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GEORG LUKACS y LA CATEGORtA DETOTALIDAD *

A. PérezEstébezUniversidad de Maracaibo

VenezueJa

I. INTRODUCCIÓN

PODRÍAMOSINTENTAR DEFINIR "TOTALIDAD" como la unidad

de lo múltiple o la multiplicidad de lo uno. Es decir, ~~tota-lidad" viene a expresar esa armonía de los opuestos deque habló por primera vez el viejo y malhumorado Herá-cUto. Fue efectivamente el filósofo de };:feso quien desen-trañó en sus andanzas por el Asia Menor el misterio de lamultiplicidad única y de la unicidad múltiple, o dicho enotros términos, el descubridor de la categoría de totalidad.El uno, el ser era -para Heráclito- el fuego. Pero asícomo el fuego subsiste consumiendo el elemento que arde,así en el universo de Heráclito el ser se conserva a travésprecisamente de una transformación incesante de un ele-mento en otro. Recordemos el camino de subida y de ba-jada de que habla Diógenes Laercio y según el cual latierra se cambia incesantemente en agua y ésta a su vezen fuego y viceversa, para cerrar un circuito circular. 1Mientras cada momento de la circunferencia se transformasin cesar en el siguiente, la circunferencia como tal semantiene estática y justamente, la circunferencia permanececerrada por el equilibrio irrompible entre los distintos mo-mentos que la integran. Sin los momentos particulares en

o Este artículo intenta reflejar el espíritu del pensamiento .Iukac-siano en tomo a la "totalidad", aunque muchas veces las cosas dichasen él no se encuentren textualmente en sus obras. Frecuentementehemos leído lo dicho entre líneas, lo no dicho directamente, lo im-pensado del que nos habla Heideggeren Der Satz vom GrUM.

1 Di6genes Laercio, IX, 8-9.

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continuo cambio no se explicaría la totalidad de la circun-ferencia. Sólo en esta concepción circular del todo, delser, podemos entender el aforismo aparentemente contra-dictorio de Heráclito, que reza: "A medida que algo sealeja del fuego se va acercando a ér'. 2 En este universo latotalidad existe en y por lo particular, y viceversa lo par-ticular existe en y por la totalidad. El ser, lo uno se realizaen el devenir de lo múltiple, y el devenir, el cambio, lomúltiple no se da sino dentro del ser y de lo uno. Losmomentos particulares no pueden aislarse y separarse, yaque son en la totalidad; fuera de ella no serían. Por otraparte, los momentos particulares no pueden ser absorbidospor la totalidad; ésta, por el contrario, se afirma y serealiza justamente en todos y cada uno de los momentosparticulares. Este equilibrio, armonía y relación de lo unoa lo múltiple y viceversa, es esencial para entender la cate-goría heraclitiana de totalidad. De aquí que frecuente-mente se interprete mal el pensamiento de Heráclito, alhacer hincapié solamente en lo múltiple, en el devenir, yse olvide en la sombra la totalidad permanente, el serestático y circular del Logos. Así lo interpretaron Spenglery Bergson, para llevar el agua a su molino, y, al hacerlo,descuartizaban la categoría de totalidad; categoría que,como hemos visto, es el fundamento último, la realidadpirética de todo el pensamiento heraclitiano. Igualmenteerróneo sería destacar exclusivamente la permanencia delUno o Logos y transformar este mundo en universo par-menídeo. Heráclito es el filósofo del ser y del devenir, de10 uno y de lo múltiple; o mejor, del ser en el devenir ydel devenir en el ser, de lo uno en lo múltiple y de lomúltiple en lo Uno: el filósofo en fin de la totalidad.

Muchos siglos más tarde Hegel va a retomar en supensamiento la categoría heraclitiana de la totalidad casiabandonada en el olvido. En su Lógica, al hablarnos de lafilosofía como desarrollo de la idea y del absoluto, nosdice que ~'el todo se presenta como un círculo de círculos

2 Diels (H.), Die Fragmente del' Vorsokratiker (9.&edic. revisadapor W. Kranz), Berlín, 1960, fragmentos 103 y 76.

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en donde cada círculo menor es un momento necesario". 3Cada filosofía particular tiene sentido sólo y en cuantomomento de la Filosofía; cada momento particular es unmomento de la Idea general que avanza en círculos con-céntricos, cada uno englobando y superando al anterior.Cada círculo no tiene justificación ni verdad sino en cuantoabsorbe al anterior y se abre hacia el siguiente, es decir,en cuanto forma parte de la totalidad. Y esta totalidadinfinita no es algo trascendente, opuesto y negación de lofinito, como había vislumbrado Platón y había dogmatizadoel cristianismo a partir de San Agustín; esta totalidad infi-nita se realiza por medio de círculos sigzagueantes cadavez más abiertos y englobantes. Cada uno de ellos aisladoes infinito,pero enlazados son eldesarrollo de lo Infinito.4

He ahí la totalidad hegeliana manteniendo la relaciónoriginal heraclitiana de lo Uno y la múltiple, de lo nece-sario a lo contingente. Pero algo muy importante ha cam-biado: mientras en Heráclito el Uno, Lagos, es un círculoestático, en Hegel este Uno, Logos o Idea es algo endesarrollo, en un continuo despliegue, en una espiral ascen-dente. Y el origen de esta diferencia entre Heráclito yHegel radica en que Hegel ha echado al aire una realidadque Heráclito estaba muy lejos de otear: la historia. LaHistoria o realización ascendente del Absoluto se relevanpara entregarse sucesivamente el aliento del Absoluto, queellos a su vez había recibido. Dios se encarna en la Historiacomo proceso sin retorno y sin repetición. El mundo deHeráclito era un mundo de vueltas cíclicas y de incesantesretornos y repeticiones; más que el filósofo del devenir,

3 Hegel (G. W. F.), Encyclopédie des sciences philosaphiques. Lascience de la logique (traducción francesa de Bemard aourgeois), Pa-rís, 1970, p. 157.

4 Hegel, o. e., P. 357. Es interesante la descripción hegeliana delfalso infinito como lo opuesto y la supresión de lo finito.

Gouliane (C. l.), en Hegel (]U la philosophie de la crise, París,1970, p. 342, nos dice textualmente: C<dans la pensée de Hegel, lefini et l'infini sont inséparables, immédiatement pénetrés l'un de l'autre,immédiatement déterminés l'un par l'autre... 11 n'ya pas de raisonsde séparer ces catégoI1ieset de les opposer l'une a l'autre. En ré,alitéelles sont inséparables et ne font qu'un".

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Heráclito es el filósofo del "revenir», como dice acertada-mente Jean Brun. 5 El mundo hegeliano es un mundo enespiral ascendente y englobante, sin repeticiones posibles;Hegel es el filósofo del auténtico devenir. La totalidad deHeráclito, su Logos es permanente y estático; lo cambianteson los momentos de esta totalidad. La totalidad hegelianapor histórica es tan cambiante como sus momentos. Sólolo inerte es estático, pero la Idea hegeliana posee vida eimpulso, es decir, historia, y, por tanto, se mueve y devieneconstantemente.

He ahí dos modelos dialécticos de totalidad inmanente.Ambas totalidades se realizan en y dentro de este mundo.Cada cosa particular, aparentemente pasajera y contingente,encierra un momento de la totalidad eterna y necesaria.Estas totalidades de Heráclito y Hegel se hacen en y conlos objetos diarios: en y con el agua y las rocas, en y conlos mares y las estrellas, en y con los hombres y lospueblos.

Contrapuesta a estas totalidades inmanentes y dialéc-ticas, podemos suponer otra totalidad trascendente, eternay estática. Esta totalidad la pensó por primera vez Platóny la eternizó Agustín en el Cristianismo. Esta totalidadplatónica trascendente encierra la auténtica realidad, en laque se identifican la verdad, la bondad y el ser. El sereidético e inteligible es verdaderamente, mientras los seresde este mundo no-son sino sombras o imágenes pasajeras,que se esfuman y se desvanecen. Y son imágenes por par-ticipar de alguna manera del ser verdadero de las Ideasque constituyen la única realidad y la totalidad del ser.El árbol tembloroso, el río transparente, las montañas enca-necidas y el hombre de la ciudad o del desierto no tienenmás realidad que las imágenes de una pantalla de televisión;y la poca que tienen la reciben de ese otro transmundoauténtico, perfecto e infinito. Cada objeto finito y esfu-mante es la huella de lo infinito y permanente. Esta tota-lidad platónica es el modelo de toda totalidad ideal tras-

5 Brun (Jean), lIéraclite (philosophes de tous les temps), París>1969, p. 46.

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cendente, llámese ésta Ideas, Dios o Uno. Nuestro mundosensible o puro devenir se cierra y se completa en un trans-mundo perfecto que es.

Trascendente e inmanente, ser y devenir, Platón y Herá-dito, dos arquetipos de concebir una totalidad. El cristia-nismo, a partir de Agustín y del Pseudo-Dionisio buscaránla perfección y la totalidad en una transvida que se iden-tificará con la intuición de la divinidad eterna, infinita einmutable. Hegel -ya lo hemos visto-, y con él Marx,seguirán las huellas de Heráclito y rastrearán el Infinito,el Logos, la Idea en este mundo, en la sociedad de loshombres, en la historia.

dCuál es la totalidad que Lukács abrazará: la estable,esencial y trascendente de Platón o más bien la resbaladizae inmanente de Heráclito? He ahí el objetivo de estetrabajo; objetivo que definiremos en la medida en que elmismo Lukács lo vaya haciendo en el curso y transcursode algunas de sus obras y de su vida.

11. TOTALIDAD EN LUKÁCS

A. Totalidad en la "Teoría de la novela"

Comencemos por Teoría de la novela, escrita bajo lainfluencia de sus recientes estudios en Berlín y Heidelbergy a la sombra de sus maestros Windelband, Rickert, Dilthey,Husserl y Simmel. Lukács escribe esta obra probablementeen Budapest en 1916, cuando los tambores y trompetasllamaban a la muerte por los cuatro costados de Europay cuando su alma comenzaba a sentir el vértigo de larevolución. Es, por tanto, una obra ambigua con fuerteolor a clasicismo esencial y a nostalgia helénica y con pre-sentimientos de una temporalidad convulsiva. Adentrémonosen esta obra y analicemos su concepto de "totalidad", queya aparece como el fundamento último de todo su pensar.

La totalidad la descubre en el mundo helénico, cerrado'y perfecto, en la polis tal como es descrita por Hornero.Allí el hombre se sentía cómodo porque era un mundopequeño, hecho a su medida, sin que grandes amenazas

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turbaran este ambiente de intimidad. En este mundo ce-

rrado y cómodo nace la epopeya. Escuchemos a Lukács:"Tal es la edad de la epopeya. No es la ausencia de doloro seguridad del ser lo que revista a hombres y hechos decontornos alegres, sino esta perfecta conformidad de lo~actos a las exigencias interiores del alma". 6 La primeracaracterística de este mundo helénico es "la perfecta con-formidad de los actos (humanos) a las exigencias interioresdel alma". Los hombres no palpan todavía el desgarreinterior, la soledad ante el mundo. Son hombres de unasola pieza sin dobleces o duplicidades subjetivas; sus accio-nes responden perfectamente a los imperativos del espíritu.En este mundo griego, ser y deber-ser se identifican, axio-logía y ontología son una misma realidad. Los dioses sepresentan a los hombres como próximos o prójimos y cono-cidos. Por esto concluye Lukács cCsery destino, aventura yacabamiento, existencia y esencia son nociones idénticas". 7Los héroes de la epopeya homérica, de Aquiles a Ulises,pasando por Agamenón y Menelao, Héctor y Andrómaca?son la hechura consumada de su propio destino, la perfectaactualización de su esencia. Ellos no conocen la quebradurainterna de no-poder-ser lo que se-debe-ser, la angustia delno poder realizarse, el latigazo del sentirse frustrado; ellosse realizan completamente y su vida es exactamente loque debía ser. Los héroes conocen la alegría del debersiempre perfectamente cumplido. Nacen, aman, odian, matany mueren sin remordimientos en los repliegues de su alma.y esto porque su alma no posee repliegues ni transfondososcuros; su alma es tersa y transparente como las aguasdel mar de Corinto o los cielos del Parnaso o del Pentélico.

El universo de la epopeya griega es un cosmos, unmundo ordenado y hermoso, limitado y cercano, en el cualel hombre no puede sentirse solo. El griego no sabe deamenazas insidiosas, ni de enigmas inquietantes; c,él conocerespuestas, pero no preguntas; soluciones, pero no enigmas;

6 Lukács (G.), Tearía de la novela, Buenos Aires, 1966, p. 30.7 lbíd.

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fonnas, pero no caos". 8 Este cosmos puede tener sombrasy oscuridades, pero solamente en una proporción tal quecontribuyan a equilibrar la totalidad; como en un cuadro,las sombras y las oscuridades del mundo helénico se hallansiempre limitadas y coadyuvan al equilibrio total, y ahacer destacar las formas. Es un universo, por tanto, homo-géneo y circular; en él no pueden darse ni acciones insos-pechadas ,ni trampas imprevisibles; todo sucede y devienedentro de los carriles del destino más perfecto y más impla-cable. Y nadie tiene ni puede tener la menor intención deromper ese círculo o de remontar la corriente de las parcas.Todo es orden, forma, mundo platónico-aristotélico, per-fección consumada y satisfacción de saberse realizado conjusteza. La infancia es la edad de la compañía; el niño,aun durmiendo, se cree acompañado y protegido por suspadres e incluso el hecho de recibir un castigo es productode la protección general que lo rodea. De manera semejante,el griego se siente siempre acompañado. El destino nodeja jamás de guarecerlo bajo sus alas, y todo, incluso lamuerte, llega como algo esperado, sin violencias ni estri-dencias, porque está dentro de lo planificado. La soledadllega con la juventud, con la necesidad de elegir y con laduda que la libertad conlleva. El mundo ya no está orde-nado; yo debo iInprimirle forma, yo debo hacer mi vida,dando por seguro que difícilmente podré realizarme a per-fección. Este es nuestro mundo, abierto, con posibilidadesinfinitas e inmensidad es ilimitadas, sin horizontes a la vista,en donde cada hombre se ve en la obligación de arar supropio sendero, aún a sabiendas de que será torcido eimperfecto. Nadie puede buscar ayuda ni darla. Estehombre de nuestro mundo -nacido a partir del renaci-miento- es esencialmente solitario en medio de un uni-verso amenazante. El cuadro del mundo griego es, por elcontrario, acogedor, con horizontes definidos; las distanciasapenas existen y por eso el hombre duerme confiado yacompañado.

8 Lukács (G.), Teoría de la novela, pp. 30-31.

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74 Georg Lukács y la categoría de tatalidad

Este cosmos homogéneo vuelve a darse en la EdadMedia, al decir de Lukács: "En Giotto y Dante, en Wolframde Eschenbach y Pisano, en Santo Tomás y San Francisco,el mundo vuelve a ser una circunferencia cerrada, unatotalidad captada de una sola mirada... Vemos surgir unanueva Grecia, una Grecia paradojal: la estética es nueva-mente metafísica".9 El hombre medieval se siente seguroporque toda su vida la camina de la mano de la divinidad.Guiado por Dios -o por el diablo, pero siempre llevadode la mano- desanda y desmadeja el ovillo enrollado desu existencia. Las vidas no se hacen porque ya estánperfectamente planificadas y ovilladas; el hombre más biendehace y desovilla su esencia particular, conocida por Diosdesde toda la eternidad. La Providencia es el fiel guardiánde toda la humanidad medieval; a ella el hombre entregapor completo su existencia desde los pasos titubeantes dela primera niñez a las horas amargas de la muerte. Elhombre medieval carece, como el griego, de interioridad,y el terror de la soledad todavía no ahoga su garganta.Pero este mundo homogéneo se desvanece en el momentomismo en que la divinidad decide alejarse de él, en elRenacimiento, para no regresar jamás. En ese mismo mo-mento comienza a desarrollarse la juventud de la humanidady la soledad comienza a hincar sus dientes en la vida. Elhombre deja de ser peregrino con destino fijo -en la Edad~1ec1iase peregrina a Jerusalén y a Santiago de Compos-tela y todos los caminos conducían a Roma-, para trocarseen un errabundo y vagabundo, en un hombre que deam-bula sin dirección fija, ya que no existen ni caminos nimetas establecidas; cada uno tiene que abrirlos a medidaque camina. El mundo dejó de ser cosmos, forma paradevenir enigma, interrogante, misterio impenetrable. Elhombre moderno dejó de escuchar respuestas y solucionespara transfonnarse él mismo en esencial e indescifrableproblema.

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9 Teoría ck la no-()ela,p. 37.

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y lo grave, apunta Lukács, es que "rota esta unidad,no hay lugar para ninguna totalidad espontánea del ser". 10

Rota la unidad homogénea del orbe medieval, jamás podrárehacerse de nuevo. Al correr de los siglos la soledad delhombre, y con ella la inseguridad existencial, aumentaránen la proporción en que se vaya ocultando la divinidady la trascendencia. Las sombras en la tarde se alargan másy más a medida que el sol se acerca al horizonte; de igualmanera la soledad angustiosa del hombre se estira a me-dida que la trascendencia de la divinidad se esconde enel horizonte con la decidida voluntad de no aparecer jamás."La estética es nuevamente metafísica por primera vez, perotambién por última~'. 11El mundo griego, perfecto y acaba-do, queda para Lukács en los albores de la civilizacióncomo una Idea platónica, como un recuerdo imposiblede hacerse de nuevo realidad. El mundo "arrancado de suparadojal anclaje en el más allá actualmente presente, está,de ahora en adelante, librado a la inmanencia de su propiosentido~~12El hombre jmás podrá ver claro, pues su vida,sin asidero de la trascendencia cercana, se ha vuelto oscu-ridad tenebrosa. La epopeya desaparece también con laseguridad humana y dará paso, dice Lukács, a la novelaen la que la existencia no volverá a ser esencia realizada,en la que el mundo es una totalidad quebrada y en la queel héroe gustará el amargor del fracaso; Aquiles y Ulisesdarán paso al generoso hidalgo Don Quijote de la Mancha.

El pensamiento de Lukács en este libro es marcada-mente idealista. La nostalgia de un mundo griego perdidoy el dolor de una totalidad rota asaltan al escritor entodos los recodos de la obra. Marx todavía no ha logradocautivado, y él como hombre moderno se siente solo, angus-tiosamente solo. La única forma organizadora y unificadorade nuestras vidas cree atisbada en el tiempo. La tempo-ralidad "suprime el carácter accidental de las vivencias yel carácter aislado de los acontecimientos" para ser el hilo

10 Ibíd.

11 Lukács (G.), Teoría de la novela, P. 37.12 o. c., p. 99.

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que liga y religa todas las existencias solitarias de loshombres. Lukács se nos presenta en esta obra como elacongojado buscador de una TOTALIDADperdida.

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B. Totalidad en ~~Historiay conciencia de clase"

Entre el año 1916 en que aparece Teoría de la novelay el 1923 en que publica Historia y conciencia de clase, suvida da un vuelco definitivo. En 1918 se inscribe en el Par-tido Comunista Húngaro y en 1919 es nombrado ministrode la Cultura en el gobierno revolucionario de Bela Kun.Perseguido por los blanquistas y exilado en Austria yAlemania, aprovecha las horas de soledad para repensarel marxismo, que definitivamente había abrazado. En 1916lo dejamos buscando y añorando la totalidad perdida parasiempre jamás en el medievo, y en 1918 lo hallamos ancladoen una nueva totalidad. La totalidad del mundo griego ymedieval aparece de nuevo en el horizonte con Hegel yMarx. Lukács abandona la soledad, su soledad, y se uneal movimiento hegeliano-marxista, y a su filosofía de pueblosy de clases. El hombre se siente nuevamente acompañadoe incorporado a un pueblo o a una clase, y de esta manerase siente otra vez partícipe y guiado de la mano de hdivinidad, de la Idea, del Espíritu. Pero detengámonos aanalizar la categoría de totalidad tal como aparece el)Historia y conciencia de clase.

La categoría de totalidad se presenta a Lukács comola distinción más radical y profunda que separa la expli-cación burguesa de la explicación marxista, "el punto devista de la totalidad, la categoría de la totalidad, la domi-nación del todo sobre las partes constituye la esencia delmétodo que Marx pidió prestado a Heger'. 13 Opuesta a ladominación del todo sobre las partes, la filosofía burguesa-empirista defiende la dominación de las partes aisladas yartificialmente disecadas; y el todo no es más que unasuma mecánica de las partes que lo integran. El método

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13 Lukács (G.), Histoire et conscience de classe (trad. francesa deK. Axelos y J. Bois), París, 1960, pp. 47-48.

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mecanicista es el polo opuesto del método hegeliano-marxista que Lukács defiende. Las partes deben conside-rarse como lo que son, como momentos del todo, que se enra-cinan y cobran vida sólo en función de la totalidad. Yesta totalidad -a la manera de la de Heráclito- no hacedesaparecer sus momentos, sino que justamente ella existeen sus momentos y por sus momentos. El hecho particulardeja de serlo para transformarse en momento de paso haciala totalidad. 14 No son, por tanto, los motivos económicoslos que distinguen en última instancia la explicación bur-guesa de la marxista, no; es la categoría de la totalidad,el considerar "el proceso histórico como unidad de pensa-miento y de historia, el conocimiento de la sociedad comototalidad». 15 Esta categoría mental de la totalidad respondea una realidad concreta. La historia es eso: una totalidadque encierra y supone distintos momentos. Y estos mo-mentos, para bien conocerlos deberemos injertarlos en elproceso real de la totalidad histórica. Separarlos, aislarloses disecarlos y darles muerte.

El método hegeliano-marxista es dialéctico, es decir,la totalidad se realiza a través de momentos contrarios.La contradicción inten1a, la lucha y oposición de los mo-mentos permiten precisamente el paso a la totalidad. Yestas contradicciones son reales. Marx las descubre en lasociedad capitalista, representadas en la lucha de clases.Toda sociedad se halla escindida, y en concreto la sociedadcapitalista, en la que vivió Marx, estaJ:>adividida en clasesopuestas: una opresora o capitalista y otra oprimida oproletaria. El motor de la sociedad capitalista, como tota-lidad, es la lucha de clases, y, por tanto, lo único quepuede penetrar esa totalidad y modificarla es una clase,en concreto, el proletariado. Jamás un individuo desar-ticulado y aislado puede inHuir en la sociedad como tota-lidad, "sólo un sujeto que sea a la vez una totalidadpuede hacerlo..., sólo la clase puede, con su acción, penetrarla realidad social y transformarla en su totalidad". 16 Sin,

14 Lukács (G.), Histoire et conscience de classe, p. 212.15 o. c., p. 48.16 o. c., p. 60.

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la clase, el hombre reducido a mónada con las ventanascerradas, no puede asumir ante el mundo y la sociedadotra actitud que "la contemplación puramente especulativay fatalista". El mundo y la sociedad, según esta concepciónindividualista, recogida por la mayoría de las ciencias par-ticulares, gira de acuerdo a unas leyes eternas e inmutablesante las cuales el hombre siente el estupor de la impotenciay de la fataJidad. Sólo la clase del proletariado, sujetoque es a su vez totalidad, es capaz de penetrar y modificarla totalidad social. Lukács ha estado siempre en contradel hombre solitario, del Robinson Crusoe, de la inseguridadexistencial y a la vez en contra de la contemplación pura,a la manera cartesiana o kantiana. En Teoría de la novelaevocaba la seguridad del hombre helénico y medieval yahora defiende el hombre inmerso en una clase. El hombredel desierto sólo puede dedicarse a la contemplación, mien-tras que el hombre dentro de la clase proletaria, comomotor de la historia contemporánea, puede a la vez conocery actuar logrando de esta manera la unión indisoluble dela teoría y la praxis; unión capaz de cambiar el ritmo dela historia como totalidad. Sin la praxis el conocimiento espura especulación; teoría y praxis, unidos en el p~oletariado,son el arma decisiva para penetrar y alterar la totalidadsocial.

La dialéctica histórica es, pues, una visión de la historiacomo totalidad, totalidad que se realiza a través de losmomentos particulares opuestos. El método cientificista,objetivador y disecador de parcelas exclusivas del saber,es contrario a este método dialéctico de la totalidad. Las

ciencias, como parcelas del saber, tienen lugar y razónde ser tan sólo como medios que nos ayudan al conoci-miento del todo, como eslabones de una cadena, comoelementos de un conjunto. En el momento en que las cien-cias se cierran sobre sí mismas y se aislan autonómicamentedel conjunto de la totalidad limitan su posibilidad deconocer a una parcela fragmentada artificialmente. ~~Parael marxismo no hay, en último análisis, ciencia jurídica,economía política, historia, ete., autónomas; hay solamenteuna ciencia histórica y dialéctica, única y unitaria, del des-

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arrollo de la sociedad como totalidad". 17 El objeto últimode toda ciencia es «el conocimiento de la totalidad delproceso histórico'''. 18 Toda expresión incluso literaria y cientí-fica viene a ser en última instancia la expresión de unatotalidad social. La filosofía, arrinconada y despreciada poruna corriente positivista, renace en Lukács, como la cienciade la totalidad en la que todas las demás deben injertarse.La filosofía como sabiduría o ciencia universal, de la quehabía hablado en el medievo Roger Bacon y más tardeRenato Descartes, se encarna nuevamente en la dialécticahistórico-hegeliana retornada por Georg Lukács.

Hemos visto que la visión de la totalidad es esencialal método dialéctico histórico. Pero esta totalidad no esuna totalidad circular a semejanza de la de Heráclito.Esta totalidad, por histórica y hegeliana, es a su vez dia-léctica y dinámica. La totalidad o realidad social "estáahí, se produce y se reproduce ella misma"', es decir, sehalla en una continua realización.19 Recordemos que latotalidad de Hegel, como esta de Lukács, es una totalidadque avanza en espirales englobantes y en círculos concén-tricos: cada círculo o época histórica encierra en sí, supe-rándolo al círculo o época anterior. La totalidad de Lukács,al igual que la de Hegel, no es la totalidad del revenirheraclitiano, sino la totalidad del auténtico y eterno devenir.

Si en 1916 describíamos a Lukács como el buscadorangustiado de una totalidad perdida, en 1923 había yaencontrado una totalidad, no ciertamente la helénica omedieval añorada en Teoría de la novela, sino otra totalidadsembrada de contradicciones, luchas y revoluciones. Enella el descanso es imposible y Lukács lo sabe. Por esohace profesión de luchador revolucionario, que quiere decirque la lucha tiene un sentido de masa y de clase. Lukácsdesde siempre tiene terror a la soledad, y ahora con másrazón, en medio de la lucha; deben luchar no los individuos,sino las clases y los pueblos.

17 Lukács (G.), Histoire et conscience de classe, p. 48.18 o. e., p. 55.19 Lukács (G.), Histoi-re et ecm8GÍencede clas8e, p. ,35.

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c. La totalidad en sus obras posteriores

A partir de 1918, con ligeras variantes accidentales,Lukács hace su pensamiento inmerso en la totalidad hege-liano-marxista. Por los años 30 escribe La novela histórica.Novelas objetivas y realistas las de Walter Scott, intentanreproducir la totalidad histórico-social de una época. Elhéroe o personaje principal es un pretexto para describirla historia como movida por el pueblo. El protagonista,más que un individuo, es la vida misma en una época yun momento limitados. Producto de las tendencias socialesen el seno de una crisis histórica, el "individuo mundial-mente histórico" es el representante de una de las múltiplesclases en lucha. El protagonista es un elemento particulary fortuito en sí mismo, pero necesario dentro del engranajede la totalidad histórica. En realidad toda su teoría estéticaen torno a la novela histórica y objetiva no es más quela aplicación a un campo determinado del general enten-dimiento de la historia como unidad y totalidad que sehace en y con los momentos particulares. Siguiendo suancestral terror y temblor de la soledad humana, se oponeal hombre agustiniano que se realiza hacia y desde dentro,al héroe dotado de una psicología fuerte y complicada apartir de la cual pueda explicarse su actividad; no gustadel genio o del héroe con una vida interior intensa en laque bullen y se originan los grandes motivos del quehacerexterior. El hombre de Lukács se hace desde afuera, esproducto de la historia y de una época encuadrada en unascoordenadas muy concretas; sin vida interior, su vida másque suya pertenece al pueblo o a la clase que representa.Es el medio histórico el que hace los hombres, hasta elpunto que toda encrucijada histórica produce necesaria-mente su caudillo o guía. El hombre de Lukács más queun "individuo", indiviso y distinto de los demás, es 11'-'

momento dentro de un proceso necesario y dinámico. Ycomo momento existe tan sólo en y por la totalidad socia]e histórica de una época. La totalidad a su vez no serealiza sino en y por sus momentos. La misma relaciónheraclitiano-hegeliana del todo y la parte la encontramos

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otra vez repetida entre el hombre particular y la historia.Producto necesario de la historia, ésta necesita a su vez delindividuo particular para poder realizarse y desarrollarse.

He ahí, pues, que La n(jf)ela histórica describe la tota-lidad como "una fase de la evolución histórica de la sociedadhumana". 20 Esta fase está constituida por la "vida socialdel hombre (costumbres, instituciones, hábitos, usos...) ensu interacción continua con la naturaleza que lo rodea. 21Así entendida la totalidad, se mueve y se desarrolla através de la radical contradicción interna de las clasessociales. Clases sociales que necesariamente encuentran Sl'representante o jefe en cada momento crucia!.

Por los mismos años 30, el Nacional-Sindicalismo alemánecha también mano de la idea de totalidad. Spann, uno desus más destacados teóricos, habla de la sociedad comototalidad. Pero la diferencia de la totalidad lukacsiana laseñalará el propio Lukács, al decimos "que la totalidad(de Spann) significa supremacía absoluta del orden y dela jerarquía, lo que quiere decir que la totalidad excluyela causalidad y más todavía la evolución. Esta sociedadno sabe existir sino inmutable. La sociedad fascista eseterna". 22 En donde hay exceso de orden y de jerarquíadifícilmente puede haber evolución, y al no haberla, lasociedad se torna estática, inmutable y eterna. Eterna yesencial en franca contradicción con la totalidad lukacsianaque, como queda dicho, es dinámica, histórica e inmanente.Las sociedades fuertemente jerárquicas -la Iglesia cató-lica, por ejemplo- desarrollan una idea totalidad platónicacon los ingredientes de esencialidad y de eternidad. Amedida que la jerarquía y el orden se ablandan, las socie-dades se sumergen con mayor facilidad en el remolinode la historia y de la evolución, hasta llegar al extremoopuesto del anarquismo, totalmente sin orden y sin jerar-quía, y por tanto sin posibilidad de una sociedad consti-

20 Lukács (G.), Le roman historique (trad. francesa de Robert Sail-ley), París, 1965, p. 101.

21 o. c., p. 154.22 Lukács (G.), Existentialisme ou 11Wrxisme?(trad. francesa de

E. Kelemen), París, 1961, P. 274.

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tuida. A la totalidad de Spann, Lukács llama ~~caricaturafascista" de la totalidad. El pensamiento burgués moderno-para Lukács- en torno a la sociedad pendula de latotalidad fascista, eterna y estática, a la falta absoluta detotalidad, al liberalismo, al hombre solitario perdido enun mundo caótico a la manera de Jaspers y el existencia-lismo. La primera totalidad estática y esencial es imposiblecontinuar manteniéndola hoy, en este mundo cambiante ehistórico; por otra parte, ya conocemos el temor atávicode Lukács a la soledad existencial del hombre. La totalidad

hegeliano-marxista es la gran solución; la totalidad diná-mica en continuo desarrollo. "La filosofía, al decir de Lenin,es un círculo cuya circunferencia está hecha de círculos";en realidad ésta fue la concepción de Hegel para expre-sarnos que toda totalidad es relativa y abierta hacia otrastotalidades más englobantes, pero igualmente abiertas yrelativas.

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111. CONCLUSIÓN

Echando una mirada atrás podemos darnos cuenta queen Lukács existió a lo largo de toda su obra una preocu-pación constante y una atracción permanente hacia la cate-goría de ~~totalidad". Ésta, sin embargo, no fue entendidasiempre de igual manera: mientras en Teoría de la novelaesta totalidad se realiza dentro de un mundo pequeño, cer-cano y acogedor, en el cual el hombre actualiza su esenciaperfectamente sin angustias ni desajustes subjetivos, a partirde Historia y conciencia de clase la totalidad se torna his-tórica, inmanente y dinámica. La totalidad primera, consabor helénico y olor a esencias, era una idea platónicaperdida en el tiempo, de la que la realidad del siglo xxno era más que una sombra deleznable. La segunda, hege-liana e histórica, es un continuo hacerse, es una tempora-lidad caminante y envolvente; avanza y se desarrolla mo-vida por unas contradicciones internas que Marx y Lukácsvan a llamar clases sociales.


Esta sugestión de totalidad nace en Lukács originadapor un angustioso pánico a la soledad y a la inseguridadhumanas en medio de un mundo caótico. En Teoría dela novela el tema de la solitud existencial se vislumbrasiempre en el horizonte como una pesadilla. Al contactocon el mundo griego y con el ambiente helenizante delas universidades alemanas, nació en él como primera reac-ción la nostalgia de un "cosmos", de una polis organizada,de un universo en donde la trascendencia se torna inma-

nente, en donde las parcas desovillan nuestras vidas, endonde la existencia es la plasmación exacta de las esencias,en donde ser y deber-ser se identifican. Pero la guerradel 14-18 lo despertó de este sueño platónico para sumer-gido en la tremenda realidad convulsionada de nuestrosiglo xx. El historicismo de Rickert se hizo revolucionarioy marxista. La historia devino totalidad racional y socialmovida por clases. El individuo aislado ni puede compren-der ni menos penetrar y modificar esta totalidad. Sola laclase -el proletariado- podrá, como sujeto que es tambiéntotalidad, penetrar y modificar la historia. El hombre, paraLukács, no puede ser jamás un solitario; producto de unaépoca histórica, su acción y su pensamiento toman sentidoinmersos en una clase social. Sólo hombro a hombro conel proletariado, sintiéndose en compañía de multitudes, elhombre llega a ser el auténtico conocedor y motor de lahistoria.

Terminemos este trabajo analizando las distintas dimen-siones de la totalidad lukacsiana. Esta totalidad tiene, enprimer lugar, una dimensión epistemológica, de maneraque es la raíz última del método dialéctico como expli-cación de la historia. En este sentido posee una realidadlógica o mental entresacada del universo. La hemos extraídodel mundo, ya que antes que nada esta categoría es onto-lógica y está inmersa en la realidad. Inmersa en la realidadno es, sin embargo, "inmediatamente'" visible y empírica,como sucede con las cosas y los momentos particulares, yen este sentido podemos considerada -así lo hace Mann-

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heim- como entidad metafísica. 23 Además de estas dosdimensiones, Lukács atribuye una tercera sumamente im-portante -dejada ex profeso de lado en este trabajo-y que podríamos denominar cCtotalidad humana". Consisteen considerar al hombre como un CCtodo",como un indi-viduo completo e independiente en contra del hombreunilateral, dividido y manco, surgido del cientificismo yla tecnología liberales. Como tantas otras ideas, Lukácshereda esta totalidad humana de Hegel, quien -al decirde Roy Pascal- la entendía cccomo el pleno cumplimientode la vida y como la característica esencial del arte". 24

Por supuesto, la realización de este hombre total, cabale independiente puede lograrse tan sólo dentro de unatotalidad social englobante, es decir, dentro de una sociedadsin clases; en nuestra sociedad capitalista y clasista, frag-mentada por intereses contrapuestos y dominada por laaxiología del dinero, ese hombre total y auténtico es incon-cebible. "La meta del humanismo proletario es el hombreen su totalidad, la restauración de la existencia humanaen su totalidad en la vida real, la verdadera aboliciónpráctica de la mutilante fragmentación de nuestra existenciacausada por la sociedad de clases". 25

La categoría de la "totalidad" es, por todo lo expuesto,el concepto matriz de todo el pensar lukacsiano. La luchade clases, los aspectos económicos derivan, según Lukács,de esta primera categoría. En contra de la concepcióneconomicista y cientificista del marxismo, Lukács levantasu concepción historicista, humanista y hegeliana.

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II 23 Mannheim (K.), Ideología y utopía, Madrid, 1958, pp. 335-336.

No estamos de acuerdo con Ríu (F.) al intentar negar esta "entidadontoIógico-metafísica". Toda metafísica es "metaempírica", en el sen-tido dicho de no inmediatamente empírico, pero no necesariamente esdogmática. La idea de mediación es en Lukács inherente a la detotalidad y es por eso que podemos considerarIa metafísica. Ríu (F.),Historia y totalidad, Caracas, 1968, pp. 22-23.

24 Parkinson (G. H. R.), Georg Lukács: el hombre, su obra, susideas (trad. castellana de Carda Borrón), Barcelona-México, 1973.p. 177.

25 o. e., P. 180.

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