber die

abgelehnte Angelegenheit stattfinden. Darber hinaus ist es nicht nur begreifbar, sondern

absolut notwendig fr jene, welche aufrichtig sind, dass sie die Wahrheit suchen.

Imm as-Suyt raimahullh sagt in seiner Fatw ber den Vater und die Mutter des

Propheten und ihrem Platz im Jenseits:

Er (der Vater des Propheten) lebte in einer Zeit, in der die Unwissenheit die

Welt vom Osten bis in den Westen umschlungen hatte; die Gelehrten vom Volke

der Schrift waren in verschiedenen Lndern verteilt, wie die Levante, und nur

wenige von ihnen kannten die heiligen Gesetze und konnten die gttliche

Botschaft korrekt vermitteln. Weder waren die beiden (die Mutter und der Vater

des Propheten) an lange Reisen gewohnt, mit der Ausnahme nach Madina, noch

lebten beide lang. Ein lngeres Leben htte ihnen die Mglichkeit gegeben, die

Wahrheit und die Angelegenheiten zu erforschen, doch tatschlich lebten beide

ein sehr kurzes Leben. Imm al-fi al ad-Dn al-Ali schreibt in seinem

Buch ad-Durrah as-Saniyyah, dass der Vater des Propheten allallhu alayhi wa

sallam, Abdullah, erst 18 Jahre alt war, als mina schwanger wurde. Er reiste

nach Madina um einige Datteln fr seine Familie zu bringen und starb whrend

er dort bei seinen Cousins von Ban Najjr war.35

Somit, gem dem Imm, lebten die Eltern des Propheten allallhu alayhi wa sallam nicht

lange genug, um die dringlichen Angelegenheiten in Erwgung zu ziehen, und dieser Faktor

muss hinsichtlich ihrer Personen und anderen Personen erwogen werden. Hinzukommt,

dass ein sehr bekannter authentischer adth von einem Massenmrder erzhlt, welcher

die Reue ersuchte und dem ein Gelehrter mitteilte, an diesen und jenen Ort zu gehen, an

dem es gute Menschen gab, welche Gott anbetete. Der Mann machte sich auf die Reise, starb

auf dem Weg dorthin jedoch. Die Engel der Barmherzigkeit wollten ihn fr sich

beanspruchen, da er Reue empfunden hatte und sein Herz gefllt war mit Schmerz. Die

Engel des Zornes aber behaupteten, dass der Mann noch nie etwas Gutes in seinem Leben

getan hatte. Um diesen Streit zu schlichten, wurde zwei Engeln befohlen die Entfernung zu

messen, ob er dem Ort des Unglaubens, den er verlassen hatte, nher war, oder dem Ort des

Glaubens, der sein Endziel war. Gem dem adth krzte Gott die Entfernung zwischen

dem Mann und dem Land des Glaubens, womit ihn die Engel der Barmherzigkeit

34 Ibid, S. 97. 35 Imm Jall al-Dn as-Suyt, al-w li al-Fatw (Beirut: Dr al-Kitb al-Arab, n.d.) 2/409

mitnahmen. Dies ist ein klarer adth der uns zeigt, dass der Mensch auf der Reise zum

Glauben sein kann, aber vor seinem Tod nicht sein Ziel erreicht, und dennoch durch die

Barmherzigkeit Gottes befreit wird.36

Gem Imm asch-Schfi ist es so, dass wenn eine Person eine andere Person ttet, bevor

dieser der Islm eindeutig dargelegt wurde (uqimat alayh al-ujja)37, der Mrder das

Blutgeld und die Shne (kaffrah) entrichten muss, doch das Vergeltungsrecht wird nicht

angewandt, denn der Mann war gesetzlich zwar kein Muslim, aber im wesentlichen war er

einer (f man al-muslim). Ibn Rifa kommentiert dies in seinem al-Kifyah:

[Er wird als Muslim erachtet], denn er wurde mit der vererbten Natur (frah)

geboren, und es gab keine uerlichen Anzeichen der Sturheit.38

Mit anderen Worten sagt Ibn Rifa ebenfalls, dass Unglaube aktiv und nicht passiv ist. Des

Weiteren schreibt Imm al-Nawaw in seinem Kommentar zu Imm Muslims

Hadithsammlung ber die Kinder der Gtzendiener:

Die bevorzugte und authentischste Gedankenschule in Bezug auf sie, zu der

auch die meisten autoritren Gelehrten geneigt waren, ist, dass sie im Paradies

sind, wie es Gott in seinem Wort gebietet: Wir strafen kein Volk bevor ein

Gesandter zu ihnen kommt. Wenn also Gott einen Erwachsenen nicht bestraft,

weil die Botschaft ihn nicht erreichte, so ist es offensichtlich, dass Kinder noch

sicherer sind.39

Imm as-Suyt kommentiert dies:

Schliet dies alle Menschen in der vor-islamischen Epoche ein? Nein. Ich

wrde sagen, es schliet nur jene ein, zu denen keine prophetische Botschaft

kam. Diejenigen jedoch, die eine prophetische Botschaft bekommen haben und

danach in ihrem Unglauben beharrten, sie sind wahrlich zweifellos die

Bewohner des Feuers.40

In ihrem ausfhrlichen Kommentar, Schar Jawharat at-Tawd, stimmen die zwei

Theologen, Scheich Abd al-Karm Tatn und Scheich Muammad Adb al-Kln, Imm al-

Ghazl in diesem Falle zu:

In dem adth, in welchem der Prophet allallhu alayhi wa sallam sagt: Bei

dem, in dessen Hand meine Seele liegt, ob Jude oder Christ, wer auch immer von

mir von dieser Gemeinschaft hrt, und dann stirbt ohne an mich geglaubt zu

36 Imm Yahy b. Scharaf al-Nawaw, Schar Riy a-lin, fi Salh al-Dn Ysuf (Riyad: Maktabat Dr al-Salm, 1998) 1/32 37 Dies bedeutet, dass die Beweise des Islm in einer unwiderlegbaren Art vorgelegt wurden. Das bedeutet also, nicht nur der Person zu sagen, sie solle Muslim werden. Man knnte denken, dass das alleinige Sehen des Propheten ein Beweis genug war, doch es dauerte mehrere Jahre bis einige seiner Gefhrten die Wahrheit einsahen. Ab Laab andererseits bemerkte es nicht, und somit war sein Schicksal als einer der Auenseiter besiegelt. 38 Al-Suyt, al-w li al-fatw, 2/408 39 Al-Nawaw, a Muslim bi Schar al-Nawaw (Kairo: Matbaah ijz, 1930) Band 16, S. 209 40 Al-Suyt, al-w li al-fatw, 2/408

haben, ist von den Bewohnern des Hllenfeuers. Gem den Gelehrten gibt es

hier drei Faktoren:

Eine Person hrt ber den Propheten allallhu alayhi wa sallam und dies

schliet seine Botschaft und die Beweise seiner Gltigkeit ein.

Eine Person lehnt den Glauben in das ab, was dem Propheten allallhu alayhi

wa sallam gegeben wurde.

Dann stirbt die Person in diesem Zustand.

Somit ist eine Person, welche niemals vom Propheten allallhu alayhi wa

sallam etwas vernahm, wie jemand, der sehr weit entfernt lebt an einem

abgeschiedenen Ort, und dem niemals die Wahrhaftigkeit ber diese

Behauptungen klar gemacht wurde, nicht verantwortlich und einige Gelehrte

waren der Ansicht, dass wenn die Botschaft jemanden in einer vernderten,

geflschten oder unattraktiven Form, gefllt mit Fehlern von jenen, die andere

Irreleiten, erreicht, dann ist das Urteil ber eine solche Person wie als wre die

Botschaft niemals angekommen, auer er ist fhig durch die Rauchschwaden

der Lge zu sehen und wendet sich dann trotzdem ab.41

Ibn Munkadir, einer der Lehrer von Imm Mlik und ein groer Gelehrter von den tbin42

sagte:

Ich schme mich vor Gott zu sagen, dass Seine Barmherzigkeit irgendeinen

Snder enttuschen wird, und wrde es nicht die klaren Offenbarungen

hinsichtlich der Polytheisten geben, htte ich sie nicht aus dem Vers: meine

Barmherzigkeit umschliet alles, ausgeschlossen.

Ebenfalls zitiert Imm al-Munw einen der Gelehrten, der sagte:

Die gttliche Prsenz ist absolut, und Gott tut was auch immer er will. Niemand

unter den Glubigen hat eine Garantie zur Sicherheit vor gttlicher Bestrafung

fr seine/ihre Snden. Doch die Leute werden sich an Dinge wie die Aussage

Gottes: Meine Barmherzigkeit hat Vorrang vor meinem Zorn., festhalten.43

Beide, Scheich Muyiddn b. al-Arab und Ibn Taymiyyah, hatten heterodoxe Ansichten

ber das Hllenfeuer in ihrem Versuch, zwischen gttlicher Barmherzigkeit und der

unendlichen Strafe fr beschrnkte Snden zu schlichten. Der Hretiker Jahm b. afwn

teilte diese Ansicht, und diese Ansicht ist blich unter jdischen Ethikern. Scheich

Muyiddn b. al-Arab war der Ansicht, dass die Bewohner des Feuers dem Feuer gleich

werden und somit keinen Schmerz mehr verspren, sondern das Feuer genieen werden.44

41 Scheich Abd al-Karm al-Tatn und Scheich Muammad Adb al-Kln, Schar Jawharat al-Tawd (Damaskus: Dr al-Baschair, 1994) 1/146 42 Die zweite Generation der Muslime, welche die Gefhrten des Propheten, aber nicht den Propheten selbst getroffen haben. 43 Imm Muammad Abd al-Raf al-Munw, Fay al-Qadr (Beirut: Dr al-Islm, 1996) 4/610 44 Siehe al-Janab al-Gharb, Raschid Effendi Sektion, Sulaymaniyya Bibliothek, Mukhtasaru tadhkirt al-Qurtub

Es war Imm al-Ghazl, mge Gott ihn belohnen, der fhig war eine orthodoxe Lsung fr

dieses dornige theologische Problem des Theodizee zu finden, indem er die Elemente der

bewussten Ablehnung Gottes oder irgendeinen seiner Gesandten als eine Notwendigkeit

und als ein an sich ausreichendes Teil fr die Verdammung einfhrte. Tatschlich werden

gem Imm al-Ghazl viele Menschen das Hllenfeuer betreten fr die verschiedenen

Snden, die sie in dieser Welt verbten, doch Gottes Barmherzigkeit wird Vorrang haben

und die Mehrheit wird letztlich das Hllenfeuer verlassen.

Der Qurn erwhnt jene, welche auf ewig im Hllenfeuer bleiben werden. Scheich asan

al-abannakah al-Maydan sagt:

Der Qurn ist eindeutig darin, dass die Unglubigen, welche keine

Entschuldigung fr ihren Unglauben haben (ghairu al-madhr bi kufrihim), zu

den Bewohnern der Hlle gehren und dort auf ewig in Strafe verbleiben

werden. Des Weiteren wird Gott ihnen entweder ihren Unglauben (kufr) oder

ihre Beigesellung (schirk) nicht verzeihen, whrend er aber jenen verzeihen

wird, welche sndige Glubige waren, denn die Barmherzigkeit Gottes

umschliet sie mit Vergebung und Entschuldigung aus gttlicher Gnade und

Gte heraus, wenn Gott es wnscht.45

Die wichtige Aussage hier ist welche keine Entschuldigung fr ihren Unglauben haben. Dies sind

die Menschen, welche die Wahrheit aus Arroganz und nicht aus Unwissenheit absichtlich

ablehnen, wie im Falle von Ibls. Jene, welche wahrlich unwissend waren, verbringen eine

Zeit im Hllenfeuer, doch sie werden schlielich mit gttlicher Gnade beschenkt, wie Imm

al-Ghazl darauf hinweist. Der Qurn bezieht sich auf den Unglauben, der mit bestimmten

Eigenschaften einhergeht, welche das bse Wesen derer prsentiert, die absichtlich oder

bewusst die Botschaft ablehnen.

Der Prophet allallhu alayhi wa sallam beschrieb die Unglubigen in einem authentischen

adth in a al-Bukhr als die Bewohner der Hlle, indem er sprach: Soll ich euch

nicht ber die Bewohner der Hlle erzhlen?, und seine Gefhrten antworteten: Doch,

wahrlich, erzhle uns!, worauf er allallhu alayhi wa sallam sprach: Jeder grausame,

rohe, aufgeblasene, geizige und arrogante.46

Hinzukommt ein berhmter adth, welcher der erste adth ist, der den Studenten des

adth berliefert wird: Wer auch immer keine Barmherzigkeit hat, dem wird keine

Barmherzigkeit entgegen gebracht.47, und in einem anderen authentischen adth wird

einer Prostituierten vergeben, weil sie einem durstigen Hund Wasser brachte.48

45 Al-Maydn, al-Aqdah al-Islmiyyah, S. 622 46 a Muslim (Beirut: Dr Iy al-Turth al-Arab, 2000) Band 4, Nr. 9021 47 a Muslim, Buch 30, Nr. 5737 48 Al-Nawaw, a Muslim, 14/242

Beziehungen zwischen Muslimen und den Angehrigen anderer

Religionen

Der Gott des Islm ist der Gott der Menschheit der Gott der Juden, Christen, Saber,

Magier und Polytheisten. Er versorgt und erhlt sie alle mit Nachsicht und wrdevoll. Er

erlaubt sogar jenen, die seine Existenz ablehnen, die Existenz, indem er ihnen Frist gewhrt

da sie ja vielleicht doch zurckkehren. Er hat jene herausgefordert, die an ihn glauben und

die ihn ehren, sich selbst mit den Eigenschaften Gottes zu bekleiden, mit denen er sich

selbst beschrieben hat: Barmherzigkeit, Nachsicht, Mitleid, Vergebung, Geduld und Liebe.

Unser Prophet allallhu alayhi wa sallam sprach: Keiner von euch glaubt wirklich, bis er

nicht das fr seinen Bruder liebt, was er fr sich selbst liebt.

Imm al-Nawaw sagt in seinem Kommentar:

Darunter sollten wir als allererstes und hauptschlich eine universelle

Bruderschaft verstehen, sodass es Muslime und Nichtmuslime (kfir) einschliet.

Jemand sollte fr seinen Bruder, den Nichtmuslim, wnschen, dass er in die

Ergebung zu seinem Herrn eintritt. Fr seinen Glaubensbruder sollte er sich

wnschen, dass diese Ergebung fortwhrt. Deswegen ist es hchst angeraten

und gttlich belohnt, fr einen Nichtmuslim um Rechtleitung zu beten. Der

adth sollte so verstanden werden, dass damit der vollkommene Glaube

abgelehnt wird, und nicht der Glaube an sich, wenn jemand fr seinen Bruder

etwas nicht liebt, was er fr sich liebt. Das Wort Liebe hier bezieht sich auf den

Wunsch, dass Gutes und Ntzliches anderen geschieht. Diese Liebe ist eine

spirituelle und nicht eine irdische Liebe. Denn die Natur des Menschen ntigt

den Menschen schlechtes und Schaden fr seine Feinde zu erwnschen und die

zu diskriminieren, die anders sind als er selbst. Der Mensch muss sich aber

gegen sein Wesen stellen und fr seine Brder beten und fr andere das

erwnschen, was er fr sich selbst erwnscht. Mehr noch, wann auch immer der

Mensch nicht etwas Gutes fr seinen Bruder erwnscht, dann ist dies, weil er

Neid hat... Aufgrund dessen muss sich jemand gegen die Leidenschaften seines

Egos stellen und Heilung fr diese Krankheit suchen und dies mit der der

Akzeptanz der gttlichen Ordnung und Gebeten fr seine Feinde behandeln.49

Nur wenn wir diesen Grad des Glaubens und der Frsorge erreichen, welche Imm al-

Nawaw hier beschreibt, wird sich unsere Lage verndern. Wir sind in einer unterdrckten

und niedrigen Lage, damit wir die Lektionen lernen, die wir zu lernen haben. Muslime

vergessen, dass unser Prophet allallhu alayhi wa sallam in Mekka dreizehn Jahre lang

verfolgt wurde, und er dennoch fr die Rechtleitung der Menschen betete. Er wurde auf

dem Schlachtfeld in Uud beleidigt, und dennoch rief er zu seinem Herrn: Oh Herr,

vergebe meinem Volk, denn sie wissen nicht was sie tun.50 Dies sollte unsere Antwort auf

die Andersglubigen sein. Unser Anliegen sollte weder sein, wohin andere Menschen gehen,

49Al-Nawaw, Schar Matn al-Arban al-Nawawiyyah (Damaskus: Maktabat Dr al-Fat, 1970), 123 50a Muslim, Buch 19, Nr. 4418

noch sollten wir fr andere etwas wnschen, was wir fr uns selbst nicht wnschen. Eher

sollte unser Anliegen die Frage sein, die Gott uns allen stellen wird:

Wohin nun gehst du?