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5/25/2018 G.W.F. Hegel - Vorlesungen ber die Philosophie des Rechts 1819-20.pdf

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I

G.W.F. HEGEL VORLESUNGEN BAND 14


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II

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

VORLESUNGENAusgewhlte Nachschriften

und Manuskripte

Band 14

FELIX MEINER VERLAG

HAMBURG


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III

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

Vorlesungenber die Philosophiedes RechtsBerlin 1819/1820

Nachgeschrieben vonJohann Rudolf Ringier

Herausgegeben von

EMIL ANGEHRN, MARTIN BONDELIund

HOO NAM SEELMANN

FELIX MEINER VERLAG

HAMBURG


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IV

Die Deutsche Bibliothek CIP-Einheitsaufnahme

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich:Vorlesungen : ausgewhlte Nachschriften und Manuskripte/Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Hamburg : Meiner

Bd. 14. Vorlesungen ber die Philosophie des Rechts :Berlin 1819/1820 / nachgeschr. von Johann Rudolf Ringier.Hrsg. von Emil Angehrn ... 2000

ISBN 3-7873-1561-6

Felix Meiner Verlag GmbH, Hamburg 2000. Alle Rechte, auch die desauszugsweisen Nachdrucks, der fotomechanischen Wiedergabe und der ber-

setzung, vorbehalten. Dies betrifft auch die Vervielfltigung und bertragungeinzelner Textabschnitte, durch alle Verfahren wie Speicherung und ber-tragung auf Papier, Transparente, Filme, Bnder, Platten und andere Medien,soweit es nicht 53 und 54 URG ausdrcklich gestatten. Satz: post scriptum,Freiburg im Breisgau. Druck: Strauss Offsetdruck, Mrlenbach. Werkdruck-papier: holzfrei, alterungsbestndig nach ANSI-Norm und DIN-ISO 9706,hergestellt aus 100 % chlorfrei gebleichtem Zellstoff. Einband: Keller, Klein-lder. Printed in Germany.


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V

INHALT

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII

Philosophie des Rechts

nach der Vorlesung im Wintersemester 1819/20 in Berlin

[Einleitung] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

[Einteilung] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Erster Teil. Das abstrakte Recht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

[Erster Abschnitt]. [Das] Eigentum. . . . . . . . . . . . . . . . . 18A. [Besitznahme] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21[B. Gebrauch der Sache] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25[C. Entuerung des Eigentums] . . . . . . . . . . . . . . . 29

[Zweiter Abschnitt]. [Der] Vertrag . . . . . . . . . . . . . . . . . 32[Dritter Abschnitt]. [Das] Unrecht . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

[A. Unbefangenes Unrecht] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

[B. Betrug] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40[C. Zwang und Verbrechen] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

[Zweiter Teil]. [Die Moralitt] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

[Erster Abschnitt]. [Der Vorsatz und die Schuld] . . . . . . . 53[Zweiter Abschnitt]. [Die Absicht und das Wohl] . . . . . . 55[Dritter Abschnitt]. [Das Gute und das Gewissen] . . . . . . 61

[Dritter Teil]. [Die Sittlichkeit] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

[Erster Abschnitt]. [Die Familie] . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94[A. Die Ehe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95[B. Das Vermgen der Familie] . . . . . . . . . . . . . . . . 107[C. Die Erziehung der Kinder und die Auflsung

der Familie] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108


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VI Inhalt

[Zweiter Abschnitt]. [Die] brgerliche Gesellschaft . . . . 112[A. Das System der Bedrfnisse]. . . . . . . . . . . . . . . . 115

[a. Die Art des Bedrfnisses und der Befriedi-gung]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

[b. Die Art der Arbeit]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117[c. Das Vermgen] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

[B. Die Rechtspflege] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126[a. Das Recht als Gesetz] . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128[b. Das Dasein des Gesetzes] . . . . . . . . . . . . . . . 131[c. Das Gericht] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

[C. Die Polizei und Korporation]. . . . . . . . . . . . . . . 139[a. Die Polizei] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140[b. Die Korporation] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

[Dritter Abschnitt]. [Der Staat] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153Staat als solcher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

A. Das innere Staatsrecht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163[I. Innere Verfassung fr sich] . . . . . . . . . . . . . . 166

[a. Die] frstliche Gewalt . . . . . . . . . . . . . . . 169[b. Die Regierungsgewalt] . . . . . . . . . . . . . . 181[c. Die] gesetzgebende Gewalt . . . . . . . . . . . 184

[II.Die Souvernitt gegen auen] . . . . . . . . . . . 194[B. Das uere] Staatsrecht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197[C. Die Weltgeschichte] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

[1. Das orientalische Reich]. . . . . . . . . . . . . . . . 2022. Das griechische Reich . . . . . . . . . . . . . . . . . 2033. Das rmische Reich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204[4. Das germanische Reich] . . . . . . . . . . . . . . . 205

Anhang

Zeichen, Siglen, Abkrzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209Editionsbericht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

I. Quelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211II. Editionsprinzipien. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217Vergleichendes Stellenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245Personenverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257


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Einleitung VII

EINLEITUNG

1. Hegels Vorlesungen

Das besondere Gewicht, das Hegels Vorlesungen fr die Vermitt-lung seiner Philosophie von Anfang an zukam, ist unstrittig. Es warschon fr die ersten Herausgeber seiner Schriften, den Verein von

Freunden des Verewigten, Anla, in ihre vollstndige Ausgabeder Hegelschen Werke (Berlin 18321845) neben den publiziertenSchriften mehrere Bnde mit Vorlesungen zur Geistesphilosophieaufzunehmen. In seinen Vorlesungen hat Hegel das Grundgerstseines Systems der Philosophie, das die 1817 erstmals verffentlichteEnzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrissevorstellt,konkret ausgestaltet; nur von der Logik und der Rechtsphilosophie

liegen vergleichbare Ausfhrungen in publizierter Form vor. DieEnzyklopdie, die Hegel im Vorwort zur zweiten Auflage als einVorlesebuch bezeichnet, das durch mndlichen Vortrag seine n-thige Erluterung zu erhalten hat,1diente ihm in Heidelberg wie inBerlin als Vorlage fr Vorlesungen ber das Gesamtgebiet wie bereinzelne Bereiche des Systems, so ber die Logik, die Naturphiloso-

phie und die Philosophie des subjektiven Geistes (whrend die Vor-lesungen ber die anderen Disziplinen Geschichtsphilosophie, s-thetik, Religionsphilosophie, Philosophiegeschichte anhand vonManuskripten gehalten wurden). Dabei ging Hegel so vor, da erdie Paragraphen vorlas und sie durch weitere historische und syste-matische Ausfhrungen konkretisierte und ergnzte, wobei dieseErgnzungen den gedruckten Text an Umfang oft um ein Vielfa-

ches bertreffen. In gleicher Weise verfuhr er in seinen Vorlesungenzur Rechtsphilosophie, fr welche ab Herbst 1820 das gedruckteKompendium Grundlinien der Philosophie des Rechts Naturrecht undStaatswissenschaft im Grundrisse. Zum Gebrauch fr seine VorlesungenzurVerfgung stand. Die Erfahrung der Hrer, da das mndlich Vor-

1 GW 19. 5.


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VIII Einleitung

getragene weit ber den gedruckten Text hinausging und da diediktierten Paragraphen oft erst durch die mndlichen Zustze, Ex-kurse und Aktualisierungen Leben bekamen und in ihrem vollenGehalt erschliebar wurden, hat die Herausgeber der Werke dazu

bewogen, die Hegelsche Philosophie fr die Nachwelt in einer Ge-stalt zu sichern, die neben den Druckschriften der Bedeutung dermndlichen Lehre gerecht werden sollte. So haben sie neben deneigens ausgearbeiteten Vorlesungen zur Geschichtsphilosophie, zursthetik, zur Religionsphilosophie und zur Philosophiegeschichtefr die anderen Systemteile Logik, Naturphilosophie, Philosophie

des subjektiven und des objektiven Geistes in der Neuedition derEnzyklopdie und der Rechtsphilosophie den einzelnen Paragraphenz.T. lngere Zustze folgen lassen, die von den jeweiligen Heraus-gebern der einzelnen Bnde redigiert wurden und fr die (wie frdie Edition der Vorlesungen) sowohl Hegels eigene Vorlesungsno-tizen wie Nachschriften von Schlern herangezogen wurden. Da-durch sollte Hegels Werk, wie es der ersten Schlergeneration nach

Hegels Tod vor Augen stand, in mglichst umfassender Weise litera-risch festgehalten und seine Wirksamkeit gesichert werden.

Die Problematik dieses Vorhabens und der damit verbundenenEditionspraxis ist augenfllig. So haben denn auch die vom Freun-deskreis publizierten Zustze und Vorlesungskompilationen beispteren Herausgebern und Forschern wenig Beifall gefunden. Vor

allem die Zustze sind von einigen so von Lasson und Hoff

meister vernichtend kritisiert und spteren Ausgaben der Rechtsphilosophieund der Enzyklopdiezum Teil nicht mehr beigegeben worden. DasProblematische der von dritter Hand redigierten Texte betrifftzumal vier Aspekte: die Systematik der Gesamtkonzeption, das Ver-schmelzen von Textstcken aus verschiedenen Perioden und Vor-lesungsjahrgngen, das Nicht-Auseinanderhalten von Quellen aus

Hegels eigener Hand und Nachschriften von Hrern, endlich dieunterschiedliche Tendenz und Arbeitsweise in der abschlieendenRedaktion der einzelnen Bnde durch die jeweiligen Herausgeber.Zum einen ist offensichtlich, da das fr lange Zeit herrschende Bilddes Systemdenkers Hegel nicht unwesentlich durch die Ausgabe derWerkeund die sie bestimmende Systematik der Disziplinen geprgtworden ist. Zum anderen wird der Eindruck der Geschlossenheit


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Einleitung IX

des Hegelschen Denkens verstrkt durch die innerhalb der einzelnenBereiche etwa der sthetik oder der Religionsphilosophie vor-genommene Vereinheitlichung, welche Entwrfe aus verschiedenenZeiten zu einem Text synthetisiert und damit entwicklungsgeschicht-

liche Vernderungen und Neuanstze in Hegels Denken zugunsteneiner durchgehenden Systematik unterdrckt, einzelne Entwrfezum Teil einer fremden Systematik unterwirft; darin liegt vielleichtdie fragwrdigste Seite dieser Textkompositionen, die grte Gefahrinhaltlicher Verzerrungen. Aus der Sicht heutiger Editionspraxisebenso inakzeptabel ist das Ineinanderfgen autographischer und

fremder Quellen, auch wenn sich damit nicht notwendig ein Urteilber ihren jeweiligen Wert verbindet; whrend Hegels Notizen stel-lenweise bruchstckhaft und nur schwer (u.a. in ihren unterschied-lichen Schichten und Datierungen) rekonstruierbar sind, haben denHerausgebern zum Teil vorzgliche Nachschriften zur Verfgunggestanden (die Hegel zuweilen selber anfertigen lie und als Grund-lage fr sptere Vorlesungen verwendete). Schlielich variieren das

Ausma und die Art des Eingriffs durch die einzelnen Redaktoren,die aus den vorgegebenen Manuskripten durch Auswahl, Zusam-menfassung, konzeptionelle Gestaltung und eigenstndige Stilisie-rungen den Text produziert haben, der fr lange Zeit gewisserma-en fr das Original stand und die Rezeption wie die kritische Aus-einandersetzung mit Hegels Werk bestimmt hat. Aus naheliegenden

Grnden haben solche Editionen zuweilen Vermutungen einer be-stimmten Tendenz in der Prsentation der Hegelschen Philosophienach sich gezogen, die sich aber kaum erhrten lieen; ungeachtetdessen bleibt wahr, da die Freiheit von solchen Absichten von einereditionswissenschaftlich reflektierten und abgesicherten Objektivi-tt noch weit entfernt ist.

Es erstaunt nicht, da die Unzufriedenheit mit dieser Textlage

nicht nur Anla fr Kritik, sondern auch fr den Versuch gewordenist, authentischere Textausgaben zu realisieren. In diesem Sinn sindnamentlich durch Lasson und Hoffmeister nicht nur die Zustzeaus Neueditionen verbannt, sondern auch eigene Editionen etwa mitHegels handschriftlichen Notizen zu seiner Rechtsphilosophievorge-legt oder aufgrund der noch erhaltenen Materialien neue Textkompi-lationen zu den Vorlesungen ber die Geschichtsphilosophie herge-


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X Einleitung

stellt worden. Zwar sind die Werkefr die Hegel-Rezeption weithindie magebliche Grundlage geblieben, die als Vorlage sowohl fr dieJubilumsausgabe von Hermann Glockner (19271940) wie dieWerkausgabe von Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel im

Suhrkamp Verlag (19691971) dienten; doch auch die teilweisenNeueditionen durch Lasson und Hoffmeister (1911ff) blieben demgleichen Prinzip einer einheitlichen Textkompilation verpflichtet.Erst die kritische Edition der Gesammelten Werke im Felix Mei-ner Verlag (1968ff) hat eine grundstzlich neue Textbasis geschaffen.Die Redaktoren der Werkausgabe im Suhrkamp Verlag haben den

Wiederabdruck der Zustze wie der Vorlesungen mit dem berechtig-ten Hinweis darauf verteidigt, da nicht nur vieles darin ohne Frageechter Hegel ist, sondern da die berlieferung der Werkeunab-hngig von der Authentizittsfrage gleichsam Teil des objektiven Be-standes der Philosophie des 19. und 20. Jahrhunderts geworden ist,von dem eine heutige, wirkungsgeschichtlich reflektierte Befassungmit Hegels Denken nicht absehen kann. Dennoch bleibt unbestreit-

bar, da fr eine wissenschaftliche Beschftigung vor allem mit jenenTeilen der Geistesphilosophie, deren Hauptmaterial die Vorlesungenbilden, die bis vor zwei Jahrzehnten verfgbaren Editionen eine vlligunzulngliche Textgrundlage bieten. Der Rckblick auf die Editions-geschichte macht, gerade angesichts des Gewichts der Vorlesungeninnerhalb von Hegels Werk, die eminente Bedeutung der Verffent-

lichung erhaltener Vorlesungsnachschriften unmittelbar evident.

2. Die Vorlesungen zur Philosophie des Rechts

Einen prominenten Rang innerhalb der seit den 70er Jahren reali-sierten Vorlesungseditionen nimmt die Philosophie des Rechts ein.

Die besonderen Erwartungen, die sich mit der Verffentlichung vonVorlesungsnachschriften in diesem Gebiet verbanden, lassen sich na-mentlich im Blick auf den zweiten der oben genannten Problem-punkte begreifen: die nivellierende Angleichung der im Laufe der

Jahre sich wandelnden Anschauungen, ihre Verfestigung zu einereinheitlichen Doktrin. In Frage stand, wieweit die 1820 verffent-lichte Rechtsphilosophie als dasZeugnis der Hegelschen Politischen


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Einleitung XI

Philosophie zu gelten habe. Das Interesse dieser Frage bezog sichnicht allein auf den innertheoretischen Wandel, der bei Hegel im Be-reich des politischen Denkens neben konstant bleibenden Grund-anschauungen (etwa in der Befrwortung des modernen Verfassungs-

staats) stattgefunden hat und durch Schriften aus ber drei Jahr-zehnten dokumentiert ist, sondern ebenso auf die Bedingtheit seinerTheorie durch realgeschichtliche Umstnde und politische Ereig-nisse. Namentlich die zeitliche Nhe zu den Karlsbader Beschlssenwirft die Frage auf, wieweit die leitenden Vorstellungen der Rechts-philosophiedurch die politischen Verhltnisse der Zeit bedingt sind.

Vor diesem Hintergrund mute es von hohem Interesse sein, anhandder einzelnen Vorlesungsjahrgnge Aufschlu ber Konstanz undWandel in Hegels Theorie zu gewinnen; erstaunlich mag im nach-hinein eher scheinen, da die bekannten und erhaltenen Nachschrif-ten, die schon Eduard Gans 1833 fr die Zustze verwendete, erst1974 in einer kritischen Edition zugnglich gemacht worden sind.

Hegel hat seine Vorlesung ber Rechtsphilosophie insgesamt

sechsmal vollstndig gehalten, und zwar jeweils im Wintersemester:1817/18 in Heidelberg, 1818/19, 1819/20, 1821/22, 1822/23 und1824/25 in Berlin. Eine siebte Vorlesung (ursprnglich fr 1830/31angekndigt, dann wegen Unplichkeit abgesagt) begann Hegel imNovember 1831; nach zwei Vorlesungsstunden ereilte ihn der Tod.Auer der Vorlesung von 1821/22 sind inzwischen alle Vorlesungs-

jahrgnge durch verff

entlichte Nachschriften dokumentiert, so dadie entwicklungsgeschichtlichen Verschiebungen und Umgestaltun-gen deutlich fabar sind. Allerdings handelte es sich bisher (mit einerAusnahme) um nur jeweils eine einzige Nachschrift eines Jahrgangs,so da es nicht mglich war, durch Vergleich und Ergnzung ver-schiedener Nachschriften ein und derselben Vorlesung gleichsameinen Idealtext zu rekonstruieren, der in grtmglicher Annhe-

rung dasjenige prsentiert, was Hegel vorgetragen hat;2vorbildliche

2 Vgl. W. Jaeschke, ProblemederEditionderNachschriftenvonHegelsVorle-sungen,in: AllgemeineZeitschriftfrPhilosophie5 (1980), S.51ff; ders., Ge-sprochenes und durch schriftliche berlieferung gebrochenes Wort. Zur Methodik derVorlesungsedition,in: S. Scheibe/C. Laufer (Hg.), Zu Werk und Text. Beitrgezur Textologie,Berlin 1991, S.157168.


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XII Einleitung

Editionen dieses Typus liegen inzwischen fr Vorlesungen ber dieReligionsphilosophie, die Geschichte der Philosophie sowie fr diePhilosophie der Weltgeschichte vor.3Fr die Rechtsphilosophie sindbisher folgende Nachschriften verffentlicht worden:4

1817/18 Nachschrift Wannenmann1818/19 Nachschrift Homeyer

Nachtrag Wannenmann1819/20 N.N.1822/23 Nachschrift Hotho

Nachschrift Heyse

1824/25 Nachschrift Griesheim1831/32 Nachschrift Strau

Es darf als glcklicher Zufall gewertet werden, da durch die neuaufgefundene, in diesem Band verffentlichte Nachschrift von Jo-hann Rudolf Ringier die Mglichkeit geboten wird, eine konsoli-dierte Textbasis gerade fr jenen Vorlesungsjahrgang zu gewinnen,

dem im Vergleich der Nachschriften ein besonderes Augenmerkgilt. Das Interesse verdankt sich dem Umstand, da Hegel in dieser

3 G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion,3 Bde., hg.von W. Jaeschke, Hamburg 1983ff(Ausgew. Nachschr. u. Ms. 35); Vorle-sungenberdieGeschichtederPhilosophie,hg. von P. Garniron u. W. Jaeschke,4 Bde., Hamburg 1989ff(Ausgew. Nachschr. u. Ms. 69); Vorlesungen ber

diePhilosophiederWeltgeschichte(1822/23).NachschriftenvonK.G.J.v.Gries-heim, H.G. Hotho und F.C.H.V. v.Kehler,hg. von K. Brehmer, K.-H. Iltingu. H. N. Seelmann, Hamburg 1996 (Ausgew. Nachschr. u. Manuskr. 12).

4 G.W.F. Hegel, Die Philosophie des Rechts. Die Mitschriften Wannenmann(Heidelberg 1817/18) und Homeyer (Berlin 1818/19),hg. von K.-H. Ilting,Stuttgart 1983; Vorlesungen ber Naturrecht und Staatswissenschaft. Heidelberg1817/18 mit Nachtrgen aus der Vorlesung 1818/19.Nachgeschrieben von P.Wannenmann, hg. von C. Becker u. a. mit einer Einl. von O. Pggeler, Ham-

burg 1983 (Ausgew. Nachschr. u. Ms. 1); VorlesungenberdieRechtsphilosophie18181831.Edition und Kommentar in sechs Bnden von K.-H. Ilting,Stuttgart-Bad Cannstatt 1973ff [im folgenden: Ilting], Bd.1, S.217351(C.G. Homeyer), Bd.3 (H.G. Hotho), Bd.4, S. 67752 (K.G.v.Griesheim),Bd.4, S.905913 (D.F. Strau);PhilosophiedesRechts.DieVorlesungvon1819/20ineinerNachschrift,hg. von D. Henrich, Frankfurt a.M. 1983 [im folgen-den: Henrich]; PhilosophiedesRechts.NachschriftderVorlesungvon1822/23vonK.W.L.Heyse,hg. von E. Schilbach, Frankfurt a.M. 1999 (Hegeliana 11).


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Einleitung XIII

Vorlesung die entscheidende Umarbeitung seiner Rechtsphilosophievornimmt, die gegenber den frheren Verlautbarungen jene poli-tische Wende darstellt, von der die gedruckte Rechtsphilosophievon1820 Zeugnis ablegt und die das Hegel-Bild so nachhaltig geprgt

hat. Das Schicksal der Rechtsphilosophie ist unmittelbar in die poli-tisch bewegte Zeit des Jahres 1819 verflochten und nur vor derenHintergrund verstndlich; unbestreitbar ist die Umgestaltung derRechtsphilosophiein wesentlichen Punkten als Antwort auf die Karls-bader Beschlsse und die damit verbundenen preuischen Zensur-verordnungen zu verstehen. Die Ereignisse im Sommer und Herbst

1819 und die Verwicklungen Hegels und seiner Schler in die Ge-schehnisse der Zeit sind vielfach dargestellt worden und hier nichtnachzuzeichnen; verwiesen sei auf die ausfhrliche Darstellung inder Einleitung der Edition der Rechtsphilosophie-Vorlesungendurch Karl-Heinz Ilting sowie auf die Rekonstruktion der Entste-hungs- und Druckgeschichte der Rechtsphilosophiedurch Hans-Chri-stian Lucas und Udo Rameil.5Tatsache ist, da Hegel angesichts der

Karlsbader Beschlsse den Druck seines Kompendiums zur Rechts-philosophie (dessen Verffentlichung er in einem Brief an Niet-hammer vom 26. Mrz 1819 bereits fr die Leipziger Herbstmesseangekndigt hatte6) hinauszgerte. In einem Brief an Creuzer vom30. Oktober 1819 schreibt er: Ich wollte eben anfangen drucken zulassen, als die Bundestagsbeschlsse ankamen. Da wir jetzt [wissen,]

woran wir mit unserer Zensurfreiheit sind, werde ich [sie] jetztnchstens in Druck geben.7Auch die (wohl im August 1819 abge-fate) Ankndigung im Vorlesungsverzeichnis (mit dem Hinweis adcompendium proxime in lucem proditurum) besttigt, da Hegelmit dem Erscheinen des Buches zu Beginn oder jedenfalls im Laufedes Semesters rechnete. Allerdings ist die zitierte Briefstelle in derForschungunterschiedlichausgelegtworden.WhrendeinGroteil

der Interpreten so entschieden auch Ilting darin den Beleg fr die

5 Ilting, Bd.1, S. 23126; H.-Ch. Lucas/U. Rameil, Furcht vor der Zen-sur? Zur Entstehungs- und Druckgeschichte von Hegels Grundlinien der Philosophiedes Rechts,in: Hegel-Studien15 (1980), S.6393.

6 Briefe, Bd.2, S.213.7 Ebd., S. 220.


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XIV Einleitung

These sieht, da Hegel ein druckfertiges Manuskript zurckgehaltenhabe, um es einer nochmaligen berarbeitung zu unterziehen (derenAbschlu mit der Unterschrift unter die Vorrede auf den 25. Juni1820 datiert ist), haben Lucas und Rameil die Lesart vertreten, wo-

nach Hegel nur die ersten Teile in den Druck geben wollte, whrender noch an den spteren Teilen arbeitete, wie es seiner Publikations-praxis fr die Logik und Enzyklopdie entsprach, die fertiggestelltwurden, whrend gleichzeitig die ersten Bogen gedruckt wurden.Vom Vorliegen eines druckfertigen Gesamtmanuskripts knnte indiesem Fall nicht die Rede sein. Da Hegel allerdings neben den

frheren Diktatvorlagen zu Beginn des Wintersemesters 1819/20ber ein erhebliches Textmaterial verfgen mute, auf dessen Basisdie geplante Drucklegung htte beginnen sollen, steht auer Frage.Da uns ein im Sptsommer 1819 fertiggestelltes Gesamtmanuskriptebensowenig erhalten ist wie partielle Druckvorlagen, lt sich nichtmit Bestimmtheit sagen, wie tiefgreifend die von Hegel vorgenom-mene Umarbeitung gegenber den unmittelbar vorausgehenden Fas-

sungen war; da sie lngere Zeit in Anspruch genommen hat, als He-gel offenbar zunchst vorsah, scheint neben den Ausweitungen undsubstantiellen nderungen gegenber der Vorlesung von 1818/19 fr eine grndliche berarbeitung zu sprechen. Der Vergleich mitder gedruckten Rechtsphilosophiebesttigt jedenfalls, da Hegel dieVorlesung des Wintersemesters wesentlich zur Erarbeitung der im

Herbst 1820 erscheinenden Schrift genutzt hat. Sie verdeutlicht desweiteren, da der von den Zeitgenossen wie der spteren Kritik mo-nierte, in der Rechtsphilosophiebekundete Gesinnungswandel etwahinsichtlich der Kritik des Naturrechts, der Einschtzung der Franz-sischen Revolution, der Verteidigung der Monarchie schon zu Be-ginn der Vorlesung vollzogen ist. Hatte die Vorlesung von 1818/19im ersten Paragraphen mit einer positiven Bestimmung des Natur-

rechts und der Unterscheidung zwischen Naturrecht und positivemRecht eingesetzt, so geht die Vorlesung ein Jahr spter von einerKritik am abstrakten Naturrechtsdenken aus (in dessen Licht derStaat als Unglck und Krnkung des natrlichen Rechts erscheint).8

8 Die Nachschriften besttigen das indirekte Zeugnis in den Briefen R.Rothes vom 21.12.1819 und 5.1.1820 (in: HegelinBerichtenseinerZeitgenos-


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Einleitung XV

Es soll an dieser Stelle nicht die Wertung der von Hegel vorgenom-menen nderungen und der darin erkennbaren Akkommodationan die politischen Umstnde Thema sein. Festzuhalten ist vorerstnur ein Doppeltes. Das eine ist Hegels eigenes Erleben der Bedrng-

nis der Zeit, wovon schon der zitierte Brief vom 30. Oktober 1819an Creuzer Zeugnis ablegt: Ich bin gleich 50 Jahre alt, habe 30 davonin diesen ewig unruhevollen Zeiten des Frchtens und Hoffenszugebracht und hoffte, es sei einmal mit dem Frchten und Hoffenaus. [Nun] mu ich sehen, da es immer fortwhrt, ja, meint man intrben Stunden, immer rger wird9 ein bemerkenswerter Kon-

trast zu jener Zufriedenheit, von der er noch ein halbes Jahr zuvor,nach Abschlu seines ersten Berliner Semesters, seinem alten FreundNiethammer berichtet.10Auch wenn man in Rechnung stellt, daHegel ein ngstlicher Mensch war wie er selber im nachhinein (am9. Juni 1821, wiederum an Niethammer) bekundet, nachdem er diedemagogische Not [] ohne Gefhrde bestanden [hat], nicht ohneBesorgnis zwar, vor Verdchtigmachern, Verleumdern u.s.f.11, so

darf man nicht verkennen, da Hegel tatschlich in die geistige undpolitische Bewegung der Zeit involviert war. Nach Ilting, der sich inumfassender Weise um die Erschlieung und systematische Verglei-chung der Hegelschen Vorlesungen zur Rechtsphilosophie bemhthat, ist gerade die berzogen-polemische Distanzierung von Fries inder Vorrede zur Rechtsphilosophiedafr verantwortlich, da die Nach-

welt nicht mehr erkennen konnte, wie sehr Hegel als ein potentiellselbst Gefhrdeter gehandelt hatte.12Ebenso wichtig aber scheint dieandere Feststellung, zu der Ilting im Vergleich der verschiedenen Ver-sionen gelangt. Nicht nur fllt Hegel in der Rechtsphilosophievon 1820(bzw. der Vorlesung von 1819/20) hinter liberale Grundpositionenseiner frheren Schriften und Vorlesungen zurck. Ebenso rckendie spteren Vorlesungen wieder von den provozierenden Engfh-

8 sen,hg. von G. Nicolin, Hamburg 1970, S. 201 f, 220), die Ilting 1974 nochals unsere einzige Information ber diese Vorlesung behandeln mute (Il-ting, Bd.2, S. 7).

9 Briefe, Bd.2, S.219.10 Ebd., S. 213.11 Ebd., S. 271 f.12 Ilting, Bd.1, S.77.

sen,hg. von G. Nicolin, Hamburg 1970, S. 201 f, 220), die Ilting 1974 nochals unsere einzige Information ber diese Vorlesung behandeln mute (Il-ting, Bd.2, S. 7).


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XVI Einleitung

rungen von Vernunft und Wirklichkeit, naturrechtlicher Geltungund bestehender Wirklichkeit ab, an denen die Rezeption begin-nend mit den zeitgenssischen Rezensionen Ansto genommenhatte. Gerade der Vergleich der erhaltenen Vorreden lt nach Ilting

erkennen, in welchem Ausma Hegel 1820 unter dem Eindruck derKarlsbader Beschlsse hinter seinen im wesentlichen unverndertenIntentionen zurckgeblieben ist.13Auch wenn solche Einschtzun-gen im einzelnen kontrovers sein knnen, bleibt das 1973 formulierteFazit unbestreitbar, da jede knftige wissenschaftliche Beschftigungmit Hegels Politischer Philosophie auf einem Vergleich des gesam-

ten vorliegenden Materials beruhen mu und keineswegs mehr aus-schlielich von der Rechtsphilosophie von 1820 ausgehen darf.14

Die diesem Urteil zugrundeliegende Textbasis ist ein Jahrzehntspter durch zwei neu aufgefundene Nachschriften betrchtlich er-weitert worden. Dazu gehrt neben der gleichzeitig in zwei Edi-tionen verffentlichten Nachschrift Wannenmann von 1817/18 dievon Dieter Henrich herausgegebene Nachschrift eines anonymen

Hrers zur Vorlesung von 1819/20, zu welcher die vorliegendeNachschrift nun einen Paralleltext bietet.

3. Die beiden Nachschriften der Vorlesung 1819/20

Die in diesem Band erstmals mitgeteilte Nachschrift stammt vonJohann Rudolf Ringier (17971879) aus Lenzburg/Schweiz, der18161818 in Gttingen, 18181820 in Berlin Rechtswissenschaftstudierte und daneben Vorlesungen in Philosophie und Naturwis-senschaften besuchte.15Sie befand sich in der Privatbibliothek vonHerrn Dr. Hans Ziegler in Binningen/Basel, die einen Groteil derBibliothek der Burghalde in Lenzburg, des ehemaligen Familien-

sitzes der Familie Ringier, enthlt. Die Nachschrift wurde zusam-men mit einer Nachschrift zu Hegels Naturphilosophie-Vorlesung

13 Ilting, Bd.1, S.119.14 Ebd., S. 120.15 Zum Verfasser und zum Manuskript der Nachschrift vgl. den Editions-

bericht, unten S. 211216.


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Einleitung XVII

aus demselben Semester sowie weiteren Vorlesungsnachschriften ausder Hand Ringiers 1997 aufgefunden und von Herrn Dr. Ziegler,durch Vermittlung von Herrn Prof. Dr. Karl Pestalozzi, UniversittBasel, den Herausgebern zugnglich gemacht.

Durch diesen glcklichen Fund stehen nun zwei Nachschriftenderselben Vorlesung zur Verfgung, die sich in interessanter Weiseergnzen und deren Vergleich es erlaubt, den originalen Vorlesungs-text annherungsweise zu rekonstruieren. Zum Teil besttigen sichbeide Nachschriften bis in den Wortlaut einzelner Stze und For-mulierungen hinein, in anderen Passagen bieten sie gehaltvolle Er-

gnzungen, indem sie unterschiedliche Details, Argumente und Ge-dankengnge festhalten oder andere Akzente setzen. Oft ermglichtder Vergleich, Stellen, die in dem einen Manuskript unklar bleiben,zu verdeutlichen. Einige der von Henrich vermerkten offenkundigfehlerhaften Formulierungen, die er auf Hr- oder Lesefehler zu-rckfhrt, lassen sich durch die Parallelstelle bei Ringier direkt kor-rigieren;16umgekehrt knnen lngere Auslassungen, die in Ringiers

Manuskript durch leere (offenbar zur nachtrglichen Ausfllung be-stimmte) Seiten angezeigt sind, durch Henrichs Edition ergnztwerden.17Wie im Editionsbericht nher ausgefhrt, ergnzen sichdie beiden Manuskripte schon durch die unterschiedliche Textform:Whrend es sich bei dem von Henrich herausgegebenen Text allerWahrscheinlichkeit nach um eine auf der Grundlage von Vorlesungs-

notizen im nachhinein ausgearbeitete, eventuell von einer Dritt-person angefertigte Nachschrift handelt, entstammt das Manuskriptvon Ringier unzweifelhaft der direkten Mitschrift whrend derVorlesungsstunde. Die im Anhang angefgte Seitenkonkordanz, diegleichzeitig die Entsprechungen zur Rechtsphilosophievon 1820 ent-hlt, soll den Vergleich beider Nachschriften erleichtern und gleich-sam eine komplementre Lektre beider Texte ermglichen.

Die neu aufgefundene Mitschrift besttigt mehrere der von Hen-rich mit Bezug auf die Vorlesung von 1819/20 getroffenen Feststel-lungen bzw. formulierten Hypothesen; darber hinaus erlaubt sie,klrend zu Fragen und Problemen Stellung zu nehmen, die Henrich

16 Vgl. z.B. S. 50,20bei Henrich mit 6,195bei Ringier.17 Zum Beispiel 9,219.


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XVIII Einleitung

mit Bezug auf die von ihm herausgegebene anonyme Abschrift auf-wirft. Nach Henrich erweist sich diese Abschrift besonders im Ka-pitel Die frstliche Gewalt als problematisch, zumal dort des fte-ren die Abkrzungen fr Idealitt und Identitt falsch aufgelst

worden seien. Der Auffassung Henrichs zufolge wird damit eine frdie Vorlesung von 1819/20 offenbar eigentmliche Hegelsche Kon-notation und Differenzierung beider Termini (Idealitt als przisier-ter Begriffder Identitt) zwar angedeutet, jedoch zugleich fehlerhaftwiedergegeben. In der Mitschrift Ringiers werden die Abkrzun-gen beider Termini nicht nur klar auseinandergehalten, es tauchen

dabei auch keine Verwendungen auf, die vom blichen Gebrauch inHegels gedruckter Fassung oder spteren Nachschriften der Rechts-philosophie abweichen. Es besteht demnach Anla zur Annahme,da die von Henrich unterstellte eigentmliche Verwendung beiderTermini in der Fassung von 1819/20 ihren Grund nicht in Hegel,sondern allein in der Abschrift hat.

Besttigt wird durch die Mitschrift Ringier eine von Henrich ver-

merkte Besonderheit, die diese Vorlesung im Rahmen der insgesamtsieben Kurse zur Rechtsphilosophie auszeichnet. Sie basiert als ein-zige nicht auf einer Folge von diktierten (bzw. spter im Druck vorlie-genden) Paragraphen, die der mndliche Vortrag durch Erluterun-gen, Vertiefungen und Exkurse ergnzte, sondern sie ist, hnlich wiedie Vorlesungen zur Geschichtsphilosophie, sthetik und Religions-

philosophie, in einem kontinuierlichen Darstellungs- und Argumen-tationsgang entfaltet worden. Entsprechend ist der Text z. T. erheb-lich umfangreicher als die meisten Nachschriften anderer Jahrgnge(die teils zeitaufwendige Diktate enthalten, teils sich mit Ergnzungenzum gedruckten Text begngen). Man kann sich fragen, was Hegeldazu motiviert hat, von der sonst gepflegten Praxis abzugehen. Einenaheliegende Vermutung geht dahin, da Hegel damit rechnen

konnte, da seine Vorlesung bald, vielleicht noch im Laufe des Seme-sters im Druck erscheinen wrde; auch wenn zum Zeitpunkt der er-sten Vorlesung (am 25. Oktober) feststand, da sich die geplanteDrucklegung verzgern wrde, war ihm (wie der Brief vom 30. Ok-tober besttigt) die Lnge des Aufschubs nicht direkt absehbar. Hen-rich hlt es fr nicht ausgeschlossen, da Hegel auf im Umlauf befind-liche Diktate frherer Vorlesungen als vorlufiges Gerst seines Kurses


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Einleitung XIX

verwiesen hat.18Eine weitergehende Hypothese bezieht sich auf diepolitischen Umstnde der berarbeitung: Angesichts der Zensur undder angespannten Lage auch an der Universitt scheint es nicht ab-wegig, Hegels Verzicht auf Diktate auch aus der Vorsicht zu begrei-

fen, keinen Text zu produzieren, auf den man ihn htte festlegenknnen.19 Schlielich ist, unabhngig von der Triftigkeit solcherAnnahmen, festzuhalten, da die Vorlesung von 1819/20 (und dieRechtsphilosophievon 1820, die auf ihr aufbaut) gegenber der Vor-lesung des Vorjahres gerade in den Anfangspassagen die der Vor-rede, der Einleitung und den Anfangsparagraphen zum Abstrakten

Recht in der Rechtsphilosophieentsprechen eine eingehende ber-arbeitung und erhebliche Ausweitung enthlt. Wenn man sich diezeitliche Nhe zwischen der Inkraftsetzung der Karlsbader Beschlssein Preuen (18. Oktober 1819) und dem Beginn der Vorlesungen zurRechtsphilosophie (25. Oktober) vor Augen hlt und von HegelsEntschlu ausgeht, erst jetzt, nach Kenntnis der Verordnungen, diedefinitive Textfassung fr die Publikation zu erstellen, so scheint

jedenfalls nachvollziehbar, da Hegel seine Vorlesung nicht mit demDiktat vorformulierter, thetischer Paragraphen erffnen wollte, son-dern da er den Stoffin der Vorlesung eher reflektierend erarbeitetund dabei frhere Fassungen vertieft, revidiert und erweitert hat.

Desgleichen werden in zwei anderen Punkten die von Henrichformulierten Hypothesen durch die Nachschrift Ringier besttigt.

Der Wegfall der Diktate bedeutet auch, da Hegel den Text nichtdurch Paragraphenziffern gliederte (oder zur Gliederung auf dieZiffern des vorausgehenden Wintersemesters Bezug nahm). Die aufden Seitenrndern des von Henrich publizierten Manuskripts ange-gebenen Ziffern sind nach ihm auf den Verfasser des ursprnglichenTextes zurckzufhren, der sie unter Verwendung einer Nachschriftvon 1818/19 (deren Gliederung sie entsprechen) anfgte, bevor er

das Manuskript zur Abschrift weitergab;20dem entspricht, da dieMitschrift Ringier keine Paragraphenziffern enthlt. Ebenso be-sttigt sie die Hypothese, da die der anonymen Nachschrift bei-

18 Henrich, S. 353.19 Ebd., S.28.20 Ebd., S.352.


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XX Einleitung

gefgte Inhaltsanzeige vom Schreiber nachtrglich aus dem Textgewonnen wurde, in welchen die von Hegel im Lauf des Vortragsmitgeteilten Titel und Gliederungen eingegangen sind.21Im Manu-skript Ringier ist die Gliederung unsystematisch teils durch Titel,

fters durch unterstrichene Hauptbegriffe angezeigt, die in dievorliegende Edition bernommen und durch Titel der verffent-lichten Rechtsphilosophie(in eckigen Klammern) ergnzt wurden. Wasschlielich die Vermutung angeht, da der Hrer der anonymenNachschrift vor allem die frheren Abschnitte nur verkrzt wieder-gegeben oder gar einzelne Stunden versumt habe,22 so lt sich

naturgem zwischen den beiden Nachschriften generell eine unter-schiedliche Dichte und Genauigkeit im Festhalten der einzelnen Ab-schnitte feststellen. Henrichs aus dem Vergleich mit der Rechtsphilo-sophiegeschpfte Vermutung, da namentlich die Seiten 65 und 85seiner Edition Lcken enthalten, werden fr den ersten Fall durchdie Nachschrift Ringier (die hier am Schlu sogar knapper ist) ent-krftet, whrend fr die zweite Stelle die Nachschrift Ringier in der

Tat einen erheblich ausfhrlicheren Text bietet.Wichtiger als solche formalen Korrespondenzen und Abweichun-

gen drften die inhaltlichen Beziehungen sein. Es wird nicht ber-raschen, da die von Henrich festgestellten spezifischen Akzent-setzungen der Vorlesung auch in der Nachschrift Ringier greifbarsind: Dies betrifft sowohl die ausfhrliche Errterung der brgerli-

chen Gesellschaft in ihren Auswirkungen auf die Armut und denPbel23wie die zwiespltige und ausfhrliche Darstellung der Le-gitimation und Funktion der Monarchie;24hinzufgen lt sich diekritische Distanzierung vom Naturrechtsdenken bzw. einem abstrak-ten Naturrecht, das den Gegensatz zur bestehenden Sittlichkeit undpositiven Rechtsverfassung betont.25Nur zu dem ersten, allerdingshchst bedeutsamen Punkt, den Henrich in seinem Text heraus-

streicht, bietet die Nachschrift Ringier keine Parallele: Der be-

21 Henrich, S.355ff.22 Ebd., S. 306.23 Siehe unten S.144ff.24 Siehe unten S.173ff.25 Siehe unten S. 3 f.


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rhmte Doppelsatz aus der Vorrede zur Rechtsphilosophie Wasvernnftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernnf-tig , den die von Henrich edierte Nachschrift in einer geschichts-theoretischen Abwandlung prsentiert: Was vernnftig ist, wird

wirklich, und das Wirkliche wird vernnftig,26kehrt bei Ringier inder bekannten Formel wieder, die so oft Stein des Anstoes war:Was vernnftig ist, ist wirklich (wobei der Komplementrsatz,wohl dem Stil der Vorlesungsnotiz entsprechend, in einem undumgekehrt abgekrzt ist).27

Es kann nicht Aufgabe dieser einleitenden Bemerkungen sein, die

Authentizitt beider Versionen verbindlich zu beurteilen. Im Blickauf das Exzeptionelle der von Henrich berlieferten Formulierungsowie auf den Unterschied der beiden Nachschrifttypen scheint esplausibler, in der Formulierung von Ringier die wortgetreue Wie-dergabe des von Hegel Gesagten zu sehen. Da es sich beim Manu-skript von Ringier, wie an vielen Merkmalen erkennbar, um einedirekte Mitschrift handelt, welche Hegels Vortrag nahe am Wortlaut

festhlt, soweit der Schreiber dazu in der Lage war, scheint die Mg-lichkeit, da der Doppelsatz in einer nachtrglichen, ihn nochmalsberdenkenden Redaktion von der schroffen Gleichsetzung imModus des Seins in ein Werden transponiert worden ist, wahr-scheinlicher als die umgekehrte Annahme, da der mitschreibendeHrer das wird in ein ist verndert habe. Gegen die Eventualitt,

da Hegel selber beide Formulierungen verwendet habe, sprechendie Eile des abkrzenden und umgekehrt ebenso wie die unmit-telbar anschlieenden bei Henrich nicht berlieferten Ergn-zungen bei Ringier: aber nicht in dem Einzelnen und dem Beson-deren, das sich verwirren kann. Ein Einzelnes verfehlt es immer,trifft das Recht der Vernunft nicht. Die vernnftige Betrachtung er-hebt darber, was in Einzelnen widersprechend ist, fr etwas so

Wichtiges zu halten. Der Zweck der Philosophie des Rechts ist also,die Basis, das Innere der wirklichen Welt zu erkennen.28 Hierscheint es, wie auch der den Zitaten vorausgehende Satz besttigt,

26 Henrich, S.51,45.27 Siehe unten 8,205206.28 Siehe unten 8,2059,211.


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XXII Einleitung

wesentlich um die Perspektive der philosophischen Betrachtung (imGegensatz zum abstrakten Denken) zu gehen, die in dem, was ist,die immanente Vernnftigkeit erkennt ein Grundgedanke des He-gelschen Philosophierens, der sich schon in frheren Schriften in

analogen Formulierungen mehrfach findet. Allerdings braucht diesnicht zu heien, da die Interpretationsperspektive, die Henrich imZusammenhang der von ihm edierten Version des Doppelsatzesentfaltet, damit gegenstandslos sei. Danach sollte diese Version deninstitutionentheoretischen durch einen geschichtstheoretischen An-satz ersetzen: Nicht die Rechtfertigung des Bestehenden, sondern

die Verwirklichung der Vernunft wre der Kern der Aussage. Siewrde jenen Gedanken reformulieren, der das erste rechtsphiloso-phische Kolleg von 1817/18 wie ein Leitmotiv durchzieht und inder Nachschrift Wannenmann mehr als zehnmal wiederkehrt: Al-les, was vernnftig ist, mu sein.29Nun lt sich diese Alternativeauch unabhngig vom Wortlaut der Formel zur Diskussion stellen.Nicht nur ist offensichtlich, da fr das Ganze der Hegelschen

Theorie des objektiven Geistes die geschichtstheoretische Perspek-tive ebenso wichtig wie die institutionentheoretische schlielichdieser gegenber sogar umfassender und grundlegender ist. Auchin den einleitenden Passagen, ja im engeren Kontext der zitiertenFormel ist die geschichtliche Perspektive durchaus prsent und frden Gedanken bestimmend. Der direkt vorausgehende Abschnitt

handelt davon, wie das Allgemeine alles durchdringt und sich darinverwirklicht und wie dasjenige, was an der Zei t ist, notwendig ge-schieht.30Da die geschichtliche Perspektive, die immer auch dasBewutsein der Kluft zwischen Begriffund Realitt artikuliert, frdas Ganze der rechtsphilosophischen Konstruktion ebenso tragendist wie das Beharren auf der Vernnftigkeit des Wirklichen, ist un-bersehbar. Ebensowenig ist freilich die Tendenz zu bersehen, die

gerade im vorliegenden Text die Kritik am abstrakten Verstand wieam wohlmeinenden gerhrten Herzen31 bestimmt und die ein

29 Vgl. Henrich, S. 372f; vgl. auch O.Pggelers Einleitung zur Nach-schrift Wannenmann, S.XVI.

30 Siehe unten 8,179, 8,201202.31 Henrich, S.51,3.


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Einleitung XXIII

halbes Jahr spter in der Vorrede zur Rechtsphilosophie bruchlosin die ungehemmte Polemik gegen die Seichtigkeit der politischbereits diskreditierten Friesschen Philosophie eingeht.

4. Zur vorliegenden Edition

Die hier verffentlichte Nachschrift von Johann Rudolf Ringierstellt eine qualitativ gute, detailreiche und ber weite Passagen wohlziemlich vollstndige Wiedergabe der Hegelschen Vorlesung von

1819/20 dar. Sie stammt zwar nicht aus dem engeren Schlerkreiswie die Nachschriften von Hotho und v. Griesheim, die EduardGans fr die Redaktion der Zustze in der Edition des Freun-deskreises verwendet hat; es ist wohl zu vermuten, da Ringierzum ersten Mal Vorlesungen bei Hegel besucht hat und mit seinerPhilosophie nicht sehr vertraut war. Doch ist unbestreitbar, da esdem intelligenten und vielseitig interessierten Studenten, der zudem

seit sechs Semestern Vorlesungen in Jurisprudenz gehrt hatte,gelungen ist, eine differenzierte und ihrem Gegenstand gerechtwerdende Nachschrift zu erstellen, zu deren Vorzgen nicht zuletztdie Nhe zum Wortlaut des mndlichen Vortrags zhlen drfte.Durch ihre Verffentlichung wird die Textbasis fr das Verstndnis

jener entscheidenden Umarbeitung erheblich erweitert, in welcher

Hegel nicht nur auf eine angespannte Situation reagiert und eineneue politische Standortbestimmung vorgenommen hat, sonderndie Rechtsphilosophie in betrchtlichem Ausma berarbeitet undweiter ausgefhrt hat. Gerade wenn die Vermutung von Ilting zu-trifft, da der Geist, der uns aus den frheren und spteren Vor-lesungen entgegentritt, von der Art ist, den Schatten, der durch dieschwierigen Zeiten der Karlsbader Beschlsse, der Demagogen-

verfolgungen und der Zensur auf die Rechtsphilosophie von 1820fllt, in einem greren Zusammenhang aufzuheben,32liegt das be-sondere Interesse der (Ilting noch nicht bekannten) Vorlesung von1819/20, die der endgltigen Niederschrift der Rechtsphilosophieun-

32 Ilting, Bd.1, S.126.


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XXIV Einleitung

mittelbar vorausgeht, auf der Hand. Sicher wird keine Einzeleditioneiner Nachschrift das Bild der Hegelschen Philosophie grundlegendund im Ganzen verndern. Der Zweck, den sich die vorliegendeEdition setzt, besteht darin, die Forschungsgrundlage zu verbreitern

und damit die Voraussetzungen fr eine differenzierte Erarbeitung,Darstellung und Wrdigung der Hegelschen Philosophie zu ver-bessern.

5. Dank

Die Herausgeber sind zahlreichen Personen und Institutionen zuDank verpflichtet, durch deren Untersttzung die vorliegende Ver-ffentlichung ermglicht wurde.

Wir danken Herrn Dr. Hans Ziegler, Binningen/Basel, fr dieberlassung des Manuskripts zur wissenschaftlichen Bearbeitung unddie Einwilligung zur Verffentlichung sowie fr wichtige Ausknftezur Herkunft der Nachschrift und zur Person ihres Verfassers. Wich-

tige Informationen zur Biographie und zum Umfeld Ringiers ver-mittelte uns Frau Dr. Heidi Neuenschwander-Schindler, Mriken(Schweiz); Angaben zu den Studienaufenthalten Ringiers erhieltenwir von Herrn Dr. Haenel vom Universittsarchiv der Georg-Au-gust-Universitt Gttingen und von Herrn Dr. W. Schulze, Leiterdes Universittsarchivs der Humboldt-Universitt zu Berlin. Herrn

Prof. Dr. Dieter Henrich, Mnchen, und dem Suhrkamp Verlag,Frankfurt am Main, danken wir fr die Genehmigung zum Ab-druck von Textpassagen aus der Nachschriftedition von D. Henrich.Fr Ausknfte zu anderen Hegel-Nachschriften und zu editorischenFragen danken wir dem Direktor des Hegel-Archivs der Ruhr-Uni-versitt Bochum, Herrn Prof. Dr. Walter Jaeschke.

Herrn Manfred Meiner vom Felix Meiner Verlag, Hamburg,

danken wir fr die Aufnahme des vorliegenden Bandes in die ReiheGeorg Wilhelm Friedrich Hegel Vorlesungen. Ausgewhlte Nach-schriften und Manuskripte, Herrn Horst D. Brandt und HerrnAxel Kopido, Felix Meiner Verlag, fr die gute Zusammenarbeit.

Ein besonderer Dank gilt Herrn Stefan Krauss, Basel/Freiburgi.Br., fr vielfltige Untersttzung bei der berarbeitung der Texteund die sorgfltige Erstellung der Druckvorlage.


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Einleitung XXV

Schlielich gilt unser Dank dem Schweizerischen Nationalfondszur Frderung der wissenschaftlichen Forschung, dessen finanzielleUntersttzung die Arbeit an dieser Edition ermglicht hat.


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Einleitung XXVII

PHILOSOPHIE DES RECHTS

vorgetragen von G.W.F. Hegel im Wintersemester 1819/20

nachgeschrieben von Johann Rudolf Ringier


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XXVIII Einleitung


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Einleitung 3

[EINLEITUNG]

Das Recht fr sich ist der abstrakte Begriff. Der Staat ist die Rea-lisierung des Rechts. Das abstrakte Recht nannte man hufig Natur-recht. In dieser Betrachtung sieht man den Staat nicht als Ver-wirklichung des Rechts an, sondern als ein Unglck fr das Recht:Ein hartes Schicksal, worin das natrliche Recht des Menschen be-

schrnkt, bevorteilt und gekrnkt werde. Das Recht ist so angese-hen, so da jenes abstrakte Recht und der Zustand darin als ein ver-lorenes Paradies angesehen werden, das aber das Ziel bleiben msse,das vom Staat wiederherzustellen sei. Das Recht wird also 1. als ab-straktes Allgemeines betrachtet. 2. in seiner Realisierung. Das Rechtist wesentlich die Idee, der Begriff das Allgemeine , aber nicht[nur] als subjektiv, sondern auch als Verwirklichung als Staat. Das

Recht ist das Heilige auf Erden, unverletzlich. Das Heilige, wie esim Innern ist, ist unantastbar; in der Wirklichkeit gesetzt, kann esangetastet werden.

Die Aufgabe der Wissenschaft ist, die Seite des Daseins zu bestim-men, da das Recht zu seiner Wirklichkeit komme, zunchst aberzu erkennen, was das wahrhafte Recht ist. Diese Erkenntnis scheint

jetzt um so ntiger, da sich alle Welt dieses Gegenstandes bemchtigthat. Die meisten haben eine Meinung und feste berzeugungendavon und machen an die wirkliche Welt den Anspruch, da dasRecht im Gedanken verwirklicht sei. |Diese Forderung gilt als etwasAbsolutes, weil es, wie es im Innern ist, ein Heiliges ist. Die Philo-sophie ist es vornehmlich, die den Begriffdes Rechts bestimmensoll und [die bestimmen soll,] wie die Wirklichkeit sein soll, [um]

dem Begriffzu entsprechen. Zur Erkenntnis des Rechts gehren Ge-danken. Das Gewhnlichste ist, da jeder ohne spekulatives Nach-denken aus seiner Brust und [seinem] Kopf die Erkenntnis desRechts unmittelbar schpfen knne. Wenn also die Philosophie denBegriffgeben soll, so mu sie eine Rstkammer von Grnden sein,das Wirkliche zu bestreiten und zu bessern. Sie ist also ein Ideal derWirklichkeit, wo alles Unrecht ausgeglichen sei. Und, wie man

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meint, sei dies Ideal um so trefflicher, je weiter abstehend von derWirklichkeit. Solche abgeschmackte Ideale sind dann auch vielegeliefert worden. Einerseits fordert man also die Erkenntnis des Be-griffs des Rechts von der Philosophie und da der BegriffWaffe

gewesen, den Begriffzu bekmpfen, andererseits kann gesagt wer-den, Recht und Staat gehren dem Geist an. Er ist ihr Boden, seineFreiheit ist die Grundlage des Staates, der nur die Wirklichkeit desGeistes ist. Er ist so, wie sich der Geist wei: Das Bestehen des Staa-tes beruht also auf entwickelten oder unentwickelten Gedanken;auch das Zutrauen der ihm Angehrenden. Wenn z.B. alle Brger

ihre Vorstellungen von ihrer Rechtsverfassung auf einmal nderten,so wre die Frage: was bleibt? Nichts als ein seelenloses Gerst, dasschon in sich zerfallen wre.|Es kann dem Staat also im Ganzennicht gleichgltig sein, welche Vorstellung seine Angehrigen vonRecht und seiner Wirklichkeit vornehmlich haben.

Die Philosophie als Wissenschaft hat es also nicht mit Meinungenzu tun. Meinung ist nur das Meinige, bei einem anderen kann sie

anders sein. Die Erkenntnis in der Philosophie ist eine absolute, Er-kenntnis des Absoluten. Die Philosophie macht, so scheint es, alsonoch Forderungen von einer absoluten Autoritt zur Wirklichkeit.Allerdings ist sie nicht die Wissenschaft des Wirklichen, da sie ausdem Wirklichen als solchen das Gegebene aufnimmt, was das Rechtist. Die positive Rechtswissenschaft hat zu ihrem Kriterium das, was

gilt. Indem die Philosophie aus dem inneren Begriff

e ihre Bestim-mungen schpft, kann sie scheinen, der Wirklichkeit gegenber ab-solute Prtention zu machen. Es kann sein, da die Wirklichkeit mitihr bereinstimmt oder auch nicht, weil sie die Bestimmung hat,Gedanke, Begriffzu sein; so scheint sie allerdings zuerst der Wirk-lichkeit gegenber zu stehen, insofern uns notwendig ein Verglei-chen mit der Wirklichkeit eintritt.

Der erste Punkt: zu betrachten ist also, was Zweck der Philoso-phie des Rechts ist und ihre Beziehung auf die Wirklichkeit, damitdie Natur und das Ziel in der Wissenschaft besser hervorgehe. Wirfangen an mit der berchtigten Stelle Platons (Politeia 5). |Wennentweder nicht die Philosophen regieren oder die Knige nichtphilosophieren und Regieren und Philosophie [nicht] in eins fallen,so gibt es kein Ende des bels fr das menschliche Geschlecht. Die

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hchste Prtention der Philosophie ist hier ausgesprochen. Weil diePhilosophie das Wahre erkennt und das Regieren auf dem Gedan-ken, dem Wissen des Wohls des Staates beruht, so mte sie auchdie Leitende sein. Das ist nher zu betrachten. Wir mssen uns auf

einen noch hheren Standpunkt stellen in Ansehung des Verhltnis-ses der Philosophie und der Wirklichkeit. Eine Voraussetzung jenerPlaton-Stelle ist, da die Philosophie das Wahrhafte erkennt be-stimmter in Form des Begriffs. Wenn sie das Wahrhafte begreift, soist das Wahrhafte aus anderer, erkannter Vorstellung und Geschehen,nicht aus Gefhl. Die Philosophie hat nicht das Monopol der Wahr-

heit. Allerdings erkennt sie die Wahrheit, ist aber nicht die einzigeGestalt derselben. In neueren Zeiten kam es zwar dahin zu wissen:Man kann die Wahrheit nicht erkennen eine berzeugung, dieden Menschen um das Bewutsein des Gttlichen und die Wahrheitbringen wrde, wenn sie fester wurzeln knnte. Die erste Behaup-tung in Platon nehmen wir also mit dieser nheren Bestimmung an;zweitens liegt darin die Voraussetzung, da diese Wahrheit nur ein

Sollen ist, der Wirklichkeit aber entgegen. Dagegen mssen wir diewahrhafte Idee der Philosophie verteidigen und behaupten. Diewahrhafte Idee ist substantiell,|der innere Begriff selbst keineleere Vorstellung, sondern das Strkste, das allein Machthabende. Eswre eine leere, irreligise Vorstellung, das Gttliche sei nicht mch-tig genug, sich Existenz zu verschaffen, das Wahre sei nur jenseits des

blauen Himmels oder im subjektiven Gedanken, blo im Innern.Der Natur gibt man Gttlichkeit zu, aber man meint, da die IdeeGott verlustig sei, berlassen der Meinung, Willkr, Zuflligkeit desMenschen. Die Idee ist schlechthin das Allgegenwrtige, Absolute nicht als gleichgltiger Zuschauer, sondern eine schlechthin all-krftige, belebende Gegenwart, so da die Wirklichkeit nur der Leibist, die Idee die Seele, ohne die der Leib gar nicht existieren kann.

Indem wir in der Philosophie die Idee erkennen, so erkennen wirdas Wirkliche selbst, das, was ist, nicht das, was nicht ist.

Wenn die platonische Republik nicht ein Mangelhaftes in sichwre, so wrde sie notwendig zur Wirklichkeit gekommen sein.Nicht so unrecht haben daher die, welche von der Wirklichkeit auf

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die Nichtigkeit der Idee schlieen, aber darin, da die Wirklichkeitder Spiegel des Wahren sei. Ihnen ist verborgen, da die Welt nur inder Idee aufgefat werden kann; wie der Mensch die Welt anschaut,so sie ihn. Mit der Vernunft betrachtet ist sie vernnftig, der Refle-

xion zeigt sie ein Zerrbild. In der Philosophie des Rechts betrachtenwir etwas, das ist, nicht etwas, das nicht ist.| In der Philosophie be-trachten wir das Reich des Geistes und zugleich die Welt der ue-ren Natur; die Philosophie betrachtet das Reich des Geistes undseine Wirklichkeit. Den Inhalt der platonischen Idee betreffend, sohat er allerdings, was uns als die Idee der Wirklichkeit [erscheint], aus-

gesprochen. Das Prinzip der griechischen Sittlichkeit bringt er zumBewutsein; dies war der griechische Geist, es war in Griechenlandso, was Platon als Wahrheit erfat hat. berall tritt uns die platoni-sche Gestalt der Sittlichkeit entgegen. Handlung und Individuumsind Einzelheiten, welche die uerlichkeit angehen und dem einendurchgehenden Geist untergeordnet sind; sie befinden sich nur aufseiner Oberflche und der Geist dieser Sittlichkeit ist die Seele, das

innere Prinzip. Die Bewegung ist auf der Oberflche; da kommt eszum Schlagen, zu den Leidenschaften, die etwas zerstren oder in dieExistenz bringen Spiel der Existenzen. Der Geist existiert nur unterbestimmten Umstnden: Hier mu er sich durchschlagen. Aber dieseSittlichkeit kann in der Entwicklung des Weltalls nicht bleiben, indieser Schnheit und Gediegenheit; sie mssen in die Entzweiung

hinaustreten. Das Beginnen dieser Entzweiung fhlte Platon. Zuseiner Zeit tritt das Moment der Weltgeschichte hervor. Das weiterePrinzip hherer Entzweiung erschien in der hheren Idee der Sitt-lichkeit notwendig nur als ein Verderben, weil es in ihr noch nichtausgebildet war und zurckgekommen zur Harmonie. So wirkte eszerstrend, und so kannte es Platon und suchte es zu bewltigen,indem er ein hheres Prinzip seinem Staat nicht wollte widerfahren

lassen, sondern [es] vertilgen, [so] wie die Spartaner die Leidenschaf-ten unterdrckten, das Geld verboten, aber die Habsucht nur um so

128 Schnheit] Schne135 ein] auf137 unterdrckten] zu unterdrcken137 Habsucht] unsichere Lesart

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tckischer im Innern ausbrechen machten. Das Prinzip ist das derEinzelheit, des subjektiven Bewutseins; es ist auch in der Sittlich-keit, aber noch eingehllt. Platon hatte es schon geahnt, wollte esaber nicht auflsen, sondern vertilgen, indem er das Bild der Familie

auflste und alles, was konsequent daraus folgt. Deswegen schien ernicht eine Wirklichkeit zu haben, sondern nur sie zum Ideal, Un-wirklichen, weil es die Form des griechischen Geistes war. DasWahre ist nicht, was als der lebendige, gegenwrtige Geist [ist].Darum stellt der Staat ein Ideal auf. Es ist der Geist, den die Philo-sophie erkennt.|Daher steht jede Philosophie wesentlich in der

Zeit, erkennt das an und fr sich Seiende, das Gegenwrtige, ewigWahre, das kein Zuknftiges ist, noch ein Vergangenes; aber es istkeine Abstraktion, sondern eine Gestalt, weil der Leib wirklich ist;eine bestimmte Weise, die Weise des gegenwrtigen Geistes, ist diehchste Weise des Geistes, seines Begriffs, den er von sich aufgefathat, seines Selbstbewutseins. Diese Gestalt ist allerdings zweifach:so wie sie 1. der Philosophie angehrt und 2. der ueren Gestalt

der existierenden Wirklichkeit. In seinem wirklichen Dasein ist derGeist dieser bunte Teppich, der diese und jene sich durchkreuzendenZwecke hat. Diese Gestalt betrachtet die Philosophie nicht, sonderndas bunte Gewhl, [das] zurckgekommen auf den einfachen Ge-danken, ohne Zwecke der Einzelheit, interesselos, durch das Systemseines einfachen Lebens ist. Im Religisen sagt man, die Weltbege-

benheiten sind Werkzeuge in Gottes Hand, d.h. diese bringt alleshervor. Anders als jene wollen, fhrt diese Zwecke aus, indem jenedie ihrigen auszufhren suchen, und gerade in diesem Handeln.

Der wahrhafte Geist, der substantielle, ist also einerseits das wesent-lich allgemeine Prinzip, was bei den Tieren Gattung ist. Die Gat-tung handelt bei den Tieren: d.h. der Instinkt, worin die Gattungsich kundtut. Auerdem, da diese innere Natur selbst an ihnen

offenbar [wird], sind sie dann auch wieder Einzelne, welche dieserGattung angehren. Auf der anderen Seite sind es die Einzelnen,welche die daseiende Wirklichkeit des Geistes ausmachen. Das All-gemeine des Geistes fllt sie aus, und auch die Einzelheit hat ihreRechte, macht sich ihre besonderen Zwecke. Die Gattung ist aber,was das Allgemeine darin [ist]. Die allgemeinen Interessen geltenaber auch fr etwas Wesentliches. Die Leidenschaften, welche ihre

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Befriedigung suchen, sind das Bettigende des Allgemeinen. DasWahre an und fr sich ist trge, fhrt sich nicht aus. Das Ttige istdas Subjektive, das Verwirklichende, welches das Allgemeine, dasAbstrakte annimmt. Die wirkliche Welt ist das einfache Schauspiel,

da das Allgemeine alles durchdringt, und ist der Zweck des Einzel-nen, das Wollen der Einzelnen als Einzelnen, die Bettigende sind.Das ist notwendig zur Verwirklichung der Idee, andernfalls fehlen inder Verwirklichung die Krfte, die Idee,|Zwecke, die zuerst ihreeigenen Rechte haben. Aber zweitens macht sich das Allgemeineunberwindlich darin, vollfhrt sich darin. Wenn die Philosophie

das Wahre betrachtet, so geht sie also diese Seite nichts an, nur dasEinfache, Substantielle hebt sie herauf. [Sie] fhrt das Mannigfacheauf eine Einfachheit zurck. Sehen wir durch das Mikroskop denUmri einer zarten Zeichnung, so wird er uns uneben und mit un-regelmigen Rauheiten erscheinen. Frs bloe Auge ist er schn.Das wel t l iche Bewutsein i s t e in solches Mikroskop,fr welches nur Einzelheiten vorhanden sind. Das Getmmel der

Wirklichkeit fhrt das bloe Auge auf die einfache Wirklichkeit zu-rck, frei von jenen bestimmten Interessen. Einerseits also treibt diePhilosophie ihre Geschichte nicht jenseits der Begebenheiten, son-dern sie betrachtet ihre substantielle Natur. Die Philosophie ist es,die das Bestehen der Wirklichkeit reflektiert. Das Reich des Rechts,das Reich des Geistes, sie wissen, da nur existieren kann, was im

allgemeinen Bewutsein, Geist eines Volkes vorhanden ist. Die Phi-losophie wrde es fr ungereimt halten, wenn man einem Volke In-stitutionen geben wollte, die nicht sich selbst herbeifhren, nicht ander Zeit sind. Sie gibt die Sicherheit, da, was an der Zei t ist, not-wendig geschieht.

Der Geist ist der Boden des Rechts. ber das Recht des allge-meinen Geistes geht kein Recht. Aber es ist kein abstraktes Denken:

was vernnftig ist, ist wirklich und umgekehrt, aber nicht in derEinzelheit und dem Besonderen, das sich verwirren kann. Ein Ein-zelnes verfehlt es immer, trifft das Recht der Vernunft nicht. Dievernnftige Betrachtung erhebt darber, was in Einzelnen wider-

181 andernfalls] andererseits185 sie] ihr

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sprechend ist, fr etwas so Wichtiges zu halten. Der Zweck derPhilosophie des Rechts ist also, die Basis, das Innere der wirklichenWelt zu erkennen das systematische Gebude des Geistes aber inseiner einfachen Weise, im Element des Gedankens. Die Philoso-

phie hat insofern dasselbe Verhltnis zum Staat als die Kirche; beiderGegenstand ist das Wahre, aber in seinem einfachen Geist, in derForm seiner Ewigkeit. Das Gttliche in dieser Form gefhlt,| ist inder Welt als wirklicher Geist. Die Philosophie ist nichts als die Ge-staltung der Religion. Der Zweck ist in Ansehung der Religion n-her: Die Religion hat das Wahre in der Form seiner Ewigkeit zum

Gegenstand. []Beziehung der Negativitt auf sich ist: sich negieren. Das Nega-tive ist das Unbestimmte. Der freie Wille kann nichts anderes wollenals sich selbst. Denn er ist nur sich Inhalt, Zweck und Gegenstand.Wenn wir nach dem Inhalt fragen, so fragen wir nach einer Beson-derung. Das Ich, das mir Gegenstand und Zweck [ist], mu Beson-derung in sich haben, da es Inhalt sei. Dies eben ist, da der Wille

nicht das Abstrakte, sondern das Konkrete ist. Dieses ist dannalso seine Substanz. Ferner ist also mein eigener Inhalt: das Ichse lbst . Diese Bestimmungen sind zunchst an sich als unmittelbar,und ich finde diese Bestimmungen in mir, es sind die Meinigen.Diese Substanz ist es, was sich von mir als Abstraktem unterscheidet.Der Geist ist selbst das System dessen, was er will; doch dieser Inhalt

hat die Form von Unmittelbarkeit, und deswegen hat er nicht dieForm, die ihm zugehrt. Diese Form ist der Natur des Geistes un-angemessen. Dieser Inhalt mu ihm entsprechend gemacht werden,nicht nur dem Inhalte nach, sondern auch der Form nach. Er mudie Form des Meinigen noch haben. Diese Form des Meinigen istdas Allgemeine. Diese Form des Allgemeinen macht zunchst denInhalt des Willens.|Wenn wir sagen, wir haben Triebe und Neigun-

gen, so ist dies nichts anderes. Diese Triebe sind natrliche Triebe.Die Inhalte dieser Triebe sind ganz die unsrigen. In diesen Triebenwissen wir uns. Dieser Inhalt, diese Bestimmungen sind es, welche

219 Im Manuskript Ringier sind die anschlieenden Bltter bis Pag. 24 unbe-schrieben. Vgl. die entsprechende Textpassage aus der Edition von Dieter Henrichin den Sachanmerkungen im Anhang des vorliegenden Bandes, S. 217223.

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zunchst einzeln erscheinen. Wir sagen, sie sind uns eingepflanzt,d. h. sie sind unser Eigenes, Immanentes. Auch heit es, sie kommenvon auen her. Die Triebe heien insofern Triebe, als wir sie zu-nchst noch haben. Diese Triebe nun sind nicht Momente eines

Systems, sondern ve r schiedene nebeneinander. Der Mensch istalso die Sammlung dieser Triebe, ein bloes Aggregat. Diese Triebesind deswegen die Mchte, welche unser Leben regieren, aber wirfhlen uns regiert, dadurch da sie fr uns etwas Fremdartiges ha-ben. Ich finde mich im Triebe frei, insofern es mein eigenstes Wesenist, das will, aber ebenso auch unfrei, und zwar, je mehr es Leiden-

schaft ist (ich leide dabei). Leidenschaften sind ebenso wie die Krank-heit des Krpers, wo sich die Lebenskraft auf e in System hingewor-fen hat.|

Ich (das Abstrakte) will und ich will, aber zwischen diesen bei-den Ich ist noch eine Trbung. Dies Verhltnis ist nur kurz zu be-trachten. Ich verhalte mich also zu meinem Wesen. Ich als das All-gemeine stehe zugleich darber. Diese meine formelle Subjektivitt,

welche von dem einen Besonderen bergehen kann zu dem ande-ren, dies ist der Standpunkt der Willkr berhaupt. Die Willkr istalso dies: Whlen zu knnen, und dies kann ich, weil ich abstraktesSubjekt bin, als welches ich das Konkrete nehmen oder lassen kann.Dieser Wille ist der natrliche Wille berhaupt; sein System ist einNatrliches, es ist von der Natur getrieben. Dieser geht uns hier

nichts an. Das System der Glckseligkeit bleibt bei diesem blo na-trlichen Willen stehen, wo man zwischen Neigungen und Triebenzu whlen hat, um glckselig zu sein. Es ist hier also ein Gegensatzvorhanden. Es ist auch eine Trennung da. Diese wird aufgehoben,[so] da die Form der Natrlichkeit aufgehoben wird. |Dadurchwird dies nun also ein vernnftiges System. Es ist darum zu tun, dadie Triebe und Neigungen Momente des Einen nur sind. Diese Er-

hebung ist die Erhebung dem Begriffe nach. In dem Individuummu die Erhebung der Triebe als Momente erscheinen.

Die Erziehung, Bildung, Zucht ist dieses, da das natrliche Wol-len dem Individuum abgetan wird und diese Triebe ihre vernnfti-

251 unfrei] frei252 die] bei der

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gen Begrenzungen erhalten (man erinnere sich an den Krper unddie einzelnen Teile Krperverhalten derselben). Die Zucht bringtzuerst also das Interesse hervor; sie streift den natrlichen Willen ab.Den Trieben wird die Form der Natrlichkeit abgetan. Dies ge-

schieht zuerst durch Gehorsam (Wer nicht gehorchen gelernt hat,kann auch nicht befehlen). Der Eigenwille mu sich zum substantiel-len erheben. Die Furcht des Herrn ist der Weisheit Anfang. Das Na-trliche in mir hat gezittert; dadurch ist die Natur in Flssigkeit, inBewegung gekommen. Die Charakterlosigkeit der Menschen kommtdann eben daher, da sie nicht gehorchen muten.|Die Charakter-

losigkeit des Menschen ist Folge der Zuchtlosigkeit.Im Triebe liegt es, eine Roheit, Unmittelbares zu sein. Insoferndie Triebe nebeneinander sind, so kollidieren sie oft. Diese Kollisionkommt von ihrer Besonderheit her. Die Hauptsache ist, da dieWahrheit der Triebe ihr Wesentliches ist. Diesen bergang kannman die Reinigung der Triebe nennen. Es sind zwei Ansichten. DieTriebe sind wesentliche Bestimmungen des Willens. Die Triebe und

Neigungen sind nicht in ihrer wahren Form da, deswegen mssensie herausgerissen werden eben weil sie die Form der Unmittel-barkeit haben. Der Geist aber ist nicht ein Abstraktum, sondern einin sich gliederndes System. Diesen Inhalt ausrotten hiee, den Geistzu einem Abstraktum machen, was man das Mnchische nennenmchte. Man sagt wohl auch, der Mensch ist von Natur gut, er habe

seine natrliche Neigung. Es hat ein Alter gesagt: Die Menschenhatten aus den Leidenschaften den Stoffzu den Gttern genommen.Aber in der Form von Trieben ist der Geist nicht in seiner wahrenForm. Diese Form der Unmittelbarkeit ist es, was die Scheidungausmacht zwischen dem [Frsich] und dem Ansich des Willens;und dies ist dann dieser Begriff, ist mein ganzer Zweck, er ist frmich.|Vom Eigentum kann man sagen: Wir haben den Trieb, sol-

ches zu haben, in der Familie zu leben. Aber wenn man dies so fat,so sind diese Bestimmungen blo gefunden. Es ist der Gegen-stand dem Willen nicht von auen gegeben, sondern was ihm ge-

277 desselben]AmRande:Nur wo ein System das andere vollkommenbegrenzt und so also keines vorherrscht, nur da ist vollkommener Ein-klang, vllige Gesundheit.

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geben ist, ist nur das Innere, die Freiheit. Der freie Wille will nichtsanderes als frei sein. Der Wille will also sich selbst. Oberflchlich be-trachtet kann es als der Eigennutz betrachtet werden. Aber der Willewill sein Wesen. Es ist ein Miverstndnis noch zu bemerken. Wenn

man sagt, der freie Wille, so ist er sozusagen nur ein Wille, aberwenn der Wille in seinem Begriffist, so ist er nur an sich. Erst inso-fern er sich sein Gegenstand ist, so ist er der f re ie Wille. Ist er nichtsich selbst sein Gegenstand, so ist er der abhngige Wille. Wenn manfragt: was ist das beste des Menschen? So ist die Antwort: da erf re i sei; aber dies ist von Willkr unterschieden. Subjekt ist der

freie Wille, Form ebenfalls Inhalt dies ist also die Wahrheit,|es istaber die abstrakte Wahrheit. Es ist hier der Unterschied nicht zu sei-nem Recht gekommen. Die Verwirklichung der Freiheit erst ist dieWahrheit. Als System von Bestimmungen ist dies ein System derNotwendigkeit. Die Freiheit wird darin zur Notwendigkeit und dieNotwendigkeit zur Freiheit.

Wodurch geschieht die Erhebung des Besonderen zum Allgemei-

nen? Diese ist notwendig. Dies geschieht durch Denken. Der frei-heitliche Wille hat seinen Gegenstand (den freien Willen) nur durchDenken. Man kann von dem Sklaven sagen: er denkt sich nicht,darum ist er Sklave. Er wei nur von sich als Endlichem. Er lebt inder Abhngigkeit, in der Endlichkeit. Hierher fllt der absolute Wertder Bildung; der gebildete Mensch macht alles auf eine allgemeine

Weise. Die Originalitt geht zugrunde; nur, was zugrunde geht, istdie Roheit. Pflichten enthalten eben das, was die Triebe enthalten.Barbarische Vlker fr fein zu halten, ist Irrtum, ebenso mit demMittelalter. Ebenso, wenn der Mensch etwas durch seine besondereMeinung entscheidet, blo aus dem Herzen. Es gehrt hierher auchdie Frmmelei, welche durch bloe Empfindung das zu habenmeint, was allein durch das Denken herauskommt.| Mit eben dem

Recht sagt man, da ein Schlauer und Pfiffiger viel Verstand hat.Dieser hat die Endlichkeit zum Zweck. Ein groer Geist hat aucheinen groen Willen. Unser allgemeiner Standpunkt ist: Das, wasder freie Wille will, ist die Freiheit. Das Dasein des an und fr sichseienden Willens ist das Recht.

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[Einteilung]

(Die erste Sphre ist das formelle Recht. Die unmittelbare Idee istder Wille, den der freie Wille will.) Die Idee der Freiheit ist nur

formell; sie hat sich zu bestimmen, aber alle diese Bestimmungenhaben nur [dadurch] Realitt, da sie diese Bestimmungen sind.(Der Mensch ist darum absoluter Selbstzweck; er ist an und fr sichbestimmt. Er ist nicht ein solcher, auer welchem der Begriffseinerwre. Alles andere ist Mittel; es ist in sich ein Selbstloses.) Diese Ideeist zunchst also formell. Das Freie verhlt sich zu sich selbst. Der

Unterschied ist noch nicht darin. Das Setzen des Unterschiedes hateine doppelte Form, nach auen und nach innen. Das Freie, das frsich ist, macht die Grundlage des abstrakten Rechts selbst aus. Daszweite ist, da der Unterschied gesetzt ist,|d.h. die Aufhebung derersten Unmittelbarkeit. Die Stufe dieses Verhltnisses ist der morali-sche Standpunkt. Die Beziehung des Willens auf sich ist dann dersubjektive Wille; was fr uns ist, ist eben der Wille selbst. Indem wir

den Begriffdenken, so sind wir sozusagen voraus. Das zweite ist dasGesetztsein des Unterschiedes, dies ist eben der moralische Stand-punkt (Absicht Einsicht). Im ersten, im Recht gilt die Absicht Einsicht noch nicht. Hier aber schon. Was wir Triebe und Nei-gungen nennen, kommt auf dem moralischen Standpunkt vor. DasGute, die Idee berhaupt, die realisierte Idee, was nur sein soll. Das

Gute als das Allgemeine ist ber beiden. Beim moralischen Stand-punkt kommt es nur zum Sollen. Das dritte ist, da dieser subjektivemoralische Wille dies aufhebt und zum Begriffzurckkehrt. Dies istdann die Sittlichkeit. Hier soll das Gute nicht nur sein, sondern i s t ,soll nicht blo einen Inhalt haben, sondern hat ihn auch. Die andereSeite ist der Unterschied nach auen. Nmlich, der Wille ist Idee ansich.|Der Begriffmu auch Realitt haben. In der Stufe, die wir

haben, haben wir [ihn] zugleich auch als Idee zu betrachten, nichtnur als Begriff, sondern gestaltet, wie er da ist. Wir haben also nichtnur eine Reihe von Begriffen, sondern auch eine Reihe von Ge-

346 will]AmRande:Das Recht ist darum das Heilige, weil es eine Sub-stanz des Freien fr das Freie ist.

372 haben]Am Rande:Die hchste Idee macht den Schlu

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staltungen des Begriffs; in diesen Gestaltungen stellen wir uns dieDinge erst vor. Wenn man vom Begriffredet, so kann es den An-schein haben, da es etwas Fernes sei. Aber die Phi losophie ist es,was dieses Ferne aufhebt. Unser Leben und unser Dasein enthlt

diese Idee wirklich in sich; eben, weil die Idee das Wahrhafte ist.Wir bestehen allein in diesen Formen der Idee; es ist sehr falsch, dasgering zu achten, worin man tglich lebt, denn dies enthlt die Ideegerade. Das Dasein, was sich die Idee gibt, ist das Dasein des Be-griffs, und als Dasein ist es ein Verschiedenes des Begriffs. Aber indiesem Dasein bestimmt sich der Begriff. Wenn man beim Begriff

anfngt, so ist das Dasein nicht Anwendungen des Begriff

s.|DasBesondere kommt her nicht von auen. Das Besondere berhauptwird durch den Begriffselbst gesetzt. Den ersten Teil macht also dasabstrakte formelle Recht aus.

377 vor]Am Rande:Eigentum, Vertrag

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Das abstrakte Recht 15

ERSTER TEILDAS ABSTRAKTE RECHT

Der Name Naturrecht ist zu verbannen, weil er nicht bezeichnendist. Die abstrakten Rechte, sagt man, seien die absoluten, und manmeint, als ob die Realitt derselben in einem Naturzustand zu findensei. Zustand heit berhaupt unmittelbare Realitt. Die Wirklich-keit des Rechts ist nicht ein unmittelbarer Zustand. Das Recht mu

vernnftig sein, d.h. durch den vernnftigen Geist hervorgebracht.Hierher gehren die schlechten Fiktionen, d.h. fr die Philoso-phie, von einem goldenen Zeitalter, von einem Paradiese, als obdieser Zustand je einmal existiert habe. Eben deswegen sind solcheZustnde nicht solche, wonach man sich zu sehnen hat. Es ist diesetwas Kraftloses und Mattes. Von einem solchen Naturzustand kannalso gar nicht die Rede sein.|Wir haben das abstrakte Recht als der

Moral entgegengesetzt zu erwgen.Der Wille, der fr sich frei ist, [ist] der Wille, der sich unmittelbar

in seiner Freiheit auf sich bezieht. In dieser Befreiung ist die Bezie-hung einfach. Deswegen ist es die Beziehung des Seins oder der Un-mittelbarkeit. Die rein [sich] auf sich beziehende Negativitt ist dereinzelne Wille. Der freie Wille, welcher fr sich frei ist, ist, was wir

Person, Persnlichkeit nennen. Person, Individuum sind voneinan-der unterschieden. Die Person ist das Atom. Die Individualitt istfreilich auch das Atom, aber es enthlt dieses noch, da die Unter-schiede in ihm sind. Die Individualitt ist an sich das unendliche Be-stimmtsein. Die Person hingegen ist das Einzelne, insofern es fr sichfrei ist. Persnlichkeit ist das Hchste im Menschen; es ist das, da ichDieser bin und da ich in diesen Bestimmungen mich verhalte als

ein Freies. Persnlichkeit ist seine hchste Wrde. In der Persnlich-keit wei ich mich schlechthin als das Freie.|Das Recht berhauptkann ausgedrckt werden: es sei eine Person und der andere sei ihrPersonen. Wer Rechte hat, ist Person. Der Sklave selbst, welcher

2 Das abstrakte]Formelles31 welcher] wer

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16 Das abstrakte Recht

keine Rechte hat, ist keine Person. Die Menschen sind sich vonNatur ungleich. Die Gleichheit aller Menschen liegt in der Persn-lichkeit. Dieser Gedanke ist vorzglich durch das Christentum inder Welt allgemein geworden. Es ist Gott Mensch geworden; dies ist

die Identitt der beiden, da der Mensch gestorben ist und danachdie Menschen selig werden. Es liegt hierin, da jedes IndividuumFhigkeit hat, Anteil zu nehmen an der Seligkeit. Sowie diese Ideesich festsetzt, so mu die Sklaverei verschwinden. Im Kastenunter-schied der Inder ist es anders; die Naturbestimmtheit ist bei ihnenunberwindlich. Alles Besondere, das der Mensch hat, alles, was die-

ses ist, [ist] nur das Zweite gegen sein Erstes. Im Kastenunterschiedist diese schlechthin das Erste. Wenn man dies wei, so kann manbehaupten, da in Indien weder Recht noch Sittlichkeit galt, nochwahre Wissenschaft blhte. Also die Naturbestimmtheit ist fr unsdas Untergeordnete; es gehrt in die[se] Sphre, da es so sein kann,da es aber auch anders sein kann. |Die Idee mu das Moment derNatrlichkeit selbst hervorbringen. Das Abstrakte ist die absolute

Gleichheit. Wir gehen weiter. Wir sagen, wenn wir verchtlich vonjemandem sprechen, diese Person; es hat darin seinen Grund, dadieser Ausdruck das Abstrakte bezeichnet.

Das erste Recht ist, da ich als Person da sein kann. Aber Personund das Recht ist etwas Abstraktes. Aber ich bin nicht nur Person,sondern auch Individualitt, Konkretes. Die Besonderheit geht nach

allen Seiten. Wir haben Bedrfnisse, Triebe und Neigungen. DieseBesonderheit ist nicht in diesem formalen Recht enthalten. Eskommt nicht auf ein Interesse an; dies Recht macht keine Unter-schiede der Person, sondern dies bleibt auf der Seite liegen: fiat

justitia pereat mundus. Das strenge Recht hat keine Rcksicht aufdas Wohl der Menschen zu nehmen. Weil der Zustand ein Konkretesist, so ist insofern das Recht nur das Mgliche. Zum Handeln ge-

hrt noch weiter Inhalt. Insofern heit das Rechtliche eine Erlaub-nis, Befugnis; es ist blo die Mglichkeit. Man kann deswegen sagen,das Recht ist nur in [einer] Person.|Das Verhltnis gegen anderes istein negatives Verhltnis; es gibt keine Rechtsgebote, sondern nurRechtsverbote. Oft ist der Satz wohl positiv, aber nur im Ausdruck

60 nehmen] sehen

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Das abstrakte Recht 17

positiv, [in Wahrheit] aber ist es immer das Negative. Personen sinddiese abstrakten, fr sich seienden Einzelnen. Vom Standpunkt derPersnlichkeit sind viele Lehren ausgegangen. Aber man hat ver-gessen, da dies nur das Abstrakte ist. Es ist nur diese abstrakte Un-

mittelbarkeit. Deswegen ist es auch falsch, da man den Staat aufeinem Urvertrag grnden wollte. Man versteht gewhnlich unterallgemeinem Willen den Willen aller Einzelnen; dies ist aber dieschlechte Allgemeinheit und vielmehr die Allheit. Der Standpunktder Persnlichkeit ist also mit Recht geltend gemacht worden, manvergesse nicht, da die Freiheit in der Form der Allgemeinheit ist. Es

ist ein Grundirrtum, der Verwirrung verursacht hat und mit demsich viele herumschleppen und darum das Wahrhafte zu habenmeinen. Das zweite ist die Besonderheit, welche uns hier nicht an-geht. Das dritte ist das Moment des Einzelnen, die schlieende Ein-zelheit, die ausschlieende Einzelheit. Die Person, weil sie in sichden Unterschied nicht hat, so fllt der Unterschied nach auen.Dies ist dann die Sphre der Erscheinung. |Das Verhltnis ist das,

da, indem die Person dies Absolute in sich ist, alles andere auer-halb fllt.

Das erste ist: Die Person macht sich eine Sphre ihrer Freiheit.Dies ist der Besitz, Eigentum. Das unmittelbar Sich-Dasein-Gebenist das erste Eigentum berhaupt. Das zweite: Indem ich ein Da-sein gegeben habe, so bin ich zugleich auch anderes. Ich habe Wirk-

lichkeit nur dadurch, da ich mir Gegenstand bin. Das Verhltnisvon Person zu Person, und zwar in Beziehung auf das Eigentum. Ichbin im Verhltnis zu den Sachen, welche ein Eigentum eines ande-ren sind, welche einen Willen in sich haben (indem ich mich darinverwirkliche). Es geschieht das Eigentumsaneignen nur durch dieVermittlung des Willens des anderen Vertrag.

Das dritte: Da ich als Person fr mich selbst bin und unterschie-

den von anderen und zugleich auch identisch mit anderen. Hier trittdie Allgemeinheit ein und auf der anderen Seite eine Person. Diesedoppelte Beziehung ist wesentlich meine eigene; dies macht die Stufedes Unrechts berhaupt aus nmlich auf der einen Seite das All-

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gemeine und auf der anderen das Besondere. Damit ist Zwang, Ver-brechen und Unrecht gesetzt.|Dies ist historisch vorgegriffen; einevorherige Angabe dessen, was die Sache selbst herbeifhren wird.

[Erster Abschnitt][Das] Eigentum

Die Person hat die Bestimmung, Eigentum zu haben. Die Personwird deswegen in einem gewuten Status betrachtet. Hierher ge-

hrt der Status der Freiheit und Status der Sklaverei. In unserer An-sicht ist die Sklaverei schon weggefallen. Die Sklaverei gehrt dembarbarischen, unrechtlichen Staat. Zu den Personen gehren auchdie Verhltnisse der Familie. Die Familienrechte sind kein rein recht-liches Verhltnis.

Freiheit berhaupt. Da die Person eine einzelne ist, entsteht ausdem Begriffder Freiheit das Freie, das sich selbst frei will. Der Be-

griffhat sich wesentlich in das Dasein zu setzen. Der Begriffin derRealitt ist das Recht. Diese Totalitt fllt nicht nur in unsere Be-trachtung, sondern sie ist [auch] die Grundlage, da das Freie frei ist.Es ist der Wille, der die Subjektivitt aufhebt und sich Dasein gibt.Dies Dasein ist zuerst ebenso abstrakt oder unmittelbar. Das Daseinist ein Vermittelndes; es enthlt in sich die Freiheit. Aber Eigentum

ist die Person, welche sich ins Dasein setzt; sie ist sich gegenstndlich sie spinnt sich in einem Gegenstand an.Was ist das Interesse, da der Mensch sich Eigentum gibt? Es ist

das Interesse zweifach: erstens ein empirisches Interesse, um die Be-drfnisse zu befriedigen.|Es ist insofern das Eigentum etwas Unter-geordnetes; es ist verstndig, es zu haben. Die andere Seite ist die ver-nnftige Seite. Der Mensch mu Eigentum haben, zunchst nicht

um die Bedrfnisse zu befriedigen. In dem Eigentum gibt die Frei-heit sich Dasein. Das Interesse der Vernunft ist es, was fr sich Werthat. Wenn ich mir Dasein gebe, so bin ich einerseits dieses Freie,andererseits bin ich aber auch Person. Die Person steht in dieser

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Das Eigentum 19

Stufe in Beziehung zu anderen uerlichen Dingen. Was die Artund Weise betrifft, die Sachen zu den Unsrigen zu machen, diesgeht uns hier gar nichts an. Wir verhalten uns zu den Dingen alseine uerliche Gewalt gegen sie. Es gehrt zu diesem uerlichen,

da wir auch unmittelbar uerlich sind. Damit, da wir einen Kr-per der Natur haben, gehrt er noch nicht unserer Freiheit an. Wirmssen erst Meister ber ihn werden, ihn uns aneignen. Ebenso mitden Fertigkeiten des Geistes; erst durch die Bildung wird der Geistdas Dasein uerer Freiheit. Unser Krper und unser Geist sind ab-strakt schon Dasein meiner Freiheit. Das Freie hat als Unmittelbares

zum uerlichen ein Verhltnis.|Das zweite ist, da ich Freies bin. Indem ich mich als Freies wei,kann ich von allem anderen abstrahieren. Alles andere hat kein Gel-ten mit mir. Allein die Persnlichkeit hat noch eine weitere Be-deutung. Ich bin fr mich ein Freies; die Freiheit des Geistes ist dieAllgemeinheit, da in ihr alles andere nichtig ist. Da die Freiheitabsolute Grundlage ist und alles andere nichtig, gehrt in die vorher-

gehende Phi losophie. Indem ich mich als Freies wei, als Freieswill, so ist alles andere nichtig. Wenn ich als Mensch mit uerenDingen in Berhrung komme, so verschwindet ihre Selbstndigkeitgegen meine Freiheit. Die Ausdehnung der Freiheit ist eine reine in einen reinen ther ohne Widerstand. Was mir Widerstand leistet,ist die Seite der uerlichen, welche einseitig ist. Da die uerli-

chen rechtlos sind, beweist, da nur eine Person ihnen Widerstandleistet. Die Materie ist fr den Willen nicht undurchdringlich. Sie istes nur fr die Sinnlichkeit. Sie sind deswegen Selbstlose gegen dieFreiheit. Sie sind blo Stoff, dem er erst dadurch Seele gibt, da ersie zu den Seinigen macht; ihre Seele ist dann eben der Wille. |

Da die Sache in meinem Gebrauch ist, macht den Besitz aus; da-durch da der freie Wille es zu seinem Gegenstand macht, ist es Ei-

gentum. In diesen Besitz kommt dann das besondere Interesse alsoabstrakt ist Eigentum nicht ohne Besitz und Besitz nicht ohne Ei-gentum. Eigentum ist nicht [nur] aus dem Willen, sondern auch dasDaseingeben. Besitz ist wesentlich Eigentum. Die Substanz ist nureine Abstraktion, wenn sie keine Akzidenzien hat. Die Akzidenz ist

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ein Leeres ohne jene. Eigentum und Besitz kann auch getrennt sein.Ich kann Eigentmer sein und ein anderer kann es auf Recht oderUnrecht besitzen. Insofern der Besitz getrennt ist, so hat es Dasein,aber nicht mehr das sinnlich unmittelbare Dasein. Das Dasein mu

berall sein, und es tritt dann ein neues Ele

g.w.f. hegel - vorlesungen über die philosophie des rechts 1819-20.pdf

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