Fragmento de la Clase V. El estatuto de los modos y el problema del mal. Tipologa de las enfermedades. 6 de Enero de 1981G. Deleuze

Ahora bien, en el punto en el que estbamos todo eso era un poco terico. Qu es lo que cambia prcticamente? Es para eso que voy a este cuarto punto.

Y no es una cuestin de reflexin. Hay que sentir gusto por esto. Es un asunto de sensibilidad. Hay sensibilidades sustanciales, existen los que tienen una sensibilidad sustancial. Yo sueo con hacer alguna cosa sobre la sensibilidad filosfica. Es as que encontrarn los autores que cada uno amar. No estoy dicindoles que sean spinozistas, porque me importa un bledo. Lo que no importa un bledo es que ustedes encuentren lo que les hace falta, que cada uno de ustedes encuentre los autores que les hacen falta, es decir, los autores que tienen algo para decirles y a quienes ustedes tienen algo que decirles. Lo que a m me menta en filosofa es esa eleccin. Es igual que cuando se habla de una sensibilidad artstica, por ejemplo de una sensibilidad musical. La sensibilidad musical no es indiferenciada, no consiste solamente en decir: Amo la msica. Quiere decir tambin que extraamente, en cosas que yo mismo no comprendo, tengo algo que ver particularmente con tal Ah, para m, es Mozart. Mozart me dice algo. Es curioso eso. En filosofa es lo mismo. Hay una sensibilidad filosfica. All tambin es una cuestin de molculas, si aplicamos todo lo que acabamos de decir hace un momento. Nos encontramos con que las molculas de alguien sern atradas, sern ya, en cierta forma, cartesianas. Hay cartesianos. Bueno, comprendo, un cartesiano es alguien que ley bien a Descartes y que escribe libros sobre Descartes. Pero eso no es muy interesante. Al menos hay cartesianos a un nivel mejor. Consideran que Descartes les dice algo al odo a ellos, algo fundamental para la vida, incluida la vida ms moderna. Bueno, a m, tomo mi ejemplo, realmente Descartes no me dice nada, nada, nada, nada... Se me va de las manos, me embola. Sin embargo, no voy a decir que es un pobre tipo, es evidente que tiene genio. Bueno, de acuerdo, tiene genio, pero yo, por mi cuenta, no tengo nada que hacer con l. Jams me dijo nada. Bueno, y Hegel?... Cmo se explican estas cuestiones de sensibilidad, qu es eso, qu quieren decir estas relaciones moleculares?

Yo abogo por relaciones moleculares con los autores que leen. Encuentren lo que les gusta, no pasen jams un segundo criticando algo o a alguien. Nunca, nunca, nunca critiquen. Y si los critican a ustedes, digan: De acuerdo y sigan, no hay nada que hacer. Encuentren sus molculas. Si no las encuentran, ni siquiera pueden leer. Leer es eso, es encontrar vuestras propias molculas. Estn en los libros. Vuestras molculas cerebrales estn en los libros, y es preciso que encuentren esos libros. Yo creo que nada es ms triste en los jvenes en principio dotados, que envejecer sin haber encontrado los libros que verdaderamente hubieran amado. Y generalmente no encontrar los libros que uno ama, ' o no amar finalmente ninguno, da un temperamento... y de golpe uno se hace el sabio sobre todos los libros. Es una cosa rara. Nos volvemos amargos. Ustedes conocen la especie de amargura de ese intelectual que se venga contra los autores por no haber sabido encontrar a aquellos que amaba... el aire de superioridad que tiene a fuerza de ser tonto. Todo eso es muy enojoso. Es preciso que, en ltima instancia, slo tengan relacin con lo que aman.

Qu relacin hay entre la sensibilidad a secas y la sensibilidad filosfica? Qu relacin hay tambin entre la sensibilidad a secas y la sensibilidad musical? Cuando alguien me dice por ejemplo: Ah, en msica yo pongo a Mozart por encima de todo. Frmulas tontas, frmulas idiotas, pero que expresan lo que decimos. Qu es lo que vibra tanto con Mozart en su sensibilidad? Y despus eso se diferencia extremadamente: Tal momento de Mozart por encima de todos sus otros momentos. Ah!, esos pequeos timbales... Eso es la msica!. Es curioso esto. En filosofa es parecido. Ser spinozista no es en absoluto saber la doctrina de Spinoza. Es haber tenido ese sentimiento, haber vibrado en ciertos textos de Spinoza diciendo: Ah!, s, no puede decirse nada ms. La filosofa forma parte de la literatura y del arte en general, da exactamente las mismas emociones.

Olviden las palabras complicadas: si viven como sustancia, como ser, se trata de una cierta manera de vivir. Ustedes dicen: Yo me siento un ser. No hay nada malo en eso, simplemente les dira: Bueno, de acuerdo, dejen a Spinoza, no lo lean. O les dira que no venga a este curso, que no vale la pena puesto que puede interesarles pero muy, muy exteriormente. Estn perdiendo tiempo, mientras que vuestro verdadero inters sera ir a escuchar a personas o cosas sobre personas que piensen verdaderamente que somos seres. Eso es toda una sensibilidad. Es incluso muy variada, puesto que puede ser una sensibilidad aristotlica, puede ser una sensibilidad cartesiana, puede ser una sensibilidad cristiana... todo tipo de sensibilidades muy diferentes. Entonces hacer filosofa querr decir hacer filosofa segn vuestro gusto. Si ustedes se viven como un ser, la filosofa preguntar: qu es el ser?, pero en el sentido de yo soy un ser. Es preciso que se informen sobre eso, hay que leer a personas que hayan hablado de eso. Si frente a Spinoza tienen la ms mnima emocin, tengo la impresin de que es en funcin de que en vuestra sensibilidad hay algo, an si no lo reflexionan, que les hace decirse: No, yo no vivo como un ser.

Me vivo como un sueo? Puede suceder, pero en ese momento yo dira que no es Spinoza lo que les hace falta. Hay seguramente grandes autores que se vivieron un poco como un sueo. Hay que encontrarlos. Supongo que hay grandes alemanes que verdaderamente se vivieron como un sueo... grandes romnticos alemanes... S, eso. Vayan a verlos, es eso lo que les hace falta.

Pienso en un autor que supongo que muchos de ustedes aman profundamente: por qu Beckett representa toda una sensibilidad de nuestra poca? l invent esa sensibilidad, le dio su expresin literaria. No puede decirse que los personajes de Beckett se viven como seres. Cmo viven? Tampoco viven como Spinoza. Es difcil decir que son spinozistas, hay tantas maneras de vivir... A no ser que vivan un poco de una cierta manera spinozista... no s. Tampoco viven como sueos. En cualquier caso, yo definira la sensibilidad spinozista como una sensibilidad tal que me vivo como una manera de ser. Me vivo como un modo, es decir, como una manera de ser. Es muy diferente un ser de una manera de ser. Qu puede entonces aportarme Spinoza? Es que si me vivo un poco espontneamente como una manera de ser, puedo presentir que Spinoza tiene algo para decirme, si me interesa, en cuanto a qu quiere decir una manera de ser. Qu es vivir a la manera de una manera de ser, vivir en tanto que manera de ser? Y que son la vida y la muerte para una manera de ser? Y qu es la enfermedad y la salud para una manera de ser? No es lo mismo que para un ser. Es por eso que todo esto tiene consecuencias prcticas.