nUEUAIEORIA

PARA LA

InSUR6EnCIA

guillerrnocarnerohoke

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/NUEVA . TEORIAPARA LA

INSURGENC/~

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GuillermoCamero"JHoke

EDITORIAL AMERINDIA

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NOTA PARA LA SEGUNDA EDICION

La EDITORIAL AMERINDIA desde la ciudadde Mexico nos ha permitido reunir en un solo uolu-men los dos breviarios de Guillermo Camero Hoke:"La Madra;ta Europa" y {fEI Metodo Revoluciona-rio y La Conciencia Histdrica" que tanta difusi6n yresonancia tuvieran en la Republica Mexicana el anopr6ximo pasado.

Sale pues este volumen bajo el patrocinio de laeditora seiialada pero condicionado a la voluntad delautor de ponerle un nombre generico que sirua, almismn -tiempo, de orientaci6n para el lector peruanoy de atractivo para la opini6n publica. Se titula, en-tonces NUEVA TEORIA PARA LA INSURGEN-CIA y ccntiene dos partes la primera: La Historia yla segunda El Metodo" como las dos partes de unateoria audaz, concreta y cientifica que habra de des-pertar interes y polemica a no dudarlo.

Los edit ores peruanas) responsables de este nue-vo tiraie, se satisjacen de publicarlo porque se trata,indiscutiblemente, de una rica aportacion ideologicapara el total esclarecimiento de la crisis que contur-ba al hombre de este tiempo y, dentro de ella, latocante at drama peraano y su revolution .

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Can esta edicion, practicamente, se inicia en elPeru la marcha espiritual del movimiento (EL PO-DER INDIO) que tratard de liquidar y desterrartodo aquello que siendo ({ciuilizacion y cultura" eu-ropeizantes, mantiene al pais en condicion de colo-nia del Vieio Mundo en su nueva presencia: el impe-rialismo yanqui.

"Hay dos Peru, afirma Camero Hoke: el PeruEuropeo, defensor de la propiedad privada, y el PeruIndio autQI y defensor de la propiedad colectiva. Lacontienda a muerte esta planteado entre ambos des-de bace cuatro siglos; retomar la guerra signijica-dice- continuar la lucha de resistencia iniciadapor Manco Inca y aguardar en 10 accion al nuevoPachacutec que habra de plasmar y conquistar el Pe-ru Socialista que todos anhelamos.

Que asi sea.

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LA MADRASTRAEUROPA

PRIMERA PARTE

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III

A la memoria del comandante marttr Luisde la Puente Uceda, precursor peruano dela Segunda Independencia de America Latina.

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PRO LOGO

UNA APORTACION REVOLUCIONARIA

Podemos estar en desacuerdo con algunes tesis deGuillermoCamero Hoke -muy pocas por cierto- percno podemos negarle jamas su gran aportaciOn revcluclo-narta en esta hera -singular y de alto voltaje- para acor-tar camlnos al advenimiento socialista. Sus tesis atrevi-das -esbozadas apenes en este breve libro-- las nutreY las vigoriza con un apasionado y sofiadcr leninismoque 10 engarza ccon alegrfa y prestancia en 1a sociedaddel futuro. Este es otro mertto st, recordamos, su agitadavida perlodistica en Mexico ya cas! para quince aries desus altemados destierros. Por eso el es el Unico responsa-ble de esa agresividad -c-necesarfa, es verdad, vivimos enguerra contra el imperialismo- y el debera responder anteIa historia de sus vehementes afirmaciones. Le respalda-mcs en cuanto hay necesidad de enriquecer Ia doetrinainsurgente latinoamerieana tan dejada a menos por quie-nes dtctendose marxistas se concretan a repetirnos lasviejas ensefianzas de Marx y Lenitn; y, a repettrlas, sinorlginaIidad en su redescubrbniento.

Se habla tanto en este dramatlco tiempo del "eonfu-stonlsmo y del aventurismo" en que han cafdo muchosl(deres combattentes que, en verdad, nadie sabe en deft-nitiva qulenes son los depositarios de In autenticidad his-tortca, equella que es arma de acclon en las manos de loscombatlentes de las urbes y de los guerrilleros en lasslerras. Estc que Camero Hoke -el viejo amado Willy-,escn!Je,entre otras cosas, es algo que quema y que in-cendia: posiblemeote el sea uno de los primeros devore-dos per las llamas que sa febrHidad va creando. En todocaso, me dtgo, a el deberemos In apertura de un nuevo

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frente ideol6gico -en el mismo campo del marxtsmo,leninismo- para esclarecer metodos y derroteros a finde avtvar mas el fuego luminoso que necesltamos paramirar de· frente la aurora de nuestra emancipaci6n.

Muchos aiios de amistad y de identificaci6n idea.lista me ligan al Comandante Willy. Soy, ecaso, uno delos pocos que conocen intimamente su vida sorprendentey dlafana, en donde su propia imaginaci6n creadora, lamayor parte de las veces, 10 indispone ante los revolu-cionarios "tradicionalistas". Su conducta sin tacha -uninagotable franclscana en su pobreza sin SODrojOS-,tam.bien, Ie cuesta Ia animadversion de los "escogidos de laizquierda" 0 la calumnla de qufenes temen combatir loslineamientos venidos de extramar. Tamblen a el Ie handicho 10 que ya esta resultando honra y prtvlleglc "agen-te provocador", slendo como es, probado esta, un Irre-nunciable socialista y un inquebrantable hombre buena.Soy amigo de muchos grandes revoluclcnartos latinoame-rlcanos -fui amigo de equel extraordinario puertorrtque-fio Albizu Campos; 10 soy de Fidel Castro y me preclode las deferenclas.sinceras del General Lazaro Cardenas-c-,pero la vida de Camero Hoke me ensefio muchas cosas:el amar at Peru y sentir a America Latina como unapatria unlca donde todos tenemos una mlslcn que cum-pIir y una IrrenunciabIe tarea que culmlnara con la Se-gunda Independencia, Naclonal y Social. Perc, mas quenada hemos aprendido a sentir at mundo Como puertopara tOd~s Y hogar abierto a los hombres sin precia.

Somos hombres conscientemente cornprometidos. Laveclndad con los Estados Unidos de Norteamerica -na-cion que tanto dano nos ha hecho y que nos tiene en11sta para seguir perpetrando sus infamias al estilo delViet Nam_ no nos permite hablar de "coexistenc1a pa-cifica". n1 mucho menos "aguardar la elucidaci6n delconflicto". Doloroso y cOmpUce resulta hablar de "dig_;nidad, democl:'aciay libertades pubUcas" cuando tenernospisado el cuello y en las manos pende constantementela amenaza de los grilletes 0 el tiro artero en la espalda.No vivimos en un lecho de rosas slendo vecinos del im.perialismo yanqui. El mundo combate en tres continentesy agoniza en la mlls barbara guerra negra en las ensan-grentadas tierras vietnamitas. Los revolucionarios sabemosque nuestras barbas han entrada en remojo' no cabe latraicion de Sonar en la paz sf estamos en' vfsperas de

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guerra. Es dlstioto y mils eomprometedor el papel derevolucionarlo en el contlnente ocupado por el Imperia-Usmo yanqui.

Hoy quo los amlgos del Movimlento Latlnoamerlcanode Llberaclcn nos colocan ante el duro compromiso deescrlblr unas palabras de lnlroduccl6n para esre apretadoUbro de Guillenno Camero, sentimos que somas los menosindicados y que, ast y todo, es un deber que no queremosnl debemos eludir sun cuando suframos, a 18 vex, eldestierro que sufren los "apostatas' que combaten lamala apltcacl6n del marxismo-lenLnlsmo, 0 que, mal 0 blen,desean hacerle avanzar, profundizar 0 enrtquecer. Agra-dezco la honrcsa distlncl6n y acepto gustoso la respcn-sabilldad. Nada es mas bello en el destine de los hombresrevolucionarios que afrontar todas las consecuencias. Ne-ccsitamos, tamblen, romper 18 infamia de vivir "aguar-dando'', mlentras el hambre y la mlseria matan a tantosen nuestro conttnente .

Por 10 demas esta es la hera de los activistas. £1mllltar, el escrttcr, el ctenuttco, el artlsta, se ban con-vertldo, por obra de la penetraci6n y prepotencia imperia-Iista en luchadores de primera linea, en activistas depechc at frente. Formamos parte de esa gran rebe1i6nque los activistas patrlotas -los· que empufian las armes,los que mueren cantando por un Mundo major, los queagonlzaa en las carceles-c-han desencadenado en el mundo,pnrque tenemos dignidad y vergtlenza, sangre con memo-rra entre las venas y un amor inextinguible a la causade los proletarios.

Nos enfrentamos, par eso mismo, a qutenes stntlen-dose "Ideclogos y te6ricos" no pasan de ser, por com-plicidad indirecta, sirvientes inconfesos de las oUgarquiasY del Imperfallsmo al calentar sus "posaderas" en lagran alcahueteria de affrmar, impavidamente. "que lascondiciones no estan dadas", 0 que -imierdas!- esperanque Ia liberacJ6n venga de oriente.

Sabemos que existe un inmortal Mundo indio queIa. barbaric quiso cancelar, destruir Y desaparecer, paraprlvarnos del orgullo de tener pasado e historJ:l. Estecrimen sin nombre se parece al crimen que diartamentecomete el imperialismo yanqui. Uno y otro ~ compte-mentan y forman los dos signos del parentesls que en.marca una historia de cdmenes, robos, ignomlmlas y

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prostltuclen. Menos mal que "est' cerrandose el espan-toso drama", como 10 dice Camero Hoke. Esta cerran-dose, perc nuestro deber es cerrarlo de una vez portodas. Y, de otra parte, reflotar nuestra hlstorla -nuestrabella e incomparable historia- para conmover y compro-,meter aun mas a nuestra juventud. Este es, pues, unlibra para la juventud latinoamerlcana. Un libra que lla-ma a Ia pelea, que suena como un clertn para la bataolIa final. Un libro que Ie pone epitafio a Is mas grandeestafa de todos los tiempos: Is historia europea.

EI breve libro de mi camarada Willy es un llamadoa la meditaci6n y al estudio. No per estar en guardiadebemos dejar a un lado el abrir nuevas aventuras parael pensamiento marxista. Somos combatientes, sf perctambten somes edificadores de nuestro destino. De Dues-

~tra pasada historla debemos sustraer las sabias ensefian-zag que no nos dan los textos revolucionarios de hoy.Necesttamos epresurarnos para completar el cuadro ideo-16gico y armamos de la tecrfa precisa para la prcntaemaucipacion de America Latina. S1 no las encontramosper falta de los Instrumentos adecuadcs, inventemoslo.No hay tlempo que perder: el mundo nuevo se vlene y novamos a sentarnos en el como las eternas Cenicientas.Hagamosto por pudor hist6rlco. Basta ya con que nosregalen todo.

Ei libro de Camero Hoke nos arme y nos entregaese mundo nuestro, ese pasado que nos qulsleron negar,que nos estlilnnegando por la fuerza. Este Ilbro es, pues,una pequeiia ventana para mirar nuestra vieja historia.Apresuremonos a revivirla. Asf mataremos dos pajarosde un solo tiro y empezaremos a miramos las caras sinrubores oi complejos. .

Y, despues, armados de historta' Y de orgullo mile-oarios, sigamos combatlendo hasta atcanzar el mundo fe-I~ que balbu~ea por reencontrarse, de nuevo, en nuestroVIejo y castigado COn,tinentemoreno. AI iniciar con estelibro el gran reencuentro abrimos otro parentesis: en elpasado, para no volverlo a cerrar iamlis en el futuro.

Capitan LORENZO CARDENAS BARAJAS

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INTRODUCCION

De todo se nos podra acusar. Se nos ba acusadosiempre. Seguirfm baciendolo quienes basta abora sehan erigido en "rectores del pensamiento reoolucio-nario", en America y el Mundo. Hemos sido y somossus uictimas porque ni siquiera se nos ha permitidoponer en discusion las equivocadas 0 justas consig-nas venidas incanfesas de extramar. Al afan de plas-mar la revoluci6n con las armas 10 han catificado derr~venturismoJJ, sino de "prooocacion". Y asi bemosVIsta con subida tristeza que mientras en Colombia)en Guatemala, en Venezuela, en Peru, en Brasil, enArgentina) en Bolivia} etc., La juventud salta a las ca-lles y al campo a combatir y perder la vida, -sinque mataran sus suefios- La mayor parte de los li-deres ojicialistas de fa izquierda se paseaban tranqui-los a aconsejaban a sus huestes se mantuvieran atmargen de La contienda emancipadora. En otros ca-sas apoyaban tlmidamente, en La "dandestinidad", aesos movimientos insurgentes pero reseruendose el de-recho de denostarlos si eran derrotados a de asumirla direccion triunfante si tentan buen exito. En losdemas clubs restantes la traicion no tardaba en cu-brirse con esas mil capas siniestras de "la doctrinabien inter pretada", mientras los muchachos se mo-rian cantando la Internacional Comunista. De estemodo la insurgencia revolucionaria en America Lati~na ha ida sufriendo sucesivas derrotas por rna,no yobra de la pro pia izquierda. Antes que el barrale de

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las amelralladoras de los norteamericanos, los mu-chachos rebeldes han sulrido Y sujren el nutrido [ue-go de los Comites Cenlrales, en un diab61ico conju-sionismo que retraza la liberaci6n. AsI, pues, el te-rror que causa la difamaci6n coarta a los mejorescuadras revolucionarios y les mantiene a la expecta-tiua a somelidos al continuo desgaste. EI primer ene-migo de {a reuolucicn armada resulta, en nuestro con-tinente, la propia izquierda burocratica.

No se crea que acusamcs injustamente en rea-procidad a que siempre somas acusados. No. No ItOSinteresa ser [ueces de nuestros propios bermanos. IZ-quierdistas ni es nuestro animo ponerlos en predica-menlo, porque en deiinitio« somas de la misma fa.milia Y un mismo destine [inal nos aguarda. Para laspolicias criollas y yanquis somas 10 mismo, can ladi/erencia que mientras nosotros vamos a las carce-les, al combale a morimos en el hambre rebelde denuestro apasionamiento activist», los otros s610 sonvigilados a control remota 0 tenidos como {(aliadosen palencia". Somos victimas dobles aferrados at sue-no inmorlal del triunlo de la revoluci6n. Victimas deto reacci6n y victimas de nuestros propios hermanos.Esto haee que nuestro comportamiento sea, en el fon-da, mas hermosa y mas heroieo. Tenemas que batir-nos en un doble a triple Irente. S610 la verdad his.t6riea nos mantiene indoblegados en eSla cruel y desi-gual balalla que parece no acabar ntmca. .

51} es cierto, pe~o nosotros no nos vamos a que-dar sOlo lamenlandonos ni incriminando a los demas.Somas cUlP~~lesY victimas al mismo tiempo de lagran confuslOn y de .ta gran crisis que impera en to-dos los campos. CrIsis que tiene sus causas. Crisisque nos enfrenta los unos a los otros; crisis quepar d~r~een el seno del imperialirma alcanza a suantagomeo, interliriendolo y conlundiendolo. Crisis,

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en fin, de la gran revaluci6n industrial del presente.A medida de que el hombre se integra en la madejade la crisis se aleja de su vida y de sus suehos. Ytada 10 que plantea, resume 0 aconseta como solu-ei6n, conlleua la confusi6n de esa crisis global.

De las lamentaciones pasamos a la investigaci6nde las causas de nuestro crisis. No se trata de quelos mas rojos a los menos rosados lleguen al poder.Se trata de que la revoluci6n triunfe, de que losmas humildes lleguen a la liberaci6n. Todos los ca-minos son buenos mdxime si el objetivo es el mismo.Si hay apremio y presi6n de las masas, si hay de-manda y exigencia armada de las vanguardias juve-niles. EI reuolucionario que se queda buscando lassoluciones en los libros 0 canSt/ltandolos en las yauiejas paginas de Marx y Lenin, olvida que la reali-dad y su practica constance van creando otros librasy van buscando nuevas teortas para enriquecerse. Deesta suerte la reuolucion va descubriendo todos losdias y todas las horas nueuos cauces, nuevas bande-ras, nuevas ·proposiciones. 5610 cuando uamos a lapractica con el espiritu de renovar a nuestra doctrinees que damos el saito hacia la teoria de otra prdcticaque ya no es la mismo, que cambia, que se trans·forma. Menas mal que el hombre tiene a la manoaquella riq"eza q"e nace· de su formidable imagina-cton creadora. Pero toda teoria va naciendo de los. hechas; siempre llegamos tarde a la explicaci6n delos nU:...evosJen6menos.

Sienda la histaria la fuente viva del pensamientoy la aeei6n de los pueblos, en el/a tenemos que eneon-trar la explieaei6n de 10 que nos pasa, de 10 que so-mas y sus causas, de 10 que fuimas y sus explica-~tOnes.Si hubiere atra dencia que nos orientare me~lor) a ella acudiriamos precisamente porque' nuestrocompromiso es con los) pueblos y no con los Comites

Centrales; con aquellos y no con sus partidos .. Es,pues, la historia la [uente a donde hemos acudido 0heber nuestros errores y encontrarles su mal paso.Pueda que hayamos ido demasiado aprisa, que nues-tras conclusiones esten ayunas de hechos mas conere-tros; perc, recuerdese, nosotms no somos bistoriado-res, ni investigadores; somas reuolucionarios, to quecomporla aceleraci6n, plasmaci6n rdpida, uiolencia, an-siedad pareja a las urgencies populares, Si lueremosgente de gabinete a 10 mejor si estariamos en el ere-cido bando de la burocracia de la vida beroica. Yestas inquietantes preocupaciones de ahara mordertanel polvo del olvido 0 las catalogarlamos de cursts,desorbitadasJ termocef!Ilicas, poco serias, etc., etc,".

Pero, [samos revolucZonarios! Si to vida damosper to accion 1izaravillosa de to liberacion, mucbo mastenemas que dar nuestra etica, nuestra "cuitura",nuestra inteligencia. S610 la acci6n sella la grandezade nuestro amor a to emancipacion de los mas pobresy de los mas humildes. Nuestros pensamientos sonresultado de esa vehemencia incontenible. Somas car-ne,Y sangre 4e aquella revolucion que se hace masalia del premlO 0 del castigo.

Y esa revolucion es Ia razon de ser de nuestrovida. Par eso Ia hemos ido a busear tan Ieios: en elmundo de nuestros antepasados indios para que losde hoy no se predisp?ngan contra ellos; para que nOse erea que estamos znteresados en tal a cual bandoi~eologieo) en tal 0 cual tienda en que se halla divi-d,do nuestra pobre izquierda. Total: la historia den~estros abu.elos nativos no tiene vela en la disputa)nz eompr?mzs?s eon el entierro de los trans/ugas. Ellaes. Su vzgenCta se lorna mas imperiosa en esta horade m.alditas confusiones. No es nuestra eulpa si ellase a!usta a nuestras esperanzas. Ni podemos ser a~gr~~tI;dospar el ~echo de acerearnos a ella con su-mzszon Y entrega tncondicionales.

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Creemos que esa bistoria, terriblemente condena-do y soterrada en el oluido, es nuestro tabla de sal-oacion. Vayamos en su busqueda. Tengamos compa-sion de nosotros mismos.

Nosotros cenimos de ella reeonfortados. Hemosencontrado las banderas que nos bacian [alta. Lasotras estiin mas al fonda, en el pizarron del viejopasado. Habra otros quienes las alcancen y las pon-gan al servicio del hombre y de su problematica.

Esto es mejor, naturalmente, que enfrascarnosen la estapida eontienda de bermanos contra berma-nos} de reuolucionarios contra revolucionarios. QueLa bistoria de nuestros antepasados sirva de enlacepara emprender nuevas jornadas en comtin. Esto esmeier que pasarnos 10 vida en batallas negras a enacciones suicidas que favorecen, at fin y at cabo, aLa reaccion y at imperialismo ... EI lenguaie can que ha sido escrito este brevelibro es simple y reiteratiuo. No se va a encontrarbellas imagenes a un tratado de filosofla pura. Esun [olleto, en todo caso. Una puerto abierta para es-tudios mas serios y mas concretos.

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EXPLICACION

Es nuestra intencion y prop6sito dinamitar la fal-sa bistoria europea porque ella es la culpable delpresente estado de crisis global que enuuelue al mun-do. Sus hondas y antag6nicas contradicciones la hanconducido -y la conducen- bacia su liquidaci6n to-tal camp fuente de inspiraaon y como motor inte-lectual de la sociedad de estos dias.

Dinamitarla y pulverizarla a la luz de los becbosde otra bistoria mas consecuente con las uieias asps-raciones del hombre y sus irrenunciables esperanzas.No vamos a respetar, por eso mismo, ni la estruc-tura ni las superestructuras que han becbo y bacenposible la existencia de la antibistoria europea. Por-que la bistoria de ese continente es la antibistoria.

Es tiempo que alguien 0 mucbos S8 avoquen aesta titdnica tarea, que comporta, at mismo tiempo,un reencuentro con la verdadera historia. Hay otrosque bace mucho tiempo iniciaron el esclarecimientodesde el punto de vista arqueol6gico, etnol6gico ysociol6gico. Faltaba que la batalla la efectuaran lospoliticos y los revolucionarios.

De este modo el presente ensayo inicia el asal-to final contra la bastarda historia europea porque esta unira responsable del viacrucis de nuestra sociedad.Para ellos hemos tenido que echar mano del aspectosocial, del econ6mico, de 10 itico y de 10 filos6fico.Con estos tamices bemas llegada a la conclusion deque no hay, ni puede haber, comparaciones entre lahistaria de nuestros abuelos indios y la europea. Lanuestra resiste a todos los anillisis y surge vic to rio·sa. Y si no, veamoslo.

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Cuando el investigador suizo don RafaelGirard -uno de los mas acuciosos etnologosde fama internacional- afirmara que "tras decuarentid6s afios de estudios de la historiade los mayas-quiches y de los quechua-ayma-ras, el estaba en "condiciones de asegurar quelas culturas precolombinas no conocieron nlvivieronla etapa de la esclavitud ni la del feu-dallsmo",no pens6 que sus conclusiones abrianuna nueva puerta para el estudio general dela historia de la humanidad y, por ende, paracorregir la existente tenida como unica, gene-ral y definitiva. -

Es en base a las comprobaciones de Gi-rard -en la practica consecuente de sus estu-dlOS- que nos permitimos .desarrollar las nue-vas proposiciones para una reestructuracion dela hlstorla universal por 10mismo que no s610sigui6 un inexorable camino, ni fue una solapara toda la humanidad, sino que existen otras,y acaso, mas concretas 0 mas acordes con lasviejas aspiraciones del hombre Yde su especie.

Con la encontrada en la noche del pasado,~ de nuestras culturas primigenias, tenemos una

distinta a la impuesta por Eurol'a Y que es suhistoria. Seguramente cuando el hombre dis-ponga de mejores medios e instrumentos, su-periores a los de esta epoca, habra de compro-bar, sin animo de agraviar a los historiadoresclasicos, que existieron otras, totalmente dis-tmtas .

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Habra de comprobar, asimismo, que elhombre de nuestro tiempo fue un necio y unsoberbio al creer y aseverar que su clvlhzaclonfue Ia unlca puesto que el alcanzo la g~an revo-lucion industrial e instauro una sociedad declases, tuvo television, dispuso del maquinis-mo y desarrollo la Iibertad individual como elmas hermoso galardon de su existencia. .

Como el hombre escribe su propia histonala impone como unica. Asi, la "formidable" ci-vilizacion occidental no pasa de ser una ri-dicuJa historia --enajenada, prostituida y le-vantada en base a la apropiacion i1icita, la men.tira y la explotacion_, en medio del gran cur.so de la existencia humana que empieza, se-gun datos cientificos proporcionados por Hoer-blger y Denis Saurat, entre otros, alia en la edadterciaria, entre los trescientos mil afios y losdoscientos cincuenta mil. Asi expresa textual.mente Saurat, en su Iibro LA ATLANTIDA:

"Hace unos trescientos mil afios una civi-Iizacior, muy desarrollada, y muy diferentetambien de las nuestras, estaba establecida enlos Andes, a una altura de tres 0 cuatro milmetros sobre el nivel del Oceano Pacifico ac-tual. Pero el oceano de entonces subia a estaaltura de las montaiias y por tanto esa civili-zacion, llamada de TIAHUANACOse 'situabaen realidad a orillas del mar". '

Para darle seriedad a sus sensacionalescondusiones el mismo historiador dice'

"En las excavaciones efectuadas junt~ a lasruinas del Tiahuanaco se han encontrado es-queletos humanos en los estratos principales,PrOximos a los huesos de los toxodontes ani-males que desaparecleron aI final de I~ eraterc\arla. Esto bastarfa para datar esa civiliza.

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cion; pero eI examen del calendario descifradoen 1937 porta pruebas mas precisas, aun nomas decisivas: las cabezas estilizadas de toxo-dontes son tamblen utilizadas en la decoracionde los porticos y en la constltuclon del calen-darlo, La existencia slmultanea de los construe-tores y de los animales terciarios no puede ser,pues, puesta en duda".

Y agrega conmovido:"EI estado de civilizacion perfecta de Tia-

huanaco -estaba reflejado en el mismo rostrode los colosos de piedra encontrados- nos im-pulsa a Imaglnar allt uno de los puntos de par-tida de Ia humanidad. Los colosos esculpidoshan sido erigidos por una comunidad civiliza-da donde el trabajo se efectuaba en comun yen annonia.

"En cuanto al terreno artistico, los juzgosuperiores. Creo que en ningun momento deEuropa, ni tan solo en. tiempos del Renacimien-to Italiano, habriamos podido r,roducir una es-cultura comparable a la cara humana del co-loso bautizado por los espafioles como ELPRAlLE" .. Pero no es nuestro proposito imos tan le-lOS, ni retroceder tanto en la vetusta historia;eso sera tarea de otros hombres. Solo quere-mas estudiar la que tenemos mas a la mano,la que Rafael Girard nos ha entregado en dosde sus valiosos y estupendos libros: LOS MA-YAS ETERNOS, y LOS MAYAS,SU CIVILIZA-CION, SU HISTORIA Y SUS VINCULACIO-NES CONTINENTALES. En ellos afirma cate-goricamente que FUERON OCHENTA SIGLOSlos vividos por las culturas amerindias, cientosde aiios antes de la lIegada de los barbarosconquistadores espaiioles!

I

Asi indica que cuando Europa se encontra-ba en la barbarie ya los mayas y los quechuashabian inventado el cero en sus matematicasincomparables ,

Y que mientras en Egipto comenzo a sem-brarse el algodon 370 alios antes de Cristo, enlas tumbas de Paracas se han encontrado man-tos y tejidos con mas de 8,000 alios antes deCristo. Segun Junius Bird, del Museo America-no de Historia Natural de Nueva York, las tum-bas de Paracas han suministrado una colec-cion tan fantastlca de tecnlcas, que un exper-to pudo identificar 190 tonalldades.

Es decir, vamos a examinar s610 la histo-ria anterior a los Incas y los mayas. Esa queencontraron los incas mil afios antes de la lle-gada de los conquistadores europ,eos y que lospropios indigenas calificaron de 'muy antigua".

Las civilizaciones amerindias anteriores ala de los Incas y de los mayas dejaron la ma-yor proeza intelectual de todos los tiempos:un calendario que enmarcaba un clclo de374,440 alios intlmamente relacionado a las Ie-yes del Universo y el hombre dentro de el co-mo ,parte Integrante. e Indesligable de las mis-mas.

Tambien dejaron la celula vital de su or-ganizaci6n politica y administrativa: la comu-nidad, que era la unidad basica social y en don-de nadie era propietario Individual de tierrasporque estas pertenecian a la colectividad EIayllu -dice W. Von Hagen- no fue inven~i6nde los Incas sino que' ya existia como partedel largo proceso de desarrollo de las primi-tivas sociedades andinag

Lograron esas culturas amerindias alcan-

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zar el Estado-Etico gobernado s610 por leyesmorales al amparo del Consejo de los Ancia-nos. Sus habitantes se guiaban por un trtpticomoral: no mentlras, no robaras, no seras ociosoy sabian que las cosas de la Tierra eran de to-dos y para todos, tal como eI aire y el sol.Vivieronen un mundo feliz y sus descendien-tes -nuestros indios de hoy- son la mas gran-de reserva moral del mundo del manana.

2.-

La secuencia hist6rica que se llev6 a caboen Europa y que los mas gran des soci61ogose historiadores aceptan como correcta y apli-cable al desarrollo de la sociedad humana, su-fre, pues, la negaci6n de la que se plasm6 enla America precolombina. Mientras en el malllamado Viejo Mundo, del comunlsmo primitl-vo, la socledad paso a la esdavitud, luego alfeudaUsmo y por ultimo al advenimiento dela burguesia, en nuestro continente las contra-dicciones internas del comunismo primitivo seresolvieron en forma evolutiva hasta alcanzarel socialismo cientifico. Fueron siglos de lar-gos ensayos de positivas experiencias en don-de las elites conductoras echaron mano de lasleyes universales, las aplicaron a las relacioneshumanas, creando una vida perfecta dentro deun rnundo perfecto.

Es posible entender el paso del comunis-rno primitlvo al sociallsmo cientifico si tene-mos presente el imperativo geografico de nues-tro continente, la superabundancia de recursosy la variedad de dimas y riquezas. Al tener encuenta la interrelaci6n de la vida humana conlas leyes universales, nuestros abuelos indiossupieron condicionar su vida, sus suefios y am-biciones, sabiendo que ellos eran el Cosmos-se sentian la estrella mas lejana-c. y que to-do era de todos sin necesidad de acumularriquezas donde estas abundaban. Fue confer-mando su mentalidad en base a una filosofiaintegrada a la naturaleza al punto matemanco,

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al igual que su arquitectura, su religi6n, susmitos, sus creaciones arnsncas "formando losdistintos estados de su transite mfinito". Sa-biendose Cosmos hechos hombre comprendianque no por morir dejaban de estar siempreen la naturaleza: en las leyes inexorables delcambio, ellos cambiaban de formas, perc siern-pre estaban presentes. Y respetaban al agua,al viento, a la luz, al arbol, a la vida, porqueeran ellos en sus distintas formas. Llegaron adesarrollar un pensamiento integrado a todo,respetuoso de todo, amante de todo.

Pero en Europa las cosas sucedieron deotro modo. La misma necesidad desquici6 elpensamiento del hombre, 10 hizo su enemigoLe acorral6. La pobreza de sus tierras y la in-clemencia del tiempo le condujo a convertirseen enemigo de su especie y en conformar sumente con valores de rapiiia, apropiaci6n ilt-cita y explotaci6n del hombre por el hombre.De este modo su historia. su filosoHa, su re-ligi6n, su etica y su cultura tuvieron por baseel fetichismo, la mentira. el robo organizado ydisfrazado. Un mundo false, de espaldas a lasLeyes del Cosmos, divorciado de la Naturalezay con redes tendidas hacia un Cielo inventadopor la ansiedad del hombre." El viejo estadio del comunismo primitivoen Europa fue resuelto en sus contradiccionesmternas --contradicciones nacidas de las apre-miantes necesidades- por la denominaci6n deunos pocos. En el "rompan filas" impuesto porel hambre prevaleci6 el "salvese quien pueda":

Mientras en America India el descubrimien-to de la agricultura Y de la- ganaderia se pusoal servicio de la colectividad, en Europa divi-di6 a los hombres, los convirti6 en guerreros

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III

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y esclavos, en amos y siervos, en principes yesclavos. Roto el proceso evolutivo del cornu-nismo primitivo, los hombres del Viejo Mundono hiciemn :nada por corregirlo 0 adecuarloa su condici6n humana. Se transformaron enbestias. En lobos contra el hombre indefenso.

Asi levantaron su cuItura y su filosofia.COmola naturaleza es madre ·detodas las cien-cias, la pobre y raquitica naturaleza del Vie-jo Mundo, les jugo una mala .partida a sushombres ·conductores. Y sentaron el dogma deque esa era, en definitiva, la suerte del hombreen la Tierra y que' su "verdadero reino no es-taba sino en el Cielo", Cuando el hombre tie-ne cerrados los caminos se inventa otros ensu imaginaci6n creadora. Asi Europa invent6un falso mundo, copia del que pisaba, peroprendido antojadizamente en el vacio.

De este modo roto el proceso evolutivo delcomunismo primitivo, por la cobarde y anti-humana presencia de la esclavitud, las contra-dicciones internas de las etapas --esclavitud,feudalismo y burguesia -tenian que conllevardinamicas cada vez mas alejadas de las leyesnaturales y contrarias a las del Cosmos. Elhombre se fue enajenando cada vez mas pene-trando terribleuente en un largo caIIej6n sinsalida. Erfeudalismo, por ejernplo, no resolvioen 10 interne sus propias contradicciones sinoque requirio, para superarse -dentro de sudinarnica antinatural y falsa-s- del burgo, feno-,n;eno sos~a.l estt;, que sur~i6 de la expectora-CIon.EI liberto fue el mtruso arrojado delfeudo para que no mermara la economia yaexhausta del senor feudal.

La revolucion burguesa --es decir, la revo-lucien de los burgos_ enajeno mas al hombre

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y Ie condujo a la pared final de su callej6n sinsalida. Porque, privado el burgo de su accesoa la tierra estuvo condenado a vivir de lascosas que creaban las manos, caprichosamente,sin relaci6n directa con la naturaleza ni acor-de con la misma vida. Puestos en el caminode la prostituci6n y de la apropiaci6n del tra-bajo ajeno, el hombre del burgo se fue inven-tando.una nueva moral, una filosofia fiel a sudinamica: una religi6n y una cultura acordecon los valores inventados para "justificarse ytransformarse en los nuevas amos". ..

Es conveniente que hagamos hincapie enla enajenaci6n del hombre nacido en la etapa >

burguesa. Desde·el mismo hecho que de susmanos salian objetos y cosas que Ie Iiberabande su hambre, empez6 a despreciar a la natu-raleza, puesto que la reemplazaba en la satis-facci6n de sus necesidades. EI vender hachas,f1echas,ropas, para comer y asegurar la vidade los suyos, fue creandole en tome un mun-do de soberbia, de espaldas a las leyes de lavida y de la naturaleza. Se fue apartando dela tierra. Mas adelante el asfalto, las paredeslujosas de sus habitaciones, sus escritorios, elradio, eI telegrafo, el automovil, etc., etc., com-pletaron el viaje de su total distanciamientode la "naturaleza. Al hacer cosas y objetos sefue deshumanizando; fue haciendose cosa, 00-jeto, maquina , En las orillas de las ciudades-burgos- fue dejando su humani(iad paraconvertirse en enernigo del hermano y delhombre.

Y tenia que ser asi. S610 cuando las c<;m-tradicciones sociales se resuelven en relaciona las leyes universales es que el ser humanees humano. Por eso es que nuestros abuelos

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nativos -los indios- lograron resolver las con-tradicciones del comunismo primitive, ante eldescubrimiento de la agricultura y de la ga-naderia. Supieron regirse por la Naturaleza alpunto que su calendario es una forma de vidadel hombre enraizado a su universo. Los ob-jetos que hizo, las cosas que inventaron susrnanos fueron puestas al servicio de esa inte-gracion, La misma comunidad Ie impidio cual-quier devaneo de tipo individualista 0 para suexclusivo servicio. Como todo era de todos, losdescubrimientos siguieron esa ley.

Pero en Europa. donde el divorcio socialalcanzo su mayor apogee, el desquiciamientode la revolucion burguesa convirtio al hom-bre en el mas grande de los barbaros. y fuela guerra la carta para resolver sus contradic-ciones internas. Es decir, la matanza, el odio,10 antinatural, 10 antihumano. Y es logico queasi suceda porque 10 nacido de 10 bastardo,en bastardo se queda siempre.

En cambio la historia de America preco-lombina fue mas correcta, mas acorde con elhombre. Esto hace que 20damos afirrnar queaca si se hizo cultura (cultura significa cultlvar,cultivar la tierra) y que por tal razon lograron,siguiendo ese camino, alcanzar una sociedadfeliz, entendiendose como feliz: la satisfaccionplena de todas las necesidades biologicas ymentales del hombre y de su especie.

Y todo, evidentemente. en el seno de unaorganizacion social que tuvo par base la co-.munidad. integrada a la naturaleza con los sa-bios instrumentos de un Calendario que no Iepermitia violar las Ieyes, nl enfrenlarse al To-do, porque el todo era el hombre. la vida yel Cosmos.

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Segun la historia practica de la sociedadeuropea,el hombre habia naeido pegado a sucruz. Que la conducta del hombre estaba depar siempre condenada a luchar para vivir,enfrentandosea sus propios hermanos para sa-hr airosa, explotandose entre si porque aque-Ila era una cuesti6n congenita a la vida. De es-ta suerte, cuando alguien habl6 de "la socie-dad feliz" se Ie tild6 de utopista. Naei6, aSI, laHamada"sociedad utopica" como algo inalcan-sable e imposible.. Sin embargo, la historia seguida en Ame-n.ca India, esa sociedad ut6pica si existio, seejercito, desarrollo y frutecio durante el tran-suo de ochenta siglos por obra de los hombres;es decir, plasmaron el Cielo prometido en lascomarcas ductiles de nuestro continente.. Si sujetamos la Historia a las leyes de ladialecticamaterialista, la presencia de las cul-turas de nuestros nativos vienen en su apoyo.~al hicieron quienes aplicando a Marx y a L~-nm condenaron a la sociedad a un solo carm-no, a que repita, de por siempre su particulars~cuenciaeuropea, comunismo primitivo-escl~-vltud-feudalismo-burguesla y soeialismo. POSI-blemente cuando rompamos definitivamente losvelos del pasado nos habremos de lIevar me-nudas sorpresas, y hasta podriamos enc.ontrarotra secuencia, otra dinamica. otro sentldo. Yno es que tratemos de especula;, puesto quesf el hombre desarrollo una extraordinaria cul-

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tura en la etapa terciaria -junto a los grandesmastodontes- 10 loglco es suponer que cienmil afios 0 doscientos mil aiios de existenciaininterrumpida perfeccion6 al hombre para queensayara y lIevara a la practlca formas socia-les y de gobierno aun ignoradas por nosotros.Es posible que vivieran en la etapa comunista; 'lpero la soiiada, del comunismo cientffico. I

Todo 10 anterior viene a colocarnos anteel problema CJ,uepadece nuestra actual socie-dad "civilizada'. Es verdad que la Europa dela conquista impuso su historia al mundo te-rrestre; su historia, su moral, sus costumbresy hasta el metodo para "conjurarla", superar-la y soterrarla en el olvido. Hizo del mundo unsolo escenario y alli coloc6 a todas las socle-dades anteriores y les hizo seguir su destlno.En todas partes de la tierra se "dio la esclavi-tud, se dio el feudalismo y se dara el capitalis-mo". En Europa impuso su locura como pro-pia de toda la especie humana; quiso univer-salizar su historia. En cierto modo 10 logro alextender la revoluci6n burguesa a las socieda-des que encontro a su paso.

Por ejemplo, Espaiia, Francia e Inglaterrainjertaron a la mala la esclavitud, el feudalis-mo, el precapitalismo y el colonialismo en A-merica y Africa. Y los hombres de America yAfrica empezaron a ser "europeos'' para "Iibe-rarnos- 0 emanciparnos". Y los imitamos encuanto debiamos hacer burguesia para crearproletariado; en hacer conciencia de "clase"para alcanzar el soclalismo: en seguir las leyesecon6micas de esa sociedad bastarda para 10-grar el mas alto desarrollo industrial"

Ahora .mi~moqueremos arrebatarl~ el po-der al capitahsmo siguiendo sus contradiccio-

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nes antag6nicas para poder alcanzar la libera-ci6n; para poder escribir nuestra "prOria" his-toria. E ignoramos que si imitamos e caminode la revoluci6n capitalista para alcanzar el 50-cialismoestamos condenados a desembocar enla enajenacion, en el fetichismo, en la deshu-manizacion,etc.

Creemos que la dinamica es otra en ba-se a las experiencias logradas por nuestros a-buelosnativos en ochenta siglos de civilizaci6n.Para ella es necesario empezar de nuevo el ca-mino, retomando el de nuestros antepasadosaborigenes.Es decir, tenemos que armarnos desu teoria, al adentramos en la noche del pasa-do para salir del callej6n sin salida en que nosha colocado la actual revoluci6n capitalista.Callej6n sin salida en el que, rambien, se en-cuentra la revoluci6n plasmada en los paisessocialistas,porque, siguiendo las leyes del pro-ceso social-europeo condenaron al hombre aseguirese proceso. Todo 10 que ha nacido en lahistoria del divorcio -tal la de Europa- estacondenado al fracaso, incluyendo las revolu-crones socialistas inspiradas en ese proceso.Por el camino de la revoluci6n industrial -Iaburguesa- no se libera al hombre y a su es-pecie, porque esa revoluci6n esta levimtada-repetimos- en bases falsas, de acumulaci6nloca, de producci6n anarquica. Porque no .es elmercadoel unico que condiciona las reiaclOnessociales,sino la naturaleza Yla vida. Ellas sonlas decidoras de la verdadera historia, tal comoaconteci6 en la America India miles de afiosantes'de la llegada de los europeos. .

Bien es cierto que la revoluci6n capitalis-ta -la de los burgos- la tenemos en todaspartes, formando "nuestro" destine. nuestras

relaciones nuestra falsa historia. Tambien esverdad' que para liberamos Ie oponemos lastesis marxistas-Ieninistas, a fin de cerrar esaetapa hist6rica -no es nuestra, es europea-y lograr el socialismo cientifico e intentar pa-sar, luego, a la del comunismo cientifico. Esdecir, estamos tratando de alcanzar el cornu-nismo para reencontramos con la historia denuestros abuelos aborigenes. Despues de 'milafios 0 mas de estupidas experiencias el mun-do quiere volver, por la esperanza del hombre,al mundo que plasmaron nuestros indios.. .

Despues de un doloroso y amargo transitela sociedad retorna al suefio del mundo feliz,que ya 10 vivio en el pasado. La misma crisisglobal por la que, atraviesan la sociedad pre-sente -Ia capitalista- y su contrario -Ia so'ciedad progresista-, plantea la urgencia de en-contrar nuevas proporciones, nuevas banderas.nuevas tesis, nuevos metodos. Como en las pa-redes del futuro no estan aun escritas esassoluciones, busquemos en el pas ado los carni-nos que siguieron otras sociedades mas avan-zadas --como la maya y la quechua- y entre-saquemos de esas experiencias -sus experien-cias- la teoria concreta que nos ahorre pesa-res, sudor, lagrimas y sangre. Pero, seamos me-n~s s?berbio.s y reconozcamos que la revolu-CIon mdustnal -r-la gran revoluci6n capitalts-!a y su contrano, la socialista_ esta en pa-nales en, cuanto a vida, experiencia y ensefian-zas. iQue no es en ese camino en donde halla-remos el mundo feliz que todos anhelamos!

Seamos, tambien, un poco mas humildes Ydesterremos la majadera idea de que recien~ue.stra ."civilizaci6n" ha elevado al hombre alfmites msospechados y que todo empieza con

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la historia europea. No perpetremos el crimenantidiaIectico de unifonnar a la sociedad te-rrestre en una sola historia 0 con una solu-cion comun ,

Frente a la crisis global que envuelve a laTierra y su poblaci6n, debemos armamos deuna teoria correcta para injertarla en la com-probaci6n y en la practica sofiadora de la exis-tencia humana.

Es cierto que vivimos gravitados por unafalsa historia y por un metodo para liquidar-la y superarla. Como no ha nacido el ser hu-mano para ser siempre enemigo de si mismo,sepamos, entonces, en d6nde empez6 el divor-CIO, en donde surgi6 10 bastardo; y constate-mos, en la realidad hist6rica -polifacetica-d6nde sigui6 correcta y acorde a las leyes na-turales. (Y no es que se piense que queremosvolver al comunismo primitivo, 0 al mismolipo de sociedad que lograron nuestros abue-los nativos -seria una necedad-, porque esoes imposible). .

Se trata de acortar caminos para superarel drama del hombre de este siglo, drama quetambien ha lIegado a las "alturas", a las eli-tes, a las revoluciones de esta hora .. . Se trata de probar que el hombre si puede

vivir en paz con sus semejantes; que la malHamada "sociedad utopica", si es posible entrelos hombres de la tierra, sea distinto el colorde su piel 0 el tamafio de sus cuerpos 0 ellinte de sus cabelleras. Si en el pasado nues-tros indios 10 lograron invirtamos el orden dela "salvaci6n" y copi~mos su historia,. nu~ra-mosnos de ella arrnemosnos de su teoria fllo-s6fica Y herm'anemosnos a sus concepcio~esCOSmog6nicas.Es decir, hagamos de Ia vida

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una verdadera raz6n de ser, viviendola en paz,sujeta y disciplinada a las leyes del Universo.Robustezcamos su Calendario integral y dese-chemos el que nos guia, pues el "nuestro", nose ajusta a nada; esun calendario caprichoso,como una fecha en el vacio 0 una raiz en lanada. Un sabado cualquiera de nuestro calen-dario no responde a nada y 10 vivimos de espal-das a la Naturaleza .

Como todo 10 que es patrimonio de la his-toria que padecemos -Ia europea- conlleva 10antinatural y 10 antihumano, dejemosla a unlado y busquemos otra que sea mas correctay mas concreta en relaci6n Con las viejas es-peranzas del hombre.

EI ser humano no es cosa ni objeto, sinovida, esperanza e imaginaci6n creadora. Parasacarlo de su atolladero de siglos, es irnpera-tivo que Ie probemos que el camino que si-guio, par consejo e inspiraci6n europea, es fal-so, desquiciado y absurdo. Par eso es que la so-ciedad creada par Europa esta en crisis, muya pesar de que su dinamica industrial ha crea-do sputniks, cohetes, cibemetica y tecnologia.etc .

.Empero, adaremos un poco mas estas pro-POSIClOnes .

Y analicemos la realidad en la que nosencontramos para ver. si .es a no posible u,nnuevo camino y la aphcacl6n de un nuevo me-todo.: Ya estamos compenetrados de la historiaeuropea Y nuestro pensamiento tiene costrasde tanto que la hemos hecho "nuestra". Vea-mas si es posibla romper esas costras y acep-tar 10que slendo nuestro, par venir de nuestrosancestros y de nuestra tierra, merece la penade volver a vivirIa.

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Claro que para comprender a la historia,en todos sus aspectos y variantes, tenemos queechar mano del instrumental marxista-Ieninis-tao Gracias a "I es que la entendemos mejory nos hemos orientado para afirmar que sf esposlble plasmar la revolucion de la vida.

Y esa revoluci6n tiene un objetivo: alcan-zar Ia sociedad feliz gobernada solo par leyesmorales, tal como se gobierna una familia bue-na en nuestros dras.

La historia europea y su negaci6n, la re-voluci6n socialista, han logrado formidables a-vances en la ciencia y en la tecnologia. Estosaciertos no podemos arrojarlos, ni menospre-ciarlos, ni soslayarlos. Todo 10 contrario, pe-demos hacer usa de elias e injertarlos en lacelula vital que dejaron las culturas prlmlge-nias: en las comunidades indigenas. De la revo-lucion industrial tomaremos sus invenciones,perc sus "valores sociales" y humanos, los a-rrojaremos lejos. Es decir, injertaremos losavances de la ciencia en el marco inexorablede las leyes del Cosmos y las pondremos alservicio moral de la revoluci6n de la vida. Lascosas y los objetos creados· por el hombre,puestos al servicio de sus suefios y esperanzas.. Sabenios que esto no es cosa facil dadala conformaci6n mental de los hijos de la falsahistoria y de la revoluci6n de 10 bastardo. Poreso es indispensable refIotar la historia denuestros abuelos nativos. Ponerla a la vista de

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las mayorias, de las elites, de los equipos con-duetores. Cuando se nutran de ella, cuando secompenetren de la bondad de su sistema; c.uan.do, en fin, se haga conciencia esa justa histo-ria "integrada a la naturaleza y al cosmos, en-maridada a la vida y a la felicidad", estamosseguros de que se operara el carnbio, y losabsurdos tanteos habran de terminar. Y se em-pezara de nuevo, justamente en donde Ilega-ron nuestros abuelos nativos. '

Porque, en definitiva, la aspiraci6n del serhumane es vivir en el reino de la abundanela.Los instrumentos tecnico-, logrados por la n;-volucton burguesa -y su negacion_ contn-buiran a incrementar mas y mejor ese reino dela abundancia. EI gobierno moral sera eI re-

Isultado de la integracion del hombre con eCosmos,con la naturaleza y sus leyes. Puestoque siendo el ser humano un elemento coneoneiencia e inteligencia.sabe aprovechar a1maximoesas leyes del Universo,perc no negar-las, ni reemplazarlas Con otras inventadas por.01. TOdopuede hacer el hombre: mas nada con-tra la naturaleza. Saber integrarse a ella, sin-tiendose parte de ella, hermano de ella, es su-perar todos los extravios y adquirir una con-cieneia Cosmogonica.El hombre que descubrey entiende esto se torna inmortal; ya no tieneproblemas frente a la vida y su destino. EI fu-turo siempre estara integrado a el y su espe-cie. Y sabra que es inmortal e infinito comoe~ Cosmos, ,sin principio ni fin, sin muerte nivida. . .

Asi, simplemente, haciendo caso omiso ala soberbia del hombre-produeto-de_la_revolu_cion-burguesa, nos iremos acereando al granreencuentro con la naturaleza, madre del horn-

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bre e hija del universo. Y como tal, el mismo.EI, hecho Cosmos, puesto en transite para so-nar y vivir, pero eternamen te encadenado alTodo Universal para cambiar de formas apa-reciendo en todo y asornandose en nuevas for-mas, cada vez mas bellas y acordes a su irna-ginaci6n creadora.

De este modo empezaremos a hablar otrolenguaje y la lucha de clases -que s610 esproducto de la dinamica-falsa de una sociedadque invoc6 el camino- sera superada como quenuestros abuelos nativos no la conocieron alperfeccionar su comunismo-primitivo y elevar-I? a socialismo-cientifico. Asi, tambien, aque-lla consigna enajenada de la dictadura-del-pro-letariado sera cosa del pasado, porque s610 seadmitira la dictadura de las leyes del Universe,es decir de las leyes de la naturaleza. Y sien-do el hombre parte indesligable de ella, la a-ceptara como que ese es su gran caldo decultivo.. No intentamos volver a las formas primi-tivas -aclaramos- porque la misma cienciay el marxismo-leninismo nos 10 imposibilitan.8610 queremos efectuar el gran ensamble: 10logrado por la ciencia y la tecnologia con lagran revoluci6n-moral efectuada por nuestrosabuelos nativos. Asi, simplemente, el hombrevolvera por su verdadero cauce: dejara de sercosa u objeto, para integrarse a 10 humanoY noble, a 10 justo yetico en el reino de Ia :abundancia.

La cibernetica y el automatismo -que soncreaciones del hombre- deben ser incorpora-das a las leyes naturales y sujetas al Calenda-rio integral de nuestras .culturas primigenias.Asi no llegaremos al reencue~tro en condiciones

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in(-rloridad hist6rica: todo 10 contrario,dyuv I' mos a la utilizaclon generosa de las

I d -I osrnos, tanto para acelerar la revo-III IIln de la vida como para instaurar su Es-t do-I'I; .

I ,. I' 0luci6n que el reencuentro planteaI I., I' los uelos no solo a la presen te his-lorill. in, ,Iambicn, a su cultura, a su filoso-rr . I II lencias y a su etica, Un fiero golpe

I l!ni~ersidades, porque elIas difun-<I I n 'm,cntos de una sociedad enaje-

II • II· c p Ida a Ia naturaleza, Hay que em-r de nu ·vo, rctomando el camino de nues-

bu I nativos, justamente alIi clonde ,seI II, d nd ucumbieron por los catachs-t II I·, y POl' culpa de la barbane

"m u ho" .nos ha servido este largo viajer.;;n·~I cultural europea". MillonesI I n I~O asesinados bajo sus bande-I PI' 10Y la indignidad_ y ClenlOSt ~.,n des~parecido sin conocer dla

I rf , 01 la paz ni la fehclda .t U ~u europea q;"e se impuso cfte

dl POl' los burgos --en las ,~~:tnlcbd Ien las alejadas_ devasto a

I encasill6 en el fetichlsrno,-"~"'''''''nin Y el temor. Junto a la Clen~

~~:;~ que se desarro1l6 dentro d" r J UroPF' Ia mUerte y el te'J0J

. comen de una SOCle a'ropc· 'f' querat,vo geogra ICO, ha~ sin conocerlo"II"'rnos

tera en estos u tI

10 est;\ d inclusone . Pagan 0Cl6n sOcialista.

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Se irnponc, pues, el reencuentro. Esta esla tarea de los hombres con responsabilidadrevolucionari . Pero este reencuentro s6lo pue-de lograrse adenrrandose en la historia de nues-tros antepa ados. Antes que aferrarnos al me-todo marxi ta-lenintsta debemos desempolvarel pasado y aprcnder de el, claro esta, sus Ie-yes, sus co tumbres, su filosof1a, porque lahistoria impuesta por Europa no es la unica.ni sus realizaciones se a jus tan a las esperanzasde los pobrcs y de los humildes.

Ochenta igJos de cultura amer-iridiasonmas que suficientes para sentar tesrs irrefuta-bles. Si favorecemos a Ia cultura europee has;ta Ie podrfamos dar rres mil afios Y aun aSIsale desfavorecida en e1 balance comparado.

No seamos rercos. ni escondamos l~~a~~=za como las avestruces. Ya ha eIDpeZ,j estaroOSsempolvarse el pasado nuesif~~o~o:seabios.Porempezando a sentU'nos orgu hubo otro mundoel estamos compro?~lOdo dU~into de los otros.mas justo. b~mrnlsuno.. Imentiras ni adios.sin miedos Dl 0 ensas. .sID I Iglesia surgi-

EI paraiso-prometfdlsa~hfst:ria, S1 e;dsti6:da al arnparo de la a s una utopIa, .es'en America IndIa; no es, J':ed~pende que lim-ta a nuestrO alcance. TOd los complejoS lID-cerebra e " y conpiemos nuest10 "civilizaci6n euroPda~os otraPbuesltostPb~en~ disposici6n, adP~;geanochentaa so U a 1 que per . mun-historia. ]a.nues.tra;eai y concreta, enr:mno erasiglos de VIgd'clabundaba Y elhOO1~sus leyesdo donde to to ~el rnis010, suaewy O1"dre demas que paJ eal COSIOos,pa ree incorpora ~xiste.todo cuantO

Se dice que nuestros abuelos nativos noconocieron la escritura, ni la rueda, ni las bes-tias de tiro y mucho menos las maquinas y laciencia. Los europeos asl 10 afirrnan y muchosde nosotros seguimos repitiendo esta mentira.Lo elerto es que st usaron la elenela y que ab~.donaron la escrttura porque fueron extraor~l'narios matemliticos: llegaron a la stmbologia,etapa superior de la creaci6n mental del serhumano.

Pero aun en el caso de que no las hubie-sen "conocido" -que no esta probado- habriaque responder que no las necesi taron como elhombre africano no requiere de abrigo en 10calenturiento de su medio geografico. Las co-sas responden a las necesidades del hombre.La maquina vino a reemphizar la mano delhombre para la acumulaci6n de recursos y ri-quezas sin tener en cuenta las necesidades vi-tales, sino las del mercado. La rnaquina es Iapalabra de la revoluci6n burguesa; es decir, lapalabra de la enajenaci6n.

En un mundo donde las relaciones socia-le~ estaban sujetas a las leyes de la naturalezae mtegradas a ella -moral y conscientemente-no hUbo necesidad de "olvidar a la sociedadpara velar por la dicha de unas cuantas fa-miIias" .

Siendo la tierra Ia primera productora pa-ra satIs~acer las necesidades del hombre -pa-. ra que este cumpla con su destino- nuestrosa?uelos nat!vos no dieron vueltas in~tilmente,III se eS~UVleronencaprichados en las ramas;fueron dIr.ectamente ~I grano y se herrnana-ron a Ia T,erra y la hIcieron su Paccha -Mamrna(Ia madre tIerra); y, por eso, su pensamiento,

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su cultura, su filosofia, fueron mas concretas,mas cientificas, menos irrefutables.

Pero Europa y sus corifeos que deseanseguir imponiendo sus ideas y su pensamiento,quieren que "de todas maneras nos coma elleon". Nos niegan todo. Nos niegan la rueda.Nos niegan la escritura. Nos niegan hasta laposibilidad de que en nuestro continente hu-biera existido una extraordinaria cultura diezmil afios antes de Cristo.

Y es que pretenden que el hombre y suespecie estan condenados a vivir como actual-mente viven; es decir, bajo el signa de la ex-

~ plotaci6n del hombre por el hombre. Baio elimperio de los mas poderosos, tal como el pezgrande se come al chico. Son "inteligentes" eneuanto reconocen la inexorabilidad de las Ie-yes mecanicistas del universo, pero las nieganen cuanto el hombre puede superarlas por sumisma inteligencia y sensibilidad. Usan la "leydel embudo" y persisten en la "superioridadmental" del hombre europeo. De esta suerteaun siguen dando su negra batalla a travesdel imperialismo yanqui que no es mas que unapendice expulsado de la vieja Europa y, co-mo tal, su hijo seguidor.

Pero afirman, interesadamente, que nues-tros abuelos nativos desconocieron la rueda,mientras que, por otro lado, si reconocen quefueron grandes astr6nomos, grandes arquitec-tos, grandes matematicos. En esta contradic-ci6n podemos encontrar el trueo escondido. Poruna parte: somos salvajes y, por otra, genios.Salvajes en cuanto no seguimos sus costumbresilicitas y su falsa valoraci6n; pero genios <:ncuanto levantamos grandes monumentos, pre-

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ciosas piramides y supimos irrigar las tierrasY repartir equitativamente la produccion entretodos.

Y hasta dijeron que nuestros abueIos te-nian miles de dioses y que a todos adorabanpar ignorantes, mientras Europa solo posee unDios genial, alcahuete en sus infamias y bar-bon como elIos. Claro, es que no pudieroncomprender que adoraban todo ,porque todo 10que exlste en la Tierra y en el Cosmos es elhombre mismo, en diferentes estados y proce-sos, El hombre puesto en la Tierra can la in.teligencia del Cosmos, pero no para ser sober-bil:?'sin? humilde y bueno, porque solo la in-tehgenCladel hombre 10 entiende todo. Losbarbaros marchan de espaldas a la naturalezay al Universo. Y barbaros siguen siendo loseuro~e?s y su apendice agresivo que es Nor-teamenca.

La urbe -el burgo- se convirti6 en elenemigo de la naturaleza. A medida_de quecrecia fue transforrnandose en el retador an-tihumano,naturalmente, sin dejar de succionaral campo y de convertirse, por espejismo, enun atractivo seductor para los hombres quetrabajan la tierra. De este modo el burgo na-cido de la expectoraci6n del feudo fue cobran-dose la revancha al punto que, sin rakes enla tierra, fue ingresado al mundo de la meta-fisica por mucho que dependiera de las cosasmateriales que elaboraban las manos de sushabitantes.

Sin contacto directo con la tierra y de es-paldas a las leyes de equilibrio de la natura-leza, el hombre de la ciudad fue inventandoseotro mundo: el de las cosas, el de los objetosy el de su imaginaci6n creadora. Y asi fue po-niendole precio a las cosas inanimadas en ven-ganza a que no podia crear los productos dela naturaleza. Una jarra de cobre o- una camisade seda adquirieron el precio del trabajo delhombre -el valor de las mercancias siempreimpuesto por la ciudad- sin apreciar que enla tierra el trabajo laborioso de la naturalezademandaba mayores esfuerzos, en un consumode>energiac6smica siempre superior a los"de-biles esfuerzos de las manos del hombre. Y asiel citadino, en el tobogan de $U "complejo desuperioridad", invent6 otro mundo y se hizopagar el doble.

Se explica por que la burguesia -expre-si6n econ6mica y social del burgo-- impuso

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las condiciones del mercado POl' 10 mismo que,muy a pesar de su tecnica y de su ciencia, ja-mas ha creado vida. Su odio a la tierra -dela que fuera expectorado en el pasado-- fuesedimentandose hasta convertirse en la razonde su eXistencia: despoblar la tierra, destruir-la. La expresi6n maxima de ese odio brutal latenemos en la desintegraci6n del atorno: ;Iasbombas nucleares!

Asi el campesino, creador de vida y fielcompaiiero de Ia tierra, fue quedando aislado.En la ciudad el trabajador, el artesano, el co.merciante y el financista, se convirtieron enlos amos del nuevo mundo: el mundo de los'fetichismos.

POI' eso es bueno expresar que POI' mas ex.plotado que sea un obrero citadino el es elresultado de un mundo ajeno a la naturalezay sus leyes.POI' mas base que sea de ese mundoenajenado, en' relaci6n al campesino siempresera inferior. EI campesino es creador de ali-mentos que hacen posible la vida; mientrasque el obrero produce cosas y objetos 0 cua~-do mas, p.erfecciona0 envasa esos mismos ali-mentos. Hay, en relaci6n a la dinarnica vitalde la naturaleza, cierta superioridad del cam-pesino sobre el obrero.

Si, pero el obrero es tambien victima.Creemos que se ha invertido el orden de lac0n.duCci?nde la liberaci6n. S610 aquellos queestan mas cerca a la realidad de las leyes dela naturaleza y el Cosmos son los IIamados aenc~Jjezar.el reencuentro, ,pOl' 10mismo que noestan enajenados ni su mentalidad es cosa, -ob.jeto ° maquina. La revoluclon de la vida solopuede hacerse POI' qulenes mantlenen al topesu senslbliidad humana. .

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Mas claramente: si la urbe es el resultadode un mal paso del hombre sobre la tierra,no tiene derecho a reclamar la paternidad dela civilizaci6n puesto que no ha resuelto el grandrama del hombre ni de su especie. Todo 10contrario, a ella se debe la total deshumaniza-ci6n, la guerra, la acumulaci6n despiadada deriquezas para el servicio de unos pocos con-tra el hambre de millones de seres.

Reconocemos como antag6nieo a ese dislo-que la presencia del obrero y con ella posibi-lidad, a largo plazo, de la liberaci6n de los pue-blos. Si, pero a largo plazo, mientras se pro-duce evolutivamente la desenajenaci6n delhombre. _

Si el obrero es producto antagonico de lasociedad del divorcio tambien lleva consigo esadinamica del disloque. Hist6ricamente -si-guiendo a Marx y a Lenin- a el. corresponderiala vanguardia de la liberaci6n social, siempre yeuando el paraiso buscado fuera una sociedadaltamente industrializada y rival de la natura-leza, 10 que implicaria la multiplicaci6n de laenajenaci6n del hombre. Pero, siendo otra laaspiracion -Ia vida reclama mas vida- el u-nieo que conserva indemne esa sublime cua-lidad es el campesino, el hombre que entre-mezcla su vida con la tierra.

Su pariente el obrero -de las fabricas yde las minas-, tan pobre y explotado comoel campesino, sin embargo, se encuentra engra-pado al mecanismo; es, tambien, una maquinaque desea adueiiarse de los instrumentos so-ciales de producci6n, en reciprocidad a sus lar-gos y penosos afios de inhumanas explotacio-nes, Pero el obrero aspira at reinado de la so-ciedad altamente industrializada, at imperio del

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maqulnlsmo; y por ese camino se lIega rr;uylento a la revoluci6n de la vida. £1 cammomas corto se halla entre la humanidad delcampesinado.

Si, pero el campesino necesita del apoyode aquellos exilados que agonizan entre lasrejas antinaturales y ficticias de las grandesurbes: los artistas y los intelectuales creado-res. Estos son los que cantan Con saudade alas bellezas naturales, al viento, al agua, la llu-via, las flores y los valles, por 10 rnismo 9~esus ancestros se aferran a la vida. La expresioncreadora de los poetas y de los artistas retor-nan, casi siempre, al arnor inmortal de la tie-rra. Ellos Son, pues, los aliados de los campe-sinos. Son su puente para el retorno. Son elCaballito de Troya en el seno de las ciudades.Por cso es que los intelectuales en el mundosUbdesarrollado emigran hacia el campo y en-cabezan la insurrecci6n Iiberadora.

De otra parte, habiendose Convertido lasurbes -el gran burgo- en el irnan que atraea. los desheredados del campo, a los empobre-cldos por Ia avidez creciente de las ciudades,estas van creando en sus contornos su propianegaci6n: las grandes barriadas las circundancomo un f~roz grillete que tiende a cerrarsecada vez mas. La gran revancha hist6rica -Iaurbe destruyendo al campo en el proceso his-torico.c; se estab~eceentonces: el lumpen quela rodea n~ es mas que la vanguardia retado~ad~1campesmado,Comoque sus integrantes VI-llIeron

del campo a sitiar Con hambre a lasclUdad~s,con su propia hambre.ASIel proceso, por la dinamica implaca-

ble "de la V!da,se enfrenta al hijo pr6digo;e hIJo PrcldlgO de I~ naturaleza es la urbe,

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Hoy por hoy, la lucha es irreconciliable: 0 re-forzamos las ciudades -10 que significa refor-zar la enajenaci6n antihumana- 0 reinstaura-mos la hegemonia del campo para dar paso ala revoluci6n de Ja vida. Creemos que es masaconsejabJeel retorno al campo, controlandoel avance del maquinismo a fin de crear masalimentos naturales y menos objetos y cosasque esclavizan. -

No es facil la tarea por 10mismo que loscitadinos ya han conformado su pensamientocon las faciIidades propias del maquinismo ySonmaquinas, a su vez, del tiempo, del traba-jo, de los pJaceres y del descanso. Habra quedejar las cosas como estan y centuplicar lasacciones creadoras en el campo, elevando alcampesino hacia la vida hasta equilibrar y re-basar las diferencias entre la ciudad y el cam-po. Asi, en este sentido, habra que dade pri-macia a los productos del campo en relaci6na los objetos producidos por las manos delh,ombre;0, en todo caso, darles iguaJ catego-na, Hasta que sepamos que mas valor tienepara la vida una cebolla, un tomate ° una ca-lab_aza,que una rueda, un tornillo ° aquellospanuelos de lujo que el imperialismo nos losvende como indispensables.

Es tarea ardua perc elemental. Tenemospor eso que reestructurar la tabla de nuestrasdemandas haciendo abstracci6n de las urbes yhundiendo nuestro pensamiento vital en Ia- na-turaleza. Con esto no queremos insinuar elgran exodo y abandono de las urbes, cosa, evi-dentemente imposible: sino su control, promo-viendo, de otra part~, el atractivo del campo-donde la vida impera-, revalonzando a !osproductos de la tierra porque ellos llevan VIda

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y hacen posible la prolongaci6n del hombre yde su especie. Arrebatemosle a .Ia clUd~d elIiderato para condicionar a la vI~a~ sabiendoque no crea vida, sino que maqUllllza y ena-jena al ser viviente. No sigamos pe~l'etrandoel crimen antisocial de darle mas vigencia alos objetos, que a nuestro propio ser, Porquela vida es 10 mas preciado; y la elaboracl6nmas hermosa que ha producido la tierra: jlavida nuestral

Esta es Ia gran batalla: el hombre tieneque defender su existencia y su hegemonia so-bre las otras cosas de la tierra. Como estamosen la alternativa de convertirnos en robots-si acenluamos y perpetuamos la vigencia dela revoluci6n industrial_ tambien corremos eI(peligro de convertir nuestro mundo en una so-Ia maquina, sin alma, sin virtudes, sin entra-fias nobles, ni suefios justicieros. EI maquinis-mo es un mal remedo de las Ieyes mecanicis-tas de Ia naturaleza, sin las virtudes del cam-blo de calidad por obra del mlsmo.

Si, pero ya estan en pleno reinado las gran-des urbes y sus graves adelantos industriales.Cada dia crecen y crecen creando un mundod~ espaldas a la Tierra, enajenando a sus h~-bllantes al punto que un citadino es un am-mal soez, torpe, neur6tico, egoista y enemigode todos. EI rna} ejemplo de las grandes ciu-dades, de los palses altamente industrializados,e~ tremendo: alii los seres son maquinas estu-pldas qye s610 tienen tiempo de amar -siaman_ los sabados mugrosos de su falso des-canso. Los demas dias los viven en el terrorde los !l.oranos,~n la. agonia de las fabricas ylos escntonos Sill m,rar la vida que frutecehermosa en los campos. La urbe en SU creci-

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miento babelico ha absorbido al hombre has-ta dejarlo en bagazo, sin ganas ya de apreciarla vida. EI hombre "desarrollado" es solo unapiedra con vacaciones de arnor solo un dia dela semana.Si seguimos por el camino de la prospe-

ridad de las ciudades estaremos condenados ala muerte en vida, a llevar por cuerpo una cas-cara vacia en donde ya no podrian caber ja-mas: ni los suefios, rii la bondad, al igual queen las maquinas, Y, para esto no vino el hom-bre a la Tierra, ni fue creado por ella paratan absurda mision, No, la naturaleza hizo alhombre como compafiero, como hijo y herma-no, como esposo y su poeta. No Ie paguemostan mal colocandole encima las frias maqui-nas de nuestros inventos, porque la tierra de-manda nuestro amor. Nuestras manos, nuestrosudor, nuestros huesos.Hemos llegado, pues, a la alternativa de

contener a las ciudades 0 de volver al campo.No es mucho el esfuerzo sobre todo para losseres del mundo subdesarrollado que, por ser-los, son subenajenados. Todavia estan en la"tierra de nadie", no son esclavos del procesoindustrializador; todavia mitad de su vida mi-ra al campo, es el campo; la otra, ya esta me-tida en la horrible locura del asfalto, las fa-bricas, los automoviles, las refrigeradoras y elodio neurotico , .

Pero el mas grande puente para romperCOnel desequilibrio existente entre la ciudady el campo, es la comunidad. La comunidadelevada a comuna, es el instrumento humanoque detiene la fuga y el exodo del campo, por-que Ie da rakes solidas, Ie eleva su nivel devida, Ie compensa en el justo reparto, Ie de-

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ja tiempo para sonar y ser feliz. No estamosen la Tierra .para mirar casas y rascacielos si-no arboles y nos, valles y auroras. Esta es lavida; 10 otro es muerte en una carcel hechaciudad.

A medida que afianzamos la comunidad, y .de nuevo, como en los dias de nuestros abue-los nativos, es la celula basics de la sociedady el motor integrado a las leyes del Cosmos, laurbe dejara de ser problema. Las urbes, se va:cian, hasta convertirse en cementenos. Y SIno, veamos nuestro pasado: iD6nde estan lasgrandes ciudades que ellos poblaron? Han de-saparecido, porque el campo era su ciudad, sumundo, su razon de ser. De nuestros abuelosnativos solo tenemos el recuerdo de sus gran-des monumentos publicos, de sus piramides,sus templos, porque fueron centres de ensefian-za y libros de piedra dejados para el tiempo.

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6.-La cibemetica -maquinas que crean rna-

quinas-, viene en auxilio de nuestras tesis. EI"acicate" de la acumulacion capitalista se as-hila ante el incontenible empuje de las rnaqui-nas que se manejan solas para producir cosasy alimentos envasados. Si hoy esas maquinasestan en manos de los herederos de la culturaeuropea -como que son los hijos del mal ca-mino-s-, un dia de estos por la grave crisisglobal del sistema capitalista y su negacion,habran de ser de todos. Para ese entonces, ypara evitar nuevos y penosos ensayos socialescan el destino del hombre, es que debemoscrear las nuevas proposiciones que orienten alas elites y a los cuadros conductores.

Por eso aconsejamos la marcha del reen-cuentro. Es decir, volvamos al estudio de nues-tras culturas primigenias -Ia de nuestros a-buelos nativos- que ya experlmentaron, enochenta slglos, el tipo de sociedad que anhe-Ian los pueblos esclavlzados de este tiempo.No nos golpeemos mas contra el muro de 10desconocido. Y ante ese reencuentro sepamosque no vamos eon las manos vacias: IIevamosel automatismo y la cibernetica para entregar-los, como "los aportes del divorcio", para lacreacion insuperable: el Estado-enco.. No IIegamos como mendigos. La revolu-CIoncapitalista y su negacion la socialista,erea-ron los instrumentos para haeer menos peno-so el reeneuentro. Al menos la "historia deldivorcio y la enajenacion" pago su largo ex-

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travio creando las maquinas que Iiberaran aIhombre de su viacrusis de necesidades. Lo li-berara para que su imaginaci6n creadora -ro-bustecida por la revoluci6n de la vida- lIeguemas lejos e instaure, de nuevo, la sociedad fe-liz aquella que nuestros abuelos amerindiosplasmaron como la mas grande creaci6n inte-lectual de todos los tiempos.

Con la comuna --comunidad superada-y la cibemetica, acortaremos eI espantoso via-je para lograr el regimen moral de una socie-dad sin clases ,

La dinamica de nuestro antimperialismopro-socialista no contradice estas tesis; por elcontrario siendo el imperialismo la ultima eta-pa de la revolucion capitalista, dentro de lahistoria que no supo resolver adecuadamentesus contradicciones, al ir hacia el reencuentroCon nuestro pasado, Ie negamos su vigencia,Jiquidandole como sistema y cambiandole to-talmente de direcci6n. En la noche del pasadoencontraremos los moldes que llenaran el va-cio de estas nuevas proposiciones. EI retornoa la vida engendrara mas Vida, mientras loscentinelas-maquinas seran utilizados s610 enrazon de la revoluci6n de la vida y su arqui-tectura moral.

Para nosotros, descendientes de los indioscreadores de la sociedad feliz, la tarea es ina-plazable, sabre tado pOrque somas los herede-ros de la raza cosmica, somas el cruce de to-das las razas del mundo. Por nosotros hablantodos los pueblos, porque en nuestra sangreestan t,?das las Sangres del mundo. Ningun seren la TIerra se conmueve tanto por 10 que su-fre el hombre mas lejano 0 se estremece porla agonta de sus hermanos del Asia del Afri-,

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ca y de Europa, que el hombre indoamericanode hoy. Si en su sangre hay el cruce biol6gicode todas las razas -somos mestizos, cholos,mulatos, criollos- esa sangre reclama su teo-ria, su mensaje creador.- Hoy es cuando debemos escribirlo porque

es una exigencia del futuro. Si ayer fuimosincomparables -porque la tierra hizo asi anuestros abuelos nativos-, de nuevo podemosserlo maxime si nos hemos enriquecido conla sangre de todos los pueblos del mundo.Menos mal, no estamos del todo enajenadospor el absurdo antihumano de la revoluci6ndel maquinismo; estamos en condiciones delsubdesarrollo, es cierto; <opero,desde que an-gulo? Si hemos visto que la revolucion capi-talista ha creado hombres "desarrollados", po-demos comprender que nuestro subdesarrollono es tal, porque incluso en medio de nuestrahambre y de nuestras miserias, la vida siguesiendo humana y sofiadora, como que para esoestamos en la Tierra, para sonar y ser felices,para crear belleza y compartirla.

Se explica porque nuestros indios de hoyse resisten a ser "civilizados", porque "civili-zacion" para ellos significa: perder a sus mu-Jeres, emborracharse, mentir, robar, matar asus sernejantes, etc., como que esa es lila florde la cultura del divorcio y de la enajenacion",Nuestros indios -que son la reserva moral delmanana y del hoy revolucionario- se mantie-nen firmes, aguardando el retorno del hom-bre citadino y su ensamblamiento con las le-yes del Cosmos, que son sus leyes y su razonde ser.

<0 Por que el indio -el heredero en .vidade la mas grande cultura de todos los tiem-

pos- persiste en guiarse por su Calendario,repetir sus mitos, sus costumbres;, sus leye~-das; mientras 10 que creemos es nuestra ci-vilizacion" no Ie interesa? Ellos aguardan; sa-ben que el divorcio terminara algun dia; queel hijo pr6digo volvera al seno de la natura-leza y que Ie recibira con los brazos abiertos.Por eso es que soportan todo, con estoicismoincreible, con paciencia a prueba de todas lasexpoliaciones y depredaciones. El se sabe lavanguardia del futuro. Y aguarda.

Si asi no fuere, el jarnas abandonaria su"trabajo" en las minas de hoy, en las ciuda-des y fabricas de hoy, para ir a sembrar sutierra porque a la tierra Ie debe la vida, suesperanza y su filosofia. Todo puede sucederpero el indio sabe que guiandose por su Ca-lendario tiene reservadas sus mejores energiaspara la siembra, aun cuando sus tierras seanparamo, desierto 0 cementerio.

Entre el indio y la Tierra existe un abrazoQue los barbaros, los "civilizados" de este tiem-po.. no han podido romper. Si en el mundoexiste un grande amante de la Tierra ese esel indio: un amante sublime, desinteres~do por-qua la ~abe madre, "I mis!Do, principio y finde su VIday de sus sueiios. Por eso es que sonsuperiores y constituyen la gran reserva moraldel mundo del manana. Y del presente con-vulso y en crisis. .

;-f, por favor,. dejemos ya la necedad deque , s~mos supe;nores, que vestimos mejor, quela tecmca y la ciencia nos hacen mas gran des .Y seamos humildes, porque la prueba de nues-tro calvario de cuatro siglos' es insignificanteal dano que Ie hicimos al copiar a Europa ycon eso mancillar el mundo de su vida.

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Para entender su mundo y su filosofta de-bemos hacer abstracci6n del tiempo en que vi-vimos que no es ni tiempo ni es vida. Ellosestan mas alla de nuestros apetitos y miserias,de nuestras coordenadas y consignas. Ellos sonla vida eterna como que estan ligados a la Tie-rra por un abrazo inextinguible. A nosotros to-ea acercarnos a su infinita grandeza, tirandoporIa borda toda nuestra falsa "civilizacion",nuestra enajenada cultura, los egoismos de es-ta "espiritualidad" de la historia del divorcio.

Acercarnosa ellos, para aprender. Ellos porser la reserva moral, son los que tienen quelibrarnos de nuestra enajenacion, de nuestraequivocada ruta, de nuestra estupida soberbiaantihumana y antinatural. Invertamos, pues, elorden: dejemos de tener ese complejo de su-perioridad, cuando afirmamos "debemos libe-ral' al indio", porque quienes deben ser libera-dos somos nosotros, los hijos prodigos, los en-gafiados porIa historia que nos impuso Euro-pa, la maldita'y necia Europa.

Las que tenemos que cancelar la deuda so-mos nosotros, no ellos. Nuestra escritura, nues-tras ruedas, nuestros animales de tiro, nuestrasciudades, nuestros Iibros, todo, de nada sirvenen raz6n a que fueron hechos para desafiar lavida y la naturaleza. Ellos no los necesitan ensu integraci6n incomparable con el Cosmos;cuanto mas, habran de recibirios como un ho-menaje a su resistencia de siglos, porque su-pieron aguardar su hora.

Cuanto mas les serviran para acercarse a-morosamente a la Tierra y saber que, a pesarde ellas y con ellas, las leyes del Universo secumplen: y el hombre sigue en pie, solo y her-manado a la tierra; en ataud 0 caminando.

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Nuestros abuelos fu~~il?::'c~~~ ~~~e~:dl::li~:¥~da~~n~~s h~Yp~~:~graron la aspiracion d 1 hPabe en .cuanto 10-mundo feliz, en el 'ret om re: VIVir en ungobernados s610 po I no de Ia abundancia yy reyes morales.(0 ere ~~1~dccimos nosotros. Lo,dicen -c-quienextran Y

elos rmsmos descenaientes de los

di 1 ros .que hollaron nuestro pasado Y 10rcen ,OS nietos de la historia del extr~vio.dice:AS1, por ejemplo. Victor W. Von Hagen

"La agricultura era eI. alma del imperio In-ca. Los capnchos del tiempo podrian frus-trar~e y perjudicar su trabajo; perc el sembrar.cultivar y cosechar, se realizaba en una secuen-cia prevista. Mas de Ia mitad de los alimentosque el mundo come hoy. fueron desarrolladospor los ag-ricultores andinos. Los' indios fue-ron unos organizadores incomparables. lQuepueblos fueron esOS que se anticipar

onen el

triunfo de la vida sobre la naturaleza, amanteexigente, para que produjera ~lantas donde an-tes no las habia; que condUJera~ agua ~ lasregiones carentes de eIla Y obtuvleran amma-les domesticos? Ya se ha dlCho: que por hdos

iJ_ de la llegada de los mcas, a-

~ anos antes, fjnne desarrollo cultural.bfa eo el PJru 5~aII1erica desarrollo diversasEI hombre e. l' aciones desde antes del ad-y asorobrosas CIVI I!" "venimiento de 105 IIlca

s.

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1.-

E. George Squier cuando lleg6 al Peru en1863 dijo que "los peruanos tenian concienciade su grandeza de otros tiempos".

Laurette Sejourne expresa: "EI aniquila-miento de la gran civilizaci6n de la AmericaAntigua en el siglo XVI constituye, quizas, unfenomeno sin paralelo en la historia de la hu-manidad; una eultura milenaria brutalme~tedecapitada y sus hijos, mareados al rojo VIVOde la esclavitud, eonstrefiidos a renegar de ella(Hasta el siglo XVII se emitieron leyes que pro-hibian la circulacion de textos, estudios 0 eo-mentarios sobre el mundo preeolombino). Aeste Ienomeno debia seguir el no menos ex-traordinario de su extrafia supervivencia: masde 400 afios despues de haber dejado por muer-ta, esas culturas manifiestan bastante vitalidadpara remover pasiones. Extrafias y lejanas esaseulturas porque no habiendo sido eonocidasmas que despues de muertas -una vez aniqui-lados sus hombres, sus eseritos y sus mani-festaciones mas representantivas- con el infor-me de su autopsia fue reconstruida su existen-cia. Para esos hombres el fin de la vida era-es- rebasar los limites de la realizaci6n in-dividual para participar en la transfiguraci6nde la naturaleza en su totalidad. Esa transfigu-racion se opera por medio de la accion que,Iiberandn la espiritualidad que encierra todaparticula terrestre, salva a la materia de la gra-vedad y. de. la muerte. Quiza por raz6n de estatarea cosmica, es que los discipulos de Quet-zalc6atl se llamaron "grandes artesanos", Se-mejantes a las divinidades por su energta crea-dora, los grandes artesanos dotaron al mundoprecolombino con la semilla de todo el saberhumano: ensefiaron la finalidad de las cosas,

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y para expresar su doctrina agotaron las po-sibilidades de invenci6n de los siglos porvenir".

William H. Prescott expresa: "Debe con fe-sarse que los Incas sobrepujaron a todas lasotras razas american as, en su dominic de laTierra. Su agricultura se basaba en principiosque realmente pueden llamarse cientificos".

Baudin afirma categ6ricamente: "Los tra-bajos de regadio ejecutados por los indios sonde tal naturaleza, que nos parecen fantasticos.'Los canales cuya· longitud sobrepasa a vecesde cien kil6metros, estan excavados en rocas,pasan por tuneles, franquean los valles sobreacueductos de una longitud de 15 a 20 metros".

Polo de Ondegardo, el cronista de los es-pafioles, indica: "Construyendo grandes repre-sas y canales de cientos de leguas de exten-ci6n. Igualmente construyeron terrazas. Esasterrazas eran, pues, verdaderos trabajos de rna-ceteria. Si fueran unas cuantas, no habria deque admirarse, perc son miles y miles en laSierra, Son tantas que haciendose un calculocurioso se ha dicho que con las piedras queforman los muros de contenci6n de los ande-nes se podria trazar un muro de 2 metros dealto y 50 centimetros de ancho que diese lavuelta al mundo".

Frederic Engel, de la Universidad de Paris,ha escrito: "Ouiza 10 ignoren muchos peruanos.y tendrian que enorgullecerse de esto: el artete~til supera, en la costa peruana, a todo 10 9.ueexiste en el mundo en este ramo. Sus camisasde encaje y ponchos de Chancay son algo in-comparable y unico en el mundo".

Basler al hablar de la cerarnica india in-~nforma: .IJamas en ninguna parte, la cerami-

ca ha llegado a la perfecci6n universalmentereconocida de la cerarnica peruana".

En medicina y cirugfa conocieron la san-gria y la purga, descubrieron el valor de mu-chas hierbas medicinales e inventaron la co-caina como anestesico. La trepanaci6n cranea-na se practic6 en el Peru dos mil afios antesde la era cristiana, en operaciones altamenteperfeccionadas. Hay millares de craneos ennuestros museos. En odontologia alcanzaron uncomprobado nivel cientifico. El metodo de lamomificaei6n fue superior al de los egipcios.!pues hasta la fecha se han conservado losmusculos y hasta las mismas venas. Una mo-mia de Paracas llevada a Nueva York par ladoctora Rebeca Carrion Chacot arrojo, median·te la prueba del carbon 14, una antigiiedad de2,255afios antes de Cristo.

En el campo de la metalurgia explotaronel oro, la plata y el cobre. Mezclando el cobrecon el- estafio obtuvieron el bronce.

Humboldt dijo de la arquitectura peruana:"Sencillez, simetria y solidez: he aqui los tresrasgos caracteristicos que distInguen de unamanera ventajosa a todos los edificios indios".

Prescott indica que "Los edificios de losIncas se acomodaron al caracter del clima, Y,eran muy a prop6sito para resistir a estas te-rribles convulsionesde la tierra de los volcanes.La sabiduria de sus sistemas esta comprobadopar e~numero de esos edificios que aun subsls-te, nuentras que las construcciones mas moder-na~ d~, los conquistadores estan sepultadas enrumas . ~ j

Sir Clem~t R. Markham ratifica la exis-tencia en el C()Ilaode monolitos hasta de 170

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toneladas de peso, con '36pies de largo por 7de ancho.

En cuanto a la construccion de sus carre-teras y caminos Alejandro von Humboldt la de-finio como "la mas util y estupenda obra rea-lizada por el hombre".

El camino real, por ejemplo, tenia cerca de5,200 kilometres de extension y atravesaba losAndes desde el rio Ancasmayo, en Ecuador, pa-saba por Peru, cruzaba Bolivia y seguia hastala Argentina para terminar en Tucuman, De alIipasaba a Chile. En tanto que su camino costerocubria 4 mil kilometres. Ademas de estos dosgrandes caminos habia otros muchos secunda-rios que serpenteaban por las vertientes de losvaIles en forma de v y conectaban los sende-ros montanosos con el camino real costero. Lasselvas tambien estaban cruzadas por caminos.Se construyeron a las mayores altitudes jamasacostumbradas por eI hombre para viajes nor-males. El camino real mas alto que se tienenoticia pas a a 5,200 metros sobre el nivel delmar, por detras del monte Salcantay.

Los hombres de ciencia espafioles JorgeJuan y Antonio UIloa, dicen de los caminos in-dios: "lEn que reino aun de los mas celebra-dos se han visto caminos de 400 leguas de lar-go, de un piso solido, de una misma anchuray continuamente guardados sus costados conmurallas 0 paredes de suficiente grueso y an-cho?" .

Todos los cronistas e historiadores de laAmerica India precolombina estan de acuerdoen esto:

Nadie carecia de alimentos, inclusive loshuerfanos, los ancianos, los enfermos y los in-validos. Todos tenian vivienda. A ninguno Ie fal-

tnz

taba prendas de vestir. No se conocia la men-dicidad de ningun genero., Contaban con uninventario, renovado anualmente, de los recur-sos naturales y humanos. EI invento de losquipus torno factible Ia estadistica y la pl~nl-flcacl6n economlca. EI matrimonio fue obliga-torio can 10cual se estimulaba --contra la re-ceta de MaIthus- al maximo la reproduccionde la especie, sin temor alguno de la escasezde tierras, productos alimenticios, vivienda, ves-tuario, etc., etc.

Entre los sociologos e historiadores queparticipan de una concepci6n marxista de lahistoria y del desarrollo social se presentan can-tradicciones agudas --como 10 dice Gustavo.Valcarcel-L,~~i,por ejemplo: Federico Enge~sexpresa que los mexicanos, los centroamen-canos y los peruanos de la epoca de la conquis-ta se hallaban en el estadio media de la bar-barie" .

En tanto que Jose Carlos Marlategul, elideologo de la Revoluci6n Peruana, coiisidercque: "SI la evidencla hlstorica del comunlsmoIncaico no apareciese incontestable la comuni-dad, organo especiflco del comunis~o, bastariapara despejar cualquler duda", .

Par su parte y abonando firmemente anuestras tesis, el etn610gosuizo don Rafael Gi-rard aduce:

"EI conocimiento de las realidades hurna-nas del pasado solo puede alcanzarse a .trav"sdel .conocimientointegral del hombre maya denuestro tlempo, ya que este vive en continui"dad con su pasado. Esa continuidad hist6ricaha sido notada po: los arque6logos, en el cam-po de su especlahdad. Consideran que en 10matertal, la vida del campesino maya ha que-

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dado semejante a ella mlsma en el curso delos siglos".

En otra parte especifiea:"Segun Landa y otros cronistas, los mayas

aborrecian la maldad y la violencia, virtudesque caracterizan a los mayas de ayer como losde hoy. Dentro de su peculiar organizaci6n so-cio-religiosa no caben las disensiones internas.Cualquier conflicto 0 lucha interna causaria elrompimiento ipso facto del 6rden c6smieo, esdecir la autodestruccion de la comunidad ma-ya. Los acontecimientos hist6ricos ponen demanifiesto que ni el derrumbe de Teotihuacan,ni la destrucci6n de las ciudades monumentalesde Yucatan se deben a luchas intemas sino quefueron provocados por fuerzas extrafias. A tra-yes del estudio de la historia maya se advierteque la decadencia de esa gran civilizaci6n fuecausada siempre por factores externos. Peromngtina fuerza extrafia, ni aun el impacto de laconquisra espanola, logr6 aniquilar las fuerzasesplrrtuales y vitales que son propias del hom- .bre maya de hoy, de ayer y de siempre".

"Durante mas de cuatro siglos quedaronexpuestas a todas las formas de aniquilamien-to, pero ellas han demostrado que no puedenser destruidas".

Luego aduce que las culturas primigenias,herederas de una civilizaci6n milenaria de altoContenido .espiritual, conservan sus legados e-senciales. Con admirable tenacidad mantienensus tradiciones ancestrales, "el costumbro" co-mo dieen ellos.

Para nuestros abuelos nativos el individuono cuenta, sino en tanto que es miembro desu comunidad, como parte inte~rante de unTodo, Son los de Uno, dicen los indios chortis.

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De aqui que el Interes comunal sobrepase elindividual y que el buen funcionamJento de lasociedad indigena dependa de la perfecta ar-monia, de la actuaci6n unisona de sus miem-bros, del mismo modo como funciona el me-canismo astro-teogonlco 0 c6smico.

Toda la teogonia indigena gravita en tomoa la movilizaci6n de las fuerzas c6smicas pa-ra hacer producir la tierra. Las labores de cul-tivo, que se ejecutan por el sistema de ayudamutua, constituyen la actividad basics del in-digena. Religi6n, socledad y economia, son va-lores Interdependientes e interfuncionales quese han mantenido hasta el presente. De Ia con-servaci6n de los valores tradicionales dependela establlldad, la seguridad, la ~rosperidad YIa existencia misma de la comunidad.

Finalmente Girard explica: "Podrta califi-carse a la sociedad maya como una democracieteocratica, una hermandad donde no existe de-sigualdad ni injusticia social. Dentro de ella nocaben disensiones 0 lucha de clases ni existenconflictos del hombre con el hombr~. Tampocohay conflictos con la Naturaleza. Todo esto ex'plica el caracter monolitico de la sociedad in-dia, la fe profunda que fortifica el pens amien'to de Sus mle~bros y los vinculos que eXlstenentre el dominio del espiritu y el hecho hurna-no .. Debido a s~ cohesi6n interna es que susociedad ha podido resistir las presiones exter'n~s, e.n los mementos mas dramaticos de suhistoria, Sobrevlve aun, vigorosa y unida, a pe-sar de todas las formas de ariiquilamiento aque ha sido sometida".

"L~ inito-bistoria explica el proceso de acu-mulacion del pasado- en el presente y pone demanifiesto que el relata de las Edades contiene

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simbo!ismos autenticos, que suponen una ex-periencia vivida por los indios en el curso desu larga historia. Con su mensaje que nos llegadesde el fondo de los siglos, el Popol Vuh noshace ver que los mayas crearon una de las gran-des civilizaciones del rnundo, descubriendo suselementos basicos por sus propios medios. For-mularon las leyes matematicas espaciotempora-les de periodicidad y. repcticion, que establecenla unidad entre la 'vida y el movimiento delos cuerpos celestes y los organismos terres-tres" .

Segun el extraordinarjo historiador hinduJ. Va!miki afirma que los mayas (preamerica-nos) culturizaron a la India, Egipto y Babilo-nia. Estos datos historicos corresponden al si-glo IV antes de Cristo. Los datos que trans-cribimos estan consignados en el nuevo tirajedel !ibro de Ignacio Magaloni Duarte: "TEORIAPREAMERICANADE LA EVOLUCION COSMI-CA", Mexico, 1967.

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Pero no queremos quedarnos cortos canlos datos hist6ricos. Para este capitulo hemosreservado otros mas concretos. He aqui, resu-midos, algunos de ellos:

EI profesor Domingo Martinez Paredez'yel investigador Ignacio Magaloni Duarte indi-can en el libra UN CONTINENTE Y UNA CUL-TURA que cientos de afios antes de la invasionespanola en America India existi6 una granCONFEDERACION DE' PUEBLOS AMERIN-DIOS que se extendia desde el lago Michiganhasta la Patagonia, siendo sus dos pilares basi-cos la cuItura maya-quiche al norte y la que-chua-aymara al sur. En este libro anotado trans-criben copia del c6dice trocortesiano en dondeaparecen los dos simbolos de las cuIturas cr-tadas -d aguila y el c6ndor- entrelazadospor el cuello, especificando Con esto que la u-'nidad era un hecho. Investigaciones posterio-res afirman, tambien; que esa Confederacionexisti6 y que Chanchan, en el norte peruano,era la frontera geografico-moral donde las doscuIturas dejaban de ser una sola para una me-jor administraci6n. El nombre de la ciudadChan-Chan corresponde precisamente a "mitady mitad",

De otr.a parte la unidad queda probada J?orla presencia de centenares de pirarnides errgi-das a lo largo de nuestro continente. s610 enla penins~:, ,Yllcateca se erigleron cerca de142,000 plJ'almdes, mientras que en los princi:..pales centros eostenos peruanos se han halla-

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do centenares de elIas bajo la misma inspira-cion, Identlco trazo y colocadas en la linea se-guida ,por el Sol. Asi en las sierras de Colombia,Ecuador, Peru y Bolivia, los testimonios de pie-dras dejados para el tiempo responden a esaunidad espiritual, econornica y geografica, co-mo para que los habitantes jamas la olvidarany aprendieran en ella las lecciones estupendasde sus ensefianzas.

Es bueno recordar, asimisrno, que las pi-ramides responden a concepciones de la viday se integran al movimiento: la arquitectura,la astronomia, la filosofia, las maternaticas, lapintura, etc., y todo dentro de una unidad in-desligable. Colocadas en lugares visibles ser-vian de compendios, de escuelas vivas para to-dos los pobladores amerindios. Los maestrostenian a la mano, en· esos formidables librosde piedra, el texto integral para difundir lossabios conocimientos indios. Colocados al airelibre la enseiianza era general, sin discrimina-crones, obligatoria. Pero tambien servian de cen-tros de reunion. En derredor de las piramidesel pueblo y sus dirigentes se reunian para ce-l~brar sus fiestas intimamente ligadas al cam-bio de las estaciones.. Una pirarnide es, no hay que olvidarlo, unabiblioteca que reline todo el conocimiento crea-dor indio. Los espaiioles quisieron ocuitariascolocando sabre elIas sus iglesias del engaiio.No supieron 10 que hacian. Hoy las piramidesnos devuelven integro el pensamiento cosmo-gonico de aquellos genios olvidados. (Maga-loni) .

Una piramide esta integrada al Cosmos y .el pensamiento creador de nuestros abuelos ha-cia su toma de contacto can ella, en una pene-

trante lecci6n objetiva. Los espaiioles afirmanque no conocian la escritura, pero las pirami-des son enormes libros con un denominadorcornun que es la simbologia. Y asi las mate-maticas encerradas en elias se hermanan a lafilosofia, a la arquitectura, a la astronornia, ala etica, al gobierno, a la pintura, al ambiente,etc., en una sola idea accesible al hombre y alniiio. Nosotros aun no hemos logrado hacer unsolo tratado que abarque todo 10 que es nues-tro pensamiento y su expresi6n; en cambio e-1I0s, en el transcurso de ochenta siglos de ser-vir a la sociedad, crearon un objeto-simbolo queresumiera, sin cansar a nadie ni hacerle perderel tiempo, el grado de su cultura sin paralelo.Ese objeto-simbolo fue la piramide.

Y lograron realizarlo para siempre. Hanvencido al tiempo en mas de once mil afios-AI tiempo y al espacio porque siguen adentran:dose en el futuro; hoy son la toma de concien-cia con las generaciones del presente.

EI Pi r" de Arquimides esta escrito en laspirarnides de Teotihuacan mil aiios antes deque el famoso rnatematico griego la formulara.Asimismo en el Temple de las Columnas Cos-mog6nicas de Chlchen Itza encontramos todoel compendio, grabado en piedra y a colores,de la evoluci6n de las especies y de la vida hu-man:;>,dos mil aiios antes de que Darwin la des-cubrrera p:;>ranuestro tiempo. Y Darwin estu-vo en Menda y de alii copi6 su Teoria de laEvoluci6n.

. E! profesor Magaloni indica que los maya-quiche _no son mas que los quechua-aymara(quiche es _quichua; y maya es aymara, may~-r~ por metatests) y ambos eran las culturas ba-sicas de la Confederaci6n. Se decian hijos de la

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Raza-Solar como que supieron que el ser hu-mano no era mas que un compendio de energiasolar y agua.

Los propios egiptologos expresan que handescubierto que fueron los toltecas quienes en-sefiaron a los egipcios a hacer piramides, Lostoltecas tuvieron bajo su denominaci6n a losegipcios durante mas de cuatrocientos afios. Pe-ro los egipcios olvidaron que las piramides erantratados del pensamiento creador de nuestrosindios primigenios, y ese olvido les hizo cons-truirlas s610 como tumbas, casi para negar asus maestros. Alia las erigieron como simbolode la muerte, mientras que nuestros abueloslas levantaron como el enlace entre la vida yla muerte en constante transformaci6n en elgran caldo de cultivo del Cosmos. Por eso esque jamas los nuestros cerraron sus piramides,porque la parte superior, la ultima plataforma,era el asentamiento del Universo.

Laurette Sejourne dice en su libra UN PA-LACIOEN LA CIUDAD DE LOS mOSES (Teo-tihuacan):

"Sabiamos que los palacios de los subditosde Ouetzalcoatl se singularizaban por estar de-corados al fresco, pero era imposible concebir,de un lado, una fusion tan rica y equilibradacon la arquitectura; de otro una maestria tanperfecta del oficio de pintor. Los mas notablesde los otros frescos conocidos en Mesoamerica(Bonampak a Chichen Itza, par ejemplo), es-tan lejos de tener la firmeza de colorido, ladelicadeza de textura de esta tecnica que pareceperdida aun para los grandes muralistas queson los mexicanos de hoy dia, es aquel al cualestas viejas pinturas resucitan can el brillo in-destructible de una piedra preciosa. Uno se pre-

gunta que pintor moderno, a pesar de ser. be-neficiario de f6rmulas quimicas desconocidasen la Antiguedad, saldria victorioso de unaprueba que sometiera a sus obras, aunque nofuere mas que por unos cuantos alios, a I~smismas condiciones: separadas de la superfi-cie del suelo unicamente por diez centfrnetros,sumergidas en el lodo durante largos meses delluvias, agredidas por las raices, las sales y lasalirnafias con las cuales conviven desde haecuna veintena de siglos".

Teotihuacan y Tula fueron capitales de lacultura tolteca, y es mas que probable que susruinas sobrepasen a los siete 0 nueve mil afioso mas, respectivamente.

John Collier, director del Instituto Indige-nista de los EE. UU., ha escrito diciendo quetodos los gobiemos del mundo debian ser co-mo el de los indios mayas.

"Yes que la moral y el buen gobiemo aunperduran entre los mayas y en todas las cornu-mdades indigenas de America Latina. Esa rno-ral perdura porque viven en comuna familiar.Su espiritualidad -dice Girard- esta basaday vinculada al Cosmos".

EI mismo profesor Girard afirrna categori-camente:"La. casta dirigente era todo el pueblo en

base a los pater·familias que oficiaban y oficianen su casa 0 en la milpa. Asi el sacerdote suopremo no era .nada sin los dernas. EI pater-fa-milia es el mas ancrann Las decisiones se to.man por acuerdo general. Cuando todos estande acuerdo alIi nace la ley moral. Las resolu-crones tienen el respaldo unanime. La llamadateocraeja n?, es mas que el.gobiemo del pueblo.La veneraclOn al anciane era la raz6n de ser

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de la sociedad, porque los ancianos siempre en-carnan la sabiduria".

Despues aduce:"El gran secreto del indio era seguir las

leyes de la Naturaleza. Por eso el indio se le-vanta con el sol y se acuesta al- ocultarse. Has-ta para la procreacion tienen sus leyes de acuer-do a las Lunas. Una mujer india cuando prac-tica el coito jamas Ie da la cara al Sol; solo denoche sabe que es su tiempo; pero solo en de-terminadas ocasiones. Nada hay que el indiono haga sino en razon de la Naturaleza; es-te es su inmortal secreto. Ellos sabian, tam-bien, que en la eternidad no hay horas; queel tiempo y el espacio son ellos",

"Bajo esta universal concepcion es facilsuponer que los indios no concebian las fron-teras. No hubo fronteras en la America de laantigiiedad. Si no las ternan en el Cosmos rnu-cho menos las podian inventar para dividirse".

Luis E. Valcarcel en su "Historia del PeruAntiguo" escribe: "La ciencia de los antiguosperuanos queda evidenciada por el examen rnis-rno de su tecnologia (ciencia aplicada), perono lIega hasta nosotros el vasto conocimientoadquirido por el grupo dirigente a cuya sabi-duria deben atribuirse los mayores logros. Lo.coinprobado es como cada hombre y cada rnu-jer conocian exhaustivamente su medio geogra-fico: cada planta, cada 'animal, asi fuere un in-secto, cada roca cada terreno, todos los cerros,las fuentes, los' arroyos, las cuevas, cada acc~~dente identificado tenia su nombre. La topom-rnia es una expresion exacta del lugar, revela.algo que Ie es propio. Ningun nornbre es pues-to por capricho. Cada hombre, cada mujer sa-ben todo 10 que deben saber en la vida prac-

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tica, en relaci6n con los demas seres, como cadamujer y cada hombre saben hacer todo 10 quepara ellos es necesario. El pequefio mundo dela comunidad viene a ser algo completo, auto-suficiente y cerra do, en que el saber y el ha-cer lIegaron a su limite". .

En las comunidades -agrega- funciona-ba la instituci6n del Camachico, es decir la a-samblea integrada par hombres y mujeres rna-yores de edad que se reunia para ocuparse delos asuntos propios del grupo, cuyos acuerdosguiaban la acci6n del curacao .

En tanto que Hildebrando Castro Pozo l~-dica: "dentro de la organizaci6n comunitanano hay actualmente, ni ha podido existir, laservidumbre 0 la esclavitud". .

Y afirma categoricamente con orgullo: "elidioma de los quechuas en si ha cristalizadotodo el devenir econ6mico, politico, social yreligioso de esa raza antiquisima". .

Para Candolle el sembno de la papa tienetanta antigiiedad que puede, ventajosamente,considerarse como cultivada desde cinco siglosantes de Cristo, sino mucho mas antes.

EI autor de "Las Piramides y El Universe".Eduardo Galleanl Vlacava afirma sin dilaciones:"En el Peru llamamos huacas a las piramidesy por que no nos fijamos que el Peru es una tie-rra de plramides Cal igual que la Peninsula Y,:_cateca y todo Centroamerica), porque practi-camente todo el territorio esta cubierto de estetipo de monumentos arqueoI6gicos".. Para. CI~me':'ts R. Markham: "Ia organiza-

c~6n social mCaIca no fue un invento de unadm,:stla de principes sabios. Semejante fabricahublera sldo imposible en el curso de unas po-cas generaciones. Los Incas encontraron el re-

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gimen de la comunidad y 10 modificaron ape-nas 10 poco que fue menester para incorporar-10 en la estructura de su gran Imperio, -se-mejante organizaci6n fue, ciertamente, el socia-lismo tal como 10 concibieron los sofiadores deayer y 10 preconizan los bisofios idealistas dehoy-. Esa organizaci6n fue arrasada por lainvasi6n espanola y no volvera a verse. 5610pocos, muy pocos, entre sus destructores, fue-ron capaces de apreciar el edificio que destro-zaron, su belleza, su simetria y su perfecta a-daptaci6n al medio ambiente. De suerte que elPeru antiguo no es el prototipo de la monar-quia patriarcal, como se ha creido hasta ahora,sino el resultado de una organizaci6n comu-nistica que los Incas encontraron perfectamenterealizada" .

EI mismo Markham agrega en su libro"Los Incas del Peru" 10 que sigue: HEI masbello ejemplo de eficaz sistema de irrigaci6nque pueda darse es el que ofrece el valle deNazca que, como se ha dicho, fue poblado pro-bablemente por montafieses de Lucanas. Exten-diase en dicho valle, al pie de los cerros, unavasta planicie que s610 recibia de la cordilleramaritima una precaria dotaci6n de agua, por10 que en realidad era un desierto. Los Luca-nas 10 transformaron en un Jardin. Entre todoslos paraisos que abundan en el Peru, Nazca esel mas hechicero. Los dos canales mayores delacueducto (tienen la altura de un hombre) ba-Jan de los cerros por tuneles subterraneos, cu-yo principio se ignora; bajan al valle ramifi-candose en canales mas pequefios, tambien sub-terraneos en sus origenes pero que mas abajosalen a la superficie, los que a su vez se di-versifican en otros mas pequenos aun, que re-

parten el agua a campos y jardines. Acueducto?anaIogos se encuentran en los valles d~1 RI'mac, de Lurin, de Mala, de Cafiete, de Chincha,Pisco e lea".

Volviendo a Luis E. Valcarce], a quien no-sotros consideramos como el verdadero ideo-logo de la reinvindicacien de nuestra Historia,dice:

"EI estudio de la Historia no alcanza a laepoca preincaica que solo cuenta con las I,:cesque ofrece el examen de los restos arqueologi-cos. No alcanzaron los cronistas a sobrepasarel horizonte imperial y apenas si hubo vislu~-bres en algunos de ellos acerca de otras anti-quisimas civilizaciones. Estaba deparado a losinvestigadores de este siglo el descorrer lenta-mente el velo que las cubre".

Asimismo formula esta oracion definitiva:"Crearon un Estado que tenia par finalidad a-segurar el bienestar universal. Una sociedad quese discipline, coordinando todos sus actos enforma tal que no contradijeron el sistema. Yen la base, como piedra angular, el trabajo.Crearon una autentica Republica de Trabaja-dares. Ese fue un pais en que se erradico elhambre y la miseria. Ningur] autor de los SI-glos XVI, XVIIY XVIII pone en duda que enel Peru de los Incas se hizo realidad tal utopia".

Los cronistas, al respecto agregamos no-sotros, falsearon la Historia porque recibieronorden de hacerlo. Seglin conclusiones de Mar-kham, tanto Polo de Ondegardo Molina Sar-miento y los otros "recibieron' instruc~ionesoficiales para hacer aparecer como execrablesla politica y el gobierno incaicos". Los, cronistas estan vetados, ·entonces. Ysino veamos 10 que el propio Pedro Pizarro

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aduce para que a el se le crea en sus cromcas:"mas como los escritores no escriben 10 quevieron sino 10 que oyeron, no pueden dar clarani verdadera noticia de 10 que escriben", 10 queen buen romance indica que ningun cronista.espafiol nos merece credito 'alguno,

EI diligente estudioso de nuestra Historia,Juan Mejia Baca, afirrna esta verdad lumino-sa: "La leccion suprema -para variar e1 rum-bo 0 seguir en el- se ha de extraer de la his-toria del Peru. Estamos convencidos que esees el camino fundamental para lograr nuestrodestine" .

En tanto que Louis Baudin en su obra "E!Imperio Socialista de los Incas" dice que "De-cepciona el resultado de las lecturas y de lasinvestigaciones. EI imperio de los Incas nos esrepresentado, alternativamente, como el desa-rrollo normal de una sociedad anterior 0 larealizacion del plan concebido por un sobera-no; como el regimen tiranico mas atroz que elmundo haya conocido jamas 0 una organiza-cion ideal cuya ruina debe arrancamos lagri-n:as; como un sistema perfeccionado de escla-vitud 0 una morada idilica. Cada escritor, an-t~guo 0 moderno, segun sus gustos, sus aspira-crones, sus ideas, sus pasiones, ha presentado alPeru a su manera, y el critico imparcial sepregunta con sorpresa que extraiio imperio esese que algunos han podido considerar comoun infierno, mientras otros 10 consideran unparaiso. Los antiguos cronistas relatan hechoscontradictorios con la mas perfecta inconscien-cia, y los escritores modemos los reproducensin comentarios con la mayor desaprensi6n".

Y Rafael Girard dice:"El dia que despierten estos pueblos de

I

America India se Iran para arrtba, Justamentecuando descubran que cuentan con un mara-villoso pasado, incomparable, unico. Yo soy SUl-zo pero tenemos los europeos que aprendermucho de los indios americanos, porque entreellos no hay disensiones. Tienen una elevadamoralidad. Son la reserva moral del manana.Ni en el pasado, ni el presente ellos estan di-vididos en grupos. No mienten, no roban, noson ociosos. Viven en perfecta convivencia. Enestos paises todo existe para que la gente seafeliz. La moral de esos indios puede ser la basede las sociedades del futuro. Desde el punto devista antropologico se impone la vuelta al co-nocimiento del pasado".

St,' pero al verdadero rnundo de nuestrosantepasados no 10busquemos en los valles cos-tefios. La raiz de sus culturas debemos encon-trarlas en las grandes alturas, alla donde la tie-rra tiene millones de afios,

Tambien podemos hallarlo en las grandesruinas de Copan, Bonampak, Palenque, Twa,al norte; y al Sur en Chan-chan, Chavin, Para-cas, Tiahuanaco, Macchu.picchu, Sacsay-hua-man, etc., etc., que registran el paso de w:'~culturn en evolUcion permanente que florecio.1ustamente cuando Europa estaba en la bar-barie.

Y para cerrar hablaremos de los hallazgosde A. Kazantsev:Segu.nlos calculosmas fehacientes las Puer-

.tas del Sol ~n !iahuanaco- se erigieron ha-ce 12 a !5 mil anos. Pero nadie se explica suC:,lend,!no. Posteriormente la Academia deClen~lasde la URsS publico un sensacional co-mumcado sobre la deteccion electronica de Ve-nus y, con referencia a este hecho, ha apare-

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cido un articulo del academico V. Kotelnikovy del profesor Y. Chklovski que indica que elperiodo de rotacion de Venus seria de cerca deonce dias terrestres si el planeta no se halla-ra inclinado en relacion con el plano de su or-bita. Esto es casi exactamente 10 que expresael Calendario de Tiahuanaco, 10 que indica quelos astronomos de ese tiempo conocian el tiem-po de rotacion en si mismo de Venus ... " .

Los sovieticos han comprobado que el Ca-lendario de Tiahuanaco es efectivamente el Ca-lendario de Venus.

Empero, no hay que suponer que los pri-meros habitantes .del Tiahuanaco fueron venu-sinos sino que, como esta probado, alcanzaronla mas grande mentalidad matematica y pu-dieron no solo aplicarla en sus concepciones cos-mogonicas, sino que les sirvio para el uso delas rnatematicas matrizales: la que uniendo po-tencialidades energeticas -hombres, aguas,fuerzas- dan un resultado preciso y ya pre-VIStO.Unir energias humanas al punto mate-matico para lograr una obra determinada y a-poyandose en la formidable fuerza cosmica.. Y esos hombres, los padres de la humani-dad, plasmaron cientificamente una sociedadque no tuvo necesidad de conocer la esclavitud,ni el feudalismo, ni mucho menos el capitalis-mo. Su extraordinaria inteligencia les llevo a. la hazafia de construir una sociedad perfectadentro de un mundo perfecto.

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CONCLUSIONES

EI conocimiento de nuestro pasado nos da-ra el metodo correcto y necesario para o:-ga-nizar la victoria de' la insurgencia emancipa-dora.

Nuestro futuro de justicia 10 vamos a sa-car del pasado indigena. Porque, al rrusrnotiempo que nos. liberara de nuestro coo::ple]ode inferioridad, nos armarg de una concienciahistorica decididamente revolucionaria.

La presencia viva de ese extraordinario pa-sado la tenemos en las Comunidades. Acercar-nos a elias, compenetrarnos de sus tradiciones,aprender sus leyes morales concretas es ayudara resolver la crisis del presente y canalizar, depor siempre, nuestras actividades, en la segu-ridad de que la comunidad sUferaaa -cornu-na- es eI tipo de gobierno de futuro.

Comprendamos, de una vez por todas, quesiendo las ciudades -burgos_ la expresion ele-fanthisica del divorcio de la sociedad y del pro-ces,;".no pode.mos lIevar al campo SU expresionpolftica y socia] porque estan enajenadas y noaportan soluciones acordes a las leyes de laNaturaleza y de la vida.

Estudiar nuestro pasado aborigen es encon-trar el puente que nos une a el y a nuestrofuturo. Abandonemos las teorias elaboradas por

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la .cultura surgida de la revoluci6n industrialporque ellas, siempre, nos colocaron en el ca-lIej6n sin salida de sus crisis peri6dicas y a-bandonan al hombre, 10 exprimen y Ie colocanbanderas enraizadas en la metafisica. Aprove-chemos sus avances y su tecnica y pongamos-los al servicio de las comunidades. Recien lascosas creadas por la imaginacion del hombreencontraran su raz6n de ser: ser utiles a lacolectividad.

En los miles de campesinos indigenas, quevemos hacinados en las barricadas, esta la lla-ma oculta de nuestro pasado. No los miremoscomo cosa perdida, como lumpen. Ellos son elpuente humano para nutrirnos- de su moral co-mo que son la reserva del mundo del manana.DebemosmirarIes y tratarIes con veneraci6n.Empecemos a respetarIos, porque habiendoleperdido respeto a las "tradiciones" occidenta-les,.entreguemosles a ellos el que nos queda enrectprocidad al tiempo perdido.

La revoluci6n proletaria que es generosasabra aquilatar el viraje y permitira que seanlos campesinos indigenas sus rectores espiri-tuales, por mano y acci6n de sus lideres crio-1I0s.La cIase obrera apoyara esta cruzada por10 mismo que Ie acerca a la naturaleza Y Iealeja del aceite, el humo y las maquinas escla-vizadoras.

En el campo comunitario estan nuestrocuerpo y nuestro espiritu; la tarea inmediataconsiste en meternos en esa sangre yen eseespiritu. Asi remediaremos la crisis presente ymarcharemos por la unica ,:ia correcta pa,:aplasmar la revoluci6n de la Viday hallar el tt-po de hombre-moral para esa nueva sociedad-moral.

II',

I ,

Como vivimos de espaldas a la naturaleza,separados los hombres de la ciudad y el cam-po, las ciudades como Islas rodeadas de pobre-zas y miserias por todas partes, y el ca~pocomunero como un inmenso mar desconocido,reconozcamos que el camino seguido hasta lafecha, s610 desemboca en la enajenaci6n y laexplotaci6n. Reintegrados al campo, la marchade la sociedad sera pareja en lugar de estargirando sobre una misma enajenaci6n.

No sigamos cometiendo la torpeza de que-rer introducir, 10 salvado del actual naufragiosocial, en el dolor del divorcio social; esto es,no impongamos a la mala la enajenaci6n enlas comunidades, pretendiendo que sean los a-gentes de la revoluci6n industrial sus liberta-dores. Invirtamos el orden del trabajo.

La vanguardia del campo rodea, en estahora, a las grandes ciudades y constituyen lasbarriadas, las fabelas, el lumpen. A la mano es-tan esas vanguardias; y, 10 que es mas, ocupanun lugar estrategico para la acci6n emancipadora. Como en elias se mantienen vivas lasviejas virtudes de nuestros abuelos, no tema-mos usarlas en la accion, porque son respetuo-sas; s6~0 quieren vivir en paz, con techo, pany alegnas. Las vanguardias pueden ocupar lasciudades en reciprocidad al dana que les haceel burgo, Asi se cerraria el cicio del divorcio.El viejo liberto devorado a su vez por los em-pobrecidos del campo. ' ,. Adentrados en el espiritu comunitario sud.lll~mlca nos forrnara un autentico espiritu so-cialista. La comuna impedira la proliferaci6nde las buro~racH:lsporque todos trabajaran I?a-ra todos, Sill OCIOSOS mtermediarios. (Las ciu-dades hay que transformarlas en grandes co-

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munidades como 10 fuera el Cusco durante elapogeodel Incanato).

Naturalmente que nuestro indio comuneroes por ancestro un hombre bueno, incapaz deguerrear 0 tomar las armas. La acci6n armadadebe estar en manos de los campesinos crio-lIos a fin de que la contienda no genere ennuestra retaguardia gentes de odio; a nuestrareserva moral no la obliguemos ni la compro-metamos en la guerra emancipadora; en todocaso, que s610 sirvan como comunas agricolasauxiliando siempre a las comunas guerrillerasmtegrada por criollos.

Si es cierto que la insurgencia tiene unadinarnica antiimperialista en virtud de que esel imperialismo el gran culpable de la enaje-naci6n y de la crisis, nuestra misi6n no estri-ba .s610en el hecho de arrojar de nuestro sueloal imperialismo 0 convertimos en sus sepultu-reros, sino en reestructurar la historia y vol-ver por los antiguos caminos que trazaron, coneficiencia inmortal nuestros abuelos nativos.Pero ese retorno n'o implica abandonar los 10-gros.tecnicos y cientificos de la revoluci6n ,ca-pitalista, sino, usarlos dentro de una orgamza-CIOncomunal que s610 tiene en cuenta al hom-bre como parte integrante a ella. A la libertadmdividual Ie oponemos la libertad colectiva dela comuna; as! la libertad iptegral es ley acor-de a las de la naturaleza Yel universo.

Volver al gobiemo moral de las f~miliasen comunidad, y a la gran ConfederaC16pdecomunidades, bajo el gobie.rnode los a!'clanosy de los consejos emanados democ~atlcamen-te por el voto unanirne de las cotilumdades.

Las comunidades hacen imposible la pre-sencia de los ejercitos como casta 0 como cla-

se privilegiada. Su contrario es el pueblo enarmas hasta el establecimiento total del comu-nismo etico ,

Y asi, liberado el hombre en un mundomoral, dara rienda suelta a su imaginacloncreadora para ponerla al servicio de la. socie-dad feliz. Vlvlendo en el relno de la abundan-cia por obra de Ia comuna, contando con elservicio de Ia tecnologia y Ia clbernetica, desem-bocara, humanisimo y justo, al comunismocientifioo, tal como 10 lograron nuestros abue-los nativos. Asi la humanidad americana ce-rrara el largo ciclo de su viacrucis por causadirecta de los barbaros europeos.

Si en la noche del pasado fuimos una :solay grande nacion, ~eestructurada la histona einspirados por la nuestra, tenemos que volvera la unidad de America Latina; es decir, traba-jar par la nueva Confederacton de los PueblosIndoamericanos.

La presencia del imperialismo norteame-ricano, que condiciona nuestras economias ygravita en la cosa politica y social, hace masimperativa la unidad de nuestros pueblos. Yel imperialismo es la avanzada en nuestro Con-tinente de la historia del divorcio y de Ia ena-jenaci6n; es decir-, es el hijo directo de la bas-tarda Europa.

Reencontrados can nuestra verdadera his-toria estaremos capacitados para dar nuestromensaje umversal. La revoluci6n de Ia vidacreara hombres integrados totalmente a Ia nue-va_sociedad, como tipos nuevas del hombresonado , i [Y esta sf sera la verdadera ievolu-Clan, tal como la soiiaron Marx y Lenin! !

E\ ~eto:no a nuestro pasado nos resultaramas facil si vamos asistidos del meta do mar-

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xista-leninista pero dejando a un lado hi irn-periosa necesidad de completar el ciclo de larevolucion capitalista para alcanzar el socialis-mo. Con esto no cometemos ninguna herejiani perpetramos una acci6n confusionista. Losverdaderos marxistas se prueban en la practicacotidiana de la vida y. su hazafia revoluciona-ria en la busqueda de un mundo mejor.

Bien es cierto que seria mejor el paso delcomunismo primitivo al socialismo cientifico,pero viviendo en la etapa semifeudal y preca-pitalista, i,cu:H es, entonces, el camino si noqueremos agotar las etapas hist6ricas y saltarla de la revoluci6n desenfrenada?

Cualquiera sea la etapa del proceso im-puesto por la Europa del divorcio, la presen-Cia de las comunidades indigenas 0 su equiva-lente la comuna -integrada por el frente delas clases explotadas- ahorra el transite yen-rnienda derroteros. Trabajar por la incrementa-CIOncomunitaria 0 comunal es alcanzar la eta-pa del socialismo cientifico en tiempo recordy al menor costo de vidas y energias.

No temamos por la ausencia de tecnicos yconductores ad-hoc porque ellos se dan en elseno de toda acci6n liberadora y los que sur-gen empiricos, siempre tfenen una moral su-penor. Por 10 demas, el gobiemo interno y lasrelaciones econ6micas dentro de las comunida-des 0 comunas son siempre elernentales, sim-pies y sencillas. Olvidemosnos un poco de aquelbarbaro enramaje de las economias burguesasque, por no tener rakes concretas en Ia viday en la na turaleza vagan Y se pierden en lasespeculaciones te6~icas, en la metafisica, la e-najenaci6n y el fetichismo.

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Toda economia basada en el regimen de laproducci6n de la tierra es simple, al alcancede todos, rnaxime si de 10 que se trata es defOrmal' el mundo feliz en base al reparto equi-tativo en el reino de la abundancia. La propiamoral de la sociedad nueva irnpedira el augede la enredada economia del capitalisrno, pues-to que ya no existira ni se necesitaran sus le-yes, sus valores, sus mercados, etc.; ya quepara el mundo comunista le basta y sobra canla ejemplar conducta de sus hombres.

Iniciemos, pues, la grande hazaiia de ir ha-cia el reencuentro. Repetimos, esto es mas queconveniente, porque del pasado sustraeremosnuestro futuro. La tarea es ardua pero facil.Todo es cuesti6n de que nos armemos de or-gullo y desterremos para siempre nuestroscomplejos.

i.0 le tememos a nuestra propia grande-za? Nuestros abuelos nativos 10 lograron. Y. desde el fondo de los siglos ellos nos aguardanpara entregarnos sus secretos.

[Vayamospues hacia ellos. Esa es la mar-cha de nuestro gran reencuentro!

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PALABRAS FINALES

De capitulo en capitulo fuedemoliendo a Europa de tal-mo-do que al final nos de;o la sen-sacion de U1W Europa en ba-ga~os.

En este ensayo que hemos leido ha que-dado expuesto 10 medular de una concepcionrevolucionaria que busca una salida a la en-crucijada americana.

Los ortodoxos de la ideologia petrificadaprcguntaran. antes de iniciar su acometido:,:frente a que estamos? ,:Filosofia, poesia, re-volucion 0 historia? Y es simple la respuesta:frente a todo eso.

,:Que vision transformadora del futuro hade estar excenta de poesia? ,:Quien teniendosepor revolucionario no sostiene su fe redentoraen el suefio y la poesia de 10 que anhela y fa-talmente ha de venir? EI mas alto revoluciona-rio chino de nuestros dias -Mao Tse-tung-no es, acaso, altisimo poeta, profundo filoso-fo, conductor militar y educador de masas, y,por sobre todas las cosas, politico humanistade certera vision? Esto explica que en este men-saje extraordinario de Camero Hoke se encuen-tren compendiadas tantas disciplinas-

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Los crrticos profesionales QU4..: 1Il1111an enel rnarxismo feudal americana, i a I~1I11;.t aten-cion les rnerece este libra. se lim it ar . 11 a di·parar sus emponzofiadas f1eehas de g10 "0 d-jetivos: idealista puro, sujetivista. c -,'llntualita, exotica detritus de la idco logfa hurgue ,etc., etc. [Estas seran la c6moda n:~p'1(,.·...t dequienes impotentes para crear una c -,t rella 9uenos oriente en la lucha por un mundo 111 "Jor.se aferran a las piernas de los creadolcs paraimpedirles su vuelo salvador.

Mas, 10 que debemos haeer todo- 10. re-volucionarios conscientes es sorne t r a Ia prnc·tica cuanta proposici6n se nos prc:,cnh.:' .. coca:minadn a levantar la marea j-evohrcio nur! eotre las masas. La practica en la tesis del bca-marada Carnero Hoke si rufica Ia cornpr a-CIO?1historic~ y la sucepf;bilidad dc 5U de, a~rIodO dIa!ectIco, s. Can ello, su ineOIlJOrncla lan~ batallar de los oprirnidos. 'ro-

'0 (~ual es el modela te6rico para 1'1 llbeIDScd nl e America Latina J .em'll es el csque, eaLpara la lucha rev~lu~ionaria? .d > I 00existea verdad es que tal metodo , ea

,Propane G 'II vuclta elpasado? R d ,UI erma Carnero una l'smoria una f e ucir su tesis a tal sirrrp 'no parafacilitar l~~f ~e ,~xagerar el feln~rc~ e quela historia d u aCIOn,Lo que e un puD-to tal de eV~1nuestros pueblos lleg6 a scnO la-da una conceuc:~n que contuVO en s~da Y que~eJo Su irnpr~c~on sOcialista de la Iv trabajOa conducta son.01en la eultura, li sa her 0-cIa. debe form Cia; Y que esta ya 0 del J1la-tenal can el qar Parte principalis!mal regirnenSOC'a1istaen ~.d~bemos .constrUlf eespalda a

er,Ca Latina, Dar a

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esre legado. ~s negarnos a nosotros mismos, ne-gar la fertilidad que existe para el desarroIIodel. regimen social del futuro, cuando de eseregimen, estan las rakes hundidas en e1 in-mensa pasado que nuestros pueblos tienen.. Apoyando la tesis central, hay algunas te-

51 secundarias que, aunque atractivas, son dis-curibles: tal por ejemplo la de la mercancfaque fundada en otros motivos, tiene un paren-tezco ccrcano con las teorlas economicas de lafi iocracia. Pero el ser discutible en el sellade todo 10 nuevo.

En e1 seno del movimiento de la izquierdacontemporanea en Latino America, f~ctores pre-ponderantes de caracter externo e Inter~o hancondicionado la discusi6n sabre los caD1IDOS dela lucha emancipadore de nuestros s.olares:.laRevoluci6n Cubana Ia controversra Smo-SOV1C-tica a la vez que ia conducta que han ~u~-dado los izquierdistas; asimismo. ~a pester J1del imperialista Y sus. va1edores criollos. etc.,etc. ,'olencia ar-

Partido organizacion, masa, VI ~.,, .' . ros campeslJ1O""mas, guerrillas, eJerc~o, ooreentismo avenlU-Moscti., Pekin, La Ha ana, a~on uno's de losrismo, ciudad. campo, e~.:nr-an la actual po-muchos rerrrrinos qule ':°oa1;1osde nuestro Con-lemica entre los revo UCla

tinente. mine definido para laLa urgencia de un ha . ferio en esta hora

liberaci6n de n';1~str~vof~~~naria de los hO~iquema la vocaclon r 1 Tierra del F~e~o-. ,bres del rio Bravo. a ':1 sri de la movll~zaclonha de ser la comblnaclOs el metoda ld'bedr~a-IsarIna, 1 roca rs-de las masas Y sade ut-ilizar, huelf~cDntribu~rio que habreIIloli la acci6n Y Scusi6n que. para za

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ye a alcahuetear un adocenado espiri tu revolu-cionario que deviene en contrarrevolucionarioa fuerza de tan ta contemplaci6n para ocultarla cobardia.

La tesis de Camero Hoke tiene de suya,aparte de la honrada audacia de manifestarse,el romper Con todo tradicionalismo especula-tivo y, por eso mismo, es polemica de principiaa fin. Encontrar la aplicaci6n practica a esteensayo es obra de quienes nos afanamos poruna decidida acci6n libertadora.

Su afirmaci6n es definitiva: la obra eman-cipadora de America Latina, por el camino delsocialismo, tiene en su propia historia la mashonda fuente de inspiraci6n.

FERNANDO GARCIA ARELLANO

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RECONOCIMIENTO

Al maestro y guia espiritual Ignacio Magalo-ni Duarte, genio del pensamiento maya, a quiendebemos la plasmaci6n politica y [ilosojica deestos breuiarios, Desde el Peru como till abra-zo indetenible en la esperanza de que Americale reconozca su inmortal aportacion para termi-nar con el drama del hombre contemporsneo.

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EL METODO REVOLUCIONARIOY LA CONCIENCIA HISTORICA

SEGUNDA PARTE

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I I

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Al Comandante Emesto Guevara aseslnadobrutalmente en BOlivia cuando fonnaba losprlmeros cuadr08 guerrllleros para la libera.

cion armada de America del Sur.

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Presentoci6n

Stempre los escrttos de Guillermo Camero Hoke sonatractivo para los lectores. Su estilo revolucionario y Iasertedad vertical de sus tesis despiertan las mas encen-dldas controversias politicas entre los que se inquietanper el drama de America Latina. Por ejemplo, la breverecopllacton de estos artfculos que aparecieren Indisttnta-mente en las revlstas IMPACTO. REPORTER SEMANALY SUCESOS, de la eluded de Mexico -que cuentan conuu holgado tiraje de mas de cfen mil ejemplares-. vie-Den a reforzar te6ricamente a su libra LA MADRASTAEUROPA que fuera acogida entusiastamente por la ju-ventud Iatinoamericana y que mereciera elogios y crftt-cas en todos los tonos y matices.

AI dade unldad en este pequefio brevartc polemistacreemcs cumpllr con una alta miston revoluclonaria par10 mfsmo que hay avidez en nuestro ContInente para estettpo de ensayos, cuando no ansiedad en la· busqueda deun metoda correcto que canalice a las Iuerzas de izquier-da y las haga salir de su podrido estancamlento.

Asi, Ia aportaci6n Ideologtca que Camero Hoke brindaa Ia juventud revolucionarla, en el sentido de crearfesuna vfgcrosa CONCIENCIAHISTORICA eomo base eft-caz para Ia ccrrecta aplicaci6n en nuestro media, delcuerpo de ideas del marxismo-Ieninlsmo,vlene a ahorrar-nos muchas horas de desvelo y sacrlftclos, al mismo tlem-po que arma al mllltante de una mfsttca y una altivez

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naclonalista continental para cl cumpllmlentc de 5U ml-sldn emanclpadora. Esta sola apcrtactcn ya csta dando susfrutos y rcfuerza can brlUantez ideo16gica al espfrltu an-'tlmpenaUsta de nuestras rnasas y sus equfpos conductores.

Como ardoroso mtlttante del Movimiento Latinoame-rleano de Liberacl6n (MLL), Camero Hoke Interpreta Hel-mente las tests del MANIFIESTO de su movlmfento In·ciuso llevandolo mas Iejos como debe ser, ya que entreIa publfcaclen del mismo en 1964, basta nuestros mas, eIaporte de sus te6rlcos y la lntciativa de sus simpatiza.nteshan abierto nuevas fuentes creadoras para encontrar yvigorfzar la autentjca TEORIA REVOLUCIONARIALA·TINOAMERICANAque se plasme en la practica consecuen-de Ia acci6n revolucionaria y sobre realidad en la Instau-raci6n de Ia COMUNA como celula basica de la GRANCONFEDERACION DE PUEBLOS LATINOAMERICANOS,vale decir de Ia SOCIEDAD DE COMUNAS DE INDO·AMERICA.

Par 10 demas, el metoda revoluclonarfo s610 podracrlstalizarse en la medida de que las investigaciones. his-tcrlcas, etnograficas y filos6ficas desempolven definitiva-mente la reaLidad de nuestro pasado preamericano, en-tresacandc de elIas 10 que es dable y creando 13 metodo-Iogfa adhoc que se ensamble en un nuevo cuerpo teo'rico continentalista, siD. descuidar las experiencias delmarxismo-Ieninismo. Pero esta tarea es de otros. A noso-tros s610 corresponds la mtslcn de abrir nuevas den-ate-ros y dar paso a los grandes llbertadores de nuestro Con-ttnente Moreno. Y esto es mas que suficiente.

At publicar esta pequeiia pero sltbstanciosa selecci6nde los ultimos articulos period1sticos de Camero Hoke-a quien consideramos como uno de 105 grandes valoresde la nueva revoluci6n latinoamericana_ can su autori·zaei6n y respaIdo, nos sentimos confort~dos ya que enesta fonna, repetimos, estamos contribuyendo al esc1are-cimiento de nuestra problematica politica, social, rebufda,sosl~!ada 0 prostituida por quielleS, se han autonombra-do . r~,ctores del pensatniento revolUcionario de AmericaLatma , slendo como son, diablos predlcadores y nocivosmeroHcos de la revolucl6n enaJenada.

LOS EDITORES'

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c1

La Madrastra Europa

Por el Gral. de Division Ruben Garcia(Del Ejercito Mexicano)

Tfene·-razon" el combativo e in,teligente peruano Gui-llermo Camero Hoke en su libra "La Madrasta Europa".cuando afirma que la cultura impuesta por el Viejo Con-tiueote, ni fue of es Ia uatca 01 mucho menos Ia mejor,pues han existido otras de mas elevados quUates mora-Ies y mucho mas solfda rectitud, pasandose de neclo, arro-gante y tonto qulen a la altura de los conoclmientosactuales asevere que Ia clvlllzacfon europea ha sido launtca grande y vallosa, ya que ha logrado una gran re-volucicn industrial, est como Instaurar una sociedad declases, con televisi6n, ferrocarriles, barcos, adios, cadi.etas desetentadas, egoismos, rencores, injusticias desme-suradas e invasiones abuslvas, hasta convertir aJ hombreen enemigo de su hermano y de sus congeneres y almendigo y al pobre en esclavos del rico y del explotador.

Invoca mi culto amigo Camero Hoke dos ejemplosharto signiftcativos el de la Atlantlda, acerca de la cualinserta frases de Denis Saurat, autor del Iibro "La Atlan-tida". con su clvtllaacicn perfecta y retrotrae a los arne-~dios, singularmente a los quechuas, Mayas y nahoas,expresando que cuando Europa se encontraba en estadode barbarte, ya estes habian inventado el "cero", usan-dolo corrtentemente en sus Incomparables matematlcas:Que el algod6n, que en 370 aries antes de Cristo comen-26 a sembrarse en Egipto, 8,000 afios antes se beneficlabaen Indoamerlca, como 10 demuestran' las tumbas de Pa-racas, Peru, las cuales, segun aftrmaclon de Junius Bird.del Museo de Historia Natural de Nueva York. han sumi-nistrado una cclecclon tan fantasrlca de tecmeas, que un.expe.rtopudo identificar 190 tonaIidades.

Afiade ufana y con razon el escritor que comenta. que.1.000. alios antes de Arquimedes' estaba ya grabada en~Teotihl,lac8nIa celebre formula aIgebraica "Pl·r'''. Enfa·

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ttza, aslmlsmo, que los amerlndios ejecutaron 18 mayorproeza Intelecrual de todos los tlempo.s: un calendarioque encuadra un cicio de 374.440 afios intimamente rela-cionados con Jas leyes del Universo y el "hombre dentrode el como parte Int.egrante e indesllgable de las mig.mas leyes". Exalta Camero Hoke la celula viva de laorganizaci6n pclftica y adminlstratlva que dejaron losgloriosos terrfgenas, es decir, la comunidad, unidad be-sica social en donde nadie era propietarlo individual detlerras, puesto que pertenecfan a la generalldad (en Me-xico se Ilamaba calpulli y en Peni ayllu), logrando unestado-ettco regtdo estupendamente por leyes morales conel trlptico: No rnentlras, no roberas, no seras octose.Camero Hoke concluye el capitulo relativo con esta Ira-se: "Nuestros indios de hoy son la mas grande reservemoral del mundo del manana", aftrmaclcn que me recuer-da otra del Hbertador cubanc Jose Marti: "La que masvale en America ea el indio".

Y esas dos culturas de nuestra Amerlindia han sldonotortas e inlustamente se les ha menospreciado en Eu-ropa, la cual, con petulancla ins6lita cree, mejor dfchc,creta, que 5610 la suya ha sido vattosa, tildando de bar-baraa 0 exctlcas las que f1orecieron fuera de su ambito,cosa que ha hecbo protestar, entre otros muchos pen-sadores europeos, a Ortega y Gasset, quien en su ?bra"Las Athintidas" recalca el orgullo y la miopia de estfmarcomo unlca y valiosa la del vtejo Mundo, de suerte quela caltfica de egoista y de campanario, en tanto que Car-nero Hoke la apellida estupida.

Enormes, genIales culturas completas evaporadas enla memoria de las generaciones y perdidas en la bisto-ria estan surgiendo ahora desde la niebla de los siglOS,tal.es como la de Nigeria, Africa, que describe Y descU'bn6 con estupor FrobenIus; la del banquero ScbliemanDcon sus excavaclcmes en Troya, eDcontrando la quinta Yhomerlca IllioD; la del doctor StUner en las murallas deC~na, y par ~, Taresos de Schulten, sin olvidar el for-mtdable reaflwr de la Atlantida de Platon y del roexica·no Virgilio Valladares. iEstan amplhtndose los contornOsmentales y dllatandose colosamente los horizontes de Jahistoria! jCada cultura ateso a I 1 "deologla!. r rasgos gen a es, Icaractensticas Y POrlentos de ellg! I tan va-r s as r ones prop as,~oas 0 rot que las correspondientes a la cultura eU·ropea que anto Ortega y Gasset como Schelegel Y otCOS

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muchos Ia califican como earente de genialidad y la rna.yoria de cruel, barbara, abusiva y, por 10 tanto, des-tructora. .

Mas todavia, Camero H~ke estima que el media geo-graftco y eco16gicocondujo al europeo con Ia pobreza delas tlerras y Ia inclemencia del tiempo a atlborrar sumente con valores de rapiiia, aproptaclon iIicita y explc-taclen infamante -de cuanto se ponia a su alcance y es-grimiendo stempre la mentira crec un mundo false, deespaldas a las leyes del Cosmos hasta colgar rutilantesredes desde el cielo para aprovechar el temor del serhumane. Asi, ariade, el Viejo Continente paso del cornu.nismo prhnitivo 'a Ia esclavttud, despues al feudalismoy, por fin, a Ia burguesia.

Per contra, el autor perueno reealea que en Arne-rtndla, merced a la superabundancia de recursos y a lavariedad de riquezas y cllmas, el indio, sabiendo -c-comoes cierto- que lonna parte del Cosmos aun despues demuertn, por las leyes inexorables del cambio, en distintasformas y estados, no acumulaba, 1110 necesit6 acumularriquezas donde estes abundaban.

De tal guisa, respetaba el terrfgena, hi tierra, el a.gua, el fuego, la luz, el cielo, etc., porque todos estoselementos son manifestaciones del Cosmos y et, comolodo ser, se halla stempre presente en el Cosmos, cual-qutera que sean las modulaciones dimimicas 0 estetlcasde este.

jEI indio amo la verdad en todas sus expreslones:no invent6 falsos mundos "prendidos antojadizamente enel vacio"!.

jLibro de' profundo sentir y de hondo pensar es eldel singular peruano! [Libro propio para hacer meditar!iTambh~n para despertar arnor hacia nuestra Indoame.rica (lxachilan!. como la nombraban los mexicanos)!

("EI Nacional", Mexico 1967)

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Esto es /0 primero

La actual crisis global que envuelve a lasociedad humana plantea la urgencia de rom-per con el callej6n sin salida en que se en-cuentra. Es decir la sociedad de los dos ban-dos en pugna -socialismo y capitalismo- de-manda nuevas proposiciones -lease. bande-ras- para reorientar al hombre, al rnilitante.al activista 0 al conductor de masas y pue-blos. Como nada hay escrito en el futuro --es10 desconocido-, el ideologo esta buscando enel presente esa soluci6n, vanamente, porquetodos los caminos de la crisis le conducen aella misma y el circulo se cierra desorientaredole. Porque al buscar en' el presente el invesitigador cierra caminos ya que se enajena atratar de hallar en la revoluci6n industnal Ysu antag6nico el movimiento socialista, la gufa.el .metodo 0 la soluci6n a algo que ya no per-tenece a1presente ni a1 futuro sino a1pasado,precisamente, po~que en e1 p'asado estan lascausas.de 1a crisis que nos comprometeri en laactualidad .a todos sin excepcion,

Para encontrar una ventana a ese terriblecallej6n sin salid~ en que nos encontramostenernos que ~nahzar 1a crisis desde un ~o-mll;nzo,es decir, tenemos querecurrir a la hIS"to:I~ para encontrar la causa, ya que 1a actualcnsis es un efecto de esa antigua causa.

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Tenemos que revisar la historia entonces.Nosotros 10 hemos hecho y nos hemos encon-trado con hallazgos estupendos que, en ver-dad, cambian el cuadro general del conceptode historia que teniamos. Y asi hoy afirfnamosque la historia de nuestro pasado preamerica-no es completamente distinta a la europea yasiatica y africana, aun cuando hay rasgos queIe son comunes, y otros que Ie son diferen-tes. EI proceso de la evoluci6n social europeaes particularmente distinto que el de Africa,el de Asia y el de America. De este modo elcomunismo primitivo que se diera en cada unode los continentes fue igual en todas partespero distinto al mismo tiempo, ya que la con-ducta y el desenvolvimiento del hombre se vie-ron condicionados por su realidad hist6rica y

_geografica. EI medio ambiente tuvo mucho quetrabajar para diferenciar sutilmente a los se-rt:s humanos. Aqui el imperativo geograficoh,ZO su distinta orden del dia y su consignasingular .-

Por ejemplo, ahora sabemos que las con-tradicciones internas que se presentaron en elcomunismo primitivo en Europa se resolvie-ron de distinta manera que en Preamerica. A-lia pasaron a la esclavitud y al feudalismo pa-ra dar nacimiento luego al sistema burgues ysus derivaciones: del presente: imperialismo yneocolonialismo. En cambio aca, nuestros a-buelos nativos -los preamericanos- 10 resol-vieron de otra manera: pasaron del comunis-rno primitivo a su perfeccionamiento, eI cornu-nismo agrario y. luego el cientifico. La presen-cia induscutible de las comunidades indigenas-despues de cuatro siglos de ocupaci6n extran-jera elias subsistenpese a todo-e-, prueba que

la sociedad alcanzada por nuestros abuelos in-dios es parecida a la que hoy buscan todos lossocialistas del mundo, incluyendo a Marx yLenin, parecida pero mas cornpleta pues tuyola experiencia de ochenta siglos de vigencia,elaboraci6n, practica y perfeccionarniento.

Los europeos no tuvieron esa suerte, DOS~-tros si. De este modo gracias a nuestra reali-dad geopolitica nosotros estamos mas cerca deencontrar la salida a la crisis presente y ha-liar en las fuentes de nuestro pas ado las pro-posieiones que nos hagan plasmar, en el :ne-nor tiempo posible y al menor costa de vidashumanas, el camino correcto del socialismocientifieo, entendiendo a este como el advem-

rmiento de una sociedad feliz al amparo degobierno etico, comunal y en constante supe-racion evolutiva.

Todo 10 anterior sugiere y condiciona elmetodo a seguir 0 elaborarse para ahorrar ca-minos, ya que esa es la responsabilidad del re-volucionario. EI metodo, pues, no 10 vamos asacar del futuro; algo de el se insinua en elpresente, pero esta vivo y actuante en .nuestropasado. Pero para entender el tipo de metodaqu~ buscamos, que nos es propio, singular, co-mun a todos pero distinto a la vez, tenemosque comprender que el gran drama de nuestropresente revolucio!"ario se debe a que muy apesar de estar aSlstldos del marxismo- lemms-rno, no hemos acertado una en estos ultimoscuarenta. afios, porque aI marxismo leninisnwn? .Ie dlmos. raices en nuestra realidad, ni 10hicimos panente de nuestros ancestros _Iancestra g<;ografico diferencia al hombre de suc~ntemp,oraneo..extracontinental_, porque, se-gun sabtamos nosotros no teniamos ni pasa:

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do, ni historia" mentira esta que hoy refutan,niegan y contradicen, aplastantemente, todoslos hallazgos .prearnericanos y su genialidadconstructora, fiIos6fica y social,

Para encontrar el metodo nuestro tenemosque partir de esto: darnos primero una con-ciencia hist6rica. Esa conciencia hist6rica nosdesacornplejara prirnero, luego nos dara un es-piritu de independencia y, finalmente, nos con-

- dicionara la ideologia a seguir para alcanzardefinitivamente la conciencia revolucionaria .Que a nuestra conciencia ideologica y revolucio-naria la nutramos de las tesis marxistas le-ninistas para batir al imperialismo y al neo-coloninismo -por 10 mismo que estamos ac-tuando entre dos mundos-, eso en nada co-hlbira a nuestra actitud revolucionaria, ya quenosotros no hemos nacido para ser s610 sepul-tureros del imperialismo y del neocolonialis-mo, sino que hemos nacido para crear las nue-vas Proposiciones que Iiberen al hombre y suespccie, de por siempre para que ya nuncamas haya ricos y pobres: amos y explotadores,Slervos y principes .

Con .una estupenda conciencia hist6rica-r-rea] y concreta lograda por los mayas y losmcas recibidas a su vez de los pre-mayas y delos pre-in<:as- eI resto es cuesti6n de ensam-blar las conquistas actuales -cibernetica, yautomatismo_ humanizandolas y morahzan-dolas de acuerdo a la sociedad pre-americana.La tecnica de hoy pero con la estupenda mo-ral del pasado.

EI metodo a seguirse esta implicito en laformaci6n de nuestra conciencia hist6rica. A~nalizada la sociedad burguesa y las causas quela enajenaron; filtrado su proceso a la luz cla-

ra del materialismo dialectico; colocada comorival y enemiga d I hombre y de la Naturaleza,etc., etc., facil nos resulta ahogarla y superar-la, aislarla y negarla: en sus mismas contradic-ciones antihumanas y antisociales esta la clavepara entresacar la teoria revolucionaria que esacorde a la practica consecuente de la expe'lriencia pre-americana, Esto significa que emetodr, a seguir es diferente al europeo,. alasiatico y' a1 africano, porque siendo america-no tiene el acondicionamiento de nuestra pro-pia realidad geopolitica.

Nada podemos bacer, entonces, si a.ntesno sabemos de dande venirnos: este requisiteinsoslayable nos conducira a clonde queremoslIegar, porque todo esta sujeto a un procesoque empieza y que termina para plantear otroque se encadena a si mismo como las estacio-nes de un ferrocarril, una que queda atras .yotra que viene; sobre todo si por el indetem-ble movimiento, las cosas y los fenomenos re-nuncian cuando se alcanzan. La misma videes un planteamiento de Ia muerte y viceversa

Nuestro metodo nacera -ha nacido ya-«de Ia necesidad de crearnos una conciencia his-torica primero antes que nada. Creada, crean-dose todos los dias por obra y mano de loshlstonadores, y arquealogos (no comprometrdos},.el awnho ~el marxismo-leninismo estac~mtr!bu~endoa la formacian de nuestra can-c~encla IdeoI6gi~a.y revolucionaria que, parcierto, ya es dIstmta y nueva eterna y re-dentora. ,

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No 10 supo Engels

Capitulo I

En reiteradas ocasiones --en articulos co-mo en folletos que durante estos ultimos ochomeses hemos dado a publicidad- afirmamosqye "jamas nos animo poner en duda las te-SIS rnarxistas-Ieninistas" --como instrumentorevolucionario en manos del proletariado-, si-no que deseabamos ampliarlas al agregarlesnuevas aportaciones en base a los extraordina-rios hallazgos historicos emanados de las cul-turas preamericanas, Y, consecuentemente, pa-ra que sirvan en la urgente .formaclon de unaconcienda htstorfca que participe y coadyuveen el proceso revolucionario latinoamericano ..

Estamos convencidos de que el metodo hasido mal aplicado y que, asirnismo, no enca-jaba de modo correcto en nuestra realidad po-litico-social. Que esta comprobacion nos llevoal estudio de sus errores y que, por cierto, eImarxismo-Ieninismo nos sirvio de pauta escIa-recedora; no es, pues, nuestra culpa el haber"inquietado" a los que sintiendose depositariosde la verdad marxista -leninista, ven en nuestrostrabajos -apegados a la exigencia cientifica-un motivo mas de Hprovocaci6n". Como no-sotros solo tenemos tina responsabilidad -Ia

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de s rvir incondicionalmente a la revolucionpopular- no homos tenido el menor susto ensituar nuestra te i --que cnriquecen a la teo-rfa revolucionaria Iatinoamericana_ ante la 0-pini6n publica que es la que, en definitiva, abreo cierra las valvula de la insurreccion, al a-ceptarla 0 rechazarlas. Es bueno que de nuevorepitamos que "para nosotros la revoluci6n s<;'cialista no es palrimonio de ningun partidoP?rque ella actua Y lrabaja para la desapari-CIOntotal de 1a propiedad. Y mal hacen qwe?~sdiciendose socialistas hacen que la revolucionsea propiedad exclusiva de los movimientoscomunistas 0 de sus Comites Centrales.

Si de otra parte hemos dicho que tantoMarx como Engels s610 sentaron las tesis par-clales del todo revolucionarlo eso no significaque nuestra obsecuencia socialista compartasus equivocaciones, ni mucho menos que no es-ternos en disposici6n de romper lanzas contraellos por mucho que les admiremos. Una cos~es "ampararse en el materiaIismo diaIecticoY otra enriquecerlo aun cuando destrocemossus .partes falsas. Marx y Engels pueden ser 10geruales que querramos pero de alii a guiar-nos por sus tesis en forma cerrada ciega Yd?~matica, es negarlos y hacerles raquftico ser-V!CIOCreador. La verdadera miston del revolu-ClOnano es engendrar las verda des que Ie an-teceden, tal como 10 hizo Marx can Hegel, au~cuando solo s~a. par las simples e "ingenuasVIas de la llltuIcIon. Acontece que tenemos mie-to 1e todo y nos parece irreverencia rellenaras. agunas ~eJadas por los creadores del rna-tenahsmo dlalecticol

b Ed'pero, los que no tenemos compromisosas tar os, es decir, los' que amamos la ver-

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dadera Iibertad socialista, podemos darnos ellujo de detenernos a pensar en los descalabrossufridos y en los errores perpretados por la iz-quierda porque, en definitiva, la luz que encon-tremos apuntalara el debate esclarecedor y nosahorrara caminos. Lo prirnero que debe hacerun revolucionario latinoamericano es usar lacabeza y no s610 sus manos para disparar 0pmtar paredes. Si esto impacienta a los "depo-sitarios 0 rectores del pensamiento revolucio-nario" -elegidos a dedo por las colleras 0 ar-gollas burocraticas->, ella no s610 es beneficepara el proceso sino que los desnuda ante lasmasas y rompe las exclusas a favor de la in-surgencia revolucionaria.

Es cierto, tambien, que nosotros no somosprofesionalistas de la arqueologia., de la antro-pologia 0 de la etnografia, como tampoco 10fueron Marx y Engels, ni mucho menos Lenina Stalin y Trosky. Y que, par ejemplo, En-gels para escribir e hilvanar su magnifica obraELORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDADPRIVADA Y EL ESTADO, no necesit6 ser unespecialista al estilo Lewis Henry Morgan, sinoque tom6 de este sus conclusiones; es decirsupo aprovechar los hallazgos de Morgan paraarribar a mejores conclusiones. Engels emple6,aquf su vigorosa imaginaci6n creadora, su cul-tura, para completar el cuadra sociol6gico Ypolitico sin ser un especialista en la materia.Pero como Engels esta nimbado por la acci6nrevohrcionaria de las masas activistas en elrnundo entero, resulta ahara un "intocado", [undios a quien ni debemos tamizar 0 discutir!

Y Carlos Marx complet6 su visi6n generalde la historia gracias a los estudios de su en-tranable y devoto amigo F. Engels, de tal suer-

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los hi . . .pabi Teron reahdad concreta en hechos pal-sohn.:' UC~O. pues. el. mundo que alcanzarondiP .. expectattvas d~ los fundadotes

rnovirrucnto COIDUDlsta Internacional Sitarx . Lenin hubiesen lanzado el Manifiesto.omunl La en el seno de la sociedad preame-

rrcana, jDUesLro abuelos les habrfan tornadocomo barbarosl

. .Afirmamos, en atra parte de nuestras pu-bh clones, que lPor eI camino de Ia revolucionIndustrial el hombre deviene en ertajenado. yque tanro en los EE. UU. como en la URSS .e1 hombre del llano esta enlrampado en un me-caolsmo escalofriante camino directo hacia '10p teopauco, porque si bien es aceptable que lamaquina acelera la producci6J?-, conta:gia a.I,horo·bre y le bace un esclavo. 51 la revolUClon 0J-vida al hombre y le convierte en otra xn~rcan.c,lamas, 10 resultados son evidentes: ienaJenacIO!'mas Ja deshumanizacl6n! EI ejemplo del stall-nismo es de sabra conocido; su batalla par laeonquisla de Ia industria pesada, pOF el do-

d.' . I mOVlIluento so-

minio del acero. can lClono e de Marxvi~tico, deshumanizandolo ah~~~J{: de Ia re-y de Lenin. La gran .n:a~pa IS l' erialisDlOvoluci6n industrial. dlng1d.a Ptormea ~fprevenidov las oligarquias sin patr;a, 0 orque le oblig6al equipo conductor .so:V~letlCOePtri 0 matador Y3 In guerra. Ie convlrtlo en ~ ~us reumones

scpulturel-O, por ~ulho ini:~~nacionalizaci6n ddJ

poJ{tieas habJase e !' dura del mismo Y . eproletariado, de la dlct~ ast3S oi burocracla.un mundo sin dases, 01 1 ele~trificaci6n cC!0·La batalla por el acerf>.Y '';',a al pueblo SOYle-virt.i6 en un? graD rnaq;::undornejor eJ?-bad:Lieo. El anh,elo 1eh~bre dentro del relIlOa Ia liberaclOl1 de

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1a abundancia, s610 quedaba como espel:anzacuando no como sefiuelo para cI advemml n,todel verdadero socialismo. Y dijimos, tambien,que para nosotros 10 que existfa actualmente enIa Uni6n Sovletlca no era una revoluci6n so-cialista, sino una gran revoluci6n progresista,

Para alcanzar el socialismo y efectuar larevoluci6n en su nombre, son menester otrosplanteamiento, es decir, que al marxismo·]e·ninismo le hacian falta nuevos horizontes. Talla raz6n de esta serie de articulos. De estasuerte explicaremos que para nosotros la luchade clases es valedera y es uno de los grandesmotores que mueve a nuestra historia contero-poranea -no a la historia en general y par·ticular de las distintas plataforrnas continen'tales-, pero que hay otro gran motor de lahistoria -ahora si general y universal- Y esla imaginaci6n creadora del hombre. claro queen las actuales circunstancias historicas al pro'letariado corresponde el papel de vang.ua!dl~en la lucha antioligarquica y antimpenahsta,pero, para la reconstruccion de Ia sociedad Y .su acercamiento al socialismo, el papel de van-guardia corresponde a los intelectuales. EI granobrero escondido que es Ia fmagtnaclon crea-dora del hombre --de todos los medios-> es, enultima instancia, el gran hacedor de Ia historiageneral del hombre sabre Ia Tierra; y, conste.tomamos la imaginacion creadora no como unasecuencia idealista, venida del cielo sino' comoconcreta malJifestaci6n fisico-qui~ica y pro-ducto maravillos-, de la organizacion celulardel hombre.

Finalmente, J.1emosafirmado que Ia socle-dad presente yive en un callejon sin salida,como elaboracion de la crisis global que en'

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vuelve y compromete al hombre organizado.Que toda crisis busca romper su callejon sinsalida; que estamos buscando esa salida en to-dos los caminos y desde todos los estadios enque se hallan fraccionados nuestros pueblos.Se nos oeurre -y no por aventureros, sinopor responsables- proponer una serie de tesisconsecuentes y factibles de llevarse a la prac-tica, para enriquecerlas 0 negarlas, para fecun-darlas 0 soterrarlas en el olvido, Solo deman-damos un poco de seriedad en el estudio delas mismas y otro tanto de responsabilidad enel analisis de estas nuevas proposiciones. Por-que siendo el hombre el hacedor de su historiasolo a 0'1corresponde, pegado a su realidad yenraizado a su colectividad, cambiar el cursode la misma. Porque la revoluci6n por la quetrabajan todos los revolucionarios del mundoes, precisamente, para el hombre, como pro-ducto estupendo de la energia siempre en cons-tante proceso de evolucion. Y el hombre no esmas qne un estadio consciente de ese procesoque no termina en el, sino que continua haciaestadios mas superiores aun desconocidos.

Ca,pitulo II

Que es definitivamente necesario organizarla revoluclon es cosa elemental; pero de alii aque negando a la propiedad privada -:<Iue es .la causa que hizo : degenerar a la sociedad-r--pretendamos hacer de la revolucion una pro-piedad privada de los Comites Centrales, esasunto que rechazamos con rodas il1:,estrasfuer-zas. Para alcanzar el mundo soclahsta que so-fiamos tenemos que condicionar nuestra con-

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ducta, nuestra practica y nuestra teorta a esemundo anhelado; es decir, tenemos que serconsecuentes con el mundo del futuro; vale de-cir, socialistas de ese futuro para servir deejemplo, para que miren en nosotros ese por-venir ofrecido. Mal hacen quienes defendien-do ardorosamente el socialismo del manana, secomportan en la vida presente como copias 0emulos del mundo que tratamos de superar,Iiquidar 0 de cambiar.

Es elemental organizar la revoluci6n. La.tactica y la estrategia revolucionaria demandanuna teoria y una practica militares, cuerpos ~-diestrados, Con una inquebrantable concienciadoctrinaria; guerrillas que sirvan de base parala conformaci6n del ejercito revolucionario, .que_defienda y enraice el triunfo de la revolucion:un partido politico que se desplace en la Iega-Iidad y sea el atractivo para las masas revolu-cionarias y que sea a su vez la cantera de don-de se substraigan a los elementos mas radicalesque alimenten las vanguardias de lucha e in-crementen los otros cuadros: organizaci6n,.propaganda, inteligencia resistencia urbana,conspiraci6n, economia, ~nlaces,-etc., etc.

Quienes toman a la revoluci6n como unfen6meno espontaneo; es decir, como un sim-ple fen6meno evolucionista a largo plaza, pe~-petran un error que los convierte en mecanl-sistas. Generalmente todos los Comites Centra-les obsecuentss a la linea de estrategia globaldel mOVlmlentocomunista ruso devienen en"evolucionistas':,al esperar que l~s condicionesde la ~aduraclOn -objetiva y subjetiva-. sesmcrorncen tanto par los acontecimientos W"temos como extemos; pero, no s610 eso, sino

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que, adernas al organizar a los obreros en laciudad y plantear la lucha esclarecedora entrelas vanguardias juveniles, la clase media y laburguesianativa, cometen la ingenuidad de ma-'chacar donde el hierro esta completamente frio.Co!"oel imperialismo Y las oligarquias se hanadiestrado en la lucha antisubversiva, los re-volucionarios sovietizantes s610 sirven de an-zuelo pues detras de ellos siempre van los a-gentes y los policias, al servicio de la contra-rrevoluci6n. Y los Comites Centrales frente aeste impasse que les hace perder sus mejoreshombres, en lugar de abrir sus cuadros y susbrazos, los cierran en un clandestinaje proplciopara tener a la revoluclon como su propiedad .privada. De tal suerte que los que no militanen sus filas son "agentes provocadores", ele-mentos atacados de "infantilismo de izquierda","aventureros 0 locos", etc., condenando, de an"temano, a los que verdaderamente son la van-guardia de la revoluci6n. Todos conocen estedrama; pero los Comites Centrales en su lar-vamiento persisten en el error .y duplican suscalumnias y sus infamias de tal modo que sehan convertido en las fabricas de la enajena-cion y del engafio . .

Al cerrarse en una clandestinidad suicida,mientras e] mundo arde y combate por la re-voluci6n antimperialista, los Comites Centralesse tornan en conservadores. en muros de con-tencion contra la insurrecci6n armada, en el"brazo Izquierdo de Ia contrarrevoluci6n". Seexplica por que a medida de su alejamientode la: revoluci6n, ellos se acercan a la afirma-cion de la revoluci6n como propiedad privadade su partido. Dejan de ser revolucionarios enla practica, 5610 se quedan en la ilusi6n de

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serlo en la teorta, pero como conservadores dela misma.

Si la cIandestinidad cerrada les protege enlos cargos, de otro lado los aisla de las masa~.En este sentido se han olvidado de esa necesi-dad y de esa ansiedad que atraen a las masas:el sentimiento heroico de sus conductores. Co-mo nuestras masas aun- no se han elevado adoctrina, dificil les resulta hacer caso de los"manifiestos, de los programas y de los cursosdoctrinales", cuando comprenden que los quelos escriben, dictan a difunden, expresan que"las condiciones no estan dadas", y que, losotros, sus rivales en la acci6n y en Ja contien-da, "son agentes provocadores".

Ernpero, hay aun alga mas grave. En e1clandestina [e cerrado han encontrado una ma-nera de sobrevivir: el dentrismo, es decir, in-troducirse en el seno del sistema que combaten.tratando de esta burda manera, de dislocar atorpedear par dentro a sus adversarios, siendolos resultados desastrozos en 10 que va en estosultirnos cuarenta afios, No han acertado una so-Ia; las derrotas no les han servido para nada;todo 10 contrario, al insistir en que su metodaes el correcto obligan a sus mej ores hombresy a sus masas a larvarse 0 en su efecto, a con-vertirse en los alcahuetes' de todos sus fraca-sos. Duele decirlo, pero asi es. En sus reunio-nes, asambleas y congresos, nada nuevo plan-tean; nada para enmendar los yerros; s610 lesqueda el recurso de convo.car a las romerias delrecu~rdo y a protestar par los bombardeos enel VIetnam, salvar la vida de algiln Popov mien-tras en sus patrias Iatinoamericanas las carce-les estan colmadas de presos ,politicos, las gue-rrillas SOndestrozadas en las sierras y en las

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selvas, los hombres mueren tuberculosos antesde cumplir los treinta afios, los recien nacidosmueren tres en cada minuto por desnutricion,enfermedades 0 la brutal hambre.

Todo esto, pues, demanda no solo los la-mentos, las incriminaciones Y el estarle refre-gando sus errores, sino, antes que nada y porsobre todas las cosas, el estudio del metodo,su revision 0 su restructuracion. Este es el ver-dadero papel del revolucionario sin que eso sig-nifique que se pierda de vista a la necesidad detomar las armas y precipitar la revolucion, no;el mismo golpe enseiia; las experiencias no hayque irlas a buscar tan lejos, sino encontrarlasen donde estan, es decir, en nuestra propia ex-periencia, en nuestra terca y maravillosa rea-

, lidad.Y, ver la realidad nuestra, que es la histo-

ria de todo 10 que somos y 10 que hemos sido,es saber que no esta conformada solo por lapresencia de las oligarqulas y del imperialismo,sino que esa historia viene aun de mas lejos,ASIllegamos a la conclusion de que la burgue-sia y el latlfundismo, cuentan con el apoyo delirnperialismo, porque son familiares, hermanosentre si: pero que ellos son extranjeros a nues-tro media; que estan err nuestras tierras comousurpadores. Que nuestra verdadera historia secscribio miles de afios antes de la llegada delos espafioles, y que la ..expresion politica deesa historia fue el socialismo preamericano,porque no solo sus grandes conductores su-pieron interpretar a sus pueblos, sino que A-merica India es socialista por su imperativegeografico: porque," al postularse c6smicos fue-ron los mas grandes tnterpretes del materlalis-mo dlalecttco e hist6rico, sin necesidad de"ha-

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bel' conocido a Marx, a Engels 0 a Lenin. Detal desgracia que cuando !legaron los barbarosde Espana, de Francia, de Portugal, de Ingla-terra, y dejaron en nuestro media sus institu-ciones, sus costumbres, su cultura, etc., nostransformaron en gente de espaldas a nuestrocontinente, a nuestra tierra, a nuestros ances-tros. Desde la lIegada de la enajenada Europanosotros vivimos de calvaria en calvaria; no;meti6 en el alma y en la sangre la cruz de Isbarbarie.

Y nosotros, todos enajenados y todos eu-ropeizantes, persistlinos en salvarnos con lateorta de Europa, can la practica revoluciona-ria europea. Se explica POI' que no acertamosuna: porque marchamos de espaldas a nues-tra verdadera historia.

Entonces, 10 primero que debemos haceres saber si tenemos 0 no historia. Despues, ana-lizar si esa historia es igual a la historia deotras plataformas continentales a la de los o-tros continentes. Y, par Ultimo, tamizar yes.tudiar si la historia general tenida como ciertahasta ahara es .la correcta a escala mundial yjusta a los deseos de la revoluci6n del hombrey de su especie.. Forzosamente asi lIegaremos al estudio dellibro de F. Engels: EL ORIGEN DE LA FAMI-LIA, EL ESTADO Y LA PROPIEDAD PRIVA.DA; pero poco antes tenemos que analizar LASOCIEDAD ANT!~UA de 1.H. Morgan, que fueIa obra que SlrVIOde base a Engels y que ins-piro a Carlos Mati para reestrueturar la his-toria d~ aeuerdo a sus iPuntos de vista y a lasasp!t"aelOnes generales del hombre revolucio-nano.

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Asi sabremos que para Morgan la historlase dividi6 en Salvajismo, Barbarie y Civiliza-ci6n. Su obra se nutri6 de la historia de losiroqueses y de los cheroques de Norteameri-ca. Morgan, sin conocer a conciencia la histo-ria de los mayas y de los quechuas 0 de lospre-rnayas y de los pre-incas, tuvo la osadia deubicar a nuestras culturas en el "estadio me-dio de la barbarie", pero aclar6 que sus estu-dios debian ser ahondados por otros etnologosy otros antropologos, admitiendo, entre otrascosas -con todo el pudor de su responsabili-dad como historiador- que la cultura del maizdeblo ser antecedida de esfuerzos y trabajos demiles de afios antes. Para justificar a su "civi-lizacion" Morgan dijo que ella se inicia con laescritura fonetica y con la presencia de la pro-piedad privada, y hasta acept6 que los jerogli-ficos podian ubicarse en la escritura de la ci-vilizaci6n. Y para cerrar H con broche de oro PI

su clasificaci6n hist6rica agreg6 que el manejode los metales, en especial del hierro, marcael ingreso de nuestra "civilizacion" en el esce-nario de la historia. -

Lo interesante de su obra estriba en el he-cho de que el escribi6 la historia general enbase a la presencia de las tribus, las fratriasyIos genes preamericanos, puesto que nada deellas quedaba en Asia y Europa. Todo estariabien sino se hubiera equivocado al afirmar quevivian en la etapa media de la barbaric, pues-to que eso es falso, Si para Morgan la civili-zaci6n empieza en la propiedad privada, nopudo entender jamas al regimen socialista prea-mericano que desconoci6 la propiedad y todole era colectivista en base a que su sistema sepostulo c6smico.

Con decir tan s610 que mientras Europase encontraba en la caverna ya nuestros ab,;,~-los indios habian inventado el cero rnatemati-co, la posici6n de las cifras y el Calendario. Yque en los tiempos de Romero su gente no sa-bia contar y los nuestros ya manejaban la A-ritmetica Sinergica, sin conocer 10 que era lapropiedad privada por 10 mismo que fueronsocialistas cosrnicos

Capitulo III

Es oportuno aclarar que el historiadorMorgan nos merece respeto por 10 mismo queel gran esfuerzo de su obra escrita hace yacerca de cien afios, le 'coloca como uno de. losmas grandes historiadores, maximo si se neneen cuenta que en su tiempo los avances de latecnica y de la ciencia no pasaban de simplestentativas. Pero ese respeto muere en cuantosus conclusiones nos dejan mal parados, y cuan-do perpetra sus equivocaciones por ignorancia-

Mientras indiFa que si bien es cierto quelas culturas preamericanas estuvieron a puntade alcanzar "la civilizaci6n",puesto que si de-sarrollaron las artes de la vida elias se queda-ron arras porque no descubrie'ron la escriturafonetlca, ni trabajaron el hierro y desconocie ..ron la propiedad privada. Como para Morganla cultura tenia que ser igual a la alcanzadapor Europa, pes~ _a que los origenes de la so-ciedad los estudlO en nuestro continente --elmismo 10 especifica en su Iibro LA SOCIEDADANTIGUA_, para entender esos origenes y sudesarrollo ultenor tom6 a Europa antojadiza-

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mente pues no habia otro lugar en donde ha-cerlo, uniformando a la evolucion de los pue-blos dentro de un mismo molde y entre losmarcos de una misma dinamica en su secuen-cia inevitable.

Engels, en base a los hallazgos de Morgan,tambien dividio al desarrollo de la sociedadhumana en etapas y uniforrno a la historia ge-neral de acuerdo a los canones historicos deE.uropa. ,Asi vemos que la secuencia de cornu-nlsmo-prtmltlvo, esclavitud, feudalismo, bur-guesia y soctallsmo, que se dio en Europa, for-zosamente "tiene" que darse en los dernas con-tmentes, ya que Morgan "encontro' esclavitudy feudalismo en las relaciones preamericanas,como consecuencia de haber pasado por el co-munismo primitivo. Pero, esto es falso. Morganllego a estas conclusiones por los escritos deHerrera y despues de Clavijero que estudiaronla cultura azteca. Y Morgan los generalizo pa-ra toda Preamerica: es decir, inc!uyo a los rna-yas, a los quechuas, dejando a un lado la inves-tigacion a fondo de 10 que significaban las co-munidades y sus consejos de gobiemo,

Pese a que tanto Clavijero como Herrerahablan de que la division de las tierras y de lasciudades aztecas se hicieron de acuerdo a losvmculos familiares -base formidable que man-tuvo la unidad de la Confederacion- vieronen la sucesion de la propiedad de las tierrasun modo feudal de herencia, cosa totalmenteajena al regimen socialista de la tenencia de1a tierra.

Creen hallar rambien la presencia de cas-tas privilegiadas cuando hablan de los sacerdo-tes y de los jefes militares, llegando a la con-clusion de que el regimen "teocratico" -tam-

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bien 10 generalizaron para toda Preamerica-«fue el causante de la descomposici6n internade ese sistema. Pero Rafael Girard indica quela farnosa "teocracia" no era mas que el go-bierno de los pater-familias; vale decir, el go-bierno del pueblo. Indica que los sacerdotesson todos los pater-familias y las ceremomasque efectuan no influyen en las relaciones po-liticas ya que se realizan en el hogar, la milpao los lugares publicos. EI sacerdote es el pate\-familia, es decir el jefe de una familia sin pn-vilegios sociales, econ6micos 0 politicos.

Si el gens al crecer demasiado tuvo. quebuscar nuevos vinculos politicos para manten:'fla unidad de la sociedad prearnericana, segunafirmaciones de Morgan, puesto que las .for-mas de producci6n condicionan el desarrollode la sociedad, en nuestro continente las cosassiguieron otro curso. AI respecto Toto Guiratto,en su Iibro PERU MILENARIO, especifica q~eel grarr-Moises americano que fuera Paehaeu·tee, agot6 como ninguno el estudio de las re-laciones familiares, legislando sobre ella y ele-vando a Derecho incomparable los vinculos delgens hasta ha~erlo base y cuspide del regimensocialists InCalCO.

Es bueno, por eso, hablar un poco sobreeste asunto.. S~ la necesidad de la propiedad privadadlsolv16en Europa al gens, en Preamerica lap!"opledadcolectiva se hizo en base a la cornu-nidad familiar. Un mismo fen6meno puede serla causa,de la destrucci6n pero, tambien, puedeser <;1 VInculode su consolidaci6n. Asi del co'nmmsrno primitivo nuestros abuelos 'preame·n~anos -pre-mayas Y pre-quechuas, ma~as yq eehuas, despues_ pasaron al perfecClona'

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miento del mismo hasta elevarlo a socialismo.Pero, en el fondo de su celula basica -Ia co-munidad- los vinculos familiares fueron elverdadero sosten de su gran organizaci6n con-tinental. La presencia del Consejo en base alos pater-familias -tanto .local, provincial, na-cional como continental- marca el sello indi-visible de una sociedad inmensa hecha fami-lia por su base y por su concepci6n c6smica.Esto no 10 pudo entender Morgan ni todos a-quellos que han .estudiado nuestras culturas,pues siempre parten de 10 acontecido en Euro-pa y nada mas que en Europa. Igual error co-meti6 Engels sin saberlo.

Pero para entenderlo mejor es imperativoanalizar la composici6n de la comunidad y suforma de gobierno interno que no es mas quela misma del todo general de la Confederaci6n.Este milagro estupendo permiti6 el estableci-miento de un socialismo etocratico con muchossiglos de vigencia, ochenta como afirma Girard.

En la comunidad y en eI Consejo estan,pues, las claves del formidable socialismo queedificaron pacientemente nuestros abuelos na-tivos. No entenderlo asi es perpetrar un aten-tado contra nuestro pasado, nuesira cultura ynuestro porvenir socialista, Ya que la organi-zaci6n comunitaria -como celula vital del sis-tema-, en base a las familias, relieva el secretonatural que siguieron para ser consecuentescon su concepci6n c6smica. Si la celula en unorganismo cualquiera, es el sosten del mismo,para entender la vida de un ser tenemos quecomprender que la unidad de todas sus celulases la vida y su destino. Nuestros abuelos nati-vos no se apartaron de esa ley y tejieron su granorganismo social en base a la unidad celular

de sus comunidades. Partieron de la familiacomo base inquebrantable, y despues del gru-po de jefes de familia eligieron a los miembrosdel Consejo local, regional, nacional y conn-nental, de tal modo que, al final de cuentas, laConfederaci6n fue una gran familia donde lossacerdotes eran los mismos padres y los Con-sejos crema y nata de los pater-familias. S6!oasi se pudo movilizar a esa gran orgamzaciontal como nosotros nos movilizamos gracias ala maravillosa organizaci6n celular de nuestrosorganos, tejidos y sistemas. Integrarse a lasleyes de la vida y el Cosmos es el secreto paralograr la mejor sociedad socialista.

Nuestros abuelos 10 hicieron al postularsec6smicos y al reiterar en todas sus manifesta-ciones las inexorables y disciplinadas leyes dela Naturaleza. Vel' -las construcciones de piedrade nuestras abuelos incas es saber que su i~·tegracion reproduce un tejido celular, tal si hi-cieran un corte en un tejido adiposo. Igual-mente la construcci6n de sus gran des terrazasen los Andes retrata, desde cualquier angulcque se les mire, a ese tejido adiposo de quehablamos.

EI domlnio en las artes de la vida _quedijo Morgan-, y para eso esta el hombre en laTierra -vino de las entranas del Cosmos comoproducto en evoluci6n de las fuerzas comunalesdel Cosmos-, fue el secreto de su exito so-cialista y ~e su integraci6n a la Naturaleza. Eloescubnmlento e invenci6n de su alimento es-tupendo que es ,;,1.rnaiz -va y crece donde elhombre puede vrvir-s- contribuy6 a la edifica-c!6n 1eese mundo en el reyno de la abundantcia ..51 la propledad energetlca del maiz les hiza

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los mas grandes imagineros de todos los tlem-pos, en su imaginaci6n creadora debemos ha-liar al verdadero motor de su historia, Mor-gan no 10 supo y Ie pas6 el contrabando del"estadio medio de la barbaric" a su admiradorEngels. Y dej6 a nuestros abuelos nativos malparados cuando bien es cierto que para enten-derlos en la plenitud de su creaci6n socialistadebemos partir de la comprensi6n de su pro-pia historia, que es como se ve, distinta a laeuropea y unica en la Antigiiedad.

S610 cuando Rafael Girard da a publici dadsus obras -LOS MAYASETERNOS Y LOS MA-YAS, SU HISTORIA, SUS COSTUMBRES YSUS VINCULACIONES CONTINENTALES- esque el cuadro general de la historia cambia ycorrige a Morgan, a Engels, a Marx y a Leninsin intenciones de molestarlos, pero empleand6una lealtad en sus estudios -cuarenta afios en-tre los mayas y los quechuas- que nos sirvepara darnos estatura, medias para orientarnosmejor en la aplicaci6n de las tesis marxista-leninistas y, sobre todo, para ahorrarnos ca-minos en la busqueda de un socialismo acordecon nuestra realidad y nuestros anhelos.

Y Rafael Girard dice que no hubo esclavi-tud, ni feudalismo, ni burguesia en el pasadoindigena de nuestro continente. Expresa quenuestros abuelos perfeccionaron su cornunis-mo-primitivo y 10 elevaron a socialismo con elapoyo de su ciencia, su· tecnica y sus concep-eiones Iilosoficas.

Al corregir a Morgan cump!~ con 10 ~x-presado por el propio Morgan: rms estudiosseran corregidos y ampliados por los etnologosdel manana". Y Rafael Girard es un etnologo

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sin mas compromisos que devolverle al mun-do los hechos de la verdadera historia de nues-tros antepasados. Si al revelar esos hechos selleva de encuentro a Morgan y a Engels,.noes su culpa, ni mucho menos comete un delito,porque la historia es patrimonio de los verda-deros acontecimientos y de los hechos.

Mal hacen quienes siendo soeialistas reco-nocen que Ia "civilizacion" es producto de Iapropiedad privada y no elaboraei6n conscientedel largo trabajo de una soeiedad socialista co-mo 10 fuera Preamerica. En esto Engels. nomedit6 mucho porque no tenia mas fuentes deestudio que las de Morgan; en todo caso elgran culpable es Morgan y hay que enmendar-Ie la plana.

Si nuestros abuelos nativos perfeceionaronsu comunismo-primitivo y 10 hicieron socIa!Is-ta, al consolidar la comunidad en base a la fa-milia y luego darse un gobiemo a traves delos Consejos, sobra el infundio de que "cono-c!e;,onla esclavitud, el feudalismo y la te.oera-CIa , como Ia entendemos ahora. Estas aflrma-eiones nuestras parten de los estudios de Girardque SI tuvo Ia paciencia de compenetrarse envivo de Ia realidad de nuestras culturas prea·mericanas desde el punto de vista de la etno-logia. -

Una reestructuraci6n general de Ia 'historiees obra naturalmente de los estudiosos de laantropo!ogia, !a. etnologia y la arqueologia.. Aellos, y nadie mas que a ellos,corresponde vm-dicar nuestro pa~adoque, por 10demas, a nadleIe debe, nada U1 Ie esta pidiendo leceiones alos m.telectu~]esde extremar por mucho quesean Ideo]oglcamentenuestros 0 que se acer-

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quen a la esperanza de plasmar un socialismotal como 10 hicieron, en su tiempo, estos gran-des maestros del arte de la vida que fueron losmayas y los quechuas.

Capitulo IV

Dice Federico Engels en su libra EL ORI-GEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRI-VADA Y EL ESTADO, en la primera parte yen el capitulo primero -Estadios Prehistori-cos de Cultura-s-, 10 siguiente:

"Morgan fue el primero que can conoci-miento de causa trato de introducir un ordenpreciso en la prehistoria de la humanidad, ysu clasificacion permanecera sin duda en vi-gar hasta que una riqueza de datos muchosmas considerable nos obligue a modificarla",

Al respecto, Rafael Girard, tan valioso et-nologo e investigador como 10 fuera Morgan,aporta "una riqueza de datos mucho mas con-siderables" en sus libros LOS MAYAS ETER-NOS Y LOS MAYAS, SU CIVILIZACION, SUHISTORIA Y SUS VINCULACIONES CONTI-NENTALES, que obligan, sin lugar a duda, amodificar no solo a Ia prehistoria sino tam-bien a la historia tal como 10 entendemosahara. .. Se explica, entonces, par .que Engels pudo

afirmar en la segunda parte de su primer ca-pitulo del libro anteriormente citado que: "has-ta .aqui hemos podido considerar el curso deldesarrollo Como un fenomeno absolutamentegeneral valido en un periodo determinado pa-m tod~s los pueblos, sin dist~ncion de Ingar",y agrega que can el advenimiento de la bar-

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barie (para Morgan es el antecedente de la ci-vilizaci6n) se llega a un estadio en que empiezaa hacerse sentir la diferencia de condicionesnaturales entre los dos grandes continentes:Europa y America. Y acepta, a rengl6n seguido,que en virtud de esas condiciones naturales di-ferentes a la poblaci6n de cada hemisferio-tambien de cada continen te- se desarrollade una manera particular.

Pero 10 que jarnas Engels acept6 0 pud~intuir es que la historia preamericana siguioun curso diferente a la de Europa, Asia y delAfrica, precisamente porque las "condicionesnaturales" de este continente hicieron que supoblaci6n se desarrollase de una manera par- ~ticular, distinta y mas justa. Prearnerica no co-noci6 el feudalismo, ni la esclavitud, ni el ad-venimiento de la burguesia como poseedora dela propiedad privada y de los medics de pre-ducci6n. Del comunismo prirnitivo -para Mor-gan es salvajismo- pasaron al comunismo a-grario y luego al comunismo etocratico 0 mo-ral, precisamente porque desconocieron la pro-piedad privada. En el curso de ochenta siglosde evoluci6n continua plasmaron la comunidady su forma de gobierno; condicionaron su de-sarrollo social a sus propias "condiciones na-turales" ill postularse c6smicos, y el motor des~ historia. -producci6n y reproducci6n- s~VIOfavorecido por el genial invento de su ali-n:ent~~i6n en base al maiz, 10 que les P7rmiti6VIVIr en el reyno de la abundancia" y SIO pro-piedad privada.

Si para Morgan -y tambien para Enge/s-el ingreso a la civilizaci6n se marca con la apa-rici6n de la escritura fonetica la propiedadprivada y' el uso del. hierro, d~bemos indicar

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que en Preamerica los hombres abandonaron laescritura fonetica porque les result6 inservi-ble en vista de su alto desarrollo cultural; Ile-garon a la simbologia en cuyo primer estadioel jeroglifico les result6 10 mas elemental. Hoy,por ejemplo, la tecnologia, el automatismo y lacibernetica desechan la escritura y emplean lospuntos y rayas de las maquinas computadoras,tal como en su tiempo 10 hicieron nuestros a-buelos preamericanos. Esto se evidencia porlas conclusiones del ingeniero Hector M. Cal-der6n, en su libro LA CIENCIA MATEMATICADE LOS MAYAS,en donde da realce a las rna-tematicas estupendas de los quechuas .. Calde-ron va mas lejos al hablar que "efectuaron losalgoritmos fundamentales de las matematicascon una precisi6n y un rango de magnitudescongruentes con las evidencias que tenemos desu cronologia, astronornia, ingenieria y arqui-tectura"; para afirmar, mas adelante, que "elpensamiento matematico de los preamericanosnos induce a discutir las bases mismas del ana-!isis dimensional que decidamos, al final decuentas, que debemos abandonar nuestros pos-tulados temporales y sustituirlos por los cine-maticos" .

Indudablemente ni Morgan ni Engels t~-vieron conocimiento del Calendario prearnert-cano en donde se encuadra cronol6gicamente374, 440 alios al punto matematico, proeza estaque Girard califica como la mayor aventura delpensamiento humane en la Antigliedad.

Tarnbien Morgan y Engels no tuvieron co-nocimiento que los Incas manejaron los altoshomos como 10 indica Kazansev. Asi como quesus ci~ntificos momificaban los cuerpos a tal

punto que, incluso, lograban mantencr en per-fectas condiciones los tejidos y las arterias.

Ignoraron que los miernbros del cuerpo in-vestigador "Cedan", encontraron en el fondodel gran Cenote Sagrado, en Merida, Yucatan.muiiecos de caucho galvanizado y otros vesn-gios que prueban que los mayas usaban la gal-vanizacion miles de afios antes que la inventarala Goodyear imperialista y yanqui.

Morgan y Engels jamas tuvieron notieiasde las grandes terrazas -andenerias- que losquechuas y los pre-incas levantaron en la agres-te falda de los Andes peruanos en donde sern-braron la papa, el ollueo, el maiz y otros ve~rtales, habilitando mas de veinte millones ehectareas para la alimentacion de un numercigual de habitantes.

POI' supuesto que tampoco- intuyeron quelos preamericanos fueron los unicos en el mun-do que se postularon cosmicos y que, al res-pecto crearon su TEORIADE LA EVOLUCIONCOSMICA,partiendo de las mismas leyes delCosmos, con una genialidad materialista-diale>tica. Leer el Popol-Vuh es eomprender la ge-nialidad .de su filosoffa cosmica y aquilatar lasupenondad mental de esos hombres que 10-graron desentrafiar las leyes del Universo conuna simpleza magistral que nos asombra.

Mas, es indudable que "el incesante afande nuevos deseubrimientos que mueve al hom-bre" mas alia de la lueha de clases perc siguiado por las inexorables leyes de I~ produe-cion y reproduecion, hizo' que los preamerica-nos -desconoeedores de la propiedad priva-da- alcanzasen la verdadera civilizacion queno entendieron ni Morgan ni Engels.

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Si el descubrimiento de las primeras ar-mas ---el arco y la f1echa- hizo que la socie-dad europea avanzase hacia la etapa de la bar-barie, tambien la llevo hasta nuestros dias acontinuar con su secuencia armada. La produc-cion de armas tiene su explicacion en la nece-.sidad de perpetuar el regimen de la propiedadprivada. Pero en Prearnerica, en donde la pro-piedad era colectiva el descubrimiento de lasarmas fue posterior a tal punta que cuando lospipiles y los chichimecas invadieron por la fuer-za -con arcos, mazas y flechas- a los mayas,cstos aprendieron a hacerlas y empezo su de-cadencia.

Pero para entender cabalmente a Prearne-rica hay que partir de esto: la invencion delmaiz fue la clave de su civilizacion y de su cul-tura. A diferencia de las culturas del trigo ydel arroz, la nuestra -Ia 'del maiz- hizo quenuestros abuelos alcanzaran la genealidad de suhistoria irrefutable y extraordinaria. Gracias asu riqueza prateica y energetica los abuelosnuestros fueron expertos en "las artes de-Javida"; no construyeron armas de fuego, perosi se dieron pan, libertad, educacion, asistencia,alegrias y resolvieron las angustias del futuroal postularse cosmicos, Es verdad que no hi-cieron maquinas destructoras al estilo europeo,perc si crearon "un mundo perfecto dentro deun orden perfecto"; habia pan gratuito paratodos; el trabajo fue obligatorio; ignoraron 10que era mentir, engafiar, robar, matar 0 estarociosos. Pueda que por ser demasiado felicesse convirtieron en candorosos y poetas, en ena-morados de la vida y de la alegria colectivas;pero eso es la razon de ser el hombre sobrela Tierra y dentro del Cosmos.

Como Morgan venia de Europa, continentehecho a la mala a sangre y fuego, en dondese invent6 la guerra y el odio, la mentira Y lapropiedad privada, no pudo entender jamas lasdimensiones de. ese mundo feliz, en donde nose conoci6 jarnas la propiedad privada. AI es-tructurar la historia pec6 al arrasar a nuestrahistoria pas ada, dejandole una trampa a. En-gels que resulta imperdonable por 10 rmsmoque se trata de nuestra historia y de nuestroporvenir. .

Si Preamericana no conoci6 a la prople-dad privada, toda la historia europea levan.ta-da en base a la propiedad privada, resulta 10-digna, impropia para nuestro continente y ~or-tal para el advenimiento del socialismo vital.Orientarse por la historia europea para akan-zar la civilizaci6n es ponerse bombas de nern-po en el camino y no lIegar a. ninguna jlarte.No, el cambio es otro: es volver los ojos anuestro pasado; es nutrirnos de su dinamicaque fue, segun Morgan, creadora de "las artesde la vida.

Volver a ese pasado es comprender la afir-macion de Engels cuando expresa que "la po-blacion de cada hemisferio se desarrolla de u-na manera particular"; puesto que si en eI pa-sado, efectlvamente, se desarrollo en forma rnuyparticular, en esta hora, cuando nos estamo.selevando a conciencia continental, muy parli'cular es el s,?cialismo que nos espera.

Hemos vivido durante estos ultirnos cuatrosiglos de. espaldas a nuestra realidad y a nues-tro contmente. Cuatro siglos es demasiado co-mo para no despertar y empezar a mirar todo10 que nos rodea y es muy nuestro. Es decir.tenemos que saber de donde venimos, por mU-

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cho que en casi el 50 por ciento de la pobla-ci6n de America Latina haya un fuerte crucede sangres: europeas, asiaticas, africanas, etc.;porque antes que la sangre de los usurpadoresesta el grito de nuestro mandato :telurico -elimperativo geografico-s-, y esta el derecho anuestra emancipaci6n. Como nuestra lucha em-pieza desde el mismo instante en que lIegaronlos europeos, nuestra contienda lleva una granbandera: contra la propiedad privada que es lahuella digital de la cultura europea. Nosotrossomos socialistas porque nuestros abuelos prea-mericanos 10 fueron; y ellos en ochenta siglosde experiencia, al postularse c6smicos, al plas-mar esa forma de gobierno, no s610 nos estanahorrando caminos, sino que nos dicen que esaes la unica forma de vivir en la abundanciay constituir una gran familia en donde la paz,la libertad y el amor, son sus frutos predilec-tos y unicos , .

Esto, claro est", no pudo ser entendido porMorgan; sus fuentes de inspiraci6n fueron siem-pre europeas por mucho que Marx Ie haya lla-mado el "yanqui Morgan". Aclararlo y corre-girlo es, pues, obra de quienes, como nosotros,teneinos una misi6n que cumplir y un mensa-je que dar para la gran resurrecci6n de nues-tra verdadera historia!

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Con Rafael Girard

"Si America alguna vel da su mensaje, n? ~e~1ciertamente par 10 espahol, sino par 10 indio .

Angel Maria Garibay.

Le dijimos:

"En el Museo de Antropologia e Historia-ese flamante y estupendo museo que la ar-quitectura moderna mexicana ha levantado co-mo testimonio de su ensamblamiento con nues-tro pasado indigena- los encargados de su pla-neacion interior perpetraron una tremenda ~-quivocacion: hacen aparecer que nuestro. ':0.otl-nente fue poblado por los emigrantes asiatrcosvenidos por el Estrecho de Bering, contranan-do Conello no solo al propio proceso de la eVO-lucionespontanea, sino que, para no disgustara los antropologos y a los historiadores "com-prometidos", se continua colocandonos "padr~sgratuitos", padrastros no siempre del todo feli-ces, ya de Asia, ya vikingos, hindues, africanos,ya de la Atlantida, ya de Venus etc. como SlAmerica, el continente mas rico' del ';'undo enflora y fauna, hubiese estado condenada a lasoledad solo para que los de otros mundos lapoblasen, la hicieran culta, la colocasen comoproduct?, y obra de otros hombres, de otrasculturas .

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Nos interrumpe y dice:"La teorla mas aceptada es esa. Los prime-

ros pobladores vinieron por el Estrecho de Be-ring, cuando Africa, Asia y America estaban u-nidas por el corredor glacial de que hablan losgeologos, Los nomadas recolectores de Asia, ysus cazadores, cruzaron el estrecho, y es pro-bable que llegaran hasta la Patagonia. Mien-tras no se pruebe 10 contrario, esta teoria esla mas aceptable".

Le replicamos:"Maestro, Gno Ie parece anticientifica tal

teoria puesto que los demas continentes si "tu-vieron ese privilegio" de pobladores autoctonos,limy a pesar de que, por ejemplo Europa yAsia soportaban dimas tremendos y sus tie-rras no eran del todo favorables para la vida,en tanto que en America esos requisitos parael desarrollo de la cosa humana eran optimos?Por 10 dernas, resulta hasta contraproducenteque se afirme que en Asia y en Africa surgiola vida humana y que esta se expandio por elmundo entero, ya que en Europa no hay vesti-gios de la raza negra y asiatica por mucho quehaya corrido el tiempo. Los europeos por esose cuidan de no decir que poblaron el Africa,yaque no nos pueden hacer pasar el "contra-bando" del color de la piel. Como Africa estapoblada en su mayor parte par la raza negra,a ese continente 10 dejaron tranquilo y no Iepusieron tantos padrastos como a nosotros".. Sonrio el maestro y nos recorda una iro-nia que dio en respuesta a un investigadoraleman que afirmaba que el habia encontradohuellas en America de pobladores negros, ja-poneses, asirios, vikingos, rornanos, etc., dicien-do burlonamente: '.

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"Segurarnen te eso ocurri6 cuando se des-hizo la Torre de Babel ... ".

Ya en serio, el profcsor Girard nos dice:Pero 10 mas importante de todo esto no

estriba en el hecho de quienes fueron los prj-meros pobladores de este continente a si e~tu-vo poblado por generaci6n espontanea, La im-portante es que la extraordinaria cultura prea-mericana -Ia maya y la quechua- fueron pro-pias de este continente, sin influencias de nadleni de nada del Viejo Mundo. Esto vale mas quetodo. De esto deben estar ustedes orguIIosos.La comunidad indigena fue creaci6n del hom-bre americana. Su civilizaci6n incomparable frleun producto neto de America. Su desarrof 0empieza desde los primeros cultivos del rnaiz,del frijol y la yuca. En miIIares de afios loshabitantes preamericanos fueron evolucionandopoco a lOco. EI mayor impulso que recibi6 s,Usocieda fue cuando lograron cruzar el maizcon el tripsacum (pariente del maiz). Desdeentonces comienza la verdadera agricultura,forrnandose asi la Hamada CULTURA DELMAIZ ... " .

Le preguntamos cuando sucedi6 aquelle Ynos contesta sin vacilaciones: .

"Ocho mil afios antes de Cristo. En Amen-ca, a diferencia de otros continentes, hubo uncIima mas favorable, que polarize a los hom-bles y sus grupos a sedentarizarse especialmen-te en Mesoamerica, en donde por cterto, nacela comU11idad agricola y est~ se expande partodo el contmente. Puede decirse que fuerou1<?S mayas los hacedores de la cultura pream<;'ncanll;. La com~nidad es factura maya. Despueslos nucleos sociales se ampliaron hasta Hegara la confederaci6n".

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Le interrumpimos para inquirir c6mo lle-garon a formar esa celula basica que es la co-munidad y que ha persistido por los siglos co-mo I" clase magica que ensambl6 a su socie-dad hasta alcanzar formas superiores de go-bierno y de cultura.

Vuelve a prender su puro, tantas veces apa-gado en reciprocidad a las tantas veces que seenciende el dialogo. Y dice: .

"Con el descubrimiento del maiz nace unaverdadera religi6n agraria. Esta religi6n no separece en nada a la de las muchas iglesias quese disputan los clientes creyentes en el mundo.Estuvo vinculada a la naturaleza y al cosmos.No fue proselitista, si intimamente enlazada alculto de los muertos. En este sentido aca no po-dria funcionar el reto religioso de Toynbee, por10'mismo que la pasi6n religiosa de los indiosamericanos no se rige por el predominio decastas, razas 0 partidos politicos, cualquieraque sea el tipo de las banderas que enarbolen.De otra parte, el nacimiento de la organizaci6ncornunitaria, religiosamente vinculada a -Ia na-turaleza y al cosmos, da la clave del alto de-sarrollo cultural alcanzado por los preameri-canos ... ".

Por quinta vez Ie interrumpimos, para pre-guntarle:

"iEntonces la historia preamericana es dis-tinta a la historia de las otras sociedades enel mundo?".

Rapidamente responde:"Es totalmente distinta. Aca no se cono-

ci6 la etapa feudalista, ni la hegemonia de unasociedad burguesa. Del comunismo primitivode los recolectores y cazadores se pas6 a untipo de comunismo agrario con base en las co-

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munidades. Con el transcurso de los mileniosy con el apoyo de su ciencia y de su tecnicalos preamericanos edificaron una sociedad so-cialista normada por leyes morales, religiosasy rniticas".

"iPuede comprobarlo, senor Girard?" -IepreguntaIDos.

"Si, Cuarenta afios de pacientes investiga-ciones respaldan mi afirmaci6n. No he encon-trado vestigio alguno que me hable de .Ia feu-dalidad medieval, ni la presencia de anstocra-cias que vivieran del sudor y de la vida de suspueblos. He permanecido 40 afios en el senode las razas puras indigenas. He estudiado sumitologia, sus costumbres, su historia. Desdeel punto de vista etnol6gico esto es irrefutable.La vida de los indios sigue inalterable en ellamisma, La religi6n maya es viva y actuante yse expresa en ceremonias que no han vanadoesencialmente de las que se efectuaban en laantigiiedad, salvo la pompa con que debian rea-hzarse. Bajo las formas hierol6gicas prcsentes,la estructura cosmoteog6nica de la milenanareligion maya esta inc6lume. De este modo losmayas son contemporaneos de su mitologia, 10que explica ,el fen6meno de los mitos que ana-Iizada, la mitologia chorti es esencialmente lamisma del Popol-Vuh. Aun mas: los episodicsoscuros e ininteligibles de la mencionada fuen-te se aclaran a la luz de los actos liturgicos.Los conceptos Contenidos en dicha fuente sonobservados de generaci6n en' generaci6n. Debe-rnos .indicar -agrega Girard_ que los sacer-dotes chorti~ ignora!, el Popol- Vuh y los Chi-lam, pues solo se ngen por las ensefianzas desu propia mltologia. Y en ese cuadra general,que han elevado a su culto, no aparece la feu-

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dalidad, ni la burguesia, ni el capitalismo mo-nopolista" .

De nuevo la interrupcion para preguntarsi es cierto o' no que lograron plasmar el so-cialismo. Nos contesta pacientemente:

"Alcanzaron un socialismo envidiable, unsocialismo que no puede compararse al mili-. tante de esta hora que, incluso, arrastra losvicios de la sociedad actual. Ese socialismo es-taba vinculado al cosmos. Y esa vinculacionnacio por la necesidad de crear un sistema so-

. cial perfecto dentro del orden perfecto cosmico.Asi los astros, las estrellas lejanas, el Sol y laTierra eran para ellos un bloque en orden so-cialista, y ellos eran parte indivisible del cos-mos y al tiempo con sus formulas cronologicas.Por eso el verdadero socialismo va parejo aldescubrimiento de la Cuenta Larga. El hombremaya tiene plena seguridad de estar siemprepresente en el cosmos, y de esto surge su pro-funda mojalidad social".

Una urgente Hamada telefonica de Guate-mala corta la platica, Contemplamos a RafaelGirard detenidamente. Su nacionalidad suiza esinocultable, pero algo de su serenidad tienemucho de la pureza espiritual maya. Sus ojosse han empequefiecido de tanto que la demandaintelectual los mantuvo horas tras horas, sema-nas enteras, meses largos en la investigaci6n,la lectura, la escritura y el trato humano e'! lasnoches religiosas mayas. Su traje no registrael corte moderno 'de la moda ajustada al cuer-po -joh, estos italianos ca1J.linoa la feminei-dad!-, mas bien cae amplJamente sobre losya 60 y tantos afios de su fatigosa .vida. ~l purocontinua apagado entre sus labios humedos,micntras el humo de anteriores bocanadas esta

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colgado en las paredes, forman nube en eI cuar-to del hotel. Junto a la mesilla de noche estauno de los voluminosos libros escritos por Gi-rard: Los mayas eternos, eon apuntes entre suspaginas, con anotaciones y papelitos escritoscon menuda letra. Esta hablando por telefonoen perfecto castellano. No arrastra las eres co-mo 10 hacen los europeos que se pulen. Ignoraque estamos a su lado, que Ia entrevista paraSUCESOS aguarda, Trata de sacar humo de .supuro, perc comprende que es inutil y no JD-siste. Escucha al personaje que le habla desdeGuatemala, su ciudad, porque alii vive desde ha;ce mas de 40 afios. Su casa en Guatemala esta"llena de libros, recortes, datos, reliquias ann-guas. Y tam bien tiene alii las 15 altas condeco-.raciones que los gobiernos latinoamericanos lehan otorgado en reconocimiento a su infatlga-ble labor en bien de los indios sus quendasindios, sus amigos y hermanos 'indigenas.. Termina la platica telefonica -cerca de 10

IT,unutos',vale decir, 120 pesos- y vuelve ha-cIa. nosotros. Nos mira como diciendonos: iElq~e nos quedamos? Sin esperar preguntas, errnsrno continua:

"La mitologia es anterior al horizonte ar-q~eol6gico mas antiguo y constituye el compen·d;o. de las normas culturales, permanentementevahdas .. Excepcional interes tienen los mlt~spara qll1enes desean investigar las culturas pn-mlgemas de Indoamerica. Describen la hlstona ,del hombre preamericano a traves de su tiern-po, su estilo de vida sus costumbres las for-~s econ6micas, sociales y tecnol6gic~s de sud tura. La mitologia incligena constituye un.oflumento hist6rico de incomparable valor quere eja la plena realidad viva de la comunidad

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maya en el cur so de su historia. A la luz dela realidad contemporanea, el arte, la cienciay los simbolos esenciales. Las ciudades arqueo-16gicas ya no son ciudades muertas ... ".

"(Esto nos puede servir ahora, en esta ho-ra convulsa como orientaci6n y soluci6n t' -Iepreguntamos.

Ahora si, el puro est" encendido.Pero esotro, porque el anteriorse fue deshaciendo so-lo. EI humo est" en aumento. Como' si en elcuarto estuviesen unos 10 cubanos fumandocomo locos. EI profesor contesta:

"La gran tragedia de los intelectuales y di-rigentes en America es que ignoran su historia.Porque la America India puede dar leccionesde moralidad al Viejo Mundo, porque el pro-ceso cultural indigena es muy diferente al deEuropa, Asia y Africa. La crueldad de los ba-bil6nicos y, sobre todo, de los asirios, no sedio en Preamerica, Tampoco las injusticias delImperio Romano, ni la feudalidad medieval deEspana. Yo jarnas he sabido de una revuelta!Ii un golpe de Estado en el seno de la sociedadindigena. 5610 cuando el ladino ha intervenidose ha olvidado del trabajo de la tierra, paras610 vivir del presupuesto. La causa del sub-desarrollo actual no es obra del indio arneri-cano; mucho de esta responsabilidad es delladino. Espana, Portugal, Francia e Inglaterra,al crear el mestizaje poco favor le hicieron aPreamerica. Del choque racial, naci6 la granvacilacion del criollo. Si alguna vez Americadice su mensaje sera por el indio, como 10asegura Angel Maria Garibay ... " .

.Desconcertados por sus' afirmaciones, Ieespetamos la siguiente pregunta:

"lEn que forma podria America dar sumensaje?". Dice:

"Los espafioles, con su mentalidad medie-val no comprendieron la grandeza espiritual delos preamericanos. Al de truirlo todo, respon-diendo asi a su reto religiose, no s610 privarona la humanidad de los adelantos cientificos, rna-tematicos, Iilosoficos y eticos de los antiguospobladores amerindios, sino .que hundieron aeste continente en la oscuridad, 10 privaron desus fuentes de riqueza, asesinaron a sus rnejo-res conductores, artistas, maestros, hombres deciencia Y. moralistas, etc., hasta el extrema deque los arque610gos, los historiadores, los .et-nologos y los antrop6logos tienen que trabajarmucho para lograr la resurrecci6n de ese pa-sado" .

Hace un justo acapite y agrega:"Pero el verdadero sentido de la historia

y de la cultura del aborigen es su utilidad 'pa-ra el presente. Es facil lograr ese conocinnen-to porque al conocer al hombre maya en suaspecto mas ignorado, el espiritual, vemos qiemantiene aun los rasgos esenciales de su cur-tura mi!enaria viviendo en continuidad con supasado. Conocer esa historia y esa cultura eScontnb~l1r.a una mejor comprensi6n del pro-blema mdl!l~msta y de sus proyecciones en laestructuraclOn de las nacionalidades de la grannacionalidad indoamericana. No es posible for'mular .planteam~entosadecuados al respecto Sillel debldo conoclmiento de la realidad presentey pasada del indigena......

(iEse bendito puroj Otra vez se apaga. Hayque encenderlo. Pasan dos segundos preciosos.Se pierds, Conello Ia hilacion del pensamiento.

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Girard 10 comprende, pero insiste en volver aencender, [Yal [Ya esta prendido!).

Y continua con parsirnoniosa elegancia:"A la luz de la realidad hist6rica se expli-

ca su idiosincracia, su profundo conservatis-mo. La actitud sicol6gica del hombre maya--es decir, del hombre preamericano- y suesti!ode vida no han variado esencialmente atraves de los siglos y de las contingencias his-toricas, a veces tragicas, como la invasi6n pi-pi! 0 el impacto brutal de la Conquista.

"Los que ven al indio desde fuera piensanque es un fatalista, un apatico que se resignaa su actual sistema de vida, que se confonl1acon su triste condici6n de inferioridad y esalergico a toda innovaci6n. Pero los que hantenido la oportunidad de conocer intimamenteal indio en el seno de su hagar y de su comu-nidad, los que 10 han visto en sus alegres reu-niones festivas a en sus conclaves, habran podi-do apreciar la fe profunda que fortifica supensamiento y los vinculos estrechos que exis-ten entre el dominio del espiritu y el hechohumano" .

Abre las pagmas de su libro Los MayasEternos, cita la pagina 474 y lee:

"Los antropologos que han tratado de cer- ,ca al indio maya 0 quiche destacan sus extraor-dinarias cualidades humanas: con"ivencia ar-moniosa, autodominio, pacifismo, altruisrno, a-mar a la justicia, al trabajo. a la ver4ftd, res-peto a las leyes y a 10 ajeno, cumplimiento desus deberes y de la palabra empefiada. 'respeto'a la vida humana, disciplina, respeto a los 'an-cianos, a los dirigentes, a los padres y. abuelos.La educaci6n fundamentalmente tradlclOnahs-,

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ta del indio se forma, en efecto, en el seno delhogar y de la comunidad y no en la escuelapublica" .

Nos indica luego que podran llenarse mu-chas paginas Con las apreciaciones de los an-trop610gos e indigenis tas acerca de las cuali-dades del indio. Asi cita a J. E. Thompson, lue-go a Karl Sapper, y se detiene en 10 afirmadopor Edith Recourat:

"AI observar a los indios notamos ante to-do la unidad de su comportarniento desde lacuna: sus bebes no lloran; sus chiquillos ayu-dan a los mayores y no pelean entre si; susadultos son limpios, recatados, corteses. No ha-bla del ladino (criollo), sino del puro indigenaEn todas circunstancias la familia indigena desdiscreta, de modales y porte impregnados edignidad. En fin, 10 que llamarnos "educacion".sin saber como lograr su aplicaci6n en nu~s-tro mundo alfabetizado y tecnizado, se pracncaconstantemente en todas las edades en la fa-milia indigena. Estas observaciones son cornu'nes a los investigadores y etnologos":

EI profesor Girard sigue leyendo:"C~nt~ariamente a la socorrida opini6n de

que el indio no existe para la econornia nacio-nal, los indigenistas reconocen su inestimable.contribuci6n a la economia de nuestras nacio-nes. ~~i<;? el IV. Congreso Indigenista s~ r~-conocio: Desde epOcas inmemoriales el indi-gena siempre ha sido y es elprimer provee-dor de 105 articulo, de primera necesidad queproduce el campo, hacia los centros urbanos-No podemos negar -por que es una verdad in-discutihlec., que vivimos a costa del aborigen.EI nos mantiene -asi, sencillamente y sin maspalabras que. puedan dar otra interpretaci6n a

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laorealidad. Nos da 10 que necesitamos, nosalimenta y nos da las materias primas paranuestras industrias y las del extranjero. En laslocalidades habitadas por indigenas el comer-CIOflorece, pues son ellos los que Ie dan vida".

Deja a un lado el libro y nos dice:"Lejos de necesitar tutelaje, las cornuni-

dades indigenas ofrecen un modelo de buen go-bierno en el que se desconoce la injusticia so-CIa!. Sin embargo, este tipo de gobierno esdesconocido en pleno siglo XX y no llama laatencion de los gobiernos criollos. Entre losindios reina la paz social y politica y los ciu-dadanos desconocen las inquietudes Y angus-has que pesan sobre la humanidad presente.L~ America morena vive de espaldas a su pro-pia realidad indigena. Este cuadro general esaplicable a millones de indigenas herederos delas civilizaciones mas brillantes del continente;se explica por que, entonces, ellos desconocenel concepto de nuestra unidad naciona!. Poreso el indio se ha recluido en su comunidady la ha hecho su patria, su nacion, su bande-ra. Y alli desarrolla su alta moralidad y sudestino cosmico. Porque tiene conciencia desus propios valores culturales, el indio los de-fiende con tenacidad admirable. Estos cuatroultimos siglos registran la batalla tremenda en-tre una civilizacion comunal y Ia nuestra. No-sotros estamos en crisis, pero las comunidadesno; siguen siendo la cantera Y ?~Iestr.a granreserva moral. Y no solo para Amenca smo pa-ra la humanidad entera".

Concluye el distinguido etnologo:"El dia en que la America india despierte,

ise ira para arriba!

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Ese despertar supone conocer nuestro pa-sado, formarnos una verdadera conciencia his-torica, aprender de las comunidades su moraly su forma justiciera de gobierno; y despues,naturalmente, devolverle al indio su continen-te, a fin de que prosiga dando brillos a su irna-ginaci6n creadora; porque dan! su mensaje, Yno por 10 espafiol. sino por 10 indio.

Dejamos a don Rafael Girard. A su can-tacto sentimos habernos asomado a una anchaventana para mirar nuestro pasado. Y 10he-mos visto en la realidad presente de sus here-deros, nuestros indios de ahora, alta y crecida,aguardando la hora de reemprender su marchay escribir para el mundo su redivivo mensaje.tal como 10 dieron en la antigiiedad nuestrosabuelos nativos. Y de nuevo como ayer, rruen-tras la presente crisis nos situa en la condici6nde barbaros, los indigenas de ahora volveran ainventar el cero y las mas altas matemMicas,en planos aun mas superiores, de tal suerteque se repetira la historia, sin ser la rmsrna.tal como aconteciera ayer cuando Europa ~s-taba en la barbaric y ya los nuestros, los ~-dios, habian inventado la Cuenta Larga gracIasa esa incomparable proeza intelectual que fueatrapar cronol6gicamente al tiempo en un ca-lendario para 374,440 afios.

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Fue de primerisima preocupaci6n para losdirigentes del MLL (Movimiento Latinoameri-cano de Liberaci6n) encontrar el metodo revo-lucionario para aplicar sus tesis en la realidadde nuestro continente revolucionario. Y, con-secuentemente, ir hacia la toma del poder usan-do dos caminos: su lucha armada contra elimperialismo, las oligarquias criollas y sus tro-pas de gendarrneria, y la construcci6n de unmundo en base a la organizaci6n de un mundonuevo donde impere la organizaci6n comunaly sus relaciones eticas .

. Para encontrar ese metodo preciso y aho-rrador de vidas, energias y tiernpo, fue menes-ter analizar, el porque del fracaso de los par-tidos que diciendose marxista-leninistas, en elpenoso y largo ensayo de cuarenta aiios de ac-tuacion, vigencia Y. sacrificios, no hablan acer-tado una sola y vienen actuando dando palosde ciego dentro de un circulo vicioso, enervan-te y suicida. Surgi6, entonces, la primera pre-gunta: lSI el marxisrno- leninismo es un meto-do corrceto, orientador y un vigoroso instru-menta en manos del proletariado y sus van-guardias combatientes, por que no se ha alcan-zado el poder, raz6n esta de primera instancia. para los movimientos revolucionarios? Y larespuesta tenia que ser, indudablemente, por-

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que el metodo fue mal aplicado 0 Ie faltabaalgo para ser sefiuelo, desbordamiento y re-voluci6n armada.

Nosotros nos dimos a la tarea de analizarlo,estudiarlo y encontrar sus fallas. As! llegamosa la conclusi6n de que siendo el marxismo-leninismo un metodo creador, los dirigentesque 10 toman como dogma indiscutible, ine-qutvoco e insuperable, cometen un error y pocofavor Ie hacen si 10 ponen como medida exac-ta para todas y' cada una de las realidadescontinentales 0 nacionales. Siendo el marxrsrno-leninismo, antes que nada, una fuente de in.s-piraci6n, el verdadero dirigente revolucionarical estar frente a el y nutrirse del mismo tieneque crear; es decir, tiene que ajustarlo a surealidad y llenar los vacios y las lagunas queel marxismo-Ieninismo conlleva en sus grandesgen~ralidades. Porque, indiscutiblemente, ta~toLerrin como Marx -activistas de sus proplastesis- no tuvieron el tiempo suficiente de com-pletar sus obras, dejandolas, claro esta, a nn-tad del camino. De tal modo que cuando elrossentaron sus tesis advirtieron que las mlsmasse irian enriqueciendo con los aportes del pro-ceso y las nuevas aventuras del pensamiento re-volucionario.. Empero, ~uestros viejos dirigentes socia-hstas y comunlstas se dieron a la burda tareade repertir el marxismo-Ieninismo como un dis-C? inexorable, sin enraizarlo en sus realidades,sin aportar pada. para enriquecerio, ampliarloy. hacerlo mas agil en las manos de los comba-tIentes. Estos ultimos cuarenta afios de luchaen el contmente latinoamericano prueban lasaseveraClOnes nuestras: jnG han acertado unal.y 10 que es peor, la enajenaci6n los ha larvado

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a tal punto que son un obstaculo para la re-voluci6n, un freno para el florecimiento delmarxismo-leninismo Y una carga pesada parala conquista del poder.

Pero los dirigentes socialistas Y comunis-tas no han actuado asi, ni 10 hacen en estaahora porque son enemigos de la revoluci6n, 0porque les anim6 la claudicaci6n, el dolo 0 lacorrupci6n politica, no; ellos perpetran el errory su comportariliento es lastre, simplementeporque no han sabido aplicar correctamente elmarxismo-leninismo a nuestra realidad; no 10han nutrido en ella, ni se han preocupado porbuscar una salida novedosa y creadora para sucrisis. En esto tiene que ver mucho su actituddependiente de la marcha del movimiento co-munista a escala mundial. Su preocupaci6n porla batalla global les llev6 a descuidar su reali-dad, casi ignorarla, porque mas importancia tie-ne para ellos los que mueren en Corea, enVietnam, etc., mientras en nuestro continentemoreno los que mueren de hambre, en las car-celes, en las sierras, no son dignos de su apoyototal, por sus hermanos como debieran hacerlo.

De nuevo, pues, surge la comprobaci6n deque el metodo que usan adoIeee de fallas y noses extraiio. ,Y por que raz6n? Creemos noso-tros que para resolver el impasse es ayudarlescon la iniciativa de que todo movimiento re-volucionario, para ser creador, debe tener bienpuestos los pies en tierra y conocer su historia;el conoc.imiento de esa historia -que es suhistoria- les dara una conciencia hist6rica pro-picia y fecunda para ampliar y robusteqr suconciencia ideol6gica Y revolucionaria.

Entonces, nuestro metodo plantea comoprimera instancia, 10 siguiente: crear en nues-

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tras juventudes y en nuestros pueblos su con-ciencia hist6rica, porque por no tenerla hastala fecha se orienta por la historia de Europay Asia, siendo, de este modo, dependientes es-pirituales de las potencias coloniales. EI tipode colonialismo mental de nuestras gentes esel primer obstaculo que imposibilita mirar me-jor la realidad. Asi nuestros conductores, nues-tros artistas y nuestros intelectuales, son de-pendientes de Europa, precisamente porque elcrimen de Europa fue destruir nuestra culturaaborigen, asesinar a sus conductores, borrarnuestras fuentes de orientaci6n, para injertar-nos la suva; y, por eso, hasta la fecha somoseuropeizantes. Por ejemplo, cuando nuestr,:,shbertadores criollos se emanciparon de ESl'anasu insipiraci6n creadora busc6 a los Enciclo-pedistas y quien mas, quien menos, fue en sutiempo un ernulo de Marat, de Diderot y deVoltaire. La dependencia .espirituar seguia altope mientras su rica realidad era despreciada.Tambien recientemente cuando se produjo laRevoluci6n Sovietica todos, emil mas, cual me-nos, hemos sido y sornos un Lenin, un Stalinetc., porque a falta de una conciencia histo-rica itenemos que orientarnos por Europa yAsia! .

Perc como no hay crimen que permanez:ca oculto ~e por-siempre, ahora sabemos que Sltenemos hlst?ria, una historia estupenda, crea-dora y supenor a todas las de su tiempo y 10que es m,:s, que en su vigencia de ochenta sr-glos ~e eXlstenclaesa historia nativa encierra elsoclalismo que deseamos alcanzar en esta horay que ~onstituye el sueiio y la esperanza de lahumaJOUdad.Ahora, pues, tenemos que reflotaresa hlstona y hacer que se haga conciencia

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en nuestros pueblos y sus equipos conducto-tores. 8610 asi el marxismo-leninismo sera fe-cundo al aplicarlo a nuestra realidad que em-pieza en la noche de los premayas y de lospreincas.

Mas acontece que al estudiar y reflotarnuestra pasada historia encontramos en ella-esta implicito en ella- el metodo revolucio-nario que buscamos. Compenetrarse de nues-tro pasado preamericano es atrapar el metodoexacto. Porque si su sistema alcanz6 el equili-brio justiciero de las relaciones de gobiernomoral, y su celula basica fue la comunidad-ellas subsisten pese a tanta depredacion, ex-plotaci6n y pretendido aniquilamiento-, y si,de otro lado, tanto Marx, como Lenin y el ex-tremista Trotsky, indican que la sociedad delfuturo s610 se gobernara pOl' leyes morales, co-mo en una familia en base a las comunas, a lamana tenemos, entonces, 10 que tanto buscamosy que fue el resultado de una larga experien-cia de ochenta siglos, como 10 dice Rafael Gi-rard el historiador y etnologo suizo que hace42 aDOSviene estudiando las extraordinariasriquezas de nuestro pasado, tanto desde el pun-ta de vista etnico, como social, arqueologicoy filos6fico.

En el estudio de nuestra historia pasaday en la inspiraci6n de las relaciones comunalesesta implicito el metodo revolucionario. POl'va-rias razones; pr'imero, porque nos quita Ia de-pendencia mental con Europa; segundo, por-que nos da sentido de confianza; y, tercero, por-que nos conduce con pie firme en. nuestra rea-lidad. Recien entonces, podemos aplicar contoda holgura' y ciencia el marxismo~leninismo.Recien, entonces, podemos darle a nuestro an-

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timperialismo una razon mas profunda .y masconsecuente de lucha, ya que el imperialismoyanqui no es mas que la absurda Europa cantodos sus vicios, sus enajenaciones y su pros-tituci6n antihumana.

Mas, como nosotros no 5610 hemos n~ci'do para batir y sepultar al imperialismo, smopara crear el rnundo nuevo que tanta fa!ta Iehace a nuestro continente, tenemos que mspi-ramos y orientamos por nuestro pasado parasentar sus bases, acorde a su realidad. Ya quesi nuestros abuelos indios alcanzaron la formade gobiemo etico y estructuraron su organiza-ci6n comunitaria a 10 largo del Continente, n.ofue por mero capricho de sus conductores, SI-no obra y condicionamiento de su realidad yde su imperativo geogn\fico. Esto 10 entende-mos ahora, precisamente, porque nos orienta-mos por el marxismo-Ieninismo. Orientados 51,perc no ena [enados, De este modo estamoscomprendienclo que para orientarnos por [rues-tra pasada historia ya no hace falta el manns-I1!o-leninis.mo, porque el est" en todas las rela-crones sociales, politicas y econ6micas de nues-tros antepasados. Como ensayaron ochenta .SI-glos su socialismo ellos nos orientan mejorque I~s realizaciones, practicas y ensayos quese est~n .efectuando en Rusia y China popular.EI soclal~smo en n!-'estro pasado est" mas ;oom-pleto, mas perfecclOnado. Inspirarnos en el es,pues, ahorralC cammos, vidas y energias, porqueesa. es la pnmordial misi6n de un revolUCIO-nario ,:onsecuente, responsable y creador.

ASI y todo, el metodo debe tener -tieneya- una doble acci6n: la lucha antimperialistay la .conqUlsta de un mundo mejor. Las dos di-namicas no se Contraponen, ill son antagoni:

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cas. Son, por el contrario, concomitantes, seauxilian, pero tienen un final distinto. Por elantimperialismo batimos al ultimo reducto dela Europa enclavada en los Estados Unidos ycambiamos el curso de la historia. Esta acciondesembocara en el socialismo perc en base alas comunas. De este modo nuestras vanguar-dias luchadoras tienen una organizacion cornu-nal cuya accion no termina en la guerra an-timperialista, sino en la edificacion de un mun-do nuevo con el apoyo de las comunas agrico-las, las comunas en seminario, las comunas co-mo forma de gobierno y organismo celular dela Gran Confederacion de Pueblos Amerindios.

Ahora entendemos el porque del fracasode los partidos tradicionales. Les falto el apo-yo de una verdadera conciencia historica. Larevolucion socialista no es solo el tener una con-ciencia ideologica y revolucionaria estupendas-eso es solo luz interior-, sino una profunday solventada conciencia historica. por que esoes 10 que llamamos la realidad. Como los mar-xistas-Ie:ninistas "comprometidos" se orientanpor Europa y Asia, olvidan la realidad de sucontinente. Es decir, tienenen la mana unabrujula buena pero estan ciegos. Solo la con-ciencia historica son los ojos para ver. Asi,sabiendo de donde venimos, sabemos a dondevamos.

l Bien, perc y la dinamica de lucha inme-diata? Si queremos alcanzar la comuna -co-munidad tecnificada- esta solo es fecunda enel campo; entonces nuestra actividad revolu-cionaria tiene que apoyarse en el campo 0 pro-venir del campo. Las huestes campesmas si-tiaran a las ciudades, las desanajenaran, rom-peran el desequilibrio que existe entre la ciu-

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dad J' el campo y las convertirian en comunascitadinas. Las primeras vanguardias ya sitian in-conscientemente a las ciudades a traves de laslIamadas barriadas populares a fabelas: tododepende de darles una conciencia revolucio-naria y disciplinareas al nuevo mensaje del 50-cialismo latinoamericano. Los obreros citadinoscoadyuvanin en la lucha pero en papel secun-dante, no de vanguardia.

En las ciudades la batalla antimperialistaes mas objetiva. S6lo alii se batira a sus so-cios los capitalistas reaccionarios nativos ~. alas oligarquias. 'Pero la verdadera construccrondel socialismo se da en el campo, porque el 50-cialismo es la Tierra, es el Cosmos, es la ener-gia organizada. Es el reencuentro con la MadreTierra y recibir de ella su eterna inspiraci6nfraterna.

Plantear la lucha como 10 estan haciendatercamente los camaradas comunistas 5610enlos grandes centros industriales y fabriles, esolvidar que la Naturaleza es la madre creadorade todas las conciencias y que la ciudad -elburgo, la placenta de la burguesia- s~lo esresultado de la gran enajenaci6n de la barbaray antihumana revoluci6n industrial. Porque, endefinitiva, el hombre no vino para ser maquina-0 producir s610 para unos cuantos, sino paradisfrutar de la tierra ser feliz disfrutar delreino ~e la abundancia'y ser hudtano. A la rna-quina mventada por la desesperaci6n del hom-bre pa;ra acum?lar para sus dias aciagos, hayque utlhzarla solo para contribuir a la conqius;ta del reino de la abundancia de una sociedadfeliz en base a las comunas, tal como 10hicie-ron ep la noche del pasado preamericano nues-tros mcomparable~ abuelos nativos.

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Antimperialistas

. Es definitivamente cierto que quien no esantimperialista en esta hora latinoamericanamarcha de espaldas a su tiempo, a su especiey a su calidad de hombre responsable. ParaserIo no es menester decirse revolucionario, nies condici6n esencial militar en un partido deizquierda. Mucho menos ser un soldado de lacausa de Marx y Lenin. No; basta y sobre com-prender que Latinoamerica es una semicoloniaen la que, a diferencia de las colonias ingle-sas, pagan los criollos su derecho a ser "admi-nistradores" de la explotaci6n de sus propiaspatrias. En esto la cruel sabidurta del irnperia-lismo norteamericano ha sabido ahorrarse cen-tavos dejando que las oligarquias intermedia-nas se queden con una insignifican te parte delbotin -sangre, sudor y lagrimas->, mientrassus grandes compafiias eluden impuestos y em-barcan el oro envuelto en plomo, el petroleoen barcos de doble fondo, y controlan la po-litica intema y externa, etc.

Para entender esto, pues, s610 se requieretener una conciencia nacionalista, perc no unaconciencia de aldea 0 de provincia, sino unaconciencia latinoamericana. EI mismo amo ha-ce la conciencia del explotado. Diferencias van,diferencias vienen., pero 10 cierto. es que todoslos paises latinoamericanos estan gravitados

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por el coloniaje econ6mico. EI imperialismos610 da la oportunidad de mantener en altonuestro "nacionalismo" cuando nos deja malcomer nuestros potajes criollos en donde, claroesta, las comidas del mundo se entrecruzan, Yaquel viejo y estupendo malz -creador de unade las mas grandes culturas de todos los nem-pos- s610 sirve para alargar aun mas la .Cltacon la muerte en las flacas y secas tortillasdel campesino.

Asi y todo, porque todos pueden y debenser antimperialistas, es conveniente que e":lte."-damos que hay varios tipos de antirnpena!ls-mo. EI de los liberales es distinto del de losextremistas. Y el de las curas nacionalistas con-lleva religi6n frente al de los ateos radicales.EI antimperialismo inconfesa de las capitalis-tas nativos en nada se parece al de las abrerosvictimas de las companias extranjeras. Las tOjnos, modos y colores de esta actitud frente acapitalisma de monapolios tienen, sin embar-go, un denaminador comun: [el que se vayande nuestras tierras!

Sf, esto es cierto, perc tenemos que c?m-prender que esta misi6n de lucha -de cantlen-~a- es pasajera, parque de no ser as! los la-tlnoamencanos estariamos condenados a que-darnos s610 en sepultureros. Nuestro antimpe"rialismo es, debe ser antes que nada una can-secuenc~a de nuestra antigua lucha contra e1colOniahsm,;" un punta para cerrar nuestro lar-g,=,.cautlvena. Porque hay que recordar, tam-b~en, que nuestra lucha emancipadora no em-I?l~za.con el lmpenalismo yanqui, sino que seIlllCIO desde el t;nismoinstante en que Espana,Portu~al, Francia e Inglaterra rompieron conIa umdad de nuestro continente, dividiendonos

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en patrias con curiosas y caprichosas fronteras:[los rios que a veces cambian de curso, qui-tan tierras arriba 0 quitan tierras abajo!

Este tipo cireunstancial de antimperialis-mo nos situa como emancipadores de un yugo,pero nos brinda la ocasion de ser los cons-tructores de un nuevo mundo. Para ella es irn-perativo saber que nuestra mision es multiple,limitada en cuanto al adversario por liquidar,y extensa en euanto al cambio del curso dela historia.

El antimperialismo es una forma de lucharcontra el ultimo vestigio de la Europa culpa-ble, pero hariamos mal si al derrotar al im-perialismo nos diet-amos a la tarea de conti-nuar en la enajenacion. si agotamos el eiclode la revolucion industrial segun los eonsejosde Marx y Lenin. El camino es otro, parecidopero distinto. Porque destruir 10 que terminade un clclo hist6rico sin liquidar las causasque Ie dieron origen, vida y enajenaci6n, escambiar s610de amos 0 de sombreros. Para queella no oeurra debemos eehar mano del con-eepto que tenemos de ila lucha emaneipadora.Asi llegamos al hecho de que la legislaci6n, lacultura, la politiea y las relaeiones sociales, etc.,que canfrontamas no son del toda nuestras enrelacion a las mayarias latinoamericanas, en-tre las cuales hay una poblacion indigena quesobrepasa los 40 millones. S61a el 20% de A-merica Latina digiere las eulturas extraeanti-nentales y, aun asi, las sabe ajenas. La apliea-cion del metodo revalueionaria no puede sos-layar esta reali<!ad;maxime si la emancipaci6nlibera hombres natives. no objetos, ni casas, nifen6menos abstractos.

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A la particularldad combatiente de nues-tro antimperlalismo Ie debemos agregar el to-do de nuestra iPaslon emanclpadora que entra-fia la revision de la historia, es decir, desterrartodo vestiglo cultural bastardo. No seria dableaspirar al socialismo si cumplimos con el CI-cio de la revoluci6n dejando a un lado la ra-z6n de ser de las comunidades. Buscamos elsocialismo, es cierto, pero no el socialismo C?-mo consecuencia de las tremendas contradic-ciones dentro del sistema capitalista, ya queAmerica Latina no es una naci6n imperialistani mucho menos en pleno auge de la revolu-ci6n capitalista. Esta a mitad del camino dela enajenaci6n; vale decir, esta mas cerca dela revoluci6n socialista, aquellas que lograronen su tiempo los preamerieanos. Si Intentamosque alcance su liberaci6n por el camino de laconquista de la industria pesada estaremos lIe-vandola al callej6n sin salida de la enajena-cion, de la deshumanizaci6n convirtiendola enun disfraz de Europa mientras su realidad vaen direccion distinta. ,

Nuestro antimperialismo no condiciona sulucha a la liquidaci6n del rnismo, y, reemplazat"10 por otro que nos aguarda para convertirncsen el, ya que toda secuencia, aun cuando lleveuna direcci6n socialista, cumple un proceso. E?esta trampa cay6 el partido comunista SOVle-tieo al trabajar por la conquista del acero, losaltos homos y su elefantiaaica industria pesa-da por ~star en guerra contra el imperialismo.Esa dmamlca. ~eshumaniz6 a su gente conduc-tora ~ e,l stalinismo no fue mas que reflejo deesa dinamica, puesto que la funci6n hace al6rgan.o. El ~a~i,,:o es otro: no hay que agotarlos clclos hlstoncos en nuestra realidad, slno

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cambiar el curso de nuestra historia presente yacercarla a esa otra historia mas antigua y conmayor experieucia que fue la preamericana(maya y quechua).

Somos antimperialistas no par consignamarxista-Ieninista, sino porque nuestra luchaviene de mas lejos, desde el mismo instanteen que las hordas espafiolas invadieron la Can-federaci6n de Pueblos Arnerindios. De este mo-do la lucha es contra todo vestigia europeizan-te -en leyes, costumbres, cultura y manifes-taciones politicas- que aun larva nuestra mar-eha y nos atrapa can su enajenaci6n para im-pedirnos el vuelo y el reencuentro can nues-tro pasado. El Derecho Romano, el C6digo Na-poleonico, la democracia francesa, el rnarxis-rno-Ieninisrno todo, nos mantiene en la depen-dencia, en el colonialismo mental, en la eeguerasin encentrar la luz. Nuestro antimperialismono es s610 yanqui: es anticolonalista global, esdefinitivamente defensor del socialismo ejem-plar de nuestros abuelos nativos. No pensarloasi es volver al error, continuar par el senderoque ya traicion6 a la URSS, al embotellarla enuna revoluci6n altamente industrializada pero

- en donde su gente conductora vive del presu-puesto sin intervenir en la producci6n, de es-paldas a la vida fecunda de la Naturaleza, yconstantemente amenazada par 5U propia fuer-za militar.. Porque parad6jico seria que mientras elmundo revolucionario trata de dejar atras almundo viejo que se va, nosotros nos queda-ramos can los vestigios del mismo que ya nostiene crucificados desde haee mas de euatrosiglos. Porque America Latina aun no ha alza-da el vuelo de su verdadera emancipaci6n es

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que sigue bajo el dorninio del imperialismo yde las oligarquias con el sucio auxllio de lastropas de gendarmeria criollas. Desentrafiar es-ta verdad es darle a nuestro antlmperialismosu verdadera misi6n emancipadora, distinta yconcreta. Por eso nos sentimos orgullosos cuan-do decimos que no seremos los sepulturerosdel imperialismo sino los constructores de unmundo nuevo, el nuestro, el que se hara unosolo can el viejo e inmortal socialismo prea-merieano. Tendremos, pues, que reestructurar-10 todo. Elaborar nuestras nuevas constitucio-nes, hacerlas indoamerieanas; reafirmar la mo-ral imbatible de nuestros abuelos nativos Yefectuar la Revoluci6n de la Vida, que es alcan-zar el reino de la abundancia por el caminodel gobierno cornunal, etico y cosmico, EI au-xilio de la tecnica y de la ciencia alcanzada parla revoluci6n capitalista nos sera necesario pa-ra ahorrar caminos, peru no para sujetar alhombre, sino para darle armas para su vuelocreador. Tal como 10 hicieron los preamenca-nos al perfeccionar su comunismo prilnitivo Yllevarlo hasta el socialismo sin pasar por lasviolentas etapas del feudalismo y de la bur-guesia. "

EI antimperialismo nuestro es la ultimaetapa de nuestro inquebrantable anticolonia-lIsmo. En el imperialismo yanqui nosotros ve-mos el mismo rostro de Espana, Francia, 10-glaterra y Portugal, aun cuando ese rostro searubio y masque chicle, tenga rascacielos y esoslummosos lunares que son Torn Paine, Lincoln,Roosevelt y Kennedy desestonen en su rostropor ajenos y por antagonicos a su sistema. Eolos Estados Unidos -no en su pueblo- noso-tros vemos al caballo, la espada, 'los arcabw

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ses y la horrible enajenaci6n que cambi6 enmala hora el curso armonioso de nuestra his-toria preamericana. Asi nuestro antimperialis-mo no es s610 antiyanqui, sino es dinamicarevolucionaria contra toda forma de penetra-ci6n extracontinental. Volver a las formas co-munales -Ia comunidad ,con eI auxilio de latecnologia y la cibernetica-e-. eso es 10 que lla-mamos el camino del reencuentro, porque esofue 10 que plasmaron nuestros abuelos nativostras miles de afios de experiencias, tropiezos,fracasos y virtudes.

Si en eI futuro de la humanidad -como10 seiialan los mas grandes pensadores, poli-ticos y fil6sofos- nos aguarda la comuna (jesla comunidad incligena!) y sus formas moralesde gobierno, necio es buscarla en ese futuro,a~n desconocido, si la tenemos como,experien-CIa agotada en nuestro pasado pre-americana.Como el deber de todo revolucionario desena-jenado es acortar caminos de dolor y tristeza,en reciprocidad al dolor que atormenta a nues-tros pueblos, ese camino se acorta can la tareade reencuentro. Lo que sucede en la URSS. yen la China Popular, a dentro del llamado rnun-do socialista, nos sirve de experiencia Y orien-taci6n; pero mas nos sirve la experiencia y 0-rientaci6n de un socialismo can mas de ochomil alios de vigencia en nuestro pasado. Estoes ahorrar caminos, es aseverar categ6ricamen-te que es cierto: el futuro de la humanldad se-ra icomunltarlo, comunal, Idealmente tdentlcoal de nuestras antiguas comunidades indigenas.Socialismo muy nuestro por ser producto y ela-boraci6n paciente de nuestra terca y adorablerealidad continental. Socialismo que fue unaluminosa realidad concreta miles de aiios an-

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tes de que Marx, Engels y Lenin bubieran na-cido 0 10 bubieran siquiera sofiado, l Que esmejor, verlo en la realidad 0 seguir buscan-dolo en los suefios de los marxista-Ieninistas?[Vayamos,pues, bacia €I reencuentro con nues-tra verdadera historia!

Eso es 10 que para nosotros significa seranticolonialista. Exactarnente para barrer contodos los vestigios malos que nos dej6 Europala usurpadora. Es ir acomodandonos en nuestropropio espiritu, encajando en nuestro propiocuerpo. Es romper definitivamente con el lar-vamiento espiritual en que vivimos. Es empe-zar a volar con nuestras propias alas.

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Clave de 10 eomuna

. Por un presentimiento de Carlos Marx, queviera en la Comuna de Paris la celula basicadel mundo- del futuro, podemos afirmar aho-ra, categoricamente, que esa sofiada comunano es mas que la comunidad indigena, nacidaen la noche de nuestro pasado preamericano,fomentada y desarrollada .en eI curso de ochomil afios de existencia de esa sociedad, y de-jada como ejemplo hasta nuestros dias por a-quellos gran des edificadores de la sociedad 50-ciaJista.

En un coinienzo se nos hizo casi imposi-ble llegar a la conclusion anterior, pero inves-tigaciones mas profundas y comprobacionesmas serias, en la practica, nos condujeron atan drastica como irrefutable afirmacion-

, La Comuna sofiada por Marx, En!;els, Le-run y Trotsky, no es mas que la comumdad Ill-digena: el ayllu, el calpulli 0 la actual cornunachina, ya que en todas elias las relaciones rno-rales, el trabajo en comun -eon cantos y cona.mor- y la misma concepcion fil?sofica in-timamente Jigada a las leyes ?e! l!mverso: SO?iguales, ell'traordinariamente Identicas y, defi-nitivamente, la maxima expre.sion de la espe-ranza del hombre.

El hecho de que en la a7t~alidad vivamos-0 viven los capitalistas- aststidos por la tee-

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nica y la ciencia modernas, eso en nada niegala misma conformaci6n intern a y moral de laorganizaci6n citada. POI' el contrario su rnis-rna composici6n entrafia ya el socialismo cien-tifico buscado y tenido como ut6pico 0 derna-siado "idealista y paradisiaco".

La clave de ella es simple, sencilla, elemen-tal: la misma organizaci6n de una familia. POl'ejernplo, en el pasado pre-americano las cornu'nidades ten ian por base la uni6n indesligablede las familias consanguineas, representadasusu vez por el padre mas antiguo que mereciael respaldo unanime de los integrantes de esasfamilias. La mujer y los nifios particiban acti-vamente en la vida comunal, en el trabajo, enla educaci6n, en el reparto, etc.

Asi el pater-familia era el representantc le-gal ante las demas comunidades, y de estas.a su vez, los otros pater-familias que consdtljtuian el Consejo local. Los pater-familias eConsejo local nombraban su representante ant~el Consejo de pater-familias regionales; y as!sucesivamente ante el nacional y el continental.De tal modo que la organizaci6n vertical te-nia su nexo indestructible con la ultima cornu'nidad, tal como si en verdad se tratara de unainmen~a familia gobernada, toda, por esos mis-mos vmculos morales. .

En el seno de cada comunidad el pater·familia estaba asesorado por los hijos con fa-milia, de esta suerte una comunidad fecundaen hijos era un gran capital activo. Los masancianos constituian el Consejo deliberativo. Alrespecto, es bueno recordar que ningun padreatenta 0 Ie roba a sus hijos. Asi como una rna'dre es el vinculo reconfortante y eterno de la

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familia; por eso era tenida en alta estima yreverenciada por la comunidad.

La protecci6n y fortalecimiento del hogarera Ja raz6n de ser y sigue siendolo en las co-munidades. La familia no es mas que una con-secuencia de la necesidad de preservar a laespecie y sigue las leyes naturales del Cos-II!0s. Una familia es la celula y en ella se re-I?,ten las inexorables leyes de la energia. Si elatomo es el punta de cohesi6n de la energia, lafamilia no es mas que el punta de cohesi6n delgran organismo de la sociedad.

Dar espaldas a esta verdad es desquiciarel orden establecido, es- negar a la Naturaleza,es vivir en el fetichismo, la metafisica y elsuicidio. Nuestros abuelos pre-americanos lle-garon a esta organizaci6n despues de muchossufrimientos y experiencias. Su conocimientocientifico del Universo les condujo a constituirlas comunidades como anhelo de los pueblos.Pero a la comunidad Ie dierori la ligazon in-destructiblemente familiar.

Marx y Lenin indican que la sociedad delfuturo se gobernara como se gobierna una fa-milia, sin policfas, ni bur6cratas, ni militaresen su seno; sino, simplemente, gobernada parleyes morales, de obediencia consciente, de a-legria amorosa. Asi sera la sociedad del futu-ro. Pues bien, esa sociedad del futuro la te-nemos a la mana en Ia vida organica y ma-ravillosa de las comunidades indigenas. Tene-mas el privilegio de que en nuestras tierrasese anhelo se cristaliz6, se hizo carne, solda-dura maravillosa que atm. n? ha podido ~erdestruida pese a tantas veJaGlones, explotacio-nes, crimenes y conculcaciones que han pade-cido.

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EI mundo del futuro 10 tenemos al alcan-ce de nuestras manos, nuestro entendimientoy nuestra esperanza. Este es till privilegio ex-traordinario que nos acerca aun mas a nuestraliberaci6n y que pOl' existir en America nosahorra carninos de ensayo, experiencias, sacn-ficios y caidas. Su presencia es la gran espmadorsal del mundo que deseamos como ideal pa-ra vivir sin injusticia, ni odios, ni explotaciones-Si no existera, acaso se podria argumentar quese trata de una ilusi6n, una utopia inalcanza-ble, etc. Pero existe, es real, concreta, irrefuta-ble. Y 10 que es mas que esta en nuestras tie-rras, en nuestro continente, en las sierras y sonla celula en donde la reserva moral de nuestrasociedad esta intacta, ofreciendose como solu-ci6n para el gran drama del hombre, de nues-tros pueblos, del mundo entero. Esa es una granventaja para alcanzar, cuando antes, el paraisoprometido POl' los mas grandes pensadores detodos los tiempos. .. Toto Guiratto, un historiador Italiano. Tdica que gracias a la comunidad eI pueb0preamericano vivi6 sin conocer la mentira. latraici6n, la ociosidad, eI robo, la injusticia 071 hambre , Asi expresa que nuestros abueIo~mdIOSno conocieron 10 que eran puertas, nirnucho menos las Haves, las rejas. Los ladro-nes ~o cabian en esa sociedad porque todostraba]aban, todos comian y desconocian 10q~eera acumular individualmente Como no hablapropiedad privada todo era de todos pero ~a·da familia era respetada e intocada en razonde que, gracias a eHa se mantenia eI orden,el equilibrio, la armonia.

Pero la comunidad para ser perdurable tu-vo su cuerpo de leyes en base a este triptico

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moral: no mataras, no robaras, no seras ocio-so. Asi toda su legislaci6n penal estaba levan-tada en base a ese triptico de tal modo quecasi era imposible romper con el equilibrio es-tablecido, elaborado en miles de afios hasta ha-cerse cosa natural, como respirar, beber agua,recrearse bajo el sol, etc.

Cuando los conquistadores espafioles llega-ron y destruyeron ese mundo feliz, sus cro-nistas cuentan que: "todos trabajaban cantandosu tarea agricola. Que los ancianos y los nifioseran respetados y favorecidos por la comuni-dad, como si fueran -y los son- el parente-sis que abre y cierra Ia misma vida. Un hom-bre a los cincuenta afios ya no trabaja mas yla comunidad Ie cuidaba como una joya".

La Comuna sofiada por los gran des ideo-logos de la revoIuci6n mundiaI es, pues, Ia co-munidad indigena, Su reflotamiento, su con-quista, su ejemplo son nuestra guia y nuestrabrujula. Vayamos hacia ella y el problema denuestro viacrucis se vera resueIto en el menu"tiempo posible y aI menor costo de vidas,

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Hubo Socialismo

Cuando en nuestros folletos y en nue~trosarticulos ya publicados, afirrnaramos que sr !'U·bo socialismo clentffico en Pre-america, cien-tos de afios antes de la dramatica y cobardeConquista Espanola, nuestros amigos los ca-maradas comunistas y los independientes mar-xista-Ieninistas pusieron el grito en el cielo re-futando nuestras aseveraciones a las que, !D-eluso, calificaron de "ternerarias, anticientificasy poco serias": No nos hemos incomodado poreso, No nos vamos a encolerizar 'por los fa-ciles calificativos. En todo caso dirernos, con-decendientemente, que no conocen 10 que nOjsotros S1 conocemos; que no es su culpa etgnorarlo porque tambien Engels no 10 supo.n.l tampoco Jose Carlos Mariategui tuvo oc~-S10n de haberlo sabido, pues,· recien los etno-logos e historiadores -gracias a los nuevos a-vances de la ciencia y de la tecnologia co~;temponineas_, por cierto "no compromeudos ,han descorrido el velo de la grandiosidad denuestro pasado preamericano. No podemos,mcomodarn,?s, pues, ante quienes por ignoran-cia, contradlcen nuestras tesis.

Este es, entonces, un articulo aclaratorioal respecto.

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Pero partamos de 10 que se conoce porciencia y por cientifico, y del concepto que te-nemos del socialismo.

Dice el Diccionario de la Lengua Espanolaque ciencia es el conocimiento cierto de lascosas por sus principios y causas; que es uncuerpo de doctrina met6dicamente formado yordenado que constituye un ramo particulardel saber humano. Y que cientifico es 10 queposee alguna ciencia 0 ciencias.. EI Diccionario Filos6fico indica que socia-hsmo es un sistema de organizaci6n social quesupone derivados de la colectividad los dere-chos individuales y atribuye al Estado absolu-ta potestad de ordenar las actividades de la vi-da civil, econ6mica y politica, extremando lapreponderancia del interes colectivo sobre elparticular.. En relaci6n a esta conceptuaci6n de cien-CIa, cientifico y socialismo vamos a exponernuestros puntos de vista, advirtiendo, claro es-tal que incluso vamos a favorecer a nuestrosrefutadores enriqueciendo esa conceptuaci6n.

De este modo, pues, una sociedad como lapre-americana (maya y quechua) que logr6 lamayor proeza intelectual de todos los tiernpos,como fuera el atrapar matematicamente en suCalendario: 374.440 afios y sefialar en el al pun-to matematico los tantos eclipses que han pa-sado y que habran de pasar hasta dentro decerca de mil generaciones mas; que marca IDe-xorablemente el paso de los astros, de los pla-netas de las estrellas mas lejanas, la Luna, lasmanchas solares, las variantes de las estacio-nes, las formaciones de tormentas y huracanes,las fechas de los rerrernotos. las heladas, lasabundantes cosechas, etc., y todo esto como

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guia inequivoca para protecci6n y orientaci6nde sus actividades sociales, politicas y econo-micas colectivas: que, en base a ello, "crearonun mundo perfecto dentro de un sistema per-fecto", como 10 expresa Rafael Girard;

Que el fin de su vida como sociedad 01'-ganizada cientificamente era rebasar los lfrni-tes de la realizaci6n individual para participaren la transfiguraci6n de la Naturaleza en su to-talidad, como 10 afirma L. Sejourne:

Que dejaron escritos en sus piramides ~~sreferencias calendaricas, agricolas, matem~tl-cas, su concepci6n irrefutable de su evolucionc6smica, integrado todo ella a una practicaconstante y armonizada en el arte, la musicala pintura y su creaci6n social, tal como 10 a-severa Ignacio Magaloni Duarte;

Que esa sociedad es benefactora del genule-1'0 humano en 10 que puede llamarse alta. c .tura, ciencia, pensamiento y, por eso mismo.el indio americano merece el titulo de creadoren el dominio de la alta cultura, tal como 10afirrna Jacques Soustelle;' ,

Que esa misma organizaci6n socialista creola prodigiosa Cultura del Maiz. unico alimentoeste de gran dinamica energetica y que _dio alindio americano una poderosa imaginaci6n cre:>-dora que Ie llev6 a la conquista de las masgrandes proezas intelectuales en filosofia, enarquitectura, en matematicas en el condicio-namjento de un idioma sin par en el mundc.en la conformaci6n de una sociedad comUDl-taria moral y fraterna, etc., maximo si j-ecor-damos que en la actualidad los .rusos y losnorteamericanos estan substrayendo un c~m-puesto coadyuvante del carburador que ya nn-pulsa los coheres que. transportan toneladas al

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espacio, precisamente, J;?0rque tuvieron y tie-nen el auxilio de la nqueza energetica de maiz,tal como 10 expone el profesor Martinez Pa-redez;

Que esa misma sociedad socialista agotode por siempre el pensamiento filos6fico hastallegar a donde nosotros no llegaremos. Que in-vento el cero y las posiciones de las cantida-des, miles de afios antes que cualquier otropueblo en la Tierra; que efectuaron los algo-ntmos fundamentales de las matem<iticas conuna precision y un rango de magnitudes con-gruentes con las evidencias que tenemos de sucronologia, astronomia, ingenieria y arquitec-tura. Que el pensamiento maternatico de los rna-yas nos induce a discutir las bases mismas delanalisis dimensional y que decidamos al final decuentas que debemos abandonar nuestros pos-tulados temporales y sustituirlos por los cine-maticos, y que finalmente dieron su gran apor-tacion: la Aritmetica Sinergica, como 10 ates-tigua el ingeniero Hector M. Calderon.

Que esta misma extraordinaria sociedadpreamericana concibio al Universo como un en-te matematico -Hunab Ku, el dator de la Me-dida y el Movimiento- Y que por ser el Hom-bre .de Maiz se convirti6 el, a su vez, en unperfecto ciudadano del Universo, dicho asi porMartinez Paredez. . -

Esta sociedad ejemplar que fuera socialis-ta y que se identifico con el <;osmos, sm t!'a-tar de sujecionar a el 10 cosmico: que se sin-tio plenamente conjugado a el, no siendo unasimple espectadora sino coparticipe del granescenario cosmico, tenia que alcanzar un SOCla-lismo cientifico maximo si el propio Jose Car-los Mariategui, el gran ideologo de la Revolu-

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CIOnPeruana hasta 1930, afirmara que la solapresencia de las Comunidades Indigenas prue-ba que en el pasado preamericano exlsti6 WI

comunismo agrario, forma esta intensamentesuperior al comunismo-prirnitivo y que ya in-dica la participaci6n creadora de un puebloculto que utiliz6 los descubrirnientos de sutecnica y de su ciencia a su servicio.

Empero, para comprender mejor nuestrasconclusiones en el sentido de si alcanzaron 0no el socialismo cientifico debemos partir deesto: estudiar y revisar el concepto que tene-mos de maquina y maquinismo, como que no'hay un solo tipo de ciencia sino varios tIpOSde ciencias. Los preamericanos tuvieron maqui-nas que no se parecen en nada a las de nues-tro tiempo, pues se ha descubierto que cono-clan de pilas y band as electrornagneticas. Seentiende por que condicionaron la energia delCosmos a su servicio; es decir, manejarOJ: laenergia a su antojo colectivo tras los cammosd~ la Aritmetica Sinergica y otras ciencias queaun nuestra capacidad no Iogra entenderlas 0desentranarlas. Nosotros aun estamos viviendocien afios atras de sus conocimientos.

Todo 10 anterior es cierto, pero entr~mosaun mas en las explicaciones y comprobacionesa la luz de mayores exigencias.

Su ciencia 0 su pensamiento cientifico te-nfan teoria Y se nutria, negandose y superan-dose, en la practica. Su ciencia iba tras el cam-bio, ~as alia de 10 espacio-temporal. De aJliel caracter de su organizaci6n y del rnetodo con-.creto que ,:,saron para plasmar sus cornunida-des. De ",111que justificaron cosmog6nicamen-te a su clencla. rntegral, 10 mismo que. la 16gicade su saber clentifico y su practica cotidiana.

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Y aun cuando al hablar de socialismo cien-tifico es hablar del socialismo de Marx queasi 10 llamo para diferenciarlo del socialismocristiano y del utopico, no por eso se inventao se miente en cuanto a la existencia de un so-cialismo cientifico en Preamerica puesto queeso es 10 que buscaban Marx, Engels y Lenin,con la diferencia de que dej6 de ser teoria pa-ra enriquecerse en la practica de ocho mil a-fios de vigencia en nuestro Continente Moreno;

La primasia y condieionamiento de las le-yes del Universo sobre el comportamiento delhombre respecto a. su medio y a sus semejan-tes, es 10 que nos lleva a afirmar categ6rica-mente la vigencia de ese socialismo cientificoque tanto incomoda a los colonialistas men-tales de Europa y Asia, sean de derecha, cen-tro, mini-izquierda 0 izquierda-extremistas.

Al sentirse nuestros abuelos nativos sujetosa la dinamica se hicieron coherentes a la granmarcha dialectica del Universe, y supieron quela integraci6n del Cosmos era y es socialista.El instrumento matematico para estar ligadoa el, en todas sus consecuencias,. fue el Calen-dario. A su sociedad la hicieron un micro-cos-mos llegando hasta ese "mundo perfecto den-tro de un sistema perfecto" que nos habla Gi-rard.

La eonquista de ese soeialismo cientfficoles llev6 al equilibrio social, a 10 que Hegel lla-ma "el punto de reposo", y que se traduce enla eonquista del Estado-Moral. .

No endiosaron 10 humano m al hombre,simplemente se identifiearon al Cosmos. y conel siguieron su marcha. Su an~qU1lamlentoYdestrueci6n por la barbarie es clrcunstanelal Ytemporal, pues hoy, de nuevo su filosofia y su

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ciencia vuelven a renacer y a ocupar su sitiode privilegio en el escenario del mundo y dela vida.

Finalmente es bueno agregar que nadie seimagina un suceso, un hecho, un suefio 0 unarealidad, si ella ya no esta dada como ances-tral experiencia. La imaginaci6n de los creado-res no es mas que un agregado mas a esa le-jana experiencia -directa 0 indirecta- de susantepasados que asalta y se hace actor en eltel6n de fondo de la vida subjetiva.

Nosotros, pues, no estarnos inventando esemundo socialista de nuestros antepasados; so-mos, en todo caso, los coordinadores de su rein-vindicaci6n frente a los enajenados y a los ser-viles que, clirecta 0 indirectamente, niegan nue~-tra historia y persisten en que vivamos bajoel amodorrante y sucio colonialismo mental.

Y, hay algo mas todavia: al encontrar larealidad de ese socialismo cientifico, plasmadoen ochenta siglos de vigencia social, politica,econ6mica y moral, al marxismo-leninismo ya10 sentimos ajeno y lejano porque la practicade Preamerica 10 coloca a mil afios atras,

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TambiEln de Marx

,Cuando nosotros afirmamos que la forma-

ci6n de una conciencia hist6rica es el primerdeber de un revolucionario latinoamericano, noqueremos decir con ella que olvidemos nues-tra actividad combatiente de esta hora, no; laafirmaci6n corresponde al hecho de que s610con una bien estructurada conciencia hist6ri-ca el hombre se aferra a su realidad, porquela historia no es mas que la memoria de esarealidad. Y siendo nuestra realidad un todo queempieza en la noche de nuestro pasado abo-rigen, sedimentando ancestros, el querer llegarmas lejos, rompiendo la crisis jresente, signi-fica dade teoria a esa realida ; porque todateoria verdadera es una consecuencia de unapractica concreta. De este modo la teoria denuestro movimiento revolucionario es un refle-jo de la practica latinoamericana que no em-pieza s610 con la Conquista espanola, ni la ac-tual prepotencia norteamericana, sino que em-pieza mas lejos: en el mismo instante en quenuestros abuelos natives, los premayas y lospreincas lograron perfeccionar al comunismohasta hacerlo comunismo agrario y luego so-cialismo comuna!. Asi la realidad de nuestropresente es el resultado de la barbara pesadi-lla del coloniaje espanol y del neo-coloniajeyanqui.

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Pretender resolver la CrISISde nuestro pre-vente partiendo s610 de una actitud arrtiirnpe-rialiCila, sin teorizar ni formar un solido cuer-p de ideas que abarquen el todo de nuestropr cso hist6rico, significa entrar al juego delrdv 'rsario teniendo perdida de anternano 1a re-''''uei6n emancipadora. Para actuar con pasorirme C imponer nuestra ofens iva es rnenesterII "<Inor de nuestra realidad hist6rica. Por cier-10 que 10 Iucha emancipadora no ernpieza. ~nI., hora anlUmperia!ista, sino que esa aCC:lon

111urgmte c ta planteada desde el rnisrno IDS-I lilt· n que Espana, Francia Portugal e In-1.11rra, h lIaron nuestras tier~as e irnpusier~nu d mlDa 16n a Sangre y fue 0 matando ma~oJ", v:1ntc millones de habitanres nativos. jAlbcJ t"{;'J, 11 no ante~ ni despues, nuestra verda-

I 1alto a emanclpadoralr h 'itho que desde ese entonces hasta Iaqu n~u 0 t~esado la rebeli6n campesina Pr:t~:

min ron "trOas.pueblos jamas aceptaron IbaIde, I oJera El p . r-e eu IIa organizad f rImer gran 1\1 nco

I ,qui n dur a. ue el guerrillero aa aI nqui tedor a~te 'Chezaaos rnanruvo a / fr-

\ u caball panol, arrebatandole su tte-c:rrola.ndolas, usando sus tacticas de g'tirqu es muchas Veces sin penIlI de

In ,.fJ":ee~~an en el Vall~ Sagrad06n""":sp.~. lodo 10 I Valle de la ConveIlC~re_

lu h. a rnUertOTtO del continente III ba-IUod rna COnSe ell COntinuado hasta con,:::~lt. Ill, mas ~. no, mas hermoJa'itrez,

'!; " va en la R ISta can Benito Utrai-I<lJncada evoluci6n Boliviana, ft.Igaoz, l'liconteo Guatemala can la pe-

vc"PC1ldi., oj, I· de la Inen~alizada Con c,:,?a, 50-euaJenada RevoluClon-174_

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victica y casi en camino de nuestras tesis. Pe8

TO l~ verdadera guerra emancipadora todaviano uene coordinado a eseala continental su me-todo, u cuerpo de ideas y sus nuevas propo-sicione . Por eso es que insistirnos en 1a ur-g~ncia de formar 1a conciencia historica y via-vizarla en una sola direcci6n con dos eaminosinterrcladonados entre sf: la actividad anttm-per-ialt La, en Ladas sus formas de rechazo, y laconfirmaci6n de un nacionalismo continentalen base a la comuna y su gobierno etico . .

Toda 10 anterior signifiea una gran COD.tr:1-buci6n para resolver, ll<? solamen.t~ Ia cnSISideo I gica del prese.nte, SlDO, tamb~en -y masque rambien. formidable- desenaJenarnos detodo colonialismo mental y plasmar. .ahora 51,nuestra verdadera conciencia i~eologdI~aly r;-

.' t do SID pe tr e IDaSvoluclonana. De es e roo,. p

ayuda a los id~61ogos de ot~os C~~~t:te;~;::opezaremos reC:len a ~ncon rart maS corople-camino, por cterro mas co~cre0°' ue servirfi deto y mas creador par 10 ~lS~Iosq roovimientosorientaci6n fraternal a td a En cada realidadrevolu ionarios del, mun o'ho antes de la malhist6dca que empleza mue " esta Ia fuentellamada 'IIcivilizaci6n b eU{O~:a~cipaci6n de ca-viva para llevar la cf ~~s continentales y susda una de las P ata 0

islas ;17ed~~s pues, de seguir co~:if~~~: ~~~:CJ 1 'recurdr al cue~po or ue no son

ta1J;neotc:a: de Europa Y AIsIa, okciaencias que

luclonan ~ esar de a~ C tiene Sll pro·nuestras aan a.t Cada eonunente SU fauna Yexistan lid dO~~1histaria, ciu ~~~:roos distintjSpia rea b ae;. por alga to o~ersol1ificaD en aSUS horn dr:gitales que noShueIlas 1

gran unidad c6smica, pero que nos diferencianen cuanto al especial cuerpo de ideas y prac-ticas necesarias que hacen la dinamica social,econ6mica, politica y moral. Se expIica, enton-ces por que a pesar de que entre nosotros hayun cruce de sangre -todas las sangres delmundo en este crisol de razas que es AmericaLatina- que busca su teorfa, condicionada porla realidad continental, independizandose de susparticulares ancestros para convertirse en elviejo ancestro continental que es el mismo quesedimentaron y condicionaron nuestros abuelos~indios.

No es un mero capricho la gran culturadel rnafz, ni su andamiaje social enmarcado enlas comunidades, no; es el resuItado de un lar-go proceso acumulativo de experiencias, con-dicionamiento del medio geografico y entregacreadora de sus buenos conductores. 'y si ellos-los preincas y los premayas- lograron plas-mal' una sociedad feliz gobernada s610 por le-yes morales -sueiio este al cual concurren to-dos los visionarios, ideologos y fiI6sofos delmundo--, de ellos tenemos que aprender muchomuy a pesar del gran avance de la ciencia yde la tecnica contemporaneas. Si el lmperanvogeograficocontinental hizo desembocar a nues-tros abuelos hacia el socialismo cientifico -jO-jo!: .'a ciencia no es s610maquinas-s-, ese mis-mo lmperativo nos presenta una realidad de laque no podemos estar ausentes sino todo 10contrario, estar vivos en ella ~on r~icesl"conteorias y estrategias propias.'

Darle espaldas a esa terca realidad que yafue un hecho concreto en el pasado prehispa-n~coy que asoma de nuevo su cabeza para ill-vitarnos al reencuentro -jel corsi y ricorsi de

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[la historia!-, necio, estupido, servil y traidorresulta seguir aferrados a las teorias revolucio-narias extracontinentales porque estas no valensino tienen raices en el nuestro, 0 que se mez-clen con las nuestras hasta perder su fisono-mia de origen. Asi, de este modo, el marxismo-leninismo que es correcto, magistral y estupen-do para Europa y Asia ya se esta haciendo otrocuerpo de ideas y principios en la China deMao, y es distinto para nuestro continente, si-no traje corto 0 sombrero ajeno. Con esto que-remos decir: esta bien, respetamos a nuestroshermanos de Asia, Africa y Europa, somos co-participes de la lucha emancipadora pero nues-tra lucha en este continente es distinta y tieneel formidable auxilio de una cultura anteriorque sf vivi6 ochenta afios de socialismo cien-

.tifico y moral. Amamos al mundo, pero a eseamor Ie damos raices en nuestras tierras, talsi fueramos arboles que aman su tierra perosus ramas y sus frutos pertenecen a todos ypueden vial'at'a todos los continentes. Primerola casa y a tierra s: despues, en base a esonos podemos dar el justo lujo de amar al mun-do y tener una conciencia universal y c6smica.

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La Confederaci6nComuilitaria

Sin organizacion indigena no puede haberliberacion indigena hecha por ellos mismos.Esto equivale a buscar su organizacion. a t~a-bajar por ella, a unificar las comunidades m-digenas hasta que alcancen de nuevo su granConfederacion. Porque es verdad que en .Iasactuales circunstancias historicas las cornunida-des se encuentran totalmente aisladas entre si,como islotes de un viejo mundo que se resis-te a morir porque "ya ba iaran las aguas deloprobio que 10 circunda". Este aislamientoconspira contra su emancipacion, les larva.Darle unidad significa acercarlas a su Iibera-cion. Tenernos, pues, que trabajar para quehagan, primero su toma de contacto, y, luego,tiendan a constituirse en una sola y grandeConfederacion.

Porque hace mas de cuatro siglos elIas es-tuvieron unidas y fueron la base de sustenta-cion de la extraordinaria Confederacion. de Pue-blos Amerindios. Fueron como las celulas deun gigantesco organismo cuya cabeza unica fue~I C;>llsejo.Mas vino Europa, las destruyo: in-jerto en sus relaciones las formas feudales; hi-Z? castas, .argollas, clases; les dio jerarquiza-CIon lmpenal; eleva a categoria It divina" a sussacerdotes -no Ia ternan sino en fun cion hu-

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mana-, les ensefio a mentir, a rehuir el tra-bajo y a esperar vivir del Presupuesto. Las co-munidades se aislaron entonces para preservarsus formas, sus relaciones, sus costumbres, sumoral y la concepci6n sublime de su existencia.

Sin embargo, no siempre se iban a quedarast, Ni el dolor de sus cuatro siglos les ibaa condenar a la desaparici6n. Hoy cuando eltupido vela de la infamia empieza a agujercar-se, las comunidades asoman como la supremaaspiraci6n del hombre para liberarse. Nosotroslos latinoamericanos las tenemos en nuestrassierras, en nuestros valles, en nuestras selvas.Son nuestras porque son de nuestros herma-nos indios. Estan al alcance de nuestro entu-siasmo redentor. Buscarlas, alentarlas, propen-der a que de nuevo levanten cabeza; que seunifiquen. Permitir que elIas se organicen aescala nacional primero y luego a escala con-tinental.

Organizadas, hechas fuerza masiva, su e-mancipaci6n total s610 es cuesti6n de ellas rnis-mas. Nosotros tenemos que trabajar por esaorganizaci6n. Mas, no para sujecionarlas a nues-tra "liberaci6n" sino para que ellas nos libe-rep. Nosotros estamos perdidos por la enaje-naci6n de una cultura montada sobre el ver-tigo y el extravio. En tanto que ellas conservansu gran pureza moral; son el compendio hu-mano de los hombres verdaderos.

Ya el mundo esta cansado de vivir de cri-sis en crisis. El sino tragico de la cultura eu-ropea es la guerra; en cambio el destino de lacomunidad indigena es otro: la de vivir en unmundo perfecto. Europa es la cultura de la pro-piedad privada; la de la comunidad es la cul-tura de la propiedad colectiva- Si el mundo

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se encamina de nuevo al tiempo de las comu-nidades -r--Iahora Ie llaman comuna!-, por 0-bra, esperanza Y. anhelo de la revolucion, no-sotros las tenemos en el vigoroso seno de nues-tra historia y nuestro presente. Es decir, somosno s610 el Continente de la Esperanza, sino ~Icontinente favorecido y, por eso mismo, el mascercano a la definitiva liberaci6n del hombrey de su especie.

Estando como estan ahora, soterradas eneI paramo, expoliadas hasta la vesania, despre-ciadas por quienes se sienten "hurnanisimos 0indigenistas, libertadores y ap6stoles de izquter-da", 10 l6gico es, pues, organizarias. Ellas. enesta forma desarrollaran su propia dinamica,vOlverana levantar cabeza y caminaran, Vol-veran al reino de una sociedad donde el tra-bajo es en comun, donde todo sera pertenen-cia de todos. Es cuesti6n de que ellas vuelvana sentir la confianza y la seguridad de que yala barbarie se queda arras. Y que a su .Iadohay fuerzas predispuestas a su riqueza moralpara ayudarIas, para defenderias. No es mu-cho el esfuerzo si, de otro lado, nos aguardanuestra propia emancipaci6n. .

Porque digamoslo en forma concreta: so-lo pueden liberar y conducir al mundo del fu-turo quienes como los indigenas conservan lamas alta va[oraci6n moral del hombre en laTierra. [Pues nosotros, los "cultos", los "civi-Iizados" no valemos un comino! Estamos po-dridos por dentro y par fuera; estamos en~-jenado, hasta el ultimo rinc6n de nuestras ce-lulas, No podemos aspirar a emancipar a na-die porque todo 10 que sale de nuestra imagt-naci6n creadora vuelve a la noria, al desen-freno, a la prostituci6n. Chorreamos pudrici6n

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por todos los poros. Somos los citadinos, losmenos indicados para llevar al hombre haciala Tierra Prometida.

Algo mas. Ya nadie niega, en las actualescircunstancias -salvo los miopes y los tozu-dos-, que el mundo se encamina al socialis-mo. Pero el socialismo es un concepto vagoque se concretiza cuando tiene rakes en uncuerpo social con tradici6n y practica: en lacomunidad. Pues bien, ese socialismo que vie-ne para plasmarse tiene que estar organizado,solventado por la conciencia del trabajo colec-tivo y por el total desconocimiento 0 negaci6nde toda propiedad privada. Es decir, el futu-ro del mundo se encamina hacia la Comunidad.Nosotros las tenemos a la mano y muchos tor-pes conductores las condenan por anticuadas.,Mejor dicho., las consideran asi quienes portener una mentalidad europea aguardan quesean los blancos 0 los rubios de ojos celestesquienes hagan comunas para aceptarlas. Siguencreyendo -,meliflua y rampantemente- quenuestros indios son incapaces de crear virtudeso de erigirse en los salvadores de la actual hu-manidad doliente.

Empero los que valoramos Y aquilatamosa la .comunidad indigena como el- mas grandetesoro latinoamericano -mas valioso que eloro, que el petroleo, que el urania-- sabemosque su organizaci6n, su levantar cabeza, su en-samblamientoen Confederaci6n, primero na-cional y luego continental, es nuestra propiaemancipaci6n. EI deber inrnediato, imposterga-ble, perentorio es, por cierto, sacarlas de sularvamiento Y darles rienda suelta para su cons-titucion confederativa. Ni mas ni menos. Sobretodo si sabemos que nada se puede 'hacer sin

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organizaci6n, sin cuadros condicionados al mun-do por conquistar.

Por eso es bueno indicar que no se tratade organizar al indlgena bajo los mismos mol-des de nuestras clasicas y europeizantes orga-nizaciones gremiales, sino bajo las brillantesformas de su comunidad. Esto significa quenosotros tambien tenernos que organizarnos co'munitariamenre. Estando nuestros indigenasorganizados en comunidades -aisladas por labrutalidad de la barbarie europea- nuestro de-ber revolucionario es, entonces, abrir las ex-clusas para que emancipadas se organicen enConfederacion. Ayudarlas Con todo nuestro sa-crificio y nuestra tenacidad. EI resto es cues-tion de su propia dinamica, Mas, eso si, nometamos nuestras hediondas manos para pre-teneder dirigirlas, no; que ellas elijan a suspropios conductores. A nosotros s610 corres-ponderia, cuando mas, el simple papel de co'laboradores. [Los enajenados no tenemos de-recho a la conducci6n!

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Los dos Peru

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La verdad tremenda es que no hay un so-lo Peru; hay dos: el de las ciudades influidopor Eurofa _defensor de la propiedad priva-da- y e otro que pertenece a los indios, a-grupados en comunidades Y que solo recono-cen la propiedad colectiva. Durante los ultt-mos cuatro siglos estos dos Perus no han 10-grado integrarse 0 amoldarse; viven en pugnapermanente. de tal suerte que se puede afir-mar, categ6ricamente, que son antag6nicos en-tre\ si, no podnin [amas reconciliarse. El Pe-ru de las ciudades -el europeizante- continuaexplotando al Peru indio, viviendo de el y arre-batandole sus tierras, sus riquezas, sus vidas.Asi, para el Peru indio todos los habitantesde la cludad _blancos, mestizbS, ladinos, crio-1105,etc.-, son practicamente sus enemigos,. les llaman despectivamente "mistes" que equi-vale a I'espanal sucio".El Peru europeo tiene una poblaci6n a-proximada de tres millones, mientras el Peruindio pasa de los cinco millones, amen de esaotra poblaci6n flotante, dispersa, que conior-man los crio11osY los ladinos. La poblaci6nindigena es la que trabaja en la agricultura Yla mineria· sostiene a las ciudades Y en pagorecibe rnigajas, tuberculosis y muer:te;. se esti-ma que la existencia media de un Indio es de25 afios. muri<~ndose sin canacer 1a alegria, un

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techo seguro, alimentaci6n adecuada y felici-dad para los suyos. Raras veces un indio I?e-ruano consume mas de novecientas calorias dia-rias y hay lugares --en las. grandes haciendasfeudales- en donde recibe como pago sema-nal la irrisoria cifra de diez soles (tres pesosmexicanos) muchas veces en coca, alcohol yropa vieja. .

EI Peru indio vive en permanente viacru-cis, explotando, escarnecido. Jamas un puebloha pagado tanto su derecho a aferrarse a lastierras mas pobres y flacas de los Andes; v~-ve en el suelo y muere en el suelo; la pesadi-lIa del blanco la padece con estoicismo, sin do-blegarse, tal si aguardase que algun dia .owscambie a los hombres blancos. Siendo el indioun ser pacffico, con una alta moral y que res-peta a la verdad -no miente nunca, ni roba-«aguanta todo, porque para "I -seglin sus vie-jas tradiciones- no existe maldad.: es conge-nitamente un socialista en la practica, En laconducta de ese Peru indio hay santidad y pu-reza. De esto se vale el Peru europeo para en-vilecerlo y soterrarlo en la vesama, tal si eIgenocidio no acabase nunca. Continua aquellaconsigna de "culturizar" al indio "porque unindio castellanizado es un indio muerto".

EI Peru europeo sigue practicando las mis-mas leyes que dejara Espana Imperial. Aplicacon crueldad increible la discriminaci6n racial.Y, cosa curiosa, el indio cuando se acriolla re-niega de su raza y se convierte en eI mas des-piadado verdugo de los suyos. Si se convierteen abogado, succiona al comunero hasta quitar-Ie sus tierras 0 la tercera parte de las cosechascomuntarias, EI indio en las ciudades se per-vierte, se transforma en ocioso; quiere ser un

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"blanco" y emborracharse siempre 0 robarlelas mujeres a sus rivales criollos. Pero el Peruindio esta en todas partes; metido en los cuar-teles pues los capitanes y los coroneles delEjercito levan a los indios Y los hacen solda-dos. Les ensefian a matar a los ladinos y crio-1I0s revolucionarios. Les dan un fusil y les en-sefian a matar, pero no les permiten votar, sonciudadanos sin derecho a intervenir en la vidapolitica. De alii que el indio comunero sabeque cuando es levado, deja de ser hombre, seconvierte en bestia. La leva de los indios tie-ne un prop6sito acabar con la cultura indiay su sistema de vida socialista.

_ Belaunde Terry, el actual presidente de larepublica, dice a menudo que su gobierno tra-ta de redimir al indio y, que por eso apoya Ydefiende a las comunidades; que su gran Ca-rretera Marginal es para elevar el nivel de vi-da de la poblaci6n india. Expresa que la re-forma agraria es para favorecerlos, pero mafic-samente ignora que lIevar la reforma agrariabacia las comunidades es romper con el sis-tema comunal e implantar la propiedad pri-vada pues la reforma agraria hace pequefiospropietarios. Los izquierdistas tambien exigenque la reforma agraria liquide al feudalismo ylibere, en cierto modo, al indigena, 10 que enla practica rompe con el socialismo tradicionalde quienes siempre desconocen y combaten lapropiedad privada. Belaunde Terr;: esta resul-tando el mas habil de los europelzantes Y hadisfrazado "Ia castellanizaci6n" con un ropajeprogresista, peligrosisimo, pues es oapitafista.Los indios peruanos aceptan la ayuda en rna-quinas y abonos pero se resisten a transforma.r-se en propietarios porque saben que las ne-

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rras son de ellos, de por siempre, asi se lasentregaron sus antiguos Consejos -de Ancia-nos y de los Orejones-, y que respaldar alregimen de la propiedad privada -el europeo-es desaparecer como raza y como pueblo so-cialistas.

Frente a todo ello el revolucionario queha hecho suyas las tesis del MLL (MovimientoLatinoamericano de Liberaci6n) sabe que lasoluci6n al drama peruano -igual al bolivia-no, al colombiano, al ecuatoriano, etc.-, esrespetar la autodeterminaci6n de los pueblosy razas; asi sabe que la manera de emanciparal indio es reconocerlo como Naci6n, tal co-mo han hecho los sovieticos al respetar lasnacionalidades y dejarias que sean autonomasdentro de la integraci6n de las republicas so-cialistas.

Hay que proteger al indio, su cultura, suidiorna, su sistema comunitario; que tengansu propio gobierno, sus Consejos; lograr quelas comunidades se integren en una Gran Con-federaci6n de Comunidades Indigenas. Que e-ll~s elaboreri sus propias leyes, pero indepen-d,entemente de las leyes europeizantes pues to-das Son antagonicas al sistema comunitano.

Saber entender asi la existencia de los dosPeru, de espaldas el uno del otro con dos sis-temas diferentes, es saber adecuar el metodcliberacionista. Para el Peru de las ciudades -eleuropeo. el d~ la propiedad privada- debe a-phc:arse el metodo marxista-Ieninista pero con-dicionado a la peculiaridad latinoamerieana y

. t"ndiendo. a la ~esaparici6n gradual de la pro-piedad privada; mcluso hay que entrarie al jue-go deI?ocratlcto V aspirar a la participaci6n enel gobierno, la aammlstraci6n publica 0 en las

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Camaras. EI revolucionario socialista debe com-p~ender que puede lograr una legislaci6n propi-Cia para el robustecimiento del sistema cornu-nitario y la autodeterminaci6n india. Debe con-quistar la formaci6n de un Ministerio de Co-mUni~ades y de Asuntos Campesinos; eseMi-msteno debe ser la avanzada del Peru indiocamino hacia la integraci6n, pero conservandosu propia autonomia.

Para el Peru indio, esa patria vecina quetrabaja para las ciudades, el metodo es otro;es ampliar y robustecer el socialismo comuni-tario, haciendolo mas progresista en cuantotiene el apoyo de la tecnica y de la cienciacontemporaneas. Solventar la comunidad essolventar al socialismo, es hacerlo socio en lasmismas condiciones de su otro Peru. De talmodo que el comportamiento del dirigente re-volucionario no es "redimir" aI indio a enaje-narlo con las costumbres y usos del citadinoeuropeizante, sino su papel es otro: coadyuvaral desarrollo y vigorizaci6n del sistema cornu-nitario haciendose el mismo un comunero. Na-da de reformas agrarias para las comunidades;nada de castellanizar al indio; ni decretar Ie-yes como si el Peru fuese un todo uniforme.Nada de marxismo-Ieninismo con ellos porqueesos nombres le saben a Europa; las barbasles recuerda al conquistador espafiol: tambienMarx y Lenin son "mistes" para ellos ,

Visto as! el asunto corresponde al revolu-.donario ahorrar eaminos. No hay, pues, un so-lo metodo: hay dos metodos. Integrar a esosdos Peru en el futuro significa que desapare-cera uno de ellos -el de la propiedad priva-da- y asomara otro: el Comunitario, etemo eimperecedero. Ni mas ni menos.

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Primera parte

INDICE

pags.

Nota para la II Edici6nPrologoIntroducci6nExplicaci6nCapitulo ICapitulo IICapitulo IIICapitulo IVCapitulo VCapitulo VICapitulo VIICapitulo VInConclusionesPalabras Finales

5II152021263137455359688087

gegunda parte

Presentaci6nLa Madrastra EuropaEsto es Primero

9597

100..........

Pags.

No 10 Supo EngelsCon Rafael Girard

El Metoda Exacto

105132145153161166173178183

Antimperialistas , .Clave de la Comuna ., .Hubo Socialismo .Tambien de Marx ..La Confederaci6n ComunalLos Dos Peru

t,Este libra se termin6 de nnprrmirel 22 de Julio de 1968,en los ta-Heres de Tipo-Offsett "VILOCK"S. A., Jr. -Restauracion 345 . BrefiaTelefonc 47994. Bajo la direcci6ntecnlca de Jose Failoc Ch. y lacolaboracion de Manuel Elias Ser-

na y Javier Jurado V.

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