guardianes de la libÉlula sistematizaciÓn de una...

GUARDIANES DE LA LIBÉLULA

SISTEMATIZACIÓN DE UNA EXPERIENCIA PEDAGOGICA

MARIA ALEJANDRA CASTRO PRIETO

Dirigida por:

Karina Claudia Bothert

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN

ESPECIALIZACIÓN EN INFANCIA, CULTURA Y DESARROLLO

2019

2

ESPECIALIZACIÓN EN INFANCIA CULTURA Y DESARROLLO| UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS

3


DEDICATORIA

Al centro experimental juvenil y a la comunidad de la Chupcua la Libélula, por abrirme sus puertas

para mostrar, lo grande que puede ser la acción con comunidad, en especial a John Fredy González líder

comunitario ejemplo de que la constancia cambia la cultura; y a Ángela Muñoz tallerista en cabeza de

la experiencia, por compartirme sus esfuerzos.

A mi Pá por ser quien guía siempre mi regreso a lo natural, por jamás cortarme la curiosidad, por

impulsarme a explorar la vida desde diferentes ángulos, y por darme la fuerza para enfrentarme a lo

inalcanzable; y a mi Má, por mostrar caminos alternos explorando la recursividad, por ser quien me enseño

que el proceso de aprender cuesta, pero que la educación es siempre el camino para abrir las puertas de la

mente; por abrirme las alas para volar lejos de lo que el mundo siempre nos proyecta; a los dos en especial

por dejarme ser y andar mis pasos como mejor me parezca. A mi hermana, por ser apoyo incondicional y

comprender los alcances que implica una investigación de y para la gente; además por abrirme el camino

para entender la academia, desde un ámbito más amable. A mi viento-uba con quien comparto el camino,

quien siempre sabe transformarse en brisa cálida, en los momentos más críticos.

Y por supuesto, a la Hizhka Güaia, quien nos sustenta siempre, nos da el agua para sentir y fluir,

el aire para pensar y planear, la tierra para hacer y crecer, el fuego para reflexionar y cambiar…

4


5


TABLA DE CONTENIDO

Página

INTRODUCCIÓN ...............................................................................................................8

CAPÍTULO I EL PENSAMIENTO DE IMPULSO (Justificación, objetivos y pregunta

problema) ........................................................................................................................... 15

CAPÍTULO II EL AMBIENTE DEL PENSAMIENTO Y EL SENTIMIENTO

(Contextualización del problema de investigación, ubicación y Problematización.) ....... 25

a. La ubicación de los Guardianes (¿Dónde y cuándo se realizó? y descripción del

lugar de investigación) ................................................................................................... 28

b. Los ancestros de la semilla (Antecedentes sociales de investigación) .................... 40

I. El mayor del territorio: el Centro Experimental Juvenil (¿Quiénes se piensan el

proyecto?) .................................................................................................................... 41

II. Los frutos que transmutaron: Las acciones antes de la semilla. ........................... 47

c. Otras semillas similares en el mundo (Antecedentes académicos de la investigación)

........................................................................................................................................ 52

CAPÍTULO III AJUSTANDO LA VISIÓN DEL BOSQUE: DEVELANDO EL

PANORAMA (Categorías de análisis de la sistematización) ........................................... 57

a. La comprensión del árbol (Infancia) ...................................................................... 60

I. La esencia del árbol: perspectiva de la experiencia de los niños y las niñas ............ 61

II. La visión del arbolado: La infancia .................................................................... 62

b. El fruto primigenio en el contexto del bosque (Cultura) ....................................... 68

I. El arraigo de futo primigenio: la identidad cultural ................................................ 70

c. La visión del esplendor del árbol (Desarrollo Humano) ........................................ 72

CAPÍTULO IV LA GERMINACIÓN DE LA SEMILLA (¿Por qué se piensa el

proyecto?) .......................................................................................................................... 76

a. El propósito común de los Guardianes de la Libélula (¿Para que se piensa el

proyecto?) ....................................................................................................................... 77

b. La plántula: el comienzo de lo material (Acciones intencionadas) ........................ 81

c. El nuevo rumbo (Acciones inintencionadas) .......................................................... 86

CAPÍTULO V LA LUCHA DEL RETOÑO DE ÁRBOL: ASPECTOS DE

CRECIMIENTO (Acciones realizadas en la experiencia pedagógica) ............................ 92

a. La luz del sol (Aspectos favorecedores) .................................................................. 93

b. Las carencias en los nutrientes del suelo (Aspectos obstaculizadores) .................. 97

6


CAPÍTULO VI EL FLORECIMIENTO Y LA POLINIZACIÓN DEL ÁRBOL: EL

TRABAJO REALIZADO (Acciones concretas) ............................................................. 102

CAPÍTULO VII LA ORIGINALIDAD DEL ÁRBOL: PRODUCTO DE SU PROPIA

INNOVACIÓN (¿En qué consiste el cambio y la innovación?) ..................................... 111

a. Hizhka Güaia como ley universal: hacemos parte de un todo. (La innovación) . 112

b. Los aportes del arbolado: la educación integral y el cambio de la percepción del

ambiente ecológico. (Los cuatro pilares de la educación) ........................................... 115

c. Los frutos de los Guardianes de la Libélula (Resultados de la experiencia) ....... 120

CAPÍTULO VIII LECCIONES APRENDIDAS EN EL CRECIMIENTO DEL ÁRBOL

(Conclusiones) .................................................................................................................. 125

BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................. 130

INDICE DE ILUSTRACIONES ..................................................................................... 122

Indice de Cartografías................................................................................................. 122

Indice de Fotografías ................................................................................................... 123

Indice de Mapas Conceptuales ................................................................................... 125

Indice de Tablas .......................................................................................................... 126

7


8


ABSTRACT

Planteamiento del problema

El trabajo investigativo expone la sistematización de una experiencia pedagógica exitosa

llamada Guardianes de la Libélula realizada en el año 2013 por el Centro Experimental Juvenil,

en la Chupcua-Humedal Libélula uno de los siete espejos de agua del Parque Ecológico

Distrital de Humedal el Tunjo.

Propósito

El propósito radica en socializar una nueva perspectiva educativa comunitaria que sirve de

base para la construcción de conocimientos con los niños y las niñas en base al territorio

habitado, por medio del diálogo de saberes –científico y popular- en pro del desarrollo humano

y la educación integral. Además, se advierte la conveniencia de anclar los diferentes ambientes

ecológicos de desarrollo humano con los cuatro pilares de la educación para que los

conocimientos adquiridos con y por los niños y las niñas sean aprendizajes para la vida.

Metodología

Investigación social de corte cualitativo de carácter participativo, a partir de la

construcción colaborativa con la comunidad. Las técnicas de investigación giraron en torno a

la observación, la entrevista, los grupos focalizados, la cartografía social, y el análisis

hermenéutico de documentos del Centro Experimental Juvenil. A su vez, la estructura se

fundamenta en el texto Tres momentos en el proceso de sistematización del año 2018, de Oscar

Jara Holliday.

Resultados.

La construcción de conocimientos mediados por el diálogo de saberes en torno a un

territorio especifico de aplicación y en una relación horizontal de todos los participantes, genera

9


apropiación por el espacio y aprendizajes perdurables en otros ambientes ecológicos der los

participantes de la experiencia educativa.

Conclusión

La educación integral parte de reconocer los contextos en los que se desarrollan los

participantes creadores de la construcción de conocimientos, se gesta en una relación educativa

en la que cada uno de los actores y sus intencionalidades son importantes, se complementa de

los saberes cotidianos y traspasa de la teoría a la práctica y viceversa para afinar los saberes, al

mismo tiempo que crea apropiación y comprensión por el entorno habitado. Tal como se realizó

en la experiencia educativa Guardianes de la Libélula.

10


11


INTRODUCCIÓN

La propuesta investigativa que se presenta aquí, gira en torno a la sistematización de la

experiencia pedagógica Guardianes de la Libélula, proyecto generado en el Centro

Experimental Juvenil (CEJ) en el año 2013, el cual, buscaba generar nuevos espacios de

apropiación de identidad con el fin de recuperar la Chupcua-Humedal la Libélula1 por medio

de la producción colectiva con los niños y las niñas que habitaban el territorio.

Dicho proyecto, enmarco su actividad desde diálogo de saberes y las prácticas socio-

culturales, como metodología para fomentar la apropiación del territorio. Así pues, esta

sistematización busca la interpretación crítica de las prácticas significativas en el proyecto

pedagógico que se realizaron para contribuir a la transformación de las formas de enseñanza

tradicionales.

La utilidad de la investigación radicará en el análisis de nuevas formas de creación de

conocimientos, basados en la interacción con el ambiente para el desarrollo humano; al mismo

tiempo que se proyecta la comprensión de los conocimientos multidisciplinares guiados por la

aplicación en la realidad social como alternativa para superar el desfase entre praxis social y

enseñanza de las ciencias, para y con los niños y las niñas, desde una apertura a múltiples

miradas del mundo.

La presentación de esta sistematización, se realizó en una forma de lectura amena y se

desarrolló por medio de la paradoja de crecimiento del árbol, que ejemplifica el problema

investigativo; así pues, para simplificar la lectura se debe comprender que el árbol hace

referencia a los niños y niñas que participaron de la experiencia; el esplendor de esté es el

desarrollo humano; la corteza se trata como los periodos sensibles y los consecuentes

aprendizajes para la vida recogidos gracias a ellos; la semilla es la posibilidad de apertura al

1 Para más información remitirse al Capítulo II, El ambiente de pensamiento y sentimiento, a. La ubicación de los Guardianes (¿Dónde y

cuándo se realizó? Y descripción del lugar de investigación. Pág. 25 a

12


conocimiento y el posible agenciamiento del cambio; el fruto que transmuto señala la cultura

en la que se desarrolla la experiencia y la herencia que puede brindar en la compresión de la

infancia; las raíces quieren ejemplificar el medio de enlace entre lo subjetivo y lo objetivo; la

savia por su parte enmarca el lenguaje como forma de transmisión de conocimientos; y por

último, las hojas como arquetipo para apropiar el aprendizaje y agenciar el conocimiento para

vida, desde una educación integral para y con los niños y las niñas.

Por su parte, cabe anotar que la metodología utilizada, se basó en la estructura del texto

Tres momentos en el proceso de sistematización (Jara Holliday, 2018), síntesis de lo que se

realiza en del texto número tres de Metodología de Sistematización de Experiencias Educativas

Innovadoras de la serie “Herramientas de apoyo para el trabajo docente” (Mogollón Campos,

2016).

En cuanto la metodología de la investigación social propuesta se enmarcó en el corte

cualitativo, de carácter participativo, y buscó la sistematización de experiencia educativa

innovadora, con énfasis en la construcción colaborativa con la comunidad; por tanto, las

técnicas de investigación giraron en torno a la observación, la entrevista, los grupos

focalizados, la cartografía social, y el análisis hermenéutico de documentos del CEJ.

Para la mejor comprensión de la investigación, es imperante conocer que el paradigma

cualitativo otorgado a este trabajo, comprende el ambiente estudiado en la complejidad de sus

significados, resalta a los niños y las niñas como seres sociales insertos en el contexto;

advirtiendo que para la ejecución se tuvo en cuenta el diálogo horizontal de saberes y actores

como método para la interpretación. Esta última, la estructura dialógica define en el escrito, las

miradas diversas de la realidad desde lo multidisciplinar, inherentes al diseño cualitativo y

participativo, indicando así el nexo dual de la perspectiva comunitaria y la científica para la

construcción de conocimiento.

13


Fotografía 1: La Chupcua-Humedal La Libélula (CEJ)

Especificado esto, espero disfrute la lectura del documento y en el encuentre elementos

válidos para la construcción de conocimientos para y con la infancia.

14


15


CAPÍTULO I

EL PENSAMIENTO DE IMPULSO

(Justificación, objetivos y pregunta problema)

Cómo pedirle a un árbol que se muestre en su máximo esplendor con el fin de preservar el

bosque cuándo ignora su esencia cuándo no conoce su proceso evolutivo, cuándo desconoce la

función de sus células, cuándo ni siquiera ha sentido que fue átomo, cuándo por efecto de

cohesión al arbolado no sabe que fue semilla, proveniente de un fruto, fruto que tuvo que

evolucionar su ser para forjar de nuevo la vida, para transformarse en él, como pedirle si acaso

una hoja, cuándo desconoce en su carácter la función de la savia y su proceso de agenciamiento

desde la raíces, cuándo dicho esplendor requiere para su progreso conocer la formación de la

corteza que lo protege de lo exterior, el porqué de sus células; ¿Cómo? como pedírselo aun

sabiendo que las flores y los frutos nunca tendrán su auge si los mayores solo refieren en el

árbol un bonsái.

Ahora bien, dentro de esta lógica de bonsái en la actualidad se encuentra la concepción del

aprendizaje con los niños y las niñas, la búsqueda de su desarrollo hoy refiere a una infancia

como el árbol de la paradoja, a quien se le demanda el desarrollo humano en su máximo

esplendor una idea de futuro en pro de la preservación del bosque –el mundo, incluyendo la

sociedad-, en la cual el aprendizaje se trata de un supuesto ya dado por las intencionalidades

de los adultos –el arbolado- y en el cual los constituyentes del árbol en sí mismo se dejan de

lado por nombrar algunos: la corteza como los aprendizajes recogidos en las periodos sensibles

del desarrollo de los niños y las niñas que permiten transitar entre el mundo interno del yo al

mundo externo del yo; la semilla entendida como la posibilidad de apertura al conocimiento

que puede prosperar en esta etapa la cual necesita un buen ambiente ecológico además de unas

condiciones viables para su crecimiento, y que a su vez puede ser agente de transformación; el

fruto que se intercambió como cultura siempre dinámica en la cual se inscribe la idea social de

infancia y que influencia el devenir de niños y niñas en el bosque; las raíces como el medio

que enlaza los múltiples aprendizajes iniciales con los conocimientos subjetivos; la savia como

el lenguaje que permite las interacciones propias de la especie humana; y por ultimo las hojas

16


como los mecanismos que permiten tomar lo necesario para el crecimiento dejando a su vez

paso para el desarrollo de otros.

Así pues, está investigación pretende exponer una de las múltiples formas para proyectar

el esplendor de este árbol, los niños y las niñas, para que, presentando la experiencia

significativa de aprendizaje mediada por los elementos del ambiente ecológico, se puedan

encontrar bases sólidas que fomenten la superación de los procesos de aprendizaje guiados

hacia el bonsái.

Por tanto, en su objetivo general el trabajo investigativo que se encuentra leyendo, buscó,

sistematizar la experiencia de educación Guardianes de la Libélula, propuesta por el Centro

experimental Juvenil (CEJ) en el territorio Chupcua-Humedal la Libélula, con el fin de

socializar nuevas miradas contextuales de la educación, trazadas desde perspectivas

comunitarias, que propendieron por superar la brecha entre los cuatro pilares de la educación,

propuestos por (Delors, 1994), y la construcción de conocimientos en pro del desarrollo

integral de y con los niños y las niñas con el territorio habitado.

En este orden de ideas se hace necesario recalcar que el impulso por sistematizar está

experiencia educativa, intento en sus objetivos específicos, generar puentes entre los

procedimientos para la adquisición del conocimiento para y con los niños y las niñas, y la

acción educativa, buscando la comprensión contextual como medio para la educación integral;

y además examinó una trazabilidad de las etapas clave para el fomento y sostenibilidad del

proyecto a largo plazo en el Centro experimental Juvenil (CEJ) y el territorio Chupcua-

Humedal la Libélula. En suma, la sistematización se realiza con el propósito de que el árbol de

la paradoja, las niñas y niñas, logren en un esfuerzo de aprendizaje guiado en el ambiente

ecológico, alcanzar su máximo esplendor conociéndose y conociendo el entorno habitado.

Todo lo anterior, enmarcado en la pregunta problema ¿De qué manera la sistematización

del proyecto Guardianes de la Libélula, desde la mediación con el entorno, permite construir

17


conocimientos con los niños y las niñas del territorio del Chupcua-Humedal La Libélula

enlazando los cuatro pilares de la educación y el desarrollo humano?

La pertinencia de la sistematización de la experiencia Guardianes de la Libélula, radica en

la necesidad de exponer un nuevo escenario pedagógico y social con los niños y las niñas, que

muestra la construcción de conocimientos mediada desde ambiente ecológico y creada desde

perspectivas comunitarias, que en ultimas, brindó una muestra de innovación que sirve de base

para fortalecer al sistema educativo, en tanto que presenta una forma de superar la virtualidad

del conocimiento.

Cuando se habla del proyecto Guardianes de la Libélula como un camino para superar la

virtualidad del conocimiento, se hace referencia a la manera de poner en contexto dentro del

ambiente ecológico propio de la población infantil con la que se trabaja el aprendizaje para la

vida presentando una senda para transitar entre lo abstracto externo del ambiente, es decir, la

teoría, y el entorno habitado y sus saberes populares; tejiendo así una red de conocimientos

adquiridos para la educación integral. En otras palabras, la necesidad de sistematizar la

experiencia, se justifica en exponer una innovación pedagógica que permita el aprendizaje con

los niños y las niñas, y que medió entre los diferentes niveles del ambiente ecológico en el que

estos se encontraban inscritos, y realizando avances en el plano de la enseñanza que propendían

por dotarlos de herramientas de análisis basadas en la realidad empírica, sin dejar de lado el

conocimiento universal, todo lo anterior por medio de las prácticas educativas.

18


Fotografía 2. Niños sembrando, ejercicio práctico del tercer taller, en el cual aprendieron acerca de

los nutrientes que necesitan las plantas para crecer y como la luz solar las alimenta (Callejas)

Por otra parte, mirando la intención de la sistematización desde un ámbito más teórico, las

acciones del sistema educativo en la actualidad de la sociedad, no están acordes a una conducta

orientada al desarrollo humano2, por ende no hay una verdadera acción social concreta que

busque el aprendizaje para la vida, pues la idea de aprender se ve jerarquizada desde el adulto,

y depende de ámbitos externos al territorio habitado, un exosistema desde la perspectiva de

(Bronfenbrenner, 1987), haciendo referencia a uno o más entornos que no incluyen a la persona

en desarrollo como participante activo, pero en los cuales se producen hechos que afectan a lo

2 Para ver conceptualización de desarrollo humano remítase al Capítulo III: Ajustando la visión del bosque, c. La visión del árbol

(Desarrollo Humano). Pág. 72c

19


que ocurre en el entorno que comprende a la persona en desarrollo, o que se ven afectados por

lo que ocurre en este entorno3.

En este orden de ideas, si se deja de lado las necesidades que existen el ambiente ecológico

en el que habitan los niños y las niñas con los cuales se quiere trabajar, estos no puede reclamar

para sí la apropiación de la acciones que se intentan lograr para ella, en otras palabras, las

acciones quedan orientadas en la forma y no en el fondo de la educación, bien lo decía

(Einstein,1939) “el aprendizaje es experiencia, todo lo demás es información”; por ello la

intencionalidad de la sistematización buscar develar que la base del verdadero conocimiento

es la aplicabilidad en la vida cotidiana que cada sujeto le dé a esté, y no como lo entiende quien

trata de enseñar. Lo antes dicho con el fin de dar cuenta de la realidad en la que se habita, es

decir que en la curiosidad radica el deseo de aprender como medio para el desarrollo humano,

si se quiere que la curiosidad sea el motor para que el árbol crezca conociendo su composición.

En este punto, es prudente advertir que aunque en la esfera transnacional y el ámbito

nacional se han venido adoptando reformas jurídicas que promueven el reconocimiento, el

respeto y la valoración de las diferentes visiones de mundo que constituyen nuestra sociedad,

tales como la Constitución de la (Republica de Colombia, 1991) y las normas de ella derivadas,

la declaración de los Derechos Humanos en el marco jurídico de Colombia o la declaración

sobre Diversidad Cultural propuesta por la (UNESCO, 2001) por nombrar algunos, el avance

en el tema educativo sigue siendo modesto a nivel de las transformaciones que se requieren en

la estructura del país. Por ello la innovación del proyecto Guardianes de la Libélula muestra un

trabajo comunitario para y con los niños y las niñas, enmarcado desde legitimidad, dignidad,

igualdad, equidad y respeto que la estructura administrativa promueve, conciliando estas

directrices con la práctica para con ellos, pues dentro de esta experiencia se aprende en un

marco lógico de diversidad cultural con el ambiente ecológico en pro del desarrollo humano.

Para ilustrar mejor el marco normativo que cobija el avance del proyecto Guardianes de la

Libélula, vendría siendo los macronutrientes que expulsan otras plantas para que los niños y

las niñas –el árbol que se trata en este trabajo-, logren alcanzar su máximo esplendor, pero sin

3 Algunos ejemplos de exosistema, en el caso de un niño de corta edad, podrían ser el lugar de trabajo de sus padres, la clase a la que asiste

un hermano mayor, el círculo de amigos de sus padres, las actividades del consejo escolar de barrio.

20


dejar de lado que los nutrientes deben llegar a las raíces, para poder unir los esfuerzos teóricos

con el ambiente ecológico en el que se trabaja lo teórico con lo práctico.

Mas no se trata de evidenciar como el proyecto comunitario centra el conocimiento en el

hacer con el ambiente ecológico, sino más bien exponer que “lo que cuenta para la conducta y

el desarrollo humano es el ambiente como se lo percibe, más que como pueda existir en una

realidad objetiva” (Bronfenbrenner, 1987), y como este cambio de percepción ayuda al

desarrollo de los pequeños por medio del tejido de una red de aprendizaje en la cual no se

jerarquiza ningún actor, y con ello permite la práctica concreta de los cuatro pilares desde una

relación horizontal. La sistematización se determina en el propósito de construcción de

conocimiento a partir de los cuatro pilares de la educación aplicados en el ambiente ecológico,

exponiendo como se puede por medio de acciones comunitarias ligar todos los conocimientos

a lo experiencial y material, para poder dar un sentido a lo que se aprende.

En consecuencia, el análisis académico derivado aquí, se realizó desde los pilares de la

educación: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser, y aprender a vivir juntos; como

primordiales para el desarrollo integral de los niños y las niñas, y se entenderá en toda la

investigación que estos pilares contienen en sus cimientos la percepción del ambiente como

primordial constitutivo de lo local, reconociendo una perspectiva multidimensional que entabla

un diálogo entre las disciplinas y los saberes particulares, por medio del ejercicio racional de

las prácticas socioculturales del territorio.

Con la vista puesta en la innovación del proyecto comunitario Guardianes de la Libélula,

debe señalarse el contexto de la temporalidad en la que se desarrolló la experiencia en el año

2013, cuando en la esfera la política colombiana emergía el debate acerca de la riqueza natural

y sus derivados económico sociales para el desarrollo del país, como grandes eventos se puede

21


citar el Paro Agrario4 y la protección del Parque Nacional Natural Chiribiquete5, lo que avivo

la necesidad de pensarse una construcción social del entorno que garantizará el desarrollo

humano desde diferentes perspectivas sostenibles. Relacionando la afirmación primaria, acerca

del fruto que permuto con el ámbito estructural, se puede reconocer que la cultura proporcionó

en el año de ejecución del proyecto una tendencia de la sociedad hacia los asuntos relacionados

con el ambiente, su sostenibilidad y su consecuente desarrollo gracias a los grandes eventos

que pusieron en el debate público la temática y que como consecuencia movilizaron recursos

para que fuera posible la financiación de Guardianes de la Libélula.

Conectado a la movilización de recursos en torno al tema ambiental se encuentra el auge

del desarrollo sostenible6 para la ejecución de la experiencia como es el caso del Banco

Cooperativo Coopcentral, quien desde sus lineamientos de economía solidaria7, lanza la

convocatoria para ejecutar los Recursos del Fondo de Solidaridad, adjudicada al CEJ,

brindando así una subvención por doce millones de pesos8 con la intención de apoyar las

dotaciones del proceso comunitario que compete en este documento.

En últimas, la sistematización de la experiencia educativa Guardianes de la Libélula, es

necesaria para exponer una propuesta innovadora que media entre los saberes populares y los

académicos, esté muestra nuevos caminos para la educación integral por medio de la

4 El día 19 de agosto de 2013 y por los siguientes tres meses, en Colombia se da el Paro Agrario, originado por el aumento en la

competitividad de los productos importados de los diferentes tratados de libre comercio, sumado al bajo nivel de protección estatal a los

productores locales; la deficiente infraestructura vial que no contribuía con la distribución de los productos y el contrabando de los mismos;

causas llevaron a la gran mayoría de campesinos a un pico de endeudamiento nunca antes registrado en nuestro país, que pese a los créditos

y préstamos de los bancos, tanto agricultores como campesinos, no lograron recuperarse de la inestabilidad económica, pues la competencia

extranjera en cierta medida los terminaría arrasando y desplazando del mercado. Para finalizar el paro el gobierno nacional se compromete a

con el sector agrario con 88 acuerdos, de los cuales hasta la fecha se han cumplido solamente el 18%, en parte por las medidas reactivas que

puede tomar Estados Unidos por el incumplimiento del tratado de libre comercio. Las 2Orillas 5 El día 21 de agosto de 2013 se declara la extensión del Parque Nacional Natural Chiribiquete, ubicado en el corazón de la Amazonia

colombiana, pasando de tener 1.298.954 hectáreas a 2.782.353, y poniendo en el debate público la necesidad de conservación de los recursos

naturales del país. 6En el informe titulado “Nuestro futuro común” (“Our common future”, en idioma inglés) (Brundtland, G.H., 1987) se introduce el concepto

desarrollo sostenible, haciendo alusión a que “Está en manos de la humanidad asegurar que el desarrollo sea sostenible, es decir, asegurar

que satisfaga las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las propias”. Para más

información ver el desarrollo sostenible: conceptos básicos, alcance y criterios para su evaluación, Dr. Carlos Gómez Gutiérrez. 7 En Colombia la economía solidaria, refiere una propuesta económica alternativa de resistencia, especialmente de los7as pobladores/as de

los territorios urbanos, rurales y de pueblos originarios y afrodescendientes. En el ámbito global se sustenta desde el Foro Social Mundial,

donde estas resistencias logran articularse los discursos de la gente del territorio con la de los especialistas teóricos. En términos generales,

este tipo de economía es considerada como un sistema socioeconómico, cultural y ambiental que procura el pleno bienestar, la convivencia

económica y social con la naturaleza o ambiente natural, para garantizar el desarrollo integral del ser humano y de la sociedad; subordinando

la economía nacional y rectificando el individuo a su real condición de protagonista, sujeto o actor, con el fin de retornar a los orígenes de

los fines de la actividad económica, esto es, el bienestar y el progreso sociales. Para más información ver Introducción a la economía

solidaria. Central de integración y capacitación cooperativa. 2018. 8 Para más información acerca de la financiación remitirse a la tabla No. 2, Pág. 832

22


reconstrucción de la percepción del ambiente ecológico en el que habitan los niños y las niñas.

El pensamiento de impulso, como puede entreverse se encuentra en la necesidad de exponer

un proceso comunitario exitoso que muestra acciones concretas en el ambiente ecológico con

el fin de realizar una educación integral, relacionando diferentes saberes.

Para efectos del análisis científico, en el cuadro conceptual que aparece a continuación se

presenta el marco investigativo desde el que se cimenta la sistematización; sin embargo, hay

que advertir que la teoría aplicada se presenta a lo largo de todo el texto con citas puntuales y

explicaciones a pie de página.

Mapa Conceptual 1 : Concepción general Guardianes de la Libélula. (Castro Prieto, 2019)

25


CAPÍTULO II

EL AMBIENTE DEL PENSAMIENTO Y EL SENTIMIENTO

(Contextualización del problema de investigación, ubicación y Problematización.)

La semilla es una forma del pensamiento, que guarda dentro de ella toda la herencia de lo que

fue posible para los ancestros del árbol, y se expone la idea de transcender del fruto. Tanto la

semilla como el pensamiento, pueden permanecer intactos por largos periodos de tiempo, a la

espera de las condiciones adecuadas para transformarse; sin embargo, es necesario tener un

lugar en el mundo, con los factores y nutrientes necesarios para echar a andar la vida, para que

exista la posibilidad de apertura al conocimiento.

Por su parte, el sentimiento, tal como el fruto originario de la semilla es dinámico, pero

guarda en sí mismo la posibilidad de acción futura, ya que si logra conservar su esencia

mientras se transforma, camina hacia reconfiguración del bosque, así pues, el ambiente juega

un papel central dentro del desarrollo del árbol.

Evocar la paradoja del árbol y su relación con el lugar de la experiencia se hace aquí

necesario para analizar la relación contextual del ambiente ecológico, pues el lugar que dio

cabida al proyecto Guardianes de la Libélula, la Chupcua-Humedal la Libélula, se comprende

como el marco de los factores clave en el desarrollo del proyecto comunitario y presenta en su

configuración un entramado de relaciones sociales que sustentan su percepción como sitio de

desarrollo humano. Precisamente por la configuración del lugar, la Chupcua-Humedal la

Libélula, no solamente se proyecta como un ambiente físico, sino también un conjunto de

condiciones, factores, prácticas, actores y elementos concretos en la cual se desarrolla una

acción. Se afirma entonces que la acción determinante en el análisis es la configuración del

proyecto Guardianes de la Libélula como lugar de pensamiento y sentimiento en el entramado

que surge alrededor de la Chupcua-Humedal la Libélula, en otras palabras, que este lugar se

entiende como el ambiente ecológico que brinda las condiciones necesarias para que la semilla

se haga concreta.

26


Pero antes de adentrar el análisis en el territorio, debe aclararse que para efectos de

reconocer la historia de la comunidad dentro de la sistematización el territorio que delimitó la

investigación se llamó Chupcua-Humedal la Libélula, pues se quiere por una parte con la

denotación Chupcua, destacar el sentido de recuperación de la memoria que se realiza desde el

Centro Experimental Juvenil9, pues dicho termino hace referencia etimológicamente la palabra

propia de la lengua Myska10 utilizada para definir Peʃquería (Trespalacios & Gómez, 2014), y

que la comunidad asentada allí ha denominado de esta forma para hacer referencia a la historia

ecológica del territorio cuando los ancestros Myskas cotidianamente pescaban en las aguas

poco profundas pero en aquel entonces limpias, especies tales como el pez capitán. Y, por otra

parte con la categoría Humedal hacer referencia la definición brindada oficialmente desde el

Estado, que precisa:

…son Humedales aquellas extensiones de marismas, pantanos, turberas o aguas de régimen

natural o artificial, permanentes o temporales, estancadas o corrientes, dulces, salobres o saladas,

incluyendo las extensiones de agua marina cuya profundidad en marea baja no exceda de seis

metros». (Ministerio del Medio Ambiente, 2002), citando a (Scott, 1989).

Se hace énfasis a que dentro de la investigación, el territorio se entiende como Chupcua-

Humedal la Libélula, y que se utiliza la denominación social comunitaria como medio para

mantener la coherencia del proyecto, pues este nombre nace del consenso de los habitantes del

mismo, además de que durante la ejecución de la experiencia el lugar no contaba con el

reconocimiento de las autoridades gubernamentales. Sin embargo, hay que aclarar que

producto de esta experiencia en el año 2014 posterior al proyecto, se declaró desde la Secretaria

Distrital de Ambiente, el complejo de Humedales como Parque Ecológico Distrital de Humedal

(PEDH) el Tunjo, y dentro de éste se contempla el espejo de agua de La Libélula que se analizó.

Con el fin de que el lector comprenda mejor este capítulo se ha dispuesto un mapa

conceptual que resalta los elementos centrales de la contextualización de la sistematización de

la experiencia pedagógica, que aparecerá a continuación.

9 Para ver proyección del Centro Experimental Juvenil, ver capítulo II, b. Los ancestros de la semilla, I. El mayor del territorio: El Centro

Experimental Juvenil. Pág. 41 10 La investigación propuesta, presenta la cultura muisca como Myska, ya que se inscribe en la intencionalidad de recuperación de lo

ancestral por medio de la lengua Myska, con la intencionalidad de comprender la historia del territorio por medio de la relación objetual del

ser humano con el ambiente. Para ver más información de esta escuela ver Facundo Sarabia: Aproximación a la Lengua Myska.

Mapa Conceptual 2 Contextualización Guardianes de la Libélula (Castro Prieto, 2019)

a. La ubicación de los Guardianes

(¿Dónde y cuándo se realizó? y descripción del lugar de investigación)

El pensamiento debido a su carácter efímero tiene que transitar por una acción concreta para

que se materialice, debe haber un lugar de sentimiento, un impulso para que este se ejecute en

lo material, un contexto que lo sustente.

Así, para los sujetos participantes y el proyecto que se inscriben en esta investigación, la

relación directa con el aprendizaje y su utilidad para la vida es el medio para llegar al desarrollo

humano por tanto la Chupcua-Humedal la Libélula, es el ambiente ecológico en el cual se ubica

geográficamente el desarrollo humano, entendiendo esté, por un lado desde los aportes de

(Bronfenbrenner, 1987), como un proceso por el cual la persona en desarrollo, es decir los

niños, las niñas y/o la comunidad participante en la experiencia, adquiere una concepción del

ambiente ecológico más amplia diferenciada y valida, que los motiva y se vuelve capaces de

realizar actividades que revelen las propiedades de este ambiente, lo apoyen y lo reestructuren,

a niveles de igual o mayor complejidad, en cuanto a su forma y contenido11; y por otro desde

la perspectiva del desarrollo humano como un aprendizaje en el que el niño se acostumbra al

uso de herramientas intelectuales en actividades socialmente estructuradas, con los padres,

otros adultos y otros niños en otras palabras, el desarrollo entendido en los niños como un

proceso de participación guiada (Rogoff, 1993).

11 Ejemplo de esto en el Capítulo VII La originalidad del árbol: Producto de su propia Innovación. Pág. 111

29


Fotografía 3.Camino a la Libélula, la comunidad se dirige hacia el encuentro del CEJ, ya que buscan

un lugar para el crecimiento social y personal en el Proyecto Guardianes de la Libélula que se estaba realizando allí (Callejas).

Delimitando geográficamente el desarrollo humano, se determina que el lugar en el cual

se desarrolla la experiencia pedagógica Guardianes de la Libélula, es uno de los siete espejos

de agua pertenecientes al complejo de Humedales del PEDH el Tunjo, que se nombra durante

todo el documento por razones ya expuestas, como Chupcua- Humedal la Libélula; y se

encuentra ubicado entre las localidades de Tunjuelito y Ciudad Bolívar, cuenta con

aproximadamente 3.2 hectáreas, y cuyos límites son: por el oriente la avenida Boyacá (carrera

25) la subestación eléctrica del sur y el Portal de Transmilenio El Tunal; por el occidente el

Centro de Reclusión de Adolescentes y Menores El Redentor y el barrio Arborizadora Baja;

por el norte con el barrio Tejar de Ontario y el Colegio Cafam; por el sur con los barrios

Protecho, Casa Linda y la Avenida Villavicencio. Finalmente se recuerda que todo sentimiento

de impulso debe concretarse en un espacio, de lo contrario será solamente una idea.

30


Para ampliar el panorama contextual del ambiente ecológico de la Chupcua- Humedal la

Libélula, hemos de enlazar las dos visiones anteriores, -la comunitaria y la estructural-, más

los diferentes puntos de vista del territorio en cuestión como ejemplo de lo anterior las

cartografías, sirven de muestra: la cartografía social número uno y dos muestran la perspectiva

del CEJ; mientras que las tercera y cuarta, enmarcan la perspectiva científica; por último, los

mapas número cinco y seis, enseñan el panorama de la concepción gubernamental que se toma

a partir del año 2014.

Retomando el hilo de análisis, en el presente trabajo se enmarcan los límites de la

Chupcua-Humedal desde la perspectiva comunal del CEJ, con los límites del espejo de agua

son los enunciados el presente subcapítulo, y se encuentran relacionados en las Cartografías

Sociales 1 y 2.

31


Cartografía Social 1: Delimitación espacial limites arquitectónicos, Chupcua-Humedal la Libélula(CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2015)

32


Cartografía Social 2: Delimitación espacial Chupcua-Humedal la Libélula (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2015)

33


Por otra parte, desde el marco científico, realizado en la investigación Lineamientos Para El

Manejo Sostenible Del Humedal la Libélula realizado por (Toscano Hernández, 2015), se define

por la Secretaría Distrital de Ambiente, en el año 2013, que el Parque Distrital de Humedal el

Tunjo, Limita por el oriente con la avenida Boyacá (Carrera 25) la Subestación Eléctrica del Sur,

y el Portal El Tunal de Transmilenio; por el occidente con el Centro de Reclusión de Adolescentes

y Menores y los barrios Protecho y Arborizadora Baja; por el norte con el barrio Redentor; y por

el sur limita con los barrios Protecho y Casa Linda. Además se dice que el territorio está

conformado por un complejo de seis Humedales ripario o espejos de agua de la cuenca baja del río

Tunjuelo, dentro de los que se encuentra el espejo de agua Chupcua-Humedal la Libélula que se

sistematizó, entre la localidad de Ciudad Bolívar y Tunjuelito a lo largo de un cauce natural

meándrico de aproximadamente 2.3 km de longitud; los cuales se puede evidenciar en los mapas

número 3 y 4.

34


Cartografía Social 3. Mapa Localización del complejo de Humedales ripiarios, planicie Río Tunjuelo, realizado por EAAB Soporte técnico-legal,

tomado de (Toscano Hernández, 2015).

35


Cartografía Social 4Mapa: Ubicación Humedal la Libélula, Sector Río Tunjuelo, realizado por Orthofoto Bogotá 2011. tomado de (Toscano Hernández, 2015).

36


Además, para comprender el lugar en el cual se llevó a cabo la experiencia, se debe reconocer

que, desde el marco legal, el Parque Ecológico Distrital de Humedal el Tunjo (PEDHT) fue

declarado a través del (Acuerdo 577, 2014), un año después de realizada la experiencia pedagógica

que se sistematizó aquí, por el Concejo de Bogotá, producto de la experiencia Guardianes de la

Libélula. Y en la actualidad, cuenta con una altura promedio de 2.530 m.s.n.m. y una extensión de

33,2 Hectáreas, el acuerdo mencionado delimita que PEDH el Tunjo se encuentra ubicado entre

las localidades de Tunjuelito y Ciudad Bolívar, limita por el oriente con la avenida Boyacá (carrera

25) la subestación eléctrica del sur y el Portal de Transmilenio El Tunal; por el occidente con el

Centro de Reclusión de Adolescentes y Menores El Redentor, el barrio Arborizadora Baja; por el

norte con el barrio Tejar de Ontario y el Colegio Cafam; finalmente por el sur con los barrios

Protecho, Casa Linda y la Avenida Villavicencio. Sumado a que dicho acuerdo evidencia que el

PEDHT, puede causar afectaciones a la comunidad cuando por infiltración y escorrentía el

Humedal se abastece principalmente de agua lluvia, y el río Tunjuelo ingresa a los espejos de agua

cuando el caudal supera el nivel de los jarillones. Las siguientes cartografías presentan la

comprensión del espacio desde lo gubernamental realizadas un año después, en el 2014, de la

experiencia que se sistematizó.

37


Cartografía Social 5. Mapa de Localización Complejo de Humedales el Tunjo (Secretaria Distrital de Ambiente, 2018).

38


Cartografía Social 6. Mapa de Cobertura Complejo de Humedales el Tunjo (Secretaria Distrital de

Ambiente, 2018)

39


Hay que comprender que la visión de los límites del territorio del proyecto basa su análisis

desde el entramado comunitario de la Chupcua-Humedal la Libélula, pero sin dejar de lado la

visión estructuralista que da cuenta de acciones del proyecto Guardianes de la Libélula, que

sustentan Chupcua-Humedal la Libélula como un ambiente ecológico.

En suma el lugar concreto donde se focalizó la experiencia sistematizada es la Chupcua-

Humedal la Libélula, uno de los siete espejos de agua del actualmente llamado Parque Ecológico

Distrital de Humedal el Tunjo, y se concibe como ambiente ecológico. Para efectos del análisis, se

trató la Chupcua-Humedal la Libélula, como ambiente ecológico refiriéndose, desde la perspectiva

de Urie Bronfrenbrenner, a una disposición12 seriada de estructuras concéntricas, en la que cada

una está contenida en la siguiente, como una serie de muñecas rusas; dichas estructuras se

denominan micro-13, meso-14, exo-15, y macro-16 sistema y analizan los Guardianes de la Libélula

desde la teoría de la ecología del desarrollo humano.

12 Topológicamente hablando, es decir, tratado especialmente de la continuidad y de otros conceptos más generales originados de ella. 13 Para ver definición de microsistema remítase al Capítulo III: Ajustando la visión del bosque, c. La visión del árbol (Desarrollo Humano).

subcapítulo La visión del esplendor del árbol. Pág.72 14 Para ver definición de mesosistema remítase al Capítulo III: Ajustando la visión del bosque, c. La visión del árbol (Desarrollo Humano).

subcapítulo La visión del esplendor del árbol. Pág.72 15 Para ver definición de exosistema remítase al Capítulo III: Ajustando la visión del bosque, c. La visión del árbol (Desarrollo Humano).

subcapítulo La visión del esplendor del árbol. Pág. 72 16 Para ver definición de macrosistema remítase Capítulo III: Ajustando la visión del bosque, c. La visión del árbol (Desarrollo Humano).

subcapítulo La visión del esplendor del árbol. Pág. 7272.

40


b. Los ancestros de la semilla

(Antecedentes sociales de investigación)

La semilla es el aliento de lo que se puede ser y paralelamente de lo que fueron nuestros

antepasados, es por sí misma y en relación al pensamiento un ello inasible tan potente que puede

perdurar no solamente en la vida de quien lo gesto, sino también como herencia de las personas

cercanas al gestor, así puede ser a su vez anhelo de cambio, el reestructurante del mundo, cimiento

de lo que se puede llegar a ser, es para Guardianes de la Libélula el pensamiento de impulso para

crear apertura al conocimiento para con la infancia del territorio desde el diálogo de saberes.

Fotografía 4. Bienvenida al proyecto Guardianes de la Libélula, desde el encuentro intergeneracional y

buscando que todos los actores participantes se sientan importantes y útiles en la ejecución del proyecto.

(Callejas).

41


I. El mayor del territorio: el Centro Experimental Juvenil

(¿Quiénes se piensan el proyecto?)

Recordemos el primer enunciado de este escrito, para que el árbol alcance su máximo esplendor

su desarrollo humano, debió tener unas condiciones de transformación en su entorno anteriores a

la semilla evocar entonces al fruto del que descendió la semilla, es necesario para comprender la

evolución de su ser en pro de forjar de nuevo la vida; pues bien a este fruto se le denomina Centro

Experimental Juvenil (CEJ) y en este apartado se trata un poco de su historia y conformación

comunitaria para analizar las acciones sociales que dieron paso al proyecto que aquí atañe.

Se hace necesario, tener en cuenta que el CEJ, es un lugar tratado desde la estructura del

macrosistema (Bronfenbrenner, 1987), que comprende las correspondencias, en forma y contenido

de los sistemas de menor orden (micro-, meso- y exo-) que existen o podrían existir al nivel de la

subcultura o de la cultura en su totalidad, junto con cualquier sistema de creencias o ideología que

sustente estas correspondencias.

Entrando en materia, es ineludible hacer énfasis en que El CEJ, lleva haciendo procesos

sociales desde hace aproximadamente diecisiete años, y comienza su historia en el año 2001 con

la apropiación por parte de los habitantes de los barrios aledaños, de una edificación construida

por la alcaldía de Tunjuelito con la finalidad de establecer un jardín infantil, hecho que nunca se

llevó a cabo debido a su cercanía con las aguas del rio Tunjuelo. La intencionalidad de ocupar las

instalaciones era en ese entonces tener un lugar para gestionar los procesos comunitarios con los

jóvenes del sector, sin embargo, con el trasegar en el tiempo este objetivo se fue ampliando para

centrarse en la recuperación del territorio, y la reconstrucción social a partir de recordar la historia

del mismo.

42


Fotografía 5 Panorámica del CEJ. Minga por el reconocimiento del Humedal La Libélula, año 2013

(Escobar)

De esta manera, el CEJ, se basa en la idea la educación popular con el fin de lograr cambios

sociales desde una relación horizontal todos los sujetos y ambientes que en está participan son

tratados como iguales. Es por esto que la casa matriz de los Guardianes de la Libélula, fomenta

una visión multicultural, y engrana los elementos contextuales de la zona para realizar acciones

pedagógicas, ya sea en torno a prácticas artísticas, sociales o culturales.

43


Fotografía 6. Entrada al Centro Experimental Juvenil, utilizada para invitar a un encuentro cultural y ambiental. Julio de 2013 (Linamec)

Ahora bien, la semilla fueron todos aquellos personajes que sembraron el cambio de visión en

relación a la Chupcua-Humedal la Libélula, transformando las relaciones con el ambiente e

integrando los diferentes ambientes ecológicos para una formación integral. Se pueden identificar

hasta la fecha tres grandes grupos generacionales que conformaron el CEJ, los fundadores, los

reestructuradores, y la nueva generación.

En cuanto a los fundadores de este espacio cultural se encuentran vestigios de la proyección

del programa ISES17 de la década de los ochentas que buscaba dotar de elementos teóricos a las

comunidades de bajo recursos en la localidad de Ciudad Bolívar; para la investigación presente el

CEJ toma este precepto y lleva dentro de su devenir con la sociedad, un trabajo comunitario que

medie entre los saberes populares y los académicos; y aunque el impulso de la formación de líderes

comunitarios ceso con el gasto de la financiación internacional, el carácter comunitario se quedó

17 Figura educativa, que se imparte en sus inicios en los años ochenta, desde proyectos de estudiantes de Universidad Pública, para formar los

líderes comunitarios por medio de escuelas de educación popular, que surge a raíz de la persecución política del gobierno de Julio Cesar Turbay,

y el Estatuto de Seguridad, a los estudiantes de la Universidad Nacional que hacían trabajo comunitario. Dichas escuelas, se atomizan en los

cerros del país, y para el caso que nos competen en la investigación, se crea una institución de enfoque social, llamada Instituto Superior de

Educación Social (ISES) la cual en sus inicios fue financiada por la fundación suiza Brucke der Bruderhilfe, lo que permitió realizar trabajo con

la comunidad y abrir el programa académico de técnico de Promoción Social.

44


arraigado en el espacio cultural. Posteriormente en el año 2000, se retoma la intencionalidad de

formación de líderes comunitarios gracias a la inversión de Unión Europea y el programa de

técnico en Promoción Social se reactiva por medio de la cooperación internacional que invertía en

la profesionalización de los líderes comunitarios de Ciudad Bolívar, para que estos pudieran

alcanzar el grado adecuado para seguir ejerciendo dentro de sus comunidades como había pasado

con la anterior generación, sin embargo, cuando se deja de invertir internacionalmente y el

gobierno nacional asume el proceso por medio de la secretaria de Integración Social, se prioriza

las becas para las mujeres y se excluye de los beneficios a los hombres que trabajaban como líderes

comunitarios.

El programa de formación, técnico de Promoción Social integró a personas con la vocación

de comunidad: John Fredy González quien actualmente sigue como líder del CEJ, Paola Franco

actual profesora del distrito, y los líderes comunitarios Lucero Núñez y Alberto Rojas. Por su parte

al grupo primario se unieron los estudiantes universitarios Sandra Milena Rodríguez, Wilmer

Albornos y Norman Correa, quienes compartían lugar de trabajo con John Fredy González en la

ONG movimiento por la vida, de la cual se retiraron debido al cuestionamiento de que el trabajo

comunitario con jóvenes de la localidad de Cuidad Bolívar debía tener una sede cercana a la

vivienda de la población a que se quería intervenir, pues era necesario tener una inmersión de

tiempo y forma en el territorio para comprender y ayudar a solucionar sus problemáticas. Hay que

nombrar también, que dentro de este primer esfuerzo colaboraron los teatreros Elver y Caroline, y

la vecina del barrio Tejar de Ontario, Yamile Sánchez.

Se inicia entonces con diez personas la apropiación de la estructura cercana la Chupcua-

Humedal la Libélula de la que se había hablado anteriormente, con la finalidad de crear un punto

de encuentro para el pensamiento de la reivindicación cultural para la población de Cuidad Bolívar

la idea de guardar el saber popular de los campesinos de la zona, ya que sus hijos no deseaban

-por las relaciones diferentes con su entorno- continuar con la tradición de la siembra, por lo cual

se buscaba llevar la academia –los saberes teóricos de los integrantes con formación- al servicio

de los campesinos para que no perdieran como continuidad de la sociedad.

45


De esta forma se enmarco el trabajo del CEJ dentro de la casa cultural por los primeros años,

para posteriormente dar paso a la necesidad de la personería jurídica para administrar el espacio;

con la ayuda de Mauricio Suarez de formación base en psicología comunitaria y encargado de

planeación en ese entonces en el Departamento Administrativo del Medio Ambiente (DAMA).

Suarez es quién brinda el apoyo para la constitución de la personería jurídica como Corporación

Centro Experimental Juvenil, en el año 2006, y fundada desde un marco de acción amplio como

una entidad sin ánimo de lucro que trabaja con niños, niñas y jóvenes de la cuenca del rio Tunjuelo

para aportar en la construcción de proyectos de vida a través del arte, la cultura y el fomento

patrimonial.

La segunda generación, deviene a partir de la constitución de dicha personería jurídica, pues

debido a que por presión institucional para la conservación del espacio solo se mantuvieron

presentes en el desarrollo del centro cultural, John Fredy, Wilmer, Sandra y Norman, y por efecto

de presencia frecuente se asumen como parte del grupo de trabajo, los reestructuradores de la

propuesta social Don Luis Luna y esposa Doña Paulina Ducuara, quienes se incorporan al proyecto

gracias a su hijo Duvan Luna Ducuara, quien llego a hacer el servicio social en el CEJ, Maritza

Luna, Mary Luz Sepulveda, Yamile Sanchez, Yurany Castro, Edwin Tabares, Esteban González,

Ángela Muñoz, Katherin Callejas, Viviana Robles, Giselle Castillo, Juan Pablo Pinzón, y los otros

integrantes de la comunidad de los cuales solamente se pudieron indagar los nombres propios y/o

los apodos Daniel, Dago, Nicol, Alberto, Luis Eduardo, Roberto, Andrés, Paula.

En esta época al comenzar a extender los alcances del CEJ, por medio de la personería jurídica

y con ello el liderazgo de equipo lo asume la segunda generación, estos líderes son los gestores

propios de los Guardianes de la Libélula, en especial Ángela Muñoz quien desde su formación

como Tecnóloga en Gestión Ambiental, crea un aula ambiental-social para la apropiación y cambio

de la percepción del ambiente18.

Por último en la tercera generación podemos encontrar a los hijos y hermanos menores de las

generaciones anteriores, o quienes por el proceso de adscripción en los diferentes proyectos del

18 Para más información acerca de los integrantes del proyecto dirigirse al Capítulo IV La germinación de la semilla, b. La Plántula: el comienzo

de lo material. Pág. 81

46


CEJ, han seguido frecuentando el proceso y se han trasformado en gestores sociales de la Chupcua-

Humedal la Libélula.

Fotografía 7. Algunos de los líderes del Centro Experimental Juvenil, participando en el tercer Festival del Fenix. 2014. (Chávez Bustos)

47


II. Los frutos que transmutaron: Las acciones antes de la semilla.

Dejando de lado los ancestros humanos del proyecto, hay que enfatizar en los ancestros de los

Guardianes de la Libélula, esas acciones que perduran en el tiempo y conceden su estructura, lo

que se dio en el proceso social, los frutos que cayeron del CEJ y dotaron de significado la semilla

de Guardianes de la Libélula.

John Fredy González, un líder de la primera generación del CEJ narra que los Guardianes de

la Libélula se basaron en varios proyectos anteriores que se habían hecho en pro de la recuperación

del territorio con la infancia, específicamente de dos esfuerzos realizados años atrás, el primero el

empalme del servicio social con colegios de la zona, y el segundo la formación de la Escuela

Nemcatacoa.

El primer ancestro en temas de proyectos fue el empalme del CEJ con los dos colegios de la

zona, Marco Fidel Suárez y Ciudad Bogotá, quienes a través de la figura del servicio social

estudiantil obligatorio y la implementación de la política pública de cultura de juventud en los

gobiernos escolares se piensan la estructuración de un proyecto social que pueda transversalizar el

tema ambiental dentro del Humedal; para que los estudiantes de grado once pudieran prestar su

servicio social dentro del CEJ realizando recorridos de interpretación en la Chupcua-Humedal la

Libélula, trazando en sus interpretaciones las experiencias de los abuelos y los chicos acerca de la

zona, tal y como lo explica John Fredy González:

…Entonces los abuelos cuentan que hace muchos años antes, había un Humedal aquí,19 y que

había bosque, pero cuando llegaron los barrios y al crecimiento de la población tuvieron que

desmontar los arboles por el tema de seguridad; y llego el acueducto, sacó el agua de la laguna y

levanto los jarillones…hizo montículos de tierra para que no entrará…y solo en casos de

emergencia, cuando llovía mucho, dejaron una medio caída para que ingresará el agua, para en caso

de emergencia levantarlo y que el agua se depositará allí, eso lo llamaban presa seca, esa presa seca

era la que nosotros poníamos a los estudiantes para hacer el recorrido, y de eso tuvieron que hacer

una maqueta, de eso tuvieron que hacer un herbario y armar unas historias para unos recorrido…me

acuerdo uno de un chico que hizo las ratas radioactivas, porque él vio que en la presa había mucha

19 Refiriéndose a la zona inundable, que aún no se reconocía ni en la comunidad ni por parte del gobierno distrital como Humedal.

48


rata, y que estaban más cerca a las torres eléctricas y como se trataba de hacer un ejercicio de

cuenteria para los recorridos, este se inventó que las posibles mutaciones de las ratas se debían a

donde vivían y que por eso habían ratas del tamaño de conejos... (Gonzalez, Entrevista grupo focal

1, 2018)

Como puede notarse el diálogo de saberes ya se encuentra presente en este antecedente de

gestación del proyecto Guardianes de la Libélula, para la apropiación del territorio por medio de

los recorridos y en donde los jóvenes que participaron de este hito toman una posición de sujetos

activos en la construcción de las interpretaciones del ambiente.

El segundo ancestro del proyecto es la escuela Nemcatacoa que nace debido a la necesidad de

generar proyectos por parte del CEJ para el esparcimiento de los niños y niñas más pequeños,

usuarios frecuentes del espacio cultural. Dentro de este espacio se buscaba la formación en pintura

o modelado de plastilina, reuniendo los componentes básicos de dichas manualidades para plasmar

la vegetación de la Chupcua-Humedal, teniendo presente la observación directa del ambiente en

las salidas de campo. Dicha escuela, se estructuraba en una serie de talleres de iniciación a la

técnica que los niños quisieran elegir según su interés particular, en los que en las primeras cinco

sesiones se experimentaba la configuración de cada elemento natural, es decir, en la primera veían

el árbol, en la segunda el cielo y así sucesivamente en las siguientes sesiones se realizaban

recorridos de campo para poder complementar los aprendizajes aprendidos. La idea del CEJ era

que al finalizar pudieran dentro de su dibujo plasmar todos los componentes del Humedal y de esta

forma generar identidad por el territorio. Así lo resume John Fredy González:

La escuela Nemcatacoa trata de plasmar el bosque y el Humedal la Libélula por medio de

cuadros y plastilina, porque los niños grandes no dejaban jugar futbolín a los pequeños, y se

peleaban, entonces decidimos una profe y yo hacer los talleres para que aprendieran algo…el fin

fue que los niños grandes también quisieron participar, y a los que no le gustaba pintar, se les dio

la opción de hacer lo mismo, el árbol, el cielo, la huerta, pero por medio de la plastilina. (Gonzalez,

Entrevista grupo focal 1, 2018)

En este segundo momento clave, para la formación de los Guardianes de la Libélula, se puede

evidenciar de nuevo el carácter activo de la infancia en el proceso de aprendizaje, y la capacidad

49


de estructurar contenidos con base a las necesidades de está. Hay que resaltar la constante de

mejorar la percepción del ambiente para de esta forma generar cambios en la conducta y en la

relación con los otros y el medio.

Fotografía 8. Los niños y niñas participantes del proyecto Guardianes de la Libélula realizando preguntas acerca de sus intereses en la Chupcua-Humedal. (CEJ)

No hay que dejar de lado que dentro del CEJ hubo también posterior a la experiencia, pero

totalmente valido para su análisis, el texto Lineamientos para el manejo sostenible del Humedal

La Libélula, Bogotá, D.C la investigación realizada por (Toscano Hernández, 2015) directamente

en la Chupcua-Humedal la Libélula en donde se hace un esfuerzo para formular las pautas de

manejo sostenible del Humedal la Libélula en la ciudad; que posibiliten la disminución y

50


mitigación de las variables que afectan negativamente el equilibrio del ecosistema desde diferentes

ámbitos, con el fin de desarrollar procesos de protección y recuperación que promuevan la

perdurabilidad del Humedal en el Distrito Capital. Esta fuente académica es de gran importancia

para el desarrollo de la sistematización, pues dentro de ella se proyectan los esfuerzos del 2013 del

proyecto Guardianes de la Libélula, ya que desde ella se instaura el esquema de comunidad

circundante para el análisis que compete aquí.

Los antepasados de la experiencia educativa Guardianes de la Libélula, muestran la coherencia

en el devenir de la acción social de la experiencia, puesto que en las personas que gestaron el CEJ

se evidenció siempre el servicio comunitario y la idea de mediar entre los saberes académicos y

los saberes populares en busca de un desarrollo humano, por medio de una educación popular que

permita la solución de conflictos entre comunidad. Por el lado de las acciones proyectadas en

Guardianes de la Libélula, se evidencia el esfuerzo por la recuperación ambiental del territorio y

el enlace comunitario de cada una de ellas. Por último, con los esfuerzos por teorizar se muestran

los resultados del esfuerzo de la comunidad por realizar el ejercicio contrario desde lo que se

necesita desde el saber popular hacia lo académico.

51


52


c. Otras semillas similares en el mundo

(Antecedentes académicos de la investigación)

“(...) nunca la vida es nuestra, es de los otros,

la vida no es de nadie, todos somos

la vida —pan de sol para los otros,

los otros todos que nosotros somos—,

soy otro cuando soy, los actos míos

son más míos si son también de todos,

para que se pueda ser he de ser otro,

salir de mí, buscarme entre los otros,

los otros que no son si yo no existo,

los otros que me dan plena existencia,

no soy, no hay yo, siempre somos nosotros,

la vida es otra, siempre allá, más lejos,

fuera de ti, de mí, siempre horizonte(...)”

Octavio Paz

Debido a que la idea de sistematizar la experiencia era ponerla en el mapa para que se exponga

una alternativa viable en la construcción del conocimiento para con la infancia, dentro de este

apartado se ojean otras experiencias similares a la que se analizó que se enmarcan en la

investigación ambiental y el cuidado de los recursos naturales y que además se encuentran

transversalizadas por los factores socio-culturales de la población que habita en los Humedales

estudiados.

En el ámbito internacional el tratamiento que se brinda a la construcción de conocimientos

por medio de los Humedales gira en torno a la caracterización del territorio, el desarrollo sostenible

y la normatividad que los cobija además de poseer un alto componente en estudios ambientales y

estudios de biología. Se puede observar también que las investigaciones encontradas a nivel

internacional frente a la figura de Humedal, pretenden avances en temas de restauración y

protección ambiental, pero siempre desde una visión occidental del ambiente, la cual el hombre es

el elemento central y subordina la naturaleza.

Específicamente en términos educativos, los antecedentes de investigación se centran en la

educación ambiental, e igualmente ajustan sus esfuerzos en temas de restauración y protección

desde la prevención y conocimiento científico. En temas de infancia la muestra es aún más

53


reducida explorando por medio de las formas de concepción del territorio de niñas y niños que lo

habitan, nuevas herramientas didácticas de comprensión del espacio mediadas con el lenguaje

científico, y los aportes encontrados suponen respuesta a la falta de cuidado y uso sostenible de

los Humedales.

Para comprender el análisis de la construcción de conocimientos en el territorio Humedal con

educación infantil, conviene resaltar el proyecto “La reina en la escuela: Unidad Didáctica sobre

Humedales costeros a partir del análisis de dibujos infantiles”, desarrollado por (Cánchica &

Moncada, 2013), en el mismo año en que se gesta el proyecto Guardianes de la Libélula -lo que

lleva a pensar el auge del tema ambiental que se hablaba al final del pensamiento de impulso

también en el ámbito internacional- en la institución educativa “Fermín Toro” ubicada en

Carenero, Venezuela, la cual buscaba proponer la Unidad Didáctica hacia niños y niñas en pro el

abordaje educativo del Humedal “La Reina” a partir de dos esferas de análisis: los elementos

naturales y antrópicos presentes, y las actividades humanas y productos culturales. Este esfuerzo

tiene como resultado la comprensión de las características y los beneficios que generan los

Humedales por parte de los niños y las niñas del grupo base; la posibilidad de abrir los Humedales

como elementos que permiten integrar los diversos contenidos de las áreas académicas

posibilitando de esta forma el desarrollo de proyectos de aprendizaje que se sustenten en la

compleja realidad conformada por las relaciones entre estos ecosistemas y sus comunidades

locales.

En la esfera global también hay que hacer énfasis en el Programa Nacional para la

Conservación de Humedales insertos en el Sistema Nacional de Áreas Silvestres Protegida del

Estado de Chile (Corporación Nacional Forestal Chile, 2010), que fundamenta la cosmovisión

humana asociada a los Humedales y a sus atributos, ya que desde la construcción de conocimientos

comunitariamente posibilitan el desarrollo sostenible por medio de gestión de recursos,

permitiendo enmarcar el territorio como parte integral del patrimonio cultural de los pueblos

siendo el entorno el generador de creencias religiosas y sus tradiciones locales al mismo tiempo

que una fuente de inspiración estética para escritores, artistas y pensadores.

54


Ya que en este documento se instauraron bases de servicios de los ecosistemas de Humedales

ineludibles para la comprensión geopolítica del territorio que se estudió: en primera instancia se

encuentran los servicios de suministro o provisión que determinan los productos que se obtienen

de los ecosistemas y presentan un mercado estructurado por ejemplo los alimentos; en segundo

lugar, define los servicios de regulación que tratan los beneficios obtenidos de la regulación de los

procesos ecosistémicos, ejemplo de ello son la polinización y el control biológico; después trata

los servicios culturales, que corresponden a beneficios no materiales que se obtienen de los

ecosistemas, y se encuentran muy ligados a los valores humanos, la construcción de comunidad

por medio de valores culturales y su comportamiento; y por último muestra los elementos de base

o soporte que definen los servicios necesarios para la producción de los demás servicios del

ecosistema por ejemplo la formación de suelo. Hay además que hacer énfasis que dentro de esta

investigación se enmarcó el aporte internacional del territorio como generador de identidad

cultural y como ecosistemas estratégicos que ofrecen múltiples bienes y servicios ambientales

poseedores de valores económicos, ambientales, socioculturales y paisajísticos de gran

importancia para la sociedad.

Además, podemos encontrar los avances pedagógicos de la investigación Transposición

didáctica de la investigación en Humedales de (García Fernández, Sánchez Emeterio, & Sánchez

Ramos, 2010) en la Universidad de Castilla, la cual enmarca una propuesta de transposición

didáctica al aula con las investigaciones realizadas sobre Humedales y el papel de los medios de

comunicación como elementos clave. La metodología empleada se basó en la creación de una

comunidad de aprendizaje donde se fomenta la comunicación y se produce una enseñanza

significativa en entornos naturales. Para ello se utilizaron los medios de comunicación

frecuentados por los alumnos como fuente de información motivadora especialmente las redes

sociales. La importancia de utilizar los conocimientos científicos en la docencia resulta

especialmente interesante en la redefinición de la figura del maestro docente investigador de las

Facultades de Educación. La finalidad de la propuesta era hacer más eficiente el trinomio

investigación-enseñanza-aprendizaje, educando a personas competentes que contribuyan a la

mejora del entorno en que se desenvuelven. Ayudando a la sistematización de los Guardianes en

tanto que muestra la ruta de un aprendizaje significativo basado en la comunicación de los

participantes.

55


Otra semilla similar en educación ambiental se da en Argentina durante el proyecto

Experiencia Didáctica En Un Humedal De La Ciudad De Río Gallegos Como Laboratorio Social

realizado por (Ruiz, Vazquez, Diez, & Manolucos, 2015), en el cual se expone la protección de la

Reserva Municipal Urbana Costera de la ciudad de Río Gallegos como un hito significativo para

la conservación de las especies migratorias y residentes, desde la educación ambiental de la

población y la participación pública en temas concernientes sobre el cuidado y conservación del

ambiente. Dicha sistematización expone una experiencia didáctica desarrollada con alumnos del

tercer año de la secundaria en el Humedal localizado en la Reserva, y se aborda desde un proyecto

interdisciplinario que utilizó a las salidas de campo como estrategia didáctica. La práctica centró

la mirada en los Humedales como “Laboratorio Social” brindando la posibilidad de trabajar

diferentes contenidos curriculares. En este sentido se planteó como objetivo mostrar el valor

educativo de los Humedales como espacios de análisis y reflexión para el desarrollo de iniciativas

de educación que permiten la sensibilización ambiental. Y contribuye a la investigación de los

Guardines de la Libélula para profundizar la parte social como sustento de conservación del

Humedal.

Para enlazar las semillas internacionales con la sistematización que convoca el texto, los

esfuerzos realizados alrededor de la Chupcua-Humedal la Libélula por el CEJ, se establecen dentro

de dos ejes: restauración ambiental, y el cuidado y defensa del territorio, buscando gestar una

relación simbiótica con el Humedal y su innovación radica, como a se vislumbra en el capítulo

séptimo la originalidad del árbol, como una forma de mediar entre los saberes populares y

científicos por medio de la transición ecológica amable que posibilita el diálogo de saberes y

proyecta el desarrollo humano.

56


57


CAPÍTULO III

AJUSTANDO LA VISIÓN DEL BOSQUE: DEVELANDO EL PANORAMA

(Categorías de análisis de la sistematización)

No es lo mismo hablar del deseo del roble de alcanzar su esplendor al de la planta enredadera que

necesita un roble fuerte que la sustente, o la necesidad del robledo de que el retoño de roble crezca

para que preserve su especie. Así el resplandor del árbol contiene en su expresión la percepción de

bienestar de varias formas de vida desde la cual se valora, pues con los ojos que se mira el mundo,

cambia la percepción del mismo. Aunque el panorama de comprensión de la vida comparta varios

significados, nunca será idéntico en dos seres, por tanto la visión de crecimiento del otro siempre

remitirá a las construcciones de significado que tiene el árbol por sí mismo y el bosque con relación

a él.

La dirección de crecimiento de cualquier forma de vida como la del árbol o la dirección de

desarrollo de la sistematización de la experiencia Guardianes de la Libélula en este caso siempre

retoma la experiencia de quien la mira, y depende de esta posición para afianzar mecanismos de

desarrollo en torno a las necesidades perseguidas. Por ello dentro de este capítulo se exponen las

concepciones de las que se deriva el trabajo investigativo, para que el flujo del análisis tenga un

cimiento orgánico desde lo científico.

Hay que aclarar que desde lo general el proyecto se piensa entorno a exponer una experiencia

exitosa de construcción del conocimiento y generación de nuevas posibilidades de enseñanza como

puente para la vida (Quintar, 2009), es decir muestra la construcción de conocimientos prácticos

que responden a las necesidades de la vida cotidiana pero también dan cuenta de la complejidad

de la realidad social, y poseen pertinencia comunitaria para el cambio de percepción del entorno

habitado, que generan identidad como medio para superar el desfase de la praxis social enfrentado

a la enseñanza de las ciencias.

Por lo tanto en este capítulo se muestra en primer lugar la comprensión de los niños y las niñas

desde una perspectiva de sujetos activos del entorno, la comprensión del árbol de sí mismo de que

58


es importante en relación al bosque; en segunda instancia, se muestran las pautas que se han

generado los desarrollos científicos en torno a la infancia, la visión del arbolado; el tercer lugar,

contiene la aproximación a la cultura el fruto primigenio, el contexto del bosque; y por último se

pauta el eje de análisis del desarrollo humano, la visión desde la que se analiza el esplendor del

árbol.

Fotografía 9. Los Guardianes plantando. Niños y niñas como sujetos de participación activa en el

proyecto. (CEJ)

En este orden de ideas y para que la comprensión de este capítulo sea más ligera, en el

siguiente mapa conceptual se encuentran los puntos relevantes que encontrará en el Capítulo III:

Ajustando la visión del bosque.

59


Mapa Conceptual 3: Categorías de análisis Guardianes de la Libélula. (Castro Prieto, 2019)

60


a. La comprensión del árbol

(Infancia)

Precisar el árbol es una ardua tarea, ¿Cómo determinar un ser que piensa, actúa y transforma su

medio, como poder definir y englobar sus gustos cualidades y potencialidades si está en desarrollo,

como suscitar con dominio su estructura sin siquiera poder compartir totalmente la connotación de

sus significados de vida? Si se determinase concretamente perdería la esencia, se coaptaría para

mal la composición de sus átomos y la estructura de su ser, entonces para referirnos a él es preciso

determinar desde que visión se comprende su esencia.

Es necesario entonces ver la múltiple perspectiva del árbol dentro de la investigación para

enfocar de una forma más coherente el análisis de la experiencia, así pues en este subcapítulo se

trata la perspectiva de los niños y las niñas del estudio, frente a la perspectiva estructural y adulto

céntrica formulada en torno a la infancia.

Fotografía 10. Los Guardianes de la Libélula. Los niños y niñas que participaron en el proyecto. (CEJ)

61


I. La esencia del árbol: perspectiva de la experiencia de los niños y las niñas

El árbol comprende para sí un mundo de intencionalidades, proyectos, metas sueños, perspectivas

y acciones propias en relación a sus capacidades y crecimiento físico, de la misma manera se

entienden los niños y las niñas del trabajo investigativo como sujetos activos del entorno en

crecimiento físico y psicológico que actúan socialmente de acuerdo a sus capacidades,

pertenecientes a un grupo poblacional menor a los dieciocho años. Estos actores tienen deseos y

necesidades que pugnan por ser saciados, y en parte proviene de la cultura en la que se inscriben.

Entonces, los niños y las niñas, son comprendidos como actores sociales de su entorno y

constructores de significados, agencian su devenir en el mundo desde una relación no jerárquica

sino más bien, de diálogo de saberes intergeneracionales que pretenden construir inter/textos

nacidos de la horizontalidad como paradigma interactivo y constructor de conocimiento en la

investigación (Medina & Da Costa, 2012).

Fotografía 11. Los Guardianes cosechando. Los niños y niñas aprendiendo de forma horizontal

aprendizajes significativos para la vida como es la recolección de frutos. (CEJ)

62


II. La visión del arbolado: La infancia

El arbolado, desde su condición de mayor, refiere en el árbol en crecimiento la idea de futuro

proyectado, la concepción de una etapa vulnerable que debe ser protegida para que alcance su

etapa adulta, adultez visualizada desde las necesidades de los mayores moviendo su actuar con el

árbol en desarrollo desde los preceptos que le indica el fruto primigenio.

De manera que la escritura de este apartado se centra en la visión del árbol en crecimiento por

parte del arbolado, es decir la idea que los adultos fomentan para que se estructure la concepción

de la infancia, señalando así las condiciones socio-histórico-cultural que conformaron este

esquema.

Ahora bien, en la experiencia se da cuenta de la infancia como compleja y definida desde la

cotidianidad de las relaciones humanas y contextuales en las que se enmarca su acción en el

mundo. Para el caso que nos compete en la investigación la concepción de infancia se traslada

desde determinaciones de seres en formación, grupo etario dividido por roles de género y sujetos

incompletos, hacia sujetos transformadores de su entorno. Dicha determinación se agencia desde

“el relato como formulador de orden, comprensión, creación y recreación de la cultura” (Cabrejo,

2007) que sirve en la infancia para poder nombrar los choques dramáticos con la sociedad, el cual

propone una suerte de astucia cultural, que al mismo tiempo se vislumbra por medio del lenguaje

y se proyecta en la cotidianidad. Entonces “la infancia es contemplada en su diversidad histórica

y cultural, que reconoce la diversidad poblacional e individual, y la interacción comunicativa con

arreglo a fines”. (Grupo de Investigación de Infancias, 2008).

Por otra parte, para conceptualizar la infancia hay que entrever que desde el ámbito

internacional en la familia recae el desarrollo de está como actor en la privacidad, pero también el

ámbito público, por nombrar un ejemplo dentro del hogar, ese microsistema20, se realizan patrones

y roles mediados por las personas cercanas al infante, es decir, acciones, pero estás a su vez se

20 Para ver la definición de Microsistema remítase Capítulo III: Ajustando la visión del bosque, c. La visión del árbol (Desarrollo Humano).

subcapítulo La visión del esplendor del árbol. Pág.72

63


encuentran influidas por desarrollos en el entorno político, el exosistema21, como el programa

colombiano de cero a siempre22. Se considera entonces que el seno de la familia es en donde se

procura en primera instancia el adecuado crecimiento y el bienestar de la infancia, en donde al

mismo tiempo se advierten los esfuerzos a pequeña y gran escala en el tema, porque es allí en el

microsistema de la familia en donde se proyectan los valores y sistemas de significados, la

evolución –buena o mala según los ojos que la califiquen- de la sociedad.

Entrando en materia histórica, se hace necesario comprender que la formación de este

concepto se realiza desde una concepción lineal de tiempo, que enmarca la infancia como grupo

social específico y se basa en el desarrollismo europeo de la infancia, surgido hasta finales del

siglo XVIII, cuando la alta tasa de mortalidad de la mediana edad de la época hacía que los

esfuerzos educativos en las familias se centraran en la formación para la subsistencia. Sin embargo

esta proyección de futuro en la subsistencia tenía diferentes matices según fuera la clase social en

la que se inscribiera el infante, pues bien es sabido que la subsistencia de la corona no contenía las

mismas finalidades que las de los siervos o los campesinos.

Con lo anterior se quiere hacer énfasis en la comprensión de las relaciones de poder que

sustentan la construcción del concepto de infancia; ya bien lo decía Rodríguez, cuando en su texto

expresaba “Desde el punto de vista biológico como desde el cultural, cada sociedad concibe unas

imágenes ideales para la infancia” (Rodriguez, 1996)

De la misma manera se puede citar el trabajo de Ariès, cuando expone acerca de la hagiografía

que

…esas escenas de costumbres no se refieren en general a la descripción exclusiva de la

infancia… Esto nos sugiere dos ideas: en primer lugar, los niños estaban junto a los adultos en la

vida cotidiana, y cualquier agrupación de trabajo, de diversión o de juego, reunía simultáneamente a

21 Para ver la definición de Exosistema Capítulo III: Ajustando la visión del bosque, c. La visión del árbol (Desarrollo Humano). subcapítulo La

visión del esplendor del árbol. Pág.72. 22 De Cero a Siempre es la Política de Estado para el Desarrollo Integral de la Primera Infancia, que busca la cooperación social pública, privada,

nacional e internacional en favor de esta en pro de un mejor futuro. Pretende cambiar la atención sectorizada de los servicios de atención a la

primera infancia, por medo de políticas, programas, proyectos, acciones y servicios dirigidos a los niños y las niñas entre cero y cinco años de

edad. Teniendo en cuenta la trazabilidad internacional de los derechos de las niñas y los niños, y busca garantizarla protección, la salud, la

nutrición y la educación inicial en esta etapa. Su acción explora una mayor preparación de cada uno de los actores involucrados, incluida la

familia, trabajando bajo una perspectiva de universalización de la Atención Integral priorizada en la población en Pobreza Extrema.

http://www.deceroasiempre.gov.co/QuienesSomos/Paginas/QuienesSomos.aspx

64


niños y adultos; por otro lado, la gente se interesaba particularmente en la relación de la infancia por

su aspecto gracioso o pintoresco(el gusto por lo pintoresco anecdótico se desarrolló durante los s.

XV y XVI y coincidió con el sentimiento de la infancia graciosa) y a todos les agradaba notar la

presencia del niño en el grupo y entre la multitud. Dos ideas, una de las cuales nos parece arcaica:

hoy en día tenemos tendencia (y se tenía hacia finales del s. XIX) a separar el mundo de los niños

del mundo de los adultos; mientras que la otra idea anuncia el sentimiento moderno de la infancia.

(Ariès, 1992)

Ahora bien hay que considerar la Historia de la Infancia europea tiene como base la esfera

social gobernante de la época en estudio, es decir las personas que poseían el poder y se

encontraban en la cumbre la pirámide social, por ello esta perspectiva de subsistencia sirve de base

de análisis para la enseñanza como puente para la vida, en tanto que muestra actividades, roles y

ejemplificaciones de relaciones interpersonales que componen el microsistema de la infancia. Sin

embargo es significativo mencionar que

los esfuerzos de estudio de la infancia que inicia desde Philippe Ariès, enmarcan una historia

lineal idealista de los fenómenos culturales e intelectuales que, frente al substantivismo auto

suficiente de los estudios históricos de las mentalidades, se quedan cortos para definir la concepción

de la infancia en la actualidad, pero al mismo tiempo aportan el ímpetu para analizar desde que

pensamiento y estructura se comienza a dar cuenta de la infancia en la historia. (Aguirre Rojas, 2007)

En el contexto local la linealidad histórica del proyecto se centra en el tratamiento de la

infancia desde el etnocentrismo, se rescata dentro de este, el estudio de Sáenz Obregón y su

definición basada en la construcción histórica del país y la proyección del discurso civilizador, el

cual expone que la infancia posee particulares hibridaciones entre discursos y prácticas científicas,

conceptos, dogmas y prácticas católicas, conclusiones extraídas mediante la interdisciplinariedad

en el análisis de los años veinte y treinta, cuando diferentes posturas sociales consideraban al

hombre blanco europeo occidental como el modelo civilizador, cito textualmente:

En tanto “degenerada”, la raza colombiana sería una raza primitiva e infantil y, por lo tanto, los

niños y las niñas nacionales representarían la infancia de la infancia: eso es, serían doblemente

primitivos y salvajes en relación con aquellos de razas civilizadas, como las europeas…la identidad

niño-primitivo se intensificó…el niño colombiano del pueblo sería doblemente primitivo (Sáenz

Obregón, 2012).

65


Lo anterior es un ejemplo más acerca de la superposición de saberes que comienza desde la

conquista, pues desde el discurso etnocentrista se instauran en nuestro país una serie de proyectos

para la consecución del ideal europeo según la época en que se desarrollen.

Al mismo tiempo podemos traer colación en el análisis histórico local, la crítica al

etnocentrismo en el texto Infancia y De/Colonialidad: autorías y demandas infantiles como

subversiones epistémicas, que expone la generación de relaciones de poder a partir de identidades

constituidas alrededor de la idea de raza, que establecen asociaciones con las jerarquías y roles

oriundos de la constitución del patrón mundial de dominación colonial, mismo que se basa tanto

en el control del trabajo como en la generación de recursos y la distribución desigual en un contexto

de colonialismo interno y de desarrollo del capital como expansión del mercado mundial y

desposesión de patrimonios socio-culturales. (Medina & Da Costa, 2012)

Volviendo el apartado ahora hacia el análisis teórico la investigación propuesta retoma la

proyección del concepto infancia de (deMause, 1991) y su Teoría psicogénetica de la infancia que

brinda, en el análisis de los Guardianes de la Libélula, una mirada del estudio de la infancia por

medio del conocimiento de las relaciones entre adultos y niños/as como clave para entender y

conocer las visiones que los adultos han tenido respecto a la infancia a lo largo de la historia.

Ayudando a la sistematización en dos ejes, por una parte muestra el camino para transitar hacia la

cotidianidad como fuente de apropiación cultural del concepto, y por otra revierte la hipótesis de

felicidad inicial de la infancia cuando muestra la transformación gradual en sentido positivo de la

relación mostrando como desde el infanticidio; se traslada la concepción de infancia al abandono;

posteriormente se tratara como ambivalencia; para cambiar después a la intrusión; tornándose

hacia la socialización; para llegar a la actualidad y su visión de ayuda. (Alzate Piedrahíta, 2003).

En el marco de visión de la sistematización también se retoman las tres formas de relación en

pro de una investigación académica: en primer lugar la reacción proyectiva que consiste en utilizar

al niño/a como vehículo donde se proyectan y se descargan los contenidos del inconsciente del

adulto, de forma que el niño/a se convierte en un tipo de recipiente; en segunda instancia la

reacción de inversión que consiste en utilizar al niño/a como sustituto de una figura adulta

66


importante en su propia infancia; y por último la reacción empática que consiste en manifestar una

actitud comprensiva respecto al niño/a, sus necesidades y sus reacciones (Alzate Piedrahíta, 2003).

Fotografía 12. La siembra intergeneracional. Se muestra la reacción de inversión proyectiva, la de inversión, y la empática. (CEJ)

En otro marco posible de análisis el estructural, se puede enunciar la construcción del concepto

de infancia desde el ámbito de la agenda social “universal” de los Objetivos de Desarrollo

Sostenible23 de la (ONU, 2012) que enmarcan actualmente su accionar en el exosistema del marco

jurídico con la infancia, construidos a partir de la opinión de las influencias de los países que

poseen más recursos para implementar su voluntad. Estos aportan al análisis la visión de planes

estructurales en los que se desarrolla el cuidado de la infancia y su relación con el territorio para

generar el bienestar social.

23 Agenda social propuesta para su ejecución desde el año 2016 hasta el año 2030, por el programa de las Naciones Unidas para el desarrollo, que

consta de diecisiete objetivos a alcanzar en los países adscritos, y con el fin de poner fin a la pobreza, proteger el planeta y garantizar que

todas las personas gocen de paz y prosperidad. Los cuales se centran en esferas clave, incluidas la mitigación de la pobreza, la

gobernabilidad democrática y la consolidación de la paz, el cambio climático y el riesgo de desastres, y la desigualdad

económica. http://www.undp.org/content/undp/es/home/sustainable -development-goals.html

67


Para recoger las ideas centrales de este concepto se da cuenta de la complejidad no solo de

concepto de infancia en la actualidad sino de su tratamiento y concepción base, pues dentro de este

gran marco se agencia la infancia desde lo contextual y eso lleva a pensar en la gestación del

concepto dentro de las relaciones de poder en las que se ha creado el mundo moderno, que traslapan

cuestiones de linealidad del pensamiento, cuyo eje central es lo eurocéntrico, adulto centrista y

que se debe generar. Entonces se comprende a los y las niñas como “sujetos sociales activos,

productores de espacios, concepciones y formas de habitar el mundo, es decir: como sujetos

epistémicos en movimiento”. (Medina & Da Costa, 2010). En ultimas el concepto infancia se

relaciona con a las prácticas socio-culturales del territorio y considera la infancia como sujetos

sociales activos, transformadores de sentidos e inmersos en unas condiciones contextuales únicas

del territorio en el cual habitan.

68


b. El fruto primigenio en el contexto del bosque

(Cultura)

El fruto primigenio siempre ha mediado con la construcción del bosque, este transmuta y tiene

intencionalidades en la construcción del esquema que lo contendrá cuando se transforme para dar

paso a la nueva vida. Esta mediación genera unas pautas de relación con el otro bien sea para

ayudar, bien sea para coaptarlo, y en el mejor de los casos para engrandecer las potencialidades de

cada ente que pertenece al bosque.

El fruto primigenio remite entonces a la cultura aquella que (Freud, 1930) contempla como

una invención humana que sirve para negociar las relaciones con el otro, que abarca una invención

para la mediación con el mundo físico, para defendernos de las fuerza instintivas y pulsionales, y

pautar acuerdos en las relaciones con el otro. Aquel fruto contiene dentro de si las maneras de

comportamiento social adaptadas a las condiciones contextuales de quien se desarrolla dentro de

él.

Por lo anterior el concepto cultura en la sistematización se entendió como semiótico, y define

una trama de significaciones imaginarias que se encuentran cimentadas en los valores colectivos,

que en últimas responde al desarrollo contextual de la sociedad que lo ostenta, bien lo señalaba

(Geertz, 1973) cuando exponía que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que

él mismo ha tejido, considerando que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha

de ser por lo tanto no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa

en busca de significaciones; lo que para efectos del el análisis significa la búsqueda de la

explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie. (Geertz,

1973).

El aporte de esta categoría dentro del proyecto es que permite abordar el problema

investigativo preguntándose a qué factores debe su origen la evolución de la cultura, cómo surgió

y qué determinó su derrotero ulterior. (Freud, 1930)

69


Resumiendo, la cultura aquí entienda es la trama de significados tejidos desde el devenir

histórico de la sociedad que lo ostenta, definidos por su elección de satisfacciones y objetualizada

por medio de los valores colectivos, la identidad, las practicas socio-culturales o los imaginarios

sociales.

70


I. El arraigo de futo primigenio: la identidad cultural

El concepto de identidad cultural que se retomará en dentro del proyecto encierra un sentido de

pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales como costumbres, valores

y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y

se alimenta de forma continua de la influencia exterior.

De acuerdo con estudios antropológicos y sociológicos la identidad surge por diferenciación

y como reafirmación frente al otro. Aunque el concepto de identidad trascienda las fronteras (como

en el caso de los emigrantes) el origen de este concepto se encuentra con frecuencia vinculado a

un territorio. En este orden de ideas se afirma que

La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples aspectos

en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación entre los miembros de

una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos,

esto es, los sistemas de valores y creencias (...) Un rasgo propio de estos elementos de identidad

cultural es su carácter inmaterial y anónimo, pues son producto de la colectividad. (González Varas,

2000)

Es necesario recalcar además que “el patrimonio y la identidad cultural no son elementos

estáticos, sino entidades sujetas a permanentes cambios, están condicionadas por factores

externos y por la continua retroalimentación entre ambos” (Bákula, 2000). La identidad está

ligada a la historia y al patrimonio cultural. La identidad cultural no existe sin la memoria sin la

capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simbólicos o referentes que le son propios y que

ayudan a construir el futuro.

Se propone en el marco de análisis del proyecto que la identidad se configura desde un

movimiento social, en este caso el CEJ en la medida que “logra crear una identidad colectiva, que

se prolonga en el tiempo con interacciones habituales entre sus miembros y que se moviliza

entorno al imaginario de un futuro anhelado”. (Cancino Pérez).

71


Fotografía 13. Cuando me asumo Guardián de La Libélula. Este pequeño muestra la identidad cultural

cuando asume la iniciativa de deshierbar la Chupcua-Humedal, al comprender el origen campesino de su

abuela. (Callejas)

72


c. La visión del esplendor del árbol

(Desarrollo Humano)

La comprensión del esplendor del árbol se compone de múltiples perspectivas de mundo, su

enfoque siempre se liga al bienestar ya sea común o particular, y busca engranar en su eje central

que se alcance el máximo desarrollo ético y físico del árbol en el bosque en el que se inscribe.

Dicha comprensión es dinámica y cambia con la estructuración de las intencionalidades del bosque

y sus habitantes, incluido el árbol.

Esta comprensión del esplendor del árbol en la sistematización define el desarrollo humano

alcanzable, y se adscribe a la teoría de la ecología del desarrollo humano, que

comprende el estudio científico de la progresiva acomodación mutua entre un ser humano

activo, creciente y dinámico, en desarrollo, las propiedades cambiantes de los entornos inmediatos en

los que vive la persona en desarrollo, y en cuanto a este proceso se ve afectado por las relaciones

reciprocas que se establecen entre estos entornos, y los contextos más grandes en los que están

incluidos los entornos, es decir el ambiente ecológico. (Bronfenbrenner, 1987)

Así pues el análisis de Guardianes de la Libélula se enfoca en la relación del entorno

inmediato, el lugar de pensamiento y sentimiento con las propiedades de percepción que la

experiencia puede brindar a los niños y las niñas en desarrollo por medio de relaciones reciprocas.

Hay que realizar unas pequeñas aclaraciones en cuanto a los términos en los cuales habla en

el texto:

El microsistema es

un patrón de actividades, roles y relaciones interpersonales que la persona en

desarrollo experimenta en un entorno determinado, con características físicas y materiales

particulares; y que para caso que nos compete se referirá al nivel más inmediato que

contiene a los niños y niñas en desarrollo, es decir su hogar. (Bronfenbrenner, 1987)

73


Un mesosistema

comprende las interrelaciones de dos o más entornos en los que la persona en

desarrollo participa activamente (por ejemplo, para un niño, las relaciones entre el hogar,

la escuela y el grupo de pares del barrio; para un adulto, entre la familia, el trabajo y la

vida social); en esta investigación, se refiere a las relaciones entre el hogar y el entorno

generado en la casa que se tomó el CEJ para el desarrollo de sus labores. (Bronfenbrenner,

1987)

Un exosistema se refiere

A uno o más entornos que no incluyen a la persona en desarrollo como participante

activo, pero en los cuales se producen hechos que afectan a lo que ocurre en el entorno

que comprende a la persona en desarrollo, o que se ven afectados por lo que ocurre en ese

entorno. (Bronfenbrenner, 1987)

Para este caso, se habla de las políticas estructurales que interfieren en el devenir del

desarrollo de los niños y las niñas Guardianes de la Libélula.

El macrosistema,

comprende las correspondencias, en forma y contenido, de los sistemas de menor

orden (micro-, meso- y exo-) que existen o podrían existir, al nivel de la subcultura o de

la cultura en su totalidad, junto con cualquier sistema de creencias o ideología que

sustente estas correspondencias. (Bronfenbrenner, 1987)

Como ya se había planteado en el segundo apartado, este nivel refiere la Chupcua-

Humedal la Libélula.

Por lo anterior el enfoque investigativo de este esfuerzo académico enmarcó que la dirección

y el grado de desarrollo psicológico se rigen según la medida en que la persona en desarrollo

psicológico tenga abiertas o cerradas las oportunidades para acceder a entornos que conducen al

desarrollo. Y en el cual el mundo fenomenológico de desarrollo del niño es verdaderamente una

construcción de la realidad, más que una mera representación y se ve incrementado a través de su

participación, cada vez mayor a partir de la infancia.

Así pues el avance es

visto como la proyección social de cómo se suplen las satisfacciones expuestas por la cultura

en la que el sujeto se inscribe, y desarrolladas en tres contextos: a) en relación con uno mismo

74


(Eigenwelt); b) en relación con el grupo social (Mitwelt); y c) en relación con el medio ambiente

(Umwelt). Además para efectos del análisis se entenderá el que el desarrollo humano se concentra y

sustenta en la satisfacción de las necesidades humanas fundamentales, en la generación de niveles

crecientes de auto dependencia y en la articulación orgánica de los seres humanos con la naturaleza y

la tecnología, de los procesos globales con los comportamientos locales, de lo personal con lo social,

de la planificación con la autonomía y de la sociedad civil con el Estado. (Neef, 1993)

En ultimas, el desarrollo humano como una concepción cambiante que tiene una persona del

ambiente ecológico y su relación con él, así como también su capacidad creciente para descubrir,

mantener o modificar sus propiedades.

75


76


CAPÍTULO IV

LA GERMINACIÓN DE LA SEMILLA

(¿Por qué se piensa el proyecto?)

Antes de ser árbol siempre se es semilla antes de comenzar a germinar es imprescindible apartarse

un poco de la cascara, ese útero que guardo la simiente mientras se transforma la intención del

pensamiento, todo con el fin de dar paso a una nueva vida. La semilla antes de brotar debe echar

raíces, y luego extenderá su esplendor hasta la plántula, por ello el ser humano tiene la necesidad

de buscar sus orígenes para encontrar forma de desarrollo más óptima para el ambiente en el que

se inscribe, y asimismo debe decidir si aceptar o rechazar componentes culturales propios de su

lugar en el mundo. Somos antes que nada, pasado y promesa de futuro, huellas de los ancestros y

caminos por andar, como humanos transitamos siempre en varios tiempos para llegar a la

proyección del ahora.

Pues bien se ha transitado ya por el pasado de la experiencia con la comprensión del ambiente

del pensamiento y sentimiento que impulsaron a los Guardianes de la Libélula, ahora se debe

examinar los caminos proyectados por andar, es decir, el marco de acción que se pretendía para la

ejecución del proyecto durante el año 2013.

77


a. El propósito común de los Guardianes de la Libélula

(¿Para qué se piensa el proyecto?)

Dentro de la naturaleza la más mínima transformación puede estimular el cambio en el sistema

existente, basta siquiera con la acción encaminada a un fin específico, por tanto cuando el arbolado

se proyecta instaura intencionalmente un nuevo orden el bosque, que a su vez permite el

crecimiento del árbol.

El estímulo que antecede al proyecto Guardianes de la Libélula abarca la gestación del

objetivo comunitario de restaurar la Chupcua-Humedal la Libélula a través de la preservación

recuperación y mantenimiento del escenario natural, con base al diálogo de saberes, el

reconocimiento del territorio, la identificación de problemáticas y la vinculación de la población

de los entornos inmediatos. Por tanto el proyecto Guardianes de la Libélula, se estructura en tres

objetivos específicos: aportar en la restauración, conservación y protección del ecosistema del

meandro la Libélula como parte del sistema hídrico del rio Tunjuelo; establecer el programa Aula

Experimental Ambiental, como punto de encuentro para el diálogo de saberes populares,

institucionales y académicos para la conservación, protección y monitoreo de la restauración

integral del meandro la Libélula; y finalmente crear una estrategia de reconocimiento,

comunicación y visibilizarían de los avances de la recuperación del meandro la Libélula.

Desde la comunidad se funda la idea de la semilla humana, trayendo como ejemplo el

semillero que el CEJ usaba para generar la propagación de las especies de plantas nativas del

Humedal, con la intención de plantar semilla cultural en los más pequeños de la casa cultural, para

sembrar y cultivar a futuro, así lo plantea el líder comunitario:

En una de las reuniones se dijo: -Bueno aquí están los jóvenes que trabajan con sus padres,

que allá por el 2013 hacían y hacen actualmente, las veces de la siembra en el Humedal, pero no

hay un relevo generacional, no estamos sembrando esa semillita en lo social porque podemos estar

sembrando muchos árboles y muchas plantas para generar la restauración del Humedal, pero no lo

estamos haciendo con las personas. (Gonzalez, Entrevista 2: Lider comunitario, 2018)

78


Partiendo de esta afirmación con la que los líderes del CEJ estuvieron de acuerdo, se proyecta

montar el mismo esquema del semillero con la infancia, por lo cual se configura el esquema base

de Los Guardianes de la Libélula, con las experiencias anteriores esos ancestros que se nombraron

en el capítulo anterior.

La contextualización del problema a resolver con el proyecto era el marco de reformas

jurídicas de las esferas trasnacional y gubernamental, cómo estas podrían promover el

reconocimiento, el respeto y la valoración de los diferentes legados culturales que constituyen la

sociedad, no obstante este avance en el tiempo de la concepción de los Guardianes de la Libélula

era y sigue siendo muy tímido a nivel de las transformaciones que se requieren en las estructuras,

instituciones, relaciones y prácticas para que las culturas, los grupos y las personas puedan

posicionarse en un marco de legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y respeto. Por tanto el

programa de Aula Experimental Ambiental buscaba generar alianzas con el fin de generar procesos

educativos e investigativos que propiciaran el encuentro, el diálogo de saberes y el entendimiento

intercultural entre distintos actores sociales a partir del reconocimiento y revitalización de lógicas,

principios y conocimientos de diferente origen, que tienen gran validez e importancia para leer

críticamente el mundo y provocar una reconfiguración de las relaciones entre los seres humanos y

la naturaleza, específicamente que provocarían la recuperación y mantenimiento de la Chupcua de

descarga por medio de la sensibilización y vinculación de las comunidades.

La idea en términos más académicos del proyecto era cambiar la subjetividad de lo que (Augé,

1992) definiría un no-lugar hacia un lugar que defina el encuentro y el desarrollo humano, que

permitiera la recuperación ambiental y social por medio de la trasformación de la percepción de

los habitantes de la zona; si se quiere, siguiendo la tesis de (Bronfenbrenner, 1987), cambiar la

percepción del lugar habitado hacia algo más acorde y favorable para el desarrollo humano.

79


Fotografías 14, 15 y 16. Transformando el territorio con la siembra. La comunidad en pleno realizando el trabajo de transformación espacial para la apropiación del territorio. (Callejas)

80


Dentro del proyecto era necesario generar una reforestación de los espejos de agua para que

el ecosistema de la Chupcua-Humedal la Libélula completara más fácil su ciclo de producción

ambiental, pero para ello era igualmente importante que el trabajo que se realizará se hiciera con

base a la recuperación de mano de la infancia, las madres, los padres, los abuelos y abuelas, de la

comunidad, en la que esta última se inscribía como la principal protectora de este entorno.

Ahora bien el propósito común que fundamentó la acción de los Guardianes de la Libélula fue

restaurar la Chupcua-Humedal la Libélula integralmente, tanto en su parte ecológica como

comunitaria, por medio de la acción social integradora y el diálogo de saberes con la finalidad de

transformar la percepción del espacio.

Fotografía 17. Taller de comprensión de nutrientes del suelo, para la reforestación de la Chupcua-

Humedal La Libélula. Niños del Jardín Infantil Huellitas (Callejas)

81


b. La plántula: el comienzo de lo material

(Acciones intencionadas)

Cuando la semilla emerge desde la tierra después de haber enraizado busca desplegar sus hojas

con el fin de recibir la luz del sol para poder así crecer a partir del estímulo ajeno, siendo participe

de su objetivo principal desarrollarse en el mundo. Pero que para ello necesita estímulos externos

de otros agentes los cuales también poseen objetivos en el bosque que en su devenir accionante

ayudan al crecimiento de la plántula. Es entonces cuando la plántula logra enfocar su meta siendo

participe de las metas ajenas para lograr su cometido propio.

La semilla de Guardianes se encontraba en pleno despliegue al mundo exterior, y con ello era

necesario pensar cómo se desarrollaría, así que desde la comunidad del CEJ se explora un plan

operativo de las acciones concretas para ejecutar, diseñado a partir del propósito común expuesto

en el subcapítulo anterior, el de restaurar la Chupcua-Humedal la Libélula, pero propendiendo por

el desarrollo de los intereses de cada miembro del equipo. Así pues se programa el plan operativo

de la experiencia que puede verse explicado concretamente en el siguiente cuadro.

1

TABLA NO.1: PLAN OPERATIVO

RECUPERACIÓN MEANDRO: LOS GUARDIANES DE LA LIBÉLULA.

OBJETIVO GENERAL: Restaurar integralmente el complejo Humedales el tunjo, a través de la

preservación, recuperación y mantenimiento del escenario natural, con base al diálogo de saberes, el

reconocimiento del territorio, la identificación de problemáticas, la educación ambiental y la

vinculación de la población de los entornos inmediatos.

OBJETIVOS

ESPECÍFICOS META ACTIVIDADES

1. Aportar en la restauración,

conservación y protección del

ecosistema de la Chupcua-

Humedal la Libélula como parte

Generar un estudio

forestal de la zona, para la

siembra de las especias

nuevas.

Estudio, de posibles especies

nativas para sembrar en la zona

82


del sistema hídrico del rio

Tunjuelo. Entrega de 50 árboles

en adopción a las personas

aledañas al “complejo de

Humedales el Tunjo”.

Dos recorridos, por los barrios

aledaños, en los que se entregó un

árbol, a las familias interesadas en

apadrinarlo. Esta acción estuvo

acompañada de la entrega de un

plegable, explicativo de cómo cuidar

el árbol.

Jornadas de formación

a población encargada

adopción del árbol.

Garantizando la formación

con respecto a siembra.

Doce jornadas de formación.

Dirigidas a la población que

apadrino el árbol.

2. Establecer el inicio de un

programa Aula Experimental

Ambiental, como punto de

encuentro para el diálogo de

saberes populares, institucionales

y académicos para la

conservación, protección y

monitoreo de la restauración

integral del meandro la Libélula.

Consolidar un grupo de

protección ambiental.

Selección por méritos de los

participantes, con el fin de

consolidar un grupo de protección

ambiental. Los participantes serán

nombrados y condecorados por su

evidente interés por la protección

del Humedal.

Entrega 50 kits a

padrinos.

Entrega oficial de un kit al niño

que apadrino el árbol, y a su familiar

una guía de siembra, herramientas

de siembra y un diploma,

3. Crear una estrategia de

reconocimiento, comunicación y

visibilización de los avances de la

recuperación de la Chupcua-

Humedal la Libélula

Elaboración de piezas

comunicativas

Elaboración publicidad, física y

digital.

Muestra visual de las

experiencias de la

comunidad

Registro audio-visual, para la

elaboración de una exposición de la

experiencia.

Tabla No.1: Plan Operativo (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL & Castro Prieto, 2018)

83


Ahora bien el propósito se comenzó a materializar cuando se organizó en un cronograma las

acciones comunitarias propuestas en el marco de cinco meses de duración, para que el proyecto

comenzará a ejecutarse. En la siguiente tabla se relacionan las acciones y su respectivo mes de

ejecución. 2

TABLA NO.2: CRONOGRAMA GUARDIANES DE LA LIBÉLULA EN LOS

CINCO MESES DEL PROYECTO.

ACTIVIDAD

AG

OS

TO

SE

PT

IEM

BR

E

OC

TU

BR

E

NO

VIE

MB

RE

DIC

IEM

BR

E

Estudio de siembra de las especies nativas de la

zona. X

Dos ejecuciones de recorridos, por los barrios

vecinos en los que se entregó de un árbol por familia

voluntaria para apadrinar. En esta acción se hizo

necesaria la entrega de un plegable explicativo de

cómo cuidar el árbol.

X X

Supervisión y mantenimiento árboles, por

técnico ambiental encargada. X X X X X

Jornadas de formación teórico-práctica de

siembra. En total doce talleres. X X X

Selección por méritos de los participantes para

consolidar un grupo de protección ambiental. Los

participantes serán nombrados y condecorados por

su evidente interés por la protección del Humedal.

X

Entrega oficial de kit a Los Guardianes y las

familias que apadrinaron el árbol, que constaba de

guía de siembra, herramientas de siembra y diploma.

X

Elaboración publicidad, física y digital. X X

84


Registro diario audio-visual, para la elaboración

de exposición del proyecto. X X X X

Cierre y graduación de un día con presentación

del producto sembrado por los participantes. X

Tabla no.2: Cronograma Guardianes de la Libélula en los cinco meses del proyecto.

(CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL & Castro Prieto, 2018)

Los actores principales de los Guardianes de la Libélula fueron la comunidad que participo de

los talleres en especial la infancia, el recuento estadístico24 de las personas que realizaron las

actividades, según las listas de asistencia del CEJ:

El equipo del CEJ: John Fredy González, Ángela Muñoz, Katerin Callejas, Esteban

González, Viviana Robles, Juan Pablo Pinzón, John Fredy, Sandra Milena Rodríguez,

Giselle Castillo, Yamile Sánchez, Norman Correa, Edwin Tabares, Duvan Luna, Mary Luz

Sepúlveda, Yurany Castro, Maritza Luna, Giselle Castillo, Luis Eduardo, y los otros

integrantes de la comunidad de los cuales solamente se pudieron indagar los nombres

propios y/o los apodos Roberto, Andrés, Daniel, Dago, Nicol, y Alberto.

Los niños y las niñas del Jardín Infantil Huellitas, pertenecientes a los grados pre

kínder, transición y kínder, con sus respectivas maestras.

Los abuelitos, abuelitas, niñas y niños de los comedores comunitarios El Carmen I

y II, y Doña Cecilia, que hicieron parte del proyecto Guardianes de la Libélula.

Las personas de la comunidad: Las matronas Doña Marina, Doña Paulina,

Carmencita, Doña María, Doña Celmira, Doña Fabiola; y los mayores, Don Luis Luna Don

Julio, Don Miller, Sandra M, Claudia, la Familia Fredy Alberto Muñoz, y todos los niños

y niñas venían con su círculo de familiares.

Las estudiantes de pedagogía infantil del espacio académico prácticas pedagógicas

del periodo académico 2013-3 y profe Giselle Castillo Hernández, de la Universidad

Distrital Francisco José de Caldas.

24 Las personas que se referencian aquí, son producto de la deliberación de la investigadora principal de la sistematización, a las listas de chequeo

y actas en que se consignaron las personas que asistieron juiciosamente al proyecto.

85


Entonces, la transformación hacia la experiencia que convoca la investigación se da

gracias a la movilización de recursos realizado gracias a la acción del CEJ con el Banco

Cooperativo Coopcentral que engrana la perspectiva de restauración del ambiente ecológico

de la sistematización la Chupcua-Humedal la Libélula. En está se realizó la transición del

pensamiento hacia lo objetual del proyecto por medio de la planificación y diseño comunitario.

86


c. El nuevo rumbo

(Acciones inintencionadas)

La vida es dinámica, cambia constantemente y no puede contenerse en un plan de acción; aquello

sería pues, una utopía. Siempre surgen improvistos y desconciertos que impulsan el actuar en el

mundo; por ello, el árbol transforma continuamente su actuar buscando suplir sus necesidades e

intencionalidades frente al bosque por medio de la toma de determinaciones sobre el rumbo de su

resplandor, en las que puede negociar con el fruto primigenio, la cultura en la que se encuentra

inmerso.

Así, el árbol puede escoger suplir o no sus intencionalidades de crecimiento según su

condición en el bosque, y dentro de esta selección, pueden surgir acciones que no se planean ni

por parte del árbol ni por el bosque, pero, sin embargo, se dan sobre la marcha, propiciando la

construcción colectiva de conocimiento.

Si bien, el proyecto Guardianes de la Libélula se ejecutó de acuerdo a lo programado, hubo

acciones del CEJ, que no se contemplaron dentro del plan operativo y el cronograma de realización

de la experiencia; por ello dentro de este subcapítulo se tratarán de sistematizar aquellos hechos

distinguibles que se dieron en el marco resolutivo que surgieron a partir de las necesidades

inminentes del proyecto con los niños y las niñas del lugar del pensamiento y sentimiento.

Es de anotar que las decisiones sobre la marcha en Guardianes de la Libélula estuvieron

basadas en la curiosidad innata de los pequeños durante las salidas de campo, y buscaron suplir la

construcción de conocimiento que requerían los niños y las niñas, siempre entendiendo la

variabilidad de las condiciones de desarrollo y produciendo consensos entre las metas del entorno,

los adultos, los niños y las niñas de la experiencia, perseverando para que el bosque obtenga lo que

requiere del árbol, pero a su vez que éste pueda crecer.

En este punto hay que resaltar que el CEJ durante la realización del proyecto desarrollo

procesos de recuperación física del espejo de agua del lugar de pensamiento y sentimiento, uniendo

87


a la comunidad en torno a jornadas de conservación y apropiación tales como la limpieza, la

plantación de especies arbóreas, la sensibilización a través de la implementación de una Biblioteca

-Ludoteca, la generación de la huerta comunitaria, o los recorridos guiados para la apropiación del

territorio entre otras actividades, que serán contempladas más adelante en el capítulo la

originalidad del árbol. Sin embargo lo que compete a este subcapítulo es el análisis de las

decisiones y acciones que brotan del movimiento y dinamismo en la ejecución de los Guardianes

de la Libélula, y que provienen de la necesidad de suplir carencia con relación al ambiente en el

que crece.

Por lo anterior hay que resaltar dos nuevos rumbos que tomo el proyecto: el primero hace

referencia a la necesidad de plantearse la relación con el entorno no solo desde la botánica, sino

también desde la zoología, y la segunda las formas de orientación de la curiosidad de los niños y

las niñas hacia los fines planteados sin coartar las intencionalidades de ningún miembro de la

comunidad.

La primera de las acciones inintencionadas a resaltar es la ampliación desde el enfoque

botánico que se tenía planeado hacia la relación con la zoología del lugar del pensamiento y el

sentimiento, está surge debido a que los Guardianes de la Libélula en reiteradas ocasiones

preguntan sobre los animales que ven en la Chupcua-Humedal la Libélula, tales como la Libélula,

la araña, el grillo, las aves y la culebra sabanera, entre otras muchas.

Esta acción se dio debido a que en los recorridos para conocer y apropiarse de la Chupcua

varios niños manifiestan asombro por las formas y características de los animales, y aprovechando

la curiosidad como forma positiva de apropiación del conocimiento, la tallerista y los diferentes

líderes del CEJ, buscan saciar el deseo de aprender, para ello deben remitirse a la teoría y buscar

los nexos con la vida cotidiana en La Libélula.

Una evidencia de lo antes mencionado puede hallarse en el relato de John Fredy, cuando

expresa la gran euforia del descubrimiento de los seres vivos por parte de los niños y las niñas; él

expone:

88


…en uno de los recorridos,25 un niño se quedó parado mirando una telaraña que tenía un

zancudo ya pegado y pregunto qué porque estaba así, y por eso se le tuvo que explicar que los insectos

son la comida de las arañas del Humedal, y que habían plantas que le servían más para hacer su casa.

(Gonzalez, Entrevista 2: Lider comunitario, 2018)

Con esta acción se puede evidenciar la necesidad de una enseñanza orgánica que potencie

desde la curiosidad de los Guardianes de la Libélula buscando que se apropien del contenido

proyectado, pero al mismo tiempo se pueda exponer sus intencionalidades de conocer el mundo.

Otro acontecimiento que puede ejemplificar él porque de la necesidad de añadir al enfoque

botánico de conocimiento de la Chupcua el enfoque zoológico, es el que nos relata la técnica

ambiental a cargo:

…nos buscamos una bombona de vidrio y fuimos a mirar los renacuajos, en el espejo de agua

y al sacar unos, los niños se emocionaban y sacaban sus lupas26 para mirar bien las diferencias entre

las etapas de la rana, y desde allí les dijimos que la rana come insectos, y que esto servía para que no

hubieran tantos, como los moscos. (Muñoz, 2018)

También se puede resaltar la ampliación del enfoque botánico el cual buscaba identificarse

con la Chupcua-Humedal la Libélula por medio de las plantas que contiene, hacia un enfoque

integral de la naturaleza con los animales que habitan desde el cuestionamiento del entorno y el

asombro que este produce, hecho que es evidente cuando el líder comunitario John Fredy comenta:

…otro día que salimos con los niños del jardín, a mostrarles la Chupcua, y en esas pasa una

culebra sabanera, todos se quedaron pasmados porque pensaban que había que tenerle miedo, y

preguntaban –haciendo referencia a los y las niñas- que si picaban, que si era venenosa, pero

resolvimos que había que enseñarles que todos los animales que hay tienen una función así como ellos

con el cuidado de la Chupcua, y un niño volvió a preguntar que si no era venenosa que comía, entonces

tocó dejar ese día así, pero nos quedamos con la duda y por la noche toco llegar a buscar que comía

esa verraca culebra…entonces en el siguiente taller se les explico después de nosotros tener que buscar,

que comía gusanos o lombrices de tierra, y con esa duda que nos sembró, decidimos que había que ver

25 Haciendo referencia a las actividades de las jornadas de formación teórico-práctica de siembra. 26 Instrumentos contenidos en los kits de exploración, para más información remítase a Capítulo VI: El florecimiento y la polinización del árbol:

el trabajo realizado, pág. 102

89


no solo las plantas, sino también los animales a los que deja vivir si crecen, como por ejemplo el

gavilán espíritu santo que se las come… y que todo ser es necesario para que haya equilibrio en el

mundo…después como los demás niños seguían con el tema de la serpiente y dijeron que si la

podíamos buscar otra vez para verla y tocarlas, nos tocó pensar como hacíamos para que ellos pudieran

conocer sin ir a dañar el animal, y con la profe llevamos un peluche para que ellos supieran como era

bien y volverles a explicar”. (Gonzalez, Entrevista 2: Lider comunitario, 2018)

Fotografía 18. La culebra sabanera. Niños y niñas del Jardín Infantil Huellitas explorando por medio de material didáctico las especies del humedal. (Callejas)

Dentro de esta acción podemos evidenciar el cambio de enfoque para generar una visión más

orgánica del ambiente ecológico en el que se desarrollan los y las niñas que participaron, al mismo

tiempo que en el proceso de aprendizaje guiado se sustentan las voluntades de los integrantes de

la relación educativa por medio de esfuerzos conjuntos para satisfacer necesidades nacidas desde

el deseo de saber.

Asimismo se debe destacar que en esta acción inintencionada se observa desarrollo humano

en tanto que hay un cambio perdurable en como los niños y las niñas perciben su ambiente y se

90


relacionan con él, pues estos pasaron de una relación de temor por desconocimiento al asombro

por otras formas de vida.

La segunda de las acciones inintencionadas a resaltar, radica el diálogo de saberes para

encontrar formas de orientación de la curiosidad de los niños y las niñas hacia los fines planteados

sin coartar las intencionalidades de ningún miembro de la comunidad. Y como ya se ha expuesto

se dio desde la relación horizontal entre niños, niñas, y adultos que guían el proceso de desarrollo,

siempre en miras de satisfacer todas las intencionalidades de la comunidad que participo en el

proyecto. Por un lado siempre el proyecto fue respetuoso con la curiosidad de los niños y las niñas

tomándola como potencializadora del deseo de saber; por otra parte, los adultos que se piensan el

proyecto desde lo académico, brindan elementos apropiación del conocimiento desde lo científico;

y a su vez las familias de los Guardianes de la Libélula ayudan a afianzar los aprendido en las

acciones cotidianas y los saberes ancestrales.

Una anécdota que puede explicar lo anterior es el taller realizado en la siembra de las especies

nativas que implicaba el trasplante de los arboles dispuestos para la el proyecto, en el cual

convergieron los saberes teóricos de la técnico ambiental y los líderes del CEJ, en cuanto a los

nutrientes necesarios químicamente hablando para que las plantas pudieran crecer, los saberes de

los abuelos de los Guardianes de la Libélula, que son de origen campesino y gracias a los cuales

se tuvieron en cuenta las fases de la luna para la siembra, además desde sus experiencias se

introdujo la historia de los saberes ancestrales Myskas.

De esta manera se puede apreciar que las acciones tomadas en el curso del proyecto que no

fueron planeadas, se guiaron desde el diálogo de saberes y la curiosidad innata de los niños y las

niñas participantes, todas estuvieron marcadas por una relación de aprendizaje horizontal, sin

relaciones de poder jerárquicas.

91


92


CAPÍTULO V

LA LUCHA DEL RETOÑO DE ÁRBOL: ASPECTOS DE CRECIMIENTO

(Acciones realizadas en la experiencia pedagógica)

Toda intencionalidad de desarrollo trae consigo desafíos que frenan e impulsos que proyectan la

intención, cada vez que el árbol se propone crecer se enfrenta a situaciones que ponen a prueba su

esencia para la consecución del objetivo, el desarrollo. El bosque juega un papel fundamental aquí,

ya que brinda o retiene recursos para que la innovación sea un elemento indispensable en el

crecimiento del árbol.

Así pues en este capítulo se ponderan los aspectos a los que se enfrentaron los Guardianes de

la Libélula para alcanzar su desarrollo como experiencia comunitaria, en primer lugar se

evidencian los aspectos que favorecieron la experiencia: la subvención para echar a andar el

proyecto y la comunidad de base que existía; y en segunda instancia los aspectos obstaculizadores

como la falta de experiencia de la segunda generación del CEJ en el manejo de planes, que conllevo

a la búsqueda del resultado inmediato.

Fotografía 19. La siembra colectiva. Niños y niñas participantes. (CEJ).

93


a. La luz del sol

(Aspectos favorecedores)

En principio la semilla necesita oscuridad para adentrarse en su sentimiento buscar en su alma su

esencia para no perderse en el mundo; posteriormente requiere la humedad para desarrollar su

pensamiento de impulso buscando encontrarse con sus antepasados y tomar de ellos lo que haga

falta para crecer y germinar; así cuando sale de su cascara y expone sus primeras hojas intentando

encontrarse con el sol, analiza sus posibilidades en el mundo tomando sus aprendizajes anteriores

tanto de sí mismos como de su entorno, y transforma estos recursos a su favor.

Ahora bien la luz del sol para la experiencia, se tradujo en la comprensión de la base

comunitaria que tenía en el 2013 el CEJ quien brindó aspectos favorecedores para la aplicación de

los Guardianes de la libela, y que además aportó su tiempo y disposición para la consecución de

los objetivos del proyecto, acompañando, guiando y participando en los doce talleres realizados

dentro de la experiencia.

En este orden de ideas la comunidad del CEJ no solo brindaba la población base para aplicar

el proyecto, sino también incuba en sí misma el deseo del cambio por medio de la educación con

los niños y las niñas del territorio en el cual dicha intención de transformación proporciona el

sentido educativo de la curiosidad como vehículo para la consecución de aprendizajes

significativos para la vida, enmarcados en aplicaciones con el entorno es decir, los talleres.

En este punto se debe resaltar que la comunidad fundamentó la transición amable a través de

los distintos ambientes ecológicos del desarrollo humano, específicamente entre el microsistema

–el hogar- y el mesosistema –el CEJ-, puesto que no separo un ambiente del otro a modo de ruptura

social para llegar al conocimiento sino que integro el nuevo ambiente al que ya existía. También

es destacable como la base comunitaria existente añadió por medio de los académicos de la primera

generación del CEJ los elementos del exosistema que durante el año en el que se ejecutó el

proyecto gestaban los esfuerzos globales en pro del cuidado del medio ambiente.

94


Retomando el análisis acerca de la base comunitaria existente en la Chupcua Humedal La

Libélula, que se expuso en el capítulo segundo El ambiente del pensamiento y el sentimiento,

subcapítulo b. Los ancestros de la semilla, apartado I. El mayor del territorio: el CEJ, se puede

afirmar que cada miembro de la comunidad proyecta sus intencionalidades de crecimiento propias

buscando un fin común, y enmarcando su acción en el territorio por medio del objetivo de crear

estructuras sociales propias que busque la educación y el cuidado del territorio, en otras palabras

se buscó que cada persona aprendiera algo coherente con el pensamiento ancestral Myska y de uso

práctico para su vida cotidiana. Pero todo lo anterior siempre orientado hacia el desarrollo de los

niños y las niñas del territorio.

De acuerdo con el fin de desarrollo personal de los habitantes del territorio y el énfasis

colectivo en el desarrollo de los niños y las niñas que lo habitaban sé comenzó a trabajar en la

financiación del proyecto comunitario, de allí se planeó la generación de alianzas estratégicas con

entidades que tuvieran liquidez económica y proyectarán el mismo compromiso social de los

hacedores de la experiencia pedagógica el CEJ. En primera instancia se programa la ejecución de

los Guardianes de la Libélula con fondos de inversión de la Fundación Chevrolet, sin embargo,

por factores de mayor empatía y ligereza en el desembolso de la inversión, se realiza con el Banco

Cooperativo Coopcentral.

Dicha entidad cooperativa lanza en el año 2013 la convocatoria Recursos del Fondo de

Solidaridad, una iniciativa para adjudicar fondos de financiación a proyectos de economía solidaria

que trabajaban con población vulnerable en el tema ambiental; de allí que el segundo aspecto

favorecedor que se evidenció en el análisis de la experiencia pedagógica fue la obtención de

recursos para la ejecución de los Guardianes de la Libélula, lo que favoreció inminentemente al

CEJ quien por su historia de base comunitaria tuvo una coherencia extra a la hora de conceder los

recursos.

Por lo anterior el CEJ ganó la convocatoria presentando el diseño de los Guardianes de la

Libélula, y se adjudica a su personería jurídica doce millones de pesos para la realización del

proyecto pedagógico. Así lo cuentan desde la experiencia:

95


“vino una amiga cercana, y al ver que estábamos tocando puertas para la financiación del

proyecto, nos comenta de esta convocatoria de la Cooperativa, más acorde al pensamiento del CEJ,

y entre todos decimos, pues que hijuemadres, pasémosla… igual ya está hecha, y salió rápido como

al poquito tiempo nos llamaron para que fuéramos a mostrar que es lo que se quería hacer con la

plata, y si como estaba bien pensado para la gente, nos dieron vía libre para cotizar y comenzar

manos a la obra”. (Gonzalez, Entrevista grupo focal 1, 2018)

La luz verde de financiamiento del proyecto desde el Banco Cooperativo Coopcentral jalonaba

consigo la adquisición de materiales base y según el consenso del CEJ, el proyecto debía ser

ejecutado por los jóvenes de la segunda generación con el fin de suceder las tareas y darle nuevos

horizontes a lo ya planteado en la comunidad, sumado a esto se pensaba que la primera generación

debía enfocar sus acciones en sembrar la semilla social en los territorios aledaños.

Por otra parte para tener claro la coherencia entre el diseño y la ejecución de los Guardianes,

la comunidad realizó un encuentro para decidir la finalidad de los fondos adjudicados, las

conclusiones de dicha reunión pueden resumirse en la siguiente tabla en la cual se muestra la

ejecución del presupuesto:

96


3

TABLA NO.3: EJECUCIÓN DEL PRESUPUESTO ADJUDICADO

CATEGORIA ACTIVIDAD CONCEPTO

EN

FO

QU

E

CA

NT

IDA

D

VALOR

UNITARIO VALOR TOTAL

Procesamiento de

residuos orgánicos

para compostaje.

Reuniones

explicativas de

procesamiento de

residuos

orgánicos.

Compra de trituradora de

pasto, para el

procesamiento de los

residuos orgánicos

Talleres 3 $ 500,000 $ 4,000,000

Espacio de encuentro Talleres 9 $ 50,000 $ 100,000

Proceso de

reforestación

pantano-Humedal

LA LIBÉLULA

Jornadas de

limpieza y

recuperación, del

pantano Humedal

LA LIBÉLULA

Materiales de limpieza Jornadas 2 $ 500,000 $ 1,000,000

Jornadas de

minga Siembra de arboles Arboles

1

100 $ 25,000 $ 2,500,000

Formación de los

cuidadores

ambientales y

seguimiento del

proceso.

Reuniones

explicativas para

realizar los

álbumes de

historia.

Diseño del álbum de

historia. Global 1 $ 500,000 $ 500,000

Impresión del álbum de

historia. Global

5

30 $ 30,000 $ 1,500,000

Otros objetos del kit. Global 5

50 $ 22,000 $ 1,100,000

Proceso de

visibilización.

Campaña de

difusión del

proyecto y

publicidad.

Diseño de la valla Transversal 1 $ 300,000 $ 300,000

Valla ubicada en la

entrada del pantano

Humedal La Libélula.

Transversal 1 $ 1,000,000 $ 1,000,000

Total 12,000,000

Tabla No.3: Ejecución del Presupuesto Adjudicado (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL

& Castro Prieto, 2018)

Condensando lo anterior los aspectos favorecedores de la experiencia pueden sintetizarse en

dos, la base comunitaria que comprendía el CEJ y hacía las veces de vehículo de transición entre

diferentes ambientes de desarrollo humano enmarcando el trabajo social en pro del bienestar

colectivo y la financiación de la experiencia por parte del Banco Cooperativo Coopcentral.

97


b. Las carencias en los nutrientes del suelo

(Aspectos obstaculizadores)

Aun y cuando el retoño de árbol se abre paso hacia el mundo y encuentra los factores para

sobrevivir, su crecimiento puede detenerse sino encuentra en el suelo los nutrientes necesarios para

continuar con su desarrollo; frente a estos desafíos el pequeño debe decidir que es lo fundamental

para escudriñar en su entorno y encontrarlos, en cuanto a los secundarios puede determinar su

grado de validez y rastrearlos o desecharlos según sea el caso. Así entre la toma de decisión

también se gesta su futuro entre lo que hay y como puede utilizarlo según la percepción del

ambiente.

Siempre la falta de nutrientes para el desarrollo conlleva una toma decisiones en la cual la

resolución del conflicto se tomará con base en la percepción del entorno para el desarrollo, por

ello dentro de este subcapítulo hay dos ideas centrales a desarrollar: la primero se refiere al cambio

generacional abrupto en los miembros de la comunidad para el ejercicio del proyecto, lo que

provoco carencias en la ejecución de roles, y en segundo lugar se ubica la persecución de resultados

materiales enfocados en el gasto del dinero.

Uno de los factores que obstaculizaron la experiencia pedagógica fue la transición de roles

entre miembros de la comunidad, pues Guardianes de la Libélula se piensa como estrategia de

sucesión para afianzar la apropiación del territorio, y es por esta razón que los líderes de la primera

generación del CEJ deciden dejar en manos de los jóvenes de la segunda generación la dirección

de la experiencia pedagógica. La dificultad surge específicamente cuando se conforman la

personería jurídica, y los líderes de la primera generación emprenden la ejecución de proyectos

financiados en lugares diferentes a la Chupcua-Humedal la Libélula, bajo la lógica de exportar los

esfuerzos comunitarios a otras zonas vulnerables, por esta razón se decide entre los miembros de

la comunidad que el bastón de mando en los proyectos propios del CEJ, debía ser asumido por los

jóvenes de la segunda generación, que ya tenían dentro de su pensamiento la apropiación del

territorio.

98


De esta forma los jóvenes de la segunda generación del CEJ se asumen como administradores

y forjadores del proyecto en curso Guardines de la Libélula, que compete a la investigación, y

proyectan el relevo generacional de roles para refrescar el proceso en los niños y las niñas del

territorio. Sin embargo con el transcurrir de las primeras sesiones la tallerista principal Ángela

Muñoz junto con el equipo de la segunda generación desviaron el objetivo de la experiencia

pedagógica hacia los resultados inmediatos.

Esta desviación se da en parte por la falta de experiencia de la segunda generación para retener

el objetivo general, perdiéndose en los pasos para llegar a éste; y en parte por la ausencia de los

fundadores del CEJ quienes no establecieron una transición de roles paulatina y guiada como se

venía acostumbrando en el territorio, para que los jóvenes líderes pudieran asumirse en el papel de

directores de la experiencia.

De este bache en la realización del proyecto, se generó otro aspecto obstaculizador en la

ejecución de los Guardianes de la Libélula, el enfoque de los lideres a cargo de la consecución de

objetivos inmediatos y el no enfoque en el objetivo general. Esta pérdida de la meta final y el

énfasis en pasos de la misma se da en primera medida por la ya explicada falta de experiencia, y

en segunda instancia debido a la presión que ejercía la Cooperativa Coopcentral, para que se

mostrará materialmente la inversión realizada.

Un ejemplo claro de lo expuesto, fue la pérdida del objetivo de las maletas didácticas que se

pensaron en un principio como instrumentos para descubrir junto con los niños y las niñas del

territorio los conocimientos que de la Chupcua-Humedal la Libélula pudieran surgir para su

integración con la vida cotidiana. Pero con el transcurrir de la ejecución se tornaron en una

prioridad y no un medio, es decir las galonetas –que se pueden observar en la foto- en vez de ser

tomadas como instrumento de adquisición de conocimiento, desviaron la atención de los

encargados hacia el trabajo material de hacerlas bien lo relata John Fredy:

…como Ángela y los demás tenían pues que cumplir con el asunto de la muestra, ósea del

producto, por la plata que les habían dado para que ejecutara la cooperativa, se dedicaron fue a pintar

las galonetas, que sí que pues quedaron bien y hay todavía están, pero la pintada no era lo que se

buscaba, lo que se buscaba era restaura la Chupcua y hacer que los hijos de la gente que venía aquí –

99


hablando del CEJ-, encontraran un medio para continuar con la labor que veníamos haciendo, pero

ellos con el afán de entregar y mostrar la tares hecha los primeros días que se hizo se vio la

desorganización, y además nosotros que ya teníamos la personería jurídica estábamos ejecutando un

proyecto en colegios de la localidad por eso no estuvimos al tanto del proceso de los chinos… al final

toca sentarnos al calor y olor, mejor alrededor del calor y olor de la leña y sentar el pensamiento de

que era que lo que se quería y en que se debían ellos orientar. (Gonzalez, Entrevista 2: Lider

comunitario, 2018)

Fotografía 20. Las galonetas. Si bien hicieron parte de Kit de siembra pensado para facilitar el desarrollo del proyecto, su diseño termino transformándose en prioridad, ya que eran 50 las que

habían que pintar; incluso se priorizo el tiempo para pintarlas antes que el diseño pedagógico para

la producción con los niños y las niñas participantes. (CEJ)

Se puede observar como las acciones concretas desviaron en principio el impulso de los

Guardianes de la Libélula, y como la presión por ejecutar los fondos ayudó para dicho desvío,

también dentro de la investigación se comprende que si bien estas dos grandes dificultades

frenaron el proceso de desarrollo de la experiencia pedagógica la comunidad logra superar los

baches cuando posterior a la sesión número cuatro se reunió y evaluó las acciones y efectos

transcurridos de la experiencia y los líderes de la primera generación comenzaron a dar consejos

para mejorar la ejecución al brindar apoyo de manera presencial para dar más peso al proceso que

se estaba realizando, y al mismo tiempo los líderes de la segunda generación advirtieron las

desviaciones cometidas para la consecución del objetivo general que giraba en torno a restaurar la

Chupcua-Humedal la Libélula a través de la preservación, recuperación y mantenimiento del

escenario natural, esto se logra por la integración en el objetivo principal de los mismo elementos

100


que ayudaron a surtir la retoma de las metas, el diálogo de saberes, el reconocimiento de las

necesidades del territorio, la identificación de problemáticas y la vinculación de la población de

los entornos inmediatos.

Fotografía 21. La utilización de las galonetas. (CEJ)

En suma la presión por la entrega del resultado material aunque desvió la atención de los líderes

en la ejecución en primera instancia, se logró superar por medio de la alusión al diálogo de

saberes y la búsqueda de restauración de la Chupcua-Humedal la Libélula con los niños y las

niñas, enfocando los esfuerzos comunitarios para mantener y conocer por medio de dicho

ambiente natural.

101


102


CAPÍTULO VI

EL FLORECIMIENTO Y LA POLINIZACIÓN DEL ÁRBOL: EL TRABAJO

REALIZADO

(Acciones concretas)

El ciclo de la vida siempre retorna a su origen el árbol dotado de los nutrientes y aprendizajes

necesarios adquiridos en su crecimiento busca retornar su esencia al bosque, tornar su experiencia

de nuevo en semilla fértil, para ello reclama para sí el ejercicio de la acción con el otro, de ser algo

más en el mundo, así expone la belleza y funcionalidad de sus flores para conseguir su fecundación

en el bosque. Sin embargo producir una flor hermosa no es tarea fácil y por este motivo realiza

acciones ya pensadas para conseguir su objetivo y alcanzar el esplendor de su existencia.

Así la ardua labor de la elaboración de las flores para la fecundación se encuentran las acciones

concretas realizadas dentro de los doce talleres que comprendieron los Guardianes de la Libélula

que se exponen en este capítulo, en los cuales se evidencia la síntesis de las actividades realizadas

durante la ejecución del proyecto. Cabe aclarar que los talleres se realizaron en el mes de octubre

2013 en las horas de la tarde y comenzaron aprovechando la disposición de tiempo que ofrecía la

semana de receso escolar. Por su parte los instrumentos utilizados para la explicación fueron, en

primera instancia, los brindados por la Chupcua-Humedal la Libélula, y como mecanismos

secundarios se emplearon una cartilla (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2013) explicativa

para el refuerzo de lo aprendido que se completaba al finalizar cada actividad y servía como

recogida de lo aprendido durante los recorridos, un kit de siembra y exploración realizado con

galonetas recicladas a modo de maleta que contenía una pala de jardinería, una lupa, un rastrillo

pequeño y un rociador de agua.

103


Fotografía 22. Taller de elaboración y uso de plaguicida a las plantas de higuerilla. Los niños y

niñas participantes experimentan materialmente sus aprendizajes. (CEJ)

Para comenzar con la aplicación de los Guardianes de la Libélula en el primer taller se realizó

un circulo de palabra con líderes de la segunda generación del CEJ y los miembros de la comunidad

incluyendo los niños y las niñas que participaron, con el fin de explicar las pautas de los talleres

tales como los tiempos de realización y los compromisos de cada miembro. De esta manera se

convocó por medio de una olla comunitaria a las personas que frecuentaban el CEJ y deseaban que

sus pequeños fueran parte de esta aula ambiental, de allí que la población con la que se trabajó

fuera mixta como ya se explicó anteriormente27.

Por su parte, el segundo taller desarrollo el componente de reconocimiento del territorio por

medio de un recorrido a la Chupcua-Humedal la Libélula, en el cual se explicó que es un Humedal,

27Para ver los actores principales de la experiencia, Remítase a la pág. 84

104


y donde se ubica la Chupcua-Humedal la Libélula. Los niños y las niñas reforzaron lo aprendido

coloreando la hoja correspondiente de la cartilla (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2013).

En la ejecución del tercer taller en el los niños y las niñas aprendieron a reconocer cual es el

alimento de la tierra, los nutrientes, y como estos a su vez son el sustento para que las plantas con

ayuda del sol crezcan; además como ejercicio práctico se dio comienzo a la actividad de separación

de residuos para compostaje. Para esta última los niños debían llevar de esa fecha en adelante los

residuos orgánicos producidos en sus casas para alimentar la Chupcua. Y se finalizó completando

la hoja de la cartilla (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2013) correspondiente, que se

puede ver en la siguiente imagen.

Ahora bien, en el cuarto taller consistió en un ejercicio de compostaje, en el cual producto de

la separación de residuos efectuados en su casa, con el kit de siembra se abrió la tierra y se

depositaron los residuos. Esta actividad concluyó con el ejercicio académico de la cartilla

(CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2013), que se referencia en la imagen.

105


El día siguiente no se realizó el quinto taller programado por que hubo un pequeño cambio,

puesto que se realizó un circulo de palabra con todos los líderes del CEJ para poner en orden las

intencionalidades de la experiencia educativa y hacer énfasis en el objetivo de los Guardines de la

Libélula, la restauración y apropiación del territorio ya que los ejercicios se venían dando en torno

a los instrumentos y no al contenido, por ello la comunidad se agrupo entorno a la acostumbrada

fogata, y re direccionó los esfuerzos para llevar a cabo la meta pactada desde un comienzo.

Para retomar la meta y redireccionar los esfuerzos ya realizados el día siguiente se realiza una

jornada que recapitula los talleres, por medio de un recorrido que acerca a los niños y las niñas a

la estructura de la Hizhka Güaia en la que el hombre hace parte de la naturaleza, y comparte un fin

común según su actividad con los demás seres vivos28. Relacionado así la funcionalidad del

humedal con respecto al mundo como lugares en los que se purifica el agua y ayudando a los más

pequeños a conocer donde se ubica la Chupcua-Humedal la Libélula, además se fortaleció la

experiencia del alimento de la tierra como sustento de las plantas y las plantas como alimento

humano, y como los residuos del alimentos que ellos comía en sus casa podía también ayudar a la

tierra por medio del compostaje y el ejercicio de abono orgánico que se había enseñado

anteriormente. A modo de cierre los líderes contaron desde la historia Myska la relación de los

humanos con la naturaleza comprendiendo esta última como madre de todo.

Continuando con el trabajo, el proyecto Guardianes de la Libélula en la siguiente jornada se

abarco la relación de la luna con la siembra, que dejo entrever el diálogo de saberes puesto que las

28 Para ampliar la información remítase al Capítulo VII La originalidad del árbol: El trabajo realizado, a. Hizhka Güaia como ley universal.

Pag.112

106


personas mayores, que eran en su mayoría oriundos del campo, poseían los conocimientos

populares de como la luna afecta a la tierra y esta a su vez en el crecimiento de las plantas, dando

lugar a reforzar los conocimientos científicos sobre el tema en cuestión. Sin embargo, como la

población era mixta, hubo que retomar por medio de ejercicios de sombras cuales son las fases de

este satélite, posteriormente y desde cada hogar se les pidió a los niños y las niñas que observarán

la luna para descubrir en qué fase se encontraba. Para ultimar el encuentro se reanudo con el

ejercicio de la cartilla (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2013), que se expone en la

siguiente imagen.

Por su parte el séptimo taller enfatizo en el aprendizaje en el cuidado de los árboles y su

relación con el alimento, específicamente acerca de los árboles frutales, puesto que estos son el

alimento no solo de los humanos sino también de los animales de la Chupcua como aves e insectos.

Como tema secundario producto de la curiosidad de los niños, se explicó un poco sobre los

animales que habitan en el territorio y como acción no intencionada se realizó la apertura hacia la

visión de la zoología y la relación integral con el ambiente. Se realizó el cierre con la acostumbrada

reflexión que ofrecía la cartilla (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2013).

107


Para completar la primera semana de actividades en la siguiente jornada se llevó a cabo el

octavo taller que busco que los niños y las niñas aprendieran acerca del cuidado de los árboles y

las plagas que lo atacan; pero no sin antes cerrar la pregunta de que comía la culebra sabanera, allí

se dio pie para hablar de los insectos plaga y conocer la elaboración de plaguicida orgánico. Y

como ocurría en cada sesión la cartilla (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2013) ayudo a

cerrar el taller.

Con la comunidad se llegó al acuerdo que las sesiones restantes fueran realizadas los fines de

semana debido a que la mayoría de los padres y abuelos tenían actividades alternas en los días

hábiles tales como trabajo o cuidado del hogar, y que lo mejor para que los adultos pudieran llevar

a los niños con compromiso era asistir los fines de semana, por esta razón el noveno taller se dio

108


cita el siguiente fin de semana y su apertura se basó en un recuento de los talleres que dieron lugar

la semana de receso. Éste, trato acerca de cómo desyerbar y limpiar el terreno para que los arboles

pudieran crecer. El cierre se hizo de forma habitual con la cartilla (CENTRO EXPERIMENTAL

JUVENIL, 2013).

Por su parte el décimo taller abarco la lombricultura y el abono de la tierra para el cuidado de

los árboles, la comunidad aledaña y los líderes del CEJ, junto con los niños y las niñas instalaron

una compostera para lombricultura, y por medio de esta se reforzó la idea del abono orgánico. La

finalización de la sesión se dio como en todos los talleres con la cartilla (CENTRO

EXPERIMENTAL JUVENIL, 2013).

Según los acuerdos sociales de asistencia el penúltimo taller, el numero undécimo se realizó

con gran concurrencia, y durante esté se brindó a los niños y las niñas el conocimiento acerca de

109


la relación entre el agua y las plantas, argumentados en la comprensión de la relación propuesta

desde la Hizhka Güaia entendiendo la Chupcua como integral para la vida de todos los seres

humanos. Como era costumbre los niños completaron su cartilla (CENTRO EXPERIMENTAL

JUVENIL, 2013) al finalizar el taller.

El ultimo taller confluyo en el siguiente domingo puesto que era una actividad de cierre y se

estructuro en él un circulo de palabra con todos líderes y miembros de la comunidad para analizar

el trabajo realizado y división de nuevos roles de los graduados ese día como Guardianes de la

Libélula, enfatizando con esta mención simbólica que los niños y las niñas se concebían como

actores activos de la conservación del humedal. A modo de cierre y para materializar la experiencia

y proporcionar evidencias a Coopcentral se dio una siembra colectiva de árboles y que cada

guardián apadrino.

Se puede concluir, que las doce sesiones estuvieron acompañadas del diálogo

intergeneracional y de saberes, por un lado, científicos y por el otro populares; y que durante las

sesiones siempre se promovió la curiosidad como medio de apropiación de conocimiento.

110


111


CAPÍTULO VII

LA ORIGINALIDAD DEL ÁRBOL: PRODUCTO DE SU PROPIA INNOVACIÓN

(¿En qué consiste el cambio y la innovación?)

El universo, la vida, cada partícula que comprende el mundo es necesaria para que hoy estemos

aquí y sin embargo cuando los átomos se juntan pueden permitir la diversidad de la existencia, es

tan mágica la vida, tan profundamente enigmática, tan propio el desarrollo de un árbol frente al

arbolado, tan particular su crecimiento frente al mundo, tan autentica su visión de la existencia

según sus necesidades. Basta entonces con que un conjunto de átomos se reúna de forma única

para crear un nuevo orden a mayor escala.

Esta es la originalidad del árbol que se ha estudiado durante toda la investigación, una nueva

formación educativa que parte de la base de los conocimientos sociales y comunitarios para la

aplicación práctica e integra los saberes populares con los científicos, y tiene como finalidad para

ayudar en el desarrollo infantil de los niños y las niñas que habitan el territorio que sirve como

aula, la Chupcua-Humedal la Libélula.

En este orden de ideas dentro de este capítulo se estableció la innovación de la experiencia

pedagógica y gira en torno a tres ideas centrales: Hizhka Güaia como guía de acción, es decir, la

estructura ecocéntrica del proyecto para el desarrollo humano; los avances sociales de percepción

del ambiente ecológico para la educación integral, y la ejemplificación de varias experiencias en

las cuales el proyecto a pesar de que finalizó, sigue orientando vidas por medio del desarrollo

humano.

112


a. Hizhka Güaia como ley universal: hacemos parte de un todo.

(La innovación)

Chikyká achié chikuspkwan azhonsuka La esencia del territorio mora en nosotros

Ys chibiska ahuenzhá Lo que buscamos no se encuentra lejos

Sas bizha fihisták uchas akynzhá No aconteció solamente en el tiempo de los ancestros

Chuny achisukan huï antazhá No fue encerrado en un báculo oculto

Anpkwazhakúk foï ïa kytyn azhony. La manta existe en el telar antes de ser tejida

Ansizhakúk aba ïa tan amyskynsuka. El maíz crece en la chagra antes de ser sembrado

Ankyzhakúk chimyswa fihizhká akykán apkwansuka Nuestros sueños viven en el mundo espiritual antes de ser realizados

Azhonuka chipykyn awekwa ïa chikuspkwan asúkuny Todo lo que deseamos ya se encuentra dentro nuestro

Kiska kubun chichyzhan huizha fak azhaskwá La palabra que crea nace de nuestra propia voz

Foï chihás chibzhihiska chiytan huizha ys achuzhansuka La manta que nos cobija brota de nuestras propias manos

Tan chié waska chipkwaka huizha abkyskwá La chagra que nos alimenta se labra con nuestros propios brazos

Ïe kuhumás emzhak chongá chiná Podemos caminar juntos por un gran sendero

Myska achyk aïé huizhas aná Cada uno por su propio camino

Kihichá oky azhonuka mahatyk aweny Todas las huellas son iguales

Azhonuka fiba awezhák agaskwá Todas son borradas por el viento.

Azhonuka hichy pykyn apkwansuka. Todas permanecen en la memoria de la Tierra.

Kihichá oky/ Huellas (poema) (Saravia, 2015b)

En la ley universal Myska cada ser es importante e imprescindible para el funcionamiento del

mundo, todo está hecho desde el pensamiento, y en él habita todo deseo de cambio, desde el

conocimiento ancestral no se marca la diferencia entre hombre y naturaleza, sino que es una

relación que lo incluye dentro. Así un factor que compone la originalidad del proyecto Guardianes

de la Libélula era la proyección de la relación entre los niños y las niñas como un miembro más

de la biosfera29 y que ellos como miembros activos de la naturaleza compartían también un destino

común con otras especies y elementos que la componen, es decir que la experiencia pedagógica es

auténtica en tanto que estructuraba sus esfuerzo para la restauración de la Chupcua-Humedal la

Libélula desde una estructura ecocéntrica, que veía la Hizhka Güaia30 como elemento fundamental

del accionar en el mundo la cual permite toda forma de vida en el mundo, y comprende una visión

integral compleja e interdependiente, siendo el humano un elemento más de la misma.

29 Se considera la Biosfera como el conjunto que forman los seres vivos con el medio en que se desarrollan. 30 Hizhka Güaia, hace referencia al termino Myska para referirse a la Madre Tierra.

113


En este orden de ideas la Hizhka Güaia como componente fundamental de todas las formas

de vida, se proyectaba en los talleres realizados con los niños y las niñas como elemento que debe

ser cuidado y respetado, porque de ella depende la vida tanto humana como de otras especies, y de

esta forma se advierte una visión incluyente, y contrapuesta a la visión antropocéntrica, rebatiendo

al ser humano como especie superior centro y eje del universo.

La visión integral del ejercicio educativo con los niños y las niñas del territorio es auténtica,

puesto que se desplaza de antropocentrismo hacia el ecocentrismo, y con esto se logra al mismo

tiempo la pertinencia de ejecución en el territorio y se genera la identidad por la Chupcua- Humedal

la Libélula. En consecuencia es un ejercicio de doble vía, pues por una parte los niños y las niñas

aprenden a cuidar y preservar, y por el otro generan apropiación de los conocimientos para la vida

cotidiana haciendo uso del entorno como medio de aprendizaje, entonces si se mantiene el entorno

se mantiene vivo y activo el conocimiento que se agencio con la experiencia, y este podrá ser

llevado a otros entornos de naturaleza semejante. Bien lo dicen los líderes del grupo focal aseveran:

…nosotros no nos asumimos como ambientales, nosotros lo que decimos es …. Mejor dicho

nosotros abrimos es un debate frente a las formas de vida en torno a la explotación de recursos

naturales, entonces el rio como lo tiene concebido para ser una tubería abierta pa ́ echar aguas y

basuras, donde está la gravilla del rio entonces para construcción, las montañas para arenas y para

arcillas, y en esa misma medida el tema de la dignidad social no es relevante, y ahí es donde nosotros

abrimos la discusión, porque toda forma de vida debe ser respetada independiente del modelo

económico” (Gonzalez, Entrevista grupo focal 1, 2018)

En el relato se evidencia que la concepción del proyecto no se encuentra centrada en la

doctrina antropocéntrica que comprende al ser humano como centro de todas estas, fin absoluto de

la naturaleza y punto de referencia de todas las cosas; sino más bien se orienta desde la visión

ecocéntrica considera que la naturaleza contiene un valor inherente, independientemente de si le

es de utilidad o no al ser humano valorando la naturaleza por sí misma y como parte de un todo.

De esta forma al interpretar al ser humano como parte de un todo, la visión que subordina la

naturaleza cambia hacia una compresión horizontal en la que se comparte el mismo porvenir con

114


el entorno y por ello se debe trata como extensión del cuerpo. Así, los participantes de la

experiencia dan cuenta de una concepción integral de la naturaleza.

115


b. Los aportes del arbolado: la educación integral y el cambio de la percepción del

ambiente ecológico.

(Los cuatro pilares de la educación)

El árbol no hubiera podido llegar a su esplendor si no hubiera existido antes, un árbol más grande

que le diera sombra mientras crecía, o un suelo que le dotara los nutrientes necesarios para su

trasformación de semilla a plántula, o la luz del sol que brindara energía mientras elaboradora su

alimento, por ello aunque los otros seres del bosque a veces coarten el crecimiento, también pueden

cooperar en el desarrollo por medio de la socialización con el entorno y el aprendizaje de las

competencias.

De la misma forma son destacables las acciones realizadas por los actores adultos del proceso,

para que los niños y las niñas que participaban pudieran en la experiencia pedagógica avanzar en

su desarrollo humano por medio de la educación integral. Por esta razón dentro de este capítulo se

examinan los componentes de la educación integral propuesta por (Delors, 1994), en referencia a

las acciones concretas realizadas durante el proyecto Guardianes de la Libélula.

Es destacable con los niños y las niñas que durante todo el proceso de restauración y

apropiación del territorio se ejercitó el pilar de aprender a aprender, puesto que los líderes siempre

incitaban a la búsqueda del conocimiento desde preguntas que realizaban los pequeños, y anclaban

los saberes a la curiosidad innata. Lo anterior desde la relación reciproca del aprendizaje particular

elevado a lo general, y de lo concreto hacia lo abstracto, un ejemplo claro de esto fue la explicación

del ciclo de alimentación de la Hizhka Güaia, puesto que iniciaba en los nutrientes del suelo para

las plantas que producen frutos que los Guardianes comían, y los desechos de estos retornaban a

la tierra, anclados siempre a los saberes populares en diálogo con los conocimientos científicos,

que se guiaban por las preguntas de los niños y las niñas producto de la observación material del

ambiente.

Al respecto conviene decir que, los niños, las niñas junto con la comunidad participante en la

experiencia, adquieren una concepción de la Chupcua-Humedal la Libélula más amplia

116


diferenciada y valida, se motivan y se vuelven capaces de realizar actividades que revelen las

propiedades del territorio tales como su cuidado y conservación para que así pudieran apoyarlo y

reestructurarlo en niveles de mayor complejidad como lo fue la declaración de esté como espacio

distrital reconocido oficialmente por la administración. Este último ejemplo de reconocimiento

hace referencia a que en la experiencia hubo una “colonización como componente constitutivo de

la modernidad, y la descolonización como un sinnúmero indefinido de estrategias y formas

contestatarias que plantean un cambio radical en las formas hegemónicas actuales de “poder, ser,

y conocer”. (Medina & Da Costa, 2010)

En la experiencia pedagógica también encontramos este pilar de la educación cuando se

practica la memoria asociativa con fines de aprendizaje, cuando se vinculan los aprendizajes de

los recorridos con los conceptos técnicos y populares, reforzados con cada cierre por medio de la

cartilla (CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2013). Además, se advierte que los niños y las

niñas ejercitan su capacidad de mantener la atención cuando a pesar del tiempo transcurrido

mantienen el interés en lo que se les está explicando y por medio de preguntas, tales como: - ¿Y

que come la culebra sabanera? -, profundizan la información captada.

117


Fotografía 23. El interés de aprender de los Guardianes. Los niños y niñas participantes mantienen

su atención en la explicación, puesto que sus intereses propios son relacionados con los educativos.

(CEJ)

Los líderes de la experiencia también propendían por la formulación de una estrategia de

educación integral incorporando el pilar de aprender a hacer, gestionando ejercicios de

participación guiada la enseñanza de competencias para el mantenimiento de la Chupcua-Humedal

la Libélula, y para que puedan ellos subsistir en un futuro, simultáneamente se estimulan a los

pequeños a cultivar cualidades de relacionamiento con el otro en una relación no jerárquica y como

ya se hizo énfasis anteriormente evocando al diálogo de saberes para complementar la experiencia.

118


Aludiendo a la teoría de la ecología del desarrollo humano, el pilar de aprender a hacer fue

desarrollado en Guardianes de la Libélula cuando se colocó a los niños y las niñas en roles

valorados socialmente, tales como la siembra o la recolección de residuos provocando e

intensificando en las actividades y las relaciones interpersonales la compatibilidad de las acciones

de los pequeños con competencias útiles para su desarrollo en el mundo. Entonces, debido a esto

es fácil comprender que el desarrollo humano de los participantes de la experiencia se facilitó a

través de la interacción con personas que ocupan una variedad de roles y producciones sociales

que tuvieron un crecimiento a través de la participación en las actividades guiadas.

Otro argumento que sustenta la experiencia pedagógica como inscrita dentro de la educación

integral es el carácter intrínseco de la comunidad que se proyecta desde el inicio, pues este

responde al pilar de aprender a vivir juntos enseñando la diversidad de actores y formas de

interpretación del mundo que pueden converger en un solo lugar; específicamente en los

Guardianes de la Libélula como movimiento sociales se da cuenta de que en “nuestras sociedades

complejas desafían nuestra creatividad y llaman a analizar la problemática del actor… dando

cuenta de nuestra diversidad étnica, socioeconómica y cultural, y de la fragmentación social

actual producto de la aplicación del modelo neoliberal”. (Rauber, 2006)

Además trabajando con la restauración del territorio se busca que esta diversidad se una en

torno a un objetivo común para que muestre desde la estructura ecocéntrica la interdependencia

entre todos los seres, llevando aún más lejos lo propuesto por (Delors, 1994), pues esté solo

contempla los seres humanos, mientras que los Guardianes de la Libélula enmarcan todas las

formas de vida y como estas pueden ayudar al desarrollo humano.

En este marco de ideas se desataca igualmente el esfuerzo realizado por los lideres para que

los niños y las niñas pudieran concebir el ambiente de forma distinta y en palabras de (Delors,

1994), aprendan a ser, pues el proyecto pedagógico contribuyo al crecimiento físico en tanto que

dio pautas de alimentación saludable por medio de ejemplificación en el taller del alimento de las

plantas, mental en tanto brindo nuevas formas de conocimiento aplicables a la vida cotidiana, de

119


responsabilidad puesto que cada guardián al finalizar la experiencia asumió un rol de cuidador del

entorno, y espiritualmente acercando a los antepasados Myskas por medio de relatos para elevar

su ética personal.

Esta afirmación se puede ampliar ya que el diseño y la ejecución del proyecto permitió tomar

conciencia desde los ancestros de la semilla las diversas causas que frenaban el desarrollo de los

niños y las niñas que participaban, posibilitando por medio del diálogo de saberes y en palabras de

(Mercado Maldonado & Hernández Oliva, 2010) la construcción, en sus prácticas, de una nueva

cultura política, y, por esa vía también, la construcción de una nueva identidad colectiva, que

funciona como activador de cambio de la percepción del entorno de desarrollo.

Se puede entonces consolidar la idea de que Guardianes de la Libélula fue un experimento

transformador y exitoso, pues en su contenido y ejecución se evidenció la modificación y la

reestructuración sistemáticas de la concepción del entorno que habitaban los niños y las niñas que

participaron y transformaron las formas de organización social de los estilos de vida de las familias

que asistieron.

120


c. Los frutos de los Guardianes de la Libélula

(Resultados de la experiencia)

Con cada hoja seca, con cada rama rota, con cada raíz estropeada, el árbol es capaz de aprender

cómo seguir desarrollándose y enfilar sus esfuerzos para conseguir su objetivo el esplendor. Así

recoge sus aprendizajes encubiertos en dulces frutos haciendo atractiva su semilla para que se siga

diseminado y comparta con otros su proceso de crecimiento.

Pues bien en este subcapítulo se ven reflejados los dulces frutos del árbol, esos aprendizajes

encubiertos en cambios producto de la realización de la experiencia pedagógica, en los actores, en

el ambiente y en la concepción de la educación.

Como primera medida se destaca el cambio en los actores de la experiencia, por un lado, los

actores adquirieron pertenencia por el lugar que habitaban y vieron en él una forma de traer y

desarrollar otras experiencias alternas, un ejemplo de ello es la familia Orellana, quien por medio

de la está se acerca al CEJ y desde las raíces campesinas de los padres ven en el lugar una estrategia

para que su hijo comprenda y valores los conocimientos de sus padres, y el niño pueda analizar la

construcción de su pensamiento crítico a partir de los diferentes puntos de vista, y que además da

muestra de que la adscripción del grupo familiar a un proyecto pedagógico sirve como sustento de

la preservación de lo aprendido a largo plazo.

Otra prueba de cambio gracias al proceso se dio en los actores, específicamente en la

transformación de su acción cotidiana, puesto que el espacio de los Guardianes de la Libélula sirvió

para que las familias entablaran un diálogo intergeneracional, pues en los ejercicios dentro de

Chupcua todos los miembros encontraban un lugar concreto que los dotaba de igualdad y en el

cual tenían el mismo grado de importancia, gestando en ultimas un centro de interés común en las

familias, que permitió en estás cambiar la relaciones entre sus miembros, pues ya no se

desestimaban a los abuelos, sino que los niños y las niñas buscaban su apoyo para la resolución de

dudas frente a la siembra o el conocimiento del ambiente, y en el cual los padres daban especial

importancia a las preguntas de los niños para volver a ver por medio de ellos el asombro en lo

cotidiano.

121


Asimismo, es destacable la transformación en la forma de asociar el conocimiento en los niños

y las niñas participantes, pues en el círculo de palabra de finalización, si se quiere el ultimo taller,

ellos hicieron referencia al ciclo de la vida gracias a la Hizhka Güaia, en palabras retomadas por

el líder comunitario, “hacemos parte de ella y por eso lo que hacemos mal con ella nos hará mal”

(Gonzalez, Entrevista 2: Lider comunitario, 2018). Al ser propuesto Guardianes de la Libélula

como forma de aproximación a un esquema natural integral en la que se comparte el mismo destino

con otros seres, se piensa más allá de los términos imperativos del ambiente, y los niños y las niñas

comienzan a respetar procesos independientes a ellos, un ejemplo de ello fue cuando una niña

advirtió a otro niño que no estaba bien pisar las lombrices, ya que ellas eran las que se comían el

abono que servía para que pudieran comer curubas en la casa, entonces que si le hacía daño

finalmente se perjudicaba él.

La anécdota anterior sirve también como base para explicar la transición ecológica que se

produjo en los niños y las niñas, pues explica las conexiones entre entornos, la Chupcua y su

relación con la casa, y como su acción se realiza en función de su impacto sobre diferentes espacios

de desarrollo. De esta forma, la transición ecológica en los Guardianes se produjo cuando la

posición de los niños y las niñas se modificó en la Chupcua como consecuencia de un cambio de

rol y de entorno, haciendo que los sujetos adquirieran nuevos conocimientos requeridos para

introducirse en el grupo social creado debido a la ejecución del proyecto.

Así pues, por efecto de adhesión a los Guardianes los niños y las niñas incrementaron su

desarrollo en la medida en que se adentraron a un ambiente nuevo, no nuevo como primicia, sino

con otra perspectiva del lugar, en la cual su microsistema se expandía hacia un meso sistema, con

lo cual no hubo ruptura ecológica, sino más bien una transición amable hacia un proceso de

aprendizaje nuevo en la que todos los miembros implicados recibieron y se recrearon mientras se

cultivaban en información, consejos y experiencias acerca de la inminente transición.

En este orden de ideas, se demuestra que hubo validez de desarrollo humano en los niños y

las niñas que participaron pues, se produjo un cambio en las concepciones y/o actividades de los

mismos, y estos cambios se extendieron a otros entornos y otros momentos. Varios

122


acontecimientos lo señalan, el primero radica en que dos de los Guardianes que en ese entonces

eran preadolescentes, en la actualidad formaron un grupo social en su barrio que proyecta la

relación con la naturaleza como forma de rechazo al consumo de drogas y vandalismo en su

comunidad. Y una niña, ve en las actividades actuales del CEJ una forma de enseñanza para los

niños que actualmente trabaja cuidando, por medio de la concepción de la naturaleza como forma

de vida, para aprender valores y acciones útiles. Y en general según las anécdotas de John Fredy,

los Guardianes con los que aún tiene contacto mantienen en su cotidianidad, tras el paso de los

años aun proyectan las enseñanzas prácticas en otros entornos sociales, y siguen mantenido la

esencia de que toda forma de vida debe ser respetada y pueden ejemplificar el debate frente a las

formas de vida en torno a la explotación de los recursos naturales, por ejemplo tres de ellos

mantienen hierbas aromáticas en su vivienda a modo de medicina natural, o frecuentan

esporádicamente los arboles sembrados por ellos a modo de recordar el proceso.

La validez del desarrollo dentro del proceso también puede justificarse, cuando en la

actualidad cuatro de los Guardianes continúan con el deseo de aprender, en otras palabras, cuando

vuelven a la Chupcua

…descubren que poco saben de sí, de su "puesto en el cosmos" y se preocupan por saber más.

Por lo demás, en el reconocimiento de su poco saber de sí radica una de las razones de esa búsqueda,

por lo tanto, siguen indagando para liberarse” (Freire, 1970).

Otro fruto, quizá el mayor frente al ambiente fue el cambio de la percepción del ambiente de

potrero -un no lugar- a lugar de encuentro de saberes y posibilidad de desarrollo humano, en el

que se consolidaron intereses sociales y dinámicas particulares para el reconocimiento institucional

del espacio, como uno de los espejos de agua del PEDH El Tunjo.

Mientras que, en un ámbito más general, y relacionado al cambio de percepción del territorio,

puede decirse que, en la comunidad, el cambio generado fue mayor, ya que, con base a la

articulación social brindada por el proyecto, se organizó un movimiento social consolidado de

lucha por la tierra, que logró junto con otras personas de comunidades aledañas, incorporar a las

Chupcua-Humedal la Libélula y la Isla en la delimitación de la administración oficial decretado

en el (Acuerdo 577, 2014).

123


Asimismo, en la comunidad se mantuvo la distribución no jerárquica de roles que se pensó

desde el proyecto y que facilito el acople con nuevos integrantes para el movimiento social; lo que

desde la visión teórica del Desarrollo a Escala Humana, se argumenta como aspecto que

facilita una práctica democrática más directa y participativa que contribuye a revertir el rol

tradicionalmente semi-paternalista del Estado latinoamericano, en rol estimulador de soluciones

creativas que emanen desde abajo hacia arriba y resulten, por lo tanto, más congruentes con las

aspiraciones reales de las personas. (Neef, 1993)

De la misma manera, la comunidad aledaña se proyecta hasta nuestros días, a partir del

proyecto y basada en su devenir histórico, como vía para conservar el conocimiento del saber

popular, y poner la academia -los lideres con titulados-, al servicio de la gente, con la finalidad de

dar continuidad a la historia rural de los habitantes del territorio en la sociedad actual, todo lo

anterior forjado desde el pensamiento de reivindicación cultural, en pro de un desarrollo

productivo y que contiene en su accionar la incidencia y formación política. Un ejemplo de esto

es la unión que hoy en día se mantiene en la Chupcua-Humedal cuando la comunidad se reúne en

torno a jornadas de limpieza, plantación de especies arbóreas, así como sensibilización a través de

la implementación de una Biblioteca -Ludoteca, la generación de la huerta comunitaria, los

recorridos guiados para la apropiación del territorio entre otras actividades.

En suma, los frutos producidos por los Guardianes de la Libélula, se dieron gracias al

desarrollo humano que provoco el proceso y se enmarcaron en tres grandes ámbitos, con los niños

y las niñas se evidencia con el paso del tiempo la transposición de aprendizajes en otros ambientes

de sus vidas, al mismo tiempo que se percibe con ellos tomaron el proyecto a cuenta propia para

construir su sistema de valores durante su crecimiento; por su parte, en términos de ambiente se

realizó el cambio de percepción de la Chupcua-humedal la Libélula, y ello confluyo en el aumento

de la gestión comunitaria de las personas aledañas con el cuidado y la conservación de está, a tal

grado que se organizaron para que gubernamentalmente fuera reconocido el lugar.

124


125


CAPÍTULO VIII

LECCIONES APRENDIDAS EN EL CRECIMIENTO DEL ÁRBOL

(Conclusiones)

Con el crecimiento se ha de recordar que en la esencia de cada ser existen guardados los

pensamientos de los ancestros, ellos brindan la fuerza hecha acción a través de su vida, en ellos se

encuentra la relación con la concepción del entorno que se habita, y que a su vez en el acto del

desarrollo se encuentran intrínsecas las posibilidades de futuro propio y comunitario. Entonces, al

unir el pasado con el futuro se comprende mejor el presente, las acciones coherentes y viables para

conseguir el objetivo del esplendor.

De esta forma se comprende que el árbol así como la materia que no se crea ni se destruye

solo se transforma y que esa transformación puede dialogar con las intenciones del arbolado, al

mismo tiempo que deja exponer las intenciones del retoño, está puede ser una relación no

jerárquica sino más bien complementaria. Entonces la continuación de esta idea, debe enfocar la

educación con los niños y las niñas en general, haciéndolos parte del proceso, dejando que su

curiosidad complemente lo que es necesario para su desarrollo, formando un vínculo

emancipatorio de participación guiada.

En este punto, se entiende que los niños y las niñas son semillas silvestres que crecen donde

pueden, y que no siempre exponen todo su potencial necesariamente donde se siembran sino que

crecen según las posibilidades de percepción del entorno que les brinda este. En el caso de los

Guardianes de la Libélula, se puede aludir a que fueron una semilla de calabaza, pues se sembraron

desde el calor humano de los líderes del CEJ pero tuvieron su gestación en un territorio adverso

con potencial, la Chupcua-Humedal la Libélula en donde habían pocos nutrientes sociales por ser

una zona periférica marginada; germinaron así como lo hace la calabaza en una semana, y sus

brotes, es decir las transformaciones de los entornos de los niños y las niñas no tardaron en notarse

sino en pocos meses; estos brotes fueron regados diariamente con conocimientos apropiados en

los hogares de los Guardianes, mostraron su flor para ser polinizada en la organización social, pero

dieron sus frutos para que otros ambientes los cosecharan, bien se veía reflejado en como con el

transcurrir de los años algunos de los Guardianes crearon sus propios procesos sociales. La

126


calabaza de los Guardianes de la Libélula, se formó entonces gracias a los procesos de desarrollo

humano comunitario fructíferos, gracias a las transiciones ecológicas paulatinas y amables, aunque

si bien se trasladaron a otros lugares, el pensamiento de la Hizhka Güaia se hizo camino y demostró

que la estructura ecocéntrica permanece en esencia dentro de cada ser que la conoce y tiende a

retornar según sea necesario para su vida cotidiana.

Ahora bien, con la sistematización de esta experiencia se comprende la necesidad de exponer

experiencias comunitarias, no solamente para mostrar al exterior los avances realizados, sino

también para recoger elementos de ayuda y renovación de lo comunitario en otros lugares con las

mismas intencionalidades pedagógicas; además para dar validez a los mismos procesos replicando

conocimientos con otros aspectos diferentes para evidenciar que el desarrollo humano

efectivamente da cuenta de la percepción del ambiente por parte del sujeto en crecimiento.

Presentar Guardianes de la Libélula es necesario para que una experiencia sea exitosa y se

enseñe como ejemplo de educación integral desde la estructura ecocéntrica, y para que posterior a

su ejecución se pueda examinar sus resultados y realizar la comparativa en el desarrollo humano;

en el caso estudiado se constata que dio frutos en la mayoría de los niños y las niñas que

participaron en la experiencia, pero que la falta de exposición de esté dio como resultado el olvido

del proceso.

Si bien, los Guardianes fueron exitosos a nivel personal, la consolidación de un relevo

generacional grupal no se logró, debido a los baches en la realización por una transición ecológica

fallida, ni en los líderes de la segunda generación; tampoco se alcanzó a fortalecer con los niños y

las niñas participantes, por motivo de que los adultos con los que asistían eran un grupo fluctuante

que ajustaban sus horarios y los de los pequeños en relación a la búsqueda del sustento de la familia

–hay que recordar que la población con la que se trabajó se clasificaba dentro de los estratos uno

y dos-, por lo cual los tiempos ajustados a cumplir las obligaciones con el territorio variaron. Sin

embargo, es destacable el compromiso familiar que continuó y tuvo su punto álgido con el

movimiento social por el reconocimiento del territorio en el año 2014, cuando se declaró la

Chupcua Humedal la Libélula como uno de los siete espejos de agua pertenecientes al PEDH El

Tunjo.

127


Otra lección aprendida con este estudio es que para que una comunidad tenga una continuidad

social desde el desarrollo humano, se necesita un sitio que guarde el conocimiento y se pueda

poner en acción el saber popular, para que desde el diálogo de saberes, se materialice y se valoren

los conocimientos de los mayores, en este caso se hace referencia al CEJ como centro de

pensamiento de reivindicación cultural.

En concordancia, se puede argumentar que la comprensión de que las necesidades humanas,

auto dependencia y articulaciones orgánicas, son los pilares fundamentales que sustentan el

Desarrollo a Escala Humana, y se apoyan al mismo tiempo sobre una base sólida, se vislumbra en

esta experiencia pedagógica que fue construida a partir del protagonismo real de las personas, y se

basó en enfatizar la diversidad y la autonomía de espacios en los que los niños y las niñas pudieran

ser realmente los protagonistas del aprendizaje; evidenciando con esto que el desarrollo humano

“busca transformar la persona-objeto en persona-sujeto, por medio de la transformación de la

escala en una no jerárquica” (Neef, 1993).

Además, si se quiere superar la brecha educativa se deben entender las lógicas desde las cuales

se funda las estructuras exosistémicas que afectan el desarrollo de los niños y las niñas, para su

aprovechamiento en los contextos locales, y de esta manera poder proyectar los esfuerzos en

infancia hacía una cultura que se encuentre acorde con los sistemas de valores y creencias del

territorio en el cual se inscribe el niño; más aún si se quiere ahondar esfuerzos que posibiliten el

desarrollo de la diversidad por medio de la inversión de los recursos que moviliza, por ello antes

de su utilización en campo se debe realizar un estudio juicioso que determine las percepciones

desde las cuales se fundamenta para estar consciente de las relaciones de poder que se juegan al

considerar el futuro de la sociedad.

En este punto se puede concluir que Guardianes de la Libélula, se debe considerar como un

análisis cultural serio, ya que partió de un nuevo comienzo, ese pensamiento de impulso que dotó

a todo el proyecto de la intención comunitaria en torno a la recuperación y conservación de la

Chupcua-Humedal la Libélula, terminó antes de que se le agotará su impulso intelectual, producto

128


del análisis de los lideres con estudios formales; además se movilizó partiendo de hechos

anteriormente descubiertos como la escuela Nemcatacoa y los recorridos como aula ambiental con

los colegios de la zona, y que ultimaron conceptos para que la experiencia aquí registrada pudiera

analizar nuevamente los descubrimientos; un ejemplo de esto son los métodos utilizados en los

talleres que sometían a prueba hipótesis anteriormente formuladas, y que transcurrían entre lo que

Geertz acuña como la desmañada vacilación en cuanto a la comprensión más elemental, a una

pretensión fundamentada de que uno ha superado esa primera posición, en otras palabras desde lo

particular a lo universal en una relación de educación integral.

Es prudente advertir también que la experiencia pedagógica Guardianes de la Libélula muestra

acciones de hecho, que logran plantear visiones de mundo otras, tan validas como la occidental; y

que enseñan el dinamismo de las culturas debido a la constante colisión de sistemas de saberes.

Además, al comprender la enseñanza desde la mediación cultural expone la riqueza que habita en

los ejercicios de desarrollo inscritos en los sistemas de valores, como sustento y ejercicio práctico

a los conocimientos que se desean enseñar a los niños y las niñas.

Por lo anterior, Guardianes de la Libélula es un modelo de aproximación coherente hacia la

mediación de los saberes populares y los saberes científicos, que buscaba, y logró, realizar una

educación integral para y con la infancia, al mismo tiempo que permitió afianzar las relaciones

interpersonales en las comunidades vislumbrando formas decoloniales de enseñanza, creando así

maneras diferentes de interpretación y acción social de la infancia y su sentir con el territorio.

129


130


BIBLIOGRAFÍA

Acuerdo 577, Acuerdo 577 POR EL CUAL SE DECLARAN E INCORPORAN COMO

PARQUES ECOLÓGICOS DISTRITALES DE HUMEDAL, LOS HUMEDALES DE

RIBERA "TUNJO" y "LA ISLA" Y SE DICTAN OTRAS DISPOSICIONES (Concejo

de Bogotá 26 de Diciembre de 2014).

Aguirre Rojas, C. A. (2007). Antimanual del mal historiador. Mexico: Cotrahistorias.

Alzate Piedrahíta, M. V. (2003). El descubrimiento de la infancia, modelos de crianza y

categoría sociopolítica moderna.

Aries. (s.f.).

Ariès, P. (1992). Historia de la infancia.

Augé, M. (1992). Los <<No lugares>> espacios de anonimato. Barcelona: Gedisa SA.

Bákula, C. (2000). Reflexiones en torno al patrimonio cultural. Revista Turismo y Patrimonio,

164-174.

Bronfenbrenner, U. (1987). La ecologia del desarrollo humano. Buenos Aires: Ediciones Paidós.

Cabrejo, E. (2007). El relato como fuente de organización y creación infantil. Net educativa.

Callejas, K. (s.f.). Guardianes de la Libélula. Exposición Fotográfica Experiencia Pedagogica

Guardianes de la Libélula. CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, Bogotá.

Cánchica, A., & Moncada, J. A. (2013). La reina en la escuela: Unidad Didáctica sobre

humedales costeros a partir de dibujos infantiles. Revista de Investigación Nº 78 de la

Universidad Pedagógica Experimental Libertador, 51-75.

Cancino Pérez, L. (s.f.). Aportes de la noción de Imaginario Social para el estudio de los

Movimientos Sociales. POLIS.

Castro Prieto, M. A. (Marzo de 2019). Concepción General Guardianes de la Libélula,

Sistematización de una experiencia pedagogica. Bogotá, Colombia.

Castro Prieto, M. A. (Febrero de 2019). Mapa conceptual 2:Contextualización Guardianes de la

Libélula . Bogotá, Colombia.

Castro Prieto, M. A. (Febrero de 2019). Mapa conceptual 3: Categorías de análisis Guardianes de

la Libélula. Bogotá, Colombia.

CEJ. (s.f.). La Chupcua-Humedal La Libélula. Archivo CEJ. Centro Experimental Juvenil,

Bogotá.

CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL. (2013). Cartilla Didáctica para los Guardianes de la

Libélula. Bogota, Colombia.

131


CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL. (2015). Cartografía 2: Delimitación espacial Chupcua-

Humedal La Libélula. Bogotá, Colombia.

CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL. (2015). Cartografía Social 1: Delimitación espacial

limites arquitectónicos, Chupcua-Humedal la Libélula. Bogotá, Colombia.

CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, & Castro Prieto, M. A. (Septiembre de 2018). TABLA

NO.1: PLAN OPERATIVO. Bogotá, Colombia.


NO.2: CRONOGRAMA GUARDIANES DE LA LIBÉLULA EN LOS CINCO MESES

DEL PROYECTO. Bogotá, Colombia.


NO.3: EJECUCIÓN DEL PRESUPUESTO ADJUDICADO GUARDIANES DE LA

LIBÉLULA. Bogotá, Colombia.

Chávez Bustos, J. H. (s.f.). Participantes 3cer Festival del Fenix. Archivo digital. Centro

Experimental Juvenil, Bogotá.

Corporación Nacional Forestal Chile. (2010). Programa Nacional para la Conservación de

Humedales insertos en el Sistema Nacional de Áreas Silvestres Protegidas. Santiago:

CONVENIO DE EFICIENCIA INSTITUCIONAL.

Delors, J. (1994). Los cuatro pilares de la educación. En UNESCO, La educación encierra un

tesoro (págs. 91-103). Cuidad de Mexico.

deMause, L. (1991). Historia de la infancia. Madrid: Alianza.

Escobar, J. (s.f.). Panoramica Centro Experimental Juvenil. Panoramica Centro Experimental

Juvenil. Fundación Humedales Bogotá, Bogotá.

Freud, S. (1930). El malestar de la Cultura.

García Fernández, B., Sánchez Emeterio, G., & Sánchez Ramos, D. (2010). La transposición

didáctica de la investigación en humedales. Ciudad Real: Estudios sobre el Mensaje

Periodístico.

Geertz. (1973). La interpretación de las Culturas.

González Varas, I. (2000). Identidad cultural. En I. González Varas, Conservación de bienes

culturales (pág. 259). Madrid: Ediciones Catedra.

Gonzalez, J. F. (17 de Junio de 2018). Entrevista 2: Lider comunitario. (M. A. Castro Prieto,

Entrevistador)

Gonzalez, J. F. (10 de Junio de 2018). Entrevista grupo focal 1. (M. A. Castro Prieto,

Entrevistador)

132


Grupo de Investigación de Infancias. (2008). Imaginarios Sociales De Infancia, Niño Y Niña De

Los Estudiantes Del Programa De Licenciatura En Pedagogía Infantil. En Imaginarios De

Infancia Y La Formación De Maestros. Bogota.: Magisterio.

Jara Holliday, O. (2018). Tres momentos en el proceso de sistematización. En O. Jara Holliday,

La sistematización de experiencias (pág. 258). Bogota: CINDE.

Linamec. (s.f.). El Centro Experimental Juvenil invita. Alcaldía Mayor de Bogotá, Secretaría

General, Bogotá.

Medina, P., & Da Costa, L. (2010). Infancia y De/Colonialidad: autorías y demandas infantiles

como subversiones epistémicas. Fora.

Medina, P., & Da Costa, L. (2012). Infancia y De/Colonialidad: autorías y demandas infantiles

como subversiones epistémicas. Educación Foco, Fora.

Mercado Maldonado , A., & Hernández Oliva, A. V. (2010). El proceso de construcción de la

identidad colectiva. Convergencia, revista de Ciencias Sociales, 229-251.

Ministerio del Medio Ambiente. (2002). Política Nacional para Humedales interiores de

Colombia. Bogotá: Panamericana.

Mogollón Campos, L. A. (2016). Herramientas de apoyo para el trabajo docente. En L. A.

Mogollón Campos, Metodología de sistematización de experiencias educativas

innovadoras (págs. 1-54). Lima: ARTOLAN E.I.R.L.

Muñoz, Á. (24 de Junio de 2018). Entrevista 3. Lider de Proyecto Técnica Ambiental. (M. A.

Castro Prieto, Entrevistador)

Neef, M. (1993). Desarrollo a escala Humana. Nordan.

ONU. (2012). Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible. Rio de

Janeiro.

Quintar, E. B. (2009). La enseñanza como puente para la vida. Ciudad de México: UPN.

Rauber, I. (2006). Sujetos políticos. Santo Domingo: FyS Gráfica.

Republica de Colombia. (1991). Constitución Política de Colombia. Bogota: Legis.

Rodriguez, P. (1996). Sentimientos y vida Familiar en el Nuevo Reino de Granada.

Rogoff, B. (1993). El desarrollo cognitivo en el contexto social. Buenos Aires: Paidós.

Ruiz, S., Vazquez, M., Diez, P., & Manolucos, J. A. (2015). Experiencia Didáctica En Un

Humedal De La Ciudad De Río Gallegos Como Laboratorio Social. Cardinalis Revista

del Departamento de Geografía. FFyH – UNC, 215-299.

Sáenz Obregón, J. (2012). La infancia de la Infancia. Particularidades y efectos del discurso

sobre la degeneración de la raza colombiana en los años veinte y treinta del siglo

pasado. Mexico: Polis.

133


Scott, D. 1. (1989). Desing of wetland data sheet for database on Ramsar. Gland.

Secretaria Distrital de Ambiente. (2018). Mapa de Cobertura Complejo de Humedales el Tunjo.

Mapas de cobertura El tunjo. Bogotá, Colombia.

Secretaria Distrital de Ambiente. (2018). Mapa de Localización Complejo de Humedales el

Tunjo. Humedal El Tunjo. Bogotá, Colombia.

Toscano Hernández, V. C. (2015). Lineamientos para el manejo sostenible del Humedal La

Libélula, Bogotá, D.C. Bogotá: Universidad Distrital Francisco Jose de Caldas.

Trespalacios, & Gómez. (2014). Transcripción del Raro Manuscrito 158 de la Biblioteca

Nacional de Colombia. Bogotá: Biblioteca Nacional de Colombia.

UNESCO. (2001). Declaración sobre Diversidad Cultural.

134


INDICES DE ILUSTRACIONES

CARTOGRAFÍAS

Cartografía Social 1: Delimitación espacial limites arquitectónicos, Chupcua-Humedal la

Libélula(CENTRO EXPERIMENTAL JUVENIL, 2015) .......................................................... 31

Cartografía Social 2: Delimitación espacial Chupcua-Humedal la Libélula (CENTRO

EXPERIMENTAL JUVENIL, 2015) ........................................................................................ 32

Cartografía Social 3. Mapa Localización del complejo de Humedales ripiarios, planicie Río

Tunjuelo, realizado por EAAB Soporte técnico-legal, tomado de (Toscano Hernández, 2015)... 34

Cartografía Social 4Mapa: Ubicación Humedal la Libélula, Sector Río Tunjuelo, realizado por

Orthofoto Bogota 2011. tomado de (Toscano Hernández, 2015). ............................................... 35

Cartografía Social 5. Mapa de Localización Complejo de Humedales el Tunjo (Secretaria

Distrital de Ambiente, 2018). .................................................................................................... 37

Cartografía Social 6. Mapa de Cobertura Complejo de Humedales el Tunjo (Secretaria Distrital

de Ambiente, 2018) ................................................................................................................... 38

135


FOTOGRAFÍAS

Fotografía 1: La Chupcua-Humedal La Libélula (CEJ) ........................................................... 13

Fotografía 2. Niños sembrando, ejercicio práctico del tercer taller, en el cual aprendieron acerca

de los nutrientes que necesitan las plantas para crecer y como la luz solar las alimenta (Callejas)

................................................................................................................................................. 18

Fotografía 3.Camino a la Libélula, la comunidad se dirige hacia el encuentro del CEJ, ya que

buscan un lugar para el crecimiento social y personal en el Proyecto Guardianes de la Libélula

que se estaba realizando allí (Callejas). ..................................................................................... 29

Fotografía 4. Bienvenida al proyecto Guardianes de la Libélula, desde el encuentro

intergeneracional y buscando que todos los actores participantes se sientan importantes y útiles

en la ejecución del proyecto. (Callejas). .................................................................................... 40

Fotografía 5 Panorámica del CEJ. Minga por el reconocimiento del Humedal La Libélula, año

2013 (Escobar) .......................................................................................................................... 42

Fotografía 6. Entrada al Centro Experimental Juvenil, utilizada para invitar a un encuentro

cultural y ambiental. Julio de 2013 (Linamec) ........................................................................... 43

Fotografía 7. Algunos de los líderes del Centro Experimental Juvenil, participando en el tercer

Festival del Fenix. 2014. (Chávez Bustos) ................................................................................. 46

Fotografía 8. Los niños y niñas participantes del proyecto Guardianes de la Libélula realizando

preguntas acerca de sus intereses en la Chupcua-Humedal. (CEJ) .............................................. 49

Fotografía 9. Los Guardianes plantando. Niños y niñas como sujetos de participación activa en

el proyecto. (CEJ) ..................................................................................................................... 58

Fotografía 10. Los Guardianes de la Libélula. Los niños y niñas que participaron en el

proyecto. (CEJ) ......................................................................................................................... 60

Fotografía 11. Los Guardianes cosechando. Los niños y niñas aprendiendo de forma horizontal

aprendizajes significativos para la vida como es la recolección de frutos. (CEJ) ........................ 61

Fotografía 12. La siembra intergeneracional. Se muestra la reacción de inversión proyectiva, la

de inversión, y la empática. (CEJ) ............................................................................................. 66

Fotografía 13. Cuando me asumo Guardián de La Libélula. Este pequeño muestra la identidad

cultural cuando asume la iniciativa de deshierbar la Chupcua-Humedal, al comprender el origen

campesino de su abuela. (Callejas) ............................................................................................ 71

Fotografías 14, 15 y 16. Transformando el territorio con la siembra. La comunidad en pleno

realizando el trabajo de transformación espacial para la apropiación del territorio. (Callejas) .... 79

136


Fotografía 17. Taller de comprensión de nutrientes del suelo, para la reforestación de la

Chupcua-Humedal La Libélula. Niños del Jardín Infantil Huellitas (Callejas) ........................... 80

Fotografía 18. La culebra sabanera. Niños y niñas del Jardín Infantil Huellitas explorando por

medio de material didáctico las especies del humedal. (Callejas) ............................................... 89

Fotografía 19. La siembra colectiva. Niños y niñas participantes. (CEJ). ................................. 92

Fotografía 20. Las galonetas. Si bien hicieron parte de Kit de siembra pensado para facilitar el

desarrollo del proyecto, su diseño termino transformándose en prioridad, ya que eran 50 las que

habían que pintar; incluso se priorizo el tiempo para pintarlas antes que el diseño pedagógico

para la producción con los niños y las niñas participantes. (CEJ) ............................................... 99

Fotografía 21. La utilización de las galonetas. (CEJ) ............................................................. 100

Fotografía 22. Taller de elaboración y uso de plaguicida a las plantas de higuerilla. Los niños y

niñas participantes experimentan materialmente sus aprendizajes. (CEJ) ................................. 103

Fotografía 23. El interés de aprender de los Guardianes. Los niños y niñas participantes

mantienen su atención en la explicación, puesto que sus intereses propios son relacionados con

los educativos. (CEJ) ............................................................................................................... 117

137


MAPAS CONCEPTUALES

Mapa Conceptual 1 : Concepción general Guardianes de la Libélula. (Castro Prieto, 2019)..... 23

Mapa Conceptual 2 Contextualización Guardianes de la Libélula (Castro Prieto, 2019) .......... 27

Mapa Conceptual 3: Categorías de análisis Guardianes de la Libélula. (Castro Prieto, 2019) ... 59

138


TABLAS

Tabla 1.................................................................................................................................... 81

Tabla 2.................................................................................................................................... 83

Tabla 3.................................................................................................................................... 96

guardianes de la libÉlula sistematizaciÓn de una...

Documents