Filosofa Prctica

y Meditacin

La vida cambia en el conocimiento del Ser

S'ri S'antananda Sarasvati

"UNA DE las grandes lecciones que he

aprendido en mi vida es prestar tanta atencin a

los medios del trabajo como a su fin. Lo aprend

de un gran hombre, cuya propia vida fue un

ejemplo prctico de este gran principio.

Siempre he aprendido grandes lecciones

relacionadas con ese principio, y dira que el

secreto del xito reside ah; en prestar tanta

atencin a los medios como al fin

Una adecuada atencin al acabado, fortaleciendo

los medios es lo que necesitamos. Con los

medios bien establecidos, el fin se alcanzar.

El trabajo y su secreto, discurso dictado en 1890

por Viveknanda, discpulo de r Rmaka.

En este recorrido, no se pretende emitir conceptos, ni

argumentos filosficos, sino darnos un paseo por las necesidades de

bsqueda de un tipo de conocimiento que pudiera hacernos la vida

ms feliz, con mayor bienestar en lo individual y lo social.

Al or hablar de filosofa, muchos creemos inicialmente que es

una disciplina acadmica, hiperespecializada, con lenguaje abstruso y

obscuro que la hace incomprensible, y en ese sentir, percibirla como

algo tan abstracto e intil, que no nos deja sino la impresin de algo

carente de vida.

Pero como afirmara Epicuro hace ms de 2 mil aos, los

argumentos de la filosofa son vacuos sino mitigan ningn sufrimiento

humano. En realidad la filosofa tiene que ver con un cultivo del arte de

vivir asociado a los problemas ms inmediatos de la vida cotidiana.

El sufrimiento, las relaciones, el trabajo, la muerte, la envidia, la

ira, la culpa, el perdn, los modelos de virtud, la amistad , la familia, y

en fin, la resolucin de problemas en lo cotidiano son puntos que la

tradicin filosfica ha tocado profusamente y sobre los cuales tiene

mucho que decir.

Lo que rene a los seres humanos en la bsqueda de la verdad,

eso es filosofa; se respira, se siente. Es una disposicin, una actitud

interrogativa respecto a lo real. Es como comprometernos en

aprender, a amar eso que reconocemos como real.

La filosofa es para todo aquel que quiera conocer.

El conocimiento subyacente en la palabra de los sabios va a dar

luz a aquello que el buscador busca, va a dar respuesta a la

interrogante, sea algo denso o sutil, no importa, es la luz de ese

conocimiento en el interior del individuo, es el reconocimiento

asombroso de que "sabemos" eso que buscbamos, de que sabemos

la respuesta a esa interrogante que nos planteamos, y al reconocer la

verdad surge el gozo, la felicidad, que es el nico propsito de nuestra

existencia.

Algunos de los aspectos que manejamos en la escuela son: vaciar

la taza, no juzgar sino poner en prctica, ver la creacin y a nosotros

mismos como una gran obra de teatro, como un gran juego.

Vaciar la taza se refiere a vaciarnos de tanta informacin, a

desligarnos de los paradigmas que nos hacen repetir el mismo discurso

sobre nosotros mismos una y otra vez. Significa romper con ese

determinismo que creemos vital.

El no juzgar, sino poner en prctica, le permite a la mente y al

corazn cierta quietud, cierta claridad que hace que surja la creatividad

para realizar las cosas, para pensar, para sentir de manera diferente,

novedosa.

El ejercicio de ver la creacin como una gran obra de teatro nos

permite un verdadero dilogo interior. Cual es mi papel aqu? y desde

all acceder al rol que corresponde a cada situacin, lo que nos

reconcilia con la incertidumbre. Cumplir con el rol que nos corresponde

momento a momento.

Filosofa se deriva de dos palabras griegas, philo, amor y sophia,

sabidura. Entonces la tarea de la filosofa sera como comprometernos

en aprender a amar la sabidura.

Para amar la sabidura deberamos pues, confiar en lo que han

dicho los sabios, y no solo percibirlo desde un punto de vista

intelectual, sino mas bien poder "comprobar" esas declaraciones de

los sabios a la luz de nuestra propia experiencia. As, utilizaramos un

principio filosfico de Platn, Jess, Sneca, Ficino, etc., lo pondramos

en prctica y veramos que ocurre en nuestra experiencia personal.

Entonces, la filosofa prctica sera algo muy dinmico, que

intenta captar el espritu vivo de la filosofa: aprender filosofa con la

finalidad de vivir filosficamente (amando a aquello que est claro y

que conoce).

CONOCETE A TI MISMO tremendo consejo y bastante prctico.

Lo prctico y lo sabio no son dos cosas separadas.

Parece no tener sentido estudiar filosofa si no se tiene una

aplicacin prctica. Entonces, solo ponindola a prueba se puede

concluir que la filosofa tiene aplicacin prctica y puede ayudarnos a

descubrir si cualquier cosa de las que hablamos aqu es verdadera o

falsa.

Como la mayora de las cosas, depende de cuanto nosotros

estemos dispuestos a poner a prueba en nuestra vida estos principios,

y del espritu de investigacin con respecto a nosotros mismos y lo que

nos rodea, desafiando cualquier posicin o idea pragmtica. Esto lo

hacemos mediante el mtodo Socrtico, realizando preguntas y

probando por nosotros mismos, para responder a estas preguntas.

Todo esto nos lleva a convertir aspectos meramente tericos en

algo til para nuestra cotidianidad, es decir, vamos a aprender a ser

sabios, no en retrospectiva, sino durante la accin misma. Nos va a

permitir crecer en la comprensin de las cosas, utilizando instrumentos

que poseemos, nuestros sentidos, nuestra mente, descubriendo en

muchos casos, aspectos de nuestra verdadera naturaleza que

desconocemos. De eso se trata, de ir descubriendo dones ocultos

detrs de paradigmas que hemos creado a lo largo de nuestra

existencia.

La filosofa cubre dos aspectos: un aspecto activo, familiar para

nosotros que vivimos actuando; vivimos en el mundo, y aprendemos en

el mundo, y un aspecto contemplativo, que implica mirar atentamente,

observar y considerar. Nuestra tarea ser mirar hacia dentro para

descubrir que hace al ser humano, humano; cuanto ms en

profundidad vayamos, ms conscientes nos haremos.

La bsqueda implica tambin aventurarse hacia adelante, ir ms

all de los lmites de seguridad para poder probar la verdad en la

experiencia. Esperamos que en nuestro estudio de la filosofa, teorizar

pueda ser iluminado por la razn, con el fin de que en nuestros actos

pueda encontrarse sabidura. Esto eleva nuestro estado de conciencia.

As pues, tenemos que ser conscientes. Por experiencia propia

sabemos o reconocemos que hay diferentes niveles de conciencia.

Por ejemplo, en el nivel de sueo hay a su vez diferentes niveles:

dormir profundo, dormir soando o dormir ligero. En el estado de

vigilia tambin hay diferentes niveles, a veces, estamos en "piloto

automtico" nos "despertamos" en la maana y cuando llegamos al

trabajo no reconocemos ni recordamos conscientemente los pasos

previos para llegar hasta all. Pero en ocasiones ocurre algo diferente:

situaciones en las que hay una absoluta claridad, vemos las cosas en su

totalidad o algo ya supuestamente conocido bajo una nueva luz:

Despertamos a la situacin.

Dentro del reino de la vigilia, entre el dormir y los estados

elevados de conciencia hay infinitos grados, cambian de un momento a

otro. Somos sacados del aqu y el ahora tan rpidamente y a tan gran

distancia, que el estado de vigilia es ms que nada un dormir

despiertos. Los esfuerzos deben dirigirse a elevar nuestra visin, a

estar ms conscientes, a contemplar lo que nos rodea exteriormente y

a contemplar en nuestro interior nuestros gustos y rechazos,

preocupaciones, las respuestas habituales, la tendencia emocional, y

todo aquello que la limita. Al entrar en estados ms elevados de

conciencia, hay una apreciacin ms aguda de la vida, que elimina

cualquier limitacin.

En lneas generales, podemos decir que somos un cuerpo que

tiene pensamientos y genera emociones. Estos componentes estn en

todos nosotros; uno u otro dominan en momentos diferentes y por

supuesto, algunas personas son ms intelectuales, y otras ms

emotivas, pero los tres aspectos estn en todos nosotros de alguna

otra forma. Desafortunadamente, a veces estn en conflicto directo y

nos sentimos aturdidos por sus demandas opuestas.

La filosofa trae paz entre estos aspectos, ensendoles a vivir en

armona. El medio por el cual la filosofa hace esto posible es mediante

la RAZN. Como dice Shakespeare, "la luz de la razn" la razn como

el "poder soberano" del hombre.

Si estos tres aspectos se colocan bajo la luz de la razn, bajo la

gua de la razn, esto trae inteligencia a la mente, amor al corazn y

salud al cuerpo. La razn es de mxima importancia.

Es posible observar los movimientos del cuerpo. Podemos ver los

cambios en nuestro estado emocional y detectamos los movimientos

de la mente. Qu es lo que observa todo esto?

Vamos a llamarlo OBSERVADOR. El tiene el poder de iluminar

todo lo que se presenta a la mente. Sea lo que sea que percibamos,

eso es posible gracias a que la luz de la conciencia cae sobre ello, todo

lo dems permanece en obscuridad. Esto indica el poder de la

conciencia, pero la mayor parte es dejada de lado, al identificarnos con

lo que estamos observando. Lo que verdaderamente da poder a

nuestra cognicin es pasado por alto. Podemos intentar no irnos con el

objeto, sino permanecer en el percibir, en el observar mismo. Veamos

que captura nuestra atencin pero recordemos permanecer con la luz

que antecede a la identificacin. Es muy fcil para el observador

quedar posedo por el objeto de observacin.

Los estados de atencin: En la atencin abierta las impresiones

nos llegan de todas partes , no estamos interesados en nada particular.

Es libre y cmoda, vemos , omos, gustamos, sentimos, y olemos.. Rara

vez dura mucho. Pronto una impresin atrae nuestra atencin. Durante

un momento se eleva y enfoca. Es un instante, es breve, es una

oportunidad. Casi siempre, la impresin que atrajo nuestro inters,

captura nuestra atencin totalmente. Dejamos de saber que somos,

donde estamos; nos identificamos con las impresiones, continuamos en

ese estado hasta que algo nos saca de l. Estamos totalmente

perdidos; solo sabremos que estuvimos en ella una vez que hayamos

salido de all. Se pasa por alto e inevitablemente surge una prdida de

la conciencia disponible.

Pero hay otra posibilidad. En el momento en que la atencin es

atrada, uno tiene que actuar. Con la elevacin de la atencin, viene el

efecto lateral, porque no solo nos hacemos conscientes del objeto,

sino tambin de nosotros mismos observando el objeto. Lo que es vital

ahora, es mantener el sentido de nosotros mismos en lo que sigue,

tenemos que traer el cuerpo a la vista, sabiendo que es uno, donde

est y que est pasando. Necesitamos recordar en ese preciso

momento. DAR LA ATENCIN, no que nos sea arrebatada.

Todo esto ser posible si venimos al reposo, reconociendo la

sustancia de ese hombre interior entrando en comunin con esa

conciencia que lo sostiene todo.

Todos los estados de la mente, las opiniones, etc., cambian de un

momento a otro. Solo una cosa permanece igual: el Yo soy o Yo estoy,

ese es nuestro ser esencial, no con lo que nos identificamos, no

aquello que podemos observar.

Las impresiones del mundo llegan a travs de los sentidos al

aspecto de la mente que llamamos mente discursiva. Hay otro aspecto

de la mente que llamamos intelecto, que entre sus funciones tiene una

que es la capacidad para elegir, desde elecciones sencillas (como

decidir si pasar el semforo en rojo o no), o decidir si algo es verdad o

no.

Hay cosas que pueden interferir con esta capacidad. La agitacin

y las ideas preconcebidas. Si intentamos observar los movimientos de

la mente vemos que est llena de un alboroto colosal, exagerando lo

que sucedi ayer, esperando lo que va a suceder maana,

generalmente con "yo" como nica referencia. Pensamientos sin

control. El intelecto duerme a un lado.

Podemos decir que la mente discursiva es solo un obstculo?

No, la mente discursiva tiene varios papeles tiles, pero uno de ellos es

que es un interprete, interpreta o traduce desde el mundo fsico al

mundo sutil de la mente y de la mente al mundo fsico (viene la pelota).

Si hay que llevar a cabo una accin, la mente discursiva traduce la

intencin en accin fsica (patea la pelota). La mente discursiva traduce

de manera natural, pero cuando no est conectada con los sentidos,

sino jugando con las impresiones, proyecta un mundo imaginario, est

agitada, dando vueltas y vueltas a un tema.

Aqu es importante que el intelecto ejerza algn control,

debemos decidir "conectar" con la conciencia. Hablamos de que el

estado ordinario es estar despierto, pero vemos que solo es medio

despierto, alertas a lo que nos traen los sentidos en cada momento,

pero rpidamente regresamos a los archivos de nuestras ansiedades e

impresiones pasadas.

Para despertar realmente, debemos utilizar el intelecto;

permitirnos que el intelecto mantenga el control sobre las actividades

de la mente discursiva. El intelecto arroja luz sobre cada situacin.

No hay ningn suceso que no tenga lugar en ningn otro

momento que en el presente.

Al liberarnos de las ideas que nos limitan, encontramos que el

presente tiene muchas ms posibilidades para satisfacer la necesidad

realmente, y hacerlo de manera nueva y original.

Dar la atencin a lo que tenemos delante de nosotros hace que

desaparezcan las limitaciones y la necesidad lo es todo.

Usando el intelecto y atendiendo la necesidad del momento

presente, vamos estando menos limitados y menos capturados con el

pensamiento habitual de juicios, opiniones, etc. que bsicamente

hacen referencia al "yo", a "mi" vida, lo que genera demandas que no

tienen fin y no nos dejan espacio. Es funcin del intelecto conectar con

ese espacio que sostiene todo. All se encuentra el amor, all se

encuentra la unidad.

Curso Introductorio de Filosofa Prctica

SEMANA 1: Por qu estudiar filosofa - Naturaleza de la sabidura.

SEMANA 2: Conocimiento de uno mismo. Quin o qu soy? Cul es mi potencial? Cmo

puedo alcanzar ese potencial? SEMANA 3: Diferentes niveles de conciencia. Cul es nuestro estado habitual? Existen

niveles superiores? De ser as, Cmo puedo acceder a ellos?

SEMANA 4: El poder de la atencin y el momento presente. Cul es el potencial del

momento presente?

SEMANA 5: El significado de vivir con justicia. Qu dijo Platn acerca de la justicia y la

injusticia.

SEMANA 6: La energa. Cmo entender y utilizar bien la energa? Podemos incrementar la

energa a nuestra disposicin?

SEMANA 7: La razn. Cmo puede la razn enriquecer nuestras vidas?

SEMANA 8: La naturaleza de la belleza. Qu es la belleza? Cul es su propsito? De dnde

proviene? SEMANA 9: Cmo ver la unidad en la diversidad. El hilo subyacente de vida

SEMANA 10: El deseo de la verdad. Cmo se manifiesta? Cmo puede ser satisfecho? El curso no pretende que los estudiantes acepten o rechacen lo que se diga, sino que les invita a poner a prueba el conocimiento de los sabios a la luz de su propia experiencia. Es, por encima de todo, un curso de filosofa prctica. Con este fin, se dan varios ejercicios sencillos para ayudar a romper los hbitos que atan al ser humano a una existencia limitada y permitir el desarrollo de su potencial. Una de las contribuciones claves de Oriente a la filosofa prctica de la Escuela, fue la introduccin de un sistema sencillo de meditacin. Se ha encontrado

que esta prctica promueve la paz interior y la quietud de la mente, cualidades necesarias para el verdadero entendimiento. La meditacin se ofrece a los estudiantes que deseen proseguir sus estudios ms all de los tres primeros

trimestres.

Urb. El Encanto, 2a. Transversal,

Quinta La Pequea (al lado de la Clnica del Nio)

Mrida- Venezuela

Email: escuela@filosofiapractica.org.ve Web: www.filosofiapractica.org.ve

twiter: @meridafilosofik

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