h puna 00 completo

Equipo «Elaboremos entre todos una escuela para todos»

Modalidad deEducaciónIntercultural Bilingüe

AUTORIDADES NACIONALES

Presidenta de la NaciónDra. Cristina Fernández de Kirchner

Ministro de Educación de la NaciónProf. Alberto Sileoni

Secretaria de EducaciónProf. María Inés Abrile de Vollmer

Subsecretaria de Equidad y CalidadLic. Mara Brawer

Directora Nacional de Gestión Curricular y Formación DocenteProf. Marisa Díaz

Coordinadora Nacional de Modalidad de Educación Intercultural BilingüeLic. Adriana Serrudo

AUTORIDADES PROVINCIALES

Gobernador de la Provincia de JujuyDr. Walter Basilio Barrionuevo

Ministra de EducaciónProf. Liliana Josefina Domínguez

Secretaria de Gestión EducativaLic. Patricia Di Lella de Pasquini

Agradecimientos:

- En primer lugar, a puneñas y puneños que soñaron con nosotros este libro.- A Delegados Ministeriales de Regiones I y III por facilitarnos el desarrollo de los Talleres deHistoria Oral, los de las Comunidades y los de Dibujos para el Libro en distintas escuelas dela Puna.

- Al Prof. Gabriel Pascale, responsable del Área de Educación Artística del Ministerio de Educaciónde la Provincia de Jujuy.

- Al Ex Equipo Nacional del PNEIB: Leopoldo Bertonazzi, Osvaldo Cipolloni y Roberto Damín.- Al Equipo Nacional de la Modalidad de EIB: Dora Bordegaray, Rubén Lupiañez, René Machacay María Mérega.

Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia / Albeck, María Ester y otros

1a ed. (5.000 ejemplares) Buenos Aires – Ministerio de Educación de la Nación, 2009

170 p. : il. ; 19,5 x 28 cm

Copyright Escuela Normal «Dr. E. Casanova» - Tilcara - Pcia. de Jujuy

ISBN Nº

Prólogo

El Ministerio de Educación de la Nación, actualmente a través de la Modalidad deEducación Intercultural Bilingüe, continúa apoyando las iniciativas que surgenconsensuadas con los pueblos originarios para la producción de materiales educativosque reflejen el respeto por su lengua e identidad cultural, promoviendo la valoración dela multiculturalidad en el conjunto de la sociedad. La edición de textos escolares es unamanera efectiva de contribuir a la construcción y ref lexión permanentes de la pedagogíaintercultural en las aulas.

Con este libro se busca promover espacios de ref lexión acerca de los temas de la historiade la Puna de Jujuy, a partir de valorizar los saberes propios, fruto del devenir en eltiempo de sus antepasados; comprometerse activamente con el currículum escolar ypropiciar la práctica de estas lecturas en las escuelas. Constituye un material didácticoque conjuga conocimientos académicos y saberes locales que permitirán, desde las escuelaspúblicas, avanzar en el enfoque intercultural de la educación.

Es esta una contribución efectiva al cambio requerido por las comunidades de la Punajujeña, en la enseñanza de las Ciencias Sociales, habida cuenta que hasta la fecha no secontaba en la mayoría de las escuelas con materiales bibliográficos que permitieransustentar esa transformación pedagógica.

Con estos objetivos el equipo «Elaboremos entre todos una escuela para todos», de laEscuela Normal de Tilcara, provincia de Jujuy, continúa el trabajo emprendido hace másde quince años en la Quebrada de Humahuaca, cuando un grupo de referentescomunitarios, estudiantes, docentes y especialistas, se abocaron a la tarea de generar yproponer para su publicación materiales educativos que se correspondieran con la realidadsocio-cultural de las y los educandos.

Relatos y coplas que contaban y cantaban las personas mayores; rostros, paisajes ymomentos históricos de la vida cotidiana de las y los antiguos puneños fueron recogidos,imaginados y dibujados por niñas y niños, e incluidos como ilustraciones de los textosde este libro, como f iel testimonio de los aportes riquísimos y el compromiso invalorablebrindados por las comunidades.

Los pueblos originarios de la Puna de Jujuy llevan recorrido un camino de más de 10.000años de historia que merece ser conocido y valorado por el conjunto de la sociedad, enun país multicultural como el nuestro, próximo a celebrar el bicentenario de su fundación.Reconocer su preexistencia étnica y cultural nos llevará a pensar un nuevo concepto deciudadanía basado en las raíces milenarias de estos «pueblos testimonio», y a asumir lariqueza de la diversidad cultural como atributo positivo. A ese debate contribuye elMinisterio de Educación Nacional para promover la interculturalidad y el conocimientode las culturas originarias en todas las escuelas del país.

Prof. Marisa DíazDirectora Nacional de Gestión Curricular y Formación Docente

Ministerio de Educación de la Nación

ÍNDICE Página

Prólogo ....................................................................................................... 3

Carta de los padres ..................................................................................................... 5

Capítulo 1 Un largo camino ............................................................................ 7

Capítulo 2 Los primeros puneños cazaban y recolectaban .......................... 19

Capítulo 3 Vivían en pequeñas aldeas .......................................................... 27

Capítulo 4 Cada vez más organizados .......................................................... 35

Capítulo 5 Así era la vida de los antiguos..................................................... 45

Capítulo 6 Hasta que llegaron los incas ....................................................... 63

Capítulo 7 Y unos 100 años después, los españoles ..................................... 73

Capítulo 8 Su vida cambió notablemente ..................................................... 81

Capítulo 9 Vinieron tiempos de guerra ....................................................... 99

Capítulo 10 Una larga lucha por las tierras................................................... 109

Capítulo 11 Y el siglo XX con sus cambios .................................................... 119

Capítulo 12 ¿Qué implica ser de la Puna hoy? .............................................. 129

Glosario ..................................................................................................... 137

Anexo 1 Fundamentación para docentes ................................................ 139

Anexo 2 Historia oral para seguir conociéndonos .................................. 145

Anexo 3 Historia de los Caciques de Casabindo y Cochinoca ................. 151

Anexo 4 Reconocimiento a la participación comunitaria ...................... 161

Lugares de la Puna de Jujuy .................................................................................... 165

Bibliografía ..................................................................................................... 167

* Esta carta fue escrita por madres, padres y otros adultos de la

Puna que participaron en los talleres de Susques, Santa Catalina,

Cochinoca y Rinconada. (Ver anexo 4)

Puna de Jujuy

Waway:

Queremos entregarte este libro a vos, y a tus compañeras y

compañeros de la escuela. Porque está hecho con cariño,

esperamos que sea una ayuda para comprender y entender

nuestra historia. Que ese amor se refleje, fructifique y madure

permitiéndoles valorizar a nuestra tierra, nuestras costumbres y

nuestra gente.

Queremos que les sea útil para valorar a nuestros antepasados

y que les sirva para salir adelante. Lean este libro para

enterarse de lo que hacían hace miles de años los antiguos, los

abuelos y las abuelas: cómo vivían, cómo se trasladaban, cómo

vestían.

Deben saber que la cultura se cuida y se cultiva. No se

olviden de las costumbres, de conocer y entender quiénes fueron

nuestros aborígenes, de querer sus lugares y transmitir todo esto

a sus hijos. Les pedimos que interpreten, valoren, protejan y

cuiden esta tierra que los vio nacer. No se descuiden del campo,

no se vayan.

Este libro es como la base para recuperar nuestra historia de la

Puna, la que nosotros no aprendimos en la escuela. Hay que

seguir trabajándola. Investiguen Uds. también acerca de la

historia de su propio pueblo y no se avergüencen de seguir

contando sus costumbres y tradiciones.

Mamá y Papá *

77777

Mucho me gusta la historiaDe mi pueblo donde vivoLes voy a contar un poco

Porque no soy tan mezquino

(Copla de Crisóforo Mamaní - Huáncar)

88888 Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

Dibujo de Estefani Maylén Gutierrez, 10 años5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa

88888

99999Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

Los invitamos a recorrer elLos invitamos a recorrer elLos invitamos a recorrer elLos invitamos a recorrer elLos invitamos a recorrer ellargo camino que, hacelargo camino que, hacelargo camino que, hacelargo camino que, hacelargo camino que, hacemás de 10.000 años,más de 10.000 años,más de 10.000 años,más de 10.000 años,más de 10.000 años,innumerables hombres yinnumerables hombres yinnumerables hombres yinnumerables hombres yinnumerables hombres ymujeres han transitado pormujeres han transitado pormujeres han transitado pormujeres han transitado pormujeres han transitado pornuestra Puna jujeña.nuestra Puna jujeña.nuestra Puna jujeña.nuestra Puna jujeña.nuestra Puna jujeña.

La tarea no es sencilla y tendránque poner bastante de su parte.Nosotros trataremos de acercarleslos datos que conocemos para quese hagan una idea de cómo, a lolargo del tiempo, las familiaspuneñas fueron organizando suvida en estas tierras y de cómo serelacionaron con otros puebloshasta el día de hoy. Ustedes veránel modo de enriquecer los datoscon la ayuda de sus maestros y deotras personas de la comunidad.Así, paso a paso, podremos valorarel legado de nuestros antepasadosy aprender de su larguísimaexperiencia para vivir dignamenteel presente y construir un futuromejor.

Al querer estudiar Historia una delas mayores dificultades quetenemos es la de poder ubicarnosen el tiempo. ¡Son tantos milenios,que no nos entran en la cabeza! Poreso buscamos esquemas o gráf icosen los cuales pretendemosrepresentar el paso de los años.

Todos los pueblos organizan eltranscurso del tiempo a partir deun momento inicial que, por logeneral, coincide con un hecho alque consideran su origen. Algunassociedades le han dado mayorimportancia a la repetición de losciclos de la naturaleza, razón por lacual comprenden el tiempo comosi fuera de forma circular, dondelas épocas vuelvenconstantemente. Otros pueblosdan mayor importancia a loscambios, a aquellas cosas que sepresentan como nuevas: sostienenque el tiempo no vuelve atrás y, porello, lo representan con una líneaque va siempre hacia adelante.

Capítulo 1Capítulo 1Capítulo 1Capítulo 1Capítulo 1

Nuestro lugar en el mundo


PIEDRA CALENDARIOPIEDRA CALENDARIOPIEDRA CALENDARIOPIEDRA CALENDARIOPIEDRA CALENDARIOAZTECAAZTECAAZTECAAZTECAAZTECA

La Piedra Calendario azteca fuetallada en México en el año 1479.

Es de basalto, se calcula quepesa unas 24 toneladas y eldiámetro de la parte talladaes de 3, 69 m. Sintetiza lavisión del mundo y de lahistoria que tenían los

aztecas. Este pueblo creíaque en el pasado habían

existido cuatro soles, cadauno de los cuales había

sido destruido y junto conél habrían desaparecido los

hombres y las mujeres de esaépoca. En los cuadrados

laterales están las fechas en lasque fueron destruidos esos soles

anteriores. La era presente sería la delQuinto Sol, Tonatiuh. El rostro de este sol

aparece en el círculo interior con garras a su ladoque sostienen corazones humanos. En la parte superior está la fecha «13 Caña» en que habría

nacido el sol actual. La franja circular que rodea las garras consta de 20 jeroglíficos querepresentan los días del calendario azteca. En la siguiente banda pueden observarse ocho

rayos solares en forma de V. Por fuera de estos, se encuentran dos serpientes que seenfrentan en la parte inferior del disco. ¡Qué importante debe haber sido para el pueblo azteca

contar con una representación capaz de sintetizar sus ideas y creencias!

PUERPUERPUERPUERPUERTTTTTA DEL SOL DE TIAHUANACOA DEL SOL DE TIAHUANACOA DEL SOL DE TIAHUANACOA DEL SOL DE TIAHUANACOA DEL SOL DE TIAHUANACOEs un bloque de piedra que mide 3.75 m de ancho por 3 m de altura, con una puerta

horadada en el centro. Encima de esa entrada se halla la figura en pie del dios Sol talladaen altorrelieve. Tiene en las manos unos báculos o bastones ceremoniales con cabezas decóndor y el rostro está enmarcado por rayos que terminan en discos y cabezas de puma.A cada lado de esta figura, hayun friso en bajorrelieve que

muestra de perfil tres filas decorredores, algunos con

máscara de cóndor, las capasflameando por detrás. Otrossoles radiantes, cabezas decóndores y hombres águilascon cetros que terminan en

cabezas de peces completan elconjunto, indudablemente

cargado de simbología paraexpresar cómo se concebía elmundo en el altiplano duranteel primer milenio después de

Cristo.


En nuestro país la culturamayoritaria es la llamadaoccidental y cristiana, que tieneuna percepción lineal de laHistoria. Esa civilizaciónoccidental organizó el tiempo apartir de un hecho que considerade fundamental importancia: elnacimiento de Jesús. Si se hacereferencia a sucesos anteriores, selos señala como «antes de Cristo»(a.C.) y para ubicar los hechosque acontecieron después de esemomento, se dice «después deCristo» (d.C.).

La línea del tiempo, que casitodos aprendemos en las escuelas,es un gráf ico que intentarepresentar el tiempo con lamayor exactitud posible. Por supretensión de exactitud, necesitauna ESCALA. En esta hoja de papelarmamos una línea del tiempopara abarcar toda la historia de laPuna de Jujuy. Le dimos 2 mm acada siglo (100 años) y, por lotanto, cada 2 (cm) estamosrepresentando 1000 años (unmilenio). Observémosladetenidamente. ¿Dónde ubicaríansus nacimientos, los de sus padresy los de sus abuelos? ¡Larepresentación del tiempo nosqueda tan reducida que no entratoda nuestra familia!... Sinembargo da una idea «EXACTA»de la larga historia de los puneños.Si ustedes quisieran incluirse eincluir a sus padres y abuelos, talvez podrían armar una línea deltiempo en el patio de la escuela…Pídanle ayuda al maestro oprofesor de matemáticas paradef inir bien la escala.

0

1536


Para hablar de la Historia en este libro,hemos elegido el gráfico de un camino.En el centro del gráf ico, ubicamos lahistoria de nuestra Puna. Con elestudio de esta historia cercana, iremosestableciendo relaciones entre lahistoria de nuestra provincia, nuestropaís, nuestro continente y la del restodel mundo. Nos centramos en nuestrarealidad, lo que nos rodea y de allíintentamos conocer y comprender lomás lejano.

A su vez, el tiempo no estárepresentado con una escala regular,sino que proponemos conocer elpasado tal como vemos las cosas a ladistancia: más grande lo que está cerca;más pequeñito lo que está lejos. Así,con esta perspectiva, los años más

cercanos al presente no se muestrancomo los de hace 10.000 años. Aquellasépocas tan lejanas se cuentan en milesde años, se ven lejos… bien lejos. Lahistoria de hace pocos años o siglos, seconoce mucho más; la de las últimassemanas podríamos detallarla día a día.

Como se darán cuenta, elegimos elgráf ico del camino porque nos ayuda arepresentar nuestra comprensión deltiempo (lineal y en perspectiva) ynuestra comprensión del espacio(desde lo que está más cerca hacia loque está más lejos).

Para entender el gráf ico del camino,fijémonos primero cómo estáncontados los años:


Tiempo y espacio en la historia de la Puna

Veamos el tema del tiempo

El año que figura en el almanaque actual marca cuántosaños han pasado desde el nacimiento de Cristo: un pocomás de 2.000, ¿no?

1) Los años antes de Cristo son muchísimos en la Puna,alrededor de 10.000. Vienen a ser como cinco vecesmás de los que pasaron después de la llegada de Cristo.Se cuentan con números negativos: por ejemplo 2.000aC ó sea –2.000. Cuando Cristo vino al mundo, losantiguos puneños ya estaban viviendo en pueblosbastante bien organizados.

2) Los años después de Cristo son dos mil y algo más,están cerca del presente. Hace poco entramos en unnuevo milenio. ¿Uds. de qué milenio son? ¿Y sushermanos? ¿Y sus padres?

1313131313

Veamos también el tema del espacio

La Puna de Jujuy se encuentra como un camino en el centro delesquema, porque desde este lugar vamos a mirar la historia.

El resto de la provincia de Jujuy, Argentina y América. La Puna está enJujuy, pero también en Argentina y en América. Este es el gran espacioque nos envuelve y por eso lo situamos a ambos lados del camino.

Asia y Oceanía. Al oeste, cruzando el Océano Pacífico, se encuentranestos continentes. Entonces a la izquierda pondremos lo referido a suhistoria.

Europa y África, al este. Por lo tanto, a la derecha del esquema vamosa señalar lo que aprendamos de estos dos continentes.

Observen la imagen «Nuestro lugar en el mundo» de pág. 9, La Puna deJujuy se encuentra aproximadamente en el cruce de las coordenadas.¿Ubican los distintos continentes? Seguramente en la escuela hay un mapaplanisferio o un globo terráqueo que los ayudará a ubicarse con más detalley comprender el esquema del camino.


Empecemos nosotros arecorrer este camino que lesmostramos.

¿Recordamos dónde nacimos?

¿Dónde y cuándo nacieron nuestros abuelos?¿Podemos ubicarlos también?

Ubicarlos en el TIEMPO y en el ESPACIO.

¿Cuándo y dónde nacieron nuestros padres?

Primero hacemos estosejercicios que nos ayudan a

ir desde nosotros, desdenuestro presente y nuestrahistoria personal, hacia el

pasado.

Cuando podamosubicarnos en el tiempo yen el espacio, estaremosmejor preparados paraleer el resto del libro.

Si tenemoscompañeros,hermanos,amigos quenacieron enSan Salvadorde Jujuy, otroque nació enMendoza yotro que nacióenCochabamba,¿dónde losubicaríamos?

Si nacimos encualquier lugar de

la Puna, nosubicamos en el

camino que estáen el centro; pero,si alguien nació en

San Salvador deJujuy se tiene que

colocar en elprimer camino

lateral. ¿En quéaño? ¿Antes de la

línea del 2.000?¿Después?

El camino en imágenesEl camino en imágenesEl camino en imágenesEl camino en imágenesEl camino en imágenes

Veamos el camino en imágenes. ¿Se puede leer? ¡Sí, claro! Para ayudarlos enlas páginas siguientes pusimos las referencias.

Son imágenes de objetos y construcciones, hechos o personas que estuvieronpresentes en determinado momento y lugar de la historia del mundo. Algopueden decirnos, aunque sabemos que la historia es muuuuucho más queestas representaciones.

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EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMÁGENESEL CAMINO DEL TIEMPO EN IMÁGENESEL CAMINO DEL TIEMPO EN IMÁGENESEL CAMINO DEL TIEMPO EN IMÁGENESEL CAMINO DEL TIEMPO EN IMÁGENES


1- Cazadores nómades2- Aldea Neolítica3- Caravana de camellos4- Zigurat de Babilonia - 2100 aC5- Buda - 563 a 486 aC - India6- Jesús nace en Belén7- Esculturas gigantes en la Isla de Pascua8- Fuegos artificiales inventados en China -

10409- Angkor Wat - Templo budista de Camboya -

Siglo XII10- Castillo de Himenji - Japón - Siglo XIV11- Taj Mahal - India - 163112- Ciudad Prohibida - Pekin - China13- Mahatma Gandhi - 1869 a 194814- Bomba atómica -Hiroshima - 6 de agosto de

194515- Aldea de pescadores junto al mar16- Sembrado de maiz de los primeros agriculto-

res17- Cabeza tallada en piedra por los Olmecas -

México - Siglo IX aC18- Casas circulares en aldeas19- Máscara de plata - Chavin, Perú -1950 a

1200 aC20- Monte Albán - México - 500 aC21- Urna de la Cultura San Franciso - Ramal

jujeño - 500 aC22- Gran olla de almacenamiento - Tilcara - 100

dC23- Vasija mochica - Perú - Siglo V24- Templo de Tula - México25- Puerta del Sol de Tiahuanaco - Bolivia - 600

dC26- Vasijas pintadas - Quebrada de Humahuaca -

1200 a 140027- Vasijas Santa María - Catamarca - 120028- Restos de Chanchán, capital chimú - Costa de

Perú - Siglo XIV29- Ruinas de Machu Pichu - Incas - Perú - Siglo

XVI30- Llegada de Colón - Centroamérica - 149231- Universidad Mayor de San Marcos - Lima -

155132- Universidad de Córdoba - Argentina - 161333- Tupac Amaru - Virreinato del Perú - 1740 -

178134- Posta de Hornillos - Quebrada de Humahuaca

- Fines del siglo XVIII35- Casa de Tucumán - 181636- Abraham Lincoln - Presidente de EEUU - 2da

mitad del siglo XIX37- Ingenio azucarero en Ramal jujeño - Fines del

siglo XIX

38- Compadrito de Buenos Aires - 190039- Cristo Redentor - Río de Janeiro - 193140- Rigoberta Menchú - Guatemala - Premio

Nobel de la Paz en 199241- Transporte aéreo de pasajeros42- Arte rupestre en el Sahara - África - 10.000 aC43- Stonehenge - Inglaterra - 2400 a 2700 aC44- Pirámides de Egipto45- Partenón de Atenas - Grecia - Siglo V aC46- Coliseo Romano - Comienzos de la Era

Cristiana47- Carlomagno - 742 a 81448- Torre de Pisa - Italia - Siglos X al XII49- Cruzadas de la Edad Media50- Imprenta inventada por Gutemberg - Siglo XV51- Don Quijote y Sancho Panza - Novela de

Cervantes - 1547 a 161652- Universidad de Alcalá de Henares - España -

Siglo XVI53- Torre Eiffel - Paris - 188954- The Beatles - Gran Bretaña - Década del 6055- Escena de caza de pintura rupestre56- Puntas de flecha de cazadores57- Incorporación de la llama a la vida doméstica58- Jarro decorado de Yavi Chico - Siglo VII59- Jarro de Cerro Colorado - Siglos II al VI60- Vaso Isla - Siglos VIII al X61- Pucará de Rinconada62- Vasija Yavi fabricada por los chichas63- Vasija Casabindo encontrada en Queta64- Cerámica Casabindo con motivos

entrecruzados65- Kero incaico de madera tallada66- Jinete en una pintura rupestre de Yugunte -

Casabindo67- Iglesia de Rosario de Coyaguaima68- Arrieros de hacienda al Alto Perú69- Marqués de Yavi70- Petaca de cuero71- Cabildo indígena de Rinconada72- Estribos «trompa ´i chancho»73- Don Manuel Belgrano74- Campañas al Alto Perú75- Llegada del ferrocarril76- Escuela Lucía Rueda - El Angosto - Santa

Catalina77- Primer Malón de la Paz - 194678- Comunicaciones inalámbricas y satelitales79- Segundo Malón de la Paz - 2006

Referencias para leer el Camino del tiempo

Nº imagen Representa Nº imagen Representa


AAAAAYUDITYUDITYUDITYUDITYUDITAS PAS PAS PAS PAS PARA LEER ESTE LIBROARA LEER ESTE LIBROARA LEER ESTE LIBROARA LEER ESTE LIBROARA LEER ESTE LIBROEste libro se divide en 12 capítulos. La mayoría de ellos se refiere a unaépoca determinada que puede ser ubicada en el «Camino del tiempo».Para señalarla hemos usado un mismo color en el esquema de lacarátula y en las páginas del capítulo correspondiente a esa época.

Los capítulos 5 y 8 son distintos. Leyendo el capítulo 5 podremoshacernos una idea de los logros alcanzados por los puneños antes deser controlados por otros pueblos. Y con la lectura del capítulo 8conoceremos los cambios que implicó la dominación española.

Si queremos saber primeramente qué cosas ocurrieron cerca del lugardonde vivimos, conviene ir al cuadro «Lugares de la Puna de Jujuy», enpágina 165. Por orden alfabético, podremos encontrar el nombre delparaje de la escuela o de otros cercanos.

Si nos gustan los dibujitos y las fotos, también podremos aprendermucho mirándolas, atendiendo y relacionando las explicacionesde los epígrafes.

Para los chicos que no son de la Puna va un glosario. En él encontraránel signif icado de las palabras que están sombreadas en el texto.

Si queremos seguir investigando, miremos el Anexo Nº 2 sobre HistoriaOral.

Para conocer más de los antiguos caciques puneños, veamos elAnexo Nº 3.

El Anexo Nº 4 ilustra la participación comunitaria en la construcción deeste libro.

Tal vez no les guste leerlo de entrada, capítulo a capítulo, yentonces les mostramos otras formas de ingresar:

Ahora los invitamos arecorrer el andar de las

abuelas y abuelospuneños desde que

llegaron a estas tierras.Capítulo a capítulo, estelibro nos irá mostrando

ese largo camino.¿Intentamos conocerlo?

1818181818

1919191919Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia 1919191919

¿Parece poco tiempo?¡Es muchísimo! Miles y miles

de años… hasta el 2000aC… ¡Esto sí que no me

entra en la cabeza!


Dibujo de Karen Llampa - 11 años5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa

2020202020


Los más antiguos de todosLos más antiguos de todosLos más antiguos de todosLos más antiguos de todosLos más antiguos de todoslos antiguos de la Puna,los antiguos de la Puna,los antiguos de la Puna,los antiguos de la Puna,los antiguos de la Puna,llegaron junto a familiaresllegaron junto a familiaresllegaron junto a familiaresllegaron junto a familiaresllegaron junto a familiaresy conocidos hace más dey conocidos hace más dey conocidos hace más dey conocidos hace más dey conocidos hace más de12.000 años.12.000 años.12.000 años.12.000 años.12.000 años.

Ha pasado desde entonces tantotiempo que sabemos muy pocosdetalles de sus vidas. Como todoslos seres humanos que habitabanen el mundo en esa época, sealimentaban de los animales quecazaban y de los frutos y plantasque juntaban en el campo. Paradormir o protegerse de la lluvia, elfrío y el viento buscaban refugioen cuevas y otros lugaresresguardados.

PRESENCIA HUMANA ENPRESENCIA HUMANA ENPRESENCIA HUMANA ENPRESENCIA HUMANA ENPRESENCIA HUMANA ENAMÉRICA Y LA PUNAAMÉRICA Y LA PUNAAMÉRICA Y LA PUNAAMÉRICA Y LA PUNAAMÉRICA Y LA PUNA

No sabemos exactamente cuándo ni pordónde llegaron los primeros pobladores

al continente americano. Algunosseguramente lo hicieron por el Estrechode Bering. Hasta ahora las señales másantiguas que se conocen de la presenciahumana en la Puna se remontan a los

10.000 años antes de Cristo.

En ese entonces la Puna era máshúmeda. Las lagunas eraninmensas y los salares y salinas deahora eran también lagunas.Seguramente había abundantespastos y animales herbívoros paracazar. Al cabo de algunos miles deaños el clima se volvió muy, muyseco; por lo cual, los animales yplantas comenzaron a escasear.Como los seres humanos noencontraban alimentos suficientespara su supervivencia, tuvieronque migrar a otras regiones.Después de un par de milenios, elclima cambió nuevamente paraser, más o menos, parecido al queconocemos hoy. Entonces la Punase volvió a poblar.

En algunas cuevas se hanconservado rastros dejados porestos antiguos puneños. Lo máscomún es encontrar restos defogones, huesos de los animales

Capítulo 2

Es lo mismodecir “10.000 antes de

Cristo” y “12.000 antes delpresente”

¡A ver quién descubrepor qué!


LAS ARMAS DE LOS ANTIGUOSLAS ARMAS DE LOS ANTIGUOSLAS ARMAS DE LOS ANTIGUOSLAS ARMAS DE LOS ANTIGUOSLAS ARMAS DE LOS ANTIGUOSEn un primer momento las «puntas» se insertaban en un astil corto y se arrojaban con

una vara que tenía un gancho en un extremo, el lanzadardos, también llamadopropulsor o estólica. Las «puntas» eran de diferente forma según las épocas o la gente

que las fabricaba: alargadas o triangulares; algunas tenían una «colita» por donde se lasataba al astil y otras no.

Entre las armas antiguas también estaban las lanzas, las boleadoras y las hondasutilizadas para arrojar piedras, muy parecidas a las que usan hoy en día los puneños

con buena puntería para cazar una vizcacha. Recién mucho después se incorporaron elarco y flecha, con astiles largos y puntas pequeñas.

Las hondas fueron más útiles en espacios abiertos como la Puna; el arco y la flecha, encambio, eran más prácticos en las zonas boscosas y con matorrales. Las puntas deflechas pequeñas que se encuentran en la Puna, fueron usadas por gente que vivió

mucho tiempo después que los antiguos cazadores recolectores que utilizaban puntasalgo más grandes.

que comían y piedras que tallabanpara usarlas como puntas de flecha,cuchillos y otros utensilios. A vecespintaban figuras en las paredes.Una de las cuevas más estudiadases la Cueva de Yavi. Posiblementehan oído hablar de ella.

En los campos todavía aparecenpuntas de flecha que fueron usadaspor la gente antigua. Talladas enuna piedra negra llamada basalto,se las distinguen por tener máspeso y tamaño que las que seusaron posteriormente. Pertenecena una época en la que se utilizabalanza o propulsor para cazarporque no se conocían el arco y laflecha.

Esta manera de vivir, en la queprevalecía la caza y la recolección,duró miles de años.

Réplica de una estólica encontrada enAgua Caliente de Rachaite – «Doncellas»

Flecha grandede los

cazadoresrecolectorescomparada

con unapequeña delos pueblos

organizados.

Flechasutilizadas por

los antiguoscazadores de

la Puna segúnrepresentaciónde Von Rosen

(Reproducción deClaudio Colarich)


En distintas regiones delos Andes, más al norte,también sedomesticaron la alpaca(de la vicuña) y el cobayo(del cuy ó cuis). En otraspartes de América se«domesticaron» otrosanimales y gran cantidadde vegetales. Fue una tareamuy lenta de observar, ensayar yprobar durante muchasgeneraciones hasta que selograron los cultivos de mayorprovecho para el hombre. Dellargo período de experimentacióncon los vegetales, un procesoocurrido en todo el mundo,provienen todas las plantas quenos alimentan hoy en día. Son lasplantas «domesticadas». Entre lasque consumimos con frecuenciatenemos la papa, la quinua, la oca,

la papa verde, el ají, el poroto, elzapallo y el maíz. Las queacabamos de nombrar fuerondesarrolladas en diferentes partesde América hace miles de años.Con el correr del tiempo, algunosde estos cultivos empezaron a sersembrados en lugares de la Punacon mejores condiciones para laagricultura.

¿Solamente se

domesticó la llama?

Como en el resto del mundo, pocoa poco los cazadores empezaron acriar los animales que cazaban.Este fue un proceso muy largo alcabo del cual, en los Andes, selogró la «domesticación» delguanaco, hace más de 4500 años -o sea 2500 antes de Cristo. Lallama, más dócil, con lana másabundante y de variados colores,es el resultado de esta

domesticación.Ocurriósimultáneamenteen diferenteslugares de la zonaandina y esprobable que losantiguos de la Punade Jujuy también hayanparticipado de este proceso.

Dibujo de Rocio Sinti Calisaya, 11 años5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa

¿Hasta cuándo vivieron de la caza y la recolección?


LA DOMESTICACIÓNLA DOMESTICACIÓNLA DOMESTICACIÓNLA DOMESTICACIÓNLA DOMESTICACIÓNLa cría de animales salvajes y el cultivo de plantas silvestres dieron paso a la

domesticación. Esto sucedió cuando las personas comenzaron a interferir en lareproducción con la elección de los animales y las plantas que más les interesabancriar por su tamaño, color o utilidad. Así resultó la gran variedad que tienen las

especies domésticas.

Algunos animales y plantas domesticados pueden volver a vivir por sí solos en lanaturaleza, mientras que otros dependen totalmente del cuidado del ser humanopara sobrevivir. Si se los dejara de cultivar o cuidar, desaparecerían. Esto pasa

con muchos de los vegetales que consumimos, por ejemplo el maíz.

La vicuña, que nonononono estádomesticada, siempremantiene los mismos

colores en el pelaje. Con lallama, animal domesticado,

¿pasa lo mismo?

¿Domesticar es lo mismo que amansar?

Amansar no es lo mismo quedomesticar. Se amansa a unanimal salvaje a través del cuidadoy el adiestramiento constante peroeste esfuerzo se pierde si no secontinúa durante variasgeneraciones. Decimos que una

especie está domesticada cuandose han producido cambios en sugenética. La llama no es un«guanaco amansado» sino otraclase de animal.

Para completar información, pueden mirar el capítulo 3 del libro Quebrada de Humahuaca, más de 10.000Quebrada de Humahuaca, más de 10.000Quebrada de Humahuaca, más de 10.000Quebrada de Humahuaca, más de 10.000Quebrada de Humahuaca, más de 10.000años de historiaaños de historiaaños de historiaaños de historiaaños de historia; y el recuadro de «Biodiversidad» del capítulo 4 del libro Vivir en la Quebrada deVivir en la Quebrada deVivir en la Quebrada deVivir en la Quebrada deVivir en la Quebrada deHumahuacaHumahuacaHumahuacaHumahuacaHumahuaca.

Lugares donde se han estudiado las huellasde los antiguos cazadores de la Puna


En Tilcara, cuando algunos chicos se enteraron de cómovivían los antiguos en la Quebrada de Humahuaca en tiemposde los cazadores recolectores, inventaron y escribieronalgunos relatos interesantes y divertidos que despuéspublicaron. Aquí va uno. ¿Podemos crear otros?

¿Cómo habrásido la vida

durante aquellaépoca en la

Puna?

Alumnos de 5º A: Diego Robles, Camilo Romero, Mario Condori y Anahí López. Maestra de grado: María LucilaAbelleira Maio. Tilcara, la imaginación de sus niños. Escuela Nº 7 «Domingo Faustino Sarmiento». Tilcara (2002)

Después de haberleído bien el Capítulo

«Los primerospobladores» podemos

reunirnos en grupo,imaginar un poco

cómo transcurrían susdías y escribir

pequeños relatos.¡Manos a la obra!

ACTIVIDAD 1: ¡Imaginarse aquella vida!

2525252525

Un cocinero ingenioso

«Hace 10.000 años vivía en la Quebrada de Humahuaca, un hombreque se llamaba Runa Chulín.

Un hermoso día salió a cazar guanacos y vizcachas y tuvo muchasuerte por lo que se sentía muy feliz. Cuando volvió con la carne a lacueva comió con su familia hasta llenarse. Entonces, su mujer lepreguntó:

- ¿Cómo guardaremos lo que queda? Él, después de pensar largo ratole respondió:

- Voy a buscar sal. Y salió rumbo a la salina del cerro. Allí chancó conuna piedra un trozo de sal que relumbraba como un espejo y lo llevóa su cueva. Molió la sal, cubrió la carne y la puso a secar al sol.

- Había inventado el primer charqui de la Quebrada.»


Ají .......... en América

ACTIVIDAD 2: ¡Cuántos alimentos ricos!

A continuación veamos los lugares donde se domesticaronlos vegetales que consumimos con mayor frecuencia.

1. Los ubiquemos en un planisferio.

2. ¿Cuántos fueron domesticados en nuestro continente?

3. ¿Qué otros vegetales conocemos, sembramos o vemos en el mercado?

4. ¿Podemos averiguar su origen?

5. ¿Qué les parece si averiguamos sobre animales domesticados en otros lugares?

Arroz.......... en Asia

Banana.......... en Sudeste de Asia

Batata.......... en América

Café.......... en África

Zapallo.......... en Andes y Mesoamérica

Cebolla.......... en Asia

Girasol.......... en América del Norte

Haba.......... en Europa y Asia

Maíz.......... en AméricaManí.......... en América del Sur

Palta.......... en América

Papa.......... en Andes

Poroto.......... en Andes y Mesoamérica

Quinua.......... en Andes

Repollo.......... en Europa y Asia

Sandía.......... en África

Trigo .......... en Asia Menor

Tomate.......... en Mesoamérica

Arveja.......... en Asia Menor

2626262626

2727272727Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia 2727272727

Este tiempo tieneunos 2000 añosmás o menos…¿o me equivoco?

2828282828 Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia2828282828Dibujo de Maria Margarita Soriano, 9 años

4º grado, Escuela Nº 365 - Huáncar


VVVVVarios siglos después, aarios siglos después, aarios siglos después, aarios siglos después, aarios siglos después, aprincipios de la eraprincipios de la eraprincipios de la eraprincipios de la eraprincipios de la eracristiana, los habitantes decristiana, los habitantes decristiana, los habitantes decristiana, los habitantes decristiana, los habitantes dela Puna fueronla Puna fueronla Puna fueronla Puna fueronla Puna fueronconvirconvirconvirconvirconvirtiéndose en expertiéndose en expertiéndose en expertiéndose en expertiéndose en expertostostostostospastores aunquepastores aunquepastores aunquepastores aunquepastores aunquecontinuaban con la caza.continuaban con la caza.continuaban con la caza.continuaban con la caza.continuaban con la caza.

En algunos lugares, además,podían cultivar vegetales paraalimentarse. Dependerprincipalmente del pastoreo y lasiembra, los llevó a tener una vidaalgo más sedentaria: no se veíanobligados a seguir las manadas,sino que vivían la mayor parte del

año en un mismo lugar. Así es quesurgieron las primeras aldeas ocaseríos. A veces eran tan solounas pocas casas ubicadaspróximas unas a otras, como lasviviendas del campo en laactualidad.

En aquella época eran muycomunes las casas redondas, depiedra o de adobe con cimientosde piedra. Solían tener un patio ysilos para almacenar alimentos yen las proximidades se encontrabael corral. Es muy probable queesos grupos sociales hayan tenidouna vivienda principal, y puestos o

Capítulo 3

Dibujo de Celso Soriano, 11 años - 6º grado, Escuela Nº 365 – Huáncar


estancias donde habitaban cuandollevaban a pastar sus llamas. Aveces usaban como estancia lascuevas que antes habían ocupadosus antecesores, los cazadoresrecolectores.

Hasta el día de hoy, en CerroColorado y La Quiaca Vieja sepueden observar restos de lasaldeas de estos puneños. Como lasviviendas eran construidas conadobe, se ven como pequeñosmontículos que son los restos delas casas derrumbadas por accióndel tiempo. También se pueden vercírculos de piedras clavadas en elsuelo. Así se observa en Torre,sobre el Río de las Burras entreSusques y Barrancas. Reconocerlos puestos y estancias de aquellostiempos es difícil, porque muchasveces siguieron utilizándose a lolargo de los siglos, inclusive hastael presente.

Al vivir en un mismo lugar, estosantiguos pudieron tener cosas queeran pesadas, incómodas o frágilespara ser transportadas, como lacerámica.

La mayor parte de las tecnologíaspuneñas tienen su origen en estaépoca, muchas de ellas hanperdurado hasta hoy:construcción en adobe, algunasprácticas de pastoreo, textilería ycerámica.

A veces no sontan antiguos.

Para saber a qué épocapertenecen, se hace lo que se

conoce como “fechado” o“datación de carbono 14”. Paraesto se pueden utilizar restos de

cualquier ser viviente (hueso,madera, carbón, etc). Es un

estudio caro y se realizasolamente en laboratorios

especializados. Por ejemplo, enla Argentina se hace en el Museo

de La Plata.

¿Todas las lomitascon fragmentos de

cerámica son de estamisma época?

Y ¿cómo hacenpara saber de qué

época son?

Representación decasa redonda.


Las ollas y vasijas de barro (cerámica)servían para cocinar los vegetales queno se pueden digerir fácilmente siestán crudos, como por ejemplo lapapa; y para aprovechar mejor lagrasa de la carne que se pierdecuando es asada. Las vasijas tambiénservían para almacenar agua yalimentos. Entre las que se fabricabanentonces, había algunas con rostrosmodelados con las cejas bienmarcadas; y otras, con forma dejarritos pintados que tenían figurasgeométricas en negro y morado sobreun fondo claro.

Dibujo de Rene Ricardo Luzco – 9 años - 4º grado, Escuela Nº 365 – Huáncar

Vasijas de Cerro Colorado usadas en la época de las aldeas


Otros materiales con los queempezaron a trabajar fueron lastelas y el metal. Se hilaba la lana dellama y vicuña y para tejer seutilizaba seguramente un telar decintura. Inicialmente, el metal(oro, plata y cobre) era trabajadoen su estado nativo;posteriormente se comenzó con lafundición. Las piezas de metal,como anillos y colgantes, seusaban exclusivamente comoadornos personales.

Los puneños de entoncesmantenían contactos con genteque vivía en lugares más alejados.Es probable que hayan viajadopara cambiar productos, puescontaban con sus llamas cargueraspara transportarlos. Muestra deeste intercambio, son las piezas decerámica encontradas en la Punasemejantes a unas provenientes dela zona del Ramal; y también otrasprocedentes de San Pedro deAtacama, en Chile.

En esta sociedad cada familiaconseguía su propio alimento. Nohabía grandes desigualdades encuanto a riquezas. Seguramentealgún hombre era respetado comoel principal de la comunidad perosu poder era limitado y no se lotransmitía automáticamente a sushijos.

Los puneños y puneñasQue bien que saben tejer

Tantas cosas me enseñaronPucha ¡qué lindo aprender!

Un telar de cintura representado en una vasija mochica peruana.


Dibujo de Rosana Vasquez, 9 años - 5º grado, Escuela Nº 365 - Huáncar

Lugares donde se han estudiado las huellasde los puneños de esta época

Una familia que vive cerca de Rinconada usa actualmente las siguientes vasijasde barro2: cántaro, olla, virque, tinaja, chuyayuro, florero, plato, mechero,poroña, candelabro, tarancha, jarra2.

¿Conocemos todas esas vasijas? Si no es así, habría que preguntar a padres yabuelos. ¿Conocemos alguna otra? ¿Las nombran de otro modo?

Averigüemos para qué se usa cada una. ¿Las dibujamos? También podríamosmodelarlas en arcilla.

Invitemos atejedores dela comunidada nuestra escuela. Pensemos y escribamos antes, por grupo, laspreguntas que les haremos1 ¡Cuántas cosas interesantes puedencontarnos!... ¿Todos los telares son iguales? ¿Usan el telar decintura? ¿Quiénes les enseñaron a tejer?... ¿Cuáles son los diseñosque identifican a la Puna?

ACTIVIDAD 1: El tejido en la Puna

Consultemos a tejedoras ytejedores de nuestracomunidad. Con la ayuda deellos, hagamos una lista de losdiferentes instrumentos que seusan para hilar y para tejer,explicando para qué sirve cadauno.

Para hacer las entrevistas,

consultemos en el Anexo

Historia Oral, en este libro.

ACTIVIDAD 2: Cerámica en la Puna

2 En «Trayectoria de vida de vasijas cerámicas y modo de vida pastoril». Tesis de Licenciatura en Antropología de Karina Menacho. Universidad Nacional de Jujuy, 2.0003434343434

Ollas fabricadas actualmente por un alfarero y su familia en Calahoyo.

Ahora contamos de a100 años… ¡Eso ya

lo entiendo unpoquito mejor!

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Dibujo de Iris Gisella Cárdenes, 10 años5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa

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Con el paso del tiempo, losCon el paso del tiempo, losCon el paso del tiempo, losCon el paso del tiempo, losCon el paso del tiempo, losantiguos puneños ibanantiguos puneños ibanantiguos puneños ibanantiguos puneños ibanantiguos puneños ibandominando cada vez más ladominando cada vez más ladominando cada vez más ladominando cada vez más ladominando cada vez más laagricultura y el pastoreo; yagricultura y el pastoreo; yagricultura y el pastoreo; yagricultura y el pastoreo; yagricultura y el pastoreo; yalcanzaron mayoralcanzaron mayoralcanzaron mayoralcanzaron mayoralcanzaron mayororganización social.organización social.organización social.organización social.organización social.

Incorporaron variedades de plantasmás productivas y también nuevastécnicas para aumentar laproducción, tales como laconstrucción de terrazas de cultivoy exitosos sistemas de riego. Esto lespermitía alimentarse mejor; lapoblación empezó a crecer ynecesitaron organizarse en pobladosnuevos que tenían además mayortamaño. Muchos de estos pueblos seestablecieron pocos siglos antes delaño 1000 dC y continuaronhabitados hasta la llegada de losespañoles.

Los siglos inmediatos al año 1000 dCcoincidieron con la época deesplendor del estado de Tiahuanaco,que mantuvo estrechas relacionescon muchas de las sociedades de laépoca. Grandes caravanas de llamascargueras trasladaban productosdesde la capital hacia las áreas másalejadas y viceversa. En San Pedrode Atacama (Chile) se han halladomuchos objetos procedentes deTiahuanaco, en su mayoría demadera o telas. En la Puna de Jujuy,sólo se identificaron unos pocos.Por ejemplo, en la zona de Doncellas

TTTTTIAHUANACOIAHUANACOIAHUANACOIAHUANACOIAHUANACOSe encontraba cerca del lago Titicaca, en laactual Bolivia. Fue un centro religioso muyimportante y la capital de una sociedad que

mantuvo relaciones pacíficas deintercambio de productos con diferentespueblos de la época, desde Perú y Boliviahasta el norte de Chile y Argentina. Los

motivos decorativos de los antiguos«tiahuanacotas» son muy utilizados en las

artesanías bolivianas modernas.

Capítulo 4

Artesanía actual con motivo decorativo de Tiahuanaco

Grabados en la Puerta del Sol en Tiahuanaco.


Aspecto que pudierontener las casasredondas de PuebloViejo de Tucute. (Dibujode Claudio Colarich)

se encontraron dos vasos de platadorada originarios de Tiahuanaco.Es posible que también hayanllegado objetos de madera otejidos hasta la Puna de Jujuy perocomo el clima es más húmedo queen San Pedro de Atacama, no hanpodido conservarse hasta nuestrosdías. Al igual que en la Quebradade Humahuaca en esta época, sepuso de moda una cerámicapintada con líneas negras y puntosblancos sobre el fondo rojizo de lapieza. Generalmente se decorabanvasijas pequeñas.

Después del año 1000 dC, lospoblados habían crecido mucho y

algunos eran de grandesdimensiones. Por ejemplo, PuebloViejo de Tucute en Casabindollegó a reunir aproximadamente3.000 habitantes. Cuando declinóla influencia de Tiahuanaco losdistintos pueblos empezaron aguerrear entre ellos, fue un tiempode tensiones y conflictos. Sinembargo, a diferencia de laQuebrada de Humahuaca y otroslugares de los Andes, en la Punade Jujuy la gente no mudó suspoblados a lugares elevados paraprotegerse de los ataques en losllamados pucará, sino quecontinuó viviendo en los mismoslugares de antes.

Dibujo de Emanuel Julio Peñaloza, 12 años - 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa


Plano del Pucará de Rinconada(Ruiz y Laguna - 2003)

Los dos más conocidos son: elPucará de Tucute y el Pucará deRinconada. El de Tucute es unverdadero pucará o fortalezaporque servía solamente paradefensa en momentos de conflicto.El de Rinconada en cambio seasemeja a los de la Quebrada deHumahuaca por cuanto era un

Los “pucará” de la Punapoblado permanente ubicado enun lugar de difícil acceso.

Es probable que el Pucará deRinconada haya sido el principalpoblado de los cochinocas. Seencuentra sobre una mesadarocosa que es visible desde muchaspartes y se puede subir por un solo

Mesada sobre la que se encuentra el Pucará de Rinconada


lugar. Desde arriba hay una vistamagníf ica de toda la parte sur dela Laguna de Pozuelos, Cerro Leóny Pan de Azúcar. Hoy se ven losrestos de las viviendas de losantiguos y algunas construccionescerca de la entrada que pertenecen

a la época incaica. Todo el Pucarátenía un sistema de canales dedrenaje que pasaban por debajo delos patios y las paredes; algunos deestos canales terminaban endepósitos de agua.

La mayor parte de losantiguos poblados se

situaban cerca de loscursos de agua y de los

terrenos productivos.En casi toda la Puna las casas

se construían de piedra pero conel tiempo cambiaron de forma,dejaron de ser redondas y pasarona tener planta rectangular con un

patio. En la zona de Pozuelos y deYoscaba las casas eran de adobe ylos antiguos poblados sonactualmente grandes lomas conpedazos de tiestos y otros restosarqueológicos en superficie. Cercade Casabindo, en Pueblo Viejo deTucute, los antiguos utilizabangrandes casas de piedra, de formaredonda, muy bien construidas.

¿Y cómo eran los demás poblados?

¿Y la gente de qué vivía?La gente vivíaprincipalmente de losproductos de lasllamas que criaban.En los lugares más

abrigados, seconstruían «patillas»

(terrazas o andenes) para poderaprovechar también la falda de loscerros para el cultivo. Esto sepuede ver muy bien en Rachaite,cerca del Pucará de Rinconada yen Casabindo. Se construían largasacequias, a veces de varioskilómetros de largo, para regarestas faldas. Como se puedeimaginar, este tipo de tareasrequería que la gente seorganizara. Todos sabemos quenadie puede construir, y sobre

todo mantener, semejantesacequias si no cuenta con la ayudade sus vecinos. En el Valle del RíoGrande de San Juan que limita conBolivia era más sencillo, la gentesembraba a orillas del río.

Además de la agricultura y elpastoreo, la gente de la Puna sededicaba a tejer. Esto lo sabemosporque se han encontrado muchoshusos (puishka) para hilar einstrumentos para tejer, en lastumbas de los antiguos de esaépoca. Otros puneños sededicaban a la extracción de sal yde rocas. Algunas de éstas servíanpara tallar puntas de flecha, otraspara ser fundidas y despuésfabricar piezas de metal. También


los puneños de estos pueblosorganizados viajaban con suscaravanas de llamas para cambiarcarne, sal y tejidos por productosque necesitaban de otras regiones

como los valles y zonas boscosas(maíz, calabazas o mates, maderapara arcos, astiles para flechas ymuchas cosas más).

¿Hasta cuándo se mantuvo esta forma de vida?Esta forma de vida continuó pormucho tiempo, hasta la llegada delos españoles. La Puna estuvohabitada durante todo este largoperíodo por diferentes pueblos.Los de la parte central eranconocidos como casabindos ycochinocas cuando llegaron losespañoles. Los de la parte norte ynoroeste, en cambio, eran gruposchichas, un importante puebloque habitaba también el sur de loque hoy es Bolivia. Las diferenciasentre estos grupos se ven en la

cerámica, las pinturas rupestres, laforma de las puntas de flecha y lamanera de enterrar a los muertos.En la parte central de la Puna, loscasabindos y cochinocascontinuaron pintando la cerámicacon rayas negras y puntos blancos,pero ya no piezas pequeñas sinotambién en grandes ollas. Loschichas fabricaban una cerámicade excelente calidad, biendibujada con espirales,entrecruzados y otros motivos.

Dibujo de Karen Abalos, 11 años - 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa


Casabindos, cochinocas,¿apatamas dónde están?

Vengan chichas, vamos juntos¡Ser puneños por igual!

Casabindos, cochinocas,los chichas y apatamas

antiguos pueblos puneñosunidos por Pachamama.

También eran diferentes laspinturas rupestres. EntreBarrancas y Rinconada, territorioocupado por casabindos ycochinocas, se utilizaron muchoscolores diferentes para pintar. Soncomunes las representaciones deescenas de caza, caravanas dellamas cargadas o llamasseñaladas, enfrentamientos conarco y flecha, personas en f ilamarchando o bailando, además dedibujos geométricos, animales ypersonajes con diferentes vestidosy tocados. Más al norte, laspinturas eran sencillas y seutilizaban menos colores.

Poblados organizados anteriores a la época de los incas(sólo se han ubicado los más conocidos).


¿Se podrá buscar información sobre lo que estabaocurriendo en esta época en otros lugares del mundo?

Tendremos que tener en cuenta dos aspectos: el delTIEMPO y el del ESPACIO.

- Tiempo: Todos vamos a buscar sobre lo ocurridoen un mismo período que va más o menos entrelos años 1000 y 1500 dC, es decir siglos X al XV,que es cuando nuestros antepasados puneñosvivían en pueblos organizados.

– Espacio: A cada grupo le tocará un lugardeterminado. Vamos a tomar espacios muyamplios donde vivían muchos pueblos distintos,con diferentes culturas y organización social. Uds.tienen que averiguar sobre algún pueblo de losque habitaban allí por esos tiempos.

1. Formen tres grupos:

Grupo 1: El espacio que les corresponde a Uds. es América

Pistas: En México, entre otros, vivían los aztecas (siglo XIV al XVI)

Grupo 2: El espacio que les corresponde a Uds. es Europa y África

Pistas: En Europa es tiempo de las Cruzadas (siglo XII a XIII)

Grupo 3: El espacio que les corresponde a Uds. es el de Asia y Oceanía

Pistas: En Asia los mogoles ocuparon Persia (siglos XIII y XIV)

Les daremos algunas pistas para que no se pierdan.

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2. Ubicar

Ubiquen en el «Camino del tiempo», que está en el primer capítulo, elespacio y el tiempo sobre los que van a trabajar.

¿Y en esta época, qué pasaba en otros lugares del mundo?


3. Buscar datos

Busquen datos de los temas que les sugerimos en las pistas u otros de esaépoca y lugar. Hay que buscar en diccionarios enciclopédicos, manualesescolares, libros de historia y, si alguien puede hacerlo, consultar en internet.

4. Exposición

Prepararen una exposición para el resto de los compañeros. No es necesarioestudiar de memoria. Lo importante es mostrarles en un planisferio dóndequeda el lugar sobre el que Uds. van a hablar, pueden leerles algunos datosinteresantes de lo que encontraron, mostrarles imágenes... En fin, todoaquello que les parezca importante para que los otros chicos se enteren de loque pasaba en otros lugares del mundo cuando los puneños vivían en pueblosorganizados.

5. Reflexión y debate

Siglos más, siglos menos, las historias que estudiaron ocurrían en un mismoperíodo de tiempo; estos pueblos eran contemporáneos.

1) Entre todos reflexionen acerca de la posibilidad que tenían esospueblos de conocer qué ocurría en otros lugares del mundo poraquellas épocas, de ayudarse y/o de influir los unos sobre los otros.

2) Con las nuevas tecnologías al servicio de la comunicación podemosrelacionarnos de otra manera con los contemporáneos actuales.¿Creen que este cambio es positivo o negativo? ¿Por qué? Comenteny analicen alguna historia ocurrida en otro lugar que haya modificadoel devenir de los pueblos de la Puna.

Es la época delos Pucará y

puedenconocerlaleyendo el

Capítulo 6 dellibro «Quebradade Humahuaca,más de 10.000

años dehistoria»

Y en la Quebradade Humahuacaque está máscerca, ¿qué

ocurría?

4444444444

Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia 45

¡Chiú! Todo ese tiempoavanzaban solitos… y

pensar que algunosinsisten en que siempre

fuimos dominados...

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Dibujo de Elisabet Leonor Liquín, 9 años4º grado, Escuela Nº 251 – El Moreno

4646464646


En este capítulo, resumenEn este capítulo, resumenEn este capítulo, resumenEn este capítulo, resumenEn este capítulo, resumende lo visto hasta ahora, sede lo visto hasta ahora, sede lo visto hasta ahora, sede lo visto hasta ahora, sede lo visto hasta ahora, setratan distintos temastratan distintos temastratan distintos temastratan distintos temastratan distintos temasreferidos a la vida de losreferidos a la vida de losreferidos a la vida de losreferidos a la vida de losreferidos a la vida de losantiguos de la Puna conantiguos de la Puna conantiguos de la Puna conantiguos de la Puna conantiguos de la Puna conmayor detalle para losmayor detalle para losmayor detalle para losmayor detalle para losmayor detalle para losúltimos siglos, antes de laúltimos siglos, antes de laúltimos siglos, antes de laúltimos siglos, antes de laúltimos siglos, antes de lallegada de los incas yllegada de los incas yllegada de los incas yllegada de los incas yllegada de los incas y

españoles. Esto nosespañoles. Esto nosespañoles. Esto nosespañoles. Esto nosespañoles. Esto nospermitirá conocer lospermitirá conocer lospermitirá conocer lospermitirá conocer lospermitirá conocer losimporimporimporimporimportantes logrtantes logrtantes logrtantes logrtantes logros de losos de losos de losos de losos de lospuneños en diversospuneños en diversospuneños en diversospuneños en diversospuneños en diversosaspectos, antes de queaspectos, antes de queaspectos, antes de queaspectos, antes de queaspectos, antes de quegrupos procedentes degrupos procedentes degrupos procedentes degrupos procedentes degrupos procedentes deotrotrotrotrotros lugaros lugaros lugaros lugaros lugares interes interes interes interes interfirieranfirieranfirieranfirieranfirieranen su desarrolloen su desarrolloen su desarrolloen su desarrolloen su desarrollo.....

Producir e intercambiarLas vegas y los pastos que crecíancon las lluvias del verano tambiénservían de forraje para losanimales.

La llama y el cobayo (o conejito deIndias, que se consumía en la zonade Yavi) eran los animalesdomésticos de la Puna. La llamaera un animal sumamente útil,manso y dócil, brindaba lana y

Capítulo 5

Desde que empezó la vida enaldeas, alrededor de los comienzosde la era cristiana, la alimentaciónde la mayoría de los pueblosagricultores de América fuebásicamente de origen vegetal.Sólo en las tierras altas andinascomo la Puna, tuvo importancia elconsumo de productos de origenanimal que, sumado al de losvegetales, dio lugar a una dietamixta. Sin embargo,la Puna es y fuetierra de pastores, esdecir, el principalrecurso eran losrebaños de llamas.Los grandespastizales que seencuentran cerca delos ríos de AbraPampa, Doncellas yMiraflores, y en lacuenca de Pozuelos,pudieron mantenerenormes rebaños.

Dibujo de Miguel Castillo, 10 años - 5º Grado, Escuela Nº 251 - El Moreno


DADADADADATOS QUE APORTOS QUE APORTOS QUE APORTOS QUE APORTOS QUE APORTTTTTAAAAALA ARQUEOLOGÍALA ARQUEOLOGÍALA ARQUEOLOGÍALA ARQUEOLOGÍALA ARQUEOLOGÍA

Todos los poblados arqueológicosde la Puna tienen sus grandes

corrales. Al excavar lasviviendas o los basureros, es

muy frecuente encontrar restosde huesos. Esto demuestra quelos alimentos de origen animal, a

diferencia de otras zonasvecinas, eran de gran

importancia. En algunas tumbasse han encontrado quinua y maíz;en una vivienda de Pueblo Viejo

de Tucute, restos de chuñocarbonizado.

carne pero también servía comoanimal de carga, capaz de caminargrandes distancias con muy pocaagua. Su guano se utilizaba comoabono; en lugares muy altos dondeno había leña, el guano tambiénpodía servir de combustible.Antiguamente sólo se carneabanlos animales viejos y los máspequeños que no se querían criar.Por la gran utilidad que brindabanlas llamas, resultaba másconveniente mantenerlas vivas.Otra fuente de carne eran lasvicuñas y vizcachas que se cazabancuando se daba la oportunidad.

En pocos lugares de la Puna sepuede sembrar con éxito ysolamente algunos cultivosresisten los fríos de esta zona,éstos son los vegetales«microtérmicos» que requierenpoca temperatura para madurar.Entre ellos tenemos la papa, la oca,la papa lisa o verde, la quinua y elmaíz de tipo bolita.

En la parte norte se cultivaba en elfondo de los grandes valles, comolos del Río Grande de San Juan yYavi. En la parte central, encambio, se sembraba en patillas(andenes y terrazas) que ocupabanla parte baja de los faldeos de lasquebradas. En Sayate, cerca deCasabindo, se pueden observarpatillas que llegan hasta unos 100metros por encima del fondo de la

Dibujo de Eliana Ayelén Carrillo, 10 años - 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa


quebrada. En estos lugares, todo elcultivo se hacía con riego y aún sepueden distinguir claramente lasantiguas acequias y represas. Esprobable que se haya abonado elterreno con el guano de loscorrales. Se trabajaba a mano, sinla ayuda de animales y conherramientas de piedra o madera.En la parte central de la Puna, esmuy frecuente encontrar palas oazadones fabricados en lajasplanas; algunas se usaban con uncabo recto y a otras se les ataba unpequeño mango curvo de madera.

Los vegetales más importantes enla dieta eran el maíz y la papa.Ambos podían almacenarse pormucho tiempo: el maíz comograno y la papa como chuño. Lafabricación del chuño es unatécnica de desecado de la papa porcongelamiento. Se congela ydescongela varias veces, se leexprime toda el agua, se seca al soly, una vez convertida en chuño, lapapa se puede guardar por variosaños, porque no se pudre. La carnetambién se conservaba salada ysecada al sol como charqui. Pocose conoce de las comidas, sinembargo, sabemos con certeza quese elaboraba chicha de maíz.

Seguramente, muchas de lascomidas tradicionales quesaboreamos hoy en día fueroninventadas por los antiguos hacemuchísimo tiempo, tal vez hacemás de 1.000 años.

Azada de piedra y mango de madera para trabajar latierra. Von Rosen (Reproducción de Claudio Colarich)

Representación de la manera en que se pudieronutilizar las azadas de piedra, según Von Rosen

(Reproducción de Claudio Colarich)

Diferentes tipos de chuños


No siempre se lograban buenascosechas: la sequía, las heladas y elgranizo las hacían fracasar confrecuencia. Por estas razones,entre otras, los puneños debíanobtener lo que necesitaban deotras regiones. Prácticamente, entoda la historia de los puneños seregistra su vinculación con genteque vivía en los monteschaqueños, en la selva, en losvalles y quebradas ubicados haciael este o en los oasis del norte deChile, ubicados al oeste. En lossiglos anteriores a la organizaciónincaica, existía un granmovimiento de personas yproductos entre estos diferentesambientes. No usaban monedas niotra forma de dinero:simplemente conseguían objetos yproductos a través del trueque.

Los traslados hacia zonas másalejadas eran realizados por loscaravaneros, grupos de hombresque conducían llamas cargadaspara el intercambio. Las llamascargueras eran algo más grandes yfuertes que las comunes y se les

ataban las cargas al lomo consogas de lana. Las caravanas dellameros, probablementeespecialistas en intercambiarproductos, se movían desde lasselvas o el chaco hasta la costa delOcéano Pacíf ico. Esta actividad seencuentra representada en grancantidad de pinturas rupestres.Muchas de ellas o los grabadossobre rocas marcan las antiguasrutas de intercambio. Es muyposible que la mayoría de loscaravaneros haya procedido de lasáreas de Puna, por ser el lugar másapropiado para la cría de llamas.Los puneños se trasladabanprincipalmente a los vallesagrícolas como la Quebrada deHumahuaca o el valle de Talina enBolivia, transportando susproductos (sal, carne fresca,charqui, lana, sogas, tejidos y y talvez puntas de flecha de obsidiana)para cambiarlos por los alimentosque necesitaban para el año (otrasvariedades de maíz y papa,zapallo, ají, poroto). También seobtenían otras cosas que eranconsideradas de interés: objetos de

Dibujo de Federico Fabio Sebastián Tinte, 9 años - 4º grado, Escuela Nº 251 - El Moreno


ritual conseguían valvas demoluscos del Océano Pacífico ycuentas de collar de turquesa ymalaquita procedentes deldesierto chileno; las hojas de cocase traían desde más lejos aún. Detodos esos lugares se obteníantambién diversas plantasmedicinales.

Aspecto que pudieron tener las casas redondas de losprimeros aldeanos.

Piedra, adobe y guayaLas viviendas de los primerosaldeanos eran casi siempre deforma circular y estabanconstruidas en piedra o adobe.Muchas veces había un patio o unlugar cercano donde sedesarrollaba la mayor parte de lastareas domésticas. La viviendaservía casi exclusivamente para eldescanso nocturno, paraalmacenar objetos o paraguarecerse de las inclemencias deltiempo.

Siglos después, en la época en quelos pueblos ya estaban másorganizados, las casas pasaron a

madera, calabazas, nueces denogal criollo, arcos, astiles, plumasde colores y miel que se producíanen los valles húmedos y las selvasdel este. De las zonas boscosasprovenían además sustanciasalucinógenas que se utilizaban enrituales. Para adornos o elementosrelacionados con el prestigio o el

ser de forma rectangular, unamanera de construir que seconserva hasta nuestros días. Seutilizaba adobe en los lugaresdonde era más sencilla sufabricación; y piedras en loslugares pedregosos, sin agua. Lostechos eran de guaya (paja) y tortade barro. Las viviendas teníanpuertas, pero no ventanas.

Algunos antiguos, de esta mismaépoca, tenían las casas totalmentediferentes. En Pueblo Viejo deTucute, Casabindo, las casas eranredondas. Fueron construidas conbloques rectangulares de piedra


Plano de un sector dePueblo Viejo de Tucute

canteada y la paredse levantaba como sifuera de adobe oladrillo. Lasviviendas erangrandes y frente a lapuerta se colocabauna pared o unagran piedra oblicuapara desviar elviento. En el interior,en la parte central,se encontraba elfogón. Es muyprobable que eltecho haya sidocomo el que usanhoy en día loschipayas en Bolivia,porque las viviendasson similares. Esetecho se construyearqueando ramas ovaras, encima de lascuales se coloca paja.Todo se f ija conredes de f ibravegetal que se atan ala pared.

Vivienda circular de Pueblo Viejo de Tucute


Techos de guaya en Santa Catalina

GUAGUAGUAGUAGUAYYYYYAAAAANadie duda de que el mejor techo para la Puna es el guayado porque, con materiales dela zona, nos protege del intenso sol y las bajas temperaturas. Sin embargo, en muchoslugares la chapa está desplazando a esta tecnología milenaria. Es que «guayar bien» es

trabajoso, se requiere de tiempo y de la participación de varias personas, al menos tres,además de conocer bien las «mañas».

Primero hay que colocar los tirantes y el «encañado» o, más precisamente, tejer la chajiacon tola y tientos de cuero de llama. Sobre esta chajia, se coloca el «cisne», o sea pajamenuda, despunte que se obtiene al preparar y seleccionar la paja que se usará en la

guaya.

Entonces comienza el trabajo de guayado. Previamente habrá que cavar un pozo grande,de aproximadamente dos metros de diámetro en el que se batirá el barro. El barro,

arcilloso, tendrá que quedar espeso pero sin grumos, como arrope. Entonces se tomanmanojos de paja nueva, derecha, bien limpita introduciendo la parte de la raíz en ese

barro. Bien impregnadas se las va acomodando para ser trasladadas arriba del techo,donde otra persona las irá asentando sobre la chajia igualando la superficie con un palo.

En la Puna se encuentran dos clases de paja: la amarilla y el iru. Este último es elpreferido para realizar este trabajo. Los techos del norte tienen más caída, porque así sefacilita que el agua se escurra por encima del barro y la paja. De todos modos el guayado

no es eterno, después de 3 ó 4 años, el barro se va lavando y la paja se «quema» poracción del frío y el sol. Entonces hay que colocar una nueva capa de guaya.

Trabajosos son: no hay duda. ¡Pero cuántas ventajas traen!

Los datos para realizar este texto fueron aportados por el Sr. Bernardino Sumbaino

Dando vueltas, dando vueltasVoy haciendo mi ranchito

Aprolijando la guayaLindo queda su techito


Los antiguos de la Puna de Jujuyrealizaban muchas artesanías. Lasque mejor se han conservado hastanuestros días son las fabricadascon piedra, cerámica o metal.Otros objetos elaborados enhueso, cuero, madera, calabaza,lana o fibras vegetales han sufridomás el paso del tiempo por losefectos de la humedad y de latemperatura; por tales razones, enmuchos casos, han desaparecidopor completo.

En la Puna de Jujuy la textileríatuvo un desarrollo muyimportante. Esto se aprecia en lagran cantidad de objetosarqueológicos que se vinculan conel tejido: husos o puishka, vasitosde hilandera, agujas de espina decardón y otros elementos.Utilizaban lana de llama y devicuña para elaborar diferentestipos de prendas y es probable quemuchas de ellas hayan sido usadasen toda la región. El teñido (con

tintes naturales), hilado y tejidocon diferentes guardas y motivosse pueden observar en pequeñosrestos de telas que se han logradoconservar y a través de las pinturasrupestres que muestranpersonajes con distintos tipos devestimenta. La fabricación desogas y cordeles también fueimportante dada su utilidad endiversas actividades: atar cargas,confeccionar hondas, manear,enlazar, etc. Los tejidos fueronmuy apreciados por los antiguosde toda la zona andina. Eran losregalos más valorados y, ademásde servir de abrigo, indicaban elnivel social y el lugar de origen dequien los portaba.

La piedra era utilizada para lafabricación de puntas de flecha.Estas normalmente se hacían deobsidiana, que es un vidrio deorigen volcánico, que aparece enalgunos lugares de la Puna; otrasse hacían de sílice. De los mismos

Creatividad puneña

Dibujo de Gloria Noemí Arjona, 10 años - 5º grado, Escuela Nº 251 - El Moreno


materiales, se elaborabanraspadores para trabajar el cuero einstrumentos para grabar el hueso.Con otras piedras se fabricaban lasazadas y palas que servían paratrabajar la tierra. En las SalinasGrandes se han encontradograndes hachas utilizadasantiguamente para extraer la sal.

De cerámica se hacían diferentestipos de vasijas para cocinar yalmacenar líquidos o granos; parabeber y comer. Se elaborabanespecialmente pequeños vasos decerámica para apoyar los husoscuando se hilaba. Unos platoshondos con una manija internaservían para colocar los ovillos delana, para que no se enredaran losdiferentes colores cuando se tejíaen telar. En la parte central de laPuna se utilizaba un tipo decerámica diferente a la que eracomún en la zona norte (Yavi yPozuelos). En Yavi la cerámica erade muy buena calidad, pulida ypintada con un trazo muy fino ydelicado. Eran comunes unasvasijas grandes que terminaban enuna especie de punta o pie que

Hachas de piedra de gran tamaño, utilizadas para laextracción de sal. (Dibujo de Claudio Colarich)

Gran olla de cerámica de la parte centralde la Puna.

permitía fijarlas en el suelo. En laparte central de la Puna, encambio, las ollas en general eranalisadas y sin decoración. Algunasse pintaban en negro y blancosobre rojo y también eran muycomunes los platos con el interiornegro pulido muy brillante. Unaspocas piezas tenían pulido exteriory motivos entrecruzados en negrosobre rojo.

Obsérvese laescala de los

cuatroinstrumentoscomparados

con una figurahumana.


El trabajo del metal existía desdela época de las aldeas. Al principiose utilizaba el oro y el cobre«nativos», es decir en su estadonatural; se los trabajaba pormartillado para fabricar adornospersonales como colgantes, anillosy brazaletes. Luego se comenzarona fundir los metales y a esteproceso siguió el de aleación, quesignif ica mezclar diferentesmetales en estado fundido.Durante todo este tiempo losobjetos de metal eran un símbolode distinción y sólo pocos losposeían. Recién en la épocainmediatamente anterior a lallegada de los incas y de losespañoles se empezaron a fabricarobjetos utilitarios como cinceles,punzones y cuchillos, además deadornos como campanillas, discosy anillos. En algunos lugares,

como en la zona de Pan de Azúcar,se pueden ver antiguas obras deextracción de mineral y fundición.Se han encontrado tambiénobjetos de metal provenientes deotras zonas, como por ejemplo,unos vasos de plata doradaprovenientes de Tiahuanaco yplacas de bronce del Valle de SantaMaría, provincia de Catamarca.

La madera que se traía de laszonas boscosas era muy usada. Conella se fabricaban arcos y astiles,cucharas, platos, palas einstrumentos para tejer. Entiempos de los pueblosorganizados se utilizaban unashermosas tabletas talladas conf iguras, para inhalar sustanciasalucinógenas en algunos rituales.

Las calabazas fueron muyapreciadas como recipientes, eranlivianas y no se rompían confacilidad. Se las utilizabapirograbadas con hermosasguardas y motivos.

De cuero se han conservadomocasines, ojotas y bolsas.

Motivos representados en una calabazaprocedente de Cochinoca. Ambrossetti 1901-1902

(Dibujo de Claudio Colarich)

Tantas guardasdiferentes en unamisma calabaza

¡Qué creatividad!


En la Puna son frecuentes laspinturas y los grabados enpiedra. La abundancia de grandesparedones verticales y rocas, quese adecuaban para ser grabados,ha dado lugar a una enormecantidad de sitios con muestras dearte rupestre. Entre ellos sedestacan los de la zona deCasabindo y Rinconada, por lavariedad de figuras y por el uso devarios colores (policromía). Así,además de los colores máscomúnmente usados como rojo,negro y blanco, en algunos lugaresse utilizaban también verde,amarillo, rosa y naranja. Losmotivos habituales son los dellamas y f iguras humanas, algunas

vestidas con túnicas multicolores.Varias de estas pinturas parecencontarnos historias sobre la gentede antes.

Vestidos y adornosNo se sabe bien cómo vestían losprimeros puneños, se supone quedebían utilizar cueros de animalespara cubrirse del frío. En IncaCueva, cerca de Tres Cruces, seencontraron cuerposmomif icados de personas quevivieron hace más de 5000 años,vestidos con capas de piel deguanaco, vestimentas realizadascon fibras vegetales y gorros decestería decorada. Cuando seinició el tejido, en la época de lasaldeas, pasaron a vestir con telaspero se desconoce cómo era laropa porque no ha perdurado. Sinembargo, por un hallazgo hechoen Susques, sabemos que algunosse cubrían la cabeza con unaespecie de turbante hecho conf ibras de lana. En el tiempo de lospueblos organizados, los hombresvestían una túnica corta conocida

Grabados sobre roca en Cerro Colorado(Departamento Yavi).

como «unku», elaborada con lanade llama, teñida de varios colores ytejida en telar. Era como unponcho cosido al costado conaberturas para la cabeza y brazos.Las mujeres utilizaban una túnicamás larga y ceñida a la cintura conuna faja, cubrían los hombros conuna pequeña manta y usaban elquepi para cargar a los niños.

En los pies calzaban ojotas decuero o una especie de mocasín.En la cabeza podían llevar tocadoscon plumas de diferentes colores,gorros de piel sobre un armazónde fibra vegetal o gorrosmulticolores de un tejido muyfirme. También usaban pequeñasbolsitas o chuspas. Se adornabancon collares de piedrassemipreciosas, anillos y colgantesde metal.


En los primeros tiempos, en laépoca de los cazadoresrecolectores, no había muchagente en la Puna: sólo unos pocosgrupos compuestos por dos o trespequeñas familias cada uno. Másadelante, en cambio, esos gruposhumanos ya eran más grandes y seestablecían en aldeas, donde sereunían varias familias.Aproximadamente desde el año1000 d.C. hasta la llegada de losespañoles, los poblados fueroncreciendo en tamaño y en número.Estas sociedades tenían jefes quelas dirigían. Con el transcurso deltiempo, los jefes se fueronhaciendo más importantes,intervenían en varios aspectos dela sociedad y se ocupaban deactividades comunitarias(organización del riego, delcaravaneo) de resolver conflictosfamiliares o de la comunidad y delculto a los dioses. Paulatinamenteesos cargos comenzaron a quedardentro de una misma familia quese fue especializando en la funciónde organizar y gobernar, y dentrode esa familia elegían como jefe almás capaz y más valiente. Comosucedía en otras zonas de los

Andes, los puneños seguramenteobedecían a sus jefes y, trabajandopor turnos, todos colaborabanalgunos días del año trabajándolessus cultivos o cuidándoles losanimales para que el jefe pudieraocuparse de sus tareas degobierno. A cambio de ello, losjefes los invitaban con comidas ybebidas, como para que el trabajose volviera también festejo.

En los últimos siglos vivíandiferentes grupos humanos en laPuna de Jujuy, conocemos losnombres que los distinguíanporque perduraron hasta la épocade los incas y los españoles. En laparte norte, cercana a la frontera,vivían los chichas. Estospertenecían a una sociedad muyimportante que habitaba en losgrandes valles del sur de lo quehoy es Bolivia. Los chichas eranmuy buenos guerreros, tal vez poreso se encuentra gran cantidad depuntas de flecha en sus poblados.Los apatamas eran un subgrupode los chichas pero no se sabeexactamente en qué zona vivían.La parte central de la Puna, encambio, se encontraba habitada

¡Cada vez más organizados!

Cerámica Yavi. A la derecha una cerámica con motivo de llamita


por los casabindos y cochinocas.Ocupaban las tierras donde seencuentran actualmente lospoblados de Casabindo, Cochinocay Coranzulí, pero también vivíanen la parte suroeste de la Lagunade Pozuelos, la zona de AbraPampa hasta Tres Cruces,Barrancas y Salinas Grandes. Esmuy probable que el área dondeactualmente se encuentran Cobres(Salta), Olaroz, Pairique yCoyaguaima también hayapertenecido al territorio de loscasabindos y cochinocas. En lazona de Casabindo, antes de lallegada de los españoles, seencontraron los restos de un

grupo diferente, fueron loshabitantes de Pueblo Viejo deTucute. Es posible que haya sidoun grupo originario del actualaltiplano boliviano que se instalóallí alrededor del 1000 después deCristo.

Mapa 1, extraído de «Cuadernos 20» pág.213, F.H.yC.S.-UNJU

Nuestros ancestros puneños¡festejaban bien la vida!En esta Puna tan bella,no les faltaba comida.

En los diferentes ambientesque rodean a la Puna deJujuy vivían otros gruposcon lenguas y costumbresdistintas pero que estabanen contacto entre sí.Además de los chichas queya vimos, al suroeste deBolivia había aimaras yuros. Los chichas y losaimaras eran agricultores ypastores, pero los uros encambio se dedicaban a lacaza y la recolección. Aloeste de Rinconada,probablemente tambiénhayan vivido uros. Al otrolado de la cordillera, en loque hoy es Chile, estabanlos atacamas. En losgrandes valles, al sur de laPuna, se encontraban loscalchaquíes, un subgrupode los diaguitas; y hacia eleste, los omaguacas.

¿Y en los alrededores?


Los antiguos mantuvieron muchascostumbres que a nosotros nosresultan curiosas, pero que teníansu razón de ser. Una de ellas es ladeformación del cráneo. Consistíaen modelar la cabeza del bebécolocando tablillas o vendas que seajustaban para darle diferentesformas. Eran un signo de belleza ode distinción social. A través deltiempo se usaron diversos tipos dedeformación.

Desde la época de los cazadoresrecolectores, existía la costumbre

Costumbresde enterrar a los muertos conofrendas de comida, bebida yobjetos de uso personal. Cuandovivían en pueblos organizados, enla zona de los chichas se enterrabaen unas tumbas en forma de bota,cavadas en el suelo, mientras queen la zona central y oeste de laPuna se colocaban a los muertosen unas construcciones de piedray barro apoyadas contra paredonesrocosos, como una «casita» conuna pequeña ventana cuadrada.2

Otra manera de construir estastumbas era tapiando una cueva

1 Ver listados de apellidos puneños en 1557 y 1654 en páginas 76 y 77.

Las palabras que se escuchabanEs claro que a lo largo de 10.000años se hablaron muchas lenguasdiferentes en la Puna de Jujuy,¡cuántas desaparecidas porcompleto! De otras no se tienemás registro que los nombres dealgunos lugares (topónimos).También en antiguos apellidos dela Puna de Jujuy se conservan lasvoces de las viejas lenguas, hoyperdidas. En la zona dondevivieron los casabindos ycochinocas son muy frecuentes,por ejemplo, los nombres delugares que terminan en -te /-ti:Chocoite, Liristi, Coraite,Soysolaite, Yugunte, Tinate,Mocante. Idéntica terminaciónaparece también en algunosapellidos como Abracaite, Tinte yBarconte.1

En la zona chicha, en cambio, haymuchos topónimos que empiezancon es- y otros que terminan con

-ya o -sa, como por ejemplo Escayay Ocasa.

Estos nombres, probablemente,pertenecen a las antiguas lenguasque se hablaban en la región, perono se pueden traducir porque nose conoce su signif icado. Sólo sesabe que no son de origenquechua, aymara, atacameño nidiaguita.

2 No todas las «casitas» se usaban para enterrar; hay otras que servían como silos.

Pueden ampliarcon lo que se narra

en capítulo 7


RELARELARELARELARELATO DE 1921TO DE 1921TO DE 1921TO DE 1921TO DE 1921«En un lugar llamado Tuite al este de

este pueblo y a una legua de distancia, sehan encontrado palas, platos, cucharas yflechas de piedra; según la tradición delos antiguos pertenecían a los «chulpas»,población indígena que habitaba ese lugary que por temor al calor y a los rayos del

dios Sol, se escondieron en sus casasdentro de las cuevas, donde quedaronmuertos; y constituidas en momias quetambién han sido encontradas al hacer

excavaciones; pero no las sacaron,porque los lugareños las temen y

respetan, razón por la cual se aseguraque existe aún, sin que hayan sido

tocadas, toda esa población de momias.»

Encuesta de Folklore Caja 3. Carpeta 67. 1erenvío. Foja 24. Maestra Julia Saravia. EscuelaNacional N°20. Puesto del Marqués. Departa-mento de Cochinoca. Provincia de Jujuy. 1921.

¿Ustedesconocenalguna

historia de«chulpas»?

Chullpas cerca de Cusi Cusi.

Chullpa parcialmente destruidaen Pueblo Viejo de Tucute. Seobservan círculos pintados en

la pared del fondo.

rocosa con una pared de adobe ode piedra y barro. Estos lugarespermitieron que se conservara unagran cantidad de objetos demadera, de fibra vegetal y animal,de cuero y semillas, entre otros; enotro tipo de clima habríandesaparecido totalmente. A salvode las lluvias y expuestos al airefrío y seco, se preservaroncalabazas, mates pirograbados,grandes arcos, sogas, bolsitas decuero y tejidos.Gracias a estos hallazgos podemosconocer qué usaba la gente, cómose vestía, su manera de tejer y quéutensilios utilizaba.

Los cuerpos humanos se envolvíanen mantas formando fardos. Por elaire seco fueron desecándose y hoyse las conoce como momias o«chullpas». También se hanhallado entierros directos en latierra y, a veces, a algunos niñosdifuntos en ollas de barro.


Resulta difícil conocer lascreencias de los antiguospobladores de la Puna. En AguaCaliente de Rachaite, hay unpequeño montículo natural quesirvió como base para unapirámide a la que se subía por unaescalinata de piedras talladas. Estaconstrucción se encuentra muydeteriorada y muchas de laspiedras han sido utilizadas por losvecinos para hacer sus casas. Sesupone que esta pirámide erautilizada por los antiguos paraalgún tipo de rito o ceremonia.

Tal vez lo más frecuente en lascreencias hayan sido los cultos a latierra, como la Pachamama, a losojos de agua, a los cerros o a losfenómenos naturales. Estos soncultos que se practican de talmodo que dejan pocos rastros.Está documentado que, en losprimeros años de la épocacolonial, un cacique de Casabindofue destituido por «ir a adorar a loscerros como lo hacían susantepasados».

Cerro Pan de Azúcar

Creencias


Éste es el tiempo enque formamos partedel Tawantinsuyu.

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Dibujo de Ariela Alberto, 8 años - 4º grado, Escuela Nº 251 - El Moreno y de Marianela Yamila Micaela Alberto, 8 años - 4º grado, Escuela Nº 251 - El Moreno

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En este capítulo se narraráEn este capítulo se narraráEn este capítulo se narraráEn este capítulo se narraráEn este capítulo se narrarála llegada de los incas a lala llegada de los incas a lala llegada de los incas a lala llegada de los incas a lala llegada de los incas a laPuna de JujuyPuna de JujuyPuna de JujuyPuna de JujuyPuna de Jujuy.....

El inca era una autoridad muypoderosa cuya residencia seencontraba en el Cuzco, en loque hoy es Perú. Estabaexpandiendo su territorio y lohacía por la fuerza, guerreandocontra algunos jefes; perotambién por medios pacíficos,haciendo alianzas con loscuracas o caciques de otrospueblos.

El Imperio Incaico - elTawantinsuyu - llegó a ser elestado más grande que existióen América, antes de la llegadade los europeos. Se extendíadesde el sur de Colombia hastael centro de Chile. Según cuentala historia más conocida,los pueblos del sur deBolivia y noroeste deArgentina fueronintegrados al imperioen forma pacífica,

esto ocurrió entre los años 1430y 1480. Sin embargo, enalgunos sitios arqueológicos deSalta y Jujuy existen evidenciasde conflicto, de manera que esprobable que la conquista nohaya sido tan pacífica como sesupone.

Sabemos que Topa IncaYupanqui, uno de los últimosincas, visitó nuestra región. Estesoberano hizo un larguísimoviaje de 7 años por toda la partesur del Tawantinsuyu, hastallegar a Copiapó en Chile.

¿Qué le habráparecido

nuestra Puna aTopa IncaYupanqui?

Capítulo 6


Al regresar desde San Pedro deAtacama, una de las cuatrocolumnas de su ejército pasópor Casabindo. Cuandoatravesaron la zona chicha, esaparte del ejército fue resistidapor la población local que luegofue cruelmente reprimida.Posteriormente los chichas sesubordinaron a los incas, fueron

sus guerreros, más precisamente«flecheros» de su ejército, y seencontraron muy relacionadoscon toda la dominación delNoroeste Argentino.

Durante este período deconquistas incaicas se realizabangrandes traslados de personas.Pueblos enteros fueron llevados

Andenes incaicos en Puerta de Tucute. El más grande mide 40 m de largo, 6 m de ancho y5,70 m de alto

La «Piedra Mapa» de Barrancas


Figuras humanas en el Panel Boman vestidas con diferentes unkus y tocados.

a residir a diferentes partes delTawantinsuyu por variadasrazones: porque eran hábiles enalguna artesanía, o porque eranmuy rebeldes, o bien por sergrupos leales a los incas queayudaban a controlar a otrosmás difíciles de someter. De estamanera, los chichas fueronreubicados en distintos lugaresdel Noroeste Argentino. Lacerámica típicamente chichaaparece en muchos lugaresdonde se instalaron los incas.Por ejemplo, en la Quebrada deHumahuaca, en el ValleCalchaquí y en algunos sitiosarqueológicos de la Provincia deCatamarca.

El estado incaico tenía intereseseconómicos en los territoriosque conquistaba: en nuestraregión, la principal motivaciónestaba relacionada con laextracción de metales (cobre,plata y oro). En algunas partes,también se ampliaron las áreas

de cultivo como en Rodero yCoctaca en la Quebrada deHumahuaca. Por la calidad desu construcción, algunos de losandenes de cultivo deCasabindo probablemente seande esa época. Cuando losrepresentantes del incaencontraban sociedadesorganizadas como las de laPuna, se instalaban en la partemás importante del poblado.Como prueba de esto, podemosver un sector incaico cerca delingreso al Pucará de Rinconada.

Kero de madera conmotivos geométricos.

Von Rosen –Reproducción de C.

Colarich


Moreno. Otro ramal pasabacerca de La Quiaca con tambosen La Quiaca Vieja, Cangrejillosy Esquinas Blancas, cerca deTres Cruces. Este caminopenetraba luego por Inca Cuevay pasaba a la Quebrada deHumahuaca para continuarhacia el sur. Algunos tramos deestos caminos son usados hastael día de hoy.

Los incas grandes señores¡Vieran qué lejos llegaron!Por todo el TawantinsuyuMuchos caminos trazaron

Dibujo de Silvia Alejandra Biveros, 12 años - 4º grado, Escuela Nº 251 - El Moreno

En todo su territorio, los incasconstruyeron caminos para eltraslado de tropas y deproductos para unacomunicación más rápida con elCuzco. A lo largo de loscaminos había tambos, unaespecie de postas o refugiosbien organizados donde losviajeros podían descansar,comer y cambiar sus animalesde carga. Los tambos seencontraban a un día demarcha uno del otro. Por laPuna de Jujuy pasaban dosramales del camino incaico.Uno ingresaba desde el nortepor Calahoyo, en la actualfrontera con Bolivia, unimportantísimo centro incaico.Más al sur había tambos enMoreta, Casabindo el Chico,Tambo del Llano, Rincón de lasSalinas (Rinconadillas) y El


Los incas trajeron una nuevareligión cuyo culto principal erala adoración al sol. Como partede sus ritos, construían altares yrealizaban ofrendas en los cerrosmás elevados. Los hallazgos delas momias del Llullaillaco(Salta) y en el Cerro Chañi(Jujuy) son ejemplos desacrificios humanos incaicosvinculados con el culto. Sinembargo, junto a la nuevareligión estatal, los pueblosdominados continuabanmanteniendo sus propios diosesy creencias.

El quechua, idioma empleadopor los incas, fue aprendido porlos puneños más importantespara que se pudieran comunicarcon los emisarios yrepresentantes del gobierno.El resto de la poblaciónseguía hablando las lenguaslocales en la vida cotidiana.

Si bien la población puneñamantuvo a sus propiosgobernantes, también debiótrabajar para los jefes ysacerdotes incas. De estamanera se les aumentó eltiempo de trabajo. Semantuvieron las formas derealizar las tareas y el tipo deautoridades, porque fueronconquistados por un puebloandino semejante a ellos. Poresto, se continuó con lacostumbre de agasajar concomida y bebida cuando serealizaba alguna tarea encomún.

La llegada de los incas trajograndes transformaciones paralos puneños, principalmentecambios políticos y económicos,aunque no son comparables conlas que ocurrieron después,como resultado de la invasiónespañola.

Piezas de bronce de origen incaico.

Lugares con huellas de la presencia incaica.- - - - Recorrido aproximado de los caminos del inca en la Puna de Jujuy


Representación de las figuras del Panel Boman (Marta Ruiz – 2007)

En un inmenso paredón de piedra que se encuentraen una mesada frente al Pucará de Rinconada, puede

observarse una serie de pinturas rupestres, queprobablemente pertenezcan al momento de contacto

entre puneños e incas. A pesar de haber pasado más de500 años siguen allí queriendo decirnos algo. El primer

investigador que describió estas pinturas fue Eric Boman aprincipios del siglo XX y por ello se conoce este mural como el «Panel

Boman». Cuando él las conoció estaban mejor conservadas, ahora lamentablemente hansufrido un deterioro muy grande.

Reproducimos una escena muy completa y les mostramos ampliados los distintospersonajes que la integran.

Detalle de diversas vestimentas registradas en pinturas rupestres en la zona de Rinconada.

Un mensaje para descifrar

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Nunca podremos saber exactamente qué nos quisierondecir nuestros antepasados con este mural. Sinembargo podemos pensar, imaginar, comparar, buscardatos aportados por los estudiosos del tema...

¿Ustedes qué opinan? ¿Estarán representando un ritual, elregreso de una campaña guerrera, una ceremonia, unarendición, un baile?

¿Se animan a escribir en su grupo, una o más historias paradarle vida a esta escena?

Y si ya tienen una historia, podrían dramatizarla y asícompartirla con el resto de sus compañeros.

Eso sí, por mejores que nos parezcan nuestrasinterpretaciones, nunca estaremos seguros de habercomprendido exactamente qué ocurrió. Aunque seencuentren otras claves, siempre quedará algún lugar para elmisterio.

Formen grupos de trabajo y comencemos a observar laspinturas en detalle.

Las personas visten de manera distinta. Las principalesdiferencias se observan en sus ropas (unkus) y en los

adornos de la cabeza (tocados).

¿Cuántos atuendos podemos distinguir? ¿Cuántos hay decada uno?

Unos parecen llevar algo en la mano ¿qué será? Otros estaríanunidos por una cuerda, ¿a qué se deberá? Los rectángulos negros

que se ven en la parte central superior, ¿serán mesas o personajes alos que se les despintaron las cabezas? ¿Qué otra cosa se les ocurre aUds. que pueden estar representando estas seis figuras? Hay unafigura agregada muuuuuuuuchos años después y no tiene nada quever con la pintura. ¿Pueden identif icarla?

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Colón llegó antesde 1500... perohasta que los

españolesentraron a laPuna pasó

bastante tiempo.

7474747474 Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia7474747474Dibujo de Fredy Alvaro Mendes, 10 años - 4º grado, Escuela Nº 23 - Rinconada


En este capítulo veremosEn este capítulo veremosEn este capítulo veremosEn este capítulo veremosEn este capítulo veremoscómo y cuándo se inició lacómo y cuándo se inició lacómo y cuándo se inició lacómo y cuándo se inició lacómo y cuándo se inició ladominación española en eldominación española en eldominación española en eldominación española en eldominación española en elterritorio puneño. En elterritorio puneño. En elterritorio puneño. En elterritorio puneño. En elterritorio puneño. En elpróximo podrás evaluar lopróximo podrás evaluar lopróximo podrás evaluar lopróximo podrás evaluar lopróximo podrás evaluar loque significó la invasiónque significó la invasiónque significó la invasiónque significó la invasiónque significó la invasiónhispana para nuestroshispana para nuestroshispana para nuestroshispana para nuestroshispana para nuestrospueblos, poseedores depueblos, poseedores depueblos, poseedores depueblos, poseedores depueblos, poseedores deuna larga y rica historia.una larga y rica historia.una larga y rica historia.una larga y rica historia.una larga y rica historia.

Los primeros españoles pasaronpor la Puna a principios del año1536. Llegaron como parte dela expedición de Diego deAlmagro en su camino a Chile.Almagro contaba con laasistencia de personas de granprestigio: un hermano del Inca,aliado de los españoles, y elsumo sacerdote incaico,además de miles de indígenasque los acompañaban. Cerca deTupiza (en el sur de Bolivia),donde el camino incaico seseparaba en dos ramales, leaconsejaron que tomara la rutaque pasaba por la Puna porqueen la Quebrada de Humahuaca«los indios eran de guerra». Talvez ésta haya sido la primeravez que se escuchó en estaregión la palabra «indio». Laexpedición de Almagro llegóhasta Copiapó pero fue unfracaso, con una granmortandad de los indígenas que

lo acompañaron. De regreso, laexpedición no pasó nuevamentepor la Puna de Jujuy.

Cuatro años después, en 1540,Francisco Pizarro otorgó lasprimeras encomiendas en laPuna de Jujuy. Los casabindosfueron encomendadosinicialmente a Martín Monje ylos cochinocas a Juan deVillanueva. Estas primerasencomiendas no se hicieronefectivas, quedaron sólo enpapeles porque los indígenas dela zona estaban rebelados. Lasegunda entrada de españolesque pasó por la Puna fue la deDiego de Rojas, en 1542.

A partir de 1550 comenzaron afundarse varias ciudades en elactual Noroeste, en ese entonces

¿INV¿INV¿INV¿INV¿INVASIÓN OASIÓN OASIÓN OASIÓN OASIÓN OCONQUISTCONQUISTCONQUISTCONQUISTCONQUISTA?A?A?A?A?

Hablamos de conquista inca yde invasión española, y usamosdistintas palabras para señalarque no significan lo mismo: losincas eran un pueblo cercano ysemejante, mientras que losespañoles pertenecían a una

sociedad muy diferente,distante y desconocida.

Capítulo 7


llamado «Tucumán». La primeraque logró perdurar fue Santiagodel Estero, las demássucumbieron por los conflictoscon los indígenas que semantuvieron sublevados pormás de cien años. Jujuy fuefundada en tres ocasiones: en1561, como Ciudad de Nieva,en 1575 como San Francisco deAlava y finalmente en 1593como San Salvador de Velazco,fundación que estuvo a cargo deFrancisco de Argañarás yMurguía. Para ese entonces, yahacía tiempo que se habíanestablecido otras ciudades en laregión.

En 1557 pasó por Casabindo elencomendero de los atacamas ylogró, a instancias del caciquechicha que lo acompañaba,que se bautizaran el cacique, su

mujer, su hija y otras niñas.Gracias al documento que relataeste hecho, podemos conocercómo se llamaban varioscasabindeños de entonces.Algunos de los nombres deestas personas continúanactualmente como apellidos deorigen indígena.

Antes de que llegaran losespañoles no se usabanapellidos en la Puna, es decir,cada persona tenía su nombrepero no uno que identificara asu familia. En el testimonio delbautismo de 1557 vemos cómola gente tenía un único nombrey había nombres tantomasculinos como femeninos. Enun padrón de 1654, casi cienaños después, se observa que alos indígenas en el bautismo seles agregaba un nombre

NOMBRES DE LAS Y LOS CASABINDOSNOMBRES DE LAS Y LOS CASABINDOSNOMBRES DE LAS Y LOS CASABINDOSNOMBRES DE LAS Y LOS CASABINDOSNOMBRES DE LAS Y LOS CASABINDOSNombres de mujeres registrados en CasabindoNombres de mujeres registrados en CasabindoNombres de mujeres registrados en CasabindoNombres de mujeres registrados en CasabindoNombres de mujeres registrados en Casabindo

En 1557: Asli, Asli Sula, Capisi, Caqui, Chalotao, Tandor, Temis, Ulca.

En 1654: Alay, Analay, Asli, Aucay, Ayi, Ayunta, Basama, Caqui, Chachal, Chaltau,Chaltagua, Chibaltau, Cocar, Guacama, Guasama, Guasamaya, Linga, Malay, Nala,

Nalay, Nolay, Ocay, Oralas, Pulu, Semes, Sulapa, Sulapanalay, Taltao, Tantar, Tanter,Temas, Temes, Tilco, Tilcosovani Alay, Tucay, Ucay, Ulay, Vicay, Vilco, Yi, Ylimsa,

Yllimsau, Yllimse.

Nombres de varones registrados en CasabindoNombres de varones registrados en CasabindoNombres de varones registrados en CasabindoNombres de varones registrados en CasabindoNombres de varones registrados en Casabindo

En 1557: Abracayte, Catihilamas, Caquitula, Corotare, Coyacona, Pataua, Quipiltur.

En 1654: Abichocoar, Alabar, Alarcaqui, Avracaite, Barconti, Bilti, Bulti, Bracate,Cacha, Cachi, Cachicabia, Cachisumba, Capote, Carupar, Catagua, Catay, Cayconde,

Chachi, Chillaca, Chiritulay, Choar, Chocoar, Cuchulamas, Ecachi, Guarcondi, Laise,Lamas, Lamas Sumbaym, Lamascondi, Layapana, Liquin, Machani, Pataba, Pocapoca,

Pupuca, Puyapirca, Quesiral, Quipildor, Quislin, Renxel, Sarapara, Sarapura,Socomba, Sumbani, Sumbaym, Tabarcachi, Tabarcondi, Tabarsupe, Taguar, Tapagua,

Temes, Tilti, Tinti, Tolay, Tolay Tarchanti, Tubenas, Tucunas, Vilto, Yanar, Yonar.


Facsímil de un fragmento del documento español que relata el bautismo del cacique de los casabindos

cristiano al nombre autóctono.A fines de 1600 y principios de1700 los nombres indígenasmasculinos pasaron a funcionarcomo apellidos. Es decir, todoslos hijos de un matrimonio, tantovarones como mujeres, pasarona tener en segundo término el

nombre indígena del padre y asíse siguió transmitiendo degeneración en generación hastanuestros días. Se dejaron deusar entonces los antiguosnombres indígenas femeninos ymuchos nombres masculinosque no pasaron a ser apellidos.

Y los ynfantes siguientesA una niña llamada en su lengua Ulca hija de los dichos caciques. Llamose doñaYsabel. Otra niña llamada Tandor hija de Catifilamas y Basuma sus padresllamose tambien Ysabel.A otra niña llamada tambieén Tandor hija de Patava y Temis sus padres. Llamosetambien Ysabel.A otra niña llamada Capisi hija de Caquitula y de Chalotau sus padres. Llamosetambien Ysabel.A otra llamada también Capisi hija de Quipiltur y de Caqui sus padres.Llamose tambien Ysabel. Testigos que se hallaron/


En 1588-89 los españolesrealizaron una expedición a laPuna para dominar a loscasabindos y cochinocas, enesa oportunidad dieron muerteal cacique de Casabindo,Quiliquipildor. Cuatro añosdespués se produjo la tercera yúltima fundación de SanSalvador de Jujuy. Reciéndespués de esto, Lorenzo deAldana, hijo de Martín Monje,fue reconocido por los «indios»de Casabindo como su primerencomendero. En los primeros50 años de ocupación, losindígenas de la Puna de Jujuy, apesar de no colaborar con losespañoles, tampoco seencontraban en conflictoconstante como lo hacían losdiaguitas, más al sur. Losindígenas fueron sacados de suspoblados y concentrados en«pueblos de indios» para facilitar

el control y su evangelización amano de sacerdotes. Seconstruyeron las primerasiglesias; una de las que perduradesde esa época es la deSusques, otra es la de Rosariode Coyaguaima.

Los pueblos de la Punaconservaron sus autoridadestradicionales, los curacas ocaciques, y mantuvieron sustierras hasta después de lasguerras de la Independencia,aunque siempre,innegablemente, los españolesmantenían sobre ellos formas deautoridad superior.

Antes de la llegada de los incas,tanto los chichas como loscochinocas y casabindos teníanseguramente sus propiaslenguas o idiomas. Esto sepuede ver en muchos nombresde lugares que no son quechua

Dibujo de Alex Colque, 10 años - 4º grado, Escuela Nº 23 - Rinconada


ni aimara y tampoco de otraslenguas conocidas como elcacán, que hablaban losdiaguitas o el kunza, que sehabló en los oasis de Atacamahasta fines de 1800. El quechuaera la lengua hablada por el incaal incorporar el territorio de laPuna entre 1430/1480. En esemomento seguramente se inicióla difusión del quechua, aunquesólo entre los curacas y otrosnotables de la sociedad puneña.La gran expansión del quechuavino con la evangelizaciónporque en el III Concilio Limensedel año 1580 se ordenó que sedebía evangelizar en las«lenguas generales», es decir:quechua, aimara, pukina (una

Iglesia de Rosario de Coyaguaima – Susques

lengua hablada en el altiplanoque después desapareció) yguaraní. Así el quechua, de lamano de los curas doctrineros,fue reemplazando a las antiguaslenguas locales.

Vea a la América todaCon sus pueblos sometidos

Ese tiempo, ¡sí señores!¡Fiero ha torcido el camino!

Mucho me pesa la muerteDe Jesús crucificado

¡Cómo no me va a dolermi pueblo martirizado!


La Conquista de América ha suscitado siempre grandespolémicas y muy diversas interpretaciones. Lesproponemos a Uds. pensar sobre este tema ydramatizar en el aula.

Jugaremos distintos roles, tendremos que estudiar,consultar otros materiales y preparar muy bien losargumentos.

1. Formen tres grupos distintos:a. Los habitantes de Américab. Los españolesc. Los jueces, que después de escuchar a unos y otros, darán su

veredicto.2. Cada grupo estudia y prepara sus argumentos para poder defender su

posición. Obviamente, los que están en el grupo de los españoles tendránque explicar muy bien las razones por las cuales vienen a dominar. Loshabitantes de América, en cambio, expresarán cómo experimentan estainvasión. Los «jueces», para emitir su juicio, deberán también investigar ypreparar sus alegatos.

3. Cuando ya estén todos bien preparados, busquen ropas, sombreros oalgo que los distinga en el rol que les toca desempeñar y … ¡a dramatizar!

Juicio a la invasión española

8080808080

Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia 81 8181818181

200 años bajo elrégimen colonial.No es poco, ¿no?

8282828282 Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia8282828282Dibujo de Emanuel Cruz, 13 años, y de

Marcos Gutierrez, 13 años - Escuela Nº 25 - Yavi


En este capítulo intenta-En este capítulo intenta-En este capítulo intenta-En este capítulo intenta-En este capítulo intenta-remos resumir cómo fueremos resumir cómo fueremos resumir cómo fueremos resumir cómo fueremos resumir cómo fuetransformada la sociedadtransformada la sociedadtransformada la sociedadtransformada la sociedadtransformada la sociedadindígena, luego de laindígena, luego de laindígena, luego de laindígena, luego de laindígena, luego de lallegada de los españoles.llegada de los españoles.llegada de los españoles.llegada de los españoles.llegada de los españoles.

Los habitantes del continenteamericano desarrollaron sucultura y vivieron por miles deaños sin conocer al resto delmundo. La llegada de los europeosfue traumática para laspoblaciones americanas. El españoltrajo nuevos animales, cultivos ytecnologías pero también vino congrandes exigencias de trabajo ymalos tratos, además de una grancantidad de enfermedades comoviruela, gripe, sarampión, rubéola,peste, etc. A lo largo de losmilenios, los pobladores deEuropa, Asia y África habíandesarrollado algunas defensascontra estos males, pero enlos aborígenes de Américacausaban estragos.

Sobre la población diezma-da por las nuevas pestes seinstaló la administraciónespañola, totalmentediferente a los sistemasdesarrollados en Américadurante siglos. Según suinterés y conveniencia, losconquistadores traslada-ron a los antiguos pueblosa otras zonas; les quitaron

las tierras para fundar ciudades opara repartirlas entre ellos yutilizaron la mano de obraindígena para distintos tipos detareas. Los abusos de los españoles,la mala alimentación, los trabajosforzados, llevaban a veces a losindígenas al suicidio porque noveían otra manera de escapar delos malos tratos.

Todo esto signif icó una reducciónmuy importante de la población(en Antillas y el Caribe losoriginarios desaparecieron casi ensu totalidad) y la rupturaeconómica y social de los pueblosamericanos. En algunos casos sehabla de «desgano vital». La genteno tenía ganas de vivir bajo lasnuevas condiciones, casi no teníanhijos, no realizaban los trabajoscon interés y perdieron el gusto de

Capítulo 8

Detalle del altar de la Iglesia de Cochinoca.


hacer sus artesanías. Se estima queel descenso de población enmuchas regiones de América fuede un 90%, es decir, que de cadadiez habitantes murieron nueve.

Después de este gran impacto, nosólo sobre la cultura sino tambiénsobre la salud, la economía y laorganización social, laspoblaciones andinas empezaronuna lenta recuperación hacia el1700; es decir, doscientos añosdespués de la invasión. A raíz delgran descenso poblacional, ybuscando lograr una mejorevangelización pero también unamejor organización para que losindígenas fueran más productivosa favor de los españoles, un Virreydel Perú llamado Toledo hizoefectiva la creación de las«reducciones» o «pueblos deindios», que se formaban paracongregar a los habitantes devarios poblados en un solo lugar.Los pueblos actuales de Casabindoy Cochinoca tienen su origen enesos «pueblos de indios». Semudaba a los antiguos desde suslugares originales, ocupados

durante muchos siglos, y se losestablecía en un pueblo con diseñoespañol: la plaza central y frente aésta la iglesia y los edif iciosadministrativos. Para los puneñosque eran chichas este proceso sedio en 1573; en Casabindo y enCochinoca recién ocurrió en 1602.

En la Puna no existieron lasllamadas «reducciones religiosas»,como las conocidas misiones entrelos guaraníes o los puebloschaqueños. El «pueblo de indios» oreducción «civil» tenía gobierno yautoridades propias. Los curasdoctrineros en la Puna sólovigilaban el aspecto espiritual y noejercieron la administraciónpública que se conservó en manosde los curacas o «gobernadoresprincipales», muchas vecesdescendientes de los jefes de laépoca incaica o anterior. En las«reducciones religiosas», encambio, también la vida política ycivil estaba bajo la tutela de lossacerdotes. En este caso, jesuitas,franciscanos o dominicosregulaban toda la vida de losindígenas.

CABILDODE RINCONADA:Algunos pobladosde la Punatuvieron uncabildo indígena,con sus alcaldesy regidores queacompañaban alcacique en elgobierno yparticipaban en laresolución deconflictoslocales.

Edificio del cabildo indígena – épocacolonial – en Rinconada


El siguiente listado de Caciquesque gobernaron a los pueblos deCasabindo y Cochinoca entre 1540y 1813 señala las fechas de los

documentos en los que se losnombra. En el Anexo Nº 4 podrásencontrar mayores datos sobreellos.

Caciques de Casabindo Años de los documentosGaite ó Abracaite ......................................................... 1540Coyacona ..................................................................... 1557Quiliquipildor ................................................. 1632 y 1662Don Francisco QuipildorDon Marcos TintiDon Andrés TabarcondiPedro AbracaiteDon Juan QuipildorDon Martín LamasDon Juan Quipildor «el Mozo».............. 1654 –1661 – 1662Don Pedro Avichocoar ..................................... 1661 – 1662Don Lorenzo ChocoarDon Baltasar PocapocaDon Juan Quipildor.............................. 1675 – 1679 – 1680Don Fernando Tucunas ..............................................1688Don Andrés Cachisumba ............................................ 1712Don Pedro Quipildor ................................................. 1777Don Diego Barcondi ................................................... 1786Don Lázaro Alancay ................................1791 – 1798 – 1801Don Tomás Quipildor ................................................ 1806

Caciques de Cochinoca Años de los documentosTavarca .........................................................................1540Chuluay ........................................................................ 1593Don Juan Chuchuilamas ........................ 1654 – 1661 – 1662Don Diego Sarapura ......................................... 1661 – 1662Don Pablo ChuchuilamasDon Pablo Chuchuilamas ...........................................1665Don Lázaro Tolaba ............................................ 1679 – 1680Don Pablo Chuchuilamas .......................................... 1688Don Miguel Sarapura ................................................... 1712Don Matías Chuchulamas ........................................... 1777Don Pablo Chuchulamas.............................................1786Don José Cala .............................................................. 1804Don Domingo Vilti..................................................... 1806Don Diego Cala ............................................................1813

Caciques de Casabindo y Cochinoca

Cuando sea grandevoy a ir a ayudar alos investigadores

para que todospodamos conocer

mejor nuestrahistoria


Los curacas o caciques cumplíanmuchas funciones en bien de supueblo: cuidaban las tierras,hacían sembrar «de comunidad»para los viejos, inválidos, viudas yhuérfanos. Eran verdaderosdefensores comunitarios en quejaso pleitos relacionados con latierra, mita, abusos, herencias, etc.

En los «pueblos de indios» selevantaron las primeras iglesias ocapillas, inicialmente deconstrucción precaria, despuésfueron reemplazadas por muchasque se conservan hasta nuestrosdías. En Casabindo se identif icantodavía los restos de un antiguotemplo, también ubicado frente ala plaza, pero no se sabe sicorresponden a la primera iglesiadel pueblo; la actual es de finesdel 1700. A un costado de la Iglesiade Cochinoca, construida en 1860,se encuentran los restos de latorre de otra iglesia, erigida en1693 con la ayuda del

encomendero para reemplazar a laprimera iglesia del pueblo. Sinembargo, tanto en la actual iglesiade Casabindo como en la deCochinoca muchas de lasimágenes, adornos y otros objetospertenecieron a las iglesiasanteriores.

Los demás pueblos tradicionalesde la Puna: Yavi, Rinconada y SantaCatalina no surgieron como«pueblos de indios». Yavi fue ellugar de residencia del Marquésdel Valle de Tojo, encomendero delos casabindos y cochinocas.Rinconada y Santa Catalinasurgieron a partir de lasexplotaciones mineras. Aprincipios de 1600 Rinconada seformó cerca de una veta en la quese explotaba el oro. Santa Catalina,en cambio, creció como centrocomercial vinculado con las minasde la zona. Durante la épocacolonial, lo que es hoy eldepartamento de Susques formaba

Restos de una torre de iglesia en Cochinoca.


parte del Corregimiento deAtacama y no dependía de Salta nide Jujuy. En los pueblos cabeceratambién vivían negros, mestizos yespañoles; en la zona rural, encambio, la población era indígenaexclusivamente.

En un principio las diferentesparroquias de los pueblos de laPuna dependían de Salta, luego deHumahuaca y recién en la segundamitad del siglo XVIII se crearonlos «Curatos» de la Puna:Cochinoca, Rinconada, Yavi ySanta Catalina. A partir de estoscuatro curatos es que se formaronlos departamentos que conocemoshoy. En cambio, Susques recién seincorporó a fines del siglo XIXcuando se creó la Gobernación delos Andes.

Dos grupos originarios, loscasabindos y los cochinocas, seconservaron en la Puna de Jujuydurante la época colonial. Los

apatamas, en cambio, que habíandado muerte a su encomendero,Juan de Sedano, fuerontrasladados hasta lasinmediaciones de Sucre y asídesaparecieron totalmente de laPuna. Los chichas, que habitaronen el área de frontera entreArgentina y Bolivia, fueronreducidos en poblados ubicadoshacia la zona de Talina, en elactual territorio boliviano, yterminaron perdiendo sus tierrasen la Puna. Muchas de las tierrasdesocupadas durante lasreducciones pasaron luego apropietarios españoles. Durante laépoca colonial, algunos atacamas,naturales de los oasis del norte deChile, abandonaron su lugar deorigen para ocupar la zona deSusques.

Como se dijo en el capítuloanterior, las primerasencomiendas no llegaron ahacerse efectivas. El sistema recién

Iglesia de Susques.


se consolidó en la segunda mitaddel 1600 y continuóininterrumpidamente hasta laetapa republicana bajo el dominiode los «marqueses».

Durante todo este período lospuneños seguían viviendo ycultivando en sus tierras: loshombres en edad de producir(entre los 18 y los 50 años) debíanpagar tributo al rey quien, a su vez,se lo cedía al encomendero. Estetributo se pagaba realizandotareas para el encomendero, que lodescontaba como parte de lossalarios. El responsable del pagode toda la comunidad era elcuraca o cacique. Se daban casosen que se lo encarcelaba cuandono lograba pagarlo. Los varonestambién debían cumplir con lamita o turnos de trabajo. ComoJujuy pertenecía al «Tucumán» no

participaba de la mita minera,pero las comunidades debíanenviar trabajadores a la ciudadpara colaborar en las obraspúblicas, lo que se llamaba «mitade plaza».

Los pobladores que continuabanresidiendo en las tierras de sucomunidad se denominaban«originarios» y los que venían deotras comunidades pasaban a ser«forasteros». Los pobladores queresidían en Charcas, actualterritorio de Bolivia, debíanparticipar en la mita minera dePotosí y muchos de ellos huían alTucumán (el actual NoroesteArgentino) por la gran mortandadque ocasionaban los trabajos. Esto,además de que seguramenteexistían tierras desocupadas por eldescenso de población y lasreducciones, sumado al

Dibujo de Emilce Doris Zerpa, 11 años - 5º grado, Escuela Nº 23 - Rinconada


surgimiento de la actividadminera en Rinconada y Pan deAzúcar, llevó a que gran parte dela Puna estuviera ocupadaexclusivamente por «forasteros».Sin embargo, cuando un forasteroo forastera se casaba con un«originario» casabindo ocochinoca, los hijos pasabanautomáticamente a ser«originarios».

Con el arribo de los españoles lavida no cambió sólo en el aspectoreligioso, administrativo y deorganización social. Seintrodujeron también numerososelementos que cambiarondef initivamente la vida domésticade la población; entre otros, lallegada de nuevos alimentos. Losvegetales traidos del Viejo Mundofueron cereales y leguminosascomo el trigo, la cebada, la avena,las habas, las arvejas y la alfalfa,además de hortalizas como lazanahoria, la cebolla, la lechuga, elajo, la albahaca y muchas otras. Alintroducirse el trigo surgieron losprimeros molinos y los hornos depan.

Los nuevos animales domésticosfueron las ovejas, cabras, burros,caballos, vacas y gallinas. Estosanimales no existían aquí hace 500años. Con la llegada de losanimales de tiro se empezaron ausar los carros con ruedas y losarados para trabajar la tierra.También se comenzó a utilizar elhierro para gran cantidad deherramientas que anteriormentehabían sido de hueso, madera,piedra o bronce.

Durante los dos siglos quesiguieron a la fundación de Jujuy,los productos de la mayor parte dela «Provincia del Tucumán» teníancomo destino las minas del AltoPerú (como se conocía entonces ala actual Bolivia). Por la Punacirculaban muchas de lasmercancías que abastecían a Potosíy las demás minas de la región.Potosí concentraba el comercio deproductos locales, regionales ytambién de los que provenían deotras partes del planeta. Llegó a seruna de las ciudades más grandesdel mundo en su época.

Horno de barro en una vivienda rural del Departamento de Santa Catalina.


PRODUCTOS DE INTERCAMBIO A FINES DE LA COLONIAPRODUCTOS DE INTERCAMBIO A FINES DE LA COLONIAPRODUCTOS DE INTERCAMBIO A FINES DE LA COLONIAPRODUCTOS DE INTERCAMBIO A FINES DE LA COLONIAPRODUCTOS DE INTERCAMBIO A FINES DE LA COLONIA

Pero lo más importante fue eltráf ico de animales. A lo largo detoda la época colonial (desde elsiglo XVII), pasaban por la Punaenormes tropas de animales, entránsito desde la pampa (lo queahora es Córdoba, Santa Fe yBuenos Aires) hacia las áreasmineras del Alto Perú. Se trataba

principalmente de mulas para eltrabajo en las minas pero tambiénvacunos y ovejas destinados a laalimentación de la poblaciónminera. Este tráf ico, que en parteseguía el antiguo camino incaico,era manejado por arrierosprocedentes de la Puna y de otraspartes del país y demandabapasturas para el ganado en pie,vendidas principalmente porgrandes hacendados, aunque enmenor escala por la gente dellugar. Potosí perdió importancia apartir del siglo XVII y, por lo tanto,disminuyó la demanda demercaderías desde esa ciudad. Sinembargo, el tráf ico con animalescontinuó, con algunos altibajos,hasta mediados del siglo XX.

Viviana Conti. En «Salta entre elAtlántico y el Pacífico. Vinculaciones

mercantiles y producciones durante elsiglo XIX»

Estribos «trompa ́ í chancho» utilizados porlos arrieros durante las épocas colonial y

republicana.

«Rastrillada» cerca de Barrancas. Marca dejada en laroca por el tránsito de animales hacia el Alto Perú.

«Hacia fines del siglo XVIII y primera década del siglo XIX, las mulas constituían laexportación más importante de la región. Junto con las mulas, partía desde Saltaganado vacuno y equino, ... suelas, cueros, jabón, sebo y ... la reexportación de ...

producciones adquiridas por los comerciantes ... y vueltas a vender en el altiplano yvalles adyacentes: vinos y aguardientes producidos en San Juan, La Rioja y Catamarca,azúcares y derivados (alfeñiques, chancacas, ... aguardiente de caña) elaborados en ...

los valles cálidos de Jujuy; pellones, riendas, caronas, botas manufacturados enTucumán, yerba mate del Paraguay arribada desde Buenos Aires, ... ponchos y

frazaditas llegados de Santiago del Estero.

Desde el Altiplano ... traían coca de las yungas paceñas, cacao de Guayaquil ... querevendían en otras provincias y en

Buenos Aires. Sus relaciones ... con el ..Atlántico se basaban en ... envíos de lanade vicuña, cueros y suelas y en la comprade /productos venidos de España/ y ...

yerba del Paraguay o azúcar del Brasil...El comercio con el ... Pacífico incluía la

venta de ganado en Atacama y bueyes enChile, de donde traían azúcar peruana,

cacao de Guayaquil, añil de Guatemala ycobre chileno...»


El Marquesado en la Puna y zonascercanas merece un tratamientoespecial ya que representa unperíodo muy particular. Losmarqueses llegaron a tener muchopoder económico y políticodurante un extenso período y lalucha por las tierras de la Puna,aún vigente, hunde sus raíces en elsistema de encomienda que estuvoen manos de una misma familiadurante casi 200 años.

A mediados del 1600, másconcretamente en 1654, PabloBernárdez de Ovando se hizocargo de la encomienda decasabindos y cochinocas. Nacidoen Tarija, había heredado variaspropiedades allí y en 1647 adquiriónuevas tierras en Yavi y Santa

Victoria. Desde entonces, pasó lamayor parte de su vida en SanFrancisco de Aycate o Acayte,como se llamaba su estancia enYavi. Allí hizo construir la capillaque hoy es Monumento Nacional.Luego de obtener la encomiendasolicitó una enorme porción de lastierras de comunidad de loscasabindos y los cochinocas,aduciendo que estabandespobladas y le otorgaronprácticamente todo el oeste y surde la Puna de Jujuy (Susques,Olaroz, Pairique, Coyaguayma) yhasta Cobres en Salta. Tambiénlogró poner ganado en lasestancias que continuaban enposesión de sus encomendados;por ejemplo en Doncellas, Lumará,Río Grande y Aguas Calientes.

ENCOMIENDASENCOMIENDASENCOMIENDASENCOMIENDASENCOMIENDASLa corona española no podía hacerse cargo de todos los gastos que demandaba laconquista de un territorio tan enorme y, entonces, hacía contratos con españoles

interesados y pudientes, que pagaban armas, hombres y todo lo necesario para dominaruna zona. Estos conquistadores podían recibir en retribución una encomienda. Los«indios» de esos territorios les tenían que pagar a ellos los tributos (algo así comoimpuestos) que debían al Rey, desde que habían pasado a ser sus «vasallos». Los

«encomendados» pagaban con dinero pero, como no contaban siempre con él, lo hacíancon trabajos y servicios personales según lo exigían los encomenderos.

Las minas no sólo estaban enPotosí, también había otras comolas de la Rinconada del Oro yvarias más situadas en Lípez, muycerca. Todas ellas, cada vez que sedescubría oro, se llenaban depoblación que requería dealimentos y todo lo necesario parala vida; y lo pagaban con oro oplata. Toda la población de la Punatrabajaba muy relacionada con

estas minas, algunos comomineros, otros como arrieros,otros criando ganado para venderen la zona de las minas. Ensíntesis, la población de la Punavivía mucho más en relación conlo que pasaba en las zonas minerasque comenzaban al norte de suterritorio que en relación con lasciudades de Jujuy y Salta.

El Marquesado en la Puna


Ovando tuvo una sola hija, JuanaClemencia, quien se casó aún niñacon Juan José Campero y Herrera,20 años mayor que ella. La hija deOvando falleció sin dejardescendencia y Campero quedóentonces como heredero y dueñode la encomienda. A principios de1700 obtuvo por compra el títulode nobleza «Marqués del Valle deTojo». Contrajo matrimonio porsegunda vez; y de los hijos quenacieron provinieron variasgeneraciones de Marqueses,encomenderos de casabindos ycochinocas.

Los marqueses tenían derecho ahacer uso de la mano de obra desus encomendados. Esto loaprovecharon para sus múltiplesactividades económicas entre lascuales se destacaba la cría deganado vacuno y los fletes. Lariqueza pastoril de la Puna, dadapor los extensos pastizales,permitía la cría de ganado mayor(vacas, caballos y burros) y menor(cabras y ovejas). En la segundamitad de 1600 ya poseían 14.000

vacunos en la zona. Las llamasdebieron disminuir en número yocuparon las áreas con pastosmenos nutritivos. La localidadPuesto del Marqués aludeseguramente a la existencia de unpuesto ganadero en las cercaníasde la actual Abra Pampa. Loscasabindos y cochinocas debieronceder hombres para que seocuparan en las actividadesganaderas, así había genteresidiendo temporalmente en lazona de Santa Victoria (Lizoite,Acoite y Guacoya o Bacoya) y otraque pasó a vivir en formadef initiva en Yavi.

El resto de la Puna no estuvo bajoel dominio directo delmarquesado. La explotación deloro era importante en Rinconada yla de la plata, en el Cerro Pan deAzúcar; esto atraía trabajadores demuchos lugares de la región.

Casabindos y cochinocascontinuaban gobernados por suscaciques o curacas, al parecer,todos pertenecientes a las antiguas

Patio de la Casa del Marqués de Yavi.


En la iglesia de Cochinoca existe este cuadro que representa a la Virgen de la Almudena, a cuyospies están retratados sus donantes Juan José Campero y Herrera y su primera esposa Juana

Clemencia de Ovando.

familias gobernantes. EnCasabindo, los Quipildor; y enCochinoca, los Chuchuilamas;aunque algunos caciques nollevaron estos apellidos. Entre loscuracas hubo algunos que

alcanzaron a ser bastante ricoscomo el caso de Pedro Quipildorde Casabindo, quien costeó losgastos de la construcción de laiglesia del pueblo, de grandesdimensiones, inaugurada en 1798.


Desde los inicios de laencomienda se hacíanregularmente padrones detributarios para tener control decuánto dinero debía ingresar porel pago del tributo. En estospadrones se registrabanexclusivamente a los«originarios», los únicos obligadosa tributar. De los demáspobladores, es decir, de gran partede Yavi, Santa Catalina yRinconada, no existieron datos depoblación hasta que la coronaespañola decidió que los«forasteros» también debíantributar.

Esto determinó la realización delprimer censo en 1778/79 paraconocer cuánta gente vivía en elterritorio del recién creadoVirreinato del Río de la Plata; yluego, los padrones de indios defines de la colonia.

Muchos de estos registrosconservados en el Archivo delMarquesado en San Salvador deJujuy, nos permiten conocer losnombres de los que poblaban lazona de Casabindo y Cochinoca enla época colonial. Los padrones sehacían consultando los libros

parroquiales y al curaca; por estarazón, a los hijos de los caciques seles enseñaba a leer y a escribir.

En España, en el siglo XVIII, habíacambiado la familia gobernante delos Austrias por la de los Borbones.Con ello se profundizó el procesode colonización y aumentó elsometimiento de las poblacionesaborígenes. Los padrones detributarios tuvieron el objetivocentral de contar la población paracobrarles mejor los tributos, con elagravante de que ahora no sólopagarían tributo los originariossino también los forasteros. Otroscambios desfavorables para lapoblación, generaron grandesrebeliones como la de TúpacAmaru. Entre ellos estuvieron elaumento de impuestos y el«reparto forzoso de mercancías»que consistía en obligar a losindios a recibir una serie deartículos lujosos o innecesarios ycobrárselos a un precio f ijadoarbitrariamente por el español.

Túpac Amaru, el cacique peruanoque vivió entre los años 1740 y 1781,es recordado por el terriblesuplicio de descuartizamiento alque lo sometieron. La rebelión que

CENSO DE LA PUNA. 1778.CURATOS Clérigos Españoles Indios Castas Castas TOTAL

libres esclavos

YAVI 2 5 3066 7 0 3080COCHINOCA* 2 0 1906 16 0 1924RINCONADA 2 105 1577 369 2 2055S.CATALINA 2 23 1657 178 6 1866TOTAL 8 133 8206 570 8 8925

* Cochinoca incluye también la viceparroquia de Casabindo.


Túpac Amaru lideró contra elinjusto régimen español, queaniquilaba a sus hermanosindígenas, tuvo tambiénresonancia en la Puna de Jujuy.

El extenso período colonialestaba por llegar a su fin y lospueblos de toda América soñabancon independizarsedef initivamente de España.

LA PUNA DURANTE LALA PUNA DURANTE LALA PUNA DURANTE LALA PUNA DURANTE LALA PUNA DURANTE LAREBELIÓN DE TÚPREBELIÓN DE TÚPREBELIÓN DE TÚPREBELIÓN DE TÚPREBELIÓN DE TÚPAC AMARUAC AMARUAC AMARUAC AMARUAC AMARU

Los sucesos revolucionarios del Perútrascendieron también al territorio jujeño. LaPuna estaba en contacto directo con el centro

de la sublevación en el corregimiento deChichas, Alto Perú, lindante con Jujuy, dondeel sargento criollo Luis Lasso de la Vega, el 3de marzo de 1781, se declaró gobernador delas provincias de Chichas, Lipes y Cinti, ennombre de José Gabriel Túpac Amaru. Las

autoridades se apoderaron de las convocatorias de Dámaso Catari en los pueblosde Rinconada, Cochinoca, Santa Catalina y Casabindo. Además, en Santa Catalina fue

publicado un edicto de Túpac Amaru (Lewin 2004: 564).

A pesar de que los rebeldes no llegaron a hacerse fuertes en ninguna parte, larepresión que se ejerció sobre ellos fue terrible: degollaron a noventa seguidores

aborígenes de la zona del Ramal y a los demás les marcaron con fuego en la cara laletra R de «rebeldes» para que se los señalara por el resto de sus vidas (MartínezSarasola1998:127). Callaguara, el cacique gobernador de Rinconada fue ejecutado

con otros prisioneros por esta misma razón (Sica y Ulloa 2006:83).

¡Tanta colonizaciónapenas me libraré!

Pero ¡ojito!, no es tan fácil¡No la dejemos volver!

Algunos lugares con edificios de la época colonial.


Representaciones de santos pintados en las paredes de la Iglesia de Susques.

Atrios como el de la iglesia de Susques, cuadrangulares y cercados, con lascapillas para «posar» las imágenes durante las procesiones nacen en Méxicoy se extienden a lo largo de América. En este caso poco frecuente, tenemosademás otras cuatro capillas «perimetrales», dispuestas en el pueblo o en elárea cercana. Los indígenas, acostumbrados a realizar sus rituales en espaciosabiertos y no en el interior de un templo, encontraron en los atrios un lugarsustituto para realizar sus prácticas religiosas luego de la evangelización.

Huellas de la época colonial

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La época colonial en la Puna de Jujuy (1536 –1810) ha dejado muchas huellas : en la casa del

Marqués, en el cabildo indígena, enconstrucciones familiares con techos de teja

muslera, pero sobre todo en las iglesias. Una de lasmás antiguas y conservadas es la de Susques. En ella

se pueden observar, por ejemplo, algunos elementos queevidencian la época y sobre todo cierta continuidad del mundo indígena: elatrio y las capillas posas, los poyos o asientos de adobe al pie de los anchosmuros y las pinturas realizadas directamente sobre las paredes. En ellas seven representados Santos y Santas con adornos de flores, floreros ypequeños pájaros, y la imitación de marcos de madera tallada.


Observemos el plano siguiente dela capilla de Susques, su atrio y lascuatro «capillas posas»

Planta de la Iglesia de Susques. Gentileza del Arquitecto Carlos Moreno.

En Susques, la abertura de cada «capilla posa» está dispuesta de tal maneraque obliga a la procesión a girar de derecha a izquierda, en sentido contrarioa las agujas del reloj. Esta orientación refleja la dirección con la que se rige eltiempo en el mundo andino, no en el occidental.

Es necesario aprender a mirar estos verdaderos monumentos, testigos deaquellos tiempos.

¿Conocen otras iglesias con «capillasposas»? ¿Hay huellas de la épocacolonial en el pueblo en el que vivenUds. o en pueblos vecinos? ¿Cómosaben que pertenecen a esta época?¿Qué otros datos pueden averiguarsobre la historia de estasconstrucciones, pinturas, rejas, tejas,puertas, adornos, cuadros, imágenesy otros elementos del culto católico?

9797979797

9898989898

Pero no sólo allí están las huellasde la época colonial, tambiénexisten en muchas celebra-ciones, rituales y f iestas quevivimos a lo largo y ancho de laPuna: samilantes, el toreo de lavincha, adoraciones con cuartos,las procesiones a los santuariosde altura, las bandas de sikuris,las cofradías. ¡Cuánto perma-nece!

Escriban un pequeño informe. Piensen con susfamilias formas de conservar nuestros tesoroshistóricos y todas las ricas prácticas culturales, que alo largo de la Puna marcan también nuestraidentidad.

Casabindo, 15 de agosto de 2009

¿Cuánto de loque vivimosproviene del

mundoindígena y

cuánto de laépoca

colonialespañola?

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Guerras que nobuscamos, pero quenos atravesaron la

vida bastantetiempo.

100100100100100 Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia100100100100100Dibujo de Cristian Catriel Benjamin Vilte, 10 años

5º grado, Escuela Nº 80 - Cangrejillos


En la primera mitad delEn la primera mitad delEn la primera mitad delEn la primera mitad delEn la primera mitad delsiglo XIX, la Puna se viosiglo XIX, la Puna se viosiglo XIX, la Puna se viosiglo XIX, la Puna se viosiglo XIX, la Puna se vioinvolucrada en dosinvolucrada en dosinvolucrada en dosinvolucrada en dosinvolucrada en dosconflictos bélicos: lasconflictos bélicos: lasconflictos bélicos: lasconflictos bélicos: lasconflictos bélicos: lasGuerras de laGuerras de laGuerras de laGuerras de laGuerras de laIndependencia y elIndependencia y elIndependencia y elIndependencia y elIndependencia y elConflicto entre laConflicto entre laConflicto entre laConflicto entre laConflicto entre laConfederación Argentina yConfederación Argentina yConfederación Argentina yConfederación Argentina yConfederación Argentina yla Confederación Peruanola Confederación Peruanola Confederación Peruanola Confederación Peruanola Confederación PeruanoBoliviana.Boliviana.Boliviana.Boliviana.Boliviana.

Vamos a detenernosprimeramente en la época de lasGuerras de la Independencia. Esteperíodo f igura en todos losmanuales y libros de historia quese usan en las escuelas. Tal veznos falte, sin embargo, unamirada propia para conocer mejorcuál fue la participación de laPuna en esos hechos. El territoriopuneño fue parte importante delescenario donde se llevó a cabo lallamada Campaña al Alto Perú.Como se ha dicho en capítulosanteriores, el Alto Perú, que suenatan lejano, no era otro lugar que laparte andina de Bolivia. Duranteeste conflicto se viocomprometido todo el norte denuestro país. Desde elDesaguadero, río que nace en ellago Titicaca en Bolivia, hastaTucumán en Argentina, ejércitosespañoles y criollos se debatieronen lucha a lo largo de quinceaños.

Después de varios años deenfrentamientos, cuando SanMartín se hizo cargo del Ejércitodel Norte comprendió lo difícilque sería continuar la guerra eneste territorio y lo dejó bajo elcontrol de Martín Miguel deGüemes. Las tropas gauchas

Capítulo 9

Vestimenta usada por algunos soldados en la Guerra dela Independencia. (Foto tomada en el Museo Lavalle de San

Salvador de Jujuy)


BABABABABATTTTTALLA ENALLA ENALLA ENALLA ENALLA ENPUESTO DELPUESTO DELPUESTO DELPUESTO DELPUESTO DEL

MARQUÉSMARQUÉSMARQUÉSMARQUÉSMARQUÉSDe las batallas libradas en

territorio puneño se destacala de Puesto del Marqués en1815, en la que Güemes y su

escuadrón de gauchos acaballo tuvieron importante

actuación.

En la guerra contra losrealistas, el Coronel MartínMiguel de Güemes avanzó

hasta Yavi. En esa localidadlos españoles habían ubicado

1500 hombres, lo quedeterminó que el ejército

patriota se replegara hacia elsur, a Colorados, en enero de1815. El 2 de marzo de esemismo año, Güemes saliónuevamente hacia el norte

con mil gauchos paraincorporarse al ejército

independentista del Norte. El14 de abril de 1815

triunfaron en Puesto delMarqués: el ejército patriota

llegó al amanecer y,sorprendiendo al enemigo, lopersiguió hasta Cangrejos. Enel ejército realista hubo másde 200 bajas, entre muertos,

heridos y prisioneros; encontraste, sólo dos gauchospatriotas fueron heridos.

El escuadrón de gauchos bajoel mando de Güemes (milhombres de a caballo: 200jujeños, 800 salteños) tuvo

una actuación muyimportante para lograr estetriunfo. Los españoles se

retiraron por la Quebrada deSococha (actualmente en

Bolivia) y algunos se fueronhacia el despoblado, es decir,

hacia el oeste de la Puna.

Bravos soldados de GüemesCustodiando la frontera

Cuánto les debe la Patria¡Cómo honraron su bandera!

Durante las Guerras de laIndependencia, las tierras depastoreo de la zona se convirtieronen campos de batalla. El ganado dela Puna servía para el sustento deambos ejércitos, tanto del realistacomo el de la independencia. Todoesto afectó mucho a las familiaspuneñas, las tropas les quitaban lahacienda y les saqueaban lasviviendas y otros bienes. En 1819,también las iglesias fueronasoladas; por ejemplo, en

antirrealistas, al mando deGüemes, mantuvieron en jaque alas tropas invasoras y permitieronel desplazamiento de los ejércitosindependentistas hacia Chile yPerú. Una vez vencida la oposiciónen el territorio peruano, se logródominar definitivamente a lastropas del Alto Perú y, en 1824,alcanzar la liberación del dominioespañol en gran parte de Américadel Sur.


Cochinoca entró una división delejército realista, hizo destrozos yse robó parte de las alhajas. EnCasabindo, con el afán de protegerlos objetos de plata labrada deltemplo, se enterró parte de ellosen la serranía; otra estuvo encustodia en el valle, mientras duróel conflicto.

LOS EJÉRCITOS TOMAN EL GANADO DE LOSLOS EJÉRCITOS TOMAN EL GANADO DE LOSLOS EJÉRCITOS TOMAN EL GANADO DE LOSLOS EJÉRCITOS TOMAN EL GANADO DE LOSLOS EJÉRCITOS TOMAN EL GANADO DE LOSPUNEÑOSPUNEÑOSPUNEÑOSPUNEÑOSPUNEÑOS

En febrero de 1818, una división del ejército patriota atacó y venció enAcoyte a una división realista que la duplicaba en número. El ejército enemigomandaba tropas a diferentes lugares de la Puna, como Aguilar, Cangrejillos yRinconada, para acopiar la hacienda que encontraran. A su vez, el ejército

patriota intentaba arrebatarles esta hacienda y, en virtud de esta estrategia,en marzo de 1818, les quitaron a los realistas 12.000 animales, entre ovejas

y llamas y, para el mes de abril, ya les habían sacado 24.000 cabezas deganado.

Dibujo de María Mamaní, 10 años - 4º grado, Escuela Nº 80 - Cangrejillos

¡Pucha que lecostó muy caro laindependencia anuestros abuelos

puneños!


En 1836, el territorio puneño se vioinvolucrado en una nuevaguerra. El conflicto fue entoncesentre el Gobierno de Juan Manuelde Rosas y una confederaciónformada por Bolivia y Perú,liderada por el Mariscal SantaCruz.

Mientras duró el enfrentamiento,parte de la Puna de Jujuy estuvoanexada al territorio boliviano. Sinembargo, sus habitantes no fueronincorporados a la milicia de esepaís porque era posible eximirsepagando un impuesto y preferíanrealizar ese pago. Cuando la Punavolvió a ser parte de Jujuy, lospuneños propusieron al gobiernoun acuerdo similar al que habían

RECUERDOS DE LOS TIEMPOS DE GUERRASRECUERDOS DE LOS TIEMPOS DE GUERRASRECUERDOS DE LOS TIEMPOS DE GUERRASRECUERDOS DE LOS TIEMPOS DE GUERRASRECUERDOS DE LOS TIEMPOS DE GUERRASLas Guerras marcaron fuertemente a la población puneña. Más de un siglo

después, algunos habitantes de la zona recordaban estos hechos.

En 1921, Don Juan Baldivieso, poblador de Abralaite, le contó al maestro quehabía oído decir a sus padres y abuelos, que «en el lugar denominado Quebraleña,

llegó un ejército cuyos soldados vestían uniformes colorados y que llevabanbanderas del mismo color, que decían se llamaban los ‘Cuicos’ y que venían de

tránsito al Perú, saqueando y rompiendo las viviendas de los que entoncespoblaban estas regiones. Cuando este ejército estaba en los afanes del robo ydestrucción, llegó otro ejército, al parecer venido del interior, cuyos soldadosvestían uniformes azules y colorados, trabándose en una batalla desesperada

ambos cuerpos, la que terminó con la derrota de los ‘Cuicos’, quienesabandonaron todo y emprendieron la fuga hacia el Perú. El ejército dio sepultura

a los cadáveres y, mientras tanto, los habitantes del lugar se escondieron encavernas cavadas en la montaña, disimulando la entrada en forma de que nadiepudiese descubrirlos, hasta que el ejército victorioso emprendió la marcha en

seguimiento de los Cuicos».

Relato tomado de la Encuesta de Folklore de 1921. Carpeta 66, Foja 11. Maestro Juan A.Sánchez. Escuela Nacional N° 67. Abralaite, Departamento de Cochinoca, Prov. de Jujuy.

Julio de 1921.

hecho con los bolivianos: pagaruna contribución anual y no tenerla obligación de ser enrolados en elEjército.

Para esa época, el gobiernorepublicano declaró caducas a lasautoridades indígenas y lascomunidades originariasperdieron la propiedad de sustierras que pasaron a serpatrimonio del Estado. Así, en 1833se ordenó el fin de los cacicazgos yen 1839-1840 fue decretado el findefinitivo de la tenencia comunalde la tierra.

A mediados del siglo XIX, entre1840 y 1870, se crearon variosimpuestos que afectaron la

Otra guerra más


por la Independencia y la creacióndel Estado Nacional Argentino,porque a partir de ese momento sedesmembró def initivamente laorganización indígena y perdieronel derecho sobre sus tierras.

Dibujo de Gissel Mónica Cruz, 10 años - 5º grado, Escuela Nº 80 - Cangrejillos

¿Perdieron tierras yautoridades

comunales despuésde la independencia?

¡Esta parte de lahistoria nunca me la

había imaginado!

economía de la población:«impuesto a la extracción de sal»,por lo que se despojó a loscasabindos y cochinocas de suantigua propiedad comunal sobrelas salinas (1840); aprobación de la«contribución indigenal», unanueva versión del tributo indígenade la época colonial (1841);«contribución territorial», quedebía ser pagada por lospropietarios de las tierras, peroéstos la trasladaroninmediatamente al precio delarriendo (1853); «impuestomobiliar», que se pagaba por lacantidad de animales que setuviera (1863). Todas estas cargascontribuyeron a desencadenar lassublevaciones que se verán en elpróximo capítulo.

Las comunidades de la Puna deJujuy pagaron un costo muy alto


Una guerra ajena

En la segunda mitad del siglo XIX,estalló la Guerra del Pacíf ico(1879-1883). Aunque la Argentinano participó en forma activa, se vioafectada por sus consecuencias. Alfinalizar la contienda, tanto Perúcomo Bolivia debieron ceder partede su territorio a Chile y, desdeentonces, Bolivia se quedó sinsalida al mar. Casi de inmediato,comenzó la extracción de salitreen el desierto andino que Chileacababa de ganar. La intensa

actividad generó el traslado deganado en pie desde la zonachaqueña. Principalmentevacunos para la alimentación de lacreciente población de las of icinassalitreras; y burros y mulas para eltransporte. En talescircunstancias, el territoriopuneño fue atravesado con rumboeste/oeste por el paso de animalesy personas, procedentes de otrosambientes y con destinosdistantes.


Como se dice al comenzar el capítulo, el tema de lasGuerras de la Independencia está en casi todos losmanuales escolares.

Preparar y llevar a cabo este concurso supone distintasetapas:

PRIMERA ETAPA: Formular buenas preguntas

Busquemos libros y revistas que hablen de Belgrano, de lasCampañas al Alto Perú, las Guerras de la Independencia y elaccionar del «Ejército del Norte». En los manuales de 4to a 6to

podemos encontrar información.

Formemos dos o más grupos de menos de cinco alumnos cadauno y distribuyamos los materiales que encontramos. Tambiénpodemos considerar la información que nos aportó este capítulo.

Ahora entre todos, ¡formulemos buenas preguntas para elconcurso!

1. Leamos los textos que hablan de lo ocurrido en estasépocas de la historia.

2. Elijamos tres temas o asuntos sobre los que vamos apreguntar.

3. Formulemos las preguntas. Esto no es fácil porquetenemos que preguntar sobre algo interesante, que nossirva para pensar, para entender mejor la historia. Novale preguntar para que los del otro grupo solamentetengan que responder Sí/No, un nombre o una fecha.Las mejores preguntas son las que dicen cómo, por qué,qué consecuencias tuvo…

4. Escribamos cada pregunta con letra clara en una tarjeta.

Concurso de preguntas y respuestas

107107107107107

108108108108108

SEGUNDA ETAPA: Buscar, encontrar y dar buenas respuestas

Cada grupo recibe tres tarjetas que fueron escritas porotro grupo.

Leamos las preguntas que nos dieron y busquemos lasrespuestas en los textos.

Anotemos en la tarjeta correspondiente el nombre dellibro o la revista y la página donde encontramos lasrespuestas.

Leamos la información entre todos los del grupo ypreparemos la exposición.

TERCERA ETAPA: Escuchar las exposiciones

Cada grupo lee una de las preguntas que lestocó y entre todos sus integrantes dan larespuesta.

El grupo que formuló la pregunta dirá si larespuesta es correcta o no.

Si todo estábien ¡seanotan unporoto!

¿Hastacuándo?...

Siguetodavía…!

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110110110110110 Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia110110110110110

Dibujo de León Eduardo Estrada, 10 años5º grado, Escuela Nº 45 - Cochinoca


Casi medio siglo despuésCasi medio siglo despuésCasi medio siglo despuésCasi medio siglo despuésCasi medio siglo despuésde finalizadas las Guerrasde finalizadas las Guerrasde finalizadas las Guerrasde finalizadas las Guerrasde finalizadas las Guerrasde la Independencia, lasde la Independencia, lasde la Independencia, lasde la Independencia, lasde la Independencia, lascomunidades de la Punacomunidades de la Punacomunidades de la Punacomunidades de la Punacomunidades de la Punainiciaron una larga luchainiciaron una larga luchainiciaron una larga luchainiciaron una larga luchainiciaron una larga luchapor recuperar sus tierras ypor recuperar sus tierras ypor recuperar sus tierras ypor recuperar sus tierras ypor recuperar sus tierras yorganización social. Lasorganización social. Lasorganización social. Lasorganización social. Lasorganización social. Lasbatallas de Abra de la Cruzbatallas de Abra de la Cruzbatallas de Abra de la Cruzbatallas de Abra de la Cruzbatallas de Abra de la Cruzy de Quera son pary de Quera son pary de Quera son pary de Quera son pary de Quera son parte dete dete dete dete deun movimiento de justosun movimiento de justosun movimiento de justosun movimiento de justosun movimiento de justosreclamos y rebeliones quereclamos y rebeliones quereclamos y rebeliones quereclamos y rebeliones quereclamos y rebeliones quedeberíamos estudiar condeberíamos estudiar condeberíamos estudiar condeberíamos estudiar condeberíamos estudiar condetenimiento. Paradetenimiento. Paradetenimiento. Paradetenimiento. Paradetenimiento. Paracomprender lo que pasó escomprender lo que pasó escomprender lo que pasó escomprender lo que pasó escomprender lo que pasó esnecesario conocer unanecesario conocer unanecesario conocer unanecesario conocer unanecesario conocer unaserie de hechos ocurridosserie de hechos ocurridosserie de hechos ocurridosserie de hechos ocurridosserie de hechos ocurridosantes y después de esasantes y después de esasantes y después de esasantes y después de esasantes y después de esasbatallas.batallas.batallas.batallas.batallas.

La lucha se inició cuando ya erandemasiadas las presiones y seagudizaba la condición deservidumbre a la que los puneñoseran sometidos. Muchos sentíanque el peso de estas cargas losllevaba a transformar sus valores ycostumbres. No pelearon sólo porla tierra, sino por su libertad ypara conservar su identidad.

Por ese entonces gran parte de lastierras seguía en manos de losdescendientes de losencomenderos aunque no lespertenecía legalmente. Nuncahabían sido de ellos porque, como

ya sabemos, la encomienda nodaba derechos sobre las tierras. Alcaer el gobierno español, losencomenderos no pudieron seguircobrando los «tributos»; sinembargo, comenzaron a cobrar«arriendo» como si fueranpropietarios. Además de los

¿DUEÑOS LEGÍTIMOS?¿DUEÑOS LEGÍTIMOS?¿DUEÑOS LEGÍTIMOS?¿DUEÑOS LEGÍTIMOS?¿DUEÑOS LEGÍTIMOS?Después de la Revolución de Mayo, en1811, se había suprimido el pago deltributo y la Asamblea del Año XIII

eliminó la encomienda y los serviciospersonales, en todo el territorio del

ex Virreinato de Río de La Plata.Aunque había desaparecido el sistema

de encomienda, los antiguosencomenderos, transformados en

propietarios, continuaban cobrando eltributo pero bajo la forma de un

«arriendo» y los puneños, algunosdescendientes de «originarios» y

otros de «forasteros», debían pagarlopor utilizar sus tierras. Como

consecuencia de esto, empezarongradualmente los reclamos de lapoblación por el derecho sobre las

tierras en las que vivían y trabajabany que, en muchos casos, habían

mantenido como tierras comunalesdurante toda la época colonial. En

1839 el gobierno provincial decretóque se realizara un censo enfitéutico,a partir del cual el Estado se quedaríacon todas las tierras que no tuvieran

«dueño legítimo»; es decir, a suentender, con papeles o títulos de

propiedad.

Capítulo 10


«arriendos», aparecieron losnuevos impuestos que no eranpocos y para pagarlos se requeríadinero: ya no bastaban laeconomía de subsistencia ni lasformas del trueque para cumplircon todas estas cargas.

En 1872, indígenas de Cochinocadenunciaron ante el gobierno quelos Campero, o sea losdescendientes de los marqueses,no tenían por qué cobrar arriendopor las tierras de las comunidadesde los casabindos y cochinocas. Elgobernador Pedro Portalreconoció que era justa ladenuncia. Por edicto llamó a quese presentaran con sus títulos depropiedad todos los que creíantener derecho sobre las tierras. LosCampero no tenían título paraexhibir pero fueron a «cuestionarel proceso legal». Sin embargo,mediante un decreto del 29 denoviembre de 1872 el gobiernodeclaró «f iscales» a todas esas

EL CONFLICTO SEEL CONFLICTO SEEL CONFLICTO SEEL CONFLICTO SEEL CONFLICTO SEPOLITIZÓPOLITIZÓPOLITIZÓPOLITIZÓPOLITIZÓ

Desde febrero de 1873 estaba alfrente de la gobernación TeófiloSánchez de Bustamante quien

permitió que los reclamossiguieran adelante, pero por esta

misma razón el conflicto sepolitizó y los enemigos políticos de

Bustamante, aliados con losterratenientes afectados por el

reclamo, lograron destituirlo. Enabril de 1874, la Legislatura eligiócomo nuevo gobernador a José

María Alvarez Prado, unterrateniente que veía peligrar susintereses con la lucha indígena yque por ende jugaría, con todo elpoder que le otorgaba el cargo, encontra de la causa de los pueblosde la Puna. El gobierno emitió undecreto anulando las resolucionesde los gobiernos anteriores y, si

bien dejaba a la justicia pararesolver el tema de la propiedad,exigía que los indígenas volvieran

a pagar los arriendos.

Dibujo de Jesús Machaca, 11 años - 6º grado, Escuela Nº 45 - Cochinoca


tierras. Otros puneños se plegarona la lucha y el movimiento seexpandió por toda la Puna deJujuy, de Salta y el sur de Bolivia.El reclamo empezó así por la víalegal y sólo luego, al perder elapoyo del gobierno, recurrieron alas armas. El líder más importantede ese movimiento fue donAnastacio Inca, de Suripugio(Yavi), quien más adelante fuemuerto en circunstancias pococlaras.

El 9 de marzo de 1874 hubo unaprimera sublevación de losarrenderos de Yavi. Allí seasentaba la administración de lafamilia Campero. En noviembreYavi fue ocupada nuevamente porlos indígenas; se apoderaron dearmas y llegaron a Santa Catalina,allí tomó el mando LaureanoSaravia, quien se constituyó desdeese momento en jefe de larebelión. El 16 de noviembreocurrió el hecho conocido como el

Vista actual del Abra de la Cruz

«chancamiento de Minas Azules»en el que murieron, en manos delos sublevados, varias personas delas principales familias queapoyaban al gobierno.

Ocuparon sin dificultadRinconada, que ya había sidoabandonada por las autoridades ylos vecinos notables. El 2 dediciembre salieron de SantaCatalina y dos días después, el 4 dediciembre de 1874, tuvo lugar aleste de Cochinoca, la batalla delAbra de la Cruz. El GobernadorAlvarez Prado, al mando de unostrescientos hombres, atacó a losindígenas que se encontrabanapostados en lugares estratégicoscerca del Abra. La tropa de lossublevados estaba al mando deLaureano Saravia, Federico Zuritay Benjamín Gonza. En esta batalla,en la que murieron cien indígenasy dieciocho soldados del gobierno,salieron victoriosos los puneños.


El gobernador retiró sus tropas ypidió refuerzos de la GuardiaNacional, así como el regreso deuna división del Ejército de Jujuyque se hallaba en Tucumán. Lospuneños cambiaron su ubicación yse concentraron en las Serraníasde Moreta, en Quera1. Allí fue lasegunda batalla el 4 de enero de1875. El gobernador Alvarez Pradoatacó nuevamente a los puneñossublevados, al mando de unejército de mil hombres. Esta vezlos puneños fueron derrotados.

Después de la derrota vinieron lasrepresalias del bando que apoyabaal gobierno y en muchos pueblosde la Puna hubo fusilamientos delos rebeldes prisioneros. Sedestinaron grandes esfuerzos de

LAS BAJAS DELAS BAJAS DELAS BAJAS DELAS BAJAS DELAS BAJAS DEQUERAQUERAQUERAQUERAQUERA

De la tropa puneña hubo 194muertos y 231 prisioneros,

muchos de ellos heridos; en latropa del gobierno murieron 31

hombres y también huboheridos. De los comandantes delos sublevados, Zurita y Gonza

murieron en el campo debatalla; Saravia, al ver queestaban siendo derrotados,

escapó por Santa Catalina y seexilió en Bolivia.

1 Existen tres lugares distintos con este mismo nombre en la Puna de Jujuy. La batalla se libró en el que seencuentra a unos 10 km hacia el NO de Mocoraite y a unos 15 km de Puesto del Marqués, en el ángulo NO delDpto. de Cochinoca, sobre el límite con el Dpto. Yavi. (Fidalgo 1996:114).

2 Carrizo, Juan Alfonso. 1989: 185 – Copla Nº 26

¡Pobre, pobre de Saravia!¿Qué nomás le ha sucedido?

En Cochinoca ha vencidoEn Quera ya no ha podido.2


parte de los hacendados y de lasautoridades provinciales y localespara restablecer el orden en laPuna. En Yavi se nombró comoautoridad político-militar a uncapitán del Ejército Nacional, conel cargo de Jefe Superior de losDepartamentos de la Puna. Apesar de la presencia militar y dela desaparición de los líderes de larebelión, numerosos testimonios ydocumentos dan cuenta de que losánimos no se apaciguaronfácilmente.

Las tierras de Casabindo yCochinoca, que el gobierno habíaprometido a los indígenas, fueronfinalmente vendidas a nuevosterratenientes en 1891. En esosaños, las únicas tierras fiscalescompradas por sus antiguosocupantes fueron las de Yoscaba y

Valle Grande, donde, según elmismo gobierno, no era fácilimponer la autoridad sobre losindígenas rebeldes. También comoconsecuencia de las rebeliones, eldistrito de El Moreno fue separadodel Departamento de Cochinoca eincorporado al de Tumbaya.

La plaza de Cochinoca. Según la tradición oral en las cuatro grandes piedras clavadas, se azotaba ofusilaba a los condenados.

LA RESISTENCIALA RESISTENCIALA RESISTENCIALA RESISTENCIALA RESISTENCIACONTINÚACONTINÚACONTINÚACONTINÚACONTINÚA

Gustavo Paz, en su artículo «Tierrasy resistencia campesina en la Punade Jujuy 1875-1910», da cuenta deuna serie de hechos ocurridos en

diversos lugares: Rinconada, TimónCruz, Oratorio, Santa Catalina, en lasfincas de Oros y Merco y San León,en los que se seguía expresando laresistencia indígena y el temor de

los hacendados y de las autoridadesa que el movimiento recobrara su

fuerza.


3 Segundo Malón de la Paz: Los días 8 y 9 de agosto de 2006 diversas organizaciones aborígenes de la Punay de otros lugares de Jujuy se movilizaron en reclamo de su legítimo derecho a la tierra.

Queda claro, a través de todo loocurrido, que las leyes y lasautoridades no tuvieron en cuentaal indígena como legítimoheredero y desconocieron susderechos a la tierra. Sin embargo,y a pesar de que el movimiento nodio resultados inmediatos, elsacrificio de los muertos en Queray en la batalla del Abra de la Cruz yde todos los que participarondurante las rebeliones indígenasno fue en vano. Muchos puneñoshasta el día de hoy, motivados poresta digna historia, siguenadelante con una lucha que no haterminado todavía3.

´toy orgullosa ´e mi pueblo¡y se los quiero cantar!

Los que luchan por su tierraLuchan por la libertad!

Ceremonia a la Pachamama en la entrada a Purmamarca, durante el Segundo Malón de laPaz, el 8 de agosto de 2006.


ROMANCE DE LOS INDIOS SUBLEVADOS

Del libro de Domingo Zerpa. 1977. Puya-puya. Poemas de la Puna jujeña. Bs. As.: Stilcograf.

Fragmento del Poema de Domingo Zerpa

Poesía y ritmo

Por la Quebrada del Torovienen mil puntas de acero,ya atraviesan las llanuras,ya están tocando a degüello...Los indios, uno por uno,se dejan abrir el pecho.

¡Qué sepulturas más hondas,del más negro terciopelo,cava el puñal de la nochesobre las faldas del cerro!¡Qué sepulturas de más hondasy que hondura la del viento!

Si es una flauta de cañaque deshilvana su ruego:¡Huyariguay, Pachamama!¡Huyariguay, Alto Cielo!

Si hay alguien que me consuele,yo no quiero su consuelo;quiero nieve, nieve, nieve,que un indiecito se ha muertocon una piedra en la manoy en los ojos un lucero.¡Huyariguay, Pachamama!¡Huyariguay, Alto Cielo!

Sobre las cumbres nevadastuvo lugar el encuentro.Cómo peleaban los indios,y cómo los del gobierno...Aquello no era una lucha,era un abrirse de pechosy un ofrecer a la nievecalientes flores de ceibo.

Aquello no era una luchaera el esbozo del cuentodonde triunfaron las hondassobre las armas de fuego.

Comandante Alvarez Prado:de dónde vienes tan presto,adónde va tu caballocon tanta espuma en el freno.Que no me digan que vuelas,siendo tan buen quebradeñoporque se quebró tu lanzaen el primer entrevero.

Comandante Alvarez Pradosi dicen que eres tan bueno,no hagas que aborte la lunapidiendo a gritos refuerzos.

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Esta actividad se basa en una propuesta desarrolladapor la Prof. Nora Benaglia en sus talleres de música.

Al fragmento de este poema tan hermoso hay que leerlo con muchatranquilidad y tratar de imaginarse verso a verso lo que don Domingosentía pensando en sus hermanos puneños que lucharon en la Batalladel Abra de la Cruz.

1. Cada uno de nosotros tiene que elegir el verso quemás le gusta.

2. Lo repite marcando el ritmo con golpecitossobre la mesa.

3. Escuchamos los ritmos que marcannuestros compañeros.

4. Ahora buscamos melodías paranuestro verso y lo cantamos.

5. Escuchamos las versiones de losdemás compañeros.

6. Elegimos dos o tres melodías paraaprender entre todos.

También se puede jugar con la velocidad ycon el volumen. En función de lo que dice la

poesía, un guía marca al grupo cuándo acelerar elpulso y cuándo cantar más fuerte o más bajito.

El poema tiene una parte anterior, muy linda también, que habla delproblema por el cual los indios se sublevaron. ¡Búsquenla que vale lapena!

En el poema aparece la palabra «indios».Según quien la pronuncia, dónde o cómo,genera polémica. ¿Qué opinamosnosotros?

¡Aescuchar,crear ycantar!

Para reflexionar y debatir

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Acá me ubicomejor en el

tiempo ¡Quépícaro! ¿no?

Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia120120120120120120120120120120Dibujo de Benita Mamaní, 11 años

5º grado, Escuela Nº 195 - Pastos Chicos


que no se producía en la Puna,intercambiando con pueblos quese encontraban en otrosambientes.

El departamento de Susques tuvouna historia diferente al resto de laPuna de Jujuy. Al f inalizar lasGuerras de la Independencia, este

LARGOS RECORRIDOSLARGOS RECORRIDOSLARGOS RECORRIDOSLARGOS RECORRIDOSLARGOS RECORRIDOSGuillermo Madrazo escribió sobre los días empleados en el arreo de burros o mulas ylos recorridos seguidos por los pobladores de Lagunillas de Farillón, en sus viajes deintercambio a Chile y Bolivia: «Itinerarios hasta San Pedro de Atacama y centros de

intercambio más frecuentes del sur de Bolivia:

- A San Pedro de Atacama, 7 días: Farillón, Vilama, Tinte, cruce de la Cordillera de losAndes, Huallaqui (o Guallaquer), Agua Caliente, Cajón, San Pedro de Atacama.

- A Sococha, 7 días y a Abra de Rosillas, en Tarija, 6 días más: Farillón, Colpa Esquina,Peña Esquina, Oros, Cóndor, Cieneguillas, Toquera, Sococha, Suripugio, Quirquinchos,

Quebrada Honda, Abra de Lagunita, Camacho, Abra de Rosillas.- A Atocha, 11 días: Farillón, Cerro Colorado, Tuque Cancha, Yaretani, Pabellón, Relave,

San Pablo, Chagracanyas, Llana Apacheta, San Vicente, La Aguadita, Atocha- A Uyuni, 10 días: Farillón, Pedrenal, Tucunque, Queñoal, Lipes, Todos Santos, Piscuno,

Illina, Agua Caliente, Abra de Cajas, Uyuni.»(Madrazo 1981:229)

Capítulo 11

SIGUE EL INTERCAMBIOSIGUE EL INTERCAMBIOSIGUE EL INTERCAMBIOSIGUE EL INTERCAMBIOSIGUE EL INTERCAMBIO«Terminadas las guerras... los puneños

siguieron recorriendo los caminos de losAndes llevando su sal, su charqui, su lana,sus cuerdas trenzadas, sus telas rústicas yaromáticos fardos de pupusa y chachacoma,

para traer maíz, harina, papas y coca deTarija; algarrobo, orejones y chañar de SanPedro de Atacama y maíz, azúcar, alcohol yyerba mate de Humahuaca. En este período

tuvo también mucha importancia el tráfico deanimales... hacia las ferias de Bolivia,especialmente las de Talina y Huari.»

(Reboratti 1994:72)

En el siglo XX, y hasta laEn el siglo XX, y hasta laEn el siglo XX, y hasta laEn el siglo XX, y hasta laEn el siglo XX, y hasta laactualidad, diversosactualidad, diversosactualidad, diversosactualidad, diversosactualidad, diversosprocesos trajeron nuevasprocesos trajeron nuevasprocesos trajeron nuevasprocesos trajeron nuevasprocesos trajeron nuevastransformaciones en latransformaciones en latransformaciones en latransformaciones en latransformaciones en lavida de los descendientesvida de los descendientesvida de los descendientesvida de los descendientesvida de los descendientesde los antiguos puneños.de los antiguos puneños.de los antiguos puneños.de los antiguos puneños.de los antiguos puneños.Cambió la economía, elCambió la economía, elCambió la economía, elCambió la economía, elCambió la economía, elmodo de vida y también lamodo de vida y también lamodo de vida y también lamodo de vida y también lamodo de vida y también lapoblación.población.población.población.población.

Como vimos en los capítulosanteriores, durante varios siglos laPuna fue escenario de un intensotráf ico de animales y mercaderías.En el mismo período, los puneñosproducían lana y tejidos,recuperaban oro en Rinconada ySanta Catalina y vendían pieles devicuña y chinchilla procedentes dela caza. No todo era por dinero: encaravanas de llamas o burros cadafamilia procuraba conseguir lo

Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia122122122122122

Estación de ferrocarril abandonada – Pumahuasi

sector puneño perteneció a Boliviaentre 1825 y 1879; después de laGuerra del Pacífico pasó a formarparte de Chile, entre 1879 y 1900.Argentina y Chile, en 1898,firmaron un tratado de límites yentonces, en 1900, se creó laGobernación de los Andes queincluía al actual departamento deSusques. La Gobernación de losAndes era un Territorio Nacional,por lo cual no formaba parte deninguna provincia sino quedependía directamente delGobierno Nacional. Recién en 1943se repartió el territorio de laantigua Gobernación entre Jujuy,Salta y Catamarca; y la Puna deJujuy tuvo su quintodepartamento: Susques.

Los grandes cambios empezaroncon la llegada del ferrocarril quealcanzó la frontera con Bolivia aprincipios del siglo XX. Lacapacidad de transporte del trenfue desplazando a los arrieros de

mulas y también a buena parte delas caravanas de los puneños. Elcomercio se concentraba en lasprincipales estaciones ubicadas alcostado de la vía. Tres Cruces,Abra Pampa (1883) y La Quiaca(1907) reemplazaron entonces,como centros civiles y comercialesa los antiguos pueblos coloniales:Casabindo, Cochinoca, Rinconada,Yavi y Santa Catalina.

El ferrocarril empleaba a muchagente y también permitía que seiniciara una fuerte migraciónestacional hacia el Ramal, paracortar la caña en los ingeniosazucareros. Grandes contingentesde puneños llegaban, en los años1920 y 1930, a trabajar comobraceros en los cañaverales delRamal. En realidad, la gente de laPuna no iba a la zafra porque legustara dejar el campo sino paraconseguir un ingreso que lepermitiese complementar sueconomía y pagar los arriendos. A


los ingenios llegaban vagones detren repletos de personas«enganchadas» en La Quiaca o enAbra Pampa. Se llamaba«enganche» a la práctica quehacían los enviados de lasempresas, los contratistas, cuandobuscaban gente para llevarla alingenio. Para esto se idearonvarios «trucos». Por ejemplo, sedictaron leyes para obligarlos atrabajar en relación dedependencia y también se atrajo alos hombres pagándoles el salariopor adelantado (peonaje pordeudas)1.

En la primera mitad del siglo XXse instalaron grandes empresasmineras en la Puna de Jujuy. Lasmás importantes fueron MinaPirquitas, Mina El Aguilar y MinaPan de Azúcar. Estas enormescompañías mineras necesitabangran cantidad de obreros y

muchos puneños se empleabanallí, con el consecuente abandonode las actividades tradicionales depastoreo, agricultura y viajes deintercambio. Se buscaba el«progreso» y la seguridad de unsueldo fijo que permitiera adquirirdiversas cosas con dinero.

Por esta época empezaron acircular camiones por los caminospuneños, trasladando a la gente ysu «mercadería». Los pionerosfueron los hermanos Edmundo yFermín Vilte, abrapampeños,quienes comenzaron trabajandoen Susques y, además, trajeron laprimera línea de transportepúblico que unía a Jujuy con LaQuiaca por la Ruta Nacional Nº 9.Con el tiempo se sumaron otroscolectivos que salían de AbraPampa con destino a los pequeñospueblos de la Puna.

1 Ver «El Enganche» en Capítulo 5 del libro Vivir en la Quebrada de Humahuaca.

Vista panorámica actual de Mina Pirquitas (Foto de Valeria Robles.)


A lo largo de este siglo, llegaronservicios sociales que antes sóloexistían en las ciudades: seinauguraron hospitales en AbraPampa y La Quiaca; lascomunicaciones se hicieron másfáciles con la instalación de lasof icinas de Correos y muchospueblos tuvieron sus estafetaspostales. Lo mismo sucedía con elteléfono que permitía comunicar a

los pobladores de la Puna conotros lugares del país y del mundoentero. Además, la instalación demercados con luz y agua corrientebrindaba mejores condiciones dehigiene en la venta de mercaderíasy alimentos. Paralelamente, lasnuevas instituciones educativasque surgieron en las ciudades dela Puna favorecían principalmentea los jóvenes puneños.

Escuela Nº 195 - Pastos Chicos Escuela de Lucía Rueda en El Angosto, Santa Catalina

Dibujo de Franco Emanuel Benavidez, 10 años - 5º grado, Escuela Nº 195 - Pastos Chicos


1949, sin embargo, el GobiernoNacional decretó la expropiaciónde 58 haciendas de la Puna quepasaron a la Provincia de Jujuycomo tierras fiscales para serentregadas a sus pobladores.Recién a partir de la Constitucióndel año 1994 se reinició larecuperación de las tierras porparte de la población rural de laPuna, proceso que no ha concluidoaún.

La lucha por las tierras tambiéncontinuaba. En 1946 seorganizaron los puneños de variosdepartamentos para dirigirse aBuenos Aires, en parte a pie y enparte a caballo, a reclamar por lostítulos de sus campos. Pensabanque el entonces presidente J. D.Perón podría escucharlos. Lacomitiva, conocida como «ElMalón de la Paz», no fue exitosaporque los puneños tuvieron quevolver con las manos vacías. En

RECUERDOSRECUERDOSRECUERDOSRECUERDOSRECUERDOSMi abuelo Daniel contaba: Con «El Malón de la Paz por las Rutas de la Patria» salimos

dieciséis maloneros, a las diez de la mañana del 15 de mayo de 1946. DesdeMiraflores de la Candelaria lo hacía Hermógenes Cayo con otro grupo y así al segundodía nos encontramos en el arenal de Aguas Calientes. Emocionados decidimos levantaruna Apacheta. No encontramos piedras, igual lo hicimos con ramas de tola y terrones,colocando un paño blanco en el que estaba escrito «El Campo de las Fraternidades».

Corpachamos con bebida y coca pidiendo ayuda a la mamita Pachamama.

Cuando llegamos a la Basílica de Luján nuestros músicos con quenas, sikus y bombotocaron con tanto sentimiento que el público lagrimeaba. Entonces recordamos la

lejana Apacheta del Campo de las Fraternidades; habíamos marchado durante más dedos meses.

Entramos en Buenos Aires el 3 de agosto para recuperar los títulos de las tierras dedonde nunca nos fuimos y que el invasor, con sus falsas leyes, nos quitó paraesclavizarnos. En esa oportunidad tampoco nos las dieron. Luego algunos las

consiguieron; pero no todos, por eso el pedido sigue.

Luis Dionicio, nieto del malonero Daniel Dionicio e hijo del diputado Viviano Dionicio, ambos deactiva y valiosa participación en aquellos hechos.

Un alto en el camino durante el Primer Malón de la Paz en 1946. (Foto de época gentileza de don Luis Dionicio).


Tanto la zafra como la minería, y lapujante actividad económicacentrada en los nuevos poblados,llevaban a una creciente migracióndel campo a la ciudad. En unprincipio se trataba dedesplazamientos estacionales ytransitorios, pero gradualmente sevolvieron def initivos y las zonasrurales se fueron despoblando.Con todos los cambios ocurridoshabía menos hombres en elcampo, decaía la poca agriculturaexistente e iban desapareciendolos viajes de intercambio. Lasmujeres y los niños que quedaban,continuaron manteniendo partedel ganado; muchos abuelos seresistían a migrar y tuvieron quequedarse solos con la hacienda.Las tropas de llamas, ovejas ycabras disminuyeron, las casas sedestecharon o se cubrieron conchapas de zinc, se abandonó el usode guaya. Así, muchas iglesiascambiaron sus techos guayadospor chapas, como la de NuestraSeñora de la Candelaria enCochinoca y las iglesias de Yavi,Rinconada y Santa Catalina.

La Puna vivió, como el resto delpaís, la dolorosa época de la

Siglo XX ¡cambalache!No te me hagas el creído

Tanto progreso que anuncias¡Poco me has favorecido!

dictadura. El día del golpe deEstado, 24 de marzo de 1976, variosmineros puneños de Mina ElAguilar fueron apresados por lagendarmería de La Quiaca ysufrieron cautiverio y tortura.Entre ellos el dirigente mineroAvelino Bazán, uno de losdetenidos desaparecidos de laProvincia de Jujuy.

En las décadas posteriores a ladictadura, la minería inició unproceso de decadencia y elgobierno nacional ordenó,además, el cierre del ferrocarril.Algunos puneños debieron buscartrabajo fuera de la Puna: migrarona la Patagonia, Cuyo y BuenosAires. Muchos descendientes delos antiguos puneños sedispersaron así por todo el país.

Vivienda destechada en la Puna cerca de Santa Catalina.


1. Trabajo en las minas y en la zafra.

2. El ferrocarril.

3. Los derechos de los trabajadores.4. El voto femenino.

5. Paso de Jama.

6. La creación de escuelas de nivel primario, secundario y denivel terciario.

7. El telégrafo.

8. El teléfono por cable, los celulares e internet, la radio, la TV.

9. Los medios de transporte.10. Las organizaciones sociales: gremios, asociaciones

aborígenes, comparsas, clubes sociales y deportivos...

11. Movilizaciones sociales: Malón de la PazI y II; marchas de los mineros, Marchade la Dignidad, de 1996...

12. Tiempos de democracia y de dictadura.13. Nuevas ciudades: La Quiaca, Abra

Pampa...

14. Los arrieros del siglo XX.15. Las ferias de trueque.

16. La iglesia católica y sus organizaciones:desde las cofradías hasta hoy.

17. Otras iglesias en la Puna.18. Los planes asistenciales: Plan Trabajar;

Jefas y Jefes de Hogar.

La historia del siglo XX está presente en lamemoria de nuestros padres, de nuestrosabuelos o mayores de la comunidad.Podemos recuperarla a través de sustestimonios.

Los temas que se pueden abordar sonmuchísimos. Les acercamos algunosejemplos:

La memoria de nuestros mayores

¡Ahora síles toca austedes!

En el Anexo 2Historia Oralencontraremosel modo dehacerlo.¡Manos a laobra!

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129129129129129

...tiene que ver contoda la historia de

nuestro pueblo

Nuestro presente...

130130130130130 Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia130130130130130Dibujo de Daniel Humberto Luzco - Comunidad Aborigen de Huáncar


Y así se llega al presente.Y así se llega al presente.Y así se llega al presente.Y así se llega al presente.Y así se llega al presente.Ahora nosotros haremos laAhora nosotros haremos laAhora nosotros haremos laAhora nosotros haremos laAhora nosotros haremos lahistoria y es bueno quehistoria y es bueno quehistoria y es bueno quehistoria y es bueno quehistoria y es bueno quenos detengamos anos detengamos anos detengamos anos detengamos anos detengamos areflexionar un poco.reflexionar un poco.reflexionar un poco.reflexionar un poco.reflexionar un poco.

Todos los pueblos del mundo sediferencian entre sí y tienen elderecho de conocer su identidad;cada uno quiere conocer su propiahistoria, cada cual quiere saber dedónde viene para saber haciadónde va. En muchos lugarescercanos o distantes estánpreocupados porque la cultura y laidentidad se van perdiendo; asítambién en la Puna estamospreocupados por mantenernuestra identidad cultural.Pensamos que mantenerla vivasirve para ser buenas personas ypara que haya respeto entrepersonas, entre pueblos y entreculturas. A partir de conocernos yde valorar el lugar donde nacimosy vivimos, podemos conocer mejora los demás, respetarnos anosotros mismos y a los que sondistintos a nosotros. Puneñas ypuneños sentimos que no haynada mejor que hacernos personasdesde y en el lugar propio. ¿Y quémejor que buscar y andar en elcamino de la historia para saber denosotros mismos?

Este libro nos enseña que la Punaestuvo habitada hace más de10.000 años. Nos ayuda a pensarque nosotros continuamos laexperiencia de vivir aquí. Nos haceimaginar que este mismo lugarsostiene pasado, presente y futurode las puneñas y los puneños quevendrán. Podemos imaginarnosviviendo como los cazadoresrecolectores, como losdomesticadores de la llama, comochichas, apatamas, casabindos ycochinocas, como pastores,salineros, arrieros, tejedores,mineros o valientes indígenas ygauchos que defendieron con susvidas la tierra, la dignidad y lalibertad.

Capítulo 12

«Invenciones»utilizadas en las fiestas

religiosas.


En ese viaje imaginario al pasado,vamos acumulando lasexperiencias de vida de lasabuelitas y de los abuelitos másantiguos que poblaron la Puna.Entonces nos vamos dandocuenta «unas veces despacito,otras veces tranco a tranco», comodecía el poeta Domingo Zerpa,que somos uno y muchos a la vez.Con esa sumatoria de experienciasnos sentimos fortalecidos en elpresente, con ganas de imaginar elfuturo en lugares y tiempos dondepuedan dialogar armoniosamentelas identidades actuales, tambiénlas que vendrán en el futuro, conlas de nuestros antepasados. Esonos permite aprender y enseñarmejor. Eso nos permite ser fuertesy caminar firmes.

En la Puna nos gusta salir, recorrergrandes distancias y volver. Hoyestamos aquí, mañana en lasquebradas de Talina, de Sococha ode Humahuaca; pasado, en losvalles húmedos de Nazareno o deSanta Victoria. Como hace milesde años, intercambiamos charqui

Burros listos para regresar a Lipez con cargas de harina que fueron intercambiadas porlana. Santa Catalina – 2006. Foto de Lucila Bugallo.

o chalona por maíces, koa porfrutas disecadas, q’aytu porcalabazas. En las ferias de Pascua,de Yavi, de Abra Pampa o de SantaCatalina, persiste el trueque. Aúnen época de sequía, en octubre, loque se ha acumulado de la cosechadel año alcanza para intercambiaren la Mankha Fiesta, la granreunión de intercambio quetodavía se celebra en La Quiaca.

Nuestros grandes salares siguenproduciendo la sal con la quenuestros abuelos viajaban leguas yleguas, durante meses. Viajes ytraslados de un lugar a otro seproducen desde hace miles deaños. A través de ellos conocimosformas de vida diferentes. Elcontacto con otros pueblos, conotras lenguas, con otras culturas ocon otras creencias ha servido parafortalecer la cultura puneña. Sinembargo, hay también contactos,encontronazos o choques que nohan favorecido o no han valoradolo que es propio de la Puna. Esomerece ser tenido en cuenta, ycriticado, para construir el ser


Llamas cargadas de lana de Sud Lipez (Bolivia) en la feria de Santa Catalina – 2007. Fotode Lucila Bugallo.

Ritual realizado en la fiesta de la Virgen deAgua Chica para pedir vivienda. Foto de

Miguel A. Carlos.

Chica y a la de Canchillas, en SantaCatalina; de escuchar y cantarjunto a las «doctrinas» el ViernesSanto en Yavi, de ‘tocar sikuris’con fuerza y bailar alrededor de laluminaria en la fiesta de SanSantiago, en Susques; de vestir lasplumas de suris y celebrar con loscuartos y el toreo de la vincha a laVirgen de la Asunción, enCasabindo. En estas prácticas y en

puneño en el recorrido quehacemos por el camino de lahistoria.

Muchas de esas costumbres queseguimos haciendo las puneñas ylos puneños, son vistas comoprácticas de los kollas, indios,indígenas, aborígenes uoriginarios. Sin embargo, nos caberecordarles a quienes no son deestas tierras –para que nosconozcan mejor– que aquí nohabía indios hasta el momento dela invasión española, que eso deser indios apenas tiene cincosiglos; y que aquí, como en todaAmérica, había cientos y cientosde pueblos con sus nombrespropios.

Hoy practicamos muchasfestividades de la religiosidadpopular que vienen de la épocacolonial: año tras año noscomplacemos de peregrinar desdeLa Quiaca a la Virgen de Agua


otras de la vida cotidiana, no nosparece que el presente tiene queoponerse o imponerse sobre elpasado o los tiempos remotos, nial revés; más bien creemos quepasado y presente debencomplementarse y dialogar paraenriquecerse mutuamente.

En esas festividades y prácticasreligiosas, podemos revivir yrecuperar lo que sentimos quehemos perdido o hemos dejado dehacer. Podemos analizar lo que hapermanecido y lo que hacambiado, lo viejo y lo nuevo o lamezcla de ambos. Ese análisispuede ayudarnos a contribuir paradecidir qué es lo que está bien quepermanezca, que cambie o que semezcle.

Hoy podemos estar contentos deintegrar las comunidadesindígenas, los sindicatos mineros,las cooperativas, el centro vecinal,el club de fútbol y otros espacios

de reunión que nos enseñan atomar decisiones participativas,democráticas y consensuadas.Juntarnos entre varios para decidirlo mejor para nuestrascomunidades, es un valor muyimportante que debemos preservarcomo legado de nuestrosantepasados. Ellos nos dierongrandes ejemplos para organizaruna sociedad sin discriminaciones,sin excluidos ni pobres. En laArgentina, la democracia tiene queenriquecerse con estas enseñanzas.

No podemos pensarnos soloscomo individuos, sinocomunitariamente, porque ésa hasido la mejor manera de proponersoluciones y resolver problemas enlos tiempos difíciles. A través de lasolidaridad, buscamos enfrentarlas injusticias y las envidiaspropias y ajenas. Aprendimos quehay momentos especiales del año,como el de la Pachamama enagosto, el de los difuntos en

Tumbas en el Cementerio en Susques después del Día de las Almas.


hasta hace un siglo compartíamosmuchas similitudes con vastasregiones. Por ejemplo, la lenguaquechua que se habló en elTawantinsuyo, abarcaba toda laPuna en tiempos de la colonia. Esnecesario valorar la presencia aúnvigente de hablantes quechuas en

Carnaval en la Puna. Foto de Miguel A. Carlos.

noviembre o el del carnaval enfebrero y marzo, que son paracompartir y celebrar conabundancia. Esos momentos dereunión, centrales en nuestracultura, hacen a la identidad delas puneñas y de los puneños.Merecen ser preservados ycompartidos porqueexperimentamos una conexiónprofunda con la naturaleza y conla espiritualidad de nuestrosantepasados.

De arriba vengo, soy de la Puna,canta el huayno del «Coya» JoséMaría Mercado: nos recuerda quesomos de las tierras de altura, quepertenecemos a los Andes y queestamos orgullosos de portar la«carita ‘i luna». Es maravillosorecordar que compartimos formasde vida, usos y costumbres,«iguales aunque diferentes», congente andina de otros paísessudamericanos como Colombia,Ecuador, Perú, Bolivia y Chile.

Como se ha mencionado encapítulos anteriores de este libro,

De arriba vengo, soy de la Punacarita ‘i luna, flor de amancay;

en mis alforjas traigo esperanzas,sueños y penas palomitay.

De arriba vengo poncho ‘i vicuña,cantando coplas del carnaval;

en mi quenita traigo el inviernoy en mi akulliku la soledad.

EstribilloDe arriba vengo imilla chusca,carita ‘i laja, flor del Huancar;

de la quebrada traigo una cueca,y este huaynito de mi tolar.

SOY DE LASOY DE LASOY DE LASOY DE LASOY DE LAPUNAPUNAPUNAPUNAPUNA

(Letra y música delabrapampeño José

María «Coya»Mercado)


comunidades de la Argentinacercanas a la frontera con Boliviatales como Inticancha, Larca, YaviChico, Casira, Erque, El Angosto,La Ciénaga, Paicone, Ciénego dePaicone, Cusi Cusi y Lagunillas delFarallón.

Puneñas y puneños hacemoshistoria con nuestra vidacotidiana. Sobre la historia másreciente, de hace unos pocos años,aquella que todavía pervive en lamemoria de nuestras mamás y denuestros papás, podemosaprender mucho porque ellospueden contarla en la mesa quenos reúne a la hora de la comida.Es el momento de ponernosmanos a la obra y de continuarrecordando, conversando yescribiendo lo que sabemos de

nuestras comunidades rurales, denuestros pueblos o de nuestrasciudades de la Puna.

Kolla soy, kolla me han dichokolla soy que me han de hacer.Soy como flor de garbanzoque en el campo ven nacer.

Puneños reclamando por sus tierras. Segundo Malón de la Paz – 2006.

Copla de Hilaria Cruz de Vilca de laComunidad Indígena de La Pulpera


Adobe: Bloque fabricado con una mezcla de barro y paja, que se moldea en forma rectangulary se seca al aire libre. Se utiliza para hacer paredes.

Akulliku: Verbo castellanizado proveniente del quechua akulli, porción de hojas de coca quelas personas mantienen en la boca para extraerle el jugo.

Bracero: Persona que trabaja como jornalero.

Curaca/Kuraka: Autoridad étnica en los Andes, cacique, jefe de una comunidad.

Chachacoma: Hierba medicinal que crece en lugares de mucha altura. Se utiliza para curarresfríos o el apunamiento (malestar provocado por la falta de oxígeno debido a la altitud).

Chajia: Estructura que se apoya sobre los tirantes del techo y se realiza con tola u otras ramasfinas atadas con tientos. Sostiene la paja con barro con la que se completa el techado.

Chalona: Carne con hueso, salada y secada al sol.

Chancacas: Tabletas preparadas con azúcar oscura o miel de caña.

Chancar: Moler.

Chañar: Árbol espinoso de corteza y flores amarillas, el fruto es comestible; las hojas se empleanpara preparar un jarabe antiasmático.

Charqui: Carne sin hueso, salada y secada al sol.

Chinchilla: Mamífero roedor, sin cola mide unos 25 cm de longitud, muy apreciado por supelaje fino y sedoso de coloración grisácea.

Chullpa: Construcción funeraria. También el difunto enterrado en ella.

Chusca: Persona arisca, ceñuda.

Estancias: En la zona pampeana se hace referencia a grandes extensiones de tierra dedicadasa la producción ganadera, en cambio en la Puna se denomina estancias a los puestos o pequeñosrefugios, en los cuales se alojan los pastores mientras están en el campo cuidando sus rebaños.

Huancar: Arenal. Probablemente pertenezca a las antiguas lenguas de la Puna, donde varioslugares conservan este nombre y en todos ellos se encuentra un arenal. En quechua, wankardesigna instrumentos musicales membranófos. Muchos cantores de coplas de Jujuy suelendecir que «las mejores cajas salen del wankar».

Huayno: Música, canto y baile andinos. Danza muy movida que se ejecuta colectivamente porparejas asidas de las manos.

Imilla: Mujer joven.

Koa ó «coba»: Planta aromática de perfume penetrante que crece en las alturas, sobre los4000 m.s.n.m. y que se utiliza para sahumar.

Glosario

Glosario


Mita: Turno de trabajo que existía en la organización incaica y que los españoles reeditancomo repartimiento forzado de la población indígena para realizar diversos servicios personalesen el comercio, agricultura o minería. El servicio destinado a las obras públicas en la ciudad, sedenominaba mita de plaza.

Nogal criollo: Nogal autóctono que crece en las zonas boscosas de los valles húmedos dealtura de Jujuy.

Pupusa: Arbusto de zona de altura, tiene aplicaciones medicinales para tratar el apunamiento,la neumonía y trastornos bronquiales.

Q’aytu: Hilo.

Quepir/queper: Verbo castellanizado proveniente del quechua q’ipiy. Llevar cargas en laespalda, a las que se envuelve con una tela que se sujeta con un nudo en el pecho. Estapráctica se mantiene hasta el presente.

Sikuris: Músicos ejecutantes de siku, flauta de pan andina que se fabrica con tubos de caña.En épocas preincaicas se las fabricaba de piedra, cerámica, madera o hueso; actualmente seemplean otros materiales como por ejemplo, caños de plástico.

Silo: Construcción en la que se conservan granos u otros alimentos.

Suri: Avestruz andino, ñandú pequeño.

Tambos: Antiguamente, posadas construidas a lo largo de los caminos durante la época de losincas. Allí descansaban los viajeros.

Teja muslera: Teja de cerámica que el artesano modela sobre su muslo.

Telar de cintura: Modo de tejer en el cual la tejedora amarra los hilos de la urdimbre a unaestaca en el suelo ó al dedo de su pie y en el otro extremo los ata a su cintura. De este modo serealizan piezas pequeñas tales como fajas.

Tola: Arbusto característico de la flora puneña.

Toreo de la Vincha: Se realiza en homenaje a la Virgen de la Asunción, patrona de Casabindo.La toreada consiste en que los promesantes intentan quitar de los cuernos del toro una vincharoja de la que cuelgan monedas de plata. El que logra arrancarla se la ofrenda a la Virgen.

Torta de barro: Capa de barro y paja aplicada sobre el techado, que funciona como un aislantee impermeabilizante.

Virgen de Agua Chica: Advocación que se celebra el 8 de diciembre, en el lugar llamadoAgua Chica, Bol ivia, a unos 10 km. de La Quiaca.

Virgen de Canchillas: Imagen venerada en Santa Catalina, se la celebra el 15 de agosto en elparaje de Canchillas.

Glosario


Todos los maestros/as y profesores/as, puestos en la situación de enseñar la asignatura Historia,nos hemos enfrentado a una pregunta que los alumnos/as mayores saben hilvanar con agudezainclemente: «¿Para qué sirve la Historia?»

Esta pregunta que, en primera instancia, puede resultarnos exclusivamente utilitaria, es muchomás profunda de lo que aparenta. Señala la preocupación que a los seres humanos nos producenuestra propia temporalidad, con el presente fugaz, el pasado que ya no puede asirse y elfuturo lleno de incertidumbres.

El problema del tiempoLos poetas, que tienen la capacidad de representar las experiencias de la vida humana deforma tal que todos nos sentimos comprendidos, se han ocupado en describir cómo percibenel correr del tiempo. Incluimos aquí dos fragmentos que pertenecen a poetas consagrados.

Anexo 1: Fundamentación para docentes

¿Qué es la Historia? y ¿qué hacer con ella en la escuela?Dora Bordegaray *

(…) Sigún mi saber alcanza:El tiempo sólo es tardanzaDe lo que está por venir;

No tuvo nunca principioNi jamás acabará,Porque el tiempo es una rueda.Y rueda es eternidá.

Y si el hombre lo divide,Sólo lo hace, en mi sentir,Por saber lo que ha vividoO le resta que vivir.

José Hernández, «Martín Fierro»

(…) Ayer se fue; mañana no ha llegado;hoy se está yendo sin parar un punto;soy un fue y un será y un es cansado.

Francisco de Quevedo, «Ah, de la vida»

El tiempo es una de las dimensiones de la vida que todos los seres humanos experimentamos.La observación del aparente recorrido solar alrededor de la tierra y a lo largo de la eclíptica(plano imaginario que recorre el sol en su traslación) produciendo los días y las noches y lasucesión de las estaciones con sus épocas de siembra, floración, fructificación y caída de lashojas, nos demuestra que todo cambia y que hay continuidades.

La percepción del paso del tiempo y de la brevedad de la vida no es igual para todos los sereshumanos ni para todas las épocas. Aún más, para una misma persona puede haber momentosen los que le parezca que el paso del tiempo es más rápido o más pausado. A todos nos haocurrido que a la espera de algo muy deseado sentimos que las horas y los días transcurrenlentamente y que ese hecho anhelado se hace esperar más de lo acostumbrado. Ahora bien,una vez que ese hecho ocurre nos parece que el tiempo se escapa y que el acontecimiento durópoco; casi podríamos asegurar que el tiempo ha «volado», es decir ha transcurrido más rápidoque en otras ocasiones. En muchas oportunidades esa idea acerca del tiempo está directamentevinculada con la cantidad de referencias con las que un hecho está ligado. Es un fenómenoanálogo al de la velocidad que se percibe desde un transporte en movimiento: si el paisajeque se ve es relativamente homogéneo parece que viajamos lentamente; pero si, de repente,al costado del camino aparece una línea de postes, se tiene la sensación de haber aumentadola velocidad.

* Licenciada en Historia. Miembro del Equipo de Modalidad de Educación InterculturalBilingüe - Ministerio de Educación de la Nación.


Todas las culturas, pueblos y épocas han pretendido organizar el tiempo de acuerdo con suscosmovisiones en un intento de medirlo, regularlo y/o dominarlo. Para ello armaron diversascronologías como herramientas que permiten orientarnos en esa dimensión, ubicar cuándoocurrieron ciertos hechos y relacionarlos entre sí en dos sentidos: el diacrónico (si el hecho estádentro de una sucesión) y el sincrónico (si son acontecimientos que sucedieroncontemporáneamente). Claro está que las cronologías no son la historia, sino sólo un sistemade medida convencional y diferente para cada civilización. Una cronología no explica los hechosque cita y la Historia tiene esa ambición, la de entender y explicar el pasado.

Pero, volvamos a la pregunta del comienzo: «¿Para qué sirve la Historia?» que nos pone frenteal problema de si vale la pena el esfuerzo de analizar lo que ya sucedió. Al ser planteada pormedio de un «para qué» pone en evidencia la necesidad de proyectarnos adelante, hacia untiempo que vendrá después del momento actual. Es que estudiar la Historia no es una tareade enamorados del pasado sino de gente cautivada por el presente y el futuro. Seguramente,en la mayoría de los casos nuestras respuestas, que entraman la experiencia de vida y losconocimientos adquiridos (tanto sean los propios de la asignatura como los pedagógico-didácticos), deben haber satisfecho las inquietudes de niños/as y jóvenes. Sin embargo, cuandoal final del día llega el momento de reflexionar sobre las cuestiones pedagógicas importantes,todos nos hemos sentido conmovidos por aquella duda, que también es nuestra porque nospone frente a la complejidad del término «historia» y sus sentidos como así también a lasrazones de su enseñanza en la escuela.

¿A qué llamamos historia?

En nuestro idioma decimos historia cuando nos referimos a varias cosas distintas. Llamamoscon este término a un cuento, es decir, a una narración ficcional, pero usamos el mismo vocablopara organizar un relato que dé cuenta de lo que sucedió y, también lo que se investiga sobreaquello que pasó.

Por otra parte hay distintos tipos de historias de acuerdo con las formas en que fueronconstruyéndose esos relatos. Hay una historia que pretende estudiar científicamente el pasadoy que para ello sigue una serie de pasos rigurosos que constituyen su método: es la llamadahistoria «académica». Hay otra historia constituida por el conjunto de relatos sobre el pasadoque compartimos como grupo social o como pueblo y que conforman una especie de «sentidocomún histórico». Ese sentido común fue tomando cuerpo a través de las narraciones que sefijaron en la memoria colectiva y por los aprendizajes que hemos realizado en nuestraescolaridad. Por último, también está la «historia escolar» que se construye en base a latransposición didáctica de los conocimientos académicos.

Esas razones, entre otras, hacen que sea muy complejo poder explicar qué entendemos por eltérmino historia. Pero a pesar de ello intentaremos abordar el tema, tomando algunas ideasdesarrolladas por grandes historiadores que nos acercan a posibles respuestas. Marc Bloch1

decía que la historia es la ciencia de los seres humanos en el tiempo y aclaraba que debíadecirse así, humanos en plural, porque a un campo de conocimiento como la historia le convienemás el plural que es el modo gramatical de lo diverso, de lo relativo2. Como complemento deese concepto citaremos a Jacobo Burckhardt, quien definía a la historia como aquello «que auna época le parece bien advertir en otra…» 3 y en esa pequeña frase dejaba demostrado quecada presente se interroga a sí mismo buscando respuestas a los problemas que lo aquejan en

1 Historiador francés (1886-1944) que renovó la temática y la metodología de la Historia. El compromiso con su presente lollevó a participar de la Resistencia contra la ocupación nazi; murió fusilado.

2 Bloch, Marc, «Introducción a la Historia«, Breviarios del Fondo de Cultura Económica, 10ª impr., Madrid, 1980



lo ya acontecido, es decir en el pasado. Pero al utilizar el verbo «advertir» que tiene variasacepciones, entre ellas prevenir, relacionaba el pasado y el presente con el futuro, porqueprevenir es prepararse anticipadamente para algo que ocurrirá después.

Podríamos tomarnos la libertad de armar una frase análoga, sin desvirtuar el sentido de laidea citada diciendo que cada historiador/a elige un tema o aspecto de la realidad paraestudiarlo y analizarlo rastreando el proceso en el que esa cuestión ha venido siendo. Y comola Historia (igual que cualquier otro campo de conocimientos) es inacabada, provisoria yperfectible, siempre hay una posibilidad de volver a decir algo nuevo sobre lo ya contado yanalizado.

Por lo que hemos dicho hasta aquí se comprende que la historia es una disciplina compleja, ytratar de entenderla muchas veces resulta una tarea ardua. Sin embargo, el sentido comúnbasado en simplificaciones y estereotipos nos ha hecho presumir que estudiar Historia es fácilporque sólo se debe repetir un cuento. Ese mismo sentido común sostiene que las matemáticas,la física o las ciencias naturales son difíciles porque presentan problemas a los que hay queencontrar solución4. El científico Murray Gell-Mann, que obtuvo el premio Nobel de Física en1969 por su elaboración de la teoría de los quarks, sostuvo que esa idea es errónea porque lamayor complejidad se evidencia al analizar el comportamiento de los animales y de los sereshumanos que forman parte de lo que él llama «sistemas complejos adaptativos». Según él, lavida social humana y la diversidad cultural constituyen los sistemas más complejos que existen.5

La Historia en la escuela

Si pensamos esta pregunta tomando como eje la idea de Burkhardt, podríamos decir que cadaépoca encuentra razones propias para enseñar historia y también metodologías distintivaspara hacerlo.

Durante el siglo XIX y gran parte del XX la historia coadyuvó a la formación de los estadosnacionales en todo Occidente, construyendo relatos que suministraban una genealogíamemorable que sirviese a la elaboración y fortalecimiento de una identidad nacional única.Argentina vivió ese mismo proceso con algunas peculiaridades, entre ellas: los prejuicios conrespecto a los pueblos no urbanizados6 y la recepción de contingentes de miles de inmigrantesque hablaban lenguas distintas, tenían costumbres y tradiciones diferentes y reclamaban porsus derechos7. Los sectores que en ese momento detentaban el poder se propusieron lograruna mínima cohesión social, y en función de ese objetivo introdujeron la enseñanza de la historiaen la escuela primaria. Había que crear afectos de arraigo y pertenencia para que los futurosciudadanos encontrasen la posibilidad de compartir una cierta adhesión emocional que setradujese en la existencia de una nación compartida. De ese modo lograron que su visión delpasado se constituyera en relato colectivo, facilitando el armado de una identidad nacionalaparentemente homogénea. Desde comienzos hasta mediados del siglo XX enseñar historiaapuntó en primer lugar a conseguir valores identitarios o dicho de otro modo, tenía una clara

3 Burckhardt, Jacobo (1818-1897) Historiador suizo que colaboró en el desarrollo del método histórico.4 Fontana, Joseph, «Historia: análisis del pasado y proyecto social«, Editorial Crítica, Barcelona, 19995 Gell-Mann, Murray, El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo» Tusquets editores, 2ª edición, Barcelona,

19956 Este prejuicio en el que quedaban involucrados los grupos criollos y los pueblos originarios formaba parte de la

mentalidad de la época en todo el mundo occidental. En nuestro país cobró especial influencia a partir de las ideassarmientinas que generaron la dicotomía «civilización y barbarie». Para profundizar este tema se puede leer Svampa,Maristella, El dilema argentino. Civilización o barbarie, Editorial Taurus, Buenos Aires, 2006

7 Entre 1870 y 1914 ingresaron al país más de 6 millones de inmigrantes de los cuales sólo la mitad se afincó en él.



finalidad ideológica. Lamentablemente este objetivo llevado a extremos sumió a muchospueblos en el odio contra sus vecinos o contra poblaciones minoritarias dentro de sus propiasfronteras. El siglo XX está plagado de enfrentamientos bélicos y de guerras fratricidas justificadascon el abuso de la defensa identitaria como fueron el nazismo en Europa o las guerras fratricidasen América.

En la escuela hoy la finalidad ideológica de la enseñanza de la historia sigue estando presenteen la currícula cada vez que aseguramos que la historia debe «aportar a la construcción de unaidentidad nacional…» y a «la apropiación de ideas, prácticas y valores éticos y democráticosque nos permitan vivir juntos y reconocernos como parte de la sociedad argentina»8. Pero ademásse realiza en las efemérides y los actos llamados patrióticos.

Con el correr de la segunda mitad del siglo XX se fue perfilando la necesidad de favorecer laformación de ciudadanos críticos, es decir personas que puedan interpretar, explicar y debatirla complejidad de la realidad social. Para ello fueron formulándose otros objetivos educativosque pueden lograrse mediante la enseñanza de la historia. Así es que hoy sostenemos que los/as alumnos/as deben «comprender el carácter provisional, problemático e inacabado delconocimiento social» y «descubrir la multicausalidad de hechos y procesos» como también «lasmúltiples perspectivas desde las que pueden ser observados y valorados». Además deben«complejizar las ideas de simultaneidad, cambio y continuidad y otras nociones temporales».

En la actualidad hay un cierto consenso respecto a que enseñar ciencias sociales en general y lahistoria en particular, debe «capacitar a los alumnos en la comprensión de la realidad»9 tantola que les es cercana como las otras realidades lejanas geográfica, temporal y/o culturalmente.Para ello es fundamental abrir espacios para el cuestionamiento y la reflexión.

Los problemas que se nos presentan en la escuela en relación con la historia son múltiples. Porcuestiones de extensión, mencionaremos solamente algunos que pueden englobarse en dosgrandes grupos; primero los que se vinculan con el desarrollo del razonamiento durante lainfancia y la adolescencia y luego, los relacionados con cuestiones de asignación de valores. Alos primeros los llamamos cognitivos y a los segundos, ideológicos. Con respecto al primertema debemos reconocer que los/as chicos/as confunden las nociones temporales básicas y lescuesta discriminar tiempo cronológico de tiempo histórico. Es que aprehender el pasado suponeuna distancia temporal difícil de superar.

Además, para argumentar con precisión la historia utiliza términos técnicos de otras cienciascomo la economía, la sociología o la política que no se enseñan en la escuela y que al mismotiempo son vocablos del lenguaje cotidiano. Por ejemplo las palabras «moneda» o «imperio»que se usan frecuentemente, son conceptos de gran abstracción.

Por otra parte, los/as niños/as que cursan la escuela primaria y los/as adolescentes que concurrena la escuela media, tienen un tipo de pensamiento que tiende a establecer relaciones uni-causales y determinantes entre los hechos. Sobre esta cuestión, la psicología cognitiva haseñalado que hasta alrededor de los 14-16 años las personas no alcanzan la madurez necesariapara entender el sentido del tiempo ni operar mentalmente con la convergencia de más dedos variables. Basados en estas teorías algunos pedagogos llegaron a sostener que hasta esaedad no puede enseñarse historia. Es así que en algunos países esta asignatura sólo se incluyeen la currícula después de los 12 años. Ahora bien, no se aplica el mismo criterio para la

8 Ministerio de Educación Ciencia y Tecnología, Buenos Aires, 2006, Núcleos de Aprendizaje Prioritarios en Ciencias Sociales,9 Ibidem.



enseñanza de temas de Matemática; la escuela enseña a dividir antes que los/as niños/aslogren la madurez cognitiva indispensable para realizar los algoritmos de esa operación.

Sin embargo, los aportes provenientes del campo de la psicología genética, donde las categoríasde irreversibilidad – reversibilidad del pensamiento como así también la permanencia de lasustancia, entre otros, permitieron avances en la didáctica de la matemática, acordes con eldesarrollo cognitivo10.

Con respecto a la cuestión de los valores, José Luis Romero11 sostenía que la misma peculiaridadde la historia influía en que fuese una disciplina que no se enseña como una ciencia sino comoun relato destinado a crear, a fortalecer o a negar una imagen del pasado que le conviene a laorientación predominante. En ese mismo sentido reflexionaba Marc Ferro12 quien demostróhace ya casi tres décadas que los contenidos de los libros de historia para las escuelas tienenque ver con las versiones que sostienen los grupos sociales que controlan el poder político.

Entonces… ¿qué hacemos?

Quienes creemos que la tarea docente es una forma de concretar la esperanza, sostenemosque, a pesar de las dificultades, enseñar historia puede ayudar a las generaciones jóvenes aconstruir conceptos, proyectos y formas de relación que les permitan vislumbrar que la vidahumana es un constante cambio y que por tal razón siempre puede mejorarse, aún a riesgo desaber que también podría ser peor.

Ahora bien, si nos planteamos ir más allá de las finalidades valóricas y nos proponemos pensardesde el punto de vista del desarrollo cognitivo, ¿a qué edad pueden los/as alumnos/as alcanzarel tipo de pensamiento necesario para entender temas tan complejos? ¿cuándo adquieren laposibilidad de conceptualizar la realidad social? ¿cuándo pueden manejar más de dos variablesal mismo tiempo? Si esas aptitudes del pensamiento llamado lógico-formal pertenecen a unestadio del desarrollo de la inteligencia que no se alcanza durante la escolaridad primaria sinoque se construye específicamente durante el ciclo del nivel medio, ¿deberíamos abandonar lapretensión de enseñar Historia hasta que los/as alumnos/as cumplan los 14-15 años? ¿Ymientras tanto? Si recordamos que la cultura se transmite, entre otras cosas, por medio denarraciones y que vivimos inmersos en ellas, quizás deberíamos apelar a construir nuevasnarraciones.

Claro está que la historia no puede ser sólo narración; hemos visto que se propone entender yexplicar lo sucedido. De modo que, a medida que nuestros/as alumnos/as crecen, debemos irponiendo en práctica las enseñanzas de José Luis Romero: hagamos que puedan encaminarsea «pensar históricamente». Él mismo decía que en la escuela primaria se torna muy difícilporque «no se puede contar con que el niño haga su propio juicio» pero sí en la escuela mediaen la que se puede acostumbrar a los estudiantes a «examinar el revés de la trama», es decir adescubrir qué hay detrás de los episodios y a verlos como parte de un entramado que llamamosproceso. También señalaba un peligro: el caer en visiones maniqueas del pasado que nosllevan a sostener que hubo «buenos y malos» y a creernos víctimas de narraciones exclusiva ydeliberadamente mentirosas.

Para ello debemos desmitificar al libro, como versión única, verdadera y definitiva de lo ocurrido.En el aula deben circular versiones contrastantes del pasado basadas en testimonios diversos

10 Agradezco a la Lic. Cristina Beurnel sus comentarios y el aporte hecho desde la Pedagogía.11 Romero, José Luis (1909-1977) Historiador argentino considerado uno de los más grandes intelectuales del país.12 Ferro, Marc, «Cómo se cuenta la historia a los niños del mundo entero», FCE, México, 1981



y variadas fuentes que puedan compararse y jerarquizarse de acuerdo con parámetros devalidez consensuados. Todo hecho y proceso del pasado puede ser visto y analizado desdedistintas ópticas y eso mismo es ayudar a analizar, a establecer relaciones y a reflexionar sobrela propia realidad. Para ello es necesario en primer término explicitar, en la medida de loposible, las posiciones políticas e ideológicas que sustentan cada una de esas explicaciones/versiones. Si bien conocer diferentes interpretaciones no es condición suficiente para superarconceptos erróneos, sí es la base necesaria para que -a partir de allí-, se puedan realizar tareasy estrategias que posibiliten los cambios de conceptos y actitudes frente a los otros, frente alpasado y el presente.

Algunas sugerencias

Hacer que los/as alumnos/as tengan mucha actividad: manipulación de objetos, juegosdidácticos, lectura de fuentes, realización de entrevistas, búsqueda de información, preparaciónde cuestionarios, dramatizaciones, etc.

Preparar ejercicios que contemplen la temporalidad, comenzando por nociones simples deantes, ahora y después hasta llegar al uso de cronologías, gráficos lineales o circulares,periodizaciones y observaciones sincrónicas y diacrónicas de hechos y procesos.

Incluir la matemática y la escritura de la lengua materna (tal como se la habla), porque sonherramientas funcionales para el desarrollo de la inteligencia «como medios para ordenar lasideas sobre las cosas…»13

Mostrar la importancia del manejo de información de distinto tipo; poder discriminar datos,hechos y opiniones ayuda a desplegar la creatividad y por ende a abrir el pensamiento.

Los adolescentes pueden formular y comprobar hipótesis; aplicar estrategias complejas tantodeductivas como inductivas; entender la interacción de dos o más sistemas.

La narración histórica en los libros de texto no incorpora versiones contrastantes ni el suspenso,de forma tal que la torna aburrida para la mayoría de los/as jóvenes. Podemos jugar a inventarotras posibles interpretaciones siempre exigiendo que se sustenten con una argumentaciónpara compararlas luego con las establecidas en los libros. También es muy interesante jugarcon los alumnos más grandes a juegos del tipo «detective» para conocer cómo realizaninferencias.

También podemos plantear situaciones enigmáticas que tengan distintas soluciones posibles,estimulando al armado de respuestas y argumentaciones que vayan más allá de lo obvio. Escierto que el pasado ya pasó y no podemos cambiarlo, pero cuando ese pasado todavía nohabía acontecido, todas las posibilidades estaban dadas.

Estas estrategias de enseñanza deberían ir poco a poco acercándonos a valorizar un pasadomucho más rico, más complejo y dilatado que el que comúnmente se conoce. En ese sentidoseguramente aprenderemos a valorar y amar lo propio en forma tan genuina que podremosapreciar lo ajeno, aquello que vemos como diferente sin temor, sin sospechas.


13 Jerome Bruner, La importancia de la educación , Paidós, Barcelona, 1987


Entre los meses de mayo y julio del año 2006 un grupo de promotores comunitarios, agentessanitarios y docentes tuvimos la oportunidad de participar en el taller llamado «Historia oralen la Puna de Jujuy». Nos reunimos en tres instancias durante dos días seguidos cada vez,dejando un lapso libre de alrededor de veinte días entre estos encuentros presenciales quedebían usarse para realizar algunas tareas que llamamos «trabajo de campo». Esta experienciade capacitación nos resultó sumamente enriquecedora y la queremos compartir con otroscolegas interesados en dar la palabra a personas que pudieran aportar, desde sus experienciasde vida, relatos significativos para la comunidad. Al comenzar el primer encuentro presencialla profesora a cargo del curso, Dora Bordegaray, nos decía: «Este taller tiene por objetivo darnosalgunas herramientas, algunas técnicas, para que podamos hacer entrevistas que nos sirvan a los quevivimos aquí y especialmente a las generaciones más jóvenes que asisten a la escuela. Este es un tallerde historia oral preparado por gente que está preocupada porque la historia que se estudia en lasescuelas no es la historia que siente y vive la comunidad.»

Además agregaba: «La historia nace en Europa primero como cronología, después incorpora lagenealogía que legitima espacios de poder como el de las familias monárquicas. La historia en occidentees un modo de pensar el pasado que viene muy ligado al poder. (…) Cuando hay una sola versión dela historia hay algo que no es verdad, sea quien sea el que la cuenta»

En primer lugar, a todos los participantes nos quedaba claro que hacer historia oral no es unatarea fácil porque implica una serie de actividades que nos involucran tanto en lo personalcomo en lo profesional. «Por supuesto que hacer historia oral, es complejo. La primera vez es árida,es difícil pero después cuando uno empieza a ver cosas, ¡Oh! ¡Qué maravilla!…, uno puede juntardistintas entrevistas y dar una opinión. Uno siente que puede decir algo que quizás le sirva a otros».

Durante este taller pudimos entender que para hacer historia oral debemos llevar adelante elprocedimiento de creación de nuevas fuentes. Los docentes en general y, en particular, los quenos hemos formado en ciencias sociales, conocemos que existen fuentes primarias (documentosescritos, orales, periodísticos, iconografía, pinturas, etc.) y secundarias (bibliografía ya existentesobre el tema), pero no hemos estudiado cómo se construye una fuente oral. En este sentido laprofesora nos aclaró: «Nosotros, los historiadores, decimos que trabajamos con fuentes. Las fuentesson todas las cosas que nos sirven para estudiar una determinada época, un determinado tema».

Cuando los entrevistadores o historiadores preguntan a los testigos o los participantes de loshechos, construyen junto con ellos fuentes de un tipo muy particular: se refieren a un momentodel pasado pero que no fueron escritas en aquella época sino en este presente en el que elinvestigador conversa con el entrevistado. Por eso el insumo básico de esta metodología es lamemoria de cada testimoniante. «Ninguna persona miente cuando cuenta para un historiador…esta persona nos va a contar su verdad y quizás no coincida con la nuestra... o con la de otros testigos.Debemos tener siempre presente que la memoria es recuerdo pero también es olvido. El recuerdo esla materia de la memoria y la memoria es la materia viva de la historia.»

La memoria de una persona es individual, pero está siempre enmarcada en las formas ycaracterísticas del acto de recordar que tiene cada sociedad. De ahí que muchas vecesconvengamos en decir que los pueblos tienen una memoria colectiva.

Historia oral para seguir conociéndonos

* Responsables de los Talleres de Historia Oral que se dieron en la Puna.

Anexo 2: Historia Oral

«Repensar la historia para replantear el futuro»Josep Fontana

Claudia CuestasVilma Humana

María Mercedes Sosa*


La memoria es el material básico de la historia. Y aunque ambas estén intrínsecamenteamalgamadas no son lo mismo. La historia, basándose en memorias de todo tipo y en rastros/huellas del ayer, es una construcción intelectual que intenta reconstituir el pasado integrandolos hechos en un conjunto explicativo.

Etapas del proceso de construcción de historia oral

Durante los módulos presenciales y los períodos no presenciales, los participantes pudimosllevar a cabo algunas etapas del proceso de investigación que implica hacer historia oral, talescomo la elección de temas significativos, la preparación y realización de entrevistas, laconfrontación del testimonio oral con otras fuentes, la preparación de nuevas entrevistas pararepreguntar y la escritura de un texto que nos ayudaba a revalorizar los testimonios de laspersonas entrevistadas y a sintetizar una versión de la historia relacionada con una realidadmás cercana a quienes viven en la región puneña.

A continuación ejemplificaremos brevemente algunos aciertos y dificultades que marcaronestos momentos:

La elección de los temas

Para realizar esta actividad, en pequeños grupos, expresamos cuáles podían ser las temáticasa investigar y también quiénes serían los posibles informantes, eligiendo para ello a quienescreíamos que podían tener recuerdos significativos y les gustaría conversar acerca de ellos.Este trabajo nos resultó muy interesante: todos debatíamos e intercambiábamos opiniones ydudas para llegar a definir el tema a investigar en cada Departamento de la Puna.

En este momento surgían miedos referidos especialmente a que el informante no nos quisierabrindar ningún dato sobre el tema que habíamos elegido. Entonces, Dora nos explicaba: «Aveces nos pasa que buscamos un testimoniante, y en realidad esa persona no quiere contarnos. Paraahorrarnos malos entendidos es conveniente acercarnos a los testigos con una recomendación o serpresentados directamente por algún conocido. Luego, siempre da muy buenos resultados hacer unaentrevista previa de acercamiento, en la que explicamos nuestros objetivos, la forma de trabajar ynuestro interés por su relato. Con algunas personas se puede trabajar durante mucho tiempo, a lolargo de varias entrevistas y siempre hay cosas nuevas para hablar o una vuelta de tuerca sobre temasque ya se hablaron. Con otras personas nos damos cuenta de que no nos quieren contar nada nuevoy que la posibilidad de recordar se agotó».

La preparación y realización de entrevistas:

La etapa de la preparación estuvo atravesada por algunas discusiones en torno al uso delgrabador, por ejemplo, si era conveniente o no grabar los testimonios de los informantes.Algunos participantes dijeron que se sentían incómodos frente a un grabador. «Es preferibleperderse algo a perder la confianza del entrevistado (…) Por eso es mejor no inhibir a la gente y quizássea preferible no llevar el grabador».

Por otro lado, nos preguntábamos cómo hacer entrevistas que se encuadren en los temaselegidos pero que, a la vez, permitan al entrevistado expresar otros aspectos que no han sidoplanificados por el entrevistador. «El entrevistado es el que va a contar los hechos, los sucesos, lostemas, y la subjetividad del entrevistador estará presente en toda la conversación, porque todoentrevistado cuenta lo que cree que el entrevistador quiere escuchar. La entrevista es el encuentro,pero también es el conflicto entre dos mundos: el del entrevistado y el del entrevistador. Y en eseconflicto de esos dos mundos están las relaciones de poder, que se expresan en la entrevista y aparecennítidamente en forma distinta».



Realizar las entrevistas no fue fácil; sin embargo se recogieron valiosos testimonios (grupales oindividuales, grabados o en apuntes escritos por los entrevistadores) que nos permitieron pasara la siguiente etapa. A algunos de los entrevistadores nos faltó recordar el «secretito» que laprofesora nos confió: «Acuérdense siempre de decirle a la persona que van a entrevistar que alcomienzo de la grabación se presente, y aunque no graben igual pidan que se presente, y ustedestraten de ser bastante detallistas, porque esa primera presentación que hace la persona de sí misma esparte de su historia oficial. Todos nosotros tenemos una historia oficial que nos construimos, entonceseso es muy importante para el análisis futuro.»

La confrontación del testimonio oral con otras fuentes:

Trabajamos en grupo con las transcripciones de las entrevistas realizadas y los apuntes de lasmismas. En un cuadro de doble entrada, fuimos analizando y sistematizando algunos datosque permitían conocer desde dónde hablaba y qué decía nuestro informante. Cada uno de losintegrantes del grupo leía la entrevista realizada y juntos confeccionábamos una primera síntesisgeneral.

El cuadro con el que trabajamos estaba diseñado de la siguiente manera:


DEPARTAMENTO:………………..................................................................................…………….

TEMA:………….........................................................................................………………………….

Testigo Sub-temas Década/año Datos Opiniones

Para completar la tarea hicimos lectura de otras fuentes periodísticas y académicas que sereferían a la temática elegida y las contrastábamos con el testimonio. El diálogo entre lasfuentes escritas y los relatos orales nos ayudó a encontrar algunas similitudes y diferencias, acontextualizar la información en un marco más amplio. «La parte del análisis, aquella en la quedesmenuzo la entrevista, consiste en leer, releer, comparar con otras entrevistas del mismo tema, conotra investigación, con otros pareceres, con todas las fuentes, que uno quiera y pueda considerar»

Preparación y realización de nuevas entrevistas

El trabajo de contrastación con otras fuentes nos ayudó a plantearnos cuáles eran las nuevaspreguntas que debíamos formular para completar la información y también a qué otras personaspodríamos preguntar sobre el tema elegido. Por eso nos tomamos un tiempo, durante el taller,para escribir en grupo los nuevos interrogantes.

La escritura de un texto

En el tercer encuentro dedicamos la mayor parte del tiempo a juntar las fuentes que teníamosy a revisar nuestros apuntes para después esbozar un texto grupal. Este escrito era la primeraversión de una historia cercana, un trabajo de memoria oral hacia la interpretación ycontextualización de las fuentes, creadas y consultadas. Las primeras versiones nos permitíansistematizar algunos temas que los puneños de hoy quieren que sean tenidos en cuenta paraformar a las futuras generaciones.

«Nosotros, como historiadores, al interpretar y escribir un texto a partir del relato de nuestrostestimoniantes asumimos un compromiso muy fuerte y creemos que es necesario preguntarle alentrevistado si podemos usar lo que cuenta, del modo que él lo cuenta (…) pero escrito por nosotros»


2 BENADIBA, Laura y Daniel PLOTINSKY. Historia Oral. Construcción del archivo histórico escolar. Una Herramientapara la enseñanza de las ciencias sociales. Ediciones Novedades Educativas, Bs. As. (2001) y SCHWARZSTEIN, Dora,Una introducción al uso de la historia oral en el aula, Fondo de Cultura Económica, Bs. As. (2001)

Los títulos de los textos que escribieron cada uno de los grupos participantes del taller y que sesocializaron en la jornada final a la que se invitó a la comunidad abrapampeña son los siguientes:

Subsistencia Familiar (Grupo de los Departamentos de Tumbaya y Susques integrado porClemente Flores, Raúl López, Vicente Vásquez; y coordinado por Sergio Zerpa)

Cierre de minas y su impacto social (Grupo del Departamento Rinconada integrado porYolanda Sosa, Enrique González, Luis Golubenko, Jorge Mamaní, Esther Mamaní; ycoordinado por Mercedes Sosa)

La Manka Fiesta: Un ejemplo de integración económica todavía vigente (Grupo delDepartamento Yavi integrado por Adelina Santos, Darío Martínez; y coordinado porDiduvina Tapia)

Arrieros de Cochinoca (Grupo del Departamento Cochinoca integrado por Felipe EstradaMita, Regina Quispia, Florentino Machaca, Violeta Salva, Carmen Cruz, Marianela Castillo;y coordinado por Vilma Humana)

Vida cotidiana y comunitaria en la zona de Santa Catalina (Grupo del DepartamentoSanta Catalina integrado por Miguel Ángel Carlos, Víctor Tolaba, Casiano Wayar, LilianaSajama; y coordinado por José Uriarte)

Para finalizar, queremos agradecer a los distintos especialistas en temas de la Puna que nosacompañaron, brindando bibliografía específica y el asesoramiento requerido: Dra. María EsterAlbeck, Lic. Eduardo Barber, Lic. Lucila Bugallo, Dra. Gabriela Karasik y Lic. Nora Manca. Unreconocimiento especial para Margarita y Herman Zerpa, por abrirnos todas las puertas.

Para trabajar en el aulaLos docentes que participábamos de la capacitación volvimos a leer la bibliografía2 quehabíamos trabajado para encontrar algunas respuestas a la hora de desarrollar un proyecto dehistoria oral en nuestras aulas.

En esta relectura pudimos retomar algunas de las ideas que ya habían sido discutidas, comopor ejemplo, que la historia oral es una metodología específica de las Ciencias Sociales, unaforma de investigación centrada en la historia reciente y que da singular importancia a lasfuentes creadas a partir de la recopilación de testimonios orales y de experiencias de vida.

Entonces, la historia oral pretende «... hacer una reconstrucción que recupere, además de laexperiencia individual, el tejido social y el contexto en que estas vivencias se inscriben...» (Schwartztein2001) En otras palabras, la historia oral sería un intento de darle voz, de darle rostro, de darlelatidos a hechos protagonizados o presenciados por la gente «común»; esa gente cuyasapreciaciones sobre el presente y el pasado rara vez se citan en los libros.

Para llevar adelante un proyecto de historia oral con nuestros alumnos habría que tener encuenta la siguiente secuencia de acciones:

Elección de un tema: Los criterios para seleccionar un tema están vinculados al currículum, alos intereses de los alumnos, a las particularidades del contexto, a la existencia de otras fuentesya sean escritas u orales que posibiliten la contrastación. En la Puna, por ejemplo, en las últimas



décadas, han ocurrido hechos que están en la memoria de sus habitantes: el cierre de lasMinas, la sustitución de los caminos de herradura por la llegada del ferrocarril y la construcciónde las rutas. Además contamos con fuentes escritas a las que se puede consultar sobre estostemas: diarios de la época, investigaciones previas, mapas antiguos, fotografías, etc.

Indagación bibliográfica previa a una entrevista: Una vez que se ha seleccionado un temaes necesario consultar y analizar textos escritos o entrevistas que pudieran haberse realizadocon anterioridad. Esta tarea significará que los docentes busquemos y seleccionemos, junto anuestros alumnos, material que nos permita familiarizarnos con el tema y contextualizar elmomento histórico. De este modo podríamos ofrecer a nuestros alumnos una variedad defuentes para que puedan ser analizadas con nuestro acompañamiento.

Entrevista: Como ya lo expresamos, la entrevista tiene que estar preparada antes de que sedesarrolle, hay que trabajar con los alumnos distintos aspectos de esta forma de investigar,desde lo ético hasta cuestiones referidas al lenguaje. Comenzando por lo ético, sería positivoreflexionar acerca de la relación que se establecerá con el entrevistado y los compromisos queello implica: en primer término, hay que recalcar la relación de respeto para con la personaque acceda a realizar la entrevista, esto implica valorar lo que pueda llegar a relatar, indicarcon claridad los fines de la entrevista y la manera en la que se utilizará la información otorgada,acordar si la persona prefiere ser citada con sus datos o prefiere el anonimato. También hayque consultar si no le molesta registrar su voz en un grabador; de presentar dificultades engrabar hay que tomar los recaudos para que se registre la información a través de apuntes.Una vez aclarado esto, concertar una cita para la entrevista, ya sea visitar al testigo o solicitarleque venga a la escuela; en cualquiera de los casos hay que guardar la puntualidad y generarun ámbito cómodo de conversación.

En cuanto al lenguaje, deberíamos trabajar previamente las preguntas a desarrollar y el modode hacerlas, recordar que las preguntas cerradas por sí o por no, no brindan espacio para queel otro se exprese. No será lo mismo preguntar: «¿En 1990 se cerró la Mina?» que «¿Recuerdacuándo se cerraron las Minas?»; «¿Era duro el trabajo en la Mina?» que decir «¿Cómo era eltrabajo en la Mina?»

Si se graba, hay que registrar también los gestos que acompañan lo expresado, se debenevitar las interrupciones, contradecir o corregir lo que diga el testimoniante. Diseñar laspreguntas de tal manera que el entrevistado pueda explayarse, no atosigarlo como si fuera uninterrogatorio. Se puede ensayar en el aula a los fines de «aceitar» la conversación.

Luego de desarrollada la entrevista, hay que anotar bien los datos ya sea en el cassette o enel apunte, membretar con nombre, edad, tema, fecha de la entrevista, hora. Posteriormentehay que pasar en limpio el apunte o la grabación y luego mostrarle los resultados al entrevistado.Aquí hay que tener en cuenta las diferencias entre la oralidad y la escritura. El texto escrito es

TIPOS DE ENTREVISTALa entrevista es una fuente creada a partir del que sabe lo que pasó (testigo o informante)y el que busca saber (historiador o investigador). Existen distintos tipos de entrevistas:·

Entrevistas tipo taller, también llamada focal: una persona pregunta y varias vanrespondiendo.·

Entrevistas con cuestionarios guías: son preguntas que se repiten para todos losentrevistados (tipo encuestas)·Entrevistas abiertas: abrimos el diálogo con una serie de preguntas para que elinformante pueda explayarse en sus recuerdos.



una representación de lo que se conversó y para que esta charla sea comprensible para cualquierlector debe guardar las convenciones del caso. Hay que tener en cuenta la contextualización dela entrevista (dónde y cuándo se desarrolló, por ejemplo), la construcción de las oraciones (sepueden corregir algunas expresiones, pero no cambiar los sentidos), la puntuación que reflejela dinámica de la charla, pausas, exclamaciones, silencios, énfasis traducidos en puntossuspensivos, signos de exclamación, destacados en negrita, etc.

Una vez obtenida una versión escrita de la entrevista, los alumnos tendrían que evaluar losresultados alcanzados e incluirse ellos mismos en su rol de entrevistadores. Además debenanalizar los temas tratados durante la charla, las cosas que aprendieron con esa persona,reflexionar acerca de los nuevos conocimientos que adquirieron en cuanto a la comunicación apartir de una situación práctica. Es decir, darse un espacio para ordenar la información, paraconceptualizar contenidos, para repensar el proyecto en conjunto.

Contrastación: Una vez desarrollada la entrevista hay que «insertar» el relato de vida delentrevistado, en un contexto histórico más amplio. Por ejemplo, «El cierre de las Minas»relacionado con el contexto económico y político, nacional y mundial que lo provocó.

Dependiendo el grado o curso con el que trabajemos, y de la disponibilidad de materialtécnico, se pueden realizar diferentes actividades:

escribir un texto que refleje la interpretación a la que llegó un grupo acerca del temainvestigado y presentarlo para toda la escuela, o difundirlo por la radio;

dramatizaciones históricas;

exposiciones que complementen, entrevistas, objetos, fotografías, mapas, afiches conconclusiones.

La creatividad de nuestros alumnos/as puede ser infinita si les damos lugar a opinar y, porsupuesto, requiere de nuestro apoyo como docentes.

En síntesis, elaborar un proyecto que acerque a las escuelas una mirada propia de la historia esun gran desafío porque el desarrollo de una investigación cambia la dinámica habitual decomunicación y de aprendizaje: todos aprendemos a escuchar a otros, a valorar las distintasopiniones, a escribir una historia y a sentirnos parte de ella. El relevamiento de relatos oralessobre el pasado reciente en un tiempo y lugar determinados nos ayudará a que, junto con losestudiantes, reflexionemos y encontremos similitudes y diferencias que, sobre un mismo suceso,relatan otras fuentes (académicas, por ejemplo). La socialización de nuestra investigaciónfortalecerá los lazos entre la escuela y la comunidad.

Creemos que esta herramienta metodológica es muy valiosa porque nos ayuda a trabajar enlas aulas y fuera de ellas; nos vincula con docentes de otras disciplinas, con los padres y abuelosde nuestros estudiantes y, además, nos permite poner por escrito, o sea legitimar, las voces delos protagonistas de procesos históricos ocurridos en los últimos tiempos.



La autora de este Anexo respondió desinteresadamente a un pedido que lehiciéramos para confeccionar el listado de caciques de los casabindos y cochinocas,enviándonos el texto que presentamos a continuación. Más allá del listado (queincluimos en capítulo 8), en el texto completo figuran otros datos que nos acercana estas autoridades puneñas de la época colonial, ayudándonos a imaginar yreconstruir este extenso período de la historia de la Puna. Silvia ha continuadotrabajando en los archivos con documentos coloniales y ha editado este materialcon nueva y mayor información, pero así como lo organizó en 1997 resulta desumo interés y va, junto con nuestro agradecimiento, para los lectores de este libro.

Caciques de Casabindo y Cochinoca: 1540 - 1813En este escrito se ha reconstituido una lista con los nombres de los «caciques»1 que gobernaronlas comunidades de Casabindo y Cochinoca entre los siglos XVI y XIX, incluyendo la historiatemprana del pueblo de Casabindo durante los primeros siglos de la conquista española.Como se verá, se ha incorporado también el nombre de los caciques de Cochinoca pero losdatos históricos que tenemos sobre este pueblo son más escasos. Durante el sistema colonialespañol estos dos pueblos estaban relacionados, y allí encontramos que además de reconocera un cacique en cada pueblo y a su «segunda persona», también reconocían a uno de elloscomo «gobernador» de los dos pueblos, lo cual suele confundirnos porque a veces el caciquede un pueblo aparece como del otro.

El diseño del texto busca reflejar una relación más clara entre el período de tiempo y la historiade cada cacique y de su pueblo.

Van «entre comillas» aquellos textos que provienen de las declaraciones de otras personas.Todas estas citas corresponden al relato que los ancianos realizaron en 1632 y 1662.

Historia de los caciques deCasabindo y Cochinoca

AGORA-GAITE oABRACAITE

En 1540 Francisco Pizarro le otorga formalmente laencomienda de Casabindos a Martín Monje, aquien la sociedad indígena no reconoce como talni le entrega obediencia. En estos años lapresencia española es ocasional y sin control delterritorio de la Puna, donde continúa el gobiernode los señores étnicos originales.

1540

1 Usamos la palabra «cacique» porque así los designan los españoles en sus documentos. Con esa palabra se están refiriendoa los antiguos jefes de los puneños.

CASABINDO AÑO DE LOS DOCUMENTOS

CACIQUES MÁS DATOS

Anexo 3: Historia de los Caciques

Silvia Palomeque *

* Licenciada en Historia-Universidad de Córdoba. Maestra en Historia Andina - FLACSO. Este escrito pretende respondera un pedido de María Ester Albeck, nuestra amiga y colega, quien ha tenido la feliz iniciativa de difundir los conocimientoshistóricos del pasado de la Puna entre la población actual del lugar. Mientras intentábamos reconstruir la dificultosa yvaliente historia de este numeroso pueblo sometido a la colonización española, nos dimos cuenta de: al saber que el textosería leído por los descendientes de los antiguos pobladores andinos, convertía nuestro esfuerzo en una tarea muy agradable.


1557


CACIQUES MÁS DATOS

COYACONA

Puede ser un nombregenérico dado aTabarcachi, padre deQuiliquipildor. Coyacona eshijo de Abracayte y Asli, yestá casado con Asli Sula,hija del señor de losChichas derrotado por losespañoles. Coyacona en1557 tiene 35 años.

Período de negociaciones entreindígenas y españoles, donde losprimeros ponen las condiciones. En 1557Coyacona acepta bautizarse porinfluencia de Andrés de Chuchilamassa,cacique de los chichas. También en esosaños permiten que los españoles fundenla ciudad de Nieva. Entendemos queesto no modifica la situación anterior, esdecir que continúa el gobierno de losantiguos señores étnicos.

QUILIQUIPILDOR

«Que su abuelo AndrésCachi le dijo como elcacique principal másantiguo que habíaconocido en tiempo delinca en el pueblo deCasabindo se llamabaTabarcachi y que estetuvo un hijo llamadoQuiliquipildor que sucedióen dicho cacicazgo y le usóy ejerció hasta que lomataron los españoles endefensa de su pueblo ygente, y dejó dos hijosvarones llamados elmayor Don MateoTabarsupi y el menor DonMarcos Tinti»«Quiliquipildor fuecacique principal deldicho pueblo en tiempodel Inca y murió endefensa de su pueblo ygente la ultima vez quelos entraron a conquistarlos españoles»

Según podemos ver en los textosantiguos, los españoles no ocupanCasabindo luego del bautismo deCoyacona, sino que siguengobernando los antiguos señoresétnicos, que existían desde el tiempodel inca. El período de paz anteriorse rompe en 1563 cuando sesublevan todos los pueblos,destruyen cuatro nuevas ciudadesespañolas entre las que seencontraba Nieva. Sólo quedancercados algunos españoles enSantiago que, luego de recibir apoyodesde Charcas, siguen intentandoinvadir militarmente y consolidarseen estas tierras. En esos años es quese funda Alava, con oposición de lapoblación, que pronto ladestruye.Quiliquilpidor es el últimode estos señores, y es derrotadocuando se producen varias ofensivasmilitares de los españoles, en laúltima de las cuales muere en 1588o 1589. Sus descendientes, en 1662,recuerdan cómo defendióvalientemente su pueblo y su gente.

1593

1632

y

1662



1632

y

1662


CACIQUES MÁS DATOS

Este cacique organiza la recaudación deltributo, que deben entregárselo a«Lorenzo de Aldana, primerencomendero» según el relato dado en1662. Los españoles, en estos años,eligen como cacique al miembro de lafamilia que les es más favorable.Duranteel gobierno de Don Francisco Quipildor escuando Viltipoco, en la Quebrada deHumahuaca, acuerda la paz con laAudiencia de Charcas, a cambio de notener que entregar tributo a ningúnencomendero sino a las autoridadesespañolas para que éstas se lo pasen alrey. Para apropiarse de esta importantezona (rica en población trabajadora y enminas), las autoridades españolas de laGobernación del Tucumán desconocen esepacto, fundan Jujuy y apresan a Viltipocoacusándolo de rebelde.

DON FRANCISCO QUIPILDOR

Primo carnal de Quiliquipidor.Como los hijos de Quiliquipildorson menores a la muerte de supadre, entonces los españolesreconocen en el cacicazgo a sutío Francisco Quipildor y leautorizan a usar el «Don» comoa todos los caciques y susparientes cercanos, en señal deseñorío. Este cacique se bautizay reconoce al gobierno colonialespañol. Quipildor logra que losespañoles de la Audiencia deCharcas le den también el títulode «gobernador» con el apoyode los indios atacamas. Elgobierna hasta su muerte,aunque los hijos deQuiliquipildor ya son mayores.

DON MARCOS TINTI

Hijo de Quiliquipildor y nietode Tabarcachi. Logra que losespañoles le reconozcansucesor del cacicazgo cuandomuere Francisco Quipildor, ygobierna varios años. Es muyrespetado y « muy capaz, yestando en quieta y pacíficaposesión de su cargo fuedespojado y desterrado» porel Teniente Martín Ledesma,quien «lo envió a servir en unconvento de los de Salta pordecir que iba a los cerrosadorar a los ídolos antiguosque tenían sus padres». Su«segunda persona» primero esDON LORENZO CHOCOAR, suprimo, hijo de Don FranciscoQuipildor, y a su muerte losucede DON ANDRESTABARCONDI, hijo de unaprima.

Don Marcos Tinti gobierna su pueblo demanera sabia, organizando negocioscomunes como la arriería para pagar eltributo entre todos, con lo cual le dificultaa los españoles la explotación de losindios . Su destitución y destierro porparte de las autoridades españolas esparte de un proceso más amplio duranteel cual los españoles desplazan a laslegítimas autoridades originales,aduciendo que mantienen sus antiguosdioses. Sabemos que esto tambiénsucedió en el vecino pueblo de Atacamala Baja, en 1635. Los ancianos en 1662,recuerdan y señalan acusatoriamente, loinjusto que fue el desplazamiento de DonMarcos Tinti, el hijo de Quiliquilpidor. Enla Puna, ya ha comenzado la explotaciónminera por parte de los españoles y losTenientes son los que aplican un sistemadonde la economía de la sociedadindígena comienza a subvencionar a laeconomía española. Ellos son los queproveen los indios para las minas, elarrieraje y demás trabajos necesarios paralos españoles. Los Tenientes y los minerosson los españoles que más poder tienenen la zona, en tanto no hay aún unapresencia cercana del encomendero.

1632

y

1662



1662


CACIQUES MÁS DATOS


DON ANDRES TABARCONDI

Nieto de una hermana de DonFrancisco Quipildor. El Tenientelo nombra como caciqueprincipal en reemplazo de DonMarcos Tinti, y él tiene unaactitud favorable hacia eldicho Teniente. En el relato de1662 los ancianos dicen que«Martín de Ledesma tenientey justicia mayor que fue adichos pueblos, apasionado ytemerosos de que el dicho DonMarcos (Tinti) se querellase(contra él) por los agravios quehacía en dicho pueblo a losindios, con la mano de juez lehizo causa y desterróquitándole el gobierno, sóloporque no le hiciese puntapara obrar con libertad, comolo hizo en el tiempo quegobernó dicho pueblo por sunombramiento Don AndrésTabarcondi».

PEDRO ABRACAYTE

Entra en el lugar de Don AndrésTabarcondi, cuando éste esdesplazado de su cargo por elnuevo Teniente Pedro Balledor.Pedro Abracayte es un indiocomún, del grupo de lostributarios, sin autorización parael uso del «Don». No parece sercolaborador del Teniente, ya queen 1632 el mismo expresa que«por fuerza y contra su voluntadel dicho Pedro Balledor le habíahecho que se encargase del dichooficio».

En este siglo comienza un procesodonde parte de los indios«originarios» abandonan suresidencia en las tierras comunalesque la Corona española les hareconocido como propias, y se van aotras tierras con el objeto de evitar laexplotación a la que están sometidosen sus tierras. A los que se quedan seles llamará «originarios» y a los quese van se les llamará «forasteros».Muchas veces, a pesar de ladistancia, los migrantes mantienenrelaciones solidarias con los que sequedan.

1662



CACIQUES MÁS DATOS

1632

y

1662


En este período continúa lapredominancia del poder de losTenientes. Como vimos, Don JuanQuipildor el viejo, debe hacer sutrámite de reconocimiento comocacique frente a este funcionarioespañol. Como Don Juan Quipildor esmuy bien recordado por su gente, nocreemos que haya sido una personafavorable a los abusos del Teniente.Más bien tenemos que pensar que elTeniente decidió reconocer a un caciquehereditario debido a que la gentecomún no tiene que haber respetado aPedro Abracayte y también por miedo aque los casabindos se plegaran a lasublevación que los calchaquíesllevaban adelante en esos años. Desdeque falleció Don Lorenzo de Aldanamientras estaba viviendo en la Puna, losotros encomenderos fueron de la familiaSanabria, pero ellos vivían en Salta.

DON JUAN QUIPILDOR «ELVIEJO»

Descendiente directo deQuiliquipildor, es su nieto ytambién sobrino de MarcosTinti. En 1632 solicita y lograque el Teniente Pedro de Tapia«le reciba información decomo él era heredero deldicho cacicazgo y ailloCasabindo por línea recta devarón desde el tiempo delinca». El Teniente reconoce susderechos, desplaza a PedroAbracayte, y «manda a losalcaldes curacas e indios deldicho aillo Casabindo haigan ytengan al dicho don JuanQuipildor por tal su caciqueprincipal del dicho aillo yacudan a sus llamamientos ycumplan sus mandamiento yle acaten y respeten como atal su cacique». Su «segundapersona» es DON MARTINLAMAS, por ser muy «capaz».

DON MARTIN LAMAS

«Segunda persona» de DonJuan Quipildor, gobiernamuchos años, hasta su muerte.Ocupa el cargo porque unoshijos de Quipildor no sesienten capaces, y porque otroes menor. Gobierna hasta queJuan Quipildor obtiene sucargo.

Al fallecer Don Juan Quipildor dejó doshijos varones mayores que se negarona sucederlo en el cargo. El mayor,Pablo Sumbaine, en una actitud muymal vista por los ancianos, en vez deocupar su lugar optó por huir«...siguiendo una tropa de Vacas...»siendo buscado insistente einfructuosamente por la gente delpueblo, mientras su otro hijo, AndrésTabarsupi, se consideró a si mismo«incapaz» para ocupar el cargo. Eltercero, Baltasar Pocapoca, en esemomento era menor. Frente a lo difícilque es lograr el dinero para el tributo,muchas de las personas migran hacialas minas que están al noroeste de laPuna o en Lípez.

1662


1654,

1661y

1662


CACIQUES MÁS DATOS

DON JUAN QUILPIDOR «ELMOZO»

Cacique principal deCasabindo desde 1652. Elno es descendiente deQuiliquipildor, el últimocacique del tiempo del inca,sino bisnieto de su primoFrancisco Quipildor, el primercacique del tiempo de losespañoles. Es reconocidocomo cacique por el TenienteLuis de Alfaro y «usó el dichooficio algunos años hasta quese le quitó por orden delGobernador Don Alonso deMercado en tiempo de larebelión de calchaquí pordecir que se carteaba conDon Pedro Bohorques.... y eldicho Don Juan se fue a laguerra de Calchaquí dondelo mataron los enemigos enuna batalla». Sobre esamuerte, otro de los ancianosdirá: «por decir que el dichoDon Juan tenía pacto con DonPedro Bohorques le quitaronel dicho gobierno por cuyacausa se fue al dicho Valle deCalchaquí a volver por suhonor y reputación y muriópeleando en una batalla conel enemigo». Como vemos,en los dos testimonios evitandecir quien es el enemigo.Don Juan Quipildor «elmozo», muere joven, sindejar descendencia.Entendemos que fallece en1659. Su «segunda persona»sigue siendo Don MartínLamas.

Hay que recordar que en 1654 se leotorga la encomienda de Casabindo yCochinoca a Pablo Bernardez deOvando, que reside en la zona.También está el hecho de que desde1659 hasta 1664 se desarrolla lasegunda «sublevación calchaquí», yque uno de los españoles represoresde los calchaquíes es justamente DonPablo Bernardez de Ovando. Lamuerte, en batalla, de Don JuanQuipildor, y quién es el «enemigo»que lo mata, nos queda en clarogracias a un texto del marqués quedice «por haber muerto dicho DonJuan Quipildor en las ultimas refriegasy batalles de dicho Calchaquí despuésde ser suelto de dicha prisión ainstancia mía». El Prof. Madrazo, queaclara que Quipildor muere «luchandoforzadamente a las órdenes deOvando», nos permite imaginar eldesgraciado destino de este cacique,y por qué los ancianos evitanmencionar los hechos. Lo otro que hayque señalar es que en estos años seda el reforzamiento del poder delencomendero Ovando que tieneinfluencia en la Real Audiencia deCharcas, el que pasará a enfrentarsecon los tenientes, los mineros y loscuras o religiosos. Todos ellos sedisputan el control y aprovechamientodel trabajo de los indios. En 1662, unanciano declara que Don LorenzoChocoar no ha heredado el cacicazgode Don Juan Quipildor, porque elencomendero hizo nombrar a «DonPedro Avichocoar y que teníaaborrecido a dicho Don Lorenzo»



DON LORENZO CHOCOAR

Descendiente de la misma líneaque los anteriores, pero por líneamasculina. Nieto de Don FranciscoQuipildor e hijo de Don LorenzoChocoar. Es reconocido comosucesor del cacicazgo por elTeniente Antonio Berson deAtiensa, en septiembre de 1661,quien también lo nombra«gobernador de Casabindo yCochinoca». En febrero de 1662se presenta ante la RealAudiencia de La Plata DonBaltasar Pocapoca y pide que selo reconozca como sucesor. Enabril de 1662 Don LorenzoChocoar es destituido delcacicazgo por mano delencomendero Ovando, autorizadopor la Audiencia. Siempre la«segunda persona» sigue siendoel hábil y capaz DON MARTINLAMAS.

Don Lorenzo Chocoar presenta unainformación de testigos para obtener lasucesión durante septiembre de 1661,al mismo tiempo que el encomenderointenta hacer reconocer a Andrés, el hijode Don Pedro Avichocoar. En estemomento a Don Lorenzo lo apoyan: elTeniente, los curas, y todos susfamiliares, entre los cuales está BaltasarPocapoca.


CACIQUES MÁS DATOS

1661

y

1662


Por decisión del encomendero, Don PedroAvichocoar reemplaza a Don JuanQuipildor El Mozo. Esto sucede al mismotiempo que el encomendero Maestro deCampo Don P. B. de Ovando hace «plazade armas» a su «costa y mención» en lospueblos de Casabindo y Cochinoca, con laasistencia de «todos los españoles de estePartido», armados y preparados para laguerra, para evitar que la sublevación delos calchaquíes se contagie a estospueblos y otros vecinos. Don Pedrocolaboraba mucho con el encomendero,que luego expresa que «... usó el dichocargo con la vigilancia y desvelo que eltiempo pedía y se le confirmó el título porla Real Audiencia... y habiendo de entrarpor su muerte en dicho gobierno donAndrés Chocoar su hijo legítimo y mayorpor otra real provisión murió asimismocon los demás sus hermanos». Elencomendero Ovando, cuando defiendelos derechos de Andrés Chocoar alcacicazgo, aduce que su padre Avichocoarfue un fiel colaborador de los españolesdurante las guerras calchaquíes.

DON PEDRO AVICHOCOAR

Descendiente de la mismarama que Juan Quipildor ElMozo pero por líneafemenina. Es un «nietolegítimo del dicho DonFrancisco Quipildor por una delas dos hijas legítimas quetuvo...» Gobierna desde 1659a 1661. Cuando en 1661 estáenfermo, el encomenderointenta que lo reemplace suhijo, Don Andrés Chocoar, peroambos fallecen en septiembrede 1661, en medio «de unapeste». Sigue DON MARTINLAMAS de «segunda persona».

1661

y

1662


DON JUAN QUIPILDOR

Su «segunda persona» es DONFERNANDO SARAPURA.

1675


CACIQUES MÁS DATOS

Continúa DON JUAN QUIPILDOR ysu «segunda»

1679

y 1680

DON FERNANDO TUCUNAS,«segunda persona», ocupainterinamente el cacicazgo porquelos herederos son menores.

1688


DON BALTASAR POCAPOCA

Bisnieto de Quiliquipildor, nieto deDon Mateo Tabarsupi e hijo de DonJuan Quipildor El Viejo. Al ingresar ala sucesión, tiene todo el apoyo desu gente.

Por los derechos al cacicazgo deCasabindo, en el año 1662,disputan ante la Real Audienciade Charcas las dos líneas decaciques que venimos viendo.Baltasar Pocapoca bisnieto delúltimo jefe del tiempo del inca,Quiliquipildor, sobrino nieto deMarcos Tinti e hijo de JuanQuipildor el Viejo. Por otro lado seoponía Lorenzo Chocoar nieto deFrancisco Quipildor (primo deQuiliquipildor) y que fue elprimer cacique del tiempo de losespañoles, e hijo de otro LorenzoChocoar. En febrero de 1662,pasado el peligro de que sereconozca a un heredero de DonPedro Avichocoar, los ancianosparientes de la «Casa» de loscaciques deciden que es mejorque el cacique sea Don BaltasarPocapoca, que es «muy capaz, ytiene hacienda». Los relatos quefueron haciendo estos ancianosmientras explicaban losparentescos, son los que nos hanpermitido ir armando el relatoanterior. Desde este período,hasta 1820, es notable el poderque tienen los encomenderossobre el destino de estos pueblos.

1661

y

1662

DON ANDRES CACHISUMBA

Su «segunda persona» es DONPASCUAL ALAVAR

1712


Los nombres de los antiguoscaciques son como los de

muchos de nuestros parientes,vecinos y amigos. ¡Se los tengo

que decir!


1777

1786

DON PEDRO QUIPILDORCon 80 años, es cacique hacemuchos años. El levanta la iglesiade Casabindo, y allí estándepositados sus restos.

Don Pedro Quipildor ha fallecido aligual que su hijo heredero. Quedasu nieto, menor de edad, llamadoDIEGO QUIPILDOR. En su lugar estáde cacique DON DIEGOBARCONDI, casado conDa.BRIGIDA PELOX. DON LUCIANOCHOCOBAR, «segunda», casadocon Da.MARIA TUCUNAS. DONLORENZO TUCUNAS, Alcalde.

DON LAZARO ALANCAY

La «Segunda persona» es DONTOMAS QUIPILDOR.


CACIQUES MÁS DATOS

179117981801

DON TOMAS QUIPILDOR

Casado con DOÑA MARIATOLABA.

1806


Caciques de COCHINOCA - 1540 - 1813

AÑO DE LOSDOCUMENTOS

CACIQUES

TAVARCA 1540

CHULUAY 1593

DON JUAN CHUCHUILAMAS

Cacique principal de Cochinoca, casado con DOÑA MARIA ASLI. Su hijomayor se llama Pablo Chuchuilamas. Su «segunda persona» es DON JUANGARCIA TABARCACHI.En 1654 se le otorga la encomienda de Casabindo yCochinoca a Pablo Bernardez de Ovando.

1654,1661

y 1662

DON DIEGO SARAPURA

Designado cacique de Cochinoca por el Teniente Antonio Berson deAtienza. Su designación es cuestionada ante la Real Audiencia por DonPablo Chuchuilamas. En abril de 1662 Sarapura es destituido por Ovandoy pone en la sucesión a Don Pablo.

1661

1662

DON PABLO CHUCHUILAMAS 1662

DON PABLO CHUCHUILAMAS 1665

DON LÁZARO TOLABASu «segunda persona» es DON DIEGO SARAPURA. 1679 Y 1680

DON PABLO CHUCHUILAMASSu esposa es Doña JUANA GUASAMA. 1688

DON MIGUEL SARAPURA 1712

DON …? CHUCHULAMAS 1760

DON MATIAS CHUCHULAMAS

Con 70 años1777

DON PABLO CHUCHULAMAS

Cacique casado con Doña GREGORIA SAJAMA.PEDRO QUIPILDOR, segundapersona.JOSEF CALA, alcalde.

1786

DON JOSÉ CALA 1804

DON DOMINGO VILTI, viudo, sus hijos son Don Pedro y Don Gregorio. 1806

DON DIEGO CALA 1813



En este anexo queremos contarles cuál fue la participación comunitaria desde los inicios delproyecto.

AvalesMuchos puneños y puneñas expresaron su interés en que se hiciera un libro para niños sobre lahistoria de la Puna y avalaron la presentación del proyecto ante el Ministerio de EducaciónCiencia y Tecnología.

Las instituciones y organizaciones que se manifestaron en este sentido son:

1. Asociación Civil «Redes de Cooperación» – ONG de Investigación y Cooperación.2. Asociación Civil Red Puna y Quebrada – Abra Pampa – Dpto. Cochinoca.3. Asociación para la Promoción Integral – API – Tilcara.4. Biblioteca Popular «Mariano Valle» - Abra Pampa – Dpto. Cochinoca.5. Centro Vecinal de Casabindo – Dpto. Cochinoca.6. Comisión Municipal de Catua – Dpto. Susques.7. Comunidad Aborigen – Achicote – Dpto. Humahuaca.8. Comunidad Aborigen - Casti – Dpto. Yavi.9. Comunidad Aborigen - Chalguamayoc – Dpto. Yavi.10. Comunidad Aborigen - Chaupi Rodeo – Dpto. Humahuaca.11. Comunidad Aborigen - El Angosto – Dpto. Tumbaya.12. Comunidad Aborigen - El Morado – San Roque – Dpto. Humahuaca.13. Comunidad Aborigen - Escobar – Dpto. Yavi.14. Comunidad Aborigen - Hornaditas – Dpto. Humahuaca.15. Comunidad Aborigen - La Intermedia – Dpto. Yavi.16. Comunidad Aborigen - La Redonda – Dpto. Cochinoca.17. Comunidad Aborigen - Los Manantiales de Barrios – Dpto. Yavi.18. Comunidad Aborigen - Mujeres collas en Progreso – La Quiaca – Dpto. Yavi.19. Comunidad Aborigen - Pucara – Dpto. Humahuaca.20. Comunidad Aborigen - Puesto del Marqués– Dpto. Cochinoca.21. Comunidad Aborigen - Santa Lucía de Calete – Pueblo Omaguaca – Dpto. Humahuaca.22. Comunidad Aborigen - Grupo aborigen A.H I.P.U.J. – Asociación Hilanderas de la Puna

Jujeña – La Quiaca – Dpto. Yavi.23. Delegación Región I - Secretaría de Educación - Sede La Quiaca, Abra Pampa.24. Delegación Región II - Secretaría de Educación - Sede Humahuaca.25. Delegación Región III - Secretaría de Educación - Sede San Salvador de Jujuy.26. Equipo Diocesano Pastoral Aborigen – EDIPA – Jujuy.27. Escuela Nº 31 – Huacalera – Región II – Dpto. Tilcara.28. Escuela Nº 56 – Tusaquillas – Región I – Dpto. Cochinoca.29. Escuela Nº 61 – Pumahuasi – Región I – Dpto. Yavi.30. Escuela Nº 291 – El Cóndor – Región I – Dpto. Yavi.31. Escuela Nº 368 – San Juan y Oros – Región I – Dpto. Santa Catalina.32. Fundación OCLADE – Prelatura de Humahuaca.33. Municipalidad de Abra Pampa – Dpto. Cochinoca.34. Museo Histórico Arqueológico «Leopoldo Abán» – Abra Pampa – Dpto. Cochinoca.35. Organización Comunitaria Aborigen «Sol de Mayo» - El Moreno – Dpto. Tumbaya.36. Secretaría de Turismo y Cultura de la Provincia de Jujuy.37. Unidad de Gestión Quebrada de Humahuaca Patrimonio de la Humanidad.

Reconocimiento a la participación comunitaria

Anexo 4: Participación comunitaria


Talleres con las Comunidades:

Durante los años 2006 y 2007, en los distintos departamentos de la Puna se realizaron talleres,en los que participaron diversos miembros de las comunidades con el fin de escuchar susopiniones y aportes sobre los libros que se pensaban escribir.

En estos encuentros ubicábamos nuestra propia vida e historia en el largo camino recorrido porlos hombres y las mujeres de la Puna, y visitábamos lugares cercanos donde los antiguos enalgún momento dejaron sus huellas.

Se dio un importante intercambio y fueron numerosos y muy ricos los aportes de los participantespara este libro.

En este mapa están marcados los lugares en los que residen las puneñas y los puneños queasistieron a los talleres.



Ellos son:

TALLER DE SUSQUES19 Y 20 DE AGOSTO 2006

ARJONA, Lorenzo Daniel - PUESTO SEYARJONA, Sandra Elizabeth - EL MORENOCALPANCHAY, Flora María - EL MORENOCASTILLO, Andrés René - TRES MORROSCRUZ, Gumercindo - CATUACRUZ, Herminio Atilio - CATUAFLORES, Clemente - EL MORENOFLORES, Mabel Patricia - EL MORENOFLORES, Walter Anibal - EL MORENOFLORES, Yesica Nancy - EL MORENOLAMAS, Marta - TRES MORROSLIQUIN, Lucinda - EL MORENOLIQUIN, Oscar Ariel - EL MORENOMAMANI, Crisóforo - HUANCARMERCADO, Gladis - SUSQUESPUCA, Guillermo - EL TOROSALVA, Fernando Welman - SUSQUESSORIANO, Waldo - HUANCARTOLABA, Hugo - SUSQUESVILTE, Florencia Rosa - EL MORENO

TALLER DE SANTA CATALINA2 Y 3 DE SETIEMBRE 2006

AUCAPIÑA, Bernardo - PUMAHUASICARDOZO, Clementina - SANTA CATALINACARLOS, Miguel Angel – LA QUIACAFARFÁN, César Edison - SANTA CATALINAFLORES, Leoncio - SANTA CATALINALOPEZ, Pascuaza - SANTA CATALINAMAMANI, Lorenza - EL TOLARMAMANI, Tomás - EL TOLARMARTINEZ, Darío - LA QUIACAMORALES, Blanca - SANTA CATALINAPEÑALOZA, Alfredo - ORATORIOSANTOS, Adelina - CARA CARASANTOS, Fernando - CARA CARATOLABA, Carlos - LA QUIACAVILCA, Nicolás - LA PULPERAWAYAR, Casiano - EL ANGOSTO

TALLER DE COCHINOCA16 Y 17 DE SETIEMBRE 2006

CRUZ, Eduarda - COCHINOCACUEVAS, Juana - ABRA PAMPAGUTIERREZ, Marcelina - TAMBILLOSGUTIERREZ, Restituta - TAMBILLOSPALACIOS, Ana Jacinta - COCHINOCASAJAMA, Eulogia - BARQUISCONTESALVA, Violeta - ABRA PAMPASUMBAINO, Bernardino - RINCONADA

TALLER DE RINCONADA28 Y 29 DE ABRIL 2007

APAZA, Rodolfo - SANTO DOMINGOBARCONTE, Marciano - BARRANCASFIGUEROA, Petrona - LIVIARAFLORES, Eduardo - CUSI CUSIFLORES, Faustino - PAICONEGONZA FLORES, Eulogio - SANTO DOMINGOLLAMPA, Miguel Angel - CUSI CUSILLANES, Martín - RINCONADALOPEZ, Rita - RINCONADAMACHACA, Mariela - PAN DE AZÚCARMAMANI, Esther - RINCONADAMAMANI, José - LAGUNILLAS DE POZUELOSMAMANI, Luis Germán - RINCONADAMAMANI, José - PAN DE AZÚCARMAMANI, Luisa Bartolita - NUEVOPIRQUITASMARTINEZ, Cipriano - CASA COLORADAPEREZ, Modesto Benito - RINCONADAQUISPE, Gregorio - LAGUNILLAS DELFARALLONQUISPE, Juan Eudes - RINCONADASUBELZA, Esther Lidia - RINCONADASUMBAINO, Adela - PAN DE AZÚCARSUMBAINO, Bernardino - RINCONADASUMBAINO, Isabel - RINCONADATREJO, Gabriel Humberto - OROSMAYOTREJO, Santos Eugenio - LIVIARA

Coordinaron estos talleres Ana González, Mariana de la Riestra y Claudia Cuestas. Colaboraroncomo especialistas la Dra. María E. Albeck, la Lic. Lucila Bugallo y el Mgter. A. René Machaca.Coordinaron los grupos de reflexión: Eustacio Alancay, Miguel Angel Carlos, Elvira Chorolque,Raúl González, Vilma Humana, Lina María Mamaní, Laura Paredes, Mercedes Sosa y DiduvinaTapia.



Talleres de plástica

También participaron de este libro alumnos de las Escuelas que se mencionan acontinuación, ilustrando y dando color al texto.

– Esc. Nº 121 - Doncellas

– Esc Nº 245 - Abra Pampa

– Esc. Nº 365 - Huáncar

– Esc. Nº 342 - Yoscaba

– Esc. Nº 251 - El Moreno

– Esc. Nº 23 - Rinconada

– Esc. Nº 25 - Yavi

– Esc. Nº 80 - Cangrejillos

– Esc. Nº 45- Cochinoca

– Esc. Nº 195 - Pastos Chicos

– Esc. Nº 416 - Cerro Colorado

Las historias que cuentan los distintos capítulos de este libro fueron narradas por MargaritaCalvó, Elvira Chorolque, Mariana de la Riestra y Mercedes Sosa. Después de escuchar, loschicos dibujaron y pintaron con la guía de la profesora de Plástica Laura Vaquer.



LUGARES DE LA PUNA DE JUJUYPor orden alfabético encontrarás los lugares de la Puna que han sido mencionados a lo largode los 12 capítulos. En la páginas señaladas esos nombres pueden aparecer ya sea porquese cuenta un hecho histórico ocurrido en ese lugar o porque se incorporaron dibujos, coplas ofotos tomadas allí. Pensamos que les vendrá bien esta guía para «entrar» al libro por lo máscercano: el lugar donde vivimos y sus alrededores.

Nombre del lugar .................. Busquen en las páginas

Abra de la Cruz...................... 111-113-116 y 118

Abra Pampa ........................... 8-23-36-41-47-

48-59-92-122- 123-124 y 132

Abralaite ................................. 104Aguas Calientes (Rachaite) .. 42-62-91 y 125

Aguilar ..................................... 103Alfarcito ................................... 95Antiguyo ................................. 95

Barrancas ............................... 30-42-59-66 y 90

Calahoyo ................................ 34-68 y 69Calaverio ................................ 42

Cangrejillos ............................ 68-69-100-103 y 105

Cangrejos............................... 102Capinte ................................... 69

Casabindo .............................. 17-40-57-59-62- 66-67-68-76-78- 84-85-86-92-93- 94-95-98-103-

115-122 y 133Casira...................................... 136Cerrillos .................................. 95Cerro Chañi ............................ 69

Cerro Colorado ...................... 17-30-31-33-42 y 57

Cerro León ............................. 40Chayal ..................................... 24

Chocoite ................................. 42 y 60Ciénego de Paicone............. 136

Lugares de la Puna de Jujuy

Cieneguillas ........................... 121Cochinoca .............................. 56-59-83-84-85-

86-87-93-94-95-

103-110-112- 113-114-115- 122 y 126

Colpa Esquina ....................... 121

Cóndor .................................... 121Coraite .................................... 60Coranzulí ................................. 59Coyaguaima ........................... 17-59-78-79-91

y 95Cusi Cusi ................................ 61 y 136Doncellas ............................... 37-47 y 91El Angosto.............................. 17-124 y 136

El Moreno .............................. 46-47-50-54-64- 68-69 y 115

El Toro..................................... 24Erque ...................................... 136

Escaya .................................... 60Esquinas Blancas-Tres Cruces 68Farillón .................................... 121Huáncar................................... 7-28-29-31-33

y 130Inca Cueva ............................. 57Inticancha................................ 136La Ciénega ............................. 136

La Pulpera .............................. 136La Quiaca ............................... 122-123-124

y 126La Quiaca Vieja...................... 30-33 y 68

Lagunilla de Farallón ............. 136

Nombre del lugar ......................... Busquen en las páginas


Larca ....................................... 136Liristi ........................................ 60 y 69

Lumará ....................................42 y 91Merco ..................................... 115Mina Aguilar ............................ 123Mina Pirquitas ........................ 123

Miraflores................................ 47 y 125Mocante .................................. 60Moreta..................................... 68 y 114Ocasa ..................................... 60

Ojo de Agua........................... 42Olaroz ..................................... 59 y 91Oratorio ................................... 115Oros ........................................ 115 y 121

Paicone .................................. 136Pairique .................................. 59 y 91Pan de Azúcar ....................... 40-56-62-89-92-

121 y 123

Pastos Chicos........................ 120 y 124Peña Esquina ........................ 121Potrero ....................................42Pozuelos ................................ 40-42-47-55

y 59Pueblo Viejo de Tucute........ 38-40-42-48-51-

52-59-61- 66 y 69

Puesto del Marqués ............. 61-92-102 y 114

Pumahuasi .............................. 122Quera ...................................... 111-114 y 116

Queta ...................................... 17-42 y 69Rachaite .................................. 40Rinconada .............................. 17-34-39-40-42-

57-59-67-70-74-

78-84-86-87-88- 89-91-92-94-95- 103-113-115- 121-122 y 126

Rinconadilla ............................ 68

Río de las Burras ................... 30Río Grande (Abralaite) .......... 91

Río Grande de San Juan ...... 40 y 48Rosario ................................... 95Salinas Grandes .................... 55 y 59San Francisco de Aycate ..... 91

San Juan de Oro ................... 95San León ................................ 115Santa Ana de Abralaite .......... 33Santa Catalina ........................ 53-86-87-89-94-

95-113-114-115- 121-122-126- 132 y 133

Sayate..................................... 48 y 69

Soysolaite .............................. 60Suripugio ................................ 113Susques ................................. 30-78-86-87-91-

95-96-97-121-

122-133 y 134Tabladitas................................ 42 y 95Tafna ........................................ 95Tambo del Llano .................... 68

Taquio ..................................... 14Timón Cruz ............................. 115Tinate ...................................... 60Tinte ........................................ 121

Toquera ................................... 29 y 121Toroara.................................... 69Torre ........................................ 30 y 33Tres Cruces............................ 59 y 122

Tuite ........................................ 61Yavi ......................................... 17-22-24-47-48-

55-58-82-86-87- 91-92-94-115-

122-126 y 132Yavi Chico .............................. 136Yoscaba ................................. 40 y 115Yugunte................................... 60



Lugares de la Puna de Jujuy


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Bibliografía

COLABORADORES

· Mariana de la Riestra sistematizó información para la elaboración del Anexo Nº 4.· María Mercedes Sosa colaboró con el Glosario.· Lucila Bugallo participó en varias instancias del proyecto y aportó datos para los capítulos 9 al 12.· Gabriela Karasik, René Machaca y Silvia Palomeque leyeron atentamente los borradores e hicieron

sugerencias.· José Uriarte y Mariana de la Riestra contribuyeron con el archivo de imágenes.· Museo «Arqueológico Dr. E. Casanova», especialmente Armando Mendoza y Presentación Aramayo.· Museos: «Histórico Provincial Lavalle» y «Posta de Hornillos».

Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

María Ester Albeck

Antonio René Machaca

Claudia Elsa Cuestas

Dora Bordegaray

Claudia Elsa CuestasVilma Alcira HumanaMaría Mercedes Sosa

Silvia Palomeque

CAPÍTULOS 1 AL 11

CAPÍTULO 12

ACTIVIDADES DIDÁCTICAS

ANEXO 1

ANEXO 2

ANEXO 3

AUTORES

COORDINACIÓN

Ana María GonzálezCORRECCIÓN

Estela del Carmen Mamaní

DIBUJOS / CARICATURAS

Lucho Zapana

REPRODUCCIONES Y DIBUJOS TÉCNICOS

Claudio Colarich

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN GENERAL

René Machaca y José Amadeo Uriarte

EQUIPO «ELABOREMOS ENTRE TODOS UNA ESCUELA PARA TODOS»

Margarita Calvó, Claudia Cuestas, Mariana de la Riestra, Ana María González,Vilma Humana y Mercedes Sosa

DIRECTORA DE LA ESCUELA NORMAL «DR. EDUARDO CASANOVA»

Prof. Carmen Yolanda Navarro

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