1. III.Globalizarea i implicaiile ei n viaa religios-moral Fenomenul globalizrii poate fi judecat n perspectiv laic i n perspectiv orto-dox,aducndu-se n fiecare dintre acestea argumente pro i contra. ncercrile de definire din acesteperspective pot prea reducioniste, de aceea, voi ncerca s surprind nu definiii, ci caracteristiciargumentate i realizate pe infrastructuri specifice fiecrui domeniu. O radiografie extrem dereuit o realizeaz Arhid.Conf.dr.Ioan I. Ic jr. n studiul su din volumul Biseric imulticulturalitate n Europa sfritului de mileniu, aprut la Cluj, n anul 2001. Autorulsurprinde chiar din titlu esena influenelor globalizrii asupra naturii umane afirmnd c aceastava duce la o mutaie a umanului, fiind un fenomen social total care sfideaz toate paradigmelecunoscute,o gigantic mutaie civilizaional traumatizant la toate nivelurile existenei i care semanifest ca o ruptur evident fa de toate ierarhiile valorice, tradiionale cretine ioccidentale umaniste. [1] Sub raport strict relaional interuman, globalizarea nseamn comprimarea distanelorprin tehnologii noi (comunicaiile mobile de generaia a 3-a, Internet-ul), interconectarea icreterea dependenelor reciproce,integrarea pieelor financiare i comerciale,gsirea de soluii launele probleme globale,dezvoltarea de identiti transnaionale,etc. [2] n acest context,globalizarea va cuprinde toate sferele de existen uman i va constitui modelul de societate lacare va trebui s participe umanitatea n ntregul ei. Aa cum arat astzi, lumea este ierarhizatabsolut inechitabil i inacceptabil. De aceea, n procesul naterii noii econo-mii i societimondiale, rolul Bisericii trebuie s fie acela de a se asigura c ntreaga umanitate va fibeneficiara acestui proces, i nu numai o elit prosper care controleaz tiina, tehnologia,[1] Arhid. Conf.dr. Ioan I.Ic jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n Biseric imulticulturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2001, p.9[2] Daniel Dianu, Globalizarea ntre elogii i respingere, n Dilema, nr.462,ianuarie 2002

2. comunicaiile i resursele planetei. Astfel, Biserica dorete i trebuie s militeze pentru oglobalizare ce va fi n serviciul omului i a tuturor persoanelor. [3]Fenomenul globalizrii cuprinde totalitatea domeniilor existenei, de la tiin, ideologiei religie, pn la cultural, social i politico-economic. Multe dintre acestea, mpreun cuinfrastructurile create pentru materializarea lor, au implicaii profunde asupra vieii religios-morale cretine, n special aa cum o nelege ortodoxia.III.1. Globalizare, tiin i cunoatere Gnoza cretin exist din secolul I al erei noastre, ca o ncercare de armonizare a filosofiilorgreceti dualiste cu adevrul cretin revelat. Fiind o cunoatere a realitii suprasensibile, ovestire a mntuirii prin cunoatere, noua gnoz a aprut n mediile universitare americane dedup al II-lea rzboi mondial, primind numele de Gnoza de la Princeton n 1969. Ea esteanalizat n cartea cu acelai titlu, a francezului Raymond Ruyer Noua gnoz conine n sinei critici ale modernitii antropocentrice, neognosticii nefiind de acord s adapteze filosofia ireligia la organizarea social i economic (cum face post modernismul) afirmnd cnicidecum nu se nvrtete tot universul n jurul statului, sexului sau limbajului [4] , nsconine (ca i gnozele antice cretine) erezii clare. Astfel, neogosticii nu acord locul central ncosmos lui Hristos, avnd fa de mesajul evanghelic o atitudine cinic, pe care o au i fa destatul naional [5] i afirmnd c simianul care s-a ridicat n picioare a jucat n evoluia vieiispirituale un rol mai mare cu mult dect Iisus Hristos. Pentru gnosticii de la Princeton Dumnezeue n Cosmos, n fiecare fiin i n unitatea fiinelor, n istoria general a fiinelor i n progresullor biologic, ns nu i n istoria popoarelor. Prin afirmaii de genul: istoria popoarelor nu poate[3] cf. Declaraia de pres a Sinodului Mitropolitan al Ardealului, mai 2002, la adresa deInternet http://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista[4] Raymond Ruyer, Gnoza de la Princeton, Editura Nemira, Bucureti 1998, p.27[5] Ibidem, p. 28 3. fi ndumnezeit, gnosticii de la Princeton aduc un argument solid n anularea rolului naiunilor(pentru c naiunile reprezint mai mult dect manifestri ale progresului biologic), deschizndsub aspect gnostic religios drumul globalizrii. Sub raport moral i din punct de vedere cretinargumentul e inacceptabil pentru c o astfel de globalizare ca cea propus de savanii de laPrinceton e afirmat deist i neopgn: s lsm religiile s devin religioase, adic s serentoarc la pgnismul natural i universal. [6] Dac gnosticii nu fac, n ciuda ironiei ispiritului cu care privesc lumea, dect s pregteasc terenul pentru alte posibile ideologii i nspecial pentru un sincretism religios neopgn (care de fapt i exist deja dezvoltat din ideologiaNew Age), fizicienii merg ceva mai departe, teoriile ultimelor decenii oferind nu numai premisetiniifice globalizrii, dar ncercnd s furnizeze suportul tiinific pentru concepiile cretine.Ideea este c, n final, scopul ascuns este tot minimalizarea pn la anulare a dumnezeirii caposiblitate a omului n Hristos, i edificarea omului ca stpn al materiei spaiului i timpului.Grefat pe ideea mistic oriental a unui Dumnezeu impersonal, care a devenit paradigmaideologiei New Age, unii fizicieni ai anilor 1960-1970 i ulteriori, au lansat ipoteza paradigmeivibratorii conform creia universul se reduce la o sum de vibraii. Planck i teoria sa cuantic,principiul complementaritii al lui Niels Bohr, dualitatea corpuscul-und a luminii definit deLouis de Broglie, principiul de nedeterminare al lui Heisenberg, toate acestea au avut bunulsim de a-i recunoate fiecare o limit (care e de fapt limita raiunii umane pure) n explicareauniversului, limit pe care o poate trece teologia, cunoterea pe vertical n care Dumnezeudruiete i omul se deschide darului. ns ali fizicieni, ca David Bohm i Fritjof Capra, audezvoltat ideologii scientiste care ofer cadrul tiinific ideal globalizrii. n volumulPlenitudinea lumii i ordinea ei, David Bohm dezvolt o concepie holist conform creiaomul a fragmentat viaa, lumea, cosmosul, contiina, printr-o gndire fragmentat dinimposibilitatea de a privi ntregul. De fapt, lumea este o plenitudine indivizibil n micarecurgtoare, existnd o ordine implicit, invariant la un nivel profund i nemanifest al realitii,care se exprim ntr-o ordine explicit, exterioar i concret, n care omul i cosmosul suntobservabili ca proiecii ale unui fundament comun. [7] David Bohm definete lumea caplenitudine, ca un ntreg obinut nu prin sumarea prilor sale, ci el exist ca element prim,[6] Ibidem, p. 30-31[7] David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti 1995, p.49 4. fundamental i este logic i ontologic anterior prii. [8] Potrivit acestei concepii, gndirea iviaa uman trebuie s treac de la fragmentare la plenitudine. Arta, tiina uman, tehnologia,ntr-un cuvnt societatea trebuie s fie conceput nu ca o sum de specialiti i domenii, cigndit global, n diferite moduri, dar ca o unic realitate. Astfel, realitatea trebuie abordatplenar, i nu fragmentar, acest lucru fiind demonstrat pe ci diferite de relativitate i de mecanicacuantic, ambele conducnd cu necesitate la cerina de a privi lumea ca un ntreg indivizibil, ca osingur totalitate. Aceast nou totalitate, Bohm o numete Plenitudine Indivizibil n MicareCurgtoare. [9] Conform acestei interpretri a lumii, micarea curgtoare continu are nevoie deun limbaj de explicitare total diferit de limbajul clasic, prin definiie staionar (n care subiectulexprimat prin substantiv este cel n care centreaz vorbirea). Bohm numete acest limbajrheomod(de la Pantha Rhei totul curge). [10] Fragmentarea prin limb (prin multitudinea delimbi existente) poate fi depit prin acest rheomod n care accentul cade pe micare, pe aciune,pe verb. ntr-o ncercare de amanez , rheomodul propus de Bohm poate nsemna modul deexprimare antebabilonic i prin aceasta este din nou autonom. Dac fragmentarea este oconsecin a ncercrii de a vedea ntregul fr Dumnezeu, aa cum i Bohm propune n capitolul7 al lucrrii sale: Universul care se nfoar i se desfoar i contiina, i anume un ntregn care omul i cosmosul sunt cuprini ntr-o ordine implicit coninnd i contiina (materia icontiina au un fundament comun al ordinii implicite, de dimensiune mai nalt), n mod clarrheomodul ca limbaj nu poate exprima totalitatea dect tot n afar de Dumnezeu pentru c este(aa cum l definete Bohm) un limbaj care exprim un acelai raport fa de micare n general,ridicarea lumii n contien, ceea ce propunea i filozofia greac. Bohm exemplific asemnareaca i concepie a rheomodului cu limba ebraic unde verbul era primordial, forma tuturorcuvintelor obinndu-se dintr-o rdcin verbal, spunnd c un nou mod al limbii este necesarpentru aceast nou viziune holist (noi am spune global) asupra lumii n micare. Dar dacsensul iniial era aciunea, micarea, fragmentarea limbii la Babilon indic tocmai faptul csensul micrii omenirii era fundamental greit, orientat spre om, autonom. Sensul curgerii[8] Ibidem, p. 17[9] Ibidem, p. 47-50[10] Ibidem, p. 71-76 5. plenitudinii indivizibile propus de Bohm a fi exprimat prin rheomod este din nou fundamentalgreit, orientat din nou spre o globalitate, o plenitudine fr Dumnezeul cel personal alcretinismului. C este aa, o demonstreaz i interpretarea dat rheomodului de traductorulcrii lui Bohm, eruditul fizician i filozof Horia Roman Patapievici n cuvntul nainte alacesteia. Acesta, concluzionnd aseriunile privind rheomodul, afirm c limba transformat(noul mod al limbii propus de Bohm) va conine un cuvnt unic, universal (n viziunea sa ointerjecie plenitudinar), idee care a existat nc de la Platon, conform creia n fond toispunem acelai lucru dar l rostim diferit. [11] n perspectiva cretin, cuvntul universal este Cuvntul, Logosul divin, care s-a ntrupatn persoana divino uman a lui Iisus Hristos, i, din acest moment unicul limbaj universalposibil este Acesta. Revenind, viziunea holist a lui Bohm presupune existena unui nivel ontologicfundamental (ordinea implicit) care se dezvluie fragmentar n diferitele moduri de orga-nizarea lumii (ordinea explicit), determinnd devenirea ntregii lumi. Neexistnd particule separate,lucrurile se implic continuu unele n altele ntr-o ordine a ntregului primordial, nedivizat(plenitudine). Aceast paradigm (mai mult scientist totui dect tiinific) propune existenaunei dinamici permanente spre constituirea de noi totaliti [12] , fiind prin aceasta un solidargument din perspectiva tiinei (fizicii) n favoarea globalizrii lumii. Un alt fizician, Fritjof Capra adncete mpletirea ntre fizica actual i mistica indian(hinduist) afirmnd c misticul i fizicianul ajung la aceeai concluzie [] c Brahman,absolutul obiectiv i Atman, absolutul subiectiv sunt identice. [13] Acest lucru de-monstreazplierea unei pri a fizicii actuale pe panteismul oriental i faptul c noua paradigm a totalitiin micare, a ordinii totale implicite explicitat n existena lumii care denun att materialismulct i idealismul ca unilateraliti ( aici negreind, dar ele sunt unilateraliti din alt punct de[11] Horia Roman Patapievici, Cuvnt nainte la David Bohm, op.cit., p.23[12] Adrian Lemeni, art.cit., p. 75[13] Fritjof Capra, Taofizica, Editura Tehnic 1995,p. 225, n Adrian Lemeni, art.cit, loc.cit. 6. vedere) i care consider cretinismul ca reprezentare reducionist a lumii i vieii, constituie nsine o mare nelare. Fiind cuprins n mai sus discutat Gnoz de la Princenton, aceast nouparadigm a totalitii, prin panteismul evident pe care l include, indic n mod cert faptul cviziunea globalist a lumii ce se prefigureaz avnd-o ca suport tiinific i ideologic, este nesena ei anticretin i prin aceasta sortit eecului, n perspectiva ortodox a soteriologiei.Acest adevr este exprimat nu numai de teologi, ci i de fizicienii de formaie cretin. AstfelHoria Roman Patapievici, i afirm deschis resentimentele fa de interpretarea cuantic aeshatologiei cretine fcut de fizicianul Frack J. Tipler. Acesta, n cartea Physics of Immortality(1994) afirm c principiul antropic (conform cruia universul evolueaz n sensul pe care l dviaa uman), combinat cu definirea omului ca o main Turing senzaional de rapid idezvoltnd teoria plenitudinii vieii n cosmos a lui David Bohm, conduc la concluzia recptriitrupurilor la finalul timpurilor i astfel afirmaiile religiei cretine pot fi justificate pe bazarealizrilor fizicii actuale. Argumentnd tiinific nvierea de obte, Tipler afirm c nu are ceface cu ipoteza Hristos. Recunoscnd totui c teoria lui Tipler e mai mult o speculaie, HoriaRoman Patapievici aeaz cumva lucrurile la locul lor, exemplificnd singura atitudineposibil a oricrui om de tiin n faa problemelor lumii (dac este corect fa de propriacontiin), prin afirmaia : n ce m privete, eu nu tiu ce s fac cu lumea, dac Hristos ar fidoar o ipotez. [14]III.2. Globalizare i religieConvini de orientarea fireasc a omului spre spiritualitate, artizanii globalizrii aufost nevoii s ofere acestuia un suport pe care s se aeze noua contiin religioas. Materialeleprivind noul sincretisn religios concretizat n micarea New Age (Noua Er) sunt nenumrate.Aplicnd domeniului religiei concepia fragmentrii actuale i necesitii realizrii unitii,ideologii globalizrii au cutat numitorul comun al religiilor. ns acest numitor comun alreligiilor este orientat tot spre om, i anume necesitatea fiinial a omului de a-i depi condiia[14] Horia Roman Patapievici, Politice, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.232 7. uman. Dat omului la creaie i redat lui prin ntrupare, Jertf , nviere i nlare, singuramodalitate autentic de depire a condiiei umane este Iisus Hristos. De aceea finalitatea nHristos a existenei umane e singurul argument religios posibil al unei uniti viitoare. ns aacum ntreaga existen uman a fost deturnat de la sensul ei i condus spre mondializare subtoate aspectele, alternativa religioas oferit nevoii de spiritualitate a fost deturnat. Dup cetimp de o mie de ani, prin excesele i cruzimile cruciadelor i inchiziiei catolice, prin laxitateaiezuit care justifica pn i crima, cretinismul tradiional (aa cum a fost el motenit deoccident) a fost pus la zid ca incapabil s rezolve problemele umanitii, dup ce la o distantemporal de cinci sute de ani de la Reform puzderia de secte aa zis cretine aprute n urmartcirii acesteia se dovedete incapabil s ofere soluii general-valabile problemelor globale aleumanitii, n ultimul secol, invazia religiilor orientale pare c se preteaz cel mai bine la apariiareligiei unice (dar fr Dumnezeu). Pentru a mulumi oameni venii din toate tradiiile religioaseposibile, lumea global ofer o alternativ religioas unic, sub forma dumnezeului impersonalal hinduismului, numit diferit n funcie de necesiti. n Ortodoxia i religia viitoruluiprintele Serafim Rose descoper acest lucru, fcnd o radiografie complet a fenomenelorreligioase ale Occidentului de dup anii 60. Religia universal a lumii globale va fi (i este dejan occident i nu numai) un amestec ciudat de religii orientale i nou cretinism. Un exemplu denou cretinism este cel propovduit de Teillard de Chardin. Acesta ncearc s aplice un jargoncretin pliat pe idei evoluioniste, unor pri uriae din Vedanta i Tantra-yoga [15] , rezultatulfiind un panteism hinduist mascat, cu cinci caracteristici universale: 1) scientismul. Religia universal va fi structurat pe legile Spiritului care oferalternative satisfctoare intelectual tuturor dogmelor cretine, i care presupune un pragmatismextrem, atrgtor prin iluzia autodesvririi prin cunoaterea iniiatic. 2) evoluia. Prin spiritul evoluionist, religia universal ofer suportul teoriei deve-nirii(autodevenirii). De la evoluionismul propagat de Teillard de Chardin, la evoluia spiritualpropus de hinduism, aceast caracteristic vine i n ntmpinarea scientismului evideniat nplenitudinea lumii n micare continu.[15] Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioara 1996 , p.54 8. 3) Dumnezeul impersonal. Dac o religie e adevrat toate sunt adevrate, afirmVivekananda, cel care a pus bazele ntlnirii orientului cu occidentul n spaiul religiosAmerican. Noi tim c toate religiile []sunt diferite ncercri ale sufletului omenesc de aatinge Absolutul. De aceea noi ne contopim cu fiecare religie, rugndu-ne n moschei cumahomedanii, venernd focul sacru alturi de zoroastriti, ngenunchind n faa crucii cucretinii [16] . Absolutul nu presupune o relaie personal cu Dumnezeu i de aceea unDumnezeu impersonal este ideal n globalism, ca prim pas n eliminarea lui complet dincontiina uman. 4) religia universal trebuie s satisfac cerinele spirituale ale brbailor i femeilor decele mai diferite tipuri. Astfel, asistm la orientalizarea occidentului nesatisfcut deindividualismul sectar i formalismul catolic, prin anomalii sincretiste de genul: yoga cretin,zen cretin, magia alb cretin practicat cu att de mare succes de o ntreag pleiad devrjitoare ignci n Romnia, care, agitnd cruciulie, icoane i pomenind fr discernmntnumele lui Iisus Hristos i al Nsctoarei de Dumnezeu, reuesc o nelare la scar naional ichiar internaional, a omului pentru care scopul scuz mijloacele i pentru care satisfaciabiologic sub toate formele ei ine loc de mprie a lui Dumnezeu. 5) Religia universal are un scop unic i prin aceasta globalist, ns din nefericire acestanu este cretin: Toat omenirea coboar la poalele acestui loc sfnt, unde e aezat simbolul, carenu este simbol, i numele, care e n afar de sunet. [17] Pentru cretinismul ortodox lumea nucoboar, ci urc (acest urcu duhovnicesc e caracteristic att Vechiului, dar mai ales NouluiTestament i e predicat de ntreaga literatur patristic) spre ntlnirea nu cu un simbol, ci cuHristos cel Venic prezent, n Euharistie. n mod clar, uniformizarea religiei n afara lui Hristos e oferta religioas a globalizrii.Concretizarea acesteia este micarea New Age, care include absolut toate ideile religioase, de lapgnismul amanic la satanismul ritualurilor voodoo, de la filosofia nalt a Orientului lapracticile exerciiilor spirituale importate n Europa, de la acceptarea condescendent a[16] Ibidem, p.50[17] Ibidem, p. 56 9. cretinismului occidental (considerat aproape tolerat) i pn la ncercarea de distrugere adogmelor primului mileniu cretin n Micarea Ecumenic i Consiliul Mondial al Bisericilor.Ideologii New Age au speculat golul spiritual din om, lsat de evoluia istoric a mileniului II (dedup separarea schismatic de la 1054) i s-au folosit de seduciile fals spiritualiste ale orientuluipentru a-l umple cu sperana iluzorie a ndumnezeirii omului prin propriile sale fore (ca msura acestei dumnezeiri sunt prezentate puterile magice dobndite n urma exerciiilor de tiptranscedental yogin), i ca dumnezeu el va intra n mpria mondial (noua ordine mondial) ncare lumea este un tot unitar i divin, de la mineral la om, iar sufletul nu este individual i unic,ci este o for vital (Fora activ ce a nlocuit Sfntul Duh n religia anticretin a Martorilor luiIehova) ce se va rencarna succesiv. Astfel, globalismul politic devine o necesitate fireasc areligiei. [18]III.3. Globalizare i culturCultura deriv din cult i e o ncercare aproape reuit de nlocuire a acestuia n contiinai mentalitatea uman contemporan. n absolut toate civilizaiile, cultura a aprut n strnslegtur cu templul, s-a dezvoltat iniial n sens religios pentru ca ulterior s se fragmenteze nculturi specifice, identificndu-se cu particularitile existenei umane, cultur tehnic, culturpolitic, cultur religioas, etc. ns toate aceste culturi particulare tind, au tins ntodeauna sse solidarizeze ntr-o cultur total pe care Tudor Vianu o definete ca i capacitate de a trilumea sub toate aspectele ei, a o preui n semnul tuturor valorilor pe care ea n mod virtual le[18] Emanuela Munteanu, New Age sau cine nu vede hainele cele noi ale mpratului,nScara,anul III(1999) nr.4, p.63 10. nchide. [19] Cultura european a primit odat cu Renaterea i umanismul noi dimensiuni,accentuat antropocentrice, pentru ca n final, cultura, sau mai bine zis diferitele culturi alesecolului XX s devin pur antropocentrice. ns lumea secolului XX e o lume multinaional, ncare fiecare etnie i triete propria cultur, fiecare tradiie cultural se afirm ca autentic.Pentru Tudor Vianu cultura total implic existena unei dimensiuni fundamentale religioase aleacesteia ctre care n mod necesar tinde existena uman. ns aa cum s-a ntmplat cu ntreagaistorie a umanitii, i n trirea culturii dimensiunea religioas a omului teocosmic seestompeaz n favoarea celei mundane, ndeprtndu-se n cutarea adevrului, mai mult caoricnd, de ceea ce dorete cu bun intenie s gseasc. [20] Astfel, renunnd la liantul sigural integrrii tuturor formelor de cultur n cultura total, liant care este Dumnezeu, n cutareadisperat de a realiza unificarea cultural, lumea a gsit liantul om, cultura total devenind astfelmulticulturalism, n care fiecare contribuie este considerat esenial atunci cnd vine s sprijinedemersul cultural pur uman. ns de la acest principu al egalitarismului cultural n care oricetradiie cultural este justificat atta timp ct descoper o fa a umanului, multiculturalismuloccidental (n spe cel american, ca alternativ autonom a culturii totale) propune o exacerbarea culturilor minoritilor: rasiale, sexuale, profesionale, etc., n detrimentul valorilor culturaletradiionale. Feminismul universitar american a ajuns la aberaii ca scoaterea din programele destudiu ale univeristilor a marilor brbai ai literaturii universale i nlocuirea lor cu studiulunor autoare americane submediocre. [21] Marii scriitori ai lumii (Tolstoi, Dostoievschi, Goethe,Flaubert) sunt studiai la grmad n cursuri obscure cu titluri de genul Scriitori albi de genmasculin [22] . La baza anomaliilor culturale de mai sus, definite ca multiculturalism, stideologia corectitudinii politice (political corectness), aplicat cu succes deplin n universitileamericane, deocamdat (chiar i fostul preedinte al SUA Bill Clinton era adept al acesteia[19] Tudor Vianu, Filosofia culturii, apud Dorin Oancea, Biserica i multiculturalitateaeuropean, n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu Editura PresaUniversitar Clujean, Cluj Napoca 2001, p. 21[20] Dorin Oancea, art. cit. n op.cit.,p.29[21] Edward Behr, O Americ nfricotoare, Editura Humanitas, Bucureti 1999, p. 273[22] Ibidem 11. mpreun cu soia sa Hillary, feminist convins [23] ), dar cu declarate tendine universaliste.Programul political corectness implic transformarea, pentru nceput a SUA, ntr-o societatemulticultural i multilingvistic, fr moral, pentru c morala ca noiune e bastard fiindc sebazeaz pe pretenia universalitii cretinismului. Nu exist comportament moral i socialuniversal: exist moravurile comunitilor homosexuale de ambe sexe (cu drepturi mult maiafirmate dect cele al heterosexualilor), ale diferitelor comuniti culturale,etc. Culturaintegratoare (total) e imperialist, neexistnd nici literatur universal, nici valori universale.Absolut tot ce are aceast pretenie a universalitii trebuie sistematic interzis, discreditat [24] ,pentru c neexistnd o axiologie general valabil, multiculturalismul se pliaz confortabil peaceast ideologie, aducnd justificri valorice proprii fiecrui gen de cultur pe care lnglobeaz.Astfel, de la visul culturii totale, lumea se trezete la realitateamulticulturalismului, a culturii globale fr nici o tradiie cultural. n fond, argumentulcultural al valorizrii fiecrei culturi particulare, chiar dac e vorba de rituri sexuale ihomosexuale la limita violenei, de rituri pedosacrificiale sau chiar antropofage, de literatur iart plastic pornografic, de muzic satanist sau cinematografie SF, n contextulmulticulturalismului va duce la dislocarea indivizilor i comunitilor tradiioanle ntr-o serie degrupuri minoritare agresive, inspirate de ideologia de stnga. [25] Cultura tradiional dispareastfel, ntr-un dezastru cultural global perceput ca spectacol i marf, o cultur de mas i deconsum. [26] Nici aceast ofert cultural nu este acceptabil ntr-um mod de gndire ortodox.Tolerana ortodox se refer nu la ideologie, religie sau cultur ci la individul care aparineacestora. Ca atare, rspunsul ortodox dat globalizrii culturale trebuie s fie o revoluie cultural.[23] Ibidem, p.297-300[24] Horia Roman Patapievici, op.cit., p.128-130[25] Arhid.Conf.dr.Ioan I.Ic jr., art.cit, p 10-11[26] Ibidem 12. Dar, pentru c n gndirea ortodox cultura este subordonat i se desfoar n jurul cultului dincare i trage seva, singura revoluie cultural posibil este nsui cultul ortodox. [27] III.4. Globalizare, eco-sociologie i noua economie Teoria globalizrii s-a dezvoltat cu precdere n jurul argumentelor economice i sociale.Astfel, n acccepiunea obinuit, globalizarea are n vedere procese definitorii privindintegrarea pieelor de capital i a celor comerciale, privatizarea masiv a produciei i mijloacelorde producie astfel nct concurena liber s-i spun cuvntul n traficul de mrfuri. Se vorbetedespre mobilitatea ridicat a forei de munc, despre distribuia veniturilor ntre ri, despreeliminarea fragmentrii existente n economia lumii, care poate determina retrogresii. [28]Fluidizarea traficului de mrfuri, a celui legat de fora de munc, a capitalului financiar, reclameliminarea organismelor existente la nivelul statelor naionale, care constituie o frn. n plansocial se vorbete despre controlul migraiei masive (legale i ilegale) cauzate de srcie, derezolvarea conflictelor interetnice i militare, de controlul global al criminalitii internaionaleorganizate, de necesitatea luptei unitare mpotriva terorismului internaional, de reducereadiferenelor uriae ntre rile srace i bogate. Tot legat de aceste probleme cu implicaie sociali economic direct se argumenteaz globa-lizarea ca posibilitate concret de rezolvare a unorsituaii deosebite la nivel planetar ca: protejarea surselor de ap, protecia mediului nconjurtor(a stratului de ozon, a pdurilor, a ecosistemelor), exploatarea raional a resurselor minerale, etc.n acest scop, crearea organismelor globale a constituit un prim pas: ONU, G8 , GrupulBilderberg, F.M.I., Banca Mondial, precum i tot felul de organisme i organizaii mondialespecializate pe domenii stricte i cu responsabiliti clar trasate. Aceste probleme au fost tratate[27] Christos Yannnaras, Ortodoxie i occident, Editura Bizantin, Bucureti 1995, p.77-78[28] Daniel Dianu, art.cit 13. n nenumrate studii, att pro ct i contra, de autori ca Samuel Huntington n Ciocnireacivilizaiilor, Benjamin Barber n Jihad contra Mc World, Robert Kaplan n The ComingAnarchysau chiar George Soros n Global Capitalism sau Draft Report of Globalisation.[29] De reinut este c acest argument este perfect viabil ntr-o perspectiv laic, umanist.Eradicarea srciei, creterea bunstrii individuale i comunitare, ar trebui s constituiesuficiente motive pentru o acceptare necondiionat a procesului de mondializare. C este aa oarat i prerile din ce n ce mai multor tineri, care pleac n deprtri strine de orice tradiieproprie cu singurul scop mrturisit de a tri bine (n sensul de confortabil). Existena statuluiglobal ar elimina irul nesfrit al cozilor de la ambasadele occidentale. Dar, acest tip de gndireeste specific lui homo economicus, omul eficient, recent, fabricat n retortele inginerilor sociale,politice, economice i mai nou genetice, [30] adic omului fcut de el nsui, pe cndcretinismul propune nu numai homo religiosus, orientat ontologic spre Dumnezeu, ci omulteandric, n care Dumnezeu nu mai este doar obiect al cutrilor, ci prezen nemijlocit n naturauman, omul renscut n Hristos. n acest sens actualitatea atenionrii Evangheliei: Nu numaicu pine va tri omul(Matei 4,4) este evident. Argumentul creterii economice, chiar cel aleliminrii problemelor sociale sunt acceptabile doar cnd tot cuvntul care iese din gura luiDumnezeu(Matei 4,4) nu este privit ca opiune posibil, ci ca necesitate prim.Globalizarea este justificat moral numai dac rezultatele economice (ctigurile) vor fiurmate de o distribuire global pe criterii sociale. [31] Bogaii i sracii sunt datori s conlu-creze pentru mbuntirea standardelor de via ale tuturor. n acest sens bunstarea materialeste justificabil ca deziderat numai n msura n care este o rezultant a unei bune fraterniti[29] Ibidem[30] Arhid.conf.dr.Ioan I.Ic jr., art.cit, p.11-12[31] pr.conf.dr.Valer Bel, Misiunea social a Bisericii n contextul globalizrii, n Biseric imulticulturalitate n Europa sfritului de mileniu Editura Presa Universitar Clujean, ClujNapoca 2001, p.73-75 14. ntre oameni i a unei griji permanente pentru nevoile celorlali, precum i o condiie de plecaren procesul desvririi lor. [32] De-a lungul istoriei, cunoaterea tiinific a trecut de la spiritul elitist, al geniului, lateam-spirit-ul (spirit de echip) anonim al colectivelor de cercetare actuale, n care fiecareindivid este ultraspecializat n domeniul su i absolut ignorant n celelelte (chiar adiacente),ceea ce face ca niciodat un om singur s nu mai aib acces la viziunea de ansamblu asupramersului lucrurilor. Noul model de cunoatere, n care se accept ca valid doar informaiaverificabil, sau cea garantat de un centru de autoritate verificabil sub toate aspectele, a dus ladefinirea noului model de societate uman, n care viaa, de la relaiile sociale i pn la celeeconomice i politice, i schimb sensurile, elurile i modurile de existen.III.4.1. Societatea informaional i noua economie n zilele noastre, informaia devine resursa esenial n dezvoltarea societiilor moderne,evoluate n plan politic, economic i social. Dinamismul i complexitatea noului tip de societate,care antreneaz o cretere continu a volumului i diversitii informaiilor prelucrate i careutilizeaz pe scar larg tehnologiile informaiei i comunicaiilor (TIC),au condus la conceptulde Societate informaional. Aa cum o definesc promotorii globalizrii, societateainformaional reprezint o nou etap a civilizaiei umane, un nou mod de via, calitativsuperior, care implic folosirea intensiv a informaiei n toate sferele activitii i existeneiumane, cu un impact economic i social semnificativ. Societatea informaional permiteaccesul larg la informaie al membrilor si, un nou mod de lucru i de cunoatere, amplificndposibilitatea globalizrii economice i creterea coeziunii sociale. Suportul tehnologic al noiisocieti se bazeaz pe trei sectoare: tehnologia informaiei, tehnologia comunicaiilor,producia de coninut (informaional) multimedia. Aceste tehnologii, bazate pe avansurileelectronicii, au permis apariia unor noi servicii i aplicaii telematice multimedia, carecombin sunetul, imaginea i textul i utilizeaz toate mijloacele de comunicaie (telefon, fax,[32] Ibidem 15. televiziune i calculatoare). Dezvoltarea acestor noi mijloace de comunicare reprezint unfactor important de cretere a competitivitii agenilor economici, deschiznd noi perspectivepentru o mai bun organizare a muncii i crearea de noi locuri de munc. Totodat, se deschidnoi perspective privind modernizarea serviciilor publice, a asistenei medicale, amanagementului mediului i a unor noi ci de comunicare ntre instituiile administraieipublice i ceteni. Accesul larg la educaie si cultur - pentru toate categoriile sociale,indiferent de vrst sau de localizarea geografic - poate fi de asemenea realizat cu ajutorulnoilor tehnologii. Utilizarea larg a tehnologiilor informaiei i comunicaiilor i progresulctre Societatea Informaional asigur creterea economic n condiii de protecie sporit amediului, accelernd reducerea consumului fizic n favoarea valorificrii informaiei i acunoaterii, deplasarea centrului de greutate de la investiii n mijloacele fixe la investiii ncapitalul uman. In acest mod, Societatea Informaional integreaz i obiectivele dezvoltriidurabile, bazat pe dreptate social i egalitatea anselor, libertate, diversitate cultural idezvoltare inovativ, protecie ecologic, restructurarea industriei i a mediului de afaceri.Schimbrile majore din ultimii ani creterea exponenial a comunicaiilor mobile i anumrului utilizatorilor de Internet, contribuia sectorului TIC la creterea economic i lacrearea de locuri de munc, restructurarea companiilor i a business-ului n general pentru abeneficia mai eficient de noile tehnologii, dezvoltarea accelerat a comerului electronic susin tranziia de la era industrial la cea post - industrial.[33] Noile tehnologii digitale facaccesul, stocarea i transmiterea informaiei din ce n ce mai facile i mai accesibile.Dispunnd de informaia digital, aceasta poate fi transformat n noi valori economice isociale, crend imense oportuniti pentru dezvoltarea de noi produse i servicii. Informaiadevine resursa-cheie pentru economia digital. Noiunea de noua economie se refer nspecial la transformrile actuale ale activitilor economice ca rezultat al utilizriitehnologiilor digitale, care asigur accesul, prelucrarea i stocarea informaiei ntr-o maniermai ieftin i mai facil. Noua economie este caracterizat de intensificarea nglobriicunoaterii n noile produse i servicii, creterea importanei nvrii i a inovrii, aglobalizrii i a dezvoltrii durabile. Volumul enorm al informaiilor schimb modul defuncionare a pieelor, fcnd posibil restructurarea ntreprinderilor i apariia de noioportuniti pentru crearea de valoare prin exploatarea informaiilor disponibile. n prezent,exist ample dezbateri n mass-media internaional i n mediile politice asupra ntrebrii dac 16. aceste modificri sunt suficient de radicale pentru a merita eticheta de nou economie. Laoriginea acestor dezbateri stau performanele excepionale ale economiei americane: 8 ani decretere continu, creterea anual de peste 4%, inflaia controlat sub 2%, omajul sub 5%. ns construirea noului model de societate ridic probleme socio-politice majore, att lascar naional ct i internaional, de atenuare a fenomenului de "digital divide" (excluderede la beneficiile noilor tehnologii a unor categorii sociale i a unor regiuni/zone geografice) ide coeziune social, de conservare i promovare a culturii specifice fiecrei naiuni icomuniti locale, de protecie a ceteanului i consumatorului. Soluionarea acestor problemenu se poate realiza dect printr-un dialog larg ntre autoritile guvernamentale, reprezentaniimediului de afaceri, ai mediului academic i societatea civil. Guvernul i instituiile saleau rolul de a stimula, conduce i controla acest proces de tranziiectre Societatea Informaional prin programe de aciune concrete i prin iniierea unui noucadru de reglementri specifice. In acest scop, trebuie luate n considerare att prioritilenaionale de dezvoltare pe termen mediu-lung, ct i obiectivele de aderare la structurile euro-atlantice. Programul de aciune al Uniunii Europene "eEurope - O Societate Informaionalpentru toi" constituie un important cadru de orientare. Prin noile legi, norme, standarde ireglementri care vor fi elaborate - cu susinerea i avizul mediului de afaceri i al societiicivile - trebuie stimulat pe de o parte dezvoltarea noilor servicii specifice SocietiiInformaionale (comer i tranzacii electronice, informatizarea serviciilor publice, accesulceteanului i agenilor economici la informaia public, etc.), iar pe de alt parte asigurateregulile etice de a muncii i tri ntr-un nou tip de societate (protecia vieii private i a datelorpersonale, confidenialitatea tranzaciilor, protecia consumatorului, etc.).La rndul su, comunitatea de afaceri din domeniul tehnologiei informaiei i comunicaiilortrebuie s ofere produse i servicii de nalt nivel tehnologic i totodat ct mai accesibile capreuri i tarife. Totodat, trebuie gsite ci pentru formarea unei noi culturi a competitivitiiagenilor economici din toate sectoarele n noul tip de economie, economia digital. Princomplexitatea fenomenelor pe care le implic dezvoltarea societii informaionale, fenomene[33] Guvernul Romniei, Hotarrea nr.1440 din 2002, privind aprobarea Strategiei Naionalepentru promovarea noii economii i implementarea societaii informaionale, publicat n M.Of.nr.933/12.12.2002 17. care trebuie nelese i gestionate, prin necesitatea formrii unei noi culturi a cunoaterii i anvrii n condiiile utilizrii noilor tehnologii, ct i a cercetrii-dezvoltrii i inovriitehnologice, participarea activ a comunitii academice, prin instituii de cercetare, de educaiei de cultur devine de asemenea esenial. Societatea civil are de asemenea att un rol proactiv prin formularea de cerine i prioritiprivind modul de utilizare al noilor tehnologii n folosul ntregii societi, ct i reactiv fa depoliticile i reglementrile guvernamentale. Aceste roluri pot fi exercitate att la nivel de grup (organizaii non guvernamentale, asociaii profesionale etc.) ct i la nivel individual. Drepturilecetaeanului i consumatorului n societatea informaional au noi dimensiuni i se potmanifesta sub noi forme.[34] Mult mai repede dect alte proiecte umane derulate pe scenaistoriei, implementarea societii informaionale i-a definit obiectivele globale :1. Consolidarea democraiei i a instituiilor statului de drept prin participarea cetenilor laviaa politic i facilitarea accesului nediscriminatoriu la informaia public, mbuntireacalitii serviciilor publice i modernizarea administraiei publice (e-government, e-adminis-tration) ;2. Dezvoltarea economiei de pia i trecerea progresiv la noua economie, cretereacompetitivitii agenilor economici i crearea de noi locuri de munc n sectoare de nalttehnologie prin dezvoltarea comerului electronic, telelucrului, a unor noi metode de mana-gement al afacerilor, de management financiar i al resurselor umane, integrarea capabilit-ilor TIC n noi produse i servicii, dezvoltarea sectorului TIC.3. Creterea calitii vieii prin utilizarea noilor tehnologii digitale n domenii precum: proteciasocial, asistena medical, educaie, protecia mediului i monitorizarea dezastrelor, siguranatransporturilor etc. i, pe aceast cale, integrarea n structurile euro-atlanticei n SocietateaInformaional Global.[35][34] Guvernul Romniei, Hotarrea nr.1440 din 2002, privind aprobarea Strategiei Naionalepentru promovarea noii economii i implementarea societaii informaionale, publicat n M.Of.nr.933/12.12.2002[35] *** Strategia informaional, la adresawww.teleactivities.org/societatea_informaional/strategia 18. Dar ce sunt tehnologiile digitale? Tehnologiile digitale par a fi concretizarea visuluipitagoreic i cabalist de a explica viaa i universul prin numerologie, prin jocul abil cunumerele. Pitagora a atribuit un numr ntre 1 i 10 cte unei perechi antagonice fundamentale(5=masculinitate(cstorie)feminitate, sau 1=principiul tuturor lucrurilor, finitinfinit),construind un sistem misticoreligios bazat pe sensul sacru al fiecrui numr. [36] Mai trziu,cabalitii cutau chiar explicarea lui Dumnezeu prin atribuirea de sensuri ascunse numerelor, deaici mistica de tip numerologic, care s-a propagat pn n zilele noastre, cnd se fac paralele ntrematematica abstract ndimensional i infinitatea lui Dumnezeu, dei nu e exclus cainstrumentul matematic abstract al spaiilor n-dimensio-nale i al topologiilor s conduc pn laurm la acceptarea necesitii de a ridica epistemologia din plan orizontal la verticalitateacunoterii practicat de Sfinii Prini. Revenind, tehnologiile digitale s-au dezvoltat pe posibilitatea oferit de electronic de atransforma orice informaie n semnal electric msurabil.Astfel, absolut orice fenomen fizic,biologic sau industrial poate fi monitorizat, evaluat i transformat ntr-un semnal electric cuajutorul unor funcii matematice care s-l expliciteze. Acest lucru se realizeaz cu traductoareadaptabile oricrui domeniu. E important s fie gsit funcia matematic ce descrietransformarea, ca apoi aceasta s fie implementat ntr-un sistem electronic ce furnizeaz laieire un semnal electronic cu anumite caracteristici.Acest semnal electronic continuu estetransformat ntr-un cod numeric bazat pe succesiuni de cifre binare, adic ntr-un numr. Astfelse ajunge la realitatea explicitrii a tot ceea ce ne nconjoar prin numere. Necesitatea prelucrriielectronice a acestor numere a dus la evoluia actual, exploziv, a tehnologiilor digitale i laimplicarea acestora n absolut toate domeniile.Dezvoltarea fr precedent a calculatoarelorelectronice a condus la folosirea acestora n absolut toate aspectele vieii omului, att ca individct i ca societate. n ce privete relaiile interumane, adic necesitatea comunicrii, tehnologiiledigitale au determinat explozia telecomunica-iilor. De la nceputurile istoriei comunicarea afost expresia nevoii de comuniune i ea a fost rezolvat conform posibilitilor tehnologice ale[36] Pentru Pitagora, 10 reprezenta numrul perfect, obinut din suma primelor patru numere,dintre care primele trei sunt numere sacre (1,2,3), de aceea 10 este sacralitatea absolut, i deaceea existena lumii se bazeaz pe existena a 10 perechi fundamentale opuse. (apudProf.dr.Alexandru Roz, Curs de istoria filosofiei, manuscris, Arad 1998-1999,p. 20-22) 19. epocilor. ns azi, comunicarea nu mai este doar relaie interpersonal, ci tinde s devinagresiune la adresa libertii persoanei, prin tendina tot mai accentuat de a rezolva ct maimulte necesiti prin folosirea terminalelor (n particular a telefoanelor) fixe i mobile de totfelul, a reelelor globale de comunicaii i n special a colosului numit Internet. La acest nivel, sepoate afirma, cu toat responsabilita-tea, c globalizarea este realizat, Internetul anulnd practicorice grani ntre state i comuniti, orice diferene ntre indivizi (ca Internaui toi avemaceleai drepturi i liberti n reea i putem accede la aceleai informaii, condiionrile fiindprezente doar n plan financiar, n sensul c cine are bani mai muli se mic mai repede nreea fiindc i permite conexiuni rapide i terminale performante), i n fine, orice prejudeci iopreliti morale. Internet-ul e o lume virtual prin concepia ei, dar foarte real prin manifestare.Putem spune c acesta reprezint n mod virtual lumea globalizat, viaa social, economic,cultural, etc., ce se triete pe reea de ctre mai bine de treisutecincizeci de milioane deoameni, n momentul de fa, fiind exemplul i modelul clar i definit al vieii care se vadesfura n lumea real globalizat. n acest sens succesul Internetului a demonstrat c toatediferenele, de orice natur, dintre oameni i naiuni pot fi depite, deci c lumea e globalizabilfr eforturi foarte mari, i c Internet-ul este i va fi nu numai modelul globalizrii ci iinfrastructura i vectorul acesteia. III.4.2. Internet-ul ca suport al globalizrii. Implicaiile sale n viaa religios-moralIII.4.2.1 Scurt istoric,evoluie i tendineLa nceput Internet-ul a fost un proiect al Departamentului Aprrii al S.U.A., derulatntre anii 1968-1972, fiind un sistem de calculatoare interconectate. Denumit ARPA-net, elvehicula pe liniile telefonice analogice fiire de date care ar strni astzi rsul i copiilor degimnaziu. ntrezrind utilitatea sa, proiectul a fost finanat de anumite cercuri politice, ajun-gnds controleze acum traficul informaional mondial. Ce este Internet-ul? n linii mari, este o reeauria, global, un sistem de reele interconectate de calculatoare, i care conine ctva milioanede servere de date, la care se conecteaz oricine, ns orice calculator cu un software necesar 20. (minimal) poate constitui la rndul su server n reea. Suportul fizic de legtur e constituit dincanale de comunicaie care pot fi linii telefonice, sisteme de transmisiuni pe cabluri sau fibreoptice, canale radio, canale de satelit, reele de telefonie mobil,etc. Internet-ul a cunoscut nultimii ani o evoluie fulgertoare, datorat n primul rnd evoluiei sistemelor de calcul ( dar ia reelelor de telecomunicaii). Procesoarele computerelor au srit n numai doisprezece ani dela viteze de lucru de 3.5 Mhz (Intel XT) la 3020 de MHz ( Intel Pentium IV), astfel c un P4 esteastzi de aproape 1000 de ori mai rapid i mai puternic dect n anul 1990. Explozia sedatoreaz fondurilor enorme alocate cercetrii i dezvoltrii acestui domeniu. Calculatorul esteastzi absolut necesar n orice activitate ce vizeaz progresul local sau global. Absolut toateprocesele industriale,de proiectare,tehnologice, bancare, de transporturi, medicale, denvmnt, etc., sunt contro-late i conduse cu ajutorul calculatoarelor. Informaiile de toatefelurile sunt digitalizate pentru a putea fi prelucrate de computere. Ca atare, a fost nevoie s sedescopere i implementeze tehnologii ultraperformante de transmisiuni i reele de comunicaiicapabile s transporte la viteze mari cantiti mari de informaie. Astfel, de la banala linietelefonic inventat de Bell i dezvoltat de Ericsson, s-a ajuns astzi la reeaua digital integrat(ISDN), la reelele mobile GSM (Global Systems for Mobile) sau DCS (Digital Celular System)de generaia a treia, capabile s transporte pn i imagini TV. Tot aa, de la emisia radiodescoperit de Marconi s-a ajuns la transmisiile radio prin vastele reele satelitare care pottranzita cantiti enorme de informaie. Aceast informaie este extrem de diversificat, de laemisiuni radio i TV la pot electronic, de la telefonie clasic la video-conferine, de la datemeteo la tranzacii financiare, de la informaie destinat pieei de consum la transmisiimilitare.Astfel, n Internet exist concomitent o foarte mare cantitate de informaie extrem dedivers.Dac pn la apariia i dezvoltarea Net-ului se vorbea de informatic, de tiinacalculatoarelor, de telecomunicaii, de electronic i de automatizri ca domenii separate destudiu, astzi diferenele dintre acestea tind s se anuleze, toate dizolvndu-se, ncet dar sigur, ncolosul informaional i comunicaional amintit, IT&C (Information Technology &Comunication), Tehnologia Informaiei i Comunicaiilor (TIC). Iar Internet-ul a devenitsuportul, din toate punctele de vedere al mondializrii informaionale. Practic orice aparatelectronic, de la banalul telefon, televizor, computer de bord al mainii sau chiar frigider, seproiecteaz deja n occident cu o interfa inteligent care s-l conecteze la Internet. n foartemulte ri tranzaciile comerciale i financiare se realizeaz prin interme-diul reelei. Nu mai 21. exist absolut nici o instituie care s nu aib propria adres de pot electronic (e-mail) saupropriul site de Internet (loc virtual) i s nu-i deruleze mcar un procent al activitii sale prinaceast industrie. ncet, dar foarte sigur, sprijinit prin legi adecvate ca mai sus amintitaHotarre de Guvern 1440 din decembrie 2002, Internet-ul i face loc n viaa fiecruia, de laindivid la naiune i lume n ansamblu, iar acest lucru se ntmpl pentru c n lumea virtual aacestuia posibilitile sunt practic nelimitate. Oricine poate fi utilizator de Internet dar n acelaitimp i creator al acestuia, pentru c dezvoltarea sa este nelimitat. Ce se poate face n Internet?Rspunsul este: absolut orice, de la transmisii de date, voce , TV, pn la discuii filosofice sauteologice, de la comunicare personal interuman (e-mail, chat, i-phone ) pna la dezvoltarea incheierea de afaceri, de la tranzacii personale (pli electronice i comer electronic) pn latranzacii la nivel de stat i internaionale (burse i licitaii electronice).Utilizatorii lui pot fi naceeai msur oameni de tiin care gsesc aici biblioteci i bibliografii impresionante i nabsolut toate domeniile, de la tiina pur la art i sport, dar n aceeai msur pot fi i psihopaisau maniaci, criminali sau perveri, care gsesc i acetia aici totul, de la cea mai scabroaspornografie la posibilitatea unor acte criminale organizate. Fiecare poate aduga ceva n vastareea, de aceea se poate vorbi de o devenire (n sens pervertit), de desvrire n tiina de astpni reeaua. Toate sistemele educaionale pregtesc tinerii n mod obligatoriu pentru folosireaInternetului, i dac mai acum civa ani se vorbea de posibilitate n acest sens, azi toat lumeavede n acesta o necesitate, viaa tinde s nu mai poat fi conceput n absena sa. Cele mai binepltite job-uri (locuri de munc) sunt cele din tehnologia informaiei. n lumea occidental (nelegnd prin aceasta sistemul capitalist al economiei de pia i nu o anumi poziiegeografic) inginerii de telecomunicaii, programatorii i analitii, dezvoltatorii i integratorii desoluii IT la cheie, web-masterii (adic cei care proiecteaz, realizeaz, implementeaz intrein site-urile n Internet), sunt cei mai cutai, apreciai i bine pltii profesioniti. Oameniisunt ncurajai prin toate mijloacele, mai ales printr-o publicitate acerb, s-i procurecalculatoare sau sisteme (chiar i terminale mobile GSM sau DCS) i s foloseasc din plinresursele puse la dispoziie de Internet.E mult mai comod s stai n faa calculatorului i svizitezi toate muzeele mari ale lumii, s citeti absolut tot ce-i trece prin minte, s participi laevenimente culturale, sportive sau mondene, s nvei n biblioteci celebre sau s-i tipretimanuale din orice domeniu, s-i rezervi locuri la teatru, concert sau chiar la companii aerienesau de ci ferate, s comanzi mncare sau s-i faci cumprturile la un e-store (magazin virtual), 22. s plteti facturi restante sau s tranzacionezi mprumuturi, toate acestea n mod simplu,apsnd taste, n lumea virtual a Internetului, dect s le faci n lumea real, cu efort, stres, timppierdut, etc. Succesul Internetului se bazeaz n primul rnd pe nevoia intrinsec a omului de arezolva totul simplu i fr efort, pe alterarea pn la dispariie a noiunii de jertf i sacrificiu nsens cretin, i n fine, pe uriaul instinct de conservare degenerat n autosuficiena unui confortfizic ct mai plcut i mai continuu.Desigur, resursele imense disponibile n reea nu sunt rele n sine.De asemenea, po-sibilitatea comunicrii aproape gratuite ntre oameni aflai la zeci de mii de kilometri distaneste absolut fantastic. Dar nu reprezint toate acestea, oare, un mod subtil de a virtualiza, de asuperficializa viaa? S nu uitm c folosirea Internetului se numete navigare, mai exact surfing.Acest termen desemneaz un sport nautic inventat n S.U.A., n care tinerii, urcai pe scnduricu vele (atunci cnd se folosete energia eolian) sau pe scnduri pur i simplu (cnd sefolosete energia valurilor), navigheaz ncercnd s se menin ct mai mult timp n picioare.Sportul acesta implic un risc destul de mare, o nesiguran evident ( ce siguran poate oferi osimpl bucat de lemn n vltoarea valurilor), dar n acelai timp o satisfacie enorm, generatde plcerea de a rezista n picioare mai mult ca alii ( la fel se ntmpl i n viaa social, care adevenit nu lupt pentru supravieuire, ci lupt pentru a vieui mai confortabil material dectceilali). i atunci, adoptarea termenului de surfing pentru deplasarea n nesfritele paginiwww (world wide web, adic dimensiune global a reelei) ale Internetului, nu vrea s semnificetocmai asemnarea izbitoare dintre irosirea timpului pe plaje i n valuri, i irosirea timpului nInternet? Cred c e mai mult dect o asemnare, i anume o asemnare intenionat nc de laproiectarea acestei aplicaii www, realizat n Elveia la cincisprezece ani de la apariiaInternetului, adic n 1990. Aa cum Biserica este corabia (sugerat i de forma fizic de nav)care poate duce omul n siguran pe marea vieii concrete pn la finalitatea mntuirii, cyber-modul de via (navigarea ca dependen), calculatorul, poate fi bucata de scndur care lprinde pe acesta n surfingul nesfrit prin marea vieii virtuale, Internetul, spre finalitateadepersonalizrii i chiar demonizrii definitive. Am spus poate fi, pentru c n multe cazuri nueste. Folosit cu msur i luat ca o parte oarecare a vieii umane, Internetul este deosebit de util.Omul poate beneficia de avantajele acestuia i fr a deveni dependent de ele, ns acest lucrueste astzi, mai ales n rndul adolescenilor i tinerilor din mediul urban, din ce n ce mai greu, 23. i asta pentru c asemenea unui curent n art, literatur sau mod, Internet-ul modeleazcontiinele, ceea ce duce la implicaii n plan moral, att la nivel individual ct i la nivel degrup. nc nu se poate vorbi n mod clar de o etic a reelei, de o cyber-moral, ns aa cum sevorbete de cyber-spaiu sau cyber-relaie, pn la o cyber-moral respectat ad-literam de toiinternauii nu mai este dect un pas. III.4.2.2.Implicaii morale ale Internet-ului Modificrile de contiin se regsesc la toate nivelurile acesteia. La nivel individual sentmpl n primul rnd o modificare de atitudine incontient, care deriv din faptul c Internet-ul este o lume virtual n care poi s peti pstrnd anonimatul, ceea ce duce la o ntrire apersonalitii de sine stttoare. Indivizi care n mod normal nu ar face n lumea real anumitegesturi, n cyber-spaiu le fac n mod repetat. Ce nseamn cyber? Prefixul care a ajuns sinventeze o nou lume provine din verbul grecesc ciber, care nseamn a conduce, aadministra.Ca terminologie Internet, el deriv din cibernetic, tiina conducerii, a controluluimatematizat, informatizat, al sistemelor tehnice sau biotehnice, i a ajuns s formeze cuvinte cutrimitere direct la utilizatorii de Internet: cyberspaiu lumea virtual a reelei Internet,cyberprieten prieten fcut n reea, fr contact nemijlocit, fizic, etc. Astfel, surfingul(navigarea) pe Internet de unul singur poate diminua pn la dispariie simul pudorii, al ruinii.Ca sim specific al iubirii (cu valoare moral) n ordinea cderii, pudoarea e cea care n modnormal acioneaz n planul contiinei (antecedente, concomi-tente i precedente), oprindindividul de la anumite lucruri, pe care le simte instinctiv ca ruinoase, imorale. [37] n relaiileinterumane, de multe ori ruinea este bariera care oprete omul de la svrirea pcatului. Deexemplu n societate, pe strad, puini oameni privesc imagini (statice sau dinamice)pornografice, n prezena altor oameni, de ruinea acestora. ns n faa ecranului, singur cuvoluptoasele tentaii, puini sunt cei care rezist ispitei de a face surfing, devornd cu ochii imintea aceste imagini sau filme,i asta pentru c nu i vede nimeni. Ruinea se diminueaz pnla anulare, cyber- pornografia devine obinuin care opereaz modificri de contiin i[37] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an IV, partea I, p.42 24. comportamentale, astfel c nu e exclus ca odat operate, aceste modificri s-l fac pe individ streac de la lumea virtual la cea concret, n manifestarea acestor devieri. n reviste despecialitate, cretinul e invitat la gustarea plcerilor interzise, pe web, locul unde pcatul isimularea abia ateapt un nou cuttor de plceri. Tentaia e att de mare, c nici cel mai marecretin nu rezist. [38] Asemenea invitaii sunt menite s ncurajeze formalismul (exterior iinterior) cretin, pliat pe satisfacerea instinctelor erotice ascunse n fiecare individ. Exacerbareasatisfacerii instinctelor carnale este subtil condus ctre toate formele de perversiune, mai nti lanivel de privire, delectare mental, i pn la onania practicat ca obinuin (i ca urmaremanifestat real a virtualitii sexului pe Net). Revistele de tineret abund de sfaturibinevoitoare ale psihologilor, care ncurajeaz aceast practic sub argumentaii de tip freudian.Mai mult, pentru cei mai scrupuloi s-au inventat dispozitive de fcut sex pe Internet, subforma unor echipamente ce imit forma i consistena organelor sexuale, i care se monteaz ncalculator ca un banal CD-Rom. Se ataeaz o camer video i o conexiune de vitez sporit lainternet, i jocul poate s nceap. Se stabilete legtura video (printr-un software specializat)cu persoana de sex opus (prin reea), i se practic aa- zisul sex pe Net, adic masturbarea cuajutorul organelor tehnice, n care fiecare partener vede , aude i simte gesturile, sunetele imicrile fcut de cellalt, care poate fi la zeci de mii de kilometri distan. Practic este vorba deo tehnofilie ( perversiune sexual cu un dispozitiv tehnic) practicat sub masca binevoitoare anelegerii nevoilor omeneti i sub pretextul c doi soi (sau pur i simplu parteneri) aflai ladistane uriae se pot ntlni n legtura trupeasc pe Net. Un astfel de dispozitiv pereche costnu mai mult de cteva sute de dolari, i se comercializeaz n magazine underground (obscure)sau chiar pe Internet. Astfel, absena oricrei pudori este dus dincolo de orice limit, anunndinaugurarea cybermoralei erei digitale. Prin stimularea n acest fel a abdicrii de la moral, se urmrete ncetul cu ncetuleliminarea contiinei religioase. Ideea de comunitate prezent n cretinism se altereaz,individul angajndu-se n comuniti virtuale, dar practic trind o acut singurtate fizic, n planconcret. Izolarea fa de oameni duce n final la izolarea i fa de Dumnezeu, individul ajungnds-i petreac viaa ntr-o lume virtual care i ofer un simulacru de via, o amgire. Sunt destul[38] Laura Cristian, Savant i sacerdot, n Planeta Internet, anul III(1999), nr.27, p.55 25. de multe cazurile (chiar i n Romnia), n care cupluri unite de o dragoste iniial puternic(poate nu chiar autentic) s-au destrmat datorit interveniei In-ternetului n viaa lor. Internetulajunge s suplineasc nevoia de relaie interuman, fie ea de cuplu sau de prietenie platonic, cuo cyber-relaie, cu o relaie virtual cu un cineva sau ceva depersonalizat, transformat n codnumeric i ascuns n medii de stocare sau canale de comunicaie, sub form de bii, 0 i 1logic, care n fond nu reprezint dect nite variaii de tensiune electric, adic nimic concret. Deasemenea, se cunosc cazuri de nsingurare patologic, n care oameni perfect adaptai social, culoc de munc, prieteni sau chiar familie, ajung s subordoneze ntreaga lor activitate prezenei peInternet, abia ateptnd s treac ziua de munc pentru a fugi n faa PC-ului personal (dac l au)sau ntr-un Internet-cafe (foarte profitabile astzi), pentru a-i satisface nevoia de via ncyberspaiu, s-i consume cyber-relaiile, sau cyber-sexul, ntr-un cuvnt s-i duc cyberexistena, simulacrul de via din care Dumnezeu lipsete. i aa cum nevoia de relaie in-teruman este suplinit de una sau mai multe cyber-relaii, i nevoia de Dumnezeu este suplinit(pentru cei care mai au o nostalgie religioas) de site-uri i forumuri de discuii teologice,spirituale sau morale, cuprinznd ntreaga palet de religii de pe pia. Sincretismul New-Agei misticile pgne sunt promovate chiar n mod direct (prin horos-coape de toate felurile,prezictoare i consultaii astrale individuale on-line), astfel c tensiunea ctre spiritualitate aomului este deturnat spre o spiritualitate fr Dumnezeu. Web-ul e prezentat ca loculmagnetismului religiei (cretine, islamice, indiene, etc.), locul care fascineaz i d puterea decare ai nevoie. Pe Internet (n.a.) toi putem fi aproape de Dumnezeu. [39] Aceste modificri de contiin cu urmri n plan relaional interuman sau uman-divindenot un alt aspect trist, i anume refuzul asumrii oricrei responsabiliti. Angajarea ntr-orelaie implic anumite responsabiliti, n funcie de tipul relaiei, de exemplu cstoria implicresponsabiliti afective, educaionale, materiale i morale fa de soie i copii, etc. Angajarea pedrumul spiritual al relaiei personale cu Dumnezeu implic responsa-biliti uriae fa de sine,dar i fa de comunitate i de lume. Toate aceste relaii implic prezena fizic n anumite locuriconcrete, implic aciuni i fapte concrete de via. O cyber-relaie nu implic nici o datorie inici un fel de responsabilitate fa de nimeni. Libertinajul n limbaj i n atitudine e posibil[39] Ibidem 26. tocmai datorit acestei lipse de responsabilitate. Nu dai socoteal nimnui pentru cuvintele igesturile tale, deci cu att mai puin pentru ceea ce este sau devine cealalt persoan, care demulte ori e necunoscut total (chiar i la nivelul numelui). De asemenea o cyber-relaie nuimplic prezene fizice concrete n anumite locuri i momente de timp, ci doar lncezealconfortabil n faa calculatorului. Aceast lips de responsabilitate i de orice activism n planconcret, coroborat cu modul artificial, sintetic, de hrnire ieftin i rapid practicat pe scarlarg n occident datorit att lipsei de timp, dar mai ales existenei supraproduciei de hranartificial, poate conduce n viitor chiar la mutaii de ordin biologic, concretizate n indivizisupraponderali i apatici, fr nici o vlag fizic sau psihic, stori de orice energie i cuorganisme debile, n care minile obosite de surfing sau de o munc static, de ore ntregi n faacalculatorului, ne se vor mai dezvolta n nici o direcie cu excepia culturii informatice sub toateaspectele acesteia (lucru care se ntmpl deja cu prea muli adolesceni), fiind practic lipsite deexerciiul gndirii concrete, i nu vor mai avea nici o legtur cu sufletele, czute i acestea nletargia pierderii identitii umane i nlocuirii acesteia cu non-identitatea informaional, n careomul devine informat, fr a mai fi format din nici un punct de vedere, deci cu att mai puinduhovnicete. Aceste modificri de contiin (ca i implicaiile lor n plan moral) pot fi evitate prinutilizarea Internetului doar ca mijloc de comunicare i ca surs de informaie, aa cum a fostconceput iniial. Dar acest lucru devine astzi din ce n ce mai greu de realizat, datoritdiversificrii activitilor n cyber-spaiu.Una dintre acestea este comerul electronic, care s-adezvoltat ncepnd cu anul 1995, odat cu apariia site-ului www.amazon.com, care oferea sprevnzare cri i CD-uri. Ulterior au aprut site-uri unde se vnd on-line toate tipurile de produse.Poi cumpra azi orice prin Internet, cu condiia s ai cont n valut la o banc ce folosete unuldin sistemele electronice de pli. Rapiditatea, flexibilitatea i disponibilitatea ridicat amagazinelor virtuale (deschise non-stop), pliat pe lipsa de timp i dorina de comoditate aomului eficient, contemporan, a fcut ca astzi, e-commerce-ul i e-bussines-ul, tranzaciile nlumea virtual, s tind de la posibilitate la necesitate. Rspndirea i utilizarea crescut a e-bussines-ului (afacerilor derulate electronic) a dus la crearea i dezvoltarea continu a uneicomuniti globale de oameni de afaceri care l utilizeaz. Comunitile internaionaledifereniate pe natura serviciilor i produselor oferite, vor nlocui treptat comerul tradiional. Se 27. estimeaz c pn n anul 2007 vor exista n lume peste o sut de mii de site-uri comerciale i deafaceri. [40] Magazinele virtuale vin n ntmpinarea celor mptimii de Internet, dar i a celorlipsii de timp, oferind posibilitatea cumprrii prin Net, de acas sau de oriunde, prin calculator,a oricror produse, i livrarea acestora la domiciliu prin firme specializate de comisionari. Maimult, pentru a mri mobilitatea tranzaciilor att spaial ct i temporal, noile tehnologii WAP (Wireless Acces Protocol protocol pentru accesul fr fir), funcionnd n reelele mobileGSM/GPRS, cu care sunt echipate telefoanele mobile de generaia a 3-a, sau terminalele mobilede tip i-mode (modul internet) sau smartphone (telefon inteligent) care reprezint echipamentemobile integrate, vin s ofere simultan servicii de telefonie sau video-telefonie, pot electronic,acces Internet la viteze substaniale (fr calculator i fr conexiune telefonic de tip clasic),precum i servicii e-commerce i e-bussines, comer i afaceri n mediul electronic dar cumobilitate maxim. Prin aceste tehnologii se poate comanda de pe telefonul mobil personal oriceprodus disponibil n Internet, i se pot face pli on-line de oriunde. Se integreaz astfel n acestm-commerce (comer mobil) serviciile financiare, telecomunicaiile, informaiile publice sauprivate i serviciile web. [41] Practic, se tinde ctre o uria reea unic, mondial, prin care s sederuleze toat activitatea omenirii, i care s garanteze libertatea i securitatea tuturor aciunilorindividuale, cu condiia ca indivizii s posede coduri i parole individuale de acces cu care spoat fi identificai. Dar, se pune problema: ct de real este libertatea de micare ntr-o reeabazat pe controlul strict al transferurilor? i nu cumva avalana de avantaje ale tehnologiilordigitale integrate pe Internet reprezint un drum ascuns, ctre anularea libertii sub toateaspectele? Astfel, se poate vorbi despre: III.4.2.3.Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen. Nimeni nu poate contesta utilitatea Internetului. Ca surs de documentare foarte bineorganizat i foarte cuprinztoare, el e folosit de majoritatea oamenilor de tiin, a cercettorilor,[40] Mihai Herescu, Mdlin Vlad, e-business, evoluie i tendine, n PCWorld, anulIX(2001), nr.9 p.72-75[41] Ibidem 28. studenilor i chiar elevilor. Ca loc de ntlnire i discuii tiinifice, problema-tizri i gsiri desoluii n toate domeniile, e folosit, de asemenea, cu succes i aproape fr costuri. Dac s-arlimita la aceste tipuri de utilizri, oamenii ar avea n Internet un aliat de ndejde n rezolvareatuturor dificultilor de ordin practic sau de comunicare. Pota electronic i serviciile de voce idate prin reea fac posibil comunicarea la preuri extrem de mici n toate colurile lumii. ns rmnerea n limitele utilitii e o problem ce privete persoana, att ca individ cti ca societate. Libertatea de a folosi sau nu Internetul e o chestiune personal n primul rnd,ns n cazul n care locul de munc este cu activitate n internet, chestiunea nu mai ine delibertate (dect n a refuza acel loc de munc ceea ce e dificil in zilele noastre cnd omajul aatins cote mai mult dect alarmante), ci trece n domeniul necesitii. Faptul c legislaiamondial (la care rile mici sunt obligate continuu s se adapteze) promoveaz i uneori chiarimpune folosirea Internetului n activitatea curent (ca de exemplu obligativita-tea desfurriilicitaiilor pentru achiziiile de bunuri i servicii publice n Romnia n mod virtual, pe site-ulwww.e-licitaie.ro, lansat n martie 2002), introduce Internetul n sfera necesitii.La nceput,plile prin acesta erau comode, dar nu obligatorii. Astzi foarte multe firme oblig partenerii deafaceri s posede conturi electronice i s negocieze afacerile prin site-urile de e-bussines. De lacardurile electronice folosite pe scar larg n lume, se trece treptat la moneda electronic,digicash-ul, a crei existen e o certitudine i se bazeaz pe criptografierea prin cheie public(un artificiu matematic aplicat informatic) i pe semntu-rile digitale, ca i moduri de securizare.[42] Banii digitali nefiind dect bii, coduri numerice, sunt identificabili uor ca surs, blocabilidin orice col al lumii.Un procent de 90% din managerii lumii de azi sunt de prere c Internetulle afecteaz n mod semnificativ afacerile, prin e-moned, e-commerce i e-business. Orice firmobscur poate desfura afaceri oriunde n lume datorit acestor sisteme electronice, ceea ce adus la desvrire cursa evoluiei banilor. [43] Se poate anticipa faptul c ntr-un viitor nu preandeprtat, plata electronic prin Internet va deveni obligatorie pentru oricine, i n acest caz sepoate vorbi de atentat la libertatea persoanei. n momentul n care lumea va plti electronic orice[42] Codrin Vulcu, e-moneda-cheia succesului, n Planeta Internet, anul III(1999), nr.27, p.62-63[43] Ibidem 29. factur (ncepnd cu cea pentru pinea zilnic), ea va deveni dependent de funcionarea reelei,de accesul n reea condiionat de anumite aspecte ale vieii, iar aceste condiionri pot fi extremde ngrditoare. Accesul n orice reea se realizeaz prin identificarea dup un anumit cod.Fiecare calculator n Internet are o adres unic (IPAdress Internet Protocol Adress) astfel nctse poate tii cu exactitate starea acestuia n orice moment de timp.De asemenea, fiecare telefonmobil are un cod digital unic (IMEI), i fiecare cartel SIM din standardele mobile GSM/GPRSsau DCS de asemenea, astfel c n perspectiva integrrii comunicaiilor de voce i date, fixe imobile, ntr-o reea unic, global (care s includ reelele fixe, mobile, satelitare, etc.), fiecareutilizator al acesteia va avea un smartcard (cartel inteligent) de acces ce va conine toateinformaiile privitoare la acesta, sub form de parole, coduri i semnturi sau amprente digitaleunice, care vor face ca prezena sa s fie cunoscut n detaliu [44] : loc, moment de timp, stare deacces, operaiuni fcute, etc. Miniaturizarea electronic existent face posibil crearea unorsmartcarduri extrem de mici, care s conin tot ceea ce conine azi un telefon mobil sau unsmartphone, care s fie implantate n corpul uman (chiar pe mn sau frunte), sub pretextulcomoditii i securitii persoanei. S-a dezvoltat chiar o ramur a biotehnicii numit electronicmolecular, care dezvolt hibrizi bioelectronici, deocamdat la nivel de experiment dar cuperspective de aplicabilitate concret att n medicina recuperatorie, dar mai ales (din nefericire)n crearea unor hibrizi depersonalizai perfect utilizabili n aciuni militare sau criminale cu riscridicat. n aceast perspectiv spre care ne ndreptm prin toate aceste servicii globale (GSM,GPS, Internet, etc.) orice persoan va fi controlabil n orice moment, ea devenind din existenpersonal, existen digital, pur obiectual, un cod numeric identificabil i controlabil ntotalitate, i care e obligat s se mite ntr-o lume digital, dup nite reguli impuse. Asistmastfel la anularea libertii de manifestare a fiinei umane. De la utilitate, trecnd prin necesitate,Internetul devine dependen, ntr-un mod care exclude orice posibilitate de alegere. Mai exist,ns, i un alt aspect al drumului utilitate necesitate dependen, care vizeaz liberul arbitru icare e deja realizat, de foarte multe persoane, n special tineri internaui. Acetia, n marea lormajoritate, au plecat de la utilitatea gsirii de bibliografii, documentaii, etc., dar au ajuns la[44] Ibidem 30. necesitatea unor cyber-relaii sau la necesitatea ptima a prezenei n cyber-spaiu, i de aicila dependena de Internet ca mutaie uman. Internetul vine s rezolve anumite nevoi umane:nevoi sexuale exacerbate prin publicitate agresiv i deseori subliminal n acest sens, nevoia derealizare i mplinire combinat cu respectul de sine, nevoia de apartenen (rezolvat prinapartenena virtual la diferite comuniti pe Net, de exemplu clubul de Religie-Teologie-Spiritualitate de pe serverul Yahoo este unul dintre primele ca mrime [45] ), nevoia deactualizare a eu-lui, de transcendere a sinelui i de realizare a adevratei identiti (ceea ce s-artraduce prin anularea identitii umane i dobndirea unei false identiti n lumea virtual), i nfine, anumite nevoi rezultant, care se manifest sub forma nedefinit a unor complexiti deordin psihologic sau chiar psiho-somatic, moral sau metafizic. [46] Modul de rezolvare a acestornevoi este ns unul fals, care const, n esen, n falsificarea relaiilor interumane autentice, acomuniunii, n forma cyber-relaiilor de toate felurile. i aa cum o relaie in-teruman autentici real creaz o anumit dependen (normal pn la un punct), tot aa i cyber-relaia creazdependen, astfel c, la un moment dat, timpul petrecut n faa calculatorului legat la Internet vadeine un procent majoritar n viaa individului. Comoditatea unei cyber-relaii, care inducesuperficialitatea ca o caracteristic a relaiei n general, modificnd astfel caracterul uman, va ficea care va genera n final dependena. Omul e nclinat spre confort (comoditate), mai mult, toatmass-media induce cu violen aceast idee a supremaiei confortului, declarndu-l indicator devia, astfel c o cyber-relaie va deveni din distractiv (la nceput), necesar i n finalobligatorie, apropiindu-se de statutul de a doua fire. Adaptarea la lumea virtual va includemutilri ale gramaticii, lexicului, (prin folosirea de simboluri cyber i n vorbirea din viaa real),ntrirea identitii false (virtuale), nchiderea n sine i deschiderea doar ctre lumea cyber caretinde s se substituie existenei reale, toate acestea evolund de la o faz a dependenei spirituale,prin cea psihic (deja patologic), i pn la cea sever (ce include i biologicul). [47][45] pr.Iulian Nistea, Internet i cyber-relaie, articol i list de discuii la adresa de Internetwww.nistea.com[46] Ibidem[47] Ibidem 31. Aceast dependen poate fi evitat prin folosirea cu msur a Internetului, iar aceastmsur i-o cunoate fiecare n parte. Orice cyber-relaie poate fi benefic sau malefic, iar acestlucru depinde de cei care o angajeaz, fiind o problem de contiin moral. Ea poate fi beneficatunci cnd se transpune i n planul existenei concrete, cnd partenerii care au angajat-o tind so mute n plan real, bazndu-se pe sinceritate i asumndu-i cu responsabilitate toate aspecteleei. Practic, folosirea Internetului n general, att ca surs de documentare, ct i ca loc dentlnire sau mediu de comunicare, ine tot de contiina personal. Dac se fac eforturi pentru caviaa s devin moral, asumnd i transfigurnd toate aspectele ei, Internetul nu va fi dect unuldin aceste aspecte, privit i valorizat ca oricare altul i integrat vieii ca ntreg.n Romnia, cel care s-a ocupat timp de mai bine de treizeci de ani de problematica vasta informaticii este reputatul academician dr.ing. Mihai Drgnescu. Domnia sa a condus directinformatica romneasc, iar n ultimii ani a elaborat o serie de studii extrem de obiective i binedocumentate privitoare la legturile multiple dintre cunoatere, contiin, informaie,informatic i societate global, ca: Globalizarea i societatea informaional, EconomiaNaional i societatea informaional, Procesarea mental a informaiei, Societateacunoaterii, Contiina, frontier a cunoaterii, frontier a omenirii, Societatea contiinei,precum i prima carte electronic romneasc publicat pe Internet n anul 1996, LUniversaliteontologique de linformation, la adresa http://www.racai.ro/dragam. Tot domnia sa, n studiulSocietatea informaional i a cunoaterii.Vectorii societii cunoaterii, publicat la adresa demai sus n anul 2002, face o analiz detaliat a fenomenului Internet, att din perspectivatehnologiei, dar mai ales din cea a cunoaterii. Avansnd spectaculos ideea unei societi acontiinei ce va trebui n mod necesar s urmeze celei a cunoaterii, academicianul MihaiDrgnescu vorbete despre teoriile mbinrii, cu aplicabilitate practic imediat pentruRomnia. Aceste teorii se refer la obligativitatea pentru Romnia de a nu urmri obiectiveleglobale n mod cronologic (de la societatea informaional la cea a cunoaterii) aa cum propuneprogramul eEurope (adic o Europ electronic), ci de a ncerca s mbine realizareaconcomitent a celor dou, i, n acelai timp avansarea spre primele obiective ale unei societia contiinei. Pentru nceput, e obligatoriu s se treac la extinderea Internetului pentru cerinele 32. societii cunoaterii, la introducerea i diseminarea crii electronice, i la aplicarea principalilorvectori funcionali ai societii cunoaterii [48] , prin urmtoarele moduri de aciune:- introducerea de cursuri de istoria tiinei i tehnologia informaiei n nvmntuluniversitar, pregtirea de specialiti cu lucrri de doctorat interdisciplinare care s conin acestedomenii (a aduga necesitatea ca i teologia s se ocupe de aceste realiti ale viitorului nlucrri de doctorat) .- poziia romneasc privind globalizarea s in seama numai de efectele potenialpozitive ale Internetului asupra societii mondiale.- elaborarea unei contribuii romneti adecvate la viziunea asupra societii cunoaterii iasupra tiinei cognitive.- aciuni privind cartea electronic n Romnia.-stabilirea poziiei Romniei privind managementul global al cunoaterii tiinifice. [49]Din punct de vedere ortodox, provocarea Internet nu se poate trata dect n aceeai manierca i orice alt provocare. Nimic nou sub soare, spune Ecclesiastul (1,10). Printele PaisieAghiortul sintetizeaz n limbaj accesibil modalitatea de abordare duhovniceasc a lucrurilorintelectuale, din categoria crora i Internetul face parte: ... iar cnd munca e complex , imintea trebuie s fie absorbit puin, dar inima nu.[...] ...nu v druii inima treburilor, minile imintea, da..., ...cnd inima e la Hristos atunci i treburile se sfinesc, exist o continu odihnsufleteasc luntric...atunci cnd inima este druit lui Dumnezeu, cugetarea va fi i ea laDumnezeu, iar mintea la treab. [50] n acest mod Internetul rmne la nivel de unealt utilcare poate uura munca, i n primul rnd munca intelectual, se pot face pli, comer, afaceri, se[48] acad.dr.ing.Mihai Draganescu, Societatea informaional i a cunoaterii.Vectorii societiicunoaterii, la adresa de Internet http://www.racai.ro/dragam, p.56,57,58[49] ibidem[50] Cuviosul Paisie Aghiortul, Cu dragoste i durere pentru omul contemporan, Chilia Bunei-Vestiri Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2000, p.174-175 33. pot cerceta i consulta biblioteci, documentaii, se pot purta discuii pe orice teme, se poatecomunica de oriunde i oriunde, se pot exploata la maxim posibilitile acestuia. Rmnnd lanivelul utilitii, sau chiar la cel al unei necesiti (de fapt o condiionare tot a utilitii) de ordinexterior, acesta nu va afecta libertatea personal, nu va opera modificri n contiina uman inu va lsa urme la nivel moral. Este absolut necesar s abordm problema astfel, pentru cInternet-ul nu mai e demult doar o joac, o opiune printre altele. El devine pe zi ce trece oprezen constant n viaa uman. n consecin, datorit faptului c nimic din ceea ce esteomenesc nu trebuie s fie lipsit de interes pentru Biseric (n virtutea dimensiunii teandrice agndirii ortodoxe) [51] este nu numai moral dar i obligatoriu ca problematica vast legat deInternet i de implicaiile acestuia n viaa uman (mai ales cea religios-moral), s fie tratat nspaiul eclesial, n lumina ortodoxiei, asimilat i transformat spre slujirea omului ca fiinteandric. n acest sens, un pas important este i iniativa Sinodului Mitropolitan al Ardealuluide a elabora studii asupra impactului Internet-ului n viaa oamenilor, dar i n viaa Bisericii.ntr-o declaraie de pres, dar i ntr-un studiu mai aprofundat numit Biserica i Internetul,unde se trateaz n manier specific utilizarea internetului i rolul acestuia n viaa Bisericii, seprecizeaz c e absolut necesar ca Biserica s aib o prezen vizibil i activ pe internet i sparticipe la dialogul public despre dezvoltarea criteriilor etice i morale aplicabile n acestdomeniu, criterii ce se pot gsi numai n valorile credinei umane i cretine. [52]III.5. De la globalizarea cultural-tehnologic la cea economico-politic[51] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, op.cit., an III, partea I, p.42[52] Sinodul Mitropolitan al Ardealului, Declaraie de pres mai 2002, la adresa de Internethttp://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista 34. Explozia mijloacelor de comunicare n mas i n special televiziunea, ca exponent aldeculturalizrii prin exerciiul inert al privirii imaginii n detrimentul exerciiului viu alpracticrii cuvntului prin citit i scris, a fcut posibil, n ultima jumtate de secol, globa-lizareacultural. Modelele occidentale n cinematografie (lsnd la o parte excepiile de valoare careexist i aici), care au fost love-story-urile de toate facturile (istorice, psihologi-ce, comedii saudrame, etc.) i soap-urile (serialele uoare) americane, policierurile franceze,etc., au degeneratazi n interminabilele telenovele de toate limbile (ce in lipite de ecranul televizorului generaiintregi, de la bunici la nepoi), n violentele horror-uri sau n drame psiho-criminale (careproblematizeaz subtil situaii criz globale rezolvate la nivel global), cu invariabilul justiiarfrumos, puternic i bun, care nvinge de fiecare dat rul sub toate formele acestuia i primete capremiu sexual un top-model cosmetizat, lipsit de orice urm de realism (actualizare tehno-cultural mergnd pn la grotesc a basmului cu Ft-Frumos i Cosnzeana, universal, de altfel).Cultura imaginii vorbitoare sub forma lungme-trajului, a serialului sau chiar a desenului animati reportajului, a talkshow-urilor i emisiunilor de divertisment, a nlocuit, sau e pe cale s o fac,cultura cuvntului scris, spre care tot mai puini se ndreapt. Limbajul imaginii e universal,astfel c posibilitatea manipulrii la nivel subliminal prin imagine este mult mai la ndemn.Ridicarea sportului la nivel de spectacol ptima transmis prin vastele reele TV sau Internet esteo alt faet a culturii globale. Fotbalul n primul rnd, dar i toate celelalte sporturi, reprezintde asemenea limbaje universale care nu au nevoie de cuvnt pentru a se exprima. Ca atare,transformarea acestora ntr-o afacere (showbusiness) mondial a condus, pe lng fondurileuriae ctigate din patima miliardelor de suporteri, la meninerea acestora la un nivel intelectuali cultural extrem de sczut dar uniform, uor de controlat i sugestionat. Dictonul latin panemet circenses, pine i circ, folosit de imperiul roman pentru a-i menine plebeii la niveluldependenei de satisfacerea necesitilor biologice de hran i plcere, se aplic din nou cudeosebit succes ca pregtire cultural n vederea viitorului imperiu global. Pe de alt parte, arta n general i muzica n special, a cunoscut o globalizare evident,transformndu-se din art menit s spiritualizeze n showbiz (afacerea spectacolelor) menit pede o parte s deculturalizeze i s deturneze spiritul spre instinctuali-tate, iar pe de alt parte scolecteze imensele fonduri realizate din exploatarea ignoranei i lipsei de responsabilitatecultural a generaiilor tinere. De la apariia rock-and-roll-ului american i a Beatles-ilor, muzica 35. a cunoscut o rostogolire accentuat pe panta superficializrii, pn la monotonia cu vditeaccente demonice a ritmurilor obsedante i repetitive ale stilurilor de astzi, dance, rave, house,tehno, speed, death i trash (toate provenite din multiculturalismul american). Toate acesteaconin o dimensiune hipnotic prin desfurarea unor structuri muzicale foarte lungi imonotone, care creaz o dependen la nivel subliminal, o dimensiune globalist prin absenatextului, a cuvntului (sau existena unor cuvinte cheie, foarte puine, de multe ori nite simpleinterjecii semnnd cu mantrele orientale, dar stimulative, obsedante i cu o component clarde sugestionare subliminal auditiv), dar i o dimensiune satanic prin modul de prezentare al artitilor, care devin idoli demni de urmat pentru miliardele de tineri impoteni cultural iintelectual. Discotecile sunt pline n toat lumea de aceti tineri care danseaz parc n trans, peaceleai melodii (nedifereniabile ntre ele) care nu prea se pot numi muzic, ci mai degrabalturare de sunete. Strile create de acestea se pot vedea n atitudinea agresiv, violentnonconformist a generaiei PRO (de la noi), care refuz orice tradiie cultural sau religioas,nefiind dect o imitaie grosolan i ntng a generaiei PRO mondiale, indiferent sub cedenumire ar aprea aceasta. Canale de televiziune ca MTV i MCM (globale ca emisie) sauAtomicTV la noi, transform muzica ntr-un limbaj global al sunetului strident, violent, lipsit demuzicalitate. Aici ar trebui amintit totui i curentul New Wave (Noul Val), ca exponent almicrii New Age, foarte melodios, un amestec de rock, muzic tradiional veche (celtic,hindis, arab, etc.), n general pgn, folclor sau muzic simfonic de factur modern i post-modern, adic un fel de sincretism al pgnismelor vechi i noi ntr-o form auditiv foarteplcut i nvluitoare, dar la fel de nociv sub aspect spiritual. Cultura mondial (nu vorbesc aici de elite) a maselor graviteaz astfel n jurul imagi-niiprin televiziune i cinema, care acapareaz timpul prin multitudinea programelor oferite, n jurulsunetului prin universalitatea stilurilor muzicale promovate insistent n rndul generaiilor tinere,i n jurul spectacolului sportiv devenit i el limbaj universal. Cuvntul, sub toate manifestrilesale, tinde s ias din preocuprile omului recent. i pentru ca succesul s fie deplin, suportultehnologic al culturii tinde s devin vasta reea mondial de telecomunicaii, Internetul ilimbajul su propriu (n care limba englez denaturat, americanizat, conduce detaat), undecuvntul e utilizat la modul minimal, sub forma unor cliee i sintagme universale. 36. Odat realizat sub aspect tehnologic i cultural, globalizarea e pe cale de a fi reali-zateconomic i politic. Recenta introducere a monedei europene unice (euro), cotarea acesteia i adolarului american ca valut forte n toate tranzaciile, generalizarea sistemelor de plielectronice, au condus la apariia unor gigani economici care sunt firmele multina-ionale.Acestea au sedii n toat lumea i tind s acapareze i s domine segmentele de pia n careopereaz. De exemplu Microsoft, giganticul concern software (cu peste o sut de mii de angajain toat lumea), controleaz aproape ntreaga pia a programelor informatice i a limbajelor deprogramare, impunndu-i politicile financiare i comerciale n toate rile, indiferent delegislaia intern a acestora n ce privete software-ul. Globalizarea pieelor de capital, a celor deproduse (comerciale), apariia organismelor financiare internaionale ca Banca Mondial iFondul Monetar Internaional, care ncearc s controleze prin mprumuturi economiile tuturorstatelor naionale (dar nereuind s impun global politicile mondialiste, ca de exemplu nArgentina, ar care e n pragul falimentului tocmai datorit amestecului FMI n treburile saleinterne), toate acestea denot c globalizarea economic este pe cale de a se realiza. Politicaeconomic ultraliberal pliat pe ideologiile neocolecti-viste, tind s realizeze i globalizarea nplan politic, adic dizolvarea indivizilor i a comunitilor naturale i statale n minoritielective i revendicative. Capitalismul financiar global nu mai are nevoie de individualismulomului modern clasic, nici de serviciile statului naional modern, centralizat i unitar. [53]Astfel, e foarte probabil c statul mondial nu va nsemna (ntr-o prim faz, desigur) o entitatepolitic global, ci una economic, iar politicul va fi subordonat eficienei economice. Ca atare,ar fi prematur s concluzionm asupra aspectului final al globalizrii politice. ns realizareaUniunii Europene (spre care ne nghesuim cu toii, gata de a abdica de la orice tradiie etnic ireligioas), cursa contra cronometru, declarat obiectiv prioritar de politic extern de GuvernulRomniei i parial realizat, pentru a face parte din blocul militar majoritar i aproape mondialca ntindere, NATO, precum i modurile de impunere politic, amestecul militar i politico-economic n treburile interne ale statelor naionale sub diferite pretexte (ca cel al egalitii etnicei religioase n Bosnia i Kosovo, sau al ameninrii terorismului internaional de factur islamicn Irak i Afganistan) al Statelor Unite ale Americii, par s prefigureze forma statului mondial,unipolar. Iar acesta se apropie tot mai mult de Noua Ordine Mondial realizat i meninut de[53] Arhid.conf.dr.Ioan I.Ic jr., art.cit.,loc.cit 37. supremaia economic i militar a SUA, care poate oricnd i la orice or, oriunde i la oricenivel , s impun pax americana [54] , cum s-a i ntmplat deja dup mult comentata i aa-zisa tragedie din 11 septembrie 2001, care a lovit, se pare, mai mult orgoliul stpnului dectviaa umililor slujitori, precum i dup aceast ruinoas i absolut insuficient justificatcampanie militar n Irak din primvara anului 2003, a aa-zisei coaliii internaionale anti-terorism condus de aceleai S.U.A., i a crei singur miz a fost petrolul irakian.III.6.Viaa religios-moral n contextul globalizriiIII.6.1.Implicaii la nivelul contiineiCa discernere valoric a faptelor i strilor noastre, contiina moral este cea careconfer tririi capacitatea de a folosi n sens autentic puterile sufleteti: raiunea, voina isimirea, ea fiind sintetizatoarea acestora, reprezentnd manifestarea integral a ceea ce suntemca oameni. [55] De-a lungul timpului omul a trecut de la o contiin religioas la una pur moral(n sens umanist), ncercnd astzi s re-valorizeze religia, ns pe criterii de evaluare exterioare,ca un fapt de via oarecare, un aspect al acesteia printre multe altele. Astfel, omul post-modern,cel care deschide necondiionat braele globalizrii, mbrac n ideologii justificative i comodecontiina universalist a unei religioziti nocive conform creia: gnozele tiinifice,psihanaliza vulgar, vrjitoria tradiional sau cea pseudo-intelec-tualist (radiestezia,fenomenologia paranormal cu toate aspectele acesteia), new-age, biserica scientologic,martorii lui Iehova, islamismul, catolicismul, sectarismul protestant dar mai ales orientalismeleca hinduismul i zen-budismul, sunt ci echivalente menite s re-lege omul cu un dumnezeufurit pe gustul su. Lumea global tinde s modeleze i s imprime o contiin religioas a unoroameni fr inim (intelectuali puri), care gndesc fr nici o cenzur autentic de contiin ifr s mai simt cu inima, avnd capacitatea de a teoretiza echidistant absolut orice aberaie i[54] Daniel Dianu, art.cit[55] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, op.cit., an III, partea II, p.43 38. stupizenie, dac i vd textele tiprite sau mediatizate audio-video, dac li se face publicitate idac ideologia la mod le gdil ct de ct orgoliile mrunte. [56]Pe de alt parte, contiina moral antecedent i concomitent tinde s devin doarconsecvent, i aceasta diluat pn la anulare. Remucrile sunt considerate sentimentenvechite, omul e bombardat zilnic prin toat mass-media cu ideea c nu trebuie s existeremucri, c acestea aparin personalitilor slabe, c el, omul trebuie s fie tare, s fac tot ce-itrece prin minte, s triasc clipa, e nvat c trirea din plin a vieii n sensul de satisfacerea tuturor dorinelor e perfect justificabil i dezirabil.Astfel, dispariia contiinei morale, sau ncel mai bun caz minimalizarea rolului evaluator al acesteia, conduce omul la realitatea existeneidoar n planul contiinei psihologice, la realitatea tririi eu-lui personal orientat spreimperativele biologicului sau cel mult ale raionalului pur. Procesul contrafacerilor contiineiumane e unul vechi, care a mbrcat doar alte forme de-a lungul istoriei, odat cu schimbareaaxiologiei la care omul s-a raportat. De la criteriul unic al raportrii la Hristos s-a ajuns laidentificarea binelui cu tot felul de valori, i n final la situa-ia actual a raportrii contiinei laun bine neles ca i confort maxim al individului, ca satisfacere continu i imediat a tuturordorinelor i aa-ziselor necesiti , n primul rnd biologice i apoi materiale, majoritateadintre acestea inventate de lumea occidental i declarate standarde de via. Influenele mediaau aici un rol formativ ridicat, omul se adapteaz i se conformeaz la ceea ce i se transmite, selas format de publicitate, de im-perative socio-culturale, ca i de orgolii de tot felul. Orice teoriesociologic, psihologic sau de alt natur, care mbrac justificativ o plcere sau o mplinirebiologic sau material este imediat mediatizat insistent pe toate cile posibile, pn ajunge sfie acceptat i considerat ca normal. Se ncearc astfel ajungerea la realitatea existenei doar aipseitii (caracterului unic al persoanei) ntunecate n contiin. Acceptarea ca normale a unoraciuni i idei echidistante moral va duce pn la urm la acceptarea chiar a unor aciuni i ideicontrare oricrei morale, dar, judecate prin filtrul raionalitii pure, ele vor deveni nu doaracceptate, ci i considerate de bun sim. Astfel, demonicul pune ncet dar sigur stpnire pecontiin. Concepiile globaliste ale toleranei se vor transforma n intolerana minoritilor[56] Pr.Conf.Dr. Ioan Bizu, Contiina religioas i provocrile modernitii, n Tineree,ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra 2002, p.86 39. agresive de genul homosexuali, etc., fa de normalitatea majoritii hetero-sexuale, etc., ceea censeamn abandonare sub imperiul demonicului. Funciile contiinei sunt conduse spre o diluare tot mai accentuat, spre o inversareaxiologic fr precedent. Funcia iluminatoare dispare cu totul n momentul n care omulaccept ca valabile