forgotten_spurgeon

Иан Мюррей

Забытый Сперджен

Забытый Сперджен

Иан Мюррей

Перевод с английского2-е издание, исправленное

МинскУП «Минская фабрика цветной печати»

2009

УДК 283/289ББК 86.376 М98

Мюррей И.Забытый Сперджен / Пер. с англ. — Мн.: МФЦП, 2009. —

272 с.М98

© «The Banner of Truth Trust», английское издание, 1966© «Faverdale Trading Limited», издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление, 2003, 2009

УДК 283/289ББК 86.376

Эта книга — богословская биография Сперджена. Английский проповедник был влиятельным богословом, к чьему мнению прислу-шивались. Он умел отстоять свои взгляды даже тогда, когда он оказы-вался в меньшинстве и даже в полном одиночестве. Он предвидел, как будет развиваться церковь после его смерти, и предостерегал своих со-временников против ложного пути. Благодаря этой биографии пропо-веди «короля проповедников» оживут и станут еще интереснее.

Перевод осуществлен по изданию:

The Forgotten Spurgeonby Iain H. Murray

The Banner of Truth Trust3 Murrayfield Road, Edinburgh EH12 6EL

P. O. Box 621, Carlisle, Pennsylvania 17013, USAFirst published 1966

ISBN 0 85151 156 2 (англ.)ISBN 978-985-454-446-5 (рус.)

ISBN 0 85151 156 2 (англ.)ISBN 978-985-454-446-5 (рус.)

Служителям и собранию «Гроув чапл» в Камбервеллес благодарностью

за девять лет общения и поддержкив благовествовании благодати Божьей

Содержание

Некоторые даты из жизни Ч. Х. Сперджена .........................9Почему «Забытый Сперджен»? .............................................11

1. Проповедник на Парк-стрит ..........................................29 2. Спор, преданный забвению ........................................... 51 3. Арминианство против Писания ....................................73 4. Арминианство и благовестие ....................................... 103 5. Обострение церковного конфликта .............................119 6. Богословский либерализм ........................................... 139 7. Распространение либерализма и его уроки .............. 153 8. От спора о благодати к конфликту с либерализмом ............................................................. 167 9. «Хотя бы небеса упали…» ..............................................191 10. Дальнейшая судьба «Метрополитан табернакла» ...205

Приложение ..........................................................................235Примечания ......................................................................... 248

Некоторые даты из жизни Ч. Х. Сперджена

1834 19 июня родился в Келведоне, графство Эссекс

1850 6 января обратился в Колчестере

1851 октябрь становится пастором баптистской церк-ви в Уотербиче, Кембридж

1854 апрель призван в церковь на Нью-парк-стрит, Саутуарк, Лондон

1855 январь начало публикации еженедельных про-поведей

октябрь повторный выпуск Баптистского веро-исповедания 1689 года

1861 18 марта открытие «Метрополитан табернакла»

1864 5 июня проповедь «Возрождение через креще-ние»

1865 январь начало публикаций «Суорд энд трауэл»

1873–1875 первые миссии Муди и Сэнки в Брита-нии

1887 начало спора о либерализме

28 октября выходит из Баптистского союза

1888 20 апреля Баптистский союз принимает (2000 го-лосами против 7) измененный символ веры, неприемлемый для Сперджена

1891 7 июня последняя проповедь в «Табернакле»

1892 31 января умер в Ментоне, Франция

1897–1900 публикация «Автобиографии»

1898 20 апреля сгорело здание «Табернакла»

1905 ноябрь библиотека Сперджена (лучшее част-ное собрание пуританской литературы в Британии) продана колледжу имени Уильяма Джуэлла, штат Миссури, США

1917 май окончание публикации еженедельных проповедей

1962 ноябрь переизданы «Ранние годы» (первая часть «Автобиографии»)

1963–1964 репринтное издание шести томов «Ка-федры церкви на Нью-парк-стрит»

10 Забытый Сперджен

Почему «Забытый Сперджен»?

Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ли-

верпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Спер-джена как чудо-проповедника чуждой мне викториан-ской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, бога-тым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христиан-ским книгам с евангельским содержанием, разве что их было очень много. Поэтому не удивительно, что я прак-тически не пользовался покупкой, сделанной в ливер-пульском магазине. Я, наверное, так же относился бы к Сперджену вплоть до сегодняшнего дня, если бы не то потрясение, которое я испытал во время учебы в Даре-ме. Новый импульс моей духовной жизни дали старые книги — пыльные тома самых разных форм и размеров, все авторы которых были приверженцами принципов богословия и благочестия, унаследованных со време-ни Реформации и эпохи пуританизма. Притягательная сила этих старинных фолиантов заключалась в том, что они как бы заново открывали для нас Священное Пи-сание, представляя совершенно новое богатство учений о благодати Божьей. Многие из нас никогда не забудут

блаженства тех дней, когда мы начали читать пуритан, которые впоследствии помогли нам по-настоящему оце-нить Библию.

В 1953 году, когда произошел этот перелом, в мои руки попала другая книга Сперджена. Она называлась «Комментаторы и комментарии: две лекции вместе с каталогом библейских комментариев и толкований». Тот, кто читал эту книгу, знает, что в этом каталоге пе-речислены все англоязычные толкования, написанные до 1876 года. И хотя в него были включены самые раз-нообразные комментарии (начиная от комментариев английских католиков, кончая комментариями плимут-ских братьев), главной целью Сперджена было привлечь внимание к пуританскому наследию. Этот каталог — на-стоящий кладезь библиографической информации о ра-ботах XVII века, которые, если бы Сперджен не провел такое тщательное исследование, могли бы оказаться се-годня забытыми. У Сперджена была благая цель: он хо-тел, чтобы Библию больше изучали, и считал, что тру-ды пуритан могут побудить людей делать это. «Наши предки-пуритане были могучими людьми, потому что жили по Писанию. При жизни они были непобедимы, ибо питались доброй пищей, тогда как их выродившие-ся дети пристрастились к нездоровой еде. Мякина вы-мысла и отруби ежеквартальных периодических изда-ний — довольно скудные заменители старинного хлеба, Библии». Нельзя сказать, чтобы Сперджен пренебрегал современными ему комментариями, но все они, с его точки зрения, уступали толкованиям прошлого. «Хотя эта книга сама по себе неплохая, — писал он в 1877 году об «Исследованиях Нового Завета» Ф. Годе, — она не мо-жет сравниться по глубине мысли с великими трудами пуритан, которые для нас всегда новы и поучительны». Если бы к тому времени я не открыл для себя пури-тан, то не воспринял бы «Комментаторов и коммента-рии» с таким интересом. Поскольку я уже увлекся ими, то книга Сперджена стала для меня настоящим путево-


дителем, пока я не выучил ее наизусть. Да, эта книга по-могла мне изучать пуританское наследие, но, к сожале-нию, сам Сперджен так и не открылся мне. Я бросился в крайность, воображая, что только в старинных книгах можно найти истину. Тогда мне было невдомек, что Свя-той Дух действует через разных людей во все времена. Викторианская эпоха на тот момент меня не привлека-ла. Я считал тогда, что главная заслуга Сперджена за-ключалась в том, что он был своеобразным указателем на дороге к XVII веку. Я не задумывался о том, что Спер-джен смог связать пуританское богословие со своим слу-жением простым неграмотным людям, жившим в пыли и смоге торгового города, о том, что он смог облечь ста-ринные мысли в понятные английские слова, о том, что он использовал здравые учения ушедшего века, провоз-глашая Благую весть в других исторических условиях. Об этом я тогда не думал.

Тогда я еще не открыл для себя самого главного — проповедей Сперджена. Я и подумать не мог, что полные проповеди — это совсем не то же самое, что всякого рода «избранные работы», которые можно было найти в то-мах разного размера с именем Сперджена на обложке. Мое первое знакомство с поблекшим черным томом из собрания «Кафедра церкви „Метрополитан табернакл“» и с еще более изношенным томом из собрания «Кафедра церкви на Нью-парк-стрит» произошла в «Свободной церкви Св. Иоанна» в Оксфорде, где служитель Сидни Нортон подвел меня к мысли о большом значении Спер-джена, которой суждено было развиться позднее.

Иногда, благодаря провидению, мы изменяем свои читательские пристрастия. Уильям Робертсон Николл писал, что в 1874 году его пригласили в одну деревушку пастором, установив испытательный срок. Книги тогда были большой редкостью, но тем не менее в той церк-ви оказалось собрание проповедей Сперджена, и Ни-колл «за шесть месяцев перечитал их все» 1. Я же при-ступил к изучению Сперджена при совершенно других

Почему «Забытый Сперджен»? 13

обстоятельствах. В 1961 году меня пригласили стать штатным проповедником в «Гроув чапл» в Камбервелле, местности, весьма знакомой Сперджену, хотя и сильно изменившейся за последние годы. Откровенно говоря, мои перспективы в той общине были далеко не блестя-щими, я осознавал, что простым повторением древних учений не в состоянии разрешить проблемы шестидеся-тых годов. Как-то из одной книги нашей церковной биб- лиотеки выпал билет на сидячее место в мюзик-холле на Сарри-гарденс, на котором значилась подпись одно-го из дьяконов церкви Сперджена и было написано, что право на место будет сохраняться до определенного часа по воскресным утрам. Эпоха, когда такое происходило, казалось, безвозвратно ушла. Мне не нужно было на-поминать, насколько то время отличалось от сегодняш-него. Став пастором, я по-новому взглянул на Спердже-на, и на протяжении нескольких лет я почти каждую неделю читал то один, то другой из шестидесяти двух томов собрания его проповедей, о которых упоминал выше. В первую очередь я хотел помочь своей церкви, но вдобавок к этому все мое восприятие Сперджена ко-ренным образом и надолго изменилось. Мне казалось, что Сперджен-проповедник на самом деле забыт, и чем больше я читал, тем это убеждение становилось крепче. Я имею в виду, что, несмотря на современные панегири-ки в его адрес, несмотря на титул короля проповедни-ков, несмотря на легенды о его способностях и юморе, все еще живущие в евангельском мире, забыты наибо-лее важные составляющие его служения.

На первый взгляд, истинность моего утвержде-ния доказать весьма трудно, ибо труды Сперджена на-столько объемны (их хватило бы на двадцать семь то-мов девятого издания Британской энциклопедии), что любой может найти в них достаточное количество от-рывков, касающихся его излюбленной темы, и на этом основании утверждать, что именно этой теме Сперджен придавал первостепенное значение, хотя если рассма-


тривать контекст служения Сперджена, то окажется, что такое утверждение не соответствует реальности. В случае Сперджена подобные рассуждения неверны, хотя они приемлемы, когда речь идет о таких пропо-ведниках девятнадцатого века, как Генри Уорд Бичер и Джозеф Паркер, у которых вообще не было никакой богословской системы и которые сегодня могли отри-цать то, что утверждали несколько лет назад. Сперджен от своих современников отличался тем, что у него была богословская система, с одной стороны, обширная, так как библейская, а с другой стороны, достаточно про-стая, чтобы ее можно было изложить в нескольких те-зисах. Сперджен утверждал свою веру в определенной конфессиональной форме, и его проповеди, хотя они и были весьма разнообразными и затрагивали различные учения Писания, никогда не нарушали доктринальной системы, которой он придерживался. «Изумительно, — заметил один критик, — каким убедительным и крас-норечивым мог быть этот знаменитый баптист, несмо-тря на ограниченность своих доктринальных взглядов». Долгое время изучавший Сперджена Робертсон Николл заметил: «Без сомнения, главный секрет привлекатель-ности Сперджена — его богословие». Далее Николл спрашивает: «Почему кальвинизм пользовался таким успехом в сырых, густонаселенных районах южного Лондона?» Этого вопроса я касаться не буду. Эти цитаты я привел здесь потому, что хотел показать, что богосло-вие Сперджена настолько очевидно следует из его про-поведей, что неправильное представление о нем соста-вить просто невозможно. Кроме того, существует «Кате-хизис Сперджена», где в тезисной форме изложены бо-гословские концепции этого проповедника. Книжица, которую можно прочесть за десять минут, не позволит никому исказить принципы вероучения Сперджена.

Богословие Сперджена можно или принять, или за-быть. Третьего не дано. Я полагаю, что в двадцатом веке его по большей части забыли. А Сперджен без своего


богословия — это искаженный Сперджен, так же похо-жий на себя, как на него были похожи его фарфоровые фигурки, которые шарлатаны продавали сто лет назад.

В этой книге исследуются образ мыслей и учение Сперджена. Это не биография. Тем не менее, посколь-ку основные темы его проповедей были обусловлены историческими обстоятельствами, я сосредоточил свое внимание на трех богословских конфликтах, имевших место во время его служения. Первый конфликт воз-ник в ранние годы служения Сперджена. Проповедуя в Экзетер-холле и мюзик-холле на Сарри-гарденс, он выступал с резкой критикой современного евангельско-го христианства 2, пришедшего в упадок, и тем самым привлек к себе внимание служителей других церквей и газетчиков, так как к тому времени прочно сформи-ровалось мнение, что богословие, которое Сперджен пытался возродить, — дело прошлого. Второй конфликт был порожден проповедью о возрождении через кре-щение, которую Сперджен произнес 5 июня 1864 года. Она стала самой популярной его проповедью и породи-ла споры, вышедшие далеко за рамки темы крещения. В каталоге Британского музея в разделе «Сперджен» почти четыре колонки занимают наименования книг и брошюр, посвященных этому спору. Хотя в вопросе крещения я не согласен со Спердженом, я считаю, что этот спор был одним из самых важных неразрешен-ных споров прошлого века. Последний конфликт, про-должавшийся с 1887 года вплоть до его смерти в 1892 году (тогда ему исполнилось пятьдесят семь лет), был вызван протестом Сперджена против проникновения богословского либерализма в некоторые церкви. Это была, конечно же, самая тяжелая схватка за все время его служения, но она была неизбежной, ибо, как писал Э. К. Симпсон, «раскол между либералами и истинны-ми вестниками Христа дошел до самого основания».

Скажу здесь несколько слов в качестве вступления к первому из этих конфликтов. В современном христи-


анском мире этот конфликт вряд ли получил бы такое развитие. Нынешние христиане избегают таких слов, как «арминианство» и «кальвинизм». Вместо этого они говорят, что библейский христианин — это человек, который отрицает всякие системы, выстроенные че-ловеком. Они говорят, что «арминианство» и «кальви-низм» — устаревшие слова, что никаких богословских конфликтов не было бы, если бы обе стороны увидели, что и арминианство, и кальвинизм основаны на Писа-нии, только первое вероучение делает акцент на ответ-ственности человека, а второе — на божественном все- властии. Ни одна из сторон, говорят сегодня, не видит истину во всей ее целостности. Но, во-первых, такой подход к решению этого конфликта не нов. В свое вре-мя Сперджен критиковал одного человека, который ре-комендовал ему придерживаться «трех кальвинистских пунктов и двух арминианских» 3. А во-вторых, этот под-ход совершенно небиблейский, ибо в действительности он отрицает и всевластие Бога, и ответственность чело-века в том смысле, в каком понимает их Писание. Быть библейским христианином не означает просто называть себя таковым.

В молодости Сперджен употреблял слово «армини-анин» по отношению к конкретным людям в качестве ярлыка. Но позже он понял, что этим нарушает «новую заповедь» (Ин. 13:34), и поэтому оставил эту практи-ку. Однако до тех пор, пока существует представление о Евангелии, которое в прошлом называлось армини-анским, существует необходимость в соответствую-щем богословском термине, определяющем данную позицию. Что изменится, если мы просто перестанем употреблять слово «арминианин»? Например, знаме-нитый Джон Уэсли не стыдился, когда его называли арминианином, потому что был убежден, что армини-анская точка зрения истинна. Он относился к арми-нианству как к определенной библейской концепции. Точно так же существуют определенные богословские


представления, заново открытые в эпоху Реформации, отличающиеся от представлений современного еван-гельского христианства, и представления эти необходи-мо обозначить каким-нибудь термином, чтобы указать на эти отличия. Богословие Реформации было названо кальвинизмом почти случайно, но эта случайность со-служила свою службу: для кальвиниста кальвинизм — библейская система, а не учение реформатора XVI века. Именно в этом смысле Сперджен употребляет данный термин. Для него кальвинизм — это учение Августина и Павла в той же мере, что и женевского реформатора. Поэтому не стоит отказываться от употребления этих названий, использовать их во время дискуссии просто необходимо, иначе не будет ясности. Назвать себя про-сто приверженцем Библии — значит ничего не сказать, потому что сразу возникает вопрос, что конкретно Пи-сание говорит по тому или иному вопросу.

Предваряя описание вышеупомянутого конфликта, нужно сделать еще одно замечание. Некоторые думают, что слабость кальвинизма заключается в его строгой систематичности и целостности. Они убеждены, что кальвинисты, доведя логичность рассуждений до край-ности, загнали себя в ловушку.

Я поднимаю сейчас этот вопрос для того, чтобы читатели, ознакомившись с этой книгой, смогли оце-нить, справедливо ли это обвинение. Если мы будем рассматривать Сперджена как подлинного кальвини-ста, то окажется, что обвинение в чрезмерной привер-женности логике не имеет к нему никакого отношения. Как мы увидим, со Спердженом спорили и крайние кальвинисты, и арминиане, причем по одному и тому же поводу. Во-первых, Сперджен считал, что Писание учит, что человек ответственен за свою веру в Еванге-лие, хотя по причине греха он совершенно не способен в него поверить. Но как может человек, спрашивает логика, быть ответственным за действие, которое со-вершить не способен? Крайние кальвинисты, чтобы из-


бежать логических противоречий, утверждают, что че-ловек не обязан верить в Христа. Арминиане же реша-ют эту проблему по-своему: они говорят, что каждый человек способен уверовать. Во-вторых, Сперджен, сле-дуя принципам богословской школы, к которой при-надлежал, верил, что спасение обрести может только тот, на кого подействует особая благодать Божья. От-сюда логично следует, что те, на кого особая благодать не подействует, неизбежно погибнут во грехе. Как след-ствие, крайний кальвинизм (в его крайних проявлени-ях) предается бездеятельности, а арминианство, чтобы избежать логических противоречий, полагает, что уче-ние об особой благодати Божьей — чудовищно, и его от-вергает. Оно было бы чудовищным, если бы за логикой оставалось последнее слово. На логические умозаклю-чения крайнего кальвинизма и арминианства истин-ный кальвинизм, основываясь на рассуждениях Павла в девятой главе Послания римлянам, дает такой ответ: человеческий разум не в состоянии ответить на те во-просы, которые Бог не благоволил разъяснить. Со вре-менем некоторые богословы-кальвинисты пренебрегли этим принципом, дав другим христианам справедли-вое основание для нареканий в свой адрес. Но если мы посмотрим на родоначальников кальвинистского бого-словия, то увидим, что эти люди все затруднения ре-шали при помощи Писания, а там, где оно не давало ответа, хранили молчание, преклоняясь перед величи-ем Божьим. «Вера, — говорит Сперджен, — это разум, положившийся на Бога» 4.

Тем не менее эта же самая школа, учившая, что разум нельзя ставить выше Бога, очень ревностно за-щищала идею о том, что церковь обязана иметь чет-кую богословскую систему. Здесь нет противоречия, так как систематическое богословие, как научная дис-циплина, извлекает из Писания определенные истины и, формулируя их, строит из них по мере возможности одну систему. Отвергать эту науку под предлогом, что


она превозносит человеческий разум над Писанием, — значит предполагать, что в Библии слишком мало ин-формации, что ее утверждения невозможно свести к системе, которую можно было бы назвать библейской. Это предположение, которое, как думают многие, пре-дохраняет Писание от человеческой философии, яв-ляется само по себе небиблейским. Сперджен пишет: «Мы усомнимся в мудрости и мастерстве автора, вло-жившего в свое произведение множество интересных и поучительных идей, если эти идеи невозможно свести в одно целое так, чтобы не потерялись ценность и глу-бина каждой из них. Это же справедливо и в отноше-нии Слова Божьего. Систематическое богословие так же связано с Библией, как и наука с природой. Некоторые считают, что во всех делах Божьих, кроме одного, есть порядок и система, что чем величественнее дело, тем совершеннее система. Но в одном Его деле, самом ве-ликом из всех, в деле, где яснее всего открылось все Его совершенство, с их точки зрения, нет никакого плана! Это полный абсурд. Вера в Писание должна быть несо-мненной, содержательной, последовательной, действен-ной, неизменной, значит, она должна строиться на проч-ном и четко определенном вероучении. Никто не может сказать, что Библия — его вероучение, если он не может выразить библейское учение своими словами» 5.

Теперь же я хочу ответить на вопрос, который, по всей вероятности, может возникнуть у читателя: пра-вомерно ли рассматривать образ мыслей и учение Спер-джена в рамках трех обозначенных конфликтов? Конеч-но же, в книге такого объема невозможно во всей пол-ноте изучить столь многогранную личность, как Спер-джен. Эту книгу нельзя воспринимать как заменитель биографии, она не заменит и чтения самих проповедей. Я привожу здесь много цитат только потому, что хочу побудить читателя обратиться к полному тексту пропо-ведей Сперджена. Читая его проповеди, вы обнаружите, что их содержание очень часто согласуется с вероучени-


ем многих христианских направлений. Именно поэто-му христиане из разных церквей так ценят Сперджена. Мне не хотелось бы, чтобы, прочитав эту книгу, вы по-думали, что Сперджен делал то, что призывал своих студентов никогда не делать: многократно повторять одни и те же пять-шесть учений.

Читатель, возражая мне далее, может сказать, что участие в богословских спорах не было для Спер-джена главным, не в этом заключалось его подлинное призвание. С этим мнением я совершенно не согласен, хотя знаю, что многие его разделяют. С викторианских времен и по сей день Сперджена принимают на ура во всех его амплуа, кроме одного: мало кто ценит его как человека, который ревностно боролся с заблуждения-ми в церкви. Сперджена изучили и обсудили как лич-ность, как проповедника, как литератора, как баптиста, как мистика и как филантропа, но его вероучение, ко-торого он твердо придерживался, и теологические кон-фликты, в которых он участвовал, преданы забвению. Существует мнение, что этим богословским конфлик-там не стоит придавать большого значения, так как бо-гословие не было главным для Сперджена. Например, когда разгорелся спор с либералами, Джон Клиффорд, вице-президент Баптистского союза, объявил: «Мне не-выразимо больно видеть, как этот выдающийся „ловец душ“ пробуждает энергию тысяч христиан и направля-ет ее на споры, вместо того чтобы вдохновлять их нести добрую весть Божьего Евангелия нашим соотечествен-никам» 6. Четыре года спустя один религиозный жур-нал в некрологе Сперджену выразил преобладавшее тогда отношение к проповеднику: «Поворачиваясь от его кальвинизма к его христианской жизни, мы видим хорошего, доброго, любящего человека, чье великоду-шие резко контрастирует с его учением» 7.

Как образ пуританина после 1662 года * форми-ровали те, кто отрицательно относился к пуританиз-му, так и образ Сперджена в ХХ веке создавали те,


кто не симпатизировал его богословским позициям, тем самым дискредитируя его как богослова 8. Кроме Робер-та Шиндлера, писавшего незадолго до смерти Спердже-на 9, и Чарльза Рэя, который всего-то и сделал, что крат-ко изложил «Автобиографию» проповедника 10, мне не приходит на ум ни один биограф Сперджена, который бы мог честно подписаться под символом веры, состав-ленным Спердженом для церкви на Нью-парк-стрит. У. И. Фуллертон и Дж. К. Карлайл, которые в 30–40-х годах двадцатого века написали, как полагают, класси-ческие биографии Сперджена, не разделяли богослов-ских позиций проповедника. И хотя в какой-то мере они описывают имевшие место богословские конфлик-ты, они похожи, выражаясь словами самого Спердже-на, на «людей из лозы и гипса». В своих книгах они не раскрывают учения Сперджена. В статье Т. Р. Гло-вера, опубликованной в «Таймс» в 1932 году, и в книге Канингема-Берли «Сперджен и его друзья», изданной в 1933-м, биография знаменитого проповедника церкви «Метрополитан табернакл» была искажена до крайно-сти 11. Последняя из названных книг, как сказал Спер-джен о другой книге, «пригодна только для того, чтобы разводить огонь в камине».

Итак, казалось, сбылось предсказание либералов викторианской эпохи о том, что Сперджен станет «по-следним из пуритан». «Старомодное Евангелие», кото-рое, как Сперджен считал, его церковь и колледж были созданы Богом провозглашать, было забыто почти все-ми, за исключением немногих, кто «испортил» торже-ство, устроенное в 1934 году в честь столетия со дня рождения Сперджена, задавая вопросы: «Кто из этих „знаменитых баптистов“, следуя за Спердженом, про-поведует истину о божественном избрании? Кто из них так же, как и Сперджен, гордится драгоценной кровью нашего Господа Иисуса Христа?» 12 Можно ли удивлять-ся тому, что в современной интерпретации Сперджена как богослова сводят на нет?


Уилбур Смит писал в 1955 году: «Я заново прочел основные биографии и автобиографию Чарльза Спер-джена и пришел к твердому убеждению, что на сегод-няшний день нет ни одного жизнеописания этого ве-ликого проповедника благодати Божьей, которое бы полностью соответствовало истине» 13. Думаю, он был совершенно прав.

Я избрал такую концепцию своей книги не пото-му, что хотел покритиковать тех биографов, которые преуменьшили значение трех вышеназванных бого-словских конфликтов, а потому, что для Сперджена утвердить свою позицию в этих спорах было очень важ-но — об этом свидетельствуют и его проповеди, и авто-биография, и ежемесячный журнал «Суорд энд трауэл», который Сперджен издавал двадцать семь лет. Он гово-рил своим студентам за три года до смерти: «Скоро я уйду от вас. Тогда вы соберетесь и скажете друг другу: „Президента больше нет. Что нам делать?“ Я заклинаю вас: будьте верны Евангелию Господа нашего Иисуса Христа и учению о Его благодати». В этих словах от-четливо видны приоритеты Сперджена. Отстаивая их, он писал: «Я твердо убежден, что отстоять истину в споре и выступить против заблуждений века сего — это первостепенная обязанность проповедника». Мис-сис Сперджен и Дж. У. Харральд полностью разделяли точку зрения Сперджена, когда в его «Автобиографии» писали о конфликте с либералами: «Одни по глупости своей полагали, что он принял на себя некую новую роль, а другие утверждали, что он принес бы намного больше пользы, если бы просто проповедовал Еванге-лие, предоставив так называемым еретикам идти своим собственным путем! Но эти критики не имели никакого понятия о прежней жизни этого человека, ибо с самого начала своего служения он ревностно боролся за веру, однажды преданную святым» 14.

Я уверен, что некоторые критически оценивают участие Сперджена в этих конфликтах. Скорее всего,


считают они, причина, по которой Сперджен вступал в эти конфликты, кроется в его характере, а не в его желании отстоять доктрину. Добившись большого успе-ха в Лондоне, тщеславный молодой человек возбудил к себе зависть у окружающих, поэтому другие служи-тели стали противостоять ему. Если же говорить о по-следнем конфликте 1887–1892 годов, то он возник по-тому, что Сперджен из-за своей подагры и ревматизма пребывал в мрачном состоянии духа и в результате воспринял отказ подчиниться его руководству как от-ступничество баптистов от христианской веры 15. В этой книге я не собираюсь оспаривать подобную точку зре-ния — это задача биографа. Скажу только, что лично я убежден, что главной причиной этих споров была при-верженность Сперджена Писанию, а не его греховный характер. Я привел здесь эти точки зрения, чтобы ска-зать, что у писателей есть право излагать свои собствен-ные взгляды, но нет права скрывать убеждения самого Сперджена по тому или иному вопросу. Но тем не менее они скрыли их, ибо в наш век истина попирается, а ее приверженцы предаются забвению. Сперджен как буд-то предвидел, что так произойдет: «Я готов к тому, что в течение последующих пятидесяти лет меня съедят со-баки, — писал он в 1889 году, — но я верю, что в дале-ком будущем меня оправдают» 16. Лично я убежден, что к Сперджену не начнут относиться справедливо, пока не изменится отношение к этим трем богословским спорам. Хотя за рамками этой книги осталось многое из того, что читателю было бы полезно узнать о Спер-джене, в ней, тем не менее, говорится о тех истинах, ко-торые, как твердо верил Сперджен, будущие поколения христиан благодатью Божьей вновь утвердят на земле. В таком ракурсе Сперджен воспринимается не как елей-ный проповедник, а как человек твердых убеждений, громогласно изрекавший своему поколению вневремен-ные истины Слова Божьего. Подобно Ивану-пахарю, он провел прямую борозду, и с его помощью мы можем об-


рести новое видение христианской жизни и решимость отстаивать истину.

Жизнь Сперджена можно было бы представить как великий успех. Будучи пастором церкви, воскресенье за воскресеньем он собирал столько людей, сколько не собиралось в церковном здании нигде и никогда 17. Так, в 1886 году в одно из обычных воскресений было решено посчитать, сколько человек присутствовало в церкви. Оказалось, что в общей сложности утреннее и вечернее собрание посетили более 10 000 человек! 18 К тому же Дж. Г. Пайк говорит, что если включить в чис-ло слушателей Сперджена и читателей его проповедей, то получается, что «собрания Сперджена посещали бо-лее миллиона человек». Популярность его проповедей была столь велика, что однажды без позволения Спер-джена даже была предпринята попытка передать утрен-нюю воскресную проповедь по телеграфу в Америку, чтобы опубликовать ее там в понедельник. К 1899 году было издано более ста миллионов экземпляров его проповедей на двадцати трех языках 19. При его жизни было продано 120 000 экземпляров «Сокровищницы Давида» — самого многостраничного комментария на псалмы. К этому надо добавить еще 125 других его книг и журнал «Суорд энд трауэл» 20.

Когда читаешь о таком феноменальном успехе Спер-джена, возникает искушение последовать ему во всем, чтобы добиться таких же результатов. Кажется, что, если бы служители делали все так же, как он, и про-поведовали в полном соответствии с его вероучением, они добились бы того же, что и он, в наш век пигмеев. Однако подобные рассуждения неверны в корне — Биб-лия говорит иначе. Неверно полагать, что Бог толь-ко дает проповедникам возможность проповедовать, а все остальное зависит от них самих. Бог не только готовит людей, но Он готовит и время для их деятель-ности. Как говорил сам Сперджен о Джоне Уиклифе, «Бог готовит человека для места и место для человека;


для каждого глашатая есть свое время, а для каждого времени есть свой глашатай». Сперджен получил такие дары, такое воспитание, такое водительство Святого Духа, что идеально подходил на роль жнеца в истории английской церкви. «Моя жизнь, — говорил он, — была сплошным праздником урожая». Однако еще задолго до его смерти духовные условия в стране начали ме-няться, менялся и сам Сперджен. Если раньше он счи-тал, что церковь наполнится уже оттого, что в ней бу-дет верно проповедоваться Евангелие, то теперь он был вынужден пересмотреть свое мнение: «Сегодня трудно привлечь внимание к Слову Божьему. Я раньше думал, что нужно только проповедовать Благую весть, и люди сами придут послушать ее. Но сейчас я вынужден ду-мать иначе… Я чувствую, что люди все больше и боль-ше ожесточаются» 21.

Вряд ли кто-нибудь в XX веке разделяет мнение Робертсона Николла, что у рабочих из южных районов Лондона была некая врожденная предрасположенность к кальвинизму Сперджена. Сам проповедник отверг бы его. Он предвидел, что придет время и успех проповеди перестанет быть нормальным явлением, а мнение боль-шинства больше не будет доказательством истинности. Он призывал людей слушать его проповеди не потому, что они пользовались успехом, а потому, что обладали божественным авторитетом. «Давным-давно я перестал считать людей, — говорил он в 1887 году. — В этом злом мире истина обычно пребывает в меньшинстве».

Поэтому я не буду рассказывать об успехах Спер-джена и не буду говорить, что это или то утверждение истинно только потому, что «так сказал Сперджен». Я не собираюсь возрождать «культ» Сперджена, суще-ствовавший прежде в некоторых кругах. Культ — это уже нездоровое явление. Без сомнения, люди очень ча-сто верили так, а не иначе, потому что так учил Спер-джен, а не потому, что они нашли эти истины в Биб-лии. Такое положение вещей вредило делу, столь доро-


гому для сердца Сперджена, так как нарушало приори-теты проповедника. Сперджен оставил нам в наследие не свое ораторское мастерство и не свои человеческие качества (они исчезли, как и всякая плоть), а свиде-тельство обо всей воле Божьей и великий принцип Реформации: мы должны взирать только на Господа и стремиться только к Его славе. Поэтому отнюдь не слу-чайно Сперджен, подобно Ж. Кальвину, который поже-лал, чтобы на его могиле ничего не было написано, по-просил, чтобы на его надгробном камне были только буквы «С. H. S.».

Сто лет назад Чарльз Хаддон Сперджен писал:«Конечно, плоть и кровь стремятся к всеобщности,

осуждают сектантство и готовы назвать братьями и сес-трами всех. Но как бы резко это ни звучало, от верного раба Царя Иисуса требуется защищать Его царские права и стоять за каждое слово Его закона. Друзья бранят нас, а враги презирают, когда мы ревностно служим Господу Богу Израилеву, но какое все это имеет значение, если нас одобряет Учитель? Слова Резерфорда, адресованные Уильяму Фуллертону, звучат у нас в ушах: „Я изо всех сил умоляю тебя отдать свою честь и достоинство Хри-сту и за Христа. И не волнуйся за плоть и кровь, пока ты выступаешь за Господа, за Его истину и за Его дело. И хотя мы видим, что иногда истина терпит поражение, все же Христос — друг истины; Он вступится за тех, кто рискнет всем ради Него и Его славы. Сэр, наш день при-дет, и судья переменится, и нечестивые восплачут днем намного сильнее, чем дети Божьи плакали утром. Бу-дем же верить и надеяться на спасение Божье“» 22.


Если бы у меня была тысяча жизней, то я бы пожелал прожить их все ради Христа. Но даже и тогда я бы отдал Христу слишком мало за Его великую любовь ко мне.

Чарльз Сперджен

forgotten_spurgeon

Documents

edinburgh eh12

forgotten spurgeonby

faverdale trading limited