yo no sabla nada de una conferencia que Foucault estaba preparando sobre ese mismo tema. Naturalmente, entendi su invi' taci6n como un llamado a una dlscusidn (junto con Hubert Dre!'{us, Paul Rabjnow, Richard Rorly y Challes Taylort dc varlas interpre{aciones de Ia moderniclad, bglg4litlq1.lglo ouF. en cierto senrido, iniclaba eI discurso lilaE{i{iqo-]]]qfEF:n

eI enLusiasmo abiertampni-

e*pr.s'^^ .on oue,un Duhli" 'm' p_Fo-a;[ia saludado sin temor csos 2cqnl'e'jmjenlos como un e derccho tIatuEI: a-ffi;6i6n de priniid

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i""i-i""to

en su propuesta, como lo comprendi en mayo de 1984, cuando se public6 un fragmento de su .onferencia. Aqui no encontramos al Kant familiar de Las pdlabras y lds :D cosds de Foucault, el epistem6logo cuyo andlisis de la finitud forz6 la entrada a ]a era del pensamiento entropol6gico v las clencias humanas (Hum(muissenscll4ltez). En ests conferen:) cia uno enc,'o-r.o r 1,n KantriiferenierliartJo@odpEdCii9lgl., IO

y-lp Eterno y en cambio concentrdndoae en Io que hasta enton_ ces :a f ilosof ithah,itio--frslat?Edo-trn SiEiIliezlf-EmexrsrPrr e, lo-meramente aiEi entat y transiiorio. Eoucault ve en la,f

,/ V cauh se aereea a si mismo a esla [radici6n.

tnl de una "onLologia de la acLustidad" que conduce a truvds de Vr'/l keEITfGEsche y Max webcr a Horkheimer y Adomo.-pgma. /\ / nera sororendenre, en Ia q!fB-lrasLdrg_$!1ry!Ct3-_E uN r Foucault relaciona eI texto de 1?84 con "t-,a disp"lq 'le las \ tagrr,oa""" (publicado caior.F aios mds tarde,, donde Kaxt /I rellexiona sobre Ios acontecimientos de la Revolucidn Francesa'

demasiado granale, esti. aiemasiado interelacio_ "" con los intereses de Ia humanidad para' que no sea re" naalo po. Ios pueblos del mundo y para que no estimule "o.auao intentos de esta clase toda vez que las condiciones renovadoi son propiclas"por Eoucauli cita, por su laalo, estas frases no sin "pasidn En el texto anterior sobre el ilu_ la participacidn en eI bien". pro' minismo. r