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8/11/2019 GORDON SPYKMAN FUNDAMENTALISMO.pdf

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Fundamentalismo en la CRC: una CriticaPublicado en Pro Rege, Dort College

Por Gordon J. Spykman Septiembre 1986.

Traducido por Carlos Oschilewski A.

Solo para fines educacionales, material en revisin.

Mayo 2009

Me puedo imaginar que alguno conoce que es a lo que CRC serefiere, objetando espontneamente este ttulo Porqu debemos poneratencin al fundamentalismo? Porqu tanta critica al fundamentalismo?No has odo? Nuestro mas grande problema es el liberalismo, no elfundamentalismo. As nuestro cuestionamiento se levanta, Porqu unacritica al fundamentalismo en vez de una al liberalismo? Por la va de unaintroduccin djenme tratar responder a esta pregunta.

En primer lugar, podra simplemente sostenerme en la cuestindiciendo que me pidieron debatir este tema. Por lo que su pelea es conalguien ms. Pero eso es realmente una vacuna barata. Despus de todo, yo

soy responsable por aceptar la invitacin y por lo que voy a decir. As, en segundo lugar, djenmemostrar el estado del caso de una manera mas histrica. Hemos, quizs, estados tan ocupados endefender el flanco izquierdo, que casi inadvertido en el flanco derecho, el fundamentalismo hatenido su oportunidad de desplazarse sorpresivamente? Permtanme dejar esto como una preguntapor el momento.

Ms profundamente, creo que una critica al fundamentalismo es al mismo tiempo unacritica al liberalismo. En efecto, en trminos de sus compromisos fundamentales, los dos sonamantes, extraos amantes por cierto, pero amantes despus de todo. Bsicamente, el liberalismoy el fundamentalismo son ambos comunes en su cosmovisin, que se derivan de la iluminacin.Kuyper nunca trat de decir que ambos, el conservadurismo y el liberalismo, tuviesen un origencomn. Ambos tuvieron que apelar a una cosmovisin sagrada/secular. Los liberalistas toman uncompromiso comn y doblan a la izquierda con el; los fundamentalistas toman el mismocompromiso y doblan a la derecha con ella. Ambos, por cierto, estn equivocados. Para nosotrosesto no es parcialmente secular y parcialmente sagrado. La vida es cien por cien sagrada en elsentido que siempre hemos vivido Coram Deo (literalmente significa "Frente al rostro de Dios", N.del T). Al mismo tiempo, es tambin cien por cien secular en el sentido que no hay otro lugar paravivir que en el seculum de este mundo. Desde este punto de vista, por tanto, una critica alfundamentalismo es una critica al liberalismo.

Finalmente en respuesta a la pregunta, Por que una critica al fundamentalismo ms que

al liberalismo?, uno debe reconocer que en nuestro trato cercano con el fundamentalismo, estener tratos con el liberalismo en la perspectiva las lejana. Mi lnea de razonamiento se encaminaen algo como esto. Es generalmente asumido entre la mayora evanglica que los creyentes bblicosen el da de hoy tiene bsicamente dos alternativas: Fundamentalismo en una mano y liberalismoen la otra. No hay otra opcin. En la medida que el pueblo viva en esta suposicin, cuando elliberalismo se torne agrio, como eventualmente sucede, entonces lo nico que tendrn ser elliberalismo. As, debemos estar alertas con que es el fundamentalismo en el corto plazo y que es enel largo plazo, y debemos estar advertidos de los peligros del liberalismo. Desde luego, otra vez,la suposicin est equivocadamente sealada, que el fundamentalismo y el liberalismo son las


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Tercero, como se mencion, estuvo la publicacin de la Biblia de Scofield, que arras entodo el pas como un fuego en las praderas de esa temprana dcada, popularizando la teologadispensacional con su segmentada visin de la escritura no solo para ella, sino que dividi lahistoria total en siete eras distintas.

Para mencionar un factor mas, nosotros podemos aportar el temprano y espectacular

despertar del fundamentalismo por la publicacin y distribucin de una serie de folletos llamados"Los Fundamentos" ("The Fundamentals") entre los aos 1910 y 1915. Estos reafirmaron la historiade la fe cristiana, especialmente contra la erosin del mtodo histrico critico para la interpretacinde la Biblia presente en el moderno liberalismo. En consecuencia, el fundamentalismo se regocijdel espectacular levantamiento como un generalizado, altamente difundido y semi-organizadomovimiento. Este cort por muchas lineas denominacionales, reuniendo a los CristianosEvanglicos, especialmente de las tradiciones Bautistas y Presbiterianas. Por 1920 ella se habaganado el titulo oficial de Fundamentalismo como una deliberada y auto consciente alternativa alprevaleciente liberalismo de esos das.

Tendencias Simultaneas en la CRC

Mientras tanto, durante el mismo lapso de tiempo, la CRC se torno una consolidada

Comunidad Reformada Americana, cimentando sus races en esta nueva tierra materna. Esasraces, por cierto, volvieron al movimiento de secesin de mediados del siglo 19. Pero esasComunidades Holandesas Reformadas continuaron por mucho tiempo pequeos y luchadoresgrupos de cristianos esparcidos por toda la faz del continente durante la segunda mitad del siglo19. No hubo nada muy fuerte y estable en ello. Cercano al cambio de siglo las cosas cambiaron.Esas comunidades recibieron un enorme impulso que realmente las puso en pi en una segundagran escala de inmigraciones entre 1890 y 1914, los aos inmediatamente anteriores a la PrimeraGuerra mundial. Esta segunda oleada de colonos fueron en gran medida Calvinistas Kuyperianos.Trajeron con ellos las ideas de Doleantie (del latin dolere, "a sentir dolor" nombre dado a la"religin instaurada" por Abraham Kuyper en 1886, N. del T.).

Luego vino la Primera Guerra Mundial. Las prioridades nacionales de la gran guerra dejarontemporalmente en marcha lenta el desarrollo de tanto del fundamentalismo americano y de laamericanizada CRC. Para la CRC, la Primera Guerra Mundial signific decisivamente el comienzo delfin de su era de aislamiento. In la faz de la inhabilidad americana para distinguir entre Holandes oAlemn, la comunidad CRC debieron probar su lealtad adaptndose ellos mismos al lenguaje inglesy a la forma de vida americana. Para el termino de la guerra, los jvenes hombres que habanparticipado como conscriptos en el servicio militar regresaron con historias acerca del mundo masall de la colonia que ampli los horizontes de muchos en nuestras comunidades.

Interesante en esta conexin es uno de los ms intrigantes libros que he tenido laoportunidad de leer. Esta es la biografa de Herman Hoeksema, "Por lo tanto he hablado", escritopor su nuera. En este libro se cuenta la historia de un debate publico en Holland, Michigan, dondeHermn Hoeksema estaba sirviendo en la Fourteenth Street CRC. El se enred en una discusincon un con un pastor de le Iglesia Reformada concerniente a la conveniencia de desplegar una

bandera americana un el santuario de la iglesia. Hoeksema se opuso tal practica: "La iglesia es laiglesia", dijo, "y el estado es el estado." Por esto fue sealado como un anti-americano y unapersona no patriota. Posteriormente en esos aos, en una manifestacin cvica se organiz en lasarmeras de Holland, y Hermn Hoeksema fue invitado como orador. Recordando su actitudrelacionada con la bandera en la iglesia, se instalo un podio plano y sin adornos. Al levantarse parahablar, Hoeksema pregunto "Donde est la bandera? Donde est el rojo, blanco y azul? No voy ahablar hasta que traigan los colores!" Rpidamente ellos hicieron lo que solicitaba (Kuyper no fue elsol advcat de la soberana de las esferas). El cargo de anti-americanismo fue eliminado no solo


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contra Hoeksema sino tambin contra muchas de las comunidades CRC, forzndolos a un patrnamericanizante.

Incidentes similares tomaron lugar en otros lugares, como parte de la lucha Los dolores de parto,si prefiere de la comunidad CRC emergente en la escena americana y hablando en sus primerospoco certeros pasos hacia ese nuevo mundo de amenazantes experiencias.

Hace un tiempo atrs me fueron mostradas las actas de la primera convencin CRC en GrandHeaven, que se remonta a 1911. En el encuentro congregacional llamado a discutir el tema de latransicin a la lengua inglesa, el secretario del consistorio inscribi las siguientes palabras: "AchHeer, vanavond is de vijand in ons midden , gekomen," que traducidas dicen "Oh, Seor, estanoche el enemigo ha entrado en nuestras filas" acerca de la adoracin en ingles.

Claramente la CRC estaba entrando en un camino rocoso llamado proceso de americanizacin. Ensu disertacin, "El pensamiento reformado y la vida en Norteamrica 1890 a 1914" (1973), HenryZwaanstra distingue cerca del cambio de siglo tres alas al interior de la CRC. ( parece ser quenunca hemos estados tan homogneos como algunos de nosotros suponemos). Primero, estabanlos confesionales, perpetuando la tradicin del la Sesecin; segundo, estaban los Kuyperianos, losmas recientes inmigrantes, aportando con la cosmovisin de kuyper y el Doleantie; tercero, existi

una nueva fuerza apareciendo a la escena, los calvinistas americanos. Estos americanizadoresbuscaban mantenerse reformados, pero su mayor preocupacin fue hacerse relevante para lateatro americano y adaptar la tradicin reformada a el nuevo mundo. El argumento de Zwaanstraque en 1918 esta ala emergi como movimiento dominante al interior de la CRC. La CRC se hundien el crisol de Amrica. Con el aislamiento quebrndose, la CRC corra hacia su primera exposicinsostenida en la escena religiosa americana.Podra argumentarse que la CRC no estaba bien preparada para semejante confrontacin. Se tomoeste gigantesco paso al exterior precisamente en el momento fatdico de la historia de los EstadosUnidos cuando la se reunieron tormentosamente en un conflicto el liberalismo y elfundamentalismo. La gran guerra quedo tras nosotros. Toda la atencin se centro en la ardientecontroversia, que se est convirtiendo en una conflagracin furiosa entre los liberalistas y losfundamentalistas. En que lugar debemos emitir nuestro veredicto?. Ninguna de las dos posicionesse comportan bien con la fe reformada. La Neutralidad parece ser muy difcil de considerar.

As pues la CRC fue empujada a una crisis de identidad, en la cual su unidad fue duramenteprobada. Esta crisis tom tempranamente un fuerte tributo. Durante la guerra y en los aosinmediatamente siguientes, tres casos aparecieron frente al snodo de la iglesia para laadjudicacin, a saber, 1918, 1922 y 1924. Hablando de ellas en orden inverso, en 1924 la doctrinade la gracia comn pareci a muchos de nuestro pueblo a ser una adaptacin a actitudes liberaleshacia la cultura americana. Este caso eventualmente gui a la formacin del las IglesiasReformadas Protestantes (Protestant Reformed Churches). En 1922 la visin del profesor Janssenen la interpretacin bblica fue vista por muchos como una inaceptable acomodacin a las ideasliberales de la alta critica. Esta situacin llev a la destitucin del profesor. En 1918, la visin delReverendo. Harry Bultema de la Primera CRC, Muskegon, Michigan, quin escribi un libro llamadoMaranatha, fueron llevados ante el tribunal de la iglesia y juzgados contrarios a la escritura y

credos. El se acomod as si mismo, se afirmo, a la ala fundamentalista de la Cristiandad Americanamediante el aceptar la perspectiva dispensacionalista de la escritura y la historia. El caso finalizcon un pequeo xodo de personas de la CRC a la Berean Church del oeste de Michigan. Los trescasos, pienso, pueden ser observadas a instancias acomodaticias, incluso a la izquierda o a laderecha, empujando al liberalismo o al fundamentalismo, y en rpidas sucesiones.

El caso de Bultema, me parece, representa la primera intrusin oficial del fundamentalismoteolgico dentro de los cuarteles de la membresa del CRC. La accin sinodtica, tomada demasiadoapresuradamente, no finaliz el problema. Perdimos a los Bereanos. Pero el milenialismo continu


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su vida en la iglesia. Se tolera, incluso oficialmente, siempre y cuando sus defensores eviten laagitacin. Posteriormente la CRC se enfrent a la perspectiva del profesor Dietrich Kromminga. Suteologa milenialista se dej sin resolver, debido a una inesperada muerte del profesor. Cuando unhombre muere, parece ser, sus casos mueren con el. Mas an, parece ser que siempre el cosassimilares al fundamentalismo han contado con rasgos del lado de la Secesin Americana de latradicin reformada.

Puntos de Contacto

Teniendo todo esto en cuenta, en la dcada de 1920, cuando la CRC se vio forzada a escoger entrefundamentalismo y liberalismo, generalmente viene a ser el lado de los Fundamentalistas. La otrava es simplemente demasiado a fondo y demasiado secular en contradiccin histrica con elcristianismo. Generalmente, por lo tanto, La CRC se encontr inclinado hacia el lado de losfundamentalistas, aunque siempre con reservas. Como alguien que sali de esa poca dijo "losfundamentalistas son cristianos semi horneados, muy calientes en el exterior, pero crudos en elinterior". Sin embargo, desde 1943 a 1951, nos afiliamos con muchos de ellos a travs de nuestramembresa con la Asociacin Nacional de Evanglicos. Ms tarde no nos separamos de ellos debidoa lo que nosotros los vimos como detectives eclesiologicos. Al pasar los aos, por lo tanto, a travsde su literatura, sus campaas evangelisticas, sus conferencias bblicas, sus transmisiones radiales,

sus extravaganzas televisivas, y mas recientemente, a travs del movimiento de la mayora moral,el fundamentalismo ha influido en la CRC mucho mas de lo que hemos podido nosotros influir en el.

Debe aadirse, sin embargo, que en los ltimos aos, especialmente durante los ltimos tres ocuatro dcadas, cambios a gran escala han tenido lugar entre los fundamentalistas. Uno pude decirque los fundamentalistas pertenecen a un movimiento mas amplio conocido como CristianismoEvanglico. Al mismo tiempo debemos decir que no todos los evanglicos son fundamentalistas,una distincin que se pierde en los medios. Uno de los resultados es la anomala que destac alfinal de su vida a Karl Barth como fundamentalista. Esto es comprensible cuando juzgamos encontraste la teologa de la desmitificacin de Rudolph Bultmann. Hemos sido testigos del cambio derostro del fundamentalismo americano especialmente desde mediados de este siglo. Un significativopunto de quiebre fue en 1947 cuando Carl F. Henry public su fundamental pequeo libro, "LaIntranquila conciencia Fundamentalista Americana". Esta fue seguida en dcada de los 1950, con lacreacin de la revista Cristianity Today, y la creciente aceptabilidad de las campaas evangelisticasde Billy Gramham. Semejantes eventos durante las pasadas tres dcadas han derivado en variadasintrusiones del fundamentalismo en el pensamiento y vida de los crculos CRC.

En pocas muy cercanas (finales de la dcada de los 70 y dcada de los 80), hemos sido testigosdel resurgimiento de una fundamentalismos "a la antigua" a travs de celebridades televisivas comoJerry Falwell, Jimmy Swaggart, Pat Robertson, Jim Baker, Oral Roberts y otros. Esto llev apopularizar muchas de las ideas originales del fundamentalismo despus de que ellas parcialmentese eclipsaran por las ideas de los neo-evangelistas.

Ms an, como la sociedad americana se torna mas y mas secular, nosotros no podemos esperarque el fundamentalismo se har valer cada vez con mas fuerza, porque el fundamentalismo es, en

el fondo, una reaccin al liberalismo secular. Mientras mas flagrante es el liberalismo, ms directaes la respuesta fundamentalista. Estos reaccionan unos a otros. Pero las reacciones, si bien soncomprensibles, muy rara vez cumplen ofrecer respuestas a problemas reales.

En el mundo evanglico, el fundamentalismo sigue siendo una dudosa realidad, una palabra deweasely, resbaladizo, y difcil de definir con claridad. En el pasado pensbamos que sabamos. Enlos as llamados conferencias teolgicas para el aprendizaje pudimos ver a nuestro alrededor: sientregaban pipas, entonces eran Barthians, si cigarros, entonces calvinistas, si cigarrillos, entonces


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liberales, y si no se entreg nada de lo anterior, entonces somos fundamentalistas. No es tan fcilahora.

La complejidad de la situacin es tambin reflejada en el hecho de que los historiadores nos dicenque hay al menos 14 grupos distintos de evanglicos, en los Estados Unidos, muchos de los cualesson calificados como fundamentalistas. Tal vez no es sorprendente que cuando reconocemos que el

fundamentalismo representa la convergencia de muchas tradiciones cristianas procedentes denumerosos pases y diversas iglesias, grupos tnicos, confesionales y los orgenes. Juntos formanparte de ese crisol de culturas religiosas de conocidos como Fundamentalismo Americano. En vistade este conglomerado, quisiera muy brevemente tratar de definir en qu sentido estamosconsiderando el fundamentalismo en su relacin con las comunidades CRC.

Definiendo el Fundamentalismo

Es posible distinguir cuatro significados de fundamentalismo. Primero que todo, losfundamentalistas son aquellos que se identifican a si mismo con publicaciones conocidas como "LosFundamentos". Muchos de esos tratados fueron escritos por prominentes estudiosos Presbiterianosy Reformados. Muchos de la CRC tienen pocos problemas para identificarse con esas publicaciones.De hecho, ellos se sienten como en casa con ellos, y apelan a ellos constantemente. En este

sentido, por lo tanto, la mayora del pueblo CRC no se avergenzan de ser se conocidos comofundamentalistas.

Segundamente, fundamentalistas son aquellos que comparten con otros cristianos evanglicos ladefensa de las enseanzas fundamentales de la escritura contra la alta critica lanzada por elliberalismo. La defensa de lo fundamental, doctrinas ortodoxas centradas principalmente en lainspiracin y autoridad de las escrituras, la Deidad de Cristo y con ello la doctrina de la trinidad, elnacimiento virginal basada en los testimonios de las narracin de los evangelios, la resurreccin deJesucristo, el pago sustitutivo y la realidad de los milagros. El Fundamentalismo se levanto endefensa de los llamados sobrenaturales contra las tendencias naturalistas del liberalismo. Pero estadistincin entre lo natural y lo sobrenatural es una reminiscencia no solo de la tradicin medieval,sino tambin moderna, actualizada en lo postulado por la filosofa kantiana. As una vez mas, sehace evidente que ambos liberalismo y fundamentalismo son construidos desde una cosmovisincomn, una que Francis Schaeffer llam nivel dividido, visin Arriba/Debajo de la realidad. Mientraslos liberales observaron las formas de vivir "Debajo", los fundamentalistas insistieron que para serverdaderamente cristianos debemos mudar nuestros enceres "Arriba" y vivir all. Al ponerse al ladode los fundamentalistas en estas materias, los miembros de la CRC han ganado la dudosa distincinde ser clasificados en trminos de una cosmovisin con muchas fallas.

Tercero, fundamentalistas son aquellos que estn abocados en cierto tipo de "Ethos" cristiano. Ellosse establecen sobre estrictos estndares de conducta moral. Luego hacen hincapi en una posicinnegativa sobre el estilo de vida actual, tales como fuertes prohibiciones sobre el uso de bebidasalcohlicas, tabaco, juegos de cartas, la danza, el teatro y la asistencia, Mientras tanto, all estabala CRC, en busca, traicionando algunos de los mismos actitudes tico/moral como lo demuestran lasdecisiones sinoditicas adoptadas en torno a las diversiones mundanas precisamente durante esta

poca, 1928. Cabe preguntarse: Hizo este ethos fundamentalista una intrusin en la CRC unainsalubre influencia sobre nosotros?.

En cuarto lugar, en su sentido ms pleno el fundamentalismo debe ser entendido como unadistintiva cosmovisin. Como tal, trae consigo una hermenutica bblica asegurada por la doctrinade la infalibilidad bblica, la que insiste en el concepto de la inerrancia. Tambin hizo hincapi enuna comprensin muy literalista de la creacin, pblicamente de manifiesto en el llamado "Juiciodel mono" de 1926, cuando se enfrent el creacionismo contra el evolucionismo tpico delmovimiento liberal Ambos son susceptibles de una crtica Bblicamente Reformada. Esta


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cosmovisin fundamentalista es tambin evidente desde su perspectiva de la historia, dividiendo launidad de la Biblia en el teatro de las dispensaciones, que establece la iglesia del NuevoTestamento contra el Israel del antiguo Testamento. Ley y evangelio se yuxtaponen en unaparadjica y dialctica relacin. Si no en la pura y simple contradiccin entre s. La cosmovisinfundamentalista se nutre de conocimientos sobre la historia proftica y planes sobre el futuro elinminente rapto, el milenio, la restauracin de Israel, acompaado de interminables debates acerca

de si el rapto es "Pre tribulacin", "durante la tribulacin" o "despus de la tribulacin".

nfasis fuera de lugar en la doctrina

Viendo el fundamentalismo como cosmovisin revela su ms profundo y ms pleno sentido. Comoesta fue reconocida, la CRC tenda a ofrecer la ms rgida resistencia a la circulacin de supensamiento. Los cosmovisin fundamentalista con sus ramificaciones doctrinales ha bombardeadoa la CRC casi a diario durante decenios. Y estas exposiciones han cobrado su impuesto, a vecessutil, a veces muy abiertamente en la fe y la vida de las comunidades reformadas. Los siguientesson cinco maneras en las que el nfasis doctrinal fundamentalista ha invadido la vida de la CRC.

Eclipsando la creacin

En primer lugar, ha contribuido al eclipse de la doctrina bblica de la creacin como una realidadcontinuamente normativa de la confesin y la experiencia de vida cristiana. Fundamentalistas son,por supuesto, militantes en defensa de la creacin en Gnesis frente a las teoras de la evolucin.Sin embargo, la utilidad y significado del mundo continuamente creado es en gran medidareprimido. Esta concede muy poca importancia al orden de la creacin, con sus divinas ordenanzas,que todava mantienen normativamente nuestra vida juntos en el mundo de Dios. Elfundamentalismo es demasiado rpido para dar cuenta de las regularidades de la experiencia denuestra vida simplemente apelando a la ley natural. No se puede esperar mucho de la creacin:esta es disminuida, se encuentra bajo la maldicin del pecado, cautiva al prncipe de las tinieblas.Por lo tanto, los cristianos no debemos vivir de forma natural la creacin, sino por la redencinsobrenatural. Redencin, es vista no como la restauracin de la creacin cada, sino como laliberacin de la creacin.

Obviamente estos puntos de vista estn en marcado contraste con el pensamiento de Calvino. Eltema operativo de la Institucin es su doble cognitio deo, las dos caras del conocimiento de Dios,es decir, Dios como Creador y Dios como Redentor. Los fundamentalistas parecen tener prisa parapasar por la creacin en su camino hacia la cruz y la resurreccin. Si no hacemos justicia a lacreacin, sin embargo, al final no haremos justicia con la redencin. El fundamentalismo tiende aver a Dios como el Salvador que arrebata las moribundas almas de un mundo que perece. CRC ymuchas personas viven en una dieta diaria de este tipo de predicacin del Evangelio, que tiende asocavar la historia bblica de la creacin, cada y redencin. Como Klaas Schilder y otros han dicho,si perdemos de vista la creacin, al final vamos a perder de vista tambin la escatologa y todo loque esta entre ambas. Ya que es el evangelio en su plenitud que se une el alfa y el omega, lacreacin y la recreacin unidas.

Muy cerca de casa, a menudo me he preguntado si estamos suficientemente alerta ante el peligrode caer fcilmente en una trampa fundamentalista incluso en el tratamiento del Catecismo deHeidelberg. El Catecismo no da un lugar prominente a la creacin. Con su triple tema del pecado, lasalvacin, el servicio, que comienza con la cada, segn consta en Gnesis 3, por lo tanto, pasandopor encima de la doctrina de la creacin. Incluso en su comentario sobre el artculo 1 del credoapostlico en el Da 10, slo encontramos una referencia pasajera a la creacin. Esto es, porsupuesto, muy comprensible. Darwin, todava no haba nacido y el origen de las especies todavano haba sido publicado. La doctrina de la creacin desde la nada no fue una cuestin candente en


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la poca de la Reforma. Me parece, por tanto, que en el tratamiento de la mas entraable yecumnica de todas las confesiones, tendremos que desarrollar para nuestro tiempo lo que no fuelo suficientemente formulado en este siglo 16 en la confesin. Con esto en mente el testimoniocontemporneo se ha comprometido a dar a la doctrina bblica de la creacin de un mayor lugar enuna confesin de fe de nuestra poca. De paso, me permito sugerir esta tesis: como estamosconfrontados en nuestro tiempo con el desafo de los bautismo de los creyentes, me parece que un

asunto fundacional el caso del llamado bautismo infantil que apela a una firme evocacin a ladoctrina bblica de la creacin.

Visiones duales de la humanidad?

Un segundo nfasis en la doctrina fundamentalista implica la continua explotacin de opiniones delarga data de la humanidad que hacen hincapi en el dualismo de cuerpo y alma. En talesantropologas hay una aceptacin de la legitimidad de las antiguas controversias sobredicotoma/tricotoma. La cuestin que se plantea, inevitablemente, si estamos compuestos de dospartes, el cuerpo y el alma, cual tiene prioridad?, Si bien los liberales concentran su atencin enlas preocupaciones del cuerpo, los fundamentalistas dan su lugar al nfasis en el alma. Dios es elSalvador de las almas. Nuestra preocupacin fundamental por lo tanto debe ser la salvacin de lasalmas. Del mismo modo, surge la pregunta: dnde ubicar la sede de la verdadera imagen de Dios

en nosotros? En el alma?, o en el cuerpo?, o en ambos? En esta misma lnea, Louis Berkhof ensu teologa sistemtica sostiene que se componen de dos y slo dos elementos constitutivos, unllamado cuerpo y una llamada alma. Este punto de vista no muy bueno para aprovechar los msrecientes estudios bblicos que han recuperado una visin ms holstica del hombre, como porejemplo, con Hermn Ridderbos en su Venida del Reino y Pablo: un esbozo de su teologa(Traducida al espaol como "El pensamiento del apstol Pablo", N. del T.). No hemos sacadosuficiente, por otra parte, el enfoque holstico de la antropologa viene con mucha fuerza y muyclaramente en la obra de Berkhower hombre - la imagen de Dios (Man The image of God).

Y los resultados estn sobre nosotros. De vez en cuando oigo los sermones sobre la peticin en laoracin del Seor, "Danos hoy nuestro pan de cada da". Un discurso de 20 o 25 minutos sobre elpan comn y ordinario. Luego, de repente el predicador se siente incmodo. Parece que no sesiente con el derecho a pasar mucho tiempo en la llanura corporal. Entonces, para calmar unaconciencia demasiado espiritualista, el predicador invierte los ltimos cinco minutos para decir:"Hermanos y hermanas, necesitamos tambin el pan espiritual. (Nuestras almas necesitan algo deatencin, tambin.)" Al hacerlo, el falla al reconocer que cada necesidad corporal es tambin unanecesidad espiritual, y que cada preocupacin espiritual viene de la mano de una expresincorporal.

Nosotros no estamos hechos de un compuesto parte cuerpo y parte del alma. No es cierto quetengo un cuerpo y tengo un alma. Despus de todo, que es el "yo" que tiene estas cosas? Enlugar de ello, somos misteriosamente y maravillosamente hechos, como dice el salmista, en talmanera que soy cuerpo y soy alma, ambos, simultneamente, en una forma integralmenteunificada. Olvidando este tipo holstico, esta perspectiva bblica, vemos la lucha de las cosasespirituales contra las cosas materiales. A continuacin, seguir empleando tales antropologas como

los que nos legaron los antiguos en su defectuosa psicologa de usar la cabeza, el corazn, y lasmanos (el intelecto, las emociones, y la voluntad). En esos conceptos errneos el corazn ya no esla clave de toda la persona, sino que se convierte en una parte. Por lo tanto, se pierde lacentralidad del corazn y la unidad de la persona. Entonces ya no podemos hacer justicia a laintegralidad de la naturaleza humana, ni a su diversidad. Nuestra diversidad es ms rica de lo quese puede captar en las categoras de cuerpo y alma, o incluso de cuerpo, alma y espritu, y muchomenos las categoras de cabeza, corazn y mano.


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Continuando hasta absorber y aceptar semejantes dualistas auto-imgenes de los fundamentalistasy de otras fuentes, estamos encerrados en un conflicto aparentemente irresistible entre las palabrasy los hechos los ministerios, no slo en el frente interno, sino tambin en otros programas dedivulgacin. Un pensamiento que a menudo cruza mi mente que tal vez la forma ms saludable dehacer una contribucin a largo plazo a la reformacin en los crculos CRC sera pagarremuneradamente por la labor y atencin sostenida de una visin holstica de la naturaleza

humana. Podra tener un impacto positivo a nuestra enseanza, predicacin, pastoral ycomunidades, as como a nuestro trabajo en las misiones, la evangelizacin, el socorro del mundo.

Infalibilidad / inerrancia

Ahora voy a tocar ms en rpida sucesin sobre tres puntos doctrinales. El fundamentalista peleapor mritos relativos con respecto a la inerrancia bblica versus la infalibilidad bblica, esto hacomplicado innecesariamente la comprensin y la aplicacin de un sistema ms clsico y reformadode ver la Escritura. Por lo menos, me parece a m, no debemos permitir que el debate sobre lainfalibilidad/inerrancia sea una funcin normativa en nuestra confesin y sobre la prctica de lainterpretacin bblica. Aunque no es infalible, creo que aquel Informe 44 an puede superar laprueba de la santificacin, Escrutinio cristiano, y pueden servir a la iglesia de igual manera.

Congregacionalismo

En cuarto lugar, el individualismo que caracteriza fundamentalistas en la proclamacin del evangeliose refleja tambin en su punto de vista de la vida de iglesia. Esto es evidente en su independiente,congregacionalista visin de la vida de la iglesia y la poltica. En general, los fundamentalistastienen que cada iglesia local, cada congregacin, es una isla eclesistica. En algunas ocasiones dehecho, se dan el trabajo de construir puentes temporales de una isla a otra, formando as unaconferencia que tiene como finalidad tratar temas especficos. Pero, bsicamente, cadacongregacin representa una unidad independiente. En el caso del fundamentalismo americanoesto es quizs explicable histricamente por el experimento de los peregrinos-puritanos en NuevaInglaterra-al menos en parte. Para Nueva Inglaterra esto se convirti en un ndice para el posteriordesarrollo del cristianismo en Amrica del Norte. Y la situacin de Nueva Inglaterra, se suele decir,fue llamada de congregacionalista ms que una forma presbiteriana de gobierno de la iglesia.Quizs se puede explicar tambin la vida de la iglesia congregacionalista por la frontera occidentalsalvaje durante el movimiento hacia el oeste de la nacin y el de sus iglesias. Sea cual sea suorigen, el congregacionalismo americano repudia no slo el de carcter ms corporativo de lacomprensin presbiteriana reformada de la vida de iglesia, tambin representa una salida de laprueba del tiempo la tradicin del cristianismo occidental en su conjunto, incluyendo la parte quesurgi de la Reforma. Esta slida tradicin orgnica de la vida de la iglesia no es enteramenteaccidental o arbitraria. Refleja la imagen cooperativa de la vida de la iglesia tal como loencontramos representado en el Nuevo Testamento.

Los creyentes no son simplemente personas individuales. Ni tampoco son entes aislados reunidosen congregaciones. El cuerpo de Jess Cristo es una comunidad con identidad y pertenencia. Y queesta comunidad y debe llegar a un cuerpo con identidad y pertenencia en una expresin unificada.

El fundamentalismo, por lo tanto, pierde de vista la idea bblica de la catolicidad de la iglesia. Aveces me pregunto si este modelo fundamentalista de la vida de la iglesia no se empieza a frotarfuertemente fuera de nosotros. En lugares como Grand Rapids, o incluso Sioux Center, cuntosesfuerzos unificado y consolidados se han presentado para ejecutar un nmero de proyectoscongregacionales de inters comn para la comunidad en su conjunto? A veces la impresin dejadaes un edificio vecino de la iglesia podra quemar, y sus iglesias hermanas que apenas le dan unapestaazo. En una escala ms amplia, hasta qu punto es tan fundamentalista la influenciaperceptible en la accin de algunas congregaciones CRC renegadas para romper el vnculo de launidad mediante la adopcin de medidas unilaterales en respuesta a las cuestiones problemticas?


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Perdida de la visin del reino

Por ltimo, el fundamentalismo reduce severamente la idea bblica de la venida del reino de Dios.Entre los fundamentalistas, la idea de reino es cortada cambindola de varias maneras. Porejemplo, se limita a menudo al alma del individuo cristiano y a la persona identificada con las

marcas interiores de piedad. Jess es el Seor en el corazn y la vida de la persona creyente ypunto. O el reinado de Cristo se limita a ciertos sectores supuestamente sagrado de la vida, laintimidad del hogar, el centro privado, la iglesia - teniendo poca o ninguna importancia en la vidapblica. O, de nuevo, las causas del reino se relacionan con las que estn claramente desarrolladaspor las iglesias. Si uno no puede referirse a agendas de programas consistoriales, clsicas, osinoditicas, entonces ellas se convierten en una dudosa labor. O, una vez ms, la visin del reino seproyecta exclusivamente ms all de esta vida terrena hacia un futuro sin esperanza de la realidadpresente. Me parece que hay indicios, en mayor o menor medida, de que estos puntos de vista hande reducir drsticamente la visin de reino estn haciendo sus incursiones en los crculos CRC. Estorepresenta una prdida real, ya que socava nuestro compromiso e inters en organismos como laAsociacin para la Justicia Pblica, La Asociacin Cristiana de Agricultores, periodismo cristiano, elarte, la ciencia, y publicaciones, asociaciones cristianas de trabajo, etc.

Mirando hacia atrs por un momento ya lo largo de estos cinco puntos, el fundamentalismo no es,evidentemente, la nica causa de todos estos problemas. Quizs ms de lo que nos damos cuenta,sin embargo, y quizs lo que sera importante admitir, es, en mi opinin, un factor que contribuyefuertemente a la disminucin de una Cosmovisin reformada Bblica del mundo se refiere expresindoctrinal en estas cinco maneras. Tal vez el impacto del fundamentalismo sobre nosotros es el msplenamente mensurables en trminos de lo que hemos perdido, en lugar de en trminos de lo quehemos recogido a saber, la prdida de un patrimonio clsico de la fe Reformada. Sobre estospuntos anteriores, as como los que siguen, si fuera cuestionada por la crtica duplica "Pero lasimilitud y coincidencia, no prueba, ni siquiera requiere una causalidad", yo supongo que serafuertemente presionado para construir un convincente y persuasivo caso. Sin embargo, por elmomento, me voy poner en pi por lo que he dicho.

Indicaciones de la influencia fundamentalista

Concluir con algunas indicaciones mas practicas, as como las percibo, de la influenciafundamentalista en los crculos cristianos reformados.

Muerte de la predicacin completa del evangelio

Primero, est la muerte del antiguo testamento, la predicacin "el evangelio completo".Recientemente fui invitado como predicador a una congregacin cristiana reformada en el rea deGrand Rapids. Entregue el sermn matutino en Zacaras, acerca de cmo el antiguo testamento,apuntando a la forma del prometedor carcter de la profeca de Zacaras completada en elevangelio de Mateo. Despus del servicio de la tarde, sentado en la oficina del consistorio, unanciano con mucho conocimiento se volvi a mi y me pregunt frente a sus hermanos, "Por qu

omos tan pocas predicaciones del antiguo testamento en estos das? Ser que es mas dificultosopara los ministros explicar el antiguo testamento? O es que ellos estn sirviendo a suscongregaciones lo que ellas quieren?. Bueno, est es la cuestin. Como voy predicando de aqupara all trato de predicar consistentemente al menos un sermn del Antiguo Testamento. Essorprendente cmo a menudo la gente viene a m y me dice, "Es bueno escuchar un sermn delAntiguo Testamento, una vez ms, para variar." As Lunes voy a mi clase y les pregunto a misestudiantes "Qu hiciste ayer?" Temprano en el semestre que dicen "Fui a la iglesia." Al final delsemestre por lo general aprenden a decir: "Yo me un a la iglesia en su lugar de culto." Seguido deesta pregunta, a continuacin, al preguntarles "Qu porcentaje de los sermones que escuchamos


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son del Nuevo Testamento? 75 por ciento? "No, ellos dicen, no el 75 por ciento, pero por lo menos80 o 90 son del Nuevo Testamento! Cuatro, cinco, seis a uno contra el Antiguo Testamento! Lamayor parte de la Biblia est perdiendo terreno.

Ahora, en tanto de esas situaciones estoy especulando que existe alguna influenciafundamentalista/dispensacionalista trabajando. Muy pocos de nosotros apoyamos una teologa

dispensacionalista. Sin embargo, somos cada vez dispensacionalistas prcticos? Tiene nuestraprctica creencia en nuestras convicciones? Nuestras opciones de sermones se unen al coro de losque dicen que el Antiguo Testamento es para Israel, y el Nuevo Testamento es para la iglesiacristiana? Al hacerlo, nos olvidamos, por supuesto, que el hogar familiar el idioma del NuevoTestamento est profundamente arraigada en el Antiguo, y no es comprensible al margen de ella.Interpretacin del nuevo sin el Antiguo es como construir una casa sin cimientos. El nuevo sin elAntiguo es como una flor cortada, que finalmente, y ms bien pronto, se marchita en la mano,porque se ha cortado de sus races.

Con tales practicas "dispensacionalistas" viene una prdida de la plenitud del evangelio como unpacto base y orientacin basada en el reino al momento de la proclamacin. Entonces reino ypacto se reducen a los temas con los que uno se ocupa de vez en cuando, de tiempo en tiempo, talvez impulsada por el Catecismo de Heidelberg. Pero entonces ya no sirven como los principios que

dan forma y molde a un ministerio. No es de extraar, demasiado, que luego debe experimentaruna cada en una profunda sensibilidad de la cosmovisin reformada bblica del mundo, undescenso en la visin del reino, y una disminucin en el apoyo a organizaciones cristianas. Por lamisma miopa espiritual perdemos el latido del corazn de las Escrituras. Hermn Ridderbos dice,"No cabe duda, pero que el tema central de la totalidad de la revelacin bblica es la venida delreino."

La tradicin de los himnos evanglicos

En segundo lugar, la influencia fundamentalista se manifiesta en la intrusin en nuestrastradiciones himno evanglicos congregacional en el culto. Casi en todas partes la alternativa decancioneros han hecho su aparicin. Por lo general, el servicio por la maana est exento de estasmelodas Evanglicas y canciones folclricas. Al parecer, esa hora es demasiado solemne. Pero lanoche el servicio es muy diferente. Surge entonces la pregunta: quin elige el himnario? Y quinmuestra las canciones? El proceso parece ser muy a menudo al azar y los resultados de igualmanera. Casi cualquier cosa puede suceder. Canciones de inspiracin a menudo reflejan muy pocasensibilidad a la fe reformada. Espero que el nuevo Salterio compensar esta tendencia.

Por experiencia personal he observado como temas fundamentalistas y Arminianos tienen influenciaen la vida de una congregacin a travs de canciones que socavan el sermn. As es como sueleaparecer: el ministro se pone delante de la congregacin, permite que el sermn se enfre, y esperaque la cancin servicio haga su trabajo. A veces ocurre en el centro de servicio con el mismoefecto. He visto buenas sermones bblicos reformados quedar indeterminados an antes de poneren marcha las canciones popularizadas por las emisiones de radio fundamentalistas, a travs delimpacto de las capillas de verano a las que asiste nuestro pueblo cuando est de vacaciones,

mientras que, a travs de la atmsfera y de las conferencias los que visitan por motivos deelevacin espiritual. Una predicacin Slidamente Reformada no puede permanecer ante este tipode competencia. Se ha dicho que el hito de la Reforma cant su manera en los corazones de lagente. Tambin puede cantar su salida. Un antiguo colega sola decir, "Usted puede escribir loscredos recitamos, permtanme escribir las canciones que cantamos".


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Educacin truncada

En tercer lugar, el fundamentalismo provoca una disminucin en la opinin de visin Bblica en lacultura cristiana de nuestras escuelas. Durante ms de un siglo, hemos estado ocupadosdesarrollando una filosofa de la educacin calvinista. Algunas de sus caractersticas distintivas sonla creacin-cada-redencin historia, las ordenes creacionales, el mandato cultural, la revelacin

general y especial, la humanidad portadora de la imagen de Dios, la soberana de Dios y el reinadode Jess Cristo, y el llamado cristiano en todos los mbitos de la vida. Bajo las influenciasfundamentalistas yo siento que a menudo esas profundas y generales perspectivas religiosas son amenudo reducidas de muy mala manera. En su lugar viene un reducido, truncados, soteriolgicapreocupacin por la piedad y la moralidad, a menudo acompaados por una excesiva preocupacinpor la conducta personal, cortes de pelo, aseo, y saludando a la bandera. Subyacente a esas ideasfundamentalistas de la escolarizacin es un hecho / valor de rgimen de la educacin: los hechosson hechos, pero con hielo encima de los valores cristianos.

Tradicionalmente, el fundamentalismo ha estado fuertemente comprometido con la educacinpblica. Slo recientemente ha tenido un cambio importante de lugar. El impulso de la actituddesfavorable hacia los centros de educacin pblica sobre las cuestiones de la evolucin, laeducacin sexual, clarificacin de valores, junto con los problemas de las drogas, la violencia y la

tensin racial. Por lo tanto, es una gran motivacin negativa que se encuentra detrs delmovimiento de escuela fundamentalista que inicia un promedio de tres nuevas escuelas todos losdas durante todo el ao. Por lo general, son de propiedad de la iglesia, operado y controlado, conel pastor local como el director, y con un fuerte nfasis en la evangelizacin de nios con elpretexto de educacin cristiana. El peligro no es imaginario, me parece, que las escuelas cristianascalvinista pueden ser identificados con este creciente movimiento fundamentalista con su dudosasteoras del aprendizaje, metodologa, pedagoga, y objetivos de la educacin.

Contribuyentes financieros

En cuarto lugar, la creciente preocupacin se ha expresado sobre la divergencia de la CRC en tornoa contribuciones caritativas para causas fundamentalistas. La magnitud de esta fuga es difcil, si noimposible, de conocer. Pero las personas responsables estiman que se trata de una considerablecantidad de buen dinero de las comunidades CRC que se canaliza hacia las causas patrocinadas porJerry Falwell, Jimmy Swaggart, Pat Robertson, Oral Roberts, y todo el resto. El impacto seconsidera econmicamente, as como de otras maneras. Entre tanto, muchas causas slidamentereformadas y otras causas ecumnicamente cristianas quedan cojeando a lo largo de la mendicidady la falta de apoyo.

Americana

Por ltimo, el fundamentalismo trae consigo una fuerte tentacin de vincular el cristianismoortodoxo con el nacionalismo americano. Como se seal anteriormente, el fundamentalismo es unmovimiento nativo de Amrica. Siempre ha tendido a identificarse con el verdadero esprituamericano de los padres fundadores. Esa confianza ha sido una dura prueba en los ltimos

decenios por toda la nacin, abierta las salidas de la herencia cristiana. Sin embargo, impertrritos,los fundamentalistas se remontan ms de estas evidencias de la decadencia de la fe de los padresfundadores, que nos llama de vuelta a lo destino divino encomendado a esta nacin. Para que unfuerte Cristianismo y el sueo original americano vayan de la mano. As pues, existe una constantetendencia a ver la ideologa americana con un ojo cristiano. En trminos dispensacionales, EstadosUnidos puede ser fuerte slo en la medida que apoye a Israel. Cuando esas dos causas se unan,podremos cumplir nuestro papel en la profeca bblica.


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Uno de los resultados es un cristianismo culturalmente espiritualizado. La iglesia ya no puede tomaruna distancia suficiente de su propia cultura para elevar su voz proftica de verdad en la crticasobre ella. Parte de esta mentalidad es el roce fuera de nosotros. Lo vemos en la tendencia asealar las lneas de falsas anttesis entre el Este y el Oeste, entre capitalismo y socialismo, entrenosotros y ellos, como si estas fueran las lneas de demarcacin entre el reino de la luz y el reinode la oscuridad. Cuando eso suceda, dejaremos de buscar alternativas cristianas serias a estos

falsos dilemas, incluyendo el falso dilema de las posiciones izquierda y derecha en cualquier sectorde la vida.

En conclusin, muchos de las CRC son demasiado rpidas en renunciar a la tradicin reformada consus ricos recursos, buscando una nueva inspiracin en otras fuentes, incluyendo elfundamentalismo. Pero el fundamentalismo no ofrece ninguna esperanza a aquellos que insisten enla explotacin para un completo orbe cristiano bblico. Mi preocupacin es que la CRC no seconvierta en otra iglesia Amrica con inclinaciones fundamentalistas.

BibliografaStewart G. Col, The History of Fundamentalism (New York: R.R. Smith, 1931).Norman Furniss, The Fundamentalist Controversy (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1954)Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism: Brittsh and American Millenariankm 1800-1930

(Chicago: University of Chicago Press, 1970). George Marsden, ed.,Evangelicalism and Modern America (Grand Rapids, Mich.: Eerdmanns, 1984).

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