grupo de espiritualidad ignaciana - tradicion ignaciana y solidaridad con los pobres, gonzalez faus...
TRANSCRIPT
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
1/172
J . M .
a
Rambla, J. I . Gonzlez Faus,
Colectivo M.., I . Iglesias, D. Aleixandre,
B .
Gonzlez Buelta, J. Renau
T R A D I C I N I G N A C I A N A
Y S O L I D A R I D A D
C O N L O S P O B R E S
Mensajero Sal Terrae
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
2/172
Q u e d a n p r o h i b i d a s , s i n l a a u t o r i z a c i n e s c r i t a d e l o s t i t u l a r e s d e l C o p y r i g h t
b a j o l a s s a n c i o n e s e s t a b l e c i d a s e n l a s l e y e s , l a r e p r o d u c c i n t o t a l o p a r c i a l d e e s t a
o b r a p o r c u a l q u i e r m e d i o o p r o c e d i m i e n t o i n f o r m t i c o , y l a d i s t r i b u c i n d e e j e m
p l a r e s d e e l l a m e d i a n t e a l q u i l e r o p r s t a m o p b l i c o s , a s c o m o l a e x p o r t a c i n e i m
p o r t a c i n d e e s o s e j e m p l a r e s p a r a s u d i s t r i b u c i n e n v e n t a f u e r a d e l m b i t o d e l a
C o m u n i d a d E c o n m i c a E u r o p e a .
Edic iones Mensajero - Sancho de Azpeit ia , 2 - 480 14 BIL BA O
Apartado 73 - 480 80 BIL BA O
I . S . B . N . : 8 4 - 2 7 1 - 1 6 6 7 - 5
Editorial Sal Terrae - Guevara , 20 - 39001 SA NT AN D ER
Apa rt ado 7 7 - 3 9 0 8 0 SA NT AN DE R
I . S . B . N . : 8 4 - 2 9 3 - 0 8 8 9 - X
Depsi to Legal: BI-2 .907-90
F o t o co mpo s ic i n: S AF - T a l i s io , 9 - 2 8 0 2 7 M A DR ID
Printed in Spain
I m p r e so p o r G R A F O , S . A . - A v d a d e C e r v a n t e s , 5 9 - ( D E N A C ) - A R I Z - B A S A U R I ( V i z c a y a )
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
3/172
N D I C E
INTRODUCCIN 9
A. LA EXPER IENCIA DE IGN AC IO DE LOYOLA 15
1. EL PE RE G R IN O CON LOS POB RES, por Jos Mara
Rambla 17
2. DE LA POBRE ZA A LOS POBR ES. Notas sobre la
trayectoria espiritual de Ignacio de Loyola, por Jos
Ignacio Gonzlez Fau s 37
B.
LOS TEXTOS FUND AM ENTA LES DE IGNACIO DE
LOYOLA 69
3.
LA OPCIN POR LOS POBRES EN LOS
EJERCICIOS ESPIRITUALES, por un colectivo de
Misin O bre ra, S.1 71
4.
PR ED ICA R LA POB REZ A, por Ignacio Iglesias . . . . 91
C. IRRAD IACIN IGNA CIAN A, HOY 121
5.
ESPIRITUALIDA D IGNACIANA Y PROFETISMO,
por D . Aleixandre 123
6. FOR M AR SEGN SAN IGNAC IO EN LA
ESCUELA DEL POBRE, por Benjamin Gonzlez
Buelta 143
7.
LA OPCIN FE-JUSTICIA Y LOS COL EGIOS DE
LA CO M PA A DE JES S, por Jess Renau 167
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
4/172
In t roduc c in
La idea de es te volumen surgi ent re los prepara t ivos para la
celebracin del 500 aniversar io del nacimiento de Ignacio de Lo-
yola y del 450 de la fundacin de la Compaa de Jess . Una cele
bracin que, segn las palabras del P . Kolvenbach, General de la
Compaa, no t iene otra f inal idad que la renovacin de la vida
apostl ica personal y comuni tar ia en e l Esp r i tu y que habr de
ser tanto ms t i l y fruct fera cuanto ms logre ahondar la f idel i
dad de la Compaa a su mis in, ta l como la han expl icado las l
t imas Congregaciones Generales (cf r . car ta del 2 de febrero de
1989).
En 1975, la Co ng rega cin G ene ral XX X II de los jesu tas de
claraba como misin suya hoy el servicio de la fe, del que la pro
m oci n de la jus t ic ia const i tuye u na exigencia ab solu ta (d .4 ,
n. 2) . Y en 1983 la s iguiente C on gr . G en . , al reaf i rm arse en esa
opcin, aada : La val idez de nues t ra mis in ser tanto mayor
cuanto mayor sea nues t ra sol idar idad con los pobres . ( . . . ) As
pues ,
ju n t o con o t ros m uch os r e lig iosos , que rem os hacer n ues t r a
la opcin preferencia l por los pobres , t a l como la propone la Igle
sia (d. l , n. 48) .
Es es t a o r i en tac in un r epen t ino cambio de rumbo, f ru to de
una coyuntura h i s t r i ca pasa j e ra? Creemos que no . Como subra
yan esos mismos documentos , y sobre todo l a p rc t i ca de muchas
per sonas y g rupos c r i s t i anos que se r econocen impul sados por l a
espi r i tua l idad ignacian a (ev identem ente n o slo los jesu tas) , la so
l idar idad con los pobres ar ranca de las ra ces mismas de la vida
en e l Esp r i tu, ta l como se ha ido conf igurando en la t radic in
ignac iana . E l mi smo P . Kolvenbach lo ind ica , con pa l abras que
parecen reconocer a la vez un cier to dfici t histr ico: De los Ejer
c ic ios Espi r i tua les naca en Ignacio y sus pr imeros compaeros un
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
5/172
1 0
I N T R O D U C C I N
apostolado ent re los pobres y para los pobres , en e l que deber a
inspi rarse ms intensamente nues t ra promocin de la jus t ic ia .
Este es precisamente e l propsi to del presente volumen: poner
de rel ieve el nexo entre la t radicin viva ignaciana y la opcin pre-
ferencial por los pobres, desde la vida del propio Ignacio y sus
t ex tos fundamenta l es has t a l a s opc iones ac tua l es , a sumidas no
slo por jesu tas , s ino tambin por rel igiosas y laicos en la misma
onda espi r i tua l .
Un pr imer bloque de apor tac iones se ref iere , pues , a la expe
r iencia espir i tual y vi tal del mismo Ignacio. El t rabajo de Josep
M .
a
Rambla S. I . se centra en los rasgos que hacen referencia a la
act i tud para con los pobres en e l re la to del peregr ino que cono
c e m o s c o m o
Autobiografa
de Igna cio , m ient ra s que el es tud io de
Jos Ignacio Gonzlez Faus S . I . va s iguiendo la t rayector ia espi
r i tua l de Ignacio en re lac in con la pobreza y los pobres , s i tun
dola sobre e l doble t rasfondo de la poca his tr ica y del proyecto
personal inherente a la vida de Ignacio . Ambos cap tulos , por tan
to , s e c om pl e m e n t a n y e n r ique c e n m u t ua m e n t e .
En un segund o b loque se ab or da n los do cum ento s ignac ianos
de mayor t rascendencia his tr ica : e l l ibro de los Ejercicios Espiri
tuales
y las
Constituciones
de l a Compaa de Jess .
Como es lgico, en todos los cap tulos se t ienen en cuenta los
EE como plasmacin de la exper iencia espi r i tua l v ivida por e l pro
pio Ignacio y por l t ransmi t ida . Pero of recemos un cap tulo dedi
cado expresamente a i ndagar e l h i lo conduc tor de l m todo igna-
c i ano , mos t r ando cmo l a i den t i f i cac in con Cr i s to pobre y hu
milde que requieren los EE l leva a s i tuar la eleccin en un terreno
que hoy en d a aboca a conf ron ta rnos con lo que l l amamos op
cin por los pobres. El or igen de este t rabajo est en la ref lexin
de un grupo de la Mis in Obrera S . I . , t ranscr i ta despus por
un pequeo comi t de r edacc in .
Por ot ro lado, y par t iendo de la vivencia de gra tuidad que tan
central fue para el propio Ignacio de Loyola, el estudio de Ignacio
Iglesias S. I . pone de rel ieve cmo esa gratuidad queda luego plas
mada en las
Constituciones
y de m s textos fund am enta les del Ig
nac io fundador , p reocupado por que e l uso de los medios r equer i
dos para la mis in evangel izadora no desdibujase la exper iencia
fundamenta l de la gra tuidad. Predicar en pobreza es e l l ema ig-
naciano que pretende resumir una dif ci l s ntesis .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
6/172
I N T R O D U C C I N
I
El tercer bloque rene var ias apor tac iones que ponen de mani
f ies to la i r radiacin de la t radic in ignaciana en nues t ra proble
m t ica ac tual . Pa ra mu cho s gru po s y con greg acion es re l ig iosas
con una vivencia de insercin entre las vct imas de la injust icia, ha
tenido especia l re levancia e l descubr imiento de la dimensin prof-
t ica del compromiso creyente . De aqu e l in ters del t rabajo de
Dolores Aleixandre R.S .C.J . , que confronta la espi r i tua l idad igna
c iana con la ant ropologa de los grandes profe tas de Is rae l , descu
br i endo sus convergenc ias p rofundas . Su apor t ac in hace presen te
adems en es te volumen e l hecho patente de que e l car i sma igna-
c iano no es monopol io de los jesu tas .
La formacin de los propios re l ig iosos en ese car i sma ignacia-
no debe quedar marcada t ambin por l a opc in por l os pobres .
Recogiendo las in tuic iones fundamenta les de la Carta a los jesu-
tas de Padua
desde la exper iencia ac tual en Lat inoamr ica , Benja
mn Gonzlez Buel ta S . I . pone de re l ieve cmo el encuent ro con
el pobre puede ser una autnt ica escuela de formacin ignaciana
que nos ponga a l servic io rea l de los l t imos de es te mundo. Apl i
cando pr incipios s imi lares a la accin educat iva de la Compaa
de Jess , Jess Renau S . I . expone por su par te los puntos funda
menta les de t ransformacin de la educacin en sus colegios en la
l nea de la opcin fe- just icia, con los logros ya conseguidos y las
di rec t r ices que preparan e l futuro.
Na tura lmente hay muchos o t ros aspec tos de l a r e l ac in en t r e
t radic in ignaciana y sol idar idad con los pobres , que no quedan
recogidos en es te volumen. Bas te hacer referencia a la abundante
produccin de publ icaciones en es ta l nea en los l t imos aos , y
tambin ahora con ocas in de los aniversar ios ignacianos . Por
otra parte habr que disculpar la insistencia a lo largo de diversos
cap tulos de este l ibro sobre algunos pasajes clave de los textos ig
nacianos; e l lo no hace ms que recalcar la cent ra l idad que t iene la
referencia a los pobres en la espir i tual idad, la vida y las obras de
Ignacio de Loyola , l as cuales forman de hecho un todo indiso-
ciable.
Com isin Social para la preparacin
del Ao Ignaciano, 22 de abril de 1990
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
7/172
15
S I G L A S Y A B R E V I A T U R A S
Autob
= Au tobiografa de San Ignacio de Loyola.
Const = Constituciones de la Com paa de Jess.
C.
G.
= Congregacin General de la Com paa de Jess.
EE
= Ejercicios Esp irituales.
Epp
= E pistolae et Instructione s Sancti Ignatii, 12 volm enes.
Monumenta Igna Ignatiana. (Roma, 1969).
Ex Gen
= Examen Gene ral. Constituciones de la Com paa de Jess.
FN = Fon tes Na rrativi de Sancto Ignatio de Loyola, 4 volmenes.
Monumenta Ignatiana. (Roma, 1943-195).
MHSI
= Mon um enta Histrica Societatis Iesu.
O. C. = Ob ras Com pletas de San Ignacio de Loyola, edicin
manual, editadas por Ignacio Iparaguirre y Cndido
Dalmases, 4 .
a
edicin (Madrid 1982).
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
8/172
L E X P E R I E N C I
D E I G N C I O D E L O Y O L
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
9/172
El peregr ino con los pobres
p o r J O S E P M .
a
R A M B L A , S . I . *
i
I N T R O D U C C I N
El presente estudio se centra en Ignacio de Loyola y su rela
c in con los pobres ta l como se nos muest ra en su autobiograf a .
El valor especia l de es te documento como fuente de in terpre tac in
de la f igura espir i tual de Ignacio el peregrino, segn qu i so au to-
de nom i na r s e l m i s m o , p i de que nos de t e nga m os a c ons i de r a r l o
antes de ent rar en e l mismo tema de es te t rabajo .
La autobiograf a ignaciana es discernimiento, enseanza y fun
dacin. En efecto, el relato del santo no fue un simple recuento de
datos sobresal ientes de la vida del peregr ino, s ino una lec tura de
fe de los aos que s iguieron a su convers in. No es nar racin de
lo que ocurr i , s ino de cmo el Seor le haba di r ig ido desde e l
comienzo de su conver s in ' . De aqu que e l r e l a to es t enmarca
do dent ro del d i scernimiento: pr imero e l santo disc ierne s i debe
hacer la nar racin; luego, a quin ha de comunicar sus conf iden
cias; f inalmente, toda la secuencia de conversaciones de Ignacio
con e l conf idente Goncalves de Cmara es discernimiento del ma
gis ter io que Dios e jerc i con Iigo
2
. Como consecuencia , e l re la to
se convie r t e en ensean za te s t am en to y ensea nza pa t e r
n a
3
, t a l como lo hab a ped ido a l san to Je rn imo Nada l , ha -
*
J O S E P
M .
a
R A M B L A
S . I . , p r o f e s o r d e T e o l o g a E s p i r i t u a l e n B a r c e l o n a .
1
J E R N I M O N A D A L ,
Prlogo de la Autobiografa, n. 2 .
2
L u i s
G O N C A L V E S
D A
C M A R A,
Prlogo de la Autobiografa,
n. 1.
3
N A D A L ,
Prlogo, n. 2 .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
10/172
18
J O S E P
M .
a
RAM B L A, S . I .
cindose intrpre te del deseo de los compaeros . E l d i scernimiento
que Ignacio real iza de su vida desde la conversin expresa un i t i
nerar io espi r i tua l que i lumina e l caminar de ot ros en la senda del
seguimiento de Cr is to . Es ms , la enseanza ignaciana se di r ige de
modo par t i cu l a r a l g rupo de compaeros de Jess y , por t an to , s
tos fundan la Compaa en la medida en que, reconocindose en
el car i sma del peregr ino, se dejan l levar por e l mismo dinamismo
del Esp r i tu que condujo a Ignacio has ta la fundacin de la Com
paa de Jess. Esta hal la en el relato ignaciano la matr iz para su
cont inua ac tual izacin, porque Ignacio no es slo e jemplo, s ino
fuente en la que e l Esp r i tu , gua constante del santo , s igue comu
n i c ndos e a l o s c om pa e r os
4
.
Todo lo que precede pone de re l ieve la gran impor tancia que
encier ra para hoy, y especia lmente para los seguidores del camino
de Ignac io , e l compor t amien to de l pe regr ino con los pobres .
II
E L A M P L I O M U N D O D E L OS P O B R E S
Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios
y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres
la Buena Noticia (Mt 11,5-6).
Una pr imera aprox imac in a l a au tob iogra f a descubre ya l a
apar ic in f recuente de los pobres en gran var iedad de s i tuaciones
de indigencia . En e l momento en que Iigo va a ent rar de manera
pbl ica y solemne en e l camino de Cr is to vest i r se las armas de
Cr is to (n . 17) en la vigi l ia ante la Vi rgen de Montser ra t , apa
rece ya un pobre (n. 18) . Y el relato termina con la referencia a
t res ins t i tuc iones para socorrer a di s t in tos t ipos de pobres : pros
t i tu tas , conversos judos , hur fanos (n . 98) . Vemos a l peregr ino
con toda c lase de pobres en la peregr inacin a Tier ra Santa , en
Alcal , en Par s , en Azpei t ia , en Roma. Ent re e l los hay mendigos
4
S o b r e l a
fundacin
d e l a C o m p a a e n e l r e l a t o i g n a c i a n o p u e d e v er s e : J . M .
R A M B L A , D e l " p e r e g r i n o " a l a " m n i m a " C o m p a a d e J e s s , Mantesa, 5 4 ,
1 9 8 2 ,
p p . 5 - 2 3 .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
11/172
E L P E R E G R I N O C O N L O S P O B R E S
1 9
(nn. 40, 50, 57, 61, 89) y otras personas que se hal lan en alguna
necesidad material (nn. 66, 73, 93) ; enfermos (nn. 79, 83, 93, 95) ;
personas vejadas u opr imidas (nn. 18 , 38 , 59) ; pecadores (nn. 79,
88); marginados (nn. 98) . Por los pobres , Ignacio pone en accin
sus recursos de ayuda: dinero, v i s i tas , ins t i tuc iones , medios de
toda c lase , movi l izacin de personas y de es t ructuras . . . En def ini t i
va , su re lac in con los pobres conduce s iempre a la ayuda mate
r ial . Ms an, quienes entran en el c rculo espir i tual de Ignacio y
reciben su inf luencia se s ienten movidos en la misma direccin de
sol idar idad con los pobres : una madre y su hi ja , que t ra taron a
Ignacio en Alcal , quer an i r por todo e l mundo a servi r a los
pobres (n . 61) ; Cal ixto , uno de los pr imeros que s iguieron las
huel las del peregr ino, en Alcal , por las grandes ca lores , haba
dado su loba a un pobre c lr igo (n . 66) ; Pera l ta , Cas t ro y Ama
dor , e jerc i tantes de Par s , hic ieron grandes mutaciones , y luego
dieron todo lo que tenan a pobres , aun los l ibros (n . 77) .
III
C O N O C I M I E N T O I N T E R N O D E L P O B R E P A R A M A S
A M A R L E Y S E R V I R L E
A m me lo hicisteis (Mt 25,40).
Los pobres t ienen un papel re levante en la escena ignaciana ,
veamos ahora qu t ipo de re lac in se es tablece ent re e l peregr ino
y ellos.
1.
Dos actitudes
que marcan la accin del peregr ino con los
pobres: sent i r y relat ivizar el dinero y el poder .
El peregr ino
siente
de ta l manera la s i tuacin del pobre que
l lega a apropiarse de el la y por lo mismo es movido a la sol idari
dad efect iva . En Ignacio , dar a los pobres no es s implemente una
prct ica piadosa loable . En la ra z misma de su re lac in y ac tua
c in respecto del pobre se hal la una sens ibi l idad generadora de
cercana y ef icacia . E l pr imer pobre que aparece en la autobiogra
f a, al ser vejado, provoca las lgrimas del peregrino (n. 18) .
Cuando I igo no pudo remedia r a t an tos pobres como acudan a
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
12/172
2 0
J O S E P
M .
a
RAM B L A, S . I .
l, respondi que le perdonasen, que no tena ms nada (n . 50) .
Por l o mi smo, s i no t i ene modo de ayudar , d i scur re nuevos me
dios ,
como ocur r i en Alca l cuando su pro t ec tor Diego de Egua ,
que le proporcionaba con qu socorrer a los pobres , l e d i jo que
no t en a d ine ros , mas abr i l e una a rca en que t en a pa ramentos
de lechos de diversos colores y c ier tos candeleros y ot ras cosas se
mejantes , l as cuales todas , envuel tas en una sbana, e l peregr ino
se puso sobre las espaldas y fue a remediar a los pobres (n. 57) .
S i es ta ayuda hubiese s ido slo una prct ica piadosa , con hacer lo
que permi t an los recursos disponibles , hubiese bas tado. Pero no
era as , el peregrino
senta
la s i tuacin de desval imiento del pobre
y esto inci taba su fecunda iniciat iva.
Otra ac t i tud des tacada del peregr ino respecto de los pobres y
de la pobreza es la relat ivizacin del dinero y del poder . Llama la
a tencin la cant idad de veces que en la autobiograf a se habla de
d inero , inc luso de mo ned as m uy con cre t as : du cad os (nn . 13 , 40) ,
bla nc as (n. 36) , cu atr in es (n n. 39, 40 , 50), jul io s (n. 50) , escu do s
(nn. 73, 93) . Es te recuerdo tan preciso, en un hombre a quien le
fa l l aba ya l a memor ia en cosas secundar i as
5
, es seal de que el di
nero no le era indiferente, s ino que lo valoraba y saba usarlo. De
aqu que tanto se desprende asct icamente de l (nn. 36, 40) o lo
compar te con ot ros (nn. 40, 50) , como lo busca y se s i rve de l
para formarse mejor y poder ayudar a los dems (nn. 39, 73) . Es te
compor tamiento de Ignacio no nace , pues , de indi ferencia o de in
genuidad desconocedora de l a impor t anc ia de lo econmico pa ra
desenvolverse mnimamente en la vida , s ino de la autnt ica l iber
tad de quien sabe per fectamente que e l d inero es a la vez impres
c indible y fc i lmente degradante de lo ms noble de la condic in
humana. En efecto , l a re lac in con Dios se pervier te en idola t r a
cuando se quiere servir a la vez a Dios y al dinero; las relaciones
verdaderamente humanas son anu ladas por l a exp lo t ac in a que
conduce la codic ia ; l a misma dignidad de la persona se a t rof ia por
la servidumbre de los bienes mater ia les . A lo largo de la autobio
graf a c i rcula mucho dinero por las manos del peregr ino, pero
s iempre es t a l servic io del hermano: di rec tamente , para socorrer -
5
P e d r o d e R i b a d e n e i r a c e r t i f i c a q u e I g n a c i o c o m u n i c a b a c o n g r a n e x a c t i t u d
l a s c o s a s s u s t a n c i a l e s , p e r o q u e , e n l a a n c i a n i d a d , e n c o s a s d e d e t a l l e , l e f a l l a b a l a
m e m o r i a (v . M N , I II ,
5 4 0 ) .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
13/172
E L P E R E G R I N O C O N L O S P O B R E S
2 1
le ; ind i r ec t amente , pa ra l a p rop ia fo rmac in ordenada a una ayu
da mejor a l prj imo.
Sobre la re lac in del peregr ino con e l poder y la autor idad
puede deci rse cosa semejante a lo expues to sobre su ac t i tud res
pecto del d inero. Ignacio reconoce natura lmente la neces idad de la
autoridad y del respeto y sumisin que se le debe y, por esto, se
somete a las decis iones de las autor idades cuando procede (nn. 47,
55,
59, 63, 70. . . ) . S in embargo sabe muy bien que ante la autor i
dad se cae a menudo en servi l i smos y c laudicaciones degradantes
y s iempre nocivas a los ms dbi les . De aqu que e l peregr ino
muest re gran l iber tad ante los que detentan dis t in tas formas de
poder (nn. 43, 46, 52 , 53, 59, 63, 65-66. . . ) . Como gran par te de las
re lac iones del peregr ino con la autor idad se produce con mot ivo
de su gran deseo de ayudar a las almas, en es tas c i rcunstancias ve
mos las mani fes tac iones ms evidentes de la l iber tad del peregr ino.
En Jerusaln no cede a la imposic in de abandonar Tier ra Santa ,
donde desea quedarse toda la vida para vis i tar aquel los lugares y
ayudar a l p r j imo, has t a que se l e impone t a j an temente l a p roh i
bicin (nn. 46-47) . En Alcal se hal la repet idas veces en tensin
con l as au tor idades , que ponen l imi t ac iones d ive r sas a su apos
tolado, has ta que debe ceder a la orden terminante de esperar a l
gunos aos pa ra ded ica r se a l apos to l ado como l desea (nn . 58-
63). En Sa lamanca , nuevo enf ren tamien to con l a au tor idad , con
muest ras muy c laras de l iber tad e independencia (nn. 64-70) .
Como resumen de es ta ac t i tud del peregr ino, bas ten es tas palabras
de respue s ta a los jueces sa lm ant in os q ue le leyeron la sentencia ,
despus de veint ids das de pr i s in: El peregr ino di jo que l ha
r a todo lo que la sentencia mandaba, mas que no la aceptar a ;
pues ,
s in condenar le en ninguna cosa , l e cer raban la boca para
que no ayudase los p rx imos en lo que pudiese . Y por mucho que
ins t e l doctor Fr as , que se demost raba muy afectado, e l peregr i
no no di jo ms , s ino que en cuanto es tuviese en la jur i sdicc in de
Salamanca har a lo que se le mandaba (n . 70) .
Es tos r asgos de independenc ia , t an to r espec to de l d ine ro como
de las autor idades y e l poder , son corre la t ivos de la gran sens ibi l i
dad del peregr ino para con la persona del pobre que es verdadera
mente abso lu to , pe ro que de j a de se r lo de hecho cuando se pe r
vier ten las ac t i tudes en re lac in a l d inero y a l poder . Cuando es to
ocurre , e l pobre es sacr i f icado.
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
14/172
2 2
JO SE P M . '
1
RAMBLA, S. 1 .
2.
Solidaridad eficaz.
El co nta cto de Ignacio con los po bres
t iene el sel lo del car isma que marca todo su i t inerar io espir i tual
de s de e l m om e n t o c um br e de l C a r done r : ayudar. Es decir, el pere
grino busca siempre la ef icacia, s in l imitarse a un sent imiento inte
r ior o a inspi rar solamente a los dems . En su ac tuacin puede
perc ibi rse tanto e l modo ms s imple de las re lac iones cortas: c o m
par t i r d ineros y ot ros bienes , v i s i tar enfermos, socorrer a personas
explotadas, etc. (nn. 38, 40, 50, 57, 79, 95. . . ) ; como el de las re
lac iones
largas:
fo rmas ms ind i r ec t as , pe ro ms profundas de
ayuda , como mover a l a so l ida r idad a pe r sonas con r ecur sos eco
nmicos , inf lui r en las ins tancias pbl icas , c rear o apoyar ins t i tu
c iones pa ra l a p ro t ecc in o ayuda de marg inados y pobres , e t c .
(nn. 57, 88-89, 98) . La accin de Ignacio, nacida de una gran sen
s ibi l idad y empat ia , une las dos l neas de compromiso que de he
cho son s iempre imprescindibles : por un lado, la labor sol idar ia
del t a t, de la ayuda rpida e inmediata, de la solucin de
emergencia ; pero, por ot ro lado, no se c ie a es ta forma de com
promiso , s ino que busca caminos de ayuda a l os pobres ms es
t ructura les , de mayor a lcance y ms def ini t ivos .
3.
Servicio evanglico al pobre.
C om o Jess que , j u n t o a l
of rec imiento de panes a los hambr ientos , l es present tambin e l
don supremo del pan de vida, Ignacio pres ta a l pobre un servi
cio que no se l imita exclusivamente a la dimensin material o in-
t r ah i s t r i ca de lo humano. Conviene , s in embargo , comprender
bien es ta af i rmacin. Porque, a par t i r de l momento de la i lumina
c in del Cardoner , cuando a l peregr ino todas las cosas le parecen
nuevas (n . 30) , l a sol idar idad con los pobres y la ayuda mater ia l
a e l los no slo no disminuye, s ino que se incrementa . Desde la su
bl ime exper iencia espi r i tua l de Manresa , vemos con f recuencia a
Iigo con pobres que acuden a l o a quienes l mismo busca para
ayudar les . Es deci r , l a profundidad ms t ica en que es t sumergido
el peregr ino no ahoga su sens ibi l idad por e l mundo de los pobres ,
ni l a reduce a un sent imiento y ac tuacin s implemente espi r i tua les ,
que de hecho ser an
espiritualistas.
C on to do , a pa r t i r de la expe
r iencia espi r i tua l manresana e l ideal de ayuda se abre a l hor izonte
de las almas. Es t a aper tu ra no debe in t e rpre t a r se p l a tn icamente ,
pues ,
como se ha vis to , e l peregr ino s igue interesndose en gran
manera por las neces idades mater ia les , s ino en e l sent ido de una
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
15/172
E L P E R E G R I N O C O N L O S P O B R E S
2 3
preocupac in por t odo hombre y , por t an to , por l os pobres , no l i
mi t ada a una pe r spec t iva mate r i a l y t empora l , s ino or i en tada ha
c ia la pleni tud y ca l idad de vida que muest ra e l sumo y verdade
r o c a p i t n
6
. La ayuda mater ia l a los pobres segui r s iendo par te
const i tu t iva de su preocupacin y ac t ividad, pero no pr ior i tar ia ,
aunque a veces deba ser la ms urgente . En efecto , cuando Igna
c io con sus compaeros fo rmulan un compromiso de f in i t i vo de
vida y lo sancionan ante e l a l tar de Montmar t re , expresan de es ta
manera su propsi to: gas tar su vida en provecho de las a lmas
(n. 85) . Supues ta la inseparable preocupacin por la suer te mate
r ial del pobre, el inters por su
alma
es expres in de la profunda
es t ima de su dignidad, de la insondable r iqueza de su persona,
ocul ta a la mirada de muchos que en e l pobre no ven ms que una
especie de su bp ro du cto de la sociedad. S i Ign acio , ju n to a l in ters
por las neces idades mater ia les del pobre , p iensa sobre todo en la
ayuda a su alma, es porque se s iente l lamado a la rea l izacin di
rec ta y ef icaz del servic io ms propiamente evangl ico de ayudar
a que el pobre viva en pleni tud.
4 . La ayuda al pobre, expe riencia espiritual.
La r iqueza con
que se manif iesta la ayuda del peregrino a los pobres t iene una
eclos in en su mismo corazn. Ms a l l de un sent imiento huma
no de compas in o de un cumpl imien to honrado de l deber c r i s
t i ano , aunque inc luyendo una y o t ro , e l pe regr ino v ive su con tac to
con e l pobre como una profunda exper iencia espi r i tua l . Porque en
su corazn bro t an aque l l as mociones que son el dist int ivo de la ac
cin del Espr i tu del Seor en las personas que de verdad le bus
can . Vemos lo en a lgunos casos .
Al bajar de Montser ra t , despus de la larga vigi l ia ante nues t ra
Seora , Iigo se hal la ante e l pobre a quien vejaban como sospe
choso de haber robado los ves t idos que e l mismo peregr ino le ha
ba regalado. Ante es te hecho, e l santo conf iesa que le sa l taron
las lgr imas de los ojos , de compasin del pobre , porque entendi
que lo vejaban, pensando que los haba hur tado (n . 18) . E l santo
acaba de vivi r unos das de gran int imidad con e l Seor que han
culminado en la vela nocturna y ahora , en es ta s i tuacin de gran
6
E E 1 3 9 . 2 .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
16/172
2 4
J O S E P M .
a
RAM B L A, S . I .
fervor , vive la experiencia espir i tual del pobre atr ibulado en per
fecta armona con la profunda vivencia de fe que l lena su corazn.
La inmedia ta cont inuidad de los dos sent imientos tan fuer tes
viva unin con e l Seor y l lanto ante e l pobre prueba que se
t ra ta de dos exper iencias af ines , es deci r propiamente espi r i tua les .
Las l gr imas son ve rdadera
consolacin espiritual,
pues to que s ta
se da en una pe r sona cuando l anza l gr imas mot ivas a amor de
su Seor , agora sea por e l dolor de sus pecados , o de la pas in de
Cr i s to nues t ro Seor , o de o t r as cosas de rechamente o rdenadas en
su se rv i c io y a l abanza
1
. Es ta vivencia ignaciana todava adquiere
ms rel ieve si se t iene presente el comentario de Lanez: viendo
que con su l imosna haba pues to en t rabajo a es te pobre , fueron
las pr imeras lgr imas que l lor, despus que par t i de su t ier ra
8
.
Ante un pobre de r rama sus p r imeras l gr imas un san to que des t a
ca en la histor ia de la espir i tual idad cr is t iana por este don sin
g u l a r
9
.
Al cabo ya de un ao, en la peregr inacin a Jerusaln y cami
no de Roma, Iigo forma expedic in con un joven y una madre
con su hi ja . Una noche, s tas iban a ser v ioladas por unos solda
dos que les haban a lbergado en un casern. Ante e l espectculo
de madre e hi ja l lorosas por la violencia de que haban sido obje
to ,
a l l e v ino con es to un mpetu tan grande, que empez a gr i
tar , diciendo: Esto se ha de sufr i r?, y semejantes quejas; las cuales
deca con tanta ef icacia , que quedaron espantados todos los de la
casa , s in que ninguno le hic iese mal ninguno (n . 38) . Lo pr imero
que revela es ta reaccin del peregr ino es un buen sent imiento na
tura l que se subleva ante una s i tuacin de abuso de las personas .
Sin embargo, a no ser que se cree una divisin ar t i f icial en el inte
r io r de l pe regr ino , ca rac t e r i zado por su capac idad in t egradora
desde la i lus t rac in del Cardoner , no se puede reduci r e l mpe
t u , el gri tar, el esto se ha de sufr i r?, las quejas a una pura
y s imple indignacin natura l . La reaccin del peregr ino recuerda
ms bien la
clera
de Dios , a tento a la opres in de su pueblo y
conmovido por su c l amor . En e l a r r eba to de I igo aparece inc luso
7
E E 3 1 6 , 3 .
8
C arla sobre el P. Ignacio, n . 6 ; F N , I , 76 .
9
J . d e G u i b e r t d i c e q u e n o c o n o c e e n l a l i t e r a t u r a e s p i r i t u a l c a t l i c a u n h e c h o
e q u i v a l e n t e a l s i n g u l a r d o n d e l g r i m a s d e S a n I g n a c i o ( v . La Espiritualidad de la
Compaa de Jess. Bosquejo histrico, S a n t a n d e r , 1 9 5 5 , p . 3 3 ) .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
17/172
E L P E R E G R I N O C O N L O S P O B R E S
2 5
aquel la exclamacin admira t iva con crecido afecto
1 0
, expresin
del pasmo y sobresal to de toda la creacin ante e l mal que brota
del corazn del hombre y que termina en des t ruccin del mismo
h o m b r e .
Finalmente, el episodio que le sucedi al peregrino en la iglesia
pr incipal de Fer rara , a l regreso de Jerusaln, i lumina de manera
ingenua, pero autnt ica , l a veneracin cas i re l ig iosa que Iigo sen
t a para con los pobres :
Un pobre le pidi limosna, y l le dio un marquete... Y des
pus de aqul vino otro, y le dio otra monedilla que tena, algo ma
yor. Y al tercero, no teniendo sino julios, le dio un julio. Y como
los pobres vean que daba limosna, no hacan sino venir, y as se
acab todo lo que traa. Y al fin vinieron muchos pobres juntos a
pedir limosna. El respondi que le perdonasen, que no tena ms
nada (n. 50).
Es te dejarse desposeer por los pobres , s in c lculo a lguno,
t ransparenta la ac t i tud de quien ve en e l los un sacramento del
mismo Cr i s to . Y e l que pe rdonasen , l l eno de humi lde venera
cin hacia aquel los de quienes se s iente deudor, ref leja un profun
do sent imiento espi r i tua l nacido de la percepcin de a lgo ms
hondo que la s imple indigencia mater ia l y de la contemplacin del
mis ter io y la ,sagrada dignidad del pobre . De la ca l idad de es ta ac
c in del peregr ino y del impacto que caus dan tes t imonio Polan-
co y Lanez cuando narran que al sal i r de la puerta de la iglesia,
todos los pobres decan: e l santo , e l santo
1 1
.
5. El pobre es absoluto, la pobreza, relativa.
En el pasaje qu e
acabo de comenta r des t aca de una manera g r f i ca e l ca rc t e r ab
soluto del pobre , pues ante l Iigo no se det iene en consideracio
nes a lgunas sobre una pos ib l e ms o menos convenien te admin i s
t rac in del d inero de que dispone, s ino que lo dis t r ibuye impulsa
do por la sola presencia del pobre . De manera semejante , en e l
ep i sod io de Alca l t ambin comentado , cuando a f a l t a de d ine ros
recoge todo lo que puede para socorrer a los neces i tados (n . 57) .
S in embargo, la pobreza personal del peregr ino y las formas de
1 0
E E 6 0 .
1 1
L A N E Z ,
Carta, n . 1 7 ; F N , I , 8 6 .
P O L A N C O ,
Sumario espaol, n . 3 2 ; F N , I ,
1 6 8 . L a n e z s it a e l e p i s o d i o e n P a d u a , d u r a n t e la i d a a J e r u s a l n .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
18/172
2 6
JOSEP
M.
1
R A MBLA .
S. I.
a y u d a
al
p r j im o va n va r i a nd o
a
t ravs
de
las di s t in tas c i rcu nstan
cias en que sehal la . En M a n r e s a ,en la pe regr inac in a Jerusaln
yen los p r im eros ao s despus de la conver s in , la pob r e z a de
Iigo
es
m s bien asctica (peni tencia , desp ojo, ab an d o n o tota l
en
Dios . . . ) .
A
pa r t i r
de
Par s , p r inc ipa lmente ,
la
pob reza mate r i a l
est ms en funcin delservicio al p r j i m o y de lasexigenciasde
los es tudios requer idos pordich o servic io . Asa pa r e c e conclar i
d a d
el
valor re la t ivo tan to
de la
poses in
de
b i enes c om o
de su re
nuncia , s iempre
en
relacin
al
abso lu to b i en
que es la
m a yor g l o
riade D i os en el mayor servic io al p r j i m o . P o r que la perfeccin
de la vida cr i s t iana no consis te en la pobreza , s ino en el segui
m i e n t o
de
Cr i s to
1 2
, que
vino
a
a n u n c i a r
la
Buena Not i c i a
a los
pobr e s
y, por lo
mismo, l l am
al
segu imien to
con la
p rev ia cond i
cin der epar t i r losbienesa lospobre s .
IV
E L P O B R E P E R E G R I N O
Les orden que nada tomasen para
el
camino (Me 6,8).
El pobre peregr ino Iigo es la f i rma de la ca r t a m s an t igua
de Ignacio que se c o n s e r v a
1 3
. Porque I igo , al c o n t a c t o con los
pobr e s ,
fue
hac i ndose
l
m i s m o p o b r e ;
no
slo
les
ayu d , s ino
q u e
la
s i tuacin
de los
pob r e s
fue
t a m b i n c on f i gu r a ndo
la
vida
del pobre pe regr ino .
Iigo busc desde
muy
p r o n t o de s pu s
de la
conver s in
una
ident i f icacin sol idaria
con los ms
m e ne s t e r o s os , c om pa r t i e nd o
su vida .As lap r im era expres in ex te rna de suc a m bi o i n t e r nofue
d a r
sus
ves t idos
a un
p o b r e
y
ve st i rse
de
po bre pe regr ino
n. 18).
S e gu i da m e n t e , t e r m i na da
la
vigilia
de
o rac in
en
M o n t s e r r a t ,
se
dir ige a M a nr e s a donde de t e r m i na ba e s t a r en un hosp i t a l n.
18) con losp o b r e s . L u e g o , d e m a n d a b a en M anres a l imosna c ada
da
n. 19).
Es te esti lo
de
v ida p ob re ,
en el
vestir ,
en el
vivir
de
l imosnas ,
en la
convivenc ia
con los
p o b r e s
y,
consecuentemente ,
1 2
V.
T O M S
DE
A Q U I N O , Summa theologica.
2.
a c
, q. 188, a.7, c.
1 3
C a r t a a I n s P a s c u a l , 6 ded i c i e m b r e de 1525(Epp,I, pp.7 1 - 7 3 ) .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
19/172
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
20/172
2 8
J O S E P M .
a
RAM B L A, S . I .
76). E n e l m om e n t o de s a c a r e l g r a do a c a d m i c o t om a r una
piedra, segn la expres in en uso (n . 84), se encuent ra ante e l
di lema de segui r la suer te de los pobres , porque algunos es
tudiantes muy pobres no lo pueden hacer (n . 84) , o de l levar ade
lante su propsi to de conclui r los es tudios con todos los requis i tos
acadmicos . En es te punto, su discernimiento se rea l iza a tenindo
se a l consejo de una persona prudente y consigue y gas ta e l d inero
necesa r io pa ra e l t t u lo . Pe ro , como en toda dec i s in compromet i
da que no responde a las soluciones ms l lamat ivas o es tereot ipa
das , e l peregr ino ahora deber sopor tar las di screpancias e inc luso
la cr t i ca . No fa l taron murmuradores, nos dice l mismo (n . 84) .
La mirada a tenta sobre todo a l b ien de las personas conducen
al peregrino a servirse de medios inst i tucionales y de la inf luencia
en los que detentan el poder civi l para subvenir a las necesidades
muy var i adas de los pobres : Hic i ronse en Roma con ayuda de l
pe regr ino y de los compaeros a lgunas obras p as , como son los
Catecmenos , Santa Mar ta , los Hurfanos , e tc . (n . 98) . Se t ra ta
de inst i tuciones al servicio de t res t ipos de indigentes: Los conver
sos de l j uda i smo explo t ados por unas cos tumbres in i cuas , segn
las cuales, al convert i rse se les confiscaban los bienes y se deshere
daba a sus hi jos ; Ignacio haba conseguido la derogacin de es ta
cos tum bre y ap oy ad o l as casas pa ra los j ud o s conver sos . La obra
y casa de San ta M ar t a acoga l as muje res que hab an ab an do na do
la pros t i tuc in, ayudndolas a in tegrarse en la sociedad. De es te
modo no se las encaminaba necesar iamente hacia la vida re l ig iosa
como se ven a hac i endo . Tambin d io apoyo a l a F ra t e rn idad de
los Hurfanos , que socorr a a s tos y regentaba una casa para
hurfanos y ot ra para hurfanas . E l etc . con que termina la
enumerac in de l a au tob iogra f a pe rmi t e t ambin r ecordar : l a i ns
t i t uc in pa ra muchachas en pe l ig ro , que l e s p rocuraba una fo rma
cin apta para poder hacer frente a la vida en el futuro; la movil i
zacin rea l izada en e l duro invierno de 1538-1539 cuando se ha
l l aban los pobres muer tos de hambre y f r o y mal t r a t amien to por
las cal les y comenzaron a tener en casa 100, 200, 300 y al pie de
400 pobres, has ta e l punto de l legar a proteger a unos 3 .000 en
t o t a l
l 4
. Adem s de es ta ayud a org an izad a y de g ran env ergad ura ,
en Azpei t ia e l peregr ino movi a las autor idades para que pus ie-
1 4
P O L A N C O ,
Sumario espaol,
n . 8 2 ; F N , I, p p . 1 9 9 - 2 0 0 .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
21/172
E L P E R E G R I N O C O N L O S P O B R E S
2 9
ran remedio a la s i tuacin de los pobres: hizo que se diese orden
para que a los pobres se les socorr iese pbl ica y ordinar iamente
(n. 89).
Es ta pobreza
funcional
que acabamos de ana l i za r no d i sminuye
en nada la radical pos ic in del peregr ino respecto de los bienes ,
pues to que s tos nunca sern e l medio o solucin def ini t iva para
ayudar a las almas. Como s ntes i s de la ac t i tud ignaciana y como
conclus in de es ta par te del presente es tudio, recojamos la confe
s in f inal del re la to autobiogrf ico: es tuvo cuarenta das dic iendo
misa cada da , y cada da con muchas lgr imas , y lo que se t ra ta
ba era s i la iglesia tendra alguna renta, y s i la Compaa se po
dr a ayudar de e l la (n . 100) . Las lgr imas que ahora , en los mo
mentos de mayor e levacin ms t ica , sa len de los ojos de Ignacio ,
b ro t an cuando e l san to es t i nmerso en l a bsqueda de un camino
de pobreza ms apto para e jercer evangl icamente e l minis ter io de
ayuda a los dems . Porque, la condic in de Jess-Pobre , que es la
condic in de los pobres , es e l es t i lo de accin de un hombre y de
un grupo que buscan la mayor glor ia de Dios en la mayor ef icacia
del servicio a los hermanos.
V
U N A P E D A G O G A P A R A S E G U I R LA S H U E L L A S D E L
P E R E G R I N O
Le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de
escuela a un nio (Autob, n. 27).
L os
Ejercicios espirituales
son l a mi sma au tob iogra f a de Igna
c io t ransformada en pedagoga espi r i tua l . Sorprende, pues , que los
pobres apenas aparezcan en los
Ejercicios
c ua ndo e n l a a u t ob i o
graf a son compaeros constantes del peregr ino. Tal vez la res
pues ta a es te in ter rogante se hal le en e l d i s t in to gnero de los dos
escr i tos , de acuerdo con sus di ferentes f ines . E l re la to autobiogr
f ico es nar racin de hechos y presentacin de un i t inerar io espi r i
tual , mient ras que los
Ejercicios
t ienen un carcter d idct ico
mis taggico, se o r i en tan a l a t r ans formac in de l e j e rc i t an t e
desde su corazn las a fecc iones para hacer pos ib l e una
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
22/172
3 0
J O S E P M . " R A M B L A , S. I.
eleccin fundamental de vida. Dada esta f inal idad radical y globa-
l izadora , los
Ejercicios
apenas ins inan los aspectos ms par t icula
res de la vida cr is t iana, como son las circunstancias en que ha de
desenvolverse la existencia del ejerci tante al sal i r del ret i ro; en
cambio , l e d i sponen para que pueda descubr i r y asumi r l os com
promisos evangl icos que compor tar la s i tuacin socia l en la que
deber vivi r y t rabajar . Es to supues to , cules son los e lementos
de los Ejercicios que enc ie r r an un po tenc ia l t r ans formador de l
e jerc i tante para hacer le capaz de una sol idar idad efect iva con los
ms pobres? Como conclus in de es te es tudio me l imi tar a expo
ner los someramente .
1. El ejerc itante , de sd e el inicio de su ac tivi da d esp iritu al, se
s i ta ante e l d inero y la pobreza como algo re la t ivo: no quera
m o s . . . m s . . . r i que z a que pob r e z a
1 5
. De es te modo, ya a l comien
zo de los ejercicios, se deslegi t ima cualquier pretensin de absolu
to ( incluso la de la misma pobreza) , fuera de la de Dios y la de
su imagen y su gloria, que es el hombre.
2. T o d o el pro ce so de los ejercicios es expe riencia de un D ios
sol idario que se incl ina hacia el dbi l y el pobre, que asume su
suer te has ta mor i r por l , que le hace par t ic ipante de lo que t iene
y puede
1 6
: coloquio de la pr imera medi tac in, e jerc ic ios c lave de
l a segunda semana ( r e ino , encarnac in , nac imien to , banderas , hu
mi ldad) , compar t i r l a pas in y e l gozo de la resur reccin, v ivi r l a
amis t ad con Dios que se p ropone en l a con templac in pa ra a l can
zar amor . El e jerc i tante es ar ras t rado en e l movimiento divino de
la compasin y de la sol idar idad que deber ac tual izar luego en su
re lac in con las personas que de maneras muy dis t in tas sol ic i tarn
su compasin y su sol idar idad, sobre todo los pobres .
3. A un qu e c i e r t amente los pob res no aparecen mu ch o en e l
l ibro de los
Ejercicios,
sin embargo en el los t iene un gran rel ieve
el
Pobre,
Jess pobre y humil lado. En el pr imer ejercicio se le
muest ra en la condic in de cruci f icado; su nacimiento es e l re
sul tado de una s i tuacin fami l iar de indigencia que, a t ravs de
1 5
E E 2 3 , 6 .
1 6
E E 231,1.
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
23/172
E L P E R E G R I N O C O N L O S P O B R E S
31
dis t in tos cont ra t iempos , l l eva a que el Seor sea nacido en po
breza
l 7
; desde es te momento, carga con la pobreza y sus conse
cuencias y as nos revela e l ros t ro de la pobreza verdadera ; sobre
t o d o , a lo largo de toda la experiencia espir i tual , va hacindose
claro que el corazn del ejerci tante no se ha de centrar en la po
breza , s ino en la rea l idad venerable del mismo pobre (quiero y
e l i j o ms pobreza con Cr i s to pobre que r iqueza)
l 8
. As, el curso
de los ejercicios va grabando en el ejerci tante la imagen viva de
Cr is to como clave de interpre tac in de la rea l idad del pobre , ya
que en l se comprende que la pobreza es una ignominia y un mal ,
que e l pobre par t ic ipa de la condic in de Cr is to pobre , humi l lado
y cruci f icado y que, por es to , es t des t inado a la pleni tud de vida
humano-divina que Cr is to of rece a los que compar ten su suer te .
4 . C on es ta c lave cr i s tolgica , que da pro fun dida d y solidez
al compromiso cr i s t iano, la d i scre ta presencia de los pobres en los
Ejercicios
adquiere mayor rel ieve. As , por ejemplo, son signif icat i
vos los abundantes r asgos de suf r imien to , de pobreza , de compa
s in ind icados o esbozados en l a s d i s t i n t as con templac iones
l 9
.
Tambin, entre las escasas sugerencias que el l ibro ofrece para
enmendar y r e formar l a p rop ia v ida y es t ado
2 0
, no falta la refle
xin sobre e l des t ino de los bienes : cuntos bienes debe dispensar
e n p o b r e s
2 1
. Finalmente, las reglas para el minister io de dist r i
bu i r l imosnas , complemento pa ra l a enmienda y r e forma de v ida ,
as ientan un cr i ter io de pr ior idades a la hora de dis t r ibui r b ienes
mater ia les que resul ta innovador y fecundo: pr imero a los pobres ;
luego al minister io y servicio del templo; f inalmente para el sus
t en to p rop io y de l a s pe r sonas con qu ienes se es t ob l igado
2 2
.
5. Con viene po ner de r el ieve todav a o t ros e l ementos peda g
gicos de los
Ejercicios.
Dejando bien a sa lvo e l carcter no di rec t i
vo y no doct r inal de s tos , no se puede pasar por a l to que la op-
1 7
E E 1 1 6 , 1 .
1 8
E E 1 6 7 , 3 .
1 9
E E 2 6 4 , 2 6 5 , 2 6 6 , 2 6 9 , 2 7 0 , 2 7 1 , 2 7 7 , 2 7 8 , 2 8 1 , 2 8 2 , 2 8 3 , 2 8 5 , 2 8 6 , 2 8 9 , 2 9 1 ,
2 9 7 , 2 9 9 - 3 1 2 .
2 0
E E 1 8 9 , 4 .
21
Ibdem.
2 2
E E 3 4 4 .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
24/172
3 2
JOSEP M. RA M BL A, S. I .
cin por los pobres es a lgo evangl icamente i r renunciable . De
aqu que, el que da los ejercicios, s in presionar para lograr deter
minadas opciones , debe servi rse de los medios propios de la peda
goga ignaciana para ayudar al ejerci tante a incl inarse en el sent i
do de d i cha opc in , aunque e l modo concre to de p l asmar l a es t
tota lmente a l margen de sus competencias y previs iones . Indico,
pues ,
algunos puntos de in ters prct ico en e l t ema que nos
ocupa :
- Tra tar de superar dos pel igros : uno obje t ivo, la absolut iza-
cin del dinero y de los bienes, que suele ser or igen de injust icias
y causa de pobreza; o t ro subje t ivo, e l a fec to desordenado a l t ener
y a todo lo que conl leva la r iqueza. Para sortear estos r iesgos los
Ejercicios
br indan dis t in tas ayudas en las anotaciones y en los mo
mentos fuer tes de la exper iencia
2 3
.
Ahondar v ivenc ia lmente l a secuenc ia sentir-hacer-sufrir que
es fundamental en la experiencia de los ejercicios y posibi l i ta una
sol idar idad eficaz y de larga d u ra ci n
2 4
.
Lo s ejercicios se edif ican s ob re el fu nd am en to ve rd ad ero
de l a h i s t o r i a
2 5
. Ahora bien, es ta verdad ha de es tar presente de
formas dis t in tas : en una rec ta y contextuada presentacin del mis
ter io de Cristo; en la conciencia clara del s ignif icado real de la
p r op i a v i da y e s t a do
2 6
del ejerci tante en la sociedad actual para
poder rea l izar una reforma real i s ta ; en e l reconocimiento de los
verdaderos a fec tos desordenados (por deba jo de t eor i zac iones o de
fci les af i rmaciones generales a que pueda tender el ejerci tante) ;
en e l t rabajo de l iberacin personal de todo aquel lo que fc i lmen
te paral iza o debi l i ta los buenos deseos (pinsese en la ut i l idad de
una senci l la y f lexible apl icacin de las reglas para ordenarse en el
comer adaptada a di ferentes cosas necesar ias o convenientes , pero
que fci lmente debi l i tan la tensin espir i tual) ; en el lugar y condi
c iones mater ia les en que se pract ican los e jerc ic ios , de modo que
2 3
E E 1 0 , 1 6 , 2 3 , 1 3 6 - 1 5 7 , 1 6 7 , 1 6 9 . . .
2 4
E E 2 , 5 3 , 9 8 , 1 0 4 , 1 6 7 , 1 9 3 , 1 9 7
Y
2 0 3 .
2 5
E E 2 , 2 .
2 6
E E 1 8 9 , 4 .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
25/172
E L P E R E G R I N O C O N L O S P O B R E S
33
no favorezcan la ins ta lac in en un mundo e treo o a l ienante , que
incapaci te para captar la verdadera rea l idad de los pobres . . .
En def ini t iva , e l e jerc i tante , como el peregr ino de Manresa , no
ha de l imi tarse a orar , s ino que ha de dejarse educar y t ransfor
mar por e l Seor le t r a t aba Dios de l a mi sma manera que t r a
ta un maest ro de escuela a un nio, ensendole (n . 27) .
V I
C O N C L U S I O N E S
De todo lo que procede , podemos saca r a lgunas conc lus iones
prct icas .
1 .
a
La importancia y eficacia de una experiencia mstica de so
lidaridad con los pobres.
En la m ed ida en qu e la opc in po r los
pobres t iene una impostacin verdaderamente creyente , es deci r
ar ra igada en e l encuent ro con e l Dios sol idar io , revelado en e l ros
t ro del Pobre, Jess de Nazare t , l a re lac in con los pobres ser
humana, cercana y verdadera y a la vez teologal , es deci r funda
mentada en l a i nmedia t ez de un Dios , Amor y Padre mise r i cord io
so,
que ha en t r egado a su p rop io Hi jo como Buena Not i c i a pa ra
los pobres, el cual se ha ident i f icado con el los. Este camino, bien
recorr ido, es ms profundo y ef icaz que e l que ar ranca slo del
impulso pol t ico y , desde luego, que e l que se recorre movido por
asce t i smos o vo lun ta r i smos como los que se dan en bas t an tes am
bientes cr i s t ianos .
2 .
a
Recup erar el paraso perdido del gusto espiritual.
C o n
la emergencia del compromiso sociopol t ico en la conciencia de
muchos cr i s t ianos se nubl e l hor izonte de la vivencia re l ig iosa o
esp i r i t ua l : muchos exper imentan una a r idez , i nc luso oscur idad , y
en sus corazones . Abundan los que aoran unas v ivenc ias esp i r i
tuales perdidas ya en e l pasado. . . No es ahora e l t i empo de recu
pera r de t e rminadas fo rmas de p i edad ya caducas o de fomenta r
a lgunas vivencias afect ivas marcadas por un t ipo de cr i s t ianismo
espir i tual is ta y poco atento a la dimensin pol t ica de la fe. Creo
que el i t inerar io del peregrino y la pedagoga de los
Ejercicios
deja
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
26/172
3 4
J O S E P M .
a
RAMBLA, S. I .
una puer ta abier ta a l reencuent ro de un sent i r y gus tar in terna
mente no conf inado slo a los ac tos oracionales , s ino vivido
tambin en la relacin sol idaria con el pobre.
3 .
a
Visin de la com plejidad social y actitud integradora.
H e
mos podido ve r cmo e l pe regr ino iba in t egrando d i s t i n tos aspec
tos de la pobreza y diversas perspect ivas en su relacin con los
pobres : r e spe to a l a pe r sona y ayuda mate r i a l ; pe r spec t iva huma
na y horizonte salvf ico; atencin individual , accin social y me
diaciones es t ructura les ; v ida de pobreza , va lor de la pobreza como
tes t imonio y uso de los medios precisos para socorrer a los neces i
tados ; v i s in rea l i s ta e hi s tr ica del pobre y consideracin t rascen
dente y escatolgica; ayuda a los que suf ren pobreza econmica y
a los que padecen ot ras formas de indigencia o marginacin so
cial . Estas rutas del peregrino en sus relaciones con los pobres y
el mundo de la pobreza hal la en los
Ejercicios,
con su gran po ten
c ia l de formacin para e l d i scernimiento evangl ico, un apoyo pe
daggico, de modo que e l cr i s t iano no caiga en vis iones reduccio
nis tas ,
en buenos deseos inoperantes , en acciones slo bieninten
c ionadas que no l legan a las causas verdaderas de los males o no
actan a t ravs de las mediaciones adecuadas , e tc .
4 .
a
El conocim iento interno del pobre para m s am arle.
T a n
to e l i t inerar io de Iigo como la pedagogia de los
Ejercicios
pone n
muy de rel ieve la importancia de la experiencia en orden a actual i
zar la verdadera opcin evangl ica por los pobres . E l peregr ino vi
vi la rea l idad palpable de la pobreza de los pobres y los
Ejerci
cios
conducen a un sent i r y gus tar in ternamente la condic in del
Pobre
has ta ent rar en su movimiento kent ico en bien de los des
val idos . Adems, tambin of recen una ser ie de medios para evi tar
que la exper iencia in ter ior sea meramente in t imis ta e inef icaz , qui
t ando los a fec tos desordenados y p romoviendo acc iones concre t as
que ayuden a in tegrar la to ta l idad de la persona (peni tencia , d i sc i
pl ina inter ior , ordenarse en el comer. . . ) . En resumen, los ejercicios
pract icados con f idel idad a la inspiracin ignaciana faci l i tan el
conocimiento interno del pobre y of recen var iados tes t s de la
verdad de la experiencia que se real iza.
5 .
a
Los silencios ignacianos.
H ab r que t ener en cuen ta t am -
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
27/172
E L P E R E G R I N O C O N L O S P O B R E S
35
bien la sobriedad, los s i lencios e insuficiencias de la enseanza ig
nac iana . En pa r t e porque los
Ejercicios
slo cont ienen indicacio
nes someras para el gua de la experiencia espir i tual ; en parte por
la dis tancia que nos separa del t i empo y las preocupaciones de Ig
nac io , se deben supl i r algunas carencias del l ibro: la poca expl i -
ci tacin de la real idad de los pobres; la casi nula atencin a la
dimensin colect iva y pol t ica de la vida humana; la escassima
consideracin de los fac tores es t ructura les que inf luyen en e l em
pobrecimiento de los pobres . La pedagoga espi r i tua l ignaciana
supone que el que da los ejercicios t iene la misin de declarar mu
chas cosas , preveni r engaos y obje t ivar s i tuaciones del e jerc i tan
te .
En cumpl imiento de es ta tarea , e l gua deber pres tar a tencin
especia l a los puntos que acabo de indicar .
La acogida a t en ta y m edi t ada de l t es t am ento y ensean za pa
terna de Ignacio y la prct ica de los
Ejercicios
(que ayudan a
amar ms y a segui r a Cr is to , que abraz la condic in de los po
bres , has ta querer y e legi r ms pobreza con Cr is to pobre que r i
queza) hacen pos ible una nueva mirada hacia los pobres y una so
l idaridad ef icaz con el los, pues son tan grandes los pobres en la
presencia divina , que pr incipalmente para e l los fue enviado Jesu
cr i s to a la t i e r ra. De es te modo, e l encuent ro con Cr is to nos des
cubre la inmensidad del mister io del pobre; pero a la vez, la
amis t ad con los pobres nos hace amigos de l Rey e t e rno
1 1
.
2 7
C a r t a a l o s P a d r e s y H e r m a n o s d e P a d u a , e s c r it a e n i t a l i a n o p o r P o l a n c o ,
p o r c o m i s i n d e S a n I g n a c i o (Epp, I , p p . 5 7 2 - 5 7 7 ) .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
28/172
D elap o b r e z a a los pobres
( N o ta s s o b r ela t rayector ia espir i tualdeIgnac iodeLo yola )
por
J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S ,
S. I. *
Me piden pa ra es t e cap tu lo que comente a lgunos t ex tos
y al-
gunos ges tos
de San
I gna c io que a bo r da n
el
t e m a
de los
pobre s ,
y que hoy pueden se rnos punto
de
referencia ob l igado pa ra
la
o p
cin fe-justicia. Set r a t a r a sobre tod o dem i r a r a San Ignacio
c o m o h o m b r e
de
acc in ,
aun
c onc e d i e ndo que
la
act ividad
de un
h o m b r e
no es
separab le
de su
vida inter io r .
Es te enfoque hace ms necesar io
que los
textos
que
v a m o s
a
c om e n t a r que de n b i e n c on t e x t ua dos . Y me pare ce qu e tod os e l los
t ienen
un
doble con tex to : p r im ero
el
m u n d o exterior, cons t i t u ido
p o r
la
E u r o p a
y la
Iglesia
del
siglo X V I
Y
a d e m s
el
m u n d o
inte
rior,
c on f i gu r a do po r
el
proyecto vi ta l
de
Ignacio .
C om e nz a r , pue s , b r e ve m e n t e por unaalus in a esos dos m
bi tos.
I
E L C O N T E X T O
1. El
mundo exterior
a
San Ignacio
E n
un
cier to sent id o,
y en
con t ras t e con poca s an te r io res
de
la histor iay de la Iglesia,me parece que sedeber a ca rac t e r i za rel
e n t o r no i gna c i a no c om ounm o d odedeva luac in delos po bre s.
* J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I. profesor de Teologa sistemtica en
B a r c e l o n a .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
29/172
3 8 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
Factores de esa devaluacin ideolgica ambienta l podr an ser los
siguientes:
1.
U na c ier ta prosperidad econmica, m s fcil y exte r ior q ue
es t ructura l , pero que se dejaba sent i r , ent re ot ras razones , por la
af luencia del oro de las Indias . Ya en 1521, resp on dien do a l
f ra i le Ziga que le haba a tacado de manera agres iva e inconsi
de rada , E rasmo esc r ib a :
Acaso Espaa es la nica que
no tiene
pobres } Acaso tiene
slo Cresos y Midas? Acaso no tiene cobardes y perezosos?'.
Aunque e l da to no sea en s mismo exacto , s que revela una
pretens in de la Espaa de la poca (no tener pobres) , que
Erasmo reconoce, pero no la cons idera razn para ser orgul loso ni
agres ivo , porque no es exc lus iva de Espaa y porque aade
nues t ro autor Espaa t iene la suer te de tener un suelo muy fr
til...
( ). Ju nt o a esa pre tens i n, las pa lab ras d e E ras m o revelan
tambin la presencia vis ible de grandes for tunas (Cresos y Mi
das) que ocupar an cas i todo e l mbi to de la opinin pbl ica his
pa na .
2.
U n a
mentalidad humanista
que desde su inters por el
hombre y por l a g randeza de lo humano, amenaza con desen ten
derse de aquel que aparece como inf rahombre y a quien no le
cuadran los re tr icos paneg r icos de los humanis tas : e l pobre . Se
t ra ta de una consecuencia no necesar ia , pero en la que se cae ms
de dos veces , y que tambin se produjo despus de la I lus t rac in
pr imera o de la Revolucin Francesa . De tanto dar por sentada la
grandeza de l hombre , se acaba a t end iendo s lo a l os hombres
grandes . De t an to subrayar l a g randeza de l c iudadano se aca
ba a tendiendo slo a los burgueses , e tc .
3. Pero en es ta dev aluacin v alora l de los po bre s hay tam
bin una culpa de e l los mismos, que se mani f ies ta sobre todo en
los
abusos innegables
de la mendic idad y de la l imosna. Abusos
por par te de un nmero l lamat ivo de vagos o via jeros que apro-
1
A p o l o g a r e s p o n d e n s a d e a q u a e J a c o b u s L o p i s S t u n i c a ta x a v e r a t i n p r im a
d u m t a x a t N o v i T e s t a m e n t i e d i t i o n e . E n Opera Omnia, v o l . IX , co l . 3 2 7 ( ed i t io
p r i n c e p s , r e i m p r e s a e n B l g i c a , 1 9 6 2 ) .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
30/172
D E L A P O B R E Z A A L O S P O B R E S
39
vechan e l aumento de las vas de comunicacin y las re lac iones
ms es t rechas ent re las naciones , para dedicarse a ver mundo,
contando con l a ca r idad de los dems . Pe ro abusos t ambin por
par te de las rdenes mendicantes , que , ins ta ladas ya en unos nive
les de r iqueza estructural ms que suficientes, s iguen sin embargo
dedicndose a mendigar de aqu l los que , muchas veces , e r an ms
pobres que e l l a s . Los desp iadados a t aques de Erasmo cont ra l os
f r a i l e s (que acaban cua jando en aque l f amoso es logan : monacha-
tus non est pietas) han de ser ledos en este contexto social en el
que Erasmo pudo ser cruel pero no dejaba de tener razn en bas
tantes casos .
Lo dicho tampoco s igni f ica que todos los mendigos peregr inos
fueran vagos: muchos ot ros const i tu an la pr imera emigracin
incier ta de un capi ta l i smo naciente . Pero s que eran todos mira
dos bajo el pr isma de los pr imeros. Y el hecho es que, a nivel de
valoracin ambienta l , es tamos ahora le jos de a lgunos textos c ls i
cos del siglo X I c om o e l
Poema de Alfonso XI,
d o n d e p o d a m o s
leer versos como estos:
los mesquinos labradores / pasaban grand mancilla = desgra
cia),
/ los algos les tomaban / por mal e por codicia / las tierras se
yermaban / por mengua de justicia... / No somos labradores / del
mundo desamparados, / de los nuestros tutores / muy mal somos
estragados
2
.
Ahora , en lugar de es tas valoraciones pos i t ivas , se ha ido im
po nie nd o el ju ic io , que m uc ho s ao s antes , ha ba escr i to e l Pap a
Po II en su diar io, desde la tci ta conviccin ( t pica de toda esta
obra) de que es e l xi to ter reno lo que decide de la vi r tud: nemo
s ine causa mise r
3
. El pobre lo es por su culpa.
4 .
Y esta l t ima referencia no s l leva al asp ect o eclesial del
t ema . La corrupc in de la jerarqua eclesistica, a part i r de la acep
tac in del poder c ivi l ( sobre todo por los papas , con los es tados
2
B A E , M a d r i d , 1 8 6 4 , v o l . 57 . E s t r o f a s 7 2 , 7 3 y 9 2 . F u e r a d e E s p a a e n c o n t r a
r a m o s t e x t o s s e m e j a n t e s , p o r e j e m p l o , e n l a r g o p o e m a a l r e y R o b e r t o e s c r i t o e n
h e x m e t r o s l a t i n o s p o r e l o b i s p o A l d a b e r n : e s t a r a z a d e s g r a c i a d a t o d o l o p o s e e
c o n p e n a s . P e r o e l l o s s o n l a f o r t u n a , e l a l i m e n t o y e l v e s t i d o d e t o d o s y , s i n
e l l o s , n o h a b r a n i u n h o m b r e l i b re (c f r. P L 1 4 1 , 7 8 2 ) .
3
P II I I , Comentara rerum memorabilium quae temporibus suis contigerunt, E d .
A . V a n H e c k , C i t t d e l V a t i c a n o , 1 9 8 4 , I , p . 4 3 4 .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
31/172
4 0
J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S . I .
pontif icios) , ha l levado a una decadencia, no slo en los niveles de
r iqueza, s ino en los m edio s de pro cu rar la . En un pr im er m om en
to ,
l a s v igorosas p ro t es t as con t ra esa degradac in , usa ron sobre
todo el argumento de que los bienes de la Iglesia son slo bienes
de los pobres que papas y ob i spos es t aban d i l ap idando in i cuamen
te (as vg. San Bernardo, Santa Cata l ina de S iena , e tc . ) . Ms ade
lante, y ante la ineficacia de esta denuncia proft ica, se recurr i
por l o menos a l a rgumento asc t i co de l a pobreza , como v i r tud
aneja a l seguimiento de Cr is to . Se fue dando as un paso desde
los pobres hacia la pobreza que, a la vez que rescat innegables
espacios de f idel idad evangl ica en la Iglesia, dej sin embargo
muchas veces e l t ema de los pobres como campo abandonado a
la heterodoxia : en e l segundo mi lenio aparece una l nea que haba
s ido tota lmente desconocida en e l pr imero, y que va desde los val -
denses a los f ra t ice l l i , a Arnaldo de Brescia y a Thomas Mn-
tzer (para cont inuar en el s iglo
X I X
no slo fuera de la or todoxia ,
sino ya fuera de la Iglesia).
5. F in alm ente , e l s ig lo X V I se caracter iza por la aparicin de
las nacionalidades y las duras guerras ent re e l las . Las luchas ent re
Espaa y Francia , l a presencia espaola en I ta l ia , l as in icuas
a l i anzas de a lgn Papa como Clemente VI I que acabaron en e l
s a q u e o d e R o m a
4
. . . son datos suf ic ientemente conocidos . Que
Espaa, por ser e l imper io de la poca, l l evase la voz cantante (o
el pr imer pecado) en es te desconcier to his tr ico, no es ahora lo
impor tante . S i he a ludido a es te rasgo epocal es para hacer ms
comprensible la gran impor tancia que t iene e l ideal de la reconci
l iac in ent re los desavenidos en Ignacio de Loyola . Un propsi to
q u e ,
a unque na c i do y f o r m u l a do de s de o t r a s c oo r de na da s , pue de
se r he rmenut i camente r ecuperab le pa ra nues t ro t ema , como in
t e n t a r m o s t r a r
5
.
4
E n 1 5 2 7 , m i e n t r a s I g n a c i o a n d a n a c o n s u s p r o b l e m a s e n S a l a m a n c a , l o s s o l
d a d o s e s p a o l e s c a n t a b a n e l s i g u i e n t e p a d r e n u e s t r o e n R o m a , b a j o l a s v e n t a n a s
d e l p a p a : P a d r e N u e s t r o , e n c u a n t o p a p a , s o i s C l e m e n t e s i n q u e o s c u a d r e . M a s
ren ieg o y o de l pa dre que a l h i j o qu i t a l a ca pa . . .
5
D e h e c h o , y c o m o y a e s s a b i d o , l a C o n g r e g a c i n G e n e r a l X X X I I d e l a C o m
p a a , c o m i e n z a e n f o c a n d o s u d e c r e t o s o b r e la f e y j u s t i c i a c o m o u n a e x i g e n c i a
q u e f o r m a p a r t e d e l a
reconciliacin entre los hom bres
e x i g i d a p o r l a r e c o n c i l i a
c i n d e l o s m i s m o s c o n D i o s ( D e c r . I V , n. 2 ) . E s t e e n f o q u e s e c o m p r e n d e m e j o r
a l a l u z d e l o q u e a c a b a m o s d e e v o c a r e n e l t e x t o .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
32/172
D E LA P O B R E Z A A L O S P O B R E S 41
6.
Balance.
To do s es tos f ac tores am bien ta l es qu iz ayuden
a comprender una caracter s t ica que luego se desprender de los
t ex tos ana l i zados . En San Ignacio no hay que buscar anlisis es
tructurales o socioeconm icos, sino m s bien una experiencia espiri
tual.
No digo que tales anl is is no fueran posibles ya en su poca.
Se dieron; y ser vg. en la pr imera parte de la Utopa de San to
Toms Moro donde habr que buscar los . Pe ro l a t r ayec tor i a i gna
c iana se enfoc hacia ot ras metas . Es to se har an ms percept i
ble en e l segundo apar tado de es ta pr imera par te .
2 . El proyecto interior de Ignacio de Lo yola
Se puede deci r que la meta vi ta l de l Fundador consis t i en ase
gura r l a aprobac in y conso l idac in de l a Compaa , conc ib i endo
a sta como una orden de reforma para la Iglesia. Este objet ivo
es tar a su vez condic ionado por unos precedentes exter iores y
por unas di f icul tades in ter iores .
1.
En t re los preced entes exter iores cab r a en um era r el f racaso
de los in tentos reformadores de Savonarola , de Lutero y del mis
mo Erasmo. Savonaro la , con ms r azn que un san to , no se de j
espac io ms que pa ra mor i r como un mr t i r y , adems de eso ,
hubo de ent rar en a lgunas a l ianzas pol t icas muy discut ibles . Lute
ro ,
har to ya de la i r reformabi l idad de la Igles ia , acab rompiendo
con e l la y f rac turando a la Cr is t iandad en lugar de reformar la . En
cuanto a la apas ionante vida y obra de Erasmo, que fue e l verda
dero padre espi r i tua l de toda Europa en la pr imera mi tad del s i
glo
X V I
acab susc i t ando un movimien to de opos i c in ( semejan te
a la ac tual involucin ecles ia l ) , que pudo t r iunfar porque cont
con e l poder de los inquis idores (como las condenas de la Sorbona
que t ambin condenar a l a nac i en te Compaa de Jess ; o l a pe r
secucin de los erasmis tas espaoles por e l inquis idor Valds y
Melchor Cano) , y quiz tambin por culpa del lenguaje agres ivo,
desgar rado , y a veces innecesa r i amente p rovocador , de l mi smo
E r a s m o .
Se puede hablar del f racaso de es tos t res caminos de reforma.
Y s in embargo, la neces idad y e l c lamor por esa reforma eran
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
33/172
4 2
J O S IG N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
unnimes . Como hoy , r esu l t aban innumerab les l os que segn
un a frase del jur i s ta Cacc ia de N o v ar a supl ica ban a l Pa pa que
devolviera a la Igles ia "su natura leza evangl ica". Los que
como e l ob i spo Bar to lom de Braga en Tren to c lamaban a
las je ra rq u as de la Iglesia: v ue stras I lustr s im as se oras t ienen
gran neces idad de una i l us t r s ima re forma
6
. Y no slo en Cen-
t roeuropa s ino t ambin en todo e l movimien to de i lus t r ac in
cr i s t iana que caracter iza la pr imera mi tad del s iglo xvi espaol y
que s ue l e c onoc e r s e c om o e r a s m i s m o h i s pa no
7
. Pero cer rados
los caminos de enf rentamiento con e l poder , y la va de acceso a l
poder ec les is t ico que Ignacio considera como corruptora ( recur
dese su determinacin de no aceptar obispados y las razones que
aduce para e l lo) , parece no quedar le a Ignacio ms camino que e l
de ganar se a l poder . Ganar se a l papado , no por t c t i ca , s ino con
un car io s incero y una apues ta personal y creyente por los papas .
Era una va que puede parecer discut ible , como todas las opciones
his tr icas . Para e l la contaba Ignacio inconscientemente con su so-
6
A m b o s t e s t i m o n i o s e n D . R O P S , La iglesia del renacimiento y de la reforma,
II , p p .
8 8
y
1 2 3 .
7
N o r e s i s t o a l a t e n t a c i n d e tr a n s c r i b i r a l g u n o s t e s t i m o n i o s d e l a p o c a , p a r a
v i s ib i l i za r mej o r lo d i cho en e l t ex t o .
S a b e D i o s l o q u e m i c o r a z n s e n t a d e v e r a q u e l l a c i u d a d ( q u e d e r a z n d e b e
r a s e r e x e m p l o d e v i r t u d e s a t o d o e l m u n d o ) t a n l l e n a d e v i c i o s , d e t r f a g o s , d e
e n g a o s , y d e m a n i f i e s t a s b e l l a q u e r a s . A q u e l v e n d e r d e o f f i c i o s , d e b e n e f i c i o s , d e
b u l a s , d e i n d u l g e n c i a s , d e d i s p e n s a c i o n e s , t a n s i n v e r g e n z a q u e v e r d a d e r a m e n t e
pa rec a una i r r i s i n de la f e c r i s t ia na , y que lo s min i s t ro s de la Ig l e s ia no t en a n
c u i d a d o s i n o d e i n v e n t a r m a n e r a s d e s a c a r d i n e r o s ( A . D E
V A L D S ,
Dilogo de
Laclando y el Arcediano, C l s i c o s C a s t e l l a n o s , M a d r i d , 1 9 4 6 , p . 6 1 ) . V a l d s i n te r
p r e t a a s e l s a q u e o a R o m a : c o m o v o s o t r o s n o q u e s i s t e i s o r l a s h o n e s t a s r e p r e
h e n s i o n e s d e E r a s m o n i m e n o s l a s d e s o n e s t a s i n j u r i a s d e L u t e r , b u s c a D i o s o t r a
m a n e r a p a r a c o n v e r t i r o s
(ibid.
7 5 ) . L a o b r a d e b i p u b l i c a r s e h a c i a
1 5 2 9 ,
y a u n q u e
s e a i n t e r e s a d a s u
justificacin
d e l a c o n d u c t a d e l o s e s p a o l e s , n o l o e s s u
testimo
nio d e l a s i t u a c i n e c l e s i s t i c a , q u e c o i n c i d e c o n o t r o s d e l a p o c a .
D e M . B a t a i ll o n (Erasmo y Espaa, I , 2 7 2 y I I , 1 3 4 ) t o m o e s t o s o t r o s d o s te s
t i m o n i o s : Q u e l a s c o s a s d e R o m a s e r e f o r m e n a s e n l a v i d a d e l o s q u e a l l r e s i d e n
c o m o e n e l g o b i e r n o d e l a s i g l e s i a s ( C a r t a a C a r l o s V d e l o b i s p o d e C u e n c a , e l
2 3 - 1 - 1 5 2 7 ) . Q u i e n l a m i r e c o n o j o s c l a r o s y l i m p i o s v e r e n l a I g l e s i a u n D i o s
m u e r t o , u n C r i s t o f a n t s t i c o , u n a c r i s t i a n d a d s o a d a o d e f a r s a , u n a s c e r i m o n i a s
e s t r i l e s , n o p o r q u e e l l a s l o s e a n d e s u y o s i n o p o r q u e l a m a l i c i a y s e q u e d a d d e l o s
q u e l a s t r a t a n l a s h a n h e c h o t a l e s : q u e , a u n q u e n o s e p u e d a d e c i r d e n u e s t r o s s a
c r a m e n t o s y s a c r i f i c i o s y c e r i m o n i a s q u e s o n p o b r e s d e v i r t u d p a r a l i m p i a r ' a s a l
m a s . . . ( c o m o l o d i j o S a n P a b l o d e a q u e l l a a n t i g u a l e y d e l o s j u d o s ) . . . , p e r o la f a l t a
q u e d e s n o t i e n e n , p o r e l a b u s o d e a q u e l l o s q u e m a l l o s r e c i b e n e i n d i g n a m e n t e
lo s t ra t a n , l a t i enen
( F E L I P E M E N E S E S ,
LUZ del alma, o b r a d e
1 5 5 4 ) .
-
8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr
34/172
D E L A POBR EZA A L O S POBRES
4 3
berana capacidad de persuas in. Y se puede deci r que e l camino
le dio resul tado con Paulo I I I , con Jul io I I I , y con e l l lorado Mar
celo I I
8
. No sabemos qu habr a ocur r ido s i Ignac io hubiese topa
do desde e l pr incipio con un hombre tan di f c i l para l como Pau
lo IV. Pero tuvo la buena suer te de mor i r a poco de comenzado
es te l t imo pont i f icado, dejando e l enf rentamiento con e l papa,
como ya es conoc ido , a l a p r imera Congregac in Genera l de l a r e
c i n nac ida Compaa . Porque l a s r e formas que in t en taba pasa r
Ignacio (supres in del coro y del hbi to , oracin menta l , v ida re l i
giosa en e l mundo, ausencia de rama femenina y renuncia a los
ob i spados . . . ) , e r an mercanc a demas iado ins l i t a pa ra no encon
t rar una oposic in ms que decidida .
2. Efect ivam ente , ta l opo sic in exis t i , y no slo en R om a. Y
acab t r i unfando con l a desapar i c in de l i nqu i s idor Manr ique
(s iempre defensor de Erasmo) , y con e l ascenso a l cargo de Inqui
s idor Genera l de Fernando Valds ( cuyo ce lo por l a o r todoxia de
los dem s enm asc ara ba un a neces idad de jus t if icar la fa l ta de ce lo
por l a conduc ta